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 PROGRAMA ,D E EDUCAÇÃO CRISTÃ CON T!IN U AOA.

• ACONSB..HAM3Nro E
É1lCA CRISTÃ
MATR Z CURRIC UL, A R
NOV01ESJ'AM[NT0 O ESPfRITOSAM'O AMISSÃO
AÇJ,o. FIM D , BATISM::> EI/ANGB IZPÇAO E
VENCEMJO A$ C);:W EOONS DISOPULA[)'.)
DA.\IDA

CRESClMENTO E ORGAN.IZAÇÃO DAlGREJA

UTICA ENTEJI.OES O 0V i.Es? 001..mu /:'5 BÍBLICAS QtJEM É JESUS

FUNOAMEN'IO!i 0A
VêROAOE

HISTORIADA.
1
CR!:SCIMENTO rf
ESCATOL:OGIABiSl.!ICA IV!A FROTcSti!J\ITE
ASSEM!l EIA DE 06\JS SER\llÇO OOCRISTÃO
O DO RJTURO COOS !'COEM PREGAR

1O RAÇÃ O 1

CAR'TAAOS CIDADANIA E
RESPONSABILIDADE
ROMANOS ENSINA-NCl6 AORAR soe AL DA IGREJA

TIMÓTEO, E TITO
HOMllÉ:Ti CA SERVOS DE JESUS ECA
IGWA
GENTE COMO A GENTE

FôRTAI.ECE:l\00 A.F,AMLLlA
ATOS 005
SALMOS MILAGRES APÓSTOLOS
CÂNTICOS E ORAÇÕES PARÁBOLAS DE
DA,f,JJ,M
roe JESUS JESUS PAIRA HOJE
ATÊ AOSCO FINS
OATERRA

JOÃO

1 CORÍNTIOS
PIVISÃO, SEXLIAUDADE
AUMENTO, CULID,
RESSU!fl ÇÃO
 JOSVÊ
SE: FORTE E GÁLATAS E.
CORAJOSO E'Fil:SIOS, RlJTE ,E ESlER l'M.RCOS
EUSOU CONTIGO. ERLEMOM A Fl A CORAGEM DAS lLH ES
 REVISTA DA
ESCOLA DOMINICAL
L.ições B'.b;icas para culto doméstico, devoc!onal e pequenos grupos

Comen tário e ada p tação: Berenice

SUMÁRIO Araújo e Luzelucia Ribeiro

•..,.•.. ........,.... .... LIÇÃO 1 Rute 1· A TRÁGICA EMIGRAÇÃO OE BELÉM PARA MOABE........5

•.......•,..... ... ,•._.. .... UÇÃO2 Rute f . NOEMI RETORNAABELÉM .........................,...................11

.........,........ ,•._....-.• LIÇÃO 3 Rute 2· RUTE ENCONTRA BOAZ......................................................17

····'---··' ..... . LIÇÃO 4 Rute 3 . RUTE PROPÕE CASAMENTO A BOAZ........,...,..................23

· ·······'---····'······ · LIÇÃO 5Rute 4 • BOAZ CASA·SE COM RUTE, E GERA FILHOS........, 29

……/….…/……LIÇÃO6 Ester 1 .O BANQUETE O E ASSUERO E VASTI DESTRONADA. 35

- ··-'·-·-···'·-···-·· LIÇÃO 7 Ester 2 . ESTER É COROADA RAINHA........................,...,.......,.........41

- ·-' - ·-'·- ·.·.·- LIÇÃO 8 Ester 3 e 4 . A TRAMADE HAMÃ CONTRA OS JUDEUS.............47

....•.•,........., _.•. LIÇÃO 9 Ester 5e 6 · O PRIMEIERO BANQUETE DE ESTER ...........53

......,. ..... ,........ .. LIÇÃO 10 Ester 7· HAMÃ É DESMASCARADO EENFORCADO.........,.......59

····-' ····-·-· --··· LIÇÃO 11 Ester 8· UM NOVO DECRETO LIVRA OS JUDEUS.........................65

·' -,...., •..... LIÇÃO 12 Ester 9. OS JUDEUS TRIUNFAM SOBRE O INIMIGO……………… 71

LIÇÃO 13 Ester 9 e 10 A FESTA DO PURIM E A GRANDEZA DE MORDECAI………….77

Bere nic e A r a u j o * é u m a p r o f e s s o r a , f o r m a d a e m T e o l o g i a , f i l o s o f i a e P e d a g o g i a .Palestrante, na area da

Educação Cristã e preparação de Professores
para a Escola Biblica Dominical

L w:eluci a Ribeiro* é professora formada em Teologia e pó"s•graduada em Docê ncia do En sin o Superio r. Autora dos liVro "Mulhe res da Bíblia " e
"Mulheres do No v o Testamento" . Membro da Academia Evangélica de Letras do Distrito Federai.
•eoauto,asdasobras"EsoolaOomi1ical;A Formação Integraldo CriSlão"(2010) e cbiliro"Rute e Ester:AFé e a Coragem dasMutieres".
 RUTE E ESTER
Há algo divino nisto que es
tamos fazendo, de le r, estudar e
copiar a Bíblia, livro por livro, ca
pítulo por capítulo. Deus tem
nos levado a estudar livros da
Bíblia que re tra tam a realidade
atual, como se estivessem sendo
escri tos hoje.
Há dois livros da Bíblia com
nomes femininos. O p r ime iro é
Rute, uma gentia que casou-se
com um judeu e tor nou-se ascen
dente do rei Davi e de Jes us. O se
gundo livro é Ester, uma judia que
casou-se com um rei gentio, tor
nou-se rainha e salvou o seu povo
do extermínio.
À semelhança do livro de Rute,
que narra a morte de todos os ho
mens da família, hoje a pandemia
da COVID-19 está ceifando predo
minantemente a vida dos
homens das famílias. Já Ester
trata das leis injustas contra os
judeus, exata
mente como hoje, quando leis e
decisões injus tas ameaçam a li
berdade do povo de Deus.
Além das abençoadoras lições,
estes livros homenageiam as mu
lheres de hoje, que lutam contra a
violência e o feminicídio, agindo
com fé na providência divina, tais
quais Rute e Este r.
bençoado tudo e cópia da
81 lial
.,.Je;.<>-..,.,...,,,._,
r. Samu
4
EXPEDIENTE
Conselho Editorial
Samuel Câmara, Oton Alencar, Jonatas Câmara,
Benjamin de so uza , Phifipe Câmara, ce1so Brasil,
Marcos Galdino Júnior, André Câmara, Luiz
Gonzaga de ün a.
Editor
Samuel Câmara
Editor Assistente
Benjamin de Souza
Coordenador Editorial
Phllipe Câmara
Equipe Editorial
Ananias Ribeiro, Jadiel Gomes, Tarik Ferreira
Supervisão Pedagógica
Facu ldade Boas Novas (FBN) e Seminário
Teológico da Assembleia de Deus (SETAD)
Repertório Musical
Rebekah Câmara
Revisão
Auli stela Brasíleiro. Jailson Melo e Biel dí Suza
Distribuiçãoe Comercial
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Editoraçlio e Projeto Gráfico
Nei N eves , Tarik Ferreira , Sara Martins
Conteúdo Digital e Imagens
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Versão bíblica: Almeida Revista e Atuali.zada
(ARA), salvo quando indicada outra versão.
©2021. Direitos reservados. É proibida a
repr<>óução parcial ou total desta obra, por
qualquer meio, sem autorização por escrito
da Assembleia de Deus em Belém do Pará e
do autor dos comentários e adaptações.
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quina com a Tv. 14 de Março, bairro: Nazaré.
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(91) 3110-2400. E-mai: pecc@adbelem.org.br.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGóGICA
Em Rute 1 hó 22 versos. Sugerimos
co meç.ar a aula lendo, com todos os
pre sentes, Rute1.1-6 (5 a 7 min.).
A revistafancionacomoguia deestu
do e leitura complementar; mas não
substitui a leitura da Bíblia
No ca pítulo 1 de Rute, dos ver
sos 1 a 6, lemos o início da
história de Rute e sua trágica
emigração de Belém para Moabe.
Para que haja uma melhor
compreensão do texto indicado,
recomendamos ao professor que
oriente seus alunos a fazer uma
leitura completa de todo o
capítulo. Após essa leit ura, deve o
professor propor aos alu nos
algumas questões que muito os
auxiliarão num melhor enten dime
nto do texto lido:
Qual o propósito do livro de
Rute e sua relação com a genea
logia de Cristo? Qual a relevâ ncia
desse livro histórico para as nos
sas vidas hoje? Que lições práti
cas devemos extrair da vida dessa
personage m tão ilustre de uma
das narrativas mais encantadoras
da história hebraica - Rute?
OBJETIVOS
• Conhecer a razão do livro ter
o nome de uina mulher moabita
e qual o pano de fundo usado
pelo autor para contar a história
dela.
• Situar a obra no tempo, identi
ficar o propósito e sua
canonicidade.
• Reconhecer os valores literá
rio, teológico e legal da obra.
PARACOMEÇARAAULA
Inicie a aula motivando os alu
nos a descobrirem por que a histó
ria de uma mulher moabita é con
tada desde os tempos antigos em
Isr ael.
Por que, a partir dela, se origi
nou uma festa judaica? Da mesma
forma, est imule-os a refletir sobre
o que fez com que Rute fosse cita
da na genealogia de Jes us e, ainda
hoje, seja uma fonte de inspiração
a todos.
Sugira aos alunos que prepa
rem uma apresentação teatral ou
musical da história de Rute (que
deve acontecer na última lição do
livro de Rute).
RESPOSTAS DA PÁGINA 10
1) •c ompanheira".
2) Moabe.
3) Noemi
Lição 1-A Trágica Emigração de Belém para Moabe

LEITURA ADICIONAL

UM PROPÓSITO SUGERIDO

Como acontece com qualquer literat ura, o que um livro diz e como o
diz são as janelas através das quais se vislumbra o porquê e quando foi es
crito. Nes te respeito, a história de Rute tem dois temas principais, um que
domina a maior parte do livro, outro que o eclipsa no final. O tema domi
nante é o gracioso salvamento da família de Elimeleque de extinção pela
providência de um herdeiro. O lamento amargo de Noemi primeiro o faz
soar (1.20,21; cf.13) enquanto as mulheres lhe dão voz alegremente co1n
a solução (4.17a). O segundo, no entanto, é o surpreendente destino his
tórico que essa família salva executou. Seu herdeiro veio a ser nada me
nos que o avô do rei Davi (4.17b,22). Embora surpreendente, houve pre
núncios mais cedo que auguravam essa eventualidade (1.5; 4.1l,12,15b).
Estas observações sugerem duas conclusões preliminares. Primeiro, a
história deve ter sido escrita depois que a significância de Davi se tornou
evidente, provavelmente depois de ter sido reconhecido como rei tanto
de Judá como de Israel (2Sm 2-5).
Três observações adicionais são significa ntes: Primeiro, o contador da
história emprega dispositivos literários que tiveram o intuito de recordar
os ancestrais honrados de Israel. O mais óbvio, naturalmente, é a menção
explícita de Raquel, Lia, Perez, Judá e Tamar (4.11,12). Rute será famosa
como as famosas esposas de Jacó que, junto com as duas concubinas, ge
ram as 12 tribos de Israel. A casa de Boaz vai igualar a de Perez, o hon
rado antecessor tribal de Judá. A genealogia de encerra1nento também
menciona abertamente ancestrais famosos, a saber, descendentes de Judá
entre Perez e Davi (ver 4.18-22). Significativamente, essa ancestralidade
compreende Is rael como um todo e também a tribo de Judá em particular.
Além do mais, o livro está repleto de motivos sugestivos que recordam
episódios das histórias patriarcais.

Livro: Comentário do Antígo Testamento: Rute (HUBBARD, Robert L. Jr. [tradução

Helen Hope Gordon Silva). São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2008, p.65-66).

li
 Estudada em _ ! _ !

L,ICÃO 1 Leitura Bíblica Para Estudo

Rute 1.1-6
RUTE1
A TRÁGICA Verdade Prática
EMIG ÇÃO DE As tragédias humanas jamais
podem anular os soberanos
BELEMPARA propósitos de Deus.
MOABE
INTRODUÇÃO

1. O LIVRO DE RUTE Rt 1.1

,
Texto Aureo 1.Nome Rt 14
"No s dias em que julgavam os
juízes, houve fome na terra; e um 2.Autor e Data Rt 4.17
homem de Belém de Judá saiu a 3.O drama da emigração Rt1.1
habitar na terra de Moabe , com
sua mulher e seus dois filhos." li. O DRAMA DA FOME Rt 1.1-2
Rt 1.1
1. Fome em Belém de Judá Rt1.1
2. A terra de Moabe Rt 1.2

3. Possíveis alternativas Rt 1.2

Ili. A MORTE E A VIUVEZ Rt 1.3-ó

1.Morte do esposo Rt 1.3

2. Casamento emorte cios filhos Rt 1.4

3.Noemi não desiste Rt 1.6

APLICA ÃO PESSOAL

Devocional Diário
CDCD@)@)G)G)
1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6

Hino s da Ha rp a: 141 - 303

5
Lição 1 -A Trágica Emigração de Belémpara Moabe

INTRODUÇÃO E

Rute é um pequeno livro, ab

solutamente encantador. Além
disso, é um livro essencialmente
humano que traz histórias com
características de realid ad es da
vida com que facilmente o lei
tor se identifica. Ne le veremos
a providência de Deus guiando
pessoas comuns e improváveis
em direção a um plano glorioso
e eterno.
No primeiro capítulo, o escri
tor relata com poucas palavras
a história de uma familia que foi
para Moabe. Lá, o pai da família
morreu, os filhos que casaram
com moabitas também faleceram.
Noemi, ao ouvir que havia ali
mento na sua terra, decidiu, jun
tamente com suas noras, voltar
para Belém de Judá.

1. O LIVRO DE RUTE (Rt

1.1)

1. Nome (Rt 1.4)

"Os quais casaram com mulheres
moabitas; era o nome de uma Orfa,
e o nome da outra, Rute; e ficaram
ali quase dez anos."
Rute significa "companhei
ra". O livro leva seu nome e, nele,
é mencionada doze vezes e uma
vez em Mateus 1.5. Ela é uma
das mulheres mais importantes
da Bíblia.

2. Autor e Data (Rt 4.17)

''As vizinhas lhe deram nome, di
zendo: A Noemi nasceu um filho.
lhe chamaram Obede. Este é uma nova casa, estabelecer uma
o pai dejessé, pai de Davi." nova vizinhança, conhecer outras
A autoria do livro de pes soas. Para essa família, foi
Rute é atribuida, por muitos um verdadeiro "terremoto".
estudio sos, a Samuel, por
entenderem que o estilo
literário e linguístico se
assemelha aos livros de
Juizes e Samuel, dos quais é
autor. No entanto, há aqueles
que datam a produção do
livro no período da
monarquia, pois seu autor
tinha conhecimento de Davi
como rei (Rt 4.17,22).
A história da família de
Eli meleque deu-se no
período dos Juízes, talvez
nos dias de Gideão,
possivelmente, na última
metade do século XII a.e.

3. O drama da emigração
(Rtl.1) "Nos dias em que
julgavam os juí zes, houve
fome na terra; e um ho mem
de Belém de Judá saiu a ha
bitar na terra de Moabe ,
com sua mulher e seus dois
filhos."
O livro de Rute ini cia-se
com a história de uma
fam.íl ia bele mita do
tempo dos juízes que, pela
escassez de alimento, saiu
de Belém de Judá para
morar nas terras de Moabe,
a uma dis tância de 80 Km
a leste do mar Morto.
Mudar de cidade é uma coi
sa dispendiosa e
inquietante. Imp lica
arrancar raízes e deixar
amigos e vizinhos. Procurar
 Lição 1 -ATrágica Emigração de Belém para Moabe

li. O DRAMA DA (v.6). À luz dos acontecimentos

FOME (Rt 1.1-2 subsequentes, ficamos imaginando
)
se o autor não pretende nos levar
a pensar que Elimeleque não foi
1. Fome em Belém de Judá (Rt 1.1J
sábio na sua atitude! Certamente, a
"Nos dias em que julgavam os juí zes, houve
fome na terra; e um ho mem de Belém de viagem não alcançou o seu
Judá saiu a ha bitar na terra de Moabe, objeti vo: escapar da morte. Todos
com sua mulher e seus dois filhos." os três homens da família
morreram em Moabe. Além disso,
Belém era uma cidade cerca de
com a mudan ça, mo rreram numa
oito quilômetros ao sul de Jerusa
terra estranha, deixando Noe mi, a
lém. Seu nome significa "casa do
viúva, muito mais desolada do
pão", nome que aponta para a in
que se tivesse permanecido na
comum fertilidade daquela região
companhia dos seus parentes e
para o plantio de cereais (como
conhecidos.
o esclarece o capítulo 2 do livro
de Rute). Também destaca que a
2. A terra de Moabe (Rt 1.2)
"Este homem se chamava Elimele
fome era fora do comum. que, e sua Noemi; os filhos
mulhe;,
Alguns comentaristas creem muito melhor do que Elimeleque
que a fome era local na região de
Belém (aparentemente não havia
tal dificuldade cerca de oitenta
quilômetros a sudeste, em Moabe,
do outro lado do Mar Morto) e
devia-se, em parte, às pilhagens
associadas com o período caótico
dos juízes. A invasão midianita no
período de Gideão, por exemplo,
destruiu a lavoura e o gado.
Por causa da fome, Elimeleque
decidiu que ele e sua família iriam
morar durante algum tempo
como estrangeiros residentes
(peregri nos) na terra de Moabe,
Não temos certeza do que o in
duziu a partir. O povo de Jeová fora
ensinado a confiar Nele. Sabemos
que outros belemitas permanece
ram na terra à espera do final da
fome e, ao que parece, passaram
se chamavam Matam e
Quiliom, efrateus, de Belém
deJudá; vieram à terra de
Moabe e ficaram ali."
Localizada no planalto,
ao leste do Mar Morto,
Moabe era povoada por
descendentes de Ló.
Embora não tivessem sido
atacados pelos israelitas em
seu retorno à terra prometida
depois do êxodo, apesar de
sua falta de amabilidade
caracte rística, os moabitas
não deviam ser admitidos na
congregação de Israel. Por
quê? Eles eram adoradores
de Camos, um deus ao qual
se faziam sacrifícios
humanos. Os moabitas eram,
às vezes, chamados de "povo
de Camos". Além disso,
durante o primeiro período
dos juízes, Eglom, rei de
Moabe, invadiu a terra dos
israelitas durantedezoito
anos. Por tanto, era um lugar
muito estranho para um
crente em Jeová, habitante de
Belém, escolher para morar.
Lição 1 -ATrágica Emigração de Belém para Moabe
3. . Possíveis alternativas (Rt 1.2)
"Este homem se chamava Elime
leque, e sua mulher, Noemi; os
filhos se chamavam Malom e Quí
liom, efrat eus, de Belém de
Judá; vieram à terra de Moabe
e fica ram alí."
Embora seja legítimo e elo
giável o desejo de Elimeleq ue de
cuidar de sua família durante a
fome, Matthew Henry questiona
como se poderia justificar a mu
dança a Moabe: "Aborrecer-nos
com o lugar no qual Deus nos
coloca e abandoná-lo na primei
ra oportunidade, logo que nos
deparamos com algum descon
forto ou alguma inconveniência,
é evidência de um espírito des
contente e instável. Por que não
foram para algum lugar onde se
adorava Jeová?".
Não temos dados suficientes
para saber se a atitude de Elime
leque justifica o comentário de
Matthew Henry. Porém, mesmo
que a atitude de Elimeleque im
plique falta de fé ou expressão
de descontentamento, o restante
do livro de Rute demonstra am
pla mente que a providência gra
ciosa de Deus não é limitada pela
loucura do homem. A alegria fi
nal na família e o propósito de
sua história, resultante da entra
da de Rute no cenário israelita,
demonstram a rica benignidade
da providência de Deus. É uma
evidência de Seu amor. Felizmen
te, a providência de Oeus cobre
até os nossos erros!
Ili.A MORTE E A
VIUVEZ (Rt 1.3-
6)
1. . Morte do es poso (Rt 1.3)
"Morreu Elimeleque, marido de Noe
mi; e ficou ela com seus dois filhos"
A morte, em certo sentido, é
um dos acontecimentos mais na
turais da vida; mas, em outro, é o
menos natural. Todos os homens
são mortais e têm um tempo de
permanência limita do aqui na ter
ra. A morte, inexoravelmente,
lem bra o homem de sua
fragilidade e limitação. A morte
faz parte da vida do homem desde
a Queda.
Mas seja quando foi que Noemi
teve conhecimento sobre o fato e
significado da morte, existem dois
aspectos de suas próprias circuns
tâncias que são evidentes.Primeiro,
seu marido e filhos haviam morrido
prematuramente. Como podemos
nos identificar bem com a tristeza
quando enfrentamos aquilo que os
que ficam só podem classificar de
morte prematura? Abraão morreu
em idade avançada, um homem ve
lho e farto de dias. Numa vidaassim,
há realização, como nade Jó,que viu
seus filhos, netos e até mesmo bis
netos, Todavia, a morte de uma pes
soa jovem tem um tom de tragédia.
Para Malom e Quiliom, certamente,
e podemos imaginar que também
para Elimeleque, a morte chegou
cedo na vida, e Noemi ficou desam
parada de seu marido e seus dois
filhos muito cedo na vida.
Em segundo lugar, embora o
livro de Rute apenas nos dê
um
 não ter um herdeiro .

rápido vislumbre na fé de que a

morte não seja o fim (1.17),
havia uma certeza: o nome do
homem não deveria ser
esquecido. Por tanto, seu nome
permaneceria na sua
descendência e na herança.
Como era importante para ele
que tivesse um filho! (4.5,1O). E
como deveria ser desesperador,
portan to, para Noemi o fato de
que, além de ter perdido os três
homens de sua família, ela não
tivesse um único herdeiro através
do qual os nomes deles
continuassem e sua herança
ficasse garantida! Seus homens
morreram, e com eles os seus
nomes!

2. Casamento e morte dos fi

lhos (Rt 1.4)
"Os quais casaram com mulheres
moabitas; era o nome de uma Orfa,
e o nome da outra, Rute,· e ficaram
ali quase dez anos."
Uma luz de esperança brilha
para Noemi, o casamento de seus
filhos Malom e Quiliom com mu
lheres moabitas, Orfa e Rute. Os
casamentos, nos tempos bíblicos,
eram especialmente muito festi
vos e com muita alegria para os
pais e noivos. Dentre outras ra
zões, uma é especial para os pais:
era a possibilidade de o casal ter
filhos homens, e assim, dar conti
nuidade à linhagem familiar, ga
rantindo a manutenção das suas
famílias e propriedades. Não havia
tragédia maior para urna família
do que ter o seu nome extinto por
Lição 1-ATrágica Emigração de Belém para Moabe a expressão "filhos dele", agora é
"filhos dela". Tais mudanças de
Sobre a menção do tratamento indicam a transferên
tempo, "fi caram ali quase cia da responsabilidade do pai,
dez anos", o enten dimento agora morto, para a mãe viva. À
para muitos estudiosos é
que tais anos abrangem o
tempo de permanência da
família em Moabe. Talvez a
narrativa do ca samento dos
filhos tenha criado a
expectativa de consolo para
Noe mi, por meio dos netos.
Todavia, a sequência dos
fatos mostra novos eventos
trágicos que põem fim às
esperanças de Noerni: seus
dois filhos morrem sem
gerar descen dentes (v.5).
Agora, a família de Elimeleque
está sem a segunda e a
terceira ge rações.
"Ficando, assim, a mulher
desamparada de seus dois
filhos e de seu marido."
(v.Sb). Diante de uma
tragédia assim, não há pala
vras de consolo.

3. Noemi não desiste (Rt

1.6) "Então, se dispôs ela
com as suas noras e voltou
da terra de Moabe,
porquanto, nesta, ouviu que
o Se nhor se lembrara do seu
povo, dan do-lhe pão."
A partir do verso 3, o
escritor muda a forma de
referir-se aos homens da
família: Elimeleque, agora
passa a ser referido como o
esposo de Noemi. Naquele
tempo, esse era um modo
incomum de se referir a um
homem e sua mulher; e mais,
quanto aos filhos, até en tão
Lição 1 -A Trágica Emigração de Belémpara
Moabe
semelhança de tantas bravas mu
lheres que, sozin has, por serem
naturalmente viúvas ou "viúvas de
ma ridos vivos", precisam assumir
sozinhas, mas ajudadas por Deus,
a excepcional responsabi1idade de
lidera nça e provisão do lar. A par-
tir de então, o foco é Noemi, não
mais Elimeleque.
Um desastre em cima do ou
tro, na vida de Noe mi, dá-nos um
senso real do choque que atinge
uma pessoa nessas condições
inespe radas .
Não s ignifica es ta r mos fora
do alcance da providência de De
us, o fato de certos sofrime ntos
nos sos parecerem insupor táveis
ou algumas de nossas
circunstâncias parecerem injustas,
nem algumas de noss as perguntas
ficarem sem respostas.
APLICAÇÃO
PESSOAL
Aprendemos com Noe
mi que fé, às
ve ze s, significa uma dis
pos i ção de
aceitar os mistérios de De
us, sem exigir res po st
as, na co n fiança de que
Ele é fiel em todas as
circ unstâncias .
 ORIENTAÇÃO
PEDAGÕGICA
Em Rute 1 há 22 versos Sugelimos
co meçar a aula lendo, com todos os
pre sentes, Rute1.6-22(5a7 min).
A revista funciona comoguia deestu
do e leitura complementar; mas não
substitui a leitura da Bíblia
Querido(a) professor(a), esta
lição está baseada no primeiro
capítulo do livro de Rute, que con
tém muitos eventos e cujos deta
lhes repercutem nos demais ca
pítulos. Por isso, faça a leitura do
livro todo para ter a compreensão
total da história de Rute, a prota
gonista do livro.
Na leitura complementar, você
terá um texto sob o título "O cará
ter de Deus", que poderá auxiliar
na condução da sua aula e escla
recer os alunos sobre a manifes
tação de Noemi sobre Deus (os
nomes de Shadai e Ya hweh), de
ser o causador do seu sofrimento
e amargura.
OBJETIVOS
• Conhecer os personagens da
história e seus dilemas.
• Situar os eventos no tempo e
seus desdobramentos no decorrer
da narrativa.
• Reconhecer que os persona
gens, pessoas comuns, são instru
mentos de Deus paraSeu plano
maior.
PARA COMEÇAR A
AULA
Inicie a sua aula conduzindo
seus alunos a fazerem uma leitu
ra uníssona de todo o primeiro
capítulo, pois a lição abrange to
dos os versículos.
Observe como o primeiro ca
pítulo está repleto de informa
ções que serão contextualizadas
nos demais capítulos do livro,
de modo que os alunos possam
compreender no texto implícito
o desenvolvimento do projeto de
Deus.
RESPOSTAS DA PÁGINA 16
1) Noem,i Rute e Boaz.
2) A casa do pão.
3) Mara.
Lição 2- Noemiretoma aBelém

LEITURA ADICIONAL
O Caráter de Deus

Que espécie de Deus está presente neste pequeno livro? Obviamente,

pelas referências internas do livro, ele é o Deus pactuai de Israel. Com
exceção do Shadai (1.20,21), o livro refere-se a ele pelo seu nome pac
tua!, Yahweh (1.8,9,13;2.1 2;3.10; 4.11,12; Êx 6.3; 20.2). Como Yahweh,
Ele acabou com a fome dando pão a Is rael (Rt 1.6). Era "seu Deus" [i.e.,
de Noe mi] que Rute abraçou enfaticamente contra a vontade de Noemi
(1.15,16). Foi o Deus de Israel [...] sob cujas asas Rute encontrou refúgio
e de quem Boaz buscou retr ibuição pela lealdade dela (2.12). Foi Yahweh,
que os personagens invocavam para responder a oração (1.8,9;4.11,12);
garantir juramentos (1.17;3.13) e conceder bênçãos (2.4,20;3.1 0). Foi Ya
hweh, seu próprio Deus, que a Noemi vazia acusou de infidelidade
pactuai (1.21) e cuja fidelidade em restaurá-la à plenitude, as mulheres
mais ta r de celebraram (4.14).
Finalmente, foi o Deus pactual de Israel. o doador da fertilidade e da
prosperidade que decorreram disso (1.6; 4.11,12,13,14);[...]. Ademais
como Deus pactuai de Israel, Yahweh se importa com viúvas como
Noemi e Rute, mulhere.s que a morte reduziu à quase pobreza e vulne
rabilidade . [...] Além disso, Deus é aquele que cuida de pessoas de todas
as nações que, como Rute, cha ma m-n o Deus deles e buscam refúgio
sob suas asas (Rt 1.16; 2.12).
Por outro lado, a história pres ume que, embora seja o Deus pactuai de
Israel, Yahweh, que dirige a história dos bastidores é o governador cós
mico de seu universo criado. Vê-se que isto é assumido no próprio título
Shadai que Noemi invoca em sua queixa amargurada (1.20,21). O livro
presume que Yahweh, como regente cósmko Shadai, supervisiona a sub
jacente ordem moral do mundo, dispensando recompensas e punições
apropriadas, ligando consequências com suas ações humanas correspon
dentes. Como muitas reclamações bíblicas, o protesto de Noemi surge da
indignação sobre um aparente uso injusto dessa supervisão no caso dela.
[...] Com o mesmo entendimento, Boaz pediu a Yahweh que recompen
sasse Rute (2.12; 3.10) e que tornasse inteiros os atos anteriores de Rute,
dando a ela a consequência proporcional a suas ações.

Livro: Comentários do Antigo Testamento: Rute (HUBBARD Jr.; [tradução Helen

Hope Gordon Silva). - São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

li
 Estudada em _ ! _ !

LIÇÃ02 Leitura Bíblica Para Estudo

Rute 1.6 -22
RUTE 1 Verdade Prática
NOEMI A providência de Deus faz da
longa e árida caminhada um
RETORNAA venturoso retorno ao lar.
,,,.
BELEM INTRODUÇÃO

1. PERSONAGENS PRINCIPAIS
Rt 1.20-2.1

1. Noemi Rt1.20
Texto Áureo 2.Rute, a moabita Rt1.16
"Assim, voltou N oem i da terra
de Moabe, com Rute, sua nora, a 3. Boaz Rt 2.1
moabita; e chegaram a Belém no
princípio da sega da cevada." ti. RETORNANOOABELÉM Rt1.6-18
Rt 1.22
1. Boas noticias de Belém Rt 1.6

2. O retorno das três viúvas Rt 11

3. Declaração de Rute Rt 1.16

Ili. CHEGADA EM BELÉM Rt1.19-22

1. Arecepçãoem Belém Rt 1.19

2. Areação amarga de Noemi Rt 1.20

3. Época de colheita Rt 1 22

APLICAÇÃO PESSOAL
Devocional Diário
CDGJCQ)@)CDCD
Rt Rt Rt Rt Rt Rt
1.6 1 .9 1.1O 1.1S 1.19 1.22

Hinos da Ha rpa : 204 - 193

11
Lição 2- Noem1retoma a Belém

INTRODUÇÃO
da mão do Senhor. "Não me cha
meis de Noemi", ela diz às suas
Rute é um livro brilhante que
conterrâneas, "chamai-me Mara;
nos convida a refletir sobre a
porque grande amargura me tem
questão de como Deus está envol
dadoo Todo-Poderoso" (1.20).
vido nas alegrias e dificuldades do
Noemi não tem mais motivos
dia a dia de nossas vidas. A provi
para ficar em Moabe, e ela diz às
dência de Deus está evidenciada
suas noras que está voltando para
em cada cena dessa história apa
casa Ela sabe que a vida de uma
rente me nte mundana e comum,
viúva e estrangeira em Israel é
tornando real a grande histó ria de
mui to difícil; e então, compele
redenção para esta família e para
suas no ras a ficarem. Orfa
o mundo inteiro.
concorda; Rute, não. O capítulo
termina com Noemi propondo
1. PERSONAGENS
mudar o seu nome para Mara, que
PRINCIPAIS (Rt1.20-2 .1)
significa amargura em hebraico, e
ela lame nta o seu desti no trágico.
Os nomes são significativos.
Noemi. em quem se concentr a
Na maneira hebraica de pensar,
este primeiro capítulo de Rute, fi
saber o nome de uma pessoa é
cou sozinha, sem lar, sem marido,
conhecer o seu caráter, conhecer
sem filhos, sem amigos, sem espe
a pessoa. O nome é a pessoa. As
rança, sem herança.
três personagens principais no li
vro são: Noemi, a matriarca judia;
2. Rute, a moabita (Rt 1.16)
Rute, a jovem viúva gentia; e Boaz,
"Disse, porém, Rute: Não me instes
o agr iculto r solteiro israelita. Sem
para que te deixe e me obrigue a
desmerecer Elim ele q ue, Malom,
não seguir-ta; porq,ue aonde quer
Quiliom e Orfa.
que fores, irei eu e, onde quer que
pousares, ali pousarei eu; o teu
1. Noemi (Rt 1.20)
povo é o meu povo, o teu Deus é o
"Porém ela lhes dizia: Não me cha
meu Deus."
meis Noemi; cham ai-me Mara, por
O nome de Rute significa "com
quegrande amargura me tem dado
panheira': Nas Escrituras, Rute é
o Todo-Poderoso."
mencionada catorze vezes no livro
Noe mi s ig nifica "amável. en
que leva o seu nome (na versão
cantadora, agradável". E o co mo
ARA) e uma vez em Mateus. Ela é
vente significado deste nome des
uma das mulheres mais importan
taca-se mais tarde, quando Noemi
tes da Bíblia. Por causa de sua fé
volta de Moa be com sua nora Rute,
no De us de Israel, veio a participar
entristecida pelas experiências da genealogia de Jesus, o Messias
amargas que ela cria ter recebido prometido (Mt 1.5). Como moa-

bita, portanto gentia, ela não po
deria pertencer a Israel (Dt
23.3). Mas contituiu-se uma
exceção à regra, por sua
excelência de cará ter e
tambén1por se declarar per
tencente àquele povo e confessar a
sua fé no Deus de Israel (Rt 1.16).
Assim, também, são feitos os ca
minhos da providê ncia divina.
Rute demonstra uma lealdade
notável a Noe mi e ''Aonde quer que
fores, irei eu e, onde quer que pou
sares, ali pousarei eu; o teu povo é
o meu povo, o teu Deus é o meu
Deus" (1.1 6). E assim, as duas
retornaram juntas a Israel.
3. Boaz (Rt 2.1)
"Tinha Noemi um parente de seu
marido, senhor de muitos bens, da
família de Elimeleque, o qual se
chamava Boaz."
Boaz significa "rapidez''. Ele era
um fazendeiro israelita, abastado,
que morava em Belém. Muito res
peitado na cidade. É o segundo ma
rido de Rute. Boaz pertencia à tribo
de Judá, era parente de Elimeleque,
o falecido marido de Noemi. É cita
do 28 vezes na Bíblia como perten
cente à tribo de Jud á,. vindo a ser
bisavô do rei Davi.
A familia era de efrate us. Efrata
é uma palavra geralmente associa
da com Belém.A famflía era bem si
tuada na cidade. Talvez pertences se
à aristocracia local, uma família
que, quando partiu para Moabe,
era conhecida como de pessoas ri
cas ("Ditosa eu parti",1.21). Mas a
riqueza e o prestígio não são garan-
Lição 2- Noemi retoma aBelém
tias de felicidade ou de ausência de
sofrimento. Certamente, quando
Noemi voltou, não era uma pessoa
sem importância (1.19).
li. RETORNANDO A
BELÉM (Rt 1.6-18)
1. Boas notícias de Belém {Rt1.6)
"Ent ão, se dispôs ela com as suas
noras e voltou da terra de Moabe,
porquanto, nesta, ouviu que o Se
nhor se lembrara do seu povo, dan
do lhe pão. "
Enfim, Noemi ouviu a boa notí
cia de que o Senhor se lembrara
do Seu povo, dando-lhe pão.
Depois das mortes e da pré-
condiçãode ex tinção da família de
Noemi, ao ouvir essa notícia, inicia-
se um novo pe ríodo para
redirecionar a sua vida.
Observe o movimento dela nos
textos a seguir: "Então se
dispôs ela...voltou da terra de
Moabe... saiu, pois ela" ( Rt
1.6,7). Agora, ela tem o domínio
da situação e, com suas forças
renovadas, faz o caminho de
volta para Belém, "a casa do
pão".
Por sua atitude, Noemi mostra
que sua fé em Deus se mantivera
viva para seguir em frente, e en
tão, lidera o êxodo do lugar onde
estivera, e suas noras a seguiram.
2. O retorno das três viúvas
(Rt 1.7)
"Saiu, pois, ela com suas duas
no ras do lugar onde estivera; e,
indo elas caminhando, de volta
para a terra deJudá."
Lição 2 - Noemi retoma aBelém
As três mulheres seguem es
trada afora, quando inesperada
mente, Noemi suplica às suas no
ras: "Ide, voltai cada uma à casa
de sua mãe". Pode -se inferir que,
en quanto caminhava, Noemi
refletia sobre o futuro de suas
noras e não desejava que elas se
sacrificassem por causa dela. Em
Belé m, ela não poderia garantir
que elas tivessem um lar; mas em
Moabe, na casa dos pais, elas
teriam maior proba bilidade até de
se casarem nova mente.
Noe 1ni deseja a bênção do Se
nhor sobre elas, e disse: "Que o
Senhor use convosco de
benevolên cia". E ainda, pede que
1
o 'Senhor lhes dê que sejais
felizes, cada uma em casa de seu
marido"; isto é, que o Se nhor as
guiasse a novos casamentos, para
seguirem suas vidas felizes e em
segurança. As sim, Noe mi coloca
suas not as nas mãos de De us. Em
seguida, Noemi se despede,
beijando Orfa e Rute; e elas,
porém, choraram em alta voz.
Dada a intensa emoção, po de-se in
tuir que as três mulheres choraram,
como em uma lamenta ção de luto.
Pelas circunstâncias, talvez ela s
nunca mais iriam se ver novamente.
As noras, Orfa e Rute, declara
ram lealdade à sogra quando dis
seram que pre tendiam voltar com
ela para o seu povo, e esperavam
que Noe mi aceitasse a decisão
delas. Assim acontece a primeira
conversa entre as mulheres, no ca
minho de retorno.
3. Declaração de Rute (Rt 1.16)
"Disse, porém, Rute: Não me instes
para que te deixe e me obrigue a
não seguir-te; porque, aonde quer
que fores, irei eu e, onde quer que
pousares, ali pousarei eu; o teu
povo é o meu povo, o teu Deus é
o meu Deus ."
Noemi tenta convencer Rute e
Orfa a volta rem. para Moabe. Com
uma questão hipotética - "Sou ve
lha demais para ter marido. Ainda
quando eu dissesse: tenho esperança
ou ainda que esta noite tivesse mari
do e houvesse filhos, esperá-los-íeis
até que viessem a ser grandes? Abs
ter0vos-feis de tomardes marido?"
E prossegue: "Não, filhas minhas!
Porque, por vossa causa, a mim
me amarga o teroSenhor
descarregado contra mim a sua
mão." (1.13). No vamente as
mulheres choram em voz alta, mas
desta vez, "Orfa, com um beijo se
despediu de sua sogra" e ''voltou ao
seu povo e aos seus deu ses"; foi
para casa de sua mãe. Dife
rentemente, Rute se apegou à sua
sogra, decidida a fica r junto dela,
numa manifestação de profundo
vínculo emocion al e de lea ldade.
De po is de o uvir em silêncio as
ordens de Noemi, Rute se manifes
ta pela primeira vez na história e
diz:"Não meinstes para que te
deixe e me obrigue a não seguir-
te".Para Rute, voltar era abandonar
Noe m i e deixá-la mais vulnerável
ainda. E fez uma declaração de
fidelidade à sua sogra: que iria
seguir e viver com ela; que estava
disposta a re nunciar à sua terra
natal e aos seus

deuses e identificar-se com o povo
e o Deus dela; que permaneceria
pelo resto da vida com ela e que
até mesmo seria sepultada na
mesma sepultura. E finaliza com
um jura mento, em nome do Deus
de Israel, sua lealdade para com
Noemi e o reconhecimento de
Javé como o seu Deus (v.16 ). Ass
im, a primeira fala de Rute para
Noemi pode ser sintetizada assim:
"Onde quer que o futuro nos leve,
eu ficarei ao seu lado e fiel ao seu
Deus''. A partir da quele ponto,
ambas seguiram ca minho para
Belém de Judá.
Ili. CHEGADA EM BELÉM
(Rt 1.19-22)
1. A recepção em Belém (Rt 1.19)
"Então, ambas se foram, até que
chegaram a Belém; sucedeu que, ao
chegarem ali, toda a cidade se
comoveu por causa delas, e as mu
lheres diziam: Não é esta Noemi?"
Os detalhes da viagem não fo
ram contados, somente por algumas
palavras têm-se algumas pistas. O
escritor também omitiu o nome de
Noemi e de Rute, referindo-se a elas
como "as duas", "ambas", para dizer
que elas formaram um par, que es
tavam unidas a uma sorte em co
mum - "Então, ambas se foram, até
que chegaram a Belém".
Sucedeu que ao chegarem ali,
à porta da cidade, Noe m i e Rute
entraram em Belém e, juntas, ini
ciavam uma nova fase de vida. Elas
são recebidas pela cidade, que se
comoveu ao ver Noemi abatida fi-
Lição 2- Noemi retoma aBelém
sica e emocionalmente, sem o ma
rido e filhos.
2. A reação amarga de Noe mi
(Rt 1.20)
"Porém ela lhes dizia: não me
cha meis Noemi; chamai-me Mara,
por quegrande amargura me tem
dado o Todo-Poderoso."
Ao chegar a Belém, provavel
mente, Noemi viu os lugares que
seu marido teria frequentado e
os filhos a brincar. As lembranças
dos seus entes queridos lhe apro
fundavam a tristeza. As
mulheres que a recebiam com
entusiasmo também lhe
trouxeram muitas recordações,
inclusive do signi ficado do seu
nome - "agradável ou bela". As
lembranças de um passado feliz
eram incompatíveis com a vida
desventurada, no pre sente. Tudo
isso contribuiu para uma reação
abrupta de Noemi às mulheres
que a chamavam pelo nome.
Então, protestou: "Não me
chameis Noemi" (agradável); um
nome que não combinava com o
que ela sentia. Ela queria mesmo
era ter um nome que refletisse
sua profunda dor emocional e
exigiu que a chamassem de Mara,
que sign ifica amarga.
Noemi também compara a sua
condição do passado com o pre
sente, dizendo: "Ditosa eu parti, po
rém o Senhor me fez voltar pobre".
3. Época de colheita (Rt 1.22)
''Assim, voltou Noemi da terra de
Moabe, com Rute, sua nora, a
moa-
Ução 2 • Noemi retoma aBelém
bit a ; e chegaram a Belém no prin
cípio da sega da cevada''.
Para demarcar o tempo em
que a volta de Noemi ocorreu, o
escritor menciona a colheita da
cevada. Para concluir, lembre-se
que o primeiro capítulo começa
dizendo que houve uma fome na
terra (v.l) e termina com o regis
tro do começo da sega da cevada
(v.22). Deus, que conhece o fim
desde o começo, foi paciente
com Noemi, que se sentia de
mãos va zias e nem podia
reconhecer que Rute era a
portadora da provisão que faria
suas mãos cheias.
APLICAÇÃO
PESSOAL
A providência de Deus
transforma a longa e
sofrida caminhada em um
venturoso retorno ao lar. É
na confiança em Deus que
podemos experi mentar Sua
p rovisão, pois só Ele pode
transformar os nossos
infortúnios em bênçãos,
segundo o Seu eterno
propósito .
 ORIENTAÇÃO
PEDAGóGICA
Em Rute 2 há 23versos. Sugerimos
co meçar a aula lendo, com todos os
pre sentes, Rute 2.1-23(5 a 7 min.).
A revista não funciona como guia de
estudo e leitura complementnr, mas
não substitui a leitura da Bíblia
O segundo capítulo do livro de
Rute apresenta novos eventos que en
caminham a história para o desfecho,
como: o início da reversão da fome
para a fartura (1.1; 2.23); o sinal
desolução da questão de extinção da
família de Elimeleque (1.12,13) e
mostra, ainda, que o pedido feito a
Deus em favor de Rute, para que
fosse feliz tendo marido (1.9), estava a
caminho.
Conduza sua aula de modo que
a história da família em estudo seja
um bom exemplo aos alunos sobre
como o controle de Deus e Sua pro
vidência se mantêm fiel, ainda que a
vida apresente muitas dificuldades,
próprias da condição humana
Explore o bom exemplo de Boaz,
especialmente em relação à sua ati
tude de ser obediente à Lei de Deus.
Ele foi muito além da exigência
legal, pois seempenhava em
praticá-la. Ele nos ensina a fazer
mais do que se pede para fazet
OBJETIVOS
• Conhecer os temas relativos à
cultura do povo de Is ra el nos seus
dias primitivos.
• Identificar as etapas da vida
dos personagens até chegarem ao
propósito de Deus.
• Reconhe cer a providência di
vina nos afazeres comuns da vida.
PARA COMEÇARA AULA
Inicie sua aula motivando os
alunos a conhecerem os costu
mes antigos do povo de Israel por
meio do estudo proposto para a
aula. Além disso, observe como a
história das pessoas mostra cami
nhos difíceis até que elas vejam o
verdadeiro plano de Deus para
cada uma. Destaque que estudar
a história de Rute proporciona
um gracioso modo de enxergar a
providência divina escondida nos
reveses da vida e que a graça de
Deus se mostra no agir humano.
RESPOSTAS DA PÁGINA 22
1) Boaz.
2) Para que ela almoçasse com ele.
3) A colheita.
Lição 3-Rute Encontra Boaz

LEITURA ADICIONAL

BOAZ: "Na força de Yahweh o rei se regozijará"

Com uma simples apresentação o escritor apresenta um outro perso

nagem e com isso marca um novo momento da história. Nessa intr od u
ção, o autor aguça a curiosidade e informa ao leitor que Noe mi tinha um
amigo. [...], ou seja, ele era amigo de Noemi através de seu esposo. Tendo
em vista a referência à família de Elimeleque, esta expressão sugere que
ela chegou a conhecê-lo [...]. Não sendo estranho, para Noemí fica
subten dido e é significativo, caso tivesse ela quaisquer coisas a tratar
com ele, já conheceria a sua personalidade.
Além disso, o amigo era pessoa rica, influente que na maioria das
vezes, signifique "herói de guerra"(Js 2,3; Jz 6.12; 2Sm11.28; 2Rs 24.16;
etc.) e "homem rico", o que lembra bravura militar e riq ueza juntas. [...)
Mas, como aqui não há pano de fundo militar, o termo é apenas um título
de alta posição social. A ce na seguinte (vs. 2-7) confirma sua riqueza, o
processo legal mais tarde (4.1-12), seu alto status social. Boaz era uma
pessoa poderosa - alguém cuja riqueza e alta reputação em Belém lhe
deram forte influência entre seus pares - homens aristocráticos, nobres
e generosos. Esse detalhe não tem pouca importância, porque a descrição
contrasta Boaz com os homens um tanto fracos do capít ulo 1. Sua esta
tura e influência podem ser significativas mais adiante na história. Não
poderia ele, em algum momento, ajudar as duas viúvas vulneráveis?
Além de influente, Boaz era tam bém do mesmo clã que Elimeleque,
o dos Efrateus (1.2). [...]. O clã consistia de famílias que descenderam de
um ancestral comum e era o único grupo mais importante na sociedade
israelita. Os clãs desfrutavam da posse inalienável de terras específicas
Os 13.17), posse que o goel era obrigado a proteger (Lv 25). A menção
do relacionamento cle Boaz com Elimeleque dava a entender que a
lealdade de clã e os deveres incu1nbentes poderiam fazer com que ele
usasse sua influênciaem alguma data posterior. Por fim, é significativo
que a menção dele fornece aos leitores alguma informação que não é
percebida nem mesmo pelos personagens principais.

li vro: Comentários do Antigo Testamento: Rute (HUBBARD Jr.; [tradução Helen

Hope Gordon Sílva). - São Paulo: Cultura Crístã, 2008, p.184-185).

li
 Estudada em _ ! _ !

LIÇÃ03 Leitura Bíblica Para Estudo

Rute 2.1-23
RUTE2
Verdade Prática
RUTE Aprovidência divi,a toma forma na
vida do crentepormeiodasações
ENCONTRA humanas e éassrnquepodemosW!
r"quea
BOAZ deDeustem um rosto humérlo.

INTRODUÇÃO

1. UM ENCONTRO CASUAL Rt2.1-7

1. Rute colhe alimento Rt 2.2

,
Texto Aureo 2. Um encootro "por casualidad3" Rt2.3
"O Senhor retribua o teu ferro, e
3. Boazcooversaoomoencarregacb Rt26
seja cumprida a tua recompen
sa do Senhor, Deus de Israel, sob
li. BOAZ TRATA BEM RUTE Rt2.lH7
cujas asas vieste buscar refúgio."
Rt 2.12 1. Boaz conversa com Rute Rt 2.B

2. Convida Rute para o almoço Rt 2.14

3. Aorientayã) d3Boazoossavoo Rt215

Ili.RELATÓRIO DODIA Rt 2.18-23

1. Rute faz relatório a Noemi Rt 2.18
2.Aconversa de Noemi e Rute Rt 2.20
3.O fim da colheita Rt2.23

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
CDCDC9JC9)CDCD
2 2 2 2 2 2
2 3.4 8-14 15-17 18-20 21-23

Hinos da Ha rpa: 369 - 61

17
Lição3 -Rute Encontra Boaz

INTRODUÇÃO tinha conhecime nto que o pobre,

O novo episódio da história

con tada no capítulo dois de Rute é
car regado de eventos
surpreendentes, que começam com
a apresentação de um novo
personagem. A decisão de Rute de ir
ao campo para respi gara fez correr
riscos, mas lhe abriu muitas
possibilidades. Ela encon trou
quem lhe favorecesse, colhe u
alimento, fez amizade, adquiriu sta
tus. Sob as asas do Deus de Israel,
Rute recebe uma porção da paga
por sua lealdade à Noemi, por meio
do seu benfeitor, Boaz (2.8,12). Um
novo dia trará novidades.

1. UM ENCONTRO
CASUAL (Rt 2.1-
7)

1. Rute colh e ali m en to (Rt 2.2)

"Rute, a moabita disse a Noem,i: dei
xa-me ir ao campo, e apanharei es
pigas atrás daquele que mo favore
cer. Ela lhe disse: Vai, minha filha!"
Um novo dia surge para as duas
viúvas; Noemi fala sobre um pa
rente de Elimeleque, Boaz, que terá
um papel importante na história. O
nome dele tem o sentido de "proe
minente homem de bens': Noemi
contempla os campos de cevada
que confirmavam a notícia que ou
vira, ainda em Moabe, que Deus vi
sitara Seu povo, dando-lhe pão (Rt
1.6). Rute a ouvia e ponderava em
qual dos campos ela poderia ser
favorecida para adq uir ir alimento.
Por ser moabita, Rute talvez não
 a viúva, o órfão e o estrangeiro
ti nham o direito de colher os
grãos nas bordas dos campos e
também para recolher o que os
segadores deixavam nas eiras,
conforme de terminava a lei de
Israel (cf. Lv 19.9- 10; Dt 24.19).
Ela pediu permissão a Noemi para
apanhar espigas no campo que lhe
fosse permitido, ao que Noe1ni
consentiu: "Vai, minha filha!" Rute
foi, chegou ao campo e respigava
após os segadores.

2. Um encontro "por casualidade"

{Rt2.3)
"Ela se foi, chegou e apanhava
após os segadores por
casualidade en trou na parte que
pertencía a Boaz, oqual era
dafamflia de Elime/eque."
Rute, por "casualidade",
entrou no campo que pertencia a
Boaz. De pronto, a cena mostra o
con trole soberano de Deus sobre
as questões humanas. Deus a
estava guiando para o campo
certo. Para não restar dúvida,
tem-se mais uma pis ta da
providência divina: Boaz era do
mesmo clã que Elime leque (2.1).
Agora Rute estava no campo de
propriedade de Boaz. Os sentidos
de compromissos, de lealdade e de
deveres de família agora pairam
sobre o campo de ce vada, mas
falta acontecer o encon tro dos
personagens. De re pente, eis que
Boaz veio de Belém (v.4). A
chegada de Boaz ao mesmo local
onde Rute estava é indício da pro
vidência divina.
Boaz chegou e saudou seus
trabalhadores, dizendo: "O Senhor
 étnica, pela associação com Noe -

seja convosco", Ao que os ceifeiros

responderam: "O Senhor te aben
çoe". Essa saudação, embora cos
tumeira, deixa uma sutil sugestão
de que, "por casualidade" mencio
nada no verso 3, afirma a presen
ça de Jeová entre eles, bem como
sobre o trabalho, o campo e o que
aconteceria a seguir.

3. Boaz conversa com o

encarre gado (Rt 2.6)
"Respondeu-lhe o servo: Esta é
a moça moabita que veio com
Noemi da terra deM oabe",
A visita de Boaz ao seu campo
foi para inspecionar o progresso da
colheita, incentivar os trabalhado
res. Mas ao identificar a presença
de urna moça, quis saber quem
era. Então perguntou ao enca
rregado: "De quem é esta moça?"
(v.5). O uso "De quem" ao invés de
"quem" ex pressa o desejo de Boaz
de saber a
identidade de Rute, se era empre
gada de um outro proprietário de
campos vizinhos, ou a qual família
ou clã ela pertencia
A resposta do encarregado
mostra que é a moça moabita que
viera com Noemi de Moab e, uma
jovem senhora de uns vinte e
cinco anos de idade,
possivelmente. Ao referir-se como
uma moabita, indi ca os riscos que
ela poderia passar por ser
estrangeira e estar no cam po a
respigar (vs. 9,15,16), corno
observado mais tarde por Noe mi
(v. 22). Ele mostra então que Rute
era conhecida pela sua identidade
 Lição 3- RuteEncontra Boaz
mi e ter vindo com ela de Moa
be. Mesmo não sabendo o
nome, o en carregado deu
indícios de que Rute tinha
um lar.
li. BOAZ TRATA BEM
RUTE (Rt 2.8-17)
1. Boaz conversa com Rute
(Rt2.8)
"Então , disse Boaz a Rute:
Ouve, minha filha, não vás
colher em ou tro campo,
nem tampouco passes
daqui; porém aqui ficarás
com as minhas servas'.
Então, Boaz falou
atenciosamen te com Rute e a
tratou de "minha fi lha:• A
partir daquele momento, ela
Lição 3 • Rute Encontra Boaz
a mãe e a segurança da terra na tal,
arrisca ndo vir morar em meio a
um povo que não conhecia bem.
Naquele dia, no campo de cevada,
esse encontro foi a primeira situa
ção de alegria que Rute viveu desde
a morte de seu esposo em Moabe.
2. Boaz convida Rute para o al
moço (Rt 2.14)
''A hora de comer, Boaz lhe
disse: Achega-te para aqui, e
come do pão,e molha no vinho o
teu bocado.
Ela se assentou ao lado dos sega
dores, e ele lhe deu grãos tostados
de cereais; ela comeu e se fartou,
e ainda lhe sobejou''.
Boaz convidou Rute para almo
çar com ele e os trabalhadores, ela
estava autorizada a rebuscar onde
quisesse, e ele ainda deu ordens
aos servos que não lhe trocassem
de campo. Rute ficaria na
companhia dasservas e,se fossem
trabalhar em outro campo, que
fosse com elas: e foi assim que
sucedeu, até finalizar a colheita da
cevada e do trigo (v.23). Ao ser
permitido respigar após as servas,
Rute colheria mais do que grãos se
o fizesse nas bordas dos campos.
Além desse privilégio, Rute poderia
beber da água que era tra zida para
os trabalhadores daquele campo.
Diante dos atos de bondade de
Boaz, Rute se inclinou com o rosto
rente ao chão e exclamou: "Como
é que me favoreces e fazes caso de
mim, sendo eu estrangeira?". Ele
disse, revelando que alguém havia
lhe contado da dedicação dela a
Noemi, que ela havia deixado o pai,
aceitou, assentou-se ao lado dos
segadores e ele mesmo lhe serviu
grãos tostados. Dá a ente nder que a
quantidade de grãos foi genero sa,
pois ela comeu, saciou a fome e
guardou a sobra. Ao lhe servir aqueles
grãos, Boaz mostra mais um sinal de
bondade e que Rute encontrou um
benfeitor muito ge neroso. Ru te,
igualmente, mostrou sua generosidade,
ao guarda r um pouco do seu almoço
para uma pessoa que lhe era especial
(v.18). Ali ela sentava-se como mem
bro de uma importa nte família israelita
(2.1). Aliás, contrariando os costumes
heb raicos antigos, ela foi servida por
ele, que precisou se levantar para servi-
la. Não é difícil ver a mão de Jeová,
como o prove dor, na retaguarda dos
atos gene
rosos de Boaz.
 1. Rute faz relatório a Noemi
(Rt2.18)
3. A orie ntação de Boaz "Tomou-o e veio à cidade: e viu
aos ser vos (Rt 2.15) sua sogra o que havia apanhado;
"Levantando-se ela para tam bém o que lhe sobejara
rebuscar, Boaz deu ordens depois de fartar-se tirou e deu a
aos seus servos di zendo: Até sua sogra"
entre asgavetas deixai-a
colher e não a censureis."
Atento aos movimentos
de Rute, assim que ela se
voltou a re busca Boaz deu
ordens a seus servos que não
a repreendessem quando ela
estivesse respigando entre as
espigas já cortadas e que
também ao fazerem os
feixes, dei xassem porções
de espigas para ela reco lher.
Assim, deixou claro para os
servos que Rute tinha a
permis são ir res tr ita para
rebuscar entre os feixes.
Porta nto, os servos não
poderiam nem reclamar dela,
pois o ato da auto rização de
Boaz foi além da exigência
legal.
Naquele resto do dia, Rute
res pigou at.é o fim da tarde,
amarrou os seus feixes e os
levou para a eira onde
debulhou e preparou para le
var. Apesar do tempo de
espera pela permissão, a
quantidade de grãos colhidos
foi de quase um efa, aproxi
madamente 22 litros de
cevada, cer ca de 13kg, o
equivalente ao salário de
metade de um mês, em um
dia.

Ili.RELATÓRIO DO DIA
(Rt 2. 18-23)
 Lição 3 - RuteEncontra Boaz

No fim daquele dia, Rute parte do campo que era de Boaz.

retor nou à cidade com tudo que
colhe ra sobre os ombros. Sua
sogra viu que a quantidade de
cevada que Rute trouxe era
superior ao volu me que um
homem respigava em um dia de
trabalho.
Além da grande quantidade
de cereais que trouxe, um gesto
afetuoso de Rute animou Noemi
(v.18). O gesto faz lembrar o dia
quando elas chegaram a Belém,
quando Noemi reclamara de ter
voltado pobre, com as mãos
vazias (1.21). Rute, depois de um
dia de colheita no campo de
cevada (cf. 1.22), coloca comida
pronta nas mãos de Noemi, além
da cevada que supriria a casa dela
por mui tos dias. Entusiasmada,
Noemi fazia uma pergunta atrás
da outra para Rute (v.14). Queria
saber de todas as novidades.

2. A co nve rsa de Noemi e

Rute (Rt 2.20)
"Então, Noemi disse a sua
nora:
Bendito seja ele do Senhor, que
ainda não tem deixado a sua be
nevoléncía nem para com os vivos
nem para com os mortos. Disse-lhe
Noe mi: Esse homem é nosso paren
te chegado e um dentre os nossos
resgatadores''.
Percebendo a mão de De us,
No emi fez uma oração pedindo
ao Senhor, o justo juiz, que re
compensasse aquela pessoa pelos
seus atos de bondade. Ru te res
ponde que havia trabalhado na
De novo, Noemi pede uma das ser vas de Boaz, estaria
especí fica bênção do Senhor protegida. Tan to Noemi como
sobre Boaz. Reconhece que Boaz demonstram intenção de
Jeová não deixou a Sua proteger Rute. Assim foi feito e
benevolência para com ela e Rute permaneceu junto
Rute, nem para com os
maridos e filho s já falecidos.
Noemi reco nhece o Senhor
como o supremo agente da
bênção e diz que Boaz era
merecedor de uma recom
pensa. A providência divina
toma forma na vida do
crente por meio das ações
humanas, e é assim que
podemos ver que a graça de
Deus pode se apresentar
com um rosto humano.
Ao cuidar das necessidades de
Rute e Noemi, por meio de
Boaz, Je ová demonstra
bondade e cuida
do para com as viúvas, como
está escrito: "O SENHOR
guarda o pe regrino, ampara
o órfão e a viúva, porém
transtorna o caminho dos
ímpios" (SI 146.9).

3. O fim da colheita (Rt

2.23} ''Assim, passou ela à
companhia das servas de
Boaz, para colher, até que a
sega da cevada e do trigo se
aca bou: e ficou com a sua
sogra."
A conversa entre a sogra
e sua nora se mantém
animada! Rute conta a
Noemi que Boaz lhe deu até
mesmo permissão de
continuar respigando ali até o
fim da colhei ta (v.8,9). A
pronta reação de Noe mi foi
de concordância; e reforçou
que, ficando na companhia
Lição 3 - Rute Encontra Boaz

das servas de Boaz no campo de colheita e o segundo capítulo com

cevada até terminar a colheita. o fim (1.22; 2.23). Mas, a atitude de
O tema da colheita está presen Rute, o consentimento de Noemi e
te nos dois primeiros capítulos de a benevolência de Boaz explicitam
Rute. O primeiro com o começo da a graça de Deus" (1.16; 2.2; 2.8).

APLICAÇÃO PESSOAL
Somos desafiados a sermos um canal da providência divina para indi
car às pessoas o caminho da verdadeira esperança , nos tornamos o
rosto da graça de Deus para elas.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGÓGICA
Em Rute 3 há 18 versos. SU9erimos co
meçar a aula lendo, com t.odos os pre
sentes, Rute3.1-18(5 a 7minJ.
A revista funciona comoguia
deestu do e leitura complementar;
mas não substitui aleitura da Bíblia
Com o fim da amargura que
consumia Noemi, surge a brilhante
ideia de assegurar a Rute um lar fe
liz ao lado de um marido. Com cla
reza espiritual, Noemi elabora um
plano para executar algo que, no
passado, se sentia incapaz de reali
zar, pedindo, agora, que Deus "pa
gue integtaJmente a Rute por sua
benevolência" (1.8,9). Assim, Noemi
estaria sendo o instrumento para
efetivar a própria oração.
Para completar, havia na lei isra
lita uma previsão que favorecia a exe
cução do plano de Noemi. Na leitu1c;1
complementar,você lerá um texto
que poderá auxiliá-lo com
informações sobre a função do
resgatador no cum primento legal do
costume israelita. Conduza os
alunos ao entendimento de romo
Noemi, restabe lecida, pôde realizar o
pedido que fizera a Deus, um dia
Podemos ser o instrumento pelo
qual Deus responde asorações.
OBJETIVOS
• Conh ece r o costume legal is
rae lita de resgate de bens da famí
lia e da escravidão.
• Ide n tificar o costume israelita
do resgatador no capítulo 3 de
Rute.
• Avaliar a viabilidade de apli
cação da prática legal is rae lita na
sociedade atual para liberta r os
escravizados, suprir os famintos
física, social e emocionalmente.
PARACOMEÇAR AAULA
Professor. inicie a auJa motivan do
os alunos com um "quebra-gelo"
adequado ao título da lição: Rute faz
proposta de casamento a Boaz. Como
sugestão consulte: https.j/wwwJJou
tube.com/watch?v=2alzPm/OADI<
RESPOSTAS DA PÁGINA 28
1) Pedido de casamento.
2) Seis medidas de cevada.
3) Que esperasse Boaz resolver a questão.
Lição 4 -RutePropõe Casamento a Boaz

LEITURA ADICIONAL
O PEDIDODE RUTE

Durante sua visita noturna secreta à eira, Rute propôs casamento a

Boaz (3.9), sustentando seu pedido com o status de "parente resgatador"
(2.20). No entanto, o AT em nenhum lugar lista casamento de qualquer
tipo entre os deveres de umgoel que tinha como tarefas principais em re
lação ao clã, restaurar posse de propriedade alienada através de resgate e
libertar membros livres de escravidão por pobreza. Será que a suposição
de Rute de que um 9oel tinha responsabilidade de casar-se com uma pa
renta enviuvada era justificável, ou ela pediu erradamente?
Diferente de códigos legais modernos, as matérias legais do AT Limi
tam sua exte nsão a casos selecionados, e assim oferecem só uma olhada
parcial às práticas legais de Israel. Não obstante, que Rute presume um
dever marital por parte do goel sugere fortemente que tal costume de
fato existia; senão a história não teria credibilidade. Mais importante, há
evidência de que os deveres de um goel iam além daqueles estipulados
na lei, visto acima. Mais ainda, se aceitamos que a figura de Yahweh
como goel redentor reflete os costumes legais israelitas, o goel também
era um advogado que defendia membros vulneráveis e desfavorecidosda
família. Em suma, parece provável que o dever de goel era bem amplo
- muito mais amplo do que os atos de resgatadores (conf. Lv 25) e os
típicos do levirato que por certo, visava ajudar membros do clã, tanto os
vivos fra cos e vulneráveis como os falecidos. De fato, pode ser
particularmente significativo para o livro de Rute que dois dos deveres
concernem ações a favor dos mortos. Tais atos buscavam restaurar uma
inteireza que o clã percebia estar perdida ou em perigo, abrangia tanto
os membros vivos quanto os falecidos.
Sendo assim, é enganoso presumir que o goel tratava principalmente
da redenção de propriedade, pois a prática abrangia uma variedade de
deveres em apoio aos parentes empobrecidos, em particular os
mortos. Embora circunstancialmente, o pedido de casamento de Rute
seguiu legi timamente a prática israelita do goel. O fato de que Boaz não
levan tou ne nhuma objeção confirma a suposição e sugere que o público
antigo teria entendido as coisas assim.

Livro: Comentários do Antigo Testamento: Rute (HUBBARD Jr.; [tradução Helen

Hope Gordon Silva). - São Paulo: Cultura Cristã, 2008, pp. 80-82).

li
 Estudada em _ /_ /

LIÇÃ04 Leitura Bíblica Para Estudo

Rute 3.1-18
RUTE3
Verdade Prática
UTE PROPÕE CASAMENTO ADeus
BOAZdesempenha o seu trabalho
atravésdos crentes que aproveitam
oportunidades inesperadas como
sendo presentes de Deus.

INTRODUÇÃO

1. O PLANO PARA RUTE Rt3.1-11

,, 1. Noemi instrui Rute Rt 3.5

Texto Aureo 2. Rute fazpedido de casamento Rt 3.9

u: Sou Rute, tua serva; es­tende a tua capa sobre a tua ser- va, porque tu és resgatador. " Rt
3. Boaz elogia Rute Rt 3.10

li. BOAZ, O REMIDOR Rt 3.12-15

1. Havia outro mais chegacb Rt 3.12

2. O juramento de Boaz Rt 3.13

3. O presente de Boaz Rt 3.15

llL RUTEREPORTA A NOEM Rt3.16-18

1. Aexpectativa confiante de Noemi Rt3.16
2. Agenerosidade de Boaz Rt 3.17
3.O sábio conselho de Noemi Rt3.18

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
CDCD CDCD
Rt3 Rt3 Rt3 Rt3 Rt3 Rt3
1-5 b-8 9,10 11-15 16 17-18

Hinos da Ha rp a: 45 - 139

23
Lição 4 -Rute Propõe Casamento a que perdera a sua propriedade.
Boaz Naquela noite Boaz estaria no campo
da debulha,
INTRODUÇÃO

O terceiro capítulo de Rute mos

tra o ponto crítico de toda a histó
ria, o mais alto nível de tensão e de
suspense. O infortúnio da fome
das duas viúvas já havia sido
soluciona do, mas o estado de
viuvez de Rute se man tinh a Desde
há muito, Noe mi desejava que Rute
se casasse, como manifes tado nas
ua oração que fosse feliz em casa de
seu marido, o que é reiterado agora
(3.1,18; 1.9).

1. O PLANO PARA RUTE

(Rt3.1-11)

1. Noemi instrui Rute (Rt 3.5)

"Quando ele repousar; notarós o
lugar em que se deita; então, che
garós, e lhe descobrirás os pés, e
te deitarós; ele te diró o que
deves fazer. Respondeu -lhe
Rute: tudo quanto me disseres
farei"
Passados os momentos mais
angustiantes desde que chegou a
Belém, Noe mi encerra a fase de
amargura e se dispôs a cumprir
uma obrigação que caberia aos pais
de Rute (1.6). E disse assim: "Minha
filha, preciso arranjar um marido
para você, afimdequevocêtenhaum
lar" (Rt 3.1 , NTLH), se gurança, per
manência e a felicidade no lar.
bem como, ter um herdeiro (1.8,9).
Noe mi re s ponderia à sua própria
oração aoelaborar um plano peloqual
Boaz cumprisse a obrigação de
socorre r um membro da família

onde Rute conversa ria com ele
sem serem vistos. Rute desceria
ao terrei ro da debulha onde se
manteria sem ser vista por Bo az.
Enquanto isso, ela observaria
quando e onde Boa z fos se
deitar-se para dormir, depois da
festa Então ela viria para deitar-
se aos pés dele. Boaz entende
perfeita mente a atitude de Rute
e o seu pe dido de um casamento
em levirato. Ela estava
respeitando uma norma e
costume familiar de
antigamente.
O levi rato era uma lei para
os casame ntos nos quais o
marido falecia sem deixar
herdei ro (Lv 25.25, 47-49; Rt
4.4); então, era permitido que o
cunhado solteiro da viúva se
casasse com ela para ter filho,
e em secreto, dormem próximos; e,
seguindo o plano, Rute espera
pelo desenrolar dos
acontecimentos.
À meía-noite, Boaz acorda e é
sur preendido com uma mulher
deitada ali. O israelita respeitado
deve ter ficado tenso e, de ime
diato perguntou: Quem és tu? Pela
forma de tratamento - "tu" e não
"mínha filha" - indica não ter
sido reconhecida. A resposta dada
foí de uma mulher que se
identifica sem temor: Eu sou Rute,
tua serva. Além dísso, ao ter se
qualificado como "tua serva'; como
fez anterior mente, mostra um
novo status, não mais de uma
"serva" da classe in ferior (2.13).
Ao contrário, se iden tifica entre
de forma que o primogê nito dessa
relação se tornasse o herdeiro
legal do mor to.
O livro de Rute mostra em deta
lhes a aplicação da lei do levirato e
ainda indica que essa lei es te
ndia
-se para alé m do irmão do marido
morto. Ru te havia ficado viúva sem
que tivesse ge rado um filho de seu
marido. Ela também não dispunha
de um cunhado elegível para cum
prir o casamento levir ato.
2. Rute faz pedido de casamento
(Rt 3.9)
"Disse-lhe: Quem és tu? Ela
respon deu: Sou Rute, tua serva;
estende a tua capa sobre a tua
serva, porque tu és resgatador''.
Passado o tempo de espera, até
que Bo az dormisse, Rute chega de
mansinho, lhe descobre ospése dei
ta-se nadire ç ão perpendicular (v.8)
aquelas candidatas ao casamento; ao
mesmo tempo, como uma mulher
trabalhadora e vulne rável que
necessitava de proteção. Ela era, sim,
uma mulher apta para ser esposa de
Boaz. Utilizando uma expressão para
pedir em casamen to, Rute solicita que
Boaz estenda o
seu manto sobre ela.
3. Boaz elogia Rute (Rt 3.10) "Disse
ele: Bendita sejas tu do Se nhor, minha
filha; melhor fizeste a tua última
benevolência que a pri meira , pois não
fostes após jovens, quer pobres, quer
ricos".
Tendo ouvido as palavras de Rute,
agora Boaz se manifesta; e suas
primeiras palavras revelam seus nobres
sentimentos, sua fe licidade pelo que
ouvira de Rute, e lhe faz elogios na
forma de bên ção: "Disse ele: Bendita
sejas tu do Lição 4- Rute Propõe Casamento a
Boaz

Senhor''. O sentido desta

expressão, naquele contexto,
sugere que Deus está guiando
aquele episódio.
Quando usao tratamento "minha
filha': Boaz fez como um pai faz aodi
rigir-se com ternura e semcerimônia
à sua filha, o que também pode indi
car que Boaz fosse bem mais velho
do que Rute (2.8; 3.11). Boaz estava
disposto a pagar o custo social e fi
nanceirode receber uma estrangeira
na família. Ele ainda destaca a nota
bilidade dela ao querer casar-se com
um resgatador. para dar a Noemi
um herdeiro, e queeste era um nobre
ato superior. ao deixar toda a
segurança da sua pátria e família
para dedicar
-se a Noemi (1.16.17).
Ele admirou também a sua de
cisão de escolhê-lo para casar-se,
e não ter preferido um homem
jovem, com quem ela teria maior
possibilidade de ter filhos. Por cer
to, Rute conhecia o homem de bom
caráter e sabia que Boaz daria
pro teção a Noemi e a ela também.

li. BOAZ, O REMIDOR

(Rt 3.12-15)

1. Haviaoutromaischegado (Rt3.12)
"Ora, é muito verdade que eu sou
resgatador; masainda outro resga
tador há mais chegado do que eu."
Boaz diz a Rute que ele era um
resgatador, mas havia um outro
parente mais próximo da família
de Noemi. Portanto, a este cabia
a obrigação e o direito de cumprír
com os deveres de resgatador du
plamente: casando-se com Rute e
Lição 4 - Rute Propõe Casamento a
Boaz
tendo um filho com ela para as
segurar descendência a Elirnele
que (1.1-5; 2.20); e a de resgatar
a área de terra que Noemi havia
posto à venda (4.3). De fato, o fi
lho que o remidor teria com Rute
seria legalme nte o filho de Malom
(4.17). Tendo em vista que o outro
poderia reivindicar a prioridade
de cumprir a obrigação de resga
tadot não era o que Rute queria
ouvir depois de ter arriscado sua
moral para viabilizar o plano de
Noemi e pedir que Boaz fosse o
seu protetor.
2. O juramento de Boaz (Rt 3.13}
"Fica-te aqui esta noite, e ser6
que, pela manhã, se ele te quiser
resga tar bem está, que te
resgate; po rém, se não lhe apraz
resgatar-te, eu o Jareí, tão certo
como vive o Senhor."
Objetivamente, Boaz como
um parente da família, nlaS não
a primeira opção de resgatador,
faz um juramento como resgata
dor de Rute, caso o outro não o
fizesse. Assim, tendo lhe garanti
do que cuid aria da questão até o
fim, ele a instruiu que dormisse
ali, pens ando na segurança dela.
Seguindo as orientações de seu
pretenso protetor, Rute dormiu
em segurança aos pés dele até
an tes que o dia clareasse,
despertou antes que qualquer
pessoa à dis tância, pudesse
identificá-la. De acordo com a
orientação de Boaz, que ninguém
soubesse que ela es tivera na eira.
3. O pre s en te de Boaz (Rt 3.15)
"Disse, mais: Dá-me o manto
que tens sobre ti e segura-o. Ela o
segu rou, ele encheu com seis
medidas de cevada e lho pôs às
costas; então, entrou na cidade' :
Boaz vai além da exigência da
lei quando oferece a Rute cereais
da eira. Antes que ela saísse, ele
praticou mais um ato de cuidado
e de garantia que ele resolveria
as questões relativas ao desejo
de Rute. Mesmo sendo impróprio
para uma mulher sair em público
sem o manto que cobria os cabe
los, Boaz pediu a Rute que segu
rasse o manto pelas pontas e o en
cheu com seis medidas de cevada.
Em seguida, Boaz o pôs às cos•
tas de Rute, que volta para casale
vando um excele nte presente. Is to
a fazia lem brar o bem-sucedido
plano ousado de Noemi,
executado à risca.Tendo feito
assim, a cena do terreiro de
debulha termina para continuar
em outro lugar. Ainda, é certo que
o presente foi uma evi dência da
generosidade de Boaz para com
Rute e um indicativo de
mudança da situação de Noem i.
Ili.RUTE REPORTA A
NOEMI (Rt 3.16-18)
1. A expectativa confiante de
Noemi (Rt3.16)
"Em chegando à casa de sua so
gra, esta lhe disse: Como se te pas
saram as coisas, filha minha? Ela
lhe contou tudo quanto aquele ho
mem lhe fizera"
Cumprida a missão, Rute deixa o
terreiro da debulha e volta para casa
levando sobre os ombros uma
generosa porção de cevada e dese
josa de contar tudo à sua sogra. Su
bindo para a cidade,
provavelmente, Rute relembrava o
que aconteceu naquela noite em
que ela fez a Boaz a proposta e ele
prometera ser seu resgatador; se o
outro mais chegado declinasse de
seu djreito.
Quando ela entrou em casa, Noe
mi a recebeu perguntando: "Como se
te passaram as coisas, minha filha?"
O plano deu certo? "Ela lhe contou
tudo quanto aquele homem lhe fize
ra" (v.16), sobre o elogio a sua leal
dade à família (v.10); que prometeu
encontrar um remidor para restituir
a herança da família e que faria isso
ele próprio, caso o outro parente mais
próximo não quisesse exercer o papel
(vs.11-13); que ele cuidaria de t.odos
os trâmites com presteza. tendo em
vista o seu status social (2.1) e seu
ca ráter moral. Portant.o, a sorte de
Rute não poderia estar em melhores
mãos.
2. Agenerosidade de Boaz (Rt3.l7}
"E disse ainda, estas seis medidas
de cevada, ele mas deu e me disse:
Não voltes para tua sogra sem
nada"
Ao iniciar a frase com um
prono me demonstrativo "estas
seis': Rute se referia com ênfase ao
que po deria ser visualizado: uma
grande quantidade de cevada eq
uivalente a uns 30 ou 40 quilos.
Um grande pre sente confirma as
boas intenções de Boaz. É
interessante notar que Rute adiciona
que Boaz lhe dissera: "Não
Lição 4- RutePropõe Casamento a Boaz
voltes para a tua sogra sem nada''.
A última vezque vimos referência
ao estado de pobreza foi quando, em
1.21, Noemi exclamou em desespero:
"Ditosa eu parti, porém o Senhor me
fezvoltar pobre".Seusdias depobreza
tinham acabado! Noemi vê a grande
quantidade de cevada como um sinal
de benevolência e acredita nas pala
vras Boaz de que não descansará até
resolver o caso.
3. O sábio conselh o de Noemi
(Rt3.18)
"Então, lhe disse Noemi: Espera,
minha filha, até que saibas em que
darão as coisas, porque aquele ho
mem não descansará, enquanto
não resolver este caso ainda hoje':
Depois de ouviro relatório do en
contro com Boaz, Noemi diz a Rute:
Espere, seja paciente até que saia o
resultado, afirmando que o caso es
tava nas mãos de Boaz, entende-se
que estavam sob o controle de
Deus. Noerni conhecia bem Boaz
(2.1), pois cita o caráter dele em
outras conver sas com Rute (2.1.22;
3.2-4). Ela po dia aconselhar Rute a
não se afligir enquanto esperava a
solução do caso que envolvia Boaz e
o parente remi dor mais próximo
que tinha prima zia. Boaz resolveria
por completo. É possível que Noemi
tenha dito isso, indicando a cevada
concedida como presente. Depois
disso, ela marcou o último
aparecimento e últimas pa lavras
dela pronunciadas no livro; deixa o
centro do palco para Boaz e Rute. Ela
teve êxito em seu plano. E é com
sentimento de esperança que
Lição 4-Rute Propõe Casamento aBoaz
Noemi se despede, deixando o
leitor ciente queela estaria feliz.
É certo que Boaz fora impul
sionado pelo dever do resgatador
bem como por desejar casar-se
com Rute. O destino das duas
viúvas está sob o cuidado de um
verdadeiro israelita. Talvez ele
encontre um meio de requerer
Rute para si, se tiver a "ajuda" do
outro parente em declinar do seu
direito. Para Rute, o casamento
com um resgatador lhe restaura
ria emocionalmente e devolveria
a esperança de gerar filhos para
preserva r a linhagem e os bens da
família. Portanto, o fim bem-suce
dido desta história é iminente!
APLICAÇÃO PESSOAL
Os c re ntes não devem
esperar passivamente até
que os eventos favo ráveis
aco nte ça m. Em vez disso,
procurando direção divina,
devem to mar a iniciativa
quando uma oportunidade
se apresenta r. Assim, nos-
sos atos justos executam
os planos de Deus.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGÕGICA
Em Rute 4 há 22 versos. Sugerimos co
meçar a aula lendo, com todos os
pre sentes, Rute4.1-22(5 a 7 mín).
Arevista funciona comoguia deestu
do e leitura complementar; mas
não substituí a leitura da Bíblia
Na lição de hoje, no último ca
pítulo de Rute, o escritor detalha o
procedimento juTídico que deu o
direito legítimo a Boaz de ser o pa
rente remidor de Noemi. E então ele
se casou com Rute com quem teve
um filho, o herdeiro de Elimeleque.
O júri formado na porta da cida
de é um dos poucos documentos do
mundo antigo que mostra todo o
pro cesso legal sobre direito de
famHia Também acontecimento
revelador foi o reencontro das
mulheres com Noe mi na casa delae
agenealogia de Davi.
Como é o fim da história do
livro de Rute, proponha aos alunos
que façam uma esquete: uma
pequena apresentação teatral com
cenas cur tas e cômicas. Os
meninos fazem as cenas da porta da
cidade e as meni nas o evento na
casa de Noemi; e um aluno será o
arauto que lerá a notí cia - AGenea
logia do Rei Davi.
OBJETIVOS
• Conhe ce r o processo do direi
to de família do tempo antigo de
Israel.
• Reconhe ce r a providência
di vina na vida de Noemi, a qual
veio à tona no fim da história .
• Reco nhec er que a prática do
amor altruísta é um dever cristão
também nos nossos dias.
PARACOMEÇAR AAULA
Inicie sua aula com entusiasmo
e motivado pelo sucesso da histó
ria de Noemi, de Rute e de Boaz.
Converse com os alunos
sobre as esquetes e faça uma aula
expo sitiva dos assuntos.
Na segunda parte da aula, os
alunos farão as apresentações tea
trais.
RESPOSTASDA PÁGINA 34
1) À porta da cidade.
2) Trocar os calçados para fechar negócios.
3) Judá.
Lição 5 - Boaz Casa-se com Rute e Gera Filhos

LEITURA ADICIONAL
Boaz não perdeu tempo algum em cumprir sua promessa. Na manhã
seguinte ele se dirigiu à porta do povoado de Belém, onde poderia tratar
publicamente assuntos legais, e onde os anciãos serviam como testemu
nha. Ele colocou claramente o assunto do parente mais próximo de
Elime leq ue, seu direito e privilégio de comprar (redimir) o terreno que
havia pertencido ao falecido. Ao que parece, o parente não havia
percebido ain da que competia a ele redimir a terra. Ele respondeu que a
redimiria. Mas quando soube que também te ria que se casar com Rute, e
que o terreno seria herança do filho que resultaria desta união, ele mudou
de ideia. Não quis prejud icar a herança dos filhos que levariam o seu
nome. Além do mais, tinha outra família para sustentar. Cedeu todos os
seus direitos e obrigações a Boaz. Como prova dessa seção de direitos, ele
tirou o sapato e o deu a Boaz. O sapato simbolizava a tomada de posse do
terreno Os 1.3), e tirá-lo era renunciar a todo o direito de colocar o pé no
terreno. Boaz redimiu a propriedade de Elimeleque e recebeu Rute como
esposa perante as testemunhas.
Por que as testemunhas mencionavam Raquel e Lia ao pronunciar a
bênção sobre Boaz e Rute? Estavam aceitando Rute na família de Israel.
Deste modo, aquela gentia foi incorporada oficialmente ao povo de Deus;
isto nos proporciona uma mensagem missionária.
Rute passou a compartilhar seu lar com sua sogra. Ao nascer seu pri
meiro filho, Noemi foi quem recebeu as felicitações das mulheres. Por que
felicitaram Noemi e não Rute? Agora Noemi tinha um neto legal, e o ato de
tomá-lo no regaço provavelmente simbolizava que o adotava.

Livro:Os Livros Históricos - a poderosa atuação de Deus no meio do seu povo

(Paul Hoff, São Paulo. Ed. Vida.1996, pg. 98).

li
 Estudada em _/_/

LIÇÃO 5 Le it ura Bíblica Para Estudo

Rute 4.1-22
Verdade Prática
RUTE 4 DeÚs tem o mundo em suas
mãos e os seus olhos procuram
BOAZ CASA-SE os fiéis da terra.

COM RUTE E GERA INTRODUÇÃO

FIL.HO S 1. DIREITO TRANSFERIOO A

BOAZ Rt4.1-5

1. O processo legal Rt 4.1

,
2. O outro resgatador Rt 4.4
Texto Aureo
''Então, as mulheres d isseram a 3.Uma condição inesperada RI 4.5
ixou, hoje, dete darumneto que será teu resgatador; e seja a fa- mado em Israel o nome de
Rt 4.14 11.CASAMENTO DERUTE Rt4 .7-12

1. Transferência do direito RI 4.8

2. Boaz casa-se com Rute RI 4.10

3. Somos testemunhas Rt 411

Ili. FEUODADE DENOEMI Rt4.13-17

1.Aconcepção de Rute Rt 4.13

2.Aalegria de Noemi Rt 4.17

3.A genealogia deDavi Rt 4.22

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
CTJC[) CQ) CQ)CD CD
4 4 4 4 4 4
1-5 7,8 9-12 13,14 15-17 1S-22

Hino s d a Ha rpa: 27 - 126

29
 INTRODUÇÃO
De modo empolgante, o escri
tor detalha o processo legal pelo
qual Boaz se tornou o legítimo
resgatador e se casou com Rute,
de modo que o filho deles foi o
herdeiro de Elimeleque.
1. DIREITO TRANSFERIDO
A BOAZ (Rt 4.1-5 )
1. O pro c ess o leg a l (Rt 4.1)
"Boaz subiu à porta da cidade e as
sentou-se ali. Eis que o resgatador de
que Boaz havia falado ia pas
sando; então, lhe disse: Ó fulano,
chega-te para aquie assenta-te; ele
se virou e se assentou."
Do terreiro da debulha Boaz
sobe à porta da cidade, um ponto
de reunião de todas as pessoas; o
lugar para comunicar as notícias,
fazer negócios e administrar a jus
tiça, um centro de decisões da vida
social da cidade. Boaz estava ali
para resolver a questão da reden
ção de uma viúva e da propriedade
de um parente. Havia, na
sociedade israelita, um.a lei que
atuava nos casos de heranças, de
cuidado das viúvas e a provisão de
herdeiros para viúvas sem filhos. A
causa em questão era decidir
formalmente qual dos homens,
Boaz ou o paren te mais chegado,
seria o resgatador da família de
Elimeleque.
Boaz, uma autoridade reconhe
aproximar-se, assentando-se de
imediato. Para formar um quórum
legal, que podeser chamado de
júri, Boaz convidou dez homens
dos an ciãos da cidade para
servirem de testemunhas, caso
fosse necessá rio, os quais
poderiam certificar e validar
qualquer transação.
2. O outro resgatador (Rt 4.4)
"Resolvi, pois, informar-te disso e
di zer-te: com pra-a na presença
destes que estão sentados
aquienade meu povo; se queres
resgatá-la, resgata
-a; se não, declara-mo para que eu
o saiba, pois outro não há senão tu
que a resgate, e eu, depois de ti.
Res pondeu ele: Eu a resgatarei."
Boaz explica ao parente sobre
o caso em questão. Ele diz: "resol
vi, po, informar-te': indicando
is
cida na cidade, esperava o parente
resgatador passar por ali. Este, ao ser
avistado, foi convidado para
que era dele a iniciativa de
fazer aquela reunião. E lhe
disse que comprasse "a
parte da terra" na presença
das testemunhas e do povo,
tendo em vis ta a situação de
Noemi, viúva e sem
herdeiros.
Evocando o propósito da
remis são e o dever legal de
resgatador, Boaz oferece ao
parente duas op ções: a) se
desejasse servir como
parente-resgatador, que o
fizesse;
b) se não interessasse ou se
sentis se impedido, que
declarasse . Boaz lhe diz que
não havia outro resga tador,
só eles dois. É possível que
isso tenha estimulado o ego
dopa rente diante do único
concorrente, então disse: "Eu
a resgatarei". Com isso, o
parente assume seu dever de
ser o resgatador de Noemi.
3. Uma condi ção inesperada
(Rt4.5)
"Disse, porém, Boaz: No dia em que
tomares a terra da mão de Noemi,
também a tomarás da mão de
Rute, a moabita, já viúva, para
suscitar o nome do esposo
falecido, sobre a herança dele".
Antes do parente se dirigir às
testemunhas e declarar que faria
a redenção da propriedade (cf.
v.9), Boaz explica que, ao comprar
a terra de Noemi, também teria
de se casar com Rute para
suscitar o nome do esposo
falecido sobre a herança dele.
Ao tomar conhecimento dessa
obrigação, ele declinou do seu di
reito em favor de Boaz e justificou
que não poderia efetuar o resgate
para não prejudicar a herança dele.
Esse prejuízo poderia ser pagar
pela terra e ter de entregá-la ao
primeiro filho que teria com Rute, o
herdeiro legal de Elimeleque. E,
ainda mais, ter suas despesas
aumentadas com o sustento de
Rute e de Noemi.
Entã o, respondeu a Boaz di
zendo: "Redime tu o que me cum
pria resgatar". Para eximir-se de
qualquer prejuízo pessoal, repete
diante das testemunhas e do
povo: "porque eu não poderei Jazê-
lo" (v. 6). Assim, ele cumpriu a
formali dade legal exigida.
Agora, Boaz tem a posse do
direito de remir a terra de Elime
leque, casar-se com Rute e prover
um herdeiro para a família de
Noemi. Ele cumprirá a promes
sa que fizera a Rute de ser o seu
resgatador: "Eu o farei, tão certo
como vive o Senhor" (3.13).
li. CASAMENTO DE
RUTE (Rt 4.7 -12)
1. lransferência do direito (Rt
4.8) "Disse, pois o resgatador a
Boaz : compra-a tu. E tirou o
calçado''.
A cerimônia era um antigo cos
tume em Israel. Assim acontecia
em uma negociação: quando um
dos negociadores queria confir
mar o seu acordo numa
transação, tirava o calçado e o
transferia para o parceiro.Naquela
situação, opa rente, que é o
portador do direito de
resgatador,o renunciou a favor de
Boaz, dizendo: "compra-a tu".
Suas palavras eram uma de
claração legal e, com o gesto sim
bólico de tirar o seu calçado e en
tregá-lo a Boaz, tornava pública a
cessão do direito de remidor que
foi tr ansferido a Boaz.
2. . Boaz casa-se com Rute
(Rt 4.1 O)
"E também tomo por mulher Rute,
a moabita, que foi esposa de Ma
lom, para suscitar o nome deste
sobre sua herança, para que este
nome não seja exterminado dentre
seus irmãos e da porta da cidade:
disto sois, hoje, testem unhas''.
Boaz assume o legítimo título
de resgatador e, ainda no mesmo
cenário jurídico, dirige-se às teste
munhas, aos anciãos e ao povo, e
diz: "Sois, hoje, testemunhas de
que comprei da mão de
Noemi tudo o
 Belém."
A aprovação das testemunhas
que pertencia a Elimeleque, a Qui
liom ea Malom". Essa
formalidade era um procedimento
legal israe lita (v. 11) usado para
reconhecer transações realizadas
oralmente (cf Js 24.22; 1 Srn 12.5)
e que tor nava a cessão do direito
válida com comprovação por
parte das testemunhas. Boaz
indica o tem po, hoje (v.9). Com
precisão legal o processo tem o
encerramento.
Finalmente, Boaz levanta o ob
jeto da questão: "também tomo
por mulher Rute, a moabita"
(4,5,10). É possível que a
nacionalidade de Rute e o fato de
ser viúva de Malom
configuravam uma identi ficação
legal da moabita para ser
substituta de Noemi e, por meio
do casamento, perpetuar o nome
dos falecidos, o marido e filhos so
bre a herança deles. Assim, o pri
meiro filho nascido de Rute e Boaz
seria dono da propriedade da fa
mília de Elímeleque e renovaria a
esperança de Noemi, de que seus
mortos sobreviveriam através do
herdeiro, continuariam com vida
nas suas propriedades, no extrato
social e no clã.

3.Somos testemunhas (Rt 4.11)

"Todo o povo que estava na porta e
os anciãos disseram: Somos teste
munhas; o Senhor faça a esta mu
lher, que entra na tua casa, como a
Raquel e como a Lia, que ambas
edi ficaram a casa de Israel; e t u,
Boaz, há-te valorosamente em
Efrata e fa ze-te nomeafamado em
 con cebesse, e teve um filho.''
Depois do ocorrido na porta
às declarações de Boaz da cidade, o escritor é econômi
legitimava e encerrava a co nas palavras e diz que Boaz e
transação. Mas as Rute se casaram e destacou que
manifestações delas foram o Senhor lhe concedeu que con-
além, desejando que a bênção
de Deus estivesse sobre Boaz
e sua espo sa. Desejaram que
Deus fizesse de Rute como a
Raquel e Lia, as duas esposas
de Ja có e as genitoras da
nação de Israel. Nesse
pedido, está implícito que
Deus desse fertilida de a Rute
para ser mãe de umadis tinta
descendência, provendo um
herdeiro para Elimeleque. A
Boaz desejaram que ele
fosse valoroso e afamado em
Belém e, sendo pro genitor de
uma grande e próspera
família em Efrata.
Por fim, para encerrar as m.a
ni fes ta ções , as
testemunhas e os ancião.s
disseram que o sucesso de
Boaz somente seria possível
por meio da "proleque o
SENHOR te der desta
jovem." (4.12). Ao
mencionar "desta jovem';
eles afirmam que os
descendentes de Boaz
viriam do seu casamento
com Rute.

Ili.FELICIDADE
DE NOEMI
(Rt 4.13-17)

1. A concepção de Rute (Rt

4.13} ''Assim, tomou Boaz a
Rute, e ela pas sou a ser sua
mulhe1 · coabitou com ela,
eoSenhor lhe concedeu que
cebesse, e assim, tivesse um
filho. Na sociedade belem ita,
Rute co meçou como serva
(2.13); depois como jovem
(3.12); e, por fim, como esposa
de Boaz (3.13); re sultando, assim,
naquilo que Noe mi ta nto desejou
no início (1.9) e, mais
recentemente, planejou (3.1-4):
que Rute tivesse um la r, segurança
e fosse mãe.
As mulheres da cidade (1.19)
de novo se fazem presentes na
vida de Noemi, louvando a Deus
por ter dado a ela um neto que
manteria viva a descendência de
Elimeleque. Elas abençoaram o
menino, desejando que ele fosse
afamado (v.14), como os anciãos
deseja ram a Boaz (v.11), porém
mais de maneira mais extensa,
não só na cidade de Belém, mas
entre toda a nação de Is rae l. Essa
celebração contribui para concluir
com alegria a história de Noemi
que no início era de desolação e
vazio, agora reflete a concretiza
ção ao ter os braços e colo cheios
com a esperança desejada.
2. A alegria de Noemi (Rt 4.17)
''As vizinhas lhe deram nome, di
zendo: A Noemi nasceu um filho. E
lhe chamaram Obede. Esse o pai de
Jessé, pai de Davi".
As mulheres falam dos benefí
cios que o menino proporciona
ria a Noemi: ele seria o resgata
dor da vida de Noemi, trazendo
sua alegria de volta e impedindo
a extinção da família de seu fa
lecido esposo (1.21.22); ele se-
ria o consolador da sua velhice,
por todos os dias da sua vida; ele
proveria para que não faltasse o
pão sobre a sua mesa (1.1). Rute,
que se manteve silenciosa na
cena, é honrada pelas mulheres
por sua bondade: "pois tua nora,
que te ama, o deu à luz, e ela te
é melhor do que sete filhos." Pa
rece estranho Rute ser tratada
de nora de Noemi, agora casada
com Boaz (cf.l. 6-8,2 2;2.20,22) .
Isso demonstra que Rute e Noe
mi mantinham relacionamento
mútuo de respeito e amabilida
de, mas a condição é mantida por
causa do resgate.
Na expressão "ela te é melhor
que sete filhos': as mulheres
mostram a simbologia desta
condição para aqueles dias: ter
sete filhos era uma bênção divina
e uma gran de honra, e se fossem
muitos, melhor, pelo valor
atribuído aos homens (servir nas
guerras, no trabalho, na
administração e pro teção dos
bens).
Noemi faz um simbólico gesto,
enquanto ouvia silenciosamente
as amigas, e fecha o círculo da sua
vida. Tomou (das mãos das mulhe
res) o menino, e o pôs no regaço,
e entrou (na casa dela) a cuidar
dele. Diante disso, elas exclamam:
"a Noemi nasceu um filho", relem
brando o lamento dela (1.11-13;
20,21). Antes vazia, agora vivendo
sua completude. Para finalizar, as
mulheres deram nome ao menino
e lhe chamaram Obede, "um que
trabalha/servo''.
3 . A ge nea logia de Davi (Rt
4.22) "Boaz gerou Obede, Obede
gerou jessé, e Jessé gerou a Davi"
O autor, encantado com o fim
da história, exalta o menino Obede
com um brado de alegria. Este é o
pai de Jessé, o pai de Davi. Portanto,
um antepassado ilustre que certa
mente contribuiria para a certifica
ção da autenticidade do reinado de
Davi, além de ser um descendente
de Judá, uma das suas prmc1pais
famílias da qual o próprio Davi des
cendia. Nesta lista, Boaz ocupa o sé
timo lugar, o de antepassado honra
do, um notável e reconhecido. Boaz,
o herói da história e o honrado an
cestral de Davi.
Em todos os eventos retratados
em Rute, é entendido que a provi
dência divina é contínua ao longo
da História, do presente e do porvir.

APLICAÇÃO PESSOAL
A figura do resgatador (goe aponta prof eticamente para o nosso
Re de nto r, que nos concedeu o direito de participar legitimamente da
fa mília de Deus e sermos eternamente Seus herdeiros.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGÕGICA
Em Ester1 há 22 versos. Sugerimos co
meçar a aula lendo, com t:odos os pre
sentes, Ester1.1-5(5a 7 min).
A revista funciona como9uia
deestu do e leitura complementar,
mas não substitui a leitura da Bíblia
O livrode Ester éumahistória sin
gular e vívida acerca das lutas de um
povoem minoria e sua crença, bem
como a ação de Deus nos interesses
pessoais e nacionais, mesmo que em
nenhum momento oSeu nome tenha
sido mencionadonas páginas desse
livro. Embora não haja menção
explí cita da providência de Deus,
ela está implícita e desempenha um
papel proeminente, e pode mesmo
dar a esse livro a sua razãodeser.
Muito embora tenhasidocontesta
da por alguns, a sua inclusão
nocânon bíblico, o livro evidencia
claramente o cuidado providencial de
Deus na vida dos judeus exilados. A
cultura Persa era dirigida pelo
destino, mas o poder absoluto de
Deus agiu at.é na maneira
terrivelmente perigosa em que ospla
nos se desenvolviam. At.é os dias de
hoje,o livrode Ester évalorizado pelos
judeus e lido porocasiãodo Purim,ge
rando entusiasmo na crença da contí
nua rovidência de Deus.
OBJETIVOS
• Entender ocuidadodeDeusnahis
tória dos judeus, mesmo queSeu nome
nãosejacitado nas páginas dolivro.
• Conhecer sobre o título, au•
toria, data e historicidade do livro.
• Perceber a importância da in
clusão desse livro no cânon
bíblico, sua autenticidade e valor
religioso.
PARACOMEÇARA AULA
Comece expondo que o livro
de Ester tem sido um enigma para
muitos por causa de suas particu
laridades. Não há menção ao nome
de Deus, nem referência à adoração
ou à fé Nele. Em suma, não há nada
"religioso" nele, pelo menos na su
perfície. No entanto, o fato de não
podermos ver explicitamente Deus
trabalhando não quer dizer que
Ele não esteja atuando. Enquanto
comenta a lição, deixe claro que,
em todo o livro de Ester, Deus está
extremamente ocupado como o Di
retor invisível da História, organi
zando todas as coisas parao bemdo
Seu povo (Rm 8.28).
RESP OSTAS DA PÁGINA 34
1) Purim.
2) Sw;ã.
3) Vastl.
Lição 6 - O Banquete oo Assuero e Vasti Destronada

LEITURA ADICIONAL

Os eventos deste livro tiveram lugar, assim nos diz o escritor (1.1),
no reinado do rei Assuero (486-465 a.C.) que é mais conhecido pelo seu
nome grego, Xerxes. Ele foi filho e sucessor de Dario I Hystaspes, no co
meço de cujo reinado teve lugar a restauração do Templo de Jerusalém
(Ag 2.1-9; Zc 7.1; 8.9). Este foi completado em 516 a.e. O decreto de Ciro
havia permitido a volta de cativos da Babilônia para Jerusalém em 539,
bem no começo do período persa. Comparativamente poucos judeus ha
viam se aproveitado da oportunidade de retornar quer nessa, quer em
ocasiões posteriores, e sesse nta anos mais tarde grande número de ju
deus permanecia na metade oriental do império persa, muitos deles em
cidades imperiais da própria Pérsia. Pouco se sabe a respeito deles, a
não ser a evidência propiciada pelo livro de Es ter, e a breve referência ao
rei nado de Assuero em Esdras 4.6, que propicia evidência
independente da oposição aos interesses judaicos. Porém, a despeito da
hostilidade, houve judeus que se elevaram a posições de influência,
como havia aconteci do com Daniel durante o século anterior na corte de
Nabucodonosor (Dn 2.48). Havia algo totalmente adequado a respeito da
elevação ao poder de pessoas que honravam o único Deus verdadeiro, no
contexto de uma cul tura estrangeira, embora essas pessoas sofressem
como consequência da sua lealdade a Ele. No livro de Ester é introduzido
um novo elemento ao tema do sofrimento. Os judeus foram atormentados
porque se conserva ram para si mesmos, observando as suas próprias leis
e costumes (3.8). A partir disto tornou-se fácil acusá- los de desprezar as
leis do estado persa, fosse ou não verdadeira essa acusação. Não há razão
para se duvidar de que, naquela época como agora, tal atormentação era
um fato experimen tal (cf. Lv 1 9.33 -34).

Livro : E ster : Introdução e comentário. (Baldwin, Joyce G. Série Cultura Cristã. SP:
Vida Nova, 2011, p. 14,15).

11
 Estudada em _ ! _ !

Leitura Bíblica Para Estudo

Ester 1 .1-22

Verdade Prática
O livro de Ester fala da providência
de Deus em relação ao Seu povo,
mesmo que Seu nome não seja
mencionado.
INTRODUÇÃO

1. O LIVRO DE ESTER Et1.1-2.7

1. Título, autore data Et 1.1

Texto Áureo 2. Ausência do nome Deus Et4.14

"Então, mostrou as riquezas da 3. Importância do livro Et 9.26
gló ria do seu reino e o
esplendor da sua excelente
li. BANQUETE DE ASSUERO Et1.1.9
grandeza, por muitos
dias; por cento e oitenta 1. Exatidão históricaEt 1.1
dias.11
Et 1.4 2. Acidade de Susã Et 1.2

3. O esplendor persa Et 1.4

Ili. VASll É DESlRONADA Et1.10-22

1. O rei é desafiado Et 1.12

2. Crise institucional Et 1.1B

3. Vasti é destronada Et 1.19

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
CDCDCIDCIDCDCD
Et 1 Et 1 Et 1 Et 1 Et 1 Et 1
1 2 3,4 10-12 13-18 19-22

Hino s da Ha rp a: 124 - 4

35
Lição 6 - O Banquete deAssuero e Vas Destronada
INTRODUÇÃO
O es tud o do liv ro de Ester é
relevante dentro do contexto bí blico
pelas características espe ciais que
apresenta. Ele recebe o nome de sua
heroína e é um dos dois livros na
Bíblia que le va m o nome de uma
mulher, sendo Rut e o outro. É
também um dos dois que não
contém a menção de
Deus, sendo o outro Can ta res de
Salo mão. Ester é um claro exem
plo, na Escr it u ra, da do utrina da
providência e nos ensina a ver o
De us inv is íve l revelado no fluir
dos acontecimentos pessoais e
mun diais.
1. O LIVRO DE ESTER
(Et 1.1 2.7)
1. Titulo, autor e data (Et 1.1)
"Nos dias de o Assue
Assue,ro
ro que reinou, desde a Índia até
à Etiópia, sobre cento e vinte e
sete províncias."
Ester significa es tre la e e ra o
se u nome persa. Hadassah (mur
ta) era o se u nome jude u. Ester é
a figura central, pois tudo gira ao
redor de sua ascensão ao trono e
sua influ ê ncia como rainha.
O livro de Este r é de a uto ria
desconhecida. Autorid ad es judai
cas, como o his to riado r Josefo,
supõem que o próprio Mo rdecai
(ou Ma rdoq ue u) tenha sido o seu
autor ou, pelo menos, tenha sido
uma das principais font es infor
mativas.
36
É dificil também determinar
a data em que o livro de Ester foi
es crito. O ce nário da his tó ria é o
séc ulo V a.e. no reinado do rei per
sa Assuero: que em geral é ide nti
ficado com Xe r xes (486-465 a.C.).
Os acontecimentos do relato suce
deram pelo menos 50 anos depois
do decreto de Ciro (583 a.C.; 2Cr
36.22) permitindo aos judeus re
gressarem à sua terra, e cerca de
25 anos antes de Esdras fazer sua
jorna da para Je r usalém.
2. Ausê ncia do nome Deus
(Et4.14}
"Porq,ue se de todo te calares
ago ra, de outra parte se
levantará para os judeus socorro e
livramen to, mas tu e a casa de teu
pai pere cereis; e quem sabe se
para conjun tura como esta é que
foste elevada a rainha?"
Enquanto o rei da Pérsia é
mencionado 190 vezes nos seus
167 versículos , o nome de Deus
não ocorre uma única vez do co
meço ao fim. A ú nica a tividad e
religiosa me ncio nada no livro é
o jejum. Muit o s judeus conside
raram essa ausência do nome de
Deus ina ceitá vel, bem co mo o ca
sa mento de Ester co m um gentio.
No e nta nto, em vários aspec
tos, essa dúvida acerca do valor
re ligioso do livr o de Ester é su
perficia l, pois, mesmo que Deus
não seja cham ad o pelo nome, o
livro apresenta uma fé profunda
na providê ncia divina. A mão de
Deus na história está lá, mesmo
 Lição6 - oBanquete
que não se encontre a citação do
Seu nome. Em Ester 4.14, quando
Mordecai afirma que se Ester fi
car calada "socorro e livramento
surgirão de outra parte para os
judeus", está evidentemente se
referindo a Deus. Além disso, ele
sugere que Ester se tornou rainha
exatamente para uma ocasião
como essa - o que claramente im
plica o cronograma da providên
cia de Deus.
3. lmportãncia do livro (Et9.26)
"Por isso, àqueles dias chamam Pu
rim, donome Pur. Da[, por causa de
todas as palavras daquela carta, e
do que testemunharam, e do
que lhes havia sucedido."
A importância do livro de Ester
se dá por ter um claro exemplo da
doutrina da providência divina.
Também por registrar a origem
e observância da Festa de Purim,
além das importantes informa
ções sobre os costumes, geografia
e corte persa.
Ester é um dos cinco livros
dos Megillót (rolos), associados às
festas dos hebreus. Na celebração
anual do Puri1n, o livro de Ester é
lido inteiramente em um rolo es
pecial de pergaminho, chamado
de Megiflót Ester.
li. BANQUETE DE
ASSUERO (Et 1.1-9)
1. Exatidão his tórica (Et 1.1)
"Nos dias de Assuero, o
Assuero que reinou, desde a
Índia até à
ooAssueroe Vasti Destronada
Etiópia, sobre cento e vinte e
sete províncias."
Assuero, em grego Xerxes, ou
Artaxerxes, é o rei persa menciona
do em Esdras 4.6, quereinou de 486
a 465 a.e. Foi um grande
construtor, que completou e
melhorou os gran des palácios que
seu pai, Dario, ha via iniciado, e
consolidou o império da Índia a
Etiópia. Ele reinou sobre 127
províncias de mar a mar.
Embora a historicidade do
livro de Ester tenha sido contes
tada, provas incontestáveis são
encontradas, como: descrições
da corte persa e dos costumes da
quele período, conjunto de datas
precisas e usos de nomes persas
correntes na época, assim como
a caracterização de Xerxes são
absolutamente corretos. A con
firmação imparcial da subida de
Mordecai ao poder vem de uma
placa cuneiforme encontrada em
Borsippa, que identifica Mardu
que (Mordecai) como um oficial
na corte real de Susã no princípio
do reinado de Xerxes.
O livro é um testemunho
históri co confiável que demonstra
um co nhecimento preciso e
detalhado da vida, da lei e dos
costumes persas. As informações
arqueológicas so bre a arquitetura
do palácio e sobre o reinado de
Xerxes estão em har monia com as
descrições do livro.
2. A cidade de Susã (Et 1.2)
"Naqueles dias, assentando-se o rei
Assuero no trono do seu reino,
que está na cidadela de
Suséi."
Lição6 - O Banquete deAssuero e Vasti Destronada generosidade do rei.

Susã era uma das três capitais

mantidas pela Pérsia. As outras
eram Babilônia, na Mesopotâmia,
e Persépolis, na parte sudeste da
Pérsia. Susã era considerada resi
dência real de verão e estava loca
lizada no planalto de Elão, a cerca
de 400 quilômetros da Babilônia.
Depois da derrota do im pér io
babilônico e sua conquista pelos
persas, em 539 a.e., a sede do
governo dos exilados judeus pas
sou da Ba bilônia à Pérsia. A ca
pital, Susã, é o palco da história
de Ester.

3. O esplendor persa (Et 1.4)

"Então, mostrou as riquezas
da glória do seu reino eo
esplendor da sua excelente
grandeza, por muitos dias, por
cento e oitenta dias."
Mais do que isso, Assuero sabia
como dar uma festa, um evento de
seis meses, para seus Líderes mili
tares, seus príncipes e nobres, to
dos os poderosos do reino.
O ambiente era ornado com
pilares de mármore e cortinas
de linho branco e violeta, sofás
de ouro e prata - atê mesmo
pavi mentos de mosaico feitos de
ma teriais caros. Até o chão no
qual os convidados
caminhavam e os assentos nos
quais eles se senta vam eram
feitos de materiais que outros
anfitriões teriam mantido
trancadas em segurança como
tesouros preciosos. Não havia
duas taças de vinho idênticas e
o vinho tluía livremente, graças à
111.VASTI É
DESTRONADA

1. O rei é desafiado (Et 1.12}

"Porém a rainha Vasti recusou vir
por intermédio dos eunucos, se
gundo a palavra do rei; pelo que
o rei muito se enfureceu e se infla
mou de ira."
O grande rei, que governava
sobre todo o mundo conhecido
e gozava de recursos ilimitados,
não obstante, era vulnerável. O
rei Assuero vinha bebendo por
sete dias seguidos e, como era de
se esperar, estava "alto". Ele tin ha
bebido demais para estar com
pletamente sóbr io. Com um to
que característico de exagero, ele
enviou nada menos do que sete
dos seus eunucos reais para in ti
mar sua rainha, Vasti. Ela deveria
comparecer usando sua coroa
real para que os nobres e demais
pessoas pudessem admirar sua
beleza (Et1.1 0-11).
A ordem para que sua esposa
aparecesse vestida com suas fi nas
roupas reais para o deleite de uma
multidão de homens altera dos
pelo vinho parecia ofensiva.
"Porém a rainha Vasti recusou vir
por intermédio dos eunucos, se
gundo a palavra do rei; pelo que
o rei muito se enfureceu e se in
flamou de ira" (Et 1.12). A lei dos
persas e dos medos, que não po
dia ser revogada, podia, porém,
ser recusada. A recusa de Vas t i
era um desprezo flag rante ao rei,
que ficou furioso.
 Lição 6 - O Banquetede A5suero e Vasti Destronada
2. Cri se in s ti tucional (Et 1.18)
"Hoje mesmo, as princesas da
Pérsia e da Mé dia, ao ouvirem o
que fez a rainha, dirão o mesmo
a todos os prf ncipes do rei; e
ha verá daí muito desprezo e
indig nação.'
O desafio de Vasti a Assuero
foi assim uma ameaça à ordem
social estabele cida. Desenca
deou uma crise institucional,
e Assuero recorreu aos conse
lheir os credenciados do reino.
O parecer oficial era que a crise
conjugal provocada por Vasti
prejudicaria a todos, e que sua
atitude contaminaria todas as
mulheres da Pérsia e da Média,
ao ponto de elas virem a se revol
tar contra seus cônjuges. A solu
ção proposta foi um edito emer
gencia l irrevogável para garantir
que Vasti não fizesse aquilo que
ela já havia decidido nã.o fazer,
ou seja, entrar na presença do
rei. A sugestão "dê o reino a ou
tra que seja melhor do que ela"
abre camin ho para Ester ocupar
o lugar de Vas ti no trono.
3. Vas ti é destronada (Et 1.19)
"Se bem parecer ao rei, prom ul
gue de sua parte um edito real, e
que se inscreva nas leis dos per
sas e dos medos e não se revogue,
que Vastí não entre jamais na
presença do rei Assuero; e o rei
dê o reino dela a outra que seja
melhor do que ela.'
A rainha Vasti, de acordo com
o cost ume persa, estava dando
uma festa separada para as mu
lheres: "Também a rainha Vasti
deu um banquete às mu lheres
na casa real do rei Assuero" (Et
1.9). Ela rec usou-s e a atender as
exigências de Assuero. Nenhuma
razão foi apresentada para a re
cusa de Vas t i, mas muitas foram
suge ridas. O historiador Jose fa
afirma que pessoas estranhas
não podi.am ver a bele za de mu
lheres persas e outros sugerem
que, por modéstia, Vasti não
co mpareceu diante de um grupo
de homens que tinham bebido
mais do que era apropriado. Mas
a gravidade da sit uação aponta
para outro caminh o.
A recusa de Vasti em obede
cer à ordem de Assuero foi vis ta
como um precedente para as
mulheres de todo o império. Os
conselheiros do rei viram na ati
tude desre speitos a de Vas ti para
com seu monarca, que também
era seu marido, um.a possível
influência negativa sobre a ma
neira de como outras mulheres
do reino responderiam a seus
maridos, provocando desordem
e dis có rdia nos lares de toda a
ter ra. O rei agiu de acordo com o
conselho de seus oficiais. Assue
ro destronou Vasti e emitiu um
decreto sobre sua substituição.
O decreto reflete um princípio
profundamente enraizado ainda
hoje no Oriente Mé dio. O ma ri do
gover na a casa, e somente ele
tem o direito de iniciar ou dar
o divórcio. Os filhos do matri-
Lição 6- O Banquete deAssuero e Vasti
Destronada
sua posição de poder e
mônio pertencem ao marido e, prestígio como rainha e foi
quando o divórcio acontece, ele despojada do seu título.
os mantém. Assiln, Vas ti perdeu

APLICAÇÃO
PESSOAL
O livro de Ester mostra
deforma incontestável o
cuidado providencial de
Deus em relação ao
povo escolhido, pois, de
acordo com a história de
Ester, Deus protege e
preserva o Seu povo.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGóGICA
Em Est.er2 há 23versos. sugerimos co
meçar a aula lendo, com t.odos os pre
sentes, Ester2.1-23(5a 7 min).
A revista.funciona comoguia deestu
doe leitura complementar; mas
não substitui a leitura da Bíblia.
É interessante observar que o
livro de Ester mostra que, às vezes,
temos de esperar para ver o que
Deus está fazendo. Em todo o livro,
Ele não é mencionado em parte
alguma. Ainda que não possamos
constatar de imediato a Sua ação,
não quer dizer que Ele esteja alheio
aos acontecimentos.
É o cenário descortinado em
Susã, no reinado de Assuero. Por que
Vasti jogou fora sua posição em um
gesto impe nsado e inútil? E por que
Assuero fez sua exigência? Quem
teve a ideia de substituir Vasti por
outra mulher, ao invés de resolver
discretamente o conflito? Todos es
ses acontecimentos parecem abso
lutamente ordinários, sem nenhum
componente miraculoso. Mas todos
foram necessários para abrir cami
nho ao processo peloqual Esterseria
elevada à posição de rainha, e assim,
poderia livrar o seu povo.
OBJETIVOS
• Informar sobre o cenário
noqual viviam os judeus que não
regressaram parasua terra após o
editodo rei.
• Mo s tr ar a providência divina
na escolha de Ester como rainha,
• Ent end er a ação silenciosa de
Deus para beneficiar o Seu povo.
PARACOMEÇARAAULA
Peça aosalunos que falem sobre o
império persa e como havia
tolerân cia para com os cativos, que
podiam continuar exercendo suas
crenças e até falando a língua
materna.
Interessante observar também
que a recusa da rainha Vasti em
obedecer ao chamado do rei para se
apresentar perante os seus oficiais
gerou uma crise inesperada. Ponde
rar que Deus age por trás dos basti
dores, em ocultoe em silêncio,
quan do lhe apraz. Ele tinha
conhecimento das circunstâncias
que envolveriam os judeus que
moravam na Pérsia e estava
tecendo os meios para prover o
livramento ao Seu povo.
RES P OSTAS DA PÁGIN A 46
1) Primo.
2) Sua beleza natural.
3) O plano para assassinar o rei.
Lição 7 -Ester é Coroada Rainha

LEITURA ADICIONAL

A sentença inic ial desta seção te.m causado problemas, porque

tanto o seu significado real quanto o seu significado para o autor são
obscuros. As dificuldades se centralizam: I. Na palavra hebraica tra
duzida pela segunda vez, pois aparentemente não havia sido realiza da
tal reunião anteriormente, e há quase tantas explicações quanto
comentaristas. Pode ser que alguns dos primeiros tradutores para o
grego e o latim não tenham entendido o seu significado, pois eles
o.mi tiram a oração inicial. Talvez a emenda, pequena no texto
consonantal hebraico de senit para sonot, deva ser considerada
favoravelmente. Nesse caso o significado seria "quando várias virgens
estavam sendo reunidas", isto é, recapitulando o versículo 8. Mas isto
tem que serpe sado à luz do significado da segunda oração. II. Em
vista do fato de que Mordecai podia ser encontrado regularmente
assentado àporta do rei (2.21; 3.2; 5.9; 13; 6.10,12), por que o autor
enfatiza tanto este ponto? Será que dois temas referentes a Ester e
Mordecai foram independen
temente colocados juntos de maneira incompleta? A conclusão a que
Gordis chega com a frase "sentado à porta do rei" é que ela "não é
uma etiqueta sem significado em qualquer uma de suas cinco
ocorrências neste livro". Ele indica que, por todo o Oriente Próximo
antigo "a por ta" era o luga r em que se dispensava a justiça e que,
enquanto os liti gantes ficavam de pé, o rei ou seu oficial nomeado ficava
"sentado" (cf. Pv 31.23). A modificação da frase em 19b desta fonna
assume signifi cado concreto, e Gordis faz a sugestão plausível de que
Ester, quando se tornou rainha, fez com que Mordecai fosse nomeado
magistrado ou juiz, "uma posição subalterna na elaborada hierarquia
dos oficiais per
sas", e que ela o executara sem delongas, "antes do desfile cerimonial
final que concluía as festividades de coroação". Se este é um raciocínio
correto, 2.19-20 não recapitula simples me nte 2.8-10, mas acrescenta
um incidente importante para o desenvolvimento da trama. Mordecai
agora está em uma posição que pode ouvir de passagem o que está
sendo dito pelos oficiais do palácio (21) e tem acesso às câmaras reais
(22), e, embora seja conhecida a sua identidade judaica, não há razão
pa ra que se subentenda que Ester também é judia.

Livro: Ester: Introdução e comentário. (Baldwin, Joyce G. Série Cultura Cristã.

SP: Vida Nova, 2011, p. 62, 63).
li
 Estudada em _/_/

LIÇÃO 7 Leitura Bíblica Para Estudo

Ester 1.10 -12; 2 .1-4; 21-23
ESTER 2
Verdade Prática
ESTER É COROADA RAINHA
Nem sempre os propós;tos de Deus
são manifestos de imediato, o que
faz com que a nossa caminhada seja
fundamentada na confiança e fé de
que Ele sabe como agir.

INTRODUÇÃO

1. A ESCOLHA DA NOVA
, RAINHA Et 2.1-16
Texto Aureo 1. Embusca de uma nova rainha Et2.1.4
o do rei, essa reine em lugar de Vasti. Com isto co ncordou o rei, e as- sim se fez."
2. Ester e Mordecai Et2.7
Et2.4
3. Ester entre as candidatas Et2.8

li. A RAINHA ESTER a 2.16-20

1. Casamentos de monarcas Et 2.16

2. A coroação de Ester Et 2.17
3. A rainha Ester é celebrada Et 2.18

IIL IVICH)ECAISALVAOREJ Et2.19-Z3

1. Assentado à porta do rei Et 2.19

2. Conspiração frustrada Et 2.21

3. Morte dos conspiradores Et 2.23

APLICAÇÃO PESSOAL
Devocional Diário
CTICD@) CIDCD CD
Et 2 Et 2 Et 2 Et 2 Et 2 Et 2
1-7 8-15 16-18 19,20 21 22,23

Hinos da Harp a: 46 - 75

41
Lição 7 - Ester é Coroada Rainha
INTRODUÇÃO
Muitos judeus não voltaram
para sua terra quando Ciro decre
tou que o fizessem. Já bem estabe
lecidos na Pérsia, vamos encon
trar Ester e seu primo Mordecai,
que são figuras import antes para
o agir de Deus na história des se
povo. A ação providencial de
Deus está, primeiro, em que Ester
alcançou graça aos olhos do rei e
tornou-se a esposa principal de
Assuero; e, segundo, em Mordecai
ter recebido um cargo que lhe pos
sibilita va ficar à porta do rei,
onde os assuntos oficiais eram
tratados, descobrindo assim a
trama de morte que dois serviçais
armavam contra o rei.
1. A ESCOLHA DA NOVA
RAINHA
(Et 2.1-16 )
1. Em busca de uma nova
rainha
(Et2.1)
"Passadas estas coisas, e apazi
guado já o furor do rei Assuero,
lembrou -se de Vasti, e do que ela
fizera, e do que se tinha decretado
contra ela."
Esse tempo indeterminado
deve ser por cerca de dois a qua
tro anos, que se passam entre o
final do capítulo 1 e a escolha de
Ester como rainha. Os servos que
atendiam o rei entenderam que
era preciso agir em favor do rei e
recome nda ram a implementação
do plano de Me mucã (Et 1.21). E
houve então muito entusiasmo na
tarefa de encontrar e levar a Susã
as moças mais atraentes do reino.
Aordem para encontrar uma subs
tituta para Vasti foi expedida, mas
isto não se tratava de uma compe
tição que alguém tivesse de se ins
crever para participar. ''A moça
que cair no agrado do rei, essa
reine em lugar de Vasti. Com isto
concordou o rei, e assim se fez" (Et
2.4). Todas as jovens do reino
estavam no páreo pelo simples fato
de viver em sua jurisdição .
Nenhuma das partici pantes voltaria
para casa depois.
2. Ester e Mordecai (Et 2.7)
"Ele criara a Hadassa, que é Ester,
filha de seu tio,a qual não tinha pai
nem mãe; e era jovem bela, de
boa apar ncia e formosura.
Tendo-lhe morrido o pai e a mãe,
Mordecai a tomara por filha."
Saindo das dependências lu
xuosas do palácio, encontramos
Mordecai e Este r. Eles moravam em
Susã; ele era "judeu, benjamita,
filho de Jair, filho de Simei, filho de
Quis, que fora transportado de
Jerusalém, com os exilados que
foram depor tados com Jeconias, rei
de Judá, a quem Nabucodonosor, rei
de Babi lônia, havia transportado"
(Et 2.5- 6). Portanto, Morde cai não
tinha qualquer ligação com o rei ou
co1n o reino medo-persa. Ele era
apenas um judeu exilado que
cuidava de sua prima órfã, Hadassa
(Et 2.7).
O autor sagrado enfatizou que
Mordecai e Ester eram jude us pu
ros e, assim, guardiães
apropriados
 ''Assim, foi levada Ester ao rei As
suero, à casa real, no décimo mês,
de seu povo, em Susã. Est.er era
órfã, criada pelo primo Mordecai.
Estando Mordecai consciente da
rara beleza ffsica de sua prima,
calculou acerta damente que ela
seria uma fortíss i ma candidata a
substituir Vasti.

3.Esterentre as candidatas (Et

2.8) "Em se divulgando, pois, o
mandado do rei ea sua lei, ao serem
ajuntadas muitas moças na
cidadela de Susã, sob as vistas de
He9ai, levaram tam bém Ester à
casa do rei, sob os cuida dosde
Hegai, guarda das mulheres."
O livro nos mostra que a moça
era bela, corajosa, esperta e cheia
de recursos. Coisa alguma é dita
sobre o que ela pensava a respeito
do plano de ser feita rainha em lu
gar de Vasti. Ester era apenas uma
candidata entre muitas outras; po
rém, foi-lhe conferida vantagem
imediata, porque ela despertou
a atenção do chefe do harém, de
nome Hegai, o eunuco (Et 2.9). Ele
se apressou a fornecer a Ester os
cosméticos de que ela precisaria; e
deu-lhe sete donzelas paraservi-la.
Deus trabalhava por intermédio de
Hegai, sendo este o primeiro passo
em que a providência divina esta
va operando, uma vez que Ester
foi posta entre as candidatas.

li. A RAINHA ESTER

(Et 2.16-20 )

1 . Cas a mentos de
monarcas
(Et 2.16)
 Lição 7 - Ester é Coroada Rainha mulheres, e ela alcançou perante
ele favor e benevolência mais do
que é o mês de tebete, no que todas as virgens; o rei pôs-lhe
sétimo ano do seu reinado." na cabeça a coroa real e a fez
Os casamentos de rainha em lugar de Vasti."
príncipes costumam ser Após todo um ano de prepara
determinados por interesses tivos, chegou a vez de cada jovem
políticos e diplomá ti cos,
visando à ampliação de seus
domínios e ao fortalecimento
de suas alianças. A beleza
era um fa tor importante,
mas nem sempre prevalecia
o amor ou o agrado do
monarca. Há quem sugira
que Es ter estava cometendo
um grave pecado ao se
submeter ao proce dimento
de escolha. Isso se deve ao
desconhecimento dos
costumes antigos desses
povos.
Nesta época, Ester não
deveria ter mais do que 20
anos de idade, ou poderia
ser até mais jovem. Era uma
oportunidade para ela conse
guir tudo o que quisesse.
Em vez disso, ela
permanece fiel ao que
aprendeu e não sucumbe à
tenta ção ao seu redor;
antes, porta-se com
modéstia, coragem e fé em
meio àquela incom parável
extrava gância. Mesmo
vivendo momentos de
interrogaçõese relutância,
Ester não teve uma atitude
negativa. Ela sentia o
cuidado e a providencia de
Deus na situação.

2. A coroação de Ester (Et

2.17) ''O rei amou a Ester
mais do que a todas as
Lição 7 - Ester é Coroada Rainha

comparecer diante do rei. Para Ester; concedeu alívio às províncias

essa visita, elas podiam usar
todos os ornamentos, joias ou
roupas que quisessem. Mas Ester
não se preocupou demais, como
apare n temente fizeram as
outras, e veio a se destacar por
meio apenas da beleza natural.
Nenhuma coisa pediu como
adorno especial para apresentar-
se ao rei, mas apenas o que
estava designado para ela. E
mesmo assim, foi considerada a
mais agradável entre as candida
tas (2.15). Quanto mais natural a
beleza, mais aprazível ela é.
É bom lembrar que Ester veio
apresentar-se ao rei depois de
muitas outras moças. Embora to
das fossem de boa aparência e ha
bilidosas, o rei percebeu que Ester
se sobressaía a todas. Assim, o ca
minho para Ester estava pavimen
tado pela soberana providê ncia de
Deus em lhe favorecer, inclusive
com predicados que a destacaram
sobremaneir a
O rei viu e "amou" Ester
mais do que todas as mulheres
que ele vira até então. Ela obteve
graça e favor aos olhos do rei.
Agora, sem es pera r por mais
nenhum outro procedilnento,o
rei logo decidiu fazê-Ia rain ha e
pôr a coroa real na cabeça de
Ester.

3. A rainha Ester é celebrada

(Et 2.18)
"Então, o rei deu um grande ban
quete a todos os seus príncipes e
aos seus servos; era o banquete de
e fez presentes segundo a
generosi dade real."
As honras que o Rei
concedeu a Ester foram
além da escolha e da
colocação da coroa sobre sua
cabeça, tornando-a a nova
rainha. Ele também levou
todo o reino a celeb ra r
solenemente a coroação com
uma grande festa, na qual
apresentou Ester como a
nova ra inha. Somando a
grandiosidade do momento e
a alegria do reino, pra ticou
atos de bondade para com
todos os cidadãos do reino,
como dar alívio fiscal às
províncias, per dão de
impostos, indult os a pris io
neiros e feriado nacional.
É notório que Ester, já
eleva da à posição de rainha,
entre príncipes. Ele tem a caneta
da história das nossas vidas e ne
nhum de Seus planos podem ser
frustrados.
111.MORDECAI SALVA O
REt (Et 2.19-23)
1. Assentado à porta do rei
(Et 2.19)
"Quando, pela segunda vez, se reu
niram as virgens, Mordecai
estava assentado à porta do rei.
É possível que Mordecai fos se
uma espécie de oficial na corte
persa, pois se sentava no portão do
rei. Talvez ele ocupasse alta posi
ção no sistema judicial do rei, visto
que sentar-se no portão indicava
deliberar legalme nte. Os oficiais
manteve res peito e cuidado para
com Morde cai, seu primo que a
criara (v.20). E isso demonstra
seu espírito gra to e sua
humildade para continuar
seguindo as instruções de seu
pri mo, padrasto, guardião e
conse lheiro.
Quem diria que uma criança
judia, órfãde pai e mãe, trazida ca
tiva de Israel para a Pérsia, criada
por seu primo, se tornaria rainha
do império mais poderoso da épo
ca. A segunda pessoa mais impor
tante do país de seu desterro. Foi
através dela que De us concedeu
ao Seu povo uma grande liber
tação dos desígnios malignos de
seus inimigos.
Tudo isso nos faz lembrar que
o Senhor é o Pai dos órfãos e os
aco lhe. A providência divina leva
nta o pobre para o fazer assentar-
se
esperavam à porta do palácio real e
não entravam enquanto não fos sem
convidados. Em sua posição especial de
autoridade, Mordecai descobriu um
conluio para assas sinar o rei (Et 2.21).
Foi assim que o plano não deu certo, e
Mordecai obteve poder junto ao rei.
2. Con s p iração frustrada (Et2.21)
"Naqueles dias, estando Mordecai
sentado à porta do rei, dois eunu cos
do rei, dos guardas da porta, Bigtã e
Teres, sobremodo se indig naram e
tramaram atentar contra o rei
Assuero."
Mordecai soube da trama para
assassinar o rei. Essas conspira ções
eram muito comuns no palá cio. Alguns
anos mais tarde o rei foi assassinado
nesse tipo de ardil na
 Lição 7 - Ester é Coroada Rainha soberano. O caso foi investigado,
consta tado como verdadeiro, e o
corte. Mas, neste momento, a resul tado natural foi a execução
reve lação da trama, feita por dos culpados por enforcamento,
Mordecai, salvou a vida do rei um método favorito de execução
pela segunda vez: "Naqueles en tre os persas. Por sua vez, foi
dias, estando Morde caí as-
sentado à porta do rei, dois
eu nucos do rei, dos guardas
da porta, Bigtã e Teres,
sobremodo se indig naram, e
tramaram atentar contra o
rei Assuero" (Et 2.21).
Mordecai tinha sua posição no
portão e era conhecido pelo
rei.

3. Morte dos conspiradores

(Et2.23)
"Investigou-se o caso, e era
fato; e ambos foram
pendurados numa forca.
Isso foi escrito no Livro das
Crônicas, perante o rei."
Não se sabe que
desagrado o rei havia
cometido contra os dois
eunucos, servos ou oficiais,
Bigtã e Teres. Eles eram
guardas da por ta, quer dizer,
membros da guarda pessoal
do rei que guardavam seus
ambientes particulares.
Assim, ti nham fácil acesso
ao rei, que seria um homem
praticamen te morto, não
fora a intervenção de Morde
cai. Mordecai tornou-se um
salva dor da vida do rei
quando ouviu os dois
homens sussurrando o plano
assassino, passou as tristes
notí cias para Ester, que
contou ao rei, demonstrando
sua nova posição de
influência e de acesso ao
Lição 7 - Ester é Coroada Rainha
sim que Mordecai, oficial da corte
persa de Susã, transformou-se em
amigo e salvador da vida do rei,
fato que foi registrado no livro das
crônicas dos Reis e que mais tarde
serviu para que Mordecai, fosse
honrado pelo rei e prevalecesse
sobre Hamã, salvando também, a
vida dos seus compatriotas judeus
(Et 2.23,6.1).
APLICAÇÃO
PESSOAL
No império medo-persa,
duas pessoas relativamente
insignificantes, Mor decai e
Ester, sobem ao palco
como parte de um grupo de
segunda ou terceira geração
de exilados, com atuação
decisiva para a salvação da
vida do rei, mostra que
Deus continuava tecendo os
fios dessa história em favor
do Seu povo.
 LIÇÃO 8
ESTER 3 e 4 -A TRAMA DE HAMÃ
CONTRA OS JUDEUS
SUPLEMENTO EXCLUSIVO DO PROFESSOR
Afora o suplemento do professor, todo o conteúdo de cada lição
9 é igual para alunos e mestres, inclusive o número da página.
ORIENTA,.CÃO
PEDAGOOICA
EmEster3 e4há23e17versos,respec
tivamente. Sugerimos começar a aula
lendo, com todosos presentes, Ester3.1-
6e4.12-17(5a 7 min.).
A revista funciona comoguia deestu
do e leitura complementar, mas
não substitui a leitura da Bíblia.
Comece a sua aula fazendo um
ligeiro comentário sobre o ódio,
que é um sentimento negativo,
que enraizado em nossa mente
causa angústia e dores. Por qual
razão teríamos maior facilidade
em pe rpetua r iras e ódios do que
em cultivar amor e compaixão?
Talvez, em parte, isto se deva
ao fato de a afeição humana ser
absolutamente suscetível a hu
milhações, decepções, importu
nações e ameaças. Quando a ira
ou o ódio encontram abrigo em
nossa men te e coração, o desafio
pode ganhar contornos absurdos
e despropositados, pois as atitu
des daqueles que despertam tais
emoções em nós são determinan
tes para que elas sejam extintas ou
perpetuadas. Veja o caso de Hamã,
em seu ódio cruel contra Mordecai
e o povo judeu.
OBJETIVOS
• Compreender que o ódio pode
ter conseq uências desastrosas.
• Entender a tragédia que se
aba teriasobre acomunidade judaica
pela prepotência e ódio de um ini.Jnigo.
• Perceber a providência divi
na na decisão de Ester em arris
car-se pelo seu povo.
PARA COMEÇARA AULA
Após fazer um ligeiro comentário
sobre o ódio, um sentimento
nega tivo, que enraizado em nossa
mente causa angústia e dores,
pergunte: Por qual razão teríamos
maior facilidade em perpetuar iras e
ódios do que em cultivar amor e
compaixão? Talvez, em parte, isto
se deva à crença de que a afeição
nos deixa vulneráveis ao próximo?
Por que então a ira ou o ódio
encontram abrigo em nossa mente
e coração? As atitudes daque les que
despertam tais emoções em nós são
determinantes para que elas sejam
extintas ou perpetuadas? O caso de
Hamã em seu ódio cruel con tra
Mordecai e o povo judeu poderia
nos ensinar alguma coisa?
RESPOSTAS DA PÁGINA 52
1) Hamã.
2) O extermínio de todos os judeus.
3) vestiu-se de pano de saco.
Lição8 - ATrama de Hamã Contra os Judeus

LEITURA ADICIONAL

A comunicação entre a rainha e Mordecai precisava se dar através de

mediadores, mesmo quando se estava discutindo um assunto tão secre
to como este aqui registrado. É impressionante a total confiabilidade de
Hatá, o eunuco real,e contrasta com a traição de Bigtã e Teres (2.21).
Os que serviam Ester tinham conhecimento dos laços que a ligava1n a
Mordecai, mas não deviam saber que eles eram parentes,e o decreto
que era o assunto da cidade evidentemente ainda era desconhecido no
palácio (6-8). Quando Ester ficou sabendo que Mordecai estava se
lamentando, presumiu que alguma perda material havia ocor rido, e por
isso mandou
-lhe roupas novas para vestir; mas a sua dor não foi aplacada assim tão
facilmente. Podem estar certos os comentaris tas que argumentam que a
intenção de Ester e1n enviar roupas a Mordecai era para que ele pudesse
qualificar-se para entrar no palácio, mas naquele caso a sua recusa em
aceitá-las teria sido extremamente descortês. Não obstante, estaria em
consonância com a sua inépcia que causara a crise, para começar. [...]
Não há nada de privado em relação à reunião entre Hatá e Mordecai,
que teve lugar na praça da cidade, além das portas do palácio, onde todos
se congregavam.
Mordecai não hesitou em dar todas as informações exatas, com es
pecial atenção à persuasão financeira que Hamã havia ofere cido ao rei.
Conquanto fosse indub itavehnente rico, Assuero assim mesmo reagia às
pro1nessas de riqueza ainda maior, en1bora tivesse repudiad o (3.11). A
traição de pessoas em troca de dinheiro sempre fora particular mente
re pugnante (nunca tanto quanto a traição de Jes us por Judas) e podia-
se contar que Ester iria reagir com ressentimento apaixonado. Uma cópia
do decreto silenciaria todas as dúvidas a respeito da exatidão da
informação e suscitaria a interrogação: O que devia ser feito? Será que o
de.ereto fora pregado no muro da cidade, para que todos o vissem e
lessem?
As últimas palavras de Mordecai foram uma ordempara que ela usas
se a sua influência junto ao rei em favor do seu povo. Ele ainda lhe disse
o que fazer, embora ela fosse rainha. Minúcias como esta, que acontecem
na vida, dão à narrativa grande conteúdo humano.

Livro: Ester: Introdução e comentãrio. (Baldwin, Joyce G. Série Cultura Cristã. SP:
Vida Nc;,va, 2011, p.69,70).
li
 Estudada em _/_/

Leitura Bíblica Para Estudo

Ester 3.1-11; 4.12-17
Verdade Prática
Deus é fiel no cumprimento de to
das as Suas alianças e promessas
para com aqueles que o temem e
guardam Seus mandamentos.

INTRODUÇÃO

. 1. A TRAMA DEHAMÃ Et3.1-11

Texto Aureo
H Porq.ie, se de todo te calares ag::, 1. Mordecai não se doora a Hamã Et3.2
ra, de outra parte se levérJtará para os 2. O rancor de Hamã Et 3.5
judeus socorro e 6vramento, mas tu e
a casa de teu pai pe, ece,eis; e 3. Hamã autorizado pelo rei Et 3 11
q.iem sabe se para conjuntura como
esta é quefoste elevada a rainha?ª li. DECRETADA MORTE DOS
Et4.14 JUDEUS Et3.12-15
1. O edito épublicado Et 3.12
2. O dia da vingança racial Et 3.13
3. O desdém do rei e de Hamã Et 3.15

Ili. MORDECAI E ESTER a 4.1-17

1. Angústia e desgosto Et 4.1

2. Um apelo a Ester Et 4.14

3. Ester concorda em interceder Et 4.16

APLICAÇÃO PESSOAL
Devocional Diário
CDCD CIDCIDCD CD
Et 3 Et 3 Et 3 Et 4 Et 4 Et 4
1-4 5-11 12-15 1-13 14-15 16-17
Hinos da Ha rpa: 372 - 459
47
Lição 8 -A Trama de Hamã contra os ancestral (Et 3.3).
Judeus

INTRODUÇÃO

Deus está operando por trás

das cortinas. Apenas um Ser com
tal graça e sabedoria protegeria
uma órfã esquecida, uma menini
nha que perdera a mãe e o pai. Só
essa Providência atuaria na vida de
um pobre judeu deportado no po
deroso impé r io medo-persa, onde
o cruel e cobiçoso Hamã tramava
para matar todo o povo judeu.

1. A TRAMA DE
HAMÃ (Et 3.1-11)

1. Mordecai não se dobra a

Hamã (Et 3.2)
"Todos os servos do rei, que esta
vam à porta do rei, se inclinavam e
se prostravam perante Hamã; por
que assim tinha ordenado o rei a
respeito dele. Mordecai, porém, não
se inclinava, nem se prostrava."
Hamã é introduzido abrupta
mente na história, guindado à po
sição de grão-vizir (prime iro mi
nistro), a quem oficiais infer io res
tinham de prestar obediência.
Os empregados do rei estavam
de serviço à porta dele e os altos
oficiais deveriam receber o respeito
de outros oficiais, pelo que, deixar
de prestar obediência e reconhecer
a posição exaltada de Hamã, era o
mesmo que opor-se ao rei. Morde
cai alegou aos servos do
rei,quando questionado, queera
judeu e, assim, pode não ter
conseguido prestar esse respeito a
uma pessoa que era sua inimiga
 com o rei e lhe diz: "Existe
espalhado e dividido entre os
Na verdade, não há nada povos em todas as províncias do
que indique que Mordecai
estava certo ou errado nessa
atitude. Ap aren temente,
Mordecai não se curvava
perante Hamã porque este
reivin dicava para si alg uma
honra divi na, como faziam os
reis persas. Ju deu leal,
Mordecai não podia dar tal
honra a um homem.

2. O rancor de Ham ã (Et 3.5)

"Vendo, pois, Hamã que
Mordecai não se inclinava ,
nem se prostrava diante dele,
encheu-se de furor".
A recusa de Mordecai, dia
após dia, em curvar-se a
Hamã. o dei xou com tanto
ódio e, tal foi a in sana ira
contra o subalterno e sua
insubordinação, que ele
pensou que não seria
suficiente atacá-lo, humilhá-lo
e expulsá-lo do serviço real, ou
mesmo executá-lo. Então, ele
planejou envolver toda a co
munidade judaica e come ter
geno cídio. Todos os judeus
espalhados pelo império persa
sofreriam as consequências da
atitude de um só homem.

3. Hamã autori zado pelo rei

(Et 3.11)
"E lhe disse: Essa prata seja
tua, como também esse povo,
para fa zeres dele o que melhor
for de teu agrado."
Com o coração pesado de
ódio, tendo já deliberado
varrer to dos os judeus do
império, Hamã encontra-se

teu reino um povo cujas leis são di
ferentes das leisde todos os povos
e que não cumpre as leis do rei;
pelo que não convém ao rei deixá-
lo fi car. Se bem parecer ao rei,
escreva
-se que os matem." (Et 3.8,9).
Hamã sequer menciona o povo
pelo nome, nem conta ao rei sua
briga pessoal com Mordecai. Ele
faz três acusações contra os ju
deus: (1) Um povo espalhado pelo
império medo-persa (pois muitos
judeus não retornaram a Jer usa
lém). (2) Cujas leis são diferentes
(isso não era incomum no império
persa, que incluía e era tolerante
em relação a muitos grupos mi
noritários). (3) Não cumpre as
leis do rei (mas tal acusação con
denatória era inverídica). E para
convencer o rei, Hamã o lembra de
que as propriedades confiscadas
das vítimas aumentariam o tesou
ro real e ainda mais dez mil talen
tos de prata, valor equivalente a
aproxhnadamente 25 milhões de
reais. Custaria muito dinheiro ob
ter a ajuda de tanta gente dispos
ta a executar as comunidades dos
judeus. Mas Hamã alegrava-se por
pagar a empreitada com o próprio
dinheiro, tão ansioso estava para
que a tarefa fosse cumprida.
li. DECRETADA A MORTE
DOS JUDEUS (Et 3. 12-15)
1. O edito é publicado (Et 3.12J
"Chamaram, pois, os secretários do rei, no
dia treze do primeiro mês, e, segundo
ordenou Hamã, tudo se es-
Lição 8 -ATrama deHamã contra os
Judeus
creveu aos sátrapas do rei, aos
go vernadores de todas as
províncias e aos príncipes de cada
povo; a cada província no seu
próprio modo de es crever e a cada
povo na sua própria língua. Em
nomedorei Assuero se es creveu, e
com o anel do rei se selou."
Sem nem mesmo perguntar
quem eram estas pessoas a quem
Hamã se referia, o rei aprova o
plano. A decisão foi registrada em
um de creto legal, traduzido para
várias lín guas, de modo
queninguém pudesse ler
erroneamente a declaração,cujo
original, provavelmente, estava em
aramaico, a língua falada na época.
O edito foi dado aos príncipes
das províncias, garantindo sua
distribuição em todos os lugares
do reino. A marca do anel de si
nete equivale à de uma assinat ura
nos dias de hoje (lRs 21.8).
2. Odia davingança racial (Et3.13J
"Enviaram-se as cartas, por in
termédio dos correios, a todas as
províncias do rei, para que se des
truíssem, matassem e aniquilassem
de vez a todos os judeus, moços
e velhos, crianças e mulheres, em
um só dia, no dia treze do
duodécimo mês, queé o mês de
adar, e que lhes saqueassem os
bens."
Obtida a aquiescência do rei,
registrado o edito, Hamã define a
data do extermínio dos judeus -
onze meses à frente. A co nspira
ção para matar os judeus incluía
os de todas as idades e de
ambos os sexos. O mês de
adar corres ponde a fevere
iro e março em nos-
Lição8- A Trama de Hamã contra os que, após enviarem as cartas, as
Judeus sentaram-se a beber. Eles se mos-

so calendário e no décimo terceiro

dia desse mês todos os judeus que
moravam na circunscrição do im
pér io medo-persa deveriam ser
exterminados (Et 3.7; 8.12).
Para que a mensagem chegasse
com rapidez às mais diversas pro
víncias, ou satrapias, foi acionado
o famoso sistema postal do impé
rio. Os correios eram mensagei ros
reais estacionados em vários
pontos situados às margens das
principais estradas, os quais tra
ns portavam as mensagens a
cavalo. As cartas, na antiguidade,
eram es critas em tabletes de
argila ou em pergaminho
preparado com peles
de animaís, e envíadas a grandes
distâncias
. rapidamente. Os men-
'
sage iros sa, 1ram as pressas,
.
po is
Hamã tinha urgência em que o edi
to chegasse logo aos destinatários.
"Tais cartas encerravam o traslado
dodecreto para que se proclamasse
a leí em cada provfncia; esse trasla
do foi enviado a todos os povos
para que se preparassem para
aquele dia" (Et 3.14).

3. O desdém do rei e de Hamã

( Et 3.1 5)
"Os correios, pois, impe/ídos pela
ordem do rei, partiram incontinen
ti, e a lei se proclamou na cidadela
de Susã; o rei e Hamã se assenta
ram a beber, mas a cidade de Susã
estava perplexa''.
Era, no mínimo, um compor
tamento desumano do rei e Hamã
 mais a quantia prometida ao rei,
de 10 mil talentos de prata, valor
traram indiferentes diante apro ximado de 25 milhões de
do de sastre que se abateria reais-, e não somente o decreto
sobre um povo inteiro. Mas publicado, não nos é revelada.
os habitantes da capital, Possivelmente os amígos que ele
Susã, estavam perplexos. tinha na corte colocaram-no a par
Por outro lado, a do que esta-
providência divína é vísta
com clareza no fato de que
há um prazo de onze meses
até a execução do decreto.
A mão invisível de Deus agia
controlando até a data
escolhida para dar tem po de
impedir a sandice de Ha mã.
O povo, porém, não
comparti· lhava dessa
indiferença demonstra
da pelo rei e Hamã para com
asorte
de seus vízinhos e amigos
judeus e não tinha
testemunhado nenhum sinal
de rebeldia da parte deles. A
população, em geral, refletia
os sen timentos de temor,
ultrajee conster nação dos
judeus.

Ili . MORDECAI E ESTER

(Et 4.1-17)

1. Angú stia e desgosto (Et

4.1) "Quando soube Mordecaí
tudo quan to se havia passado,
rasgou as suas vestes, e se
cobriu de pano de saco e de
cinza, e, saindo pela cidade,
cla mou com grande e amargo
clamor."
A forma como Mordecai
to mou conhecimento de
todos os detalhes da
transação - todas as
propriedades dos judeus e
 recusou a

va acontecendo. E não poderia ter

sido outra a sua reação: vestiu-se
de pano de saco, cobriu-se de cin
za, rasgou a própria roupa e cho
rou ama rgurado . Ves tir-se de
saco com cinza era um sina l os
tens ivo de luto; demonstrava uma
intensa desolação.
Apesar de Mordecai te r aces
so à propriedade real, não podia
entr ar com essas roupas. Aparen
temente, estar vestido de pano de
saco tor nava a pessoa cerimonia l
me nte impura e, por isso, impossi
bilitada de entrar na corte.
Grande era a dor que Mordecai
experi mentava na sua alma pel.a
possibi lidade de ver seu povo
erradicado naquelas
circunstâncias.

2. Um apelo a Ester (Et4.14)

"Porque, se de todo te calares
agora, de outra parte se levanta
rá para os judeus socorro e
livra mento, mas tu e a casa de
teu pai perecereis; e quem sabe
se para conjuntura como esta é
que foste elevada a rainha?''.
Seria no mínimo ingênuo pen
sar que na corte a relação en tre
Ester e Mor decainão fosse notada.
Os se rvos de Ester, portanto, infor
maram-lhe a respeito da condição
triste de Mordecai. Ester ficou
muito condoída pelo aspecto de
Mordecai, embora ainda não ima
ginasse os motivos dele (Et 4.5).
Ester fez o que pôde, enviando
uma muda limpa de roupa, para
que ele se visse livre daqueles
trajes de pano de saco. Mas ele
 Lição 8 -A Trama de Hamã contra 'Vai, ajunta a todos os judeus que se
os Judeus acharem em Susã, e jejuai por mim,
e não comais, nem bebais por três
gentileza. Então Ester envia dias, nemdenoitenemdedia;eu e as
seu eu nuco guardião a fim minhas servas também jejuaremo.s
de saber o que estava Depois, irei ter com o ,rei ainda
acontecendo para que seu queé contra a lei; se perecer, pereci."
primo procedesse
daquelaforma.
Ha tá saiu à praça da
cidade para encontrar-se com
Mordecai e este não ocultou
nenhun1a das in formações
necessárias, enviando
para Ester o traslado do
decreto escrito; e Hatá levou
um relatório completo a Ester.
Mordecai pede a Ester que vá
até o rei e implore que ele
tenha misericórdia do seu
povo. Neste ponto, o rei não
parece saber que esta lei é
contra os ju deus, nem que
Ester é judia. Mas Este r se
recusa, lembrando a seu
primo a lei persa que
permite que o rei execute
qualquer pessoa que entre em
sua presença sem ser
convidada. O argu1nento de
Mor decai era irr etorquível,
pois ele claramente conclui
quea ascensão dela ao trono
foi providência divi na:
"Porque, se de todo te
calares agora, de outra parte
se levantará para os judeus
socorro e livramen to, mas tu
e a casa de teu pai pere
cereis, e quem sabe se para
conjun tura como esta é que
foste elevada
a rainha?" (Et 4.14).

3. Es te r co n c ord a e m interceder
(Et 4.16)
Lição8 • ATrama de Hamã contra os Judeus

A relutância de Ester trou xe Diante da forte argumenta

uma afirmação de fé do judeu
Mordecai. Apesar de Deus perma
necer não mencionado, Mordecai
está sem dúvida lembrando-se das
promessas do Senhor a Abraão e a
Davi, que não poderiam ser cum
pridas se os judeus fossem exter
minados. E foi com autoridade e
firmeza que relembra a Ester o per
curso para ela chegar até o trono.
ção de Mordecai, Ester concorda
em correr o risco e interceder,
com a condição de que ele convo
casse todos os judeus da cidade
para que jejuassem durante três
dias por ela. Ir ao encontro do rei
poderia significar a morte dela.
Mas manter-se quieta significava
morte certa. Ester está buscando
a ajuda divina.

APLICAÇÃO PESSOAL
Ante a ameaça de Ha mã, Mordecai cria na obra providencial de Deus
ao dirigir as circunstâncias da vida. Sabendo que Deus é fiel no cumpri
mento de todas as Suas alianças e promessas feitas a Abraão, ente ndia
que não poderiam ser cumpridas se os judeus fossem exterminados.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGÓGICA
Em Est.er 5 e 6 há 14 emcada capítulo.
Sugerimos começar a aula lendo,
com todosos present.es, Ester 5.1-5e
6.12-14 (5a 7min).
Arevista funciona comoguia deestu
do e leitura complementa_, ; mas não
substitui a leitura da Bíblia.
Enfatizar que Deus, durante a
competição, fez com que Ester ga
nhasse o favor do rei para
enfrentar este momento diff cil que
viria para todos os judeus.
Interessante obser var também que,
quando o tempo de Ester entrar em
ação chega, Deus novamente a faz
ganhar a graça do mesmo homem, e
não foi condena da à morte por ter
entrado na corte sem ser
convidada.
Nesta visita ao rei, Ester convi
dou-lhe, e a Hamã, para um banque
te que ela havia preparado naquele
dia Um outro banquete foi arranja
do para o próximo dia O tempo de
um banquete ao outro foi re aln1en
te muito crítico. E a indignação de
Hamã em relação a Mordecai era
tanta que ele não esperaria até o
dia definido para a destruição dos
ju deus para vê-lo morto. Masos
planos de Deus não podem ser
frustrados.
OBJETIVOS
• I d entificar o agir providen
cial de Deus na vida de Ester.
• Entender como a arrogância,
o orgulho e a vaidade podem levar
a atos extremos.
• Co ns tatar a providência divi
na até na insônia do rei.
PARACOMEÇARA AULA
Para começar sua aula, fale so
bre a insônia do rei naquela noite
e como isso foi providencial para
o reconhecimento do que
Mordecaj havia feito pelo rei,
uma vez que este não fora sequer
lembrado. Mas foi isto que fez
com que o rei pedisse para que
lhe trouxessem o livro das
crônicas do reino. Mas, naquela
noite, entre as muitas ano tações,
havia uma única que preci sava ser
lida; e, finalmente, foi esta a
anotação lida. Após o rei saber
que Mordecai não tinha sido ainda
recompensado, ele decidiu honrá
-lo no dia seguinte.
RESPOSTAS DA PÁGINA 58
1) Hamã.
2) Enforcamento.
3) Honrá-lo.
Lição9 - O Primeiro Banquete de Ester

LEITURA ADICIONAL

O rei não consegue dormir. A noite se arrasta. Ele pede que o livro
dos feitos memoráveis seja lido e ouve como uma conspiração contra sua
vida havia sido evitada mediante um gesto oportuno de Mordecai, surp
reen dendo-se ao descobrir que este não recebera qualquer
recompensa. Re
solve então que ele deverá ser premiado sem demora. [...J. O rei pergunta
quem está nopátio e lhe respondem que é Hamã (pois estese apresentara
bem cedo a fim de obter uma audiência com o rei, na qual esperava
conse guir autorização para enforcar Mordecai). O rei pergunta a Hamã:
"Que se fará ao homem a quem o rei deseja honrar?" Hamã, supondo
presunçosa mente ser ele mesmo o candidato a novas preferências, fica
envaidecido e faz a seguinte proposta atraente:''... tragam-se as vestes
reais, de que o rei costuma usar, e o cavalo em que o rei costuma andar
montado, e tenha na cabeça a coroa real; entreguem-se as vestes e o
cavalo às mãos dos mais nobres príncipes do rei, e vistam delas aquele a
quem o rei deseja honrar; levem-no a cavalo pela praça da cidade, e
diante dele apregoem: Assim se faz ao homem a quem o rei deseja
honrar". A proposta de Hamã evi dencia sua ilimitada presunção, sua
sede doentia de louvor dos homens e sua ideia mesquinha de grandeza.
Seu coração bate mais forte quando se imagina sendo levado dessa forma
em meio à adulação de seus seme lhantes. Então , ele ouve o rei dizer:
'í\pressa-te, toma as vestes e o cavalo, como disseste, e faze assim para
com o judeu Mordecai... Quê? Fazer isso ao judeu Mordecai? Será que os
ouvidos de Hamã estão zombando dele? Não! É verdade. O rei falou e
deve ser obedecido! O brilho foge dos olhos de Hamã. Seu orgulho se
derrete. É como se uma mortalha sombria lhe envolvesse o coração. Por
alguns segundos que parecem séculos ele fica ali de pé, estupefato diante
de seu senhor real. A seguir, retira-se devagar, com passos pesados, a fim
de exaltar Mordecai justamente do modo que ele mesmo estupidamente
propusera.

Livro: Examinai as Escrituras: Juízes a Ester. (Baxter, J. Sidlow. São Paulo: Vida
Nova, 1993, p.279,280).
li
 Estudada em _ ! _ !

Leitura Bíblica Para Estudo

Ester 5 .1-5; 6.12-14
Verdade Prática
Enquanto esperamos, Deus não
trabalha apenas em nosso cora
ção , mas, igualmente, no de ou
tros, renovando as forças a todo
ançou ela favor perante ele; estendeu o rei paraoEster o cetro de ouro que tinha na m ão ;
momento.
ponta do cetro".
Et S.2 INTRODUÇÃO

L ESTERALCANÇAOF"AVOR Et5.1-8
1. Ester vai falar com o rei Et 5.3
2. O primeiro banquete Et 5.5

3. Apetição de Ester Et 5.8

li. A VAIDADE DE HAMÃ Et S.9-14

1. O bom-humor de Hamã Et5.9

2. Aira de Hamã oontra Mordecai Et5.

3. Hamã planeja vingança Et 5 14

IL HUMLHAÇÃODEHAMÃ &6.1-14
1. Ajuda de Mordecai lembrada Et 6.2

2. Mordecai honrado Et 6.11

3. Mulher deHamã prevê fracasso Et6.13

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
CDCDCIDCIDCD CD
Et 5 Et 5 Et 5 Et 6 Et 6 Et 6
1-2 3-5 6-14 1-2 3-11 12,13

Hino s da Ha rpa: 58 - 205

53
Lição9 • O Primeiro Banquete deEster
INTRODUÇÃO
Após jejuar três dias, Esterco
locou suas melhores roupas para
comparecer perante o rei, pois
conhecia sua natureza impulsiva.
Deus a acompa nhou e o monarca
estendeu para ela o cetro de
ouro, prometendo dar-lhe o que
ela de sejasse.
Po r que ela não pediu ao rei,
no primeiro momento, o que ela
desejava realmente? Talvez por
querer confrontar Ha mã com sua
mald ade de uma forma estratégi
ca e em um lugar no qual ele não
tivesse escapatória. Talvez Es te r
agisse de acordo com a melhor
tradição do seu povo: confrontar
Ha mã face a face, em vez de falar
pelas costas. Dessa forma ela con
vido u a ambos para um banquete.
1. ESTER ALCANÇA O
FAVOR (Et 5.1-8)
1. Ester vai falar com o rei
(Et 5.3)
"Então, lhe disse o rei: Que é o
que tens, rainha Ester, ou qual é
a tua petição? Até metade do
reino se te dará."
Depois que Mordecai conven
ceu Ester a tentar intervir em favor
dos judeus, por meio de uma
entre vista pessoal com o rei, Ester
es tava em uma situação crítica,
pois não havia sido chamada à
presença do rei nos últimos trinta
dias. Pas sados, portanto, os dias
do jejum por ela solicitado, ela se
vestiu da
maneira mais atraente possível, co
locou-se no pátio interno do palá
cio, em frente ao salão do rei; e se
coloco u no luga r onde o rei pudes
se vê-la e chamá-la. Sabendo que
Ester devia ter tido um motivo in
comum para atrever-se a se apro
ximar dele, ela acaba alcançando
graça aos seus olhos.
Novamente, a providência de
Deus é demonstrada pela reação
do rei a Ester. "Quando o rei viu
a rainha Ester parada no pátio,
alcançou ela favor perante ele;
estendeu o rei para Ester o cetro
de ouro que tinha na mão; Ester
se chegou e tocou a ponta do
cetro" (Et 5.2). Para indicar sua
aprova ção, o rei estende u-lhe o
cetro de ouro, e então lhe diz:
"Que é que tens, rainha Ester, ou
qual é a tua petição? Até metade
do reino se te dará" (Et 5.3).
Diante da explosão de genero
sidade do rei, Ester não se preci
pitou. Ela apenas convidou o rei e
Hamã para um banquete que pre
parara es pecialmente para eles .
2 . O pr imeiro banquete (Et 5.5)
"Então, disse o rei: Fazei apressar
a Hamã, para que atendamos ao
que Ester deseja. Vindo, pois, o rei e
Hamã ao banquete que Ester havia
preparado."
Observemos a prudência de
Ester no trato com o rei. Ela não
se apresentou a ele interceden do
imediatamente pelo seu povo,
porque sentiu que aquele não era
o momento nem o lugar adequa-

do. Talvez ela tenha preferido um
lugar mais reservado para fazer o
seu pedido. Mas, naquela oportu
nidade, ela convidou o rei e Hamã
para irem a seu banquete naquele
mesmo dia. "Respondeu Ester: Se
bem te parecer, venha o rei e Ham ã,
hoje, ao banquete que eu prepa
rei ao rei. Então, disse o rei: Fazei
apressar a Hamã, para que atenda
mos aoque Ester deseja. Vindo,
pois, o rei e Hamã ao banquete que
Ester havia preparado , disse o rei a
Ester, no banquete do vinho: Qual é
a tua petição? E se te dará. Que
desejàs? Cumprir-se-á, ainda que
seja meta dedo reino" (Et 5.4-6),
Assim, antes de pedir o que
queria, Ester preparou um ban
quete para o rei Assuero e para
Hamã, cujo objetivo seria exatni
nar o terreno e saber qual era o
estado de espírito do rei. Naquela
noite, o rei novamente pediu-lhe
que dissesse o que desejava, mas
Ester simplesmente convidou o
rei e Hamã para outro banquete,
a ser realizado na noite seguinte.
Era um lance arriscado convidar
Hamã para o banq uete, como úni
co conviva do casal real; contudo,
isto estava em plena concordância
com a recente promoção desse ho
mem, levada a efeito pelo rei.
3. A petição de Ester (Et 5.8)
"Se achei favor perante o rei, e se
bem parecer ao rei conceder-me
a petição e cumprir o meu desejo,
venha o rei com Hamã ao banque
te que lhes hei de preparar ama-
Lição9 - OPrimeiro Banquete de Ester
nhã, e, então, farei segundo o rei
me concede."
Os dias de jejum coletivo,
acompanhado de oração, haviam
dado a Ester uma sabedoria do
alto e uma confiança que não lhe
era característica. Ela chegara até
a preparar a refeição,crendo que
o resultado da sua ousada
iniciativa seria favorável
Oferece ndo publicamente duas
vezes cumprir o que Ester dese
jasse, até mesmo metade do rei no,
a resposta dela foi cautelosa e
mansa, atributos que ela sabia que
o rei valorizava numa mulher: "Se
achei favor perante o rei, e se bem
parecer ao rei[..)" (Et 5.8). Ist o fez
o rei se sentir no total controle
da situação. O rei não tinha como
se esquivar do convite da rainha,
pois o propósito do banquete era
para revelar o pedido dela. E, nes
se arriscado jogo, Ester estava
fazendo tudo o que estava ao seu
alcance para aumentar as chances
de sucesso.
li. A VAIDADE DE
HAMÃ (Et 5.9-14)
1. O bom-humor de Hamã (Et5.9)
"Então, saiu Ham ã, naquele dia,
alegre edebomânimo; quando viu,
porém, Mordecai à porta do rei e
que não se levantara, nem se
move ra diante dele, então, se
encheu de furor contra Mordecai."
Hamã alcançou tanto prestígio
aos olhosdo rei,que veioa tornar-
se o primeiro ministro do reino. O
rei
Lição9 -O Primeiro Banquete deEster cipar do banquete da rainha se
transforma em ódio, então ele se
chegou a ordenar que todos se in
clinassem perante ele. Portanto. era
o homem de influência e
confiança do rei. Ao pedir ao rei
que Hamã o acompanhasse no
segundo banque te que ofereceria,
Ester queria asse gurar-se do seu
favor e, ao mesmo tempo, garantir
a presença de Hamã quando
expusesse o plano perverso dele.
Hamã teria então de calar-se. Não
poderia negar a veracidadeda
acusação, nem ousaria contradizer
a rainha na presença do rei. E Hamã
saiu alegre e disposto, sem saber o
que lhe esperava (Et 5.9a).

2. A ira de Ha m ã co n tra Mo
rde cai (Et 5.9b)
''... Quando viu, porém, Mordecai à
porta do rei e que não se
levantara, nem se movera diante
dele,então,se encheu de furor
contra Mordeca'i.'
Hamã alimentava um ódio
mor tal contra o judeu Mordeca i e,
con sequentemente, todos os
judeus es tavam incluídos nesse
sentimento fatíd ico. E quando,
cheio de alegr ia e orgulho,
pénsando estar prestes a receber
alguma honraria adicional da parte
do rei - pois fora o único convida
do para beber vinho com o rei e a
rainha - , depara-se com Mor decai
sentado na porta do rei. Este nem
ao menos se levantou quando ele
passava e sequer se prostrou
diante dele, conforme exigiam os
costumes orientais. Então, a ira de
Hamã se acendeu sobremane ira.
O prazer de Hamã em parti

queíxa diante da família e
amigos da humilhação que
sente diante da provocação
de Mordecai. A sua esposa e
amigos alimenta m esse ódio
cruel, incentivando-o
a ar quite tar um plano
"maquiavélico" que o livr
aria de uma vez por to das
da presença nefasta do
judeu.
possuía, enquanto Mordecai
estivesse atravessado no seu cami
nho: "Porém tudo isso não me satis
faz, enquanto vir o judeu Mordecai
assentado à porta do rei" (Et 5.13).
Foi então quea mulher de Hamã,
Zeres, expôs a sua grande e horrível
ideia de abater Mordec ai,
enforcan-

3. Ha m ã planeja vingança
(Et 5.14}
"Então, lhe disse Zeres, sua
mulher, e todos os seus
amigos: Faça-se uma forca de
cinquenta côvados de altu ra,
e, pela manhã,dizeao reique
nela enforquem Mordecai;
então, entra alegre com o rei
ao banquete. A su gestão foi
bem-aceita por Hamã, que
mandou levantar a forca"
Ha mã era vaidoso, so
berbo, ar rogante e conteve
sua ira ao passar perto de
Mordecai e ser alvo nova
mente da
insubordinaçãodaquele.
Hamã, em sua sandice, se
ga bava à esposa e aos
amigos das ri quezas que
possuía, dos filhos que tinha
e de seu status no reino. Ter
uma prole numerosa era
conside rado uma grande
bênção entre os antigos
povos semitas. Na Pérsia, o
homem que tivesse mais filhos
rece bia presentes do rei em
pessoa. Mas ele não estava
satisfeito com tudo o que
 eapregoou diante dele: Assim se faz ao
homem a quemo rei deseja honrar."
do-o incontinente. No entanto, Deus
estava soberanamente operando
por trás até de um ato tão odioso,
como ode levantar uma forca.

111. H UM IJ-H AÇÃO DE

HAMA (Et 6.1-14)

1. Ajuda de Mord ec ai
lembrada
(Et6.2)
''Achou-se escrito que Mordecai é
quem havia denunciado a Bigtã e
a Teres, os dois eunucos do rei,
guar das da porta, que tinham
procura do matar o rei Assuero."
E depois do primeiro banquete
de Ester, já em seus aposentos, o
rei não consegue dormir. Ele pede
então que o livro dos feitos
memo ráveis seja lido e ouve a
respeito de uma conspiração
contra sua vida que havia sido
evitada mediante um gesto
oportuno de Mordecai (Et 2.19-
23). O rei surpreende-se ao
descobrir que o benfeitor não rece
bera qualquer recompensa. Resolve
então que este deveria ser premia
do sem demora
Já estava quase amanhecendo.
O rei pergunta quem está no
pátio e lhe respondem que é
Hamã; este estava aguardando
para ver o rei e conseguir
autorização para enfor car
Mordecai.

2. Mordecai honrado (Et6.11)

"Hamã tomou as vestes e o
cavalo, vestiu a Mordecai, e o levou
a cava lo pela praça da cidade,
 Lição 9 - OPrimeiro Banquete deEster "Contou Hamã a Zeres, sua mu
lhe,; e a todos os seus amigos tudo
O rei então pergunta a quanto lhe tinha sucedido. Então,
Hamã: "Que se fará os seus sábios e Zeres, sua mulher,
aohomem aquem o rei deseja lhe disseram: Se Mordecai, perante
honrar?" (Et 6.6). Imediata oqual já começaste a cair, é da
mente, Ha mã dá a sua des-
sugestão. De tão arrogante,
Hamã pensou que o rei estava
querendo honrá-lo . Ele
mesmo sugeriu as honrarias
que adoraria receber: um
desfile real pela praça da
cidade, para que to dos
vissem e ouvissem como o
rei se agradava dele.
O rei aceitou, mas
planejava dar esse galardão ao
homem que Ha mã julgava
ser seu inimigo, embora o rei
não tivesse nenhuma ciência
disso. O pior de tudo foi
Hamã ter sido encarregado de
exaltar e fa zer cumprir
publicamente as hon rarias ao
homem para o qual fora
requerer uma sentença de
morte, para quem se atrevera
a preparar a forca. Ainda foi
obrigado a procla mar que o
rei se agradava dele. Era uma
estonteante humilhação.
AJi estava o odiado
Mordecai, que não se
prostrava diante de Hamã,
montando o cavalo real,
com as vestes púrpuras,
enquanto Hamã puxava o
cavalo a pé pela praça da
cidade, apregoando dian te
dele: ''Assim se faz ao
homem a quem o rei deseja
honrar''.

3. Mulher de Hamã prevê fra

casso (Et 6.13}
Lição9 - O PrimeiroBanquete de Ester
cendência dos judeus, não prevale
cerás contra ele; antes, certamente,
cairás diante dele."
Foi terrível contar todo o ocor
rido, a humilhação era demasiada
para suportar. Então, a esposa e
os amigos de Ha mã disseram-lhe
que ele não prevaleceria, devido à
ascendência judaica de Mordecai.
(Et 6.13). Hamã ainda está se re
cuperando da humilhação quando
chegam os mensageiros do rei cha
mando-o para o segundo banquete
com Assuero e Ester (Et 6.14).
APLICAÇÃO PESSOAL
A providência divina é
ma nifesta em Assuero
que, no meio de sua
insônia, decidiu ouvira le it
ura das crônicas reais
ondeficou constatada a
participação do judeu Mo
rdecai na salvação da vida
do rei, sem que recompensa
alg uma lhe fosse
dispensada até aquele
momento.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGÕGICA
Em Ester 7 há 10 versos. Sugerimos co
meçar a aula lendo, com todos os pre
sentes, Ester7.1-10(5 a 7 min.).
A revista funciona comoguia de
estu do e leitura complementar,
mas não substitui a leitura da Bíblia.
ObseIVe que, no segundo banque
te, Hamãestá se sentindo mais
pode roso do que o usual, orgulhoso
por ter chamado a atenção da rainha.
En tão, Ester conta ao rei que o
plano de Hamã é contra os judeus,
oque signi fica que ela e Mordecai
morreriam no extermínio. O
reificafurioso.Avida de sua própria
rainha estava em perigo por conta
de uma conspiração de um de seus
homens de confiança Hamã ficou
perturbado, pois, em seu plano
maligno para assassinar seu inimigo,
sem perceber, ele colocou a vida da
própria rainha em risco. A ira do rei
aumenta ainda mais pelo rato
deque, nanoite
anterior;eleforalembrado de que
Mordecai o avisara de uma trama
deassassinato e nunca foi recompen
sado. O rei ordena que Hamã seja en
forcado e promove Mordecai ao posto
que ficou vago. A grande ironia é que
Hamã acabou morrendo na forca
que ele m.esmo havia construído.
OBJETIVOS
• Co nhecer a petição surpreen
dente da rainha Ester.
• Identificar o inimigo que pre
tendia erradicar os judeus do
rei no da Pérsia.
• Compreender que a sobrevi
vência dos judeus decorre do cuida
do providencial de Deus.
PARA COMEÇARAAULA
Inicie esta lição ralando sobre a
importância de se aproveitar a opor
tunidade, na hora certa. Ester jáhavia
deixado o rei curioso, pois desafiara
as leis dos medos e persas, alcançou
o fuvor do rei e ainda não
apresen tara seu pedido. Mas, no
momento exato, ela surpreendeu
tanto o rei como Hamã, que era
convidado para obanquete,ondeseu
próprio ardil se ria desmascarado.
Na oportunidade, Ester revelou sua
etnia e pediu por sua vida e pela vida
do seu povo, pois estavam
condenados ao extermínio, pela
sanha maligna do mau Hamã Ela
soube aproveitar o momento exato
para fazer sua petição.
RESPOSTAS DA PÁGINA 64
1) Traição ao reiAssuero.
2) Ficou apavorado.
3)A forca.
Lição 10- Harnã é Desmascarado e Enforcado

LEITURA ADICIONAL
O e nvolvimento de Zeres na situação aflitiva do seu marido sugere
que este casamento ia muito além do que o de Ester com o rei jamais
pode ria ir, e intensifica a tragédia do que deve seguir-se. Agora que tudo
está dando errado para Hamã, os seus conselheiros pessoais dão a
aparência de não terem nada a ver com o método de ação que Hamã havia
segu jdo. Se Mordecai... é da descendência dos judeus dá a entender que
eles não conheciam este detalhe, enquanto que Hamã havia chamado de
"judeu Mordecai'' (5.13). Este é apenas o primeiro passo para isolar
Hamã, agora que ele está em dificuldades. Já começaste a cair... não
prevalecerás con tra ele... certamente cairás diante dele. Por trás deste
frio consolo pare ce estar uma sabedoria folclórica comumente aceita,
talve•z proverbial. A maneira pela qual o povo judeu havia sobrevivido a
deportações e preser vado a sua identidade não passara despercebida, e
este fato por si mes mo testificava acerca do poder do seu Deus (cf. Êx 38
.23). A libertação do indivíduo, Mordecai, da maneira como acontecia,
precisava ser vista como parte desse propósito mais amplo de Deus de dar
glória ao Seu pró prio nome e estabelecer o Seu reino. O fato de isso não
ser acidente podia ser visto mediante a referência a Edom, uma nação de
tamanho similar, que não sobrevivera à experiência babilônica, embora
não tivesse sido deportada (MI1.2-5). A con tínua sobrevivência dos
judeus até aos diasde hoje também é um testemunho continuo para o
mundo de que o Senhor é grande, "além das fronteiras de Is rael".

Livro: Ester: introdução e comentário. Série Cultura Biblíca. (Baldwin, Joyce G. São

Paulo: Vida Nova, 2011, p. 82).

li
 Estudada em _ !_ !

Leitura Bíblica Para Estudo

Ester 7.1-10
Verdade Prática
Diante da ameaça de morte que
pairava sobre a vida dos judeus,
só o rei poderia salvá-lo s .

INTRODUÇÃO

1. ESTER FAZ SUAPETIÇÃO Et7.1-4

1. A curiosidade do rei Et 7.2

Texto Áureo
"Então, respondeu a rainha Es 2.Arupreendente resposta deEster a7.3
ter e disse: Se perante ti, ó rei,
achei favor, e se bem parecer ao 3.Fomos vendcbs, eueomeupovo Et7.4
rei, dê-se-me por minha petição a
minha vida, e, pelo meu desejo, a 11. HAMÃ DESMASCARADO Et7.5-7
vida do meu povo."
Et 7.3 1. O adversário einimigo Et 7 5

2. O adversário ficou aturdido Et7.6

3. Tentativa de salvar a vida Et 7.7

Ili.HAMÃ É ENFORCADO Et7.8-10

1.Pedindo por sua vida Et7.8

2.Denunciado pelo eunuco Et7.9

3.Enforcamento Et 7.10

APLICAÇÃO PESSOAL
Devocional Diário ---
CDCY)C§)C§)CDCD
&7 &7 &7 &7 &7 &7
1-2 3-4 5-6 7 8-9 10

Hino s da Ha rp a: 258 - 535

59
Lição 10- Hamã é Desmascaraoo e Enforcado

INTRODUÇÃO o

Podemos inferir que o rei mal

podia conter a sua curiosidade
para saber qual seria a petição
que a rainha Ester lhe dirigiria no
banquete, que havia sido prepara
do com essa finalidade. E, quando
abordada, Ester desnuda a sua
alma e seu coração diante do rei,
pois ela e seu povo, os judeus, es
tavam sendo vítimas de uma tra
ma diabólica, visando a exte rmi ná-
los do reino.

1. ESTER FAZ SUA

PETIÇÃO (Et 7.1-
4)

1. A curiosidade dorei (Et 7.2)

"No segundo dia, durante o ban
quete do vinho, disse o rei a Es
ter: Qual é a tua petição, rainha
Ester? E se te dará. Que desejas?
Cum prir -se -á ainda que seja me
tade do reino."
Ha mã ainda estava se recu
perando da humilhação sofrida,
quando chegaram os mensagei
ros do rei cha mando-o para o
banquete com Assuero e Ester.
Os persas eram conhecidos por
seus banquetes fabulosos, frívo
los e desregrados. E Hamã pre
sumia que aquele teria um desfe
cho in usitado.
Desde que se apresentou ao
rei e alcançou o seu favor, Ester
estava protelando o pedido que
lhe faria, na intenção de só fazê-lo
quando o momento fosse extre
mamente favo ráve l. E, enq uanto
banquete prosseguia, no seu povo, pois todos os jude us es
segundo dia, o rei expressa tava m sob a pena de morte que
sua curiosida de ma l co Ham ã fora capaz de incluir em
ntida ao perguntar a Es ter: um decreto
"Qua l é a tua petição, rainha
Ester? E se te dará. Que
desejas? Cumprir-se-á ainda
que seja meta de do reino."

2. A s urpreendente
resposta de Es ter (Et 7.3)
"Então, respondeu a rainha
Ester e disse: Se perante ti, ó
rei, achei favor, e se bem
parecer ao rei, dê
-se-me por minha petição a
minha vida, e, pelo meu
desejo, a vida do meu povo."
Como há um tempo determi
nado para todas as coisas,
assim também o tempo para
Ester apre sentar a sua
petição ao rei final mente
chegara.
O pedido da rainha bas ea
va-se e1n uma urgente
necessi dade, e não em
algum capricho feminino.
Ester referiu-s e ao favor
que havia obtido diante
do rei, não somente
aparecendo para atrair a
atenção dele, com vistas a
dar início ao banquete, mas
também através de todo o
seu relaciona mento com o
rei. Ela tinha cumpr ido
zelos a me nte seus deveres
e privilégios como esposa
preferida. Portanto, se a
conduta de la havia merecido
fa vor real, então o que ela
estava pedindo era a vida,
tanto para si como para o
 Lição 1O - Hamã é Desmascaraoo eEnforcado

real. A sorte dos judeus depen por tornarem-se escravos, todavia

dia da sorte de Ester.

3. Fomo s ve nd idos, eu e o meu

povo (Et7.4)
"Porque fomos vendidos, eu e
o
meu povo, para nos destruírem,
matarem e aniquílarem de vez; se
ainda como servos e como servas
nos tivessem vendido, calar-me-
ia, porque o inimigo não merece
que eu moleste o rei."
Após a introdução com.um
para o ambiente palaciano, o
pecüdo de Ester é dramático e
sucinto, talvez refletindo o seu
nervosismo e aflição. Ester não
somente desmascara Hamã, mas
também revela a sua própria et nia,
identificando-se com o seu povo.
"Fomos vendidos, eu e o meu
povo, para nos destruírem, mata
rem e aniquilarem de vez; se
ainda como servos e como servas
nos ti vessem vendido, calar-me-
ia, por que o inimigo não merece
que eu moleste o rei" (Et 7.4).
Essas pala vras se referem à oferta
de Hamã de dar ao rei dez mil
talentos de prata para pagar as
despesas de execução da
comunidade judaica, persuadindo-
o, assim, a dar sua permissão para
o inominável ato que seria
praticado.
Se a comunidade judaica ti
vesse sido vendida à escravidão,
o rei teria perdido seus serviços,
ou seja, sofreriam considerável
perda. Tal perda seria maior que
a perda que os judeus sofreriam
tendo a vida preservada, o
que já seria muito mal. Mas
quando esta- va em jogo a
morte de uma comu nidade
inteira, ela precisou fazer o
que estava ao seu alcance
para intervir.
2. O ad versário ficou aturdido
(Et 7.6)
" Respondeu Ester : O adversário e
inimigo é este mau Hamã.
Então,

li. HAMÃ
DESMASCARADO
(Et 7.5-7)

1. Oa dve rsário e inimigo

(Et7.5) "Então, falou o rei
Assuero e disse à rainha
Ester: Quem é esse e onde
está esse cujo coração o
instigou a Jazer assim?"
Após ouvir o pedido de
Ester pela preservação da
sua vida e da vida do seu
povo, o rei ficou furioso e
disse à rainha Ester: "Quem é
esse e onde está esse cujo
coração o instigou a fazer
assim?" (Et 7.5). Embora
Ester tivesse tido o cuidado
de não fazer qual quer
referência a Hamã, o rei
quer saber quem é
responsável pela
conspiração para destruir a
sua rainha, e, agitadamente,
per gunta onde está o
homem que teve a audácia
de fazer tal coi sa. "O
adversário e inimigo é este
mau Hamã..." (Et 7.6).
Mais uma vez, o rei deu
lugar à raiva repen tina e
descontrolada, levantou-se
do banquete do vinho e
passou para o jardim do
palácio.
Lição 1O - Hamã éDesmascarado e '' O
3. Tentativa de salvara vida (Et 7.7)
Enforcado rei, no seu furor, se levantou do
banquete do vinho e passou para
Hamã se perturbou perante o rei e
a rainha."
Da maneira como Ester colocou
a situação, Hamã é um traidor do
rei tanto quanto inimigo dos ju
deus. Enquanto aponta para este
mau Hamã, ela sente o seu triunfo
e nota a perturbação de Ha mã. O
a dversário, inimigo dos judeus e do
rei, era aquele "ímpio Hamã,
senta do ali''. segundo Ester,
apontando o dedo para o traidor. Ha
mã caiu em terror, trêmulo e
apavorado.
As palavras de Ester ao rei ti
nham aberto os olhos dele tam
bém, porque ele não conhecia a
nacionalidad e de Ester. A com
preensão de que,
inadvertidamen te, ele ameaçara
a vida da rainha era um golpe
mortal sobre a sua humilhação
anterior. Ela, por sua parte,
revelou que era judia, mas ainda
não sabia como o rei rece beria
esta informação. Só que, no
momento a revelação de Ester
caiu como uma bomba e, furioso,
o rei abandonou a cena do
banquete e saiu para o jardim do
palácio.
Provavelmente, chamaria guar
das para aprisionar Hamã, pois a
justiça era rápida naquelesdias. Tal
vez o rei tivesse saído envergonha
dodo lugar, pois ele haviasido enga
nado pelo primeiro ministro. Hamã
sentiu que não sobreviveria àquela
noite."Então Hamã se perturbou pe
rante o rei e a rainha" (Et 7.6b).
 banquete do vinho, Hamã tinha
caído sobre o divã em que se
o jardim do palócio; Hamã, achava Ester. Então, disse o rei:
po rém, ficou para rogar por Acaso, teria ele querido forçar a
sua vida à rainha Ester, pois rainha perante mim, na minha
viu que o mal contra ele jó casa? Tendo o rei dito estas pala
estava determinado pelo vras, cobriram o rosto de Hamã."
rei."
O rei estava furioso e
saíra por alguns instantes
para esfriar a cabe ça e
controla r sua ira. Sem
importar a razão exata que
levou o rei a sair do salão do
banquete, o ato deixou Ester
e Hamã sozinhos. O homem
aproveitou a situação e
tentou usar isso como
oportunidade de salvar a sua
vida. Ele sabia que o rei
haveria de executá-lo, e
somente Ester po deria
intervir em favor dele.
A saída do rei deu a
Hamã a oportunidade de
fazer uma última tentativa
para escapar do perigo
alarmante em que estava.
Tendo calculado que não
tinha chance de obter
misericórdia da parte do rei,
ele decidiu rogar por sua
vida a uma pessoa cuja vida
ele amea çara, um membro
do povo judaico: a rainha
Ester, pois viu que o mal
contra ele já estava
determinado pelo rei.

111.HAMÃ É ENFORCADO
(Et 7.8-10)

1. Pedindo por sua vida (Et

7.8) "Tornando o rei do
jardim do pa lácio à casa do

Na ausência do rei Assuero,
Hamã se lança sobre o assento
onde Ester estava reclinada. Era
um costume persa se reclinar du
rante uma refeição. Se Hamã
tives se seguido o protocolo do
harém, teria deixado a presença
de Ester e ido junto com o rei.
No antigo Oriente Próximo,
era um gesto comum de contri
ção segurar os pés ou até mesmo
beijá-los, mas tal comportamento
era absolutamente inapropriado
em relação a uma mulher no ha
rém real, quanto mais à própria
rainha! Tendo em vista a grande
rigidez do protocolo do harém,
ainda que Hamã houvesse
apenas se ajoelhado diante de
Ester, sem qualquer contato
físico, o rei pro vavelmente teria
interpretado o comportamento de
Hamã com a mesma suspeita
Retornando o rei do jardim
do palácio à casa do banquete do
vinho, pensou em voz alta que
Hamã teria querido forçar a ra
inha. Foi quando cobriram o ros
to de Hamã (Et 7.8). Presume-se
que ele estivesse agarrando-se a
ela, implorando seu perdão. Mas
ao flagrar essa cena injuriosa, o
rei expressara: será que Hamã
pretende violar a rainha? A vi
são da cena enfureceu ainda mais
o rei e, assim que ele falou, logo
a guarda real prendeu Hamã. É
possível que os eunucos tenham
vindo fazer isso. Ter a sua face co
berta significava estar condenado
à morte.
Lição 1O - Hamã é Desmascaracb eEnforcado
2 . 0 en unciadopeloeunuco (Et7.9)
"Então, disse Harbona, um dos eu
nucos que serviam o rei: Eis que
existe junto à casa de Hamã a
forca de cinquenta côvados de
altura que ele preparou para
Morde cai, que falara em defesa
do rei. Então, disse o rei: Enforcai-
o nela."
Ha r bona revela a sincera opi
nião a respeito de Hamã, corren
te entre os eunucos do rei, quan
do chama a atenção para a forca
preparada para a execução do
homem responsável por ter sal
vado a vida do rei. O rei aprovei
tou-se da sugestão implícita. Há
uma certa ironia na exata elabo
ração de justiça, pois Hamã viu
"o feitiço voltar-se contra o feiti
ceiro". Como o rei foi rá pi.d o em
sua decis ão, o período de vida
de Hamã definitivamente tinha
termin ado.
Harbona sugeriu não somen
te um meio de execução imediata
de Hamã, mas confirmou a jus
tiça dessa decisão ao ressaltar
que Hamã tivera a intenção de
enforcar Mordecai, o homem
que salvara a vida do rei. Tal
suges tão pa rece u ao rei como
justiça ideal, e o destino de
Hamã estava definido.
3. Enforcamento (Et 7.1O)
"E nforcaram, pois, Hamã na for
ca que ele tinha preparado para
Mor decai. Entã o, o furor do rei se
aplacou''.
Além de conspirar contra o
povo da rainha e abordá-la de
Lição 1O -Hamã éDesmascarado e Enforcado

modo inapropriado, Hamã tam Hamã um traidor. A execução de

bé1n planejou matar Mo rde ca i, Hamã na forca preparada por
um servo fiel que havia frustrado ele para Mord ecai é, sem dúvida,
uma conspiração para assassi nar mais uma das impressionantes
o rei. Assim, o rei considerou his tór ias do livro de Ester.

APLICAÇÃO PESSOAL
Hamã jamais poderia
suspeitar que aquele
banquete, para o qual ha
via sido convidado pela
rainha Este r, fosse trazer à
tona todo o plano maligno
que e le arquitetara contra
os judeus. Ele foi
enforcado na mesma forca
que preparara para o judeu
Mo rdeca i, deixando clara a
providência de Deus e a
lei da se mead ura.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGóGICA
Em Ester 8 há 17 versos. Sugerimos
ro meçar a aula lendo, com todos os
pre sentes, Ester8.1-17(5 a 7 min.).
Arevista funciona comoguia deestu
do e leitura complementar; mas
não substitui a leitura da Bíbliô.
Neste capítulo, o autor trata da
maneira como o rei Assuero mu
dou o quadro que antes estava des
tinado aos judeus. Podemos dizer
que houve uma reviravolta nos pla
nos estabelecidos no edito que
fora divulgado em Susã e no
império como um todo. Em
primeiro lugar, o rei constitui a
Mordecai porsupe rintendente da
casa de Hamã, cujos bens agora
pertenciam à rainha , Este r.
Sensível a mais uma petição da
rainha, o rei propõe um segundo
decreto irrevogável, no qual deter
mina que os judeus se congreguem
em um exército e se defendam. O
poder do Deus de Israel fica im
plícito nesse triunfo de Mordecai
sobre Hamã, na reversão do edito
de Hamã e na reação do povo da
ter ra. O ódio de Hamã res ultou na
sua própria morte e na conversão
de inúmeros persas.
OBJETIVOS
• Compreender a dinâmica que
autorizou os judeus a resistirem ante o
decretoque não podia ser revogado.
• Esclarerer queo pedido da
rainha Ester mudou a ooncü930
deseu povo.
• Mostrar a popularidade e triunfo
dos judeus sobreosseus inimigos.
PARACOMEÇARAAULA
Fale sobre os benefícios que
De us tem concedido ao Seu povo,
morme nte ao povo de Is rae l q ua n
do se encontrava naquela sit uação
vexatória, no império persa. Em
que pese o nome do Deus de Israel
não ser mencionado, Seu cuidado
se fazia sentir em todas as situa
ções vivenciadas. Sem saber que
sua rainha era judia, o rei atendeu
-lhe a intercessão em favor do seu
povo e da sua própria vida, buscan
do solução parao mal que já estava
determinado. Que tipo de pedido
podemos levar ao Senhor hoje
para que beneficie nossa vida,
nossa pá tria, nossa comunidade?
RESPOSTAS DA PÁGINA 70
1) Tirou o anel de Hamã e o deu a Mordecai.
2) O bem-estar dos judeus.
3) Primeiro Ministro.
Lição 11 - Um Novo Decreto Livra os Judeus

LEITURA ADICIONAL
Ester pode ser considerada um tipo da Igreja Ela é em seus ancestrais
judeus. Era filha de judeus, mas seus pais haviam morrido. Mesmo assim,
a igreja, se considerada historicamente, surgiu de ancestrais judeus. O pró
prio Salvador era judeu. As Escrituras que prepararam o caminho para a
igreja cristã eram judaicas . A primeira comunidade cristã era judaica
Toda via, ao surgir o judaísmo, a igreja carregava consigo o sinal de que
seu an tecedente judaico já estava morto. A lei foi abolida em Cristo. A
ordem mo saica já passara. Do mesmo modo como os pais de Ester haviam
morrido, também não mais existia o antecedente judaico do qual a igreja
procedia
Ester é um tipo da igreja em sua beleza feminina. Deus lhe dera
uma beleza que superava a de todas as outras. Assim também Deus deu
à Igreja de Cristo urna beleza insuperável - a beleza do próprio Cr is to.
Nós nos tornamos a "justiça de Deus em Cristo': Somos "aceitos no
amado". Seremos ainda apresentados como a "igreja gloriosa, sem
mácula, nem ruga, nem cousa semelhante" (Ef 5.27). (...] Ester tipifica a
igreja em sua exaltação. Ela se casa com um homem cujo título era "rei
dos reis". Embo ra Assuero, em seu caráter pessoal, estivesse longe de
tipifica r a Cristo, mesmo assim, por ser um "rei dos reis", pode muito bem
representar para nós o noivo real, o qual, de fato, é "o Rei dos reis e Senhor
dos senhores." [...] Ester tipifica a igreja em sua intercessão. Ela
co1npareceu diante do rei "no terceiro dia", simbolizando a ressurreição
e a intercessão no poder da ressurreição. Era contra a "lei" o fato de
Ester se apresentar assim ao rei; daquele modo, a lei a excluía. No
entanto, foi aceita com base na graça apenas, pois o rei a viu nos trajes
reais que lhe dera (5.1). Nós também somos excluídos pela lei, mas
somos plenamente aceitos com base em ge nerosa graça, quando
aparecemos nos trajes reais que Cristo nos deu. Os judeus foram
livrados 1nediante a intercessão de Ester. Não será através da intercessão
dos sacerdotes piedosos da igreja que o livramento che gará para os
judeus em sua tribulação final? As "taças de ouro cheias de incenso" não
são chamadas de "orações dos santos"? (Ap 5.8).
Livro : Examinai as Escrituras: Juízes a Ester. (Baxter, J. Sidlow. São Paulo: Edições
Vida Nova, 1993, p.290).
li
 Estudada em _!_!

LIÇÃO 11 Leitura Bíblica Para Estudo

Ester 8.1-17

ESTER8
Verdade Prática
UM NOVO Quando Deus derruba o perverso
e revela amor cbntínuo pelos Seus,
DECRETO devemos nos regozijar.
LIVRA OS JUDEUS
INTRODUÇÃO

Texto Áureo
"Escrevei, pois, aos judeus, como
bem vos parecer, em nome do rei,
e selai-o com o anel do rei; por
que os decretos feitos em nome
do rei e que com o seu anel se
selam não se podem revogar."
EtB.8
L ELEVAÇÃODEMORDECAI EtB.1-2
1.Confiscados os bens de Hamã Et 8.1
2. Mordecai comoprimeiro-ministro Et a2
3. O significado do anel Et 8.2
li. O NOVO DECRETO EtB.3-14
1. Outra petição de Ester Et 8.3

2. Ester intercede pelo seupovo Et8.5

3. Um novo decreto é escrito Et 8.8

Ili. POPULARIDADE OOS JUDEUS

EtB.15-17

1.Mordecai éhonrado Et 8.15

2.Regozijo e alegria dos judeus Et 8.16
3. Triunfo sobre os inimigos Et 8.17

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocion al Diário
CDCDCIDCIDCD CD
as as as as as as
1-2 1-2 3-4 5-7 8-14 15-17

Hinos da Ha rpa: 212 - 88

65
 Lição 11 -Um Novo Decreto Livra os da coroa. Assuero entregou a pro-
Judeus

INTRODUÇÃO

Uma vez a justiça tendo sido

fei ta em relação aos planos
malignos de Hamã, o rei Assuero
toma as ré deas da situação:
confisca os bens de Hamã e
passa-os para a rainha Ester,
designando Mo rdecai para ser o
superinte ndente e o nomeia
também primeiro-minis tro. Ester
alcança mais um favor do rei, que
sugere um novo decreto, que agora
os autoriza a se defender. Mordecai
foi honrado, os judeus se alegraram
e se regozijaram com o novo rumo
dos acontecimentos, triunfando so
bre os seus inimigos. Isso demons
tra que o cuidado providencial de
Deus os acompanhava.

1. ELEVAÇÃO DE MORDECAI
(Et 8.1-2)

1. Con o ben d
fiscados s s e
Hamã (Et 8.1)
Assuero à rainha di
"Naquele Ester deu
a casa rde
Hamâ, inimigo dos judeus; e Morde
cai veio perante o rei, porque Ester
lhe fez saber que era seu parente."
Os historiadores Heró doto e
Jose fa afirmam que a proprieda
de de um traidor passava para o
rei. No mesmo dia da execução
de Hamã, o rei deu à rainha a casa
de Hamã. Isto refere -se à casa de
Hamã com todos os bens que ele
possuía. Isso está de acordo com a
lei persa, segundo a qual o espólio
dos traidores ficava sob custódia

priedade confiscada a Ester,
como reparação pela ofensa
cometida contra ela e como
sinal de boa vontade.
Posteriormente,a esposa de
Hamã e seus filhos também
fo ram mortos. Ester ficou
com todo o pessoal de
Hamã, seus escravos e
servos, e também seus
subofi ciais.
2. Mordecai como
primeiro-mi nistro (Et
8.2J
"Tirou o rei o seu anel, que tinha to
mado de Hamã, e odeu a Mo
rdeca.i E Ester pôs a
Mordecai por superin
tendente da casa de Hamã':
Além de ter sua vi.da
poupada d.a tentativa de
3. O significado do anel (EtB.2)
"Tirou o rei o seu anel, que tinha to
mado de Hamã,e odeua Mordecai"
Mordecai tornou-se algué m
dentro daquele grupo seleto, que
podia ir ver o rei a qualquer tem
po, sem esperar por permissão.
Tornou-se o primeiro ministro,
ocupando o lugar de Hamã. Ele
recebeu o anel de selar do rei, que
era usado para deixar sua mar
ca sobre a argila, e assim, apor a
assinatura do rei sobre qualquer
decreto ou questão. Er a o poder
de decretar em nome do rei, logi
camente por sua direção.
Mordecai tornou-se adminis
trador de muita riqueza, incluin do
a casa de Harnã, da qual ele era
assassinato, Mordecai foi
promovido como sucessor de
Hamã na corte. Mordecai obteve
o cargo de primeiro-ministr o que
fora de Hamã . A tentativa de
matar Mordecaiserviu apenas para
exal tá-lo. Foi investido pelo rei de
ple na autoridade, o que fica
patente por ter recebido o anel real.
E essa inversão tem por objetivo
advertir os inimigos do povo de
Deus e en corajar aqueles a quem
Deus pro meteu proteção.
Foi a apresentação de Mordecai
ao rei, como parente próximo de
Ester e como quem salvou a vida
do rei ao descobrir o plano secre
to para matá-lo, que
proporcionou a ocasião da sua
investidura como primeiro-
ministro do rei, no lugar do
traidor Ham ã. Ester, de sua par te,
precisava de um administrador de
propriedades, papel para o qual
indicou Mordecai.
agora o supervisor. Ester dotou a seu
pai de criação e primo o pres tígio que
cabia a um primeiro mi nistro. Agora,
Mord ecai possuía tudo aquilo que antes
pertencia ao inimigo dos judeus: suas
riquezas, seu título e sua autoridade.
li. O NOVO DECRETO
(Et 8.3-14)
1. Outra petição de Ester
(EtB.3)
"Falou mais Ester perante o rei e se
lhe lançou aos pés; e, com lágrimas, lhe
implorou que revogasse a mal dadede
Hamã, oagagita, e a trama que havia
empreendido contra os judeus."
Apesar da grande vitória ob tida por
Ester e Mordecai, o pro blema do
decreto de Hamã ainda
Lição 11 - UmNovo Decreto Livra os Judeus
precisava ser resolvido. Como
fora emitido no nome do rei
e com seu selo, ele não podia
ser revogado. Portanto,
Ester, embora uma gran de e
poderosa mulher e1n seus
próprios direitos, prostrou-
se diante do rei, com muito
choro e lágrimas. A intenção
da rainha era levar o rei a
exercer misericórdia. E o rei
olhou para aquela tris te
cena: Ester prostrada no
chão, chorando e la men
tando-se. O que ele poderia
fazer? Então, estend eu o
cetro de ouro em sua direção,
dando a entender que sua
presen- ça ali era aceita, e
que ele estava pronto para
ouvir outro pedido dela.
lição 11 - Um Novo Decreto Livra os
Judeus
como poderei ver o mal que sobrevi
rá ao meu povo? E como poderei ver
a destruição da minha
parentela"? (Et 8.5,6). Portanto,
com a devida deferência, Ester faz
o seu pedido. Aproveita-se da boa
posição que estava desfrutando aos
olhos do rei. Pedir que uma lei dos
medo-persas fosse revogada era
pedir o impos sível, de forma que
Ester evitou o vocábulo '1ei", e dá
ênfase à obra de Hamã. Embora,
estritamente falan do, as cartas
houvessem sido expe didas em
nome do rei, ele não tinha
conhecimento da conspirata.
3. Um novo decreto é escrito
( Et 8.8 )
2. Este r intercede pelo seu
povo (Et8.5)
"E lhe disse: Se bem parecer ao
rei, se eu achei favor perante ele,
se esta coisa é reta diante do rei, e
se nisto lhe agrado, escreva-se que
se revoguem os decretos
concebidos por Hamã, filho de
Hamedata, o agagita, os quais ele
escreveu para aniquílar os judeus
que há em to dasas provf ncias do
rei."
Assim que o rei estendeu o cetro
de ouro para Ester, ela se levantou,
pôs-se em pé diante delee lhedisse:
"Se bem parecer ao rei, se eu achei
favor perante ele, se esta coisa é reta
diante do rei: e se nisto lhe agrado,
escreva-se que se revoguem os de
cretos concebidos por Hamã, filho de
Hamedata, o agagita, osquais ele es
creveu para aniquilar os judeus que
há em todas as províncias dorei. Pois
"Escreve,i pois,aos judeus,como bem vos
parece,; em nomedo rei, eselai-o com
oanel do rei; porque osdecretos feitos
em nomedo reie quecom o seu anel se
selam não se podem revoga"r No
império medo-persa, uma escritura
real não podia ser altera da, mas uma
segunda escritura po deria amenizar as
consequências. Sendo assim, o rei
instruiu Morde cai e Ester a escrever
um segundo edito. Este teria o mesmo
peso do anterior, mas poderia
reverter os seus resultados. Embora
fosse im possível o rei recuar de
qualquer palavra que havia sido
expedida em seu nome, uma
compensação podia ser conseguida por
um edito posterior,
semelhantemente au
tenticado. Ele tinha suas formas e
meios de fazer valer a sua vontade. O
primeiro decreto determi nava o
total aniquilamento dos

judeus; e o segundo visava o bem

-estar deles. Ambos tinham o
selo do rei, sua expressa
autoridade, autenticada pelo seu
anel. O edito foi emi tido em
nome do rei e sob sua autorização.
Foi também sela do o decreto
com o anel real, que tinha o peso
legal de uma assina tura.
Ninguém poderia reverter o
decreto que o rei havia determi
nado, porque ele era soberano. O
primeiro decreto não fora anula
do, simplesmente porque nenhum
decreto real podia sê-lo. Podia ser
tornado obsoleto por um novo de
creto, equivalente à anulação, mas
não a anulação estrita e expressa.
Mordecai assumiu a respon
sabilidade de redigir o edito que
os secretários do rei precisavam
copiar e traduzir nas muitas lín
guas do império. Desta vez, o he
braico foi acrescentado nas cópias
enviadas para os judeus em todas
as províncias. O novo decreto foi
baixado em sivã, o terceiro mês
(ref. junho-julho ), no ano de 474
a.e., pouco mais de dois meses
após o primeiro decreto. "Os
cor reios, montados em ginetes
que se usavam no serviço do rei,
saíram incontinenti, impelidos pela
ordem do rei; e o edito foi
publicadona ci dadela de Susã." (Et
8.14).

Ili. POPULARIDADE
DOS JUDEUS (Et 8.15-
17)

1. Mordecai éhonrado (Et8.15)

"Então, Mordecai saiu da
presença do rei com veste real
azul-celeste e

branco, como também com
grande coroa deouro e manto de
linho fino e púrpura; e a cidade de
Susã exul tou e se alegrou"
Quando do edito de Hamã,
houve consternação geral e tris
teza. Mas, agora, com Mordecai
investido de autoridade e vestido
a caráter, ao sair para despachar o
decreto real, houve alegria em todo
o povo (Et 8.15). A cidade de Susã,
e não apenas os judeus que ali vi
viam, deram as boas-vindas a Mor
decai como primeiro-minis tro.
Longe de ficarem ressentidos
pela indicação de um membro de
uma minoria estrangeira, o povo
aclamou e regozijou-se, apoian
do plenamehte aquela nomeação.
As roupas características com as
cores reais e a grande coroa de
ouro o distinguiam co1n o osegun
do em autoridade no reino, pas
sando a ocupar o lugar de honra
outrora ocupado por Hamã. A
diferença era brutal, pois operou
com mais honra e obteve maior
sucesso, ganhando popular idade
ao mesmo tempo junto a judeus e
gentios, pois sua abençoada atua
ção produzira alegria no lugar de
desalento.
2. Regozijo e alegria dos judeus
(EtB.16)
"Para os judeus houve felicidade,
ale9ria, regozijo e honra."
O contraste entre a recepção
do novo decreto e o primeiro, de
Hamã, ficou particularmente mar
cado entre os judeus. As notícias
Lição 11 - UmNovo Decreto Livra os
Judeus
sobre o reposicionamento do edi-
to real es palharam -se como fogo.
Homens contendiam pelas cópias
do decreto. Todo judeu queria ler
as boas-novas para certificar-se de
que aquilo era verdade. Agora, aos
humildes judeus, eram conferidas
honrarias. Em lugar de jejum, cho-
ro e lamentos (Et 4.3), houve feli
cidade, alegria, regozijo e honra.
Os gentios comuns temeram, pois
o poder de matar tinha sido pos-
to nas mãos dos judeus. Em toda
parte, os judeus celebravam com
grandes festividades. "Para os ju
deus houve felicidade, alegria, re
gozijo e honra" (Et 8.16).
3. Triunfo sobre os inimigos
(EtB.17)
"Também em toda província e em
toda cidade aonde chegava a pa
lavra do rei e a sua ordem, havia
entre os judeus alegria e regozijo,
banquetes e festas; e muitos, dos
povos da terra, se fizeram judeus,
porque o temor dos judeus tinha
cafdo sobre eles''.
As províncias se regozijaram
quando o edito chegou a elas. A
decretação de um feriado impli
ca em que os empregadore.s gen
tios receberam as notícias com
simpática compreensão, e se ma
nifestaram dispostos a permitir
que os judeus tivessem tempo
para cele brar. O fato de um
judeu estar dirigindo os negócios
da capital -pode ter alguma
relação com o respeito dos
judeus que sobreveio ao
império. Mordecai
Lição 11- Um Novo Decreto Livra os
Judeus
Sentindo, com razão, que no
havia provado a sua habilidade futuro seria vanta jos o ser jude u,
para mudar o que, pelo menos muitos se fizeram judeus. Natu
em teoria, não podia ser muda ralmente, isso significa que eles
do; e o povo ficou tivera m de ser circuncidados. A fé
impressionado tanto quanto judaica foi abraçada por muitos.
apreensivo concer nente ao
futuro.

APLICAÇÃO PESSOAL
As surpresas para a rainha
Ester, Mordecai e o povo
judeu foram alvis sareiras.
Eles estavam na iminência
de uma tot al destruição;
agora po diam se preparar
para defenderem a sua
vida. Quando Deus derruba
o perverso e revela am<:>r
contínuo pelos Seus,
devemos nos rego zijar.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGóGICA
Em Ester 9 há 32 versos. Sugerimos
co meçar a aula lendo, com t.odos os
pre sentes, Ester9.1-19 (5a7min.).
A revista funciona comoguia deestu
do e leitura complementar; mas não
substitui a leitura da Bíblia.
Enfim, chegou o dia em que os ju
deus seriam exterminados por
deter minação do decreto de Hamã,
tendo sido aquele dia escolhido
através do lançamento de sortes. No
entanto, depois que a rainha Ester
intercedeu junto ao rei,alcançou favor
e graçado soberano, que até então
sequer tinha conhecimento de que o
cumprimento dodecreto afetaria a
sua própria casa O rei desconhecia
que sua rainha fazia parte do grupo
condenado à morte.
E Deus agiu "nos bastidores",
fazen do com que tudo acontecesse
no mo mento oportuno. O rei ficou
tão im pressionado com a traição de
Hamã que m.andou executá-lo
sumariamen te. Porém, a situação dos
judeus não estava resolvida ainda.,
até que o pró prio rei sugeriu, em
resposta à inter cessão de Ester; que
um novo decreto fosse baixado dando
aos judeus o di reitD de se defender.
Eles poderiam matar quem pretendia
matá-los.
OBJETIVOS
• Esclarecerque os judeus agiram
em legítima defesa, destruindo os
seus inimigos.
• Compreender que Ester agiu
visando a preservação do seu povo.
• Entender a importância do livra
mento comemorado pelos judeus.
PARA COMEÇAR AAULA
Fale sobre a situação das pes
soas condenadas à morte que re
cebem indulto no último 1nomen
to. Impossível imaginar a reação
desses condenados que são liber
tDs no instante em que perderam
toda a esperança de salvação da
circunstância na qual estão envol
vidos. Mas a providência de Deus é
infalível e Ele tem os recursos para
cada situação, em cada época.
Os judeus estavam perplexos
com o que lhes reservara o decreto
do rei, mas a mão invisível do To
do-Poderoso teceu os fios de forma
que a tristeza e luto se transformas
sem em alegria e comemoração.
RESPOSTAS DA PÁGINA 76
1) A sua sobrevivência.
2) Setenta e cinco mil e oitocentos mortos.
3) Foram dois dias de comemoração.
Lição 12- Os Judeus Triunfam Soore os Inimigos

LEITURA ADICIONAL

O livro de Ester é, como temos visto, construído ao redor de uma

gran de reviravolta de destinos. Se Ester é uma tragédia ou uma comédia
de pende da perspectiva de cada um. Para Hamã e seus aliados é uma
grande tragédia, já que todos os seus esquemas para triunfar sobre os
odiados judeus dão em nada. Para Ester, Mordecai e a comunidade do
povo de De us, contudo, é uma comédia em todos os aspectos, com a
transforma ção do desastre iminente numa situação na qual cada pessoa
pode viver feliz para sempre e rir dos antigos temores.
O tema da reviravolta se torna explícito já no primeiro versículo de
Ester 9: "No dia treze do duodécimo mês, que é o mês de adar,
quando chegou a palavra do rei e a sua ordem para se executar, no dia em
que os inimigos dos judeus contavam ass enhorear -se deles, sucedeu o
contrá rio, pois os judeus é que se assenhorearam dos que os odiavam" (Et
9.1). Finalmente, chegou o dia decisivo para a comunidade judaica no
império persa no décimo terceiro dia de adar. Os ed itos conflitantes de
Hamã e de Mordecai, contra e a favor do povo de Deus, entraram em vigor,
leva nta n do a questão sobre qual edito sairia vitorioso. O escritor não
mantém o suspense por mwto tempo. Pelo contrário, ele nos diz desde o
início como o dia terminou: a situação foi invertida. Aqueles que tinham
esperança de dominar e destruir os judeus foram eles mesmos destruídos.
O suspense foi deliberadamente eliminado para que o escritor pudesse
enfatiza r o ponto principal do capítulo: ocorreu uma reviravolta no
destino do povo de Deus. O fim da história mostra aqueles que estavam
impotentes, os ju deus, tendo o total controle, dominando seus inimigos
no mesmo dia em que esses haviam alimentado a esperança de dominá-
los.

Livro: Estudos Bíblicos expositivos em Ester e Rute. (Duguid, lain M. São Paulo:
Editora Cultura Cristã, 2016, p.115,116).
li
 Estudada em _/_/

LIÇÃO 12 Leitura Bíblica Para Estudo

Et 9.1-1 9

ESTER 9
Verdade Prática
OS JUDEUS Deus estava com Seu povo
TRIUNFAM SOBRE OS INIMIGOS
livrando-o e protegendo-o,
mesmo quando poderes
os
terrenos estavam operando para
matá-los e de struí-los.

INTRODUÇÃO
Texto Áureo 1. INIMIGOS MORTOS Et 9.1-10
bém no dia catorze do mês de adar, e mataram, em1.Susã, a trezentos
Legítima defesa Et 9.1homens; porém no desp
Et 9.15
2. Popularidade de Mordecai Et 9.4
3. Lutapela vida enão!X)rriqueza Et 9.1o

li. MORTES EMSUSÃ Et 9.11-15

1. O rei recebe orelatório Et 9.12
2. Mortos os filhos de Hamã Et 9.13
3. Ester renova sua petição Et 9.13

IIL CELEBRAÇÃO DOLIVRAMENTO

Et9.16-21
1. O sossego após aluta Et 9.16
2. Dois dias decelebração Et 9.17
3. Celebraçãoaté hoje Et9.21

APLICAÇÃO PESSOAL

D evocion al Diário
CTJCD (9) (9)CDCD
Et 9 Et 9 Et 9 Et 9 Et 9 Et 9
1-3 4-9 10 11-15 16-20 21

Hino s da Ha rpa: 305 - 225

71
Lição 12 - Os Judeus Triunfam Sobre osInimigos
INTRODUÇÃO
Finalmente chegou o grande dia
da vingança, no décimo terceiro dia
do décimo segundo mês de 473 a.C.
O segundo decreto havia neutraliza
doos efeitos do primeiro, publicado
por influência de Harnã, que assina
lara aquele mesmo dia para o geno
cídio e para o saque da comunidade
judaica. Portanto, estava em opera
ção a providência de Deus, sendo
esse o temacentral do livro de
Ester.
1. INIMIGOS MORTOS
(Et 9.1-10 )
1. Legitima defesa (Et 9.1)
"No dia treze do duodécimo mês,
queé o més de adar, quando chegou
a palavra do rei e a sua ordem para
se executar, no dia em que os
inimi gos dos judeus contavam
assenho rear-se deles, sucedeu o
contrário, pois os judeus é que se
assenhorea ram dos que osodiavam"
Os judeus agiram em legítima
defesa contra os que tentaram se
aproveitar do primeiro edito pro
mulgado por Hamã, mas não con
fiscaram as propriedades de seus
adversários. Uma das chaves da
história é que as "coisas podem vi
rar ao contrário''. O que os inimigos
queriam fazer contra os judeus, foi
feito contra eles mesmos. A alegria
que deveria vir a seus inimigos
foi dada aos judeus. Deus jamais é
mencionado no livro, mas Sua pro
vidência está em vista. E, em vez
de precisar suportar a mortanda-
de sem qualquer meio de defesa,
a nova legislação permitia que os
judeus lutassem contra os que os
atacassem e os matassem. O fato
de ter acontecido esta
surpreendente mudança nas
circunstâncias inspi rava temor.
2. Popularidade de Mordecai
(Et 9.4)
"Porque Mordecai era grande na
casa do rei, e a sua fama crescia
por todas as províncias; pois ele se
ia tornando mais e mais poderoso.
Além do1nedo dos judeus, havia
também o temor de Mordecai entre
os líderes, que fez com que estes
ajudassem o povo judeu. Podem ter
feito isso para se proteger politica
mente, em vista do poder e da popu
laridade que Mordecai possuía.
É interessante observarque qua
se tãomisteriosa quantoo temor dos
judeus, foi a popularidade do novo
primeiro-ministro. Por que será que
ele fora guindado tão rapidamente a
umaposição tão poderosa napolítica
mundial? E por que será que o povo
estava preparado para confiar nele
como líder? Uma influência sobre
natural parece estar nas entrelinhas,
aumentando as tendências naturais
de adoração dos heróis e reforçando
o interesse próprio. Mordecai lidou
com toda a situação com sabedoria
3. Luta pela vida e não por ri
queza (Et 9.10)
"Feriram, pois, os judeus a todos os
seus inimigos, a golpes de espada,
com matança e destruiçã o; e fize-

ram dos seus inimigos o que
bem quiseram".
Embora os bens dos inimigos
resultantes do saque tivessem
sido concedidos aos judeus, o au
tor eviden teme nte quer ressaltar
que eles estavam lutando pela
sobrevivência, e não por lucros
ma teriais . Os judeus não eram os
agressores, mas estavam se
defen dendo dos seus inimigos.
Portan to, os judeus não estavam
atrá s de dinheiro. Eles não
saquearam as casas e cál culo feito pelo rei do número
propriedades daqueles a quem
mataram, nem mesmo dos dez
filhos de Hamã.
Segundo o Targum (paráfrase
do Antigo Testamento), os judeus
usaram espadas, lanças e cacetes,
bem como quaisquer outras ar
mas que pudessem ter em mãos.
Os homens encobriam os olhos
para não ver os golpes que termi
navam com eles. Mulheres lamen
tavam-se e choravam. Na verdade,
era uma vingança cruel. Mas os ju
deus estavam defendendo o direi
to à vida e, nesta luta, como eram
minoria, não havia alternativa se
nã.o fazer aos outros o que estes
desejaram fazer com eles.
li. MORTES EM SUSÃ
(Et 9.11-15)
1. Orei recebe o relatório (Et 9.12)
"Na cidadela de Susã, mataram e
destruíramos judeus a quinhentos homens
e os dez filhos de Hamã; nas mais
províncias do rei, que te rão eles feito?
Qual é, pois, a tua
Lição 12-0s Judeus Triunfam Sobre os Inimigos
petição? E se te dará. Ou que é
que desejas ainda? E se cumprirá"
Um auxiliar levou ao conheci
mento do rei o número total dosque
foram mortos.Éevidenteque ele re
quereu esse ato,com o propósito de
apresentar os "resultados" a Ester,
cujo favor procurava e cujos desejos
ele queria satisfazer. O rei recebeu
o relato da matança Por quaisquer
padrões, perder quinhentos ho
mens em um dia era apavorante,
e há uma horrível inferência no
total de pessoas mortas no resto
das províncias, pois se fizeram isso
em Susã, in1aginem como deve ter
sido no resto das províncias!
2. Mo rtos os filhos de Ha mã
(Et 9.13}
"Então, disse Ester: Se bem parecer
ao rei, conceda-seaos judeus que
se acham em Susã que também
façam, amanhã, segundo o edito
de hoje e dependurem em forca os
cadáveres dos dez filhos de
Hamã."
Além da matança das quinhen
tas pessoas mencionadas, os dez
filhos de Hamã foram mortos, e
o autor sacro registra os nomes
deles todos, a fim de que possa
mos perce ber quão grande triunfo
ocorreu: "como também a
Parsan data, a Da[fom, a Aspata, a
Porata, a Ada/ia, a Arida ta, a
Farmasta, a Arisai, a Aridai e a
Vaizatá, que eram os dez filhos de
Hamã, filho de Hamedata,
oinimigo dos judeus; porém
nodespojo não tocaram" (Et 9.7-10).
Foram mortos com golpes
Lição 12- Os Judeus Triunfam Soore os
Inimigos
de espada. O Targu m relata que
Hamã tinha mais de 200 filhos e,
considerando que todos os po
derosos da época tinham amplos
haréns, isso provavelmente está
certo. No entanto, parece viável
que os dez filhos seletos de Hamã
eram todos filhos de sua esposa
Zeres (Et 5.10.14). Fora ela quem
encorajara os preparativos para a
morte de Mor decai.
3. Ester renova sua petição
(Et9.13)
"Então, disse Ester: Se bem parecer
ao rei, conceda-se aos judeus que
se acham em Susã que também
façam , amanhã, segundo o edito
de hoje e dependurem em forca os
cadáveres dos dez filhos de Hamâ."
A rainha foi presenteada com
outra "carta branca" e não de
monstrou nenhum sinal de en
fraquecimento em sua busca de
adversários locais. Até então as
baixas haviam ocorrido na acró
pole, na cidade la de Susã, em
oposição à cidade, onde devia se
encontrar a maioria da população.
O pedido de Ester é que outro dia
fosse dado em que toda resistên
cia ali fosse anulada, e que os cor
pos dos dez filhos de Hamã fossem
expostos publicamente em forcas,
como meio de intimidação, como
havia acontecido com os corpos de
Saul e sel!s filhos (l Sm 31.8-12).
O pedido para que os filhos de
Hamã fossem pendurados em "for
ca" correspondia a pedir para que
os corpos fossem mostrados em
público, relembrando que assim
Hamã havia planejado matar Mor
decaí. Além do que, a exposição
pública do inimigo morto era uma
prática comum no antigo Oriente
Próximo.
O rei prom ulgou o decreto. Po
demos inferir que permaneciam
na cidade tropas encarregadas de
executar o edito original. Só orga
nizando os seus homens e arman
do-os, a resistência poderia ser
eficaz. E no dia catorze do mês de
adar a última ação defensiva foi
levada a efeito, e foi assegurada
a libertação judaica do edito de
Ha mã. "Reuniram-se os judeus que
se achavam em Susã também no
dia catorze do mês deadar, e
mata ram, em Susã, a trezentos
homens,· porém nodespojo não
tocaram" (Et 9.15). Assim, Susã
foi expurgada de todos os
inimigos dos jude us.
Ili. CELEBRAÇÃO DO
LIVRAMENTO (Et 9.16-
21)
1. O soss ego a pós a luta
(Et9.16) "Também os demais
judeus que se achavam nas
províncias do rei se reuniram, e se
dispuseram para de fender a vida, e
tiveram sossego dos seusinimigos;
e mataram a setenta e cinco mil
dos que osodiavam; po rém no
despojo não tocaram."
O livro de Ester não tem a pre
tensão de ser um tratado ético,
em vez disso, ele sublinha a
persegui ção experimentada
pelos judeus em meio a que Deus permanece com-
nações pagãs e nos lembra
judeus,

prometido em preservar Seu povo.

Lutando por suas vidas, os judeus
tiveram sossego dos seus inimigos
matando um total de 75.800 opo
nentes que certamente os teriam
eliminado. Mais uma vez, qual
quer tentativa de obter vantagens
materiais com base nesse inciden
te foi frustrada.
Apesar das críticas, os judeus
mostraram-se moralmente corre
t.os. O decreto original de Hamã de
terminava extermínio de homens,
mulheres e crianças e permitia a
pilhagem. As forças defensivas dos
judeus mataram somente homens e
não efetuaram a pilhagem. Aqueles
mortos eram inimigos conhecidos.

2. Dois diasde celebração (Et

9.17) "Sucedeu isto no dia treze
do mês de adar; no dia catorze,
descansa ram e o fizeram dia de
banquetes e de alegria."
É bem possível que o decreto de
Hamã tivesse incendiado a hostili
dade contra os judeus. Muitos dos
inimigos dos judeus provavelmente
tiveram a esperança de destruí-los
e saqueá-los, mas foram completa
mente derrotados. Estes versículos
fazem um resumo dos dias de li
vrament.o dos judeus. Em Susã, eles
tiveram dois dias de lutas e depois
descansaram e comemoraram no
décimo quinto dia do mês de adar
(correspondente ao nosso período
de fevereiro a março). Os judeus do
restante das províncias persas luta
ram por um dia e jejuaram no déci
mo quarto dia do mês. "Os
Lição 12- Os Judeus Triunfam Sobre os Inimigos quarto. Da mesma forma que em
festividades comunitárias, havia
porém, que se achavam em uma troca de presentes, porções
Susã se ajuntaram nos dias dos banquetes. Um compartilha
treze e catorze do mesmo; e mento generoso expressava ale
descansaram no dia quinze e o gria e, ao mesmo tempo, a
fizeram dia de banquetes e de aumen-
alegria" (Et9.18).
A liberação motivou
regozijo, dai a instituição de
um feriado no décimo quarto
dia do mês de adar,
celebrado com banquetes,
um dos temas constantes do
livro. Não ha· via
festividades durante os
últimos cinco meses do cale
ndário hebrai co (outubro a
março). No meio do último
mês do ano seria bem-vinda
uma razão para se regozijar,
depois do inverno. O jejum e a
lamentação eram reservados
para outros dias.

3. Celebração até hoje (Et

9.21) "ordenando-lhes que
comemo rassem o dia
catorze do mês de adar e o
dia quinze do mesmo, todos
os anos,"
Aqui o relato da
instituição da festa em ques
tão indica a diferen ça da sua
comemoração entre a data
da festa em Susã e a obser
vada nos outros lugares. A
razão para a diferença foi
atribuída pelo pedido
ulterior de Ester ao rei (Et
9.13). Consequentemente,
Susã precisava observar o
décimo quinto dia de adar
como feria· do, enquanto
em todos os outros lugares
se observava o décimo
Lição12- Os Judeus TriunfamSobre os
Inimgios
tava, em assegurar que ninguém
ficava dela excluída por causa de
pobreza. A narrativa subentende
a solidariedade das comunidades
judaicas; embora estivessem es
palhadas por todo o império, elas
conserva ram a sua identidade e
se regozijaram juntas em sua ex
periência comum de libertação.
Desta forma, uma conspiração
que pretendia destruí-las resultou
em uma festa que ajudou a uni
-las e a mantê-las como um único
povo. Além disso, deu origem a
uma das maiores festas judaicas: o
dia do Purim, celebrado obrigató
ria e efusivamente todos os anos,
até aos dias de hoje.
APLICAÇÃO
PESSOAL
Deus estava com Seu povo
livrando-o e protegendo-
o, mesmo quan do
poderes terrenos
estavam operando para
os matar e dest ruir.
 ORIENTAÇÃO
PEDAGóGICA
Em Ester 9e1Ohá32e3 versos; respec
tívamente. Sugerimos começar a aula
lendo, com t:odos os presentes, Ester
9.20-32 e10.1-3(5 a7mín).
Arevista funciona comoguia deestu
do e leitura complementar; mas não
substitui a leitura da Bfblía.
Neste trimestre, a vida e atuação
das heroínas Rute e Ester foram es
tudadas e pudemos extrair
preciosas lições. Elas exerceram um
papel rele vante na nação de Israel e
são as úni cas mulheres que
nomeiam livros da Bíblia. Uma
gentia que se agrega ao povoda
promessa e uma exilada que coloca
sua vida em risco para evitar a
extinção de sua raça, vítima de um
ardil que a condenara à destruição.
A alegria, a restauração e a come
moração pelo livrament.o foi tema
de mais uma celebração acrescen
tada ao calendário judaico, a Festa
de Purim Até hoje, a celebração faz
o povo judeu relembrar que Deus é
maior do que as leis da cas ualidade e
que Ele pode intervir decisivamente
na História, mesmo que permaneça
ocultode todos, menos daqueles
que podem enxergar com os olhos da
fé.
OBJETIVOS
• Apre nde r sobre a orige m e
propósito da Fes ta do Purim.
• Mostrar como os judeus exila
dos finalmente puderam celebrar a
vitória providenciada por Deus.
• Explicitar a maneira como Deus
age na vida dos que se dedicam a
fa zer conhecido e notório o Seu
nome.
PARA COMEÇAR
AAULA
Para iniciar a aula você pode
fazer uma retrospectiva rápida da
história de Ester e de como a ação
de Deus foi eficaz, pois Ele tem um
compromisso com a nação de Is rae l,
de onde procederia o Redentor.
Por tanto, nenhuma arma
preparada pelo maligno seria
suficiente para frustrar os planos de
Deus em rela ção ao propósito
divino de trazer o Redentor. E
finalizar agradecendo a Deus pela
maneira como cond uziu os
event.os na história desse povo, que
esteve à beira da destruição total
pelo orgulho e soberba de um
homem ímpio e mau.
RESPOSTAS DA PÁGINA 82
1) Lembrar àsMuras gerações a libertação doseupovo.
2) A rainha Ester.
3) Era o segundo depois do rei Assuero.
Lição 13 - AFesta do Purim eaGrandeza de Mordecai

LEITURA ADICIONAL
Visto à luz do cenário de festas do Antigo Testamento, os aspectos
horizontais da Festa de Purim são impressionantes. Ela foi estabelecida
como uma ordenança pelos editos de Ester e Mordecai, não por Deus (Et
9.20-22,29-32).
Na Festa de Purim, os judeus, tanto de longe quanto de perto, deve
riam reunir-se para festejar, regozijar-se, dar presentes uns aos outros e
fazer doações aos pobres. Essa cele bração deveria se repetir para sempre,
como as leis dos persas e dos medos, que não podiam ser revogadas. Do
que as pessoas deveriam se lembrar era da trama de Hamã e da
interven ção do rei para livrá-las (Et 9.23-28).
Em nenhuma parte dessas instruções encontramos qualquer menção
clara do povo de Deus se reunindo para louvar a De us pelo seu livra
mento e lembrar aos seus filhos dessa demonstração da fidelidade de Deus,
algo que era central numa festa como a Páscoa. Parece que é como se para
eles fosse possível obedecer o edito de Mordecai e Es ter sem pensar em
Deus pelo menos uma vez durante todo o dia. [...] a essência do Purim,
confor me está registrado na Bíblia estava precisamente correta. lratava-
se de um memorial do tempo em que os judeus tiveram descanso de
todos os seus inimigos, quando a tristeza deles foi transformada em aleg
ria e o la ment odeles em celebração. [...] Como seria possível alguém se
lembra r da transformação das trevas em luz e da obtenção de descanso
dos inimigos sem pensar em Deus? Como alguém poderia celebrar o
Purim sem ver o que Deus havia feito? Os desvalidos que são erguidos do
póe os necessita dos que são tirados do monturo para se assentar junto
aos príncipes não deveriam precisar ser incitados a louvar o Senhor
(SI113.5-9). A Festa de Purim, quando corretamente compreendida, é
mais do que apenas um lembrete para o povo de Deus da habilidade
passada Dele para intervir decisivamente, mesmo permanecendo
escondido de todos, menos dos olhos da fé.

Livro: Estudos Bíblicos expositivos em Ester e Rute. (Duguid, lain M. São Paulo:
Editora Cultura Cristã, 2016, p. 120,121,124).

li
 E udadaem _ /_ /

LIÇÃO Leitura Bíblica Para Estudo

Et 9.20-32; Et 10.1-3
13 ESTER
Verdade Prática
justo celebrar com entusiasmo
A FESTA
10 DO os livramentos proporcionados
PURIM E A por D eu, s por meio de Sua provi
dência constante.
GRANDEZA DE
INTRODUÇÃO
MORDECAI
1. ORIGEM DA FESTA DOPURJM
Et 9.20-28

Texto Áureo 1. Orígem da Festa do Purim Et 9.21

"Por isso, àqueles dias chamam
Purim, do nome Pur. Daí, porcausa
de todas as palavras daquela carta,
e do que testemunharam e do que
lhes havía suced ido,"
Et 9.26 .
2. A festa como instituição oficial Et9.23
3. Osignificado do nome Purim Et 9.26
li. FESTA DOPURIM ATÉ HOJE
Et9 ..29-3 2
1. Ester ratifica acelebração Et 929
2. Divulgação da festa de Purim Et9,30
3. Detalhes da Festa do Purim Et 9.32

Ili.AGRANDEZA DE MORDECAI
Et 10.1-3

1. Tributo sobre a terra Et 1o.1

2. Arquivos reais Et 10.2
3.A A ascensão de Mordecai Et 10.3

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
CDCD@)@)CDCD
Et 9 Et 9 Et 9 Et 9 Et 10 Et 10
20-25 26-28 29 30-32 1,2 3
Hinos d a Ha rpa: 216 - 525

77
Lição 13-AFesta doPurim ea Granooza de Mordecai
INTRODUÇÃO
Nesta última lição, estud are
mos sobre a instituição da fes ta
de Purim, autorização para que
esta celebração fizesse parte
dos festivais judaicos; a vida do
povo judeu restaurada e a pro
moção e engrandecimento de
Mordecai.
1. ORIGEM DA
FESTA DO PURIM
(Et 9.20-28)
1. Origem da Festa do Purim
(Et 9.21)
"Orden ando-lhes que comemo
rassem o dia catorze do m s de
adar e o dia quinze do mesmo,
todos os anos"
Uma vez que a própria con
tinuidade do povo escolhido
estivera em jogo, o seu mila
groso resgate não podia deixar
de ser comemorado. Mordecai
escreveu e enviou cartas falan
do sobre os acontecimentos que
concerniam a todo o povo judeu,
incor pora ndo os aspectos im
portantes em escr itos que apre
sentavam as diretrizes para o
futuro.
O sistema postal real tornava
as comunicações relativame nte
fáceis e abrangentes, alcançan
do todos os judeus - os de per
to e os de longas distâncias de
até 3.000 quilôme tros. Assim, a
carta de Mo r decai es ta belece u
a festa de Purim, que não fora
esta bele cida pela le i mosaica,
mas ordenada por Mordecai (Et
9.20-28).
2. A festa como instib.lição oficial
(Et9.23)
''Assim, os judeus aceitaram como
costume o que, naquele tempo,
haviam feito pela primeira vez,
segundo Mordecai lhes prescre
vera"
Era preciso estabelecer a data
da festa, e Mordecai decretou
que tanto o dia catorze quanto
o dia quinze de adar deviam ser
observados anualmente. Seria
isto para lembrar às futuras ge
rações a ma rav ilhosa libertação
da extinção: a tristeza se trans
formara em aleg r ia, e a la me nt a
ção, em celebração.
Os judeus temiam inova ções
que talvez fossem tidas como
contradições com a lei de Moisé s.
Mas a auto r idade de Mordecai
era s uficie nte para fazer a festa
de Purim entr ar no calendá rio
judaico das festas nacionais. Há
uma forte ênfase para que judeus
em todos os lugares comemorem
esses dias.
A comunidade judaica em
geral sempre celebrou com en
tusiasmo essa festa, pois, os ini
migos dos judeus tinham sido
destruídos pelo poder de De us,
por meio de Sua providência
cons ta nte. Os homens eram
convocad os a relembrar esses
fatos. Os judeus cumprir a m as
ordens recebidas, e assim têm
 Ução 13- AFesta oo Purim eaGrandeza de Mordecai

feito através dos séculos. A festa 32)

foi e continua sendo celebrada
anualmente.

3. O significado do nome Purim

(Et 9.26)
"Por isso àqueles dias chamam
purim , do nome Put: Da f, por
cau sa de todas as palavras
daquela carta, e do que
testemunharam, e do que lhe
havia sucedid o."
A festa chamou-se Purim,
para relembrar que Hamã usou
a prática de Pur, isto é, lan ça r
sorte, para determinar o dia da
destruição dos judeus. A palavra
pur é originária da Babilônia e
significa sorte ou destino. Lançar
a sorte, algo semelhante a lançar
dados, era uma forma comum de
fazer uma escolha aleatória (Ne
11.1 ) ou de discernir a vontade
divina (Jn 1.7).
Acreditando que seus deuses
controlavam o resultado do pur,
Hamã lançou a sorte para deter
minar o dia certo para destruir
os judeus (Et 3.7). Lançando a
sorte, Hamã, sem querer, esco
lheu o dia do livramento dos ju
deus, até hoje celebrado como o
festival de Purim (Et 9.28).
Mordecai estabeleceu a festa
com dois dias de duração, para
comemorar o livramento de Deus
em favor do Seu povo, salvando-o
da conspiração maligna de Hamã
para exterminar os judeus.

li. FESTA DO PURIM

ATÉ HOJE (Et 9.29-
1. Es ter ra ti fica a celebração tomaram sobre si, sobre a sua
(Et 9.29) descendência e sobre todos osque
"Então, a rainha Ester , filha se chegassem a eles que não se
de Abiail, e o judeu deixaria de comemorar estes dois
Mordecai escre veram, com dias segundo o que se escrevera
toda a autoridade, segunda
vez, para confirmar a carta
de Purim."
Mesmo sendo respei tado
no império, Mordecai
ainda teve o respaldo da
rainha, que também
escreveu uma carta para
estimu lar a observância
da festa. Ester escreveu na
tentativa de persua dir, e
não de ordenar ou coagir o
seu povo, a celebrar o
Purim. Ela acrescentou sua
autoridade e autenticou a
festa, adicio na ndo algo à
sua natureza obrigatória.
Ela escreveu com toda
autorida de, pois, como
rainha, contava com o
apoio e autoridade do rei,
que também encorajou a
cele bração.
A rainha Ester instituciona
lizou a comemoração do
Purim sob a lei persa. A
expressão "e se escreveu
no livro" indica que a
decisão de Ester
determinando a observância
de Purim por todo o
império foi colocado nos
arqui vos reais. "Por isso,
àqueles dias chamam Purim,
donome Pur. Daí, por causa
de todas as palavras
daquela carta, e do que
testemu nharam, e do que
lhes havia su cedido,
determinaram os judeus e
Lição 13-AFesta doPunm eaGrandeza de Mordecai

deles e segundo o seu tempo Hamã,

mar cado, todos os anos" (Et
9.26,27).

2. Divulga ção da festa de Purim

(Et 9.30)
"Expediram cartas a todos os ju
deus, às cento e vinte províncias
do reino de Assuero, com palavras
amigáveís e sinceras"
A festa de Purim promoveu a
paz de Deus e Sua verdade en
tre o povo jud eu. E, pelo fato de
a festa poder causar efeitos tão
benéficos, Ester e Mo rd ec ai se
dedicaram a si mesmos e aos
seus descendentes não só na
observância como também na
divulgação da festa utilizando
de todos os meios possíveis, de
modo que todos a conhecessem
e também a celebra ss em.
A apresentação da rainha Es
ter nos versíc ulos 29 - 32 propicia
assentimento real à atividade
legislativa de Mordecai, em con
sequência de que essa legislação
presumivelmente foi acre sce n
tada a todo o resto das lei s dos
medos e persas, que não podiam
ser contraditadas.

3. Detalhes da Festa do Purim

(Et 9.32)
"E o mandado de Ester estabele
ceu estas particularidades de Pu
rim; e se escreveu no livro."
Como a Páscoa, a festa de Pu
rim celebra o livramento divino.
Salvos do governo do faraó e
da escravidão no Egito e livres
da destruição planejada por
os judeus comemoraram sobre as terras. Tributo aqui pode
uma libertação que só De referir-se tanto a impostos como
us poderia ter orquestrado. a trabalhos que o rei impôs sobre
Toda a história do feriado todo o seu territór io.
do Purim está no li vro de
Ester.
O primeiro dia da festa.
O li vro inteiro de Ester é
lido e1n voz alta, e a cada
vez que o nome de Hamã é
mencionado, as crianças do
grupo respondem ao nome
de Hamã com chocalhos e
guizos, os presentes batem
com os pés no chão a fim
de abafar o som do nome de
Hamã e dizem: "Que o seu
nome seja apagado". No se
gundo dia da festa, a alegria
e a comemoração se
manifestam. Comida,
música, peças de teatro e
brincadeiras, canções
especiais e recitais
acrescentam à dispo sição
festiva. As pessoas se pre
senteiam e fazem questão
de dar presentes e alimento
aos pobres, por ter sido esse
um desejo espe cial de
Mordecai (Et 9.22).

Ili.A GRANDEZA DE
MORDECAI (Et
10.1-3)

1. Tributo sobrea terra

(Et 10.1) "Depois disto, o rei
Assuero impôs tributo sobre
a terra e sobre as terras do
mar''.
É inquestionável o poder
do rei Assuero, e o seu
império pre cisava de um
hábil administ rad o r. É
tanto que o rei impôs tributo
 Lição 13 - AFesta oo Purim ea Grandeza de Mordecai
Sobre a terra e sobre as ter
ras do mar dá a entender que o
rei era possuidor de todo esse
território, sendo o litorai o do
Mediterrâneo oriental de ma
neira genérica, com suas mui
tas ilhas. E o homem certo para
o trabalho era Mordecai, assim
como o foi José no Egito (Gn
41.41-46). Ele foi promovido à
posição de prime ir o-minis tro
e muitos detalhes do governo
lhe foram delegados. Ele foi um
grande patriota judeu, também
foi capaz de ministrar habilido
samente uma potência estran
geira. Mordecai foi um homem
qualificado o bastante para
pree ncher ambas as posições e
funções.
2. Arquivos reais (Et 10.2)
"Quanto aos mais atos do seu po
der e do seu valor e ao relatório
completo da grandeza de Morde
cai, a quem o rei exaltou, porven
tura, não estão escritos no Livro
da História dos Reis da Média e da
Pérsia?''.
O período histórico de Mor
decai e Ester foi devidamente
resguardado na história mun
dial, conforme o livro nos diz.
A orientação de Deus estava
por trás da elevação de
Mordecai, no império medo-
persa, por parte de Ass ue ro. A
referência citada é uma espécie
de registro diário dos
acontecimentos da corte. O livr
o da história dos reis da Mé dia e
da Pérsia certamente ofe-
recem maiores detalhes sobre
a vida do rei Assuero, da rainha
Ester e do seu primeiro minis
tro Mordecai, cujos feitos foram
registrados em crônicas oficiais
do império.
3. A asce nsão de Mo rdecai
(Et 10.3)
"Pois o judeu Mordecai foi o se
gundo depois do rei Assuero, e
grande para com os judeu s, e es
timado pela multidão de seus ir
mãos, tendo procurado o bem-es
tar do seu povo e trabalhado pela
prosperidade de todo o povo da
sua raça':
O livro de Ester termina com
grandes elogios a Mordecai, cujos
feitos foram registrados nas crô
nicas oficiais do império persa.
Mordecai foi o segundo na hierar
quia. Ele não desfrutava somente
do favor especial do rei, mas era
respeitado também por seu povo
e honrado por sua administração
bem-sucedida. Obteve a aceitação
dos grandes do império e era po
pular com as massas.
Sempre buscou o bem-estar
de seu povo, bem como da po
pulação do império em geral. E,
acima de tudo, falava de paz ao
remanescente perseguido dos
judeus, traze ndo-lhes a luz de
um novo dia.
Mordecai entrou para a gale
ria de heróis da história israelita
como mais um exemplo de vitór ia
concedida por Deus ao seu povo
disperso entre as nações. Quanta
Lição 13 - AFesta do PurimeaGrandeza de Mordecai

falta faz nas autoridades de hoje judeus, e estimado pela multidão

os predicados e elogios dedica
dos a Mordecai neste último ver so
do livro de Ester: "Pois o judeu
Mord ecai foi o segundo depois do
rei Assuero, e grande para com
os
de seus irmãos, tendo procurado
o bem-estar do seu povo e traba
lhado pela prosperidade de todo o
povo da sua raça" (Et 10.3).

APLICAÇÃO PESSOAL
Podemos ver a atuação providencial e maravilhosa de Deus em todas
as páginas do livro de Este r. Sendo assim, é justo celebrar com entu
siasmo os livramentos proporcionados por Deus, por meio de Sua
pro- vidência co nst ante.
\/amos \ete e c.t e1 e t toda a \'o\a\ u\nto s '.
Sem\'.>te son he\ e.cm \)essoas amando a "õm'i.,asua \é\utae seu
eswdos\m9\ees cat\"ante.Mas\ama,s,mai,ne\o.ueesc,.te'--lê\a ôe
ptó9t\oµunno a,udat\a nesse9topé)s\to.
\/e'\ae.orno é s\mp\ese ta taente ·.
Se"oc.ê c.09\at 1. c.a\),tu\o \)Ot ô,a \méô\a ô.e'lb e\lts ku\ \ \'\ata
o. s
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