|os R ecurso s em V íd eo

Betei são poderosos a u x ílio s que

a m p lia rã o o e n te n d im e n to nos estu d o s
b íb lico s da revista Betei D o m in ic a l
PROFETAS MENORES DO ANTIGO TESTAMENTO NOSSA CAPA:
Imagem d e um profeta
Proclamando o arrependimento, justiça e fidelidade a Deus. anunciando a mensagem de
Anunciando a esperança da salvação através do Messias. Deus a o Seu povo.

n m » !

LIÇÃO 1 Mensagens proféticas - Deus continua falando 3

LIÇÃO 2 Oséias - o amor de Deus e a chamada ao arrependimento 10

LIÇÃO 3 Joel - mensagem de juízo, um chamado ao arrependimento e promessas 17

LIÇÃO 4 Amós - é tempo de buscar ao Senhor de todo o coração 24

LIÇÃO 5 Obadias - o juízo divino virá 31

LIÇÃO 6 Jonas - um alerta para cumprir o chamado de Deus 38

LIÇÃO 7 Miquéias - um viver de acordo com os caminhos do Senhor 45

LIÇÃO 8 Naum - o Deus de misericórdia e justiça 52

LIÇÃO 9 Habacuque - o justo pela sua fé viverá 59

LIÇÃO 10 Sofonias - o fim está próximo 66

LIÇÃO 11 Ageu - um chamado para despertar da inércia 73

LIÇÃO 12 Zacarias - vivendo hoje sem esquecer das promessas para o futuro 80

LIÇÃ0 13 Malaquias-um alerta sobre o perigo da prática religiosavazia e sem vida 87

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 94

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H @ O Editora Betei
Palavra do Comentarista
MESA DIRETORA
“Neste trim estre, estudarem os as mensagens dos
Bispo Primaz Mundial Dr. Manoel Ferreira
Presidente Profetas do Antigo Testamento, tendo com o base os
Bispo Samuel C ássio Ferreira
Bispo Abner de C ássio Ferreira livros classificados com o Profetas Menores. Veremos
Bispo Oídes José do Carmo
que eles foram instrumentos de Deus para anunciar
Pr. Amarildo Martins da Silva
Pr. Abinair Vargas Vieira Sua mensagem ao Seu povo. Veremos, também, que
Pr. Josué de Cam pos
Pr. Díimo dos Santos são mensagens relevantes para o discípulo de Cristo
Pr. Magner de C ássio Ferreira
hoje. Afinal, Deus continua falando ao Seu povo. As
Pr. Eiiel Araújo de Alencar
Pr. Josué Rodrigues de Gouveia treze lições que estudaremos contextualizam a m en­
Pr. Gilson Ferreira Cam pos
Pr. José Fernandes Correia Noieto sagem dos Profetas Menores para os nossos dias,
Pr. João Adair Ferreira
abordando assuntos relevantes com o: o am or de
Pr. Antônio Paulo Antunes
Deus, cum prir o cham ado de Deus, o juízo divino,

DIRETORIA/CONSELHO DELIBERATIVO a misericórdia e a justiça de Deus, o perigo da prá­

Bispo Primaz Mundial Dr. Manoel Ferreira
tica religiosa vazia e sem vida, cham ado ao arrepen­
Bispo Oídes José do Carmo
Pr. Josué de Cam pos dimento, restauração, entre outros. As mensagens
Pr. Márcio Tristão Vergniano
Pr. Eiiel Araújo de Alencar proféticas revelam a soberania de Deus conduzin­
Pr. José Fernandes Correia Noieto
do todas as coisas para o Seu propósito - glorificar
Pr. David Cabral
Pr. Neuton Pereira de Abreu Seu nome - e apontam para Jesus Cristo [Lc 24.27,
Pr. Eduardo Sam paio de Oliveira
Pr. Moisés Pereira Pinto 44]. Que o Espírito Santo nos capacite, conduza e
Pr. Abinair Vargas Vieira
esclareça no estudo acerca destes doze importantes
Pr. Dilmo dos Santos
Pr. Desailton Antônio de Souza livros das Sagradas Escrituras.”
Pr. José Pedro Teixeira
Pr. João Nunes dos Santos
Pr. Antonio Paulo Antunes
________m jTiiTiaW Lii________
Pr. Deiró de Andrade PASTOR ANTÔNIO PAULO ANTUNES
Pr. Marcivon Neres de Oliveira
Pastor Presidente da Assem­
GERÊNCIA
Bispo Samuel C ássio Ferreira
bléia de Deus no Bairro Ama­
G erente Executivo
zonas; Conferencista; A rticu ­
Bispo Abner de C ássio Ferreira
G erente Geral lista; Primeiro Tesoureiro da
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ervados.
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2 IVL / 2 0 2 3

LIÇÃO

Mensagens proféticas - Deus

continua falando

"Porque a profecia nunca foi produzida por A mensagem dos profetas do AntigoTestamen-
vontade de homem algum, mas os homens to serve como despertamento para o cristão
santos de Deus falaram inspirados pelo Espí­ dos dias atuais.
rito Santo." 2Pedro 1.21
© OBJETIVOS DA LIÇÃO
ET Apresentar quem eram os G í Mostrar os sucessores dos ET Destacar a relevância da
profetas. profetas. profecia para os dias de hoje.

© TE X TO S DE REFERÊNCIA
2PEDR0 1 esclareça, e a estrela da alva apareça em vos­
Ifi. Porque não vos fizemos saber a virtude e a sos corações,
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo 20. Sabendo primeiramente isto: que nenhuma
fábulas artificialmente compostas, mas nós mes­ profecia da Escritura é de particular interpre­
mos vimos a sua majestade. tação;
19. E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à 21. Porque a profecia nunca foi produzida por von­
qual bem fazeis em estar atentos, como a uma tade de homem algum, mas os homens santos
luz que alumia em lugar escuro, até que o dia de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 3
 feâ LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA ! Dt 18.15-22
A promessa de um grande profeta.
TERÇA | 2Sm 7.1-7
0 ministério do profeta Natã.
QUARTA | 2Rs 2.1-8
0 ministério do profeta Elias.
QUINTA 2Rs 4.6-17
0 ministério do profeta Eliseu.
SEXTA | Jr 23.9-40
Palavra contra os falsos profetas.
SÁBADO | Mq 3.5-7
Ameaças contra os falsos profetas.

írMimnmm
126, 127,151 Introdução
1. Quem eram os profetas?
JSí M O TIVO DE ORAÇÃO 2. Sucessores dos profetas do Antigo
Ore para que Deus levante pessoas com co­ Testamento
ragem para anunciar Sua Palavra. 3. A mensagem profética
Conclusão

d : - INTRODUÇÃO
Neste trimestre, estudaremos os Profetas do Antigo Testamento, em particu­
lar os Profetas Menores. Veremos que eles foram instrumentos de Deus para
anunciar Sua mensagem ao Seu povo.

D Q u em era m os p ro fetas ?
Um profeta era alguém escolhi­
do por Deus para proclamar sua
1.1. Diversidade e unidade dos pro­
fetas. Os profetas cu m p riram sua
missão de m aneira bem diferente uns
mensagem, apesar de suas lim ita­ dos outros. O profeta Elias, por exem ­
ções e sua humanidade. plo, achava que não existia
M esmo com os avanços o utra pessoa que estives­
PONTO DE
tecnológicos e a evolu­ PARTIDA se buscando a D eus, pois
ção que exp erim enta­ sentiu-se muito isolado no
A mensagem
mos no presente século, cu m p rim e n to da m issão
dos profetas
os dilemas em relação à [1 Rs 1 9 .1 0 ,1 4 ]. Os profetas
desperta o
espiritualidade genuína, tinham formas bem peculia­
cristão.
à ética, à justiça social e res para o exercício de seus
às mazelas do ser hu ­ m in isté rio s; a m ú sica, às
mano enfrentados pelos profetas vezes, era usada para ajudar no traba­
encontram-se presentes atualmen­ lho profético [IS m 10.5-6; 2Rs 3.15].
te, apesar de todo progresso que a Outras vezes, sonhos e visões eram o
humanidade alcançou. fundam ento para a profecia, no en-

4 L IÇ Ã O 1
tanto, o profeta Jeremias alerta para o
fato de que um sonho ou visão não era
garantia que, de fato, a mensagem era
da parte de Deus [Jr 23.28-32],
H O Novo C om entário Bíblico - An­
tigo Testamento: “Os sonhos eram va­
lorizados entre os assírios, egípcios e
babilônios como um meio de revelação
divina. Entretanto, na Lei e na tradição
dos israelitas, os sonhos eram anali­
sados com cautela. (...) O caráter dos
falsos profetas baseava-se em mentiras
e engano. Seu engano era aparente,
porque seu objetivo era levar o povo à
idolatria com seus sonhos fantásticos,
fazendo com que todos se esquecessem
de Deus e seguissem Baal.”
1.2 Características dos profetas, a) ho­
mem de Deus - essas palavras realçam
a diferença de caráter e modo de vida
entre o profeta e as demais pessoas. Foi
assim que a mulher sunamita se refe­
riu ao profeta Eliseu: “Eis que tenho
observado que este que passa sempre
por nós é um santo homem de Deus”
[2Rs 4.9]; b) uma chamada específica
- a chamada para a missão do profeta
vinha de Deus. O profeta com unica­
va a mensagem de Deus aos homens,
sendo ele o homem que, antes de tudo,
se apresentou a Deus prim eiro [lR s
17.1; 18.15]; c) perfeita consciência
da história - o profeta interpretava os
acontecimentos históricos. Os profetas
criam que Deus é o Deus da história e
nada foge ao Seu controle nos aconte­
cimentos do dia a dia. E, por isso, Sua
Palavra é de absoluta confiança; d) pre­
ocupação ética e social - as injustiças
e violências cometidas contra o povo
sempre eram denunciadas pelos pro­
fetas. Havia uma preocupação com o
bem -estar social: por exemplo, Moisés
[Dt 24.19-22; Lv 19.9-18] e Amós [Am
2.6-8; 5.11],
H* O Novo Com entário Bíblico - A n­
tigo Testam ento (IR e is 17.1): “Após
Moisés [Dt 18.15-19], nenhum profe­
ta houve com o Elias. O seu nom e sig­
nifica “O Senhor é o m eu Deus”. Elias
falava de Deus bravamente em meio a
todo o vácuo espiritual em que o R ei­
no do Norte jazia nos dias de Acabe,
Acazias e Jorão. Profeta por excelência,
o seu ministério e o seu posicionamen­
to contra o baalism o local alcançou
os m aiores círculos governam entais
em Israel.”
1.3 Os falsos profetas. A profecia ver­
dadeira se distinguia de outras práticas
abomináveis aos olhos de Deus como
adivinhação, feitiçaria etc. [Dt 18.10-
12], Também nem todos que usavam
ou afirmavam falar em nome de Deus
eram reconhecidos no Antigo Testa­
mento como verdadeiros profetas. A l­
gumas vezes, profecias eram ditas em
total desacordo com a Palavra de Deus
ou a Sua vontade [Jr 23.9-40; M q 2.6-
11]. Quando um profeta “falar em n o­
me do Senhor, e tal palavra se não cum ­
prir, nem suceder assim, esta é palavra
que o Senhor não falou” [Dt 18.22],
Jeremias enfatizou a mesma verdade:
“O profeta que profetizar paz, quan­
do se cumprir a palavra desse profeta,
será conhecido como aquele a quem o
Senhor, na verdade, enviou.” [Jr 28.9],
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 5
T O Novo Com entário Bíblico - A n­
tigo Testamento: “O teste de um ver­
dadeiro profeta era o cumprimento de
suas palavras. Entretanto, havia um
tipo de profecia anunciada que tal­
vez não acontecesse: a do julgamento
divino, que poderia ser afastada por
causa do arrep end im ento hum ano
em resposta à proclamação da mesma.
Jonas e M iquéias passaram por essa
experiência.”
C D EU ENSINEI QUE:
Deus chamou homens comuns, como você e
eu, com personalidades diferentes, em situa­
ções bem diferentes, para fazer e anunciar Sua
mensagem de maneiras diferentes.
Sucessores dos p ro fe ta s
2 do A n tig o T e stam en to
No Novo Testam ento, a revela­
ção de Deus quanto ao plano da
salvação foi totalm ente escrita e
registrada de m aneira final, co m ­
pleta e infalível pelos apóstolos.
Dessa forma, concluiu-se a reve­
lação dada aos profetas no Antigo
Testamento.
2.1 Através de quem Deus conti­
nuou a se revelar? D eus con tin u ou
a se revelar aos hom ens, através dos
doze apóstolos e do apóstolo Paulo,
apesar dos profetas das igrejas lo ­
Q F0 Cu ç à S Um profe ta era alguém escolhido po r Deus para
proclam ar sua m ensagem , apesar de suas lim itações e sua
hum anidade. >
6 L IÇ Ã O 1
cais, co m o os que havia em Jeru sa ­
lém , A n tio qu ia e C o rin to [At 11.27;
13.1; IC o 14.2 9 ]. D iferen te do que
a c o n te c ia no A n tig o T esta m en to ,
profetizar na Igreja Prim itiva era um
dom que os cristãos podiam exercer
nos cu ltos, desde que houvesse o r­
dem , segundo os en sin am en tos do
apóstolo Paulo [IC o 12.10; 14.29-
32], Tam bém tais profecias estavam
d eb aixo da au to rid ad e a p o stó lica
[IC o 14.37] e tin h am que ser ju l­
gadas p e lo s d em ais [ I C o 1 4 .2 9 ].
Os profetas cristãos das ig rejas lo ­
cais não deixaram nada escrito , ao
c o n trá rio dos apóstolos que foram
inspirados para escrever o Novo Tes­
tamento [lT s 2.13; 2Pe 3.16], e suas pa­
lavras deviam ser recebidas sem ques­
tionam entos ou dúvidas, assim como
acontecia com os profetas do Antigo
Testam ento [G1 1 .8 -9 ; IC o 14 .3 7 ].
f f O Novo Com entário Bíblico - N o­
vo Testamento: “O Senhor se envolveu
ativamente na revelação de Sua ver­
dade aos apóstolos e profetas que a
escreveram. O Autor da Bíblia é o pró­
prio Deus. Portanto, as Escrituras são
verdadeiras em tudo o que afirmam e
totalm ente fidedignas [lP e 1.20-21].
(...) Veja que Pedro iguala as cartas de
Paulo às outras Escrituras, mostrando
que considerava as epístolas de Paulo
com o Palavra de Deus.”
2 . 2 . Jesus, o ápice da proclamação H É oportu n o co m p artilh arm o s o
profética. Os profetas no Antigo Tes­ texto de Robert P. Menzies (Pentecos-
ta m en to an u n ciaram a Palavra de
Deus, apontando para Jesus [Hb 1.1-
2], No Novo Testamento, Jesus Cristo
é apresentado com o aquele que realiza
o ápice da proclamação profética. Em
alguns textos neotestam entários, Je­
sus foi identificado com o profeta [Mt
16.14; 21.46; Lc 7.16; 13.34; 24.19; Jo
6.14; 7.40; 9.17],
K O N ovo C o m e n tá rio B íb lico -
Novo Testam ento (H ebreus 1 .1-2):
“A expressão muitas vezes se refere a
períodos da história do Antigo Tes­
tamento, e muitas maneiras se refere
aos diferentes métodos que Deus usou
para se comunicar, entre os quais vi­
sitações, sonhos, sinais, parábolas e
acontecim entos [Is 28.10], (...) Jesus é
o herdeiro de todas as coisas, pois é o
próprio eterno Filho de Deus [Is 9.6-
7; M q 5.2], (...) O Filho é o Senhor de
toda a história. Controla o universo ao
longo de toda a história com o o M e­
diador junto ao Pai.”
2.3 Os profetas de ontem ainda fa­
lam hoje. Em todas as épocas sempre
houve um a grande necessidade de
uma m ensagem profética que denun­
cie a corrupção, as inju stiças sociais,
o abuso de autoridade, o afro u x a­
m ento dos padrões de m oralidade e
a frieza espiritual do povo de Deus.
Esse era o conteúdo das m ensagens
dos profetas de D eus. Vivem os dias
com essa m esm a urgência e n ecessi­
dade. D e fato, os profetas de ontem
ainda falam hoje.
tes - Essa história é a nossa história,
CPAD, 2016, p. 34), sobre o chamado
profético do povo de Deus: “Um dos
grandes pontos fortes do movimento
pentecostal é que lê a promessa de Pen-
tecostes contida na citação que Pedro
faz de Joel [At 2.17-21] com o modelo
para a missão da igreja. (...) O Espírito
do Pentecostes vem para capacitar ca­
da m embro da igreja, cada um de nós,
a cum prir nosso chamado profético
para ser luz para as nações.”
Q P EU ENSINEI QUE:
0 verdadeiro servo de Deus pode e deve de­
nunciar o pecado, embora ame o pecador. Deve
também proclamar a verdade, anunciar a justi­
ça e a solução para o mundo, que é Jesus.
G1 A m en sag em p ro fé tic a
ü A grande preocupação do profeta
era transm itir fielmente a Palavra
que tinha recebido do Senhor e
que “permanece para sempre” [Is
4 0 .8 ]. Os profetas falavam por
meio de advertências e encoraja­
mentos concernentes ao presente
e ao futuro.
3.1 Os profetas e as Escrituras. Os
profetas foram os principais in stru ­
mentos usados por Deus para as re­
velações divinas à forma escrita, ten­
do produzido um dos mais notáveis
docum entos espirituais do m undo:
o Antigo Testamento. Moisés, o pri­
m eiro dos grandes profetas, produziu
o Pentateuco e muitos dos salmos de
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 7
 Q F0 Cl? ç ã S N o N ovo T e sta m e n to , a re ve la çã o de Deus
q u a n to ao pla no da salvação fo i to ta lm e n te escrita e registrada
de m an eira fin a l, co m p le ta e infalíve l pelos apóstolos.
Davi têm natureza profética. Já no N o­
vo Testamento, o livro de Apocalipse é
quase todo composto de profecias. O
apóstolo João fez muitas declarações
proféticas na Bíblia, assim tam bém
com o Pedro e Paulo, entre outros es­
critores apostólicos.
H Norman L. Geisler e William E. Nix
(Introdução geral à Bíblia, Vida Nova,
2021, p. 81 -83) comentam sobre o A n­
tigo Testamento todo ser um “pronun­
ciamento profético”: “Os profetas eram
a voz de Deus não somente no que di­
ziam, mas também no que escreviam.”
Há vários textos bíblicos que registram
o Senhor Deus ordenando que Seus
servos escrevessem [Êx 34.27; Jr 36.28;
Is 8.1; 30.8; Hc 2.2). “Não há por que
duvidar, portanto, que os profetas es­
creveram sim, e o que escreveram era
a Palavra de Deus, assim com o o que
falaram era a palavra de Deus. (...) se
o Antigo Testamento todo é um escri­
to profético, conform e o Novo Testa­
m ento confirm a que é (cf. 2Pe 1.20), e
se todo “escrito profético” provém de
Deus, (...) todo o Antigo Testamento
é Palavra de Deus.”
3 ,2 , Muito além das previsões. Os
profetas, em tod os os tem pos, e n si­
nam ao povo de D eus com o ter um
relacion am ento genuíno com nosso
C ria d o r e n o ssa resp o n sab ilid ad e
8 L IÇ Ã O 1
para com Ele. A clara com p reensão
da p rofecia leva o hom em ao co n h e­
cim ento de D eus e ao en ten d im en ­
to de Sua inten ção de se relacio n ar
com a hum anidade. Algum as vezes,
aconselham en to ou co n fro n to com
reis e/ou lid eran ça do povo tam bém
faziam parte da m issão dos profetas.
Eram eles que, em m uitos m o m en ­
tos, desem penhavam um papel ativo
com o um estadista nos assuntos n a ­
cionais do seu povo. V em os ex em ­
plos d isso no m in is té rio de N atã
[2Sm 7 .1 -7 ; 1 2 .1 -1 5 ]; de Isaías [2Rs
1 9 .1 -7 , 2 0 -3 7 ; 2 0 .4 -1 1 ]; e de Eliseu
[2Rs 5 .1 1 -1 4 ],
H José Gonçalves (O carism a profé­
tico e o pentecostalism o atual, CPAD,
2021, p. 87) escreveu sobre o C arism a
Profético no contexto m oral: “C o n ­
vém dizer que a ética é um tem a bem
presente nos antigos profetas hebreus.
Tanto os profetas literários quanto os
não literários deram um a profunda
conotação m oral às suas mensagens.
Elias e Eliseu estão inseridos dentro
dessa tradição. D izendo isso de uma
outra forma: o que os profetas diziam
e faziam estava carregado de valores
ético -m o rais. As suas m ensagens e
oráculos serviam de parâm etro entre
o bem e o mal, entre o certo e o erra­
do. A noção de valor, portanto, per­
meia o discurso profético.”
 3.3 Ecos dos profetas para os dias de ho­ sábios a seus próprios olhos e prudentes
je. Os profetas falaram sobre a hipocrisia diante de si mesmos!” [Is 5.20-21], E es­
nos cultos, a violência, a exploração dos sa é a atual situação de muitas famílias e
mais fracos, a corrupção de juizes, a de­ nações! Estamos ficando cada vez mais
cadência moral, o desamparo dos social­ moralmente enfermos à medida que os
mente desassistidos, o pecado no meio pais, responsáveis, líderes e educadores
do povo e entre sua liderança em todas vão perdendo a capacidade de diferen­
as áreas, enfim todas as mazelas que des- ciar corretamente entre o certo e o erra­
troem a família e a sociedade como um do e, consequentemente, influenciando
todo em nosso mundo pós-moderno. e formando toda uma geração que tende
V Isaías escreveu sobre a generalizada a seguir e adotar tais atitudes.
inversão da moralidade nestes termos:
“Ai dos que ao mal chamam bem, e ao CD EU ENSINEI QUE:
bem, mal! Que fazem da escuridade, luz, 0 profeta denuncia o pecado, mas também
e da luz, escuridade, e fazem do amargo aponta para a misericórdia e o perdão de Deus.
doce, e do doce, amargo! Ai dos que são

@ CONCLUSÃO
D eus escolheu hom ens com uns do povo, para propagar Sua m ensagem ,
cap acitand o-os com poder e autoridade perante Seu povo. Ainda hoje,
Deus continu a a cham ar e capacitar pessoas que estejam com prom etidos
com a expansão do Seu R eino entre os hom ens.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 9
"Porque eu quero misericórdia, e não o sa- A mensagem de Oséias aponta para o imen-
crifício; e o conhecimento de Deus, mais do surável amor de Deus que O moveu a enviar
que os holocaustos." Oséias 6.6 Jesus Cristo para salvar o pecador e fazê-lo
membro da família de Deus.

© O B JE TIV O S DA LIÇÃO
0 " Apresentar o cenário da 0 Destacar os acontecimen- 0 Mostrar lições do livro de
mensagem de Oséias. tos na vida de Oséias. Oséias para os dias de hoje.

S TEXTOS DE REFERÊNCIA

OSÉIAS 1
1. Palavra do Senhor, que foi dita a Oséias,
filho de Beeri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz,
Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão,
filho de Joás, rei de Israel.
2 . 0 princípio da palavra do Senhor por Oséias;
disse, pois, o Senhor a Oséias: Vai, toma uma
mulher de prostituições e filhos de prostitui­
ção; porque a terra se prostituiu, desviando-se
do Senhor.
3. E foi, e tomou a Gomer, filha de Diblaim, e
ela concebeu e lhe deu um filho.
OSÉIAS 11
4. Atraí-os com cordas humanas, com cordas
de amor, e fui para eles como os que tiram o
jugo de sobre as suas queixadas; e lhes dei
mantimento.

10
 b è LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA Os 4 QUINTA Os 11
A malícia do povo de Israel e Judá. A ingratidão de Israel.
TERÇA | Os 5 SEXTA | Os 12
A exortação ao arrependimento. A controvérsia do Senhor com Judá e Israel.
QUARTA | Os 9 SÁBADO | Os 13
0 pecado de Israel e a sua consequência. O pecado de Israel e o seu castigo.

tm w m m w m _____
35,69,169 Introdução
1 .0 cenário da mensagem do profeta Oséias
=& M O TIV O DE ORAÇÃO
2. Os acontecimentos na vida de Oséias
Ore por mais sensibilidade espiritual e amor 3. Oséias para os dias de hoje
ao próximo. Conclusão

d í INTRODUÇÃO
A mensagem de Oséias era centrada na quebra da aliança do povo de Israel
com Deus. Sua vida pessoal era uma ilustração pedagógica do amor de Deus
e da infidelidade de Seu povo.

O cenário da m ensagem do m uitas in form ações sobre os an te­

p ro fe ta Oséias cessores de O séias, a não ser que seu
Em um p e río d o de ap o stasia, m inistério foi exercido nos reinados
ond e a ad o ração aos de Uzias, Jotão, Acaz, Eze-
deuses de ou tros p o ­ quias (reis de Judá) e de
PONTO DE
vos pagãos configurava PARTIDA Jeroboão II (rei de Israel)
uma quebra da Aliança [O s 1 .1 ], F oi c o n te m p o ­
Oséias nos
do povo de Israel com râ n e o do p ro fe ta Is a ía s
ensina sobre os
Deus, o profeta Oséias e, p o s s iv e lm e n te , ta m ­
limites do amor
foi chamado para pre­ bém dos profetas Am ós e
de Deus.
gar a mensagem de infi­ M iquéias. Seu m in istério
delidade [Os 8.1]. D es­ prosseguiu por um p e río ­
sa forma, o povo foi chamado ao do de aproxim adam ente 40 anos ou
arrependimento e a voltar-se para mais, contudo não há consenso en ­
Deus [Os 12.6]. tre os com entaristas. Ele viveu nu ­
1.1 Conhecendo um pouco mais o ma época de turbulência na política
profeta. A narrativa bíblica não traz interna e no cenário internacional.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 11
T f Introdução ao Estudo do Antigo
Testamento - Esdras Costa Bentho &
Reginaldo Leandro Plácido, CPAD,
2019, p. 506): “Quem era Oséias? a)
Oséias era filho de B eeri [Os 1.1] e
profetizou para Israel no R eino do
Norte. Não há citação a respeito de
seu chamado ao ofício profético, mas
informes do livro nos permitem saber
algo sobre a sua personalidade. Somos
informados pelas Escrituras que ele era
afetuoso e compassivo, à semelhança
de Jeremias, e não tão austero quanto
Elias, b) Recebeu ordem do Senhor
para casar-se com uma prostituta [Os
1.2]. c) Oséias foi contemporâneo de
Isaías, Amós e Miqueias. d) Tinha sufi­
ciente posição social, para que o nome
de seu pai fosse mencionado (Beeri).”
1.2. 0 engano do culto a Baal. O capí­
tulo dois narra a metáfora do marido
que ama uma esposa infiel, para ilus­
trar e exortar o povo de Israel sobre o
adultério que cometiam ao adorarem
outros deuses. Em sua mensagem, o
profeta busca comprovar que a prospe­
ridade que Israel experimentou foi um
presente de Deus, o Senhor da Aliança
[Os 2.10 -11,14]. No capítulo três, o pro­
feta narra sua experiência em que Deus
o manda se casar com uma m ulher
adúltera. Essa narrativa do profeta com
a metáfora do seu casamento simboliza
o conflito entre a adoração ao Deus de
Israel e as práticas da religião cananeia,
particularmente o culto a Baal [Os 2.8].
T O Novo Com entário Bíblico - A n­
tigo Testamento: “Com o Israel se re­
cusou a reconhecer o Senhor com o a
12 L IÇ Ã O 2
fonte de prosperidade na agricultura,
Deus tiraria Suas bênçãos e não mais
supriría as necessidades da nação. (...)
O Senhor exporia publicamente a in ­
fidelidade de Israel por meio do julga­
mento. A afirmação “diante dos olhos
dos seus namorados” [Os 2.10] indica
que os ídolos de Baal seriam incapa­
zes de ajudar Israel, provando, assim,
o quão era vão adorá-los.”
1.3. As consequências da infidelidade
de Israel. Oséias buscava entender as
causas que traziam sofrimento ao povo
e descobriu na apostasia deles a razão de
todas as mazelas que enfrentavam. Eles
haviam se afastado de Deus, o Criador
de todas as coisas, que os acompanhou
e não os desamparou em toda a sua
jornada desde os seus pais até aquele
momento. O profeta, totalmente enga­
jado em sua realidade social, política e
religiosa, buscava alertar seu povo para
o perigo do engano de seus líderes reli­
giosos. Por isso, sua mensagem foi uma
dura crítica à sociedade, que usava a re­
ligião como pano de fundo para atender
seus próprios interesses [Os 12.2],
H R. N. Champlin: “Um profeta ou sa­
cerdote não podia tomar como esposa
uma m ulher prostituta, sobretudo se
ela continuasse praticando a sua “arte”.
É assunto de discussões se a esposa de
Oséias já era uma prostituta, ou se ela se
prostituiu depois de ter-se casado com
ele. Este versículo, considerado isolada­
mente, subentende a primeira possibi­
lidade. Encontramos aqui uma ordem
altamente irregular, dada pelo próprio
Yaweh. Todas as regras deveríam ser
quebradas. Esse homem santo deveria
buscar uma prostituta, ainda pratican­
te, para tomá-la como esposa. Através
de tão estranha circunstância seria en­
sinada uma lição objetiva espiritual. A
nação de Israel era essa prostituta-adúl-
tera, e Yaweh era seu marido.”
Q P EU ENSINEI QUE:
0 tempo de prosperidade do povo de Israel, ao
invés de despertá-los para a gratidão a Deus,
levou-os à insensibilidade e à apostasia.
Os acontecim entos na vid a
2 de Oséias
A interpretação dos acontecim en­
tos na vida pessoal de Oséias tem
causado extensas discussões no
meio dos intérpretes e estudiosos
das Escrituras sobre a literalida-
de ou alegoria do texto. O dra­
m a familiar do profeta deve ser
com preendido com o literal ou
alegórico?
2.1 0 casamento de Oséias: o retrato
de infidelidade de Israel. A peculiari­
dade do livro de Oséias reside no fato
de que Deus usa o casamento e a infi­
delidade como figuras antagônicas para
denunciar a infidelidade de Seu povo.
O adultério não deve estar presente em
nenhum relacionamento, ainda mais
em um relacionam ento baseado no
Q foclÍ ção ... o profeta Oséias foi cham ado para pregar a
mensagem de infidelidade [Os 8.1]. Dessa form a, o povo foi
cham ado ao arrependim ento e a voltar-se para Deus [Os 12.6].
amor e na aliança. Quando a vida espiri­
tual é marcada pela infidelidade a Deus,
todos os outros relacionamentos, cer­
tamente, estão em risco. A decadência
espiritual precede a decadência moral.
H' O Novo Comentário Bíblico - Antigo
Testamento: “Quando Deus estabelece
um relacionamento, Ele exige absoluta
lealdade. Por intermédio de Oséias, o
Todo-Poderoso anunciou que aplicaria
um severo julgamento para libertar Seu
povo do torpor religioso e chamar sua
atenção. Este julgamento tomaria a for­
ma de secas, invasões e exílio. Apesar do
rigor desse ato ter dado a impressão de
que Israel seria abandonado para sempre,
o Senhor pretendia restaurar o Seu povo.”
2.2 Os filhos de Oséias e as mensa­
gens de Deus. Os três filhos de Gomer e
Oséias traziam em seus nomes mensa­
gens de Deus para o povo: Jezreel, Lo-
-Ruama e Lo-Ami. Propositalmente, a
mensagem contida nos nomes revelava o
crescente descontentamento de Deus pa­
ra com o Seu povo, mas, também, trans­
mitiam esperança, amor, restauração
e renovação. Jezreel [Os 1.4]. Significa
“Deus semeia”. Também era o nome da
cidade onde Jezabel, a idólatra sanguiná­
ria, foi morta [2Rs 9.30-37; 10.1 -11 ]. Este
nome evocava juízo, Jezreel: onde Deus
julgou os idólatras. A menção do nome
do menino ensinava às pessoas sobre o
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 13
juízo iminente de Deus; Lo-Ruama [Os
1.6] . Significa “Não compaixão”. A m en­ ilustrar a infidelidade do povo para
ção do nome da menina ensinava que com Deus, também traz à tona o dra­
a compaixão de Deus tem limite. Deus
julgaria Seu povo como se fosse uma
nação idólatra, sem compaixão; Lo-Ami
[Os 1.8]. Significa “Não meu povo”. Este
era o filho mais novo. Juntando os três
significados, a mensagem é a seguinte:
Deus julgaria Israel como uma nação
idólatra e sem compaixão, porque não
era mais Seu povo.
'Uf Warren W. Wiersbe: “Podemos tra­
çar a história de Israel por meio dos n o­
mes dos três filhos de Oséias: (1) Jezreel
[Os 1.4] significa “disperso”; refere-se à
época em que Deus espalha Israel en­
tre as outras nações. (2) Lo-Ruama [Os
1.6] significa “desfavorecida”; quer dizer
que o Senhor tira sua misericórdia da
nação e permite que ela sofra por seus
pecados. (3) Lo-Ami [Os 1.9] significa
“não meu povo”; refere-se àquela época
do programa do Senhor em que Israel
não comunga com ele e não é o seu po­
vo como antes fora. Oséias 2.1 informa
que haverá um tempo em que o Senhor
chamará Israel de “Meu Povo” e de “Fa­
vor”, quando Cristo retornar, restaurar
a nação e estabelecer seu reino justo.
Oséias 3.3-5 apresenta um resumo da
condição espiritual de Israel.”
2.3 0 drama pessoal do profeta. C o ­
mo já vimos, Deus escolheu a história
triste e peculiar de Oséias, a fim de
revelar o Seu coração e manifestar o
Seu amor. A história do casam ento
de Oséias não é aquela que os livros e
os filmes mostram sem qualquer pro­
14 L IÇ Ã O 2
blema real. A vida do profeta, além de
m a de muitos casamentos que estão
em toda parte, inclusive nos arraiais
do povo de Deus. Com o dito anterior­
mente, a decadência espiritual precede
a decadência moral e isso tem acom e­
tido muitas famílias, onde os filhos são
os mais prejudicados quando a infi­
delidade nas relações chega aos lares.
U* O Novo Comentário Bíblico - Anti­
go Testamento: “O ciúme e a disciplina
do Senhor podem parecer inapropria-
dos, mas a resposta divina ao pecado
de Israel é, na verdade, prova de Seu
amor e comprometimento. Deus não
admite que coisa alguma arruine o re­
lacionamento que Ele estabeleceu com
os israelitas e fará tudo para preservá-lo.
Por fim, Sua fidelidade e misericórdia
prevalecerão, e Seu povo voltará a si,
dando-lhe o amor que Ele tanto deseja.”
CX] EU ENSINEI QUE:
0 Senhor ama com fidelidade o Seu povo, mes­
mo quando o Seu povo se torna infiel.
3 Oséias para os dias de hoje
A história do profeta Oséias nos
ensina sobre os limites do amor e o
que está para além de suas frontei­
ras. Faz-nos pensar sobre até onde é
possível amar alguém. Oséias ilustra
uma metáfora do que é o verdadeiro
amor, um amor que supera as ex­
pectativas humanas, um amor que
“tudo sofre, tudo crê, tudo espera e
tudo suporta” [IC o 13.7],
 Q focu ç ã o Quando a vida espiritual é marcada pela infidelidade
a Deus, todos os outros relacionamentos, certamente, estão em
risco. A decadência espiritual precede a decadência moral.
3.1. 0 extraordinário amor de Deus.
Apesar de tanta infidelidade, idolatria,
violência, ainda depois de consciente­
mente rejeitarem a Deus, o chamado
amoroso de Deus se fez ouvir através
da mensagem do profeta: “Converte-
-te, ó Israel, ao Senhor, teu Deus; por­
que, pelos teus pecados, tens caído.”
[Os 14.1], Havia um futuro de pros­
peridade reservado para os remanes­
centes fiéis após o exílio. O Senhor
prometeu perdão, renovar Sua Aliança
e derramar bênçãos abundantes [Os
1.10-11; 2.1-23; 14.1-7]. São prom es­
sas que apontam para a vinda de Je­
sus Cristo, que estabeleceu uma Nova
Aliança, e um futuro no qual o povo de
Israel, ao se arrepender, será chamado
“filhos do Deus vivo” [Os 1.10] e des­
frutarão das maravilhosas bênçãos de
Deus juntam ente com os gentios que
se arrependerem [Rm 9.22-33].
"d" O N ovo C o m e n tá rio B íb lico -
Antigo Testam ento: “Nossa cultura
frequentemente descreve o amor em
termos de paixão, sexualidade ou cega
devoção. Por essas medidas, o amor é
pouco mais do que uma atração in-
controlável por alguém. Esse tipo de
“am or” busca somente o próprio inte­
resse e “acaba” quando não é corres­
pondido ou satisfeito. Contrariamente,
Deus chamou Oséias para buscar um
tipo de amor completamente diferen­
te, baseado numa escolha consciente
de comprom eter-se com alguém para
o benefício desse alguém, m esmo sem
saber sua resposta a esse presente [Os
3.1-3]. Foi assim que Deus se com ­
prom eteu com Israel. O casam ento
de Oséias foi uma demonstração do
casam ento de Deus com a adúltera
nação de Israel.”
3.2. Um chamado ao arrependimento.
O livro de Oséias relata uma história
de am or com detalhes constrangedo­
res, que passam longe de uma relação
baseada verdadeiramente no amor e
no compromisso. Com base nisso, faz
clamores agonizantes e cheios de an­
gústia ao reino de Israel, diante da sua
situação de terrível apostasia. A dor do
profeta ilustra a dor do próprio Deus.
Assim como o profeta ansiava trazer de
volta sua esposa adúltera, livrando-a
da degradação moral e do pecado, da
mesma forma Deus ansiava trazer para
junto d esio p o v od eIsrael [Os 14.1-2].
t f Comentário Bíblico Moody: “Israel
fora infiel, mas o profeta ainda via es­
peranças se ela se arrependesse do seu
pecado. Israel tinha caído. Literalmen­
te, tropeçado. O pecado colocara uma
pedra de tropeço em seu caminho. (...)
Israel estivera cam inhando na direção
do julgamento, que só podia ser des­
viado através de um completo abando­
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 15
no do pecado e da idolatria e uma volta
a Deus e às Suas justas reivindicações
sobre as vidas do Seu povo; por isso
a ordem: “Convertei-vos ao Senhor”.”
3.3 0 desafio de amar outra vez. O
resgate de G om er representa o resga­
te de sangue que Deus faria por Seu
povo, e, consequentemente, por todos
nós pecadores. A dolorosa experiên­
cia de Oséias ilustra o am or de Deus,
disposto a perdoar um povo que não
queria ser perdoado. A ordem dada
ao profeta muda o curso da história
daqueles que se encontram afastados
e perdidos em seus delitos e pecados
[Os 3.1]. Q uando alguém se afasta
de Deus, perde claram ente a sensibi­
lidade de amar o outro, considerar o
outro, honrar o outro, reconciliar-se
de verdade com o outro. O pecado
afeta o relacionam ento com Deus e,
em detrim ento disso, tam bém o rela­
cionam ento com o próximo.
H* R. N. Champlin: “A esposa adúltera
(Israel) não era muito amorável nem
digna de ser amada. Mas o am or de
Deus envolvería Israel, tal como Oséias
amava a esposa que dele se separara.
Foi da vontade de Yaweh que as coisas
acontecessem desse modo. Uma gran­
de lição objetiva estava sendo constru­
ída. O povo observaria com o o profeta
lidara com a esposa desviada e se espe­
lharia nela. Talvez essa lição de amor
ajudaria a produzir o arrependimento.”
CH) EU ENSINEI QUE:
0 livro do profeta Oséias retrata daramente o
poder do amor e a possibilidade da reconcilia­
ção com Deus e com o próximo.

© CONCLUSÃO
O am or de O séias por sua m ulher infiel é com o o am or de D eus pelo p e­
cador [Rm 5.8], Um am or incom preensível e im ensurável aos olhos hu ­
m anos [E f 3 .1 8 -1 9 ], mas que alcançou pecadores que não m ereciam tal
graça e que, hoje, podem viver e testem unhar desse am or todos os dias.

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16 L IÇ Ã O 2
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chamado ao arrependimento e
promessas
0 ASSISTA O V ÍD E O FOCO N A LIÇ Ã O DESTA A U L A ATRAVÉS DO QR CODE ■*

PáiwyiVJiivi VERDADE APLICADA

"Santificai um jejum, apregoai um dia de Oavivamento bíblico é precedido de arrepen-
proibição, congregai os anciãos e todos os dimento genuíno, quebrantamento e oração,
moradores desta terra, na casa do Senhor,
vosso Deus, e clamai ao Senhor." Joel 1.14

© O B JE TIV O S DA LIÇÃO
Gí Apresentar o cenário da B Destacar a mensagem do B Ressaltar lições do profeta
mensagem do profeta Joel. profeta Joel. Joel para os dias de hoje.

© TEXTO S DE REFERÊNCIA
JOEL 2 rão sonhos, os vossos mancebos terão visões.
27. E vós sabereis que eu estou no meio de 29. E também sobre os servos e sobre as ser­
israel e que eu sou o Senhor, vosso Deus, e vas, naqueles dias, derramarei o meu Espírito.
ninguém mais; e o meu povo não será enver­ 32. E há de ser que todo aquele que invocar o
gonhado para sempre. nome do Senhor será salvo, porque no monte
28. E há de ser que, depois, derramarei o meu Sião e em Jerusalém haverá livramento, assim
Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e como o Senhor tem dito, e nos restantes que
vossas filhas profetizarão, os vossos velhos te­ o Senhor chamar.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 17
 LEITURAS COMPLEMENTARES

SEGUNDA | Is 13.9 QUINTA | Ob 1.15

0 Dia do Senhor vem. 0 Dia do Senhor está perto.

TERÇA Dn 1.8 SEXTA At 17.30

É preciso não se contaminar com o pecado. Deus quer que todos se arrependam.

QUARTA ! il 2.12 SÁBADO | 2Co 7.10

É preciso se converter de todo coração. O arrependimento para a salvação.

111, 131,432 Introdução

1. O cenário da mensagem do profeta Joel
Jv m o tiv o de oraçao 2. A mensagem de Joel
Ore por revestimento do Espírito Santo. 3 . . Joel para hoje
Conclusão

d í INTRODUÇÃO
O arrependimento sincero e a mudança de vida são a base da genuína espiri­
tualidade. No livro do profeta Joel encontra-se esse chamado e, por isso, ele é
conhecido como o profeta do avivamento.

O cenário da m ensagem do 1.1, Conhecendo um pouco mais o pro­

D p ro fe ta Joel feta. O nome Joel significa “o Senhor é
Deus”. Assim como outros, não há uma
Joel profetizou num a época de
grande devastação em toda a ter­ biografia nos textos bíblicos sobre o pro­
ra de Judá. O contexto feta. Ele era filho de Petuel [J1
histórico de Joel apre­ 1.1]. O Evangelista Valdilon
PONTO DE
senta um tempo de ca­ PARTIDA Ferreira (Revista Betei D o­
lamidade decorrente de minical, 2o Trimestre/1994,
Deus não
uma destruidora praga p. 10) cita em seu comentá­
rejeita quem se
de gafanhotos e de uma rio a possibilidade de Joel ter
arrepende.
grande seca [J1 1]. O atuado a partir do tempo do
povo ainda não havia rei Joás [2Rs 12]. Apesar da
atingido o estado de depravação escassez de informações sobre Joel, no
presenciado em outras épocas, mas Novo Testamento o apóstolo Pedro faz
a religião já se caracterizava por um uma referência à profecia dele, ratifican­
notável formalismo. do assim seu ministério [At 2.16-17],

18 L IÇ Ã O 3
i r Bispo Oídes José do Carm o (R e­
vista B etei D om in ical - 2 o T rim es­
tre de 2 008, p. 4): “Existem muitas
suposições sobre a data em que foi
escrito o livro do profeta Joel. A da­
ta sugerida por esta revista (825-770
a.C.) ju stifica-se nas acusações que
o profeta faz aos fenícios [Jl 3.4] ao
Egito e a Edom [Jl 3.19], já que estas
poderíam referir-se a invasão de Judá
por Sisaque, rei do Egito [IR s 14.25]
e a revolta dos edomitas no reinado
de Jorão [2Rs 8.20-22], Joel não faz
referência aos assírios nem aos babi­
lônios, o que indica que seu m inisté­
rio se deu antes da ascensão daquelas
potências mundiais. A mensagem de
Joel m ostra que ele viveu num tempo
anterior à grande apostasia de Judá e
é possível que tenha vivido desde os
dias do rei Joás até aos dias de Uzias,
n o s p rim e iro s an o s dos p ro feta s
Oséias e Amós.”
1.2 A invasão dos gafanhotos. Nos
dias de Joel, aconteceu grande des­
truição por uma praga de gafanhotos
que devastou toda a plantação, dei­
xando o povo na fome, miséria e seca.
O gafanhoto é um inseto saltador que
se alimenta de vegetais. Ele passa por
quatro fases em sua vida, que são rela­
tadas distintamente em Joel 1.4, como
se fossem quatro tipos diferentes de
gafanhotos: o cortador, o migrador, o
devorador e o destruidor.
H Adilson Faria Soares (Lições B í­
blicas, CPAD, 2o Trim estre de 1993,
p. 8): “A praga das locustas contra
Israel foi fato real, e acontecim entos
sem elhantes eram com uns, o casio ­
nados pelos enxames de m ilhões de
gafanhotos que emigravam da Arábia
para a Palestina, levados pelo vento
do deserto. A destruição foi tão gran­
de que o profeta cham a a atenção dos
anciãos [Jl 1.2], os quais pela vivência
dos anos podem recorrer à m em ória
e responder-lhe [D t 32.7; Jó 32 .7 ],
Em bora a resposta esteja im plícita,
ele concita os anciãos a admoestarem
o povo sobre a severidade do castigo,
incitando-o a tem er a Deus [SI 76.6-
8; Êx 13.8; Js 4 .7 ].”
1.3 A necessidade urgente de arrepen­
dimento. Deus, por intermédio do pro­
feta, chama o povo ao arrependimen­
to e à santificação. O Senhor diz que
todos, independentemente da idade,
deveríam se arrepender: “Congregai
o povo, santificai a congregação, ajun-
tai os anciãos, congregai os filhinhos
e os que mamam; saia o noivo da sua
recâmara, e a noiva, do seu tálamo.”
[Jl 2.16]. Também deveríam guardar
na memória como o pecado traz gra­
ves consequências à vida daqueles que
insistem em sua prática sem respon­
der ao chamado do Senhor para uma
vida de santidade: “Fazei sobre isto
uma narração a vossos filhos, e vossos
filhos, a seus filhos, e os filhos destes,
à outra geração.” [Jl 1.3].
W O Novo Comentário Bíblico - A n­
tigo Testamento: “Um dos temas cen­
trais do livro de Joel é o dia do Senhor
[Jl 1.15; 2.1], Este term o se refere a um
período em que Deus virá dramatica­
mente para trazer ira e juízo sobre os
ímpios e salvação aos justos. Deus é o
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 19
Senhor do tempo. Não há dia que não
que seja o dia do Senhor, num senti­
do geral. Mas, às vezes, Deus entra na
arena espaço-temporal para asseverar,
firme e dramaticamente, que Ele está
no controle de tudo.”
OQ EU ENSINEI QUE:
Há promessa de restituição da parte de Deus
disponível para aqueles que 0 buscam em ar­
rependimento e fé.
2 A m en sagem de Joel
A singularidade da m ensagem
do profeta é que ela se origina de
uma experiência do cotidiano, ou
seja, a contemplação de uma praga
de gafanhotos. Sua mensagem se
destinava tanto à liderança quanto
aos moradores da terra. Todos es­
tavam sendo alertados e chamados
pelo Senhor ao arrependimento,
jejum , à conversão e contrição.
2.1 0 alerta do profeta. Na cultura da­
quele tempo, qualquer sinal de desor­
dem na natureza era entendido como
castigo de Deus: inundações, gafanho­
tos, granizos, eclipses, secas etc. Esses
sinais provocavam reflexões e um con­
vite para um ajuste naquilo que desa­
gradava ao Senhor. Nos dois primeiros
capítulos do livro de Joel, percebe-se
um cântico triste. Apesar disso Joel
■WÊÊÊBlfÊHÊÊÊSi^SSiÊÊÊÈb
Q F0CuÇâS i i 0 p o v o a in d a não h a via a tin g id o o e s ta d o de
d e p ra v a ç ã o p re s e n cia d o em o u tra s épocas, m as a re lig iã o
já se c a ra cte riza va p o r um n o tá v e l fo rm a lis m o . J9
20 L IÇ Ã O 3
descreve que o país: “Lamenta como
a virgem que está cingida de saco pelo
marido da sua mocidade.” [J11.8]. Tal é
a tristeza que: “todas as árvores do cam­
po se secaram, e a alegria se secou entre
os filhos dos homens” [Jl 1.12]. Mas, em
seguida, faz um apelo à conversão. Se­
rá que, ao olhar para o país devastado,
aquele povo vai reconhecer que precisa
se voltar para o Senhor?
T f Warren W. Wiersbe: “Joel dirige-se
a diversos grupos distintos de pesso­
as quando descreve a terrível praga e
suas consequências devastadoras. (...)
Depois, fala com os adoradores [Jl 1.8-
10], que têm de ir ao templo de mãos
vazias, porque não há sacrifícios para
ofertar. Ele dirige-se aos lavradores [Jl
1.11-12], que uivam porque suas co ­
lheitas estão arruinadas. Por fim, Joel
vira-se para os sacerdotes [Jl 1.13-14] e
diz-lhes que jejuem e orem. Aqui che­
gamos ao cerne da questão, pois Deus
estava punindo a nação por causa do
pecado. Contanto que o povo lhe obe­
deça, Ele enviará a chuva e a colheita,
mas, se lhe der as costas, Ele fará com
que os céus sejam com o bronze e des­
truirá as colheHtas.”
2.2. Esperança em meio à catástrofe. A
segunda parte do livro do profeta Joel é
uma mensagem de esperança: o derra­
mamento do Espírito Santo. Depois de
 toda aquela desolação, a consolação do
Senhor chegará. O Novo Testamento
ratifica estes versículos ao se referir ao
Pentecostes [A t2 .1 6 -2 1 ].E a p rese n ça
e ação do Espírito resulta em profecias,
sonhos, visões - modos próprios do
agir de Deus no Antigo Testamento.
H " Comentário Beacon: “Vemos que
as maiores bênçãos colocadas diante
do povo de Deus são: 1) O derram a­
mento do Espírito de Deus sobre toda
a carne; 2) O julgamento das nações;
e 3) A glorificação do povo de Deus.
Estas características não são mantidas
estritamente em separado, mas, m es­
mo assim, são indicadas com clareza
e relacionadas de perto umas com as
outras. Os estudantes do Novo Testa­
mento reconhecem com facilidade os
versículos 28 a 32 por ser a promessa
gloriosa citada por Pedro no Dia de
Pentecostes, quando este a identificou
por “é o que foi dito pelo profeta Joel”
[At 2.16-21].”
2.3 0 fruto do arrependimento. O ar­
rependimento sincero move o coração
de Deus para mudar o quadro de tris­
teza, que veio em consequência do er­
ro, em alegria [SI 51.17], Em Joel, Deus
se compadece e promete alívio sobre
a nação. O Senhor teve misericórdia
do Seu povo e para honrá-lo mostra o
seu zelo: “Eis que vos envio o trigo, e
o mosto, e o óleo, e deles sereis fartos,
e vos não entregarei mais ao opróbrio
entre as nações.” [Jl 2.19], O Senhor
restauraria as colheitas devoradas pe­
los gafanhotos e o povo seria suprido
em suas necessidades básicas. Isso os
levaria a reconhecer a soberania e o
poder de Deus, e todos saberíam que
Deus estava no meio do povo de Israel
[Jl 2.21-22, 25, 27],
H" O Novo Comentário Bíblico - A n­
tigo Testamento: “Deus não fica satis­
feito com o arrependimento da boca
para fora. Rasgar as próprias vestes era
um costume que expressava grande lu­
to ou remorso [Js 7.6; ISm 4.12]. Mas,
com o todo ato externamente visível,
podia-se rasgar as vestes sem triste­
za nem arrependimento verdadeiros.
Deus queria mais do que simples pala­
vras ou atos exteriores; Ele queria que
o coração do povo mudasse e que se
entristecesse ao pecar.”
Q D EU ENSINEI QUE:
0 fruto do arrependimento genuíno é uma me­
tamorfose na vida do pecador.
Joel p ara hoje
A mensagem do profeta é clara:
havendo arrependimento autên­
tico e fidelidade por parte do Seu
povo, o Senhor Deus é poderoso
para transformar o cenário de de­
sesperança em vitória definitiva. É
preciso ter em mente que quando
o termo “últimos tempos” é usa­
do na Bíblia tem uma conotação
de esperança. Trata-se da vitória
final de Deus.
3.1. Arrependimento genuíno. Ao con­
templar aquele cenário de destruição,
Joel admoesta aos seus compatriotas
a buscar a santificação, o quebranta-
mento e maior submissão ao Senhor:
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 21
 Q fouÇãS i Í Todos estavam sendo alertados e
chamados pelo Senhor ao arrependimento, jejum, à
conversão e contrição. iS
“Santificai um jejum , apregoai um dia
de proibição, congregai os anciãos e
todos os moradores desta terra, na ca­
sa do Senhor, vosso Deus, e clamai ao
Senhor.” [J1 1.14]. Tais palavras ainda
hoje ecoam no coração daqueles que,
sensíveis à voz de Deus, anseiam por
Sua manifestação, destruindo o mal
causado pelo pecado dos homens.
U* C om entário B íblico M oody: “O
profeta visualiza uma praga ainda mais
terrível que está por vir. Em termos al­
tamente poéticos ele descreve os enxa­
mes de gafanhotos como se fossem um
exército hostil, vindo com o o exército
do Senhor para julgamento [Jl 2.1 -11 ].
Mas a porta da misericórdia, ele diz,
ainda está entreaberta! Se o povo se
voltar para o seu Deus com coração
contrito, a calamidade pode ser evi­
tada [Jl 2.12-14]. O profeta convoca
toda a comunidade para uma reunião
de oração e jejum na casa do Senhor
[Jl 2.15-17].”
3.2 Santificação urgente. A falta de
santidade emperra, amarra e desacre­
dita a Igreja. Quando o povo de Deus
despreza a santidade e passa a amar o
mundo, se torna o m aior im pedim en­
to para a ação de Deus na história.
Nada pior do que uma pessoa que se
diz cristão viver uma vida mundana
e compactuada com o pecado. A fal­
22 L Iç A o 3
ta de santidade tem sido um grande
im pedim ento para um avivamento.
A Palavra de Deus é clara: “E rasgai
o vosso coração, e não os vossos ves­
tidos, e convertei-vos ao Senhor, vos­
so Deus; porque ele é m isericordioso,
e compassivo, e tardio em irar-se, e
grande em beneficência, e se arrepen­
de do mal.” [Jl 2.13].
U* Esdras Bentho & Reginaldo L e­
an d ro (In tro d u ç ã o ao E stu d o do
A n tig o T estam en to , C PAD , 2 0 1 9 ,
p. 517) com entam sobre Joel 2 .1 2 -
17: ““Rasgai o vosso coração, e não
as vossas vestes, e convertei-vos ao
Senhor vosso Deus [...]” [Jl 2.13]. O
coração, conform e usado aqui, não
deve ser considerado o cen tro das
em oções e das paixões. Na psicologia
hebraica, o coração era geralm ente
considerado com o o centro da vida
m oral, espiritual e intelectu al. E n ­
tão, o arrependim ento deles deveria
ser acom panhado com jeju n s e com
choro, exteriorizando a tristeza pelo
pecado do arrependido.”
3.3, Libertação e esperança. A m en ­
sagem de Joel é atem poral e alcança
todas a gerações, co n fro n tan d o -as
com seu m odo de viver ao m esm o
tem po em que apresenta a solução
baseada em arrepend im ento e m u ­
dança: “A inda assim , agora m esm o
diz o Senhor: C onvertei-vos a m im
de tod o o vosso co ração ; e isso com
je ju n s, e com choro, e com pranto.”
[J1 2 .1 2 ]. Sua m ensagem traz ale n ­
to e esp erança aos co raçõ es que se
en con tram presos a um cen ário de
d estru ição , pecad o e afastam en to
do Sen hor: “E o Sen h or bram ará de
Sião e dará a sua voz de Jerusalém ,
e os céus e a terra trem erão; m as o
Sen h or será o refúgio do seu povo
e a fortaleza dos filh o s de Israel.”
[J1 3 .1 6 ],
T f Comentário Beacon: “Se o prim ei­
ro grande ensino em Joel é o arrepen­
dim ento diante das adversidades, o
segundo é o derramamento do Espírito
sobre toda a carne. A promessa é uma
amplificação de Números 11.29 e seu
cumprimento (...) ocorreu no Dia de
Pentecostes narrado em Atos 2. A pro­
messa em si é proeminentemente es-
catológica, embora objetivava consolar
o povo nos dias do profeta. Robinson
declara que a promessa “é semelhante
à mensagem de Jeremias de um con­
certo novo’ [Jr 31.31-34]. Ainda que
não haja predição do Messias no livro
de Joel, com o bem observou Horton,
o estudo deste livro deve nos levar a
Cristo e ao batismo no Espírito Santo.
Joel com eça a construir a ponte para
o Reino da Graça.”
CD EU ENSINEI QUE:
Devemos denunciar o pecado, mas também
anunciar a esperança que há em Cristo Jesus.

@CONCLUSÃO
Apesar do atual cen ário da socied ad e pó s-m o d ern a, a Ig reja deve co n ­
tinuar firm e em Seu propósito pregando o Evangelho que co n fro n ta os
hom ens com seus pecados e anunciando a esp erança que há em Jesus.

rm itm i

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 23
r» . aj _

scar ao
todo o coração
Çp ASSISTA O V ÍD E O FOCO N A LIÇ Ã O DESTA A U L A ATRAVÉS DO QR CODE -»

______ ______________________
"Porque assim diz o Senhor à casa de Israel:
Buscai-me, e vivei." Amós 5.4
[ VERDADE APLICADA
Como discípulos de Cristo somos chamados
a um viver coerente com a fé e os valores
bíblicos.

® OBJETIVOS DA LIÇÃO
Iv f Apresentar o cenário da E3Í Destacar a essência da ET Identificar lições do livro
mensagem do profeta Amós. mensagem do profeta Amós. de Amós para os dias de hoje.

© TEXTO S DE REFERENCIA

AMÓS 7 destruídos os santuários de Israel; e levantar-

7. Mostrou-me também assim: eis que o Senhor
estava sobre um muro levantado a prumo, e
tinha um prumo na sua mão.
8. E o Senhor me disse: Que vês tu, Amós? E
eu disse: Um prumo. Então disse o Senhor: Eis
que eu porei o prumo no meio do meu povo
Israel; nunca mais passarei por ele.
9. Mas os altos de Isaque serão assolados, e
-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboão.
14. E respondeu Amós, e disse a Amazias: Eu
não era profeta, nem filho de profeta, mas
boieiro, e cultivador de sicômoros.
15. Mas o Senhor me tirou de após o gado,
e o Senhor me disse: Vai e profetiza ao meu
povo Israel.

24
 Én3 LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA i 2Cr 7.14 QUINTA SI 15.1-2
Um chamado ao arrependimento. O verdadeiro cidadão dos céus.
TERÇA | SI 7.17 SEXTA i SI 51.1-4
Louvar ao Senhor segundo a sua justiça. Davi confessa o seu pecado e suplica perdão.
QUARTA I SI 9.8 SÁBADO | Uo 1.9
O Senhor julgará o mundo com justiça. Cristo é fiel e justo para nos perdoar,

_____
196, 290,326 Introdução
1 .0 cenário da mensagem do profeta Amós
^ M O T I V O DE ORAÇÃO
2. A essência da mensagem
Ore para que sua prática religiosa não seja 3. Amós para hoje
apenas de lábios, cerimonialismo e rituais. Conclusão

d í INTRODUÇÃO
Amós denunciou a injustiça e a corrupção e, por isso, precisou enfrentar
tudo que se opunha à sua mensagem profética. Sua vida nos mostra que rea­
lizar a vontade de Deus não isenta ninguém de enfrentar obstáculos.

O cenário da m ensagem do
D p ro fe ta Am ós
O livro de Amós revela um cenário
onde a religiosidade era intensa.
No entanto, o povo esta­
va distante da presença
de Deus. Era uma vida
espiritual de aparências.
Embora continuassem a
praticar os rituais exigi­
dos pela lei e, em alguns
casos, se excedessem na
observância da lei, os corações es­
tavam afastados do Senhor.
1.1 Sobre o profeta Amós. A m ós
era um hom em de D eus, que tra b a ­
lhava no cam po com gado e com a
ag ricu ltu ra, em um a pequena cid a ­
de no in terio r da Judéia cham ad a
Tecoa [Am 1.1; 7 .1 4 -1 5 ]. Seu nom e
sig n ifica “carregad o”, no sen tid o de
carreg ar peso. O profeta
não era m em bro de uma
PONTO DE
PARTIDA fam ília sacerd o tal, com o
os p r o f e t a s J e r e m ia s e
Deus exige
E zequ iel, ou um p ro feta
retidão e justiça
p ala cia n o , co m o os p ro ­
do Seu povo.
fetas Isaías e D an iel. No
e n t a n to , A m ó s fo i um
servo de D eus h u m ild e, c o ra jo so
e o b e d ie n te . E le , co ra jo s a m e n te ,
en treg av a o re ca d o de D eu s aos
p o d ero so s do povo, cu m p rin d o as
ordens do Senhor.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 25
f f M anual B íblico - Entendendo a
Bíblia (CPAD, 2011, p. 282): “Amós
também tinha um bosque de figueiras.
Assim, era um pastor e também um
agricultor, e vivia aproximadamente
a 16 quilômetros ao sul de Jerusalém.
(...) A sua eloquente prosa e poesia su­
gerem que ele era algo mais do que um
pastor contratado ou lavrador. Aparen­
temente, era um homem instruído, e
talvez o proprietário do rebanho e do
bosque. Ele diz que viveu quando Jero-
boão era rei de Israel (786-746 a.C.). A
prosperidade natural de que Amós fala
se encaixa com as condições da última
parte do reinado de Jeroboão, com e­
çando aproximadamente em 760 a.C.”
1.2. A rejeição sofrida por Amós. D ian­ fiel ao cum prim ento de sua missão e
te daquele cenário de intensa religiosi­
dade, injustiça, corrupção e opressão,
o profeta Amós enfrentou forte opo­
sição quando transmitiu a mensagem
de Deus. Um sacerdote de Betei, cha­
mado Amazias, tentou expulsar Amós
do país quando ouviu as palavras que
confrontavam o povo e seus pecados.
Amazias se utilizou de falsos subterfú­
gios para calar e intimidar o profeta:
a) recorreu ao rei Jeroboão, mentindo
para obter a aprovação do rei e su­
cesso em seus intentos contra Amós
[Am 7 .1 0 ]; b) usou o povo contra
Amós [Am 7.11]; c) desdenhou sobre
a origem do profeta, usando-a como
argumento para desacreditar sua m en­
sagem [Am 7.12]; d) com a autoridade
que possuía, tentou se proteger citando
o santuário do rei e não o templo do
Senhor [Am 7.13].
26 L IÇ Ã O 4
K * R. N. Cham plin: “Amazias era o
sacerdote oficial do santuário real de
Betei. Amós tinha asseverado de que
ele não era um profeta profissional
[ISm 9.6-10; Mq 3.5-8, l l ] .E n e m era
membro de alguma guilda profética
[ISm 10.5; lR s 22.6; 2Rs 2.3, 5], A n­
tes, era um leigo a quem Yahweh tinha
enviado para proferir profecias a Seu
povo [Am 3.3-8; 2Sm 7.8], (...) A classe
liderante reagiu violentamente contra
as profecias de condenação de Amós.”
1.3 A resposta do profeta Amós. E m ­
bora não faltassem esforços do sacer­
dote Amazias para impedir que Amós
continuasse com sua m ensagem da
parte de Deus, o profeta se manteve
argumentou em sua defesa: a) Amós
era oriundo do campo, não pertencia
a elite religiosa ou civil do seu povo:
“Eu não era profeta, nem filho de pro­
feta” [Am 7.14]; b) Amós tinha con s­
ciência de que a única autorização ne­
cessária para cum prir seu m inistério
era o chamado de Deus [Am 7.15];
c) O profeta não se escondeu, não se
calou ou mesmo se intim idou diante
das ameaças sofridas pelo sacerdote,
alguém que supostam ente, deveria
apoiá-lo [Am 7.16-17].
U R. N. Champlin: “É verdade que
Amós não pertencia a um a fam ília
profética, nem era filho de um profeta,
muito menos membro de uma escola
profética; ou seja, ele não era um pro­
feta profissional. Mas e daí? Amazias,
o chamado sumo sacerdote do reino
apostatado de Jeroboão, tam bém não
tin h a cred enciais trad icionais, não
pertencendo à família de Arão, a qual
era um segm ento da tribo de Levi.
Amós era apenas um boieiro e colhe-
dor de sicômoros. Em outras palavras,
era um fazendeiro. No entanto, ele
atraiu o poder e a sabedoria de Deus,
e tam bém a luz profética, por ser um
hom em piedoso. Foi escolhido para
uma missão especial.”
C D EU ENSINEI QUE:
A verdadeira espiritualidade é refletida diaria­
mente em um estilo de vida que agrada ao Se­
nhor e atrai outros para conhecê-Lo e servi-Lo.
A essência da m ensagem
0 livro de Amós pode ser dividido
nos seguintes temas: nos capítulos
1 e 2, o profeta prega para o povo
de Deus, especialm ente o reino
do Norte, Israel. Já nos capítulos
de 3 a 6, as mensagens de Amós
são proferidas diretam ente para
Israel e seus líderes. Nos últimos
capítulos, de 7 a 9, Am ós relata
suas visões a respeito do juízo de
Deus, o Dia do Senhor.
2.1 A justiça de Deus. Entre o povo
de Deus, a sensibilidade e o am or ao
próxim o eram coisas tão distantes
que pessoas honestas eram vendidas
com o escravos, caso não pudessem
Q ^ lÍção E m bora c o n tin u a s s e m a p ra tic a r os ritu a is
e x ig id o s pela lei e, em a lg u n s casos, se excedessem na
observância da lei, os corações estavam afastados do Senhor.
pagar suas dívidas. O pecado estava
tão enraizado e normatizado que os
pais e os filhos se relacionavam sexu­
alm ente com a m esma mulher, profa­
nando a santidade e o nome de Deus.
Nesse estilo de vida tão contrário aos
ensinam entos de Deus, era com um
com er comidas oferecidas aos ídolos;
a injustiça imperava entre a lideran­
ça religiosa que se escondia atrás de
uma falsa moralidade e uma espiritu­
alidade vazia, oferecendo cultos que
não agradavam mais ao Senhor [Am
2.6-8; 4.5; 5.12, 21-22],
mm®
“ R. N. Champlin: “(...) mais espaço
foi dedicado à condenação de Israel,
visto que Amós foi um profeta espe­
cificamente enviado a Israel. Em cer­
to sentido, Israel, a oitava das nações
a ser denunciada, era a pior de todas.
Tinha os elevados privilégios de Judá,
mas desde o com eço da nação, com
Jeroboão I (que separou as dez tribos
das duas, Judá e B en jam im ), Israel
tornou-se podre na idolatria.”
2.2 Deus exige retidão e justiça do
Seu povo. Retidão é a conduta corre­
ta, especialmente nos lugares onde a
justiça deve alcançar todas as pesso­
as independente de sua classe social:
“Corra, porém, o juízo como as águas,
e a justiça, como o ribeiro impetuoso.”
[Am 5.24]. Não existe retidão onde não
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 27
há justiça e a justiça sem a retidão não
passa de um engano. A falta de retidão
era sentida nas três esferas da vida pú­
blica no tempo do profeta Amós: nos
tribunais, nas classes sociais mais fa­
vorecidas e no culto a Deus. Cabe ao
povo de Deus ser exemplo de retidão
e justiça, amar a Deus e o próximo de
forma prática e não apenas com dis­
cursos evasivos e vazios, especialmente
os menos favorecidos, isto é, os menos
amados na prática.
H* Revista Betei D om inical, 2o T ri­
mestre/ 1994 - Auxílios Didáticos ao
Professor, p. 16: “Moralmente a nação
estava corrompida, tanto interna quan­
to externamente. A aristocracia era rica,
porém perversa. Profetas e sacerdotes
viviam a serviço dos seus próprios inte­
resses. Injustiça social era o que havia.
Os poderosos tinham sempre razão.
Usurpavam os pobres e viviam na sun-
tuosidade e no vício. Em tudo a nação
era pagã, com exceção do nome.”
2,3 A necessidade do verdadeiro ar­
rependimento. Amós devia visitar os
lugares onde estavam os templos para
os outros deuses, Betei e Gilgal. Sua
missão era profetizar contra a idola­
tria com as estátuas, que o rei Roboão
tinha feito. Era preciso trazer à m em ó­
ria do povo as palavras que Deus tinha
dito a Moisés, quando Josué renovou
a Aliança no Monte Ebal [Js 8.32], O
povo estava mergulhado na idolatria
e Deus alertou sobre as sérias conse­
quências para esse tipo de atitude [Dt
30.15-20]. Então, o profeta Amós age
como mediador suplicando a m iseri­
28 L IÇ Ã O 4
córdia de Deus. O profeta não justifica
ou compactua com o erro de seus com ­
patriotas, ele sabe que a ira do Senhor
é pertinente. O povo pecou e por cau­
sa disso Amós pede perdão [Am 7.2].
j f David Allan Hubbard (Joel e Amós
- Introdução e comentário, Vida N o­
va, 1996, p. 231-232): “Atônito diante
do quadro devastador, Amós implora
perdão a Deus (perdoa); a forma gra­
m atical é um imperativo intensificado
por uma partícula que dá a ideia de
urgência: “por favor” ou “agora”. A in­
da que a narrativa da visão não traga
nenhum relato de pecado, Amós sabe
que os gafanhotos são a promulgação
do juízo sobre Israel desobediente; daí
o pedido de perdão (...) O fundamento
para o pedido de Amós é a fragilidade
e vulnerabilidade de Israel (aqui cha­
mado de Jacó; c f 3.13; 6.8; 9.8).”
□3 EU ENSINEI QUE:
Sem a justiça, a retidão e o arrependimento,
não há solução para os problemas da huma­
nidade.
3 Am ós p ara hoje
O fato de Amós interceder pelo povo
não o tomou complacente com o pe­
cado. Tampouco o fato de a injustiça
permear todas as camadas da socie­
dade de sua época, especialmente os
mais vulneráveis, o fez calar median­
te os pecados que cometiam contra
Deus. Amós não deixou de cumprir
seu ministério e anunciar o iminente
juízo de Deus como forma de disci­
plinar o povo de Israel.
 C T Ífç Ã â j U ...a injustiça imperava entre a liderança religiosa
que se escondia atrás de uma falsa moralidade e uma espiritualidade
vazia, oferecendo cultos que não agradavam mais ao Senhor.. 33
3.1. Privilégios e responsabilidades.
O fato de Israel ser o povo escolhido
trazia-lhes a falsa segurança de que es­
tavam isentos do julgamento de Deus.
O profeta Amós, porém, os confrontou
com tal pensamento [Am 3.2], para
que entendessem que tal privilégio
im putava-lhes grandes responsabi­
lidades. O amor de Deus tam bém se
manifesta em julgamento e disciplina
sobre aqueles que insistem em viver
à margem dos Seus preceitos, princi­
palmente dos que já experimentaram
uma vida de devoção e comunhão com
Ele. O escritor J. A. Motyer afirmou:
“O destaque particular de Amós é o
seguinte: quanto mais perto de Deus se
encontra, mais próximo o juízo e mais
certo o julgamento. Por causa do privi­
légio de serem salvos, mais será exigido
daqueles que mais receberam; quanto
maior a luz, maior o risco”,
d Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(Revista Betei Dominical, 2o Trimes-
tre/1994, p. 19) descreve alguns dos
pecados indesculpáveis de Israel: “a) O
pecado contra a revelação - O privilégio
de Israel ser a nação eleita de Deus não
o faria mais importante que as demais
nações, a ponto de poder pecar. Acar­
retava, antes de tudo, o dever de ser luz
para as nações e não igualar-se a elas.
Assim como Israel, muitos de nós temos
esquecido do dia da nossa libertação,
vivendo em situações que não nos iden­
tificam com o nosso libertador, com
nossa aliança de batismo (...).”
3,2 A inutilidade do formalismo religio­
so. A mensagem de Amós é muito clara:
“Corra, porém, o juízo como as águas,
e a justiça, como o ribeiro impetuoso.”
[Am 5.24], Isso significa que o forma­
lismo religioso e o cerimonialismo na­
da representam diante de Deus se não
estiverem acompanhados de atitudes
que demonstrem o amor e o cuidado
de Deus pelos homens. A indiferen­
ça da Igreja mediante as mazelas que
acompanham aqueles que se encontram
em situação de desamparo e abandono
depõe contra ela, ainda que tenha ex­
celentes e elaboradas programações. O
ativismo do calendário não pode e não
deve substituir o socorro aos aflitos e
desvalidos onde quer que estejam.
R. N. Cham plin: “Em contraste
com a religião vazia (algo repelente,
que Yahweh odeia), temos a verdadeira
religião, que se manifesta por meio da
justiça, a qual é taão abundante que
rola como um riacho descendo pelas
faldas dos montes; e também há a reti­
dão, que é como uma torrente que flui
de forma perene. Encontramos aqui as
“águas” da vida, e não o vinho do de­
boche. Essa é a essência da verdadeira
fé, a fé que parte do coração [Pv 4.23].”
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 29
3.3 Uma mensagem de esperança.
Em A m ós en co n tra-se m uitas p ala­
vras sobre so frim en to , d estru ição e
m orte, e poucas palavras sobre o ti­
m ism o e esp erança. M as isso não
in v alid a a m ensagem fin a l so b re
a esp erança de um futuro m elhor
[Am 9 .1 1 -1 5 ], D evido aos p ecad os
dos povos, Deus m and aria Seu fogo
d estru id o r e ou tros castig o s com o
ju íz o divino. M as, no final da m e n ­
sagem , o profeta refo rça a graça, a
m isericó rd ia e o am or de D eus, ao
se referir à op ortu nid ad e que todas
as pessoas, de tod as as naçõ es, re ­
ceb eríam a m ensagem de salvação,
por m eio do d escend ente de D avi,
Jesus C risto.
| f Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(R ev ista B etei D o m in ic a l, 2 o T ri-
m estre/ 1994, p. 20) co m en ta sobre
as p ro m e ssa s fin a is de s a lv a çã o
em A m ós: “A m ós cu m priu a m is ­
são que havia receb id o do Senhor.
E ntregou a m ensagem de ju íz o d i­
v ino sobre os p ecad os do povo. A
aparente apatia de Tsrael qu an to a
m ensagem de A m ós não p o d eria
o fu scar o evento que o profeta ta n ­
to alm ejava. F oi assim , que séculos
m ais tarde, alguém escreven d o s o ­
bre um d escen d en te de D avi disse:
“E O V E R B O SE F E Z C A R N E E
H A B IT O U E N T R E N Ó S” [Jo 1.14].
A palavra grega “h abitou ” se traduz
literalm en te “levan tou ta b e rn á cu -
lo ”, cu m p rin d o a ssim a p ro fe c ia
m essiân ica de A m ós [Am 9 .1 1 ].”
Q 0 EU ENSINEI QUE:
Deus é justo e, também, misericordioso.

@ CONCLUSÃO
A missão de cada crente é proclamar a mensagem de Deus no lugar que Ele
mesmo designar. Todos devem pregar a mensagem de arrependimento e
salvação atendendo ao chamado do Senhor. Amós inspira a cada crente com
sua ousadia, comprometimento e fé naquele que o enviou.

Ü B

30 L IÇ Ã O 4
"Humilhai-vos, pois, debaixo da potente Andemos em Espírito para não sermos
mão de Deus, para que, a seu tempo, vos dominados pela soberba, revanchismo e
exalte." 1 Pedro 5.6 ódio, mas revestidos de amor e bondade,
confiando no Senhor.

© O B JETIVO S DA LIÇÃO
0T Mostrar o cenário da mensa- & Destacar o pecado do povo ET Apresentar lições de Oba-
gem de Obadias. de Edom. dias para os dias de hoje.

© TEXTOS DE REFERÊNCIA
OBADIAS
1. Visão de Obadias: Assim diz o Senhor Jeová
a respeito de Edom:Temos ouvido a pregação
do Senhor, e foi enviado às nações um em­
baixador, dizendo: Levantai-vos, e levantemo-
-nos contra ela para a guerra.
2. Eis que te fiz pequeno entre as nações; tu
és mui desprezado.
3. A soberba do teu coração te enganou,
como o que habita nas fendas das rochas,
na sua alta morada, que diz no seu coração:
Quem me derribará em terra?
4. Se te elevares como águia e puseres o teu
ninho entre as estrelas, dali te derribarei, diz
o Senhor.
21, E levantar-se-ão salvadores no monte
Sião, para julgarem a montanha de Esaú; e
o reino será do Senhor.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 31
 &3 LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA Pv 17.5 QUINTA j Ef 4.30-32
0 que se alegra com a calamidade será punido. A importância de perdoamos uns aos outros.
TERÇA | 1Co 1.10 SEXTA j Hb 12.15-17
Não haja entre vós dissensões. Cuidado para não se privar da graça de Deus.
QUARTA | 2Co 12.9-10 SÁBADO | 1Pe 2.9-10
A graça de Deus nos basta. A geração eleita, a nação santa, povo de Deus.

371, 372, 386 Introdução

1 .0 cenário da mensagem do profeta Obadias
E M O T IV O DE ORAÇÃO 2. O pecado de Edom
Ore para que possamos resolver os conflitos 3. Obadias para hoje
com sabedoria, oração e prática da Palavra. Conclusão

d í INTRODUÇÃO
O livro de O bad ias tem a p ecu liarid ad e de p ro ferir suas palavras c o n ­
tra os ed om itas, por causa do m al que causaram a Judá e Jeru salém .
A m ensagem de O bad ias retrata a ira de D eus co n tra os ed om itas.

O cenário da m ensagem do dele e suas palavras revelam um pouco

D p ro fe ta O badias
Os descendentes de Esaú hostiliza­
vam abertamente os descendentes
de Jacó, desconsideran-
do-os com o um povo
PONTO DE
irm ão. Tal co m p orta­
m ento su scitou a ira
Deus é o Juiz
de Deus e, por meio do
profeta, o Senhor anun­
ciou o fim daquele po­
vo. As palavras de O ba­
dias a Edom foram: “A soberba do
teu coração te enganou” [Ob 3].
1.1 Conhecendo um pouco mais o pro­
feta. O nome Obadias significa “servo
do Senhor”. Nada mais é dito a respeito
do profeta. Não há consenso quanto a
data de sua profecia. É uma das m en­
sagens proféticas mais difíceis de se es­
tabelecer uma data. A título
de informação, recorrendo
PARTIDA a vários comentários sobre
o livro de Obadias, quanto
ao aspecto data, as opiniões
de todo o
chegam a variar do nono
universo.
até ao segundo século a.C.
Os profetas Jonas e Naum
têm em comum com Obadias o fato
de suas mensagens não serem dire­
cionadas para Israel nem para Judá e,
sim, para nação uma estrangeira (ou a
respeito dela).

32 L IÇ Ã O 5
TT Revista Betei D om inical, 2o T ri­
mestre/1994 - Auxílios Didáticos ao
Professor, p. 18: “Os estudiosos do livro
acham difícil designar-lhe uma época
específica. Algumas estimativas chegam
a variar em torno de seis séculos. Com
toda probabilidade Obadias, profeta
que viveu antes do exílio babilônico,
previu pelo Espírito de Profecia a con­
denação de Edom, o maior inimigo de
Israel. Com pare-se Jeremias 49.7-22
com relação a uma profecia posterior
sobre o mesmo assunto, a qual contém
muitas similaridades verbais com a pre-
dição que temos agora diante de nós.”
1.2 A mensagem do profeta. Obadias
inicia sua profecia dizendo que recebeu
uma visão da parte do Senhor a respei­
to de Edom. O profeta anunciou que os
edomitas seriam castigados, assim como
outros povos inimigos do povo de Deus.
Isso porque os edomitas se alegraram
quando Jerusalém foi conquistada pelos
babilônios. Essa postura desagradou ao
Senhor que, por meio do profeta Obadias,
anunciou sua destruição. Embora o cerne
da mensagem do profeta fosse o castigo
do povo de Edom, Obadias não deixa de
trazer uma mensagem de esperança ao
povo de Deus. Ele discorre acerca do “Dia
do Senhor”. Nesse dia, o profeta afirma
que Senhor traria justiça contra os inimi­
gos dEle, assim como vitória para aqueles
que permanecessem fiéis a Deus [Ob 17].
Embora não haja detalhes de como será
esse dia, o profeta afirma que: “(...) o rei­
no será do Senhor” [Ob 21], numa clara
mensagem de confiança e afirmação na
soberania de Deus.
U* Bíblia de Estudo Pentecostal: “Em ­
bora o Novo Testamento não se refira
diretamente a Obadias, a inimizade
tradicional entre Esaú e Jacó, que subjaz
a este livro, também é mencionada no
Novo Testamento. Paulo refere-se à ini­
mizade entre Esaú e Jacó em Romanos
9.10-13, mas passa a lembrar da mensa­
gem de esperança de que Deus nos dá;
todos os que se arrependerem de seus
pecados, tanto judeus quanto gentios,
e invocarem o nome do Senhor, serão
salvos [Rm 10.9-13; 15.7-12].”
1.3. Deus comanda a história. No pri­
meiro versículo o profeta diz que as
nações estariam se levantando contra
Edom: “Visão de Obadias: Assim diz
o Senhor Jeová a respeito de Edom:
Temos ouvido a pregação do Senhor, e
foi enviado às nações um embaixador,
dizendo: Levantai-vos, e levantemo-
-nos contra ela para a guerra.” [Ob 1].
Embora por motivos diferentes, as na­
ções que declarariam guerra a Edom,
estariam na realidade cum prindo o
propósito de Deus sobre aquela na­
ção, mesmo que desconhecessem tal
fato. Com isso, fica evidente que Deus
comanda a história e a conduz em di­
reção à Sua vontade final.
W Adilson Faria Soares (Lições B í­
blicas, CPAD, 2o Trimestre de 1993,
p. 15-16): “Nos versículos 1, 2, 8, 18,
encontramos por quatro vezes as ex­
pressões “Assim diz o Senhor” e o “Se­
nhor o disse” com o prova de origem e
autoridade divina da sua mensagem,
que anuncia o juízo moral de Deus
contra as nações, inclusive Edom, por
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 33
sua crueldade contra Israel. C oncluí­
mos que todas as nações serão julgadas
no dia do Senhor, nenhuma escapará.”
0 0 EU ENSINEI QUE:
A mensagem de Obadias é um alerta de Deus
para todos, mostrando que Deus resiste ao so­
berbo.
0 pecado de Edom
0
Os pecados cometidos por Edom
que o levaram a esse terrível juízo
foram o orgulho e crueldade. Por
isso, o orgulho deles os destrui­
ríam, pois pensavam que sua posi­
ção geográfica seria um empecilho
aos ataques inimigos e uma im-
batível proteção contra qualquer
tentativa de guerra. É assim que a
altivez derruba pessoas, nações e
líderes que se julgam incapazes de
serem atingidos [Ob 3].
2.1 A punição de Edom. A conspiração
e a deslealdade das nações vizinhas foi
usada para dar início ao propósito de
Deus para julgar os edomitas. Por causa
do orgulho que os cegou e a atitude de
desprezo e contentamento pelo mal que
chegou aos moradores de Jerusalém e
Judá (povo irmão), a ira do Senhor se
acendeu contra eles [Ob 18]. Os edo­
mitas foram exterminados como povo
ao longo dos tempos. O lugar de sua
Q , F° lÍ ç ã o ...Tal com portam ento suscitou a ira de Deus e, por
m eio do profeta, o Senhor anunciou o fim daquele povo,
34 L IÇ Ã O 5
habitação, antes lugar de segurança e in­
vencibilidade, tornou-se uma das mais
inóspitas da terra. A Palavra de Deus é
fiel e se cumpre na vida de todos, ainda
que pareçam inabaláveis em suas posi­
ções e seguros de seus recursos.
'H Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(R ev ista B etei D o m in ic a l, 2 o T ri-
mestre/1994, p. 23) comentou sobre
Obadias 3: “A soberba do teu coração
te enganou”: “Uma das armas que o
adversário mais usa para derrotar a
muitos é a soberba. Como: Ezequiel
28.2, 9; Atos 12.23; Daniel 4.25, 30, e
muitos outros. Pois Deus abate o so­
berbo e exalta o humilde [Tg 4.6], (...)
A soberba dá ao homem asas como
águia para viver nas alturas de sua ar­
rogância, porém se esquece que Deus é
sobre todas as coisas e nos dá um lem ­
brete: “se puseres o teu ninho entre as
estrelas, de lá te derrubarei” (ver 4).”
2.2. A violência agrava os conflitos. Os
edomitas se negaram a ajudar o povo de
Israel, quando este precisou atravessar
suas terras estando em Cades. Moisés
enviou mensageiros ao rei de Edom
[Nm 20.14, 17]. Apesar da promessa
de que se limitariam a passar pela terra
sem causar qualquer prejuízo, a respos­
ta do rei ao pedido de Moisés foi uma
dura palavra naquele momento em que
Israel precisava de ajuda. Ele não mos-
trou bondade ou a cordialidade que
deveríam existir, pois seus antepassados
eram irmãos [Nm 20.18].
« f C om entário Shedd: “Esta nação,
composta dos descendentes de Esaú,
irmão de Jacó (que veio a ser cham a­
do Israel), repetidas vezes estava em
guerra contra a nação irmã, Israel. O
caso mais terrível desta inimizade, en­
tretanto, revelou-se quando os babilô­
nios destruíram a cidade de Jerusalém
juntamente com o templo em 586 a.C.,
oportunidade aproveitada pelos edo-
mitas para depredar o que restava da
cidade e das fazendas abandonadas.”
2.3, Judá será restaurada. Apesar do
cenário devastador, segundo Obadias
21, esse panorama seria radicalmente
alterado e o curso da história tomaria
novos rumos. Judá experimentaria um
tempo de restauração: “Portanto, diz:
Deus resiste aos soberbos, dá, porém,
graça aos humildes” [Tg 4.6], O profeta
cita os nomes dos patriarcas para pro­
mover a esperança de que os exilados
veriam as promessas cumpridas, refor­
çando, desta maneira, a fé do povo em
Deus que é fiel à Sua Palavra [SI 115;
Mq 7.20], Esta última mensagem de
Obadias 21 está de acordo com o gran­
de e perfeito plano de Deus também
revelado ao apóstolo João: “Os reinos
do mundo vieram a ser de nosso Se­
nhor e do seu Cristo, e ele reinará para
todo o sempre” [Ap 11.15].
U O Novo Comentário Bíblico - A n­
tigo Testamento: “O reino será do Se­
nhor - Essas foram as últimas palavras
de Obadias contra toda a arrogância,
o orgulho e a rebelião humana. Edom
achava-se indestrutível, mas o Senhor
hum ilhou aquela nação e restaurou
Judá, que estava caída. Muitas pessoas
são tentadas a achar que estão fora do
alcance de Deus. Não obstante, Deus as
humilhará, assim como exaltará aque­
les que se humilharem diante dEle. E,
no grande dia, Ele estabelecerá Seu
justo governo sobre todos.”
QQ EU ENSINEI QUE:
A solidariedade, a cordialidade e a generosi­
dade são essenciais à vida e às relações de
todos aqueles que não desejam experimentar
as mazelas que a soberba produz.
E i O badias p ara hoje
L i A profecia de Obadias foi uma de­
núncia contra o comportamento
do povo de Edom, que não conse­
guiu restaurar um relacionamen­
to saudável por causa do proble­
ma entre os irmãos Esaú e Jacó.
A hostilidade entre os irmãos se
perpetuou através das novas ge­
rações. Embora os irmãos tenham
se acertado [Gn 33.4], as gerações
seguintes se sentiram prejudicadas
e adotaram um comportamento
de rejeição e rivalidade com os
descendentes de Jacó.
3.1 A lei da semeadura e retribuição.
Uma das mensagens que continua sen­
do relevante para os nossos dias: Edom
desprezou a lei da semeadura e retri­
buição. Sua arrogância o enganou a
tal ponto que chegou a considerar que
estava acima desta lei e que, portanto,
8 E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 35
 QT°$J!£ 1 » ...É assim que a altivez derruba pessoas,
nações e líderes que se julgam incapazes de serem
atingidos [Ob 3]. 55 ______________ ___
jamais seria alcançado por ela [Ob 3].
Notemos que o Senhor revelou a causa
da destruição que estava por vir [Ob
10-14], Ou seja, os atos de violência e
soberba de Edom teriam consequên­
cias. Não nos deixemos enganar, pois
o apóstolo Paulo tam bém escreveu
sobre este relevante assunto, enfati­
zando que de Deus não se zomba [G1
6.7-9]. O escritor aos Hebreus também
alertou sobre a justa retribuição que a
desobediência recebe [Hb 2.2], O fato
de termos sido alcançados pela graça
de Jesus Cristo não nos dispensa de
servirmos ao Senhor com reverência
e temor [Hb 12.28-29]. Aprendemos
com esta reflexão a partir de Obadias e
àluz da mensagem do Novo Testamen­
to a importância do arrependimento,
vigilância, temor, hum ildade e um
contínuo andar em Espírito.
D Bispo Oídes José do Carmo (Revis­
ta Betei Dom inical - 2o Trimestre de
2008, p. 26): “Entendeu porque O ba­
dias é um profeta excepcional? Ele nos
transmite exemplo de humildade, de
amor e de confiança em Deus; adver-
te-nos contra a soberba, a inimizade
e a ira que leva a atos de vingança. O
profeta deixa claro que todos aqueles
que tiram proveito das desgraças e in­
fortúnios de alguém que esteja sendo
punido por Deus, e se ensoberbecem
sobre eles, serão julgados por estas ati­
36 L IÇ Ã O 5
tudes reprováveis. Além de tudo isto,
ele coloca-nos diante da grandeza da
justiça, do poder e do amor incom pa­
ráveis de Deus.”
3.2 0 Dia do Senhor. Sobre o Dia do
Senhor, Obadias, assim como os de­
mais profetas, traz ensinamentos de
que Deus exige justiça; não apenas
em um futuro distante, mas também
no tempo em que os acontecimentos
se desenrolam contra seu povo: “Por­
que o dia do Senhor está perto, sobre
todas as nações; como tu fizeste, assim
se fará contigo; a tua maldade cairá
sobre a tua cabeça.” [Ob 15]. O amor
e a misericórdia de Deus não perm i­
tem que Ele compactue com o pecado
e a desobediência dos homens. O dia
do Senhor é um dia de julgamento e
justiça divina.
H ' C om entário Bíblico M oody: “O
Dia do Senhor é o dia em que Deus
vai julgar a perversidade e vingar a
justiça. Deus é m isericordioso, mas
não vai tolerar o pecado para sempre.
Quando o pecador, individual ou na­
ção, ignora completamente as regras
divinas, Ele vem para julgar e vingar
[J12.1; Am 5.18-20; Sf 1 .7 -8,14-18; Ez
25.12-14; 35.1-15]. (...) Os juízos do
Senhor se basearão sobre a justiça, não
no capricho ou na vingança. O casti­
go não será m enor nem maior que os
crimes cometidos. (...) A sentença de
um pecador não será desproporcional
aos seus pecados, mas por ter certeza
de que sofrerá por seu pecado.”
3.3 0 alerta de Obadias. A profecia
de Obadias é uma clara m ensagem
contra o orgulho, a arrogância e fal­
ta de cordialidade e empatia entre os
homens, principalmente entre aqueles
que deveriam m ostrar-se solidários e
não hostis para com seus irmãos. Não
se deve rejeitar ajuda àqueles que se
encontram em circunstâncias adver­
sas por causa de situações mal resol­
vidas no passado, ou mesmo alegrar-
-se por isso. Fica claro também que o
mal comportamento de alguém não é
justificativa para que outros assim pro­
cedam. M esmo quando os edomitas
negaram ao povo de Israel passarem
por suas terras, a ordem do Senhor é
que não deveriam revidar. O com por­
tamento de Jacó com sua família no
passado não significava autorização
para que os edom itas agissem com
hostilidade e desprezo com os des­
cendentes dele. O desejo de justiça por
algo ou alguém pode facilmente ser
confundido com vingança.
H Adilson Faria Soares (Lições Bíbli­
cas - 2o Trimestre de 1993, p. 17): “Deus
envia duras calamidades sobre aqueles
que se regozijam com o sofrim ento
alheio [Pv 17.5;24.17-18].Com o servos
de Deus, não nos alegremos pela queda
de alguém, antes demonstremos nosso
amor e bondade e contribuamos para
recuperá-lo [Mc 13.37; IC o 10.12]”. Na
presente reflexão é oportuno conectar­
mos o alerta de Obadias exposto neste
subtópico com a mensagem de Jesus
Cristo: Mateus 5.43-48. Para tanto, pre­
cisamos cultivar o “andar em Espírito”.
0 0 EU ENSINEI QUE:
A mensagem do profeta Obadias é um desafio
para todos que arrogam para si a reparação
das injustiças sofridas.

@ CONCLUSÃO
O orgulho e altivez vistos e denunciados pelo profeta Obadias em Edom
são com o uma sem ente nos corações dos hom ens. Q uanto mais a pessoa
se afasta dos cam inhos do Senhor, mais esta sem ente cresce e vai d om i­
nando com pletam ente a vida, levando-o a um cam inho de destruição.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 37
"E disse: Na minha angústia, clamei ao Se- Mesmo que pareça absurdo ou diferente
nhor, e ele me respondeu." Jonas 2.2a do que pensamos, devemos ser obedientes
ao chamado divino.

® OBJETIVOS DA LIÇÃO
Ef Apresentar o cenário da ET Estudar acerca da fuga do Ef Extrair lições do livro de
mensagem do profeta Jonas. profeta Jonas. Jonas para os nossos dias.

TEXTOS DE REFERENCIA

JONAS1 pe, achou um navio que ia para Társis; pagou,

1. E veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de
Amitai, dizendo:
2. Levanta-te, vai à grande cidade de Nínive e
clama contra ela, porque a sua malícia subiu
até mim.
3. E Jonas se levantou para fugir de diante da
face do Senhor para Társis; e, descendo a Jo-
pois, a sua passagem e desceu para dentro
dele, para ir com eles para Társis, de diante da
face do Senhor.
8. Então lhe disseram: Declara-nos tu, agora,
por que razão nos sobreveio este mal. Que
ocupação é a tua? E donde vens? Qual é a tua
terra? E de que povo és tu?

38
 bè LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA Êx 33.19 QUINTA ! M t 7.21
A misericórdia de Deus. Devemos fazer a vontade de Deus.
TERÇA | 1Sm 15.22 SEXTA At 5.29
Obedecer é melhor do que o sacrifício. Importa obedecer a Deus do que aos homens.
QUARTA SI 40.8 SÁBADO | Rm 5.20
Deleito-me em fazer a tua vontade. A maravilhosa graça de Deus.

205, 253, 283 Introdução

1 .0 cenário da mensagem do profeta Jonas
& M O TIVO DE ORAÇÃO
2. A fuga do profeta
Ore a Deus por mais misericórdia e compai­ 3. Jonas para hoje
xão pelo próximo. Conclusão

d : - INTRODUÇÃO
O profeta Jonas fugiu do chamado de Deus para pregar aos ninivitas, achan­
do ser possível tal coisa, pois em seu coração achava que aquele povo não
merecia ser poupado do castigo divino, caso viessem a se arrepender.

O cenário da m ensagem do
D p ro fe ta Jonas
Nínive era capital do reino da As­
para anunciar o julgamento divino
contra aquele povo.
1.1 Conhecendo um pouco mais o pro­
síria na antiga Mesopotâmia, atu­ feta. O nome Jonas significa “pomba”.
almente ela encontra-se Isso pode ser uma analogia
no norte do Iraque. Era PONTO DE de sua missão como mensa­
uma cidade de muitas PARTIDA geiro, da mesma forma como
im oralidades e explo­ esse animal era usado em
Devemos ser
ração de pessoas com o épocas remotas para levar
obedientes ao
trabalho escravo, além mensagens entre pessoas em
chamado divino.
do estilo de vida v io ­ terras distantes. Jonas era fi­
lento, cruel e desumano lho de Amitai [Jn 1.1 ] e natu­
[Na 3.1]. Nesse cenário, onde todo ral de uma pequena vila de Gade-Hefer
o tipo de barbaridade imperava, [2Rs 14.25], no distrito de Zebulom. Es­
somado ao forte antagonismo entre sa área era conhecida pela pluralidade
Nínive e Jerusalém, Deus envia o de povos e suas diversidades culturais e
profeta Jonas como Seu mensageiro religiosas. Segundo alguns estudiosos,

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 39
estar familiarizado com costumes pa­
gãos e tão avessos aos costumes de seu
povo, teria sido uma estratégia divina
para enviar Jonas à cidade de Nínive
como Seu mensageiro.
U" Manual Bíblico - Entendendo a Bí­
blia (CPAD, 2011, p. 297): “Não sabemos
se Jonas escreveu, ou se foi outra pessoa
que o fez. Mas a história é sobre “Jonas,
filho de Amitai”, um profeta galileu,
de uma aldeia próxima a Nazaré. Este
mesmo “Jonas, filho de Amitai” é iden­
tificado como um profeta que apoiou os
sucessivos esforços do rei Jeroboão para
expandir as fronteiras de Israel no final
dos anos 700 a.C. [2Rs 14.25]. (...) A afir­
mação de que Nínive “era” uma grande
cidade [Jn 3.3] sugeriría que o livro foi
escrito depois que a Babilônia destruiu
a cidade, em 612 a.C.”
1.2 A mensagem do profeta. A men­
sagem do profeta era, em sua essência,
absolutamente condenatória. Ele deve­
ria informar aquele povo sobre a ira de
Deus como resultado de suas ações pe­
caminosas e perversas. Na fala do profe­
ta há um tempo determinado por Deus
para que a cidade de Nínive fosse des­
truída: “E começou Jonas a entrar pela
cidade caminho de um dia, e pregava,
e dizia: Ainda quarenta dias, e Nínive
será subvertida.” [Jn 3.4]. Uma m en­
sagem breve, simples e objetiva. Uma
mensagem sem rodeios, justificativas
ou exceções, possivelmente tenha sido
essa a fórmula que a tornou tão eficaz.
H Ev. V ald ilon F e rre ira B ran d ão
(Revista Betei Dom inical, 2o Trim es­
tre/1994, p. 27): “A cidade de Nínive
40 L IÇ Ã O 6
era uma das mais importantes cida­
des da época [Jn 3.2], ficava situada às
margens do Rio Tigre e foi edificada
por Ninrode [Gn 10.11]. Tornou-se
capital do Império Assírio por ordem
de Senaqueribe em 681 a.C. O profeta
Naum profetizou a sua destruição, que
veio a acontecer em 612 a.C. através
dos medos e persas. (...) “Ainda qua­
renta dias e Nínive será subvertida”.
Esta era a única palavra que Jonas ti­
nha para aquele povo que Deus tanto
amava, palavra incondicional, apoca­
líptica e de desgraça total.”
1.3 A resistência de Jonas ao chama­
do. Deus disse a Jonas: “Levanta-te,
vai à grande cidade de Nínive e clama
contra ela, porque a sua malícia subiu
mim.” [Jn 1.2], Humanamente falando,
não é difícil entender por que essa não
foi uma tarefa fácil de cumprir. Assim
como Oséias e outros profetas, Jonas
também teve uma missão desafiadora.
Ele precisava ir ao “território inimigo”
e pregar uma mensagem de destruição
a um povo poderoso e violento. Como
já dito anteriormente, a truculência da­
quele povo era o que os mantinha no
poder e no domínio de outras nações.
O medo e a barbárie eram as ferramen­
tas de dominação dos assírios. Como
enfrentar esse povo em seu território e
ainda com uma mensagem que anun­
ciava o seu extermínio?
H D esm ond A lexand er (O bad ias,
Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque e
Sofonias - Introdução e comentário,
Vida Nova, 2001, p. 113) comenta so­
bre a fuga de Jonas: “A reação de Jonas
 é imediata: o verbo inicial (...) “ele se
levantou”, corresponde ao imperativo
inicial da ordem divina. Entretanto, as
palavras seguintes revelam de modo
impressionante que Jonas, na verdade,
não tem nenhuma intenção de obede­
cer às instruções de Deus. Convocado
para ir em direção ao oriente, ele pre­
fere fugir na direção oposta. O destino
de sua escolha é a cidade de Társis (lo­
calizada provavelmente no sudoeste da
Espanha).”
C D EU ENSINEI QUE:
Muitos resistem ao chamado de Deus. Contu­
do, Deus continua nos chamando ao serviço
de anunciar a mensagem de Boas Novas.
A fu g a do p ro fe ta
M ediante ao desafio da m issão
que recebera de Deus, Jonas ela­
borou um plano para que pudesse
se eximir, evitando um confronto
com o Senhor. Em sua limitação,
julgou haver a possibilidade de
não cu m p rir aqu ele cham ad o
sem maiores prejuízos pessoais. A
fuga para um lugar longe de toda
aquela missão impossível aos seus
olhos, foi o ingênuo plano do pro­
feta [Jn 1.3].
2,1 Jonas e o grande peixe. O fato de
algumas traduções do texto bíblico
Q .F° lÍção .. .D e u s e n v ia o p r o fe ta Jo n a s c o m o Seu
m e n s a g e iro p a ra a n u n c ia r o ju lg a m e n to d iv in o c o n ­
tr a a q u e le p o v o .
usarem a palavra “baleia”, ao invés de
grande peixe, como em outras tradu­
ções, tem sido motivo de grandes dis­
cussões, erros e muito ceticismo entre
as pessoas. De acordo com alguns di­
cionários gregos, a palavra grega subja­
cente, que é traduzida como “baleia”, é a
palavra ketos e é definida amplamente
como “uma grande criatura marinha”
(NEWMAN, 1971, p. 100), “monstro
marinho” (DANKER, et al„ 2000, p.
544), ou “peixe enorme” (VINE, 1952,
p. 209). Entretanto, o fato mais impor­
tante a ser ressaltado é que não importa
o quão longe o homem esteja de Deus e
de Sua vontade, ainda assim o Senhor
poderá alcançá-lo e trazê-lo novamente
para junto de Si [SI 139.9-10],
TT R- N. Champlin: “Yaweh, porém,
não tinha rom pido d efin itivam en ­
te com Seu profeta. Ele nomeou um
grande peixe (tradicionalmente uma
baleia) para que cuidasse de Jonas. E
o grande peixe engoliu o pobre Jonas,
aumentando assim a duração da sua
vida. No ventre do grande peixe, Jonas
podia sobreviver por mais tempo do
que dentro da água.”
2.2. A segunda chamada de Jonas. Jo­
nas, arrependido, orou e Deus ouviu a
sua oração: “E disse: Na minha angústia,
clamei ao Senhor, e ele me respondeu;
do ventre do inferno gritei, e tu ouvis-
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 41
te a minha voz.” [Jn 2.2], Uma vez que
o Senhor havia lhe poupado a vida, o
profeta tem a oportunidade de retomar
os planos iniciais do seu ministério; que
eram os planos de Deus e não os seus.
Depois que o grande peixe vomitou o
profeta em terra firme, ele ouviu pela
segunda vez a ordem divina para ir a
Nínive [Jn 3.1-2]. Apesar dos imprevis­
tos vividos por Jonas, o local, os destina­
tários e a mensagem eram as mesmas.
Nada foi alterado por causa dos temores
ou da incompreensão de Jonas.
H* Myer Pearlman (Através da Bíblia -
Editora Vida); “Os ninivitas adoravam o
deus-peixe, Dagom, parte humana e par­
te peixe. Acreditavam que Dagom tinha
saído do mar, fundado sua nação e que
enviava para eles mensageiros do mar de
tempos em tempos. Se Deus, pois, lhes
houvesse de enviar um pregador, nada
mais razoável que trouxesse seu plano a
nível de conhecimento dos assírios, man­
dando-lhes um profeta que saiu do mar.”
2.3 0 arrependimento em Nínive. Ao
ouvir a mensagem, todo o povo creu
em Deus, humilhando-se e jejuando,
mostrando arrependimento por suas
más ações. Do rei até o mais carente
do povo, incluindo os animais, todos
ficaram cobertos de roupas de sacos
e sobre cinzas [Jn 3.5-9], O imprová­
vel, aos olhos do profeta, aconteceu: a
perversa, imoral e idólatra Nínive se
arrependeu e se converteu. A pregação
de Jonas resultou em um grande aviva-
mento naquele lugar, pois mais de cento
e vinte e mil pessoas voltaram-se para
Deus, ouvindo uma mensagem de sete
42 L IÇ Ã O 6
palavras: “Ainda quarenta dias, e Nínive
será subvertida” [Jn 3.4]. Nem entre o
seu povo, Jonas tinha presenciado ta­
manho feito, já que repetidas vezes foi
dito a respeito dos dezenove reis idóla­
tras de Israel: “...e fez o que parecia mal
aos olhos do Senhor”.
K Esdras Bentho & Reginaldo Plácido
(Introdução ao Estudo do Antigo Testa­
mento, CPAD, 2019, p. 538) comentam
sobre o milagre do arrependimento de
Nínive [Jn 3.5-9]: “Os ninivitas deram
crédito à mensagem de Jonas, da parte
de Deus, reconhecendo Yahweh como o
Deus verdadeiro. (...) O arrependimen­
to de Nínive não foi parcial; todas as
classes sociais participaram, do menor
ao maior. (...) O único fundamento que
descansava a sua fé era o fato de Deus
ter enviado quem os prevenisse, em vez
de destruí-los de uma vez; isso sugeriu-
-lhes uma possibilidade de perdão.”
C D EU ENSINEI QUE:
A missão do servo de Deus é anunciar a Sua
Palavra para que o Espirito Santo convença o
pecador do juízo e da justiça divina, capaci-
tando-o a crer na salvação em Jesus.
3 Jonas para hoje
Mesmo pessoas que nunca leram
a Bíblia já ouviram falar de Jonas
em algum momento, sabem algu­
ma coisa a respeito desse profeta,
nem que seja sobre ele e a “baleia”.
Assim como Jonas, de alguma m a­
neira também já tentamos fugir dos
propósitos e das ordens de Deus
para cumprir nossa missão.
 Qf°UÇÃO 6 1 A fuga para um lugar longe de toda
aquela missão impossível aos seus olhos, foi o
ingênuo plano do profeta [Jn 1.3].
O poder de Deus. O livro do profeta
Jonas evidencia de forma extraordiná­
ria, inquestionável e inequívoca o poder
de Deus. A experiência vivenciada pelo
profeta demonstrou o poder de Deus
sobre a natureza quando enviou a tem­
pestade [Jn 1.4] e a acalmou [Jn 1.15];
também ao enviar o grande peixe para
resgatá-lo e ao devolvê-lo em seguran­
ça na praia [Jn 1.17; 2.10]; da mesma
forma quando acelerou o crescimento
de uma planta, a aboboreira, e usou um
verme para destruí-la numa demons­
tração pedagógica de que nada foge ao
Seu controle [Jn 4.6], O salmista teve
essa compreensão ao escrever: “Tu me
cercaste em volta e puseste sobre mim
a tua mão. Tal ciência é para mim ma­
ravilhosíssima; tão alta, que não a posso
atingir.” [SI 139.5-6]. O Senhor é o Deus
Todo-Poderoso que fez os céus, o mar
e a terra [Jn 1.9]; apesar de todo poder,
é um Deus misericordioso e compassi­
vo, sempre pronto a reconciliar-se com
o homem mediante ao seu arrependi­
mento [Jn 4.2b].
■ff R. N. Champlin: “Yaweh-Elohim (o
Deus Eterno e Todo-Poderoso) exer­
ceu Seu controle sobre a natureza, fa­
zendo crescer uma espetacular planta
de “cuia” (conform e dizem algumas
versões), a qual deu a Jonas sombra e
abrigo. Tornou-se essa planta outro fa­
to da misericórdia de Deus, o tema do
cântico de Jonas. O pobre Jonas sentia-
-se mais confortável em sua miséria,
enquanto a cuia bloqueava os raios de
sol. Finalmente, Jonas encontrou algu­
ma coisa que o deixou feliz, a saber, a
planta da cuia.”
3 . 2 . Arrependimento produz mudan­
ças. Jesus declarou: “Os ninivitas res­
surgirão no juízo com esta geração e
a condenarão, porque se arrepende­
ram com a pregação de Jonas” [Mt
12.41]. O verdadeiro arrependim en­
to produz mudança total no modo
de viver. A rrependim ento difere, em
m uito, de rem orso. Não são poucas
as vezes em que as pessoas co n fu n ­
dem arrependim ento com rem orso,
por isso é im portante ressaltar que
o rem orso não produz m udança nas
atitudes, na m aneira de pensar ou
no desejo de não m ais continuar na
prática do pecado. Aqueles que, m e­
diante ao confronto com suas atitu­
des contrárias à Palavra de Deus, se
entristecem , inclusive com choro e
lam entações, mas continuam a pra­
ticá-las, demonstram claramente que
não houve arrependim ento genuíno.
Arrependim ento significa mudança
de mente, m aneira de pensar e visão
de mundo. Quando alguém se arre­
pende, decide firm em en te em seu
coração agradar a Deus.
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 43
f Bispo Abner Ferreira (Revista B e­
tei Dominical, 4o Trimestre de 2017)
comentou sobre os frutos do arrepen­
dimento bíblico: “As atitudes que suce­
dem após o arrependimento determi­
narão a natureza dele. Tais procedimen­
tos indicarão inicialmente se foi um
arrependimento profundo e sincero,
ou se foi mera experiência emocional
(remorso), que em nada afetou a vida
posterior. Enfim, o genuíno arrependi­
mento deve ser caracterizado por bons
frutos, caso contrário, tal experiência é
imprestável. Alguns frutos destacados:
a) Abandono das práticas do velho ho­
mem (despojar-nos do velho homem,
renovar a mente e nos revestir do novo
homem); b) A novidade de vida (sem­
pre nos comportar como diz a Escritu­
ra - E f 5.8); c) Diligência (aponta para
um viver não acomodado e passivo, mas
em constante renovação - Rm 12.1-2).”
3.3. Não fuja do seu chamado. O cha­ qualquer que seja o mandado de Deus
mado de Deus pode causar temor e
desconforto para aqueles que fixam seu
olhar apenas nos desafios e obstáculos
que precisarão enfrentar para cumpri­
do. No entanto, a vida de Jonas ensina
aos servos de Deus que não se deve fu­
gir ao Seu chamado, qualquer que se­
jam os motivos que insistam em desen­
corajar ou desmotivar. O chamado para
obedecer a Deus deve superar qualquer
tentativa da natureza humana em fugir
da responsabilidade que Ele deu. Só
assim será possível entender que é um
privilégio servi-Lo, pois Ele quer usar
Seus filhos, apesar de suas limitações.
| f Lições Bíblicas (4 o Trim estre de
2012, Lição 6: Jonas - a misericórdia
divina. Subsídios Ensinador Cristão,
CPAD): “Não raro, costumamos repro­
var a atitude de Jonas quanto à ordem
de Deus. Mas quantas vezes não nos
identificamos com Jonas e sua rebeldia
quando somos desafiados por Deus a
obedecê-lo, e não o fazemos? Jonas é,
portanto, um espelho para cada cristão:
não precisamos aguardar que Deus aja
de forma extrema conosco, como agiu
com Jonas quando o conduziu a Níni-
ve na barriga de um grande peixe, para
que possamos obedecer a Sua vontade,
para nossas vidas.”
QQ EU ENSINEI QUE:
Sabemos que quem muda os corações é o Es­
pírito Santo. No entanto, Ele faz isto utilizando
pessoas falhas como eu e você.

@CONCLUSÃO
A misericórdia e a graça de Deus demonstrada para com os ninivitas, tam ­
bém pode ser percebida na vida e no chamado do profeta Jonas, pois, m e­
diante ao seu clamor, o Senhor o ouviu, dando-lhe uma nova oportunidade,
tirando-o das profundezas de sua desobediência.

44 L IÇ Ã O 6
 ' THE w ord 0 f th <
/
v e u i r i a a n d J o n , ^ ' v <Vv *'<*/,. //*K s

flJimrUIrlJ.l VERDADE APLICADA

"Eu, porém, esperarei no Senhor; esperei Somos chamados a cumprir a missão de anun­
no Deus da minha salvação; o meu Deus ciar a Palavra de Deus no poder do Espírito
me ouvirá." Miquéias 7.7 Santo, com amor e fidelidade ao Senhor.

© O B JETIVO S DA LIÇÃO

0 " Mostrar o cenário da men- 0 Destacar a ganância e a 0 Apresentar lições do livro de

sagem de Miquéias. insensibilidade do povo. Miquéias para os dias atuais.

© TEXTO S DE REFERÊNCIA
MIQUÉIAS 1 da sua santidade.
1. Palavra do Senhor, que veio a Miquéias, 3. Porque eis que o Senhor sai do seu lugar,
morastjta, nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, e descerá, e andará sobre as alturas da terra.
reis de Judá, a qual ele viu sobre Samaria e 5. Tudo isto por causa da prevaricação de Ja-
Jerusalém. có e dos pecados da casa de Israel. Qual é a
2. Ouvi, todos os povos, presta atenção, ó terra, transgressão de Jacó? Não é Samaria? E quais
em tua plenitude; e seja o Senhor Jeová teste­ os altos de Judá? Não é Jerusalém?
munha contra vós, o Senhor, desde o templo

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 45
 fcâ LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA SI 51.17 QUINTA 2Co 5.20
Deus não despreza um coração quebrantado. O ministério da reconciliação.
TERÇA Pv 17.5 SEXTA [ Ef 2.7-8
Escarnecer do pobre é insultar o Criador. A salvação é pela graça.
QUARTA Jo1.8 SÁBADO 1Pe 2.9
A importância de testificar da luz, que é Cristo. Geração eleita, sacerdócio real, nação santa.

...... ffiiiiimvlMilliHÉ____ ____ v i m m s m _____

141, 432,440 Introdução
1 .0 cenário da mensagem do profeta Miquéias
3 M O TIVO DE ORAÇÃO 2. A ganância e a insensibilidade
Ore a Deus por coragem para pregar contra 3. Miquéias para hoje
0 pecado e as injustiças que nos assolam. Conclusão

d : - INTRODUÇÃO
A profecia de Miquéias é uma denúncia contra o pecado, os falsos profetas,
as injustiças sociais e a corrupção, mas, também, contém palavras que reve­
lam a misericórdia de Deus.

O cenário da m ensagem do soal do profeta. Seu nome era Miquéias

p ro fe ta M iquéias [Mq 1.1.]; lugar onde morava - morastita
A opressão do povo assírio foi - Moresete-Gate [Mq 1.1,14]; a época
usada como instrumento de Deus em que profetizou foi “nos dias de Jotão,
para disciplinar o povo Acaz e Ezequias, reis de Judá”
de Israel; desta forma, [Mq 1.1]; e sua mensagem
PONTO DE
as palavras proféticas de PARTIDA foi dirigida para Samaria e
M iquéias ecoaram an­ Jerusalém [Mq 1.1]. O nome
Devemos
tes, durante e um pouco Miquéias significa “Quem é
praticar a
após o ataque da Assíria. como Jeová?”. Este nome era
justiça e a
O primeiro versículo do um nome muito comum à
misericórdia.
livro de Miquéias situa época e pode ter as variações
o leitor sobre a perio- de Mica e Micaías. Segundo
cidade de seu ministério que foi os estudiosos do Antigo Testamento, o
durante os reinados de Jotão, Acaz profeta Miquéias e o profeta Isaías foram
e Ezequias, reis de Judá [Mq 1.1], contemporâneos e, possivelmente, isso
1.1 Conhecendo um pouco mais 0 profe­ explique a semelhança entre seus textos
ta. Sabe-se pouco a respeito da vida pes­ [Is 2.2-4; Mq 4.1-3].
46 L IÇ Ã O 7
 n * R. N. Champlin: “O nome Miquéias
vem de uma palavra hebraica que signi­
fica “Quem é como Yaweh?”. O nome do
autor do livro de Miquéias aparece na
Septuaginta como Michaías. A Vulgata
Latina diz Michaeas. Ele foi o autor do
livro que figura em sexto lugar na dis­
posição dos profetas menores, segundo
o nosso cânon do Antigo Testamento.
No texto do cânon hebraico, aparece no
“livro dos doze profetas”; e, na Septu­
aginta, aparece em terceiro lugar entre
esses profetas. O seu livro é menciona­
do por Ben Siraque [Eclesiástico 48.10],
de maneira tal que fica confirmada a sua
aceitação, desde tempos antigos, como
parte das Sagradas Escrituras do Antigo
Testamento.”
1.2. A mensagem do profeta. As pala­
vras proféticas de Miquéias se dirigiram
às cidades de Samaria, capital do reino
do Norte, e Jerusalém, capital do reino
do Sul. Suas palavras foram de denún­
cias contra os habitantes e contra seus
governantes. A época em que o profeta
viveu foi um período de corrupção e
violência no reino de Judá [Mq 7.2-4],
A mensagem do profeta Miquéias era
uma dura advertência ao povo, pois ha­
via rejeitado a Deus e Suas leis. O juízo
de Deus era iminente sobre os infiéis,
no entanto Miquéias trazia consolo e
esperança para uma minoria que per­
maneceu fiel a Deus, para esses havia
uma promessa de restauração.
H* Bispo Oídes José do Carmo (R e­
vista Betei Dominical - 2o Trimestre
de 2008, p. 34-35): “Miquéias, Amós,
Isaías e Oséias são chamados profetas
éticos, por causa da ênfase que deram à
exigência de conduta reta por parte dos
adoradores de Jeová. Esta é uma carac­
terística dos profetas dos séculos oitavo
e sétimo antes de Cristo, e deve-se a três
fatores principais: a) a deterioração do
comportamento religioso dos hebreus;
b) as especulações sobre o caráter de
Deus; c) a evolução do conceito de jus­
tiça divina.”
1.3 Os falsos profetas. Em meio a tanta
apostasia, corrupção e violência, o espe­
rado era que surgissem também falsos
profetas. Contra eles Miquéias também
dirigiu suas palavras proféticas com
coragem e ousadia: “...e os seus profe­
tas adivinham por dinheiro; e ainda se
encostam ao Senhor, dizendo: Não está
o Senhor no meio de nós? Nenhum mal
nos sobrevirá” [Mq 3.11]. A liderança
em geral aceitava subornos: “Os seus
chefes dão as sentenças por presentes,
e os seus sacerdotes ensinam por inte­
resse” [Mq 3.11]. Tanto o povo quanto
seus líderes cíveis e religiosos caminha­
vam longe das leis e da justiça de Deus.
Contra esse estado de coisas, o profeta,
como um arauto, anunciou a salvação
[Mq 4-5]. Ele falou da destruição, mas
também anunciou a salvação.
T f Ev. V ald ilon F erreira B ran d ão
(Revista Betei Dominical - 2o Trimes-
tre/1994, p. 30) comentou sobre a in­
fidelidade dos líderes para com Deus
nos tempos de Miquéias: “A verdade
e o juízo devem ser o compromisso de
cada cidadão, principalmente daqueles
que exercem a autoridade [Jó 29.14-17],
Infelizmente, há casos em que o pecado
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 4 7
obscurece a visão de algumas pessoas,
a ponto de inverter o padrão de vida
espiritual [2Tm 4.10; 2.4-5]. Como nos
dias de Miquéias, temos presenciado lí­
deres que se distanciaram do propósito
divino [Ap 2.5].” Podemos conectar Mi­
quéias 3 com 2Pedro 2, pois o apóstolo
diz que como “houve entre o povo fal­
sos profetas...entre vós haverá também
falsos doutores”.
QQ EU ENSINEI QUE:
0 remédio para uma sociedade adoecida
moral, ética e espiritualmente é se voltar
para Deus em sincero e verdadeiro arrepen­
dimento.
 ganância e a insensibili­
0
dade
A c o b iç a p e las p ro p rie d a d e s
alheias predominava entre aque­
les mais abastados, os governan­
tes e os líderes religiosos, uma vez
que a riqueza era avaliada pela
quantidade de terras que se pos­
suía. Para que tal objetivo fosse
alcançado, não se importavam em
oprim ir e defraudar seus compa­
triotas [Mq 2.1-2],
2,1 A crise da integridade. Como já
dito anteriormente, a crise ética, moral
e espiritual permeava toda a sociedade
daquela época. Mesmo sendo o povo
Qr°5K A opressão do povo assírio foi usada
como instrumento de Deus para disciplinar o povo
de Israel...
48 L IÇ Ã O 1
escolhido de Deus, há muito Israel não
escolhera mais o Senhor como Deus
em suas vidas. Haviam adotado o estilo
de vida dos povos pagãos, bem como a
corrupção dos mais influentes contra
os mais vulneráveis. Quando os cam ­
poneses encontravam dificuldade em
produzir aquilo que lhes era exigido
para custear o alto estilo de vida das
pessoas mais abastadas e influentes,
os proprietários de terras tomavam
as suas propriedades e posses, e su­
bornavam os juizes, influenciando as
decisões da justiça.
U * Ev. V ald ilon F erre ira B ran d ão
(Revista B etei D om in ical - 2o Tri-
m estre/1994, p. 30): ““Ai daqueles
que no seu leito maquinam iniquida-
des” [Mq 2.1]. No prim eiro capítulo
o pecado do povo eleito refere-se ao
pecado de Sam aria que se alastrou
até Jerusalém [Mq 1.9]. A injustiça
dos que detém o poder [Is 5.8, 14]
p erm eia todo o capítulo dois. Os
poderosos são acusados de explo­
rarem os pobres, violentando seus
lares e oprim indo os hum ildes [Mq
2.1, 4], “Têm poder em suas mãos”
[M q 2.1] Q ual poder? C ertam ente
o poder econôm ico, que com pra os
“outros poderes”, abrindo assim ca ­
m inho para agirem soberbam ente,
satisfazendo sua insaciável vontade
de possuir [Pv 14.34; 29.2].”
2.2, A verdadeira religião. Diante de
todo o quadro até agora visto, seria
coisa muito difícil retomar a vida com
Deus? Seria possível para aquele povo
fazer um concerto com Deus? Miquéias
clamou por um arrependimento since­
ro, ele anunciou o juízo iminente, que
seria enviado pelo Senhor. Chamou o
povo de Deus a agir com justiça, a amar
a misericórdia e a andar humildemente
com Deus. O próprio profeta deu a re­
ceita do que seria a verdadeira religião
diante de Deus: “Agradar-se-á o Senhor
de milhares de carneiros? De dez mil
ribeiros de azeite? Darei o meu primo­
gênito pela minha transgressão? O fruto
do meu ventre, pelo pecado da minha
alma? Ele te declarou, ó homem, o que
é bom; e que é o que o Senhor pede de
ti, senão que pratiques a justiça, e ames
a beneficência, e andes humildemente
com o teu Deus?” [Mq 6.7-8], Há nas
palavras de Miquéias o encorajamento
necessário a todos que genuinamente
desejam servir a Deus.
m Lições Bíblicas - 4o Trimestre de
2012, CPAD - Subsídios Ensinador
Cristão: “Ele denuncia os falsos profe­
tas, os líderes desonestos e os sacerdo­
tes ímpios que enganavam o povo e o
conduziam ao pecado, ao invés de dire­
cioná-los a uma vida mais próxima de
Deus. Por mais que se pratique de forma
correta os rituais que a Lei ordena, esses
rituais não podem ser suficientes se o
coração do povo mantinha seus peca­
dos. Deus estava irado com Samaria e
Jerusalém, pois o povo não o adorava
de coração. Isso não significa que Deus
abomina rituais. Ele mesmo prescreveu
em Levítico a liturgia e as festas religio­
sas. O que deixou Deus irado foi o povo
imaginar que seguindo corretamente os
rituais, estariam isentos de uma vida de
fé e das obrigações sociais da Lei quan­
to ao auxílio dos pobres [Mq 6.7-8], O
profeta deixa claro o desejo de Deus
para os israelitas, numa referência que
serve também para a Igreja do Senhor:
a prática da justiça, o amor à bondade
e o andar de forma não soberba dian­
te de nossos pares e do próprio Deus.”
2.3. Juízo e esperança. O profeta adver­
tiu que os assírios dominariam o povo
de Israel e isso seria tão devastador, que
quem observasse não entendería como
um povo escolhido por Deus estava na­
quela situação ou diria que Deus retirou
o Seu favor deles. Miquéias interpreta
a invasão assíria como julgamento de
Deus contra Jerusalém. Eles não so­
mente perderíam tudo, como também
seriam entregues nas mãos de um povo
terrível e cruel. Contudo, Miquéias não
anunciou somente o juízo de Deus, ele
também profere palavras de esperança
e salvação. Ele mostrou também um ca­
minho de esperança, pois Deus é justo
para salvar o inocente e o que se con­
verte dos seus maus caminhos.
T f Ao longo do Antigo Testamento,
em vários momentos do povo de Deus,
vemos o Senhor enviando castigo por
causa dos pecados de Israel. Porém,
também é atestado que tais momentos
não significavam que o Senhor rejeitara
Israel para sempre. Ev. Valdilon Ferreira
Brandão (Revista Betei Dominical - 2o
Trimestre/1994, p. 31): “Antes mesmo
B E TE L D O M IN IC A L Revista do Professor • 4 9
 Q ^ lição M esm o sendo o povo escolhido de Deus, há
m u ito Israel não escolhera mais o Senhor com o Deus em
suas vidas. 5
de acontecerem os juízos sobre Samaria
e Jerusalém, vemos Deus demonstran­
do o amor pelo seu povo ao anunciar
sua restauração [Mq 4.6-7].”
QO EU ENSINEI QUE:
A nossa comunhão com Deus deve se revelar
na maneira como tratamos outras pessoas.
C l M iquéias para hoje
C i A profecia de Miquéias, apesar de
ter sido direcionada ao povo de
Jerusalém e Judá, aborda temas
que nunca deixaram de existir em
todas as sociedades em todos os
tempos. Ele denunciou os peca­
dos, a corrupção, as injustiças e
os falsos profetas. Apesar de M i­
quéias ter anunciado o iminente
juízo de Deus, também profetizou
esperança e restauração mediante
o arrependimento e a misericórdia
í de Deus.
3.1 Esperança em meio à aflição. O
profeta, em meio ao caos em que se
encontrava, profere palavras de espe­
rança em meio à aflição: “Eu, porém,
esperarei no Senhor; esperei no Deus
da minha salvação; o meu Deus me
ouvirá.” [Mq 7.7]. Miquéias encontrou
em Deus a solução para os males que
o afligiam. O profeta confiou no juízo
e na misericórdia de Deus e sabia que
50 L IÇ Ã O 7
tudo estava sob Seu controle. Essa cer­
teza traz a Miquéias a força necessária
para continuar sua missão, ainda que
não houvesse qualquer sinal de mu­
dança daquele cenário, pois, por todos
os lados havia pecado, deuses estranhos
e injustiças.
*IT Richard Julius Sturz (Obadias, Jo-
nas, M iquéias, Naum, Habacuque e
Sofonias - Introdução e comentário,
Vida Nova, 2001, p. 276): “A despeito da
impiedade generalizada (v. 2), a despei­
to da opressão política (v. 3), a despeito
da desagregação da família (w. 5-6), ele
(Miquéias) olhará para Iavé, o Deus da
aliança (cf. Js 24.14-15). Deus está pre­
sente, e Miquéias confiará, por mais que
ele pareça “ausente”. “Esperarei” indica
que sua confiança está no Deus que sal­
va. Miquéias observa o futuro para ver
Deus intervir. Desde o capítulo 2, isso
tem sido uma constante em sua profe­
cia. O mesmo conceito aparece com fre­
quência nos Salmos (cf. especialmente
SI 38.15; 42.5; 130.5). Aqui, como em
outras passagens, Miquéias depende
totalmente de Deus para a salvação.”
3.2, Apelo à fidelidade e à justiça. Deus
quer que Seu povo viva à altura dos pa­
drões morais e éticos que Ele traçou.
Nos dias de Miquéias, muitos deixaram
de viver à altura dos altos padrões divi­
nos. Deus os havia livrado da escravi­
dão egípcia e os estabelecera como na­
ção. Convocou-os a ser uma sociedade
exemplar que atraísse para Ele outras
nações [Dt 4.5-6], No entanto, eles ex­
ploraram os pobres e se dedicaram com
egoísmo à busca de suas próprias vanta­
gens. Rebelaram-se contra a autoridade
de Deus e rejeitaram os seus profetas.
W Hernandes Dias Lopes (Miquéias:
a justiça e a misericórdia de Deus): “A
mensagem de M iquéias vem ao en­
contro da criminalidade nas ruas e, ao
mesmo tempo, denuncia os poderosos
sobre a injustiça que os povos de hoje
passam e sofrem por não haver quem os
defenda. Os homens poderosos conti­
nuam arrogantes como na época de M i­
quéias, mudaram apenas as épocas, mas
a injustiça prossegue sendo praticada.”
3.3 A esperança na misericórdia do
Senhor. Miquéias apontou os pecados
de Israel e Judá como sendo a idola­
tria [Mq 1.5-9], a exploração dos mais
pobres [Mq 2.1-2-3.1-3] e a falsa reli­
giosidade [Mq 3.5-7], Eles sofreriam o
julgamento de Deus e o cativeiro seria
o seu destino [Mq 2.10; 6.9-16], Tanto
o reino do norte quanto o reino do sul
experimentaram o cativeiro. O reino do
norte foi destruído, mas Judá, reino do
sul, não foi exterminado. A nação não
seria exterminada totalmente. Assim
© CONCLUSÃO
A mensagem de M iquéias ensina o segredo para aqueles que desejam per­
manecer firmes apesar das circunstâncias - o segredo é m anter os olhos
fixos em Deus e não nas circunstâncias.
como o profeta denunciou o pecado,
ele também anuncia a misericórdia de
Deus àqueles que O buscam com o co­
ração arrependido [Mq 7.18].
w ZU CK , R. B. (Ed.). Teologia do
Antigo Testamento. CPAD, 2009, p.
444): “Junto com a restauração do
rei davídico, M iquéias tam bém pro­
fetizou uma reversão na sorte de Je­
rusalém. Miquéias advertiu que esta
cidade, escolhida por Davi como capi­
tal e local do templo do Senhor, seria
sujeita ao sítio [Mq 5.1] e reduzida a
entulhos [Mq 3.12], Ele personificou
a cidade em sua hum ilhação com o
uma mulher em trabalho de parto, es-
torcendo-se em agonia para dar à luz
[M q 4.9-10]. Da perspectiva do exílio,
Jerusalém personificada reconhece a
justiça do castigo de Deus e prevê o
dia da justificação e restauração [Mq
7.8-12], Utilizando a imagem de M i­
quéias 4.9-10, o profeta comparou a
volta do povo exilado em Sião a dar
à luz [Mq 5.3]. No futuro, o Senhor
livraria Jerusalém dos que a atacavam
[Mq 4.11-13].”
C D EU ENSINE! QUE:
A misericórdia de Deus prevalece sobre a Sua
ira quando o Seu povo se arrepenae dos seus
maus caminhos.
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 51
 9 -; A > v
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— a n tiM u a VERDADE APLICADA

" 0 Senhor é bom, uma fortaleza no dia da Quando estamos no centro da vontade de
angústia, e conhece os que confiam nele." Deus, Sua proteção e a Sua justiça estão
Naum 1.7 sobre nós.

® OBJETIVOS DA LIÇÃO

ET Apresentar 0 cenário da ET Falar acerca da bondade e E f Extrair lições do livro de

mensagem de Naum. da ira de Deus. Naum para os nossos dias.

© TEXTO S DE REFERENCIA

NAUM 1 3. 0 Senhor é tardio em irar-se, mas grande

1. Peso de Nínive. Livro da visão de Naum, 0
elcosita.
2. 0 Senhor é um Deus zeloso e gue toma
vingança; 0 Senhor toma vingança e é cheio
de furor; 0 Senhor toma vingança contra os
seus adversários e guarda a ira contra os seus
inimigos.
em força, e ao culpado não tem por inocente;
0 Senhor tem 0 seu caminho na tormenta e na
tempestade, e as nuvens são 0 pó dos seus pés.
7. 0 Senhor é bom, uma fortaleza no dia da
angústia, e conhece os que confiam nele.

52
 &d LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA I Na 1.1-7 QUINTA | Na 2.13
A justiça e misericórdia de Deus. "Estou contra ti, diz o Senhor dos Exércitos".
TERÇA ! Na 1.8-15 SEXTA | Na 3.1-7
O livramento do povo de Deus. Os delitos de Nínive.
QUARTA | Na 2.1-5 SÁBADO | Na 3.8-19
O cerco de Nínive. A ruína de Nínive é inevitável.

___MiüMWinsa
12,48, 70 Introdução
1 .0 cenário da mensagem do profeta Naum
M O TIVO DE ORAÇÃO 2. A bondade e a ira de Deus
3. Naum para hoje
Ore a Deus pedindo mais confiança em Sua
Conclusão
justiça e poder.

d : - INTRODUÇÃO
A mensagem do profeta Naum é que Deus detém o controle da história. Por isso,
Ele trará justiça e esperança em todo mundo, mesmo nos tempos mais sombrios
da história.

í | O cenário da m ensagem do Não mais se sabe ao seu respeito. É

U p ro fe ta Naum
A profecia de Naum é um fôlego
de esperança para Judá que havia
sofrido por muito tempo sob o
domínio da Assíria. A
destruição da opressora
Assíria foi descrita pelo
profeta de forma tão de­
talhada que traz ao lei­
tor a impressão de algo
já acontecido na época
em que o livro foi escri­
to [Na 1.15],
1.1 Conhecendo um pouco mais o
profeta. A única informação concreta
sobre o profeta Naum é o seu nome.
possível que Naum tenha sido co n ­
temporâneo do profeta Sofonias, do
profeta Jeremias e, também, do pro­
feta Habacuque. Seu nome significa
“c o n fo rto , c o n fo rta d o s ”,
PONTO DE que deriva do verbo “a r­
PARTIDA
repender-se”. Este homem
Deus não de Deus é descrito com o “o
permitirá que o elcosita” [Na 1.1], ou seja,
mal prevaleça. um nativo da vila de Elcos.
Existem muitas teorias so­
bre a localização desse lo ­
cal, mas não foi possível descobrir sua
identificação geográfica. Presume-se
que ficava nas proximidades de Judá
[Na 1.12-13, 15],

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 53
'K8 David W. Baker (Obadias, Jonas, Mi-
quéias, Naum, Habacuque e Sofonias - In­
trodução e comentário, Vida Nova, 2001,
p. 295): “O nome “Naum” significa muito
provavelmente “consolo” ou “conforto”.
Aparece somente no primeiro versículo
desse livro e em Lucas 3.25 (com referên­
cia a um ancestral de Jesus, embora não
se trate da mesma pessoa). Ocorre com
maior frequência em fontes extrabíblicas
e, na Bíblia, é comum a palavra afim “Ne-
emias” Nada se sabe do Naum dessa pro­
fecia senão que era um elcosita, oriundo
da cidade ou região de Elcós. São várias as
suposições quanto à localização de Elcós.
Uma identificação mais provável é Beit-
- Jebrin, em Judá, porque o Reino do Nor­
te já estava no exílio, tomando realmente
impossível uma localização em Israel.”
1.2 A mensagem do profeta. A m en­ depois que Naum profetizou.”
sagem do profeta Naum, anunciada
no auge do poder da Assíria, é uma
clara advertência à cidade de Nínive,
sobre a destruição que eles experi­
mentariam por causa de suas cruelda­
des com outras nações e a rebeldia de
seus habitantes. Se para os ninivitas a
mensagem era de juízo e de destrui­
ção, para Judá era uma mensagem de
consolo e esperança sobre a interven­
ção de Deus em favor do Seu povo:
“Mas agora quebrarei o seu jugo de
cim a de ti e romperei os teus laços.
Eis sobre os montes os pés do que traz
as boas novas, do que anuncia a paz!
Celebra as tuas festas, ó Judá, cumpre
os teus votos, porque o ímpio não tor­
nará mais a passar por ti; ele é intei­
ramente exterminado.” [Na 1.13,15].
54 L IÇ Ã O 8
T Esdras Bentho & Reginaldo Leandro
(Introdução ao Estudo do Antigo Testa­
mento, CPAD, 2019, p. 547-548): “Dos
Profetas Menores, dois ocuparam-se só
de Nínive: Jonas, aproximadamente 760
a.C„ e Naum, mais ou menos em 630 a.C.,
um distante do outro, aproximadamente
130 anos. A mensagem de Jonas foi de
misericórdia, a de Naum, de condenação.
Jonas predisse a destruição de Nínive, a
menos que seus habitantes se convertes­
sem. Naum previu que a punição divina
chegaria anos mais tarde, muitas gerações
depois do tempo de Jonas (...) Falando
humanamente, a predição de Naum era
quase impossível de ocorrer, pois Níni­
ve era capital invencível de um império
mundial. Todavia, como foi predito, a
vasta nação assíria chegou à destruição
completa, aproximadamente cem anos
1.3, 0 julgamento de Nínive. Havia um
costume entre os ninivitas de levarem os
ídolos das nações vencidas para sua terra,
em sinal de superioridade de seus deuses.
Eram um povo arrogante, pois se diziam
mais poderosos do que o Deus de Israel
[Is 36.18-20; 37.10-13]. Contudo, Deus
traria sobre eles o Seu juízo e toda aquela
potência que dominava o Oriente Médio
iria cair. Mesmo aqueles que se julgam in­
destrutíveis estão sob o domínio de Deus
e nada foge ao Seu controle. O servo de
Deus pode descansar porque Deus é o
Senhor da História e, no momento certo,
Ele agirá em favor dos Seus filhos.
H* Bispo Oídes José do Carmo (Revista
Betei Dominical, 2o Trimestre de 2008, p.
29): “No ano 612 aC . os medos e os babilô-
nios conquistaram Nínive. Esta grande ci­
dade que durante séculos, com expedições
de conquista e ocupação, com torturas,
terror e deportações em massa, só causara
sangue e lágrimas através do mundo anti­
go, foi finalmente destruída. Nabonassar,
governador da Babilônia, fez-se proclamar
rei e firmou aliança com os medos. Ciaxa-
res atacou Nínive com a ajuda dos citas e
dos babilônios. Derribaram os muros da
poderosa e soberba cidade, saquearam-
-na, e depois atearam fogo no que restou.”
CX] EU ENSINEI QUE:
A soberania de Deus é, para o cristão, um
poderoso consolo em um mundo onde falta
senso de justiça e humanidade.
20A bondade e a ira de Deus
O profeta anuncia o arrependimen­
to como elemento necessário para
escapar da ira de Deus e experi­
mentar a sua bondade: “O Senhor
é tardio em irar-se, mas grande em
força, e ao culpado não tem por
inocente” [Na 1.3]. Sua misericór­
dia alcançaria a todo pecador como
demonstração de Seu poder. A Sua
bondade e longanimidade se esten­
dería àqueles que permanecessem
fiéis: “O Senhor é bom, uma forta­
leza no dia da angústia, e conhece os
que confiam nele.” [Na 1.7].
c rs y s A destruição da opressora Assíria foi descrita pelo
profeta de forma tão detalhada que traz ao leitor a impressão de
algo já acontecido na época em que o livro foi escrito...
2.1 . Consolo e esperança. Embora o livro
de Naum contenha duras palavras para a
cidade de Nínive [Na 1.1; 3.7], para Judá,
assim como para outras nações que viviam
aterrorizadas pela dominação assíria, saber
que todo aquele império chegaria um dia
ao fim, era, de fato, um sopro de esperan­
ça em meio àquele cenário de opressão e
desalento. Deus usa o profeta Naum em
meio ao caos que a cidade de Judá se en­
contrava por ter sido saqueada e destruída
pelos ninivitas [Na 2.2]. Importa saber que,
seja qual for a força e o poder do oponente,
nada se compara ao poder de Deus.
H ' A. R. Crabtree (Profetas Menores,
Casa Publicadora Batista, Volume 1,
1971, p. 203-204): “O Senhor é vingador
e cheio de ira. As passagens do Velho
Testamento que apresentam o Senhor
como guerreiro ou como o vingador
cheio de ira devem ser interpretadas à
luz do amor de Deus revelado na Pessoa
de Jesus Cristo e nos ensinos do Novo
Testamento. A ira, o furor, a indignação
e a vingança são expressões que descre­
vem a justiça de Deus, no seu modo de
tratar os seus inimigos ou os rebeldes
contra a vontade divina. Temos que re­
conhecer que a vingança do Senhor é
bem diferente do espírito vingativo do
homem, porque sempre se harmoniza
perfeitamente com o supremo amor de
Deus (...) O Deus da justiça é o Deus de
amor que governa o universo.”
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 55
2.2 Restauração de Judá. A promessa
de restauração de Judá representa a
justiça de Deus sobre a iniquidade de
um povo opressor, cruel e arrogante.
Em tempos passados a Assíria foi usa­
da com o instrum ento de disciplina
para o reino do Norte, ainda assim a
rem anescente Judá pouco aprendera
com o que os seus com patriotas pas­
saram. A promessa de restauração na­
da tinha a ver com os merecim entos
do povo de Judá, mas estava baseada
no caráter gracioso de Deus, em Sua
infinita m isericórdia e Sua inabalável
fidelidade à Aliança feita com Seus
servos no passado.
U R. N. Champlin: “Toda essa co n ­
versa sobre um feroz julgam ento não
nos deve fazer esquecer de que Yaweh
é bom e até os Seus mais severos ju ­
ízos têm por intuito restaurar, e não
m eramente tirar vingança. Seja como
for, quando Yaweh julgou os assírios,
Ele estava fazendo um favor para o
mundo inteiro da época. Ele é uma
fortaleza para o bem , um lugar onde
os homens podem refugiar-se e rece­
ber proteção.”
2.3 A vitória de Deus. O livro do pro­
feta Naum apresenta o julgam ento de
Deus sobre os ninivitas e, sob a ótica
humana, pode parecer um julgamento
passional para um Deus de m isericór­
dia e bondade. No entanto, há de se
ressaltar que a conduta dos ninivitas
com seus adversários era de uma bar­
baridade sem precedentes. Além de
matar, saquear, eles tam bém usavam
a tática da tortura com requintes de
56 L IÇ Ã O 8
crueldades, para infligir medo e im ­
plantar o terror em todos os povos.
Eles usavam o medo dos povos para
extorquir e assegurar que lhes pagas­
sem altos impostos, sustentando as­
sim o estilo de vida e a m anutenção
de seu numeroso exército. Mas tudo
isso teria um fim, Deus já havia de­
cretado isso por meio do profeta: “Eis
que eu estou contra ti, diz o Senhor
dos Exércitos, e queimarei na fumaça
os teus carros, e a espada devorará os
teus leõezinhos, e arrancarei da ter­
ra a tua presa, e não se ouvirá mais a
voz dos teus mensageiros.” [Na 2.13].
H 5 B íb lia de Estudo A rq u eológica
N V I, 2013, p. 1495: “O livro de Naum
inclui o tema - Julgamento: “De acor­
do com o profeta, o instrum ento da
destruição de Nínive seria o próprio
Deus [Na 1.2-3, 8, 14-15], Os n in i­
vitas deixaram de viver à luz de seu
arrependimento anterior e, sem dúvi­
da, transitório. Naum utiliza ampla­
mente o tema do guerreiro divino, a
imagem de Deus com o figura militar
que guerreia contra os que resistem
a ele. Naum ensina que Deus castiga
a violência [Na 2.12; 3.1, 4], a idola­
tria [Na 1.14], as práticas comerciais
desumanas [Na 3.16], o m aterialismo
[Na 2.9; 3.4] e a crueldade [Na 3.19].”
GD EU ENSINEI QUE:
As grandes potências mundiais estão nas
mãos de Deus e nada do que possuem será
capaz de livrar-lhes do juízo do Senhor, se 0
estiverem afrontando com o seu modo de
viver.
 Q F0K i í 0 profeta anuncia o arrependimento
como elemento necessário para escapar da ira de
Deus e experimentar a sua bondade [Na 1.3].
Naum para hoje
A tônica do livro de Naum é a
justiça de Deus e deve ser uma
mensagem para todos os tempos.
Muito embora a justiça de Deus
seja incompreensível aos parâme­
tros humanos, é certo que Ele trará
juízo sobre toda iniquidade. O Se­
nhor não perdeu e não perderá o
controle sobre os acontecimentos
e, no tempo determinado por Ele,
fará Sua intervenção, com o tem
acontecido na história em todas
as épocas.
3.1. A justiça de Deus. A Palavra do Se­
nhor sempre irá se cumprir: “Porque
em verdade vos digo que, até que o céu
e a terra passem, nem um jota ou um
til se omitirá da lei, sem que tudo seja
cumprido.” [Mt 5.18]. Sejam palavras
de bênçãos ou de juízo [Na 2.13]. Isso
significa que não há ninguém tão orgu­
lhoso e cheio de si que não seja alcan­
çado pelo juízo de Deus, mas também
ninguém tão pecador e arrependido
que não seja alcançado pela misericór­
dia do Senhor.
Kf Pr. Valdir Alves de Oliveira (Revista
Betei Dominical, 2o Trimestre de 2021,
p. 57) comentou sobre a aplicação da
justiça de Deus: “Deus aplica a sua jus­
tiça de forma imparcial. Deus não tem
prazer na condenação da humanidade
[Jo 3.16-17], mas a iniquidade afasta o
homem de Deus e a Sua justiça não po­
de falhar. Por isso a Sua justiça não anda
dissociada nem se opõe ao Seu amor.
Pelo contrário, foi para satisfazer a Sua
justiça que demonstrou o Seu amor
enviando o Seu Filho. O amor de Deus
se manifestou para salvar ímpios peca­
dores [Rm 5.8] e o Seu juízo será apli­
cado a todos que não creem e rejeitam
o Seu Filho ou desobedecem aos Seus
estatutos [Jo 3.18]. Deus é amor [ljo
4.8], mas também é fogo consumidor
[Hb 10.29-31; 12.29].”
3.2. Deus se compadece dos que nEle
confiam. A palavra do profeta Naum
trouxe contentamento ao povo de Ju-
dá, pois assegurava-lhes de que Deus
não os havia desamparado, ainda que
tivessem, muitas vezes e de muitas m a­
neiras, se afastado dos caminhos do Se­
nhor. A verdadeira confiança não deve
estar fundamentada em qualquer outra
pessoa a não ser Deus, ainda que seja
alguém detentor de muitos poderes e
influência na sociedade. Os que con­
fiam no Senhor permanecem firmes e
atravessam com confiança as aflições,
tentações, dificuldades e quaisquer que
sejam as circunstâncias adversas.
Derik Kidner: “Os que confiam no
Senhor” revela uma das muitas facetas
do nosso relacionamento com Deus.
Os que confiam no Senhor são também
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 57
aqueles que o temem, o amam e o co­
nhecem. São aqueles que compreendem
sua total dependência dEle.”
3.3 A soberania de Deus. Naum foi um
profeta ousado em sua época, pois sua
sentença assegura a soberania de Deus e
a dominação da poderosa e temida Ní-
nive. A profecia foi cumprida por meio
da união do povo babilônio e do povo
medo, que contavam com numerosos
exércitos, derrotando assim a poderosa
Assíria. Ainda que nem todas as nações
invoquem ou sirvam ao Senhor, a sobera­
nia de Deus se estende sobre elas também.
H Artigo na Bíblia de Estudo Defesa
da Fé (CPAD) sobre a soberania divina
e liberdade humana - mencionado na
Revista Betei Dominical, 2o Trimestre
de 2021, p. 76 - Revista do Professor:
“Deus é o governante soberano do uni­
verso e de todos os assuntos humanos,
e os seres humanos são responsáveis,
perante Deus, pelas escolhas morais
que fazem e pelas ações que realizam.
Sim, a Bíblia ensina as duas coisas,
a soberania divina e a liberdade hu­
mana, e as duas são verdadeiras (...)
Consideremos um exemplo escriturai
em que são vistas as duas coisas - es­
pecificamente, uma lição da história de
José [Gn 37-45] (...) Assim, está claro:
Ambos, Deus e os irmãos de José, fo­
ram responsáveis por mandá-lo para
o Egito. Ambos, o governo soberano
de Deus e os atos morais dos irmãos
dele, estavam ativos.”
0 0 EU ENSINEI QUE:
Em toda e qualquer situação Deus é soberano
e agirá em favor dos Seus servos fiéis trazen­
do juízo, mas também manifestando Sua mi­
sericórdia em tempo oportuno.

© CONCLUSÃO
Devemos sempre lembrar que o amor e a misericórdia de Deus estão dispo­
níveis e sempre alcançam aqueles que se arrependem sinceramente dos seus
pecados. É Deus que justifica os humilhados e sustenta aqueles que O amam
e O servem com inteireza de coração.

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58 L IÇ Ã O 8
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g*aü!W.W:iij;ij.i VERDADE APLICADA

"Eis que a sua alma se incha, não é re- 0 discípulo de Cristo vence perseverando em
ta nele; mas o justo pela sua fé viverá." oração, confiando e esperando no agir do Se-
Habacuque 2.4 nhor, enquanto cultiva um viver para a glória
de Deus.

® OBJETIVOS DA LIÇÃO
ET Apresentar o cenário do E f Explicar que o silêncio de B ' Extrair lições do livro de
profeta Habacuque. Deus é pedagógico. Habacuque para hoje.

© TEXTO S DE REFERÊNCIA
HABACUQUE 1 suscite a contenda e o litígio.
1 . 0 peso que viu o profeta Habacuque. 4. Por esta causa, a lei se afrouxa, e a sen­
2, Até quando, Senhor, clamarei eu, e tu não tença nunca sai; porque o ímpio cerca o justo,
me escutarás? Gritarei: Violência! E não me e sai o juízo pervertido.
salvarás? 5. Vede entre as nações, e olhai, e maravilhai-
3. Por que razão me fazes ver a iniquidade e -vos, e admirai-vos; porque realizo em vossos
ver a vexação? Porque a destruição e a vio­ dias uma obra, que vós não crereis, quando
lência estão diante de mim; há também quem vos for contada.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor ■ 59
 bâ LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA | SI 37.1-3 QUINTA Jr 33.3
A prosperidade dos ímpios acaba. A importância de clamar ao Senhor.
TERÇA | SI 125.3 SEXTA Hb 10.38
O cetro da impiedade não permanecerá. 0 justo viverá da fé.
QUARTA | Pv 3.5-6 SÁBADO 1Jo 5.4
Devemos confiar no Senhor. A vitória que vence o mundo: a nossa fé.*13

MIIIMtlIMMEEa___
186, 372,427
J ç M O TIVO DE ORAÇÃO
Ore a Deus pedindo para olhar para Ele e
não para as circunstâncias.
Introdução
1. Conhecendo o cenário do profeta Habacuque
2 . 0 silêncio de Deus
3. Habacuque para hoje
Conclusão

d : - INTRODUÇÃO
O profeta Habacuque, além de trazer encorajamento para tempos difíceis, ensi­
na o cristão a alegrar-se no Senhor também nos tempos de dificuldades.

C onhecendo o cenário do 1,1 Conhecendo um pouco mais o

D p ro fe ta H abacuque
O profeta H abacuque viveu no
reino de Judá, aproxim adam en­
te 600 a.C. Nessa ép o­
ca havia um a d eso r­
PONTO DE
dem in te rn a en tre o
povo, foi um período
de grandes incertezas
m o rais e esp iritu ais.
justiça de Deus.
Ao m esm o tem po, as
n a ç õ e s ao re d o r de
Judá estavam em guerra. A B a­
b ilô n ia estava se fo rtalecen d o
cada vez m ais sobre as grandes
p otências que eram a A ssíria e
o Egito.
profeta. Pouco se sabe sobre a vida
pessoal de Habacuque. Segundo os es­
tudiosos, o profeta foi contemporâneo
de Jeremias, possivelmente
presenciou a m orte do rei
PARTIDA Josias, passou pelo impiedo­
so reinado de Jeoaquim, pelo
Devemos
exílio de Daniel na Babilônia,
confiar na
pela deportação do rei Joa­
quim, e, também, pode ter
testemunhado a destruição
de Jerusalém, evento sobre o qual pro­
fetizou com 20 anos de antecedência.
T f Comentário Beacon: “Embora Ha­
bacuque seja chamado profeta (nabi),
não é um mensageiro no sentido tra-

60 L IÇ Ã O 9
dicional. A função do profeta era falar
com o povo em nome de Deus para pro­
clamar a vontade divina que foi recebi­
da em revelação especial. No caso dele,
vemos justamente o inverso: Fala com o
Senhor em nome do povo. Mantém um
discurso com Deus e o faz de maneira
tal que quase chegamos a classificá-lo
de cético em vez de profeta.”
1.2 A mensagem do profeta. Habacu-
que difere de outros profetas no que
diz respeito ao seu comissionamento.
Ele é que se dirigiu a Deus com seus
muitos questionam entos, por causa
disso ele teve uma visão da parte do
Senhor e recebe uma profecia que ele
deveria anunciar aos seus compatrio­
tas: “Então o Senhor me respondeu, e
disse: Escreve a visão e torna-a bem
legível sobre tábuas, para que a possa
ler o que correndo passa.” [Hc 2.2],
Em suma, a mensagem de Habacuque
foi uma mensagem de conserto para
o povo da Aliança, mas tam bém de
esperança, quando Deus finalmente
restaurasse o remanescente de Judá.
K f R. N. Cham plin: “O aspecto sub­
jetivo da m ensagem de Habacuque
é que os ju sto s viverão por sua fé.
À parte de Isaías [Is 7.9; 28.16], n e­
nhum outro profeta salientara o sig­
nificado da fé e da oração confiante,
da m aneira que o fez H abacuque.
(...) O tem a central da profecia de
H abacuque é que o justo viverá por
sua fé [Hc 2.4], o que reaparece no
Novo Testamento, sendo aplicado em
significativos contextos [Rm 1.17; G1
3.11; Hb 10.38-39].”
1.3 0 ousado questionamento do pro­
feta. O profeta Habacuque não con ­
seguia entender a “demora” de Deus
em punir os perversos que oprimiam
ao Seu povo e, também, a infidelidade
do povo de Deus. Algumas palavras de
Habacuque dão a exata ideia do que
acontecia naquela sociedade: “violên­
cia, iniquidade, opressão, destruição,
contenda, litígio, a lei se afrouxa, a
justiça nunca se manifesta, o ímpio
cerca o justo, a justiça se manifesta dis­
torcida” [Hc 1.2-4]. Ao observar tudo
isso acontecendo o profeta se enche de
coragem e se dirige a Deus, não com
desrespeito ou arrogância, mas com
sinceridade de coração, expondo-lhe
as dúvidas que lhe angustiavam. C o­
nhecedor do caráter de Deus, sabia
que não havia qualquer concordância
entre Deus e tudo que ele contempla­
va: “Tu és tão puro de olhos, que não
podes ver o mal, e a vexação não podes
contemplar; por que, pois, olhas para
os que procedem aleivosamente, e te
calas quando o ímpio devora aquele
que é mais justo do que ele?” [Hc 1.13].
TF C om entário W arren W. W iersbe
Antigo Testamento: “Por que Deus está
em silêncio e inativo? [Hc 1.1-4], Esse
é o primeiro problema que confunde
o profeta. Ele olhou para o mundo
e viu violência [Hc 1.2-3, 9; 2.8, 17],
iniquidade, opressão, contenda e lití­
gio. A lei não era imposta, não havia
proteção legal para o inocente que era
sentenciado como culpado. As cortes
eram manipuladas por advogados ego­
ístas e juizes cruéis. Toda a nação sofria
por causa da perversidade do governo.
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 61
No entanto, parecia que Deus não fazia
nada a respeito disso. Ao lado desses
problemas internos, havia a ameaça
do Império Babilônio que assolava o
cenário político.”
( D EU ENSINEI QUE:
A exortação de Habacuque é que ainda que o
fim da dor e a promessa demorem a se cum­
prir, certamente o melhor a ser feito é esperar
- porque isso acontecerá e não haverá atraso
algum em seu cumprimento.
0 0 silêncio de Deus
Por que D eus fica em silêncio
quando mais precisamos ouvir a
Sua voz? Por vezes, por mais con­
traditório que pareça, são em si­
tuações assim como a vivida pelo
profeta Habacuque é que há um
verdadeiro encontro entre o ho­
mem e Deus. O silêncio de Deus
também é pedagógico e pode tra­
zer respostas que não se consegue
perceber se a aflição superar a fé.
2,1 Até quando? A pergunta feita por
Habacuque com a expressão “até quan­
do” continua sendo feita por diferen­
tes pessoas e em diferentes ocasiões.
“Até quando?” é o desabafo daquele
que busca uma resposta que o ajude a
continuar firme independente das cir­
cunstâncias. Somente Deus tem e é a
Q focl° ç ã o ...a mensagem de Habacuque foi uma mensagem
de conserto para o povo da Aliança, mas tam bém de esperança,
quando Deus finalm ente restaurasse o remanescente de Judá.
62 L IÇ Ã O 9
resposta que todos precisam, seja qual
for a pergunta. Por isso é imprescindí­
vel que num ato de fé e confiança na
soberania, no amor e na misericórdia
de Deus, entreguemos a Ele, sem reser­
vas, todo e qualquer questionamento
que insista em perturbar o coração e
fragilizar a fé.
K Bispo Oídes José do Carmo (Re­
vista Betei D om inical, 2 o Trim estre
de 2008, p. 41-42) escreveu sobre Ha­
bacuque 1.2: “Estas são expressões de
desespero e angústia, de um cidadão
que assiste, impotente, seu povo cain­
do no abismo profundo da impiedade.
Seu único refúgio é o Senhor, o Justo
e Santo Juiz. Mas onde está Ele? Onde
está meu Santo [Hc 1.12]? São palavras
proferidas em meio à agonia de um
crente inconformado, íntegro, e inter-
cessor, ansioso pela resposta de Deus
(...) ao invés de abandonar o posto de
intercessor, seus rogos se intensifica­
ram dia a dia (...).”
2.2 Por que Deus não intervém? Ao
ler o livro de Habacuque, é possível
perceber pouco a pouco o quanto esse
profeta, corajosamente, expôs sua hu­
manidade. Muitas perguntas e pouco
entendimento da ação de Deus sobre
questões em que as pessoas O afron­
tam com seu estilo de vida: “Tu és tão
puro de olhos, que não podes ver o
mal, e a vexação não podes contem ­
plar.” [Hc 1.13]. Diante dos aconteci­
mentos que fogem ao entendimento
humano e parecem claramente injus­
tos e sem sentido, a impotência aflora
e surge naturalmente a pergunta sobre
como Deus pode permitir que o mal
se alastre. Por que Deus não intervém?
A limitação humana é um obstáculo à
clara compreensão dos planos de Deus
em toda a sua extensão.
H Adilson Faria Soares (Lições Bíblicas,
2o Trimestre de 1993, CPAD, p. 29): “O
profeta não compreende por que o Se­
nhor não executa logo o juízo contra a
ímpia nação judaica. (...) Quantas vezes
temos dito: quem faz o mal não é punido,
e prospera, mas quem é reto e faz o bem
nunca prospera. Porém, Deus não dorme
[SI 121.4] e o castigo dos ímpios há de vir
[Pv 10.7,16,24-25,28-30; G16.7], O Se­
nhor, no dia aprazado, mostrará a diferen­
ça entre o ímpio e o justo [Ml 3.13-18].”
2.3 Oração como via de intimidade
com Deus. Diante do quadro da im i­
nente invasão babilônica, um povo
injusto e cruel, Habacuque questiona
porque Deus nada fizera [Hc 1.13,17].
Sem obter qualquer resposta, o profeta
decide subir a uma fortaleza (torre de
vigia) para aguardar uma resposta de
Deus, agora, em oração: “Pôr-me-ei na
minha torre de vigia...para ver o que
me dirá o Senhor.” [Hc 2.1]. Essa ati­
tude foi um verdadeiro exercício de fé.
Finalmente o profeta supera seu estado
de perplexidades e angústias e toma
uma decisão que, de fato, pode mudar
todo aquele quadro de expectativas não
correspondidas. Ele encontrou na ora­
ção uma via de intimidade com Deus.
Só então Deus o responde e o convida
a aguardar a promessa com esperança,
ainda que demore. A resposta de Deus
é um convite a viver pela fé [Hc 2.4], até
que o livramento de Sua parte chegasse.
H Bíblia de Estudo Plenitude, SBB, p.
989 - Verdade em ação no Livro de Ha­
bacuque: “Deus quer que façamos do
nosso relacionamento com Ele a nossa
maior prioridade, que nós coloquemos
nossas mais profundas questões e per­
turbações diante dEle, esperando por
respostas e suas orientações. Reserve
um tempo e lugar habituais que sejam
santos ao Senhor. Use tempo ouvindo
Sua Palavra, à medida que você vai
lendo, estudando e meditando sobre
as Escrituras. Seja fiel na oração diária.”
C D EU ENSINEI QUE:
Ser íntimo do Senhor é apresentar-se ou estar
diante dEle despojado de si mesmo; é desvelar-
-se, tirar as máscaras; esvaziar-se totalmente;
apresentar-se como dependente unicamente
dEle, do Seu amor, graça e misericórdia.
3 H abacuque para hoje
Embora, inicialmente, Habacuque
não conseguisse encontrar qual­
quer explicação que o ajudasse na
compreensão da continuidade da
opressão e da prosperidade dos
seus inimigos sobre o seu povo,
apesar de suas queixas e inconfor-
mismo, ele foi capaz de aprender
lições que o fizeram ressignificar
seu relacionamento com Deus.
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 63
 Qf°UÇÃO fi£ Por vezes, por mais contraditório que pareça,
são em situações assim como a vivida pelo profeta Habacuque
é que há um verdadeiro encontro entre o homem e Deus.
3.1Contentamento apesar do sofri­
mento. Conviver com info rtú n io s,
sofrim entos e provações, apesar de
fazer parte da caminhada de todo ser
hum ano, pode levar qualquer p es­
soa à arm adilha da m urm uração e
da amargura. Habacuque ensina que
duas im portantes atitudes ajudam a
escapar desse cam inho de desânimo e
desesperança: “...ainda que... Todavia
eu me alegrarei no Senhor; exultarei
no Deus da minha salvação.” [Hc 3.17-
18]. Eis aí a receita: alegria no Senhor
e louvor a Deus (exultar). Olhar para
Deus e não para as circunstâncias é o
segredo de encontrar contentamento
apesar do sofrimento.
U Adilson Faria Soares (Lições B í­
blicas, 2o Trimestre de 1993, CPAD,
p. 31) escreve: “Habacuque confia e se
regozija em Deus [Hc 3.16-19]. Apesar
da ameaça da iminente invasão babi­
lônia (...) o profeta confia no Senhor,
e nessa fé descansa e exulta no Deus
da sua salvação. Infunde-nos respeito
a confiança do profeta, e incita-nos à
fé inabalável nas promessas e m iseri­
córdias do Senhor.”
3.2 0 cântico de Habacuque. Final­
mente, Habacuque cam inha em dire­
ção ao reconhecimento da soberania
de Deus. O profeta não recebeu uma
resposta direta sobre os problem as
64 L IÇ Ã O 9
m encionad os por ele, assim com o
aconteceu também com Jó. O cânti­
co de Habacuque foi escrito mesmo
que as mudanças almejadas por ele
não tivessem acontecido. As questões
sociais que lhe trouxeram tanto in ­
cômodo não desapareceram, o nível
espiritual do povo não se elevou, as
crises socioeconômicas não deixaram
de existir, nem a opressão do povo ba-
bilônico enfraqueceu ou acabou. Nada
naquele cenário foi mudado, a não ser
o próprio profeta. Habacuque clama
por m isericórd ia, pelo avivamento
da obra do Senhor e sua manutenção
ao longo dos anos [Hc 3.2], Foi ele
quem experim entou a m aior e m e­
lhor de todas as mudanças: deixou de
ser um homem movido pela angústia
e tornou-se um homem confiante na
soberania de Deus.
J|" Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(Revista Betei Dom inical, 2o Trim es­
tre/1994, p. 39): “O terceiro capítulo
de Habacuque é perfeitamente uma
das mais belas expressões de fé e con ­
fiança no Deus da Bíblia. Este capítulo
é um louvor, no qual o profeta canta os
grandes feitos do Senhor para com o
seu povo, e expressa a profunda espe­
rança daqueles que confiam em Deus
[SI 125.1], mesmo que tudo aparente­
mente pareça ao contrário, e as chan­
ces de vitórias sejam as mais remotas.
Este cântico começa com o clamor do
profeta - 3.2, ou seja, reaviva-nos. Em
outras palavras: Volte a m anter co ­
nosco as mesmas relações de outrora.”
3.3. 0 justo viverá da sua fé. “Eis que
a sua alma se incha, não é reta nele;
mas o justo pela sua fé viverá.” [Hc
2.4]. Duas características importantes
se encontram nesta declaração. A pri­
meira é que o soberbo confia em si, e
a segunda é que o justo vive pela sua
fé, ou seja ele afirma a necessidade de
o cristão permanecer fiel e viver dife­
rentemente dos padrões impostos pelo
mundo. Os servos de Deus não devem
promover ou compactuar com a m al­
dade, com a violência, com a ganância,
com a libertinagem ou com a idolatria.
Ao final de tudo o ímpio será condena­
do e o justo será preservado por causa
da sua confiança no Senhor
‘K* B íb lia de E stu d o P e n te c o sta l,
CPAD, 1995, p. 1337: “É o “ju sto ”
que, no fim , em ergirá vitorioso. (1)
Os retos são co n trastad o s com os
o rgu lhosos e ím pios. Os co ra çõ es
dos justos voltam -se a Deus, pois o
têm com o Pai. Possuem estreita c o ­
m unhão com Ele, e lhe obed ecem
a vontade. (2) Os justos devem v i­
ver neste m undo m ediante a sua fé
em Deus. “Fé”, aqui, significa firm e
confiança em Deus e na retidão dos
seus cam inhos. É um a lealdade pes­
soal a ele com o Salvador e Senhor. É
tam bém a perseverança m oral para
seguir os seus cam inhos. Paulo de­
senvolve este tem a em Rom anos 1.17
e Gálatas 3.1 1 ”. O escritor da epístola
aos Hebreus tam bém m enciona este
princípio fundam ental em 10.38.
IX) EU ENSINEI QUE:
Apesar de os tempos de sofrimento parecerem
não ter fim, o importante é saber que o Senhor
sempre está atento a tudo que acontece e, por
isso, podemos descansar seguros de Sua pro­
vidência.

@ CONCLUSÃO
Diante das mazelas que nos cercam, muitos tendem a perder a esperança e
a fé em Deus, que tem o controle de todos os acontecimentos. A mensagem
do profeta Habacuque nos serve de advertência a sempre mantermos nossa
fé na Palavra de Deus, jam ais nas circunstâncias.

rm ssm

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 65
 w k m m im _____ VERDADE APLICADA

"Naquele dia, se dirá a Jerusalém: Não temas, É preciso vigiar, orar e permanecer fiel, pois
ó Sião, não se enfraqueçam as tuas mãos." o Senhor Deus não está indiferente à iniqui­
Sofonias 3.16 dade que se multiplica. O Dia do Senhor virá.

® OBJETIVOS DA LIÇAO
E f Apresentar o cenário da Ef Falar sobre a ira de Deus ET Extrair lições de Sofonias
mensagem de Sofonias. sobre Jerusalém. para os dias de hoje.

© TEXTO S DE REFERÊNCIA

SOFONIAS 1 sumirei as aves do céu, e os peixes do mar,

1. Palavra do Senhor vinda a Sofonias, filho
de Cusi, filho de Gedalias, filho de Amarias,
filho de Hezequias, nos dias de Josias, filho
de Amom, rei de Judá.
2. Inteiramente consumirei tudo sobre a face
da terra, diz o Senhor.
3. Arrebatarei os homens e os animais, con­
e os tropeços com os ímpios; e exterminarei
os homens de cima da terra, disse o Senhor.
4. E estenderei a minha mão contra Judá e
contra todos os habitantes de Jerusalém e
exterminarei deste lugar o resto de Baal e
o nome dos quemarins com os sacerdotes.

66
 &d LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA JI2.2 QUINTA i Sf 2
Dia do Senhor: dia de trevas e tristezas. Ameaças contra diversas nações.
TERÇA Am 5.20 SEXTA Sf 3.1-8
Predição da ruína de Israel. O castigo de Jerusalém.
QUARTA Sf 1 SÁBADO Sf 3.9-20
Ameaças contra Judá e Jerusalém. A promessa feita aos fiéis.

____________________________
483, 485, 578 Introdução
1 .0
J v M O TIVO DE ORAÇÃO
2. A ira de Deus sobre Jerusalém
Ore a Deus por coragem para anunciar o 3. Sofonias para hoje
problema do pecado. Conclusão

d í INTRODUÇÃO
Sofonias pregou a necessidade de buscar ao Senhor, tendo em vista o iminente
juízo de Deus sobre o pecado, mas também transmitiu a esperança de reden­
ção e salvação para os remanescentes fiéis.

O cenário da mensagem do escondeu/ocultou para proteger’, assim

profeta Sofonias como descrito no sentido do Salmo 27.5:
Sofonias profetizou nos dias de “Porque no dia da adversidade me es­
Josias [Sf 1.1]. O profeta era do conderá no seu pavilhão; no oculto do
reino do Sul e o cenário seu tabernáculo me esconde­
em que viveu n aq u e­ rá; pôr-me sobre uma rocha”.
PONTO DE
la ép oca era de to tal PARTIDA Outros estudiosos conside­
afastam ento de Deus, ram a possibilidade do sig­
Viver longe de
injustiças, corrupção e nificado do nome do profeta
Deus é viver
o dom ínio estrangeiro “Jeová ocultou” indicar que
Seu iminente
sobre o povo de Deus. ele tenha nascido durante o
juízo.
Eles foram contam ina­ período truculento que mar­
dos em todos os senti­ cou o reinado de Manassés,
dos pelos costumes dos povos que no reino do Sul [2Rs 21.16]. Este mesmo
os oprimiam. rei abraçou a idolatria e a corrupção m o­
1.1. Conhecendo um pouco mais o pro­ ral, influenciado pela Assíria, e induziu
feta. O nome Sofonias significa ‘Yahweh o povo ao sincretismo religioso.

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 67
H* Esdras Bentho & Reginaldo Lean­
dro (Introdução ao Estudo do Antigo
Testamento, CPAD, 2019, p. 558-559):
“Pfeiffer e Harrison definem o nome
de Sofonias nos seguintes termos: “Seu
nome indica uma confiança no poder
de Deus para esconder (isto é, proteger)
seu adorador em momentos de perigo”.
O período da profecia de Sofonias é
uma época excessivamente dramática.
É o período da expansão da Assíria com
suas destruições e crueldades (...) Logo
a seguir a situação se inverte: os medos
aniquilam Nínive em 612 a.C., depois
os neocaldeus da Babilônia inundam
o Ocidente. Jerusalém terá sido sitiada
três vezes antes de ser arruinada em 586
a.C. (...) Nesse contexto conturbado, e
mais precisamente durante os anos de
menoridade do rei Josias, situa-se a atu­
ação do profeta Sofonias.”
1,2. A mensagem do profeta. A mensa­
gem do livro de Sofonias é um chamado
de arrependimento para o povo de Ju-
dá. Tanto o povo quanto sua liderança
apostataram da fé [Sf 3.1-4]. Eles esta­
vam distantes do Senhor, influenciados
pelos costumes pagãos; isso atingia não
somente a religião, mas também o estilo
de vida daquele povo [Sf 1.2-6]. Havia
corrupção e as injustiças sociais eram
gritantes. Sofonias denunciou as injus­
tiças que estavam entre as lideranças e
em determinados grupos do povo [Sf
3.1-5]. O profeta também direcionou
suas palavras para outras nações como
as cidades da Filisteia [Sf 2.4-6], para os
etíopes [Sf 2.12] e para a Assíria e sua
capital Nínive [Sf 2.13-14],
68 L IÇ Ã O 1 0
H ' Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(Revista Betei Dominical, 2o Trimes­
tre/1994, p. 42): “Sofonias apresenta
sua mensagem de forma bem comum
no profetismo judaico. Ele comunica o
julgamento, para logo em seguida apre­
sentar a causa deste, e conclui com a
apresentação do grande amor de Deus
aos que se arrependem [2Pe 3.9]. Esta
é a forma que o Espírito Santo usa para
trazer os pecadores aos pés de Cristo [Jo
16.8]”. O comentarista ainda ressalta
que, apesar de proferir mensagens con­
tra outros povos, contudo o foco princi­
pal é o próprio “povo de Deus que tinha
a responsabilidade de ser exemplo para
as outras nações [Is 5.1, 7]”.
1.3. Justiça e esperança. Apesar de
uma profecia com duras palavras di­
recionadas ao povo e a sua liderança,
havia nas palavras de Sofonias também
um anúncio de esperança e justiça: “O
Senhor afastou os teus juízos, extermi­
nou o teu inimigo; o Senhor, o rei de
Israel, está no meio de ti; tu não verás
mais mal algum.” [Sf 3.15], O cativeiro
babilônico traria dor e sofrimento ao
reino de Judá, que não atentou para
as mensagens que os profetas trouxe­
ram cham ando-o ao arrependim en­
to. M esmo assim, para aqueles que se
voltassem para o Senhor havia uma
mensagem de esperança [Sf 3.13]. A
promessa era de que os remanescen­
tes veriam o fim de seus opressores e, a
partir disso, teriam um recomeço que
os perm itiría viver de modo diferen­
te, com uma nova configuração social
livre das influências de outras nações.
H* Esdras Bentho & Reginaldo Lean­
dro (Introdução ao Estudo do Antigo
Testamento, CPAD, 2019, p. 566-567)
mencionam que a última seção do livro
de Sofonias abrange de 3.9 até 3.20, on­
de “o profeta não está apenas olhando
para Jerusalém e Judá, nem em volta,
mas contempla muito além; para uma
época de cura e bênção que virá a Israel
e a todos os outros povos. O reino mes­
siânico abrangerá todas as outras na­
ções. (...) Grande promessas de bênçãos
e restauração para a cura das nações são
citadas. A Cidade Santa será cirandada e
purificada, e então será honrada em toda
a terra. O povo redimido louvará a Deus
que habita no meio dele [Sf 3.11-20]”.
0 0 EU ENSINEI QUE:
Um povo que opta por viver longe dos precei­
tos de Deus está fadado a viver sob Seu imi­
nente juízo, mas também pode encontrar em
Sua misericórdia alívio e esperança.
A ira de Deus sobre Jeru­
2 salém
Quando aconteceu o julgamento de
Jerusalém, sua população foi levada
para a Babilônia [2Rs 24-25], No
entanto, a mensagem registrada em
Sofonias 3.18-20 faz referência a um
grupo de pessoas dispersas e aflitas,
os remanescentes, a quem Deus tra­
Q , F0Cu ç ã Ô Eles estavam distantes do Senhor, influe ncia dos
pelos costu m e s pagãos; isso a tin g ia nã o so m e n te a re lig iã o ,
m as ta m b é m o e s tilo de v id a d a q u e le po vo ... 1 j
ria de volta da Babilônia para Jerusa­
lém depois do exílio de 70 anos. Essa
restauração teve início quando Ciro
permitiu que os judeus voltassem à
sua terra natal. Essa volta dos judeus
a Judá, em cumprimento à profecia
de Sofonias é uma prefiguração da
redenção final da terra.
2.1 A ira do Senhor. O dia da ira do
Senhor [Sf 1.14-17] sugere um tempo
sombrio com as palavras - “indignação”,
“angústia”, “desolação”, “escuridade” e “tre­
vas” [Sf 1.15]. Para aqueles que viveram
no pecado e se voltaram contra Deus não
há meios de escapar. Mas esse dia terrí­
vel também extinguirá a maldade sobre
a terra e também a indiferença daqueles
que pensam que Deus permanece alheio
às mazelas do ser humano. São aquelas
pessoas céticas, que apesar de não nega­
rem a existência de Deus, negam-se a crer
em Sua intervenção no mundo [Sf 1.12].
U " Comentário Beacon: “A descrição
que Sofonias faz sobre o dia do SE­
NHOR [Sf 1.15-16] é muito parecida
com o texto de Joel 2.2 e Amós 5.20.
Mas a narrativa de Sofonias é mais com­
pleta e dá maior destaque ao fato de este
ser um dia de ira. O original hebraico é
um poema que não há como reproduzir
adequadamente em tradução. Mas mes­
mo numa versão percebemos o espírito
tumultuoso e a atmosfera aterrorizante
que os ouvintes devem sentir.”
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 69
2.2, 0 Dia do Senhor. O profeta Sofo-
nias é conhecido por alguns estudiosos
com o o “Profeta do Dia do Senhor”,
por causa das várias vezes em que ele
utilizou essa expressão em sua profecia
[Sf 1 .7 -1 0 ,1 4 -1 6 ,1 8 ; 2.2-3; 3.8]. A sua
mensagem faz várias referências a esse
dia como o dia da soberania e do juízo
de Deus: “O grande dia do Senhor está
perto, está perto, e se apressa muito a
voz do dia do Senhor; amargamente
clamará ali o homem poderoso.” [Sf
1.14]. Essa mensagem não determina
um dia específico, nem um lugar de­
terminado, mas um tempo. Naquela
época, essa palavra estava relacionada
à invasão e dominação babilônica so­
bre Judá, isso aconteceu 20 anos depois
da profecia de Sofonias.
U f Bispo Oídes José do Carmo (R e­
vista Betei D om inical, 2o Trim estre
de 2008, p. 46): “No livro de Sofonias
estudaremos a respeito do Dia do Se­
nhor, porque os demais assuntos de
que trata o profeta já foram abordados
nas lições anteriores. “Dia da ira”, “dia
da vingança”, “dia da visitação’ do Se­
nhor e outros, são alusivos a períodos
de julgamentos proferidos pelos profe­
tas, e comumente seguidos de “naquele
(s) dia (s)”, significam as consequên­
cias e a abrangência do conjunto de
ações justas e poderosas de Jeová para
tornar a congregar a si todas as coisas,
no Dia do Senhor.”
23. Restauração e alegria. Havia a
profecia do D ia do Senhor, mas tam ­
bém o profeta anuncia que a alegria
em Jerusalém seria restaurada e is­
70 L IÇ Ã O 1 0
so o leva a con clam ar a cidade para
cantar e se alegrar [Sf 3 .1 4 -1 7 ]. A
razão para isso era que o Deus, o P o ­
deroso, estaria lá para salvá-la. Sua
presença era sinal de força e p ro te­
ção contra todo o m al [Sf 3.5, 17].
H M anual B íb lico - E n ten d en d o a
B íb lia (C PA D , 2 0 1 1 , p. 3 1 9 -3 2 1 ),
s o b re a m e n s a g e m de S o fo n ia s :
“C o m o to d o s os o u tro s p ro feta s
da B íblia, So fon ias a crescen ta um a
m ensagem de esperança. D epois da
d estru ição pu nitiva, D eus prom ete
reunir os sobreviventes espalhados,
que são seus verdad eiros a d o rad o ­
res. U nido, o povo de D eus c e le ­
b rará o fim da tristeza, v io lên cia e
in ju stiça. (...) As ú ltim as palavras
de Sofonias são de que os que amam
o Senhor podem co n fiar nE le, m es­
m o qu and o não pu d erem co n fia r
em m ais ninguém .”
QO EU ENSINEI QUE:
É preciso anunciar o Dia do Senhor para que
os homens saibam que precisam se arrepender
dos seus pecados e voltar-se para Deus antes
que seja tarde.
3 Sofonias para hoje
A coragem e a ousadia de Sofo­
nias são uma inspiração, pois ele
ensina que não im porta a classe
so cial, status ou prestígio nos
ambientes políticos, o problema
do pecad o é um p rob lem a de
todos os hom ens e isso precisa
ser anunciado com coragem e
ousadia.
 Q FOCuçÃoA 0 d ia da ira do S e nh or [Sf 1 .1 4 -1 7 ], su ge re
um te m p o s o m b rio c o m as p a la v ra s - " in d ig n a ç ã o " ,
"a n g ú s tia " , "d e s o la ç ã o ", "e s c u rid a d e " e "tre v a s " [Sf 1.15]
3,1 As injustiças nossas de cada dia.
Apesar de Judá ter se afastado de Deus
e por isso sofria duras consequências,
esse afastamento tam bém trouxe in ­
sensibilidade e corrupção entre o pró­
prio povo. O profeta denuncia corrup­
ção e dureza espiritual que caracteriza­
vam todas as classes de Jerusalém. Seus
líderes, juizes, profetas e sacerdotes
eram todos corruptos e endurecidos
[Sf 3.3-4], M esmo Sofonias fazendo
parte da classe mais alta de Judá, isso
não foi impedimento, com o homem
de Deus, de exercer o seu ministério
com o profeta, denunciando o peca­
do, mas também a corrupção vigente.
K ' Pr. Valdir Alves de Oliveira (R e­
vista Betei D om inical, I o Trim estre
de 2022, p. 14-16) ao abordar sobre
“Um profeta destemido”, escreve so­
bre a grande responsabilidade dos
que afirmam serem anunciadores de
mensagens vindas da parte de Deus:
“Independentem ente de as pessoas
gostarem ou não, o papel do profeta
de Deus é transm itir as m ensagens
com autenticidade, sem erros nem in­
transigência (ódio ou agressividade),
consciente de que são verdades vindas
de Deus [2Pe 1.20-21 ]. (...) Nos nossos
dias, se a mensagem não massagear o
“Ego” das pessoas, o mensageiro não
é um “bom” profeta, orador, pregador,
pastor e mestre, principalmente se não
pregar a doutrina da prosperidade e do
triunfalismo.”
3.2. Esperança em dias sombrios. O
profeta Sofonias traz uma palavra de
esperança de que, ao final, Deus con­
sertará todas as coisas. Quando a ju s­
tiça está distorcida, quando o certo e
o errado parecem ter o mesmo valor,
quando os líderes se tornam corruptos
e não há quem confiar, o caminho mais
fácil e óbvio parece ser o desânimo.
Quando, além disso tudo, os líderes
religiosos falham, é preciso lutar pa­
ra não perm itir que o ceticismo tome
conta da fé. Sofonias dá garantia de
que ainda podemos confiar em Deus
[Sf 3.17], Mesmo em dias sombrios a
fé do cristão pode ser um raio de luz
para iluminar a vida de outros que es­
tão ao seu redor.
"ü Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(Revista Betei Dominical, 2o Trimes-
tre/1994, p. 44): “Uma parte do povo
de Deus sempre foi e será rebelde e
obstinada, não se im portando com
os juízos de Deus [Hb 4 .1 1 ], Sofo­
nias m ostra que, mesmo tendo Deus
destruído nações inteiras, o povo não
tomava consciência disto [Sf 3.6-7],
O profeta começa então a vislumbrar
um tempo futuro, quando Deus puri­
ficaria por meio do fogo [Sf 3.8] o Seu
povo. A idolatria e a injustiça estavam
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 71
instaladas na cidade santa [Sf 1.4, 6;
3.1-8], bem no meio dela [Sf 3.3], Po­
rém não é esta a única força presente,
isto porque “no meio dela o Senhor é
justo, Ele não comete injustiça...” [Sf
3.5]. Esta força irá por fim triunfar. O
anúncio do castigo era apenas o início
do anúncio da transformação e da pu­
rificação. Verdadeiramente o Senhor
era Rei de Israel [Sf 3.15].”
3,3 Confiança nas promessas. O pro­
feta Sofonias pretendia incentivar os
seguidores fiéis do Senhor, assegu­
rando-lhes que Deus conservaria um
remanescente e, no fim, cumpriría as
prom essas feitas aos antepassados.
Essa certeza deveria ajudá-los a per-
severar em tempos difíceis e enxergar
com grande expectativa o período que
se seguiría ao juízo iminente. Haveria
purificação [Sf 3.9-13] e regozijo [Sf
3 .1 4 -1 7 ], ou seja, um a restauração
completa com bênçãos para os habi­
tantes daquela cidade.
T f M anual B íblico - Entendendo a
Bíblia (CPAD, 2011, p. 323): “Mas, de
alguma maneira, depois que Deus tiver
destruído a terra no “ardor da sua ira”,
Ele irá “ajuntar as nações...os zelosos
adoradores” que aparentemente sobre­
viveram a holocausto [Sf 3.8, 10]. E,
com isso, surgirá um remanescente. O
grupo de pessoas que sobreviver “não
com eterá iniquidade, nem proferirá
mentira, e na sua boca não se achará
língua enganosa; porque serão apas­
centados, deitar-se-ão, e não haverá
quem os espante” [Sf 3.13].”
QQ EU ENSINEI QUE:
A mensagem do cristão precisa ser de adver­
tência, mas também de encorajamento para
que os servos de Deus permaneçam firmes
apesar dos dias sombrios.

@ CONCLUSÃO
A mensagem de Sofonias se destaca e se identifica com os dias atuais. O
povo de sua época estava totalmente pervertido e não buscava ao Senhor,
por causa disso havia injustiças, corrupção e o pecado imperava.

fm sn m

72 L IÇ Ã O 1 0
"Assim diz o Senhor dos Exércitos: Aplicai os vos- 0 discípulo de Cristo precisa estar sempre reven-
sos corações aos vossos caminhos." Ageu 1.7 do suas prioridades, se estão de acordo com a
Palavra de Deus.

<§) OBJETIVOS DA LIÇÃO

B Apresentar o cenário do B Destacar a necessidade de ET Extrair lições do livro de
profeta Ageu. arrependimento. Ageu para os nossos dias.

© TEXTO S DE REFERÊNCIA
AGEU 1 do: Este povo diz: Não veio ainda o tempo,
1. No ano segundo do rei Dario, no sexto o tempo em que a casa do Senhor deve ser
mês, no primeiro dia do mês, veio a palavra edificada.
do Senhor, pelo ministério do profeta Ageu, 3. Veio, pois, a palavra do Senhor, pelo mi­
a Zorobabel, filho de Sealtiel, príncipe de nistério do profeta Ageu, dizendo:
Judá, e a Josué, filho de Jozadaque, o sumo 4. É para vós tem po de habitardes nas
sacerdote, dizendo: vossas casas estucadas, e esta casa há de
2. Assim fala o Senhor dos Exércitos, dizen­ ficar deserta?

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 73
 83 LEITURAS COMPLEMENTARES

SEGUNDA | Ag 1 QUINTA Ag 2.10-19

Exortação para reedificar o templo.
TERÇA Ag 2.1-9
A glória do segundo templo.
QUARTA | Ag 2.8
"Minha é a prata, e meu é o ouro".
Repreensão e promessa de bênção.
SEXTA | Ag 2.22
A destruição dos inimigos.
SÁBADO Ag 2.23
A elevação de Zorobabel.

I B Ü l lr í .W l.A l I M J a
jm
93, 108,115 Introdução
1 .0 cenário do profeta Ageu
M O TIVO DE ORAÇÃO 2. A necessidade de arrependimento
Ore para que o Reino de Deus seja priorida­ 3. Ageu para hoje
de em sua vida. Conclusão

iC lí INTRODUÇÃO
Nesta lição, veremos com o Deus, por meio do profeta, repreende, desafia
e anim a o Seu povo. As palavras proféticas m ostram uma estreita relação
entre a obediência e a bênção de Deus.

O ce nário do p ro fe ta A geu 1.1 Conhecendo um pouco mais o

D O nom e Ageu significa “festivo”

ou “M inha festa de gratidão”. Ageu
foi a primeira voz profética a ser
ouvida depois do exílio
babilônico. Ele foi con­
temporâneo de Zacarias
e, tam bém , de um fa­
moso pensador chinês,
da obediência do
chamado Confúcio, que
revolucionou o m odo
de pensar no extrem o
Oriente, na mesma época em que
Ageu e Zacarias motivavam o po­
vo judeu a reconstruir o Templo de
Deus [Ed 5.1-2; 6.14], obra que já
estava em andamento há 15 anos.
profeta. Nada se sabe sobre o profeta
Ageu ou seus antecedentes. Provavel­
mente ele nasceu na Babilônia e foi
um dos que reto rn o u do
PONTO DE cativeiro junto com Z oro­
PARTIDA babel, segundo o decreto de
Ciro. Ele profetizou durante
Deus se agrada
o período da reconstrução
do templo, de acordo com
Seu povo.
o registro de Esdras e foi o
prim eiro cham ado a pro­
fetizar depois que os judeus retorna­
ram para Jerusalém após o exílio da
Babilônia. Ageu começou a profetizar
dezesseis anos depois da volta do pri­
meiro grupo.

74 L IÇ Ã O 11
K* J- G. Baldwin (Ageu, Zacarias e Ma-
laquias - introdução e comentário, Vida
Nova e Mundo Cristão, 1982, p. 21-22):
“Parece que Ageu não precisava ser nem
apresentado nem identificado [Ag 1.1],
porque também em Esdras 5.1 e 6.14
ele é simplesmente “o profeta”, e a ju l­
gar pela repetição aramaica de Esdras
5.1 - “os profetas, Ageu, o profeta...” -
ele geralmente era chamado assim. A
ausência de ascendência pode significar
que seu pai já caíra no esquecimento,
que havia poucos profetas e que por
isto “o profeta” era suficientemente es­
pecífico, e que ele era bem conhecido
na pequena comunidade judaica. (...)”.
Tanto Baldwin como o Manual Bíblico
(CPAD) apresentam a hipótese de Ageu
ser um homem já muito idoso quando
profetizou, podendo, inclusive, ter visto
o templo antes da destruição - opinião
baseada em Ageu 2.3.
1.2 A mensagem do profeta. A profe­
cia de Ageu é uma exortação a começar
sem demora a reconstrução do Templo,
pois não poderia continuar em ruínas
por muito tempo, mas deveria ser res­
taurado para a glória de Deus [Ag 1.8].
A ordem vinha da parte de Deus: “Su­
bi o monte, e trazei madeira, e edificai
a casa; e dela me agradarei, e eu serei
glorificado, diz o Senhor.” [Ag 1.8]. Essa
ordem não podia ser ignorada sem que
trouxesse sérios resultados para todos:
a seca, a perda das colheitas e a pobre­
za, que seriam os indicativos da ira di­
vina [Ag 1.9-11], Por outro lado, Deus
abençoaria e traria uma rápida e perene
salvação ao seu povo, se, mediante o es­
forço coletivo, o Templo fosse recons­
truído [Ag 1.8; 2.6-9, 20-23].
w J- G. Baldwin (Ageu, Zacarias e Ma-
laquias - introdução e comentário, Vi­
da Nova e Mundo Cristão, 1982, p. 26)
escreveu sobre a mensagem de Ageu:
“Ageu era um homem de uma só m en­
sagem. Ele representava o Deus que ele
gostava de chamar de Senhor dos Exér­
citos, a fonte de todo poder, o Senhor das
potências militares, na terra e no céu. A
consequência foi que sua palavra tinha
autoridade; o clima obedecia às suas or­
dens [Ag 1.11], todo universo estava ao
alcance da sua mão, e um dia seria sacu­
dido por ela [Ag 2.6,21]. (...) Assim que
as prioridades estivessem na ordem cer­
ta a presença do Senhor entre o povo se
tornaria evidente pela prosperidade que
acompanharia tanto a construção como
a agricultura [Ag 2.9, 19]. Esta certeza
da salvação do Senhor no presente e no
futuro permeia a mensagem de Ageu e
põe nele a marca do verdadeiro profeta.”
1.3 Convocação à reconstrução do Tem­
plo. A reconstrução do Templo teve o seu
início assim que os primeiros deporta­
dos para a Babilônia começaram a che­
gar em Jerusalém. Depois de preparados
os alicerces do Templo em 536 a.C., a
forte oposição à obra retardou em muito
a sua edificação, o que veio a acontecer
dezesseis anos depois. Nesse intervalo
de tempo, o novo rei, Dario, subiu ao
trono da Pérsia e tinha boa vontade para
com os judeus. Sob a pregação de Ageu e
Zacarias, a obra foi reiniciada dentro de
vinte e quatro dias e a obra do Templo
acabada em quatro anos.
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 75
“ü* C om en tário B eacon: “Os judeus
esp eraram o m o m en to ce rto para
re co n stru ir o Tem plo; diziam que
ain d a não era o m om en to . E rig i­
ram o altar e fizeram um ritu al sim ­
ples. Sob as circu nstâncias vigentes,
acharam que isso bastava. Pelo visto,
deixaram de term in ar a re co n stru ­
ção do Tem plo em virtude de um a
interpretação m eticulosa da m enção
de Jerem ias aos 70 anos [Jr 2 5 .1 1 ];
julgavam que o p eríod o ainda não
se com pletara.”
QQ EU ENSINEI QUE;
Deus sempre cumpre Suas promessas, ainda
que pareça que está demorando, mas Ele es­
pera que o cristão cumpra a sua parte, priori­
zando a Sua obra.
A necessidade d e a rre p e n ­
2 d im e n to
Ageu pontuou em sua mensagem
que o povo deveria co n stru ir a
Casa de Deus e, em bora eles es­
tivessem desanimados, o Senhor
os encorajou através do profeta
dizendo que se agradaria do Tem­
plo e nele seria glorificado [Ag
2.9], pois o Senhor busca mais a
fidelidade do Seu povo do que o
sucesso conquistado [Ag 2 .4 -5 ;
IC o 4.2; 15.58].
Q , F0 Cu ç ã S mi 0 n o m e A g e u s ig n ific a " fe s tiv o " ou " M in h a
fe s ta de g r a tid ã o " . A g e u fo i a p rim e ira vo z p ro fé tic a a ser
o u v id a d e p o is d o e x ílio b a b ilô n ic o . *
76 L IÇ Ã O 11
2 .1 ,0 povo obedece a ordem de Deus.
O recom eço da obra foi por volta de
três semanas após a ordem de Deus.
Aquele povo que havia voltado do
cativeiro na Babilônia era um povo
diferente daquele que havia morado
ali antes da destruição de Jerusalém.
As muitas experiências amargas em
terra estrangeira fizeram com que de­
sejassem o regresso à terra natal. No
entanto, estavam preocupados em ga­
rantir primeiro o sustento, deixando
a construção da Casa do Senhor para
depois, mas Deus os repreende através
das palavras de Ageu [Ag 1.5]. A acei­
tação da palavra do profeta e a obedi­
ência foi unânime começando por sua
liderança [Ag 1.12].
1 f Com entário M oody; “Após outra
convocação para um sério exam e de
sua condição, apresenta-se o remédio.
O povo devia subir às terras altas e às
áreas cobertas de matas para buscar
madeira para o Templo. (...) Deus pro­
meteu desde o início que a obediência
resultaria em sua aprovação. Resum i­
damente Ageu declara: “O bedecei a
Deus e tereis as suas bênçãos e a sua
aprovação”. Serei g lorificad o. Aqui
está a prova de que Deus se preocu­
pava (...) com os aspectos espirituais
da reconstrução. Salomão tinha orado
[lR s 8.30] que Deus fosse magnifica-
do através da adoração do Seu povo.
Quando essa atividade da vida espi­
ritual foi negligenciada, resultou em
esterilidade.”
2 .2 ,0 novo Templo. Depois que o povo
foi exortado a considerar os seus cam i­
nhos e a construir o Templo de Deus,
o Senhor assegurou que se agradaria
dele e nele seria glorificado [Ag 2.9].
No período de vinte e sete dias o alicer­
ce, que tinha sido o início da primeira
restauração, foi desobstruído e o povo
trabalhou bastante para que com eças­
sem a aparecer os primeiros contornos
e a configuração geral do edifício. No
entanto, a simplicidade deste segundo
Templo, comparada à majestosa obra
de Salomão, trouxe tristeza aos idosos
que tinham presenciado a grandeza do
primeiro Templo [Ed 3.12], É preciso
ter em mente que o Templo significa­
va a presença de Deus entre o povo de
Israel. E, mesmo o segundo Templo
não possuindo a riqueza com o o que
Salomão construiu, a glória do segun­
do seria maior do que a do primeiro,
pois essa é uma referência espiritual
- algo incorruptível.
"U* Bíblia de Estudo Plenitude - SBB,
2013, p. 1000, com enta sobre Ageu
2 .7 ,9 , enfatizando que a parte final do
versículo 7 - “e encherei esta casa de
glória” - “refere-se, em parte, à dedi­
cação do templo atual de Zorobabel,
mas também profetiza a habitação de
Deus em templos humanos através de
Cristo Jesus [lC o 6.19-20]”. E, quanto
ao versículo 9, inform a que “na tra­
dição judaica, “última casa” equivale
a “segunda casa”, sendo o templo de
Salomão a primeira. Este é o templo
que estaria erguido no tempo de Je­
sus, em bora ampliado e embelezado
por Herodes.”
2.3 Deus promete abençoar o povo.
A h istória do povo era de escassez,
mas seu futuro seria de bênçãos. O
povo aten to u para as p alavras de
D eus, por m eio do profeta e recom e­
çaram obra do Templo, obedecendo
a ordem de Deus. Por isso, o Senhor
os convidou a observarem com cu i­
dado o que aco n teceria nos meses
seg u in te s, p o rq u e Sua P alav ra se
cum priría, dando-lhes bênçãos que
tanto desejavam e precisavam em
seus cam pos, com o sinal de renovo
e graça [Ag 2 .1 8 -1 9 ].
11 R. N. Champlin: “O povo de Judá
é, uma vez mais, convidado a exercer
a consideração divina, contemplando
as coisas de um ponto de vista espi­
ritual. Eles precisavam “pensar cu i­
dadosamente nas coisas” [Ag 1.5, 7;
2.15]. No passado, os judeus haviam
fracassado, e tinham sofrido por isso.
Mas agora, se concentrassem sua m en­
te e seu coração na questão, poderíam
efetuar uma mudança através do arre­
pendimento. Se começassem a edificar
o templo com vigor, então todos os as­
pectos de sua vida se aprimorariam.”
□ Q EU ENSINEI QUE:
0 relacionamento com Deus deve ser a priori­
dade de todo cristão, pois ele é o combustível
que mantém acessa a chama da esperança em
tempos difíceis.
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor • 77
 Q foução A s m u ita s e x p e riê n c ia s a m a rg a s e m te r r a
e s tr a n g e ir a fiz e r a m c o m q u e d e s e ja s s e m o re g re s s o
à te r r a n a ta l.
A geu p a ra hoje
Ageu encontrou um povo desanima­
do para a reconstrução de uma obra
que já havia começado a ser feita há
alguns anos após a volta do exílio
babilônico. Mas o povo se intimidou
com a oposição dos inimigos, princi­
palmente dos samaritanos. A obra do
Templo precisava ser concluída, mas,
além de desanimados, intimidados e
sem recursos, o povo estava com su­
as prioridades focadas em suas vidas
particulares. Estavam preocupados
em reerguer suas casas, enquanto a
casa do Senhor estava abandonada.
A palavra de Ageu foi um encoraja­
mento para pôr fim àquele estado de
letargia espiritual.
3.1. Prioridades erradas. O cenário era de
abandono da casa do Senhor, enquanto
os mais ricos construíam suas casas. Um
claro caso de prioridades erradas. Como
já dito anteriormente, o Templo era o
centro religioso da vida do povo; ele sig­
nificava a presença de Deus entre o povo
de Israel. Sem o Templo a vida religiosa
do povo estava subordinada a um lugar
de menor importância. Nunca é demais
ressaltar que o fato de falar sobre priori­
dades não exime a responsabilidade e o
esforço pessoal de cada um na constru­
ção de sua estabilidade financeira. Não
se deve confundir a prioridade do Reino
com a negligência humana.
78 L IÇ Ã O 11
H Bispo Oídes José do Carmo (Revista
Betei Dominical, 2o Trimestre de 2008,
p. 55): “Precisavam estabelecer a priori­
dade de Deus como referencial - Ageu
propôs que os judeus tomassem como
referencial o dia que eles voltaram ao
projeto de Deus e começaram a recons­
truir o templo. Tendo isto em mente,
sempre que surgissem dificuldades, eles
poderíam voltar lá e perguntar: Qual era
a nossa situação antes deste dia [Ag 2.15-
17] e como ela veio a ser depois dele [Ag
2.18-19] ? O que Deus nos mandou fazer
a respeito e como Ele reagiu a nossa obe­
diência? Por este referencial eles seriam
advertidos contra possíveis desvios de
propósito e estimulados a permanece­
rem fiéis às prioridades de Deus.”
3.2 A importância do encorajamento
mútuo. Quando Ageu se depara com o
desânimo do povo, ele exerce um papel
muito importante de encorajamento:
“Ora, pois, esforça-te, Zorobabel, diz o
Senhor, e esforça-te, Josué, filho de Joza-
daque, sumo sacerdote, e esforçai-vos,
todo o povo da terra, diz o Senhor, e
trabalhai; porque eu sou convosco, diz o
Senhor dos Exércitos.” [Ag 2.4]. O povo
estava apático por causa da singeleza do
segundo Templo, além de problemas.
No entanto, as palavras proféticas são de
que a glória do segundo templo, ainda
que mais singelo em sua construção, se­
ria maior do que a do primeiro templo,
construído por Salomão.
J.G. Baldwin (Ageu, Zacarias e Malaquias
- introdução e comentário, Vida Nova e
Mundo Cristão, 1982, p. 36-37): “Sê forte
(esforça-te), foi a ordem que o outro Jo­
sué tinha ouvido muitas vezes [Dt 31.7;
Js 1.6-7,9,18], bem como Israel [Dt31.6;
Js 10.25], quando entrou na terra (...) Há
um paralelo interessante entre a exorta­
ção de Ageu e as palavras de Jesus em
Marcos 6.50: “Tende bom ânimo! Sou
eu. Não temais!” A presença pessoal do
Senhor confere coragem, determinação,
e a certeza de que ele não permitirá que
seu objetivo fracasse. Se o exílio aparen­
temente tinha anulado a aliança, agora o
povo era certificado de que Deus ainda
estava entre eles em Espírito, como es­
tivera durante todo o êxodo [Êx 29.45].”
dade do rei. Zorobabel, governador de
Judá e descendente de Davi, seria o anel
de selar de Deus - seu representante
oficial na terra. Essa profecia ultrapassa
Zorobabel, remetendo para o Messias
que haveria de vir.
T R. N. Champlin: “A mensagem com
que o livro de Ageu termina é uma men­
sagem de encorajamento para o governa­
dor, Zorobabel. Yahweh haverá de abalar
as coisas, tanto no céu quanto na terra.
(...) Para que a nação de Israel gozasse de
paz e chegasse a ocupar um lugar legítimo
de liderança, teria de haver um tremendo
abalo. Reinos teriam de cair, para que Is­
rael fosse capaz de soerguer-se (...). Ora
nenhum grande abalo ocorreu nos dias
de Zorobabel, pelo que a maioria dos in­
térpretes vê aqui uma promessa messiâ­
nica, relacionada à era do reino de Deus.”

3.3 Promessas valiosas de Deus. Deus C D EU ENSINEI QUE:

fez uma promessa a Zorobabel, dizen­
do que o faria como um anel de selar
[Ag 2.21-23], O anel de selo continha
o nome do rei e era isso que validava os
documentos daquela época. O anel de
selar, portanto, representava a autori­
Deus tem reservas de bênçãos maravilhosas,
mas nem sempre são bênçãos como se idea­
liza. Por isso, é importante crer no amor e na
providência de Deus, que sabe do que Seus
servos precisam.

@ CONCLUSÃO
O profeta Ageu usa a histórica para celebrar a glória suprema do templo messiânico
definitivo que ainda estava por vir e incentiva as pessoas com a promessa de paz,
prosperidade, governo divino e bênçãos ainda maiores durante o milênio. Dado
a nossa limitação, nem sempre conseguimos enxergar a grandeza dessas bênçãos
porque ficamos focados apenas nas bênçãos materiais.

__________________ m m m __________________

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 79
 VERDADE APLICADA

"E eu os fortalecerei no Senhor, e an­ 0 cristão deve ser um instrumento de Deus

darão no seu nom e, diz o S enhor." para consolar e encorajar outros em tempos
Zacarias 1 0.12 de perplexidades e aflições.

® OBJETIVOS DA LIÇÃO
fv f Apresentar o cenário do EU Falar de forma panorâmica 0 Extrair lições do livro de
profeta Zacarias. sobre as visões de Zacarias. Zacarias para os nossos dias.

© TEXTO S DE REFERENCIA

ZACARIAS 1 nhor dos Exércitos, e eu tornarei para vós,

1. No oitavo mês do segundo ano de Da-
rio, veio a palavra do Senhor ao profeta
Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido,
dizendo:
2. 0 Senhor tem estado em extremo des-
gostoso com vossos pais.
3. Portanto, dize-lhes: Assim diz o Senhor
dos Exércitos: Tornai para mim, diz o Se­
diz o Senhor dos Exércitos.
4. E não sejais como vossos pais, aos quais
clamavam os primeiros profetas, dizendo:
Assim diz o Senhor dos Exércitos: Conver­
tei-vos agora dos vossos maus caminhos
e das vossas más obras; mas não ouviram,
nem me escutaram, diz o Senhor.

80
 Gè LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA Zc 1.1-6 QUINTA j JZc 9
Exortação ao arrependimento. O castigo de diversos povos.
TERÇA Zc 7 SEXTA | Z c 10
0 jejum que não agrada a Deus. Promessas feitas a Israel.
QUARTA j Zc 8 SÁBADO Zc 13.7
Bênçãos prometidas. O Pastor ferido.

MNHMÍ.4IHJSHTO ____
416, 418,485 Introdução
1 .0 cenário do profeta Zacarias
M O TIVO DE ORAÇÃO
2. As palavras proféticas de Zacarias
Ore para ser um instrumento de Deus para 3. Zacarias para hoje
consolar e encorajar outros. Conclusão

d ; - INTRODUÇÃO
Zacarias foi uma voz profética para trazer ânimo e vigor para todos que se
achavam desanimados. Sua profecia é um chamado ao arrependimento e uma
palavra de esperança, mediante ao sincero arrependimento.

O c e n á rio do p r o f e t a
D
Zacarias
Zacarias, assim com o o profeta
Ageu, motivou o povo a comple­
tar a edificação da Casa
do Senhor, que aconte­
ceu em 516 a.C. M ui­
tos judeus optaram por
Devemos olhar
continuar na Babilônia
por já terem co n stru ­
com esperança.
ído suas vidas naqu e­
le país. No entanto, os
que voltaram, depois de vencido
o desânimo, trabalharam aplica­
damente na edificação do Templo.
O profeta Zacarias não somente
os motivou, mas também lhes deu
uma visão dos propósitos de Deus
para depois da restauração da Casa
do Senhor.
1.1 Conhecendo um po
PONTO DE mais o profeta. O nome do
PARTIDA profeta significa “Deus lem­
bra” ou “Deus recordou-se”.
Zacarias provavelmente nas­
para o futuro
ceu na Babilônia e estava entre
o remanescente que retornou
a Judá em 538 a.C., sob a lide­
rança de Zorobabel e de Josué. Em data
posterior, quando Joiaquim era sumo
sacerdote, Zacarias teve a oportunidade
de suceder seu avô [Zc 1.1,7] como chefe

B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 81
daquela família (clã) sacerdotal [Ne 12.10-
16]. Alguns estudiosos acreditam que o
pai de Zacarias, chamado Baraquias, te­
nha morrido ainda muito jovem, porque
Zacarias sucedeu o avô [Zc 1.1,7].
H O Novo Comentário Bíblico - An­
tigo Testamento: “O nome Zacarias sig­
nifica Yahweh se lembra. Estas palavras
poderosas trazem consigo uma mensa­
gem de esperança: o Deus de Israel terá
misericórdia e há de lembrar-se sempre
de Seu povo. O profeta é identificado
como filho de Baraquias, filho de Ido.
Ido estava entre os cabeças das famílias
sacerdotais que voltaram de Babilônia
para Judá. Zacarias, portanto, fazia parte
da tribo de Levi, tendo servido, provavel­
mente, além de profeta, como sacerdote.
Ele começou seu ministério profético
somente depois que seu contemporâneo
Ageu concluiu os primeiros escritos.”
1 . 2 . A mensagem do profeta. A profecia
de Zacarias começa com uma chamada
ao arrependimento seguida por oito
visões, cada uma delas tinha o objeti­
vo de encorajar os judeus no término
do Templo, na reconstrução da cidade,
bem como no restabelecimento da fé e
do governo. Os primeiros oito capítulos
são sobre a reconstrução do Templo e os
capítulos restantes, 9-14, têm sido alvo
de muitas discussões entre os estudiosos,
pois parece ter sido escrito trinta anos
mais tarde, gerando assim uma dúvida
sobre a autoria de Zacarias. Entretanto,
essas discussões não devem minimizar a
importância da mensagem contida no li­
vro. Há um destaque das suas visões, pe­
lo simbolismo apocalíptico encontrado.
82 L IÇ Ã O 1 2
U f Esdras Bentho & Reginaldo Lean­
dro (Introdução ao Estudo do Antigo
Testamento, CPAD, 2019, p. 574-575):
“As mensagens contidas nos capítulos
1 a 8 abrangem as datas de 520 a 518
a.C. As mensagens que se estendem do
capítulo 9 a 14 foram escritas mais ou
menos em 480 a.C. Devem ter sido es­
critas nos últimos anos de Zacarias (...)
Desconhecemos a duração do ministé­
rio de Zacarias, mas seu livro contém
três notações de tempo [Zc 1.1; 1.7;
7.1]. Tanto o m inistério de Zacarias
quanto o de Ageu foi o de estimular o
restante que voltou para reconstruir o
Templo e nutrir a esperança de vitória
sobre todo e qualquer inimigo.”
1.3. Convocação geral ao arrependi­
mento. Quando a obra do Templo ti­
nha pouco mais de um mês, e a sua
singeleza não se equiparava ao Templo
anterior, o povo se sentiu desanimado.
Zacarias os advertiu contra a evidente
e crescente disposição deles em voltar
às mesmas práticas de seus pais, ou
seja, a desobediência ao Senhor. Esse
comportamento de seus antepassados
havia trazido o juízo de Deus sobre eles,
culm inando com o exílio babilônico
[Zc 1.1-6], A palavra do profeta é um
lembrete do que acontecera no passado
e de como eles estavam tendenciosos a
repetir o mesmo erro, ignorando a res­
tauração da Casa do Senhor, numa cla­
ra demonstração de pouco ou nenhum
interesse pelas coisas espirituais.
H ' Comentário Bíblico Moody: “Em
linguagem enfática o profeta declara o
aborrecimento divino com os pais de
seus patrícios. Foi mais que a negligên­
cia deles em construir o Templo que o
aborreceu; foi a sua visão espiritual de
modo geral. Voltar do exílio não bas­
tava para agradar ao Senhor; eles pre­
cisavam fazê-lo de coração. (...) O mau
exemplo é tão infeccioso que Zacarias
precisou advertir seus correligionários
a não imitarem o modo de vida de seus
predecessores. Estes tinham fracassado
em atender às mensagens autênticas dos
profetas de Deus e consequentemente
tinham feito uma colheita de miséria
e sofrimento no cativeiro babilônico.”
C O EU ENSINEI QUE:
É preciso entender que o verdadeiro arrependi­
mento não traz de volta as antigas práticas. 0
arrependimento sincero produz um novo modo
de vida.
As p a lavras p ro fé tic a s de
2 Zacarias
O profeta Z acarias receb eu de
D eu s m ensagens de e sc la re c i­
mento quanto ao Seu desagrado
em relação ao comportamento do
povo, palavras animadoras para a
continuidade da reconstrução do
Templo e profecias messiânicas.
2.1. O jejum que não agradou a Deus.
Conforme vários comentaristas, os je ­
juns no quinto e no sétimo mês [Zc 7.3,
c ra 0 profeta Zacarias não somente os motivou,
mas também lhes deu uma visão dos propósitos de Deus
para depois da restauração da Casa do Senhor.
5] lembravam, respectivamente, a des­
truição do templo [2Rs 25.8-9] e o as­
sassinato de Gedalias [2Rs 25.25]. Ain­
da que com boas intenções, esses jejuns
eram instituições meramente humanas,
não haviam sido ordenados por Deus e
o objetivo era uma justiça baseada em
obras de autorretidão [Zc 7.6], O povo
não ouviu quando Deus enviou Seus
profetas com mensagens alertando-os
sobre a necessidade de arrependimen­
to e obediência à Sua Palavra, por isso
praticavam o jejum e a penitência, em
sinal de tristeza e “arrependim ento”
mediante alguma situação.
H* C om entário B eacon: “Jejuns ou
banquetes não são do interesse de Deus,
a menos que causem um efeito positivo
na vida diária. Os profetas anteriores
ao exílio anunciaram a palavra à qual o
povo deveria ter ouvido. Pregaram que
Deus é indiferente a rituais, e o que o
Senhor exige é uma vida moral que se
manifesta em amor fraterno e justiça
social. Era a esse antigo ensinamento
que o povo tinha de atentar e obedecer.
A mensagem fora proferida em tempos
de prosperidade nacional. Ao não a le­
var em conta, a prosperidade acabou.
Só após voltarem a esse ensinamento é
que a prosperidade retornaria.”
2.2 A causa do cativeiro. Deus diz por
m eio de Zacarias que a terra de Israel
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 83
ficou arrasada [Zc 7.8-14], porque o
povo havia desprezado Suas palavras
e não escutaram a mensagem que os
profetas traziam em Seu nome. A de­
sobediência era a fonte de toda aquela
situação que viveram na Babilônia. O
povo de Israel era um povo poderoso,
que havia sido predestinado por Deus
para ser o povo escolhido do qual des­
cendería o Messias. M as se tornaram
desprezados, insignificantes e esta­
vam em sua pátria por perm issão do
rei persa. Aquele povo estava ferido
em seu orgulho nacional, no entanto
não conseguiam perceber que tudo
fora consequências das más escolhas
que fizeram.
Ü Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(Revista Betei D om inical, 2o Trim es­
tre/1994, p. 51) com enta sobre Zaca­
rias 7: “O objetivo de Zacarias era aler­
tar os seus contemporâneos no sentido
de não seguirem o exemplo de seus
antepassados, que pela sua desobedi­
ência foram parar no cativeiro [Zc 7.7,
12]. O fato de não quererem escutar a
voz do Senhor [Is 6.10], e de “fazerem
seus corações duros com o diamantes”
[Zc 7.12], só acarretou para eles a ira de
Deus, o descaso por suas orações [Zc
7.13] e foram espalhados por todas as
nações [Dt 28.15, 68], (...) Todos nós
tem os tendências a desobedecer os
mandamentos de Deus [Rm 7.22-25].
Muitas vezes damos razão a esta deso­
bediência. Será bom não esquecermos
que nosso Deus, conquanto m iseri­
cordioso, é justiça tam bém para com
todos [Ap 16.7].”
84 L IÇ Ã O 1 2
2.3 Visões do Reino Messiânico. As
visões do R eino M essiânico en co n ­
tram -se do capítulo 9 ao 14 do livro
de Zacarias. Elas dizem respeito ao
Rei M essiânico [Zc 9 .1 0 ], o Pastor
rejeitado [Zc 11], o povo restau ra­
do [Zc 12-13] e a soberania divina
[Zc 14]. A profecia de Zacarias 9.9
foi cum prida cabalm ente na en tra­
da triu n fa l de Jesus em Jeru salém
[M t 2 1 .1 -1 1 ]. Apesar daquele tem po
de dificuldade, o profeta trazia uma
m ensagem de esperança em um fu ­
turo m elh o r quando fin alm en te o
Senhor reinaria sobre a Terra. Os au­
tores dos evangelhos fizeram m uitas
citações do livro de Zacarias, mais do
que qualquer outro profeta m enor, o
que indica a forte preocupação m es­
siânica de Zacarias ao olhar para o
futuro do povo de Deus.
f f Bispo Oídes José do Carm o (R e­
vista Betei D om inical, 2 o Trim estre
de 2008, p. 6 9 -7 0 ) escreveu sobre o
“Livro de Zacarias - o apocalipse do
A ntigo Testam ento”: “Os capítulos
de 9 -1 4 do livro de Zacarias são uma
síntese extraordinária das profecias
escatológicas do A ntigo Testam en­
to. Apenas a mente do próprio D eus
poderia estruturar um esquem a tão
bem ordenado, lógico e cheio de es­
perança. Das predições deste profeta,
m uitas já passaram ao terreno das re­
alizações históricas (...) As profecias
bíblicas não são independentes. Elas
constituem um conjunto bem equili­
brado de revelações que se apoiam e
se explicam mutuamente.”
 Q focuç ão ... esses je ju n s eram in s titu iç õ e s m eram e nte
hum anas, não haviam sido ordenados por Deus e o o b je tivo
era um a justiça baseada em obras de a u to rre tid ã o [Zc 7.6].
QQ EU ENSINEI QUE:
0 cristão deve ser um instrumento nas mãos de
Deus para consolar e encorajar o povo de Deus
em tempos de perplexidades e aflições.
Zacarias p a ra h oje
0
Zacarias se viu diante de uma c i­
dade cheia de pessoas apáticas, de­
sanimadas e sem esperança de dias
melhores. Por isso, sua mensagem
da parte de Deus foram palavras
de estímulo e de motivação; havia
um sentimento de uma obra que
realizavam ser de pouco valor.
3.1 Olhar para o futuro com espe­
rança. O chamado ao arrependim en­
to iniciou a profecia de Zacarias [Zc
1-6]. O trabalho da obra estava pro­
gredindo, mas o povo precisou ser
chamado novamente à obediência e à
pureza [Zc 7-8], A política internacio­
nal sofreu revezes, quando os gregos
derrotaram a Pérsia perto do final do
m inistério de Zacarias. Esse período
de incertezas trouxe novas profecias.
Constantemente o povo de Deus pre­
cisa ser “chamado” à obediência de Sua
Palavra e à santificação. Isso significa
que cada cristão deve primar por um
relacionamento genuíno com o Senhor
não apenas conhecendo Sua Palavra,
mas tam bém a colocando em prática
em sua vida.
T f Revista Betei D om inical, 2o T ri­
mestre/1994 - Auxílios D idáticos ao
Professor - p. 42: “O profeta Zacarias
faz declarações importantes, quando
pinta o quadro das lutas e triunfos fu­
turos de Israel, as quais vaticinaram,
em discurso específico e inequívoco,
não só as grandes doutrinas da morte
expiatória do Messias vindouro pelo
pecado hum ano, com o sua D eida-
de, seu Reino Universal etc. Também
m encionou incidentes detalhados de
Sua vida (...) Quatro destes inciden­
tes são diretamente citados no Novo
Testam ento, com o está relacionado
abaixo: a) A entrada triunfal em Jeru­
salém [Zc 9.9], citado em Mateus 21.5;
João 12.15; b) Traição por 30 moedas
de prata [Zc 11.12], citado em Mateus
27.9-10; c) Sua Deidade [Zc 12.8]; d)
Suas mãos transpassadas [Zc 12.10;
13.6], citado em João 19.37.”
3.2 Reconstruir vidas. M uito mais
do que a reconstrução do Templo, da
cidade e da vida civil, a vida do povo
precisava ser reconstruída com Deus
e em Deus. Estavam reconstruindo os
alicerces do templo, mas não os ali­
cerces da fé. Por isso o profeta os faz
lem brar de com o chegaram aquela
lam entável situação. Era preciso re­
tirar os entulhos da desobediência e
rebeldia contra Deus, deixados fisica­
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 85
mente em Jerusalém com o prova da
indiferença à Palavra de Deus, mas
tam bém retirar os entulhos do pecado
que ficou no coração daquele povo. Por
isso Zacarias os convoca à pureza e os
anima, mostrando lhes que há bênçãos
e um futuro cheio de esperança. Dias
melhores viriam e superariam todos
aqueles m omentos de angústias, per­
plexidades e aflições.
T Após lembrar ao Seu povo as causas
da manifestação da ira divina, o Se­
nhor revela que a história do povo da
aliança não terminará em destruição e
desolação. Esdras Bentho & Reginal-
do Leandro (Introdução ao Estudo do
Antigo Testamento, CPAD, 2019, pp.
580): “No capítulo 8, vemos o amor
de Yahweh pelo seu povo prevalecer.
O Senhor afirma que não muda, e que
suas promessas ao seu povo hão de se
cumprir. Zacarias apresenta m inucio­
samente a prosperidade que Israel irá
provar. O Senhor voltará a habitar com
o seu povo escolhido.”
3.3. Realizar a obra de Deus. Os judeus,
ao regressarem do exílio na B abilô­
nia, tiveram um enorme desafio para
reconstruir a cidade e o Templo, que
estavam totalmente destruídos. Isso só
aconteceria com o comprom etimento
e a dedicação de todos. O desafio era
grande, mas a união do povo ajudaria
a superar os obstáculos que havia na
realização daquela obra. O privilégio
que receberam de voltar à terra natal
trazia tam bém a responsabilidade de
a tornar habitável novamente. Existia
muito trabalho a ser feito e cada pessoa
tinha habilidade para este ou aquele
trabalho, mas não bastava ter habili­
dade, era preciso disponibilidade de
todos para a realização da obra.
C om entário Bíblia Shedd: “(...) o dia
em que Deus será realm ente honrado
com tudo o que os hom ens possuem.
Nada deixará de ser santificado, isto
é, utilizado para a glória do Senhor,
segundo a Sua santa vontade. Q u an ­
do a vida for inteiram ente consagra­
da a D eus; não haverá mais distinção
en tre o p ro fan o e o sagrad o [Rm
12.1-2; Cl 3.17].
Q D EU ENSINEI QUE:
Há muitas pessoas que estão com suas vidas
destruídas pelas mazelas da vida ou pelo pe­
cado, mas Deus deseja usar cada cristão para
ajudá-las a reconstruírem suas vidas sobre a
Rocha que é Jesus.

@ CONCLUSÃO
Há mensagens maravilhosas no livro de Zacarias para todos que buscam
aprender sobre o amor, o cuidado e o zelo de Deus para com o Seu povo. Sua
m isericórdia alcança todos os que O buscam com sinceridade de coração,
arrependidos de seus pecados.

86 U Ç Â O 12
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1“
■ü f f i T O W i m VERDADE APLICADA

"Então vereis outra vez a diferença entre o É preciso permanente vigilância e andar
justo e o ímpio; entre o que serve a Deus em Espírito para o discípulo de Cristo
e o que o não serve." M alaquias 3.18 não se tornar frio, indiferente, superficial
e relaxado na vida de adoração a Deus.

© O B JE TIV O S DA LIÇÃO
□ ” Apresentar o cenário do ET Falar acerca das ofertas ET Extrair lições do livro de
profeta Malaquias. contaminadas. Malaquias para hoje.

© TE X TO S DE REFERENCIA
MALAQUIAS 1 vem, diz o Senhor dos Exércitos.
1. Peso da palavra do Senhor contra Israel, pelo 6, Porque eu, o Senhor, não mudo; por isso, vós,
ministério de Malaquias. ó filhos de Jacó, não sois consumidos.

MALAQUIAS 3
1. Eis que eu envio o meu anjo, que preparará
o caminho diante de mim; e, de repente, virá
ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o
anjo do concerto, a quem vós desejais; eis que
MALAQUIAS 4
6. E converterá o coração dos pais aos filhos,
e o coração dos filhos a seus pais; para que eu
não venha e fira a terra com maldição.

B E T E I D O M IN IC A L Revista do Professor 87
 bè LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA Ml 1.1-5 QUINTA Ml 3.6
A ingratidão do povo. Deus não muda.
TERÇA j Ml 1.7-14 SEXTA ! Ml 3.10
O formalismo dos sacerdotes. Trazer dízimos à Casa do Senhor.
QUARTA Ml 3.1 SÁBADO | Ml 3.18
O anúncio da vinda do Senhor. A diferença entre o justo e o ímpio.

í » » a
144, 243, 244 Introdução
1. O cenário do profeta Malaquias
M O TIVO DE ORAÇÃO
2. As ofertas contaminadas
Ore a Deus para não deixar que a apatia 3. Malaquias para hoje
espiritual tome conta do seu coração. Conclusão

d : - INTRODUÇÃO
Malaquias é o último profeta do Antigo Testamento e sua mensagem é so­
bre arrependimento e juízo, mas tam bém é uma mensagem de esperança,
restauração e salvação.

O c e n á rio do p r o f e t a
D
M a la q u ia s
No tempo de Malaquias, os judeus já
tinham voltado da Babilônia cerca de
100 anos, estavam cura­
dos da idolatria, mas in­
diferentes à Casa de Deus.
Os sacerdotes tinham se
tornado negligentes em
apatia espiritual.
suas funções. Os sacrifícios
eram de qualidade inferior,
não atendendo às exigências divinas
para tal. O dízimo era negligenciado.
E tinham voltado à antiga prática de
misturarem-se com povos idólatras
pelo casamento [Ed 9]. Eles não volta­
ram à idolatria, mas havia surgido um
espírito de mundanismo entre o povo.
1.1. Um pouco mais sobre o profeta Ma­
laquias. Não há no livro de
PONTO DE Malaquias informações sobre
PARTIDA sua vida pessoal. Seu nome
significa “meu mensageiro”. O
Cuidado com a
nome desse último profeta do
Antigo Testamento tem sido
alvo de discussões, pois muitos
estudiosos sugerem que se trata apenas
do título de um profeta anônimo; outros
dizem que de fato é um nome próprio.
Isso deve ao fato de os profetas serem

88 L IÇ Ã O 1 3
chamados de mensageiros do Senhor. A
data que o profeta viveu e escreveu seu
livro também é incerta.
K " Manual Bíblico - Entendendo a Bí­
blia (CPAD, 2011, p. 339, 341): ““M i­
nistério de Malaquias”, assim começa
o livro. Nada mais se sabe sobre este
profeta. Alguns especialistas na Bíblia
pensam que “Malaquias” é um título,
e não um nome. Esta palavra signifi­
ca “meu mensageiro”. (...) Na verdade,
a prim eira tradução grega do Antigo
Testamento - de aproximadamente 250
a.C. - traduzia o termo como um títu­
lo, e não um nome. A escolha do autor
da palavra Malaquias, para descrever a
si mesmo, também pode ter sido uma
maneira de apontar para a singular pro­
fecia do livro - 3.1 - uma referência ao
profeta que prepararia o caminho para a
chegada do Senhor. Qualquer que seja o
nome do autor, os autores do Novo Tes­
tamento citam o livro com autoridade
e respeito - como Jesus também o faz.”
1.2. A mensagem do profeta. As questões
tratadas no livro de Malaquias, tais como
acorrupção no sacerdócio [Ml 1.6-14], o
divórcio leviano de esposas israelitas [Ml
2.10-16] e o casamento misto com mu­
lheres pagãs também foram abordadas no
livro de Esdras [Ed 9.1-4; 10.1-4] e Nee-
mias [Ne 10.28-31; 13.10-14,23-31], As­
sim, segundo o Manual Bíblico (CPAD)
e Introdução ao Estudo do Antigo Tes­
tamento (CPAD), a partir da descrição
apresentada por Malaquias em sua men­
sagem, é provável que tenha exercido seu
ministério profético, aproximadamente,
entre 450 e 435 a.C.
U f Revista Betei D om inical - 2o Tri­
mestre/1994 - Auxílios D idáticos ao
Professor, p. 44: “Depois de uma pe­
ríodo de reavivamento [Ne 10.28-39],
o povo tornara-se frio em m atéria de
religião, e descuidado moralmente. O
profeta M alaquias veio com o refor­
mador, encorajando ao m esmo tempo
que está repreendendo. Tratava com
um povo difícil, de ânimo combalido,
cuja fé em Deus parecia correr o risco
de um colapso. Se já não haviam tor­
nado hostis a Jeová, corriam o perigo
de se tornarem céticos.”
1,3 Israel e sua falta de amor a Deus.
Malaquias repreendeu o povo por ter
abandonado a Lei de Deus, chamando-os
de volta para um relacionamento genuíno
com Ele e também tentando avivar o espí­
rito nacional deles. O profeta denunciou
a hipocrisia dos sacerdotes, alertou sobre
os casamentos com mulheres de outros
povos, a quebra da lei do sábado, a falta
de empatia entre seus próprios compa­
triotas, a negligência com os dízimos e a
desobediência à Palavra de Deus. Israel
estava vivendo muito aquém de uma
vida daqueles que tiveram tantas experi­
ências com Deus como povo escolhido e
separado por Ele. O amor a Deus havia
esfriado e o culto tornou-se um ritual frio
e mecânico.
H C om entário W arren W. W iersbe
- A ntigo Testam ento: “O povo d e­
sobedeceu ao Senhor ao roubar seus
dízimos e ofertas. Na verdade, quan­
do o povo de Deus não é fiel em seu
doar, não apenas rouba ao Senhor,
mas tam bém a si mesmo. Q Senhor
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 89
adiou a chuva e estragou a colheita
por causa do egoísmo deles. É claro
que dar o dízimo não é “barganhar”
com o Senhor; todavia, Deus promete
abençoar e cuidar dos que são fiéis em
seu serviço cristão [Fp 4.10-19]. Sem
dúvida, o Senhor não é destituído; Ele
quer nosso dízimo e ofertas como uma
expressão de nossa fé e amor.”
Q 0 EU ENSINEI QUE:
Não se pode compactuar com a mera forma­
lidade de um relacionamento com Deus, fruto
de uma vida espiritual vazia e sem frutos.
2 As o fe rta s c o n tam in ad a s
Malaquias denuncia a oferta que tra­
ziam para o sacrifício como expiação
pelo pecado [Ml 1.8], Contrariando
as orientações de Deus a Moisés de
como deveria ser feito a escolha dos
animais para o sacrifício [Lv 22.17-
33; Nm 18.21-24], aquele povo tra­
zia animais enfermos e defeituosos,
os quais não ousariam oferecer ao
governador. O profeta reprovou tal
atitude e anuncia ao povo que Deus
se tornará amado da terra inteira
[Ml 1.11].
2.1. Os pecados dos sacerdotes. Os sa­
cerdotes, que deveriam ensinar e guiar
o povo na retidão [Ml 2.7], eram os res­
ponsáveis por aquela situação deplorá­
QvF°L?ÇÂO Isra e l e s ta v a v iv e n d o m u ito a q u é m d e u m a
v id a d a q u e le s q u e tiv e r a m ta n ta s e x p e riê n c ia s c o m
D e u s c o m o p o v o e s c o lh id o e s e p a ra d o p o r Ele.
90 L IÇ Ã O 1 3
vel. Haviam se tornado corruptos e tão
mercenários que a palavra “sacerdote”
era alvo de desprezo entre o povo. Pre­
ocupados com seus objetivos pessoais,
os sacerdotes deixaram de exercer o m i­
nistério para o qual foram consagrados.
H* Ev. V ald ilo n F e rre ira B ran d ão
(R e v ista B e te i D o m in ic a l, 2° T r i­
mestre/ 1994, p. 55): “Na opinião do
profeta, a indiferença para com Deus
e Sua obra era culpa dos sacerdotes.
Eles não ensinavam a Palavra com
c la re z a [M l 2 .8 ], d e sre sp e ita n d o
tanto ao povo, com o a obra que lhes
fora confiada [M l 1.6, 8]. O co rre­
to era que deviam ensinar o povo a
ter uma verdadeira experiência com
Deus através de seus próprios exem ­
plos [M l 2 .6 -7 ]. M as in felizm en te,
denuncia o profeta: eles tornaram -
-se um a pedra de tropeço, e causa de
escândalos [M l 2 .8 -9 ].”
2,2 0 Mensageiro de Deus e o Anjo da
Aliança. As nações pagãs que viviam
em torno de Israel começaram a ficar
mais prósperas, cultas e saudáveis e isso
despertou a inveja e as murmurações
dos israelitas contra Deus. Eles tinham
a impressão de que Deus estava aben­
çoando mais os maus e incrédulos do
que o Seu povo, por isso começaram a
duvidar do poder e da justiça de Deus.
O questionamento deles era: “...Qualquer
que faz o mal passa por bom aos olhos do
Senhor, e desses é que ele se agrada, ou,
onde está o Deus do juízo?” [Ml 2.17].
Tal questionamento logo encontra sua
resposta nos primeiros versículos do ca­
pítulo 3. O título “meu Mensageiro” e a
profecia anunciada são aplicadas a João
Batista [Mc 1.2]. Quanto ao “Anjo da
Aliança” [Ml 3.1], segundo os estudio­
sos é o Senhor Jesus Cristo, antes do seu
nascimento na forma humana. O con­
texto refere-se à primeira vinda de Jesus
ao mundo com o objetivo de restaurar o
verdadeiro e aceitável culto a Deus. Por
causa da contaminação no Templo com
a avareza, inveja, arrogância, increduli­
dade, egoísmo etc. [Jo 2.13-22], já não
poderia ser chamado de Casa de Deus.
Assim sendo, o Templo foi destruído
no ano 70 a.C., e, em seu lugar, Jesus
oferece seu corpo com o sacrifício na
Nova Aliança. A partir de então, todos
os cristãos em todas as partes do mundo
que O aceitam como Senhor e Salvador
constituem-se Templo do Espírito Santo
de Deus [IC o 6.19-20; E f 2.20-22],
U ’- C om entário Bíblia Shedd: “Meu
mensageiro. Este título e predição são
aplicados a João Batista no Novo Tes­
tam ento [Mc 1.2]. A njo do Aliança.
Só pode ser o Anjo de Jeová, que é o
próprio Senhor Jesus Cristo antes da
encarnação.”
2.3 O dia vindouro do Senhor. A der­
radeira profecia do Antigo Testam en­
to proclama uma palavra de esperança
para o futuro dos crentes em Jesus de
todos os povos, nações e culturas. Pre­
diz o retorno de Elias, que foi levado
vivo ao céu. Jesus indicou João Batista
com o Elias que anunciou o M essias
[Mt 17.10-13]. João Batista pregou e
profetizou “no poder e no espírito”
[Mt 11.13-14; 17.12-13; M c 9 .1 1 -1 3 ].
Quatro vezes M alaquias olha à fren ­
te para o “dia do Senhor” [Ml 1.11;
3.1-6, 16-18; 4 .1-6]. Seria com o uma
fornalha ardente que consum iría os
perversos, mas para os que tem iam ao
Senhor seria dia de alegria, quando o
“sol da justiça”, o M essias, se levanta­
ria, trazendo salvação. O m esm o sol
que destrói alguns, traz raios b en é­
ficos para outros. Sím bolos de Jesus
Cristo com o Salvador e Juiz.
W Ev. V ald ilo n F e rre ira B ra n d ã o
(Revista B etei D om inical, 2o Trim es­
tre/1994, p. 5 5 ): “A fidelidade dos
juízos divinos - A prosperidade dos
maus, tantas vezes evocadas nos sal­
m os com escândalos [SI 30.6; 7 3 .3 ],
provocava em m uitos um ceticism o
que os levava ao relaxam ento na o b e­
diência. M uitos questionavam : Para
que servir a D eus, se o favorecido é
o infiel? [M l 2.17; 3 .1 4 ]. Neste m o ­
m ento M alaquias volta a apoiar-se
na espera profética do julgam ento,
para anunciar o dia no qual a ju stiça
de D eus haveria de se m anifestar [Ml
3.18] (...) 1) todos os infiéis seriam
julgados [M l 3.5]; 2) o próprio Deus,
qual fundidor de m etais preciosos,
p u rifica rá os “filh o s de L ev i” [M l
3 .3 -4 ]; 3) os fiéis form ariam então o
novo povo eleito [M l 3.1 7 ]; 4) os fi­
éis seriam curados e abençoados com
alegria, sob a luz do “Sol da ju stiça”
[Ml 3.20; Lc 1.77, 79].”
B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 91
 Qf°uÇÃO S & fi Eles tin h a m a im pressão de que Deus estava
ab en ço an do m ais os m aus e incrédulos d o qu e o Seu povo,
p o r isso com eçaram a d u vid a r d o p o d e r e da ju s tiça de Deus.
QQ EU ENSINEI QUE:
0 Antigo Testamento termina com maldição
para os desobedientes. A última palavra do
Antigo Testamento é "maldição", mas o Novo
Testamento inaugura o tempo de graça para
os remidos.
3 M a la q u ia s para h oje
Malaquias ainda fala ao mundo m o­
derno sobre a necessidade de manter
a prática da fé alinhada a um verda­
deiro relacionamento com Deus. É
um alerta para que se tenha cuidado
com o mero formalismo religioso.
3.1 Uma palavra de conforto. Malaquias
encerra sua mensagem, falando da diferen­
ça entre o justo e o injusto [M13.18],Deixa
uma palavra de conforto aos justos: “Mas
para vós, que temeis o meu nome, nasce­
rá o sol da justiça, e salvação trará debaixo
das suas asas; e saireis e crescereis como
bezerros do cevadouro” [Ml 4.2], Deus
exerce Seu juízo, mas também aponta para
a verdadeira esperança. Há um memorial
escrito diante dEle para os que temem ao
Senhor e se lembram do Seu nome. Deus
não se esquece de nossas obras [Ml 3.16],
H C om en tário B íblico M oody: “A
história tem evidenciado sobejam en-
te o fato de que "tudo o que o homem
semear, isso tam bém ceifará” [G16.7];
e continuará sendo assim. Só olhos
92 L IÇ Ã O 1 3
cegos ou obstinação persistente pode
defender a tese de que Deus não faz
distinção entre o justo e o ímpio na
dispensação de bênçãos.”
3.2. Vale a pena servir a Deus? O povo
tinha estabilidade, mas não era rico. Can­
sados de esperar, os judeus acharam que
Deus os havia abandonado. Eles continua­
vam a adorar a Deus, mas sem fervor, sem
empenho. Alguns se casaram com mulhe­
res de outras nações porque isso lhes con­
feria riquezas e bons relacionamentos. Eles
colocavam em dúvida o valor da fidelidade
a Deus em detrimento da prosperidade
dos ímpios. Não se pode negar que, em
muitos momentos, muitos servos de Deus
titubeiam diante dessa realidade. Diante da
prosperidade dos maus, surge a pergunta
se ainda vale a pena ser fiel a Deus.
'H Bispo Oídes José do Carmo (Revista
Betei Dominical, 2o Trimestre de 2008,
p. 79-80): “Deus exige confiança incon­
dicional - Quando não confiamos em
Deus para nos satisfazer, sustentar, pro­
mover, guardar; somos tentados a con­
seguir a satisfação dos nossos prazeres;
nosso sustento; promoção e proteção de
forma egoísta, desonesta, desleal e infiel.
Seguimos a mentalidade do homem sem
Deus, de que “o mundo é dos mais es­
pertos e autoconfiantes”, e que não existe
lugar na sociedade para os honestos e
éticos. Para não sermos arrastados por
esta mentalidade mundana, precisa­
mos confiar inteiramente no senhor e:
a) Devemos esperar a Sua providência;
b) Devemos esperar por Sua justiça; c)
Devemos esperar em Seu amor.”
3.3. 0 verdadeiro culto. O profeta Mala-
quias traz um despertamento para o po­
vo de Deus em uma época de crise nos
ambientes religiosos, no ambiente social
e desânimo entre as pessoas. É possível
que a despeito de todas as crises vividas
pessoalmente ou ao seu entorno, o crente
possa experimentar uma fase de apatia es­
piritual. Isso se reflete em uma experiên­
cia de culto vazio e práticas religiosas sem
sentido algum. É como se Malaquias de­
safiasse cada crente para se colocar fren­
te ao espelho para uma avaliação muito
sincera do seu relacionamento com Deus.
H Manual Bíblico - Entendendo a Bí­
blia (CPAD, 2011, p. 338-339): “Adora­
ção insincera - Por todo este curto livro,
Malaquias se queixa de que o povo re­
aliza a adoração de maneira superficial,
como se isso fosse o que Deus deseja.
Eles não compreendem: Deus deseja
que a adoração flua de um sentimento
interno de devoção e amor. Estas pessoas
não se sentem devotadas, elas se sentem
obrigadas. Em vez de trazer a Deus o
melhor que podem, trazem o que têm
de mais inferior: bois coxos, ovelhas ce­
gas, cabras roubadas”. Acrescente-se que
tal realidade também refletiu na questão
dos dízimos, prejudicando o sustento
dos sacerdotes e manutenção do Templo.
QQ EU ENSINEI QUE:
0 amor a Deus deve ser demonstrado com um
modo de vida coerente entre aqueles que 0
obedecem daqueles que deliberadamente 0
rejeitam.

@ CONCLUSÃO
Vimos neste trimestre que os profetas pregavam o arrependimento como re­
quisito indispensável para o perdão de Deus e o cumprimento de Suas pro-
messas.

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B E T E L D O M IN IC A L Revista do Professor 93
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