Allan Kardec in "O Evangelho Segundo o Espiritismo ", captulo XVII, tem 4, nos diz : "Reconhece-se o verdadeiro esprita

por sua transformao moral e pelos esforos que faz para dominar suas ms tendncias". Tambm em "Obras Pstumas"encontramos referncia Reforma ntima. Vejamos : " A questo social no tem, portanto , o seu ponto de partida na forma de tal ou tal instituio ; est inteiramente no aperfeioamento moral dos indivduos e das massas . A est o princpio , a verdadeira chave da felicidade da Humanidade, porque ento os homens no pensaro mais em se prejudicarem uns aos outros . No basta colocar um verniz sobre a corrupo , a corrupo que preciso extinguir . O princpio do aperfeioamento est na natureza das crenas , porque as crenas so o mvel das aes e modificam os sentimentos ; est tambm nas idias inculcadas desde a infncia e identificadas com o Esprito , e nas idias que o desenvolvimento ulterior da inteligncia e da razo podem fortificar , e no destruir . Ser pela educao , mais ainda do que pela instruo , que se transformar a Humanidade . O homem que trabalha seriamente pelo seu prprio aperfeioamento assegura a sua felicidade desde esta vida ; alm da satisfao de sua conscincia , isenta-se das misrias , materiais e morais , que so a conseqncia inevitvel de suas imperfeies . Ter a calma porque as vicissitudes no faro seno de leve ro-lo; ter a sade porque no usar o seu corpo para os excessos ; ser rico , porque se sempre rico quando se sabe contentar-se com o necessrio ; ter a paz da alma , porque no ter necessidades fictcias, no ser mais atormentado pela sede das honras e do suprfluo , pela febre da ambio , da inveja e do cime ; indulgente para com as imperfeies de outrem , delas sofrer menos ; excitaro a sua piedade e no a sua clera ; evitando tudo o que pode prejudicar o seu prximo , em palavras e em aes , procurando, ao contrrio , tudo o que pode ser til e agradvel aos outros , ningum sofrer com o seu contato . Assegura a sua felicidade na vida futura , porque , quanto mais estiver depurado, mais se elevar na hierarquia dos seres inteligentes , e logo deixar esta Terra de provas por mundos superiores ; porque o mal que tiver reparado nesta vida no ter mais que reparar em outras existncias ; porque , na erraticidade, no encontrar seno seres amigos e simpticos , e no ser atormentado pela viso incessante daqueles que teriam do que se lamentar dele ". Allan Kardec in Obras Pstumas, Credo Esprita Prembulo (FEB). A criao desta pgina, na qual procuramos colocar material referente Reforma ntima visa , principalmente , nos orientar e nos auxiliar na rdua tarefa da transformao moral em busca da to sonhada evoluo espiritual.

Allan Kardec estabelece as bases Ney Prieto Peres "A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica: 'fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem ou seja. fazer o bem e no fazer o mal. O homem encontra nesse princpio a regra universal de conduta, mesmo para as menores aes". (ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos. Introduo VI. Resumo da Doutrina dos Espritos.) Naquela Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, resumindo as suas bases fundamentais, o codificador, no final do item VI, expe que os Espritos "nos ensinam que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria; que o homem que, desde este mundo, se liberta da matria,

pelo desprezo para com as futilidades mundanas e o cultivo do amor ao prximo, se aproxima da natureza espiritual. E que cada um de ns deve tomar-se til, segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas mos para nos provar, que o Forte e o Poderoso devem apoio e proteo ao Fraco, porque aquele que abusa da sua fora e do seu poder, para oprimir o seu semelhante, viola a lei de Deus . Eles ensinam, enfim, "que no mundo dos Espritos, nada podendo estar escondido, o hipcrita ser desmascarado e todas as suas torpezas reveladas; que a presena inevitvel e em todos os instantes daqueles que prejudicamos um dos castigos a ns reservados; que aos estados de inferioridade e de superioridade dos Espritos correspondem penas e alegrias que nos so desconhecidas na Terra. Mas eles nos ensinam tambm "que no h faltas irremissveis que no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra o meio necessrio, nas diferentes existncias, que lhe permite avanar, segundo o seu desejo e os seus esforos na via do progresso, em direo perfeio, que o seu objetivo final". O que depreendemos dessa importante sntese constitui precisamente o roteiro deste opsculo. De incio procuramos evidenciar, trazendo aos nveis do consciente, as manifestaes caractersticas da nossa natureza animal os vcios e os defeitos que denotam a predominncia corprea. Depois, o conhecimento das virtudes que nos libertam, pelo seu cultivo, das futilidades mundanas, e nos predispem a exercer o amor ao prximo, desenvolvendo, assim, a nossa natureza espiritual. Os meios prticos para exercitarmos as nossas faculdades, nos esforos que nos permitam progredir em direo perfeio o que indicamos. A necessidade imperiosa de nos tomarmos teis em todos os sentidos, levando a nossa contribuio ao prximo, cultivando o verdadeiro esprito da caridade desinteressada, est igualmente inserida. So exatamente "os meios necessrios que desejamos colocar disposio dos amigos interessados em realizar o seu desenvolvimento moral, entendendo que o mundo em que vivemos, longe da perfeio, est muito mais envolvido nos erros. Erros que so importantes, pois nos levam a distinguir a verdade, nas lies da experincia humana, e que nos permitem fazer as nossas escolhas, propiciando-nos o adiantamento progressivo na senda do esprito. Errar menos, ou ainda, evitar a repetio de erros anteriores, e uma preocupao que pode conduzir-nos a recuperar muito tempo j perdido. Esse tambm um enfoque prioritrio a objetivar, pois encontramos-nos todos na condio de ajustar nossos dbitos, somando mritos, no avano que carecemos. Na realidade, no grande o esforo que precisamos desenvolver. At com pouco trabalho poderemos vencer as nossas ms tendncias, mas o que nos falta a vontade Porm, essa vontade tambm podemos cultivar. E um dos mtodos para isso o da auto-sugesto, como veremos adiante. As bases da Transformao intima esto com Kardec, que eleva e da cumprimento moral de Jesus no "fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem Regra universal da conduta, ate mesmo para as menores aes, que nos deve pautar em nosso relacionamento. Os questionrios de avaliao individual nos levam a refletir, trazendo conscincia os defeitos mais evidentes a serem corrigidos. A maioria destes defeitos comum, e quase sempre acham-se ocultos sob a forma de torpezas inconscientemente sepultadas A auto-avaliao progressiva nos faz ver, periodicamente, o amadurecimento conquistado pelo prprio esforo em melhorar, proporcionando-nos o estmulo em continuar na remodelao de ns mesmos. Vencidas as primeiras dificuldades, a misericrdia do nosso Divino Criador j nos faz colher os primeiros frutos do nosso trabalho, nas manifestaes das alegrias reconfortadoras do esprito. Quem vem a se interessar pelo Espiritismo como curiosidade, e fica na constatao do intercmbio e das manifestaes dos espritos, flutua na sua superfcie e quem se sente atrado pelas suas interpelaes da origem, natureza e destinao dos nossos espritos, penetra nas camadas de suas bases; no entanto, aqueles, pelo que j sofreram e na ansiedade de preencher o esprito vido de perfeio, sentindo em profundidade os seus ensinamentos, oferecem terreno slido para a edificao progressiva da Doutrina dos Espritos dentro de si mesmos, porque neles as transformaes intimas sero realizadas e neles o Espiritismo cumpre o seu verdadeiro papel de redentor da humanidade. Portanto, se ainda no nos sentimos tocados em profundidade, e se nas nossas inquietaes no estamos trazendo o conhecimento esprita para o terreno das mudanas no nosso comportamento, no estaremos aplicando a Doutrina em beneficio da nossa prpria evoluo, e no poderemos, a rigor, ser reconhecidos como espritas. Poderemos ser profundos conhecedores da sua filosofia ou meticulosos pesquisadores da sua cincia, o que nos conferir apenas a

condio de tericos. Vivncia, aplicao, exemplificao, transformao, eis as caractersticas do esprita autntico; eis a base estabelecida por Allan Kardec. REFORMA NTIMA EM SEIS PERGUNTAS O que a Reforma ntima? A Reforma Intima um processo continuo de autoconhecimento, de conhecimento da nossa intimidade espiritual, modelando- nos progressivamente na vivncia evanglica, em todos os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos ensinamentos do Divino Mestre, dentro e fora de si. Por que a Reforma ntima? Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetvamento o trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos compativelmente com as aspiraes que nos levam ao aprimoramento do nosso esprito. Para que a Reforma ntima? Para transformar o homem e a partir dele, toda a humanidade, ainda to distante das vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas horas, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrando-nos na preparao cclica do Terceiro Milnio. Onde fazer a Reforma ntima? Primeiramente dentro ds mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos os campos de nossa existncia, no nosso relacionamento com familiares, colegas de trabalho, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaborarmos desinteressadamente com servios ao prximo. Quando fazer a Reforma ntima? O momento agora e j; no h mais o que esperar. O tempo passa e todos os minutos so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso intimo. Como fazer a Reforma ntima? Ao decidirmos iniciar o trabalho de melhorar a ns mesmos, um dos meios mais efetivos o ingresso numa Escola de Aprendizes do Evangelho, cujo objetivo central exatamente esse. Com a orientao dos dirigentes, num regime disciplinar, apoiados pelo prprio grupo e pela cobertura do Plano Espiritual. conseguimos vencer as naturais dificuldades de to nobre empreendimento, e transpomos as nossas barreiras. Da em diante o trabalho continua de modo progressivo, porm com mais entusiasmo e maior disposio. Mas, tambm, at sozinhos podemos fazer nossa Reforma ntima, desde que nos empenhemos com afinco e denodo, vivendo coerentemente com os ensinamentos de Jesus. Texto do livro MANUAL PRTICO DO ESPRITA de Ney Prieto Peres, editora Pensamento.

AVALIE A SI MESMO, por Elio Mollo Colaborou no desenvolvimento ortogrfico deste texto Maria Luiza Palhas Uma observao importante : O que reformar? (literal)

 restituir ou restabelecer organizao primitiva. O que transformao? (literal) o ato ou efeito de transformar ou de ser transformado. uma alterao, modificao ou uma mudana de uma forma em outra. Pode ser uma evoluo ou mutao mais ou menos lenta de qualquer coisa. O que modificao? (literal) o ato ou efeito de transformar. mudana no modo de ser de qualquer coisa. transformao de uma coisa sem prejuzo da essncia. O que alterao? (literal) o ato ou efeito de modificar o estado normal de alguma coisa. Pode ser, tambm, o ato de decompor, ou degenerar alguma coisa. Assim, adotamos a palavra transformao por ach-la mais adequada ao que se refere s mudanas comportamentais. TRANSFORMAO NTIMA O QUE TRANSFORMAO NTIMA? um processo contnuo de auto-anlise, de conhecimento de nossa intimidade espiritual, libertando-nos de nossas imperfeies e permitindo-nos atingir o domnio de ns mesmos. O QUE PODEMOS FAZER PARA NOS TRANSFORMARMOS INTIMAMENTE? Podem-se e devem-se substituir nossos defeitos como por exemplo, o Egosmo ou Personalismo, o Orgulho, a Inveja, o Cime, a Agressividade, a Maledicncia e a Intolerncia por virtudes, tais como Humildade, Caridade, Resignao, Sensatez, Generosidade, Afabilidade, Tolerncia, Perdo, etc. QUANTO TEMPO PODER LEVAR PARA QUE TAIS MUDANAS OCORRAM? O tempo no importa, o que importa o esforo contnuo que se faz para atingir a Transformao ntima. (Reconhece-se o verdadeiro Esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que emprega para domar as suas ms inclinaes . Allan Kardec in O Evangelho Segundo o Espiritismo , captulo XVII, Sede Perfeitos). No se trata de esforo fsico, mas de firme conteno de esprito, de um empenho que no sofra excessiva soluo de continuidade. "Excessiva" , porque, na verdade, tambm no podemos estar "continuamente" empenhados na transformao de ns mesmos. Deve haver, isto sim, uma persistncia de propsito, e a esta persistncia chamamos esforo. Em outras palavras, no bom sintoma abandonar uma atividade ou desviar a energia para um curso mais fcil de ao, ao primeiro sinal de dificuldade. A referncia do esforo nesse sentido: continuidade, persistncia em face das dificuldades. Mesmo que no dia a dia d a impresso de que no houve nenhuma mudana, no se deve desanimar nem abandonar o propsito da transformao. Por isso devemos dizer que este esforo para a vida toda. Estudar o Evangelho de Jesus, ouvir sugestes de pessoas experientes, assistir conferncias, ler artigos e livros referentes a este assunto nos levar a conhecer ainda mais, e assim nos auxiliar na identificao dos defeitos que nos afetam em cada situao da vida e aprender aos poucos a prtica das virtudes que iro substitu-los. COMO FAZER? O Conhecer a si mesmo o primeiro passo para a nossa Transformao ntima, e Santo Agostinho em resposta q. 919 de O Livro dos Espritos nos oferece uma excelente receita para isto: Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no a podereis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de Sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto estes nenhum interesse tm em mascarar a verdade, e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia, aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra vida. Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na

velhice? No constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! Que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Temos a tendncia natural de sempre justificar nossos defeitos com racionalismos. So artimanhas e tramas inconscientes. Portanto, procuremos conhecer a fundo esses defeitos em todas as suas particularidades, e em como eles nos afetam, localizando as ocasies em que estamos mais vulnerveis sua manifestao. Procuremos ento nos afastar desses procedimentos e buscar ferramentas adequadas para substitu-los em nosso comportamento. Veja estas sugestes de Benjamin Franklin em sua Autobiografia, tais como escreveu e na ordem que lhes deu: Temperana No coma at o embotamento; no beba at a exaltao. Silncio No fale sem proveito para os outros ou para si mesmo; evite a conversao ftil. Ordem Tenha um lugar para cada coisa; que cada parte do trabalho tenha seu tempo certo. Resoluo Resolva executar aquilo que deve; execute sem falta o que resolve. Frugalidade No faa despesa sem proveito para os outros ou para si mesmo; ou seja, nada desperdice. Diligncia No perca tempo; esteja sempre ocupado em algo til; dispense toda atividade desnecessria. Sinceridade No use de artifcios enganosos; pense de maneira reta e justa, e, quando falar, fale de acordo. Justia A ningum prejudique por mau juzo, ou pela omisso de benefcios que so dever. Moderao Evite extremos; no nutra ressentimentos por injrias recebidas tanto quanto julga que o merecem os injuriantes. Asseio No tolere falta de asseio no corpo, no vesturio, ou na habitao. Tranqilidade No se perturbe por coisas triviais, acidentes comuns ou inevitveis. Castidade Evite a prtica sexual sem ser para a sade ou procriao; nunca chegue ao abuso que o enfraquea, nem prejudique a sua prpria sade, ou a paz de esprito ou reputao de outrem. Humildade Imite Jesus e Scrates. A IMPORTNCIA DAS QUEDAS Um ponto importante que precisamos contar com as quedas, at que cresamos espiritualmente, afinal somos como crianas aprendendo a andar, e so as quedas que fortalecem nossa vontade, e nos ensinam a ter persistncia. Somos aquilo que conseguimos realizar e no aquilo que prometemos. Atravs das quedas aprendemos mais sobre ns mesmos e podemos aperfeioar o modo de evit-las. Mas se cairmos porque nos falta vontade de acertar estaremos no caminho descendente e, de queda em queda, nos enfraqueceremos. A criana aprende a andar porque est determinada a faz-lo. Ento, no desanimemos nunca, levantemo-nos logo e sigamos em frente com tranqilidade, sem nos martirizarmos, com conhecimento de causa, na firme determinao de no mais errarmos. CONCLUSO A cada minuto de nossa vida, antes de iniciar qualquer ao, faamos este exerccio de nos perguntarmos sempre: Isto que estou fazendo agora seria bem aceito por Deus ou pela minha conscincia? Se for, o procedimento correto; se no for devemos descontinuar imediatamente o que iramos fazer e no pensar mais nisso. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, grande fora adquiriria

para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs, mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. - (SANTO AGOSTINHO in O Livro dos Espritos , q 919a) A auto-anlise permite que alinhemos as nossas aes e pensamentos na direo das correes que necessitamos realizar, para que ajustemos os nossos atos de acordo com os ensinamentos do Mestre, tanto com relao a Deus como em relao ao nosso prximo. Atravs do esforo prprio e de exerccios repetidos em direo s boas causas, sedimentaremos em ns o prprio Bem. Este processo rduo, assim necessitaremos de muita coragem, perseverana e determinao para o realizarmos. Deus assiste e auxilia sempre, mas precisamos fazer a nossa parte se desejamos verdadeiramente melhorar. Invistamos em nosso interior e procuremos melhorar nosso esprito eterno, transformando o que esta sociedade transitria estabeleceu como "normal" para ns. Lutemos o bom combate e no a luta mesquinha dos materialistas. A humanidade continuar ainda por muito sculos como agora, mas ns, que j estamos disposto s mudanas de atitude, que j sentimos o amor ensinado pela Doutrina Esprita, que j estamos conscientes da realizao de nossa evoluo espiritual, que j comeamos a compreender as palavras de nosso grande Mestre (Jesus), podemos fazer a nossa pequena parte vivendo a solidariedade no mais alto grau que a caridade e realizar a transformao no ntimo de cada um, fazendo a Alquimia moderna de transformar chumbo em ouro. Referncias: O Livro dos Espritos Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec Reforma ntima (artigo) - Paulo Antonio Ferreira - http://home.ism.com.br/~pauloaf/ Manual Prtico do Esprita de Ney Prieto Peres, da Editora Pensamento. Fundamentos da Reforma ntima - Abel Glaser pelo Esprito Caibar Schutel, da Editora O Clarim. Reforma ntima (artigo) - Joo Batista Armani - http://www.espirito.org.br/portal/palestras/diversos/reformaintima.html

Conhece-te a Ti MesmoArtigo de Paulo Cesar Fernandes Maio de 2000 http://www.espiritnet.com.br/Abertura/Ano2000/novaotic.htm No portal de uma nova era, o autoconhecimento elemento premente no nosso quotidiano. Atravs dele poderemos encarar as dificuldades da vida com mais envergadura moral, e maior firmeza de convices. Est muito claro para mim. Aquele que se conhece, sabe suas virtudes e defeitos; e mais ainda, compreende que assim como ns, todos so portadores de lados escuros e lados claros, esse chegar inevitavelmente a uma postura mais complacente ante as dificuldades apresentadas pelos demais. A intransigncia, mal do sculo, que ganha corpo dia a dia nas lides espritas, tende a desvanecer; na medida em que o homem, e fundamentalmente o homem identificado com os princpios espritas, se volte no sentido do autoconhecimento. Que caminhos levam a esse conhecimento? A leitura dos livros espritas to somente? Nada disso. Toda e qualquer leitura que nos traga uma reflexo existencial, e nos mostre a vida como algo pleno de valores ticos a serem cultivados. A reflexo sobre a tica, que alguns companheiros vem empreendendo, pode ser o comeo de um empreendimento de grande monta a se espalhar vagarosa, mas firmemente num sentido novo, tanto pessoal, como social. As fbulas por exemplo, algo desconsiderado por algumas geraes, em sua linguagem figurada e simples, trazem ensinamentos e idias adaptveis a qualquer idade; idias que se faro presentes na personalidade reencarnante, bem como no transcurso de toda uma existncia. teis a todas as idades, desde que o esprito se predisponha ao aprendizado. E mais que isso, a rever e repensar atitudes. Assim, nomes como Esopo, LaFontaine, e outros podem ser presenas importantes na formao cultural e tica de qualquer gerao. Linguagem difcil, podem afirmar alguns. Difcil aos que tm preguia de sair da inrcia e da letargia. Devemos lembrar que nenhum sbio se fez sbio de uma hora para outra e abrindo mo de horas de esforo no domnio dos conhecimentos novos que se lhes apresentavam. Assim, diante da civilizao com a qual nos defrontamos; um grande desafio se nos apresenta: nos valer de tudo quanto a humanidade j conquistou nas

diversas reas do conhecimento, inclusive os da psique; e mergulharmos nos rumos do autoconhecimento. Essa atitude, deve ser crtica e ao mesmo tempo complacente. Crtica para descobrirmos as dificuldades que ainda temos, cada qual. Complacente para no nos acharmos piores do que somos, diminuindo nossa auto-estima. A partir disso surgir, paulatinamente um novo EU. Nova tica tomar conta de ns; a tica de ver o mundo com bons olhos, no olhos inocentes, mas bons olhos. Compreendendo o mundo tal qual ; mas se preparando seriamente para o mundo que ser. NOTA : Textos recebidos do Grupo "A Era do Esprito". Para visitar o site do grupo na web, acesse: http://br.groups.yahoo.com/group/aeradoespirito

Os benfeitories espirituais nos chamam a ateno para o orgulho e o egosmo, que so as causas de todos os entravess evoluo espiritual. Vejamos, ento o texto abaixo TRS ATITUDES Entendendo-se que o egosmo e o orgulho so qualidades negativas na personalidade medinica, obscurecendo a palavra da Esfera superior, e compreendendo-se que o bem a condio inalienvel para que a mensagem edificante seja transmitida sem mescla, examinemos essas trs atitudes, em alguns dos quadros e circunstncias da vida. Na sociedade: O egosmo faz o que quer. O orgulho faz como quer. O bem faz quanto pode, acima das prprias obrigaes. No trabalho: O egosmo explora o que acha. O orgulho oprime o que v. O bem produz incessantemente. Na equipe: O egosmo atrai para si. O orgulho pensa em si. O bem serve a todos. Na amizade: O egosmo utiliza situaes. O orgulho clama por privilgios. O Bem renuncia ao bem prprio. Na f: O egosmo aparenta. O orgulho reclama. O bem ouve. Na responsabilidade: O egosmo foge. O orgulho tiraniza. O bem colabora. Na dor alheia: O egosmo esquece.

O orgulho condena. O bem ampara. No estudo: O egosmo finge que sabe. O orgulho no busca saber. O bem aprende sempre, para realizar o melhor. Mdiuns, a orientao da Doutrina Esprita sempre clara. O egosmo e o orgulho so dois corredores sombrios, inclinando-nos, em toda a parte, ao vcio, a delinqncia, em angustiantes processos obsessivos, e s o bem capaz de filtrar com lealdade a Inspirao Divina, mas, para isso, indispensvel no apenas admir-lo e divulg-lo: acima de tudo, preciso quer-lo e pratic-lo com todas as foras do corao. Emmanuel in SEARA DOS MDIUNS

Desiderata Qualquer que seja a religio que te ensinaram, Qualquer que seja a forma pela qual tenhas sido criado, Qualquer que seja a forma como tenhas compreendido teus mestres, Nesses nveis compreender esta mensagem. No basta acreditar nela, deve ser vivida. A essncia da Religio Universal Paz e Verdade, O amor e a bondade para com todas as criaturas da terra. o momento de expressar essa essncia em tua prpria vida. Deve estabelecer-se um comeo E o lugar para comear est em ti mesmo. Vais reformar o mundo Comea contigo mesmo. A mensagem de um reformador no reformado Raras vezes poder inspirar uma reforma. O corao de toda religio o Amor e a Retido Que o Amor em Ao a realizao da religio. Ama no somente a famlia e os amigos, Porque o amor limitado Amor negado.

Busca a paz dentro de ti mesmo e busca tambm o divino alento da vida. Persiste nisso! No abandones esse propsito nem por um momento. Atravs de teus atos modelas tua vida E ajudas a modelar a vida dos outros. Que responsabilidade! O esprito encontra em ti seu agente e tambm seu companheiro. E na medida que tomes conscincia e atues de acordo com isso, Tua vida se enriquece. Ocorrer em ti uma revelao... Maior que teus sonhos mais exaltados. Aproxima-se a nova era e nela estar a Igreja de todos. Desaparecero as diferenas entre as distintas religies. Fundir-se-a o bem que existe em cada uma delas E ser comum a toda a humanidade. Compreenda que tens o poder de eleger! Eleger o Amor e no o dio, Eleger a Bondade e no a Violncia, Eleger a Piedade e no a Maldade. Atreve-te a crer que logo chegar o reino de Amor e Paz! Prepara-te para ele! A bondade te abrir a porta E mais alm da porta est o Amor. Que o poder divino penetre em todos os aspectos de tua vida, Dotando-a com as recompensas das conquistas materias, Com os tesouros de uma existencia til, E a luz eterna das Aquisies Espirituais. (Autor desconhecido, por cortesia do Grupo LDK)

PROJETOS INACABADOS Faz parte da natureza humana sonhar e idealizar as mais variadas realizaes. Um hbito muito comum a lista que se faz no incio de cada ano, as famosas proposies de ano novo . Costuma-se relacionar hbitos nocivos a serem abandonados, cursos a serem iniciados e virtudes a serem adquiridas... Propostas razoveis e, na maioria das vezes, necessrias ao desenvolvimento daquele ser que as relacionou. No entanto, comumente, antes mesmo da primeira semana do ano acabar, a lista abandonada em alguma gaveta, juntamente com a disposio sincera de mudana que a havia inspirado. E l se vo para o esquecimento, mais uma vez, as mudanas prometidas para si mesmo. Quem se espera enganar? Afinal, a proposio de reforma ntima atinge primeiramente ao prprio interessado. Propostas como essas abandonadas lembram projetos que se iniciam e no se realizam. So barcos que jamais alcanam o mar. Textos sem ponto final. Obras que no saem da prancheta de desenho. Msicas jamais executadas. Flores que no desabrocharam. Filhos que no nasceram. Amores inconfessados. Desenhos que nunca tocaram um papel. Promessas no cumpridas. Sonhos abandonados. Os dias passam rpidos. As folhas brotam, crescem e mais adiante caem das rvores, enquanto as pessoas passam seus dias adiando partidas, retardando comeos e cancelando mudanas. E o que poderia acontecer de modo voluntrio, acaba se tornando obrigatrio. A vida, um dia, h de nos cobrar pelas realizaes que nos caberiam e que no levamos a termo. Que realizaes sero essas? Grandes feitos? Conquistas retumbantes? No! Por certo, as mais significativas misses que nos foram confiadas tm o objetivo de domar nossas prprias imperfeies. Ah! Mas to difcil vencer hbitos antigos! poderamos argumentar.

No entanto, mais difcil ainda ser conviver para sempre com costumes infelizes que amargam a nossa existncia e a daqueles que nos cercam. Projetos inacabados, por certo, temos vrios. Qual deles retomar e concluir de uma vez por todas? Cada um de ns dever saber qual o mais urgente e mais vivel, por ora. Trata-se de uma deciso intransfervel e inadivel. chegada a hora de realizar e de transformar. hora de abandonar as desculpas que nos serviram de muletas por tantos sculos, retardando-nos, no mesmo compasso de atraso e de teimosia v. Pense nisso! Que o dia de hoje seja uma marca significativa na linha do tempo de nossas existncias. Pouco importa que dia da semana seja. No interessa em que ms do ano estejamos. No h porque esperar por outra oportunidade. Chances so como brisas que surgem rapidamente e se vo de igual forma.

No h motivo real e justo para permanecer estacionados enquanto a vida nos chama a realizar o bem. Coragem e disposio ho de ser a inspirao que nos faltava. No amanh, mas sim, hoje. No depois, mas sim, a partir de agora. Texto da Equipe de Redao do Momento Esprita. www.momento.com.br

FUNDAMENTOS DA REFORMA NTIMA ( ABEL GLASER, ESPRITO CAIRBAR SCHUTEL, Casa Editora O Clarim)

I-INTRODUO 1-Reforma ntima o renovar das esperanas interiores , tendo por meta o fortalecimento da f , a solidificao do amor , a incessante busca do perdo , o cultivo dos sentimos positivos e a finalizao no aperfeioamento do ser .

2- o esforo que o ser humano faz para melhorar-se moralmente . 3-Sua base de apoio fundamental so os ensinamentos de Jesus, que representa, um roteiro luminoso rumo conquista de um gr mais elevado na cadeia universal evolutiva . 4-Tem por sede , e momento principal , as passagens pelo plano material , ao longo das reencarnaes. 5- A Doutrina Esprita tem por misso esclarecer o significado exato e a essencialidade da reforma ntima a todos os encarnados dispostos a aprend-la. 6-Mltiplas reencarnaes ao longo de milnios , so palco das aguerridas batalhas consigo mesmo em busca do incremento do lado cristo que todos possuem. 7-A perfeio ser atingida e o aperfeioamento, um dia , ser completo . Nessa aura de felicidade ver-se- envolvido o Esprito , j no mais considerado ser humano , pois acima disso. 8- Aproveitar estgio por estgio, reencarnao por reencarnao, passo por passo, a frmula indicada para galgar os nveis que conduzem plenitude . 9. Estudar a reforma ntima , levar o encarnado a compreender-se melhor e tambm o semelhante , avaliar suas aes e reaes , tocar profundamente seus sentimentos , enxergar suas deficincias , propor solues , calcular projetos para essa busca crist, debater dilemas , resolver problemas , solucionar dvidas , levantar questes e atingir um ponto a mais no seu esclarecimento humano a meta desta obra . IV- ORGULHO 20- Filho do egosmo , mas primognito da prole , [e o sentimento e o estado de esprito de quem se considera de qualquer modo , a qualquer tempo , superior ao seu semelhante . 21- A igualdade princpio universal , imutvel e absoluto 22- No h seres Espritos e encarnados- superiores uns aos outros , na rbita do amor de Deus . 23- Diferenas na escala evolutiva existem; Espritos Superiores e entidades inferiores tambm . Entretanto , no amor do Pai , a igualdade plena ; como lhes so absolutamente equnimes as oportunidades de progresso . 24- Mais tempo de trajetria o que possui o Esprito Superior :; menor prazo enfrentou o inferior . Ambos so irmos , semelhantes , iguais , filhos de Deus . 25- Inexiste nos valores autenticamente cristos espao para o orgulho . 26- Tem ele , no entanto , suas ramificaes nefastas que tambm conduzem o ser humano desgraa moral e ao destino espiritual . 27- Pode ter variveis , gradaes , mas sempre ser negativo . 28- Egosmo e orgulho so os inimigos da evoluo , ainda esto fortes e presentes no corao e nas atitudes da maioria dos encarnados . V- DERIVADOS DO EGOSMO E DO ORGULHO 29- Por que evitar amargor, antipatia, arrogncia , avareza, cime, clera , comodismo, covardia, cupidez, deslealdade, desprezo, desumanidade , dissimulao, falsidade, futilidad , ganncia, impiedade ,indisciplina, individualismo,inflexibilidade, ingratido ,insensibilidade,inveja,ira, irresponsabilidade , libertinagem , luxria , maldade , malquerer , materialismo , melancolia , narcisismo , dio , pessimismo , preguia , prepotncia , raiva , rancor , rebeldia , ressentimento, teimosia , torpeza , vaidade , vingana ?

30- Porque so modos de ser , sentir e estar que no possibilitam a harmonia maior com o lado cristo do esprito , no condizem a Jesus, no permitem a felicidade no fazem progredir e afastam o ser da busca da perfeio . 31- Infaustas aes so aqueles que tiverem por fundamento quaisquer desses males da alma . 32- Majoritria comunidade habita a Crosta manifestando ao seu semelhante as mais diversas e indistintas formas de egosmo . 33- Abraando o orgulho , menosprezando o prximo , termina o ser afastando-se do Plano Superior e deixando de auferir o lenitivo do corao , que o bom envolvimento dos emissrios divinos . VI-NECESSIDADE DE REFORMA NTIMA 34- O processo de reforma ntima desgasta e afere o pundonor ( brio , sensibilidade ) do encarnado , transformando-o em joguete da falncia da garbosidade de seu sentimento de superioridade , inato , natural , e por vezes . Inconsciente . 35- No deixa ela de ser , por isso, essencial e crucial na jornada por que passa o Esprito no plano fsico . 36- Seu lado amistoso e geralmente desconhecido constitudo da purificao do mago do indivduo e da possibilidade dele sentir a felicidade to almejada em esfera to precria . 37-So os pensamentos do encarnado que o aproximam ou o afastam de Deus , em maior ou menor grau , com maior ou menor durao . 38- Quanto maior sua paz interior , enorme a possibilidade de estar harmonizado com a Superioridade Divina ; quanto maiores forem os seus distrbios psicolgicos ou perturbaes psicossomticas; crescentes lhe sero as influncias negativas do plano inferior da vida . 39- Higidez ( austeridade ) fsica e mental ; meta do ser humano . 40- O equilbrio indispensvel para que o encarnado devedor que por natureza , enfrente os obstculos da sua trilha no plano fsico e seja bem sucedido na sua oportunidade reencarnatria. 41- Para alcanar a reforma ntima , deve o ser humano cultivar a vontade firme e consciente de que ela o melhor instrumento que possui para ser mais feliz e vencer tanto na caminhada material quanto na espiritual , paralelas que so . 42- O livre-arbtrio o artfice do seu empreendimento , mestre dos seus passos , mentor do seu discernimento . Pode ser heri ou vilo , salvador ou algoz , benfico ou maligno . 43- Por isso livre para tal arbtrio . o comando de vida entregue por Deus nas mos de cada homem 279- No h, pois , outro meio ao ser humano para tornar-se feliz seno pela prtica da reforma ntima . A leveza de esprito somente atingida quando o indivduo compreende o que significa a verdadeira felicidade . Do contrrio , a vivncia no mundo fsico lhe significa mais um fardo do que um bnus. i

Perfeio Moral- Srgio Biagi Gregrio . 1. INTRODUO O objetivo deste estudo refletirmos sobre o grau de perfectibilidade que somos capazes de alcanar nesta encarnao . Para tanto , veremos a questo dos vcios e das virtudes , o conhecimento de si mesmo e os caracteres

do homem de bem . 2. CONCEITO Perfeio de perfectio designa o estado de um ser cujas virtualidades se encontram plenamente atualizadas ou realizadas. Em teologia , plena realizao , sob o ponto de vista moral , consumao no bem que compete a cada um possuir e atuar . Assim : " Todo o homem chamado perfeio ou santidade ". Moral - Da raiz latina mores = costumes , conduta , comportamento , modo de agir . o conjunto sistemtico de normas que orientam o homem para a realizao do seu fim ( essncia ). A moral a regra da boa conduta e, portanto , da distino entre o bem e o mal . Funda-se na observao da lei de Deus . O homem se conduz bem quando faz tudo tendo em vista o bem e para o bem de todos , porque ento tende a Deus . ( Pergunta 629 de O Livro dos Espritos ) 3. CONSIDERAES INICIAIS O Esprito , quando criado por Deus , traz em seu bojo o germe ( potncia ) da perfeio . Allan Kardec, em O Livro dos Espritos , ao estudar a Lei do Progresso lei natural , informa-nos de que todos os Espritos , conscientes ou inconscientes , encarnados ou desencarnados, tendem para a perfeio . Assim , todo o esclarecimento emanado de algum , no sentido de estimular o nosso relacionamento em sociedade , deve ser sempre bem recebido, pois atravs do contato com os outros seres humanos que temos condies de colocar em prtica o contedo moral da Lei Divina . No captulo que trata da Lei de Sociedade , Kardec diz-nos que no isolamento absoluto o homem embrutece-se e se estiola. Diante dessas orientaes , todo o esforo despendido em prol do bem um manancial que nos fortifica para toda a eternidade . Por isso , a assertiva do Cristo : " Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito ", deve permanecer como uma idia central para este tema . 4. VIRTUDES E VCIOS 4.1. A VIRTUDE MDIA JUSTA Virtudes so todos os hbitos constantes que levam o homem para o bem , quer como indivduo , quer como espcie , quer pessoalmente , quer coletivamente . A virtude uma disposio adquirida voluntria , que consiste na conduta racional de um homem ponderado . Ela ocupa, segundo Aristteles, a mdia entre duas extremidades , uma por excesso , a outra por falta . Ela se situa no ponto mais elevado no que se refere ao bem e perfeio . Na teoria da utilidade marginal decrescente, o excesso de um bem transforma-se no seu oposto . Da, diz-se que todo o excesso prejudicial , tanto para o bem como para o mal . Exemplo : o excesso de orgulho transforma-se em humildade ; o excesso de humildade transforma-se em orgulho . dentro deste contexto que Aristteles fala que devemos sempre percorrer o caminho do meio , do meio termo . As virtudes apresentam-se como virtudes cardeais (adquiridas) prudncia , fortaleza , temperana e justia e como virtudes teologais ( dons infusos por Deus ) f , esperana e caridade . 4.2. O VCIO A AUSNCIA DA VIRTUDE Os vcios so as aes que tendem para mal ; as virtudes so aes que tendem para o bem . No estado atual de nossa evoluo moral , parece que ainda precisamos do mal para melhor conhecer o bem . preciso que haja uma

desgraa pblica para nos estimular a caridade para com o prximo . No a entronizamos ainda dentro dos nossos coraes . Alm do mais , em nossa iluso , costumamos disfarar o mal ao mximo , para que no se torne muito evidente . Nesse sentido , gula damos o nome de necessidade protenica; lascvia chamamos necessidade fisiolgica; a ira embelezada com a expresso paradoxal : " clera sagrada "; a cobia encoberta com a desculpa da previdncia ; a preguia disfaramos com a necessidade de repouso , quando no com a esperteza que faz os outros produzirem por ns . 4.3. RECOMPENSA E CASTIGO Toda a ao boa, sendo coerente consigo mesma , traz um bem-estar , uma felicidade . Toda a ao m, ao contrrio , gera um conflito e, por conseguinte , um mal-estar . Ela tem como conseqncia um castigo . Muitas vezes , a coerncia e a incoerncia no so vistas de imediato , seno ao longo de muito tempo . Um exemplo o vcio do fumo . Suponha que tenhamos fumado por 20 anos , quando estvamos na flor da idade . No sentamos e no soframos as suas conseqncias . Mas , passados todos esses anos , os efeitos da nicotina e de outros poluentes comeam a nos trazer problemas cardacos e pulmonares , levando muitos seres humanos ao desencarne prematuro . 5. O CONHECIMENTO DE SI MESMO 5.1. A MAIUTICA SOCRTICA Scrates, filsofo grego da antiguidade , ao criar o mtodo da introspeco , props-nos um exerccio salutar para o conhecimento de ns mesmos . Disse-nos que o homem deve voltar-se para si a fim de tomar conscincia de sua prpria ignorncia . Utilizava, para isso , a ironia e a maiutica . Na ironia procurava confundir o interlocutor a respeito do conhecimento que ele pressupunha ter sobre um objeto qualquer ; na maiutica , que em grego quer dizer vir luz , fazia brotar um novo conhecimento , mais fecundo e mais produtivo . 5.2. HERANA E AUTOMATISMO O princpio inteligente estagiando no reino mineral adquiriu a atrao ; no reino vegetal , a sensao ; no reino animal , o instinto ; no reino hominal, o livre-arbtrio , o pensamento contnuo e a razo . Hoje , somos o resultado de toda essa herana cultural. Nosso passado histrico propiciou-nos a automatizao de hbitos e atitudes . nossa herana , que comea desde o reino mineral . H hbitos positivos e negativos . Os positivos devem ser incrementados; os negativos , extirpados. A funo da reforma ntima , no seu sentido amplo , melhorar o reflexo condicionado, arquitetado pelo nosso Esprito . A lei do progresso exige que o princpio inteligente v-se despojando dos liames da matria . Para que tenhamos um olhar crtico , devemos libertar-nos da obscuridade da matria , consubstanciada no egosmo , no orgulho e no interesse prprio . (Xavier, 1977, p. 39) 5.3. COMO CONHECER-SE De acordo com Peres , no captulo I do seu Manual Prtico do Esprita , podemos nos conhecer : a) pela dor . A dor teleolgica e leva consigo um destino . Por ela podemos saber o que fomos e, tambm , o que tencionamos ser . Ela sempre positiva ; no sofrimento, estamos purgando algo ou preparando-nos para o futuro . b) convvio com o prximo . Podemos avaliar-nos, observando as reaes dos outros com relao s nossas atitudes . c) auto-anlise. A auto-anlise fundamenta-se numa cosmoviso transcendental da vida . A compreenso integral do homem se apoia em trs esteios fundamentais : filosfico : paz com a verdade ; o psicolgico : paz consigo mesmo ; religioso : paz com o ser transcendental .

So tcnicas que permitem o homem chegar a autenticidade de sua doena , no de tirar o homem da doena . As questes 919 e 919A de O Livro dos Espritos auxiliam-nos a pratic-la. Santo Agostinho sugere que todas as noites devamos revisar o dia para ver como fomos em pensamentos , palavras e atos . 6. CARACTERES DO HOMEM DE BEM O verdadeiro homem de bem aquele que : a) Pratica a lei de justia , de amor e de caridade em sua maior pureza . b) Tem f em Deus , submetendo-se a sua vontade Dele. c) Tem f no futuro ; por isso , coloca os bens espirituais acima dos bens temporais . d) Sabe que todas as vicissitudes da vida so provas ou expiaes , e as aceita sem murmurar . e) Possudo pelo sentimento de caridade , faz o bem pelo bem , sem esperana de recompensa , e sacrifica o seu interesse pela justia . f) bom para com todos , porque v irmos em todos os homens , sem exceo de raas ou de crenas . g) Em todas as circunstancias, a caridade o seu guia . h) No tem dio , nem rancor , nem desejo de vingana . i) indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que ele mesmo tem necessidade de indulgncia . j) No se compraz em procurar os defeitos alheios , nem em coloc-los em evidncia . k) Estuda as suas prprias imperfeies e trabalha , sem cessar , em combat-las. l) Aproveita sempre as ocasies para ressaltar as qualidades dos outros , e no as suas . m) Se Deus lhe deu o poder e a riqueza , olha essas coisas como um depsito do qual deve usar para o bem , e disso no se envaidece porque sabe que Deus , que lhos deu, tambm poder retir-los. n) Se a ordem social colocou homens sob sua dependncia , ele os trata com bondade e benevolncia , porque so seus iguais perante Deus ; usa de sua autoridade para erguer-lhes o moral e no para esmagar com o seu orgulho ; evita tudo o que poderia tornar a sua posio subalterna mais penosa . (Kardec, 1984, cap. XVII, item 3) 7. CONCLUSO Voltemo-nos para dentro de ns mesmos . Esta atitude , sendo constante , auxiliar-nos- sobremaneira , a atingir a perfeio relativa de que somos capazes . Tomando conscincia de nossa ignorncia , como nos ensinou Scrates, confiaremos mais em nossos valores , o que nos propiciar um relacionamento mais saudvel com os outros membros da sociedade . 8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA PERES , N. P. Manual Prtico do Esprita . So Paulo: Pensamento , 1984. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo . 39. ed. So Paulo: IDE, 1984. KARDEC, A. O Livro dos Espritos . 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995. XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos , pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro , FEB, 1977.