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AS PARBOLAS DE MATEUS 13
John Nelson Darby
(1800-1882)

Os Seus atos e as Suas palavras, a partir deste momento, prestam


testemunho da nova obra que Ele estava realmente fazendo
sobre a Terra. Deixa a casa e senta-Se junto do lago. Toma uma
nova posio fora de Israel para anunciar multido o que era
verdadeiramente a Sua obra. Um semeador saiu para semear.
O Senhor j no procura fruto na Sua vinha. Tinha sido necessrio,
segundo as relaes de Deus com Israel, que o Senhor procurasse
esse fruto; mas o Seu verdadeiro servio, Ele bem o sabia, era,
no encontrar fruto entre os homens, mas trazer ao homem o
que podia produzir fruto.
importante notar aqui que o Senhor fala do efeito visvel e
exterior do Seu trabalho de Semeador. A nica ocasio em que
Ele exprime o Seu Juzo quanto causa interior do resultado,
quando diz: Eles no tinham raiz; e at mesmo aqui Ele se
limita a enunciar o facto. As doutrinas relativas operao divina
necessria para produzir fruto no so tratadas aqui. o
Semeador que o posto em destaque, assim como o resultado da
Sua sementeira; e no o que faz germinar a semente na terra.
Em cada um dos casos, exceto no primeiro, produzido um certo
efeito.

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Portanto, o Senhor -nos apresentado aqui como comeando


uma obra independente de toda a relao precedente de Deus
com os homens, trazendo com Ele a semente da Palavra que
semeia no corao por meio do Seu ministrio.
Onde ela compreendida, onde permanece, onde no pisada
nem secada, produz frutos para a glria do Senhor e para
felicidade e proveito de todo aquele que a guarda em seu
corao.
No verso 11 o Senhor expe a razo por que fala de modo
enigmtico multido. A distino e agora definitivamente
estabelecida entre o Remanescente e a nao. Esta estava sob o
julgamento da cegueira pronunciado pelo profeta Isaas. Bemaventurados eram os olhos dos discpulos porque viam o
Emanuel, o Messias, o objeto das esperanas e dos desejos de
tantos profetas e homens justos! Tudo isto mostra o Julgamento,
e um Remanescente chamado e separado (*).
(*) Comparar Marcos 4:33-34. Isto aplicava-se a todos, se
tinham tido ouvidos para ouvir, mas havia trevas para os
homens da vontade prpria.
1 O SEMEADOR
Acrescentarei aqui algumas observaes acerca do carcter das
pessoas de quem o Senhor fala na parbola. Quando a Palavra
semeada num corao que a no compreende, quando ela no
produz nenhuma relao de inteligncia, de sentimento ou de
conscincia entre o corao e Deus, o Inimigo deita-a fora; ela no
permanece no corao.

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Aquele que a ouve no menos culpado. A semente lanada no


corao era adequada a todas as necessidades, natureza e ao
estado espiritual do homem.
A recepo imediata da Palavra com alegria, no caso seguinte,
tende antes a demonstrar que o corao no a guardar, porque,
nesse caso, pouco provvel que a conscincia seja atingida. Uma
conscincia atingida pela Palavra de Deus torna o homem
circunspecto; v-se a si mesmo na presena de Deus, o que
sempre uma coisa muito sria, qualquer que seja o atrativo da
Sua graa ou a esperana que inspira a Sua bondade. Se a
conscincia no foi atingida, no existe raiz. A Palavra foi recebida
pela alegria que ela comunicava; mas quando traz tribulao,
abandonada.
Quando a conscincia tem sido j exercitada, o Evangelho produz
imediatamente alegria; mas quando assim no , desperta a
conscincia, se existe verdadeira obra por ele operada. No
primeiro caso, ele responde s necessidades j existentes,
satisfazendo-as. No segundo caso, cria essas necessidades. Mas,
a!... A experincia diria a triste e melhor explicao da terceira
classe! No h m vontade, h esterilidade.
A verdadeira compreenso da Palavra no afirmada seno por
aqueles que produzem fruto. O verdadeiro entendimento da
Palavra pe uma alma em relao com Deus, porque a Palavra
revela Deusexprime o que Ele . Se a compreendo, conheo-O;
e o verdadeiro conhecimento de Deus (quer dizer, do Pai e de Seu
Filho Jesus Cristo) a vida eterna. Ora, qualquer que seja o grau
de luz, sempre Deus assim revelado, cuja -Palavra, semeada por
Jesus, d o conhecimento. Assim, gerados pela Palavra, ns
produziremos neste mundo, em diversas medidas, os frutos da

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vida de Deus. Porque o assunto de que se trata aqui o efeito,


neste mundo, da aceitao da verdade trazida por Jesus (no o
Cu, nem o que Deus faz no corao para que a semente produza
fruto).
Esta parbola no fala, como analogia, do reino, embora a
Palavra semeada fosse a do reino, mas do grande princpio
elementar do servio de Cristo na universalidade da sua
aplicao; e foi realizado na Sua Pessoa e no Seu servio, quando
Ele estava sobre a Terra, e aps a Sua partida, embora mais
amplos tpicos de graa pudessem ser ento produzidos.
Nas seis parbolas seguintes encontramos semelhanas do reino;
e temos de nos lembrar que este reino estabelecido durante a
rejeio do Rei (*); tem, por conseguinte, um carcter particular,
quer dizer que h caracterizado pela ausncia do Rei.
(*) Note-se aqui une, tendo o captulo 12 colocado perante ns
o julgamento do povo judeu, temos agora o reino tal como ele
durante a ausncia do Rei. No captulo 16 temos a Igreja
edificada por Cristo, e no captulo 17 temos o reino em glria.
Alis, na explicao da primeira parbola, encontramos qual o
efeito do Seu regresso.
As trs primeiras destas seis parbolas apresentam-nos o reino
nas suas formas exteriores no mundo. So dirigidas multido.
As trs ltimas apresentam o reino segundo a avaliao que dele
faz o Esprito Santo, segundo a verdade do carcter deste reino,
como visto por Deus o pensamento e os desgnios de Deus
nesse carcter. Por isso elas so dirigidas somente aos discpulos.
O estabelecimento pblico do reino segundo a justia e o poder

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do Deus tambm anunciado aos discpulos na explicao da


parbola do joio.
Consideremos primeiramente a forma exterior que devia tornar
este reino, publicamente anunciado multido. Lembremo-nos
de que o Rei, isto , o Senhor Jesus, estava rejeitado na Terra; que
os Judeus se tinham condenado a si prprios, rejeitando-O; que,
sendo a Palavra de Deus empregada para cumprir a obra d'Aquele
que o Pai tinha enviado, o Senhor fazia assim saber que
estabelecia o reino no pelo Seu poder, exercido em Justia e em
Juzo, mas dando testemunho aos coraes dos homens; e que o
reino assumia agora um carcter ligado com a responsabilidade
do homem e com o efeito que se produzia quando a Palavra de
luz era lanada na Terra, dirigida aos coraes dos homens e
confiada como sistema de verdade sua fidelidade e aos seus
cuidados (mantendo, todavia, Deus o Seu direito soberano de
preservao dos Seus filhos e da verdade em si mesmo).
Esta ltima parte no constitui o tema destas palavras.
Mencionei-o aqui porque, de outro modo, poderia supor-se que
tudo dependia absolutamente do homem. Se assim fosse,
desgraadamente, tudo estaria perdido.
2 O JOIO
A parbola do joio a primeira na ordem (versos 24-30).
D-nos uma ideia geral do efeito das sementeiras quanto ao
reino, ou antes, o resultado de o reino ter sido confiado de
momento s mos dos homens.

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O resultado foi que este reino j no apresentou, como conjunto,


a aparncia da prpria obra do Senhor. Ele no semeia o joio;
mas, pela negligncia e pela infidelidade dos homens, o Inimigo
encontrou o meio de o semear. Note-se que o joio no designa
nem os pagos nem os Judeus, mas sim o mal operado entre os
Cristos por Satans, por meio de falsas doutrinas, maus doutores
e seus sectrios.
O Senhor Jesus semeou. Satans, enquanto os homens dormiam,
semeou tambm. Houve judaizantes, filsofos, herticos que
permaneciam tanto no erro como se opunham verdade do
Antigo Testamento.
No entanto Cristo s tinha semeado boa semente. Alas ser
necessrio arrancar o joio? evidente que o estado do reino
neste mundo, durante a ausncia de Cristo, depende da resposta
a esta questo, e tambm lana alguma luz sobre este estado.
Ora, havia ainda menos poder para introduzir um remdio do que
tinha havido para prevenir contra o mal. Tudo teria de
permanecer sem remdio at interveno do Rei no tempo da
ceifado reino dos cus sobre a Terra, tal como se encontra nas
mos dos homens, deve continuar como um sistema mesclado.
Herticos, falsos irmos ali estaro, assim como o fruto da obra
do Senhor, que d testemunho, nesta ltima relao de Deus com
o homem, da incapacidade do homem para conservar no seu
primeiro estado o que bom e puro. Assim tem sido sempre (*).
(*) Pensamento solene este! O primeiro ato do homem foi
estragar o que Deus tinha feito e que era inteiramente bom. Foi
assim. Com Ado, com No, a lei, o sacerdcio de Aro, o filho
de Davi, o prprio Nabucodonosor, a Igreja. No tempo de Paulo,

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todos procuravam os seus- prprios interesses a no os de


Jesus Cristo. Tudo bom, tudo melhor e seguro com o Messias.
No tempo da ceifa (expresso que designa um certo espao de
tempo durante o qual tero lugar os acontecimentos
relacionados com a ceifa) por ocasio da ceifa, o Senhor
ocupar-se- primeiramente, na Sua providencia, do joio. Digo na
Sua providncia, porque emprega os anjos.
O joio ser atado em molhos, pronto para ser queimado.
preciso notar que as coisas exteriores no mundo constituem o
tema aqui tratado atos que resultam em corrupo, corrupo
desenvolvida no meio da Cristandade.
Os servos no so capazes de o fazer. de tal ordem a mistura
ocasionada pela fraqueza e negligncia do homem que,
arrancando o joio, eles arrancariam tambm o bom gro. Faltaria
no s o discernimento, mas tambm o poder prtico de
separao para executarem o seu propsito. Uma vez que o joio
existe, os servos nada tm que fazer com ele, quanto sua
presena neste mundo, na Cristandade. O servio deles aplica-se
ao bem. O cuidado de purificar a Cristandade no da sua
competncia. uma obra de Julgamento sobre o que no de
Deus, uma obra que pertence quele que sabe e pode execut-la
segundo a perfeio de um conhecimento que inclui tudo e de um
poder ao qual nada escapa; um conhecimento que saber, de dois
que estiverem na mesma cama, tomar um e deixar o outro. A
execuo do Julgamento sobre os maus neste mundo no
pertence aos servos (*) de Cristo. O Senhor cumprir esse
Julgamento por intermdio dos anjos do Seu poder, aos quais
confia o cuidado de o executar.

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(*) Falo aqui daqueles que tiverem sido Seus servos durante a
Sua ausncia; porque os anjos so tambm Seus servos, do
mesmo modo que os santos do sculo futuro.
Depois de ter atado o joio, Ele ajunta o bom gro no Seu celeiro.
O trigo no atado em molhos; o Senhor toma-o todo para Si. Eis,
pois, o que tem relao com o aspecto exterior do reino neste
mundo. Isto no tudo o que a parbola nos ensina, mas termina
o assunto de que nos fala esta parte do captulo. Durante a
ausncia de Jesus, o resultado da Sua sementeira, no seu
conjunto, ser manchado pela obra do Inimigo. No final, o Senhor
atar em molhos toda a obra do Inimigo, isto , prepar-la- neste
mundo para o Julgamento. Em seguida Ele arrebatar a Igreja.
evidente que com isto termina neste mundo a cena que tem
prosseguido durante a Sua ausncia. O Julgamento ainda no
executado. Antes de falar dele o Senhor apresenta outros
quadros das formas que o reino tomar durante a Sua ausncia.
3 O GRO DE MOSTARDA
O que tinha sido semeado como um gro de mostarda torna-se
numa grande rvore, expresso esta que simboliza um grande
poder sobre a Terra. O Assrio, Fara, Nabucodonosor, so-nos
apresentados na Palavra de Deus como grandes rvores {ver
Ezequiel 31:3 e seguintes; Ezequiel 17:23-24; Daniel 4:10 e
seguintes). Tal devia ser a forma do reino que comeava de
pequenina pela Palavra semeada pelo Senhor e, mais tarde, pelos
Seus discpulos. O que produziria esta semente deveria revestir
pouco a pouco a forma de um grande poder, tornando-se

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proeminente na Terra, e sob o qual outros viriam abrigar-se,


como pssaros nos ramos de uma rvore. E assim tem sucedido,
com efeito.
4 O FERMENTO
Em seguida (versos 33 e seguintes). Vemos que no s seria uma
grande rvore na Terra, mas que o reino seria caracterizado como
um sistema de doutrina que se propagaria por si prpria uma
profisso que abarcaria tudo aquilo que a sua esfera de influncia
atingisse. Seria levedada a totalidade das trs medidas. No
necessrio acentuar o fato de que a palavra fermento sempre
empregada nas Escrituras num mau sentido; mas o Esprito Santo
quer fazer-nos compreender que no se trata do poder
regenerador da Palavra no corao de um indivduo, trazendo-o
de novo a Deus; nem to - pouco simplesmente um poder que
atua por fora exterior, tal como Fara, Nabucodonosor e outros
apresentados como grandes rvores da Escritura.
Mas um sistema de doutrina que, penetrando por toda a parte,
caracterizar a massa. No a f propriamente dita, nem a vida;
uma religio a Cristandade. a profisso de uma doutrina
em coraes que no suportam nem Deus, nem a verdade, e se
ligam sempre ao estado de corrupo da prpria doutrina.
Com esta parbola do fermento o Senhor d por terminadas as
Suas instrues multido. Tudo agora lhe apresentado em
parbolas, porque ela no O recebia. Ele, o seu Rei; e Ele falava
de coisas que se relacionavam com a Sua rejeio, e de um
aspecto do reino desconhecido das revelaes do Antigo
Testamento, as quais tm vista ou o reino em poder ou um

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pequeno Remanescente recebendo, no meio de sofrimentos, a


palavra do Rei profeta que tinha sido rejeitado.
Depois da parbola do fermento, Jesus no fica junto do mar com
a multido lugar prprio para a posio em que Ele estava
quanto ao povo depois do testemunho dado no final do captulo
12, e aonde Ele tinha vindo ao deixar a casa. Agora Jesus regressa
a casa com os Seus discpulos; e ali, em intimidade com eles,
revela-lhes o verdadeiro carter o objetivo do reino dos
cus, o resultado do que ali se fazia e os meios que seriam
empregados para purificar tudo na Terra, quando a histria
exterior do reino, durante a Sua ausncia, tivesse terminado.
Quer dizer, encontramos aqui o que caracteriza o reino para o
homem espiritual, o que este compreende como sendo o
verdadeiro pensamento de Deus acerca do reino, e o Julgamento
que dele tirar o que Lhe era contrrio o exerccio de poder
que tornar o reino exteriormente conforme ao corao de Deus.
Vimos como a sua histria natural terminou com estas duas
coisas: o bom gro guardado no celeiro, e o joio atado em molhos
sobre a Terra, pronto para ser queimado.
A explicao desta parbola retoma a histria do reino nessa
poca; simplesmente, ela faz-nos compreender e distinguir as
diferentes partes do amlgama, atribuindo cada parte ao seu
verdadeiro autor. O campo o mundo (*); a Palavra foi ali
semeada para desse modo estabelecer o reino.
(*) evidente que so foi na Igreja que o Senhor comeou a
semear; ela no existia ainda. De igual modo distingue aqui
Israel do mundo; deste que Ele fala. O Senhor procurava fruto

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em Israel; semeia no mundo, porque Israel, aps todos os Seus


cuidados, no dava fruto.
A boa semente, eram os filhos do reino; pertenciam realmente ao
reino segundo os desgnios de Deus; so os seus herdeiros. Os
Judeus j o no eram, e a herana j no era um privilgio do
nascimento segundo a carne. Tornvamo-nos filhos do reino pela
Palavra de Deus. Ora, no meio desses filhos do reino, para
estragar a obra do Senhor, o Inimigo introduziu toda a sorte de
pessoas, frutos das doutrinas que ele tinha semeado no meio
daqueles que tinham nascido da verdade. Tal a obra de Satans
no lugar onde a doutrina de Cristo foi introduzida. A ceifa o fim
do sculo (*).
(*) No s o momento que o termina, mas tambm os atos que
cumprem os desgnios de Deus ao termin-lo (sunteleia). Os
ceifeiros so os anjos (verso 39).
Devemos notar aqui que o Senhor no explica no sentido histrico
o que aconteceu, mas os termos empregados introduzem o
desfecho quando chega o tempo da ceifa. O cumprimento do
acontecimento histrico na parbola intuitivo; e o Senhor passa
adiante, para dar o resultado principal do que era estranho ao
reino durante a Sua ausncia nas alturas. O bom groquer dizer,
a Igreja est no celeiro, e o joio em molhos sobre a Terra. Ora
o Filho do homem tomar tudo o que constitui esses molhos, tudo
o que, como mal, ofende Deus no reino, e lana-o no lago de fogo,
onde h pranto e ranger de dentes (versos 40-42). Depois deste
Julgamento, os justos resplandecero como Ele prprio, o
verdadeiro Sol desse dia de glria do sculo vindourono

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reino de seu Pai. Cristo ter recebido o reino do Pai cujos filhos
eles eram; e eles resplandecero nele com Jesus segundo esse
carcter.
Encontramos assim, para a multido, os resultados na Terra das
sementeiras divinas e as maquinaes do Inimigoo reino
apresentado sob este aspecto; em seguida vemos as associaes
dos malfeitores ou mpios, fora da ordem natural, como
crescendo no reino; e o arrebatamento da Igreja. Mas, para os
Seus discpulos, o Senhor explica tudo o que era necessrio para
lhes fazer compreender perfeitamente os termos da parbola.
Vem em seguida o Julgamento executado pelo Filho do homem
sobre os malfeitores, que so lanados no fogo; e a manifestao
dos justos na glria (estes ltimos acontecimentos tm lugar
depois de o Senhor ter ressuscitado e posto fim forma exterior
do reino dos cus sobre a Terra, sendo os malfeitores ligados em
grupos e os santos arrebatados para o Cu (*).
(*) Note-se tambm que o reino dos cus est dividido em duas
partes: o reino do Filho do homem, e o reino de nosso Pai; os
objetos do julgamento naquilo que est submetido a Cristo, e
um lugar semelhante ao Seu para filhos perante o Pai.
5 O TESOURO ESCONDIDO
E agora, tendo explicado a histria e os seus resultados em
Julgamento e em glria para pleno conhecimento dos Seus
discpulos, o Senhor comunica-lhes os pensamentos de Deus
acerca do que se passava na Terra enquanto os acontecimentos
notrios e terrestres do reino se desenvolviam coisas que o
homem espiritual devia ali discernir. O reino dos cus era para

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ele, para aquele que compreendesse o propsito de Deus, como


um tesouro escondido num campo. Um homem encontra o
tesouro, e compra o campo a fim de o possuir. O campo no era
o seu objetivo, mas sim o tesouro que nele estava. Assim Cristo
adquiriu o mundo. Ele possui-o de direito. O Seu objetivo o
tesouro nele escondido, o Seu prprio povo, toda a glria da
redeno a ele ligada; numa palavra, a Igreja considerada no
na sua beleza moral e, em certo sentido, divina, mas como objeto
especial dos desejos e do sacrifcio do Senhor o que o Seu
corao tinha achado neste mundo, segundo os planos e
propsitos de Deus.
Nesta parbola, trata-se do poderoso atrativo desta coisa nova
que induz aquele que a encontra a comprar todo o campo, a fim
de a possuir.
Os Judeus no eram uma coisa nova; o mundo no tinha nenhum
atrativo; mas este novo tesouro induziu Aquele que o tinha
descoberto a desfazer-Se de tudo para o obter. Com efeito, Cristo
tudo deixou. No s Se aniquilou a Si mesmo para nos remir, mas
tambm renunciou a tudo o que Lhe pertencia como homem,
como o Messias na Terra, as promessas, os Seus direitos reais, a
Sua vida, para tomar posse do mundo, que continha em si este
tesouro, o povo que Ele amava.
6 A PROLA DE GRANDE VALOR
Na parbola da prola de grande preo temos a mesma ideia, mas
modificada pelas - outras (versos 45-46). Um negociante
procurava boas prolas. Ele sabia o que fazia. Tinha gosto,
discernimento, conhecimento daquilo que procurava.

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Era a notria beleza do tesouro que motivava a sua procura.


Quando encontrou uma prola que respondia aos seus
pensamentos, ele sabe que vale a pena vender tudo para a
possuir. Ela valiosa aos olhos daquele que sabe apreciar o seu
valor. Por isso ele compra s a prola e nada mais. De igual
modo Cristo encontrou na Igreja uma beleza tal e (por causa
dessa beleza) um valor que O levam a deixar tudo para a obter.
precisamente o que tem lugar acerca do reino. Considerando o
estado espiritual do homem, at mesmo o dos Judeus, a glria de
Deus exigia que tudo fosse abandonado a fim de possuir esta
coisa nova; porque nada havia no homem que Cristo pudesse
tomar para Si. O Senhor no s encontrava prazer em deixar tudo
para possuir esta coisa nova; mas aquilo que o Seu corao
procura, aquilo que no encontra em qualquer outra parte,
encontrou-o no que Deus lhe deu, no reino. No comprou outras
prolas. Antes de ter descoberto esta prola, Ele no tinha
nenhum motivo para se desfazer de tudo o que tinha. Mas logo
que a viu, tomou uma deciso: abandona tudo por amor dela. O
seu valor leva-O a decidir-Se, porque Ele sabe julgar e procura
com discernimento.
No quero dizer que os filhos do reino no sejam influenciados
pelo mesmo princpio. Quando temos compreendido o que
significa ser filho do reino, deixamos tudo para dele gozarmos,
para pertencermos prola de grande preo. Mas no
compramos algo que no seja o tesouro, para podermos ter
mesmo o tesouro; e estamos bem longe de procurarmos belas
prolas antes de termos encontrado a prola de grande preo.
Estas parbolas, no seu pleno alcance, no se aplicam seno a
Cristo. O fim em vista com estas parbolas fazer sobressair o

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contraste entre o que se fazia ento e tudo aquilo que tinha sido
feito antes a saber, as relaes do Senhor com os Judeus.
7 A REDE AO MAR
Resta-nos ainda examinar uma das sete parbolas, a da rede
lanada ao mar (versos 47-50). Nesta parbola no h a mnima
mudana nas pessoas empregadas, quer dizer, na prpria
parbola. Os mesmos pescadores que lanaram a rede a puxam
para a praia e fazem a separao, colocando nos cestos os peixes
bons e no ligando importncia aos maus. O trabalho dos que
puxam a rede para a praia consiste em apanhar o peixe bom; e
s depois de terem desembarcado que isso feito. Fazer a
separao , sem dvida, o trabalho deles; mas s tm de se
preocupar com o peixe bom. Eles conhecem-no bem. Ter peixe
bom o trabalho deles, o objetivo da pesca. Sem dvida, outros
peixes entram na rede e ali so retidas juntamente com os bons;
mas eles no so bons. No necessria outra opinio. Os
pescadores conhecem o bom peixe. Nem todos os peixes so
bons. Os bons so postos parte. Aqueles que no podem ser
assim considerados, deixam-nos. Este ato dos pescadores faz
parte da prpria histria do reino dos cus. No se trata aqui do
Julgamento dos maus. O peixe mau deixado na praia, quando
os pescadores apanham o bom para os cestos. No se trata aqui
do destino final, nem dos bons nem dos maus. O destino dos bons
no serem postos parte na praia, nem o dos outros somente
o serem deixados l. Isso posterior ao da parbola. E, quanto
aos maus, o seu Julgamento no consiste apenas na sua
separao dos bons, aos quais tinham sido misturados, mas na

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sua destruio. A execuo do Juzo no faz parte da parbola,


nem nesta nem na do joio ou do trigo. Nesta -o joio atado em
molhos e deixado no campo: aqui o peixe mau lanado fora da
rede.
Assim a rede do Evangelho tem sido deitada ao mar das naes
e nela tm entrado homens de toda a sorte.
Aps essa colheita geral que encheu a rede, os obreiros do
Senhor, cuidando dos bons, juntam-nos, separando-os dos maus.
Convm notar que isto uma semelhana do reino. o carcter
que o reino toma, quando o Evangelho tem reunido uma massa
de crentes bons e maus. Por fim, quando a rede tiver sido tirada
com todas as espcies nela includas, os bons so separados,
porque so preciosos; os outros so deixados. Os bons so
reunidos em diversos vasos. Os santos so reunidos, no pelos anjos, mas pela obra daqueles que tm trabalhada em Nome do
Senhor.
A distino no feita por meio do Juzo, mas pelos servos
ocupados com os bons.
A execuo do Julgamento um assunto diferente. Os obreiros
nada tm a ver com isso. Na consumao do sculo viro os anjos
e separaro os malfeitores de entre os justos no os bons de
entre os restantes, como os pescadores fizerame lan-los-o
no lago de fogo, onde haver pranto e ranger de dentes (versos
49-50). No nos dito aqui que os anjos esto ocupados com os
justos.
A tarefa de apanhar para os cestos os peixes bons no pertencia
aos anjos, mas sim aos pescadores. Os anjos esto nas duas
parbolas ocupados com os maus. O resultado pblico tinha sido
visto, quer durante o perodo do reino dos cus, quer depois, na

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parbola do joio. No aqui repetido. A obra que deve ser feita


acerca dos justos, quando a rede estiver cheia, aqui
acrescentada. O destino dos maus e o dos mpios 6 dado uma
segunda vez para distinguir o trabalho feito acerca deles da obra
feita pelos pescadores, que juntam os bons em diversos vasos,
Alm disso o destino dos maus apresentado sob um outro ponto
de vista, os justos so deixados no seu lugar, O Julgamento dos
mpios declarado tanto na parbola do joio como nesta. So
lanados l, onde haver pranto e ranger de dentes, mas o estado
geral do reino revelado, e os justos resplandecero como o Sol
na parte mais elevada do reino. Aqui fala-se s daquilo que a
inteligncia compreende, do que a mente espiritual v; os justos
so postos em vasos. H, na primeira parbola, antes do
Julgamento, pelo poder espiritual, uma separao que no existia
no estado pblico geral do reino; havia s o que a providncia
fizera no campo, e o bom gro recebido no Cu, Aqui, a
separao efetuada em relao aos bons. Para a inteligncia
espiritual, este era o ponto principal e no uma manifestao
pblica. De facto, o Julgamento ser executado somente sobre os
maus; os justos sero deixados l (*).
(*) Em todas as profecias simblicas e parbolas, a explicao
vem depois da parbola e acrescenta fatos; porque o
julgamento executado testemunha publicamente daquilo que,
no tempo da parbola, pode ser discernido espiritualmente. A
parbola pode ser espiritualmente compreendida. O resultado
existe; o julgamento o mostrar publicamente, de modo que, na
explicao, devemos sempre ir alm da parbola. O julgamento
explica o que no compreendido antes seno espiritualmente,
e introduz uma nova ordem de coisas (comparar Daniel 7).

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Na explicao da segunda parbola trata-se, no caso do joio, do


Julgamento absoluto e final, que destri e consome o que resta
no campo e que tinha sido j junto e providencialmente separado
do bom gro. Os anjos so enviados no fim, no para separarem
o joio do trigo (o que j tinha sido feito), mas para lanarem o joio
no fogo, purificando desse modo o reino. Na explicao da
parbola dos peixes (verso 49) feita a escolha. Haver justos
sobre a Terra, e os maus sero separados deles. O ensino prtico
desta parbola a separao dos bons de entre os maus, e o
ajuntamento em grupo de um grande nmero dos primeiros.
Isto repete-se mais de uma vez, sendo muitos dos bons reunidos
em grupo tambm algures. Os servos do Senhor so os
instrumentos empregados no que tem lugar na prpria parbola.
Estas parbolas compreendem coisas novas e velhas, como lemos
nos versos 51 e 52. A doutrina do reino, por exemplo, era uma
doutrina bem conhecida. Que o reino tomaria as formas descritas
pelo Senhor, que abrangeria todo o mundo sem distino, que a
existncia do povo de Deus derivaria no de Abrao, mas sim da
Palavra de Deus tudo isto era completamente novo. Tudo era
obra de Deus. O escriba tinha conhecimento do reino, mas
ignorava inteiramente o carcter que ele tomaria como reino dos
cus estabelecido pela Palavra de Deus neste mundo, da qual
tudo depende aqui.
Em seguida o Senhor (versos 53 e seguintes) retoma os Seus
trabalhos entre os Judeus 0). Para eles, Jesus era apenas o filho
do carpinteiro; conheciam a Sua famlia segundo a carne, O reino
dos Cus no existia aos seus olhos. A revelao deste reino foi

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feita algures, noutra passagem da Escritura, onde o


conhecimento das coisas divinas foi comunicado. Os Judeus nada
viam para alm daquelas coisas que o corao natural podia
perceber. A beno do Senhor era impedida pela incredulidade
deles. Jesus era rejeitado por Israel como profeta do mesmo
modo que como rei.