A Lei foi destruída

pela Obra Redentora do

Senhor Jesus Cristo?
William R. Downing
.
 Traduzido do original em Inglês
A Catechism on Bible Doctrine (Version 1.7)
An Introductory study of Bible Doctrine in the Form of a Catechism with Commentary
By W. R. Downing • Copyright © 2008

O presente volume consiste somente em um excerto da obra supracitada

Publicado por P.I.R.S. PUBLICATIONS

Um Ministério da Sovereign Grace Baptist Church (www.sgbcsv.org)
Publicações Impressas nos Estados Unidos da América
ISBN 978-1-60725-963-3

Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida
em qualquer forma que seja sem a permissão prévia do autor.

Tradução por Hiriate Luiz Fontouro

Revisão por Paul Cahoon, Benjamin Gardner, Albano Dalla Pria e Erci Nascimento
Edição Inicial por Calvin G. Gardner
Revisão Final por William Teixeira e Camila Rebeca Almeida
Edição Final e Capa por William Teixeira
Imagem da Capa: São Paulo perante o Areópago, por Rafael (Domínio Público)

1ª Edição: Fevereiro de 2016

As citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Publicado em Português como fruto de uma parceria entre os websites oEstandarteDeCristo.com e

PalavraPrudente.com.br, com a graciosa permissão do amado autor W. R. Downing (Copyright ©
2008) e do amado, saudoso e agora glorificado, Calvin G. Gardner.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 A Lei foi Destruída pela
Obra Redentora do Senhor Jesus Cristo?
Por William R. Downing

[Excerto de Um Catecismo de Doutrina Bíblica, por William R. Downing • Parte V]

Pergunta 41: Será que a lei foi destruída pela obra redentora do Senhor Jesus Cristo?
Resposta: A lei de Deus não foi destruída pela obra redentora do Senhor Jesus Cristo. Em
vez disso, o seu conteúdo foi modificado e sua administração foi alterada.

Êxodo 20:1-3: “Então falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2 Eu sou o Senhor teu
Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão. 3 Não terás outros deuses diante
de mim”.

Romanos 7:12: “E assim a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom”.

Mateus 5:17-19: “Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas
cumprir. 18 Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota
ou um til jamais passará da lei, sem que tudo seja cumprido. 19 Qualquer, pois, que violar
um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado
o menor no reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande
no reino dos céus”.

Romanos 8:4: “Para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo
a carne, mas segundo o Espírito”.

Romanos 10:4: “Porque o fim da lei é Cristo para justiça de todo aquele que crê”.

Veja também: Êxodo 20:1-17; Deuteronômio 5:1-22; Mateus 22:36-40; Romanos 7:7-14;
8:1-9; 1 Timóteo 1:5-11.

Comentário

Os Antinomianos (Gr. anti, “contra”, e nomos, “lei”) afirmam que a lei moral foi destruída por
meio da obra redentora do Senhor Jesus Cristo. Assim, ela supostamente não tem lugar na
vida do crente.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Alguns antinomianos sustentam que “a lei” foi substituída pela “graça”, e que desde a morte
sacrificial de nosso Senhor, a lei é irrelevante. Assim, ela não tem qualquer relação com
incrédulos ou crentes. Veja a Pergunta 134. Qual dos Dez Mandamentos, como o epítome,
isto é, resumo da lei moral, com a possível exceção do Quarto, foi destruído? Nenhum.
Cada Mandamento ainda está em vigor e sua violação é considerada pecado. A questão
do Sabath, corretamente entendida, também precisa encontrar a sua expressão moderna
tanto na devida observância quanto na antecipação da glória eterna. Veja as Perguntas 50-
51. A questão não é a destruição dos Dez Mandamentos, mas uma abordagem bíblica à
sua perpétua relevância, como todos eles são claramente reiterados no Novo Testamento,
com exceção da observância do Sabath, que presume um contexto da Nova Aliança.

A lei como uma aliança não foi destruída. Ao invés disso, o seu conteúdo e administração
foram modificados: Primeiro, seu conteúdo foi alterado. A lei Cerimonial — o sistema de
sacerdotal, sacrificial e os rituais — foi cumprida na Pessoa e na obra redentora de nosso
Senhor. A lei Civil com suas restrições sociais e suas leis dietéticas eram em grande parte
nacionais e históricas. As distinções do Antigo Testamento sobre o povo da aliança de Deus
(Israel nacional) eram essencialmente físicas, dietéticas e cerimoniais; os distintivos do
povo (crentes) da aliança de Deus do Novo Testamento são espirituais.

Neste contexto, a ideia de “lei” na Epístola aos Gálatas, deve ser considerada. O Apóstolo
Paulo está se referindo à “lei” em um sentido inclusivo, não à lei moral, como ele define “lei”
e “graça” em justaposição. Ele inclui festivais e circuncisão judaicos nesta ideia de “lei”, e
assim está se opondo à instituição Mosaica geral como representativo de uma obra-religião
em oposição ao Evangelho da graça. A questão é a justificação, não a santificação; obras
em oposição ao Evangelho da graça. A lei moral permanece como a revelação e o epítome
do caráter santo e justo de Deus.

Segundo, sua administração foi alterada (Ezequiel 36:25-27; Jeremias 31:31-34; Hebreus
8:1-13; Romanos 2:11-16; 6:14; 8:1-9; 2 Coríntios 3:1-3, 6). A lei de Deus não está mais
apenas escrita em tábuas de pedra, mas no coração (ser interior) do crente individual na
regeneração. A lei foi interiorizada pelo Espírito de Deus no contexto de Sua graça capaci-
tadora. Assim, o crente, pela dinâmica da graça Divina por meio do Espírito, é necessária
e efetivamente posto em conformidade com a lei moral de Deus, que existe desde o
princípio.

A fraqueza da Antiga Aliança era que o coração se mantinha inalterado e a religião era
meramente externa, exceto por um remanescente eleito de verdadeiros crentes. Sob a No-
va Aliança ou Aliança do Evangelho, o coração ou o ser interior é transformado através da
graça regeneradora para agir conforme, em princípio, com a lei moral. Veja a Pergunta 83.
Qualquer negação desta realidade é uma negação da graça Divina na regeneração, conver-

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
são e santificação — e isto atinge no próprio coração do antinomianismo prático (a negação
da lei). A união do crente com Cristo é necessariamente uma transformação da vida espiri-
tual, moral, intelectual e ética. Veja a Pergunta 77.

Se a lei não foi destruída, então qual é a sua relevância? A relevância e a perpetuidade da
lei moral podem ser entendidas pelas seguintes considerações:

Primeiro, o prólogo do Decálogo estabelece o contexto histórico, redentor e pactual

com a lei: “Então falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão” (Êxodo 20:1-2). Deus revela-Se
como Deus e Redentor da aliança de Israel. Assim, a lei foi dada a um redimido povo
da aliança para que eles pudessem refletir o caráter moral do Senhor seu Deus, e não
como um meio de salvação, ou simplesmente como um documento legalista para
Israel. A redenção requer revelação, e a revelação contém a legislação, tanto na
Antiga quanto na Nova Aliança (Romanos 3:19-20; 1 Timóteo 1:8-10; 1 João 2:3-5).
Esta doação histórica da lei nesta maneira codificada deve ser entendida em um
contexto mais amplo da aliança Abraâmica (Gênesis 12:1-3; Êxodo 2:24; Deutero-
nômio 29:12-13). Os crentes na economia do Evangelho devem também refletir o
caráter moral de Deus como seu redimido povo da aliança em Jesus Cristo (Hebreus
12:14; 1 Pedro 1:14-16; 2:9), que é a verdadeira “Semente de Abraão” e o cumpri-
mento dessa promessa de aliança (Gálatas 3:6-26). A lei magnifica o Senhor Jesus
que com Sua obra redentora cumpriu as exigências da lei quanto a nossa justificação.
Nós devemos refletir a justiça da lei como a nossa santificação em obediência a Ele,
pela graça e pelo Espírito de Deus (Romanos 8:1-4; 1 João 2:3-5).

Segundo, a natureza, o caráter e a autorrevelação de Deus devem determinar a

relevância da lei — não os nossos próprios pensamentos ou sentimentos. Deus é
imutável. A lei moral é a transcrição de Sua autoconsistência moral ou caráter
justíssimo. É por esta razão que a lei moral e seus princípios permanentes reaparecem
no Novo Testamento e têm necessariamente uma afinidade mais próxima com o
Evangelho (Mateus 22:37-39; Romanos 7:12, 14; 8:1-4; Gálatas 3:24; 1 Timóteo 1:5-
11; 6:14-16; Tiago 2:8; 1 Pedro 1:15-16).

Terceiro, deve haver uma lei moral para os seres morais na ordem e no governo moral
criados por Deus. A lei moral é para seres racionais, moralmente responsáveis, que
um dia estarão diante de Deus para serem julgados (Romanos 3:19-20). Seria impen-
sável para um Deus santo e justo ter um povo ímpio e injusto como o resultado glorioso
de Sua concessão da graça, ou que o padrão Divino para o povo de Deus deve ser
deixado à experiência subjetiva ou à especulação (Romanos 2:14-16; Tito 2:11-14;
Hebreus 12:14; 1 Timóteo 1:5-11; 1 Pedro 1:13-16; 2:9).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Quarto, a santificação é a conformidade em princípio, com o caráter moral de Deus —
a santidade, que reflete a lei de Deus. A santificação do Evangelho não é legalismo,
mas uma conformidade graciosa e intencional à Palavra de Deus pela graça capacita-
dora do Espírito Santo (Romanos 8:1-4; 2 Coríntios 3:6, 17-18; 1 João 2:3-5; 3:22).

Quinto, não há “graça antinomiana”. A graça leva o crente a um princípio de conformi-

dade com a lei de Deus (Romanos 8:1-4; 1 João 2:3-5). Embora a própria lei não
possua o poder de santificar (o fracasso dos homens em cumprir a Antiga Aliança:
Romanos 6:14; 8:3-4), ela é o nosso padrão para a santificação à medida que ela
expressa a autoconsistência moral ou perfeita justiça de Deus (Jeremias 31:31-34;
Ezequiel 36:25-27; Romanos 8:3-4; Efésios 2:5, 8-10; Hebreus 8:1-13).

Sexto, o pecado, a justiça e o amor devem ser definidos e compreendidos nos termos
da lei (Romanos 8:3-4; 13:8-10; 1 João 3:4). O “Amor” não é o cumprimento da lei no
sentido temporal, mas em um sentido interpretativo. Apartado da lei, o amor permane-
ce biblicamente indefinido e despojado de seu caráter moral necessário. A ausência
ou a destruição da lei não é liberdade, mas ilegalidade (Romanos 13:8-10; Gálatas
5:22-23; 1 Timóteo 1:5).

Finalmente, a lei moral de Deus não é apenas reiterada, mas fortalecida no Novo
Testamento, que revela sua verdadeira natureza espiritual (Mateus 5:17-19, 27-29;
43-44, 48; Romanos 7:12; 1 Timóteo 1:5-11; 1 João 3:15).

A fé não anula a lei de Deus, antes a estabelece (Romanos 3:21-31). Como crentes, nós
“morremos para a lei” como um instrumento de condenação. Em virtude de nossa união
com Cristo e fé nEle, a lei é estabelecida, não destruída (Romanos 3:21-31; 7:4; Gálatas
2:16-21). Este “estabelecimento da lei” pela fé é mostrado de duas maneiras:

Primeiro, em Sua obediência ativa (Sua vida santa, sem culpa) e passiva (Seu sofri-
mento e morte), nosso Senhor vicariamente tanto guardou a lei por nós quanto, então,
pagou sua penalidade. Assim, as reivindicações da lei contra nós foram totalmente
respondidas em virtude de nossa união com Cristo.

Segundo, com base na obra redentora de nosso Senhor, o Espírito Santo nos capacita
a estar em conformidade com os princípios da lei. Isto não é justificar o comporta-
mento, mas a obra santificadora do Espírito da graça que nos refaz completamente,
dando-nos um novo coração, uma nova mente (Ezequiel 36:25-27; Romanos 6:14;
8:1-4; 2 Coríntios 3:1-6; Gálatas 5:22-23; Hebreus 8:1-13).

A lei é boa, se alguém dela usa legitimamente, ou seja, a maneira como Deus destinou que

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
ela fosse usada (Romanos 7:10, 12, 14; 1 Timóteo 1:8), e não como um assunto de debate,
contenda e tradição religiosa legalista. A lei é espiritual na medida em que deriva de Deus
e trata não só com a vida exterior, mas o coração ou ser interior do homem (Romanos 7:12,
14). Ela não só proíbe o ato externo, mas qualquer coisa que leva a tal (Mateus 5:17-18;
Gálatas 3:19-24; Romanos 3:19-20; 5:20; 7:12-14a; 1 Timóteo 1:8-11; 1 João 3:15). Nenhu-
ma mera conformidade externa com estes preceitos é a verdadeira obediência que Deus
exige, mas uma conformidade de coração através da graça capacitadora.

A lei Divina é absoluta e original; a lei humana é relativa e derivada. A lei humana deve
refletir a lei de Deus. Apartada da lei Divina, a lei humana é necessariamente baseada em
costumes sociais ou consenso humano, e assim torna-se estatística, positiva ou inclusiva
de uma forma totalitária (a lei negativa é necessariamente limitada e específica, a lei positiva
é ilimitada e inclusiva), moralmente relativista, e de modo arbitrário, e, muitas vezes,
contraditória e injusta.

A administração da Lei de Deus está nas mãos de Seu ressurreto, glorificado e assunto
Filho, o Senhor Jesus Cristo, que agora Se assenta com todo o poder e autoridade como
“Rei dos reis” e “Senhor dos senhores” sobre o universo criado e como o juiz final de todos
os homens (Salmos 2:1-12; Mateus 5:18; 28:18; João 5:22; Atos 2:36; 1 Coríntios 15:25-
26; Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:13-17; Hebreus 1:1-3; Apocalipse 11:15; 19:11-16).
Assim, o Senhorio de Jesus Cristo se estende a todas as esferas da vida: individual, civil,
familiar, espiritual, eclesiástica, moral, ética, social, política e educacional; científico, econô-
mico e ambiental. A neutralidade é um mito. Não pode haver qualquer autonomia para o
homem, nenhuma área de realidade onde Jesus Cristo não é o Senhor. A autonomia huma-
na leva à anarquia política e moral ou ao totalitarismo e à escravidão. Submissão ao
Senhorio de Cristo significa a verdadeira liberdade sob a Palavra de Deus.

Nós amamos a Lei de Deus?

ORE para que o ESPÍRITO SANTO use este Catecismo para trazer muitos
ao conhecimento salvífico de JESUS CRISTO para a glória de DEUS PAI!

Sola Scriptura!
Soli Deo Gloria!

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.
 10 Sermões — R. M. M’Cheyne
 Adoração — A. W. Pink
 Agonia de Cristo — J. Edwards
 Batismo, O — John Gill
 Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo
Neotestamentário e Batista — William R. Downing
 Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon
 Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse
 Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleição
 Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos
Cessaram — Peter Masters
 Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da
Eleição — A. W. Pink
 Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer
 Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida
pelos Arminianos — J. Owen
 Confissão de Fé Batista de 1689
 Conversão — John Gill
 Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs
 Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel
 Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon
 Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards
 Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins
 Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink
 Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne
 Eleição Particular — C. H. Spurgeon
 Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —
J. Owen
 Evangelismo Moderno — A. W. Pink
 Excelência de Cristo, A — J. Edwards
 Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon
 Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink
 Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink
 In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah
Spurgeon
 Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —
Jeremiah Burroughs
 Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação
dos Pecadores, A — A. W. Pink
 Jesus! – C. H. Spurgeon
 Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon
 Livre Graça, A — C. H. Spurgeon
 Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield
 Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry
 Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria
 Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —
John Flavel
 Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston
 Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.
Spurgeon
 Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.
Pink
 Oração — Thomas Watson
 Pacto da Graça, O — Mike Renihan
 Paixão de Cristo, A — Thomas Adams
 Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards
 Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —
Thomas Boston
 Plenitude do Mediador, A — John Gill
 Porção do Ímpios, A — J. Edwards
 Pregação Chocante — Paul Washer
 Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon
 Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200
 Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon
 Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon
 Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.
M'Cheyne
 Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer
 Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon
 Sangue, O — C. H. Spurgeon
 Semper Idem — Thomas Adams
 Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
 Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de
Deus) — C. H. Spurgeon
 Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.
Edwards
 Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina
é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen
 Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.
Owen
 Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink
 Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.
Downing
 Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan
 Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de
Claraval
 Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica
no Batismo de Crentes — Fred Malone
—
2 Coríntios 4
1
Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,
3
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está
4
encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória
5
de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,
7
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.
8
Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.
9 10
Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,
14
por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará
15
também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de
16
Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação
18
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se
não veem são eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo