Uma Igreja com Problemas de Disciplina:

Uma Análise de 1 Coríntios 5

Augustus Nicodemus Lopes

O Contexto de Corinto
A igreja de Corinto era uma igreja que havia sido muito abençoada por
Deus em diversos aspectos. Quando Paulo inicia esta carta ele reconhece,
no capítulo primeiro, que Deus havia abençoado a igreja com toda sorte de
bênçãos espirituais, de dons espirituais, ao ponto de “não lhes faltar dom
nenhum”. Corinto era uma igreja carismática no sentido bíblico da palavra,
ou seja, tinha os “carismas” do Espírito de Deus, os dons, através dos quais
desenvolvia seu serviço prestando culto a Deus e cumprindo a sua missão
neste mundo. Infelizmente, por motivos que desconhecemos, esta igreja de
Corinto, que havia sido fundada pelo apóstolo Paulo, com menos de três
anos de fundada começou a desviar-se dos padrões de conduta e de
doutrina que o apóstolo havia estabelecido por ocasião de sua fundação.

Os Problemas de Corinto

1) Divisões

Paulo estava no seu último ano de ministério na cidade de Éfeso, quando

recebe informações de que a igreja de Corinto não estava indo muito bem.
As informações eram muitas e poucas delas eram boas. Paulo soube que
havia divisões na igreja, que estava dividida em 4 grupos. Grupos que se
formaram em torno de personalidades, de pessoas que tinham tido uma
participação no passado recente da igreja, com o próprio Paulo e Apolo
(cap. 3:4). Havia até um grupo que talvez fosse o mais perigoso deles que
era o “grupo de Cristo” (‘...e eu, de Cristo” Cap 1:12). Eles diziam que não
eram seguidores de homem algum e sim de Cristo. Era como se dissessem:
não queremos estar debaixo da orientação ou da instrução e autoridade de
qualquer homem porque recebemos tudo diretamente de Cristo. Alguns
estudiosos têm identificado este grupo como o “grupinho dos espirituais”
que falavam em línguas e se gloriavam por terem experiências
extraordinárias; que não aceitavam a autoridade de Paulo na igreja e
outras coisas mais.

2) Problemas doutrinários

A igreja tinha todas estas divisões e além disso tinha problemas de ordem
doutrinária. Um grupo não aceitava a ressurreição dos mortos (cap. 15).
Havia um espírito faccioso naquela igreja; existiam problemas com
respeito à doutrina da liberdade cristã ( 10:28). “Será que posso comer
carne sacrificada aos ídolos”? Os “fortes” diziam que sim e subestimavam
os “fracos”. Havia problemas com respeito às questões do casamento (cap.
7): O que é mais espiritual? Casar ou ficar solteiro?
A igreja estava dividida por uma série de problemas que se refletiam no
culto. Os “espirituais” falavam línguas sem interpretação para a igreja e
desta forma não edificavam (14:5); os profetas falavam, mas não havia
ordem de quem deveria falar primeiro (14:29, 32); as mulheres
entusiasmadas estavam querendo tirar qualquer sinal de que há uma
diferença entre homem e mulher dentro da ordem da criação de Deus
(11:8-9); na hora da Santa Ceia havia pessoas que até se embriagavam
(11:21) e participavam do sacramento sem ter o espírito apropriado.
Corinto era uma igreja com graves complicações. Mas, mesmo
considerando isso, era uma igreja que se gloriava de ser “espiritual”.
Afinal, muitos, na concepção deles, não tinham os dons que indicavam a
presença do Espírito Santo? Muitos não estavam falando em línguas
durante o culto (Cap. 14)? Outros não estavam profetizando e trazendo
palavra de revelação? A igreja pensava que era espiritual e considerava-se
assim apesar de estar toda minada de problemas.

3) Problemas Morais

Entre os problemas mencionados havia também problemas morais. Havia

um irmão que estava processando outro num tribunal secular (6.4). Talvez
a igreja não tenha se interessado o suficiente. A verdade é que não
chegaram a um acordo e talvez por questão de terra ou talvez de dinheiro e
negócios, este irmão estava em litígio com outro. Por isso estava
processando-o no tribunal da cidade. Com esta atitude estava expondo o
Evangelho à vergonha diante dos ímpios (v. 6).
Havia um grupo que estava voltando à prática da prostituição religiosa
(6:18-19), o que era comum na cidade de Corinto. Isso era praticado nos
templos onde se cultuava a deusa Afrodite.
Refletindo esta separação entre espiritualidade e a conduta moral surge
um problema relatado no capítulo 5 e que estava bem de acordo com a
natureza e espírito da igreja. Havia um homem, membro da igreja, que
estava vivendo com sua madrasta. Seu pai provavelmente ainda estava
vivo, mesmo assim estava tendo “um caso” a mulher de seu pai. O mais
grave é que isto era do conhecimento não só da igreja mas também da
própria sociedade de Corinto. Era algo notório e se comentava; circulava
rumores verdadeiros com respeito a este incidente. Nos traz
constrangimento o fato de que a igreja de Corinto, como um todo, parecia
não ver nada de grave nisso: “Afinal Deus não está em nosso meio? Vejam o
que acontece nos nossos cultos”! E este homem continuava a viver com sua
madrasta às vistas de toda a igreja! Mas o que mais incomodava o apóstolo
Paulo era a falta de uma atitude firme por parte da igreja com relação
àquela pessoa. Ou seja, a igreja deveria constatar que conduta moral e
espiritualidade são duas coisas que andam juntas. Temos de ter as duas
coisas; e quando temos uma e não a outra, ou a espiritualidade é falsa ou a
moralidade é falsa. Mas a genuína espiritualidade exige uma conduta de
acordo com as verdades do evangelho.
O interessante é que Paulo não se dirige à liderança da igreja. Paulo, ao
escrever, não se refere aos líderes mas fala à igreja como um todo. Porque,
mesmo que no sistema presbiteriano, estes casos tenham a ver
inicialmente com o Conselho, o fato é que na base do problema, além de um
caso notório, pecado é um problema de toda igreja. É uma questão que
afeta todos os membros e que não é somente responsabilidade do Conselho
olhar para a vida dos outros membros e tomar algum tipo de decisão, mas
que é responsabilidade de cada membro do corpo de Cristo zelar para que
haja pureza, santidade, que haja no convívio da comunidade, verdadeira
santidade ao Senhor. É uma responsabilidade de nós todos e não somente
do pastor e dos presbíteros. É importante, portanto, que Paulo trata da
questão dirigindo-se a toda comunidade. Talvez alguns estranhem este
fato. Nas denominações batistas e congregacionais as questões
disciplinares são resolvidas pela assembléia. Apesar de acharmos
benefícios no sistema de governo representativo, através de pastores e
presbíteros, a interpretação desta passagem só pode ser neste sentido:
Paulo não está se referindo aos pastores e presbíteros porque ele sabe que
a responsabilidade de vivermos uma vida santa na igreja, é de cada um dos
seus membros. Devemos não só zelar por nós mesmos mas também pelo
nosso irmão refletindo as palavras de Jesus: “Se o teu irmão pecar, vai
repreendê-lo entre ti e ele só, se ele não te ouvir, leva mais alguém, se não
te ouvir, comunica a liderança da igreja para que tomem as providências”.
Mas, antes de chegar a este ponto existe todo um processo intra
comunitário desenvolvido pelos membros, cada um participando e sendo
responsável para que a vida da igreja ande corretamente. Se não for assim
corremos o risco de sermos participantes dos pecados alheios e
incorrermos na culpa de cumplicidade.
Assim, o apóstolo Paulo, no capítulo 5, chama a igreja à ordem e nos fala de
forma apaixonada, fala com amor pela igreja; nos fala da responsabilidade
que todos temos de cuidar de nós mesmos, de vivermos vidas santas e, de
como comunidade, zelarmos para que o nome de Cristo seja honrado e
glorificado através da vida santa da comunidade dos santos. Infelizmente
nem sempre atentamos para esta maneira de Paulo abordar o problema em
vista do nosso individualismo. Mais freqüentemente do que desejaríamos
ouvimos falar de piedade em termos individuais, ou seja, piedosa é a
pessoa que se fecha no seu quarto para ler e orar gastando tempo a sós com
Deus. E santidade seria algo que se desenvolveria individualmente. Quando
falamos em santificação geralmente temos a figura de uma pessoa em
mente e nos esquecemos que Novo Testamento geralmente estas coisas são
contempladas à luz da comunidade. Piedade é algo que eu exerço junto com
o povo de Deus; culto não é algo que eu presto individualmente a Deus,
somente, mas algo que faço com meus irmãos. Santidade é algo
comunitário. Nós crentes caminhamos a vida de santidade juntos.
Perdemos de vista este aspecto corporativo da Igreja apresentado no NT. É
tão importante, salutar, equilibrado e abençoador para cada um de nós a
idéia de andarmos juntos, vivermos juntos e nos santificarmos com a ajuda
uns dos outros. É neste contexto que o apóstolo trás estas palavras.
O Texto
No versículo 1 e 2 encontramos o apóstolo Paulo apresentando o assunto
que vai falar. Ele coloca o problema com palavra muito claras. O problema
é duplo:

O Primeiro Aspecto do Problema

Primeiro, Paulo inicia dizendo que “Geralmente se ouve que há entre vós
imoralidade...” (v. 1) e depois especifica que imoralidade é esta. O pecado é
de incesto que está proibido pela Lei mosaica em Deuteronômio 2:30 e
outras passagens do VT onde Deus revela Sua repulsa ao adultério e muito
menos que um homem faça isso com a mulher do seu pai. Era um caso
claro de transgressão da Lei de Deus. É importante notarmos que para o
apóstolo Paulo, a Lei de Deus sempre estava em vigor para o cristão. Paulo
caracteriza bem esta imoralidade, e, muito embora não faça uma
referência clara ao Antigo Testamento, há evidências na passagem, de toda
legislação do VT sobre a conduta moral e sexual do povo de Deus. É bom
enfatizar isso numa época em que as pessoas têm demonstrado descaso
para com a Lei de Deus e para com os padrões morais das Escrituras. O
apóstolo está muito à vontade expressando o ensino do VT para uma
comunidade de cristãos do NT e caracterizando a conduta daquele
indivíduo como sendo imoralidade à luz dos padrões Vetero
Testamentários. Isso nos trás a um ensino importante, o de ter em alto
apreço o Antigo Testamento que também é revelação de Deus para nós
cristãos, ainda hoje. Tudo que foi escrito, para nosso ensino foi escrito,
para que através das Escrituras e da paciência tenhamos conforto e
esperança.
Esta era a primeira parte do problema: uma relação incestuosa de um
homem que vivia com sua madrasta e que era do conhecimento de todos,
como se vê nas palavras de Paulo: “Geralmente se ouve que há entre vós
imoralidade...” (v. 1).

O Segundo Aspecto do Problema

A segunda parte do problema está no v.2: “E, contudo, andais vós

ensoberbecidos, e não chegaste a lamentar, para que fosse tirado do vosso
meio quem tamanho ultraje praticou?”. O que angustiava o apóstolo Paulo
não era só o pecado em si, mas que a igreja, ao invés de “lamentar” o fato
de ter um de seus membros vivendo uma relação pecaminosa e tomar a
providência correta, que na ocasião seria tirar do meio da comunidade
aquele indivíduo que não havia se arrependido (a julgar pelo que Paulo
diz), ou que não queria corrigir-se. A atitude da igreja deveria ser excluir
este membro contumaz. Paulo está angustiado pelo fato da igreja não
tomar esta atitude para zelar pela vida e pela pureza da igreja, pelo nome
de Cristo e pelo próprio pecador. Ao contrário, a igreja estava
ensoberbecida, envaidecida possivelmente por causa dos dons espirituais.
Os membros estavam orgulhosos de constituirem uma igreja
“carismática”, ou quem sabe, uma igreja que amava a todos do modo que
eram e de como agiam. Uma coisa é certa: Paulo entendia que a atitude da
igreja não estava correta. Ao invés de lamentar e chorar pelo fato de um
membro está sofrendo, e quando isso acontece, todos sofrem com ele,
Paulo pensa na igreja em termos corporativos e vê uma comunidade
negligente por não lamentar-se em vista do pecado que estava no seu meio.
Ela assume uma postura oposta “festiva”, com um culto alegre, enquanto
ninguém estava se preocupando com o problema. Paulo estava angustiado
por ver um membro vivendo em pecado e por constatar uma igreja
tolerante que convivia com o problema sem nenhuma dificuldade.
Antes mesmo de dizer os princípios pelos quais a igreja deveria expulsar o
malfeitor que “tamanho ultraje praticou”, Paulo já vem com a solução para
o problema, até contrariando seu método habitual, usado na primeira
carta aos Coríntios. Paulo geralmente coloca o problema, introduz uma
série de princípios doutrinários e no final apresenta a conclusão. Mas
Paulo parece tão atribulado que apresenta o problema e logo dá a solução;
só posteriormente fala sobre as doutrinas que estão por trás da questão.
Isso, talvez pela angústia que lhe passava na alma em vista do grande amor
que tinha por aquela igreja. Do versículo 3 até o 5 Paulo diz o que vai fazer.
Ele fala como apóstolo de Jesus: “...já sentenciei...”. Ele usa das
prerrogativas de apóstolo, a quem foi dada autoridade para edificar a
igreja, fazê-la andar e para trabalhar no seu fundamento. Como tal, ele
sentencia. Esta palavra “sentenciar” vem da linguagem jurídica que
significa o pronunciamento final de um processo de julgamento. A igreja
deveria ter feito isso e por que não fez, Paulo toma para si as prerrogativas
de juiz. Ele mesmo faz o julgamento, sentencia o membro infrator dizendo:
“...que o autor de tal infâmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vós
e o meu espírito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satanás
para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no dia do
Senhor [Jesus]” (vs. 3-5).
Quando o apóstolo Paulo sentencia que aquele infrator seja entregue a
Satanás, ele o faz nos termos do ensino de Jesus. Paulo aqui está ecoando o
ensino de Cristo quando disse num contexto de disciplina: “Porque onde
estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles” (Mt
18:20). Jesus já havia dito dois versículos atrás (v. 18) que: “...tudo o que
ligardes na terra, terá sido ligado no céu, e tudo o que desligardes na
terra, terá sido desligado no céu”. Este é um contexto de disciplina,
quando Jesus estava respondendo a Pedro sobre o que deveria ser feito se
um irmão pecasse contra ele. Jesus diz que a igreja reunida em espírito,
com a presença do Senhor e em Seu nome deveria exercer o “poder das
chaves”; de admitir alguém no Reino de Deus ou então excluir através da
disciplina. Paulo está ecoando o ensino de Jesus quando diz: [Eu,
juntamente com vocês] “em nome do Senhor Jesus, reunidos vós e o meu
espírito, com o poder de Jesus, nosso Senhor...” (v. 4). Dessa forma Paulo
sentencia o membro daquela igreja.
O que significa “entregar a Satanás”? Isto tem sido bastante debatido e
não vai fazer muita diferença na interpretação geral da passagem. Em
linhas gerais se acredita que Paulo estava dizendo o seguinte: Uma vez que
a pessoa não queira ouvir a voz da igreja, não aceita a repreensão do
Espírito Santo, e, sendo excluído da comunidade, será como uma ovelha
que foi colocada para fora do aprisco. Lá fora estão os lobos à espera.
Satanás vai cirandar, vai colocar sua mão em cima. O objetivo de Paulo com
isso não é destruir a pessoa como muitos pensam em relação ao ato
disciplinar. Em termos eclesiásticos alguns pensam de disciplina como algo
que trás simplesmente punição ou destruição do pecador. Mas não é este o
objetivo da disciplina. Apesar de todo rigor e firmeza de Paulo em tratar o
assunto, ele diz: “...a fim de que o espírito seja salvo” (v. 5). Este é o
objetivo que Paulo revela na sua carta; o amor por aquele pecador e seu
desejo de recuperá-lo, mesmo que para isso medidas drásticas tenham de
ser tomadas. Paulo não fica vacilante. Se tem de ser entregue a Satanás,
que seja, para que o espírito seja salvo. Se for o único meio, que assim seja
excluído da igreja, ficando fora da proteção do Senhor e ficando exposto
aos ataques do diabo. Ataques que são descritos no livro de Jó, quando este
servo de Deus experimentou na carne a atividade satânica como doenças,
aflições, perdas dos bens, etc. Em fim, toda sorte de aflições que com o
decreto de Deus Satanás às vezes pode infligir às pessoas para que o
propósito de Deus seja feito. No caso, para este membro da igreja, o
propósito era trazê-lo de volta ao seio da igreja através das aflições,
angústias, dificuldades, e tribulações que Deus permitiria (decreto
permissivo) que Satanás trouxesse a este membro em pecado. Ele deveria
ser levado ao arrependimento, cair em si e voltar ao convívio da igreja.
Não sabemos se a “estratégia” funcionou. Na Segunda carta que Paulo
escreve à Igreja de Corinto há uma menção de alguém que se arrependeu,
que mudou sua atitude. Paulo não diz quem foi esta pessoa. Mas Paulo
recomenda que a igreja o receba, que o aceite, que não prolongue
demasiadamente a disciplina para que ele não desfaleça. Alguns entendem
que seja exatamente este homem citado por Paulo no v. 5.1. Se for o caso, a
disciplina teria funcionado e o pecador voltado arrependido, recuperado,
restaurado, e a igreja o teria recebido com alegria. Paulo passa para uma
postura final e só depois explica o porque desta atitude. Pode parecer aos
ouvidos pós-modernos uma atitude muito radical. Mas Paulo explica o
porque de sua atitude.
As Razões de Paulo Para a Disciplina Rígida
1) Porque o pecado é como o fermento (v. 6). Se não cuidarmos ele se
alastra e contamina toda a massa: “Não sabeis que um pouco de fermento
leveda a massa toda?”. Paulo usa uma linguagem muito comum no VT. No
VT uma das coisas usadas para tipificar o pecado é o fermento. Tanto é que
na celebração da páscoa era proibido se comer pão com fermento (o pão
era “asmo” – sem fermento). O fermento era símbolo do pecado. Uma das
propriedades do fermento pelas quais ele tornou-se símbolo do pecado, é
sua capacidade de aumentar e dominar o ambiente onde se encontra. Se
colocado um pouco de fermento no pão que está sendo preparado logo
levedará toda a massa. O apóstolo diz que o pecado é exatamente assim.
Paulo pergunta se os crentes de Corinto não sabem disso: Que o pecado é
como o fermento, que leveda toda a massa? A idéia é que, se deixado sem
correção, no seio da igreja, sem que as devidas soluções sejam tomadas, o
pecado se propaga. O que pensar dos jovens da igreja de Corinto? O que
eles estavam aprendendo quando viam aquele homem vivendo com a
madrasta e ninguém dava importância? O que eles estavam aprendendo?
Aprendiam, que aquela atitude não faz diferença na vida cristã e que não
importa nosso comportamento sexual. Podemos continuar em pecado e
como um cristão normal. Era essa a mensagem que estava sendo passada
para os membros da igreja; que o pecado realmente não importava porque
a igreja parecia aceitar normalmente. Qual a mensagem que está sendo
passada para os jovens e novos convertidos? Que o pecado não afeta meu
estado, o meu relacionamento e minha comunhão com Deus e nem a vida
da igreja. Ou seja, o que é pregado no púlpito é totalmente desfeito por este
tipo de atitude. Nós podemos pregar santidade, e se temos de viver vidas
santas mas não acrescentarmos à Palavra pregada as medidas corretas
para que todos nós trilhemos este viver santo, a mensagem deixa de ter seu
efeito.
Quando Calvino começou sua obra em Genebra ele tinha a idéia de que se
houvesse apenas pregação fiel da Palavra de Deus e administração correta
dos sacramentos, a igreja seria edificada, os crentes ouviriam e os
problemas se resolveriam. Algum tempo depois, Calvino reconheceu que
era necessário e bíblico acrescentar um terceiro elemento: a disciplina
eclesiástica.
Há necessidade do exercício da disciplina eclesiástica feita em amor para
recuperação do pecador e para que se coloque em prática o que a Palavra
de Deus nos recomenda e exige. O mais importante é que Paulo não está
aqui falando para a liderança. Ele está falando para toda a igreja. Não
caiamos no erro de interpretar mal o apóstolo Paulo pois o que ele fala é
para todos nós; é responsabilidade de toda a igreja zelar pela vida da
comunidade seguindo os princípios bíblicos. Porque o pecado é como o
fermento. Se deixarmos ele contamina a massa toda. Que mensagem
estamos passando para o mundo? Qual a mensagem que a “Tiazinha”, que
se diz evangélica, passa para o mundo? Sua mensagem é que não importa
seu comportamento sexual, sua profissão corrupta. Assim, se conclui que
cabe tudo na igreja.
Estamos vivendo um momento de crise de referência na igreja brasileira.
Ou seja, precisamos de pessoas que sejam referenciais. A pouco tempo a
revista “Isto É” publicou um suplemento sobre os maiores religiosos do
século e citava Dom Evaristo Arnes, Alziro Zarur, Chico Xavier, Madre
Tereza, Leonardo Boff, Frei Beto, Marcelo Rossi, mas nenhum evangélico.
Pode ser apenas preconceito contra os evangélicos, mas pensemos qual
evangélico poderia estar nesta lista? Soubemos depois que o candidato dos
evangélicos seria o Bispo Macedo. Se há um momento em que a igreja
precisa fazer diferença no Brasil, é hoje. E temos de começar nos
lembrando de que o pecado é como o fermento. Ele destrói a reputação da
igreja, a sua credibilidade, seu ensino, e por isso temos de tratá-lo com
firmeza. Devemos começar conosco mesmo, sendo implacáveis com nós
mesmos e brandos com os outros, mas firmes no geral. Tudo isso para
evitar que o pecado se alastre. Este é o caminho. Não estou me referindo a
fazermos cruzadas de moralidade; não creio nisso. Mas devemos pregar o
ensino simples do evangelho e como lemos nos salmos “que os que temem
ao Senhor odeiem o pecado”, se afastem do pecado pois este é o ensino de
toda a Bíblia. O primeiro ensino é este: O pecado é como o fermento e se
nós não cuidarmos ele tomará conta de tudo corrompendo as consciências.
2) O segundo argumento de Paulo está baseado na Páscoa (também vem do
Velho Testamento). Aqui no v. 7 Paulo se refere a Cristo como sendo nossa
Páscoa e que ele já foi imolado por nós. Paulo compara a vida da igreja a
uma grande Páscoa, a uma eterna festa. O nosso Cordeiro Pascal já foi
imolado e nós já nos alimentamos dele e se vivemos em uma eterna Páscoa,
não deve haver fermento. Tem de ser lançado fora os fermentos, a massa
velha. Por isso Paulo diz: “Lançai fora o velho fermento, para que sejais
nova massa...” (v.7). A Igreja é a comunidade Pascal liderada, salva e
resgatada por aquele que é a nossa Páscoa. Na festa da Páscoa não podia se
ter pão com fermento. Essa é a figura que Paulo usa. Se há pão fermentado
já não é mais Páscoa. No v. 8 Paulo diz da vida cristã que “celebremos a
festa, não com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da
malícia; e, sim, com os asmos da sinceridade e da verdade”. É só quando a
sinceridade e a verdade prevalecem que nós verdadeiramente celebramos.
Somos uma comunidade que celebra, que vive na alegria, no gozo da
santidade do nosso Cordeiro.
É claro que Paulo não está pregando o perfeccionismo. Mas alguns podem
ter esta idéia; Paulo não está pedindo que a igreja seja perfeita, mas sim
que a igreja de Corinto tome as atitudes certas quando o pecado aparecer.
O pecado vai aparecer, é verdade, e pode ser em minha vida e na sua, mas
que a comunidade ajude o pecador com interesse de auxiliá-lo. Não
devemos ficar falando mal e criticando mas que tomemos as providências
bíblicas para ajudar aquele que caiu vítima do pecado. Celebremos a festa
com os “asmos” da sinceridade e da verdade.
3) Vemos um outro princípio nos versos 9-12. Há um momento para uma
separação santa. Infelizmente há momentos em que somente uma
separação resolve. A separação da comunidade colocada aqui por Paulo é
daquele membro impenitente que não deseja arrepender-se. Parece que
Paulo coloca este ponto em destaque (ele gasta vários versículos nisso)
provavelmente porque ele sente que foi mal compreendido. Paulo já havia
escrito uma primeira carta aos coríntios. Essa primeira carta que
conhecemos é, na verdade, uma segunda carta, porque Paulo já havia
escrito uma carta antes que foi perdida. Paulo faz menção desta primeira
carta perdida no v. 9. Nesta primeiríssima carta ele já havia falado da
necessidade de separação, de não haver associação entre o cristão e a
impureza. “Já em carta vos escrevi que não vos associásseis com os
impuros”.
Aparentemente os coríntios haviam entendido que Paulo estava falando
que os cristãos não deveriam ter qualquer contato com incrédulos. Por isso
os coríntios concluíram que não haveria problema de ter associação com
aquele irmão, mesmo que em gravíssimo pecado, visto que era “irmão”.
Eles haviam pensado da primeira carta de Paulo que não deveriam se
associar apenas com quem não fosse cristão. Paulo, então, corrige este
equívoco e diz: “Já em carta vos escrevi que não vos associásseis com os
impuros; refiro-me com isto não propriamente aos impuros deste mundo,
ou aos avarentos, ou roubadores, ou idólatras; pois, neste caso teríeis de
sair do mundo”. Paulo, aqui, está dizendo que não estava dizendo que não
se associassem, ou mantivessem contato com este tipo de gente, com os
pecadores deste mundo, porque, se assim fosse, teriam de sair do mundo.
Paulo nunca sugeriu um gueto ou mosteiro, nem ao menos estava
sugerindo que não convivessem com os não cristãos. O que Paulo diz é:
“Mas agora vos escrevo que não vos associeis com alguém que, dizendo-se
irmão, for impuro, ou avarento, ou idólatra ou maldizente, ou beberrão,
ou roubador; com este tal nem ainda comais” (v.10). O que Paulo está
dizendo é que não devemos nos associar com aquele que “dizendo-se
irmão”, se fazendo passar por cristão, no meio da comunidade se
comportem como não cristãos. A estes nem devemos convidar para uma
refeição em nossas casas. Em outras palavras, há um momento em que é
necessária uma separação clara e firme.
Muitos podem estar pensando nas palavras de Jesus quando disse: “Não
julgueis, para que não sejais julgados” (Mt 7:1). É claro que Paulo e Jesus
não estão em contradição. Quando Jesus disse estas palavras ele o fez no
contexto do julgamento indevido. Ou seja, alguém julgar o comportamento
de uma pessoa e não julgar-se a si mesmo. Lembremo-nos que nesta
mesma passagem Jesus diz: “Por que vês tu o argueiro no olho de teu
irmão, porém não reparas na trave que está no teu próprio” (Mt 7.3). O
que Jesus proibiu foi o julgamento desproporcional, sendo pesado para
com os outros e não para consigo mesmo. Isto não é correto! Mas quando
Jesus fala estas palavras condenando o julgamento precipitado, no
versículo 6 Ele diz: “Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis ante os
porcos as vossas pérolas...” (Mt 7:6). Para eu cumprir este mandamento eu
tenho de saber quem é “cão” e quem é “porco”. Ou seja, tenho de exercer
julgamento. É claro que Jesus não está proibindo que nós, pelas evidências,
pelo comportamento, por aquilo que está evidente e claro, cheguemos a
uma conclusão de que uma pessoa não está se comportando como um
cristão deve se comportar. Assim sendo podemos tomar as devidas
providências.
Paulo termina este terceiro princípio dizendo: “Pois com que direito
haveria eu de julgar os de fora?” (5:12a). Paulo está dizendo que não vai
julgar os de fora que não são cristãos e que vivem em outro contexto. E
então pergunta: “Não julgais vós os de dentro?” (v.12b). Paulo aqui deixa
muito claro que julgar os “de dentro” é competência da igreja. Não vamos
julgar os de fora, pois Deus os julgará. É isso que Paulo diz no versículo 13:
“Os de fora, porém, Deus os julgará” (v.13a). Mas os de dentro sim; a
comunidade julga os de dentro e toma as providências para recuperar o
faltoso, o extraviado, para trazer de volta o que se desviou. E, se necessário
for, para isso, a santa separação, que haja separação.
Paulo conclui no v.13 dizendo: “Expulsai, pois, de entre vós o malfeitor”.
Conclusão
Estamos vivendo uma época em que se Paulo viesse expor esta mensagem,
desta forma, não seria bem recebido.
Hoje se diz que a verdade é relativa e que cada pessoa tem sua própria
verdade. Estamos vivendo a relativização dos valores morais. Se diz que a
vida de cada um é governada por aquilo que a pessoa sente que é melhor.
Se a pessoa está se sentindo bem em determinado lugar, se algo está
fazendo-lhe bem, então, não importa outras questões, outros critérios. O
critério que é usado é sentir-se bem e passa a ser o principal para governar
a conduta das pessoas. O que valida uma situação ou uma conduta é eu
estar ou não me sentindo bem no que estou fazendo.
Esses conceitos têm predominado em nossa sociedade e em muitas igrejas.
A relativização na mídia, nas músicas, nos escritos modernos, nas
universidades, nos debates da ética e da moralidade. Os formadores de
opinião pública nacional estão totalmente envolvidos na pós modernidade
que resume tudo que foi dito. Tudo isso acaba minando a vida da igreja, a
literatura, os seminários, os congressos. Às vezes, de forma sutil, nos
tornamos avessos aquilo que venha nos contrariar, que venha nos obrigar
a dizer: “Isso está errado!”.
Mas temos de fazer a escolha. É um momento sério de decisão da Igreja, se
vamos viver à luz da Palavra de Deus e de seus valores absolutos ou se
vamos nos deixar levar pelos “ventos” da época.
A Palavra de Deus nos chama a viver vidas santas e retas. Nos chama a
aborrecer o pecado e se necessário, tomar as devidas providências para
que ele não tenha livre curso em nosso meio, nas nossas vidas, nas nossas
famílias. Tomar a providência necessária em amor, em espírito de
brandura, olhando por nós mesmos para que não sejamos também levados
pelo pecado mas ajudando-nos mutuamente, levando as cargas uns dos
outros para que a comunidade toda viva vida de santidade e de alegria. O
problema não é o pecado somente, mas o pecado não resolvido. Para o
pecado há perdão, resgate, redenção e libertação. O problema não é só o
pecado mas o pecado não confessado, não reconhecido e não tratado. É
contra isso que Paulo fala. Que Deus nos ajude.
Lembremo-nos que esta mensagem é para a igreja e não para os líderes.
Sempre fico admirado com Paulo pelo fato de que quando fala de disciplina
eclesiástica ele não se dirige aos pastores e aos presbíteros apenas mas fala
para à comunidade toda. É nossa responsabilidade de orarmos e vivermos
vidas santas ajudando-nos uns aos outros a nos livrar do inimigo das
nossas almas. Esse é o pior inimigo: o pecado não tratado.
Que Deus nos dê graça e misericórdia para vivermos segundo o padrão da
Palavra de Deus.