O SEGREDO DA FELICIDADE

Prefiro intitular esta palestra com o tema mais amplo, que é o segredo da
felicidade . Porque precisamente a espiritualidade, e uma espiritualidade que se
desenvolve e atinge a sua plenitude, é felicidade.
E porque o tema da felicidade é central na psicologia porque os psicólogos e
principalmente os psicoterapeutas trabalham com aquelas pessoas que pedem ajuda
porque estão sofrendo, estão angustiadas, tristes, digamos infelizes. Não se
consideram felizes, pelo contrário, querem que lhes digamos como podem ser felizes
na situação de vida que atravessam no presente mas que, de alguma forma, está
relacionada com o seu passado e com o seu futuro. É que, de alguma forma, na nossa
vida, temos, consciente ou inconscientemente, esse sentido da continuidade das
nossas ações e da sua relação entre o início e o fim; que existe um ponto de partida e
algo além de onde caminhamos e que entrelaça nossos passos e dá coerência e
unidade à vida. Nossas ações são participação no objetivo final ao qual estamos
direcionados.
O segredo da felicidade está na espiritualidade que se desenvolve e atinge a sua
perfeição.
Por isso o tema felicidade é fundamental, porque se refere às nossas vidas, que
têm um fim e esse fim último é a felicidade. Todo homem quer ser feliz. E, portanto, em
seus comportamentos ele busca sempre a felicidade. A vida é uma busca contínua pela
felicidade que começa aqui na terra – que é a felicidade imperfeita – e é uma
participação na felicidade perfeita, que ocorrerá na visão beatífica, no céu.
Aristóteles diz que encontrar a felicidade é como “acertar o alvo” (com arco e
flecha) e a maioria das pessoas erra. Muitos estão errados.
São Tomás comenta a Ética de Aristóteles e expõe as diversas opiniões sobre a
felicidade: há quem ponha o objetivo final numa vida agradável, outros nas honras
(hoje acrescentaríamos a imagem, a beleza física, o estatuto e o reconhecimento
social, a estima dos outros, etc.) e aqueles que o colocam em riqueza e outros, em
outras coisas. Ele rejeita que a felicidade possa ser encontrada nisso, porque o objetivo
final (que é a felicidade ) deve ser perfeito e suficiente : deve satisfazer todos os

1
desejos ; e deve ser permanente , porque se pudesse ser perdido, nos deixaria tristes.
Ao contrário da verdadeira felicidade que satisfaz e nada mais se deseja, os bens
criados mostram a sua própria insuficiência e imperfeição; É por isso que quando nos
apegamos a eles e os temos como fim, deixam uma profunda insatisfação que sempre
buscamos desordenadamente por mais e mais, ao mesmo tempo em que se
deterioram, porque o que lhes é exigido, eles mesmos não podem. dar. Só Deus pode
cumprir a vontade humana, para que nada mais possa ser desejado; Somente em
Deus, na visão de Deus, está a felicidade. É por isso que o caminho da verdadeira
espiritualidade é o caminho do desapego de tudo o que foi criado para chegar ao
Criador.
A bem-aventurança ou felicidade é a perfeição última do homem, uma operação
pela qual a mente se une a Deus . Diz São Tomás que consiste numa operação vital
típica do homem, mais contemplativa que ativa (porque a vida ativa é mais dispersa).
E a felicidade também exige uma certa continuidade e perpetuidade, na medida do
possível. É por isso que podemos falar de uma felicidade perfeita, que não pode
ocorrer nesta vida (ocorre no céu), e de uma felicidade imperfeita que ocorreria nesta
vida como participação e caminho para o perfeito. Nossos comportamentos nos
direcionam ou nos distanciam dessa felicidade. Para alcançar essa felicidade perfeita é
necessária a graça de Deus, que é o início da glória.
São Tomás diz que o fim é o primeiro na intenção e o último na execução 1, e
neste sentido tem o estatuto de causa. Ou seja, aquilo que traçamos nosso objetivo
domina todos os nossos afetos , pois a partir daí são tiradas as regras que direcionam
nossas vidas 2, é o que nos move a agir e agir de determinada forma, construindo
nossa personalidade. O fim organiza a cadeia dos meios, por isso se pode dizer que a
causa final tem supremacia – na ordem metafísica – sobre as demais causas. Por isso
é muito importante analisar onde colocamos a nossa felicidade, o nosso objetivo final:
se buscamos Deus acima de todas as coisas ou se buscamos coisas perecíveis,
terrenas e mundanas (como riquezas, imagem, prazeres, etc.). Porque é impossível ter
vários fins últimos, porque estariam subordinados entre si. Apenas um é o fim último e
os outros são meios para esse fim. Você não pode servir a dois senhores.
1
Cf. S.º. 1-2 q. 1 a. 1 a 1
2
Cf. S.º. 1-2 q. 1 a 5 pb

2
 Todos os homens concordam que desejam a felicidade, porque todos desejam a
sua perfeição, o seu bem maior, mas nem todos concordam sobre a realidade em que
se encontra esse objetivo, que é o bem e a felicidade. Porque, como dissemos antes,
muitos erram ao desejar riquezas, prazeres, fama, etc.
São Tomás afirma mesmo que não é necessário que se pense sempre no fim
último (naquilo em que colocou a sua felicidade), não é necessário que se tenha
sempre presente, porque a eficácia desse fim, do primeira intenção, continua no
desejo de qualquer outra coisa, ou seja, age consciente ou inconscientemente,
levando-nos a agir. 3E assim, os vários modos de vida dos homens são explicados
pelos vários objetos nos quais procuram esse objetivo último ou felicidade.4
A maioria das correntes da psicologia contemporânea considera que a felicidade
é impossível (seguindo Kant e os filósofos modernos) e, portanto, se não se pode ser
feliz, então o homem procura substitutos para essa felicidade, substitutos que lhe
proporcionem o bem-estar mundano . prazeres que visam encobrir a infelicidade
radical com que muitos vivem. Desta forma, apenas cobrem as feridas e frustram
ainda mais esta busca profunda e universal de Deus. Diz Santo Agostinho nas
Confissões 5: “ Quando a alma se distancia de Ti, procura a felicidade fora de Ti ”.

Sua Santidade diz: João Paulo II:

A vida moral tem um caráter “teleológico” essencial, porque consiste na
ordenação deliberada dos atos humanos a Deus, bem maior e fim último (
telos ) do homem 6.

A felicidade é o objetivo final da vida humana. E São Tomás diz que se alcança
a meta pela esperança de alcançá-la . E a esperança de alcançar o fim surge quando
alguém se move convenientemente em direcção a esse fim e se aproxima cada vez
mais através das suas acções . Quando alguém progride nas virtudes , pode-se
verdadeiramente esperar que alcançará a perfeição nesta vida e no céu. O psicólogo

3
Cf. S.º. 1-2 q. 1 de 6 a 3
4
Cf. S.º. 1-2 q. 1 a 7 a 2
5
AGUSTÍN DE HIPONA , Confissões , Livro 2.
6
JOÃO PAULO II O Esplendor da Verdade, n. 73.

3
deve encorajar esta esperança aconselhando a levar uma vida moral de acordo com os
ensinamentos evangélicos.
O Catecismo da Igreja Católica nos diz:
A bem-aventurança prometida coloca-nos diante de escolhas morais
decisivas. Convida-nos a purificar os nossos corações dos seus maus instintos e
a procurar o amor de Deus acima de tudo. Ensina-nos que a verdadeira
felicidade não reside nem na riqueza ou no bem-estar, nem na glória ou no
poder humano, nem em qualquer trabalho humano, por mais útil que seja, como
as ciências, as técnicas e as artes, nem em qualquer criatura, mas apenas em
Deus , fonte de todo bem e de todo amor.7

Mas vamos analisar um pouco mais, com mais profundidade, onde está essa
felicidade e como encontrá-la.

a) O homem está na mente de Deus

Deus é a causa exemplar de todas as coisas. A produção de uma coisa requer

um modelo para que o efeito tenha uma determinada forma. As formas exemplares de
todas as coisas e, portanto, de cada pessoa 8estão na mente divina .
O mundo não é produto do acaso, mas na compreensão divina existem as
formas de todas as coisas, assim como a semelhança da casa que ele construirá
9
preexiste na mente de um arquiteto ; e a perfeição da casa dependerá da perfeição
com que a ideia do arquiteto for reproduzida.
No caso do homem, ele foi criado à imagem e semelhança de Deus ; Mas
devido ao pecado original esta imagem permaneceu turva, arruinada, deformada, e
todo o homem foi "mudado para pior" segundo o corpo e a alma, segundo o Concílio
10
de Trento . Contudo, é necessário esclarecer que a criação é uma relação entre a
criatura e Deus e não o contrário, o que significa que foi a criatura que se deteriorou. O
homem foi criado para conhecer e amar a Deus e por causa do pecado ama as coisas
inferiores.

7
Catecismo da Igreja Católica, nº 723
8
S.º. eu q 44
9
S.º. 1 q 45 a 1
10
Concílio de Trento Dz. 174 e 788
4
 É por isso que Deus entra na história do homem; e foi conveniente que o Verbo
se encarnasse , visto que o Verbo de Deus era a concepção do artista, a ideia
exemplar de toda criatura, convinha que
“...a criatura foi reparada para uma perfeição eterna e imutável; já que o
artista repara as deficiências que ocorrem na obra através da mesma concepção
ideal pela qual produziu aquela obra.11

Em Cristo o homem retorna para Deus; e aquela imagem que reside na aptidão
natural para conhecê-lo e amá-lo e que foi danificada pelo pecado, é agora recriada
pela graça , que lhe confere justiça e perfeição. A plenitude desta imagem realiza-se
quando o homem conhece Deus em acção e o ama perfeitamente, e isto acontece na
bem-aventurança, isto é, no Céu.12
E aqui, num misterioso jogo de graça e liberdade, o homem desenvolve a sua
vida adaptando-se àquela ideia que Deus tem de cada pessoa, ou distanciando-se
dela. No primeiro caso, ele exibirá todos os dons recebidos em uma personalidade
harmoniosa; no segundo, levará uma vida fictícia que caminha inevitavelmente para a
morte. Assim podemos falar de uma personalidade verdadeira e de uma falsa
(influenciada pela ficção que construiu e que a distancia da realidade). É verdade
quando coincide com a imagem que Deus tem de nós e é falso quando nos
afastamos daquilo para que Deus nos destinou e nos chamou através da nossa
vocação .
São Tomás diz uma coisa:
“Diz-se verdadeiro na medida em que cumpre aquilo para que foi
destinado pelo entendimento divino (...) assim como, ao contrário, são chamadas
de falsas as coisas que parecem ser o que não são ou não são o que são. ."13

Mas as coisas não podem ser falsas em relação a Deus, que é sempre a
Verdade absoluta, e onde se encontra a verdade das coisas, mas são falsas em
relação à inteligência humana, pois "tornam-se enganosas", é o entendimento humano
que mente - nós poderia dizer - mostrando qualidades sensíveis que não se encontram
14
nessa realidade. Somos nós mesmos que nos enganamos sobre a realidade. E
11
S.º. III q 3 a 8
12
S.º. eu q 93 para
13
De Veritate q 1 a
14
De Veritate q 1 a
5
vemos isso hoje – infelizmente – quando há pessoas que dizem que “se percebem”
como algo diferente do que são, da sua realidade. Não só não mudam, como
deterioram a sua própria realidade.
15
Psiquiatras importantes (como Alfred Adler, Rudolf Allers e outros ) estudaram
suficientemente aquelas personalidades patológicas que - em rebelião contra a finitude
do seu ser e contra o Criador que lhes deu "aquele" ser - desenvolvem um estilo de
vida fictícia , cuja característica essencial é a inautenticidade . Consciente ou
inconscientemente, adotam aparências de insatisfação com a sua realidade, com o seu
ser (que é criado, limitado e chamado a cumprir uma determinada vocação). Ou seja,
quando alguém não aceita o ser que Deus lhe deu, quando não quer ser aquele que
Deus pretendeu, porque não quer ser o que Deus quer para ele, ou o que Deus
pretende que sejamos, ele desenvolve um ambiente artificial, inautêntico e
poderíamos até dizer “neurótico”, segundo o psiquiatra vienense Allers, contemporâneo
de Freud (mas dissidente). Porque é preciso “tomar uma posição” em relação ao ser
que lhe é dado: aceitá-lo ou negá-lo.
O famoso psiquiatra católico Rudolf Allers diz:
“...a peculiaridade do homem consiste no fato de que não só lhe é dado o
ser pura e simplesmente, mas também o poder de se posicionar em relação a
esse ser: de poder aceitá-lo ou negá-lo. (...) as ações e o comportamento do
homem não são determinados exclusivamente pelo ser da pessoa em si mesmo,
mas também pela atitude dessa pessoa para com o seu ser .16

Quando não aceitamos e negamos o ser que somos e como Deus quis que
fôssemos, a nossa real situação não muda, a realidade não muda, simplesmente
sofremos e às vezes ficamos com raiva por não conseguirmos concretizar o
nosso capricho sobre a realidade . Somos como crianças que reclamam de tudo sem
poder ver e usufruir dos bens que Deus nos deu. É por isso que Allers observa que a
pessoa age “como se”, e daí surge a inautenticidade, que sempre aparece nas
patologias de caráter como um “traço fundamental e mais característico” 17.

15
Como por exemplo Alfred Adler e muitos seguidores, até mesmo dissidentes como Allers ou
Künkel.
16
Rudof AllERS, Natureza e educação do caráter. Barcelona, Trabalhista Ed, 1957. p.309
17
Rudof ALLERS, op. cit. pág. 309
6
 Este mesmo psiquiatra considera que estas inautenticidades (caricaturas da
realidade ou máscaras) são consequência da natureza decaída, do pecado, da rebelião
contra o Criador. É por isso que ele afirma categoricamente – e até a partir de sua
experiência psiquiátrica – que
“...a superação definitiva da inautenticidade que caracteriza e define a
neurose não é alcançada senão numa vida verdadeiramente santa . (...) ou pelo
menos numa vida que tende à santidade ”.18

Cada um faz a sua história de acordo com a resposta que dá a Deus e a sua
localização no lugar da criação. Todos os acontecimentos da vida nada mais são do
19
que perguntas , a realidade desafia-nos e dependendo da resposta que damos,
construímos uma personalidade saudável que se aproxima do objetivo final, que é a
felicidade, ou uma personalidade anormal e errónea que se afasta da felicidade.
Por isso analisaremos a vida de três santos que responderam com um decidido
“SIM” a Deus em todas as circunstâncias de suas vidas.

b) A vida nos confronta com dois caminhos diferentes

São Tomás afirma 20que vemos que todos os homens concordam numa coisa: a
busca da felicidade; mas diferem na forma de abordá-lo, e por esta razão alguns o
conseguem e outros não. A diversidade está no fim, no resultado: chegamos ou não.
Assim ele analisa, com grande profundidade psicológica, os dois caminhos
possíveis a partir dessa busca que molda toda a vida do homem, sua psicologia, sua
personalidade e seus comportamentos.; porque, como já dissemos, o objetivo último
organiza o nosso estilo de vida, é a regra da nossa vida.
Segundo o Santo Doutor, aqueles que estão no caminho reto da felicidade -
que são os
bons - submetem o seu entendimento , meditando continuamente na lei de Deus nas
circunstâncias prósperas e adversas; e eles se submetem à sua vontade, obedecendo
aos seus mandamentos e conformando-os com os de Deus. Os maus, por outro lado,

18
Ibidem pág. 311
19
Alguns autores falam de uma psicologia apelativa, onde a realidade interpela
20
Cfr. Comentário de São Tomás de Aquino sobre o Salmo
7
deliberam sobre o pecado, dão o seu consentimento, praticam-no e - o que é pior -
induzem outros a seguir o mal.
Durante a viagem as diferenças entre um e outro nem sempre aparecem claras
e a vida passa em luta . Porém, esses dois caminhos, que se tornam mais marcados
com o passar dos anos, determinam as características de cada personalidade. Têm
importância fundamental na formação do caráter e seus desvios.
É por isso que no final se vê claramente a diferença: os bons (comparados no
Salmo 1 com a árvore) têm o dinamismo próprio da graça , que dá fruto nas boas
obras ; Sua vida é de certezas e não de dúvidas, o que o faz agir com segurança e
eficácia. Aderindo às coisas espirituais e aos bens divinos, ele se sente tranquilo
(mesmo nas tarefas mais difíceis), porque nunca será abandonado por Deus, nem nas
menores coisas. São íntegros, de personalidade unificada , generosos e unidos entre
si pela caridade . Eles prosperarão, alcançarão tudo o que desejam (que é sempre o
bem e a Vontade de Deus) e o fim tão esperado, que é a felicidade.
Pelo contrário, os maus levam uma vida árida e vazia, como o pó levado pelo
vento, as suas obras são efémeras e vãs . Sustentados apenas por bens externos
que em breve desaparecerão, eles estão divididos . Imerso em medo, angústia e
incertezas.
O fim não é escolhido, mas os meios que levam a ele ou dele nos separam;
Desta forma
cada um constrói a sua história.
Santo Tomás aconselha:
“Se você se pergunta para onde ir, volte-se para Cristo, porque: Ele é o
caminho (...) Na verdade é melhor mancar no caminho certo do que sair
rapidamente do caminho. Porque quem manca pelo caminho certo , embora
não faça um longo caminho, ainda assim se aproxima da meta ; “Quem sai da
estrada corre mais e se afasta mais do gol.”21

c) A vida é uma vocação

São Tomás comentando uma passagem de São João diz:
“Devemos ter em mente que todos os mandamentos de Deus estão na mente do
Pai, pois seus mandamentos nada mais são do que planos diretivos das ações
a serem cumpridas. Por isso, assim como na mente do Pai estão os modelos
21
São Tomás de Aquino, Comentário ao Evangelho de São João , n°
8
 (ou protótipos) de todas as criaturas produzidas por Deus, e que chamamos de
ideias , assim também nela se encontram os planos diretores de todas as ações
que devemos realizar. .22

É sem dúvida realizando o projecto divino que o homem descobre a sua verdadeira
identidade e a sua vocação ; porque cada pessoa chamada à existência é também
chamada a realizá-la de uma determinada maneira. Cumprimos a nossa vocação
quando cumprimos os planos que Deus tem para nós, quando cumprimos a Sua
Vontade.
Vocação é a palavra que nos introduz na compreensão dos dinamismos da revelação
de Deus e revela ao homem a verdade sobre a sua existência. A nossa vida, a nossa
realidade, a nossa história está na mente de Deus na sua perfeição, e só cumprimos a
nossa vocação quando fazemos coincidir a nossa vida com o plano que Deus tem
para cada um de nós.
“A razão mais profunda da dignidade humana – lemos no documento conciliar
Gaudium et Spes – está na vocação do homem à comunhão com Deus. Desde o
seu nascimento o homem é convidado a dialogar com Deus porque, se existe, é
porque, tendo-o criado por amor, por amor o preserva sempre, e não viverá
plenamente de acordo com a verdade, se não o fizer livremente. reconhece este
amor e se não se entrega ao seu Criador ” (nº 19).

E São João Paulo II diz:

“É neste diálogo de amor com Deus que se funda a possibilidade de cada
pessoa crescer segundo as suas linhas e características , recebida como dom
e capaz de “dar sentido” à história e às relações fundamentais da sua existência
quotidiana, enquanto "está a caminho da plenitude da vida".23

Este santo Papa afirma que a fidelidade a Deus é a única garantia da fidelidade a si
mesmo e da plena realização do próprio projeto de vida; isso deve estar de acordo
com o projeto que Deus tem para cada um de nós. Isto é encontrar a autenticidade do
próprio ser.24

22
Comentário de São Tomás de Aquino ao Evangelho de São João , nº 1723. Comentando o
Capítulo 12, 49: “ Porque não falei em meu próprio nome; O Pai que me enviou, ele me ordenou
o que eu deveria dizer e o que deveria falar.”
23
Mensagem de Sua Santidade João Paulo II em 6 de maio de 2001
24
Cf. Mensagem de Sua Santidade João Paulo II de 25 de abril de 1999.

9
 Vivemos a cultura do “homem sem vocação” ou melhor, uma cultura
25
antivocacional que o submerge na “falta de sentido da vida” e se reflecte na
personalidade dos nossos jovens, manifestando-se posteriormente em desvios trágicos
(para a pessoa e a sociedade), como drogas, crime, suicídio, etc. E isto acontece
porque, fundamentalmente, o homem moderno se distanciou de Deus e dos planos que
Ele tem para nós. Além do mais, muitas vezes as pessoas não se perguntam
seriamente o que Deus quer para nós. O subjetivismo, o relativismo e o egocentrismo
moderno fazem com que cada pessoa faça da sua vida o seu capricho e não pense no
que Deus quer, no que lhe pede e onde encontrará a felicidade.
São João Paulo II diz:
“Hoje, porém, esta leitura cristã da existência deve fazer um balanço de
alguns comportamentos da cultura ocidental, em que Deus é praticamente
marginalizado da vida quotidiana. É por isso que é necessário um compromisso
consistente de toda a comunidade cristã para “ reevangelizar a vida ”.26

A origem e o fim da vocação estão na vida trinitária e é aí onde:

“...cada ser vivo encontra não só as suas raízes, mas também o seu destino e o
seu futuro; isto é, o que é chamado a ser e a se tornar; na verdade e na
liberdade; na realidade da sua história .”27

d) Esperança pelo prêmio e realização psicológica

Para que o plano de Deus se cumpra na nossa história pessoal, na nossa
vida, devemos dispor dos meios adequados . Porque a vida é um combate e é
necessário recorrer à ajuda de Deus, que é graça , e captar os sinais dos tempos
pessoais para sustentar essa graça.
A esse respeito, comenta São Tomás:
“...permanece no meu amor, naquele amor com que te amo, isto é, na minha
graça , para não perder aqueles bens que preparei para ti.28

Por isso é necessário cumprir os seus mandamentos e o preceito principal é a

observância da caridade (que nos une ao objetivo último e produz uma adaptação da

25
Cf. Obra Pontifícia para as Vocações Eclesiásticas Novas Vocações para uma Nova Europa, 1998.
26
Mensagem de Sua Santidade João Paulo II em 6 de maio de 2001
27
Novas vocações... n°15
28
Comentário ao Evangelho de São João, nº 2000

10
vontade com a vontade divina). Exorta-nos à perseverança , mas também nos lembra
dos benefícios estabelecidos.29
Esta temporalidade da vida terrena do homem deve ser inserida no dinamismo da
graça porque é o germe da glória (que alcançaremos no Céu) , que é o ápice da
nossa história, se alcançarmos a felicidade.
Assim como quem segue o mau caminho não tem esperança no final (porque a
colocou nas coisas transitórias e mundanas), quem segue o verdadeiro caminho tem
a segurança da sua recompensa :
Porque diz São Tomás, comentando São Paulo:
“Não me resta nada além de esperar pela coroa. O mérito desta vida reside em
três coisas: resistir ao mal, aproveitar o bem e fazer bom uso dos dons de
Deus.30

Sem dúvida a vida é um combate, por isso quando São Paulo diz que combateu o bom
combate nesta vida, significa que três coisas devem ser consideradas:
1) deve ser a luta pelas coisas boas,
2) o esforço que foi feito, e
3) a dificuldade da batalha.31
Mas então o prêmio e a coroa são duplos: 1) o primeiro é o prêmio essencial , isto é, a
visão de Deus e a alegria frutífera da verdade; A segunda se deve à qualidade das
obras.
“Quanto mais alguém estiver unido a Deus, mais abençoado ele será. “É assim
que o
modo da caridade determina o modo de união com Deus 32. ”

E nisto consiste a recompensa essencial do homem e a plenitude do seu ser; na

perfeita união da sua alma com Deus, vendo-o e amando-o perfeitamente.33
Porém, sendo a vida terrena uma luta , acrescenta-se um prêmio acidental
quando é digna de louvor , porque há um motivo especial para o triunfo, então terá uma

29
Comentário ao Evangelho de São João, nº 1997
30
Comentário de São Tomás de Aquino à 2ª Epístola a Timóteo, Cap. IV Lição II
31
Comentário de São Tomás de Aquino à 2ª Epístola a Timóteo, Cap. IV Lição II
32
Suplemento de Resumo Teológico. q 93 a 3
33
Cf. Suma Teológica supl. q 96 para 1

11
coroa especial. 34Porque o prêmio - acrescenta Santo Tomás - não é dado a quem luta,
mas a quem
“luta, triunfo .”35
A felicidade é possível e Deus quer que sejamos felizes e nos dá a graça de sermos
felizes, mas a vida é um combate que deve ser travado e saído vitorioso para alcançar
o prêmio. O prêmio essencial é a visão de Deus e a alegria que se segue; Mas São
Tomás diz também que existem prémios especiais, são os prémios privilégio
correspondentes a uma vitória privilegiada que se dá de acordo com três lutas : contra
a carne, o mundo e o diabo. E são três vitórias: a das virgens , dos mártires e dos
doutores (ou confessores da fé) .
Quanto à primeira, a das virgens , diz Tomás de Aquino
“...o mérito corresponde a todo ato virtuoso regido pela caridade . Ora, a
virgindade pertence ao gênero dos atos virtuosos, porque a pureza da alma e do
corpo está sob a ação voluntária”.36

A luta dos mártires é em si mais forte e aflige com maior violência; embora se
comparado com o das virgens, diga que esta luta da carne é mais duradoura. Porém
“Absolutamente falando, o halo dos mártires é o melhor entre todos.”37
Uma vitória mais perfeita sobre o diabo também é alcançada quando alguém o rejeita
não só por si mesmo, mas também pelos outros, e isso é conseguido através da
pregação, do ensino e da confissão da verdade . Para aqueles que arriscam tudo
para ensinar a verdade aos outros, Deus também reserva uma recompensa especial,
além da essencial, que é a visão e a alegria de Deus.
Está preparado el premio para los hombres y mujeres que no les importa perder el
afecto de los demás, ni los bienes terrenos, los puestos de trabajo y los honores, la
fama, y hasta la vida por confesar la Verdad, con sus labios y con suas obras.
A esperança do prémio – plenitude do tempo pessoal – deve ser um incentivo e o
sentido da nossa vida. O fim já está no começo, e quem está no caminho certo também
antecipa uma certa plenitude em sua personalidade, pois sua vida se desenrola num
caminho rumo a operações perfeitas.
34
Suplemento de Resumo Teológico. q 96 a 5
35
Suplemento de Resumo Teológico. q 96 a 5
36
Suplemento de Resumo Teológico. q 96 a 5
37
Suplemento de Resumo Teológico. q 96 a 12

12
Porque “Bem-aventurança (ou felicidade) é a perfeição do homem como homem”.38
É a posse do maior bem que podemos imaginar. E essa visão e alegria espiritual não
termina aí, porque essa felicidade alcançará a plenitude pessoal depois da ressurreição
porque, como diz São Tomás
“...a perfeição do corpo cooperará de certa forma com a perfeição da operação
intelectual (a visão de Deus), pois, pela sua união com o corpo glorioso, a alma
será mais perfeita em natureza.”39

A título de conclusão: quero aqui destacar e conscientizar como a temporalidade em

que se desenvolve a nossa vida terrena tem uma relação íntima com a eternidade ,
na medida em que somos chamados a dar plenitude a essa imagem (que está na
mente de Deus ) e assim nos introduzir, através de Cristo, na vida trinitária.
É por isso que o Evangelho de São João 15, 16 diz:
“Não foram vocês que me escolheram, mas eu que os escolhi e os designei
para ir e dar frutos, e que os frutos sejam duradouros.”

É importante sublinhar que a realização da nossa história pessoal não é indiferente ao

fim que nos espera; Por isso é necessário desenvolver a magnanimidade, pensando
em fazer grandes coisas diante de Deus e para Deus, até nas pequenas coisas da vida
quotidiana.
O objetivo desta palestra introdutória é - diante da situação da cultura contemporânea -
exortar fortemente à realização de grandes obras, porque somos chamados a uma
meta muito elevada e o tempo é curto para alcançar a tão esperada felicidade a que
Deus nos chama.

38
Suplemento de Resumo Teológico. q 92 para 2
39
Suplemento de Resumo Teológico. q 93 para 1

13