O bom Samaritano (Lucas 10.

30-35)
Resumo da parbola

Essa parbola originou-se da pergunta de um intrprete da lei (um advogado e tambm

religioso), que buscava testar Jesus: Ele, porm, querendo justificar-se,
perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? (Lc 10. 29).
Buscando responder a essa pergunta, Jesus conta uma histria: O cenrio dessa parbola
o caminho entre Jerusalm e Jeric. Cerca de 24km.( A estrada de Jerusalm a Jeric
Na estrada sinuosa e ngreme, que liga Jerusalm a Jeric, diversas pessoas devem ter sido assaltadas com prejuzo at de suas prprias
vidas. A parbola do Bom Samaritano foi entendida de pronto, indicando que sua periculosidade era conhecida.
Era uma estrada muito inclinada: descia mil metros em vinte e quatro quilmetros.
Jeric , at hoje, o local habitado de mais baixa altitude do planeta: cerca de duzentos e cinqenta metros abaixo do nvel do
Mediterrneo. Situa-se em uma plancie ao lado do Jordo, prximo ao Mar Morto, e seu clima razoavelmente quente. Herodes
possua um palcio l para fugir do frio de Jerusalm, que fica na regio montanhosa a uns oitocentos metros acima do nvel do
Mediterrneo.
Dois mundos diferentes ligados por essa estrada. Jerusalm estabelecida para adorao do Senhor desde os tempos de Melquisedeque e
Jeric fundada como altar de adorao a lua.
Essa foi a estrada que Jesus usou para chegar a Jerusalm onde seria crucificado. Parou em seu trecho final. Em Betnia. E ali
hospedou-se na casa de seus amigos, Lzaro, Maria e Marta.
No se sabe ao certo quantos dias ele ficou l, mas quando saiu, tomou a direo de Jerusalm. Pouco mais a frente, na altura de
Betfag, deu instrues a seus discpulos sobre o jumentinho que emprestariam.
No trecho final, pouco depois das plantaes de figos, ainda na regio de Betfag, foi que as multides de peregrinos, que tambm
subiam a Jerusalm para celebrar a pscoa, o encontraram e o aclamaram. Segundo Joo, alguns o tinham visto ressuscitar a Lzaro e
ainda estavam maravilhados.
Quando a estrada termina sua ascenso em uma passagem por uma das montanhas que cercam Jerusalm, perto do Monte das
Oliveiras, Jesus viu mais do que a cidade em si. Viu seu futuro. E pela segunda e ltima vez dito que ele chorou: Quando ia chegando,
vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus
olhos. Pois sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te
arrasaro e aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade da tua
visitao (Lc 19.41-44).
Chorou antes por seu amigo Lzaro e agora chora por Jerusalm.
No ano setenta, a mesma estrada, como as demais estradas que chegam a Jerusalm por todos os lados, ficaram cheias. No de
viajantes, mas de soldados romanos. Jerusalm foi sitiada e arrasada a ponto de no ficar pedra sobre pedra, pois no havia reconhecido
seu tempo oportuno.
Mas afinal, como se reconhecer o tempo oportuno? H sculos todos os Judeus cantavam o que hoje chamamos de Salmo 95
exortando-se mutuamente: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o corao. O tempo oportuno hoje!)

Um homem, viajando por esse caminho, veio a ser interceptado por bandidos que, depois
de o roubarem, ainda o deixaram gravemente ferido. Trs personagens so inseridos por
Jesus na histria: Um sacerdote, um levita e um samaritano. O sacerdote e o levita eram
religiosos. Esperava-se deles que fossem praticantes da palavra de Deus, pois a conheciam.
Eles sabiam o que tinham de fazer. J o samaritano era considerado pelos judeus uma
pessoa de segunda qualidade, indigna, pois eram inimigos. O detalhe da histria que o
sacerdote e o levita nem ligam para o homem que acabara de ser assaltado e agredido, mas
o samaritano faz de tudo para salvar esse homem.

Ensino

Jesus critica aqui a falsa religiosidade. A falsa religiosidade o ato de apenas ter uma
religio, praticar rituais ou aparentar ser um crente. a hipocrisia, a falsidade. O
sacerdote e o levita deveriam exercitar seu amor por algum que precisava, j que tinham o
conhecimento da vontade de Deus. Provavelmente, j que ningum estava olhando,
ignoraram o problema e desviaram o seu caminho, deixando aquele homem ali sofrendo.
Mostraram com isso o quo distantes estavam de um relacionamento srio com Deus e
com o prximo.
A insero do samaritano nessa histria mostra que o status no vale nada. Os
samaritanos tinham o status de odiados e de indignos e o sacerdote e levita de santos.
No entanto, a atitude de bondade desse samaritano, mostra que isso que realmente
agrada a Deus. O samaritano doou-se completamente ao homem que necessitava,
empregando cuidado, tempo e at dinheiro. Essa a atitude que Jesus quer ver. Em outras
palavras, Jesus quer ver obras decorrentes da f e no uma f vazia de boas obras.
Sacerdote:
Primeiramente separaremos a histria em trs momentos: O primeiro momento o tempo
antes de Moiss e da sada do povo israelita do Egito. Nesse tempo, [antes de Deus ter
dado ao povo uma lei escrita], a Bblia menciona que j havia sacerdotes, mas com poucos
detalhes. Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus
Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da matana dos
reis, e o abenoou (Hb 7. 1). No se sabe muito dos sacerdotes nesse tempo, mas
eram religiosos que guiavam o povo na direo do que se sabia [certamente por revelaes
especiais de Deus] da vontade de Deus na poca.
No segundo momento temos a instituio do cargo de sacerdote feita por Deus
atravs da Lei dada a Moiss. Os primeiros sacerdotes foram Aro e seus filhos. Aro
ocupou o cargo de sumo-sacerdote [uma espcie de chefe dos sacerdotes] e seus filhos o
cargo de sacerdotes. A funo deles era servir como lderes no culto a Deus. O sacerdote
era um mediador entre Deus e o povo. Sua funo era tambm a de oferecer os sacrifcios e
orar em favor do povo. Essa forma de sacerdcio foi praticada no tabernculo e tambm no
templo de Jerusalm.
No terceiro momento temos o tempo da vinda de Jesus Cristo. Os sacerdotes deixam
de ser mediadores e do lugar ao mediador perfeito entre Deus e os homens, Jesus. Assim,
no h mais necessidade de sacerdotes nos moldes do Antigo Testamento. No Novo
Testamento temos a meno de que todos os cristos so sacerdotes, no sentido de que
atravs de Jesus Cristo tem livre acesso a Deus. quele que nos ama, e, pelo seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes
para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos.
Amm! (Ap 1. 5-6), e:

tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa

espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. (1Pe 2. 5)
Atualmente, no h a necessidade de sacerdotes nos moldes do Antigo Testamento.
Os lderes atuais tem a funo principal de liderar-nos e pastorear-nos na direo que
mostra a Palavra de Deus.

LEVITA:

No Antigo Testamento o povo de Israel era formado por tribos. Essas tribos
descendiam dos doze filhos de Jac. Uma das tribos era a tribo de Levi, que era um dos
doze filhos de Jac. Todas as pessoas que faziam parte da tribo de Levi eram chamadas de
levitas.
O nome levitas tambm veio a ser aplicado aos homens que ajudavam os sacerdotes nos
servios do tabernculo e, mais tarde, no templo construdo por Salomo.
mas incumbe tu os levitas de cuidarem do tabernculo do Testemunho, e de
todos os seus utenslios, e de tudo o que lhe pertence; eles levaro o
tabernculo e todos os seus utenslios; eles ministraro no tabernculo e
acampar-se-o ao redor dele. (Nm 1. 50)
Os levitas tinham a funo do sacerdcio dada por Deus a eles [para Aro e seus
filhos]. Executavam o louvor, sendo cantores e instrumentistas [isso foi no tempo do rei
Davi]. Faziam a arrumao e manuteno do tabernculo e do templo. Atuavam como
guardas, porteiros, padeiros, enfim, tudo que era relacionado ao que era realizado no
tabernculo ou no templo era de responsabilidade dos levitas. Era proibido que algum de
outra tribo fizesse este trabalho, pois era designado por Deus aos levitas.
porque havia sempre, naquele ofcio, quatro porteiros principais, que eram
levitas, e tinham a seu cargo as cmaras e os tesouros da Casa de Deus.
(1Cr 9. 26)
Quenanias, chefe dos levitas msicos, tinha o encargo de dirigir o canto,
porque era perito nisso. (1Cr 15. 22)
Os levitas mais famosos so Moiss, que era da tribo de Levi, e Aro, que era da tribo
de Levi e ainda serviu como o primeiro sumo sacerdote no tabernculo construdo no
deserto.

No h meno de levitas na igreja de Cristo encabeada pelos apstolos. Hoje, todos

somos chamados para servir de alguma forma, de acordo com o dom que nos dado por
Deus.

SAMARITANO:
Para entendermos quem so os samaritanos, precisamos voltar um pouco no tempo,
especificamente, no tempo que citado nos livros de 1 e 2 Reis. Sob o comando de Saul, e
depois de Davi e de Salomo, Israel (as 12 tribos) permaneceu unida como um s povo, um
s pas. Aps a morte de Salomo, porm, houve uma ruptura, e Israel se dividiu: 2 das 12
tribos formaram o reino do sul, tambm chamado de Jud, cuja capital instituda foi
Jerusalm. As 10 tribos restantes formaram o reino do norte, tambm chamado de Israel,
cuja capital instituda foi Samaria.
Os samaritanos so os habitantes da regio de Samaria e descendentes dessas dez tribos.
Sempre houve uma rivalidade muito grande entre esses dois reinos (Israel e Jud). Fato
que fez com que as tribos que habitavam a regio de Samaria se fechassem cada vez mais e
cortassem relaes com o restante do povo. O tempo foi decorrendo e as relaes no
melhoraram. Os samaritanos (habitantes da regio de Samaria) criaram sua prpria
religio e costumes e, pouco a pouco, foram excluindo-se da cultura judaica, formando a
sua prpria.
No tempo de Jesus vemos, pelos escritos dos evangelistas, que ainda perdurava essa
rivalidade e dio. Os judeus nem mesmo consideravam os samaritanos como israelitas
autnticos, mesmo tendo eles os mesmos pais.
O dilogo abaixo, entre Jesus e uma mulher samaritana, mostra como era grave o conflito
entre eles (note pela fala da mulher samaritana): Ento, lhe disse a mulher
samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos )? (Jo 4. 9).
Veja como os judeus, usando o nome dos samaritanos, se referiram a Jesus, quase como
um xingamento: Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura,
no temos razo em dizer que s samaritano e tens demnio? (Jo 8. 48)
Infelizmente, ainda hoje, o conflito entre judeus e samaritanos perdura. Numa escala
menor, mas ainda existe.

------------------------**********************************************************----------------------O caminho de Jeric era um problema. Era ngreme, saa do nvel do mar e ia at mais
ou menos 1.100 metros de altitude. Estrada conhecida como caminho sanguinrio,
covil de salteadores, e, apesar de ser o caminho mais curto (mais ou menos 24

quilmetros), era o mais perigoso e temido da poca. neste caminho que vamos
encontrar a paisagem usada em uma das mais interessantes parbolas usadas por
Jesus Cristo em seu curto ministrio. Jesus, ao falar do amor ao prximo foi indagado
sobre quem realmente seria o prximo a ser amado, pois o povo da poca sabia muito
de leis e tradies religiosas, mas era pouco afeito a repartir o po com estranhos.
Para poder ensinar sem ofender as vaidades pessoais de cada um, Jesus ento prope
uma parbola. A parbola do Bom Samaritano se passa neste caminho, e, quando
Jesus fala que casualmente passavam por ali sacerdotes e levitas, porque ele sabia
que este no era o caminho usual de quem subia de Jerusalm para Jeric;
principalmente se levassem algum dinheiro na bolsa. Tanto sacerdotes (da linhagem
de Aro) como levitas (da tribo de Levi), prestavam servios no templo de Jerusalm,
faziam seus trabalhos e viviam dele, portanto, quando voltavam, sempre tinham
algum dinheiro na bolsa. O mestre sabia que seus ouvintes entenderiam a parbola,
pois todos conheciam a periculosidade daquele caminho. Assim Jesus pregava, numa
linguagem simples e direta, clara, concisa e que sempre chegava a tempo hbil, sem
rodeios, sem rapaps ou salamaleques. O sacerdote, que por sua prpria funo
religiosa, era para ter parado e prestado socorro ao homem ferido, passou de largo,
sem se importar com o desafortunado viajante; semelhantemente assim tambm o
fez o Levita, homem ungido que prestava servios na casa de Deus. Ambos estavam
mais preocupados em proteger suas bolsas e no se contaminar com algo impuro, do
que prestar socorro ao homem cado beira da estrada. Todavia tambm vinha por
este caminho um samaritano, homem de Samaria, terra malvista pelos judeus.
Justamente este que no tinha obrigao nenhuma de ser o prximo do moribundo,
parou, teve compaixo pelo homem, abriu sua bolsa e, tirando dela azeite e vinho
cuidou daquelas chagas, transportou o ferido sobre seu animal e o deixou em uma
hospedaria, no se ausentando sem antes gastar dois denrios com as custas da
hospedagem e prometer voltar para indenizar o hospedeiro se caso algum gasto mais
fosse necessrio para o completo restabelecimento daquele homem. Em Nova Iorque,
foi feita uma experincia com um grupo de seminaristas. No programa de formao
para a pregao, pediu-se-lhes que preparassem uma homilia sobre a parbola do
Bom Samaritano. Deviam preparar os seus textos e em seguida dirigir-se a p para o
estdio onde o sermo seria gravado em vdeo. Em certo ponto desse percurso, um
actor, representando um homem ferido e maltratado, jazia por terra, coberto de
sangue, pedindo ajuda. Oitenta por cento dos seminaristas passaram por ele e nem
sequer o viram. Tinham estudado a parbola e feito sobre ela belas composies
literrias e, no entanto, passaram ignorando-o. Que teremos de fazer para nos
abrirmos aos outros ? Para a maior parte das pessoas, esta profunda conscincia do
outro ocorre, da maneira mais forte, quando nos apaixonamos por algum. Quando
nos apaixonamos, deixamos, pelo menos de vez em quando, de ser o centro do
universo, e cedemos ao outro esse lugar. Deixamos de ser o sol e passamos a ser a
lua. Mas isto, realmente, no responde nossa questo. No podemos apaixonar-nos
por toda a gente! E o Bom Samaritano no se apaixonou pelo homem ferido! A
pergunta , pois, o seguinte: Que teremos que fazer para nos deixarmos tocar por
quem mal conhecemos ? O Samaritano tocado porque v o homem ferido. O
sacerdote e o levita tambm o vem, no como algum que precisa de ajuda, mas
antes como uma possvel fonte de impureza. Aprendemos muito com esta parbola,
mesmo que dois mil anos depois, em outro contexto, as palavras de Jesus soam
atuais, como se tivessem sido escritas em pleno sculo 21. Aprendemos que
preciso, para amar ao prximo, dar uma parada no corre-corre do dia a dia; preciso
que olhemos ao nosso redor e tomemos p da situao; necessrio que passemos
da contemplao para a ao, rompendo de vez com a inrcia espiritual que tomou
conta da igreja neste terceiro milnio. Aprendemos um pouco sobre hipocrisia, sobeja
entre a elite religiosa daquela poca, porm no fugindo regra em nossos dias, onde

muitos se locupletam com dzimos e ofertas de gente humilde, mas que no

manifestam a mnima misericrdia com o sofrimento alheio. Hoje Jesus negociado
nos altares como mercadoria barata, enquanto as ovelhas apodrecem por falta de
cura, ou definham por comerem pasto de baixa caloria espiritual. Temos homens bons
de ritual, retrica e tradicionalismo, mas de prticas crists duvidosas. Aprendemos
tambm sobre o que levar na bolsa, ou seja, em nossa bagagem espiritual. muito
importante termos azeite (uno) para evitar o ressecamento das feridas do rebanho,
e vinho, ou seja o Sangue do Cordeiro, para limpar a ferida e encaminhar sua perfeita
cicatrizao. Aprendemos tambm sobre o Servio Social da Igreja, coisa que alguns
no gostam de mencionar. Sim, pois o bom samaritano precisou de dinheiro (dois
denrios) para pagar a hospedagem. Notem que ele no se preocupou somente com
as feridas do homem beira do caminho, ele o encaminhou a um local limpo e
decente para que o mesmo tivesse um completo restabelecimento, e mais, pagou
pela hospedagem. Os dois denrios (ou dracmas, moedas de prata de maior
circulao em todo o Imprio Romano) podiam pagar 16 quilos de po e
representavam o salrio de dois dias de um trabalhador. Nosso caminho para Jeric,
hoje, to ngreme quanto o daquela poca, temos tantos salteadores quanto
naquela poca, porm as vtimas so inmeras, o diabo tem lanado suas setas
inflamadas contra tudo e todos, e no poucos tem cado beira da estrada.
necessrio que ns, viajantes deste tempo, sempre levemos em nossa bolsa o azeite
da uno de Deus, que tenhamos sempre mo o Sangue de Cristo, e os denrios, ou
seja, crdito no cu, para que possamos interceder pela completa recuperao dos
feridos que encontrarmos pela estrada. necessrio tambm que os transportemos
at a estalagem, pois a maioria deles no tm foras para chegar l sozinhos, nem
possuem o dinheiro necessrio para pagar as despesas. Estamos realmente dispostos
a mexer em nossa bolsa? Se nossa bolsa levar s denrios, prata, coisas materiais e
preocupaes prprias, estaremos to cercados de cuidados para com ela que
passaremos de largo por tudo e todos que encontrarmos pelo caminho. Talvez at
cheguemos a salvo ao fim da estrada, mas nossa bolsa ter a chave para abrir os
portes? Nosso dinheiro servir como passaporte para a vida eterna? Nossa
conscincia estar em paz? O caminho para Jeric pode ser, ainda hoje, um amplo
espao para reflexo, desde que estejamos dispostos a isso!

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Sobre sacerdotes, levitas e samaritanos

Jesus respondeu assim: - Um homem estava descendo de Jerusalm para

Jeric. No caminho alguns ladres o assaltaram, tiraram a sua roupa,
bateram nele e o deixaram quase morto. Acontece que um sacerdote estava
descendo por aquele mesmo caminho. Quando viu o homem, tratou de
passar pelo outro lado da estrada. Tambm um levita passou por ali. Olhou e
tambm foi embora pelo outro lado da estrada. Mas um samaritano que
estava viajando por aquele caminho chegou at ali. Quando viu o homem,
ficou com muita pena dele.[Lc 25:30-33 - NTLH]

A conhecida Parbola do Bom Samaritano pode ser considerada uma sntese do

ensino do Mestre sobre nossa atitude com relao s necessidades dos outros. No
mesmo texto, o Senhor instiga um estudioso da Lei Mosaica a apresentar-nos os dois
mandamentos que encerram toda a Lei.
Quais as trs classes de indivduos apresentados na parbola? Voc saberia
caracteriz-las?
Sacerdotes: mediadores da antiga aliana
Na alegoria narrada por Jesus, certo judeu dirigia-se de Jerusalm a Jeric. No meio do
caminho, foi abordado por salteadores, que lhe arrancaram as roupas, bateram nele e
o deixaram ensanguentado e quase morto. Observe que, na parbola, o primeiro
indivduo passante foi um sacerdote. Na histria de Israel, os sacerdotes so a classe
mais bem reputada, que gozam de respeito e considerao do povo, na medida em
que eram os responsveis por todo o arranjo litrgico do culto judeu.
Por definio, a famlia sacerdotal teve origem no terceiro filho de Jac com Lia, Levi. A
linhagem dos sacerdotes comeou com Aro, irmo de Moiss, a partir do
comissionamento deste para que liderasse o xodo do povo hebreu. Aro foi,
portanto, o primeiro sacerdote e sumo-sacerdote da linhagem levtica (x 28:1-3). A
genealogia de Aro (x 6:16-20) pode ser representada da seguinte forma:

O sacerdote tinha um papel preponderante no culto judaico. Era ele que intercedia
pelos pecados do povo, oferecendo sacrifcios ao Deus Altssimo.
Antes de chegar ao altar, os sacerdotes deveriam lavar mos e ps, como smbolo de
purificao, do contrrio, seriam mortos (x 30:17-21; x 40:30-32). No poderiam
ingerir nenhuma bebida inebriante antes de entrarem no santurio (Lv 10:8-11).
Como tinham sobre si o encargo de interceder pelo povo, no seria razovel chegarem
impuros presena de Deus. No caso do sumo-sacerdote, antes de atuar como
intercessor do povo, deveria apresentar, primeiramente, um sacrifcio por si mesmo e
pela sua famlia (Lv 16:11).
O captulo 21 de Levtico apresenta algumas condies para o sacerdote e o sumosacerdote, dentre as quais: no poderiam tocar em cadveres, salvo se fossem
parentes chegados (vv.2,3); no caso do sumo-sacerdote no havia exceo (v.11); no
poderiam rapar a cabea, aparar a barba ou cortar-se (prtica comum em cultos
pagos) (v.5); no poderiam casar-se com uma prostituta, nem divorciada, mas
apenas com uma virgem ou viva (v.7); j o sumo-sacerdote s poderia casar-se com
uma virgem (v.13); se a filha de um sacerdote viesse a tornar-se prostituta, a mesma
deveria ser queimada viva (v.9); no poderiam ter nenhum defeito fsico (vv.17-21).
Como todo levita, o sacerdote era dispensado do servio militar israelita (Nm 1:4749). Apesar disso, eram os sacerdotes que deveriam tocar as trombetas em ocasies
de guerra ou de festividades (Nm 10:1-10).
Em se tratando do cerimonial (Tabernculo/Templo), eram os sacerdotes que
apresentavam os sacrifcios das ofertas trazidas pelo povo (Lv 1-7); aspergiam o
sangue sobre o altar (Lv 1:5;3:2); preparavam os animais para o sacrifcio (Lv 1:117); mantinham aceso o fogo do altar (Lv 6:12,13); recebiam toda oferta trazida pelo
povo; cuidavam do leo sagrado e do incenso (Nm 4:16). Entretanto, apenas o sumosacerdote poderia permanecer no Santurio quando este estivesse fazendo expiao
pelos pecados de Israel (Lv 16:17).
Aos sacerdotes cabia ainda a funo de explicar as leis ao povo (Dt 33:10), auxiliar os
juzes em decises mais difceis (Dt 17:8-9), alm de declarar se determinada pessoa
estava (ou no) purificada de alguma doena (Lv 13-15).
Em 1 Cr 24, Davi instituiu o chamado turno dos sacerdotes, que era composto de 24
turnos, o que significa que cada turno durava quinze dias.
Levitas: oficiais da adorao
Na parbola, a segunda pessoa a passar pela vtima dos salteadores foi um levita. Nos
dias atuais, muitas comunidades crists identificam os levitas com os msicos e
cantores, e, quando muito, incluem ainda os chamados ministrios de dana.

Entretanto, nos tempos bblicos, notadamente no perodo veterotestamentrio, os

levitas eram encarregados de toda e qualquer atividade relacionada ao servio
sagrado, desde o cuidado com os utenslios consagrados, passando pelo transporte
dos materiais usados na armao do Tabernculo (no perodo da peregrinao) e a
guarda dos portes do Tabernculo/Templo, at o exerccio da adorao, propriamente
dita (Nm 3:5-8).
Como j destacado anteriormente, os levitas so descendentes diretos de Levi, cujos
trs filhos (Grson, Coate e Merari) deram origem s trs famlias encarregadas do
servio sagrado. Os gersonitas eram responsveis pelo tabernculo, pela tenda e sua
coberta, pelo reposteiro (ornamento que fica por cima da cortina) para a porta da
tenda da congregao, pelas cortinas do ptio, pelo reposteiro da porta do ptio, que
rodeia o tabernculo, e as suas cordas (Nm 3:25-26). Aos coatitas cabia o santurio
como um todo, a saber: a arca, a mesa, o candelabro, os altares, os utenslios do
santurio com que ministravam, e o reposteiro (Nm 3:31). Observa-se que os coatitas
eram aqueles levitas que mais se aproximavam do trabalho sacerdotal, na medida em
que pertenciam mesma famlia. Por fim, os meraritas tinham a seu cargo as tbuas
do tabernculo, as suas travessas, as suas colunas, as suas bases, e todos os seus
utenslios, incluindo as estacas e as cordas (Nm 3:36-37).
Com base nos textos de Nm 4:3 e 8:24, entendemos que nem todo levita poderia
oficiar no tabernculo/templo. O servio sagrado comeava aos 25 anos. Os primeiros
cinco anos constituam um perodo de aprendizado para que o levita estivesse plena e
oficialmente preparado, j que a maioridade judaica era alcanada aos 30 anos.
Samaritanos: bastardos das promessas
Voltando parbola, observamos que nem o sacerdote tampouco o levita prestaram
auxlio ao moribundo, o que s aconteceu quando o samaritano passou. Muitos ainda
se perguntam o que levou Jesus a incluir justamente um samaritano no relato.
Pois bem, os samaritanos podem ser definidos como um pequeno grupo tnicoreligioso, aparentado dos judeus, que habita nas cidades de Holon, em Israel, e
Nablus, na Cisjordnia, territrio ocupado por Israel (de acordo com estudo datado de
2003, a comunidade era ento composta de no mais de 654 pessoas, divididas nas
duas cidades. Hoje, sabe-se que a populao j passa de 750 pessoas). Os
samaritanos chamam-se a si mesmos de Shamerin (os observantes da Lei). Sua
religio baseia-se nica e exclusivamente no Pentateuco, e eles rejeitam os demais
livros da Bblia Judaica, assim como a importncia religiosa de Jerusalm. Eles no
possuem rabinos e tampouco aceitam a tradio oral do povo judeu (os escritos do
Talmud).
Apesar de o Estado de Israel reconhec-los como judeus, os prprios samaritanos no
se consideram, mas sim descendentes dos antigos habitantes do ento Reino de Israel
(ou Samaria). Para os judeus ortodoxos, no passam de descendentes de populaes
estrangeiras, que teriam adotado uma verso adulterada da religio hebraica (2 Rs
17:41).
Apesar de o Pentateuco ser considerado o livro sagrado dos samaritanos, a verso
samaritana, escrita em hebraico samaritano, apresenta algumas variaes em relao
ao Pentateuco judeu. A principal diferena reside na substituio de Jerusalm pelo
monte Gerizim, como local de culto. Outra grande diferena diz respeito aos Dez
Mandamentos: na verso judaica, o primeiro mandamento Eu sou o Senhor teu
Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa de servido; na verso

samaritana, o segundo (No ters outros deuses diante de mim),

acrescentando como dcimo o respeito pelo Monte Gerizim.
Grande parte dos cristos concorda que os samaritanos tenham sido descendentes de
colonos gentios que os reis assrios haviam enviado para a Palestina, depois da queda
de Samaria, o que ocorreu em 721 a.C. Por causa de seu sangue meio-gentio, alm do
fato de terem substitudo Jerusalm pelo Monte Gerizim como local de culto, criando
uma religio paralela, eram desprezados pelos judeus.
Sacerdotes e levitas perdendo a vez para samaritanos
No texto de Mt 21:31-32, lemos: Em verdade vos digo que publicanos e
meretrizes vos precedem no reino de Deus. Porque Joo [Batista] veio a vs
outros no caminho da justia, e no acreditastes nele; ao passo que
publicanos e meretrizes creram. Vs, porm, mesmo vendo isto, no vos
arrependestes, afinal, para acreditardes nele. Considerando-se a reputao
dos samaritanos no conceito dos judeus, Jesus poderia muito bem ter substitudo
publicanos e meretrizes por samaritanos. Este o ponto da parbola.
Ao apresentar um samaritano precedendo (no sentido de tomar o lugar) um sacerdote
e um levita, o Mestre estava usando o mesmo argumento apresentado no discurso de
Mateus: os verdadeiros judeus perderam a sua identidade.
Observe que a atitude de condescendncia, j que fica subentendido que a vtima era
um judeu, era esperada da parte tanto do sacerdote quanto do levita, e nunca do
samaritano. Esse argumento reforado quando lemos a declarao da mulher
samaritana a Jesus, junto ao poo de Jac, que tambm foi explicada pelo
evangelista:Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim que sou mulher
samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos)? (Jo 4:9).
Na viso contempornea, sacerdotes e levitas podem ser uma imagem da igreja, o
Israel de Deus (Gl 6:16). Nesse particular, a igreja tem cedido o seu lugar para
os samaritanosde nossos dias. Aquilo que cabia igreja est sendo feito por terceiros,
por estrangeiros, por pessoas estranhas s promessas de Deus, por no-cristos. O
que dizer da obra desenvolvida por ONGs humanitrias? E quanto a outras instituies
(religiosas ou no) no ligadas a nenhum movimento ou comunidade crist, como as
espritas e manicas? So estrangeiros ocupando o lugar dos verdadeiros israelitas.
Concluso
O que se espera da igreja crist? O que se espera das comunidades evanglicas
diante das necessidades dos outros? O mesmo que se esperava de sacerdotes e
levitas: atitude.
A igreja tem de mostrar a que veio. Tem de fazer valer o ttulo de Israel de Deus.