EM BUSCA DO LCIFER HISTRICO

Shirlei Massapust
YHWH ser acalmado por ti. Venha atrevida e irritada, trabalhando e batucando este ponto cantado. Chorosa e dramtica, voc contar a histria deste funeral para o Rei de Babel.

Certa vez o Juiz de Israel enviou uma ministra religiosa como embaixatriz para entregar e traduzir oralmente uma carta ao Rei de Babel ( ) poca em que o estreito relacionamento entre os dois reinos era atestado pelo obelisco de Kalah, exposto no Museu Britnico, que retrata o rei de Israel Je (842-815 ANE) prostrado diante de Salmanasar III, pagando-lhe tributo.1 Ele explicou a ela que o viajante costumava ter problemas com a Casa de Jac () , pois o cidado de renda per capita mais modesta do estado sulista xingava todo nortista de vampiro, digo, apiru (), quando lhe contratava como prestador de servios. Ao invs de remunerar os obreiros era mais fcil ultraj-los (), reduzi-los mendicncia ()2 e agreg-los como escravos! O Juiz de Israel desejava que seu aliado poltico atuasse como rbitro na soluo do conflito, provavelmente ordenando a alforria dos cidados escravizados por mais de trs anos na forma do 117 do Cdigo de Hamurabi, mas respeitando o direito previsto no 119, dos pais que pagassem o resgate das mes de filhos comuns3 ainda que todos fossem instrudos e educados para o exerccio do comercio familiar. O ml apresentado pela dramtica encenao da embaixatriz para entreter a realeza era um fragmento independente e autnomo. Fazia parte da burocracia da poca trocar presentes diplomticos sempre que o representante de um estado estrangeiro visitava o outro. Ento, como a Babilnia era cheia de tmulos suntuosos, lendas de espritos ancestrais e a coisa mais chique do mundo era construir pirmides, o Juiz de Israel achou que o Rei de Babel adoraria receber estrias de funerais, exumaes e fantasmas! A primeira delas era a cpia resumida de um Livro das Sombras (uma espcie de epitfio mvel, escrito para ser lido com solenidade durante o enterro do seu protagonista).
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SAMPAIO, Fernando G. A Histria do Demnio . Porto Alegre, Garatuja, 1976, p 28. O hebraico moderno excluiu o verbo ultrajar ( )de Isaas 14:3, mas ele existe no manuscrito 1QIsa. O termo o verbo mendigar ( )no tempo perfeito, reflexivo, com sufixo. 3 Talvez seja necessrio emendar ( 1Q Isaa) ou ( 4Q Isac) em . A referncia diz respeito aos filhos das escravas, futuros mestres de obras ( ). R. iyya comenta sobre Isaas 14:2, informando que era permitido manter relacionamento sexual com uma escrava aps o terceiro ms de cativeiro. (PISKA 12:17. Em: BRAUDE, William G. Psita d-Ra Kahna. Philadelphia, The Jewish Publication Society, 2002, p 322).

HISTRIAS DE FANTASMAS Foram encontradas vinte e cinco cpias do Livro de Isaas em irbet Qumrn e outra no Wadi Murabbaat. Todos datam por volta do ano 100 a.C. Infelizmente apenas trs copias (1Q Isaa, 4Q Isac e 4Q Isae) contm o captulo 14 no todo ou em partes. Eugene Ultrich publicou fotos coloridas de todos os rolos e fragmentos nos volumes X e XXXII do peridico Discoveries in the Judaean Desert (DJD) da Universidade de Oxford. Fotos legveis em preto e branco de IQ Isa tambm foram publicadas por Millar Burrows e John Trever na coletnea The Dead Sea Scrolls of St. Marks Monastery. O manuscrito 1Q Isaa possui um sistema ortogrfico e morfolgico diferente do hebraico moderno4, mas possvel regredir termos do texto corrente para preencher as lacunas deixadas por uma costura no couro do manuscrito sempre que as palavras deformadas pela textura irregular parecem ser as mesmas. Somente uma palavra na dcima quinta linha da coluna XII de 1Q Isaa no pde ser reconstituda porque ela um termo de trs consoantes, iniciado por alef (), que inexiste no cdice Firkovich B 19 (1008 d.C.) e seus derivados. Esta a minha reconstituio do conjunto de documentos enviados de presente para o Rei de Babel, narrando os preparativos de um enterro e uma exumao:
Contedo do manuscrito 1Q Isa correspondente a Isaas 14:4-21 4 6 5 7 8 9 10 11 12 13 . . 15 14 16 17 19 18 20 21 Col. XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII Linha 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Existem centenas de milhares de edies revistas e anotadas conforme a orientao ideolgica de centenas de milhares de organizaes religiosas diferentes e por isso mesmo que nenhuma delas nos serve. (Afinal j dizia um velho ditado: Traduttore, traditore...). Se eu simplesmente traduzisse o quadro acima sem explic-lo haveria s mais um gro de milho extra no saco; s mais uma entre infinitas opes que se escolhem com base na f ou pura confiana.

BROYLES, Craig C. & EVANS, Craig A. Writing & Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an Interpretative Tradition. New York, Brill, 1997, Vol 2, p 502.

Portanto mais importante investigar o contexto histrico e ambientao da narrativa do que traduzi-la sequencialmente. A princpio adotarei o mtodo da navalha de Ockan para estipular o contexto, batendo de frente contra todas as crenas, inclusive as nossas. Por exemplo, analisando criticamente o ml percebemos que traduzir por expresses surrealistas como subirei acima das nuvens5 no faz o menor sentido. Acontece que um termo incomum para nuvens. Este vernculo costuma indicar uma floresta ou a terra barrenta encharcada pela chuva. Definitivamente bmo ( )tambm no o verbo subir! E eu no seria a primeira pessoa a imaginar que todos os tradutores podem ter optado pela omisso de uma palavra incompreensvel.6 O fato do plural bmo anteceder o singular demonstra tratar-se de um conjunto de coisas menores dentro de uma coisa maior. Ou seja, o stio arqueolgico pode ser reconhecido pela existncia de mais de um bmh dentro da cidade escondida na floresta. O bmh era um altar ao ar livre constru do nos arredores do cemitrio 7 de uma cidade fortificada, rodeada por uma reserva ecolgica.8 O termo deriva da raiz bm que se refere aos rgos internos, lombo ou parte do corpo de um vertebrado que tenha bastante carne, preferencialmente localizada na parte inferior do corpo, mais preferencialmente ainda na parte traseira. Os altares de YHWH (nico deus mencionado no texto) foram chamados de bmo porque eles funcionavam como uma espcie de churrasqueira e eram neles que os sacerdotes sacrificavam e coziam os animais ofertados para o consumo.9 Somente o sacrifcio expiatrio no era comido pelos ministros religiosos nem por suas respectivas famlias ou qualquer outro cidado da comunidade. Est escrito que o lugar freqentado por Enlil Ben a ar ficava na pedreira ao norte ( ) da montanha da congregao () . Em 1Q Isa existe um contraste vertical entre as expresses pedras ao norte ( ) e pedras da cisterna ().10 No Salmo 48:3 a mesma expresso yarketh pn ( ) se repete, provavelmente se referindo ao mesmo stio arqueolgico.11 Diante do exposto parece seguro afirmar que este local deve ser Tel Dan: nica cidade fortificada israelita possuidora de dois altares (bmo), escondida na floresta, no sop do Monte Hermon. Nela tudo foi construdo com pedregulhos empilhados, inclusive as cisternas. PERGUNTA: O ESPRITO DO HOMEM MORTO SUBIU AT OS ASTROS DE DEUS? Este foi um dado que me intrigou por muito tempo: Por que h astros ou planetas de rbita interior nos arredores dos altares? Os antigos egpcios acreditavam que o esprito humano composto de trs partes chamadas ka, ba
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BBLIA DE JERUSALM. So Paulo, Paulus, julho de 1995, p 1382. VAUGHAN, Patrick H. The Meaning of Bm in the Old Testament: A study of etymological, textual and archeological evidence, p 89, nota 2. 7 LWRY, Samuel. Mabh and Bmh in 1Q IsaiahA 6:13. Em: Journal of Biblical Literature, vol. 76, n 3 (setembro de 1957), p 225-232. 8 FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p 452-459. 9 A forma de construir e administrar o altar de sacrifcios descrita no Livro do xodo , do captulo 25 ao 31. 10 JENSEN, Joseph. Helel Ben Shaar (Isaiah 14:12-15) in Bible and Tradition. Em: BROYLES, Craig C. & EVANS, Craig A. Writing and Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an interpretative tradition. New York, Brill, 1997, p 341 11 ROBINSON, A. Zion and pn in Psalm XLVIII 3. Em: Vetus Testamentum. EUA, BRILL, janeiro de 1974, vol. 24, fascculo 1, p 118.

e akh. Quando algum morre o akh vai a julgamento na corte celeste enquanto os dois outros elementos permanecem na terra. Uma mmia dotada de ka, ba e akh auto suficiente, pois o akh coleta nutrientes para sustentar-se. Por outro lado, a que teve o akh condenado segunda morte se transformava num esprito faminto. O ba era representado por um homem pssaro. Ele podia esvoaar vontade, mas sempre retornava ao cadver, seu perptuo poleiro. 12 At hoje, entre os judeus, o ba chamado de neshama ( )e acredita-se que ele permanea no cemitrio pairando sobre os seus ossos. Em Ugarit existia um esquema semelhante, se no idntico, onde o fantasma que sempre retorna ao cadver era chamado de rph.13 Assim como os egpcios escreviam livros dos mortos, em Ugarit redigia-se o Livro do Sacrifcio das Sombras, convidando os habitantes da cidade dos repim (rpi ar) necrpole onde os mortos habitavam a avaliar e recepcionar o novato. A congregao dos repim em 1Q Isaa retrata este mesmo antiqssimo rito funerrio com retoques inovadores. Inseri comentrios para facilitar a leitura:
[O Juiz de Israel fez um pedido para sua embaixatriz:] Voc contar a histria deste funeral para o Rei de Babel. [1 DOCUMENTO]: Entoai lamentaes. Aprisione o mestre de obras deitado [em] madhbh. Ore: YHWH quebrou14 o cetro dos sentenciados [e o] bculo dos legisladores. Uma ventania furiosa e incessante castigava aquela equipe inabalvel. [O mestre de obras] perseguiu os companheiros15 com firmeza sem arroxear [de frio]. Toda rea estava silenciosa. Rinnah16 partiu [um cipreste (Cupressus sempervirens) pensando que fosse cedro (Cedrus libani). Enlil Ben aar brincou com ele dizendo]: At seus Cedros do Lbano se alegraram pelo cipreste [dizendo]: Desde quando desabaste nenhum lenhador subiu para nos cortar!

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A ERA DOS REIS DIVINOS: 3000-1500 a.C. Trd. Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro, Abril, 1991, p 74. FORD, J. N. The Living Rephaim of Ugarit: Quick or Defunct? Em: BUTZON Verlag & KEVELAER, Bercker (ed.) Ugarit-Forschungen: Internationales Jahrbuch fr die Altertumskunde Syrien-Palstinas. German, Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn, 1992, band 24, p 98. 14 Isto deve ser uma metfora onde a divindade destri alegorias simblicas por representao, mas a fraze admite a interpretao alternativa YHWH quebrou. Efetivamente deus uma entidade abstrata incapaz de quebrar objetos, mas que poderia ser representada por uma esttua portando cetros frgeis e quebradios. Embora os adereos no sejam partes dos corpos humanos eles realmente integram as figuras das esttuas. Da a possibilidade de imaginar YHWH quebrado por causa da perda dos seus cetros. Neste caso os maus tratos ao cone dariam azar no jogo ao seu proprietrio, Enlil Ben aar, que perdeu aps ser enfeitiado. Para outros exemplos de castigos a esttuas veja o costume popular brasileiro de pendurar o Santo Antnio de ponta cabea num poo at que o intervencionismo mgico assegure o casamento da sua devota, e tambm o costume egpcio de destruir diriamente, noite, uma esttua de cera do crocodilo Apepi amarrada com fios de cabelo para que ele no soubrepujasse o deus sol R e houvesse a aurora na manh seguinte. Freud explica que, na crena popular egpcia, os demnios das trevas, das nuvens e das chuvas, sentiam os danos infligidos a suas imagens como se tivessem sido causados a eles prprios. (FREUD, Sigmund. Totem e Tabu, e Outros Trabalhos. Trd. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro, Imago, 1974, p 101-102). 15 O termo traduz-se literalmente como uma pessoal proeminente, em ascenso social. O companheiro uma espcie de estagirio que trabalha sob a superviso direta do mestre de obras, laborando e aprendendo o ofcio. 16 Nos tempos bblicos Rinnah ( )era um nome masculino. Provm do radical ( alegria) e indica um cantor alegre. Um dos descendentes de Jud tinha este nome (I Crnicas 4:20).

 O subsolo da necrpole treme por ti. A cidade te recepciona. Os repim peticionaram17 por ti. Todos os bodes da nao. Todos os grandes reis levantaram dos seus tronos. Todos se cumprimentam, questionando mutuamente: [Enlil], at vossas jias so como as nossas, para nos imitar? [Rico annimo], seu luxo desceu cova! [Pobre annimo], sua carnia zune. Abaixo pupas fazem sua cama. Um cobertor de larvas. Enlil Ben aar, voc perdeu a sua vez!18 Voc caiu no cho, azarado (l) pelas costas? Voc abriu seu corao ao cu e orou: Escalarei os declives, [onde observamos] os astros. . . Erguerei meu tmulo [...] na montanha da solenidade, na pedreira ao norte. o Subirei aos altares (bm ) ocultos pela floresta como um magnata (elyn)! Ento para a cova foi descido, para o fundo do orifcio da cisterna.

A meu ver a narrativa do funeral de Enlil Ben a ar termina neste ponto, pois o documento descreve a morte de um eleito de deus19 conjugado com um funeral bem sucedido, perfeito e completo, com direito a leitura do tradicional Livro do Sacrifcio das Sombras.20 Traduzindo em termos egpcios, o seu akh subiu s estrelas de deus ( ) que no eram outra coisa se no os prprios repim congregados... A propsito, no caso desta expresso plural especfica, ns lemos nos manuscritos fragmentrios Ena I iii-iv e Enb I iii-iii que Kkabel ensinou os sinais dos astros ( ) aps descer do Monte Hermon21, sendo que no seu calendrio os astros adentraram as
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No encontrei em dicionrios. No cdice Firkovich B19A verifica-se a substituio de por que, em sentido jurdico, indica o ato de apresentar uma contestao como defesa processual. 18 O termo significa colocar em uso e o cognato representa algo utilizvel. Nesta frase ele aparece acompanhado da preposio prefixa ( do, da, de, deste, etc.). Considerando que a interpretao de depende do termo paralelo a ( referente ao sorteio) eu traduzi livremente como esta rodada porque o Talmude descreve este jogo de azar como sendo essencialmente o mesmo praticado entre as famlias judaicas. O mais comum o jogo de piorra. 19 possvel que o copista haja omitido ou suprimido o termo que conceituava uma pessoa ofertada em sacrifcio ( ) para no assustar o rei ( ) com um ambguo homnimo homgrafo. 20 Sobre o ritual de sacrifcio humano recomendo a leitura dos livros: STAVRAKOPOULOU, Francesca. King Manasseh and Child Sacrifice: Biblical Distortions of Historical Realities. New York, Walter de Gruyter, 2004. 405p; TIERNEY, Patrick. O Altar Supremo: Uma histria de sacrifcio humano. Trd. Dlson Bento de Faria Lima. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1993. 508p; MACCOBY, Hyam. The Sacred Executioner: Human Sacrifice and the Legacy of Guilt. New York, Thames and Hudson, 1982. 208p. Sobre o Livro do Sacrifcio das Sombras recomendo a leitura da pea preparada especialmente para o funeral de Niqmaddu (RS 34.126/KTU 1.1161), transliterado e traduzido em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 54-60. 21 Em: MILIK, J.T. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford, Oxford University Press, 1976, p 20, 158 e 159.

primeiras portas do firmamento () .22 Ora, se um vigilante que descia do Monte Hermon aps observar as evolues dos dois planetas de rbita interior foi chamado de Kkabel (), presumvel que todos aqueles que faziam a mesma coisa no mesmssimo lugar poderiam ser kcheviel () . Por que no? PERGUNTA: ENLIL BEN AAR FOI ASSOCIADO AO PLANETA VNUS? De acordo com Anita Seppilli, a passagem em questo fez pensar na existncia de alguma lenda astral de anjos cados, hebraica ou babilnica, tanto mais admissvel quanto se tenha em conta o uso astrolgico de personificar nos planetas as divindades.23 Eu discordo. O tratado Shabbos do Talmude Bavli compila um horscopo onde o planeta Vnus chamado de o Noh e Mercrio de o.24 O Targum de Isaas 14:12 cita igualmente o noh ( ) na frase em que o novo protagonista da estria alterada afirma ser Vnus entre os planetas de rbita interior () .25 A tradicional equiparao potica do observador com o astro observado veio da. O problema que Vnus tinha uma pssima reputao. De acordo com o Talmude, aquele que nasce na hora do planeta Vnus () ser um homem varonil e promscuo porque a chama da paixo queima dentro de si. Ora, quem escreveria no epitfio de um ente querido que ele foi um mulherengo, um galinha, associando-o a influencia daquele astro vil? Ningum! Antes seria mais vantajoso associ-lo a Mercrio porque quem nasce na hora de Mercrio ( ) est predestinado a ser um homem sbio.26 Talvez o grupo pr-existente intitulado de kcheviel ( ) em 1Q Isa possusse alguma relao analgica, simblica ou metafrica com as estrelas da manh ( ) associadas aos Filhos de Elohim () em J 38:7, e tambm com Kkabel ( )nos apcrifos de Enoch. Mas eles j estavam no local onde o protagonista iria subir e, portanto, obviamente ainda no inclua o prprio Enlil Ben aar. Diante do exposto mais seguro interpretar a frase nas linhas 14-15 da coluna XII de 1Q Isa como Eu escalarei os declives, [que nos servem como] pontos de observao astronmica [para delimitar o horrio da jornada de trabalho].27
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QEnastr d 1 ii:4. Em: MILIK, J.T. Op cit, p 296-297. SEPPILLI, Anita. O Diabo na Literatura e na Arte. Em: Revista do Arquivo Municipal , vol LXXXV. So Paulo, Sociedade de Etnografia e Folclore e da Sociedade de Sociologia, setembro 1942, p 34. 24 STIEGLITZ, Robert R. The Hebrew Names of the Seven Planets. In: Journal of Near Eastern Studies, Vol. 40, No. 2. EUA, The University of Chicago Press, Apr., 1981, p 135. 25 STENNING. J. F. The Targum of Isaiah. London, Oxford, 1953, p 48-49. 26 GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: The Schottenstein daf Yomi Edition Tractate Shabbos. Brooklin, Mesorah Publications (Artscroll), 2004, 156a3. 27 Nos textos de Ugarit e em linguagens cognatas o planeta Vnus era chamado de Dilibat. Inexistem provas de que ele fosse personificado por Itar ou Atar na Babilnia. No Egito o akh no subia com destino aos os planetas de rbita interior. O mais comum que fosse para o paraso celeste no cinturo de Orion ou, fortuitamente, para a constelao do crocodilo (Draco). Houve uma poca em que a estrela Thuban, da constelao do crocodilo, era a estrela polar em cuja volta todas as outras estrelas pareciam girar. Por causa de uma iluso ptica ela parecia afugentar os outros astros do seu lugar no centro do universo. Por isso os egpcios observavam-na com muita ateno. Foi assim por milnios at o dia em que o drago adormecido tambm comeou a mover-se no cu, expulso de seu antigo posto... Os persas representavam Draco como uma serpente comedora de homens. Uma lenda chinesa descreve tal constelao roubando e comendo o Sol ou a Lua durante eclipses (foi basicamente por isso que os chineses inventaram um golpe de Kung Fu chamado drago pegador de esferas que tinha por objetivo enfraquecer o adversrio arrancando-lhe os testculos). Na maior pirmide do complexo de Giz existem duas janelas-tneis, apontando uma para Thuban e outra para Orion, que representava Osris, o deus castrado pela serpente Seth. Considerando que a serpente era o totem da tribo de Dan, suspeito que se os re pim de Tel Dan tivessem de escolher entre ir para Draco ou Orion eles escolheriam Draco.

PERGUNTA: QUAL O SIGNIFICADO DA EXPRESSO TODOS OS BODES DA TERRA? A frase de 1Q Isaa que conceitua os repim como todos os bodes deste cho ( ) usa sentido figurado idntico ao de Ezequiel 34:17, onde o deus de Israel compara as diferentes castas israelitas com ovelhas, carneiros e bodes, conforme o crescente grau de importncia hierrquica. Por outro lado o Livro de Daniel narra um sonho proftico sobre um gigantesco bode () que da uma chifrada nas estrelas ( )do exrcito do cu () para derrub-las (Daniel: 8:8-10). Logo a seguir o anjo Gabriel explica que tudo no passa de alegoria: Ali o bode estrangeiro representa a Grcia e as estrelas so todos os povos que os gregos chamavam de brbaros (Israel incluso). A analogia da frase todos os bodes da terra () , em 1QIsa, foi bastante inteligente, pois o sentido bblico de se refere ao antigo macho alfa de um rebanho de caprinos que perdeu o posto para outro bode. Redak sugeriu que eles representam reis e prncipes que perderam o posto pela abertura da sucesso, mas receberam sepultamento adequado.28 Noutro episdio bblico os irmos de Jos despiram-no, sepultaram-no vivo numa cisterna seca, executaram um bode ( ) e imergiram a vestimenta no sangue do animal para dar prova do bito (Gnese 37: 22-31). A literatura apcrifa afirma que Aael tambm foi sepultado vivo por Rafael, por ordem de deus em resposta s suplicas dos homens.29 Anualmente romeiros israelitas iam ao suposto sepulcro de Aael e l soltavam o bode-expiatrio. (Segundo a hiptese de Hyan Maccoby, o sorteio do bode-expiatrio e da pomba no rito de purificao do leproso30 substituram o sacrifcio humano).31 improvvel, mas no impossvel que o costume de comparar os repim aos bodes criados pelos israelitas tenha se desdobrado em lendas medievais esdrxulas; a exemplo da assemblia de bruxos reunida para beijar o nus do bode na ilustrao do frontispcio da traduo francesa do Tractatus contra sectum Valdensium (1460) de Johannes Tinctoris.32

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ROSENBERG, Rabbi A. J. Isaiah: A New English Translation. Brooklyn, Judaica Press, 2007, Vol 1, p 124. 4Q201, IV, v. 5. Em: MILIK, J.T. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford University Press, 1976, p 162; CHARLES, R.H. (trd). The Book of Enoch: Together with a Reprint of the Greek Fragments. USA, Kessinger, 2008, p 22-23. 30 Levtico 16:9-10 e 16:9-21. 31 MACCOBY, Hyan. The Sacred Executioner. New York, Thames and Hudson, 1982, p 35-36. 32 No sc. XIV o termo mais comum usado pela acusao em processos judiciais para referir-se s reunies dos acusados de bruxaria era sinagoga, embora sab, igualmente insultuoso para os judeus, se tornasse comum no sculo seguinte. (RUSSELL, Jeffrey Burton. Histria da Feitiaria: Feiticeiros, hereges e pagos. Trd. lvaro Cabral. Rio de Janeiro, Campus, 1993, p 59).

Mosaico bizantino do sculo VI (So Apolinrio, Ravena) representando uma releitura crist de Ezequiel 34:17. Ao invs de YHWH organizar a escala hierrquica da sociedade israelita, aqui Jesus entrega suas ovelhas aos auspcios do anjo mais humilde, vestido de vermelho, e permite que Satans, vestido de azul, colete todas as cabras e bodes.

PERGUNTA: QUEM PODE SE REUNIR AOS REPIM? E QUEM NO PODE? Ns j estabelecemos que o contexto da narrativa fala sobre um homem subindo uma montanha para visitar os altares na floresta () . Agora repare que no se deve confundir elyn ( )com Elohim ( !)Isto que aparece em Isaas 14:14 no um nome de deus, mas sim um adjetivo para homens importantes. Enlil Ben a ar prometeu se portar como um nobre ( ) conforme os usos e costumes da poca. Acontece que ele foi enterrado nos arredores daquela cidade. Os corpos dos primeiros reis eram os nicos aos quais se permitia o luxo de serem enterrados regularmente dentro de uma cidade.33 A casta dos construtores tambm era enterrada na cidade, s que em lugares estranhssimos a exemplo de Abiram sepulto sob a pedra de fundao de Jeric, Segub sepulto sob o porto principal de Jeric34 e Enlil Ben aar que escolheu ser sepultado dentro de uma cisterna artificial em Tel Dan. O contexto de 1Q Isaa fala do momento em que os repim () recebem um recm chegado no subsolo da cidade que, naturalmente, continha um cemitrio (). L existia todo tipo de defunto, variando desde a mmia natural conservada mediante tcnicas de desidratao ( ) at aquele mais maltratado, de carne podre, cheio de ovos e larvas de moscas. Tal riqueza de detalhes serve para estabelecer um contraste entre o sepultamento ideal e o indesejvel. Num dado momento um morto bem conservado reclamou do aspecto de outro mal conservado: Sua carnia zune. Abaixo pupas fazem sua cama. Um cobertor de larvas () .
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VAUGHAN, Patrick H. The Meaning of Bm in the Old Testament: A study of etymological, textual and archeological evidence, p 19. 34 STAVRAKOPOULOU, Francesca. King Manasseh and Child Sacrifice: Biblical Distortions of Historical Realities. New York, Walter de Gruyter, 2004, p 186-187.

Isso no era nada bom. Antigamente afirmar que o corpo de um membro da elite se degradou era uma ofensa grave. por isso que, em II Reis 1:1-3, o clero israelita ofende um interventor de uma seita concorrente chamando-o de Senhor das Moscas, deus de Ekron () . No Egito a alma do infeliz possuidor de um corpo degradado era condenada segunda morte. Cada um dos mortos convocados para a assemblia est falando com e sobre todos os outros, pois no incio est escrito: Todos se cumprimentam, questionando mutuamente () . A primeira pergunta deve ter sido dirigida ao anfitrio da solenidade, que estava vestido de forma to perfeitamente adequada que os repim exclamam admirados: At vossas jias so como as nossas, para nos imitar! () . Parece que o mestre de obras foi enterrado fantasiado de rei, embora ele no fosse um rei. Este era um costume amplamente difundido. O termo que descreve as jias de Enlil Ben aar integrava o jargo especfico do culto nos bmo, designando qualquer pea diferente de brincos que fosse composta por filamentos.35 Por exemplo, estas contas vermelhas descobertas em Tel Dan:

Beads found between stones of the core. 1994. The Israel Exploration Society.36 Os repim concluram que o imitador parecia bom o bastante para habitar entre os nobres. Seu luxo desceu cova ( ) tal como um verdadeiro membro da nobreza maliku, merecedor do ttulo elyn (). PERGUNTA: VOC ESCREVEU QUE O MESTRE DE OBRAS ESTAVA DEITADO MADHBH. O QUE ISTO? UM CAIXO? UM SARCFAGO? UMA PELE DE BODE?
EM

Ningum sabe. Existem somente duas outras menes a madhbh, ambas com sentido incerto, nas linhas 3.25 e 12.18 do manuscrito 1QH, em paralelo a tumulto e runa.37 A sonoridade lembra mabh (), que era a lpide com epitfio.38 A diferena que a mabh ficava acima de um tmulo, ao ar livre, enquanto a madhbh ficava abaixo. Coincidentemente madhbh lembra o nome da cidade Mdab (), citada na oitava linha da Estela de Mesha. Seria um produto importado de Mdab? Alguns sugeriram
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Compare com o feminino em Osias 2:13. BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalm, The Israel Exploration Society, 1994, figura entre as pginas 146 e 147. 37 SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 130, nota 1. 38 IWRY, Samuel. Mabh and Bmh in 1Q IsaiahA 6:13. Em: Journal of Biblical Literature, vol. 76, n 3 (setembro de 1957), p 227.

que madhbh ( ) so peas de ouro ( , corrompido como ). No Talmude, Rav Yehudah fala em recalcular tributos ( )enquanto a gemara sugere o pedido de trazer mais ( )riquezas (Shabbos 150a). Se voc for supersticioso talvez importe saber que o esprito de Enlil Ben aar me respondeu durante um sonho que madhbh era um adjetivo aplicado ao esplio coletado pelos israelitas durante um episdio que inspirou o cronista do Livro do xodo a escrever: Os filhos de Israel fizeram como Moiss havia dito, e pediram aos egpcios objetos de prata, objetos de ouro e roupas. YHWH fez com que o seu povo encontrasse graa aos olhos dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam (xodo 12:35-36). PERGUNTA: O
QUE ERAM OS TRONOS DOS r pim? SERIA POSSVEL PRODUZIR A MUMIFICAO NATURAL POR LIOFILIZAO SE O TMULO ESTIVESSE CHEIO DE MOBLIA IGUAL TUMBA DE TUTANKAMON?
e

Ibn Ezra sugeriu que os repm citados em Isaas 14 foram enterrados junto aos seus tronos reais pressupondo que todos os redivivos eram reis estrangeiros.39 Mas eu no acredito que houvesse moblia de verdade nos tmulos israelitas nem que os repm fossem estrangeiros. Repare que a prtica de enterrar o morto com sua moblia era rarssima at mesmo no Egito. Por exemplo, quando Nefer-ef-Nesu, chefe dos escultores de Giz, decorou seu prprio jazigo na forma de um micro tumulo real ele pintou calcrio para parecer granito rosa e incluiu um trono para bonecos.40 Noutros casos o trono totalmente simblico, tal como na seguinte orao egpcia:

Frmula para impedir que seja roubado a N. o seu lugar que o seu trono, no reino dos mortos. Que ele diga: O meu lugar o meu trono! Vinde, fazei crculo minha volta! Eu sou o vosso senhor, deuses; vinde, depois de mim! Eu sou o filho do vosso senhor; vs pertenceisme, (pois) foi o meu pai que vos criou.41
Quando Enlil Ben aar desejou agir como um aristocrata ( ) ele no estava ameaando usurpar a posio de YHWH, seu deus, mas simplesmente expressando a inteno de se unir aos repm. Depois que Enlil construu seu trono ( )todos os repm levantaram dos seus tronos ( ;)ou seja, dos seus tmulos. Diante do exposto fica provado que a hiptese do uso de ilustraes ou pequenas maquetes depositadas nos jazigos mais plausvel do que o enterro da volumosa moblia verdadeira.

39 40

ROSENBERG, Rabbi A. J. Isaiah: A New English Translation. Brooklyn, Judaica Press, 2007, Vol 1, p 125, nota 9. MORELL, Virginia & GARRET, Kenneth. Os Operrios das Pirmides. Em: NATIONAL GEOGRAPHIC BRASIL. Ano 2, n 19, novembro de 2001, p 100. 41 O LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGIPTO. Trd. Maria Helena Lopes. Lisboa, Assrio & Alvim, p 1991, p 80.

10

FIGURA: Trono de Ahiran, rei de Tiro, esculpido em baixo relevo na lateral do seu sarcfago de pedra (Biblos, sc. XIII a.C.). Sem sombra de dvida Ahiran foi um dos repm ancestrais. (Foto extrada da Wikipdia, verbete Ahiran).

PERGUNTA: FOI

ENCONTRADA ALGUMA MMIA NO STIO ARQUEOLGICO QUE

COMPROVE A HIPTESE DA MUMIFICAO NATURAL?

No foi encontrada nenhuma mmia em Tel Dan nem no Monte Hermon, mas havia tmulos vazios. Outros tmulos continham ossadas normais. Logo possvel que somente as mmias tenham sido profanadas e queimadas poca das reformas religiosas to comuns na antiguidade. Atualmente h outros mortos miraculosos naquela regio. Por exemplo, o ermito Yussef Makhluf, santo da Ordem Libanesa Maronita. Durante a vida ele percorreu as montanhas orando junto aos cedros em idioma aramaico. Yussef faleceu em 24 de dezembro de 1898 e foi sepultado pelo frade Franois Al Sebrini num pequeno cemitrio privado do Mosteiro de Saint-Maron, em Annaya. O tmulo estava situado muito abaixo do nvel do solo. O cho foi preparado com algumas pedras sobre as quais estenderam algumas tbuas e uma pele de cabra, e em cima de tudo isto o corpo.42 No havia caixo. Uma grande pedra coberta com terra fechava este tmulo incomum, parecido com uma cisterna inacabada... Na ocasio da primeira exumao em 15 de abril de 1899, dez testemunhas constataram a remoo do cadver intacto de Yussef junto a vrias ossadas sepultas noutras camadas da cova coletiva. Os ossos forneceram um parmetro de comparao e contraste entre a decomposio

42

DAHER, Paul. Vie, Survie et Prodiges de LErmite Charbel Makhlouf. Paris, Spes, 1953, p 97.

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das caveiras e o excelente estado de conservao da mmia natural. O santo foi exumado e exposto outras trs vezes em 1899, 1950 e 1952.

Romeiros libaneses observam a exposio da mmia de Yussef Makhluf.

Yussef Makhluf, exposto num caixo de vidro entre os dias 7 e 25 de agosto de 1952.43

A propsito, quando o corpo incorrupto de Yussef Makhluf foi removido da cova coletiva em 1899, junto com vrias ossadas, todos os restos mortais foram apresentados pelos monges s testemunhas presentes a fim de dar prova da ocorrncia de um milagre, pois se a mumificao fosse obra da natureza ento todos os mortos deveriam estar mumificados. PERGUNTA: O CETRO DOS SENTENCIADOS E O BCULO DOS
LEGISLADORES SO DOIS CAJADOS DIFERENTES OU O MESMO OBJETO CHAMADO POR NOMES DIFERENTES ?

O cetro dos sentenciados ( ) e o bculo dos legisladores ( ) so dois objetos diferentes. O termo se refere a uma sentena judicial de pronncia ou impronncia com efeito difuso. A quebra dos cetros poderia representar a vitria sobre a morte no tribunal celeste e a conquista da eternidade. Sobretudo o versculo bblico se assemelha ao captulo do tablete CTA 23:8, encontrado em Ugarit, onde o folclrico prncipe da morte porta um par de cetros na ocasio em que abatido pelo deus El:
mt.wr.ytb. bdh..tkl.
43

DAHER, Paul. Vie, Survie et Prodiges de LErmite Charbel Makhlouf, figura entre as pginas 112 e 113.

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bdh .lmn. Mot e ar quedaram. Numa mo o cetro do luto. Noutra mo o cetro do vu-de-viva.44

O texto funerrio de Niqmaddu45 revela que muito cedo, em Ugarit, as famlias dos finados j escreviam Livros do Sacrifcio das Sombras, invocando os repim para um banquete de oferendas durante o qual era julgada a aptido dos recm falecidos para unir-se a eles. No Egito existia um costume parecido: Os funerais eram preparados pintando Livros dos Mortos onde o julgamento das almas retratado. O esprito do morto, depois de ter invocado Osris e os 42 juizes do tribunal divino, declara que no cometeu nenhum pecado e, portanto, que merece obter a vida eterna. O deus Thot tambm comparecia na forma de um babuno e os devotos seguravam flores de ltus.46 Em Tel Dan, perto dos bmo, achou-se cermica representando um macaco, flores de ltus e figuras humanas vestidas moda egpcia. Pequenas esttuas e bustos representando reis egpcios ou fencios portavam diferentes tipos de coroas e cetros. Uma delas foi encontrada prxima aos cacos de um dos trs jarros decorados com serpentes usados pelos sacerdotes. Outro jarro continha uma cabeinha de rei com a coroa branca de Osris.47 Seu padro iconogrfico o mesmo de outra estatueta de bronze de Osris, com cetros:

FIGURAS: Cabea de rei com a coroa branca de Osris e esttua de Osris, ambas encontradas em Tel Dan.

44 45

CTA 23:8. Em: Gibson, J. C. L. Canaanite Myths and Legends. Londres, T & T Clark, 2004, p 123. RS 34.126/KTU 1.1161, linha 18. Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 57. 46 TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu Egpcio do Cairo. Trd. Maria de Lourdes Giannini. So Paulo, Manole, 1998, 301. 47 BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalm, The Israel Exploration Society, 1994, figura entre as pginas 146 e 1177.

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Supondo que YHWH seja o deus que presidia o julgamento dos mortos no reino israelita, e que os repim exerciam a funo de jurados, que funo teria Osris, um deus estrangeiro? Ser que as estatuetas de Osris e dos reis egpcios no representavam deuses e reis, mas sim homens fantasiados? Isto acontecia muito no Egito: Neste mundo os smbolos da nobreza s podiam ser ostentados pelos faras. Porm na morte o par de cetros (khereb e heqa) eram adereos de domnio pblico. Na tumba de Ihmotep, por exemplo, foi achada uma figura shabit devidamente paramentada com os cetros reais e a coroa branca para permitir ao esprito do arquiteto que reinasse numa realidade alternativa, num reino de faz de conta.48 Um escultor de Tel Dan esculpiu um amuleto morturio representando uma cena tpica do Livro dos Mortos com vrias adaptaes. No Egito as cenas sempre mostram o perfil do falecido para que o observador conhea sua face. Em Tel Dan o morto um homem esbelto de ombros largos e braos to grossos quanto suas pernas esguias. Ele aparece virado de costas para o observador como se a exibio das propores atlticas do corpo fosse mais importante do que a prpria identidade facial. Este homem segura o tradicional cetro do poder diante de um trono onde, no lugar do deus Osris, existe uma pequena figura antropomorfa com cabea de serpente e corpo feminino. Os seios fartos e a barriga proeminente demonstram que ela est grvida. Uma escultura de cabea similar da deusa cobra adornava um jarro quebrado:

ESQUERDA: Amuleto morturio proveniente de Tel Dan onde YHWH (?), na forma de uma deusa cobra, recebe um homem recm falecido. DIREITA: Possvel cabea da deusa cobra que antes adornava um jarro quebrado.

Segundo Patrick Tierney as sete figuras acima so cpias de amuletos do sc. II a. C. ostentando smbolos judaicos: YHWH com aspectos de serpentes.49 Observe a serpente usada como se fosse um cinto de pnis falso na figura do canto superior direito e compare com as ilustraes da pgina 26.
48

TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu Egpcio do Cairo. Trd. Maria de Lourdes Giannini. So Paulo, Manole, 1998, 122. 49 TIERNEY, Patrick. O Altar Supremo: Uma histria de sacrifcio humano. Trd. Dlson Bento de Faria Lima. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1993, p 429.

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Na mitologia egpcia o deus Osris foi morto pela serpente (Seth) que, coincidentemente, era o animal totmico da tribo de Dan. Da a possvel pertinncia temtica. No texto destacado de 1Q Isaa o mestre de obras Enlil Ben aar foi amaldioado por YHWH, mas durante seu julgamento os repim contestam por ti () . Os outros mortos peticionam perante YHWH assegurando a integridade moral do recm falecido. E pode no ser intil mencionar a existncia de um mito universal sobre cetros capazes de dar aos seus detentores o poder de convocar e comandar os mortos. Numa obra indiana do sc. VI o cetro da morte um estranho cetro adornado com um crnio no topo que tambm pertenceu ao deus da morte, Yama, at o dia em que ele foi assassinado pelo maligno Mahia. Este esplio foi herdado por Kl, a deusa da guerra, que complementou seu terrvel visual adornando-se com um colar de cabeas humanas (Dev-Mhtmya 2.22 e 7.6).50 No sculo X o gegrafo rabe Massudi registrou a descoberta de um templo escondido na floresta, numa montanha da Bomia, onde previa-se o futuro e conjurava-se a m sorte. O templo era construdo em madeira e sustentado por capitis feitos com os grandes chifres dos animais selvagens da floresta. No centro erguia-se a a esttua de um velho apoiado num cajado que lhe servia tambm para fazer sarem esqueletos de tmulos.51 PERGUNTA: EXISTEM
FONTES COGNATAS QUE COMPROVEM O USO DE UM RITUAL

PARA CHAMAR OS FANTASMAS DOS MORTOS?

J. N. Ford compilou e publicou um vasto material sobre o chamamento dos repim no estimado peridico acadmico Ugarit-Forschungen.52 No Livro do Sacrifcio das Sombras preparado para o funeral de Niqmaddu, rei de Ugarit, os repim foram despertados e congregados para recepcionar o recm falecido em seu trono (seu tmulo), exatamente como ocorre em 1Q Isaa. Nesta ocasio a famlia de Niqmaddu lhes ofereceu um banquete de sacrifcios.53 De acordo com J. T. Milik, no perodo persa era o arcanjo Rafael ( ) quem chefiava os repim.54 O livro Shem Ephraim, citado por Shlomo Yitzaqi, informa que o anjo da morte podia acordar e agrupar aquela casta de mortos.55 Ainda hoje os elementos fundamentais do folclore sobre um governante do submundo continuam a subsistir nas fontes mais disparatadas. Por exemplo, um opsculo italiano editado no sc. XVIII ensina o leitor a evocar um servo de Lcifer que ressuscita os mortos. Seu nome, Frucissire, parece o da vila francesa Frucire com erro ortogrfico ou uma corrupo do verbo italiano fruire no imperfeito fruissi com sufixo, indicando algo muitssimo aprecivel. 56 Outra obra fraudulenta, editada por Johann Weyer em 1577, menciona um
50

COBURN, Thomas B. Encontering the Goddess: A translation of the Dev-M htmya and a study of its interpretation. Ney York, State University of New York, 1991, p 41 e 61. 51 PENROSE, Valentine. A Condessa Sanguinria. Trd. Regina Grisse Agostinho. So Paulo, Paz e Terra, 1992, p 30. 52 FORD, J. N. The Living Rephaim of Ugarit: Quick or Defunct? Em: Ugarit-Forschungen, Band 24 (1992), p 73-101. 53 RS 34.126/KTU 1.1161, linha 18. Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 57. 54 MILIK, J.T. (Ed.). The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford, Oxford University, 1976. XV, p 174. 55 ROSENBERG, Rabbi A. J. Isaiah: A New English Translation. Brooklyn, Judaica Press, 2007, Vol 1, p 125, nota 9. 56 GRIMORIUM VERUM. Em: SHAH, Idries. A Tradio Secreta da Magia. Trd. Roberto B. O. Goldkorn. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1995, p 108.

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drago eloqente capaz de responder as perguntas dos humanos, prestando auxlio na resoluo de vrios problemas da vida quotidiana, inclusive os financeiros. Este drago governa trinta legies de espritos e capaz de alterar o lugar onde os mortos se encontram, congregando os finados erguidos de seus sepulcros: Bune Dux magnus & fortis, apparet ut draco, tribus capitibus, tertium vero assimilatur homini. Muta loquitur voce: Mortuos locum mutare facit, & dmones supra defunctorum sepulchra congregari: omnimodo hominem locupletat, redditque loquacem & sapientem: ad qusita vere respondet. Huic legiones parent triginta.57 Kornmam afirmou no livro temtico De cadavre vivum ementife (sc. XVII) que os judeus chamam o demnio de Prncipe dos Corpos porque eles expulsam dos cadveres este prncipe ou princpio impuro. Ele compilou o testemunho fantasioso de certo Padre Armentarius que tentou realizar o ritual inverso para vivificar um filho falecido. O corpo da criana permaneceu inclume por cerca de um ano semelhante a um cadver vivo, mas quando o Prncipe dos Corpos se retirou a mmia apodreceu.58 PERGUNTA: ISAAS 14 DESCREVE A CAPANHA MILITAR DE NEBUCHADNEZZAR II? Acredito que o autor do sc. VII ou VIII a.C. no descreveu uma guerra, pois 1Q Isaa atesta expressamente a ausncia de inimigos naquele lugar tranqilo onde toda a terra repousa em silencio () . O que seus personagens tinham era um medo justificvel do vento que uiva. At hoje, nas partes mais importantes da cordilheira do Lbano ( )a ventania mais perigosa do que a neve, podendo congelar pessoas em poucos minutos. Studies of the Hermon wind () show that winds of 50 knots are common for several months a year. Some windstorms attain what is considered to be an extremely destructive velocity: 100 to 150 knots. (In Haifa Port, loading and unloading is halted when the wind velocity reaches 30 knots, and when it reaches 40 knots all the ships are tied to wharfs).59 Lembram do episdio bblico onde uma mulher desobedece ordem de correr sem olhar para traz, fica parada observando o cataclismo que destri a cidade e se transforma numa esttua de sal? (Gnese 19: 26). Pois no Monte Hermon um andarilho inapto que no souber lidar com a fora da natureza pode acabar transformado numa esttua de gelo... Nada poderia ser mais herico do que subir aquela montanha em meio ventania, fazendo piadas! por isso que, durante o velrio, os convivas contaram um episdio da vida deste trabalhador destemido. No contexto o mestre de obras ( )instrui um grupo de companheiros ( )que subiu a montanha para coletar madeira. O
57

PSEUDOMONARCHIA DMONUM, 24. Em: WEYER, Johann. De praestigiis dmonum (1577). Digitalizado por Joseph H. Peterson 2000. URL: http://www.esotericarchives.com/esoteric.htm Acessado em 05/06/2011 s 12h. 58 KORNMAN. De cadavre vivum ementife, p 20-21 e 103. Em: DES MOUSSEAUX, Roger Gougenot. Les Mdiateurs Et Les Moyens De La Magie: Les Hallucinations Et Les Savants, Le Fantme Humain Et Le Principe Vital. Frana, Nabu Press, 2010. 59 DAR, Shimon. Settlements and Cult Sites on Mount Hermon, Israel: Ituraean culture in the Hellenistic and Roman periods. Trd. M. Erez. (BAR International Series 589). Oxford, Tempus Repartvm, 1993, p 7.

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sentido literal de indica um pessoal proeminente, em ascenso social. Eles eram como os estagirios que aprendem um ofcio laborando sob a superviso de um instrutor. Uma ventania furiosa e incessante castigava aquela equipe inabalvel. Porm o mestre de obras perseguiu os companheiros com firmeza, sem arroxear de frio ( ) . Quando toda rea estava silenciosa, Rinnah60 partiu um cipreste (Cupressus sempervirens) e apresentou como se fosse cedro (Cedrus libani). O mestre viu e ironizou: At os Cedros do Lbano se alegraram pelo cipreste. Depois continuou a bronquear com o lenhador amador em tom de mofa, mimetizando o discurso dos cedros para o cipreste. Da a prosopopia: Desde quando desabaste nenhum lenhador subiu para nos cortar! (Isaas 14:8 segundo IQIsa, coluna XII, linhas 9-10). O aprendizado sobre como distinguir uma rvore da outra era muito importante, pois at hoje o cipreste conhecido no mercado como cedro bastardo sendo s vezes confundido com a outra madeira mais valiosa. PERGUNTA: COMO SE TRADUZ ENLIL BEN AAR? Para todos os judeus era prtica normal um homem ser conhecido como o filho de seu pai. A incluso de um patronmico geralmente indica ou insinua que a pessoa em questo seja de alto status social.61 Logo, certamente Enlil intitulado Ben aar por ser filho legtimo de um israelita chamado aar.62 Este nome prprio masculino singular deriva do substantivo aar (), referente colorao multifacetada que o cu assume durante o crepsculo e a aurora. No idioma dos ndios tupi este mesmo fenmeno era chamado de Cu Vermelho (ibiporanga). Na Bblia esse era o horrio ideal para se executar criminosos. At os anjos fogem quando a ar est chegando. Como se no bastasse um homem ter um nome assim to poderoso, ele ainda soube escolher outro nome altura para o seu filho! O imperativo uma forma relacionada (hiph'il) do verbo chorar, utilizado dentro do contexto do culto aos mortos.63 Ou seja, trata-se do choro das carpideiras mas tambm daquele som agudo produzido pelo vento que at hoje as pessoas associam ao murmrio das almas dos mortos. Naquela poca Enlil era o nome de um monte de pessoas, uma multido de fantasmas, um monte de deuses, etc., assim
60

Nos tempos bblicos Rinnah ( )era um nome masculino. Provm do radical ( alegria) e indica um cantor alegre. Um dos descendentes de Jud tinha este nome (I Crnicas 4:20). 61 GOODMAN, Martin. A Classe Dirigente da Judia: As origens da revolta judaica contra Roma, 66-70 d.C. Trd. Alexandre Lissovsky e Elisabeth Lissovsky. Imago, p 124. 62 Gibson se equivocou ao associar este aar com o semideus aar, meio-irmo de alem, mencionado nas placas CTA 23 e KTU 1.23 de Ugarit. (GIBSON, J. C. L. Canaanite Myths and Legends. London, T & T Clark, 2004, p 29, nota 1). Pelo abismo temporal que separa ambas as fontes aquele ente mitolgico poderia ser, na melhor das hipteses, somente o pai epnimo do cl dos Ben aar. 63 GESENIUS, Wilhelm. Commentar ber den Jesaia. Leipzig, Friedr. Christ. Wilh. Vogel, 1821, p 480.

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como Maria nome de um monte de portuguesas, um monte de beatas, um monte de santas, etc. por isso que quando William Gallagher selecionou documentos pelo critrio da contemporaneidade e proximidade topogrfica, ele descobriu que as fontes so to numerosas e as informaes to variadas que illil , sobretudo, um termo coletivo para indicar qualquer coisa.64 Como o manuscrito 4EnGiantsc menciona Gilgame ( )entre os filhos dos vigilantes65, talvez no seja intil lembrar que o folclore de Ugarit descrevia o rei Gilgame como descendente de um gnio lill (ab-ba-ni li2-la2).66 Tanto o nome masculino Enlil ( )quanto o feminino Lilith ()67 so cognatos antiqssima raiz LIL e muitos acreditavam na possibilidade de interagir com os lilim durante sonhos noturnos, vises diurnas e delrios de febre.68 PERGUNTA: QUEM ESCREVEU IQ ISA? Isaas certamente no produziu esta cpia especfica. Em irbet Qumrn existe uma montanha cheia de cavernas que funcionava como um shopping de manuscritos. Ns sabemos que a livraria-editora ( ) da quarta caverna pertencia ao cl dos Bnei a ar () , emigrado de Israel, pois felizmente os seus antigos proprietrios guardaram uma missiva criptografada, notriamente de carter privado, contendo palavras do Maskl para todos os Bnei a ar ()][ .69 A anlise filolgica determinou que os manuscritos catalogados como 1Q a Isa e 1QS, achados na 1 caverna, foram escritos em ortografia idntica da fonte donde foi copiado 4Q Enc, produzido para o comrcio na 4 caverna.70 Portanto perfeitamente possvel que o documento histrico relatando o funeral de Enlil Ben aar tenha sido preservado, copiado e vendido pelo prprio cl dos Bnei aar. (Eles tambm so autores de todas as cpias dos livros de Enoch aramaicos e outros tratados sobre vigilantes capitalistas, pais de gigantes hbridos, os quais foram somente descobertos naquela loja). PERGUNTA: QUANDO ISTO ACONTECEU? Embora a data do manuscrito disponvel (150-100 a.C.) no condiga com a data presumvel dos fatos narrados (860-820 a.C.), a referncia a um grande abalo ssmico () , a meno ao sepultamento cuidadoso de homens sob as pedras da cisterna () , sob o piso da cisterna seca (
64

GALLAGHER, Willian R. On the Identity of Helel ben Sahar of Is. 14:12-15. Em: Ugarit-forschungen, n 26. Alemanha, Verlag Butzon & Bercker Kevelaer, 1994, p 145. 65 MILIK, J.T. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford, Oxford University Press, 1976, p 29313. 66 Epopia de Gilgame (iii 18). Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 92-93. 67 Na mitologia Lilith interage com um dolo cabeludo (), com os sacerdotes iyyim ( )com os penitentes eremitas ( ), com os romeiros das ilhas ( )e os chacais ( )enquanto as filhas da gula ( ) vo s festas s para comer, fingindo participar do culto (Isaas 34:13-14). Talvez os iyyim sejam os entendidos em conjurar Leviat citados em J 3:8 (compare com Salmos 74:9 e 74:14). De acordo com douard Langton, os adjetivos och ym, iyyim e tannim derivam de radicais no sentido de uivar ou gemer de forma contnua e dissonante. ( L Dmonologie: tude de la doctrine juive et chrtienne son origine et son dveloppement. Trd. G. Waringhien. Paris, Payot, 1951, p 51-52). 68 PATAI, Raphael. The Hebrew Goddess. New York, KTAV, 1978, p 228-229. 69 4Q Mysteries (4Q298). Em: MARTNEZ, Florentino Garca & TIGCHELAAR, Eibert J. C. The Dead Sea Scroll Study Edition: Volume 1 (1Q1 4Q273). New York, Brill, 1997, p 656-657. 70 MILIK, J.T. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford, Oxford University Press, 1976, p 23.

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 ) e o fato do texto fazer juzo de valor positivo dos bmo que tanto nojo causavam aos ltimos profetas71 so elementos suficientes para fixar o contexto narrativo na segunda idade do ferro. O primeiro documento descreve o enterro de Enlil Ben aar logo aps a inveno da cisterna artificial com revestimento impermevel e sua respectiva implementao naquela cidade.72 O segundo documento descreve a exumao de algum aps a ocorrncia de um terremoto cuja magnitude foi estimada por volta de 8.2 na escala Richter, que destruiu numerosos stios arqueolgicos em meados do 8 sculo a.C. PERGUNTA: ENLIL BEN AAR FOI MORTO POR YHWH? YHWH no mata ningum em narrativas histricas (s nas mticas), pois deus um ente abstrato; mas comumente quando algum morre as famlias dizem que isso aconteceu porque deus quis ou porque chegou sua hora. Uma das formas de se traduzir 1Q Isaa fornece instrues aos responsveis pelo velrio para sepultar Enlil Ben aar e prestar luto: Entoai lamentaes. Aprisione o mestre de obras deitado [em] madhbh. Ore: YHWH quebrou o cetro dos sentenciados [e o] bculo dos legisladores. Na carta remetida pelo Maskl aos Bnei aar de irbet Qumrn, o lder comunitrio informa que deus rebaixou o lugar de a ar ()][ para o mais profundo abismo ([) ].73 Portanto a hiptese de sacrifcio humano no est completamente fora de cogitao. Como a profisso era herdada de pai para filho, provavelmente o epteto mestre de obras ( )servia para Enlil e aar. De acordo com Francesca Stavrakopoulou, os construtores estavam expostos ao regramento tico da classe e, poca, era esperado que eles fossem capazes de proteger suas obras ofertando sacrifcios humanos. Por exemplo, quando o arquiteto Hiel reconstruiu Jeric ele foi amaldioado ante YHWH e incumbido de sacrificar dois de seus filhos. Abiram, o primognito, foi enterrado sob a pedra de fundao. Seu irmo Segub foi enterrado sob o porto principal da cidade (Josu 6:26 e 1 Reis 16:34).74 Em nosso caso parece que o mestre de obras girou um dado pio sobre a tabuleta ou ps em movimento qualquer outro artefato usado em jogos de azar. Quando o objeto parou o rbitro revelou o resultado: Enlil Ben a ar, voc perdeu esta rodada!75 () . O fato foi lastimado pelos repim que levantaram a hiptese de algum haver rogado
71

FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p 458. 72 Na Estela de Mesha (851842 a.C.) o rei de Moabe narra o planejamento e construo de um bmh em honra de Kemo que seria o ponto central de uma nova cidade, Karchoh, com reservatrio pblico e cisternas particulares. Um grupo de prisioneiros de guerra israelitas, devotos de YHWH, foi capturado e instrudo nas tcnicas de construo de cisternas artificiais com revestimento impermevel para servirem como escravos. Foi somente aps a libertao ou fuga de um ou mais escravos cativos que as novas tcnicas foram levadas para Israel. 73 4Q Mysteries (4Q298). Em: MARTNEZ, Florentino Garca & TIGCHELAAR, Eibert J. C. The Dead Sea Scroll Study Edition: Volume 1 (1Q1 4Q273). New York, Brill, 1997, p 656-657. 74 STAVRAKOPOULOU, Francesca. King Manasseh and Child Sacrifice: Biblical Distortions of Historical Realities. New York, Walter de Gruyter, 2004, p 186-187. 75 significa colocar em uso e o cognato representa algo utilizvel.

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praga para faz-lo perder. Eles questionam ao jogador: Voc se prosternou no solo [e foi] azarado (l) pelas costas? () . Ou seja, os redivivos sugerem que Enlil Ben aar foi atraioado enquanto realizava uma reverncia universalmente conhecida no mundo antigo, chamada em snscrito de aga, onde mos, peito, fronte e ps tocam o solo.76 PERGUNTA: ENLIL BEN AAR FOI APUNHALADO PELAS COSTAS? Eu acho que no, apesar de haver autores de peso afirmando isso. R. Mark Shipp acatou a sugesto de Van Leeuwen e ambos traduziram como helpless on your back.77 Essa traduo inverossmil, posto que o homem sorteado no morreu imediatamente. Ele teve tempo de discursar a respeito e realizar seu ltimo desejo, que foi o de construir um jazigo perptuo na rea perifrica ao norte do cemitrio dos repim. Como um moribundo, mortalmente ferido, seria capaz de carregar pedregulhos para a montanha, escavar e cimentar um tmulo no formato de uma cisterna? PERGUNTA: POR QUE ENLIL BEN AAR NO FUGIU SABENDO QUE IA MORRER? Talvez no pudesse. Talvez no quisesse. Depois que Jeft prometeu sacrificar sua filha para YHWH, a menina correu em sua direo danando e tocando tamborim (Juzes 11: 29-31). Jeft cumpriu o voto e foi promovido a juiz de Israel. A menina que seria apenas uma mulher comum caso permanecesse viva tornou-se uma santa cujo tmulo atraa peregrinos de toda parte, instituindo-se uma procisso anual em sua homenagem. A histria (...) fazia parte de um costume nada ambguo da Idade do Ferro de sacrificar crianas em troca de sucessos militares. O rei Mecha de Moab imolou seu filho nas muralhas de uma cidade moabita sitiada (2 Reis 3,27). Agamenon sacrificou sua filha Ifignia para ter ventos favorveis para a esquadra grega que partia para conquistar Tria. Idomeneus, um dos gregos que retomavam triunfantes de Tria, fez uma promessa bastante semelhante de Jeft sacrificar a primeira criatura que encontrasse fora de casa. Aconteceu ser seu prprio filho e ele o matou. O grego Meandro, da mesma maneira, prometeu que sacrificaria as primeiras pessoas que o congratulassem pela vitria militar na Anatlia. O infeliz grupo consistia de sua me, esposa e filho. Talvez todas estas promessas vagas, seguidas por encontros casuais com membros prximos da famlia do lder militar tenham sido

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Gw ( ) um termo arcaico singular que se encaixa adequadamente na anlise sinttica da frase e em seu contexto, sendo usado para descrever as costas de um homem. O hebraico moderno apresenta o termo plural gym ( )em Isaas 14:6, 14:9, 14:12 e 14:18, conceituado como um adjetivo pejorativo equivalente aos brbaros () do idioma grego. Dizer-se que os repim eram gym seria faltar com respeito mesmo se alguns deles fossem estrangeiros e, naturalmente, IQ Isa no menciona gym em lugar nenhum. Na linha 14 da coluna XII a palavra correspondente em Isaas 14:12 gw. Nas linhas 8, 11 e 19, da coluna XII, a palavra correspondente em Isaas 14:6, 14:9 e 14:18 ( proeminente). Foi s no cdice Firkovich B 19 que tudo virou gym para concordar com a deforma, digo, reforma do Targum. [LEEUWEN, Raymond C. Van. Isa 14:12, l al gwym and Gilgamesh XI, 6. Em: Journal of Biblical Literature, Vol. 99, N 2 (Jun., 1980), p 175, 179, etc]. 77 SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 131, nota 7.

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anteriormente coreografadas com cuidado. De qualquer maneira, seguiam uma frmula ritual bem conhecida no mundo antigo.78 possvel que Enlil estivesse esperanoso de que o seu tmulo se tornasse objeto de romaria aps o sacrifcio ritual. Ao deixar de ser um mero mortal para se reunir aos repim ele tambm deixou de ser mestre de obras, passando a exercer funo anloga a do alegrico Governador do Norte79 que aplacou a ira do Deus Rei afianando a integridade moral de Israel numa parbola do Bahir 34-35, publicado em 1176:
Todas as direes (Ruach-ot) esto fechadas, exceto o norte, que est aberto ao bem e ao mal. (...) Por exemplo: Um rei queria punir e aoitar seus escravos. Um governante se levantou e perguntou o motivo. O rei apresentou suas razes. O governador objetou: Seus escravos jamais fizeram tal coisa. Serei fiador deles at investigar-se o ocorrido. Primeiro investigue e depois castigue. Enquanto isso a raiva do rei foi acalmada.80

Nesta parbola o escravo o monarca de Israel que deveria responder pelas faltas da nao perante o Deus Rei. O Governador do Norte faz-se fiador daquele a quem deus deveria fulminar com sua ira. Subentende-se que o homem sorteado como fiador expirava as faltas do afianado morrendo em seu lugar e, conseqentemente, impedindo a desgraa do prprio Reino de Israel. Nesta hiptese um cidado comum poderia ser transformado em anjo, na categoria do repim, adquirindo status de santo padroeiro da nao. PERGUNTA: COMO ERA FEITO O SORTEIO? QUAIS ERAM AS REGAS DO JOGO? No h detalhes sobre as regras do jogo em IQ Isa. Em 1836 o arquelogo Igael Iadin encontrou runas gregas () e corpos sepultados dentro de cisternas na antiga fortaleza de Massada, onde ele sups que um grupo de mrtires tenha sorteado vidas humanas na primavera do ano 73. A informao sobre o uso de um jogo de azar em Isaas 14:12, seguido do sacrifcio do perdedor para solucionar problemas econmicos, provm de um debate entre rabinos onde foi firmado consenso de que o jogo supostamente descrito em era essencialmente o mesmo praticado entre as famlias judaicas para dividir guloseimas entre as crianas. De acordo com o Talmude, antigamente a classe sacerdotal tambm dividia as oferendas de comida doadas sinagoga para sua alimentao por este meio (Shabbos, 149b).

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TIERNEY, Patrick. O Altar Supremo: Uma histria do sacrifcio humano. Trd. Dlson Bento de Faria Ferreira Lima. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1993, p 419. 79 Dependendo da verso consultada a funo do governador escrita como ( Ms. Munich, hebr. 209), (Ms. Or. 832 da British Library) ou ( Ms. 3086 da Biblioteca Casanatense). Em todos os casos o hebreu deriva do grego hegemon. A traduo latina de Flavius Mithridates usa o termo episcopus . 80 CAMPANINI, Saverio. The Book of Bahir: Flavius Mithridates Latim Translation, the Hebrew Text and an English Version. Torino, Nino Aragno Editore, 2005, p 259.

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Modelo de dado pio usado para sortear doces nos jogos de nukkh.

Em 1Q Isa o verbo l indica o ato de perder a partida.81 l ( )era o antnimo de gbr (). Ambos representam respectivamente o cansao e a virilidade fsicos ou o fracasso e a vitria abstratos.82 O plural de gbr gibbrm ( )cujo antnimo nephilm (). Mas no est escrito que Enlil Ben aar figurava entre os nephilm. Pelo contrrio, ele foi imediatamente aceito entre os repim (). As testemunhas estavam insatisfeitas, informando que o perdedor no era um fraco: Ele enfrentava at o vento das montanhas! PERGUNTA: EXISTE ALGUMA PROVA BBLICA DO SACRIFCIO HUMANO DE ISRAELITAS SORTEADOS? Anteriormente comentamos que 1Q Isaa convida a entoar lamentaes () 83 pela morte de um homem. A frase revela que a causa da morte: Enlil Ben a ar perdeu uma aposta, cavou um tmulo e morreu. No est escrito que ele foi sacrificado embora tal hiptese seja plausvel. Afinal, como um sujeito to saudvel poderia saber que ia morrer em breve? Isso tambm aconteceu com Ac, o soldado sorteado por Josu para expiar a culpa coletiva do exrcito pela derrota de Israel na primeira batalha contra Hai. Aps fazer Ac repetir um discurso ritual de responsabilidade, a comunidade o apedrejou at a morte. Erigiram um monte de pedras sobre seu corpo e denominaram o lugar de vale de Aor, em honra de Ac. Quando as tropas israelitas finalmente ganharam a guerra o rei da cidade vencida foi enforcado e, tal como foi feito com Ac, sobre seu corpo foi erigido um monumento funerrio feito de um grande monte de pedras (Josu 8:29).84 A seqncia conhecida, mas no preservada, de uma narrativa dos fragmentos aramaicos de I Enoch prossegue informando que um vigia () chamado Aael foi sepultado por Rafael ()85, por ordem de YHWH, numa

81 82

GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: Tractate Shabbos. Brooklin, Artscroll, 2004, 149b3. LEEUWEN, Raymond C. Van. Isa 14:12, l al gwym and Gilgamesh XI, 6. Em: Journal of Biblical Literature, Vol. 99, N 2 (Jun., 1980), p 176-177. 83 Poder-se-ia traduzir perfeitamente Onde o mestre de obras sentar..., mas a expresso Entoai lamentaes muito boa para iniciar um opsculo posto que o termo lamentaes ( )tambm foi usado como ttulo de um livro bblico. 84 TIERNEY, Patrick. O Altar Supremo: Uma histria de sacrifcio humano. Trd Dlson Bento de Faria Lima. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1993, p 418. 85 Sobre um exemplo de soldados humanos, todos vivos, representando voluntariamente Rafael, Sariel, Gabriel e Miguel no momento em que o quarteto de arcanjos combate um exrcito inimigo que representa involuntariamente Belial, veja A Regra da Guerra (1QM, coluna 8, linhas 15 e 16). Sobre o exemplo do esprito de um ser humano morto, chamado Azarias, representando voluntariamente Rafael (), leia a narrativa completa do Livro de Tobias.

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rea desabitada chamada (busto divino).86 Sua cova era revestida de pedras speras e pontiagudas.87 Tal como os arquitetos, o vigia foi julgado culpado por modificar a funo dos recursos da natureza: Aael ensinou os homens a fabricar e spadas de ferro e couraas de cobre e lhes mostrou o que se escava e como poderiam trabalhar o ouro para deix-lo preparado; e quanto prata, a lavr-la para braceletes e outros adornos para as mulheres. s mulheres revelou acerca do antimnio e acerca do sombreado nos olhos e de todas as pedras preciosas e sobre as tinturas (4Q202, coluna II, v. 26-29).88 Considerando que o tmulo de Aael existia e era anualmente visitado por numerosos romeiros israelitas, que lhe sacrificavam um bode (Levtico 16:810 e 26), suponho que este personagem no era um ente mitolgico. Como este nome era escrito cada vez de uma forma diferente () ; ;, poder-se-ia consider-lo uma corrupo mnemnica de Hazael ( ), regente de Aram-Damascus (c. 842 BC-805 BC) ou de Asa ( ), rei de Jud (908-867 BC). Inclusive um documento da cultura yazd informa que, antes de se tornar um anjo, Azazl ( )era humano, descendente em linha paterna de ehar Ben Jebr e foi apelidado de Rei Pavo () .89 Nos fragmentos de irbet Qumrn ele caminha sobre o Monte Hermon ( )na companhia de ermon (), Kkabel ( )e Danel (), cujos nomes esto relacionados indiretamente matria ou a topografia descrita em 1Q Isaa. PERGUNTA: Na minha Bblia est escrito: Nas profundezas, o cemitrio se agita por causa de ti, para vir ao teu encontro; para receber-te despertou os mortos, todos os potentados da terra, fez erguerem-se dos seus tronos todos os reis das naes (Isaas 14:9). O que isto significa? o dia do juzo final quando os mortos ressuscitam? Atualmente os judeus acreditam que a alma do morto, chamada de nesham ( ), fica pairando sobre o tmulo esperando o dia do juzo final coletivo, quando todos ressuscitaro e tero vida eterna. Antigamente os israelitas do Reino do Norte no acreditavam em julgamento coletivo nem em ressurreio. Assim como os egpcios, eles pensavam que o julgamento da alma do morto acontecia logo aps o bito e que os mortos nunca mais voltariam a andar. Contudo os fantasmas interagiam, conversavam e at voam! Nesta ocasio solene YHWH escutava a opinio de um jri constitudo pelos repim. Caso o recm falecido fosse inocentado ele seria habilitado para fazer vrias coisas. Por exemplo, poderia atuar como jurado na ocasio do prximo bito. Poderia ser chamado para abenoar casamentos. Poderia comparecer numa espcie de sesso medinica para dar conselhos aos vivos e receitar remdios.

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MILIK, J.T. (ED.), WITH THE COLLABORATION OF MATTHEW BLACK. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford, Oxford University Press, 1976, p 30, nota I. 87 CHARLES, R.H. (trd). The Book of Enoch: Together with a Reprint of the Greek Fragments. USA, Kessinger, 2008, p 22-23. 88 MARTNEZ, Florentino Garca. Textos de Qumran. Trd. Valmor da Silva. Petrpolis, Vozes, 1995, 290. 89 JOSEPH, Isya. Devil Workship: The Sacred Books and Traditions of the Yezids. 1919, p 37-38.

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Em troca do seu auxlio os devotos lhe ofertariam sacrifcios de animais. Enfim, enquanto o morto no fosse esquecido ele jamais sairia da vida comunitria. O captulo 14 de Isaas informa que a comunidade realizou um ritual para congregar os repim. Eles foram despertos ritualisticamente dentro dos seus respectivos tmulos para recepcionar, avaliar e contestar em favor de um novo companheiro recm falecido durante o julgamento que determinaria se ele estaria apto a se unir congregao ou se deveria sofrer a segunda morte. Na parte correspondente do manuscrito 1Q Isaa (sc. 100 a.C.) est escrito:
As covas do cemitrio se agitam por ti. A necrpole te recepciona. Os repim peticionam por ti. Todos os bodes da nao, todos os grandes reis levantaram dos seus tronos.

Embora fossem entidades benficas, os repim eram o que havia de mais parecido com o vampiro europeu no reino israelita do norte at o sc. VIII a.C. Eles eram mortos cujos corpos permaneciam em bom estado de conservao por causa da forma que foram enterrados. Eles curavam os aliados e adoeciam os inimigos do reino. Os repim eram alimentados de forma regular ou eventual pela oferta de sangue e gordura de animais kosher. Devotos vertiam pequenas quantidades de sangue em honra aos mortos fazendo um corte no centro da testa ou furando o lbulo de uma orelha. Eles conversavam com os vivos durante sonhos noturnos, vises diurnas, ou com o auxlio de um mdium. Havia mitos sobre a descendncia ps-morte dos repim, dita yelde hrph; superstio que custou a vida de alguns enfermos de gigantismo e polidactilia.90 Os repim so a aristocracia entre os mortos.91 Aquela nao milenar possua centenas de governantes histricos para honrar, somando desde a realeza maliku de Ugarit at os ltimos juizes de Israel. Por esta razo creio que a forma mais adequada de interpretar a expresso repetida nas linhas 11 e 19 de 1QIsa traduzi-la como todos os grandes reis. Quando o adjetivo aparece isolado na linha 8 ele apenas conceitua a grandeza da fora fsica e psicolgica dos companheiros que estudam sob a superviso de Enlil Ben aar, carregando madeira e trabalhando na construo do jazigo do mestre. A concluso da obra mestra o momento em que os instrudos sacrificam o instrutor e selam o seu jazigo perptuo. Modernamente a alegoria da morte do arquiteto representa a certeza de que todo sacrifcio a chave de uma satisfao futura.92 Considerando que o rph quase um anjo, unir-se aos repim devia ser insofismavelmente um bem. Para garantir sua vaga no cargo um plebeu necessitaria ser eleito para participar como vitima no ritual de sacrifcio de um falso nobre intitulado mlek. Ento seus descendentes vivos tornar-se-iam nobres verdadeiros. No caso de Enlil Ben aar os repim fizeram juzo de valor positivo sobre o recm chegado. Todos ficaram admirados com seu vesturio,
90

FORD, J. N. The Living Rephaim of Ugarit: Quick or Defunct? Em: BUTZON Verlag & KEVELAER, Bercker (ed.) Ugarit-Forschungen: Internationales Jahrbuch fr die Altertumskunde Syrien-Palstinas. German, Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn, 1992, band 24, p 88. 91 FORD, J. N. The Living Rephaim of Ugarit: Quick or Defunct? Em: BUTZON Verlag & KEVELAER, Bercker (ed.) Ugarit-Forschungen: Internationales Jahrbuch fr die Altertumskunde Syrien-Palstinas. German, Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn, 1992, band 24, p 97. 92 RITUAL DO GRAU DE MESTRE-MAON (GR .'. 3). Minas Gerais, Grande Loja de Minas Grais, 1976, p 9-10.

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questionando: At vossas jias so como as nossas, para nos imitar? Logo depois o texto fornece mais duas possibilidades de avaliao aplicvel aos demais congregados, dando a entender que os mortos se dividem em trs classes contendo 1) o imitador do rei (mlek?) suficientemente bem apresentado, 2) os verdadeiros maliku com tmulos luxuosos e 3) os putrefatos que foram enterrados sem cuidados especiais. As avaliaes do rico e do putrefato so exemplificativas. O contraste ente o luxo de um e a podrido de outro indica a necessidade de conservar os corpos. Afinal, no faria sentido um morto recriminar o aspecto de outro morto em estgio avanado de decomposio nem gabar-se de possuir um tmulo limpo se em vinte e quatro horas ele tambm se enchesse de larvas e pupas de moscas varejeiras. (Em 1994, arquelogos da Inspetoria de Antiguidades do Egito descobriram mmias de homens circuncidados, enterrados entre os sculos I a.C. a III d.C., dentro de grutas na montanha do osis de Kharga.93 Porm no havia necessidade dos israelitas importarem tcnicas egpcias. Elementos textuais indicam que eles sabiam que possvel mumificar um corpo mediante liofilizao depositando-o numa cisterna escavada no alto de uma montanha. Este sepulcro de terra e pedra mantm a temperatura da cova uniforme durante todo o ano, enquanto que ar e luz, necessrios para o crescimento de bactrias so praticamente excludos). PERGUNTA: O QUE EST ESCRITO NO SEGUNDO DOCUMENTO? O segundo documento uma notcia anexa sobre a exumao de corpos soterrados debaixo dos escombros de seus lares aps a ocorrncia de um terremoto. Os poucos corpos resgatados e conservados por meio de tcnicas rudimentares de liofilizao foram reunido aos repim. O sacerdote conversa indistintamente com pessoas vivas e mortas consolando a todos:
2 DOCUMENTO: A testemunha narrou a notcia detalhadamente para o homem ouvir [sobre] um estrondoso abalo ssmico nos reinos [que] fez do pas um deserto: A cidade despedaou; os soterrados94 no saem dos [escombros dos] seus lares. [A presena dos repim foi requisitada durante sesses espritas emergenciais:] Todos os grandes reis baixam honrados [na] casa do homem. [O sacerdote felicitou o cadver de um nobre vitimado pela tragdia, liofilizou-o e adornou dentro dos padres estticos da cultura local, que no diferiam muito do gtico moderno. No velrio ele estava terrivelmente bem vestido:] Tu foste exumado95, ramo de nobre rvore genealgica (ner).
93 94

ARNT, Ricardo. Mmias plebias. In: Super Interessante, ano 12, n 4. So Paulo, Editora Abril, abril de 1998, p 36. Rashi e Redak sugeriram que o termo equivale priso domiciliar perpetuada at a morte do prisioneiro. (Cf: ROSENBERG, Rabbi A. J. Isaiah: A New English Translation. Brooklyn, Judaica Press, 2007, Vol 1, p 127, nota 17). 95 Saul M. Olyan observa que o idiom ( Hiphil / Hophal) com ocorre no sentido inequvoco de lanar algo ou algum do ponto A para o ponto B. Uma dessas ocorrncias uma forma passiva do verbo usada em Isaas

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 [Sua aparecia ] terrvel [por estar] vestido de sacrificados! [Sua mortalha foi costurada com partes dos] perfurados pela lmina! Seque [e] seja descido para a cisterna pedregosa, mmia liofilizada. [A seguir o sacerdote tenta consolar os repim pela perda definitiva dos seus descendentes e conterrneos que no puderam ser reunidos a eles:] Vocs no se reuniro na sepultura porque a terra corrompeu os outros. Nunca mais ser revelado o nome da semente que quebra pedras. [Finalmente o sacerdote volta a falar com os vivos congregados na cidade e lhes instrui sobre como fabricar parte do traje tpico dos novos repim:] Sacrifique sua roupa ntima curtindo [os membros dos] contraventores juridicamente desembaraados. [ Para que no haja] nenhuma vingana [por parte da parentela] recolham [somente os] incircuncisos pobres e desfigurados sobre o solo nas cidades.

Um detalhe merece ateno especial. O ministro religioso fala aos repm sobre o temor de que nunca mais seja revelado o nome da semente que fraciona as pedras () . Qual seria a relao de causa e efeito entre o terremoto e a revelao do gro inominado, rotulado como uma semente destruidora ou semente esmigalhadora (?) Ser que isto era um segredo industrial? De acordo com um conto folclrico narrado no Talmude (B. Gittin 68a-b) a palavra perdida shamir (), referente espiga do milho comum (Zea mays) cultivado como rao para galinceos. A funo do rei dos mortos sepultado numa cisterna era contar a estria da espiga aos novos construtores por intermdio de um interprete:
No me foi confiada sua guarda. Seu depositrio fiel o Mestre do Mar e ele entregar somente ao galo selvagem a quem ele prometeu emprestar. O que [o galo selvagem] faz com ela? Ele a leva para as montanhas onde no h vegetao, a deixa sobre o cume da montanha, at abrir rachaduras na pedreira. Ento ele coleta sementes das rvores, joga-as ali e elas brotam. [ A montanha] se torna verdejante. por isto que chamamos [o galo] de quebrador de montanhas.96

14:19 para descrever o ato enquanto a preposio indica o lugar de onde o sujeito do verbo foi removido. Com base nestas constataes Saul M. Olyan conclui que Isaas 14:19 se refere a um nobre que foi enterrado e seu corpo exumado. Eu s tenho a acrescentar que este nobre no era o mesmo Enlil Ben aar citado acima, nem o Rei da Babilnia, e ele no foi enterrado por pessoas, mas sim soterrado pelo terremoto e depois exumado dos escombros para receber um funeral digno. (OLYAN, Saul M. Was the King of Babylon Buried Before His Corpse Was Exposed? Some Thoughts on Isa 14,19. Em: MITTEILUNGEN. Berlim, Setembro de 2006, Vol 118, n 3, p 423). 96 GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: Tractate Gittin. Brooklin, Mesorah Publications (Artscroll), 2001, p 68b1.

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Arquelogos descobriram que a mgica arquitetnica do fracionamento das pedreiras era comumente feita no mundo antigo jogando-se sementes em pequenas fendas nas rochas, abertas com cuias de madeira molhada. Ao germinar as razes causavam fissuras e, por volta da terceira colheita de milho, alguns blocos se desprendiam da montanha. Mas os israelitas acataram o tabu com tanta firmeza que, embora o milho fosse conhecido e cultivado, nenhum manuscrito hebraico ou aramaico nomeou-o antes da era crist. No folclore o furto da espiga de milho pelos seres humanos fez com que a estria terminasse tragicamente com o suicdio do galo selvagem, chamado duchifas ( ou ), envergonhado pela impossibilidade de cumprir a promessa de emprestar sua preciosa espiga para o Mestre do Mar.97 PERGUNTA: COMO OS REPM PODERAM ESTAR VESTIDOS DE SACRIFICADOS? Essa frase bizarra. As roupas ntimas foram costuradas com pedaos de couro humano curtido, furtado dos cadveres vitimados pela catstrofe. Como a circunciso no era obrigatria no Reino de Israel o critrio da observao no seria til para diferenciar os cadveres israelitas dos estrangeiros. Ento para que o ministro religioso manda espoliar partes dissecadas de incircuncisos? Ser que s servia rgos no circuncidados porque a roupa ntima fabricada pelo ministro religioso era um cinto de fertilidade98 moda egpcia?

1: Baixo relevo no palcio de Khorsabad mostrando o brinco de nkh com um dedo amputado usado pelo rei Sargo II. 2: Detalhe de uma esttua votiva egpcia do perodo dinstico primitivo representando o cinto de fertilidade com penduricalho em forma de pnis. 3 e 4: Cintos flicos de serpentes representados num tar florentino do sc. XVI e num tar italiano do sc. XVII. Compare com o cinto flico de serpente usado por YHWH nos amuletos do sc. II a. C copiados por Patrick Tierney, reproduzidos na pgina 14.

No segundo documento a classe sacerdotal do reino de Israel foi descrita da pior forma possvel, furtando mortos sem identificao, temendo a vingana dos parentes vivos, etc. Neste ponto o escriba de 1Q Isaa comea a rasurar
97 98

GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Idem, p 68b1. Um fragmento do livro Martrio de Isaas (sc. II a.C.), preservado no texto etope ' Ergata syys, menciona o nome do homem que oficiava como ministro religioso dos bmo das montanhas em domnio israelita poca em que Ezequias e Manasss reinaram em Jud. O folclore judaico afirma que, ao morrer, este personagem histrico se transformou no anjo da morte e informa que Samael ainda possui um cinto flico ou casamenteiro parecido com uma serpente branca ou incolor, sem olhos. Era basicamente um falo falso e estril chamado em aramaico de taniniver. Bacharach ressalta que esta serpente nunca procriava e no punha ovos. (Pardes Rimmonim 186d; Emeq haMelekh 84b, 121b e 140b. Em: PATAI, Raphael. Gates to the Old City. Ney York, Avon Books, 1980, p 458).

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explicitamente e dar mostras de que outros mexeram da redao. H letras flutuantes e um par de termos truncados de forma assimtrica. Apesar do do estar ilegvel percebemos que esta a nica vez em que o termo este e no ( substitudo por nos versculos 17 e 20 dos textos medievais). escrito primeiro na forma correta e depois com no fim, quando a regra geral usar . Portanto acredito que o relato foi reformulado ou redigido por inimigos polticos que lhe adicionaram toques de humor negro. O ritual abolido sculos atrs deveria parecer demasiadamente confuso. Ou ento talvez os repm precisassem de amuletos de fertilidade para garantir o crescimento do milho, o desenvolvimento das rvores e o fluxo das guas nas montanhas. Afinal uma cisterna (br) no funciona sozinha. Toda a acrpole precisava ser impecavelmente projetada para abrigar um grande reservatrio subterrneo (w) sob uma rea de proteo ambiental, nas montanhas, mais os dutos e canais que levam a gua de casa em casa, todas erigidas em locais propcios. A cisterna residencial era o coroamento da criao arquitetnica.

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PERGUNTAS SUPRFLUAS SOBRE TEMAS VARIADOS

Shirlei Massapust

PERGUNTA: OS COMENTRIOS RABNICOS E A EXEGESE CRIST CONCORDAM QUE O REI DA BABILNIA MORREU EM BATALHA, CADO SOBRE UM EXRCITO DE MORTOS E APODRECEU AO RELENTO. DESSA FORMA ELE ESTARIA METAFORICAMENTE VESTIDO DE EXECUTADOS COMO A SALSICHA DO CACHORRO QUENTE EST VESTIDA DE PO? Se fosse caso de metfora por que o putrefato estava coberto, mas no vestido, de larvas de moscas? Por que no disseram que os soterrados estavam vestidos de escombros? Por que nunca se usou metfora similar na Bblia nem em nenhuma outra fonte cognata? A mim parece que rotular um cadver completo, cado sobre outro, como vestimenta seria totalmente absurso. PERGUNTA: EM GESCHICHTE ISRAELS (1900), H. WINCKLER PROPS A EMENDA DE HLL PARA A PRONNCIA RABE HILAL ( )E DE PARA EM ISAAS 14:12, AFIM DE DEMONSTRAR QUE O HEBRAICO R (CU VERMELHO) DERIVA DO ASSRIO R (LUA ) E INTERPRETAR HLL BEN HAAR COMO L UA CRESCENTE, FILHO DO DEUS-LUA . O QUE VOC PENSA SOBRE ISSO? por razes como esta que autores dados poltica no deveriam cursar Histria. Se h necessidade de substituir por , etc., porque o historiador incapaz de traduzir o que deseja na forma como est escrito. Noutras palavras, porque o texto no diz o que ele quer que seja dito! Sinceramente penso que a nica utilidade de uma proposta onde o hebraico r (cu vermelho) no derive do cuneiforme r (cu vermelho), mas sim do assrio r (lua) ou do rabe r (lua) seja a de emprestar cultura a discursos proslitos. Convoque o mundo inteiro para colaborar na construo de um baralho lingstico e voc poder afirmar tudo sobre qualquer coisa com base em coincidncias. Porm, uma vez elaborado o sinuoso artifcio, ele ter tantos ligamentos frgeis quanto uma colcha de retalhos. PERGUNTA: EM IQ ISA, COLUNA XII, LINHAS 19-20, CORRESPONDENTE A ISAAS 14:19, EST ESCRITO . TEM UMA PGINA DE CORRESPONDNCIAS BBLICAS NA INTERNET TRADUZINDO COMO CISTERNA DE CARBNCULOS. SERIAM TESOUROS DE RUBI E ZOISITA? A maior riqueza dos assentamentos descobertos no Monte Hermon a notria manifestao da inteligncia humana aplicada s obras da construo civil com paredes fortificadas em pontos estratgicos para resistir aos ventos fortssimos e minimizar a eroso invernal. Certos canais para escoamento de guas, poos e cisternas ainda funcionam. Apesar de tudo os arquelogos no acharam itens de grande valor monetrio no Monte Hermon. No h registros historiogrficos sobre a prtica de decorar tmulos com mosaicos. O que mais se v nas fotos das expedies so vasos de argila e tmulos vazios.

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FIGURAS: Dois tmulos no Monte Hermon descobertos e fotografados pelo arquelogo Shimon Dar e sua equipe. 1: Entrada de uma tumba construda na colina ao sul de Maqam Ibrahim el-Halil. 2: Interior de uma caverna funerria no sop do assentamento de Bir na-Sobah.99

preciso respeitar a correspondncia contextual das frases que falam das pedras da cisterna ( )como parte integrante das pedras ao norte ( ) no Monte Hermon. O nome da cisterna de rubis ( ) no deve ser interpretado em sentido estrito, pois o revestimento de um jazigo desta magnitude com rubis seria impagvel, impensvel e impossvel.100 Logo deve ser traduzido em sentido lato como cisterna feita de pedras comuns. Portanto mantenho minha traduo: Seque [e] seja descido para a cisterna pedregosa, cadver prensado () . PERGUNTA: HAVIA UMA PEDRA VERDE-ESMERALDA NA TESTA DE ENLIL BEN AAR? ESTA PEDRA SERIA A MESMA CITADA NO POEMA PARZIVAL? No h descrio de nada parecido em 1Q Isa nem no cdice Firkovich B 19 (1008 d.C.) ou em qualquer outra cpia do Livro de Isaas em hebraico. Tal associao inexiste no poema Parzival (1215) de Wolfram.101 Durante a Idade Mdia o protagonista da lenda da esmeralda que se parte em trs pedaos por causa do pecado do seu portador era o Rei da Hungria.102
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DAR, Shimon. Settlements and Cult Sites on Mount Hermon, Israel. Oxford, B.A.R., 1993, p 102 e 135. O tamanho das cisternas artificiais da segunda idade do ferro girava em torno de oito metros de profundidade por quatro de largura. Elas tinham forma de sino com arcos e colunas para suportar o peso da estrutura. 101 Wolfram von Eschenbach afirmou haver lido sobre os ensinamentos de um astrlogo rabe chamado Flegetanis, que teria aprendido o mistrio das estrelas com os persas maniquestas. Ento ele escreveu Parzival (1215) onde conceitua certa pedra de cor verde-esmeralda sob diferentes adjetivos. De acordo com Koenraad Logghe, as expresses lapis ex clis e lapsit ex clis se traduzem como pedra dos cus. J lapsit exillis e lapis exellis no seriam propriamente latim, mas um anagrama com formas alternativas de escrita. Logghe props que uma pedra exilada (lapis exilis) poderia ser uma pedra pequena e insignificante. Ele localizou uma referncia de Arnold de Villanova, no Rosarium Philosophorum (1550), que descreve o lapis exilis como uma substncia vendida a baixo custo no mercado. Ele desvalorizado pelos tolos e mais amado pelos eruditos. (LOGGHE, Koenraad. De Graal: tussen heidense en christelijke erfenis. Alemanha, Werkgoep Traditie, 1997, p V, 28, 212, 603-604). 102 No Liber Mineralibus, Alberto Magno narra uma anedota onde o rei da Hungria que reina nos nossos dias, estando unido sua mulher (in coitu cum uxora sua) e tendo esta pedra no dedo, por causa da unio, viu-a quebrar-se em trs partes. No livro VI do seu opsculo sobre os vegetais o mesmo autor endossa a crendice de que o mal olhado dos
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Atualmente existem inmeras variantes da lenda circulando em impressos de incontveis sociedades privadas, seitas e tribos urbanas.103 Essa estria nasceu fraudulenta, mas mesmo assim possvel que Enlil Ben aar ostentasse uma marca rubra na carne. Antigamente, alm de chorar nos funerais, os israelitas faziam uma inciso entre os olhos (Deuteronmio 14:1; Levtico 19: 28). Os orientais tambm produziam um corte oval ou transversal no centro da testa para desenhar o terceiro olho (ja), o qual passou a ser pintado com p vermelho ou representado por pedras preciosas. Em todos os casos o objetivo era a aquisio de poderes para o ataque ou defesa mgicos. Ns sabemos que a pedra brilhante ( ) ou gata de fogo tinha uma importante funo mgica por causa de uma referncia ambgua nos apcrifos de Enoch. A traduo acadmica da frase na segunda linha do primeiro fragmento do manuscrito 4Q En sugere que Baraqel ensinou os sinais dos troves.104 Mas na bblia hebraica a raiz usada 105 para descrever o brilho da pedra brilhante. A lenda transmitida pela tradio oral sugere que o ente que desceu necrpole em Isaas 14:12-14 estava usando um terceiro olho entalhado numa falsa esmeralda. A pedra partiu-se em trs fragmentos dentre os quais um foi jogado no Geh Hinnm (ou seja, no lixo), um caiu no meio do caminho e o ltimo ficou em sua testa. De acordo com Eugnio Canseliet, o alquimista reconhece a origem das suas tinturas pela colorao do enxofre secreto e esse spiritus mundi dissolvido no cristal dos Filsofos, produz essa mesma esmeralda que se soltou da fronte de Lcifer, no momento da sua queda.106 Para um joalheiro no h charada mais fcil de decifrar, pois certas gatas parecem muito com olhos. Duas camadas precisam ser lapidadas antes da exposio do ncleo sulfuroso.

Olho de Sva: Amuleto contra o mau olhado.

batrquios capaz de saturar e quebrar esmeraldas. (ALBERTO MAGNO. Liber Mineralibus, livro VI e ALBERTO MAGNO. Tratado Segundo, captulo I, pargrafo 269, da edio crtica de E. Meyer e Ch. Jessen, Berlim, 1867. Em: HUSSON, Bernard. O Grande e o Pequeno Alberto. Trd. Raquel Silva. Lisboa, Edies 70, 1970, p 70-71). 103 Arthur Edward Wait comentou informes tardios que descrevem uma pedra cada do cu que antes pertencia coroa do Arcanjo Lcifer: Ns ouvimos certa vez que os tronos vacantes, abandonados pelos anjos cados, foram reservados para almas humanas. (The Hidden Church of the Holy Graal: Its egends and symbilism, p 323; The Galahad Quest in Arthurian Literature, p 578). Outra variante esdrxula consta num impresso de circulao interna da sociedade Lectorium Rosacrucianum, fundada em 1936, que conceitua a pedra preciosa como um asteride proveniente de um antigo planeta do sistema solar que acabou explodido em trs partes, por bombas atmicas, pelos seus prprios habitantes a dezesseis milhes de anos. (LCIFER, A ESTRELA DA MANH. Em: Pentagrama: Revista bimestral do Lectorium Rosacrucianum. Ano vinte e trs, nmero 4, p 36). Mrcio Puliesi e Norberto de Paula Lima escreveram: Na testa de Lcifer () havia uma esmeralda, representando o seu Terceiro Olho. () Essa esmeralda partiu-se, pois sua justa viso do Universo passou a ficar prejudicada, deformada, partida. Um dos trs pedaos ficou em sua testa. () Outro pedao () caiu () na Terra. () Um terceiro pedao, caiu () na Geena. (CORPUS HERMETICUM . Trd. Mrcio Puliesi e Norberto de Paula Lima. So Paulo, Hemus, contracapa). 104 MILIK, J.T. (Ed.). The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford, Oxford University Press, 1976. XV, p 157-158. 105 Repare que a verso hebraica de Ezequiel 28:13 no fala da esmeralda ( ), como na verso grega, e sim da pedra brilhante ( ). Ela foi uma das pedras que adornaram a cobertura ( ) de ouro usada pelo falecido rei de Tiro (Ezequiel 28:13), que talvez possusse uma mscara morturia ( ). 106 FULCANELLI. As Manses Filosofais. Trd. Antnio Last e Antnio Lopes Ribeiro. Lisboa, Edies 70, 1962, p 29.

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A gata de ncleo verde-esmeralda tingida por uma bolha de enxofre que quase chegou superfcie durante a formao da rocha. Os orientais chamam-na de Olho de Sva e ela o terceiro olho par excelence prefervel a todo tipo de p ou corte. preciso remover a ris e lapid-la caso o objetivo seja utilizar como jia. Portanto parece que o criador da lenda imaginou algum reduzindo um Olho de Sva para fixar numa mscara morturia. Os pedaos descartados iam caindo pelo caminho, na terra, no cemitrio ou no lixo. PERGUNTA: A RAIZ DA LTIMA PALAVRA DO VERSCULO IS 14:12 DEVE SER GEV (COMUNIDADE) E NESTE VERSO GYM SIGNIFICA ESTRANGEIROS. EXISTE OUTRO SIGNIFICADO DE COSTAS, MAS UM HOMNIMO HOMGRAFO. OU ENTO NAQUELE TEMPO AS COMUNIDADES SE SENTAVAM EM RODA , DE COSTAS PARA O EXTERIOR, NA HORA DE DECIDIR COISAS . EM HEBRAICO UMA PALAVRA SIGNIFICA ALGO E TAMBM ALGO A MAIS , DE MODO QUE A POESIA SE MANIFESTE. NO H LEITURAS ERRADAS EM JUDASMO, NO H HERESIAS, A NO SER SE A LEITURA FOR OFENSIVA . SE O TROCADILHO FOR UM CACFATON. PORTANTO NO SE TRATA DE OPOR UM SIGNIFICADO A OUTRO E SIM DE PENETRAR UM SIGNIFICADO PELO OUTRO. TEM UMA CANTIGA EM QUE GAV SIGNIFICA OMBROS:
VESHUVNETZEA EL HADERECH YAD BEYAD LADERECH BESHALSHELET ZACHAV VESHUVNETZEA EL HADERECH AM ECHAD LADERECH VESHIREINU AL GAV E DE NOVO SAIREMOS AO CAMINHO DE MOS DADAS NO CAMINHO COMO NUMA CORRENTE DE OURO E DE NOVO SAIREMOS AO CAMINHO UM POVO NO CAMINHO E NOSSA CANO [SHIREINU] SOBRE [AL] OS OMBROS [GAV]

GAVA SIGNIFICA ESTAR EM TORNO, FICAR DE COSTAS, ESTAR EM RODA. GAV ALTO; O QUE RODEIA; PORTANTO, TORSO, AS COSTAS DO HOMEM. SOBRE AS COSTAS NO SERIA TO POTICO. PORTANTO O CONTEXTO DE OMBROS .
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O hebraico moderno aplica o termo gym ( )em Isaas 14:12 como adjetivo pejorativo. Conforme exposto, dizer que os repim eram gym seria faltar com respeito. Porm IQ Isa no menciona gym em lugar nenhum.107 Na linha 14 da coluna XII a palavra correspondente em Isaas 14:12 gw (). Portanto costas a nica traduo plausvel e possvel. Este termo no ofensivo, pois no vergonhoso que um ser humano sadio e anatomicamente
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Na coluna XII, linhas 11 e 19, o adjetivo e se aplica aos repm. O Rabbi Aaron no mentiu ao substituir este elogio pelo xingamento que lemos no hebraico moderno (Isaas 14:9 e 14:18) pois os repm referidos no captulo eram membros da aristocracia israelita, que vivia em guerra contra seus inimigos polticos do Reino de Jud. Contudo no uma forma atualizada de e a teoria das mater lectiones no se aplica ao caso.

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correto tenha algo alm de ombros na parte traseira, principalmente porque o sujeito da orao estava vestido e o malfeitor que no desejava ser visto pela vitima de maledicncia proferiu imprecaes por trs das suas costas, sem lhe tocar o corpo para no chamar a ateno. No culpa dos personagens nem do escriba se bmo ( )tambm significa intestinos ou partes baixas nem se a palavra usada para descrever o orifcio da cisterna ( ) parece com um termo que significa ndegas ou nus ( ). O contexto narrativo distingue o uso correto dos homnimos homgrafos cujos significados alternativos no encaixam nas fazes. Portanto o erotismo mora na mente do bufo que ri sem razo de coisa nenhuma. PERGUNTA: UM RABINO CONTOU QUE ISAIAS 14:9 DESCREVE A TORTURA DA ALMA DE NEBUCHADNEZZAR II. DISSE QUE O REI ERA HOMOSSEXUAL, GOSTAVA DE EMPALAR HOMENS E FOI EMPALADO COMO CASTIGO. E LE INVENTOU ISSO? O texto em anlise no menciona Nebuchadnezzar II em nenhum momento. Historicamente o rei Nebuchadnezzar II empalava os inimigos sim, mas ele usava lanas de madeira iguais s do Vlad Drcula, e no a folclrica magia de extenso. Ele tambm no morreu empalado por Tzedkiyahu e Isaas 14:9 no menciona nenhum episdio de empalamento. Isso lenda... Acontece que o Talmude registrou uma anedota do Rav Yehudah onde este monarca produziu uma ereo peniana de 300 amah (150 metros) para enfileirar seus inimigos empalados feito pedacinhos de carne num espeto de churrasco. A magia amplificadora s funcionava com incircuncisos porque o valor numrico da palavra arel (incircunciso) 300. Ento, para por fim vilania daquele tirano, deus permitiu que Tzedkiyahu, rei de Jud, no fosse submetido ao ritual judaico da circunciso. No fim da anedota Nebuchadnezzar II morre empalado por Tzedkiyahu, desce ao reino dos mortos e reencontra os homens que havia embebedado e matado. L ele escuta uma voz celeste que diz: voc quem excede em beleza? Ento desa e se prepare para dormir com os incircuncisos. (Tractate Shabbos 149b).108 A moral desta estria cmica e fictcia que o vinho torna o brio vulnervel violncia. JOSIAS: SINCERAMENTE, EU ME RECUSO A ACEITAR ESTAS PASSAGENS COMO ACONTECIMENTOS NA TERRA. IMAGINO QUE TUDO ISTO PODE TER ACONTECIDO NAS DIMENSES ESPIRITUAIS. Terra tremendo, cidades destrudas, preocupao em enterrar os mortos, etc. Tudo isso j aconteceu inmeras vezes em nosso planeta. Por exemplo, no dia 27/02/2010 o eixo de rotao da Terra foi permanentemente inclinado em oito centmetros por causa de um terremoto de magnitude entre 8 e 9 pontos na escala Ricter. No que diz respeito ao caso concreto em anlise, referncias paralelas em Isaas 2:19-21 e Amos 1:2 confirmam a ocorrncia de um terremoto no sculo 8 a.C. e evidncias arqueolgicas demonstram que sua intensidade atingiu 8.2 na escala Ricter. Mas a culpa no foi de ningum... No est escrito em Isaas 14:16 que um simples homem foi capaz de fazer o
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GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: Tractate Shabbos. Brooklin, Artscroll, 2004, 149b4.

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planeta tremer. IYSH (), homem, o masculino de ISHH (), mulher. Estes vernculos hebraicos designam respectivamente o varo e a virago da espcie Homo sapiens, no se aplicando aos anjos. PERGUNTA: POR QUE OS ANTIGOS EGPCIOS MUMIFICAVAM OS MORTOS? Embeleze sua morada na Necrpole e enriquea seu lugar no Poente, dizia o prncipe Hordedef da 4 dinastia egpcia, pois a casa da morte para a eternidade.109 Outro texto do Antigo Imprio obrigava os trabalhadores tarefa de construir para si uma boa morada no cemitrio, dignificando sua estada no Ocidente.110 O corpo bem tratado e conservado num sarcfago condigno era o maior ornamento do jazigo. No incio a construo do tmulo do Fara do Egito era um projeto nacional.111 Mais tarde ocorreu a progressiva simplificao do rito para servir necessidade das classes menos favorecidas.
Mesmo aps o sepultamento, o morto continuava presente na vida de seus familiares; era comum que estes buscassem a intercesso do falecido em assuntos corriqueiros. Em uma carta colocada na sepultura de uma mulher por seus parentes, pedia-se morta que resolvessem uma disputa entre dois de seus filhos um deles morto, o outro ainda vivo. Em outra comunicao desse tipo, um desafortunado vivo queixava-se junto falecida esposa: Que mal fiz a voc para que me tornasse to pobre? Por que voc deseja tanto me oprimir, a mim que sempre fui teu fiel marido?.112

Os egpcios no inventaram a mumificao embora hajam popularizado e modificado muitos detalhes deste complicado rito funerrio. Por exemplo, eles produziam estatuas shabti para servir ou substituir ao falecido113 enquanto os seus antecessores no se contentavam com funcionrios fictcios.
Durante um breve perodo na histria da Sumria, era costumeiro enterrar vivos os servidores domsticos do rei guardas, msicos, damas de honra, ou criados no lado de fora da cmara morturia principal. Em uma sepultura dessas foram encontradas nada menos que 74 pessoas, as quais talvez tenham sido drogadas a um ponto de insensibilidade antes de ser enterradas. Supunha-se que elas cuidariam do monarca aps a morte, assim como o haviam servido em vida.114

Preparar-se para a morte era um assunto que numerosos povos antigos levavam a srio. Mas estar morto no significava desaparecer para sempre. O esprito de um falecido podia visitar este mundo por meio de um retrato, esculpido ou pintado, ou do verdadeiro corpo, mumificado e adornado.115 O corpo deveria manter-se intacto para a alma retornar a ele aps a audincia
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NATIONAL GEOGRAFIC BRASIL, edio especial Tesouros do Egito. RJ, Editora Abril, Janeiro de 2003, p 115. MORELL, Virginia. Os Operrios das Pirmides. Em: National Geografic Brasil, ano 2, n 19, novembro 2001, p 100. 111 MORELL, Virginia. Os Operrios das Pirmides. Em: National Geografic Brasil, ano 2, n 19, novembro 2001, p 86-87. 112 A ERA DOS REIS DIVINOS: 3000-1500 a. C. Trd. Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro, Abril, 1991, p 74. 113 TIRADRITTI, Francesco e DE LUCA, Araldo. Tesouros do Egito: do museu do Cairo. Trd. Maria de Lourdes Giannini. Bela Vista, Manole, 1998, p 216. 114 A ERA DOS REIS DIVINOS: 3000-1500 a.C. Trd. Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro, Abril, 1991, p 31-32. 115 NATIONAL GEOGRAFIC BRASIL, edio especial Tesouros do Egito. Rio de Janeiro, Editora Abril, Janeiro de 2003, p 115.

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com deus. Nada mais natural, portanto, que os duradouros smbolos da cultura dos povos que compartilhavam tais crenas fossem manses para os mortos.116 PERGUNTA: POR
QUE OS R PIM NO SE DESAPEGAM DA MATRIA MORTA?
E

POR

QUE A ALMA DO JUDEU NO VAI PARA O CU?

Sepultar os mortos com esmero era um costume honroso. Se voc fosse um fantasma no acharia legal ter um tmulo decorado para habitar? A alma do judeu ou do antigo cidado israelita s sobe ao cu em caso de extrema necessidade, mas l no uma colnia de frias para abrigar almas bondosas. Analisando quatro verses do Midrash dos Dez Mandamentos, o Alfabeto do Rabi Akiva e outros textos fragmentrios, Gershom Schoelem descobriu que at a Idade Mdia os judeus sentiam um respeitoso temor reverencial pelo paraso celeste, pois os perigos da ascenso so grandes e aumentam medida que a jornada avana. A mais notvel etapa a interpretao dada, nas Pequenas Hehalot, a um famoso fragmento que se encontra no Talmud e na Tossefta :
Quatro entraram no Paraso: ben-Azai, ben-Zoma, Aher e Rabi G Akiva. Rabi Akiva lhes disse: Quando chegardes ao lugar das placas de mrmore brilhantes, no digais: gua, gua! Pois est escrito: Aquele que fala mentiras no permanecer na minha presena. (Haguig 14b; Tossefta).117

Os msticos demonstraram uma compreenso perfeitamente correta do significado desta passagem e sua interpretao fornece prova de que a tradio continuava viva entre eles. No manuscrito de Munique dos textos das Hehalot118 l-se a respeito dos perigos da ascenso:
Mas, quando algum era indigno de contemplar o Rei em sua beleza, os anjos nos portais perturbavam seus sentidos e o confundiam. E quando eles lhe diziam: Entra, ele entrava, e instantaneamente eles o agarravam e o atiravam na corrente chamejante de lava. E no porto do sexto palcio era como se centenas de milhares e milhes de ondas de gua se levantassem contra ele, e no havia uma nica gota de gua119, s o brilho etreo das placas de mrmore com que o palcio era revestido. Mas, se ele estava em p em frente aos anjos e perguntava: Qual o significado destas guas, comeavam a apedrej-lo e diziam: Infeliz, no vs com teus prprios olhos? s talvez da semente dos que beijaram o Bezerro de Ouro e indigno de contemplar o Rei em sua beleza?... E ele no pode sair at que eles lhe golpeiem a cabea com barras de ferro e o firam. E isto ser um sinal para todos os tempos de que ningum poder errar

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A ERA DOS REIS DIVINOS: 3000-1500 a. C. Trd. Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro, Abril, 1991, p 74. SCHOELEM, Gershom. As Grandes Correntes da Mstica Judaica. Trd. J. Guinsburg e outros. So Paulo, Perspectiva, 1995, 57. 118 Segundo ms. Munique 22, f. 162b, uma elaborao das explicaes que j Hai Gaon cita em seu comentrio a esta passagem das "Pequenas Hehalot". Encontra-se quase exatamente nas "Grandes Hehalot", cap. XIX. 119 Lendo isso impossvel no compararmos com o momento em que a Rainha de Sab entra no palcio do Rei Salomo conforme o livro sagrado do islamismo: A ela foi dito, Entrai no palcio. E quando ela o viu, julgou que era uma massa de gua, e descobriu as suas pernas. Salomo disse: um palcio com um suave pavimento de chapas de vidro. Ela disse: Meu Senhor, eu tenho na verdade lesado a minha alma. (Coro, captulo 27:45. Em: O SAGRADO AL-CORO. Gr Bretanha, Islam International Publications, 1988, p 372).

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s portas do sexto palcio e ver o brilho etreo das placas e perguntar por elas e tom-las por gua, para que no se ponha em perigo.120

Quem escapava da tortura na primeira prova no deixava de queimar na segunda. Anjos se atiram contra o viajante para for-lo a regressar (Haguig 15b). Um fogo que provm do seu prprio corpo ameaa devor-lo (Hehalot Rabati, cap. III,4). No Livro Hebraico de Enoch h um relato da descrio que o patriarca faz ao Rabi Ismael de sua metamorfose no anjo Metatron, quando suas carnes foram transformadas em tochas ardentes. Segundo as Grandes Hehalot, todos os msticos sofrem esta transformao, com a diferena de que, sendo menos dignos que Enoch, podem ser devorados pelas tochas ardentes. Noutro fragmento o mstico deve ser capaz de permanecer de p sem as mos e os ps, pois ambos sero queimados.121 Esta permanncia na vertical sem os ps, num espao sem fundo, mencionada noutros lugares como uma vivncia caracterstica. O Apocalipse de Abrao122 cita uma etapa bastante parecida. E perigos similares so descritos na Liturgia de Mitras, contida no grande papiro mgico de Paris, onde a ascenso mstica apresenta muitos paralelos. No Corpus Hermeticum lemos que impossvel que a alma seja divinizada enquanto permanecer num corpo humano.123 As almas fazem sua entrada na imortalidade transformando-se em fogo e depois, neste estado, so absorvidas pelos astros errantes ou fixos.124 PERGUNTA: SE ENLIL BEN AAR PODERIA TER REUNIDO UM EXRCITO PARA GUERREAR CONTRA DEUS? Acredite em mim: Jac foi o nico personagem da bblia hebraica que lutou contra deus num dia em que a divindade desceu a Terra, sendo por isso renomeado como Israel. Inclusive parece que deus gosta de praticar a luta livre esportiva, pois o troca tapas com Jac foi muito apreciado. (Gnese 32:25-30; Osas 12:4-5; Zohar, Sitrei Torah 1:147b-148b). Nenhum anjo ou fantasma jamais tentou repetir semelhante ato de herosmo na histria da mitologia semita. Nem mesmo Sat, que um anjo com funes de promotor pblico. PERGUNTA: TEMPOS ATRS OCORREU UM DEBATE SOBRE SE ASHMODAI SERIA O PAI DE HLL BEN AAR. COMO FOI SOLUCIONADA A QUESTO? Tudo no passou de um amontoado de coincidncias. O Talmude (B. Gittin 68a-b) descreve Ashmodai como um sbio que saa diariamente para estudar geologia e astronomia. Ele viveu desta forma at o dia em que construiu uma cisterna para uso privado, selada com a impresso do seu sinete,
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NO ERA IMPOSSVEL SUBIR AO CU, ENTO

SCHOELEM, Gershom. As Grandes Correntes da Mstica Judaica. Trd. J. Guinsburg e outros. So Paulo, Perspectiva, 1995, 58. 121 Manuscrito de Oxford, n. 1531, f. 41a (final) sobre a viso do arconte da primeira porta: "Enquanto eu o contemplava, queimaram-se minhas mos e fiquei para do sem mos e sem ps". 122 Ed. Box, cap. XVII: "Veio um fogo contra ns e havia uma voz no fogo... E o local alto onde estvamos em dado momento elevou-se ainda mais, mas logo depois despenhou-se no abismo". 123 HERMES TRISMEGISTOS. Corpus Hermeticum, Discurso de Iniciao, A Tbua de Esmeralda. Texto estabelecido e traduzido por: Mrcio Puliesi e Norberto de Paula Lima. So Paulo, Hemus, p 46-47. 124 HERMES TRISMEGISTOS. Corpus Hermeticum, Discurso de Iniciao, A Tbua de Esmeralda. Texto estabelecido e traduzido por: Mrcio Puliesi e Norberto de Paula Lima. So Paulo, Hemus, p 47.

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numa montanha, e foi sepultado vivo dentro dela por Benayahu ben Yehoyada. Aps trs dias de confinamento o esprito de Ashmodai foi questionado a respeito do mtodo arquitetnico de fracionar pedras sem o uso de ferramentas.125 At aqui o texto revela um paralelo notvel com a meno semente destruidora ou semente esmigalhadora ( ) na vigsima segunda linha da coluna XII de 1Q Isa a, cujo segredo era guardado pelos repm sepultos dentro de cisternas na pedreira ao norte do Monte Hermon. O problema que o tratado Gittin s passou a constar no Talmude a partir do Codex Munich 95, escrito entre 1340 e 1370, inexistindo no Codex Florence, datado de 1177. provvel que a estria tenha migrado do folclore persa para a tradio rabnica durante o sculo XIII ou XIV, pois o telogo persa Mawln Rm (1207-1273) narrou-a parcialmente omitindo o nome de Ashmodai e usando como alcunha Sahar ()126 ou Lua Cheia127, que lembra mnemonicamente aar ( )malograda a distino dos objetos. Apesar das semelhanas todas as verses so demasiadamente recentes, confusas e fantasiosas... Pior que elas somente a cpia em francs provenal da cpia latina da cpia aramaica dos selos das cisternas dos anjos Ananel128 e Ashmodai129 redigidos em hierglifos; achada num sebo em 1890 pelo marqus Stanislas de Guata e reproduzida por Franois Ribadeau Dumas:

Selo de Ashmodai em grafia coloquial simplificada e truncada.

Reconstituio em grafia no simplificada do selo de Ashmodai. Se isto no representasse uma palavra composta, serviria para proteger o homem que caminha na plancie pela aurora (saeru) com um amuleto de longevidade (nkh) e um amuleto de proteo (o cetro). Supondo que esta tira selasse um tmulo ela representaria a sada para o dia do esprito liberto.

Nos textos mais antigos do folclore, que se aproximam vagamente da historicidade, Ashmodai genro do sacerdote Samael. Presumivelmente ambos eram jovens demais ou no haviam nascido quando Hll ben aar morreu. Portanto Ashmodai no poderia ser pai de Hll ben a ar. Na melhor das
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GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: The Schottenstein daf Yomi Edition - Tractate Gittin. Brooklin, Mesorah Publications (Artscroll), 2001, p 68a1 . 126 RUMI, Jalaluddin. Masnavi. Trd. Mnica Cromberg e Ana Sarda. Rio de Janeiro, Edies Dervish, 1992, p 219. 127 NICHOLSON, Reynold A. The Mathnaw of Jalluddin Rm: Translation of Books III and IV. Cambridge, Gibb Memorial Trust, 1930, p 343. 128 Muitos nomes do manuscrito Les Clavicules de Salomon esto corrompidos. O anjo Anael citado no flio 65 provavelmente o vigilante Ananel ( )dos apcrifos aramaicos, descrito como o dcimo terceiro chefe de dezena que foi pai de gigantes aps desposar uma mulher comum (En I 3:7). O selo de Ananel no flio 65 composto por um par de hierglifos que representam um pnis ereto apontado para uma vagina receptiva, exatamente como a palavra sexo era redigida em fontes egpcias milenares. Os desenhos anatmicos so simples e literais. 129 Transliteraram Asmodaios () Ashmedai ( )como Asmodel e Masmodai nas Clavculas de Salomon. (CLAVCULAS DE SALOMON. Barcelona, Humanitas, 1997, p 69 e 164).

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hipteses seria seu primo ou bisneto. O folclore nomeia sua esposa Mahalath e sua filha Igrat. Dizem que foi ousado o bastante para se apresentar na Espanha como prncipe Ben-Hadad III130 e ocupar o trono vacante do falecido rei Hazael. PERGUNTA: NA DOUTRINA
ESOTRICA OS INICIADOS APRENDEM QUE LCIFER UM ARQUETIPO QUE REPRESENTA A UNIO DO VULO COM O ESPERMATOZIDE?

Nas doutrinas msticas e esotricas existe um rico simbolismo autnimo e independente de suas fontes inspiradoras. Por exemplo, Chan Vital (15431620) registrou a teoria de Issac Louria (1534-1574) onde o solo predestinado escultura de Ado j existia na forma de um homem ideal antes da sua modelagem. Na massa antropomorfa do mundo dividido em fronteiras a terra de Israel equivaleria ao busto enquanto a parte inferior, que ia do sexo at os ps que pisam solo estrangeiro131, seria aquela faco cada do cu referida pelo adjetivo cfr nas verses latinas de Isaas 14:12.132 A charada do rabino foi quase corretamente compreendida pelo mstico Emanuel Swedenborg (1688-1722) que deduziu a inexistncia de menes a anjos cados porque todos os repim vm do gnero humano.133 Mas isto no impediu Alphonse Louis Constand (1810-1875) de rechaar a inspirao de Swedenborg e concluir que Issac Louria identifica cfr com o smen portador do poder gentico da criao de novos corpos mediante fecundao. Edward Alexander Crowley (1875-1947) acatou a teoria sobre a fora criadora do smen134 e foi seguido por todas as ordens iniciticas da modernidade. 135 Contudo ainda sou de opinio que a nica coisa frtil em Isaas 14 a imaginao exacerbada de certos rabinos, telogos, msticos, maons, etc. Hoje a corrente majoritria proclama que os ritos de fertilidade esto intimamente ligados ao agnosticismo e ao cristianismo primitivo, substituindo os antigos sacrifcios de sangue. Porm, para a corrente minoritria, a reduo minimalista do homem ao smen ou ao orgasmo latente136 uma galhofa ou blasfmia pr-ordenada que simboliza de fachada os frutos da razo (motivo, alis, competentemente representado no Finnegans Wake de James Joyce).
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ESCOLA DE RASHBA. Em: PATAI, Raphael. Gates to the Old City. Ney York, Avon Books, 1980, p 459. Hayyin Vital informa que este solo a regio mtica dividida em seis direes cujos nomes iniciam pelas letras do titulo do anjo Mtatron (). 132 VITAL, Hayyin. Trait des Rvolutions des mes. Trd. Edgard Jgut. Milano, Arch, 1987, p 157. 133 Swedenborg acresce a informao equivocada de que por cfr se entendem os que so de Babel ou de Babilnia, os que estendem seus domnios at ao cu. (SWEDENBORG, Emanuel. O Cu e o Inferno. Traduzido do latim pelo Rev. Levindo Castro de la Fayette. Rio de Janeiro, Editora e Livraria Swedenborg, 1987, p 274, pargrafo 544). O problema que embora o adjetivo cfr se refera ao Rei da Babilnia nas tradues bblicas em latim, o israelita Enlil Ben aar no era o Rei da Babilnia nas fontes mais antigas e menos adulteradas. 134 CROWLEY, Aleister. A Arte Mgica e o Testamento de Madame Blair. Trd. A. C. Godoy. SP, Madras, 1996, p 29. 135 Quando Alphonse Louis Constand (1810-1875) leu sobre a alegoria de Issac Louria ele chegou concluso de que cfr o s men masculino. Ele estipulou que o smen um agente mgico causador de efeitos benficos, mas um falso cfr que inexiste fora do mundo das idias produziria distrbios psicolgicos nos celibatrios, sentimento de culpa nos crdulos que violam tabus e outros tantos malefcios resultantes do efeito Nocebo... Por outro lado o verdadeiro agente biolgico provedor do nascimento tambm a causa primeira da mortalidade: A queda de Ado foi uma embriaguez ertica (...) Toda paixo amorosa que invade os sentidos um turbilho desta luz (...) cujo emprego inteligente aquece e vivifica. (...) O homem seria chamado a exercer um imprio soberano sobre esta luz e a conquistar por este meio sua imortalidade. (...) Esta luz, enquanto devoradora, vingadora e fatal, seria (...) o erro suplicante (...), os choros e ranger de dentes dos entes abortados (...), o fantasma da vida que lhes escapa e parece insultar o seu esprito. (LVI, liphas. Histria da Magia. Trd. Rosabis Camaysar. S. Paulo, Pensamento, 1995, p 159-160). 136 Wilhelm Reich ampliou este tpico ao teorizar que aquilo que os msticos cristos chamam de mal ou diabo a insatisfao do orgasmo reprimido em decorrncia dos costumes sociais: Isto constitui um obstculo vida racional, causa ansiedade constante e impede o homem de realizar a si mesmo e s suas aspiraes. (REICH, Wilhelm. Ether, God and Devil: Cosmic Superimposition. Trd. Therese Pol. New York, The Noonday Press, 1973, p 132).

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LVCIFER: Gravura alqumica de Franciscus Albanus onde um anjinho torna a terra frtil regando-a com a chuva. (Roma, edio de Hieronymus Frezza, 1704).

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