AZAZEL (Bode expiatório, Lev xvi, AV.

):

Por: Morris
Jastrow, Jr., J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Marcus Jastrow, Isaac
Husik
Tabela de conteúdos
 Dados -Bíblica:
 -Em Bíblica, apócrifo, e Rabínico Literatura:
 Azazel Personificação da impureza.
 Líder dos anjos rebeldes.
 O nome.
 O ritual.
 Crítico Vista:
O nome de um ser sobrenatural mencionado em conexão com o ritual do Dia da Expiação (Lev.
Xvi.). Depois de Satanás, para quem ele estava em algum grau mais para preparação, Azazel
goza a distinção de ser o caráter extra-humano mais misterioso na literatura sagrada. Ao
contrário de outros nomes próprios hebraicos, o próprio nome é obscuro.

Dados -Bíblica:
Em Lev. xvi. a única alusão a Azazel é a seguinte: No décimo dia de Tishri (ver Dia
da Expiação), o sumo sacerdote, após a primeira executar os sacrifícios prescritos para si e
sua família, apresentou as vítimas pelos pecados do povo. Estes eram um carneiro para o
holocausto, e dois jovens bodes para oferta pelo pecado. Tendo trazido as cabras antes
YHWH à porta da tenda, ele lançou as sortes por eles, a um monte "para Yhwh" E o outro" para
Azazel. "A cabra que caiu para YHWH foi morta como oferta pelo pecado para o povo. Mas o
bode de Azazel (agora geralmente conhecido como o "bode expiatório") foi objeto de uma
cerimônia mais marcante. O sumo sacerdote colocava as mãos sobre a cabeça e confessou
sobre ele os pecados do povo. Em seguida, a vítima foi entregue a um homem que está pronto
para o feito, e, carrega o bode que foi com esses pecados imputados, foi "levado adiante para
uma região isolada", e, em seguida, deixar ir no deserto.

-Em Bíblica, apócrifo, e Rabínico Literatura:

Os rabinos, interpretando "Azazel" como "Azaz" (resistente) e "el" (forte), apresentá-lo ao
penhasco da montanha rochosa e áspera a partir do qual a cabra foi abatida (Yoma 67 b; Sifra,
Ahare, ii. 2; .... Targ Yer Lev xiv 10, e a maioria dos comentaristas medievais). Muitos
estudiosos modernos, depois de ter por algum tempo da a antiga visão, aceitaram a opinião
misteriosamente sugerido por Ibn Ezra e expressamente declarado por Naḥmanides para
Lev. xvi. 8, que Azazel pertence à classe dos ", Se'irim" demônios cabra-, gênios assombrando
o deserto, para que os israelitas estavam acostumados a oferecer sacrifícios (Lev xvii 7 [AV
"demônios"];.. Comparar "o ovas e cervas, "Cant. ii. 7, iii. 5, pelo qual Sulamita administra um
juramento para as filhas de Jerusalém. Os críticos estavam pensando provavelmente de um
fauno Romano).

Azazel Personificação da impureza.

Longe de envolver o reconhecimento de Azazel como uma divindade, o envio do bode era,
como foi afirmado pela Naḥmanides, uma expressão simbólica da idéia de que os pecados do
povo e de suas más consequências deveriam ser enviados de volta para o espírito de
desolação e ruína, a fonte de toda impureza. O próprio fato de que os dois bodes foram
apresentados antes YHWH antes um foi sacrificado e o outro enviado para o deserto, era prova
de que Azazel não foi classificado com Yhwh, mas considerado simplesmente como a
personificação da maldade em contraste com o governo justo de Yhwh. O rito, assemelhando-
se, por um lado, o envio fora da EPHA com a mulher que contém maldade em seu meio para a
terra de Sinar, na visão de Zacarias (v. 6-11), e, por outro, a locação solta da ave viva sobre o
campo aberto, no caso de o leproso curado da praga (Lev. xiv. 7), era, de fato, visto pelo povo
de Jerusalém como um meio de livrar-se dos pecados do ano. Então, seria a multidão,
chamado babilônios ou alexandrinos, puxar o cabelo da cabra para torná-lo a apressar para
 frente, carregando o fardo dos pecados afastado com ele (Yoma vi 4, 66. B; "Epístola de
Barnabé", vii.), A chegada do animal quebrou na parte inferior do vale da rocha de Bet Ḥadudo,
doze milhas de distância da cidade, foi assinalada por uma ondulação de xales para o povo de
Jerusalém, que celebravam o evento com hilaridade tumultuosa e em meio a dançar nas
colinas (vi Yoma 6, 8;. Ta'an 8 iv..). Evidentemente, a figura de Azazel era um objeto de medo e
espanto geral, em vez de, como foi suspeitado, um produto estrangeiro ou a invenção de um
legislador tarde. Nay, mais; como um demônio do deserto, parece ter sido intimamente
entrelaçada com a região montanhosa de Jerusalém e da antiga origem pré-israelita.

Líder dos anjos rebeldes.

Isto é confirmado pelo Livro de Enoque, que traz Azazel em conexão com a história bíblica da
queda dos anjos, localizado, obviamente, de acordo com a antiga folclore, no Monte Hermon
como uma espécie de um velho semita Blocksberg, uma reunião -Local de demônios desde os
tempos antigos (Enoch xiii .; comparar Brandt, "Mandäische Theologie", 1889, p. 38). Azazel é
representado no Livro de Enoque como o líder dos gigantes rebeldes no tempo precederam o
dilúvio; ele ensinou aos homens a arte da guerra, de fazer espadas, facas, escudos e couraças
e mulheres a arte de enganar por ornamentando o corpo, tingir o cabelo e pintar o rosto e as
sobrancelhas, e também revelou ao povo os segredos da feitiçaria e corrompido seus
costumes, levando-os para a maldade e impureza; até que, finalmente, ele foi, por ordem do
Senhor, mãos e pés atados pela Raphael arcanjo e acorrentados às rochas ásperas e
irregulares de [Ha] Duduael (= Beth Ḥadudo), onde ele é permanecer em escuridão total até o
grande dia do Julgamento, quando ele será lançado no fogo, para ser consumido para sempre
(Enoch viii 1, 6 ix, x 4-6, liv 5, lxxxviii 1;..... ".. Jud Zeit" ver Geiger, 1864, pp. 196-204). A
história de Azazel como o sedutor de homens e mulheres era familiar também para os rabinos,
como podem ser aprendidas a partir de Tanna db R. Yishma'el: "O bode Azazel foi para expiar
os atos perversos de 'Uzá e' Azzael, o líderes dos exércitos rebeldes no tempo de Enoch
"(Yoma 67 b); e ainda melhor a partir de Midrash Abkir, final, Yalḳ., Gen. 44, onde Azazel é
representado como o sedutor de mulheres, ensinando-lhes a arte de embelezar o corpo por
corante e tinta (compare "Crônicas de Jerameel," trans. por Gaster , xxv. 13). De acordo com
Pirḳe R. El. xlvi. (Comp. Tos. Meg. 31 um), o bode para Azazel é oferecido como suborno que
aquele que é idêntico com Samael ou Satanás não deve pôr suas acusações impedir a
expiação dos pecados nesse dia.

O fato de que Azazel ocupava um lugar no Mandaean, Sabean e mitologia árabe (ver
Brandt, "Mandäische Theologie", pp 197, 198; Norberg de "Onomasticon", p 31; De
Reland "De Religione Mohammedanarum", p 89.; Kamus, sv "Azazel" [demônio
idêntico com Satanás]; Delitzsch, “…. Zeitsch f Kirchl Wissensch u Leben", 1880, p
182), torna provável que Azazel era uma divindade babilônica degradada. Orígenes (.
"Contra Celsum," vi 43) identifica Azazel com Satanás; Pirḳe R. El. (Lc) com Samael; e
o Zohar Ahare Mot, seguindo Naḥmanides, com o espírito de Esaú ou
paganismo; Ainda assim, enquanto um dos principais demônios na Cabala, ele nunca
alcançado no sistema doutrinário do judaísmo uma posição semelhante à de
Satanás. Ver artigos Expiação e Expiação, Dia de.
Bibliografia:
 Kahisch, Comm. em Levítico, ii. 293 e segs., 326 e segs...;
 Cheyne, Dicionário da Bíblia;
 Hastings, Dict. Bibl, Riehm, HWB.;
 Hauck, RE;
 Winer, BR;
 Hambúrguer, RBT isv
O nome.
-De Acordo com interpretação Talmúdico, o termo "Azazel" designou uma montanha
rochosa ou precipício no deserto a partir do qual o bode foi jogado para baixo,
utilizando para isso como uma alternativa a palavra "zOK" ()(Yoma vi. 4). Uma
etimologia é encontrada para atender essa interpretação. "Azazel" () é considerado
como um composto de "az" (), forte ou áspero, e "el" (), poderoso, portanto, uma
montanha forte. Esta derivação é apresentada por um Baraita, citado Yoma 67 b, que
Azazel era o mais forte de montanhas.
Outra etimologia (ib.) Se conecta a palavra com o mitológico "Uza" e "Azael," os anjos
caídos, a quem é acreditado uma referência a ser encontrado em Gen. vi. 2, 4. De acordo
com esta etimologia, o sacrifício do bode expia o pecado da fornicação de que esses
anjos eram culpados (Gen. lc).
O ritual.
Duas cabras foram adquiridas, similar em relação a aparência, altura, custo e tempo de
seleção. Fenação um destes à sua direita e outro à sua esquerda (Rashi sobre Yoma
39 um), o sumo sacerdote, que foi assistida neste rito por dois subordinados, colocou as
duas mãos em uma caixa de madeira, e tirou dois rótulos, uma escrita "para o Senhor"
e o outro "para Azazel." Então o sumo sacerdote impunha suas mãos com os rótulos
sobre os dois bodes e disse: "A oferta pelo pecado ao Senhor" -utilizar o
Tetragrammaton; e os dois homens que o acompanhavam respondeu: "Bendito seja o
nome do seu glorioso reino para todo o sempre." Ele então amarrou uma linha de lã
escarlate para a cabeça do bode "para Azazel"; e imposição de mãos sobre ela
novamente, recitou a seguinte confissão do pecado e da oração para o perdão: "Ó
Senhor, eu tenho agido iniquamente, transgredido, pecou diante de Ti: Eu, minha casa, e
os filhos de Arão-Teus santos O Senhor, perdoa as iniquidades, transgressões e pecados
que eu, minha família, e de Arão crianças-Teu povo santo-cometidas antes de ti, como
está escrito na lei de Moisés, teu servo ", pois neste dia Ele vai perdoá-lo, para purificar-
vos de todos os vossos pecados perante o Senhor;. sereis limpos "Esta oração foi
respondida pela congregação presente (ver Expiação, Dia de). Um homem foi
selecionado, de preferência, um sacerdote, para levar o bode para o precipício no
deserto; e ele estava acompanhado parte do caminho pelos homens mais eminentes de
Jerusalém. Dez cabines foram construídas em intervalos ao longo da estrada que leva de
Jerusalém para a montanha íngreme. Em cada uma delas o homem que conduz o bode
foi formalmente oferecido comida e bebida, que, no entanto, recusou. Quando chegou
ao décimo estande aqueles que o acompanhavam não procedeu ainda mais, mas assistiu
a cerimônia de longe. Quando ele veio para o precipício ele dividiu o escarlate em duas
partes, uma das quais ele amarrado à rocha e outra para chifres de bode, e em seguida,
empurrou o bode para baixo (Yoma vi. 1-8). O penhasco era tão alto e robusto que,
antes de o bode tinha atravessado metade da distância até a planície abaixo, seus
membros foram totalmente destruídos. Homens estavam estacionados em intervalos ao
longo do caminho, e assim que o bode era jogado para baixo do precipício, eles
sinalizaram um ao outro por meio de lenços ou bandeiras, até que as informações
atingiram o sumo sacerdote, ele procedeu com as outras partes do ritual.
O fio escarlate foi uma referência simbólica para Isa. Eu. 18; e nos diz o
Talmude (ib. 39 a) que, durante os quarenta anos que Simão o Justo era o sumo
sacerdote, os segmentos realmente ficaram brancos assim que o bode era jogado no
precipício: um sinal de que os pecados do povo foram perdoados. Em tempos
posteriores a mudança para o branco não era invariável: a prova de deterioração moral e
espiritual do povo, que foi gradualmente a aumentar, até quarenta anos antes da
destruição do Segundo Templo, quando a mudança de cor não foi observada (lc 39 b).
Crítico Vista:
Tem havido muita controvérsia sobre a função de Azazel, bem como sobre a sua
característica essencial. Na medida em que de acordo com a narrativa do sacrifício de
 Azazel, enquanto simbólico, foi ainda considerada uma verdadeira expiação vicária, que
é mantida pelos críticos que Azazel era originalmente não mera abstração, mas um ser
real para os autores do ritual-como reais Como YHWH ele mesmo.
Esta relação ao propósito da cerimônia pode lançar luz sobre o caráter de Azazel. Três
pontos parecem razoavelmente claro. (1) Azazel não é um mero Jinnee ou demônio de
formas incertas e temperamento, anônimos e indescritíveis (ver Culto animal), mas uma
divindade que está em uma relação fixa para seus clientes. Daí a noção, que se tornou
prevalente, que Azazel era um "anjo pessoal," aqui introduzida com o propósito de
"acabar com a multidão de impessoal e perigoso Se'irim" (como Cheyne colocá-lo),
quase não cumpre os requisitos do ritual. Além disso, não há evidências de que esta
seção de Levítico é tão tarde quanto o período hagiológica da literatura judaica.
(2) O reino de Azazel é indicado claramente. Era o deserto solitário; e Israel é
representado como um povo nômade no deserto, embora se preparando para deixá-
lo. Necessariamente seu ambiente sujeito-os em uma medida para superstições
associadas com as divindades locais, e destes últimos Azazel era o chefe. O ponto de
toda a cerimônia parece ter sido a de que como o bode expiatório foi posto em liberdade
no deserto, de modo que Israel devia ser libertada dos delitos contratado em sua vida no
deserto, dentro do domínio do deus do deserto.
(3) Azazel se, portanto, de ser o chefe dos seres sobrenaturais do deserto. Ele era,
portanto, um exemplo da elevação de um demônio em uma divindade. Tal
desenvolvimento é muito raro na história religiosa hebraica da era bíblica, mas Azazel
era nunca realmente um deus hebraico nacional, e sua participação no ritual parece ser
apenas o reconhecimento de uma divindade local. O fato de que tal cerimônia como
aquela em que ele descobriu foi instituído, não é uma violação da Lev. xvii. 7, por que
demônio culto foi suprimida. Para Azazel, neste caso, desempenhou um papel
meramente passivo. Além disso, como mostrado, o ato simbólico foi realmente uma
renúncia de sua autoridade. Essa é a significação da total separação do bode expiatório
do povo de Israel. Esta interpretação é corroborada pelo fato de que a cerimônia
completa não poderia ser literalmente cumprida na vida resolvida de Canaã, mas
somente no deserto. Por isso, era a prática em Jerusalém, de acordo com Yoma vii. 4,
para levar o bode expiatório de um penhasco e empurrá-lo sobre ele fora da vista. Desta
forma, a completa separação foi efetuada.
Bibliografia:
 Thistle, Set-Typhon, Azazel e Satanás, no Jornal de Teologia Histórica, 1860, pp. 159 e
segs.;
 Cheyne, no Stade de Zeitschrift, xv. 153 e segs.;
 Baudissin, estuda semita. Religionsgesch. . i 180 e segs.;
 Nowack, livro didático Hebr. Arch. Ii. 186 e segs.; e vários comentaristas sobre
Lev. xvi.