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Relao de Profetas Maiores

Isaas - 66 captulos Jeremias - 52 captulos Lamentaes de Jeremias - 5 captulos Ezequiel - 48 captulos captulos Daniel - 12

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Isaias
Autor: Isaias (sig.Salvao de Jav) Data: Desenvolvimento de seu ministrio 740 a 700 a.C Tema: Juzo e Salvao.

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O contexto histrico do ministrio de Isaas, filho de Ams, foi centrado em Jerusalm durante os reinados de quatro reis de Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias (1.1). Considerando que o rei Uzias tenha morrido em 740 a.C. (cf. 6.1), e Ezequias, em 687 a.C., o ministrio de Isaas abrangeu mais de meio sculo. Segundo a tradio, Isaas foi serrado ao meio (cf. Hb 11.37) pelo filho de Ezequias, o mpio rei Manasss (c. 680 a.C.). Segundo parece, Isaas provinha de uma famlia influente de Jerusalm. Era um homem cultssimo, e tinha o dom da poesia. Ele era familiarizado com a realeza, e aconselhava os reis no tocante poltica externa de Jud. considerado o mais literrio e influente dos profetas. Era casado com uma profetisa, e tinha dois filhos, cujos nomes representavam mensagens simblicas nao. Isaas era contemporneo de Osias e Miquias. Profetizou durante a expanso ameaadora do imprio assrio, o colapso de Israel (o Reino do Norte), e o declnio espiritual e moral de Jud (o Reino do Sul). Isaas advertiu o rei Acaz, de Jud, a no buscar ajuda dos assrios contra Israel e a Sria. Advertiu o rei Ezequias, depois da queda de Israel em 722 a.C., a no fazer alianas com naes estrangeiras contra a Assria. Exortou-os, enfim, a confiarem somente no Senhor (7.3-7; 30.1-17). Isaas desfrutou de sua maior influncia durante o reinado de Ezequias. Alguns

Introduo a Isaias:

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Quem Poderia Ter Imaginado? C 7:14 S "A virgem conceber e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel" (Cumprimento: Mateus 1:18-23). C 8:14 S "Ele . . . ser pedra de tropeo e rocha de ofensa" (Cumprimento: Romanos 9:31-33). C 28:16 S "Eis que eu assentei em Sio uma pedra, pedra j provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada" (Cumprimento: 1 Pedro 2:6-8; 1 Corntios 3:11). C 22:22 S "Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi" (Cumprimento: Apocalipse 3:7; Lucas 1:31-33). C 35:5,6 S "Se abriro os olhos dos cegos" (Cumprimento: Mateus 11:5). C 53:5,6 S "Pelas suas pisaduras fomos sarados" (Cumprimento: 1 Pedro 2:24-25). C 53:9 S "Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte" (Cumprimento: Mateus 27:57-60). C 53:12 S "Foi contado com os transgressores" (Cumprimento: Marcos 15:27-28). C 25:8 S "Tragar a morte para sempre" (Cumprimento: Lucas 24; 1 Corntios 15:54).

Isaias o Profeta Messinico

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Isaas visto como o maior profeta do Velho Testamento. O livro uma coleo de adgios profticos e orculos de Isaas, a voz proftica predominante na turbulenta segunda metade do sculo VIII a.C. (740-700). Aqui se encontra parte da literatura hebraica por demais valiosa e conhecida por apresentao direta de fidedignidade e poder soberano do Deus de Israel. Alguns eruditos modernos tm estudado sua profecia potica do mesmo modo que um botnico estuda as flores, examinando-as e analisando-as. O uso deste mtodo de estudo tem feito com que a beleza e a unidade do livro como as de uma rosa fiquem quase esquecidas, medida que as diferentes partes so divididas a fim de serem examinadas. Alis, a unidade de Isaas tema de grande controvrsia. Pelo fato de o profeta ter vivido no sculo VIII a.C., alguns estudiosos tm dificuldade em aceitar que ele tenha identificado Ciro, o persa, nominalmente nos captulos 44 e 45, pelo fato de Ciro ter entrado em cena apenas duzentos anos mais tarde. Mesmo para os que esto dispostos a aceitar o fenmeno sobrenatural da previso do futuro, isso, muitas vezes, parece improvvel quando comparado a outros orculos. No captulo 44.28, Isaas escreveu: "Que digo de Ciro: meu pastor, e cumprir tudo o que me apraz, dizendo tambm a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo: Tu sers fundado". Em 45.1 "ASSIM diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater as naes diante de sua face, e descingir os lombos dos reis, para abrir diante dele as portas, e as portas no se fecharo. O nico outro exemplo no Antigo Testamento em que o nome da pessoa dado antes de seu surgimento a meno de Josias em 1 Reis 13.2 E ele clamou contra o altar por ordem do SENHOR, e disse: Altar, altar!

A Composio do livro de Isaias

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As dvidas sobre a autoria nica

Podemos destacar a mudana no capitulo 40 o estilo se torna mais potico e terico. O tom se torna conciliatrio em vez de condenador. Os orculos de acusao e juzo, que compunham a maior parte dos primeiros 39 captulos se tornam bem mais raros. A situao histrica parece ter mudado dramaticamente. O povo mencionado est no exlio, no na Jud do sculo VIII. luz de tais observaes, pode-se entender facilmente por que alguns eruditos no conseguem atribuir o livro inteiro a um nico autor do sculo VIII. comum os estudiosos insistirem na existncia de pelo menos dois autores diferentes para o livro, separados por no mnimo 150 anos. Normalmente fazem referncia a um "deutero-Isaas" hipottico e, muitas vezes at trs autores nos captulos 40 a 66, que teriam escrito nos sculos VI e V a.C. Mas apesar de muitos estudiosos duvidarem que Isaas tenha sido o autor de todo o livro que leva seu nome, somente o nome dele est vinculado obra. O argumento mais forte a favor da unidade do livro de Isaas a expresso o Santo de Israel como ttulo de Deus que ocorre 12 vezes nos captulos de 1 a 39 e 14 vezes nos captulos 40 a 66. Fora de Isaas, aparece apenas 6 vezes no Antigo Testamento. Existem outros paralelos verbais notveis entre os captulos 1 a 39 e os captulos de 40 a 66. o testemunho do livro em si certamente insiste na realidade da profecia sobrenatural voltada para o futuro. A justificao da soberania divina em Isaas 40 a 48 se baseia na capacidade do Senhor de prever o que far e desafiar os dolos a fazerem o mesmo. Portanto o foco no futuro que permeia essa parte no pode ser facilmente neutralizado. A meno de Ciro se d no pice de uma composio potica muito bem estruturada (44.24-28).

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Caractersticas Literrias
Isaas contm prosa e poesia; a beleza de sua poesia insupervel no restante do Antigo Testamento. O trecho principal em prosa acha-se nos captulos 36 a 39, no interldio histrico que une as duas partes do livro. O material potico inclui uma srie de sentenas nos captulos 13 a 23. Um cntico de motejo contra o rei da Babilnia acha-se em 14.4-23. Os captulos 24 a 27 formam uma seo apocalptica que ressalta os ltimos dias. Um poema sapiencial acha-se em 28.23-29. O cntico da vinha (5.1-7) comea com cntico de amor, no qual Isaas retrata o relacionamento entre Deus e Israel. Hinos de louvor aparecem em 12.1-6 e 38.10-20, e temos um lamento nacional em 63.7 - 64.12. A poesia realmente rica e variada, da mesma forma que o vocabulrio do profeta supera qualquer outro escritor do Velho Testamento. Uma das tcnicas prediletas de Isaas a personificao. O sol e a lua sentem vergonha (24.23), ao passo que o deserto e a terra ressequida se regozijam (35.1) e as montanhas e florestas irrompem em cnticos (44.23). As rvores batero palmas (55.12). Uma figura de linguagem predileta a vinha, que representa Israel (5.7). Pisar o lagar retrato do juzo (63.3), e beber o clice da ira de Deus cambalear debaixo do seu castigo (51.17). Isaas emprega o nome Rocha em referencia a Deus (17.10). O poder da linguagem figurada de Isaas v-se em

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Temas e Teologia
Isaas um livro que desvenda as plenas dimenses do juzo e da salvao divina. Deus o Santo de Israel que deveria castigar seu povo rebelde, mas posteriormente o remir. Israel nao cega e surda (6.9,10; 42.7), vinha que ser pisoteada (5.1-7), povo destitudo de retido (5.7; 10.1-2). O juzo terrvel que ser desencadeado contra Israel e todas as naes que desafiam a Deus chamado dia do Senhor. Deus, porm, ter compaixo de seu povo (14.1,2) e o livrar da opresso tanto poltica quanto espiritual. Sua restaurao semelhante a um novo xodo (43.2,16-19; 52. 10-12) quando Deus o redimir e o salvar. O poderoso Criador de Israel (40.21,22; 48.13) far ribeiros brotar no deserto (32.2) quando por graa levar o povo de volta a ptria. O tema de uma estrada para a volta dos exilados ganha destaque nas duas partes principais do livro. O Senhor levanta um estandarte para conclamar as naes a trazer Israel para casa.

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Particularidades de Isaias
SANTO DE ISRAEL O ttulo de Deus usado quase exclusivamente por Isaas no Antigo Testamento o Santo de Israel. Ele no s demonstra a nfase de Isaas santidade do Senhor, mas tambm reflete a preocupao do livro com a gravidade das ofensas de Israel contra Deus.

REDENTOR Outra caracterstica de Isaas o fato de Jav ser o Redentor de Israel. Esse ttulo para Jav s usado quatro vezes em outros livros; todavia, ele utilizado mais de dez vezes no livro de Isaas.
ESCATOLOGIA A escatologia (estudo da parte final do programa de Deus) encontrada em Isaas a escatologia do Reino. Com isso, queremos dizer que a nfase est no reino futuro de Israel, retratado como o reino centrado em Jerusalm. Paz e prosperidade abundantes, e todo o mundo iria a Jerusalm para se encher de espanto e ser instrudo. A adorao adequada e a centralidade da lei so caractersticas significativas do reino. Um descendente de Jess se assentar no trono; esse aspecto do reino, todavia, no um destaque em Isaas. A nfase dada ao fato de que Jav reinar (24.23; 33.22; 43.15; 46.6) e ser o orgulho do remanescente de Jud e a glria de Jerusalm.

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O Messias
A paz e a segurana marcam a era messinica. Um rei descendente de Davi reinar com justia e todas as naes afluram ao santo monte de Jerusalm (2.2-4). O povo de Deus j no ser oprimido por governantes mpios e Jerusalm ser verdadeiramente a cidade do Senhor (60.14). O Senhor chama o Rei Messinico de meu servo nos captulos de 42 a 53, termo tambm aplicado a Israel como nao (41.8,9; 42.1). atravs do sofrimento do Servo que a salvao, em sentido mais pleno, lavada a efeito. Ciro era o instrumento de Deus para livrar Israel da Babilnia, mas Cristo livrar a humanidade da priso do pecado (52.13 53.12). Tornou-se luz para os gentios (42.6), a fim de que as naes condenadas ao juzo (cap. 13 a 23) pudessem achar a salvao (55.4,5). O Reino do Senhor na terra, com seu Rei justo e seus sditos justos, o alvo em direo ao qual o livro de Isaas avana com firmeza. A terra restaurada e o povo restaurado passaro, ento, a cumprir o ideal divino, e tudo resultar no louvor e na glria do Santo de Israel, por causa do que Ele tem realizado.

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B902

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Concluso
ESFERA DE AO Tudo indica que ele escreveu seu livro durante os reinado de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, e a parte final do seu livro (captulos 40 a 66) durante o reinado do tirano Manasss. Portanto, os acontecimentos histricos registrados em Isaas abrangem um perodo de mais ou menos 60 anos. Palavra Chave: salvao
ESBOO DE ISAAS

I. Profecia de denncia e convite ( parte I) 1.1-35.10 Mensagem de Julgamento e promessas 1.1-6.13 Mensagem concernentes ao Emanuel 7.1-12.6 Mensagem de Julgamento sobre as naes 13.1-24.23 Mensagem de Julgamento, louvor, promessa 25.1-27.13 Os infortnios dos descrentes imorais em Israel 28.1 33.24 Resumo 34.1-35.10 II. O procedimento de Deus com Ezequias 36.1-39.8 Deus liberta Jud 36.1-37.38 Deus cura Ezequias 38.1-22 Deus censura Ezequias 39.1-8 III. Profecia de consolo e paz (parte II) 40.1-66.24 A garantia de consolo e paz 40.1-48.22 O Servo do Senhor, o Autor do consolo e da paz 49.1-

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Jeremias - 52 captulos

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Jeremias
O profeta das lgrimas!

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Jeremias o Profeta de coragem
O livro de Jeremias um dirio pessoal. Conhecemos a vida pessoal desse homem de Deus mais do que de qualquer outro. Ao estudarmos este dirio deparamo-nos com o retrato de um homem de Deus que enfrentou tumultos, sacerdotes hostis e reis pecaminosos. Muitas vezes desanimado e em perigo, o profeta corajosamente continuou a pregar at a sua morte. Jeremias escreveu tambm Lamentaes, onde o vemos como um homem brando e compassivo, que banhou com lgrimas e clamores cada mensagem do julgamento divino quede predizia. Plano aula
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Contexto Histrico
O ministrio de Jeremias foi dirigido a Jud (reino do sul), durante os ltimos 40 anos de sua histria (626 - 586 a.C.) Ele viveu para ser testemunha das invases babilnicas a Jud, que resultaram na destruio de Jerusalm e do templo. Jeremias foi chamado para ser profeta no dcimoterceiro ano do reinado de Josias. Ele foi contemporneo da profetisa Hulda, de Habacuque, Sofonias, Ezequiel, Daniel e talvez mesmo de Naum. Era filho de Hilquias, um sacerdote de Anatote na Terra de Benjamim. Mais tarde, foi para Jerusalm por causa de perseguio. Durante os reinados de Josias e Jeoacaz, foilhe permitido continuar seu ministrio sem dificuldades, mas nos reinados de Jeoaquim, Joaquim e Zedequias, sofreu perseguio severa. No reinado de Joaquim foi aprisionado pela audcia em profetizar a destruio de Jerusalm. No reinado de Zedequias, foi preso como desertor e permaneceu na priso at a tomada da cidade, poca em que foi Ev. retornou, Vanderli posto em liberdade por Nabucodonosor que lhe permitiu voltar a Jerusalm. Quando procurou impedir

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Um fardo esmagador sobre o profeta
Resumindo a vida de Jeremias, certo escritor disse: Nunca foi imposto sobre um homem mortal fardo mais esmagador. Em toda histria da raa judaica, nunca houve semelhante exemplo de intensa sinceridade, sofrimento sem alvio, proclamao destemida da mensagem de Deus e intercesso incansvel de um profeta em favor do seu povo como se observa em Jeremias (Farley).

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Autoria:

O autor do livro indicado claramente: Jeremias. Depois de profetizar durante vinte anos a Jud, Jeremias foi ordenado por Deus a deixar a sua mensagem por escrito. Assim o fez, ao ditar suas profecias a seu fiel secretrio, Baruque. Visto que Jeremias estava proibido de comparecer diante do rei, enviou ento Baruque para ler as profecias no templo. Depois disso, Jeudi as leu diante do rei Joaquim. O aula Plano de monarca Ev. Vanderli demonstrou desprezo a Jeremias e palavra de Deus ao cortar e

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Tema:
Tanto Isaas como Jeremias levaram mensagens de condenao ao Israel apstata. Enquanto que o tom de Isaas vigoroso e severo, o de Jeremias moderado e suave. O primeiro leva uma expresso da ira de Jeov contra o pecado de Israel; o ltimo, uma expresso de seu pesar por causa dele. Isaas aps denunciar a iniquidade de Israel, irrompe em alegria ao ver a antecipao da independncia vindoura. Jeremias teve um vislumbre do mesmo acontecimento feliz, mas no foi suficiente para enxugar lhe as lgrimas e o seu pesar por causa do povo. Por isso Jeremias conhecido como profeta das lgrimas. O tema do livro pode ser dito como o amor imutvel de Jeov ao seu povo apstata e sua tristeza por causa da condio deste.

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Mensagem:
Este livro proftico revela que Jeremias, era um homem com uma mensagem severa, mas de corao sensvel e quebrantado. Seu esprito sensvel tornou mais intenso o seu sofrimento, medida que a palavra de Deus ia sendo repudiada por seus familiares e amigos, pelos sacerdotes e reis, e pela totalidade do povo de Jud. Sua mensagem nunca foi popular. O livro uma coletnea de profecias dirigidas principalmente a Jud, mas tambm s naes estrangeiras. quase impossvel esboar o livro de Jeremias cronologicamente. Algumas das primeiras mensagens encontram-se na parte final do livro e algumas das ltimas, no princpio. Ele as escreveu num grande rolo. Sem dvida tinha pregado suas mensagens muitas vezes ao povo e as tinha repetido outras tantas antes de comear a escrev-las. Parte do livro est escrito em linguagem potica, ao passo que outras tm a forma de prosa ou narrativa. Suas mensagens esto entrelaadas com os seguintes aspectos histricos: (1) o seu chamado; (2) a histria de Jud durante o reinado de Josias, Joaquim e Zedequias; (3) a queda de Jerusalm; e (4) acontecimentos que envolviam a Babilnia e outras naes.
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3 Acontecimentos Importantes
Primeiro foi a batalha de Megido, entre Jud e o Fara Neco do Egito, na qual o bom rei Josias foi morto. O segundo foi a batalha de Carquemis, prxima dessa localidade, aproximadamente quatro anos mais tarde, durante o reinado de Jeoaquim. Jeremias estava Egito. Nessa batalha os egpcios foram derrotados pela Babilnia sob o domnio de Nabucodonosor, e seguiu-se a primeira deportao dos judeus. O terceiro acontecimento foi a captura de Jerusalm por Nabucodonosor, a destruio da cidade e do templo, e o exlio para a Babilnia da maior parte daqueles que foram deixados. Havia uma grande contenda pela supremacia mundial nos dias de Jeremias. A Assria exercera a liderana por 300 anos. Agora estava-se enfraquecendo e a Babilnia ia crescendo em poder. O Egito tambm lutava pela supremacia. Em 607 a.C., a Assria foi derrotada pela Babilnia. Em 605 a.C., o Egito foi esmagado na batalha de Carquemis e a Babilnia tornou-se dona do mundo. Plano de aula
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Jeremias e os reis de Jud

Jeremias exerceu seu ministrio no reinado de cinco reis: Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias. Esses reis tiveram importncia durante todo o ministrio de Jeremias, principalmente Jeoaquim e Zedequias, que tiveram papis importantes no drama da vida do profeta.

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Reinado de Josias (640 -609 a.C.)
Foi um homem temente a Deus e salvou sua gerao da destruio. Promoveu um despertamento espiritual em Jud, restaurou o templo, aboliu o culto aos dolos e a palavra de Deus era bastante difundida. Entretanto, tudo isso no foi suficiente para converter totalmente o corao do povo. Quase nada sabemos do trabalho de Jeremias durante os anos finais deste rei. Sem dvida Jeremias tinha grande simpatia para Captulo 4 Jeremias 67 com esse jovem reformador, mas sabia que a sua obra no era bastante profunda. Com a morte do bom rei Josias, na batalha de Megido, Jud sofreu uma catstrofe da qual nunca se recobrou. O rei Josias foi sucedido por seu filho Jeoacaz.

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Reinado de Jeoacaz (609 a.C.)

Quando Josias morreu, Jeoacaz reinou em seu lugar. Mas s pde reinar por trs meses. Foi deposto por Neco e levado em cadeias para o Egito, onde morreu. Neco, agora praticamente o senhor de Jud, nomeou Jeoaquim como regente.

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Reinado de Jeoaquim (609 - 598 a.C.)
Seu nome era originalmente Eliaquim, mas Fara Neco, para mostrar a sua soberania sobre Jud, mudou-o. O dia em que Jeoaquim assumiu o poder foi triste para Jud. E tambm para Jeremias. Ele foi um mau governante. Era orgulhoso, egosta, cobioso e vingativo. Sobrecarregou a terra com impostos, para satisfazer as exigncias do seu conquistador egpcio. Foi indiferente ao sofrimento do povo. Trs anos mais tarde o Egito perdeu Jud para o rei Nabucodonosor da Babilnia. Para assegurar que Jud pagaria seus tributos fielmente, Nabucodonosor levou cativo prncipes e nobres de Jud, entre eles Daniel e seus companheiros. Foi esta a primeira deportao em 606 a.C. E marcou o incio dos de 70 aula anos do Plano cativeiro babilnico. Jeoaquim reinou onze anos e depois da Ev. sua morte, seu Vanderli filho Joaquim, um jovem de dezoito anos, assumiu o trono.

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Reinado de Joaquim (597 a.C.)

O reinado de Joaquim foi curto, cerca de trs meses e dez dias, porque o exrcito de Nabucodonosor no demorou a aparecer s portas de Jerusalm. Depois de um cerco de trs meses, a cidade foi capturada. Nabucodonosor levou consigo, para a Babilnia, muitos dos prncipes e o melhor do povo. Entre os cativos estavam Joaquim e a rainha-me. S foi deixado o povo da terra. Esta foi a segunda deportao dos exilados (597 a.C.), entre os quais estava o profeta Ezequiel. Nabucodonosor colocou no trono Zedequias, irmo de Joaquim.

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Reinado de Zedequias (597 - 586 a.C.)
Zedequias estava disposto a ser amigo de Jeremias, mas era homem fraco e no tinha coragem de tomar decises prprias. Era como barro nas mos dos prncipes que cercavam seu trono. O restante dos homens que ficaram no estavam em condies de governar. Influenciado por conselheiros mpios e no dando ateno aos conselhos de Jeremias, se juntou com o Egito contra a Babilnia numa tentativa de revolta. O resultado foi a destruio total de Jerusalm pela Babilnia (586 a.C.). At o templo foi destrudo. Zedequias tentou fugir, mas foi capturado e levado cativo para Babilnia, onde faleceu.

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Antes da queda de Jerusalm

Nos primeiros anos do ministrio de Jeremias, durante o reinado de Josias, a mensagem do profeta, em sua maior parte, era um aviso a Jud e um apelo para que se arrependesse (Jr 3:6,12,13,22,23). Ele nada poupou ao expor a corrupo moral do povo. Advertiu-os dos juzos de Deus que viriam, se no se voltassem para ele. Falou-lhes especialmente do perigo vindo do norte: Arvorai a bandeira para Sio, fugi para vossa salvao, no pareis; porque eu trago um mal do Norte, uma grande destruio (4:6). Disse que os vingadores viriam como um leo que ruge, subindo da ramada (4:7). Assolariam a terra com carros semelhantes ao redemoinho e com cavalos mai Plano de aula velozes Ev. Vanderli que guias, espalhando terror diante deles e deixando runas em seu rastro (4:13). No captu 5

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Denncias contra a corrupo de Jud
Durante o reinado de Josias ele comeou a profetizar a terrvel calamidade que os ameaava do norte se no se voltassem de novo para Deus. Jeremias disse a Jud que ainda podia salvar-se, mas de ano para ano o pecado da nao se tornava pior e a sua runa, certa. Jeremias no hesitou em denunciar at mesmo o rei, por sua maldade. Os captulos 13 a 17 falam de como Deus procurou chamar seu povo ao arrependimento, com palavras persuasivas, mas foi em vo. No captulo 13, para ilustrar a gravidade da situao, Jeremias foi instrudo a levar seu lindo cinto de sacerdote para Babilnia e enterr-lo ali. Ano mais tarde, quando foi recuper-lo, o cinto estava sujo, podre e sem valor algum. Essa ilustrao serviu para mostrar como Jud tinha se corrompido.

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Os Enganos do corao

Leia o captulo 17, onde temos a ilustrao sobre os que confiam em si mesmos para a salvao em contraposio queles que confiam no Senhor. Enganoso o corao, mais do que todas a coisas, e perverso; quem o conhecer? (17:9) Em Jeremias 22:13-19 podemos v-lo repreender at mesmo ao rei Jeoaquim e castig-lo com suas palavras, ao predizer que o rei morreria sem ser pranteado e que seria sepultado como um jumento. Foi no reinado de Jeoaquim que Jeremias mencionou pela primeira vez os setenta anos de cativeiro (25:1-14). A misso de Jeremias era procurar levar o povo de volta para Deus. De p no templo, Jeremias anunciou ao povo que aquele edifcio seria destrudo e a prpria Jerusalm se tornaria em desolao. Os ouvintes ficaram chocados (26:7-9). Plano de aula Chamavam suas palavras de blasfmias. Eles disseram: Este homem ru de morte, porqu profetizou contra esta cidade (26:11). Ev. Vanderli

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Jeremias ameaado de morte
Jeremias foi acusado de antipatriota. A atitude dos opositores era: certa ou errada, minha ptria. Mas a de Jeremias era: A vontade de Deus na minha ptria. Os sacerdotes e profetas, com a ajuda do povo, lanaram mo de Jeremias e o ameaaram de morte. Mas ele foi libertado da mo dos inimigos (26:15-24).O quarto ano do reinado de Jeoaquim merece ser lembrado porque foi nesse ano que Jeremias comeou a escrever suas profecias num rolo (36:1,2). Baruque, seu amigo ntimo, que o confortou grandemente em suas provaes, registrou as palavras do profeta. Em seguida, ele foi lanado num calabouo escuro. O que aconteceu? Os dirigentes o encarceraram para que no fossem mais molestados pela palavra do Senhor. Mas Deus disse a Jeremias que escrevesse as palavras. Baruque ajudou ao profeta registrando no rolo tudo o que ele ditava. E Baruque, depois, leu as palavras do Senhor no templo (36:4-6,8). Devido s palavras proferidas por Baruque, os oficiais decidiram que o rolo devia ser levado ao rei. Sem dvida nenhuma anunciaram ao rei todas estas palavras (36:16). Plano de aula Conhecendo muito bem o carter do monarca, aconselharam a Jeremias e Baruque que Ev. Vanderli se escondessem antes que o rolo fosse lido.

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Ezequiel - captulos

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Ezequiel
Sig. Nome: Deus Fortalece.

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Prefcio
Filho de Buzi , um sacerdote. Ele estava entre os cativos levado para Babilnio por Nabucodonosor , junto com Joaquim, em 617 aC. Suas vises da parte de Deus vieram no trigsimo ano, no quarto ms, no quinto dia do ms, no quinto ano de exilio do rei Joaquim. Ele profetizou aos judeus que moravam junto ao rio Quebar, que alguns eruditos acreditar ter sido um dos grandes canais babilnicos. Sendo de famlia sacerdotal era verstil na lei e conhecia bem os cerimoniais j com a idade devida a exercer o sacerdcio, acredita-se Que em sua juventude conheceu de perto o profeta Jeremias e suas profecias sendo assim contemporneo do mesmo, por outro lado tambm teve o privilgio de viver em Jud no perodo em que governou o justo rei Josias, que destru os altares de aula o e as imagens talhadas para Baal, quando encontrou o livro da Plano lei (evidentemente Ev. Vanderli original escrito por Moises) no templo II Cr. 34

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Contestaes Hebraicas

O livro de Ezequiel faz parte da subdiviso chamada Profetas Maiores do cnon hebraico e encontra-se logo aps Isaas e Jeremias. A Bblia em portugus adota a ordem da Septuaginta e coloca Ezequiel aps Lamentaes. Apesar do livro sempre ter feito parte do cnon hebraico, estudiosos judeus posteriores questionam seu valor pelas aparentes discrepncias entre sua interpretao do ritual do templo e as prescries da lei mosaica (Divergncia no nmero e nos tipos de animais sacrificados na Festa da Lua Nova (Nm 28.11 e Ez 46.6). Os rabinos finalmente restringiram o uso pblico e particular de Ezequiel.

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CONTEXTO HISTRICO DE EZEQUIEL TEMPOS DE REVIRAVOLTA INTERNACIONAL
Ezequiel viveu em tempos de reviravolta internacional. O Imprio Assrio, que tinha conquistado e destrudo o Reino do Norte, Israel em 722-721 a.C., comeou a ceder diante dos golpes da Babilnia Em 612 a.C.trs anos mais tarde, o fara Neco II do Egito marchou para o norte a fim de ajudar os assrios e tentar restabelecer a influncia que o Egito tinha desde a mais remota antiguidade sobre a Palestina e a Sria. Em Megido, o rei Josias, de Jud tentou impedir o avano do exrcito egpcio, foi totalmente derrotado, perdendo a vida na batalha (2Rs 23.29-30; 2Cr 35.20-24). Jud passou a condio de vassalo do Egito. O fara Neco empossou Jeoacaz, filho de Josias, como rei de Jud. Jeoacaz reinou apenas trs meses e foi deposto por insubordinao (2Rs 23.31-35). Depois disso Neco instalou Eliaquim (nome real Jeoaquim), outro filho de Josias, como vassalo real em Jerusalm (609 a.C.). Jeoaquim reinou por onze anos (2Rs 23.34 24.7). Segundo Jeremias, o reinado de Jeoaquim foi caracterizado pela idolatria, injustia social, roubo, assassinato, extorso, adultrio e rejeio a aliana do Senhor (Jr 22.1-17). Jud continuou vassalo dos egpcios at Plano de aula a batalha de Carquemis em 605 a.C., quando Nabucodonosor e os babilnios venceram Ev. Vanderli Neco

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CONTEXTO HISTRICO DE EZEQUIEL TEMPOS DE REVIRAVOLTA INTERNACIONAL

Jud e Jeoaquim passaram a pagar tributos Babilnia. Contudo Jeoaquim tentou se rebelar e se livrar do jugo babilnico, quando Nabucodonosor foi incapaz de subjugar os egpcios do fara Neco em outra batalha em 601 a.C. A estratgia de Jeoaquim mostrou ser imprudente. Os babilnios devastaram Jud para punir a deslealdade do rei vassalo. Jeoaquim morreu no mesmo ms em que Nabucodonosor iniciou a expedio para puni-lo. Ele foi sucedido por seu filho Joaquim, que teve de enfrentar a fria de Nabucodonosor. Depois de um breve cerco a Jerusalm, Joaquim foi levado cativo com boa parte da populao de Jerusalm, inclusive Ezequiel, em 597 a.C. (2Rs 24.8-12). Nabucodonosor estabeleceu Zedequias, tio de Joaquim, como governante de Jud. Este governou at a destruio de Jerusalm, em 586 a.C. Embora Zedequias tenha se tornado o ltimo rei de Jud, Joaquim era considerado o ltimo governante legtimo da linhagem de Davi.O livro de Ezequiel faz parte da subdiviso chamada Profetas Maiores do cnon hebraico e encontra-se logo aps Isaas e Jeremias. A Bblia em portugus adota a ordem da Septuaginta e coloca Ezequiel aps Lamentaes. Apesar do livro sempre ter feito parte do cnon hebraico, estudiosos judeus posteriores questionam seu valor pelas Plano de aula aparentes discrepncias entre sua interpretao do ritual do templo e as prescries Ev. Vanderli da lei

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A VISO DOS QUERUBINS (1.1-3.15)

Querubins (plural de querubim) so seres angelicais espirituais do reino celestial. Eles so sempre associados com a santidade de Deus. Quando Ado pecou, Deus colocou querubins na entrada do Jardim do den para guardar o caminho para a rvore da Vida. - Eles representam o governo justo de Deus, e so os executores da justia de Deus. Gen 3:22-24 .."Ento disse o SENHOR Deus: ..Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente; o SENHOR Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado. E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim .do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida." A sua representao no tecido, ao redor e acima do Santo dos Santos, salienta a justia de Deus, e aqueles que O servem em perfeita santidade. - Ezequiel d uma descrio dos querubins em sua viso:Ez 1:4-14 - "Ez 10:1 " DEPOIS olhei, e eis que no firmamento, que estava por cima da cabea dos querubins, apareceu sobre eles uma como pedra de safira, semelhanteEv. a Vanderli forma de um

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O CHAMAMENTO E COMISSIONAMENTO DE EZEQUIEL (2.1 a 3.1-15)
-

Esta voz me disse (2.1) Nem sempre encontramos o chamamento de uma forma miraculosa como foi com Ezequiel.
1 Ezequiel come o livro (2.8 a 3.1-3) . Porque o uso dessa expresso?__________________________

2 Ezequiel comissionado a visitar os exilados por toda Caldia (v.11). Ele foi levado pelo Espirito (vv. 12,14) a experincia foi to forte que durante sete dias assentou-se atnito, no meio do povo e s depois e s depois deste tempo foi que a palavra do senhor veio a ele novamente (v.16)
3 Depois de comissionar o profeta, Deus o levou para o vale, e eis que a glria do Senhor estava ali Deus pediu a Ezequiel que se encerrasse dentro de casa, para no ser preso por seus compatriotas. A impresso que se tem que Deus matinha a boca de Ezequiel fechada e ele s falava quando a palavra de Deus vinha em sua boca (3.26-27 e 24.27)

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Cap. 4 - Predio do cerco de Jerusalm
Deus mandou que Ezequiel simbolizasse o cerco de Jerusalm e exlio por meio de atos simblicos: Gravar num tijolos o esboo de Jerusalm e deitar ao lado Vers. 4 sobre o lado esquerdo 390 dias e sobre o lado direito 40 dias. Cada dia representava 1 ano.

Esses 390 anos, podem e parecem abranger o perodo da monarquia de Salomo queda de Jerusalm. Os 40 anos mais, atribudos a Jud, podem representar o reinado mpio de Manasses, que influenciou Jud pelo resto de sua histria.
Vers. 9 Trigo, cevada, etc.: com a alimentao escassa, favas, lentilhas e outros gros, que normalmente eram descartados, passaram a ser misturados aos poucos alimentos. A alimentao de Ezequiel era suficiente s para que se mantivesse vivo. Vers. 12 Era para Ezequiel cozinhar a comida com o esterco Plano do homem. de Esse aulaato simbolizava que Jud iria se alimentar de imundcia. Ev. Vanderli

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Cap. 5 Raspar a barba e cortar o cabelo
Vers. 1 Fazer a barba e raspar o cabelo um sacerdote no poderia ministrar no templo barbeado. Da mesma forma, tambm no poderia raspar toda a cabea, j que significava um rito pago proibido. Essa era uma forma de homenagear a morte, neste caso a morte da nao pecadora. Ver. 2 - O cabelo em si simbolizava os habitantes de Jerusalm e a maneira pelo qual Ezequiel descartou deles representa o destino do povo. Alguns morreriam de peste ou de fome; outros pela espada; outros seria dispersa no exlio (no voltariam) Ver. 11 Profanaste o meu santurio Uma das coisas mais detestveis por Deus, a falta de respeito com Sua casa. (ver 1Co 3.17) Uma pessoa profana a Igreja Plano de aula quando a esta pertence, participando dos cultos, mas vivendo no pecado e
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Cap. 6 Profecia contra os montes de Israel
Vers. 6 total destruio Vers. 8 Mas Deus deixaria alguns escaparem O principal pecado daquele povo era a idolatria

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Cap. 7 O fim vem! O fim vem!

Quando Deus comeasse a castigar o povo, poucos restariam. Assim como o Senhor fez com Jud, O dia do Senhor est perto (Am 5.18-20). O salrio do pecado a morte. O pecado deixa rastros de destruio, para se livrar, s mesmo com arrependimento sincero.

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Cap. 8 As abominaes no santurio
Ezequiel foi levado em viso, cerca de ago/set de 592 a.C. Deus mostrou a Ezequiel a que ponto haviam chegado. Vers. 10 Ezequiel viu animais abominveis desenhados nas paredes (era um cmodo na parte inferior, onde s poderiam entrar os sacerdotes) alm de desenhos dos dolos. Vers. 11 70 homens dos ancios oferecendo incenso aos animais desenhados e aos dolos. Aqueles homens ainda diziam que Deus no podia ver. Deus ento levou Ezequiel at a entrada da Casa do Senhor l ele viu (vers. 14) mulheres assentadas e chorando por Tamuz (deus Babilnico da vegetao. Quando a vida vegetal morria no outono, o povo lamentava, julgando ser aquilo a morte do dolo) Deus disse que ele ainda viria coisas piores. Plano de aula Vers. 16 Deus levou Ezequiel at o trio interior da Casa do Senhor e ali ele viu 25
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Cap. 9 Os castigos de Jerusalm

Vers. 2 Os 6 homens, so anjos designados por Deus para executarem o seu julgamento contra a cidade. Cada um portava uma arma, com a qual matariam os inquos. Juntamente com eles apareceu um homem vestido de linho que tinha em sua mo um estojo de escrivo. Sua tarefa era marcar na testa todos os que permaneceram fieis. Vers. 4 Deus ordena que coloque uma marca na testa daqueles que no suportam o pecado a marca era da letra (taw que a ultima letra do alfabeto hebraico e que originalmente tinha a forma de uma cruz). Vers. 5 J aqueles que no tem a marca, podem matar.

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Ev. Vanderli Vers. 6 e comearam pelo meu santurio Deus comea a castigar os de cima,

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Cap. 10 A segunda viso dos querubins

Essa segunda viso que Ezequiel teve dos querubins, significa que a glria do Senhor iria sair do templo e da cidade. A Glria de Deus no permanece em um lugar onde se tolera o pecado.

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Cap. 11 O juzo de Deus contra os chefes do povo
Deus leva Ezequiel para profetizar a Jazanias e Pelatias, prncipes do povo. Eles diziam que estavam seguros em Jerusalm, que nada poderia acontecer. O termo (Vers. 3) esta cidade a panela e ns, a carne significa que, conforme os costumes deles, raramente comiam carne, quando isso acontecia guardavam o precioso alimento protegido numa panela. Significa que, assim como a carne era preciosa para eles e eles tinham cuidado com ela, Deus tambm teria com eles. Vers. 19 Corao de carne se contrape ao corao de pedra. Significa ser sensvel a Deus

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Cap. 12 A mudana para fora do muro o smbolo do cativeiro da disperso
Ezequiel se torna o ator em mais uma cena simblica. Durante o dia, ele tira de sua casa a sua bagagem para o exlio, e da, noite, passa por um buraco na muralha da cidade, com o rosto encoberto. Ele explica que isto um portento: Iro para o exlio, para o cativeiro.. Vers. 3 Deus ordenou a Ezequiel que se mudasse, preparasse sua mudana na frente do povo. Essa mudana significava que eles seriam levados cativos. Essas passagens simblicas tambm tem os seus significados: Vers. 5 Escava a parede os judeus tentariam fugir do cativeiro, era uma tentativa desesperada; Vers. Plano de aula 6 cobrirs a face era a vergonha que sentiriam.
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Daniel
Sig. Nome: Deus meu Juiz.

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As incriveis profecias do Livro de Daniel

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O Livro de Daniel

O livro de Daniel incomparvel, no somente porque revela alguns dos temas de profecia mais importantes, mas tambm por causa de sua estrutura. Os primeiros seis captulos de Daniel contm histrias de f contadas de um modo que impressiona at mesmo crianas pequenas, mas tm aplicaes prticas que inspiram os cristos amadurecidos. Os ltimos seis captulos, contudo, desafiam at mesmo o estudante avanado da Bblia por causa do estilo apocalptico no qual escrito. Em vista destas controvrsias sobre Daniel, precisamos ser cautelosos para que no insiramos idias preconcebidas em sua mensagem. Primeiro, aprendamos sua ambientao Plano de aula histrica, e ento certifiquemo-nos de que a interpretao aceita para as
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Estudando o Livro de Daniel

A interpretao precisa concordar em contexto com o prprio livro; e ela precisa ser consistente com tudo o mais que a Bblia diz sobre o assunto.

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I - Estudando o Livro de Daniel

I. Ambiente para Estudar o Livro 2. Daniel era um homem de f profunda e persistente. Quando jovem, resolveu...,firmemente, no contaminar-se (1:8), mesmo quando nesse tempo ele estivesse desobedecendo uma ordem do rei sob o qual ele estava cativo. O princpio de obedecer a Deus acima do homem guiou-o atravs de toda a sua vida e foi exemplificado novamente quando era um velho, talvez perto dos noventa anos, quando ele foi lanado na cova dos lees por recusar uma ordem do rei (Daniel 6). 3. Daniel foi abenoado por Deus por causa desta f. Ele serviu, como estadista, conselheiro e profeta de Deus, aos reis da Babilnia e mais tarde aos reis dos medos e dos persas. Ele anunciou destemidamente aos reis ateus que Deus impera nos reinos dos homens. 4. Daniel era um contemporneo tanto de Jeremias como de Ezequiel, ainda que nenhuma referncia indique que estes homens tenham passado tempode juntos ou Plano aula conferenciado um com o outro. Jeremias tinha provavelmente vinte anosEv. a Vanderli mais do que

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Profetas Contemporneos

a. Jeremias permaneceu em Jerusalm (626-586 a.C.)

b. Daniel viveu na cidade capital da Babilnia (605-534 a.C.) c. Ezequiel estava na Babilnia com os exilados judeus (592-570 a.C.).

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Daniel o Profeta

Nada sabemos sobre a vida pessoal de Daniel alm do que revelado no prprio livro. Em tempos anteriores, o termo eunuco era usado para se referir queles da nobreza em vez de ter nosso uso comum, portanto, se Daniel era casado ou no, incerto. A data da sua obra (605-534 a.C.) 1. Daniel estava entre os primeiros cativos levados de Jerusalm para a Babilnia em 605 a.C.e continuou l durante o perodo de setenta anos durante os quais os israelitas estiveram em cativeiro (veja Daniel 1:1,21;10:1; Jeremias 25:11;29:10).

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Tema do Livro de Daniel

O Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens (Daniel 2:21;4:17,25,32,34-35; 5:21). O livro trata do conflito entre o reino de Deus e os reinos do mundo. Naturalmente, por trs disto est o conflito entre Deus e as divindades pags. Deus prometeu estabelecer seu prprio reino e defender a causa de seus santos que o serviam naquele reino (Daniel 2:44;7:27). A verdade desta profecia comprovada pelo fato que Deus ainda conhecido em todo o mundo, mas todas as divindades pags dos dias de Daniel foram esquecidas.

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II. H Respostas para os Ataques contra sua Autenticidade?
A. As predies profticas
1. Objeo: Os telogos liberais alegam que o livro teria que ser escrito cerca de 165 a.C.porque, dizem eles, era impossvel terem sido compostas to minuciosas predies a respeito dos eventos vindouros. Daniel revelou a Nabucodonosor a histria poltica envolvendo trs imprios mundiais que sucederam ao imprio babilnio. 2. Resposta: A prova da inspirao gira em torno deste argumento central. Se Daniel escrevesse como um historiador ele no seria inspirado, mas a profecia cumprida uma das provas mais fortes que os homens simplesmente no especularam; em vez disso, Deus revelou coisas antes que elas acontecessem (Isaas 42:9; 44:7).

a. Daniel foi inspirado (2 Timteo 3:16; 2 Pedro 1:21).

b. Ezequiel, um contemporneo, referiu-se a ele trs vezes (Ezequiel 14:14,20; 28:3). c. Jesus confirmou a veracidade de Daniel quando ele o declarou ser um profeta Plano de aula (Mateus24:15).
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Os milagres

1. Objeo: Os telogos liberais alegam que os milagres da fornalha ardente e da cova dos lees esto ao nvel dos contos de fadas infantis. 2. Resposta: Teramos que jogar fora toda a Bblia se cada narrativa de milagre tiver que ser rejeitada. Os milagres so atos sobrenaturais (Joo 3:2). Se eles tivessem que ser explicados pela lgica humana, nada sobre eles faria com que se honre e reverencie o Pai celestial (veja Juizes 7:2).

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A linguagem

1. Objeo: Os telogos liberais alegam que o uso de trs palavras gregas em Daniel 3:5 (harpa, saltrio e ctara) prova que foi escrito num tempo posterior, no perodo grego. Resposta: Estas palavras so nomes de instrumentos musicais e, como as palavras italianas piano e viola, estes instrumentos levaram seus nomes originais para onde quer que fossem transportados. 2. Objeo: Os telogos liberais alegam que o uso de quinze antigas palavras persas tais como prncipes (1:3) e manjar do rei (1:5) indicam uma data posterior. Resposta: O uso destas palavras somente demonstra que a vida de Daniel tocou no somente a corte babilnia como tambm a persa. 3. Objeo: Os telogos liberais alegam que dois autores escreveram o livro, baseados no fato que Daniel 2:4 - 7:28 est escrito em aramaico, enquanto o resto est em hebraico. (Eles afirmavam que era aramaico tardio at que os rolos do Mar Morto foram descobertos que aula continham partes de Daniel escritas em aramaico do 2 sculo que noPlano era nadade semelhante Ev. Vanderli ao aramaico de Daniel, provando que era uma composio do 6 sculo).

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Resposta

1Resposta: O aramaico era a lngua oficial do imprio babilnio e se tornou lngua internacional, como o ingls hoje. As lnguas semitas hebraica e aramaica tm qualidades semelhantes s das lnguas romnicas do francs e do italiano. Mas, assim como os franceses no entendem os italianos, os hebreus no entendiam o aramaico dos funcionrios assrios e, mais tarde, dos babilnios. Durante o exlio, ocorreu uma mudana nos hbitos do falar dos judeus. Eles comearam a falar o aramaico, que finalmente afastou o hebraico e se tornou a lngua falada e escrita da Palestina. a. O fato que o livro de Daniel usa ambas as lnguas no prova que obra de dois autores diferentes, mas que o nico autor usou dois estilos distintos (captulos 1-6 e captulos 7-12). Se estas duas partes tambm tivessem sido separadas pelas duas lnguas existiria

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