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A Liturgia Judaica 2003-04-05 16:16:00 Antes de entrarmos na riqueza da liturgia judaica necessrio conhecermos um pouco da origem do povo judeu.

. importante sabermos que dentre todos os povos, Deus por Seu beneplcito, escolheu Israel como Seu povo. Essa eleio para ser vivida implicava na fidelidade de Israel Lei de seu Deus e ao Seu culto legtimo. A histria do povo judeu a seguinte: Deus escolheu Abrao, o patriarca da tribo dos HEBREUS que provinha de Ur, da Caldia e que foi levado por Deus para Cana ( tambm chamada Palestina ) para formar Seu povo, um povo numeroso e que lhe fosse fiel. Abrao teve dois filhos: Ismael, filho da escrava Agar e Isaac, filho de sua mulher Sara. Isaac o filho da promessa, onde Deus iria continuar a Aliana. Isaac teve dois filhos: Esa e Jac. Esa vende seu direito de primognitura Jac e esse depois rouba a beno de seu irmo e foge. Numa luta com Deus, Jac recebe o nome de ISRAEL. A partir de ento toda a descendncia de Jac ser chamada de povo ISRAELITA. Jac tem doze filhos e um deles, Jos, vendido por seus irmos. Jos acaba indo para o Egito e trabalhando na casa do fara de quem passa a ser estimado. Enquanto isso, Jac e seus filhos passam por dificuldades em Cana. Indo para o Egito atrs de alimento, encontram com Jos, ento primeiro ministro do Egito, que perdoando seus irmos, traz toda sua famlia para l. Muito tempo se passa da morte de Jac e de Jos quando outro fara que no conhece Jos assume o Egito . Percebendo que o povo hebreu era de grande nmero e temendo que este tomasse o Egito, escraviza o povo. Com isso, Deus suscita Moiss que liberta o povo do Egito . Para retornar para a terra prometida, Cana, o povo passa quarenta anos no deserto. Nesse momento, Deus quis solenemente fazer a Aliana com seu povo: Se obedecerdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis, entre todos os povos, o meu povo todo particular...sereis um nao consagrada ( Ex 19, 5-6 ) Recebem ento a Lei como uma carta desse contrato. O Declogo, os dez mandamentos de Deus, acrescido de leis rituais o primeiro esboo de uma legislao social e religiosa. Moiss no entra na terra prometida, terra que emana leite e mel. Josu quem entra com o povo na terra prometida, onde vrios povos a habitavam, pela tomada de Jeric . Ao conquistarem a Palestina a terra ocupada em doze territrios de acordo com as doze tribos, que representam os doze filhos de Jac. Nesse perodo de conquista da terra e alguns anos que se seguem aps, caracterizou-se por poca dos Juizes. Essa poca marcada por constantes lutas com os antigos moradores dessa regio. O pequeno povo dos hebreus aos poucos foi-se desenvolvendo como reino no meio de seus vizinhos. a poca conhecida como a do Reis. Destaca-se nesse perodo o rei Davi conhecido por seu amor a Deus e experincia com Sua misericrdia. O sucessor de Davi Salomo, seu filho.

Com a morte de Salomo, o reino dividido em reino Norte , chamado de reino de Israel devido s doze tribos e o reino Sul, conhecido com reino de Jud por causa da tribo de Jud ( a qual juntou-se a tribo de Benjamin ). O reino de Jud tinha como capital Jerusalm, onde estava o Templo de Jerusalm construdo por Salomo para que l podesse prestar a Deus o culto e os ritos de expiao. O reino do Norte tinha como capital a Samaria. Esse reino conhecido por sua idolatria devido influncia dos povos vizinhos, todos politestas, logo foi destrudo pelos assrios. Subsistiu Jud, que logo depois foi tambm invadida e destruda pelos babilnios. Uma parte dos israelitas foram exilados. Foi no exlio da Babilnia que os hebreus foram chamados de JUDEUS por causa da tribo de Jud e sua religio. No reinado de Ciro, rei da Mdia, grande potncia da poca que dominou a Babilnia os judeus voltam e reconstroem Jerusalm. Os israelitas privados de seus reis tentam organizar-se como uma comunidade religiosa. Anos depois sob o domnio da dinastia dos generais de Alexandre Magno, poca do imprio grego, os judeus sofrem grande perseguio de Antoco Epfanes, rei da Sria. a poca da revolta e da guerra santa de libertao empreendida por Judas Macabeu. A Judia passa ento por um perodo de independncia at que sendo Roma o grande imprio, a Palestina reduzida a uma provncia romana. A Judia dividida em quatro regies ( tetrarquia ). Anos depois delineado um novo movimento de independncia provocando uma guerra civil e o ltimo stio de Jerusalm. No ano 70 tem-se a destruio da Cidade Santa, Jerusalm, terminando a histria dos antigos israelitas. O povo judeu ento espalhado por todo o mundo. AS FONTES DA LITURGIA JUDACA Entre todas as fontes da liturgia hebraica, a primeira e a mais importante a Mishnah, uma coleo de leis e normas judaicas, coleo essa que surgiu no ano 200 d.C.. mas cujo contedo antiqussimo, antecedendo o prprio perodo de Jesus. Embora escrita duas geraes depois do Novo Testamento, a Mishnah contm relatos bastante confiveis sobre os costumes que prevaleceram durante o N.T. - Os Tratados Litrgicos da Mishnah Uma das prticas mais importantes sobre as quais a Mishnah nos informa amplamente a que se refere liturgia e ao culto. Das seis partes que a compem duas so dedicadas explicita e exclusivamente a este tipo de costumes. A Mishnah nos informa concretamente: Sobre o culto sacrificial. A este assunto dedicada toda quarta parte: Qodashim, Coisas Sagradas, que trata dos sacrifcios, das oferendas de farinha e de bebida, do abate de animais, do ritual dirio do templo e de sua arquitetura. Sobre as diversas festividades ou datas importantes do povo judeu. A elas dedicada toda a segunda parte, Moed, que significa Festas, Datas Importantes, e que trata do Shabbat (Sbado), da Pesah (Pscoa), do Yom Kippur (Dia da Expiao), do Sukkot

(Tabernculos), do Rosh Ha-Hanak (Ano Novo) e do Purim (sorte, destino). Este trabalho nos informa sobre toda liturgia da sinagoga e sobre suas maiores conexes e instituies (sbado, festa da peregrinao e festas menores). Sobre a Berakah (Beno) que a animao e expresso da liturgia e da orao hebraica, sua fora e seu grande tesouro. Do tema da Berakah a Mishnah dedica nada mais que o primeiro tratado da primeira parte intitulado de Berakot cujo os nove captulos so assim subdivididos: Os trs primeiros desenvolvem o tema Shem Israel; o quarto e o quinto falam da orao em geral; o sexto, o stimo e o oitavo da 0 (a orao de beno depois da refeio, a orao de beno por excelncia ); o nono e ltimo captulo trata ainda de outras bnos. A Berakah a raiz e o fundamento da Mishnah: ela a gera e constitui e a justifica. - O Talmud Logo depois da sua redao a Mishnah se tornou objeto de estudo e discusses, no somente na Palestina, onde ela apareceu, mas tambm na Babilnia, onde havia academias importantes e florescentes. O Talmud pode ser considerado como grande dossi dessas discusses. Ela compe-se de duas partes: a primeira que reproduz o texto da Mishnah, e a segunda , que compe de anlise e aprofundamento deste texto. O Talmud Tor, o estudo da lei era feito nas grandes escolas e academias. Uma vez que elas serviam de inspirao para os dois grandes centros do judasmo da poca, Babilnia e Jerusalm. Quando se sentiu a exigncia de passar para o papel as pesquisa feitas sobre o texto da Mishnah, surgiu quase que naturalmente uma dupla redao: o Talmud de Jerusalm e o Talmud babilnico. O Talmud palestinense escrito em lngua judaco-aramaco, com muitos termos emprestados do grego. O Talmud babilnico ao contrrio escrito em judaco-aramaco com grandes trechos em hebraico. - O Siddur (Livro de Oraes ) A Mishnah insuficiente como fonte para ter acesso liturgia hebraica. Por isso necessrio dirigir-se ao Livro de Oraes da liturgia hebraica, onde se encontram todos os texto litrgicos oficiais. O Siddur o grande livro dos hebreus amantes da orao. Por isso ele deve ser considerado, juntamente com a Mishnah, uma fonte insubstituvel para compreender as oraes de Jesus e os poucos dados neotestamentrios.

A IMPORTNCIA DA BERAKAH Berakah Traduzida como beno, louvor, agradecimento, admirao. um dos termos que condensa toda riqueza e originalidade do pensamento hebraico. A Berakah define a trplice aliana: com Deus, com o mundo e com os seus semelhantes. Em relao ao homem e ao mundo, Deus a fonte, a norma: cria o homem e o mundo e estabelece sua modalidade de usufruto e de multiplicao. Em relao a Deus e ao mundo o homem o interprete e beneficirio: objeto da atuao divina e destinatrio dos bens da terra.

Em relao a Deus e ao homem, o mundo sacramento e dom: sinal da benevolncia divina e dom concreto para o homem. Com a orao de beno, o israelita reconhece estes trs plos e a qualidade de suas relaes. Reconhece a Deus como origem e proprietrio das coisas, o mundo como dom que deve ser aceito e partilhado, o homem com os irmos com as quais participam do nico banquete da vida. Deste modo a Berakah capta a verdadeira finalidade do mundo e se pe como condio para a realizao do reino. Tudo razo para bendizer ! Por isso, de acordo com a tradio judaica precisa-se recitar uma beno diante de qualquer coisa. Entre todas as bnos que devem ser elevadas a Deus tem uma particular importncia as que esto ligadas aos frutos da terra. Antes de alimentar-se com o po da terra, o judeu reza: Bendito sejas, Senhor nosso Deus Rei do universo, que produzes o po da terra. No existe algo que no seja ocasio de uma Berakah. At as realidades negativas, como a injustia, a doena, em vez de levar ao desespero so motivos para beno e louvor. A Berakah a expresso de uma nova luz. Ela a maior das atividades porque tem o poder de fazer novas todas as coisas. A Berakah e a Tor :O judeu, alm de bendizer o Senhor pelos frutos da terra o faz tambm pela Tor. Sede bendito, Senhor nosso, Rei do universo que nos deu a Tor da verdade e que plantou em nosso meio a vida eterna. Bendize-se a Tor porque ela do mesmo modo que os frutos da terra, alimenta e alegra o corao do homem. A Tor revela a finalidade dos bens da terra mediadores e dom da benevolncia divina. O judeu chamado a bendizer o Senhor diante das situaes dolorosas e trgicas, no porque tem prazer no sofrimento mas porque tem a inabalvel esperana messinica A Berakah e o Milagre: A Berakah o reflexo desta luz secreta das coisas. Onde ela est presente cria-se o milagre, onde ela est ausente se estende a opacidade. Para quem pratica a Berakah tudo man, milagre A Berakah e o Temor: O temor o reconhecimento de que as coisas no so somente aquilo que so mas implicam tambm, embora de longe algo de absoluto. O temor a percepo da transcendncia, do fato de que tudo em todo lugar faz referncia Aquele que est alm das coisas. A Berakah nasce do temor e produz o temor porque une as coisas ao amor de Deus colocando-as sob seu olhar criador e providente. Graas a Berakah o universo se torna um imenso santurio em que se deve penetrar e atravessar com venerao e em estado contemplativo. A Berakah e o Dom: A beno restitui a criatura sua situao de dom enquanto sua ausncia rebaixa as coisas sombria consistncia de instrumento e de mercadoria.

Jesus, dom supremo do amor de Deus ao homem alm de revelar a realidade com o dom resume-a em sua pessoa e no seu mistrio. A Berakah e a Alegria: A orao de Beno , alm de expressar a percepo real com o dom que deve ser assim participado, traduz tambm sentimentos de alegria e bem estar. Ser capaz de bendizer a Deus, antes de ser um gesto de agradecimento, demonstra um sentido de plenitude. A Berakah um sinal de um corao pacfico e cheio de sentido. A alegria que a Berakah traz dupla: alegria de saber que objeto da benevolncia de Deus e a percepo do mundo cheio de unidade e harmonia. A Berakah e a Petio: Alm da Berakah, a liturgia judaica se estrutura envolta de um segundo plo, que a invocao ou petio. O judeu, a orar, no louva a Deus somente pelas suas maravilhas e por seus dons, mas tambm lhe suplica por suas necessidades . Louvar e invocar, admirar e pedir, agradecer e suplicar so dois plos da prece hebraica, tanto da individual como da comunitria. A prece de petio d foras ao pobre no calvrio. Conserva-lhe a f em Deus e no os deixa sucumbir em face as decepes; d-lhe certeza do triunfo final da bondade divina e no o deixa desesperar diante das derrotas. Mas esta fora que a orao de petio d termina sempre com um louvor. Se um pobre invoca a ajuda de Deus para poder louva-lo e agradecer-lhe melhor. A finalidade profunda de toda petio (seja cura individual ou a libertao de Jerusalm) de poder cumprir a vocao de louvar e agradecer. - A Frmula da Berakah A respeito das diversas formas de beno, tem-se uma classificao de trs categorias, cada uma com uma estrutura prpria: bnos motivadas por objetos ( bens concretos ), bnos motivadas pela alegria de observar a Tor e bnos sem motivaes particulares. 1. Bnos motivadas por bens concretos: So as bnos mais simples que se inicia com a frmula S bendito, Senhor nosso Deus, Rei do universo e termina com a meno da coisa ou da experincia que a motivou. Ex.: No caso da beno antes das refeies: que tiras o po da terra; ou antes de beber um copo de vinho: que nos d alegria com o fruto da videira. 2. Bnos motivadas pela alegria da Tor: So as bnos que so citadas antes de cumpri um mandamento e que se iniciam com frmulas como esta: S bendito, Senhor nosso Deus, que nos santificaste com os teus mandamentos. Ex.: acender as luzes do Sbado. 3. Bnos sem motivaes especficas e que exprimem petio ou louvor: so as bnos mais comuns da liturgia pblica ou particular e diferem das precedentes pelo contedo e pela forma. Quanto forma, elas iniciam e terminam com a mesma expresso: S bendito, Senhor. Quanto ao contedo, trata-se de afirmaes diversas, que se encontram entre as duas bnos de abertura e de encerramento.

- A estrutura da Liturgia Judaica possui trs unidades: 1a . O Shem Israel O Shem contm a essncia da f judaica. Consiste de trs captulos tirados da Bblia. O primeiro captulo: Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras. Os mandamentos que hoje te dou sero gravados no teu corao. Tu os inculcars a teus filhos, e deles falars, seja sentado em tua casa, seja andando pelo teu caminho ao te deitares e ao te levantares. At-los-s tua mo como sinal, e os levars como uma faixa frontal diante dos teus olhos. Tu os escrevers nos umbrais e nas portas de tua casa. ( Deut. 6,4-9 ). Nessa parte falasse do uso da Tefillim e do Mezuz . * Tefillim ( Filatrios ) : A Tor descreve-o como um sinal, uma afirmao pblica de envolvimento judaico. Ao colocar Tefillim o indivduo d expresso aos seus sentimentos bsicos de identificao judaica e a sua importncia para ele. Os Tefillim so colocados no brao, frente ao corao e sobre a cabea. Isto significa a unio do emocional e do intelectual servio de Deus. Homens ( maiores de 13 anos ) devem colocar Tefillim todos os dias da semana, exceto Shabbat e Festas Judaicas. * Mezuz: A santidade do lar judaico simbolizada pela Mezuz, pequeno rolo de pergaminho, que contm os dois primeiros pargrafos do Shem Israel. Enrolado o pergaminho, ele colocado num estojo de madeira, metal ou cristal, que tem uma pequena abertura, atravs da qual se distingue a palavra Shaddai ( Todo Poderoso ) escrita nas costas do rolo. Fixa-se a Mezuz no lado direito dos portais de todas as habitaes em que vivem judeus, conforme as palavras bblicas: E as escrevers nos portais de tua casa e nos teus portes. A Mezuz distingue a casa judaica, fazendo lembrar aos moradores e visitantes, logo na entrada, quem o criador de tudo o que somos e possumos. Ela recorda o mandamento de se observar a Tor tanto em casa como fora dela. O segundo captulo: Se obedecerdes aos mandamentos que hoje vos prescrevo, se amardes o Senhor, servindo-o de todo o vosso corao e de toda a vossa alma, derramarei sobre a vossa terra a chuva em seu tempo, a chuva do outono e da primavera, e recolhers o teu trigo, o teu vinho e o teu leo; darei erva aos teus campos para os teus animais, e te alimentars at ficares saciado. Tende cuidado para que o vosso corao no seja seduzido e vos desvieis do Senhor para servir deuses estranhos, rendendo-lhes culto e prostrando-vos diante deles. A clera do Senhor se inflamaria contra vs e ele fecharia os cus: a chuva cessaria de cair, e no haveria mais colheita no vosso solo, de modo que no tardareis a perecer nesta boa terra que o Senhor vos d. Gravai, pois, profundamente em vosso corao e em vossa alma estas minhas palavras; prendei-as s vossas mos como um sinal, e levaias como uma faixa frontal entre os vossos olhos.

Ensinai-as aos vossos filhos, falando-lhes delas seja em vossa casa, seja em viagem, quando vos deitares ou levantardes. Escreve-as nas ombreiras e nas portas de tua casa, para que se multipliquem os teus dias e os dias de teus filhos na terra que o Senhor jurou dar a teus pais, e sejam to numerosos como os dias do cus sobre a terra. ( Deut. 11,13-21 ) Nesse trecho os Tefillim e Mezuz so novamente mencionados como os smbolos da observncia prtica dos preceitos divinos. O terceiro captulo: O Senhor disse a Moiss: Dizei aos israelitas que faam para eles e seus descendentes borlas nas extremidades de suas vestes, pondo na borla da cada canto um cordo de prpura violeta. Fareis essas borlas para que, vendo-as vos recordeis de todos os mandamentos do Senhor, e os pratiqueis, e no vos deixeis levar pelos apetites de vosso corao e de vossos olhos que vos arrastam infidelidade. Desse modo, vs vos lembrareis de todos os meus mandamentos, e os praticareis, e sereis consagrados ao vosso Deus. Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei do Egito para ser o vosso Deus. Eu sou o Senhor vosso Deus (Num. 15,37-41 ). Esse trecho faz referncia ao Tallit . * Tallit : uma pea de vestimenta em forma de escapulrio distintamente judaica que um constante lembrete de todas as leis da Tor. composta de quatro fios duplos de l, linho ou seda, as sisit, que pendem dos quatro cantos do manto de preces. Mas, como as roupas atuais so bem diferentes das de outrora, e como ns no mais vestimos mantos quadrados, amarramos as sisit ao chale branco que os homens vestem para as oraes e a uma pea menor de fazenda, pequeno Tallit . O Tallit ( como tambm o tefillim ) obedece a uma lgica teolgico-pedaggica: como sinal e instrumento de santidade; mais do que simplesmente recordar o que o Senhor quer, faz viver em santidade qual o Senhor chama. O judeu religioso deve proclamar o Shem duas vezes ao dia: Quando te deitas e quando te levantas e essa proclamao acompanhada das bnos, respectivamente, da manh (duas Berakah antes e uma depois ) e da tarde ( uma Berakah antes e duas depois ). 2a . A Tefillah A tefillah , depois do Shem, o segundo momento central da prece hebraica. Compese de uma srie de bnos breves ou oraes feitas trs vezes ao dia: de manh, ao meio-dia e tarde, e a orao por excelncia da liturgia hebraica. Intimamente ligada ao Shem, de acordo com a tradio rabnica, ela recitada logo depois da beno final do Shem. A tefillah composta de 19 bnos ( antigamente 18 ) subdividida em trs grupos ou sees: 1. as trs primeiras bnos So uma introduo e se concentram no tema do louvor a Deus, glorificando-o por seus atributos principais: amor ( hesed ), fora ( gevurah ) e santidade ( qedushah ).

2. as ltimas trs bnos definida como beno de agradecimento, apesar de conter uma splica de restaurao do templo de Jerusalm e do dom da paz. 3. as treze bnos intermedirias So o corao da tefillah e constituem uma srie de pedidos a Deus, a fim de que Ele conceda a seu povo tudo o que necessrio para a vida. So a Carta Magna do judasmo, atravs da qual conhecemos o que ele tem como verdadeiramente importante, que pode-se dividir em : bens espirituais - a inteligncia, a penitncia e o perdo; bens materiais - a liberdade pessoal a sade, o bem-estar, a unificao dos dispersos; bens sociais - a justia integral, o castigo dos inimigos, a recompensa dos justos, a Nova Jerusalm, o Messias e o atendimento das preces. 3a . A qeriat Tor ( a leitura da Tor ) A Tor (Lei, ensinamento) composta do Pentateuco: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio. A Tanah um livro utilizado pelos judeus que composto pela Tor e os livros do Antigo Testamento. Os judeus no reconhecem os seguintes livros como inspirados: Judite, Tobias, Macabeus I e II, Sabedoria, Eclesistico e Baruc. Alm do Shem Israel e da tefillah, outro ncleo da liturgia hebraica a qeriat Tor feita na sinagoga s segundas-feiras, nas teras e aos sbados, nos dias festivos e semifetivos. Entre os vrios imperativos do Shem h um particularmente importante: Tu os inculcars a teus filhos, e deles falars, seja sentado em tua casa, seja andando pelo teu caminho ao te deitares e ao te levantares. Se o mandamento bblico quer inculcar o amor Palavra de Deus em todas as geraes, a qeriat Tor, feita na sinagoga em determinados dias e de acordo com modalidades particulares, responde a este mandamento: com ela, o povo de Israel nutre-se da Palavra de Deus, lendo-a e comentando-a. No se pode compreender o judasmo sem a Tor, que sua alma e substncia, seu segredo e seu fascnio. A sua importncia central na tradio hebraica expressa mais pela linguagem figurada do que pela argumentao racional. Devido a sua importncia, a Tor lida e comentada na sinagoga trs vezes por semana. MOMENTOS PESSOAIS E COMUNITRIOS DA ORAO JUDAICA So os seguintes os setores nos quais o judeu vive sua religiosidade: o pessoal, o familiar e o comunitrio. As oraes individuais o judeu recita a ss no decorrer do dia. As oraes familiares so feitas diariamente durante as refeies, semanalmente aos sbados e anualmente por ocasio da festa da Pscoa. As oraes comunitrias so feitas nas sinagogas nos dias comuns, nas festividades e por ocasio de acontecimentos especiais. A orao como a vida: de um lado sempre idntica, mas de outro, sempre nova.

Berakah Individuais Ao acordar pela manh: O ato de levantar-se pelo qual se volta da noite vida deve ser acompanhado de uma srie de bnos. O Talmud babilnico descreve minuciosamente as diversas fases que caracterizam a passagem do sono ao estado de viglia, e a elas os judeus recitam uma Berakah. Ex.: Ao ouvir o canto do galo se diz: Bendito seja aquele que deu inteligncia ao galo, para distinguir o dia da noite. Ao abrir os olhos se diz: Bendito aquele que d ao cego a capacidade de ver. Quando de manh acordamos e nos pomos em relao com o mundo, o importante no saber como isto se d, mas que, se isto acontece, pelo amor de Deus que cria e recria. No voltar vida consciente, Deus que devolve a alma ao corpo morto. Ao deitar-se noite: A orao da noite compe-se de duas unidades fundamentais: a reza do Shem e uma beno especfica. Se pela manh Deus invocado como aquele que desfaz os laos do sono dos olhos e a sonolncia das plpebras, aqui ele como quem faz cair os laos do sono sobre os olhos e os da sonolncia sobre as plpebras. Deus o autor tanto da viglia quanto do sono. Durante o dia: A beno caracteriza tambm outros momento do dia, tanto os de trabalho quanto os de recreao. No existe coisa ou ao que no possa ser transfigurada pela Berakah. At para as necessidades fisiolgicas, que consiste em bendizer a Deus por ter criado o homem com orifcios e canais que lhe garantem a sade e o bem-estar o judeu reconhece um motivo para bendizer ao Criador. Uma orao destas poderia parecer-nos ridcula, mas o judeu no pensa assim. Ele v no harmonioso funcionamento do corpo humano o reflexo do amor e da perfeio divina. Durante o dia agradece-se a Deus no apenas pelo bem, mas tambm pelo mal, porque segundo a mxima do Talmud, tudo aquilo que Deus faz , f-lo visando o bem. Para casos especficos: Deus louvado tambm em ocasies especiais, tais como uma viagem, uma doena ou na proximidade da morte. O moribundo, que sente seu fim aproximar-se, deve fazer uma confisso de f. Tambm por ocasio da doena o judeu religioso bendiz a Deus. Do mesmo modo, pode-se recitar bnos por ocasio de um aniversrio, de um empreendimento, de uma viagem, por ter escapado de um perigo etc. Liturgia Familiar O primeiro lugar sagrado da liturgia hebraica a casa, tida como um santurio. Para o judeu a casa era realmente um templo. A mesa da famlia era considerada um altar, as refeies como um rito sagrado e os pais como sacerdotes celebrantes. No santurio familiar so trs as principais celebraes: uma cotidiana, ligada refeio; a segunda semanal, ligada ao Shabbat; a terceira, anual, ligada festa de Pesah. Estas celebraes se relacionam e se integram reciprocamente esclarecendo-se e

enriquecendo-se mutuamente. So elas: 1. A Birkat ha-mazon A refeio familiar representa para o judasmo, o ato religioso por excelncia. Por isso, mais do que qualquer outro ato do dia-a-dia ela acompanhada por uma srie de bnos especficas. Para o judeu, comer algo mais do que uma agradvel satisfao fsica e nutritiva, tornando-se o po para eles realmente como um dom de Deus. Alm do simbolismo do dom, o ato de comer nos lembra tambm o ato de condividir: reconhecer Deus como origem dos frutos da terra, significa afirmar que eles so destinados a todos. Encarando as coisas como dom e condiviso , a Berakah no anula o esforo do homem, o po resultado de duas intervenes: a divina e a humana. A refeio acompanhada de duas Berakah: uma brevssima, que a precede: Birkat hamosi que se reza assim: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que tiras o po da terra; a outra mais longa e sistematizada, que a encerra, que a prece por excelncia da refeio: Birkat ha-mason . Ela considerada como a mais antiga e mais importante de todas as bnos do ritual hebraico, uma vez que a nica beno expressamente prescrita pela Tor: Comers e ficars saciado, e bendirs a Iahweh, teu Deus, na tenda que Ele te houver dado ( Deut 8,10 ) . Ela se compe de trs bnos atravs das quais se agradece a Deus pelo alimento, pela terra e por Jerusalm. A primeira que se inicia com as palavras tu que nutres, foi feita para Israel por Moiss, no perodo em que o man caiu do cu: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que em tua bondade nutres o mundo inteiro.... Esta beno celebra Deus como anfitrio do universo, que alimenta por amor todas as criaturas. A segunda foi composta por Josu, quando os judeus tomaram posse da terra. Ela agradece a Deus pelo belo e espaoso pas dado a Israel: Rendemo-te graa, Senhor nosso Deus, por haver dado a nossos pas um pas delicioso, belo e grande ... Salomo e Davi instituiram a terceira, invocando Deus e lhe agradecendo como reconstrutor de Sio: Senhor, nosso Deus, tem piedade de Israel, teu povo, de Jerusalm , tua cidade, tabernculo da tua glria. Enquanto a primeira beno agradece a Deus pelo alimento e a segunda pela terra, esta terceira uma invocao a Deus para que se conserve sempre Sua misericrdia. 2. A Festa do Shabbat impossvel compreender a espiritualidade hebraica sem penetrar nos meandros luminosos do Shabbat, que sua fiel expresso e seu fruto eficaz. O Shabbat a celebrao semanal da criao do mundo por Deus: Em seis dias , Deus criou os cus e a terra e no stimo dia descansou.

Ao celebrar o Shabbat, reafirma-se o contrato entre os homens e Deus, assim o faz o povo judeu. Est escrito: Recorda-te o dia do Shabbat e santifica-o. Isto est explicado no Talmud, significando que a cada dia da semana, deve-se se preparar para o prximo Shabbat. Preparar comidas especiais, limpar a roupa e a casa, so exemplos desta mitsv. O Shabbat incrementa a crena na grandeza de Deus. Para ajudar o homem a afirmar sua crena no cessar de mais um dia da criao do Criador no stimo dia, o homem se abstm de certos trabalhos no Shabbat. Ao no acender o fogo, por exemplo, o homem mostra sua unificao com Deus. Assim como Deus cessou a criao, assim faz o homem. O Shabbat rompe a monotonia que governa nossas vidas durante a semana. Prev um propsito e significado s vidas das pessoas, as quais se encontram freqentemente com pouca idia de aonde vo e porque existem. Ele oferece s famlias uma oportunidade de se sentarem juntos e se comunicarem num ambiente de unidade familiar. Comeando com uma Berakah pronunciada pela me e terminando com outras trs bnos chamadas de havdalah recitadas pelo pai, a celebrao do sbado tem seu momento culminante na reza do qiddush feita sobre um copo de vinho antes da refeio familiar. O acender das velas, o qiddush e o havdalah so os trs ritos principais que acompanham a famlia judia no dia de sbado. O acender das velas No calendrio judaico, um dia de 24 horas comea ao anoitecer e considerando-se que proibido acender fogo durante o sbado, as velas do Shabbat so acesas na sexta-feira tarde, quando a parte baixa do horizonte est plida , porm no a parte superior. Isso feito pela me e seguida de uma beno. A luz que no se apaga mais expresso material da beleza e do sentido oculto do dia-a-dia. Para os judeus o menorah, espcie de candelabro, tem tambm um significado religioso. As sete velas indicam as sete presenas de Deus: Deus acima, Deus abaixo, Deus frente, Deus trs, Deus do lado esquerdo, Deus do lado direito e Deus dentro. O qiddush O qiddush recitado pelo pai de famlia ao redor da mesa preparada festivamente sobre a qual a me acendera anteriormente as luzes. Ele consiste na beno e distribuio de um copo de vinho e na beno e diviso de um pedao de po, seguindo-se logo depois a verdadeira ceia, que tomada entre cantos e alegrias. A havdalah Como o incio do Shabbat descanso, caracterizado por alguns ritos, assim tambm o seu fim. A cerimnia chamada de havdalah (separao) porque marca a diferena entre o sbado, que est por terminar , e os dias comuns que vo se iniciar. Compe-se de quatro breves bnos pronunciadas sobre um copo de vinho, sobre ervas

perfumadas e sobre a luz. feita sbado noite. 3. Seder Pascal Trata-se do mais sugestivo, do mais alegre e do mais inesquecvel de todos os ritos familiares do judasmo. Nele se celebra o acontecimento fundamental da histria e espiritualidade do judasmo: o fim da escravido e o incio da liberdade. Consiste na participao em uma refeio simblica ( antes da refeio real ), no qual cada elemento lembra um aspecto da noite que Deus tirou o povo do Egito. As ervas amargas lembram os sofrimentos dos antigos pais; a pata do cordeiro assado, o sacrifcio do cordeiro que obriga o anjo da morte a passar a diante nas portas dos judeus; o haroset, um doce feito de mel e nozes, a alegria e doura da liberdade. A refeio da noite de Pscoa, a mais solene e mais rica entre todas as refeies judaicas, acentua trs momentos particulares: 1. A ceia real e propriamente dita realizada na abundncia e na alegria. 2. Um longo momento simblicoritual, que aprende, se revive e se explica, sobretudo aos mais jovens, a significao perene da noite pascal. 3. Outros momentos simblicorituais nos quais prevalece o agradecimento e o canto. A Liturgia das Sinagogas Alm das oraes feitas em particular e no mbito familiar, o judeu reza em comunidade, no mbito da sinagoga. Sinagoga ( do grego syn agoge = reunio, convocao ) a traduo do hebraico bet h keneset , que significa casa da assemblia. Diferente do Templo, a sinagoga caracterizada pela comunidade, que constitui seu sentido, sua substncia onde um grupo de pessoas se encontram com a inteno de rezar e de ouvir e estudar a Tor. Principais caractersticas da sinagoga: A primeira diz respeito a sua laicidade. Nela os sacerdotes e levitas, os responsveis pelo culto por direito de nascena esto no mesmo plano que todos os outros participantes e no gozam de nenhum privilgio particular. Qualquer pessoa pode animar a orao, entoar cantos ou ler a Tor. A segunda, o sentimento de igualdade. Dentro da sinagoga no h hierarquia e todos gozam dos mesmos direitos e deveres. A terceira, refere-se ao nmero indispensvel para formar a sinagoga como tal. Dez adultos do sexo masculino que com a confirmao tornam-se, com todos os direitos, membros da comunidade. Na sinagoga o culto celebrado diariamente e em ocasies especiais:

1. Nos dias teis Na sinagoga o culto celebrado de manh (shahrit ), ao meio dia ( minhah ) e tarde ( maariv ) alm da reza do Shem, da tefillah e da queriat Tor. I. Liturgia da Manh 1. Benos e Salmos preliminares 2. Qaddish 3. Shem 4. Tefillah 5. Qaddish 6. Alenu 7. Qaddish da pessoa em luto 8. Oraes finais II. Minhah ( Liturgia do Meio-Dia ) 1. Salmo 2. Qaddish 3. Tefillah 4. Alenu 5. Qaddish III. Maariv ( Liturgia da Tarde ) 1. Breves leituras de salmos 2. Shem 3. Tefillah 4. Qaddish 5. Alenu 6. Qaddish da pessoa de luto Entre estas oraes o qaddish e a alenu tem uma importncia especial. O qaddish proclama a santidade de Deus magnificando sua grandeza e invocado, sobre o mundo, a plenitude de sua consolao e paz. A orao do alenu proclama Deus como supremo rei do universo e como Deus de toda humanidade reunificada. 2. Durante o Shabbat Os judeus freqentam a sinagoga nos dias teis, mas principalmente aos sbados. Para o Shabbat a liturgia enriquecida de elementos simblicos e textos especiais: a qabbalat Shabbat ( a acolhida do Sbado ), o nishmat kol hay ( a alma de tudo que viu) e a leitura da Tor. A qabbalat Shabbat um conjunto de salmos e de poemas que se recita tarde da sextafeira na sinagoga, como incio da festa do sbado O hino nishmat kol hay proclamado na orao da manh.

E quanto a leitura da Tor, o Sbado dedicado de modo particular leitura da mesma. Ela lida em rolos de pergaminho escritos mo e envolvido numa mantilha. 3. Por ocasio de acontecimentos particulares Nascer, tornar-se adulto, casar-se e morrer so tambm para Israel, como todas as religies, momentos importantes marcados pela orao comunitria feita na sinagoga. A cerimnia litrgica referente ao nascimento de um menino chamada beritmila (aliana da circunciso), e por ela o recm nascido torna-se filho de Abrao. O rito atribudo diretamente a Deus e acontece no oitavo dia de vida. Logo depois o menino, na sinagoga circuncidado. A circunciso acompanhada de berakah. No rito do matrimnio, a frmula do qiddush a usual, pronunciada sobre um copo de vinho. O esposo e a esposa bebem dele juntamente, como sinal de um destino comum e alegrias e esforos. Depois do qiddush o esposo pe a aliana no dedo da esposa pronunciando estas palavras: Eis com este anel tu ests consagrada a mim, de acordo com a lei de Moiss e de Israel.. Depois vem a assinatura de um documento e em seguida rezam-se as sete berakah, um hino de louvor a Deus pelas suas maravilhas, sendo que a maior delas a inveno do casal, a criao do homem e da mulher, um para o outro. O rito termina com a quebra de um copo de vinho, a finalidade lembrar aos esposos que ningum ( nem eles prprios ) pode ter uma felicidade definitiva e completa. Quanto aos funerais, diante da morte o judeu reafirma sua submisso vontade divina. Ele no reconhece nela um ato de injustia, mas um ato de amor e de sentido da parte de Deus. Quando uma pessoa morre, sua morte anunciada com uma beno, seguida de uma srie de oraes. Normalmente o corpo no levado sinagoga, mas diretamente ao cemitrio onde a liturgia rezada. Quando finalmente o tmulo vai ser fechado recita-se um qaddish, que um hino de louvor soberania de Deus e uma confisso explcita da futura ressurreio dos mortos: Que seu nome seja engrandecido e santificado no mundo que Ele est por criar de novo, no qual Ele acordar os mortos e os far ressurgir para a vida eterna... A CELEBRAO DAS FESTAS Os israelitas fazem coincidir algumas de suas festas com o ciclo do tempo. Para eles a festa tem o sentido de afirmar a bondade do mundo, razo porque o homem pode usufruir dele, e porque Deus lhe d o fundamento. O mundo bom e fruto da manuteno do sagrado e sobre o sagrado. As festas se classificam em trs tipos: Festas da peregrinao : Pesah, Shavuot e Sukkot

Celebram e atualizam o maior evento salvfico de Israel: o xodo, a aliana e a entrada na Terra Prometida. A Festa de Pesah a maior festa judaica, no somente do judasmo ps-bblico mas do prprio A.T.. Originalmente uma festa agrcola, ela se tornou em Israel a comemorao por excelncia da libertao do Egito. Entre a nova pscoa hebraica que celebra a libertao e as pscoas agrcolas, que celebram a fecundidade dos rebanhos e dos campos maduros no h justaposio nem contraposio, mas nova compreenso e reinterpretao. Se a celebrao do Seder Pesah na liturgia familiar rica, cheia de fantasia e de sugestes, na sinagoga ela essencial e concisa. A beno feita para ela tem um sentido teolgico: S bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos escolhestes entre todos os povos , nos distinguistes entre todas as lnguas, nos santificastes com os teus mandamentos e que, no teu amor nos destes as festas para nossa alegria: este dia de festa dos zimos, dia de liberdade e dia de felicidade consagrado a uma santa assemblia e lembrana da sada do Egito. Tu s quem nos ecolheu, nos sntificou acima das outras naes e nos deste como herana, alegria e jbilo. Shavuot: A Festa das Primcias Contareis cinqenta dias at o dia seguinte ao Sbado e oferecereis ento a Jav uma nova oblao ( Lev 23,15-16 ) Shavuot quer dizer semanas. a festa que se celebra depois de sete semanas a partir do dia da Pesah. Pentecostes A festa das primcias torna-se um aprofundamento, festa da Tor A festa lembra as primcias e a revelao no Sinai, a fecundidade da terra e a obedincia do homem. Deus os fez sair do Egito para dar-lhes o dom da Tor. Adorna-se as sinagogas com ramos verdes. A Festa de Sukkot: A Alegria da Colheita Traduzido como Tendas ou Tabernculos. a festa por excelncia das festas da peregrinao. uma grande alegria popular que se estende por sete dias. Celebra-se

tambm a alegria pelo dom da Tor. Nesta festa as moas de Jerusalm saiam danando com vestes brancas e cantando Jovem levanta a vista e v aquele que queres escolher e no tempo do Novo Testamento os homens religiosos e importantes da cidade danavam no trio do templo, cantando e segurando nas mos tochas acesas. a ltima festa da colheita e se destaca por ser a ltima e ter-se mais necessidade de acentuar a grandeza de Deus e a dependncia do homem dos frutos da terra. Festas austeras : rosh h shanah e yom kippur Celebram o evento do mau uso da liberdade humana, lembram a infidelidade do homem fidelidade de Deus, e so dias de grande arrependimento e de profunda converso. Rosh h shanah um dos anos-novos dos judeus, o religiosamente mais determinante. Primeiramente lembra ao povo a criao do mundo. Todo ano novo, como na primeira manh da criao, Deus faz o mundo de novo e o confia ao homem, para que colaborando possa aproveitar-se dele e dele desfrutar. Alm da criao, rosh h shanah, tambm o incio dos eventos salvficos. nele que Deus se recorda de Sara, que Isaac gerado e que Ana d a luz a Samuel etc. ... Ele , portanto, a afirmao de que a raiz do tempo no se encontra no tempo, mas no gape de Deus que o quer e cria. um sinal que Deus se recorda do homem. Finalmente, ele tambm uma lembrana do dia do juzo. Festa do Yom Kippur Celebrado como o dia da expiao. O dia do Grande Perdo. o dia culminante dos dez dias de penitncia, iniciados com rosh h shanah, dia do juzo divino. Esta eliminao / purificao no obra do homem, mas dom de Deus, que renova a sua promessa de criao e de aliana, sem considerar as infidelidades do homem. Promove a conscincia e confisso dos prprios pecados. Conscincia tambm da quebra da aliana e motivao do desejo de vive-la. Mostra que pode-se cancelar o mal atravs da obedincia da fidelidade. O perdo do qual falamos aqui, no uma frmula mgica que tira a responsabilidade, mas um dom exigente, que desperta a conscincia para suas opes. O perdo de Deus est ligado ao perdo do irmo; yom kippur reconcilia com Deus, se em rosh h-shanah e nos outros dias penitenciais ns nos reconciliamos em primeiro lugar, com os irmos. A relao entre perdo de Deus e o perdo do irmo no causativa, mas reveladora; se tu perdoaste o teu irmo, quer dizer que tu j ests dentro

do perdo de Deus. Se com a criao Deus entregou ao homem o den para que o cultivasse e o guardasse, com o perdo, ele o cria novamente para o homem e lho presenteia de novo, mesmo depois de ele o ter desfigurado e roubado. A conscincia desta realidade fez do yom kippur a festa mais universalmente observada do judasmo. Festas menores : Hanukkah e Purim So assim porque no tem a sua origem num mandamento da Tor e se referem a acontecimentos da histria dos judeus. Hanukkah Refere-se reconquista do templo na guerra contra a Sria ( 165 d.C. ). uma festa sbria e sria. Purim Refere-se libertao da escravido persa, graas coragem e orao de Ester. uma festa mais alegre e popular. Ambas as festas celebram um acontecimento de libertao, semelhante ao da Pesah, que lhes serve de fundamento e modelo. Elas, de um lado lembram todas as tentativas histricas de aniquilar o povo hebraico ( dos persas aos romanos at ao nazismo ), testemunham ao mesmo tempo a fora dos filhos de Israel, que sustentados por Deus, conseguiram sobreviver e triunfar. Com essas festas, eles revivem a lembrana que Deus mais forte que seus inimigos e que sempre possvel libert-los de sua escravido. Alm dessas enumeram-se outras vrias festas judaicas. LITURGIA JUDAICA X LITURGIA CRIST Vive-se hoje, ainda, uma certa ignorncia em relao ao povo judeu, ao povo do Antigo Testamento. H muitos que crem que o judasmo desapareceu com a queda de Jerusalm no ano 70 d.C. , mas sobretudo existe o desconhecimento quanto liturgia, da qual a crist herdou muitos elementos e modelos. Num primeiro nvel de ignorncia, os textos judaicos so inconscientemente considerados farisaicos ( com tudo o que de negativo atribudo a este termo ), incapazes de expressar e condensar a beleza do dilogo com Deus, esquecendo-se que Jesus rezou atravs destes textos, e que o mesmo fizeram a Virgem Maria, os apstolos, e a Igreja primitiva por muitos decnios. Isso transferiu-se tambm para a liturgia judaica, acarretando para com ela sentimento de estranheza e de distanciamento e como conseqncia uma ruptura da liturgia crist com suas razes naturais.

Mas como seria possvel a ekklesia sem a sinagoga, a liturgia da Palavra sem a Tor, a prece eucarstica sem a Berakah, a ceia sem a birkat h-mazon, a Pscoa sem Pesah, Pentecostes sem Shavuot, o domingo sem o Shabbat, o ofcio divino sem o tehillim, a converso sem o Yom Kippur etc. Afirmando estes laos, no queremos negar a originalidade da liturgia crist, reduzindoa a um produto e prolongamento da judaica, mas delimitar o seu verdadeiro lugar de nascimento e de confronto. A novidade da liturgia crist consiste na interpretao cristolgica dos dados hebraicos, no no seu cancelamento mas na sua diferenciao. Esta reflexo importante, principalmente para compreender o sentido das festas crists. Geralmente, costuma-se dizer que, como o judasmo fez das festas agrcolas, festas histricas, assim a Igreja as cristianizou, celebrando no Natal, Pscoa e Pentecostes a memria do nascimento, morte e ressurreio, e presena de Jesus no dom do Esprito Santo. A afirmao verdadeira, contanto que ela seja entendida no como esvaziamento dos significados da festa judaica, mas como sua reafirmao e realizao. Como as festas judaicas no aboliu a densidade material e terrestre das festas agrcolas, assim, as festas crists no anula, mas reassume e radicaliza o sentido das festas hebraicas. Um segundo nvel de ignorncia pensar na liturgia como documento histrico de um povo extinto, no como orao de uma comunidade ainda viva e cheia de f. necessrio, tomar-se a conscincia de que a liturgia hebraica no um fato do passado, e que nela se presta culto ao mesmo Deus dos cristos. Pode-se correr o risco de achar que atualmente o rito hebraico tenha desaparecido, no levando em conta o fato de que ele hoje uma experincia espiritual para milhes de judeus religiosos contemporneos. Ao contrrio, lembrar-se de que esta f continua as ser vivida ainda hoje, pode ajudar a Igreja a no se esquecer de que recebeu a revelao do A.T. por intermdio daquele povo, com o qual, Deus, em sua inefvel misericrdia, se dignou fazer a antiga Aliana, e que, como escreve o apstolo Paulo, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm 11,29). Conhecer a liturgia judaica no s aumentar a prpria bagagem histrica e cultural, mas sobretudo penetrar na alma em orao do povo judeu, que atravs do sculos eleva sua voz e louvor e de invocao a um Deus que o mesmo Deus de Jesus e dos cristos, o nico Deus de todos os homens e de todas as religies. com certeza nesse nvel que a liturgia judaica e crist encontram, como irms, os seus maiores pontos de contato e consonncia: isto porque tanto uma como outra anunciam o Reino de Deus, proclamam e santificam o Seu nome, louvam-no, agradecem e invocam seu advento. A santificao do Nome, a qedushat hashem, o corao tanto da liturgia hebraica como crist, o verdadeiro ponto de encontro e de confronte dos dois povos da aliana. Uma das metas para o qual se inclina o viver hebraico sentir os atos mais banais como aventuras espirituais, e perceber o amor e a sabedoria que se escondem em todas as coisas. Se verdade, como vem sendo denunciado por vrios lados e com insistncia, que o

mundo jamais esteja como nos dias de hoje to ameaado pela banalidade e pela falta de sentido, a liturgia crist e a liturgia hebraica centralizada na berakah, so a resposta adequada a esta situao de emergncia, ajudando a descobrir o amor e o sabor que se encontra em todas as coisas. Judeus e cristos so chamados a colaborar pela afirmao deste amor e desta sabedoria condensados nos nossos textos litrgicos que, embora diferentes se atraem e se influenciam, como notas de um nico canto: o canto do amor de Deus, fundamento e garantia do amor pelo homem. BIBLIOGRAFIA - Israel em Orao - Carmine Di Sante, Edies Paulinas, 1989 - Apostila Introduo Lngua Hebraica e Cultura Judaica Jane Bichmacher de Glasman, 1987 - See more at: http://www.comshalom.org/formacao/exibir.php? form_id=730#sthash.vQclXkTV.dpuf