Você está na página 1de 4

Doutrinao

A cooperao de um espiritista convicto na doutrinao do Esprito perturbado vale muito e faz sempre grande bem, principalmente ao desencarnado; mas a cura completa do mdium (obsidiado) no depende to-s desse recurso, porque, se fcil, s vezes, o esclarecimento da entidade infeliz e sofredora, a doutrinao_do_encarnado a mais difcil de todas, visto requisitar os valores do seu sentimento e da sua boa-vontade, sem o que a cura psquica se torna inexeqvel. [41a pgina 219] Emmanuel 1940

... O Ministro ouviu-me, tolerante, e redargiu: Nem sempre doutrinar ser transformar. Efetivamente, guardo alguma fora magntica suficientemente desenvolvida, capaz de operar sobre a mente de nossos companheiros em recuperao; no entanto, ainda no disponho de sentimento sublimado, suscetvel de garantir a renovao da alma. Sem dvida, dentro de minhas limitaes, estou habilitado a falar inteligncia, mas no me sinto altura de redimir coraes. Para esse fim, para decifrar os complicados labirintos do sofrimento moral, imprescindvel haver atingido mais elevados degraus na humana compreenso... [4 pginas 176] Andr Luiz

A Doutrinao a moderna tcnica esprita de afastar os espritos_obsessores atravs do esclarecimento doutrinrio. Essa tcnica moderna e foi criada e desenvolvida por Allan_Kardec para substituir as prticas brbaras do Exorcismo, largamente usada na Antigidade, tanto na medicina como nas religies. O conceito do doente mental como possesso demonaca, gerou a idia de espancar o doente para retirar o Demnio do seu corpo. Nos hospitais a cura se processava atravs de espancamentos dirios. Nas Religies recorria-se a mtodos de expulso por meio de preces, objetos sagrados como crucifixos, relquias, rosrios e teros, medalhas, asperso de gua benta, ameaas e xingos, queima de incensos e outros ingredientes, pancadas e torturas. As formas de exorcismo mais conhecidas entre ns so a judaica e a catlica: A judaica mais racional, pois nela se empregavam tambm o apelo razo do Dibuk,

considerado como esprito demonaco ou alma_penada. A traduo da palavra hebraica Dibuk, que nos parece mais acertada a de alma penada, pois os judeus reconheciam e identificavam o esprito obsessor como esprito humano de pessoa morta que se vingava do obsedado ou cobrava dbitos dele e da famlia. No exorcismo catlico prevaleceu at hoje a idia de possesso demonaca. As pesquisas espritas, do sculo passado, levaram Kardec a instituir e praticar intensivamente a doutrinao como forma persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado, atravs de sesses de desobsesso. Ambos necessitam de esclarecimento evanglico para superarem os conflitos do passado. Afastada a idia terrorista do Diabo, o obsessor e obsedado so tratados com amor e compreenso, como criaturas humanas e no como algoz satnico e vtima inocente. A doutrinao esprita humanizou e cristianizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, influindo nos novos rumos que a Medicina tomava nesse sentido. Alguns espritas atuais pretendem suprimir a doutrinao, alegando que esta realizada com mais eficincia pelos Espritos_bons no plano_espiritual. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e evoluo. Os espritos sofredores, que so os obsessores, permanecem mais ligados Terra e portanto matria. Dessa maneira, os Espritos Benevolentes muitas vezes se manifestam nas sesses de desobsesso e servem-se dos mdiuns para poderem comunicar-se com os obsessores. Apegados matria e vida terrena, os obsessores necessitam de sentir-se seguros no meio medinico, envolvidos nos fluidos e emanaes ectoplsmicas da sesso, para poderem conversar de maneira proveitosa com os Espritos esclarecedores. Basta esse fato, comum nas sesses bem orientadas, para mostrar que a doutrinao humana dos espritos desencarnados uma necessidade. Pensemos um pouco no que ficou dito sobre relao e evoluo. Os planos_espirituais so superpostos. A partir da Terra, constituem as chamadas esferas da tradio espiritualista europia, segundo o esquema da Escala_Esprita ( Livro dos Espritos) como regies destinadas aos vrios graus ou ordens dos espritos. Essas esferas ou planos espirituais so mundos que se elevam ao infinito. Quanto mais elevado o mundo, mais distanciado est do nosso mundo carnal. A doutrinao existe em todos os planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa em nosso mundo, onde os espritos dos mundos imediatamente superiores vm colaborar conosco, ajudar-nos e orientar-nos no trabalho doutrinrio. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amor e humildade.

Mas importante no confundirmos humildade com atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no ofensivas ou agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o doutrinador, firmado em sua humildade natural decorrente de conscincia que tem das sua limitaes humanas trata o obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os espritos inferiores. Esses espritos sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora moral de que dispusemos. Essa autoridade s a conseguimos atravs de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em todos os sentidos. As nossas falhas morais no combatidas, no controladas, diminuem a nossa autoridade sobre os obsessores. Isso nos mostra o que a moral: poder espiritual que nasce da retido do esprito. No se trata da moral convencional, das regras da moral social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a integrao espiritual do ser voltado para o bem e a verdade. Mas essa integrao no se consegue com sistemas ou processos artificiais, com reformas ntimas impostas de fora para dentro como geralmente se pensa. Existe a moral exgena, que nos imposta de fora pelas convenincias da convivncia humana. Essa moral exgena, pelo simples fato de se fundar em interesses imediatos do homem e no do ser a casa construda na areia segundo a parbola evanglica. A moral de que necessitamos endgena, vem de dentro para fora, brota da compreenso real e profunda no sentimento da vida. a moral espontnea, determinada por uma conscincia esclarecida que no se rende aos interesse imediatistas da vida social. Este um problema em que precisamos pensar, meditar a srio e a fundo para podermos adquirir a condio de doutrinar com eficincia, dando amor, compreenso e estmulo moral aos espritos inferiores. O Espiritismo, como acentuou Kardec, uma questo de fundo e no de forma. A doutrinao praticada com plena conscincia desses princpios atinge o obsessor, o obsedado, os assistentes encarnados e desencarnado e particularmente ao prprio doutrinador, que se doutrina a si mesmo, doutrinado os outros. Note-se a importncia e o alcance de uma doutrinao assim praticada. ela a alavanca com que podemos deslocar a mente do charco de pensamentos e sentimentos inferiores, egostas e maldosos em que se afundou. , por isso mesmo, a alavanca com a qual podemos mover o mundo, como queria Arquimedes, para coloc-lo na rbita do Esprito. Para podermos usar essa alavanca a todos os instantes: no silncio da nossa mente, na atividade incessante do nosso pensamento, na conversao sria ou at mesmo ftil,

nas relaes com nas discusses

o prximo,

dos mais variados problemas,

na exposio dos numa carta, num bilhete, numa saudao

princpios doutrinrios aos que desejam ouvir-nos,


social, etc... Mas sempre com discrio, sem insistncias perturbadoras, sem carranca e seriedade formal. O primeiro sintoma da conteno desse problema a alegria que nos ilumina por dentro e se irradia ao nosso redor, contagiando os outros. Porque a vida uma bno e portanto alegria e no tristeza, jovialidade e no carrancismo. No estamos na vida para sofrer mas para aprender. Cada dificuldade que nos desafia uma experincia de aprendizado. O sofrimento conseqncia da nossa incompreenso da finalidade da vida. Desenvolvendo a razo no plano humano, o ser se envaidece com a sua capacidade de julgar e comete os erros da arrogncia, da prepotncia, da vaidade, da insolncia. Julga-se mais dotado que os outros e com mais direitos que eles. Essa a fonte de todos os males humanos. A doutrinao esprita, equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa, quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas. Foi isso o que Jesus ensinou ao dizer: Os que se apegam sua vida perd-la-o, mas os que a perderam por amor a mim, esses a encontraro. A meditao sincera e desinteressada sobre estas coisas o caminho da nossa libertao e da libertao dos outros. S aquele que est livre pode libertar. http://www.espirito.org.br/portal/publicacoes/herculano/opd-20.html Jos Herculano Pires