CAPÍTULO 16: TEXTOS PROFÉTICOS

INTRODUÇÃO
Devido à sua extensão e seu conteúdo significativo, os textos proféticos requerem um estudo
especial que nos permita interpretá-los com um mínimo de objetividade. A linguagem deles é
geralmente figurativa, poética ou simbólica, o que provoca as consequentes dificuldades; e estes
aumentam quando a passagem tem um caráter preditivo. Assim, na exegese, o cuidado não deve ser
tomado apenas na aplicação das normas gerais da hermenêutica, mas é imperativo levar em conta os
princípios próprios deste tipo de literatura bíblica.
Em primeiro lugar, um conhecimento adequado do profetismo no Antigo Testamento é
imposto. Como William S. Lasor afirma: "Qualquer tentativa de discutir profecias sem uma
compreensão completa do movimento profético em Israel é abrir as portas para todos os tipos de
subjetividade".  
NATUREZA E LUGAR DO PROFETISMO ISRAELITA

A palavra mais usual no Antigo Testamento para designar o profeta é nabí (plural
nebiim).Apesar de sua etimologia é incerta, a estreita relação com o Nabu acadiano termo, que
significa "chamar" ou "proclamar" levou à suposição generalizada de que o profeta é alguém que
ligou ou é chamado (o verbo acadiano suporta voz passivo) e que anuncia algo, que coincide com o
caráter e função do profeta chamado por Deus para ser um porta-voz. Termos hebraicos sinônimos -
não idênticos são roeh e jozeh, que são traduzidos como "vidente".
No sentido mais estrito, o vidente é uma pessoa capaz de revelar fatos secretos e prever eventos
futuros. 9: 6-20), enquanto o profeta é um mensageiro que comunica a palavra de Deus em suas
dimensões religiosas e morais (Isaías 30: 10). No entanto, dado o fato de que muitas vezes a
mensagem divina era dada por meio de visões, os termos "profeta" e "vidente" tornaram-se
praticamente sinônimos (Atos 9: 9).
Deve-se ter em mente, no entanto, que o vidente ou profeta em Israel nunca é um adivinho no
estilo de outros povos. A cartomante é antes a antítese do profeta, e suas práticas de magia,
encantamentos, encantamentos ou feitiçaria são fortemente condenadas (Dt 18: 9-12).
Quanto ao modo pelo qual os profetas israelitas receberam comunicações divinas, não há muito
que o Antigo Testamento nos diga. Em alguns casos, o meio era o sonho ou a visão (Nm 12: 6; 1
Sm 28: 6,15; Je 31:26; Zac 1-6); em outros, seria uma experiência de percepção muito clara da
"palavra" de Yahweh que "veio" ao profeta pela ação de algum mecanismo psicológico que não é
explicado a nós. Essa experiência é atestada inúmeras vezes, mas em todos os casos a profecia teve
sua origem no Espírito de Deus OU R. 22:24; Os. 9: 7; J.2: 28-29; Miq. 3: 8; Zac.7:12; Neh. 9:30).
Embora seja incluída entre as figuras profetas como Abraão (Gn 20: 7), Moisés (. Deuteronômio
34:10), Aaron (Ex. 7: 1) e Mary (Ex. 15:20), estas não são as pessoas mais representativa do
movimento profético. Isto aparece com características distintivas e caráter mais ou menos
permanente nos dias de Samuel. A partir de então, manifesta-se de diferentes maneiras, com uma
complexidade que deve ser levada em conta para poder julgá-lo adequadamente. Para facilitar seu
estudo, vamos considerar os principais tipos de profecia.
PROFETISMO EXTETATICO

Existe um precedente em Nm. 11: 24-30; mas os casos mais relevantes são encontrados em 1 S.

10 e 19: 20-24.
 Apresenta alguns pontos de paralelismo com fenômenos semelhantes registrados na história
religiosa de outros povos antigos.
O culto cananeu de Baal, por exemplo, tinha esse tipo de profecia ou R. 18: 19-40).Característica
desse fenômeno foi sua manifestação em grupos e não em indivíduos e sua associação com certas
preparações ambientais, como música e dança, que predispuseram ao estado de transe. S
No entanto, seria gratuito afirmar que o êxtase e as comunicações orais daqueles que o
experimentaram era um mero fenômeno psíquico, um resultado mais ou menos mecânico de certos
ritos. Em todas as formas de profecia bíblica, a causa não está naquilo que o profeta faz, mas na
ação inspiradora do Espírito (ruach) de Deus e na força de sua palavra (dabar).
Não há razão para não admitir que fatores ambientais, como a música, possam favorecer a
capacidade receptiva do profeta em captar a mensagem divina; mas o desempenho profético era
carismático, não ritual; foi devido a um impulso divino sobrenatural. Isso seria reconhecido séculos
depois por Oséias 02:10) e Amós (2: 11) provavelmente se referindo ao período mais antigo do
profetismo em Israel.
AS COMUNIDADES PROFÉTICAS

Outro vezes colectivamente prophetism encontramos em monarquia israelita nas escolas '' ou
grupos que formam em principais figuras volume, Elias ou Elisha (2 Reis 2: 3, 4:38, 6: 1) e eles
continuaram vivendo comunitariamente.
Eles são apresentados, geralmente em conexão com um santuário (Betel, Gilgal ou Jericó - 1
Reis 13:11, 2 Reis 2: 1, 4, 5).
Estes grupos não parecem ser distinguido pela prática da profecia extática, mas sim através da
realização de milagres (2 Reis 2: 19-25; 4: 1-7, 18-37), confirmando a autoridade moral do profeta
em seu ministério de ensino ou orientação política (2 Reis 13:14, 2 Reis 6:12 e 8: 7-15). Sua
influência foi notável, apesar da predominância que o sincretismo alcançou na corte de Israel.
Objeto de perseguição em alguns momentos, esses homens mantiveram vivo o testemunho de
Yahweh e o chamado ao povo para renunciar ao baalismo e renovar sua lealdade ao único Deus
verdadeiro. Sem dúvida, o representante mais ilustre dessas comunidades foi Elias, que ocupa um
lugar exaltado entre todos os profetas israelitas.
Ele e o movimento iniciado por ele constituem um nexo entre a profecia extática nos dias de
Samuel e a clássica, iniciada um século depois com Oséias e Amós.
PROFETISMO INSTITUCIONALIZADO

Encontramos no Antigo Testamento duas modalidades de atividade profética que quase desde o
início da monarquia gozavam de reconhecimento oficial: a dos profetas que poderíamos chamar de
cortesãos e de cultistas.
Os primeiros eram pessoas muito próximas do rei, a quem aconselhavam comunicando a
mensagem de Deus que em certas circunstâncias lhe eram dadas. Incluindo Gad, e Nathan Homã
eles contadas nos dias David (1 S. 24: 11; um Cr 21: 9; 25: .. 5; 29:29; 29:25 2 Cr), Ido, em vez
Roboão ( 2 Crônicas 9:29, 12:15) e provavelmente Jeú, filho de Hanani, durante o reinado de Josafá
(2 Crônicas 19: 2). Que, com o passar do tempo, o número de profetas deste tipo aumentados parece
ser deduzido de 2Cr 18: 4-5, onde quatrocentos aparecem a serviço do rei Acabe.
Tudo sugere que essa modalidade profética degenerou para extremos vergonhosos e que muitos
de seus seguidores exerceram seu ministério , pensando mais na aprovação do rei do que na
transmissão fiel da palavra de Deus. Este foi, sem dúvida, o caso dos profetas consultados por
Acabe, a que acabamos de nos referir.
Ficou claro, como se viu tantas vezes ao longo da história, que mesmo os movimentos mais
santos tendem a ser corrompidos quando são institucionalizados, quanto mais estão ligados ao poder
temporal. Este problema permaneceria, muitas vezes com grande virulência até os últimos tempos
pré-exílico e dão origem a tensões e conflitos entre os que são leais aos profetas da corte, mas
desleais a Deus, e aqueles que permaneceram fiéis ao chamado de Deus.Lembre-se da dolorosa
experiência de Jeremias a esse respeito (Jr 37: 17-19, Comp.Am. 7: 10-17).
Os chamados profetas do culto eram considerados oficiais do santuário e ocupavam um lugar de
honra entre os sacerdotes e outros. funcionários religiosos. É expressamente homensCiona para
Jaaziel, em que "veio o Espírito do Senhor no meio da assembléia" para colocar em seus lábios uma
mensagem de encorajamento (2 Cr . 20: 14). Nesta ocasião, a ação profética está intimamente
relacionada a um grande serviço de oração (20: 3, 4).
Nem todos os estudiosos reconhecem a existência de profetas cultuais com caráter
permanente. Alguns identificam -los com os do tribunal. Mas não há motivos sérios para negar esse
tipo de profecia. Um bom número de especialistas, liderado por S. Mo winckel l? eles admitem e
fixam sua origem nos dias de Samuel, em cujo ministério a profecia e as funções do santuário
estavam entrelaçadas (1Sa 3:20, 21; 9:12).
Também nos dias de Eliseu parece que havia uma certa conexão entre o culto e o oráculo (2Reis
4: 22-23). Embora nessa época a institucionalização da atividade cultual-profética, se alguma, fosse
puramente religiosa, sem a sanção oficial da corte, reservada aos profetas de Baal. Não têm sido
aqueles que chegaram a sugerir que, mesmo Jeremias, o filho de um sacerdote, e Ezequiel,
um próprio sacerdote, por tenecieron ao tipo de profetas de culto; mas todos os dados que
encontramos sobre eles no Antigo Testamento nos mostram que seu ministério foi além dos limites
institucionais para seguir os canais. o profetismo por excelência, ao qual nos referimos abaixo,
PROFETISMO CLÁSSICO

Não seria correto estabelecer linhas divisórias rígidas entre os diferentes tipos de profecia e
isolá-las em compartimentos.
O fenômeno profético do Antigo Testamento aparece como um processo. É um movimento
dinâmico, inspirado e governado sempre pelo Espírito de Deus. Os vários modos de manifestação
estão relacionados entre si; mas é óbvio que um progresso ascendente é observado e que a profecia
do Antigo Testamento atinge o seu ponto culminante nos dias dos profetas clássicos, que estão
associados com a literatura profética do Antigo Testamento, ou seja, aqueles que fizeram suas vozes
ouvidas no período mais denso da história de Israel (VIII a IV aC), de Amós a Malaquias.
Esses profetas são distinguidos por uma série de traços comuns.

Seu ministério não surge de sua associação com um grupo ou posição oficial. É o resultado
direto de um poderoso chamado de Deus.
Esta vocação, nutrida pela palavra divina, dará incomparável sentido de missão à vida do
Nabi; mas a missão só pode ser cumprida em total submissão ao Deus que chamou. Aí está a
grandiosidade dos profetas, para quem toda idéia de sua própria obra ou auto-exaltação desaparece
diante da majestade do Deus que fala com eles. Um temor santo toma conta deles e, enquanto Deus
assim dispuser, eles permanecerão ouvindo, prontos para dizer ou fazer o que o Espírito de Javé
indica.
 Seu ministério, às vezes, ocupava praticamente toda a sua vida; em alguns casos, apenas uma
pequena parte dele. Mas sempre foi a maior coisa da sua existência. Com grande sensibilidade e
habilidade, G. Casalis tem escrito sobre esses homens: "Não tive a preocupação de carreira e
ambição para fazer um trabalho, nem a vontade de criar um nome e fazer última memória.
Aparecem subitamente, indesejáveis e imprevisíveis, e desaparecem da mesma maneira,
iluminados pela luz que espalham, porque os atravessam. Uma vez terminada a missão, já não estão
na linha da frente de hoje e podem regressar aos seus cordeiros, à sua família e ao seu ofício. Sua
disponibilidade e seu desinteresse são exemplares; entre todos os personagens da Bíblia, todos os
personagens da história do mundo, eles são os queridos que mostram maneira mais luminosa que dá
sentido à vida do homem é a sua estreita relação com o Deus vivo, toda a sua dependência nEle e
suas humildes raízes em um presente que é inseparável para ele ”
Em geral, o ministério do profeta clássico é um ministério individual e solitário. O fenômeno
mais marcante não é o êxtase ou adivinhação, nem a operação de milagres, como no tiem po
~acima, mas a recepção na palavra do Senhor que era para ser comunicada a certos pessoas ou
todas as pessoas
O vínculo com o culto e as instituições nacionais está enfraquecendo e, não raro, a mensagem
condenará severamente a corrupção da vida religiosa e da política. Ocasionalmente em suas
palavras há predição; mas basicamente o oráculo não é previsão, mas pregação. É pregação viva,
incorporada na realidade de cada momento histórico, contra a qual Deus sempre tem algo
importante a dizer.
Agora, a voz do profeta não é ouvida quando alguém, movido por preocupações particulares,
consulta a Yahweh. Deus não espera ser consultado; fale através do nabi sempre que a situação
exigir, ouça as pessoas ou pare de ouvir. A palavra divina não é tanto uma resposta à preocupação
pelo futuro como um chamado à piedade e à retidão moral, porque o importante não é o
conhecimento do futuro, mas o conhecimento de Deus e sua vontade.
Isso aparecerá em sua dupla dimensão: vertical e horizontal. Israel deve repudiar toda capricho
sincretista, todos flerte com o paganismo, e manter sua fidelidade sem reservas a Deus vivendo em
comunhão com Ele, ao mesmo tempo encomendar o seu comportamento político social de acordo
com os princípios da justiça e do amor.
O dabar (palavra) do Profeta Senhor age com uma força quase irresistível, que, muitas vezes,
levar a confrontos sérios com a sociedade de seu tempo, mesmo com as autoridades políticas sem
excetuar o próprio rei e religiosa.
Condenará tanto os erros reais quanto os abusos de poder, como a abominação de uma religião
oficial em que a essência da piedade foi perdida. Esse conflito poderia transformar o profeta em um
objeto de perseguição implacável. Tal foi o caso de Jeremias.
Mas nada assustou aqueles intrépidos mensageiros de Deus. O poder da palavra recebida superou
todos os seus medos e pôs fim a qualquer possível resistência da parte dele. Jeremias,
pateticamente, dá testemunho dessa experiência (Jr 20: 7-9), e Amós expressa isso recorrendo a
uma impressionante metáfora: "Se o leão ruge, quem não temerá? Se o Senhor Jeová fala, quem não
profetizará? ”(Am 3: 8).
O caráter sagrado da dabar será novamente e novamente reafirmada pelos verdadeiros profetas
contra a frivolidade dos profetas "oficiais", que tinha sucumbido à pressão corruptora do que
Eichrodt chamado de "formação de uma consciência funcionarial e poder, que acredita descarte a
revelação divina e seja amante de sua palavra ”. Falsos profetas, com mensagens sempre em
sintonia com a voz dos governantes, sempre otimista, tranqüilizantes, são oobjecto de queixas
veementes da verdade Nebiim (Is 56: 10-11; Jer 06:13 .. 14; 8:10; 23: 9-40; Ez. 13; 22:28; Miqu 3:
5, 11, 12; Sof. 3: 4).
Estes, estando fortemente ligados a Deus através de sua palavra, estavam livres de toda servidão
humana. Então insobornablemente poderia proclamar os princípios morais sublimes, a essência da
religião pura e, acima de tudo, as perspectivas assustadoras e desafiando a soberania de Deus no
tempo de desenvolvimento história.
CONTEÚDO E ESTRUTURA DO PROFETISMO CLÁSSICO

A mensagem global dos profetas desse período deve ser examinada à luz de sua estrutura
histórica. Israel, que tinha uma vez conhecida a experiência portentosa êxodo,
no fim de suaescravidão no Egito, está agora se movendo para o desastre, a partir do cativeiro na
Assíria (as tribos do norte) e Babilônia (o reino de Judá), a história de A cidade escolhida se
desenvolve, então, entre duas grandes crises. Para o privilégio da eleição e do
pacto, Israel correspondia à infidelidade. E sobre a infidelidade era cair o julgamento divino.
O estabelecimento da monarquia já havia ocorrido mais como uma deslealdade espiritual do que
como uma conveniência política .
No fundo, Israel estava rejeitando a soberania de Deus (1S 8: 4-8). A abertura para a influência
das nações vizinhas teve conseqüências religiosas, assim como políticas. Os conceitos e formas de
adoração dos cananeus logo despertaram simpatia entre os israelitas.Foi apenas uma questão de
tempo que reis, governantes e pessoas afundar na mais completaapos Tasia, que levou para a queda
em todos os tipos de injustiças sociais.
comportamento nacional atingiu caracteres a sério, porque não era lapsos esporádicos, mas uma
deliberada e constante virar as costas a Deus, uma rebelião profunda, enraizada em equívocos do
Senhor e como se relacionar. Essa foi a o auge da ingratidão (Isaías 1: 2 e ss), a perfídia (Os 2) e a
provocação (2Rs 17:17). A menos que Israel se arrependesse de seus pecados, a ira justa de Deus
cairia sobre ele. A impenitência teimosa tornaria a catástrofe inevitável.
Não haveria utilidade para a prudência política de alguns reis que buscavam alianças
vantajosas. E mais inútil seria a falsa religiosidade que dependia da eleição divina ou da prática de
um culto que, tendo perdido sua essência espiritual, era abominável aos olhos de Deus (Isaías 1: 10-
20). A destruição de Sa maria primeira e Jerusalém depois, com os consequentes deportações em
massa de seus habitantes, acabaria com a história nacional de um povo que haviam sido chamados a
ser luz entre outros povos e agora foi mergulhado na escuridão .
No entanto, um desastre tão grande não seria o último capítulo da história. No meio da escuridão,
uma chama de esperança aparece. Deus anuncia novos tempos de restauração e glória.
Neste estágio os profetas se movem. Isso explica a densidade de sua mensagem, bem como a
veemência com que a proclamam e a profunda impressão que ela produz em suas próprias vidas.
Os elementos da pregação profética são de tal entidade que requerem uma análise cuidadosa e
uma exposição, ainda que breve, de sua estrutura.
1. A AUTORIDADE E A FORÇA DA PALAVRA DE DEUS.

A frase "Assim diz o Senhor" ou algum outro equivalente é muito mais do que uma fórmula
introdutória estereotipada à mensagem do profeta.
Não é pronunciado mecanicamente, levemente. É uma indicação de que a afirmação que se
segue tem origem não na mente do próprio profeta, mas em Deus. A palavra que será pronunciada
não é o resultado da reflexão pessoal; É o resultado de uma revelação.
 Não vem de dentro; vem de cima. Nesse sentido, a frase é muito sugestiva, muitas vezes
repetida: "E a palavra de Javé veio a mim." Desta forma, o ministério do nebiim clássico preenche a
palavra que estes receberam o título de "profetas da palavra", em contraste com os profetas do
êxtase ou o milagre dos períodos anteriores.
O profeta foi capaz de discernir claramente o divino dabar. Seu próprio ministério havia
começado com uma experiência em que a palavra de Yahweh havia invadido sua
a vida de uma maneira muito poderosa. Lembre-se do chamado de Isaías, o de Jeremias ou o de
Ezequiel. A partir dessa experiência, a palavra de Deus seria como um fogo que dominaria a
pregação (Jr 20: 8, 9), com a conseqüente comoção psicológica no espírito do profeta. Ele entendeu
que a palavra divina não é uma mera expressão verbal. Tem um imenso poder de execução. É o
começo da ação de Deus.
É por isso que quando os profetas recebem a palavra do julgamento divino que paira sobre o
povo, eles tremem como se já estivessem vivendo todo o horror da hecatombe. Essa palavra,
certamente, não seria carregada pelo vento. Eles sabiam muito bem. Sua proclamação muitas vezes
os tornaria impopulares; mas eles não podiam ficar calados. Seus lábios eram dominados por um
poderoso imperativo divino.
2. DENUNCIAMENTO DO PECADO

É feito de maneira direta e incisiva, mostrando todos os fatores agravantes da rebelião espiritual
do povo contra Deus. Esta rebelião equivalia a uma rejeição de tudo o que envolvia a eleição e o
pacto estabelecido por Yahweh com Israel.
É interessante notar que os grandes profetas parecem contornar deliberadamente a palavra
"aliança" provavelmente para evitar duas conotações erróneas que o termo sugerido na mente
popular: a segurança incondicional (sendo o povo de Deus esteja sempre seguro) eo um
nacionalismo exclusivista, estreito e orgulhoso. Mas a realidade da aliança subsistia do ponto de
vista divino e o comportamento de Israel correspondia ao seu repúdio prático. Isso constituiu o mais
grave de seu comportamento.
A essência do seu pecado não foi a mera transgressão das normas morais, mas a ofensa inferida a
Deus no relacionamento com Israel é o filho ingrato que não reconhece seu pai (Is 1: .. 2; Hos 11),.
vinha delicadamente mantida que produz uvas selvagens (é de 5: 2), o rebanho (Sl 80: 1.) que
ignora o pastor voz, a argila resiste à Potter (é 29:16, Jr .. 18: 1-6), o adulteress que engata com
vários ventiladores (é de 50: 1, Jr. 3: 11-22; Ez 16; 23; Ss 3/1) ....
Essa deslealdade de Israel é a causa de sua precipitação devido à inclinação da injustiça,
igualmente denunciada com severidade pelos profetas. A ganância, o engano, a opressão dos
pobres, suborno, perjúrio, violência, sensualidade desenfreada, se espalharam devastadoramente. A
resposta profética a todos esses pecados não poderia ser mais enérgica.Mas o dedo acusador do
Nebiim sempre aponta para a raiz espiritual de todos esses males, para a atitude de rebelião contra
Deus.
A sociedade foi corrompida porque o coração do homem, em seu divórcio de Deus, foi vítima da
corrupção. Cedendo a ideais seculares, ele tentou, mais ou menos inconscientemente, sua própria
divinização; mas só conseguiu sua desumanização.
COMO AGRESSIVO É EXPOSTO A RELIGIÃO DETENSÍVEL DE ISRAEL.
 Por um lado, a cidade estava aberta à prática do culto cananeu; por outro, ele manteve as formas
externas da adoração de Yahweh.
O sincretismo não era um problema em seus olhos. Assim os israelitas viveram, desistindo entre
Baal e Yahweh (1 Reis 18:21).
Em Judá, a ortodoxia cultual foi mantida por mais tempo; mas a atitude espiritual do povo, com
exceção de uma minoria, o "remanescente" fiel, era deplorável. As práticas religiosas eram
totalmente superficiais, inspiradas por concepções materialistas do culto alheio à verdadeira
piedade, completamente desligadas de todo compromisso ético. Daí o repúdio energético por parte
de Deus do histrionismo que abundava em Jerusalém. Sacrifícios, oferendas, incenso, a celebração
dos sábados, novilunios e festas solenes, orações, tudo era abominável (Isaías 1: 10-15).
Naturalmente, os profetas não atacam o culto em si, nem apresentam o disjuntor "ou moral ou
sacrifícios; o que eles criticam é a corrupção do culto, a limitação às ações formalistas, vazia de
trapaça. teve espiritual (Is . 29: 13), com o qual esperava para ganhar o fa vor de Deus.Israel é o
principal destinatário das acusações formuladas pelos profetas, mas não é o único.Todas as nações
são indiciadas, porque em todos há crimes sérios. O primeiro dois ca chap- deAmos é um modelo
de queixa imenso pecado, não em termos de ética abstrata, mas com menção muito específico dos
males de cada povo, embora todos tinham um fundo comum: desumanidade.
Como Amós, Isaías (caps. 13-23), Jeremias (46-51) e Ezequiel (25-32)
profetizariam contranações pagãs, inclusive os grandes impérios da Assíria, Egito e Babilônia. Suas
palavras seriam um comentário dramático sobre uma verdade bíblica fundamental: "Não há quem
faça o bem, não há sequer um" (Salmos 14: 1-3, 53: 1-3).
3. PROCLAMAÇÃO DO JULGAMENTO DIVINO.

Deus, em sua justa soberania, não pode ficar indiferente às provocações de. O orgulho
humano. Ele não podia, portanto, tolerar indefinidamente os graves pecados dos povos; muito
menos os de Israel. Seu julgamento foi uma necessidade moral. Este é outro dos pontos essenciais
da mensagem profética.
O objetivo do julgamento é justificar a justiça endireitando o que a injustiça distorceu,
condenando e reduzindo o que os homens haviam enaltecido e exaltado pelo que os homens haviam
violado.
AS INTERVENÇÕES JUDICIAIS DE DEUS ASSUMIRÃO FORMAS DIVERSAS.

Às vezes, eles serão o resultado da própria iniqüidade humana: revoluções, guerras, deportações,
tortura, fome, destruição da morte. Outras vezes, conseqüência de calamidades
naturais: seca, pragas etc. Mas todos esses infortúnios seriam dirigidos por Deus para o
cumprimento de seus propósitos.
Sobre todas as calamidades previstas pelos profetas, destaca-se uma de magnitude incomparável:
o desastre que acabaria com a vida nacional do povo eleito. Este enormeinfortúnio aconteceria em
dois tempos: primeiro a queda do remo do norte sob a expansão assíria no século VIII aC. de
C; mais tarde , a de Judá, invadida e devastada pelos exércitos caldeus, sim e meio depois. Assim,
Israel, politicamente, deixou de existir.
À luz da pregação dos profetas, ele é entendido que o ra zon ser Israel era para atuar como
"servo" de Javé no meio de outros povos. Mas, se o servo tinha irremediavelmente se rebelou contra
o seu Senhor (Jer . 5: 3, 12, 14), que sentido questão s ou nacional sobrevivência? As pessoas
formadas para a glória: de Deus (Isaías 43: 7) se corromperam ao ponto de se tornarem desonra de
Deus. E como todas as palavras de Yahweh Instánd ou arrependimento haviam sido negligenciadas,
havia apenas uma maneira de mudar a situação: o revés histórico, o confronto com a suprema
humilhação, com total aniquilação.
Ele foi essencial para arrasar qualquer falsa esperança, toda a pretensão de manter as pessoas de
Deus como um reino secularizada, hipócrita e cheia de injustiça. Como observado por W. Eichrodt,
"um povo Sneaking da vontade do seu Deus com tanta obstinação que toda a sua maneira de status
de vida, design e organização social de culto tornou-se uma conspiração contra o Senhor (Jer 11
Comp ..: 9) em uma rejeição sistemática de sua soberania singular, ele perdeu o direito de
existir; um mundo que rebeldes com tal obstinação gigantesco contra o Deus soberano do universo
não tem escolha, mas para atender o seu julgamento de destruição. " ' Só na base desta obliteração
seria possível para restaurar o relacionamento com Deus por meio de arrependimento.
Predições de desastre são frequentemente de impressionante plasticidade (Isaías 3: 16-26; 5: 5-7;
9: 18-21; 30: 12-14; Je 4:23 -26; Ez. 15-19, JI 2: 1-11, Am 4: 1-3, entre outros) e às vezes o profeta
acompanha sua mensagem com ações simbólicas, o que aumenta o drama de sua pregação (Jer
13:19; ; 27; Ez. 4-5; 12; Os 1-3).
No entanto, a nota predominante é a da justiça de Deus, que é segura no meio da severidade do
julgamento. O futuro de Israel que está chegando é horrível . Mas seu pecado contra Deus é mais
horrível. Não há desproporção entre causa e efeito.
A ira divina não se parece em nada com a explosão apaixonada do homem irado. É a reação
sábia, direta e sincera e amorosa da parte de Deus antes da rebelião de seu povo com vistas à sua
salvação.
Como a denúncia do pecado, que adquire dimensões universais na mensagem profética, o
anúncio do julgamento se estende às diferentes nações contemporâneas de Israel, cujo mal lhes
traria retribuição adequada. Todos, no devido tempo, seriam visitados pelo flagelo de Deus (Jr
25:12).
4. ANÚNCIO DE SALVAÇÃO.

O julgamento não invalida a compaixão de Deus. Sua raiva é temporária; Seu amor é eterno.É

por isso que a proclamação da intervenção restaurativa de Deus se junta aos anúncios da
catástrofe. O fim que está chegando não será um fim definitivo. Um novo começo seguirá com
horizontes tingidos de tons gloriosos.
Na base dessa ação compassiva, encontramos a infinita misericórdia de Deus, sua incomparável
chesed, chave para a validade perpétua da aliança no plano divino. Deus poderia ter anulado o pacto
com o seu povo, como o casamento é anulado pelo divórcio, quando houve infidelidade por parte de
um dos cônjuges; mas Deus não opta pela anulação, mas pela renovação.
Uma vez realizado o propósito do julgamento, as notas de uma proclamação jubilante vibrariam:
"Consolo, consolo, meu povo. Fala ao coração de Jerusalém; diga-lhe em voz alta que seu tempo já
está cumprido, que seu pecado foi perdoado. Por um breve momento eu te abandonei; mas eu
reunir-lo com grande misericórdia Porque as montanhas desaparecerão e os outeiros serão abalados,
mas não desviará de ti a minha compaixão e meu pacto de paz não será abalada "(Is 40: 1-2; 54, 7,
10.). Todos os grandes profetas incluem esse aspecto da revelação divina em sua pregação.
Mas talvez quem resume com veemência mais comovente as boas novas do amor de Deus é
Oséias: "Como posso eu te abandonar, ó Efraim? Como posso te dar, ó Israel? Como posso me
tornar como Adma ou ser como Zeboim? Meu coração se transforma dentro de mim; toda a minha
compaixão está inflamada "(11: 8).
O perdão divino em favor do povo seria acompanhado por uma nova obra de redenção.Vazio
provocado pelo cataclismo iria surgir um povo restaurados à sua terra e novas possibilidades para a
realização de seu destino histórico (Jer 16:15; 24: 6. .; 30: 3. 31 ff ;; Ez 36 e 37; Os 14: 4 e segs.,
Am 9: 11-15, etc.). Isso será evidente que a ira de Deus derramado em seus julgamentos não era
uma reação vingativa, mas uma ação de medida, governada por um tipo, purificação e propósito
construtivo (Is 1: 25-27; Os 2: 14-.. 23; 5:15).
Todo o panorama salvífico é iluminado pela figura do Messias, por quem a obra redentora de
Deus seria consumada. Ele seria o Ungido por excelência. Ele não apenas seria investido da mais
elevada autoridade profética, de acordo com Deuteronômio 18:15; ele também assumiria as funções
reais e judiciais como "Filho de Davi". Esse aspecto duplo de seu ministério é destacado pelos
profetas com ênfase especial (Isaías 11: 32: 1, Jr 23: 5, 30: 9, 33:15).
Algumas previsões apontavam para o futuro imediato (Isaías 7: 14-17); mas indubitavelmente
implicaram uma promessa de maior alcance. Is 7 tem seu complemento e sua explicação final em Is
9: 1-7, aplicável em seu pleno sentido apenas ao Messias. A corresponderia incomparavelmente ao
nome de Emmanuel, "conosco Deus". O "Filho de Davi" seria o "Filho do Homem" que recebem
"domínio, glória e reino que todos os povos, nações e línguas deve servi-lo; seu domínio é um
domínio eterno, que nunca passará, e seu reino, um reino que nunca será destruído »
(Daniel 7: 13-14) Além dele, todos os reis descendentes de David eram um símbolo de
transitoriedade e fracasso. Somente o (império) do Messias seria verdadeiramente glorioso,
ilimitado no espaço e no tempo.
Mas o Messias não seria apenas rei e juiz. Ele também seria um servo, o ebed-Yahweh.Estetítulo
tem sido objeto de várias interpretações. A verdade é que sua aplicação nem sempre recai sobre a
mesma pessoa ou entidade. Às vezes ele se refere claramente a Israel.
Mas isso é praticamente impossível para uma exegese objetivo das passagens sobre o "Servo"
(Is. 42 a 53), se nós não reconhecem nesta figura do Messias que veio para cumprir o plano redentor
de Deus. A glória de seu serviço contrastaria com a decepcionante infidelidade do fracassado servo:
Israel. E o ponto culminante de tal serviço seria o sacrifício em expiação pelo pecado, tão
evangelicamente descrito em Isaías 53. De fato, o trono de Mim teria sua base na cruz.
Os sofrimentos do Servo possibilitariam os triunfos do rei. Assim, o que aparentemente poderia
ser confundido constitui o núcleo mais precioso da revelação profética.
Este anúncio da salvação é a parte mais bonita dos escritos dos profetas; mas ao mesmo tempo o
que acarreta maiores dificuldades no momento de sua interpretação. As previsões são
de grande complexidade. Eles apontam para uma série de eventos que, à primeira vista,
correspondem a um determinado momento histórico, mas que, na verdade, ocorrem em diferentes
fases históricas e com um caráter diferente.
De fato, os eventos redentores do futuro descritos pelos Profetas variam desde o retorno dos
judeus à sua terra após o cativeiro babilônico até a consumação dos desígnios de Deus no fim dos
tempos. Alguns afetam especificamente e exclusivamente Israel; outros têm perfeita aplicação e
realização na Igreja Cristã (IC 2:28 e segs., comparados com Atos 2: 16-21, é um dos exemplos
mais notáveis).
Alguns são políticos ou temporários; outras são de natureza puramente espiritual (por exemplo, o
novo pacto anunciado em Jer 31 e depois). Alguns são eminentemente messiânicos.Às vezes as
previsões se referem a Israel como um povo no sentido secular; outros, para o "verdadeiro Israel",
para o chamado "descanso" fiel, que mantém sua lealdade a Deus em meio a uma apostasia
generalizada.
E algumas profecias contêm previsões que teriam múltiplos cumprimentos. Se acrescentarmos a
tudo isso a ambigüidade de alguns textos proféticos e a linguagem figurada ou simbólica da maioria
deles, entenderemos quão difícil é sua exegese.
No entanto, dois pontos destacam-se claramente em toda a tabela descritiva do
futuro.Corroborando a lição implícita em suas mensagens de julgamento, os profetas afirmam
categoricamente a soberania de Deus e estabelecem uma base sólida para estabelecer uma filosofia
da história.
A evolução dos povos, a formação e desaparecimento de reinos e impérios, a entronização e
deposição de reis, os altos e baixos de todo o desenvolvimento histórico não são o resultado de uma
sucessão mecanicista de ciclos inexoráveis, como acreditavam os gregos, nem a determinismo
fatalista, ou a arbitrariedade de um destino cego. Não, a história se desenrola sob o supremo
senhorio de Deus (Daniel 2:21).
Como Nabucodonosor teve de reconhecer Deus é o Altíssimo "seu domínio é um domínio
sempiterno, eo seu reino para todas as gerações" (Dan. 4:34), e tudo está se movendo para a
consumação do Reino. Quaisquer que sejam as contingências temporárias, não há lugar para o
desespero.
O mundo não é dominado pelo acaso ou pelas forças do mal. Pelo contrário, tudo é concatenado
e guiado por Deus na direção de um objetivo glorioso.
Essa concepção do significado da história, tão magistralmente exposta no livro de Daniel, é
também a dos profetas clássicos.
Jeremias vê seu povo como um vaso quebrado; mas aquele vaso está nas mãos de um Potter que
recompõe e faz um novo. Todas as intrigas políticas, todo o lobby na corte de Jerusalém, todas as
tentativas de resistência contra os caldeus serão inúteis. Destruição e cativeiro são inevitáveis.
Mas Deus estava acima dos caldeus e, após setenta anos, libertaria seu povo novamente (Jr 25: 8-
14; 31; 33). Ezequiel também contempla e proclama a soberania divina manifestada nas bênçãos da
restauração (Ezequiel 36). Habacuque, no meio de sua perplexidade, acaba reconhecendo o
senhorio de Deus no desencadeamento do flagelo caldeu contra Judá. E a mesma perspectiva, com a
mesma interpretação da história, é observada nos livros dos profetas remanescentes. É Deus quem
converte os poderosos em nada (Isaías 40:23).
Mesmo os maiores governantes não são nada além de instrumentos em suas mãos para a
execução de seus projetos. Assíria é o "báculo de sua ira" (Is 10: 5) e Cyrus seu "ungido para abater
as nações diante dele e braços de reis" (Isaías 44:28; 45: 1 . ). Desde os tempos antigos, seus planos
permaneceram e o que ele decidiu foi feito, tudo para realizar uma grande obra de salvação (Isaías
46: 10-13).
O segundo ponto é a amplitude dos propósitos salvadores de Deus. O ministério de Jonas é uma
boa prova disso.
A misericórdia divina não foi reservada exclusivamente para Israel. Deus é Deus de toda a
terra. E da mesma forma que o julgamento deveria cair sobre todas as nações por causa de seu mal,
a graça redentora se manifestaria com um caráter universal.
Afinal, a evolução histórica tendia a cumprir a promessa feita a Abraão: "Em ti todas as famílias
da terra serão abençoadas" (Gn 12: 3). Chegava o dia em que "a montanha da casa de Yahweh"
seria estabelecida como a cabeça das montanhas e que "todas as nações" se uniriam em uma nova
era em que os homens desfrutariam plenamente as bênçãos da salvação ( Is. 2: 2-4, Miq 4: 1-3). O
servo de Yahweh não seria apenas o restaurador de Israel, mas o duz das nações, para que a
salvação de Deus chegasse aos confins da terra (Isaías 49: 6, 7).
Essa cosmovisão profética é uma fonte de esperança. Quando tudo apregoa o colapso de um
mundo arruinado por sua rebelião contra Deus, quando tudo leva ao pessimismo e desespero ecoa o
anúncio de um novo mundo, uma nova ordem em que a justiça vai florescer e paz. Esta nova
situação não será alcançada devido à evolução humana.
Tal evolução, do ponto de vista moral, é bastante regressiva. Ele virá pela intervenção direta de
Deus, que introduz, desenvolve e finalmente estabelece completo para o seu reinado como absoluta
tão benéfico como parte de uma nova criação (Is. 65 :. 17 ff).
PRINCÍPIOS ORIENTAIS PARA A EXEGESIS DE TEXTOS PROFÉTICOS

Tudo isso nos ajuda a entender a necessidade de o exegeta abordar os escritos dos profetas com
profundo respeito, dada a seriedade de sua mensagem; com humildade, devido às suas
complexidades, e com objetividade, com o desejo sincero de comunicar o que Deus realmente quer
dizer ao seu povo. É lamentável que eu nem sempre tenha distinguido essa tripla atitude daqueles
que estudaram as profecias.
Sua interpretação muitas vezes não foi o resultado de uma análise séria, mas de um gosto frívolo
pela escatologia, muitas vezes emparelhado com o dogmatismo ou pior com o
sensacionalismo. Como CH Dodd afirma, " o erro é bastante difundido de que os livrosproféticos
são uma espécie de glorificado Almanaque de Moore, uma previsão do futuro em
criptografia. Algumas pessoas passam sagacidade tempo e esforço você poderia gastar em resolver
crucigramas- para tentar para descobrir a "chave da profecia", bem como outros se esforçam para
prever eventos futuros com base em medições da Grande Pirâmide. ''
Alguns trabalhos, apresentados como estudos proféticos, têm mais em comum com o gênero
romanesco do que com pesquisas exegéticas. Aparentemente, a maior preocupação dos autores não
se concentra no que dizem as escrituras, muitas vezes com limitações e um pouco escuro, mas no
desejo de leitores para ver satisfeita a sua curiosidade sobre o futuro. Desta forma, os resultados
morais e espirituais que a profecia originalmente pretendia produzir estão perdidos.
É por isso que todas as medidas necessárias para a correta interpretação das
passagensproféticas devem ser maximizadas . Essas medidas, em vez de em regras fixas,
encontramos -los em princípios orientadores.
Referimo-nos agora ao mais importante, com a ressalva de que nenhum deles, nem sua
totalidade, podem garantir em todos os casos a certeza de que nossa exegese nos leva à correta
interpretação. Em nenhum campo da hermenêutica existe uma diversidade de opiniões maior que
esta. Expositores evangélicos de lealdade comprovada à Palavra de Deus mantiveram interpretações
conflitantes, muitas vezes com paixão excessiva. Em face de discrepâncias, cada estudante da Bíblia
terá que assumir sua própria posição; mas isso deve sempre ser o resultado de um estudo sério,
objetivo e paciente, presidido pelos princípios básicos de orientação mencionados anteriormente.
1. LEVAR EM CONSIDERAÇÃO O QUE O PROFETA QUER DIZER AOS SEUS
CONTEMPORÂNEOS.

Até mesmo as mensagens preditivas tinham um propósito que afetava os destinatários com
caráter imediato. Nunca as previsões do AT foram feitas de maneira abstrata, mas intimamente
relacionadas a situações concretas nas quais Deus explodiu com sua mensagem.
 Em alguns casos, eles podem ter uma projeção mais extensa e apontar, como já observamos, para
outro evento histórico localizado em tempos mais remotos; mas sempre o profeta falou aos seus
contemporâneos de acordo com suas necessidades, especialmente a necessidade de renovar sua
confiança em Deus e obedecer a sua Palavra. "Os profetas nunca falam fora da janela, mas querem
libertar seus ouvintes incautos do precipício que se abre diante deles. E tudo o que você tem a dizer
sobre o futuro é uma função da sua missão pastoral na época. "
2. OBTER A RELAÇÃO ORGÂNICA ENTRE HISTÓRIA E REVELAÇÃO.

O princípio anterior não cancela este. O propósito original de uma mensagem profética tem
prioridade sobre outras considerações exegéticas; mas nem sempre esgota o significado do
texto. Não podemos esquecer que cada evento, cada situação com suas características e
necessidades particulares, faz parte de um processo histórico muito mais amplo e que, no curso
desse processo, a revelação progressiva de Deus está entrelaçada.
Não é de admirar, então, que alguns anúncios proféticos, que diziam respeito principalmente
muito próximos eventos, também implica uma previsão de eventos que ocorreriam séculos depois,
nos dias de Cristo na era cristã ou o fim dos tempos. Vamos nos lembrar mais uma vez do exemplo
de Is 7:14, com sua realização quase imediata e com seu caráter de profecia messiânica.
O fato de algumas profecias terem um cumprimento múltiplo deveria nos induzir a examinar
cada passagem em sua conexão com toda a Escritura, visto que somente então podemos ver seu
alcance e determinar sua interpretação.
Por outro lado, a relação orgânica e progressiva entre história e revelação é evidente no
desenvolvimento de muitas previsões que inicialmente têm um conteúdo embrionário e depois
adquirem maior volume e especificidade. Tal é o caso das profecias messiânicas. O chamado
protoevangélio de Gn. 3:15 está expandindo e mostrando perfis cada vez mais precisos com as
declarações de Deus a Noé (Gn 9: 26-27), a Abraão (Gn 12: 3, 17: 2-8, 18:18), para Judá (Gn
49:10) e Davi (2 S 7), para alcançar seus contornos mais claros nas mensagens dos grandes profetas.
3. QUANDO EXISTE, A "PERSPECTIVA PROFÉTICA" DEVE SER DISTINGUIDA.

Ele designa , assim, a inclusão na mesma profecia de diferentes eventos que mantêm entre si
uma relação de semelhança ou formando parte de um todo no desenvolvimento histórico do plano
divino, mas são separados pela distância, às vezes grande, do tempo.
Podemos citar como exemplo Is. 61: 1, 2. Sua melhor interpretação é fornecida pelo uso de Jesus
deste texto (Lucas 4: 18, 19). A leitura na sinagoga de Nazaré terminou com as palavras "proclamar
o ano favorável do Senhor". Ele parece claro que Jesus fez nenhuma distinção entre o dia da
proclamação da boa notícia e "o dia da vingança do nosso Deus", que pode se referir tanto à
destruição de Jerusalém, com tudo o que este evento significou para o povo, como aos julgamentos
finais de Deus neste mundo.
Encontramos um exemplo similar de uma perspectiva profética em JI. 2: 28-32. Nele a
intervenção divina beneficente manifestado na efusão do Espírito Santo "sobre toda a carne"
aparece junto com o julgamento Presságios, indicadores, que deve preceder a "grande e terrível dia"
do Senhor.
Um paralelo no Novo Testamento iria encontrar no discurso escatológico de Jesus (Mateus 24,
Marcos 13; Lc . 21), no qual, sem demarcações claras, o Senhor refere-se às três questões
levantadas pelos discípulos, o destruição do templo de Jerusalém, a parousia de Cristo e a
consumação do presente eon.
 Ela acontece também na perspectiva profética não só se entrelaçam o histórico e escatológico,
mas muitas vezes o mais próximo de profetizar eventos têm pontos importantes de semelhança com
os eventos escatológicos. Há uma homologia entre um e outro. E isso, que implica em dificuldades,
também inclui vantagens, já que os fatos históricos conhecidos por já serem coisa do passado
lançam uma luz muito valiosa sobre as realizações futuras.
A "abominação assustadora" anunciada em Dan. 11:31 (veja também Daniel 12: 11).Primeiro, o
texto refere-se ao que aconteceu nos dias de Antíoco Epifânio sacrílego (ano 167 a. De C.) , quando
ele soltou sua ira contra o povo judeu e profanou o templo de Jerusalém erguida dentro de um altar
grego.
Mas, ao mesmo tempo, pode ser descritivo do que aconteceu em 70 dC. de C., quando Jerusalém
sofreu os horrores do cerco romano e, finalmente, uma nova profanação do templo, seguida por sua
completa destruição (Comp Mt 24:15, 13:14, Lucas 21:20). E também pode ter uma projeção
relativa ao anticristo escatológico (2 Tessalonicenses 2: 3-4, Apocalipse 13: 11-17).
Como se tem dito muitas vezes, na perspectiva profética, algo semelhante ao que se vê ao
contemplar os picos de uma cadeia montanhosa situada em uma linha quase reta em relação ao
observador; distanciados um do outro, dão a impressão de que a distância não existe.Contudo, o
intérprete deve ser capaz de discernir as diferentes partes - se houver - de uma profecia a fim de
especificar o tempo e a maneira de seu cumprimento.
4. O IDIOMA DEVE SER EXAMINADO COM A MATICULOSIDADE MÁXIMA.

Nele as figuras e os símbolos são abundantes; mas há também passagens que devem ser
interpretadas em seu sentido literal. O berço do Messias aparece claramente em Miq. 5: 2, e teria
feito um grande erro se alguém, BC, espiritualizou esta passagem ou submetê-la a qualquer tipo de
manipulação exegético, que tinha localizado o cumprimento desta profecia em uma população que
não tinha sido Belém.
Seguindo um princípio básico de hermenêutica geral, os textos proféticos devem, em princípio,
ser interpretados literalmente.
Isso é reconhecido e enfatizado por L. Berkhof, que acrescenta: "As exceções a essa regra devem
ser garantidas pela mesma Escritura. No entanto, como já observamos, a compreensão literal de
uma passagem não exclui o reconhecimento da linguagem figurada em algumas partes dela.
Quaisquer que sejam as discrepâncias na prática exegética, todos os intérpretes evangélicos
concordam com a validade dessa norma. Como observa B. Ramm, referindo-se a teólogos tão
diferentes como Berkhof e Chafer, não há diferença na teoria fundamental entre eles. "Ambos
concordam que o método histórico-gramatical é básico para a compreensão da Bíblia." E então ele
acrescenta: "Nem a questão é se a linguagem dos profetas é figurativa ou não. O literalista admite
na interpretação profética a presença de elementos poéticos e figurativos.
A questão não está em decidir entre um sistema de interpretação completamente literal e um
sistema completamente espiritual. Amilenistas escritores admitem que muitas profecias foram
literalmente cumpridas, e literalistas apoiar um elemento espiritual quando eles encontram uma
aplicação moral em uma passagem, quando encontram um significado típico ou um significado
mais profundo (tais Corno Ez. 28, relativa aos reis de Babilônia e Tiro).Ninguém é um literalista
rigoroso ou um espiritualista completo »Neste ponto voltaremos a expor o nono princípio.
Não é de surpreender, no entanto, que, com tal coincidência na teoria da interpretação profética,
posições tão divergentes quanto os chamados "literalistas" e "espiritualistas" tenham surgido na
prática. A disparidade adquire importância especial em torno de questões como a restauração de
Israel e do milênio. O aluno fará bem em rever criticamente todas as interpretações guiadas pelo
princípio que todos os exegetas reconhecem como prioridade: o método histórico-gramatical deve
presidir à investigação do significado de todos os textos bíblicos, inclusive os proféticos.
5. ATENÇÃO ESPECÍFICA ÀS ESPECIALIDADES DESTE GÊNIO LITERÁRIO DEVE
SER FORNECIDA NOS TEXTOS DE CARÁTER APOCALÍPTICO.

O livro de Daniel se destaca, considerado o apocalipse do Antigo Testamento.

Junto a ele pode-se alinhar o livro de Zacarías. Na opinião de alguns autores, o livro de Joel e os
capítulos descritivos das visões de Ezequiel também podem ser incluídos na literatura do Velho
Testamento desse tipo.
Como características distintivas do apocalíptico, a visão se destaca como um veículo preferido
de revelação, o uso abundante de símbolos - especialmente figuras e números animais, referências
repetidas ao conflito entre Deus e as forças do mal, muitas vezes representadas pelo reinos deste
mundo ou seus líderes, alusões ao ministério de anjos, a perspectiva universal de suas predições e a
ênfase no julgamento divino e o triunfo do Reino de Deus no final da história.
Este triunfo tem uma origem claramente transcendental. não surge como resultado da evolução
intrahistorical, mas como uma intervenção direta "de cima" (Daniel 2:23, 35, 44, 45, 7. 13, 14,22-
27), e todos os santos de participar Povo de Deus, inclusive os que morreram, ressuscitarão (DN
12).
Também é importante notar a repetição da mesma revelação em visões ou diferentes formas,
como em Daniel (capítulos 2 e 7 ;. Parece haver algo semelhante em Apocalipse no Novo
Testamento), e menos estrutura mais ou regular de seu imaginário, com agrupamentos quádruplos
notáveis. Como exemplos podemos citar os quatro impérios que se refere Daniel (capítulos 2 e 7),
roda Quádrupla visto por Ez, os quatro pragas relatados por Joel (ch 1.) (1: 4), se em termos gerais,
incluem o livro entre o apocalíptico - os quatro chifres que dispersam Judá, Israel e Jerusalém
(Zacarias 1: 18-19), os quatro carros do juízo com cavalos de cores diferentes (Zc 6: 1-8).
Encontramos uma correspondência significativa nos quatro cavaleiros do Apocalipse
(Apocalipse 6: 1-8).
Ao contrário apocalíptica judaica que proliferaram a partir dos Macabeus para os dias de Cristo,
que é dominada por tons pessimistas e passividade ética, apocalíptico Antigo Testamento contém
uma mensagem que o senhorio constante de Deus são acentuadas e vitória fonte total e perene de
esperança e vigor moral ”.
6. É conveniente considerar o caráter dos livros proféticos.

Seria contraproducente esperar em todos os casos uma concatenação ordenada das mensagens
dos profetas que nos oferecessem uma seqüência lógica no desenvolvimento do tema de cada
um. Em alguns dos livros, essa característica é dada a Habacuque, por exemplo, e a alguns outros
profetas menores; mas naqueles que correspondem aos principais profetas, o material é agrupado
por simples aposição e a falta de conexão entre suas diferentes seções não é excepcional.
Mesmo dentro da mesma seção, o texto pode se referir a questões ou fatos muito distantes, com
alternância nem sempre lógica do passado, presente e futuro. O exegeta deve, portanto, delimitar as
seções de cada livro e estabelecer a relação que possam ter entre si ou com outros textos
semelhantes.
7. QUESTÕES ESPECIAIS SÃO CONSIDERADAS À LUZ DO CONTEXTO PROFÉTICO
TOTAL.
 Alguns deles adquirem destaque especial em um livro; por exemplo, o servo de Yahweh em
Isaías. Mas outros aparecem em maior ou menor grau em vários livros (o dia de Yahweh, o
remanescente fiel, o reino messiânico, o derramamento do Espírito, etc.).
Tanto em um caso como em outro, deve ser realizado um estudo comparativo dos textos
referentes a cada um dos temas, primeiro no livro correspondente ao texto e depois nos demais
livros. Tal estudo mostrará se o conteúdo textual é simples, com referência a um
únicoevento ou pessoa ou se, ao contrário, é complexo e possui diferentes facetas que indicam
momentos e formas de cumprimento variados.
Tomando o "dia de Yahweh" como exemplo, observamos, por um lado, a unidade
conceitual.Sempre se refere a uma intervenção judicial de Deus. É sempre "dia de ira", de
devastação, terrível flagelo do Todo-Poderoso. Por outro lado, existe uma grande diversidade na
aplicação desse dia. Às vezes tem um significado geral; o dia de Yahweh é aquele em que o orgulho
dos homens é esmagado (Isaías 2: 12, 17).
Outras vezes a aplicação é particularizada; Deus do juízo cai sobre Babilônia (Is . 13: 9), no
Egito, Jerusalém e todos (Jer 46:10.) De Judá (Is . 22: 5) em várias nações (JI. 3: 1-3) especialmente
sobre fenícios e filisteus (JI 3: 4-8).
Alguns dos textos parecem apontar para um julgamento universal e escatológico (IC 2:31 e
possivelmente 3: 9-15, embora esta última passagem possa envolver tanto o cumprimento histórico
quanto o escatológico).
Mesmo entre parênteses, observe um fato importante: que algumas manifestações particulares do
dia do Senhor acerca de juízos divinos que são agora história, estão associados com certos
fenômenos cósmicos tais como escurecimento do sol e da lua (Is 13. :. 10; JI 3:15), deve fazer-nos
pensar sobre a possibilidade de que o escritor usou leguaje simbólico, masexpressar a tristeza do
grande dia da ira de Deus, sem prejuízo de um futuro cumprimento escatológico pode ter um
sentido mais literal (Comp Mt 24:29; 2 Pedro 3:10).
O exemplo acima nos mostra o indispensável de uma análise comparativa detalhada de textos ao
tentar explicar o significado de suas expressões temáticas.
8. DEVE SER DETERMINADO SE A PREDIÇÃO É CONDICIONAL

OU INCONDICIONAL, OU SEJA, SE A SUA CONFORMIDADE DEPENDE OU NÃO

SOBRE CONDICIONADORES HUMANOS.

Alguns dos anúncios proféticos tinham um caráter distintamente incondicional. Dependiam

exclusivamente da vontade de Deus e se tornariam realidade, independentemente do que os homens
fizessem ou não fizessem. Por exemplo, aqueles referentes ao Messias como Rei e Salvador. Mas o
cumprimento de outras previsões dependia do comportamento humano.
As previsões relativas ao juízo divino sobre Israel teriam sido anuladas se o povo tivesse se
arrependido de seus pecados e sinceramente se voltado para seu Deus.
Talvez a ilustração mais clara da profecia condicionada seja encontrada no livro de Jonas. O
profeta, de acordo com a indicação de Deus, proclama aos ninivitas a destruição de sua cidade
(Jn 3: 4) Mas a previsão foi suspensa. O arrependimento dos ninivitas impediu o desastre e
mudou o julgamento de Deus no perdão misericordioso.
Jeremias nos deixou o próprio testemunho de Deus a esse respeito com palavras tão convincentes
quanto tocantes (Jr 3: 12; 18: 7-10; 26: 12-13). Esse testemunho é corroborado de maneira não
menos impressionante por Ezequiel (18: 30-32; 33: 13-15).
 A condicionalidade de algumas profecias nos fornece a chave para explicar sua falta de
cumprimento literal em certos casos, mesmo naqueles em que as causas que motivaram a mudança
no cumprimento do propósito divino não são explicitamente mencionadas. Veja, por exemplo,
Ez. 26: 1-28: 19. A destruição total de Tiro não foi levada a cabo por Nabucodonosor (26: 7), que
teve que se contentar com muito menos (Comp 29: 17,18).
Uma vez que esta característica de profecias condicionadas é admitida, não há necessidade de
insistir no seu cumprimento, transferindo-a erroneamente - para o tempo do milênio ou,
espiritualizando o texto, para a história da Igreja.
Nas palavras de Girdlestone, "é provável que centenas de profecias que parecem absoluta lê-los
não são cumpridas tão cheio, porque as palavras da advertência profeta produziu alguns resultados,
embora limitado e temporário, nos corações dos ouvintes. Deus não extingue o floco de fumar »."
9. VOCÊ DEVE SER DETERMINADO SE A PREVISÃO JÁ TIVER SIDO CUMPRIDA OU
SE VOCÊ TIVER AINDA DE TER CONFORMIDADE.

Muitas passagens proféticas referem-se a eventos que ocorreram algum tempo depois de serem
anunciados; às vezes quase imediatamente (1 Reis 21:17 e segs., por exemplo); em outros casos,
depois de alguns anos (o retorno dos judeus do cativeiro babilônico) ou séculos (o advento do
Messias).
Não poucas previsões aguardam um cumprimento futuro. E alguns, como vimos, são de tipo
misto ou múltiplo. Eles foram cumpridos em certos momentos históricos do passado e terão um
novo cumprimento no final dos tempos.
É relativamente fácil apontar as profecias que já tiveram uma realização histórica, especialmente
aquelas que se referem à primeira vinda de Cristo, uma vez que o Novo Testamento nos guia na
interpretação. Mas é uma tarefa árdua decidir sobre o cumprimento do resto.
A dificuldade deste trabalho é evidente, por exemplo, na interpretação de numerosas passagens
relacionadas com a restauração do povo escolhido e o reinado messiânico.Enquanto os
"beliche listas) aplica -los para as pessoas de Israel, os" espíritas "transferir -lospara a Igreja. Os
primeiros vêem o reinado messiânico essencialmente no milênio; para este último, o milênio
começou com a era cristã.
Dada a robustez destas questões, devemos insistir na necessidade de observar o princípio acima
mencionado: na medida do possível, é necessário proceder à interpretação literal. ComoAB
Davidson razoavelmente afirma, para o judeu Sião significava Sião e Canaã, Canaã. "Eu considero
como o primeiro princípio de interpretação profética para assumir que o sentid?literal é seu
significado aquele que se move entre realidades, não símbolos; entre ob jetoconcreto como pessoas,
não entre abstrações como nues tra Igreja, mundo, etc. "E Ramm acrescentou o seguinte
comentário: "ou. Davidson trata com certo desdém os intérpretes que alegremente fazem de Sião ou
Jerusalém a Igreja; de cananeu, o inimigo da Igreja e da terra, as promessas para a Igreja, etc., como
se o profeta estivesse se movendo em um mundo de símbolos e abstrações »
No entanto, como o próprio Davidson reconheceu, o literalismo na profecia nunca deve ser
levado a extremos que possam levar a interpretações absurdas. Devemos distinguir entre a forma e o
conteúdo da mensagem profética. A forma freqüentemente contém elementos circunstanciais
contemporâneos do profeta e não é de se esperar que, em cumprimento, esses elementos ocorrerão
literalmente.
Quando, por exemplo, em Is. 2: 4 e Miq. 4: 3 é dito que nos homens reino messiânico "as suas
espadas em arados e suas lanças em foices" não devem ser esperados no cumprimento escatológico
 necessariamente tem que sobreviver essas armas antigas. A forma de conformidade poderia ser
"canhões transformados em máquinas e tanques em tratores", e a substância da profecia
permaneceria inalterada. O importante é que o exegeta, em sua adaptação das formas, não altera
substancialmente o conteúdo.
Por outro lado, a abundância de elementos simbólicos na profecia do Antigo Testamento deveria
nos alertar contra os excessos de um literalismo extremo. Em alguns casos, as exigências saudáveis
da interpretação histórico-gramatical nos levarão a aceitar o significado literal de um texto; mas, ao
mesmo tempo, será prudente não excluir a possibilidade de um sentido tipológico, cuja realização
ocorre dentro da Igreja Cristã.
Ilustrativamente a nova aliança que Deus promete as casas de Israel e Judá (Jr 31:31 et
seq ..) E no Novo Testamento estende o povo cristão (Heb . 8:. 8 ff). Os nomes mímicos de Sião e
Jerusalém têm conotações cristãs no Novo Testamento (Gl 4:26, Hb 12:22).
Em relação à determinação do momento e à forma do cumprimento de uma profecia, faremos
bem em não esquecer que as coisas só se tornam claras quando a profecia se torna história.
Antes, dada a complexidade e as dificuldades da profecia, é muito fácil cair em erro ou
perplexidade. Esta foi a experiência dos antigos judeus antes dos textos relativos ao Messias, em
que os traços gloriosos de um rei foram misturados com os da humilhação distinta de um
servo. Somente as realidades da consumação escatológica iluminarão definitivamente os pontos que
agora são vistos de maneira diferente.
Enquanto isso, se as discrepâncias nos levarem a um estudo mais diligente das profecias e a uma
identificação mais completa com seu espírito, sem dúvida, seremos enriquecidos. Caso contrário,
corremos o risco de que o ruído da controvérsia nos impeça de ouvir a mensagem vital e urgente de
que até hoje Deus, através dos profetas, quer nos comunicar.
QUESTIONÁRIO

1. Descreva a natureza e o propósito do profetismo em Israel.

2. Apontar pontos de semelhança e contraste entre profetismo institucionalizado e clássico.
3. Exponha os elementos básicos do anúncio profético.

4. Interprete os seguintes textos destacando a mensagem que eles tiveram para os primeiros
destinatários e, se tiverem um, sua projeção messiânica, escatológica ou outra: Is. 2: 1-4; 5: 1-
7; 52:13 - 53:12; Jer. 18: 1-17; 31:27 e segs. Ez. 28: 11-19; Os. 3;Bruxa. 2: 1-9; Ml 3: 17-4: 6.