REVISTA DA

ESCOLA DOMINICAL
Ligoes Biblicas para culto doméstico, devocional e pequenos grupo

SUMÁRIO Comentáio e
adaptação: Berenice
Araujo e Luzelucia Ribeiro

IÇÃO1 Rute 1-A TRÁGICA EMIGRAÇÃO DE BELÉM PARA MOABE.5

LIÇÃO 2 Rute 1-NOEMI RETORNAABELËM. **************************** .

LÇÃO 3 Rute 2-RUTE ENCONTRA BOAZ.. *************************************************

LIÇAO4 Rute 3-RUTE PROPÕE CASAMENT0 ABOAZ... **************************

IÇÃO
5 Rute 4-BOAZ CASA-SE COM RUTE E GERA FILHOS ******** .. 29

LIÇÃO
6 Ester 1-0 BANQUETE DE ASSUERO E VASTI DESTRONADA...35

LÇÃO7 Ester 2-ESTERÉCOROADARAINHA.. ****************** 41

LIÇÃO 8 Ester 3 e 4-ATRAMA DE HAM CONTRA OS JUDEUS... 47

LIÇÃO9 Ester5e 6-O PRIMEIRO BANQUETE DE ESTER.. ****************.53

LIÇÃO 10 Ester 7- HAM É DESMASCARADO E ENFORCADO...

LIÇÃO11 Ester 8- UM NOVO DECRETO LIVRA OS JUDEUS...************ 65

l LIÇAO 12 Ester9-OS JUDEUS TRIUNFAM SOBRE OS INIMIGos.**** /1

LÇÃO 13 Ester 9e 10-AFESTADO PURIM EAGRANDEZA DE MORDECA... 7

Berenice Araújo é professora. fomada emTeologia. Filosofia e Pedagogia. Palestrante na área da Educação Crist e
preparaçao de professores para a Escola Biblica Dominical.

Luzelucia Ribeiro é professora formada em Teobgia e pós-graduada em Docéncia do Ensino Superior. Autora dos livro
"Mulheres da Biblia" e "Mulheres do Novo Testamento". Membro da Academia Evangélica de Letras do Distrito Federal.
Coautoras das obras Escola
Dominicat A Fomação Integral do Cristão" (2010) e do ibro Rute e Ester AFée a Coragem das
Muheres

RUTE E ESTER
Há algo divino nisto que es-
tamos fazendo, de ler, estudar e
copiar a Biblia, livro por livro, ca
pítulo por capítulo. Deus tem nos
levado a estudar livros da Bíblia
que retratam a realidade atual,
como se estivessem sendo escri-
tos hoje.
Há dois livros da Bíblia com
nomes femininos. 0 primeiro é
Rute, uma gentia que casou-se
com um judeu e tornou-se ascen-
dente do rei Davi e de Jesus. O se-
gundo livro é Ester, uma judia que
casou-se com um rei gentio, tor-
nou-se rainha e salvou o seu povo
do extermínio.
A semelhança do livro de Rute,
que narra a morte de todos os ho-
mens da família, hoje a pandemia
da COVID-19 está ceifando predo-
minantemente a vida dos homens
das famílias. Já Ester trata das leis
injustas contra os judeus, exata-
mente como hoje, quando leis e
decisões injustas ameaçam a li
berdade do povo de Deus.
Além das abençoadoras lições,
estes livros homenageiam as mu-
Iheres de hoje, que lutam contra a
violência e o feminicídio, agindo
com fé na providência divina, tais
quais Rute e Ester
Abençoadoéstudo e cópia
Bíblia!
Ca
P.Samuél Câmara
Editor
EXPEDIENTE
Conselho Editorial
Samuel Câmara, Oton Alencar, Jonatas Câmara,
Benjamin de Souza, Philipe Câmara, Celso Brasil,
Marcos Galdino Júnior, André Câmara, Luiz
Gonzaga de Lima.
Editor
Samuel Câmara
Editor Assistente
Benjamin de Souza
Coordenador Editorial
Philipe Câmara
Equipe Editorial
Ananias Ribeiro, Jadiel Gomes, Tarik Fereira
Supervisäo Pedagógica
Faculdade Boas Novas (FBN) e Seminário
Teológico da Assembleia de Deus (SETAD)
Repertório Musical
Rebekah Câmara
Revisäo
Auristela Brasileiro, Jailson Melo e Biel di Suza
Distribuição e Comercial
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Editoração e Projeto Gráfico
Nei Neves, Tarik Ferreira, Sara Martins
Conteúdo Digital e Imagens
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Versão biblica: Almeida Revista e Atualizada
(ARA), salvo quando indicada outra versão.
2021. Direitos reservados. E proibida a
reprodução parcial ou total desta obra, por
qualquer meio, sem autorização por escrito
daAssembleia de Deus em Belém do Parááe
do autor dos comentários e adaptações.
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Programa de Educação Cristä Continuada.
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quina com a Tv. 14 de Março, bairro: Nazaré.
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 Estudada em -

LIÇÃO 1 Leitura Biblica Para Estudo

Rute 1.1-6

RUTE 1
A TRÁGICA Verdade Prática
EMIGRAÇAO DE As tragédias humanas jamais
podem anular os soberanos
BELEM PARA propósitos de Deus.

MOABE
Texto Aureo
"Nos dias em que julgavam os
juizes, houve fome na terra; e um
homem de Belém de Judá saiu a
habitar na terra de Moabe, com
sua mulher e seus dois filhos.
"
Rt 1.1
INTRODUÇÃO
L. OLIVRO DE RUTE Rt1.1
1. Nome Rt 1.4
2. Autor e Data Rt 4.17
3. O drama da emigração Rt 1.1
Il. O DRAMA DA FOME Rt1.1-2
1. Fome em Belém de Judá Rt 1.1
2. Aterra de Moabe Rt 1.2
3. Possiveis altenativas Rt 1.2

I. A MORTE E A VIUVEZ Rt 1.36

1. Morte do esposo Rt 1.3

2. Casamento e morte dosflhos Rt1.4

3. Noemi não desiste Rt 1.6

APLICAÇÃO PESSOAL
Devocional Diário
Rt Rt
1.2
Rt Rt Rt Rt
1.1 1.3 1.4 1.5 1.6

Hinos da Harpa: 141 -303

5
Lição1-ATrágica Emigração de Belém para Moabe
INTRODUÇÃo
Rute é um pequeno livro, ab-
solutamente encantador. Além
disso, é um livro essencialmente
humano que traz histórias com
características de realidades da
vida com que facilmente o lei-
tor se identifica. Nele veremos
a providência de Deus guiando
pessoas comuns e improváveis
em direção a um plano glorioso
e eterno0.
No primeiro capítulo, o escri-
tor relata com poucas palavras
a história de uma família que foi
para Moabe. Lá, o pai da família
morreu, os filhos que casaram
com moabitas tambéém faleceram.
Noemi, ao ouvir que havia ali-
mento na sua terra, decidiu, jun
tamente com suas noras, voltar
para Belém de Judá.
I. OLVRO DE RUTE (Rt 1.1)
1. Nome (Rt 1.4)
"Os quais casaram com mulheres
moabitas; era o nome de uma Ofa,
eo nome da outra, Rute; e
ficaram
ali quase dez anos."
Rute significa "companhei-
ra". 0 livro leva seu nome e, nele,
é mencionada doze vezes e uma
vez em Mateus 1.5. Ela é uma
das mulheres mais importantes
da Bíblia.
2. Autor e Data (Rt 4.17)
"As vizinhas Ihe deram nome, di-
zendo: A Noemi nasceu um filho. E
6
Ihe chamaram Obede. Este é o pai
deJessé, pai de Davi."
A autoria do livro de Rute é
atribuida, por muitos estudio
sos, a Samuel, por entenderem
que o estilo literário e linguístico
se assemelha aos livros de Juízes
e Samuel, dos quais é autor. No
entanto, há aqueles que datam a
produção do livro no período da
monarquia, pois seu autor tinha
conhecimento de Davi como rei
(Rt 4.17,22).
A história da família de Eli-
meleque deu-se no período dos
Juízes, talvez nos dias de Gideão,
possivelmente, na última metade
do século XII a.C.
3.0 drama da emigração (Rt1.1)
"Nos dias em que julgavam os juf-
zes, houve fome na terra; e um ho
mem de Belém de Judá saiu a ha-
bitar na terra de Moabe, com sua
mulher e seus dois filhos."
O livro de Rute inicia-se com
a história de uma família bele-
mita do tempo dos juízes que,
pela escassez de alimento, saiu
de Belém de Judá para morar
nas terras de Moabe, a uma dis-
tância de 80 Km a leste do mar
Morto.
Mudar de cidade é uma coi-
sa dispendiosa e inquietante.
Implica arrancar raízes e deixar
amigos e vizinhos. Procurar uma
nova casa, estabelecer uma nova
vizinhança, conhecer outras pes
soas. Para essa família, foi um
verdadeiro "terremoto".
 Lição 1-ATrágica Emigração de Belém para Moabe
II. O DRAMA DA
FOME (Rt 1.1-2)
1. Fome em Belém de Judá (Rt 1.1)
"Nos dias em que julgavam os ju
zes, houve fome na terra; e um ho-
mem de Belém de Judá saiu a ha-
bitar na terra de Moabe, com sua
mulher e seus doisfilhos"
Belém era uma cidade cerca de
oito quilometros ao sul de Jerusa-
lém. Seu nome significa "casa do
pão", nome que aponta para a in-
comum fertilidade daquela região
para o plantio de cereais (comno
o esclarece o capítulo 2 do livro
de Rute). Também destaca que a
fome era fora do comum
Alguns comentaristas creem
que a fome era local na região de
Belém (aparentemente não havia
tal dificuldade cerca de oitenta
quilômetros a sudeste, em Moabe,
do outro lado do Mar Morto) e
devia-se, em parte, às pilhagens
associadas com o período caótico
dos juízes. A invasão midianita no
período de Gideão, por exemplo,
destruiu a lavoura e o gado.
Por causa da fome, Elimeleque
decidiu que ele e sua família iriam
morar durante algum tempo como
estrangeiros residentes (peregri-
nos) na terra de Moabe.
Não temos certeza do que o in-
duziu a partir. O povo de Jeová fora
ensinado a confiar Nele. Sabemos
que outros belemitas permanece-
ram na terra à espera do final da
fome e, ao que parece, passaram
muito melhor do que Elimeleque
7
(v.6). A luz dos acontecimentos
subsequentes, ficamos imaginando
se o autor não pretende nos levar
a pensar que Elimeleque não foi
sábio na sua atitude! Certamente, a
viagem não alcançou o seu objeti
vo: escapar da morte. Todos os três
homens da família morreram em
Moabe. Além disso, com a mudan-
ça, morreram numa terra estranha,
deixando Noemi, a viúva, muito
mais desolada do que se tivesse
permanecido na companhia dos
seus parentes e conhecidos.
2. A terra de Moabe (Rt 1.2)
"Este homem se chamava Elimele-
que, e sua mulher, Noemi; os filhos
se chamavam Malom e Quiliom,
efrateus, de Belém deJudá; vieramà
terra de Moabe e ficaram ali."
Localizada no planalto, ao leste
do Mar Morto, Moabe era povoada
por descendentes de Ló. Embora
não tivessem sido atacados pelos
israelitas em seu retorno à terra
prometida depois do êxodo, apesar
de sua falta de amabilidade caracte-
rística, os moabitas não deviam ser
admitidos na congregação de Israel.
Por que? Eles eram adoradores de
Camos, um deus ao qual se faziam
sacrificios humanos. Os moabitas
eram, às vezes, chamados de "povo
deCamos". Além disso, duranteo
primeiro período dos juizes, Eglom,
rei de Moabe, invadiu a terra dos
israelitas durante dezoito anos. Por-
tanto, era um lugar muito estranho
para um crente em Jeová, habitante
de Belém, escolher para morar.
Lição 1-ATrágica Emigraço de Belém para Moabe
3. Possíveis alternativas (Rt 1.2)
"Este homem se chamava Elime-
leque, e sua mulher, Noemi; os
filhos se chamavam Malom e Qui-
liom, efrateus, de Belém de Judá;
vieram à terra de Moabe e fica
ram ali."
Embora seja legítimo e elo-
giável o desejo de Elimeleque de
cuidar de sua família durantea
fome, Matthew Henry questiona
como se poderia justificar a mu-
dança a Moabe: "Aborrecer-nos
com o lugar no qual Deus nos
coloca e abandoná-lo na primei-
ra oportunidade, logo que nos
deparamos com algum descon-
forto ou alguma inconveniência,
é evidência de um espírito des
contente e instável. Por que não
foram para algum lugar onde se
adorava Jeová?".
Não temos dados suficientes
para saber se a atitude de Elime-
leque justifica o comentário de
Matthew Henry. Porém, mesmo
que a atitude de Elimeleque im-
plique falta de fé ou expressão
de descontentamento, o restante
do livro de Rute demonstra am-
plamente que a providência gra-
ciosa de Deus não é limitada pela
loucura do homem. A alegria fi-
nal na família e o propósito de
sua história, resultante da entra-
da de Rute no cenário israelita,
demonstram a rica benignidade
da providência de Deus. E uma
evidência de Seu amor. Felizmen
te, a providência de Deus cobre
até os nossos erros!
8
Il. A MORTE E A
VIUVEZ (Rt 1.3-6)
1. Morte do esposo (Rt 1.3)
"Morreu Elimeleque, marido de Noe
mi; e ficou ela com seus dois filhos"
A morte, em certo sentido, é
um dos acontecimentos mais na-
turais da vida; mas, em outro, é o
menos natural. Todos os homens
são mortais e têm um tempo de
permanência limitado aqui na ter-
ra. A morte, inexoravelmente, lem-
bra o homem de sua fragilidade
e limitação. A morte faz parte da
vida do homem desde a Queda.
Mas seja quando foi que Noemi
teve conhecimento sobre o fatooe
significado da morte, existem dois
aspectos de suas próprias circuns-
tâncias que são evidentes.Primeiro,
seu marido e filhos haviam morrido
prematuramente. Como podemos
nos identificar bem com a tristeza
quando enfrentamos aquilo que os
que ficam só podem classificar de
morte prematura? Abraão morreu
em idade avançada, um homem ve-
Iho e farto de dias. Numa vida assim,
hárealização, como na de Jó, que viu
seus filhos, netos e até mesmo bis-
netos. Todavia, a morte de uma pes-
soa jovem tem um tom de tragédia.
Para Malom e Quiliom, certamente,
e podemos imaginar que também
para Elimeleque, a morte chegou
edo na vida, e Noemi ficou desam-
parada de seu marido e seus dois
filhos muito cedo na vida.
Em segundo lugar, embora o
livro de Rute apenas nos dê um
 Lição 1-A Trágica Emigraço de Belém para Moabe
rápido vislumbre na fé de que a
morte não seja o fim (1.17), havia
uma certeza: o nome do homem
não deveria ser esquecido. Por-
tanto, seu nome permaneceria na
sua descendência e na herança.
Como era importante para ele que
tivesse um filho! (4.5,10). E como
deveria ser desesperador, portan-
to, para Noemi o fato de que, além
de ter perdido os três homens de
sua família, ela não tivesse um
único herdeiro através do qualos
nomes deles continuassem e sua
herança ficasse garantida! Seus
homens morreram, e com eles os
seus nomes!
2. Casamento e morte dos fi-
Ihos (Rt 1.4)
"Os quais casaram com mulheres
moabitas; era o nome de uma Orfa,
eo nome da outra, Rute; e ficaram
ali quase dez anos."
Uma luz de esperança brilha
para Noemi, o casamento de seus
filhos Malom e Quiliom com mu
Iheres moabitas, Orfa e Rute. Os
casamentos, nos tempos bíblicos,
eram especialmente muito festi-
vos e com muita alegria para os
pais e noivos. Dentre outras ra-
zões, uma é especial para os pais:
era a possibilidade de o casal ter
filhos homens, e assim, dar conti-
nuidade à linhagem familiar, ga
rantindo a manutenção das suas
famílias e propriedades. Não havia
tragédia maior para uma família
do que ter o seu nome extinto por
não ter um herdeiro.
9
Sobre a menção do tempo, "fi-
caram ali quase dez anos", o enten-
dimento para muitos estudiososé
que tais anos abrangem o tempo
de permanência da família em
Moabe. Talvez a narrativa do ca-
samento dos filhos tenha criado a
expectativa de consolo para Noe-
mi, por meio dos netos. Todavia, a
sequencia dos fatos mostra novos
eventos trágicos que põem fim às
esperanças de Noemi: seus dois
filhos morrem sem gerar descen-
dentes (v.5).
Agora, a família de Elimeleque
está sem a segunda e a terceira ge-
rações. "Ficando, assim, a mulher
desamparada de seus dois filhos e
de seu marido." (v.5b). Diante de
uma tragédia assim, não há pala
vras de consolo.
3. Noemi não desiste (Rt 1.6)
"Então, se dispôs ela com as suas
noras e voltou da terra de Moabe,
porquanto, nesta, ouviu que o Se
nhor se lembrara do seu povo, dan-
do-lhe pão."
A partir do verso 3, o escritor
muda a forma de referir-se aos
homens da família: Elimeleque,
agora passa a ser referido como o
esposo de Noemi. Naquele tempo,
esse era um modo incomum de se
referir a um homeme sua mulher;
e mais, quanto aos filhos, até en-
tão a expressão "filhos dele", agora
é "filhos dela'": Tais mudanças de
tratamento indicam a transferên-
cia da responsabilidade do pai,
agora morto, para a me viva. A
Lição1-ATrágica Emigração de Belém para Moabe

semelhança de tantas bravas mu- senso real do choque que atinge

Iheres que, sozinhas, por serem
naturalmente viúvas ou "viúvas de
maridos vivos", precisam assumir
sozinhas, mas ajudadas por Deus,
a excepcional responsabilidade de
liderança e provisão do lar. A par-
tir de então, o foco é Noemi, não
mais Elimeleque.
Um desastre em cima do ou-
tro, na vida de Noemi, dá-nos um
uma pessoa nessas condições
inesperadas.
Não significa estarmos fora doo
alcance da providência de Deus,
o fato de certos sofrimentos nos
sos parecerem insuportáveis ou
algumas de nossas circunstâncias
parecerem injustas, nem algumas
de nossas perguntas ficarem sem
respostas.

APLICAÇÃO PESSOAL
Aprendemos com Noemi que fé, às vezes, significa uma disposi
ção de aceitar os mistérios de Deus, sem exigir respostas, na con-
fiança de que Ele é fiel em todas as circunstâncias.

RESPONDA
1) Qual o significado do nome Rute?

2) Para qual terra foram habitar Elimeleque com sua familia por causa da fome em Belém?

3) Qual o nome da sogra de Rute?

10
 Estudada em

LIÇÃO 2 Leitura Biblica Para Estudo

Rute 1.6-22
RUTE 1 Verdade Prática
A providéncia de Deus faz da
NOEMI longa e árida caminhada um
venturoso retorno ao lar.
RETORNAA
INTRODUÇÃO
BELEM
. PERSONAGENS PRINCIPAIS
Rt 1.20-2.1

Texto Aureo
"Assim, voltou Noemi da terra
de Moabe, com Rute, sua nora, a
moabita; e chegaram a Belém no
principio da sega da cevada."
Rt 1.22
1. Noemi Rt 1.20
2. Rute, a moabita Rt 1.16
3. Boaz Rt 2.1
I. RETORNANDOA BELÉM Rt 1.6-18
1. Boas noticias de Belém Rt 1.6
2.0 retorno das três viüvas Rt1.7
3. Declaração de Rute Rt 1.16

I.CHEGADA EM BELEM Rt1.19.22

1. Arecepção em Belém Rt 1.19

2.Areação amarga de Noemi Rt 1.20

3. Epoca de colheita Rt 1.22

APLICAÇÃO PESSOAL
Devocional Diário

Rt Rt Rt Rt Rt Rt
1.6 1.9 1.10 1.15 1.19 1.22

Hinos da Harpa: 204-193

11
Lição 2- Noemi retoma a Belém
INTRODUÇÃO
Rute é um livro brilhante que
nos convida a refletir sobre a
questão de como Deus está envol-
vido nas alegrias e dificuldades do
dia a dia de nossas vidas. A
provi
dência de Deus está evidenciada
em cada cena dessa história apa
rentemente mundana e comum,
tornando real a grande história de
redenção para esta família e para
o mundo inteiro.
. PERSONAGENS
PRINCIPAIS (Rt1.20-2.1)
Os nomes são significativos.
Na maneira hebraica de pensar,
saber o nome de uma pessoa é
conhecer o seu caráter, conhecer
a pessoa. O nome é a pessoa. As
três personagens principais no li
vro são: Noemi, a matriarca judia;
Rute, a jovem viúva gentia; e Boaz,
o agricultor solteiro israelita. Sem
desmerecer Elimeleque, Malom,
Quiliom e Orfa.
1. Noemi (Rt 1.20)
"Porém ela lhes dizia: Não me cha-
meis Noemi; chamai-me Mara, por
que grande amargura me tem dado
o Todo-Poderoso."
Noemi significa "amável, en-
cantadora, agradável". E o como-
vente significado deste nome des-
taca-se mais tarde, quando Noemi
volta de Moabe com sua nora Rute,
entristecida pelas experiências
amargas que ela cria ter recebido
12
da mão do Senhor. "Não me cha-
meis de Noemi", ela diz às suas
conterrâneas, "chamai-me Mara;
porque grande amargura me tem
dado o Todo-Poderoso" (1.20).
Noemi não tem mais motivos
para ficar em Moabe, e ela diz às
suas noras que está voltando para
casa. Ela sabe que a vida de uma
viúva e estrangeira em Israel é mui-
to dificil; e então, compele suas no
ras a ficarem. Orfa concorda; Rute,
não. O capítulo termina com Noemi
propondo mudar o seu nome para
Mara, que significa amargura em
hebraico, e ela lamenta o seu desti-
no trágico.
Noemi, em quem se concentra
este primeiro capítulo de Rute, fi
cou sozinha, sem lar, sem marido,
sem filhos, sem amigos, sem espe
rança, sem herança.
2. Rute, a moabita (Rt 1.16)
"Disse, porém, Rute: Não me instes
para que te deixe e me obrigue a
não seguir-te; porque, aonde quer
que fores, irei eu e, onde quer que
pousares, ali pousarei eu; o teu
povo é o meu povo, o teu Deus é o
meu Deus."
O nome de Rute significa "com-
panheira". Nas Escrituras, Rute é
mencionada catorze vezes no livro
que leva o seu nome (na versão
ARA) e uma vez em Mateus. Ela é
uma das mulheres mais importan-
tes da Bíblia. Por causa de sua fé
no Deus de Israel, veio a participar
da genealogia de Jesus, o Messias
prometido (Mt 1.5). Como moa

bita, portanto gentia, ela não po-
deria pertencer a Israel (Dt 23.3).
Mas contituiu-se uma exceço à Noemi voltou, não era uma pessoa
regra, por sua excelência de cará
ter e também por se declarar per-
tencente àquele povo e confessar a
sua fé no Deus de Israel (Rt 1.16).
Assim, também, são feitos os ca
minhos da providência divina.
Rute demonstra uma lealdade
notável a Noemi e "Aonde quer que
fores, irei eu e, onde quer que pou-
sares, ali pousarei eu; o teu povo é o
meu povo, o teu Deus éo meu Deus"
(1.16). E assim, as duas retornaram
juntas a Israel.
3. Boaz (Rt 2.1)
"Tinha Noemi um parente de seu
marido, senhor de muitos bens, da
familia de Elimeleque, o qual se
chamava Boaz."
Boaz significa "rapidez. Ele era
um fazendeiro israelita, abastado,
que morava em Belém. Muito res
peitado na cidade. E o segundo ma-
rido de Rute. Boaz pertencia à tribo
de Judá, era parente de Elimeleque,
o falecido marido de Noemi. E cita-
do 28 vezes na Bíblia como perten
cente à tribo de Judá, vindo a ser
bisavo do rei Davi.
A família era de efrateus. Efrata
é uma palavra geralmente associa-
da com Belém. A família era bem si
tuada na cidade. Talvez pertences-
se à aristocracia local, uma família
que, quando partiu para Moabe,
era conhecida como de pessoas ri-
cas ("Ditosa eu parti", 1.21). Mas a
riqueza e o prestígio não são garan-
13
Lição 2- Noemi retorna a Belém
tias de felicidade ou de ausência de
sofrimento. Certamente, quando
sem importância (1.19).
Il. RETORNANDO A
BELEM (Rt 1.6-18)
1. Boas notícias de Belém (Rt 1.6)
"Então, se dispôs ela com as suas
noras e voltou da terra de Moabe,
porquanto, nesta, ouviu que o Se-
nhor se lembrara do seu povo, dan-
"
do lhe pão.
Enfim, Noemi ouviu a boa notí-
cia de que o Senhor se lembrara do
Seu povo, dando-lhe pão. Depois
das mortes e da pré-condição de ex
tinção da família de Noemi, ao ouvir
essa notícia, inicia-se um novo pe-
ríodo para redirecionar a sua vida.
Observe o movimento dela nos
textos a seguir: "Então se dispôs
ela. voltou da terra de Moabe..
saiu, pois ela" (Rt 1.6,7). Agora,
ela tem o domínio da situação e,
com suas forças renovadas, faz o
caminho de volta para Belém, "a
casa do pão".
Por sua atitude, Noemi mostra
que sua fé em Deus se mantivera
viva para seguir em frente, e en-
tão, lidera o êxodo do lugar onde
estivera, e suas noras a seguiram.
2. 0 retorno das três viúvas
(Rt 1.7)
"Saiu, pois, ela com suas duas no-
ras do lugar onde estivera; e, indo
elascaminhando, de volta paraa
terra de Judá."
Lição 2- Noemi retorna a Belém
As três mulheres seguem es-
trada afora, quando inesperada-
mente, Noemi suplica às suas no-
ras: "Ide, voltai cada uma à casa de
sua mãe". Pode-se inferir que, en-
quanto caminhava, Noemi refletia
sobre o futuro de suas noras e não
desejava que elas se sacrificassem
por causa dela. Em Belém, ela não
poderia garantir que elas tivessem
um lar; mas em Moabe, na casa
dos pais, elas teriam maior proba-
bilidade até de se casarem nova-
mente.
Noemi deseja a bênção do Se-
nhor sobre elas, e disse: "Que o
Senhor use convosco de benevolên-
cia". E ainda, pede que o "Senhor
Ihes dê que sejais felizes, cada uma
em casa de seu marido"; isto é,
que o Senhor as guiasse a novos
casamentos, para seguirem suas
vidas felizes e em segurança. As
sim, Noemi coloca suas noras nas
mãos de Deus. Em seguida, Noemi
se despede, beijando Orfa e Rute;
e elas, porém, choraram em alta
voz. Dada a intensa emoção, po-
de-se intuir que as três mulheres
choraram, como em uma lamenta-
ção de luto. Pelas circunstâncias,
talvez elas nunca mais iriam se ver
novamente.
As noras, Orfa e Rute, declara-
ram lealdade à sogra quando dis-
seram que pretendiam voltar com
ela para o seu pov0, e esperavam
que Noemi aceitasse a decisão
delas. Assim acontece a primeira
conversa entre as mulheres, no ca-
minho de retorno.
14
3.Declaração de Rute Rt1.16)
"Disse, porém, Rute: Não me instes
para que te deixe e me obrigue a
não seguir-te; porque, aonde quer
que fores, irei eu e, onde quer que
pousares, ali pousarei eu; o teu
povo é o meu povo, o teu Deus é o
meu Deus."
Noemi tenta convencer Rutee
Orfa a voltarem para Moabe. Com
uma questão hipotética "Sou ve
Iha demais para ter marido. Ainda
quando eu dissesse: tenho esperança
ou ainda que esta noite tivesse mari-
do e houvesse filhos, esperá-los-íeis
até que viessem a ser grandes? Abs-
ter-vos-íeis de tomardes marido?"
E prossegue: "Não, filhas minhas
Porque, por vossa causa, a mim me
amarga o ter o Senhor descarregado
contra mim a sua mão." (1.13). No-
vamente as mulheres choram em
voz alta, mas desta vez, "Orfa, com
um beijo se despediu de sua sogra" e
voltou ao seu povo e aos seus deu-
ses"; foi para casa de sua me. Dife-
rentemente, Rute se apegou à sua
sogra, decidida a ficar junto dela,
numa manifestação de profundo
vínculo emocional e de lealdade.
Depois de ouvir em silêncio as
ordens de Noemi, Rute se manifes-
ta pela primeira vez na história e
diz: "Não me instespara que te deixe
e me obrigue a não seguir-te". Para
Rute, voltar era abandonar Noemi
e deixá-la mais vulnerável ainda. E
fez uma declaração de fidelidade
à sua sogra: que iria seguir e viver
com ela; que estava disposta a re-
nunciar à sua terra natal e aos seus

deuses e identificar-se com o povo
e o Deus dela; que permaneceria
pelo resto da vida com ela e que até
mesmo seria sepultada na mesma
sepultura. E finaliza com um jura-
mento, em nome do Deus de Israel,
sua lealdade para com Noemieo
reconhecimento de Javé como o
seu Deus (v.16). Assim, a primeira
fala de Rute para Noemi pode ser
sintetizada assim: "Onde quer que
o futuro nos leve, eu ficarei ao seu
lado e fiel ao seu Deus'". A partir da-
quele ponto, ambas seguiram ca-
minho para Belém de Judá.
II.CHEGADA EM BELÉM
(Rt 1.19-22)
1.A recepção em Belém (Rt 1.19)
"En tão, ambas se foram, até que
chegaram a Belém; sucedeu que,
ao chegarem ali, toda a cidade se
comoveu por causa delas, e as mu-
Iheres diziam: Não é esta Noemi?"
Os detalhes da viagem não fo-
ram contados, somente por algumas
palavras têm-se algumas pistas. O
escritor também omitiu o nome de
Noemi e de Rute, referindo-se a elas
como "as duas", "ambas", para dizer
que elas formaram um par, que
tavam unidas a uma sorte em co-
mum-"Então, ambas se foram, até
que chegaram a Belém"
Sucedeu que ao chegarem ali,
à porta da cidade, Noemi e Rute
entraram em Belém e, juntas, ini-
ciavam uma nova fase de vida. Elas
são recebidas pela cidade, que se
comoveu ao ver Noemi abatida fí-
Lição 2- Noemi retoma a Belém
sica e emocionalmente, sem o ma-
rido e filhos.
2. A reação amarga de Noemi
(Rt 1.20)
"Porém ela lhes dizia: não me cha-
meis Noemi; chamai-me Mara, por
quegrande amargura me tem dado
o Todo-Poderoso."
Ao chegar a Belém, provavel-
mente, Noemi viu os lugares que
seu marido teria frequentado e
os filhos a brincar. As lembranças
dos seus entes queridos lhe apro-
fundavam a tristeza. As mulheres
que a recebiam com entusiasmo
também lhe trouxeram muitas
recordações, inclusive do signi-
ficado do seu nome "agradável
ou bela". As lembranças de um
passado feliz eram incompatíveis
com a vida desventurada, no pre-
sente. Tudo isso contribuiu para
uma reaço abrupta de Noemi às
mulheres que a chamavam pelo
nome. Então, protestou: "Não mne
chameis Noemi" (agradável); um
nome que não combinava com o
que ela sentia. Ela queria mesmo
era ter um nome que refletisse
sua profunda dor emocional e
es- exigiu que a chamassem de Mara,
que significa amarga.
Noemi também compara a sua
condição do passado com o pre-
sente, dizendo: "Ditosa eu parti, po
rém o Senhor me fez voltarpobre".
3. Época de colheita (Rt 1.22)
"Assim, voltou Noemni da terra de
Moabe, com Rute, sua nora, a moa-
15
Lição 2- Noemi retorna a Belém

bita; e chegaram a Belém no prin- terra (v.1) e termina com o regis-

cípio da sega da cevada"
Para demarcar o tempo em
que a volta de Noemi ocorreu, o
escritor menciona a colheita da
cevada. Para concluir, lembre-se
que o primeiro capítulo começa
dizendo que houve uma fome na
tro do começo da sega da cevada
(v.22). Deus, que conhece o fim
desde o começo, foi paciente com
Noemi, que se sentia de mãos va-
zias e nem podia reconhecer que
Rute era a portadora da provisão
que faria suas mãos cheias.

APLICAÇÃO PESSOAL
A providência de Deus transforma a longa e sofrida caminhada em um
venturoso retorno ao lar. E na confiança em Deus que podemos experi
mentar Sua provisão, pois só Ele pode transformar os nossos infortúnios
em bênçãos, segundo o Seu eterno propósito.

RESPONDA
1) Quais são as três personagens principais no livro de Rute?

2) Qual o significado do termo "Belém ?

3) Como Noemi queria ser chamada, quando de seu retorno a Belém?

16
 Estudada em

LIÇÃO 3 Leitura Biblica Para Estudo

Rute 2.1-23
RUTE 2
Verdade Prática
RUTEENCONTRAAproidinca divina foma vida
do crente por meio dlas ações humarnas
toma na

BOAZ eé assim que podemos verqueagaça

de Deus term um rosto humano.

Texto Aureo
"O Senhor retribua o teu feito, e
seja cumprida a tua recompen-
sa do Senhor Deus de lsrael, sob
cujas asas vieste buscar refúgio."
Rt 2.12
INTRODUGÃO
UMENCONTRO CASUAL R217
1. Rute colhe alimento Rt 2.2
2. Umencontro por casualidade" Rt23
3. Boaz conversa com o encaregado Rt26
IL. BOAZ TRATA BEM RUTE R28-17
1. Boaz conversa com Rute Rt 28
2. Convida Rute para o almoço Rt 214

3.Aorientação de Boaz aos sevos Rt215

IL RELATÓRIO DO DIA Rt: 218-23

1. Rute faz relatório a Noemi Rt218
2. Aconversa de Noemi e Rute Rt220
3.Ofim da colheita Rt 223
APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário
Rt 2 Rt 2 Rt 2 Rt 2 Rt 2 Rt 2
2 3-4 8-14 15-17 18-20 21-23

Hinos da Harpa: 369 - 61

17
Lição 3-Rute Encontra Boaz
INTRODUÇÃO
O novo episódio da h tória con-
tada no capítulo dois de Rute é car
regado de eventos surpreendentes,
que começam com a apresentação
de um novo personagem. A decisão
de Rute de ir ao campo para respi-
gar a fez correr riscos, mas Ihe abriu
muitas possibilidades. Ela encon-
trou quem lhe favorecesse, colheu
alimento, fez amizade, adquiriu sta-
tus. Sob as asas do Deus de Israel,
Rute recebe uma porção da paga
por sua lealdade à Noemi, por meio
do seu benfeitor, Boaz (2.8,12). Um
novo dia trará novidades.
I. UM ENCONTRO
CASUAL (Rt 2.1-7)
1. Rute colhe alimento (Rt 2.2)
"Rute, a moabita dissea Noemi: dei-
xa-me ir ao campo, e apanharei es-
pigas atrás daquele que mo favore-
cer. Ela Ihe disse: Vai, minha filha!"
Um novo dia surge para as duas
viúvas; Noemi fala sobre um pa-
rente de Elimeleque, Boaz, que terá
um papel importante na história. 0
nome dele tem o sentido de
"proe
minente homem de bens'". Noemi
contempla os campos de cevada
que confirmavam a notícia que ou-
vira, ainda em Moabe, que Deusvi
sitara Seu povo, dando-lhe pão (Rt
1.6). Rute a ouvia e ponderava em
qual dos campos ela poderia ser
favorecida para adquirir alimento.
Por ser moabita, Rute talvez não
tinha conhecimento que o pobre,
18
a viúva, o órfão e o estrangeiro ti-
nham o direito de colher os grãos
nas bordas dos campos e também
para recolher o que os segadores
deixavam nas eiras, conforme de-
terminava alei de Israel (cf. Lv 19.9-
10; Dt 24.19). Ela pediu permissão
a Noemi para apanhar espigas no
campo que Ihe fosse permitido, ao
que Noemi consentiu: "Vai, minha
filha!" Rute foi, chegou ao campo e
respigava após os segadores.
2. Um encontro "por casualidade"
(Rt 2.3)
"Ela se foi, chegou e apanhava após
os segadores por casualidade en-
trou na parte que pertencia a Boaz,
o qual era da família de Elimeleque."
Rute, por "casualidade", entrou
no campo que pertencia a Boaz.
De pronto, a cena mostra o con-
trole soberano de Deus sobre as
questões humanas. Deus a estava
guiando para o campo certo. Para
não restar dúvida, tem-se mais
uma pista da providência divina:
Boaz era do mesmo clã que Elime-
leque (2.1). Agora Rute estava no
campo de propriedade de Boaz.
Os sentidos de compromissos, de
lealdade e de deveres de família
agora pairam sobre o campo de ce-
vada, mas falta acontecer o encon-
tro dos personagens. De repente,
eis que Boaz veio de Belém (v4).
A chegada de Boaz ao mesmo local
onde Rute estava é indício da pro
vidência divina.
Boaz chegou e saudou seus
trabalhadores, dizendo: "O Senhor
Lição 12-OsJudeusTriunfeam Sobre os Inimigos

tava, em assegurar que ninguém Desta forma, uma conspiração

ficava dela excluída por causa de
pobreza. A narrativa subentende
a solidariedade das comunidades
judaicas; embora estivessem es-
palhadas por todo o império, elas
conservaram a sua identidade e
se regozijaram juntas em sua ex-
periência comum de libertação.
que pretendia destruí-las resultou
em uma festa que ajudou a uni-
-las e a mantê-las como um único
povo. Além disso, deu origem a
uma das maiores festas judaicas: o
dia do Purim, celebrado obrigató-
ria e efusivamente todos os ano0s,
até aos dias de hoje.

APLICAÇÃO PESSOAL
Deus estava com Seu povo livrando-o e protegendo-o, mesmo quan-
do poderes terrenos estavam operando para os matar e destruir.

RESPONDA
1) Qual o motivo real da luta dos judeus contra os seus inimigos?

2) Qual o resultado de número de mortos pela mão dos judeus?

3) Por quantos dias os judeus comemoraram a vitória sobre seus inimigos?

76
 Estudada em

LIÇÃO 13 Leitura Biblica Para Estudo

Et 9.20-32; Et 10.1-3
ESTER 10 Verdade Prática
E justo celebrar com entusiasmo
A FESTA DO os livramentos proporcionados
PURIM EA por Deus, por meio de Sua provi-
dencia constante.
GRANDEZA DE
MORDECAI INTRODUÇÃO
. ORIGEM DA FESTA DO PURIM
Et 9.20-28

Texto Aureo 1.Origem da Festa do Purim Et9.21

"Por isso, àqueles dias chamam
Purim, do nome Pur. Dai, por causa
2.Afesta como instituição oficial Et923

3.0 significado do nome Purim Et926

de todas as palavras daquela carta,
e do
que testemunharam e do que Il. FESTA DO PURIM ATÉ HOJE
Ihes havia sucedido,"
Et 9.29-32
Et 9.26.
1. Ester ratifica a celebração Et 929
2. Divulgação da festa de Purim Et930
3. Detalhes da Festa do Purim Et9.32

II. A GRANDEZA DE MORDECAI

Et 10.1-3

PURIMI 1. Tributo sobre a terra Et 10.1

2. Arquivos reais Et 102
3.Aascensão de Mordecai Et 10.3

APLICAÇÃO PESSOAL

Devocional Diário

Et9 Et 9 Et299 30-32

20-25 26-28
Et9 Et1,210 Et310
Hinos da Harpa: 216- 525
77
Ligão 13-AFesta do Purime a Grandeza de Mordecai
INTRODUÇÃO
Nesta última lição, estudare-
mos sobre a instituição da festa
de Purim, autorização para que
esta celebração fizesse parte
dos festivais judaicos; a vida do
povo judeu restaurada e a pro
moção e engrandecimento de
Mordecai.
I. ORIGEM DA FESTA
DO PURIM
(Et 9.20-28)
1. Origem da Festa do Purim
(Et 9.21)
"Ordenando-lhes que comemo0
rassem o dia catorze do mês de
adar e o dia quinze do mesmo,
todos os anos"
Uma vez que a própria con-
tinuidade do povo escolhido
estivera em jogo, o seu mila-
groso resgate não podia deixar
de ser comemorado. Mordecai
escreveu e enviou cartas falan-
do sobre os acontecimentos que
concerniam a todo o povo judeu,
incorporando os aspectos im-
portantes em escritos que apre-
sentavam as diretrizes para o
futuro.
O sistema postal real tornava
as comunicações relativamente
fáceis e abrangentes, alcançan-
do todos os judeus os de per-
to e os de longas distâncias de
até 3.000 quilômetros. Assim, a
carta de Mordecai estabeleceu
a festa de Purim, que não fora
78
estabelecida pela lei mosaica,
mas ordenada por Mordecai (Et
9.20-28).
2. A festa como instituição oficial
(Et 9.23)
"Assim, os judeus aceitaram como
costume o que, naquele tempo,
haviam feito pela primeira vez,
segundo Mordecai lhes prescre
vera"
Era preciso estabelecer a data
da festa, e Mordecai decretou
que tanto o dia catorze quanto
o dia quinze de adar deviam ser
observados anualmente. Seria
isto para lembrar às futuras ge-
rações a maravilhosa libertaçãão
da extinção: a tristeza se trans-
formara em alegria, e a lamenta-
ção, em celebração.
Os judeus temiam inovações
que talvez fossem tidas comno
contradiçöes com a lei de Moisés.
Mas a autoridade de Mordecai
era suficiente para fazer a festa
de Purim entrar no calendário
judaico das festas nacionais. Há
uma forte ênfase para que judeus
em todos os lugares comemorem
esses dias.
A comunidade judaica em
geral sempre celebrou com en-
tusiasmo essa festa, pois, os ini-
migos dos judeus tinham sido
destruídos pelo poder de Deus,
por meio de Sua providência
constante. Os homens eram
convocados a relembrar esses
fatos. Os judeus cumpriram as
ordens recebidas, e assim têm
 Lição13-A Festa do PurimeaGrandeza de Mordecai
feito através dos séculos. A festa
foi e continua sendo celebrada
anualmente.
3.0 significado do nome Purim
(Et 9.26)
"Por isso àqueles dias chamam
purim, do nome Pur. Daí, por cau-
sa de todas as palavras daquela
carta, e do que testemunharam, e
do que Ihe havia sucedido."
A festa chamou-se Purim,
para relembrar que Ham usou
a prática de Pur, isto é, lançar
sorte, para determinar o dia da
destruição dos judeus. A palavra
pur é originária da Babilôniae
significa sorte ou destino. Lançar
a sorte, algo semelhante a lançar
dados, era uma forma comum de
fazer uma escolha aleatória (Ne
11.1) ou de discernir a vontade
divina (n 1.7).
Acreditando que seus deuses
controlavam o resultado do pur,
Ham lançou a sorte para deter
minar o dia certo para destruir
os judeus (Et 3.7). Lançandoa
sorte, Ham, sem querer, esco-
Iheu o dia do livramento dos ju-
deus, até hoje celebrado como o
festival de Purim (Et 9.28).
Mordecai estabeleceu a festa
com dois dias de duração, para
comemorar o livramento de Deus
em favor do Seu povo, salvando-o
da conspiração maligna de Ham
para exterminar os judeus.
I1. FESTA DO PURIMM
ATE HOJE (Et 9.29-32)
79
1. Ester ratifica a celebraçäão
(Et 9.29)
"Então, a rainha Ester, filha de
Abiail, e o judeu Mordecai escre-
veram, com toda a autoridade,
segunda vez, para confirmar a
carta de Purim."
Mesmo sendo respeitado no
império, Mordecai ainda teve o
respaldo da rainha, que tambémn
escreveu uma carta para estimu-
lar a observância da festa. Ester
escreveu na tentativa de
persua
dir, e não de ordenar ou coagir o
seu povo, a celebrar o Purim. Ela
acrescentou sua autoridade e
autenticou a festa, adicionando
algo à sua natureza obrigatória.
Ela escreveu com toda autorida-
de, pois, como rainha, contava
com o apoio e autoridade do rei,
que também encorajou a cele-
bração.
A rainha Ester instituciona
lizou a comemoração do Purim
sob a lei persa. A expressão "e
se escreveu no livro" indica que
a decisão de Ester determinando
a observância de Purim por todo
o império foi colocado nos arqui-
vos reais. "Por isso, àqueles dias
chamam Purim, do nome Pur. Da,
por causa de todas as palavras
daquela carta, e do que testemu-
nharam, e do que lhes havia su-
cedido, determinaram os judeus
e tomaram sobre si, sobre a sua
descendência e sobre todos os que
se chegassem a eles que não se
deixaria de comemorar estes dois
dias segundo o que se escrevera
Ligão13-AFestado PurimeaGrandeza de Mordecai
deles e segundo o seu tempo
cado, todos os anos" (Et 9.26,27).
2. Divulgação da festa de Purim
(Et 9.30)
"Expediram cartas a todos os ju-
deus, às cento e vinte províncias
do reino de Assuero, com palavras
amigáveis e sinceras"
A festa de Purim promoveu a
paz de Deus e Sua verdade en-
tre o povo judeu. E, pelo fato de
a festa poder causar efeitos tão
benéficos, Ester e Mordecai se
dedicaram a si mesmos e aos
seus descendentes não só na
observância como também na
divulgação da festa utilizando
de todos os meios possíveis,de
modo que todos a conhecessem
e também a celebrassem.
A apresentação da rainha Es-
ter nos versículos 29-32 propicia
assentimento real à atividade
legislativa de Mordecai, em con-
sequência de que essa legislaçãão
presumivelmente foi acrescen-
tada a todo o resto das leis dos
medos e persas, que não podiam
ser contraditadas.
3. Detalhes da Festa do Purim
(Et 9.32)
"E mandado de Ester estabele
o E inquestionável o poder do
ceu estas particularidades de Pu-
rim; e se escreveu no livro."
Como a Páscoa, a festa de Pu-
rim celebra o livramento divino.
Salvos do governo do faraó e da
escravidão no Egito e livres da
destruição planejada por Ham,
mar Os judeus comemoraram uma
libertação que só Deus poderia
ter orquestrado. Toda a história
do feriado do Purim está no li-
vro de Ester.
0 primeiro dia da festa. O li-
vro inteiro de Ester é lido em voz
alta, e a cada vez que o nome de
Ham é mencionado, as crianças
do grupo respondem ao nome de
Ham com chocalhos e guizos, os
presentes batem com os pés no
chão a fim de abafar o som do
nome de Ham e dizem: "Quee o
seu nome seja apagado". No se-
gundo dia da festa, a alegria ea
comemoração se manifestam
Comida, música, peças de teatro
e brincadeiras, canções especiais
e recitais acrescentam à dispo-
sição festiva. As pessoas se pre-
senteiame fazem questão dedar
presentes e alimento aos pobres,
por ter sido esse um desejo espe-
cial de Mordecai (Et 9.22).
lI.A GRANDEZA DE
MORDECAI (Et 10.1-3)
1. Tributo sobre a terra (Et 10.1)
"Depois disto, o rei Assuero impôs
tributo sobre a terra e sobre as
terras do mar'"
rei Assuero, e o seu império pre-
cisava de um hábil administrador.
E tanto que o rei impôs tributo
sobre as terras. Tributo aqui pode
referir-se tanto a impostos como
a trabalhos que o rei impôs sobre
todo o seu território.
80
 Lição 13-AFesta do Purimea Grandeza de Mordecai
Sobre a terra e sobre as teer
ras do mar dá a entender quee o
rei era possuidor de todo esse
território, sendo o litoral o do
Mediterrâneo oriental de ma-
neira genérica, com suas mui-
tas ilhas. Eo homem certo para
o trabalho era Mordecai, assim
como o foi José no Egito (Gn
41.41-46). Ele foi promovido à
posição de primeiro-ministro
e muitos detalhes do governo
lhe foram delegados. Ele foi um
grande patriota judeu, também
foi capaz de ministrar habilido
samente uma potência estran-
geira. Mordecai foi um homem
qualificado o bastante para
preencher ambas as posições e
funções.
2. Arquivos reais (Et 10.2)
"Quanto aos mais atos do seu po-
der e do seu valor e ao relatório
completo da grandeza de Morde
cai, a quem o rei exaltou, porven-
tura, não estão escritos no Livro
da História dos Reis da Média e da
Pérsia?
0 período histórico de Mor-
decai e Ester foi devidamente
resguardado na história mun-
dial, conforme o livro nos diz. A
orientação de Deus estava por
trás da elevação de Mordecai, no
império medo-persa, por parte
de Assuero. A referência citada
é uma espécie de registro diário
dos acontecimentos da corte. 0
livro da história dos reis da Mé-
dia e da Pérsia certamente ofe-
81
recem maiores detalhes sobre
a vida do rei Assuero, da rainha
Ester e do seu primeiro minis
tro Mordecai, cujos feitos foram
registrados em crônicas oficiais
do império.
3. A ascensão de Mordecai
(Et 10.3)
"Pois o judeuMordecai foi o se
gundo depois do rei Assuero, e
grande para com os judeus, e es-
timado pela multidão de seus ir
mãos, tendo procurado o bem-es-
tar do seu povo e trabalhado pela
prosperidade de todo o povo da
sua raça'
O livro de Ester termina com
grandes elogios a Mordecai, cujos
feitos foram registrados nas crô-
nicas oficiais do império persa.
Mordecai foi o segundo na hierar-
quia. Ele não desfrutava somente
do favor especial do rei, mas era
respeitado também por seu povo
e honrado por sua administração
bem-sucedida. Obteve a aceitação
dos grandes do império e era po-
pular com as massas.
Sempre buscou o bem-estar
de seu povo, bem como da po-
pulação do império em geral. E,
acima de tudo, falava de paz ao
remanescente perseguido dos
judeus, trazendo-lhes a luz de
um novo dia.
Mordecai entrou para a gale-
ria de heróis da história israelita
como mais um exemplo de vitória
concedida por Deus ao seu povo
disperso entre as nações. Quanta
Lição 13-A Festa do Purim e a Grandeza de Mordecai

falta faz nas autoridades de hoje judeus, e estimado pela multidão

os predicados e elogios dedica-
dos a Mordecai neste último ver-
so do livro de Ester: "Pois ojudeu
Mordecai foi o segundo depois do
rei Assuero, e grande para com os
de seus irmãos, tendo procurado
o bem-estar do seu povo e traba-
Ihado pela prosperidade de todoo
povo da sua raça" (Et 10.3).

APLICAÇÃO PESSOAL
Podemos ver a atuação providencial e maravilhosa de Deus em todas
as páginas do livro de Ester. Sendo assim, é justo celebrar com entu-
siasmo os livramentos proporcionados por Deus, por meio de Sua pro-
vidência constante.

RESPONDA
1) Qual o propósito da Festa de Purim?

2) Quem institucionalizou a Festa do Purim?

3) Aque grau de elevaçãoMordecai passou aexercerdiante do povo?

82
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