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Curso de formao de Esclarecedores Espritas (Doutrinadores)

Este um compndio de informaes teis e prticas que pode ser utilizado em cursos de formao de Esclarecedores Espritas tambm chamados de Doutrinadores. Baseado em apostila originalmente elaborada pela Coordenao de Ao Medinica do Grupo de Fraternidade Leopoldo Machado completa-se com a adio de textos e excertos de livros e pesquisas na internet e com algo de experincia prpria. Valter J. Marques Dezembro de 2009

Valter J. Marques 01/07/2009

Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores

1 Valter Marques

NDICE
UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO Necessidade de doutrinao Objetivos das sesses de doutrinao Resultados da doutrinao de Espritos Mtodos a serem utilizados Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos Resumo UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES A Reunio Medinica O Mdium e a Mediunidade O Doutrinador O Dirigente Os assistentes A equipe espiritual Tipos de reunies Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas Relacionamento doutrinador/mdium Abordagens sobre relacionamentos interpessoais (Discusso X Dilogo) Esquemas de comunicao e resoluo de conflitos Concentrao Prontido para ouvir Mediunidade Intuitiva e mediunidade de inspirao Mdiuns Intuitivos Mdiuns inspirados Mdiuns de pressentimentos Mdiuns Profticos Perguntas freqentes sobre reunies medinicas Os comunicantes A escala esprita A natureza dos espritos comunicantes Ocupaes e misses dos Espritos Crtica rigorosa da comunicao Tipos mais comuns de espritos comunicantes Zoantropia UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO Influncia do Mdium e da mediunidade O Mdium na Reunio Medinica O Meio Da influncia moral dos mdiuns na comunicao As fases da comunicao medinica As fases da doutrinao O fechamento da comunicao
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UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES A prece 81 83 O passe O choque anmico 86 Regresso de memria 87 A hipnose 89 UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS Com o mdium psicofnico Mediunismo 94 Animismo 94 Mistificao 97 Comunicaes incompletas e imperfeitas 101 101 Charlatanismo e embuste Mdiuns iniciantes 102 Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica 103 Desdobramento 104 Com o doutrinador Os recm-desencarnados 107 Informao sobre a morte 110 APNDICE TEXTOS COMPLEMENTARES Do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz 113 Do livro Voltei, de Irmo Jacob 113 Do livro Temas da vida e da morte, de Manoel P. de Miranda 114 Do livro Loucura e obsesso, de Manoel P. de Miranda 115 Do livro Libertao, de Andr Luiz 116 Do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz 117 Do livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz 120 Do livro No Mundo Maior, de Andr Luiz 122 De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec 124 Situao do esprito desencarnado 125 A obsesso e o obsessor 135 O doutrinador 142 Para lembrar quando estiver doutrinando 143 Entrevista com Divaldo Franco 145

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UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO

Necessidade de doutrinao Alguns espritas, diz Herculano Pires1, pretendem suprimir a doutrinao, alegando que esta realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano espiritual. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e evoluo. Os Espritos sofredores permanecem apegados matria e vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificuldade de comunicar-se com eles. O seu envolvimento com os fluidos e as emanaes ectoplsmicas prprias da sesso medinica lhes , portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio medinica e a doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade. A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito, ao desencarnar, leva consigo suas virtudes e defeitos, continuando na vida espiritual a ser o que era quando ligado ao corpo, com seus vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a pouco. Alm disso, confundido pelas lies recebidas das religies tradicionais, o Esprito no encontra no Alm aquilo que esperava: nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o juzo final. Ao contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa e efeito, onde cada qual se mostra como , sem disfarces, falsas aparncias ou o verniz social. Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso especfico, frutos ambos da elevao maior ou menor de seus pensamentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados estes forem, mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do mundo espiritual se coloca em seu merecido e devido lugar, sem privilgios de qualquer espcie. Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou por renitncia no mal, necessitam ser orientados, para que, em se modificando mentalmente, melhorem sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de condicionamentos materiais, tais Espritos repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados, razo pela qual requerem um contato com os encarnados, naturalmente mais afeitos aos fluidos densos da matria. o que ocorre nas sesses medinicas. Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem atingi-los. Em contato, porm, com um mdium, pelo fato de terem vibraes assemelhadas, h a possibilidade de entendimento. Surge, ento, a doutrinao, que visa a modificar sua forma de pensar e de agir, buscando sua melhora. Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade de renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir o Evangelho de Jesus para a sua libertao integral. por isso que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar o progresso dos companheiros que estagiam no mundo espiritual, trazendo benficos resultados para o mundo corpreo.

Objetivos das sesses de doutrinao Diz-nos Edgard Armond2 que as sesses de doutrinao de Espritos objetivam esclarecer entidades desencarnadas a respeito de sua prpria situao espiritual, orientandoas no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu subseqente equilbrio e progresso espirituais. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 4 Valter Marques

Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Espritos jungidos ao habitat terrestre por fora da lei de afinidade so trazidos s sesses de doutrinao e a ligados momentaneamente a mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos benficos da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebidos do doutrinador encarnado, logram quase sempre despertar e retomar o caminho do aperfeioamento espiritual. Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conhecimentos doutrinrios bastante desenvolvidos e senso psicolgico para que o doutrinador possa captar com rapidez a verdadeira feio moral do caso que defronta e, em conseqncia, encaminhar a doutrinao no devido rumo. necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade, humildade e tolerncia, porque somente com auxlio dessas virtudes poder enfrentar os casos mais difceis em que se manifestam Espritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos. Segundo observa Andr Luiz3, a pessoa envolvida nessa tarefa no pode esquecer que a Espiritualidade Superior confia nela e dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os que se seguem: direo e discernimento; bondade e energia; autoridade fundamentada no exemplo: hbito de estudo e orao; dignidade e respeito para com todos; afeio sem privilgios; brandura e firmeza; sinceridade e entendimento; conversao construtiva. A doutrinao, informa Herculano Pires4, existe em todos os planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa em nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons Espritos. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar Espritos quem tiver amor e humildade. Dito isto, Herculano Pires observa que importante no confundir humildade com atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o doutrinador trata o obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os Espritos inferiores, que sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora moral de que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conseguimos adquirir por meio de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em todos os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no controladas, diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.

Resultados da doutrinao de Espritos Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz5 assevera: "Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do reduto domstico e, ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influncia". 5 Valter Marques

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O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos mentais e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso". Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que devem ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento. Assevera Herculano Pires6: A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa, quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas. O objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela qual poder encontrar a soluo para seus problemas. O esclarecedor e todos os membros do grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor da entidade, demonstrando solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio moral. Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, o Esprito apresenta mudanas no seu modo de agir. Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel aos ensinamentos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta com ningum; se odioso, observar as conseqncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e procurar dominar seus maus sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz atravs do trabalho e da f ativa. A doutrinao abre para os desencarnados um novo panorama de vida, onde novas atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso. Mtodos a serem utilizados Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva somente Espritos sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda permanecem em esferas de embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado deve ser o modo de doutrinar uns e outros. H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa: receber com ateno e interesse as comunicaes; ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar; envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade para que ele fale; estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor; evitar acusaes e desafios desnecessrios; confortar e amparar atravs do esclarecimento; no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista; no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal; ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo; evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees; ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, procurando dar ao comunicante aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estivesse.

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Andr Luiz7 atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa: guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com segurana as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies; tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio; cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento; estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel; impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso. Andr Luiz8 recomenda ainda a dirigentes e esclarecedores, bem como a todos os que participam das reunies medinicas, que tenhamos sempre em mente: I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a que se prope, sem as fontes profundas do sentimento; II - o esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia e que a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero ser aplicados os mtodos evanglicos; III - a parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito preso a idias fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de todo imprprio, por causa disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria; IV - os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so, na realidade, Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a exigir pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais; V - cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso extremamente querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao; VI - pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o Esprito comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal; VII - os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura surjam no grupo, devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo, cabendo ao dirigente fazer todo o possvel para esclarecer com pacincia e caridade os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos; VIII - preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e obsessores; IX - nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, porquanto em diversos casos a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente; X - quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no nimo dos Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, com a projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo; XI - no se deve constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio; XII - o esclarecimento no deve ser longo em demasia, perdurando a palestra educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais; 7 Valter Marques

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XIII - se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor solicitar a cooperao dos benfeitores espirituais presentes para que o necessitado rebelde seja confiado assistncia espiritual especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro perturbado e o afastamento dele seja efetivado.

Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires9 que a o melhor a fazer chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio servir ainda para reforar a confiana do mdium em si mesmo, demonstrando-lhe que pode interromper por sua vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso de dominar o ambiente. Hermnio C. Miranda10 afirma que, no incio, os Espritos em estado de perturbao no esto em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que necessita, esclarece Hermnio. Divaldo P. Franco11 concorda: No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente". E acrescenta: A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte... A tarefa assemelha-se, desse modo, ao chamado atendimento fraterno que as Casas espritas dispensam aos encarnados que as buscam, em que mais importante ouvir do que falar, idia essa defendida por Suely Caldas Schubert em recente palestra realizada em Londrina. A propsito do assunto, Raul Teixeira12 sugere: O doutrinador dispensar, sempre, os discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo com os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do Esprito e excelente treino lgico para o doutrinador. Para Roque Jacintho13, a pacincia inscreve-se como uma das virtudes maiores de todos os que se dedicam tarefa da doutrinao das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele, filha do amor-sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as vibraes de nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente sobre seus problemas, sem nos atirarmos empreitada de demoli-los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um dia. A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de agresso, porque acolheremos a nossa humilhao como degraus da escada evolutiva. Saber ouvir ser to importante quanto falar. Saber calar ser to urgente quanto redargir. Saber pacificar ser to importante quanto reagir. Saber compreender ser to importante quanto ser compreendido. O doutrinador e o esclarecedor devem ter, por fim, a conscincia de que o bem prodigalizado s entidades em sofrimento vem do mais alto, como ensina Emmanuel14 nesta Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 8 Valter Marques

advertncia psicografada por Francisco Cndido Xavier: Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submeterem criaturas desencarnadas, em desespero, convictos de que em tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por eles, em sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam maneira de canais para a misericrdia divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de servir ao bem, de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da f, solidamente guardada no corao. Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos Diversos autores tm chamado a ateno para hbitos, vcios e prticas que precisam ser abolidos das sesses medinicas. Edgard Armond15 considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes: exigir o nome do Esprito comunicante; crer cegamente no que diz o Esprito; o misticismo exagerado; a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e irresponsveis; a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam, contorcem-se durante a sesso; as preces lidas; estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade; conferir hegemonia a determinado mdium; abertura e fechamento da sesso pelos guias; o uso de roupas e vestimentas especiais.

Emlio Manso Vieira16 chama-nos a ateno para uma outra prtica igualmente condenvel, que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes amorveis e atitudes dignificantes. Roque Jacintho17 reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como: Voc j morreu e no pode sentir dores Ingresse nas escolas da para aprender Voc est doente. Procure um hospital Por que voc no perdoa? Por que voc no abandona aquela casa? H doutrinadores, adverte Roque Jacintho18 , que entendem que acordar de sbito o Esprito comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los, abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a questo da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram. Herculano Pires19, em apoio a essa idia, observa que, se o doutrinador disser cruamente a esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos eles ficaro. Devemos, pois, tratar a entidade comunicante como se ela estivesse doente e no desencarnada. Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos instantes ela mesma perceber que j 9 Valter Marques

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passou pelo transe da morte e que se encontra amparada por familiares e amigos que procuram ajud-la.
Doutrinao de espritos.doc Londrina, 19-5-2001 Astolfo O. de Oliveira Filho

RESUMO

Histria Doutrinao a tcnica moderna baseada no esclarecimento doutrinrio contnuo ou pontual desenvolvida por Kardec para substituir tcnicas desumanas anteriores. Tcnicas anteriores Exorcismo Espancamentos dirios Preces exaustivas Crucifixos Relquias Rosrios e Teros Medalhas Asperso de gua benta. Formas mais conhecidas na antiguidade Catlica (exorcismo) onde prevalece at hoje a idia de possesso demonaca. Judaica (Mais racional) Onde Se empregava tambm o apelo razo do Dibuk, considerado como esprito demonaco ou alma penada. Os judeus reconheciam e identificavam o esprito obsessor como esprito humano de pessoa morta que se vingava do obsidiado ou cobrava dbitos dele e da famlia. Doutrinao Forma persuasiva de esclarecimento do obsessor E do obsidiado Com amor e compreenso trata ambos como criaturas humanas Cristianizou os tratamentos das doenas mentais os espritos sofredores Como a maioria dos espritos sofredores no sabe que uma mente desalinhada e triste impede a viso dos espritos de amor, pensam, pois, ser normal no v-los. Por isso, oitenta e cinco por cento dos espritos com sentimentos desajustados no tm viso clara dos espritos iluminados. Permanecem mais intimamente ligados a terra, portanto, matria. Precisam se sentir seguros no meio medinico envolvidos nos fluidos e emanaes ectoplsmicas da reunio, para poderem conversar de maneira proveitosa com os espritos esclarecedores (preparao). Os planos espirituais so superpostos a partir da terra como regies destinadas aos vrios graus ou ordens de espritos. A doutrinao existe em todos os planos, mas dse no nosso mundo o trabalho mais rude Com a ajuda dos espritos do plano imediatamente superior.

Segundo Emmanuel20, Os Espritos ao desencarnarem carregam consigo suas virtudes e seus defeitos, continuando, na vida espiritual, a serem o que eram quando encarnados, pois que a morte no tem o condo de transformar a criatura naquilo que ela no . Assim, a grande maioria dos homens, morrendo para a vida fsica, adentra o mundo espiritual marcados pelos seus vcios e condicionamentos materiais. As religies tradicionais, cheias de frmulas e de misticismo, calcadas na inteno de assustar para converter, em vez de esclarecer para iluminar, iludem o Esprito que no encontra no alm Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 10 Valter Marques

aquilo que esperava. As idias falsas sobre o cu e inferno e as de repouso para esperar o julgamento final o decepcionam frente realidade do mundo espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa e efeito. Cada um se mostra tal como , no havendo possibilidade de engodo pela hipocrisia e pela falsa aparncia. A ressonncia vibratria marcada no perisprito traduzida pela aura psquica de cada um, que reflete a sua condio espiritual e tambm o chamado peso especfico que se fundamenta na elevao dos pensamentos, sentimentos e atos da criatura. Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou por renitncia normal, ignorantes que so da lei do amor, necessitam ser orientados, para que em se modificando mentalmente, melhorem de situao espiritual. Por estarem ainda cheios de condicionamentos materiais repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados, necessitando, destarte, um contato com os espritos ainda mergulhados nos fludos densos da matria, ou seja, os encarnados, o que acontece no fenmeno medinico. Os desencarnados falam a eles, mas no os atingem. Porm, em contato com um mdium, pelo fato das vibraes serem mais similares, h possibilidade de entendimento. Da a doutrinao avisa a modificao da forma de pensar e de agir aos Espritos buscando sua melhora, ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade da renovao espiritual, ajudando-os a descobrir o Evangelho de Jesus para sua inteira libertao. Assim, a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar ainda mais o progresso do mundo espiritual, com resultados benficos no mundo dos encarnados. Tcnicas utilizadas CONVERSAO DOUTRINAO PROPRIAMENTE DITA EVANGELIZAO PERSUASO, INCLUINDO TCNICAS DE SUGESTO PASSE FLUDICO PRECE ECTOPLASMIA REGRESSO A VIVNCIAS PASSADAS (Cuidado) INFLUNCIA RECPROCA NO TRNSE MEDINICO Mtodos utilizados Na doutrinao das entidades que se comunicam nas sesses medinicas, no h regra fixa, pois cada caso um caso, diferente e especial. Contudo h determinados comportamentos a serem observados, pois so regras crists que devem ser empregadas como:

Receber com ateno e interesse as comunicaes; Ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar; Envolver o esprito em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade a que fale; Estabelecer em tempo oportuno um dilogo que deve ser amigo e esclarecedor; 11 Valter Marques

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Evitar acusaes e desafios desnecessrios; No discutir com exaltao procurando impor seu ponto de vista; Confortar e amparar pelo esclarecimento; No receber a todos como se fosse embusteiros ou agentes do mal; Ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo; Evitar tom discursivo, que constrange o Esprito, e as longas prelees; Ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraternal, procurando dar ao comunicante o que gostaria de receber se no lugar dele estivesse.

NOTAS: 1. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66. 2. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 59 e seguintes. 3. Desobsesso, cap. 13. 4. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 66 e 67. 5. "Desobsesso", cap. 64. 6. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71. 7. "Desobsesso", cap. 24. 8. Desobsesso, cap. 32, 33, 34, 36 e 37. 9. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 85 e 86. 10. "Dilogo com as sombras", pgs. 68 e 69. o 11. "Diretrizes de Segurana", questo n 62. o 12. Diretrizes de Segurana, questo n 63. 13. Doutrinao, pg. 45. 14. "Caminho, Verdade e Vida", cap. 145. 15. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 139 e seguintes. 16. Dirigentes e Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX. 17. Doutrinao, pgs. 22 e 159. 18. Doutrinao, cap. 27. 19. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77. 20. Po Nosso, cap. 177

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UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES

A Reunio Medinica J foi dito em O Livro dos Espritos1 que o homem se desenvolve atravs do contato social e que no isolamento se embrutece e estiola. A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se manifeste no meio social a espraiar-se entre as criaturas de modo a cumprir o papel transformador que lhe compete. Porque nem todos somos capazes de nos interessar, ao mesmo tempo por muitos assuntos, natural que os que pela mediunidade se interessam,renam-se, identifiquem-se em programas especficos de trabalho que constituem objetivos dos Centros Espritas e mais particularmente dos grupos medinicos. a vivncia do ensino de Jesus: quando duas ou mais pessoas estiverem presentes em meu nome eu estarei entre elas. A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a regenerao moral da Humanidade, no que se confunde com os objetivos da prpria Doutrina Esprita, est a exigir equipes cada vez mais adestradas e conscientes. E isto se dar efetivamente quando todos: Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem; Compreenderem os objetivos e aderirem aos mesmos, ou seja: perfeita comunho de vistas e de sentimentos; Capacitarem-se, continuamente, para o desempenho da funo que executam; Pautarem-se exclusivamente nos seus papis enquanto outros no lhe forem confiados; Cooperarem reciprocamente uns com os outros; Estimarem-se como verdadeiros irmos; Manterem-se permanentemente motivados e sintonizados com o comando superior que emana da espiritualidade. No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades so as de seus membros e formam como que um feixe. Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a feio atual do movimento esprita so: Mdium - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam para se manifestarem aos homens; Doutrinador - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que atende os Espritos, que se comunicam; Dirigente - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e que, no raro, tambm atende os Espritos; Assistente - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na condio de fornecedor de energias vitais e pensamentos elevados, o que, alis, obrigao de todos. Muitas vezes entre os assistentes se revelam preciosas mediunidades a cultivar, seja para o exerccio da psicofonia, psicografia, vidncia, etc., seja para o trabalho de doutrinao. 13 Valter Marques

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Caberia colocar-se a funo de passista. Todavia o passe se integra to intimamente com a doutrinao que normalmente aplicado pelos doutrinadores e dirigentes. A nossa abordagem sobre as funes se centrar nos seguintes aspectos: O porqu da funo na vida de cada um; As qualidades requeridas; As atribuies bom deixar claro que todas as pessoas que compem o grupo, sejam dirigentes, doutrinadores, mdiuns ou assistentes tm o compromisso de trabalharem pelo prprio crescimento moral e pelo desenvolvimento das qualidades afetivas, porque somente assim atrairemos os Bons Espritos s nossas reunies. Ao colocarmos o rol de qualidades que devem possuir esses companheiros encarregados da doutrinao, de modo algum estamos colocando-os parte como seres superiores aos demais,nem afirmando(por decreto) que eles so ou devem ser as pessoas mais evoludas da Equipe. Quantas vezes na discrio de um trabalho silencioso de assistente e na regularidade de uma expresso medinica discreta no estar escondido uma alma de escol? Alis, uma equipe medinica para cumprir eficientemente o seu papel,deve abstrair-se dessas avaliaes personalistas, das competies silenciosas ou no, permitindo, assim, que cresa a fraternidade e o sentido irrestrito da cooperao. O Mdium e a Mediunidade natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco, porque tambm somos Espritos, embora estejamos encarnados. Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais mantemos contato constante com o mundo espiritual, sobre o qual tambm atuamos. Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A maioria nem percebe esse intercmbio oculto, em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma, impulsos, pressentimentos, etc. Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so marcantes, acentuados, bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente uma outra individualidade, a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina mdiuns. Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio. De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o intrprete para o Esprito desencarnado. Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comunicao, entre o mundo fsico e o espiritual. (Faculdade: capacidade que pode ou no ser usada). Quem apresenta perturbao mdium? Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de sofrimento, perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito errado entre o povo: se uma pessoa se mostra perturbada, deve ter mediunidade. Entretanto, a mediunidade no doena, nem leva perturbao, pois uma faculdade natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas, por sua falta de equilbrio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a ao de maus Espritos.

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No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina. Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado. Sinais Precursores A mediunidade fica bem caracterizada, quando: h vidncia ou audio no plano fludico; d-se o transe psicofnico (fala) ou psicogrfico (escrita); h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.

Mas, nem sempre fcil e rpido de distinguir as manifestaes medinicas, quando, em seu incio, das perturbaes fisiopsquicas. Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar que a pessoa tem facilidade para a percepo de fludo, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que est sob a atuao de Espritos: sensao de presenas invisveis; sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis; sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de humor, crises de choro; ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo, como resultado de desdobramento perispiritual; adormecimento ou formigamento nos braos e pernas; arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.
Curso de Iniciao ao Espiritismo - Cap. Mediunidade e seu Desenvolvimento

O Esprito Joo Cleofas afirma que a mediunidade com Jesus uma porta de esperana no labirinto das aflies. E poderamos acrescentar que, o mdium a chave que abre esta porta. Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec4: Santa a misso que desempenham os mdiuns, rasgar os horizontes da vida eterna... Como intrpretes dos ensinos dos Espritos tm que desempenhar importante papel na transformao moral que se opera... Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato, religiosamente o desempenha O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma faculdade que no lhe pertence visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as coisas boas que obtm... Estes conceitos de Kardec5 reforam o ascendente moral que deve prevalecer, sempre, no exerccio medinico, e remete-nos a uma reflexo acurada sobre as qualidades de carter predominantes nos bons mdiuns, conforme ele mesmo classificou: mdiuns srios, modestos, devotados e seguros. Alguns autores tm procurado elucidar a razo de algumas pessoas possurem maior aptido do que outras para a mediunidade. 15 Valter Marques

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No dizer de Andr Luiz6 a aptido medinica provm de um pronunciamento do campo magntico de certas pessoas, situadas temporariamente em regime de descompensao vibratria seja de teor purgativo ou de elevada situao... Seria uma projeo do perisprito para fora do corpo carnal7 da Andr Luiz ter afirmado que mentes integralmente afinadas com a esfera fsica possuem campo magntico reduzido. Que o teor das experincias de vidas anteriores concorre para o surgimento da mediunidade confirma o Esprito Odilon Fernandes8 ao dizer: Existem pessoas que, seja pelo dbito crmico, seja pelo seu merecimento, trazem a mediunidade a flor da pele... Elas tiveram um tipo de vida que lhes possibilitou o progresso nesse sentido. Aprenderam a exercitar a mente, viveram de forma solitria, foram vampirizados por entidades espirituais que lhe precipitaram as foras psquicas. Refletindo sobre esse carter provacional de grande nmero de mdiuns Hermnio Miranda9 escreveu: A mediunidade longe de ser uma marca de nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de renitentes imperfeies. Representa uma capacidade concedida para abreviar o resgate de faltas passadas... O mdium no um ser aureolado pelo dom divino, mas depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana para uso adequado. como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas quedas, o princpio qualitativo, automtico, regularizador da nossa evoluo. Assim, a mediunidade de provas de hoje poder ser a mediunidade-misso do amanh. O instrumento insipiente (foras vibratrias frgeis) desta encarnao poder vir a ser o instrumento afinado do futuro. O Doutrinador aquele que doutrina, que orienta. Num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com as desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. A doutrinao a tcnica usada para conduzir para a luz os espritos j desencarnados, inclusive os obsessores, atravs do esclarecimento. Essa tcnica foi criada e desenvolvida por Allan Kardec para substituir as praticas arbitrarias do exorcismo. A doutrinao esprita humanizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, inclusive perante a medicina. Nos tempos atuais a doutrinao no e feita somente para espritos obsessores, mas tambm para espritos sofredores, ignorantes e viciados na pratica do mal. E para todos aqueles que buscam respostas para uma nova forma de viver. Para aqueles que partiram e no sabem, para aqueles que buscam esclarecimentos, para aqueles que suplicam pelo perdo e necessitam falar de sua culpa para poderem partir em busca de paz e luz. Nunca, jamais, um doutrinador deve se julgar capaz de doutrinar sozinho, pais se tornar orgulhoso, intil, e at mesmo prejudicial. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que Ihe permitir compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons espritos, nossos queridos amigos e protetores, que dentro das necessidades do momento nos transmitem, atravs da intuio, a que aquele esprito incorporado precisa ouvir ou saber, mostrando-nos o caminho que devemos seguir para a sucesso de nosso trabalho. O doutrinador que no compreender esse princpio precisa ser doutrinado e esclarecido, para tirar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amor, humildade e f no seu corao. O doutrinador nunca deve esquecer que o esprito que comparece em busca de solues para de e aflies, no est em condies, logo de inicio, de receber instrues acerca da Doutrina Esprita. Ele no est disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado. Ele est desesperado em busca de explicaes e resultados. Muitos espritos quando chegam em uma sesso de doutrinao j chegam com conhecimento da Doutrina Esprita. Muitos so inteligentes, bem preparados e experimentados Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 16 Valter Marques

em diferentes tcnicas de debate, tendo um linguajar sem igual. Isto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica. Se o doutrinador estiver bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, e com o corao aberto, encontrara sempre a que dizer, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual do obsessor. O confronto aqui, no e de inteligncias, nem de culturas; e de coraes, de sentimentos. A doutrinao, no e um amontoado de palavras difceis ou decoradas. A doutrinao e simples: puro amor, compreenso e harmonia. A doutrinao deve manter sempre um critrio de carter geral, individualizando-se na medida da necessidade e das peculiaridades de situaes especiais que aparecerem no decorrer do trabalho. O doutrinador deve ser algum de muita f e preparado para exercer este mister, transbordando sempre em seu trabalho a f que possui, que dever ser percebida e alcanada par nossos irmos em tratamento.
Texto adaptado do livro Instrues Bsicas para um doutrinador, de Doris Carajilescov Pires

Orgulhoso e intil e at mesmo prejudicial ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre da HUMILDADE que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. O doutrinador necessita ter o cuidado de USAR PALAVRAS de acordo com o grau de entendimento do ouvinte, para no assust-lo. Usar palavras simples, fceis, comuns do dia a dia, usadas entre ns, A palavra do doutrinador deve SEMPRE estar revestida de AMOR e HUMILDADE e transmitir estmulo moral ao esprito. Doutrinar no julgar; no podemos julgar ningum. Doutrinar ensinar e amparar irmos desorientados. Se a doutrinao no for feita com sobriedade, com humildade e COM FIRMEZA, dentro da verdade, o obsessor no confiar no que vai ouvir. Doutrinar no acusar, mas em alguns casos, quando o esprito obsessor j estiver enxergando o ambiente espiritual da Casa, e j recebido toda orientao possvel e continua renitente, s vezes preciso ser mais firme com ele, tal como um pai ou um irmo mais experiente o faz. Nunca se esquecer de CONFIAR na continuao do processo de acolhimento pela espiritualidade. AUTORIDADE MORAL a nica autoridade que podemos ter com os espritos inferiores. As nossas falhas morais no combatidas, no controladas, diminuem a nossa autoridade sobre os obsessores. Isso nos mostra o que a moral: poder espiritual que nasce da retido do esprito. No se trata da moral convencional, das regras da moral social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a integrao espiritual do ser voltado para o bem e a verdade. Deve-se EXPLICAR e NUNCA ameaar. A doutrinao esprita EQUILIBRADA e AMOROSA modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a realidade-real que nos escapa. A prtica da doutrinao uma arte em que o doutrinador vai se aprimorando na medida em que se esfora para domin-la. No basta dizer que j morreram, citar trechos evanglicos, ou pedir para acompanhar uma prece, ou ainda induzir o sono.

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H que se esclarecer dos perigos que correm de serem utilizados por espritos malfeitores. (A ameaa da perda de liberdade os amedronta e os leva a buscar mais esclarecimento sobre a situao em que se encontram). O doutrinador no pode deixar de dispor destas qualidades, ou aptides bsicas:

Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao Kardequiana; Familiaridade com o Evangelho de Jesus; Autoridade Moral; F; Amor. As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas: Pacincia; Sensibilidade; Tato; Energia; Vigilncia; Humildade; Destemor; Prudncia.
DILOGO COM AS SOMBRAS (HERMNIO C. MIRANDA)

O Dirigente A figura que dirige, de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada. O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos. Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona. O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitu-lo em seus impedimentos. Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza; calma; firmeza; preciso. Vejamos o dirigente e os doutrinadores como companheiros que, por necessidades evolutivas, no raro de natureza provacional, esto investidos de tais responsabilidades no presente momento. As mesmas obras consultadas permite-nos alinhar as seguintes atribuies para o dirigente: Orao inicial e final; 18 Valter Marques

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O comando da palavra; Apelos cooperao mental, sempre que necessrio; Solicitar instrues dos mentores; Controlar as situaes mais difceis; Escolher os doutrinadores que lhe auxiliaro; Orientao geral ao grupo; Analisar, com o grupo, as passividades; Promover o estudo; Participar das atividades do Centro e estimular todos para esta participao.

O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a Espiritualidade Superior espera dele o apoio fundamental da obra com direo e discernimento,bondade e energia. Certo, no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no entanto, o orientador da assistncia aos desencarnados sofredores precisa compreender que as suas funes diante dos mdiuns e freqentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto domstico. Os assistentes Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se dnamos de vibraes amorosas no dizer de Hermnio Miranda10. Ouamos o que nos ensina o Esprito Odilon Fernandes11. Os mdiuns de sustentao so aqueles que se especializam no sentido de manterem o bom padro vibratrio da reunio, atravs da prece silenciosa e dos pensamentos fraternos que emitem. Tm uma importncia muito maior do que comumente se pensa. As instrues seguintes so de Andr Luiz12: Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo base s afirmativas do dirigente ou doutrinador. Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se fossem parentes queridos. No perpassem em suas mentes idias de censura ou crueldade, ironia ou escndalo. E Hermnio Miranda13 completa esse quadro de instrues com uma advertncia das mais importantes: Os assistentes no devem se envolver mentalmente na conversa a ponto de interferir no difcil dilogo entre o doutrinador e o Esprito. A leitura dos captulos 7 e 11 de Nos Domnios da Mediunidade e 17 de Missionrios da Luz nos ensejar compreender a gama de providncias e recursos que se podem movimentar numa reunio medinica com as energias oferecidas pelos que dela participam, ou seja: - Reproduzir atravs do condensador ectoplsmico as imagens fludicas projetadas pela mente dos Espritos comunicantes, para anlise dos Mentores e do Doutrinador; - Tornar visveis aos Espritos sofredores os Mentores e Espritos familiares em servio de ajuda; - Composio de idias-formas e quadros transitrios para serem mostrados aos Espritos sofredores com finalidades educativas ou coercitivas; - Compor vestimentas de mdiuns em desdobramento. 19 Valter Marques

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A equipe espiritual A parte da seo medinica que se desdobra no plano fsico nem de leve se equipara complexidade dos labores que se do no plano espiritual. Hermnio Miranda14 afirma que o trabalho que nos trazem (os mentores) obedece a planejamentos cuidadosos, cuja vastido e seriedade nem podemos alcanar para entender... embora se portem com discrio e seriedade, interferindo o mnimo possvel. Somente a observao atenta no decorrer dos anos permite-nos avaliar parcialmente a importncia da presena desses benfeitores queridos. So algumas de suas atribuies: Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das possibilidades da equipe de encarnados; Preparao do ambiente (assepsia, defesas, etc.); Preparao dos mdiuns e doutrinadores para a reunio; Instrues diretas ao Grupo (manifestaes); Manipulao de recursos vitais (ectoplasma); Acoplagem medinica e sustentao do processo da comunicao (Guias dos Mdiuns); Concentrao magntica de Espritos desarvorados; Participao direta no servio da doutrinao; Ampliao da voz dos doutrinadores e Espritos Bons em servio para as regies sombrias do Mundo Espiritual.

Tipos de reunies Kardec classificou em frvolas e instrutivas15 de acordo com o grau de conscientizao das pessoas que delas participam, e experimentais, aquelas voltadas para a pesquisa dos fenmenos de efeito fsico. Como nosso propsito tratar apenas das reunies instrutivas srias, poderamos dizer que as mesmas, no Brasil foram se ajustando a determinados projetos de trabalho ganhando caractersticas particulares e designaes prprias, ou seja: Educao Medinica So as reunies para onde convergem os mdiuns principiantes, que em convivncia com alguns mdiuns mais experientes se educam. Costuma-se fazer aprendizado terico concomitante ao prtico, dividindo-se o tempo entre o estudo e a prtica ou exerccio da mediunidade. Desobsesso Especializadas no atendimento de casos de obsesso. Somente mdiuns adestrados participam destas reunies. Pode-se trabalhar de forma direcionada para atender determinadas pessoas encarnadas que reclamam o socorro do grupo, pode-se trabalhar em desobsesso exclusiva dos trabalhadores da Casa, ou podem-se operar os casos espontneos programados pelos Espritos Superiores.

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Pronto-socorro espiritual uma reunio espontnea em que se atendem os Espritos que so trazidos ao grupo pelos Mentores. Espritos de qualquer natureza podem ser trazidos, obsessores, sofredores, etc., a depender da programao Espiritual da preparao da equipe. H instituies que fazem a educao medinica em reunies desta natureza, quando no as tm especficas para tal mister. Fluidoterapia Visam atender especificamente os encarnados, seja com passes ou bioenergia ou atravs da atuao magntica dos Espritos. Experimentais Ainda prevalece a percepo de Kardec. Estas reunies esto voltadas para a obteno do fenmeno fsico e das materializaes (inexistentes ou pouco difundidas no tempo de Kardec). Mistas Destinam-se exposio doutrinria (no primeiro momento) e ao socorro medinico (no segundo) aos Espritos que possam ser atendidos, conforme o ambiente fludico da Reunio. Estas reunies so muito utilizadas como estgios provisrios de instituies em formao ou situadas em regies de difcil locomoo, em que as oportunidades no se renovam com facilidade. Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas

Preparao De todos os integrantes da reunio espera-se uma atitude de confiana, ateno, meditao, concentrao no bem, pacincia e compreenso, durante o desenrolar dos trabalhos. Alm disso, so recomendveis e de extrema ajuda manuteno energtica da reunio as seguintes observaes: Na vida ntima: Moralidade; Estudo; Trabalho; Dedicao ao bem.

Na vida social: Vigilncia quanto s companhias; Lugares que freqenta; Natureza das conversaes.

Ao se integrar numa equipe de reunio medinica, cada componente deve compenetrarse da necessidade de uma preparao adequada importncia do trabalho que se prope realizar. 21 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques

Desde o despertar: Orar ou acolher idias de natureza superior; Procurar ter intenes e palavras puras, atitudes e aes limpas; Evitar rusgas e discusses, sustentando pacincia e serenidade.

Alimentao: Leve (Estmago cheio, crebro inbil); Pratos ligeiros e quantidades mnimas para facilitar a digesto, sem comprometimento para o trabalho, evitando o sono, o cansao e o desconforto prejudiciais; Totalmente imprprio o uso de lcool ou quaisquer outras drogas; Se no puder abster-se, reduzir ao mnimo o uso de carne, caf, condimentos.

Repouso Fsico e Mental: Aps o trabalho profissional, se possvel, reservar alguns minutos para o refazimento do corpo e da alma. (Preparo externo e interno) atravs de leituras salutares, prece e Meditao; Pelo menos, durante alguns minutos, no lar, no dia da reunio dedicar-se prece e meditao; Evitar vulgaridades, ligando as tomadas do pensamento ao mais alto.

Superao de impedimento: Chuva ou frio no devem constituir impedimentos insuperveis; Frente a visitas inesperadas ou pedidos de socorro, ajudar e prosseguir para a tarefa; Surgindo contratempos, super-los buscando as obrigaes espirituais que nos aguardam.

No Centro Esprita e na reunio: Evitar discusses, vozerios, crticas, comentrios alheios tarefa, queixas, azedume, apontamentos irnicos; Conscientizar-se de que um ponto de ligao entre os dois planos de vida; Ser intermedirio fiel para os bons espritos evitando deformar-lhes as instrues; Ser intermedirio caridoso para ajudar em verdade os sofredores; Lembrar-se de que gostaria de ser auxiliado se estivesse no lugar dos espritos menos felizes; Isolar a mente de quaisquer idias para expressar livremente o pensamento do comunicante; Lembrar que qualquer entidade merece simpatia e respeito, amor e carinho; Evitar qualquer fanatismo que pode levar exaltao religiosa; Evitar entregar-se cegamente direo de qualquer esprito; No aceitar orientaes e comportamento do dirigente menos esclarecido, embora bem intencionado, e no atribuir todos os males da existncia influenciao espiritual;

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No confiar cegamente em si mesmo, desprezando o estudo, o bom senso, a lgica e os conselhos dos companheiros; Lembrar sempre que o trabalho espiritual depende do conjunto, assim sendo a falha de um componente pode prejudicar o esforo de muitos gerando s vezes o insucesso.

Na reunio Nas reunies medinicas, muito mais do que as palavras que o doutrinador possa dizer ou os participantes possam ouvir das entidades manifestantes, nomeadamente dos guias espirituais, so as emoes que contam. Grupo medinico em que os elementos componentes do mesmo no se coloquem em sintonia e disponveis para o auxlio a eventuais entidades sofredoras, sob a direo espiritual do orientador dos trabalhos, em nome de Jesus, no mnimo, pouca produtividade ter, isto se no cair em mistificaes e numa obsesso coletiva, de consequncias imprevisveis. Quando nos encontramos numa reunio em que existe intercmbio entre os dois planos temos que ter sempre conscincia da suma importncia e responsabilidade de que se reveste e de que se trata de algo de transcendental, com a permisso de Deus, nosso Pai. J Andr Luiz nos alertava para a leviandade com que muitas vezes os participantes encarnados encaravam as reunies de intercmbio medinico. Como se disse no incio, aqui, muito mais do que as palavras que possam ser proferidas ou ouvidas, so as emoes e os sentimentos que contam. As vibraes de amor sinceras por ns emanadas, o desejo profundo em colaborar para o auxlio de um companheiro desencarnado em sofrimento, a alegria sentida quando esse auxlio se concretiza, a satisfao que sentimos quando um companheiro enredado em sentimentos de dio e desejos de vingana, concede o perdo ao antigo carrasco ou quando um outro reencontra seres queridos que h muito no via, mudando nesse momento o padro mental que o retinha estacionado no tempo e no espao... dizem sobre o grau de envolvimento sincero que decorre da nossa entrega ao exerccio da caridade activa, com Jesus. A nossa disponibilidade ao auxlio ao prximo, que deve estar sempre presente, o nosso comportamento dirio, com bons pensamentos e actos, a nossa entrega total, que deve comear muito antes da reunio medinica propriamente dita, ditam sobre o bom sucesso da mesma, se todos os participantes se guiarem pelos mesmos princpios que, afinal, todos ns h muito conhecemos do Evangelho. Seres carregados de defeitos e imperfeies, que somos, temos, muitas vezes, dificuldade em seguir as lies bsicas de Jesus e, frequentemente, resvalamos, no dia-a-dia para pensamentos e atos em que nos condenamos e de que nos arrependemos. Mas, o fato de termos conscincia deles j um progresso e pode representar o incio da transformao. Os amigos espirituais so extraordinariamente compreensivos e tomam em considerao a nossa sincera boa vontade, contando-nos entre os aprendizes do Evangelho que somos e tomandonos como colaboradores com muitos defeitos, mas tambm com alguns talentos que eles aproveitam para a boa execuo dos trabalhos. Boa vontade e desejo sincero na prtica da caridade, eis duas condies essenciais que devem estar sempre presentes em quem pretenda participar numa reunio medinica sria. O desejo egosta em receber auxlio, a nsia da comunicao, a curiosidade mrbida... tudo isto, se estiver na mente de algum ou alguns dos participantes, frustra o objetivo verdadeiro da reunio que o exerccio ativo da Caridade. Sabemos do que falamos, pois, infelizmente, h quem deseje participar numa reunio medinica com o desejo ntimo, escondido l no fundo, de ouvir a comunicao (se possvel a si dirigida) ou receber o auxlio ou benefcios pessoais. E se tal no sucede a quem vai com estas intenes, mesmo que inconscientemente, surge a desiluso e a frustrao. Porque o 23 Valter Marques

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real objetivo dessa pessoa, no manifesto e muitas vezes auto-justificado era o de receber e no o de dar. Sejamos, pois, sinceros e honestos para conosco prprios e para com os outros e perguntemo-nos se, de fato, o objetivo com que participamos ou pretendemos participar em reunies medinicas o do exerccio ativo da Caridade, tendo em ateno que esta implica, muitas vezes, carregar com pesados fardos e suportar experincias dolorosas. Mas com a certeza de que no estamos ss, que Jesus nos acompanha e que depois vem a compensao e a alegria de termos sido teis ao nosso semelhante.
Mrio Ncleo Esprita Familiar Amigo Amn

Relacionamento doutrinador/mdium

Os cuidados de inter-relacionamento do grupo (ou da dupla) na harmonia do ideal comum de amar e servir so requisitos comuns a todos os componentes. Pela natureza ntima, pela proximidade de mdium e doutrinador em um trabalho essencialmente coloquial, ambos devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas. Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos mais srios, pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao incorporarse, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que encontra no mdium E no doutrinador. Ele pressente, atravs da energia emanada por ambos quaisquer sombras de conflitos e quando mais sagaz e inteligente utiliza-se disto para desencaminhar o trabalho de socorro. No devemos esquecer de que na maioria das vezes o esprito comunicante sente-se ameaado e a sua primeira reao defender-se. Se existe ali alguma reserva com relao afinidade entre os trabalhadores, ou pior ainda, alguma hostilidade mais declarada, claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada. Da mesma forma que um mdium mais culto fornece melhores recursos para uma manifestao de teor mais erudito, um mdium de temperamento mais violento oferece condies mais propcias a manifestaes violentas. Pela mesma razo, se existe entre mdium e doutrinador um vnculo mais forte de afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e ainda que agrida o doutrinador com palavras ou gestos, no consegue fazer tudo quanto desejava. Muitos so os comunicantes que se queixam disso, durante suas manifestaes, exatamente porque no logram dar vazo aos seus impulsos e intenes, porque as vibraes afetivas entre mdium e doutrinador arrefecem inevitavelmente tais impulsos. preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de impregnao fludica no perisprito do manifestante, este tambm traz uma carga, s vezes, pesada e agressiva que atua energicamente sobre o perisprito do mdium, Com freqncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou amor, paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na intimidade do perisprito do mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo necessrio, quase sempre, quando so desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim de que o mdium se recomponha. Afora isso, o mdium ter cuidado de falar em tom audvel, no to baixo que force o atendente aproximar-se muito pela dificuldade em ouvir. Manter-se distncias convenientes indicadas pela boa educao. 24 Valter Marques

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Quanto ao doutrinador, caso o Esprito chegue violento, agressivo e o mdium se exceda na exteriorizao, cabe-lhe, educada e firmemente convid-lo a que fale mais baixo, que se utilize do mesmo tratamento respeitoso que est recebendo, etc. Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser exercida para que o socorro se efetue com eficcia. Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores desencarnados, aprende-se a aquilatar o valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa do amor, o resultado dos fluidos magnticos manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo, a magia sublime da presena da espiritualidade, pelos laos criados atravs da orao. a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou comodismo. Algumas sugestes para o bom inter-relacionamento mdium/doutrinador 1. Ser atento e s formular observaes objetivando a cooperao 2. Ser um conhecedor da doutrina, ou pelo menos, ser suficientemente honesto acerca do conhecimento que possui. 3. Ser confiante, claro e coerente na interao com o seu parceiro de trabalho. 4. Irradiar cordialidade, amizade, aceitao e empatia. 5. Ser dinmico, espontneo e aberto. 6. Utilizar uma abordagem positiva. Abordagens sobre relacionamentos interpessoais (Discusso X Dilogo) Dialogar: trocar opinies, comentrios, etc., com alternncia dos papis de falante e ouvinte; conversar; buscar entender-se com outras pessoas ou outros grupos. Discutir: analisar questionando; defender pontos de vista contrrios sobre algo; debater; por em dvida algo; contestar; conversar de maneira exaltada e apaixonada; altercar; desentender-se, brigar. No Dicionrio Houaiss encontramos: 1 Comunicao reativa Forma de comunicao egica e centrada no individualismo. Foca-se principalmente a divergncia de opinies. O comunicador tem a inteno de convencer os demais que a sua opinio a correta. Age com julgamento de certo ou errado. No abre espao mental para ouvir a opinio dos outros 2 Comunicao passivas fuga discusso Tambm forma egica de comunicao caracterizada por sentimentos de insegurana e impotncia. Foca-se na fuga divergncia de opinies Desperta sentimentos de impotncia, timidez, pseudo-humildade e auto-anulao que evitam o conflito por permanecer calado. Cria um conflito interno porque todo processo de anulao falso em si mesmo. Cria uma pseudo-harmonia com o comunicante reativo e transforma isto em um conflito interno crescente. 25 Valter Marques

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Sentimentos relacionados comunicao egca. Egocentrismo, egosmo, orgulho, raiva, irritao, mgoa, ressentimento, prepotncia, autoritarismo, ansiedade 3 Comunicao pr-ativa - Dilogo - Objetiva a busca do consenso, o compartilhamento de opinies diferentes. Foca-se na convergncia de vrias opinies para se chegar a um resultado nico. Difcil de praticar, pois os nossos sentimentos egicos ainda gritam dentro de ns. Objetiva dar vazo aos sentimentos da individualidade em harmonia com a coletividade, amizade, respeito, serenidade, afeto, solidariedade, tolerncia, pacincia, mansido, humildade, compaixo, compreenso, aceitao. Esquemas de comunicao e resoluo de conflitos

FORMA FALSA DE SE ADMINISTRAR CONFLITOS COMO SURGEM OS CONFLITOS - SENTIMENTOS EGICOS EVIDENTES: - ORGULHO, EGOSMO, EGOCENTRISMO, ETC.LEVAM O INDIVDUO A IMPOR O SEU PONTO DE VISTA SOBRE O OUTRO - ISSO GERA UM CONFLITO IMEDIATO NA REAO COM O OUTRO QUE SERA MANIFESTADO DE DUAS FORMAS NA PESSOA QUE ALVO DO CONFLITO PASSIVA: REATIVA (MOVIMENTO EGCO MASCARADO) - IMPOSIO DO PONTO DE VISTA - O OUTRO BUSCA SOLUCIONARO CONFLITO COM PSEUDOHUMILDADE E AUTO-ANULAO - PSEUDO-ACEITAO DO PONTO DE VISTA DO OUTRO - O CONFLITO ADIADO, POIS UMA DAS PESSOAS ENVOLVIDAS EST SE AUTOANULANDO - CEDO OU TARDE O CONFLITO SE MANIFESTA, POIS NINGUM CONSEGUE SE AUTOANULAR DURANTE MUITO TEMPO - APS ESGOTADO O MOVIMENTO DE AUTOANULAO, OCORRE UMA INSURREIAO MUITO MAIS VIOLENTA CONTRA O OUTRO, POIS O CONFLITO FOI REPRIMIDO E AGORA SURGE COM TODA A FORA

FORMA ESSENCIAL PROATIVA DE SE ADMINISTRAR CONFLITOS - CONFLITO GERADO PELA IMPOSIO DO PONTO DE VISTA DE UM INDIVIDUO SOBRE O OUTRO - IDENTIFICAO DA PESSOA ENVOLVIDA COM O SENTIMENTO DE AMOR ESSENCIAL GERADOR DE HUMILDADE E AEITAO DO OUTRO COMO ELE , COM DEFEITOS E QUALIDADES - ACEITAO DA PESSOA QUE EST QUERENDO SE IMPOR SEM CONTUDO, ACEITAR A SUA IMPOSIAO, POIS ISSO SERIA UMA AUTOANULAO - COMPREENSO DO MOVIMENTO EGCO DO OUTRO, BUSCANDO EQUACIONAR O CONFLITO ATRAVS DO CONSENSO, ONDE CADA UM VAI CEDER NO SEU PONTO DE VISTA PARA BUSCAR UM PONTO DE VISTA NICO QUE SEJA UM CONSENSO ENTRE AMBOS - RESOLUO DO CONFLITO

CONFORMAO EXTERNA, MAS COM UMA GRANDE REVOLTA INTERIOR. O CONFLITO PERMANECE DE FORMA OCULTA

INSURREIO CONTRA O OUTRO, CONTRAPONDO COM O SEU PRPRIO PONTO DE VISTA. O CONFLITO TORNA BASTANTE EVIDENTE

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Comportamentos desejados na inter-relao doutrinador / mdium

Simpatia Observao crtica amorosa Amizade Humildade Tolerncia AFINIDADE

Identificao Comunicao franca, clara e fluente Respeito Pacincia Serenidade CONFIANA

Sinceridade Compreenso Compaixo Solidariedade Mansido DILOGO (falar baixo)

Observaes importantes: Se no h afinidade entre o mdium e o doutrinador, de fundamental importncia que isto seja reservadamente comunicado ao dirigente da reunio a fim de que sejam tomadas as medidas necessrias de substituio. IMPORTANTE observar que se a necessidade de substituio for muito freqente, o problema de incompatibilidade pode estar em si e no no outro. Procuremos sempre manter vigilncia quanto nossa apresentao corporal detectando a existncia de odores indesejveis (corpo, axilas, mau hlito), roupas inadequadas (apertadas que prejudiquem o movimento e o conforto), sensuais demais (a ponto de afetar a concentrao dos outros principalmente do parceiro de trabalho). Sugerimos que o trabalhador de reunies medinicas tenha sempre disposio uma pastilha, cravo da ndia ou algum higienizador bucal a fim de evitar sensaes desagradveis visto que s vezes a doutrinao pode assumir um carter de maior proximidade fsica. importante que o doutrinador tenha conhecimento terico e prtico da aplicao de passes a fim de ajudar, quando necessrio, ou ao esprito comunicante ou ao mdium que s vezes permanece com resduos vibratrios no seu perisprito aps a desincorporao.

Concentrao Para criaturas que, como ns, somos novos e inexperientes nos campos do psiquismo, pedir-nos simplesmente que nos concentremos quase bater s portas de nossa ignorncia. Raramente sabemos o que seja concentrar. Quando o sabemos, estamos pouco habilitados a faz-lo. Deveremos, pois, tornando mais inteligveis os indispensveis apelos de harmonia aos companheiros que nos integram o agrupamento de comunicaes medinicas, trocar os termos, suplicando: Oremos mentalmente! Esqueamos o cotidiano e oremos a Jesus. Ouamos com ateno a mensagem que nos transmitida. 27 Valter Marques

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Leiamos uma pgina de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", enquanto aguardamos a comunicao medinica.

Quem dirige uma reunio sabe que o silncio dos lbios e a quietude do corpo nem sempre correspondem disciplina interior. A mente assaltada ininterruptamente pelos nossos pensamentos habituais e, por vezes, prefervel estarmos falando ou cantando ou orando, para que no fiquemos a moer e remoer idias nem sempre dignas e nem sempre justas ao servio a que nos propusemos. O dirigente sabe, tambm, que concentrar reunir fluidos e pensamentos em tomo de um propsito nico e que tal empenho no nos fcil, vista da falta de ordem que existe em nosso mundo ntimo. Por isso prefere ser mais claro em seus apelos, a fim de que ns, os inexperientes, no nos quedemos simplesmente de olhos fechados, sem saber o que fazer com as idias que se atropelam em nosso crebro nesses instantes. Aps o incio das comunicaes, instrui-nos o dirigente, nossa ateno deve voltar-se ao contedo do que o comunicante transmite e s necessidades dos Espritos infelizes que o doutrinador vai indicando pelo seu dilogo, a pouco e pouco. Mantendo-nos atentos, e em prece, emanaremos os fluidos necessrios para auxiliar os variados enfermos. Com o passar do tempo, e esclarecidos quanto nossa posio e ao contedo de nossas emisses mentais, tomar-nos-emos teis aos que rogam insistentemente pelo blsamo do amparo caritativo, nas reunies medinicas de que participamos. Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente, procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que permite a formao da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
Doutrinao Roque Jacinto

Para alcanar um bom nvel de concentrao Constantemente: Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias (evitar leituras, filmes ou programas de televiso de teor negativo, isto , fteis, imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a elevao da mente, exercitar os bons sentimentos. No dia da reunio: Desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que ir participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos, contrariedades e discusses que levam exaltao de nimo (para tanto exercitar a pacincia e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual. Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico. No tomar bebida alcolica nem fumar na hora da reunio. 1- Quanto ao fsico: Estar higienizado e vestido com sobriedade (roupas e calados que no apertem), sem perfumes fortes (para no perturbar aos outros); Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar calmamente. (O objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm, o desalinho de atitudes, o relaxamento das boas maneiras); Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem os demais participantes. 28 Valter Marques

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2 - Quanto ao psquico: Abstrair-se dos estmulos exteriores sons, luz, movimentos; Serenizar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais; Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes; Focalizar os objetivos da reunio; Pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o intercmbio medinico; Lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e socorrer-se, dentro das leis divinas; Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.

Formando a corrente Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e agitaes e passam a ser liberados fludos e energias positivos, que as mentes de encarnados e desencarnados, em unio, trabalham e conduzem num nico sentido. Quando a conjugao atinge o nvel necessrio, estabelece-se a ligao entre o Cu e a Terra, num sublime fluxo de foras fludicas. O intercmbio medinico se faz, ento, ensejando a encarnados e desencarnados o conforto e o esclarecimento, o despertar e a renovao, o dar e o receber. A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente. Ela no depende de formas, rituais, vestes especiais ou lugares determinados. Somente quando ela se faz que a reunio em verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a comunho harmoniosa entre os dois planos. Quem estiver em concentrao, orao e doao, tornar-se- um elo vivo na corrente espiritual formada. Quem se alhear, refratrio e improdutivo, dela no participar, ainda que fisicamente se encontre no recinto e at a mesa medinica. Mantendo a vibrao Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido, sustentado em todo o decorrer do trabalho. Para tanto, cada participante deve: Cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio; Orar e doar vibraes quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao trabalho dos bons espritos, quer em socorro a entidades espirituais necessitadas. Um bom meio : Mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereandolhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos; Ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus (caridade, f, esperana, alegria, resignao, etc.) e procurar emanar foras fludicas benficas, que os bons espritos utilizaro em benefcio geral.

Concentrar-se e manter a vibrao normalmente no cansa, porque produz um estado de alma elevado, no qual recebemos permuta de fludos superiores pelos que emitimos; e podemos ir variando o tema de nossas vibraes. Se sentirmos cansao porque alguma falha Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 29 Valter Marques

est havendo em nosso modo de concentrar e vibrar (estamos tensos, aflitos, etc.) ou ento o ambiente estar sofrendo grandes interferncias contrrias.
Estudos sobre mediunidade 2 fascculo

Prontido para ouvir


Lourdes Andrade (tese de doutorado PUC SP)

Ouvir e escutar na constituio da clnica de linguagem. ...O primeiro passo nessa direo envolve uma discusso acerca da natureza da materialidade lingstica e o estabelecimento de uma distino entre ouvir (capacidade orgnica) e escutar (efeito de uma relao sujeito-lngua-fala). Discuto as conseqncias clnicas da adoo de modelos baseados na suposio de uma relao direta percepolinguagem e, tambm, os deslocamentos que a distino entre ouvir e escutar poderiam promover nesse cenrio... No Dicionrio Aurlio: escutar [Do lat. auscultare.] 1.Tornar-se ou estar atento para ouvir; dar ouvidos a; 2.Aplicar o ouvido com ateno para perceber ou ouvir; 3.Atender aos conselhos de; 4.Prestar ateno para ouvir alguma coisa. ouvir [Do lat. audire.] 1.Perceber, entender (os sons) pelo sentido da audio; 2.Perceber pelo sentido da audio; atender; 3.Perceber as coisas pelo sentido da audio; atender, escutar. A escuta
(Portal do esprito)

Ouvir um fenmeno fisiolgico; escutar um ato psicolgico. Os mecanismos da audio podem ser explicados recorrendo-se acstica e fisiologia do ouvido. Mas a escuta depende de um objetivo, que se fundamenta no interesse e no conhecimento prvio do assunto a ser averiguado. A escuta avaliada na dimenso espacial-temporal. Embora subestimada pela maioria de ns, a apropriao do espao em parte tambm sonora. Coloque-se dentro de um quarto. Depois, procure perceber os rudos ao redor. Imediatamente vem mente o lugar de onde se emitiu determinado som. Observe, tambm, que quando o fundo auditivo for demasiadamente forte, no conseguimos escutar com nitidez. o que ocorre com a poluio sonora que prejudica completamente a nossa percepo auditiva. Escutar o verbo evanglico por excelncia. ouvindo a palavra divina que o homem chega F e pode se ligar a Deus. A Reforma (com Lutero) utilizou-se amplamente da escuta dos seus adeptos. A Contra-Reforma, no fez por menos, e colocou o plpito no centro da Igreja, transformando os seus fiis em "escutantes forados". A Escuta evanglica traduz-se em desvendar o futuro que pertence aos deuses, e amenizar a culpa, que nasce do confronto 30 Valter Marques

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com Deus. Por isso, a pregao pblica (desvendar o futuro) e a confisso auricular (remir os pecados). A escuta psicanaltica, por outro lado, deve processar-se essencialmente no inconsciente, tanto do paciente como do prprio psicanalista. Freud, na sua teoria psicanalista, dizia que o psicanalista deveria ouvir atentamente o seu paciente, sem, contudo, interferir racionalmente na trajetria das observaes. Dessa forma, a funo do psicanalista seria a de intermediar os dois inconscientes (o seu e o do paciente), a fim de detectar os verdadeiros problemas que estariam afligindo o estado emocional do paciente. Quem tem olhos de ver, veja; quem tem ouvidos de ouvir, oua. Observe que a concentrao, idolatrada por muitos, no raro mais atrapalha do que ajuda a captao das essncias espirituais. que aplicando forosamente a nossa mente num dado objeto, dificultamos a penetrao dos apelos espirituais. Por isso, a apassivao, ou seja, o estreitamente do nvel de conscincia fator primordial para o desenvolvimento e aperfeioamento de nossa escuta espiritual. Aprendamos a escutar. Todos, indistintamente, podem ensinar-nos algo. No queiramos ser os monopolizadores da palavra, pois, a palavra do tempo e o silncio da eternidade. Voc sabe ouvir? Saber ouvir envolve a humildade, a humildade de captar o que a outra pessoa est dizendo para ns, baseado na experincia nica de vida que ela - e cada um de ns - temos! E h que se ter humildade para poder entrar no universo do interlocutor, sem preconceitos, e sorver as suas palavras, recheadas dos seus sentimentos nicos, da sua vivncia mpar. A pena da falta de humildade interpretar o que os outros dizem sob o enfoque da nossa vivncia, dos nossos sentimentos, - e o pior, dos nossos julgamentos - e essa inevitavelmente uma viso falsa por ser autocentrada, por ignorar, ou no mnimo, no respeitar o direito que o outro tem de se expressar baseado nos seus sentimentos e na sua vivncia.

Saber ouvir
Do livro Vida feliz - XLVIII Joanna de Angelis / Divaldo Franco

Ouve com ateno e cuidado. No te apresses em cortar o assunto, como se j o tivesses entendido. H pessoas que tm dificuldade de expresso e tornam-se difceis de ser compreendidas. Aps ouvires, se a circunstncia permitir, dialoga um pouco com o expositor, a fim de que o tema te fique esclarecido e o apreendas. Quem ouve bem, penetra melhor nos ensinamentos que lhe chegam. Ouvir ainda uma arte pouco exercitada. As Regras de Ouro do Bom Ouvinte

Seja receptivo ao que chega aos seus ouvidos; Coloque-se sempre no lugar do outro; Deixe seu corpo e mente soltos e abertos para o que vier; 31 Valter Marques

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Demonstre ateno ao que est sendo verbalizado e demonstre tambm sua ateno com o seu corpo: vire seu corpo na direo de quem est falando; Exercite a empatia, procure entender o que o outro fala, e tambm (principalmente) como ele sente; No interprete, no julgue, no coloque seus filtros internos em ao, nem sua experincia e nem tampouco seu conhecimento prvio; Relaxe, e apenas oua o que a pessoa diz; Verifique a validade das suas percepes. Atravs de perguntas abertas verifique, junto a quem est falando, se a sua interpretao do que est sendo dito bate com o que o interlocutor est dizendo; Sintetize. Atravs de pequenos resumos verifique a sua compreenso do que est sendo dito. Isto tanto ajuda a voc esclarecer as informaes recebidas como demonstrar seu interesse e sua compreenso.

Quando se est sintonizado e sintonizando estes aspectos, percebendo os outros, melhoramos tanto o nosso ouvir, quanto o nosso dizer. Atitudes recorrentes daqueles que no sabem ouvir com ateno e pacincia

Responder antes que o interlocutor tenha concludo seu pensamento; Ficar impaciente diante de pessoas tentando explicar algo; Olhar insistentemente para o relgio, paralisando a comunicao do outro; Usar expresses faciais de enfado, desaprovao, invalidao, menosprezo, diante do assunto; Desviar o olhar do rosto da outra pessoa; Mudar abruptamente de assunto; Fazer com que o outro se cale, dizendo que no adiantaria nada ouvi-lo.

Fala-se tanto em dilogo, em problemas de comunicao, como se dialogar fosse apenas falar o que se pensa para o outro, fosse apenas conseguir expor suas razes ou externalizar opinies numa fala entre pessoas. Dialogar, s vezes, mais parece um duelo de opinies expostas mutuamente, num desejo de poder pelo predomnio da razo e da posse da verdade absoluta, individual e nica. Entretanto, para que haja um contato autntico e produtivo dentro de uma relao, falar o que se pensa e acha no suficiente. O silncio inerente ao ouvir sbio nestes momentos. S o silncio me permite sentir o outro e entender um pouco do que ele pensa e percebe. Se em qualquer relao, ouvir o outro importante, numa relao onde a misso de esclarecer e repassar valores so componentes fundamentais, o ouvir condio bsica para que um canal se faa e permita a construo de uma ponte eficaz para essa transmisso. Ouvir no deve ser confundido com passividade, nem visto como um recurso estratgico para poder realizar argumentaes de carter defensivo que s visam uma posse de poder no contato que est sendo desenvolvido.

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Ouvir, em funo de um dilogo real, resultado de uma opo consciente por parte de quem deseja compreender o que se passa com o outro, de modo solidrio e sem preconceitos, visando uma resoluo madura de conflitos ou um entendimento mais autntico da situao. Ouvir para dialogar uma tarefa difcil, pois envolve humildade em reconhecer as prprias falhas, em admitir a racionalidade de fundamentos que no so nossos, em estar aberto a aprender quando queramos ensinar. Ouvir nosso irmo antes de tudo estar aberto possibilidade de lidar com fatos novos, a aprender que no existe uma nica verdade e que estamos envolvidos num processo relacional do qual temos, pelo menos, parcial responsabilidade. Ouvir, para que haja um dilogo, antes de tudo despir a armadura da acusao e procurar compreender o que se esconde por detrs do bvio. Para nossa reflexo Muitas vezes somos trados pela tendncia de falar sem pensar e de forma irrefletida. Deus, em sua infinita sabedoria, nos fez possuidores de uma s boca e dois ouvidos, querendo com isso que utilizssemos em dobro nossa capacidade de ouvir e nos habitussemos conteno de palavras inteis e julgamentos inconvenientes. Geralmente, quando estamos zangados, expressamos juzos e conceitos dos quais muito nos arrependemos, quando a calma sobrevm. Mas, muitas vezes, esse arrependimento no suficiente para remediarmos os danos causados nas outras pessoas. Charles Chaplin cunhou uma frase que me parece bastante apropriada para nos alertar sobre a armadilha do "falar demais": "Cuidado com as palavras pronunciadas em discusses e brigas que revelem sentimentos e pensamentos que na realidade voc no sente e no pensa... pois, minutos depois, quando a raiva passar, voc delas no se lembrar mais... Porm, aquele a quem tais palavras foram dirigidas, jamais as esquecer...". Geralmente, reagimos com visvel desagrado a dicas e sugestes de pessoas que nos querem bem, visando nossa melhoria ntima. So temas que nos parecem chatos e maantes. Certamente, se levadas em conta, muitas dessas palavras plenas de sabedoria representariam mudana de conduta e o abandono de muitos vcios. Nem sempre o "falar demais" manifesta-se nas horas de raiva. Muitas vezes, a tendncia em falar mais da vida alheia que dos valores que nos enriquecem a existncia incentiva a proliferao de boatos e fofocas. Quando surge um colega trazendo informaes sobre as ltimas novidades dos namoros, demisses e problemas dos outros, o tempo que parecia no existir aparece, o cansao e a falta de pacincia cedem imediatamente lugar ao interesse e curiosidade. Como seria proveitoso se pudssemos dedicar esse mesmo interesse e ateno para ouvir e ajudar muitos amigos que nos procuram para um dilogo saudvel, muitas vezes com inquietaes e angstias e ns simplesmente no temos tempo e sensibilidade suficientes para escutar. Alis, como difcil para todas as pessoas parar para escutar. Somos vidos por falar; vivemos ansiosos porque falamos muito e escutamos pouco ou quase nada. Nossa palavra sempre deve ter o maior peso. Queremos ter sempre a primeira e a ltima palavra. Saber ouvir exige que faamos opo consciente em apreender o que se passa com o outro, de forma solidria e sem preconceitos, com o objetivo de buscarmos o entendimento. O dilogo nem sempre uma tarefa fcil, pois envolve a disponibilidade para aprender novas idias, quando antes gostaramos de ensinar; humildade para reconhecer que no 33 Valter Marques

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somos perfeitos e que no sabemos tudo a respeito de todos os assuntos e admitir a coerncia de fundamentos e idias que no so nossos. Ouvir diferente do simples ato de escutar. Escutar o uso puro e simples do sentido da audio e s no escuta quem surdo. Ouvir muito mais profundo pois envolve a pessoa por inteiro e um processo ativo, ao contrrio do que a maioria das pessoas pensa ser. Exercitar a arte de ouvir o nosso semelhante apura nossa sensibilidade, permitindo-nos romper a concha de isolamento criada pelo individualismo - outra das caractersticas negativas da nossa personalidade - e participar das experincias e emoes das outras pessoas. Ouvir renunciar! a mais alta forma de altrusmo em tudo quanto essa palavra signifique de amor e ateno ao prximo. Talvez por essa razo a maioria das pessoas oua to mal, ou simplesmente no oua. Vivemos imersos em cogitaes pessoais e raro conseguirmos passar algum tempo sem pensar em ns mesmos. Para falar bem no basta uma boca. H muita gente que, no sabendo us-la, tem feito um grande estrago com o que diz. Antes de nos julgarmos incompreendidos e injustiados pelo mundo, no nos devemos esquecer que a causa dos nossos problemas e do desencontro na relao com a outra pessoa pode estar alojada em ns mesmos. Saber ouvir leva tempo, prtica e pacincia. uma arte que mantm vivos o respeito, a afeio, a amizade, o sentimento de confiana que o outro deposita em ns. Faz com que nossos clientes, colegas de trabalho, filhos, cnjuges e namorados, sintam-se como pessoas importantes e amigos privilegiados. Assuma, hoje mesmo, um compromisso de falar menos e ouvir melhor. Existe um ensinamento que diz: "o verdadeiro valor de um homem no pode ser encontrado nele mesmo, mas nas cores e texturas que faz surgir nos outros".

Mediunidade Intuitiva e mediunidade de inspirao

Inspirao Inspirao sugesto, insinuao, conselho, ou Inspirar incutir, infundir, insuflar, introduzir (Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, Vol. 2, Ed. Enciclopdia Britnica). Atente-se para a etimologia (origem) dessa palavra, que vem de inspirare, ou introduzir ar, quase o mesmo que assoprar. Intuio Conhecimento imediato e claro, sem recorrer ao raciocnio. Em filosofia: conhecimento claro, direto, imediato e espontneo da verdade. Atente-se para o fato de que a expresso deriva do latim: intuitione - que nada mais que a formao do saber por si mesmo;

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INTUIO

INSPIRAO

Conhecimento imediato e claro Sem recorrer ao raciocnio. Instrumento de prospeco do fundo anmico de perfeies e imperfeies acumuladas nas existncias anteriores. (ou atuais) L.E. p.415 Qual a utilidade das visitas noturnas uma vez que no fica a lembrana de nada? _ Muito comum disso ficar uma intuio, ao despertar e frequentemente a origem de certas idias espontneas. Nestas comunicaes, no mais existe qualquer ao reflexa, o Esprito no exerce uma ao efetiva sobre o crebro do mdium; ele no lhe tira a conscincia, ao transmitirlhe as vibraes espirituais que representam seu pensamento, e o encarnado as apanha sob forma de idias.

Pensamentos alheios que procuramos ou aceitamos. Uma das formas empregadas pelos habitantes do mundo invisvel para nos transmitirem seus avisos. Recebimento espontneo de idias, pensamentos e concepes vindos dos espritos. O Esprito comunicante, por sua vontade, imprime ao cordo fludico movimentos ondulatrios que se repercutem no perisprito do mdium; essas vibraes chegando ao crebro perispiritual fazem vibrar as partes anlogas quelas pelas quais so emitidas no esprito, de sorte que essas vibraes semelhantes estimulam idias de mesma natureza. Reconhece-se o pensamento sugerido pelo fato de que ele no jamais preconcebido; ele se forma, por assim dizer, medida que se desenvolve, e quase que frequentemente contrrio idia preliminar que se tinha feito; ele pode mesmo estar, neste caso, fora dos conhecimentos do mdium. Quando pedirmos ajuda aos espritos, peamos que eles nos INSPIREM e no que nos intuam

A Gnese, Cap. XI, Doutrina dos Anjos Decados, item 43

_ So excludos da humanidade para mundos menos adiantados onde aplicaro a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram. Aflora mente espontaneamente porque os conhecimentos so parte do seu universo subjetivo

Desenvolvimento da intuio Estudo perseverante, Esforo sincero, Meditao sadia, Autoconhecimento. Fatores favorveis manifestao da intuio Desejar imperiosamente solucionar o problema; Acumular ricos conhecimentos prticos e tericos; Trabalhar e pensar longa e intensamente; Passar rapidamente de uma atividade outra; Ter a mente flexvel e aberta ao novo.

Mdiuns Intuitivos As comunicaes so passadas aos mdiuns que as interpretam e transmitem (ex. psicografia) mesmo que no se trate do seu prprio pensamento. Enquanto o mdium mecnico age como uma mquina, o mdium intuitivo, para transmitir o pensamento, deve primeiramente compreend-lo, para depois apropriar-se dele e traduzi-lo fielmente. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 35 Valter Marques

O campo da razo vai at onde a inteligncia alcana, mas o da intuio no tem limites, porque o campo da conscincia universal. Por isso, s vezes diz sim, quando a intuio diz no; uma fala prudncia, a outra ordena confiana; uma diz raciocina primeiro, mas a outra determina cr e segue. Mdiuns inspirados Exemplos: Artistas, sbios, literatos, cientistas... A comunicao recebida estranha sua idia e no pr-concebida. uma variedade da mediunidade intuitiva, sendo que, a interveno dos espritos se d menos ostensivamente, sendo difcil ao inspirado distinguir o pensamento prprio do que foi sugerido. Recebemos inspirao de espritos para o bem ou para o mal. Principalmente para o bem e cujos conselhos rejeitamos sistematicamente. Por isto todos somos mdiuns. No h quem no tenha seus espritos protetores, familiares, anjos protetores. A prova da presena dos protetores se d quando invocamos sua ajuda com fervor e confiana. As idias surgem. Se no fossem inspiradas j seriam conhecidas. Mozart aps um estado de xtase escrevia seus trabalhos de memria Mdiuns de pressentimentos Pessoas que tm uma vaga intuio de acontecimentos futuros que muitas vezes resultante de comunicaes ocultas. uma variedade da mediunidade de inspirao. O pressentimento dado para a maioria dos homens e para seu uso particular. Mdiuns Profticos igualmente uma variedade dos mdiuns inspirados; recebem, com a permisso de Deus, e com mais preciso dos que os mdiuns de pressentimentos, a revelao das coisas futuras de um interesse geral, e que esto encarregados de fazer os homens conhecerem, para a sua instruo. O dom da profecia excepcional e implica a idia de uma misso sobre a Terra. O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus; pode-se reconhec-lo por suas palavras e suas aes; Deus no pode se servir da boca do mentiroso para ensinar a verdade. (O livro dos Espritos, questo 624). Algumas respostas: Em relao comunicao espiritual, a mesma se d pelo pensamento ento, supondo um esprito de um estrangeiro que no fale portugus, a exemplo de um oriental, o mesmo conseguiria se comunicar com um mdium brasileiro? O mdium conseguiria usar a psicofonia? Sob o aspecto funcional a influncia do mdium na comunicao pode ser: a) Quanto forma de expresso do pensamento: o esprito pode exprimir-se em lngua que ele mesmo no conheceu em nenhuma de suas existncias terrenas, mas que familiar ao mdium porque o Esprito estar emitindo o pensamento e o mdium "traduzindo" em um dos idiomas terrestres que conhea. O Esprito tambm pode fazer que o seu pensamento seja reproduzido em um idioma que lhe familiar, mas ao mdium no - nem em outra existncia; a dificuldade, neste caso, est em que 36 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques

ter de procurar os sons conhecidos pelo mdium em outros idiomas e tentar reunilos formando as palavras do idioma que quer empregar. A mesma resistncia mecnica encontrar o Esprito quando quiser escrever por um mdium analfabeto, desenhar por um mdium que no possua tcnica ou aptido para isso. b) Quanto ao contedo do pensamento a ser expresso: por processo anlogo e com igual dificuldade, o Esprito poder conseguir que o mdium pouco desenvolvido intelectualmente, transmita comunicaes de ordem elevada. Mas, comumente, o mdium "interpreta" o pensamento do esprito. Se no compreender o alcance desse pensamento, no o poder fazer com fidelidade. Se compreender o pensamento, mas, por falta de simpatia ou outro motivo, no for passivo (isto , se misturar suas idias prprias com as do Esprito comunicante), deformar o pensamento comunicado. (Leia o Cap. XIX, itens 224 e 225 do Livro dos Mdiuns para esclarecimentos mais detalhados) Visto que a intuio tem um papel fundamental na doutrinao, qual a melhor forma de desenvolve-la? Sobre a melhor forma de desenvolver a intuio o autoconhecimento ainda a chave de ouro. A meditao proporciona um contato "interior" maior consigo fazendo com que os impulsos fsicos e/ou espirituais sejam mais bem reconhecidos e assimilados. Mas a prtica, o exerccio da doutrinao, nos faz reconhecer contnua e progressivamente a capacidade de estar atento intuio vinda dos mentores espirituais. Lembre-se que o doutrinador somente uma pequena parte no processo de esclarecimento espiritual e que sem a equipe espiritual de cada trabalho o mesmo no teria sentido.
Consulte Intuio Heurstica: Uma Anlise Cientfica da Intuio Criadora. 3. Ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1986. (J. BAZARIAN) Fundamentos de Filosofia - Lies Preliminares. 4. Ed. So Paulo: Mestre Jou, 1970. (M. GARCIA MORENTE) Metodologia Cientfica - Guia para Eficincia nos Estudos. So Paulo: Atlas, l979. (J. A. RUIZ) Mediunidade - Seus Aspectos, Desenvolvimento e Utilizao. 17. Ed. So Paulo: Aliana, 1977. (E. ARMOND) Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. Ed. So Paulo: Matese, 1965. (M. F. dos SANTOS) Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores. (A. KARDEC) O Espiritismo perante a Cincia (Gabriel Delanne) (5 parte, c. II, Os mdiuns escreventes mediunidade intuitiva) No Invisvel (Lon Denis) (2 parte, c. - XIII Clarividncia. Pressentimentos.) O Problema do Ser e do Destino (Lon Denis) (c. XXI, A conscincia, o senso ntimo)

Perguntas frequentes sobre reunies medinicas


CENTRO VIRTUAL DE DIVULGAO E ESTUDO DO ESPIRITISMO

Alimentar-se de carne vermelha em dias de intercmbio espiritual (reunies medinicas) prejudicial aos trabalhos? Caso afirmativo, por qu? Onde encontrar referncias a esse assunto? Em dias de trabalho medinico seria importante que no se cometesse excessos de nenhum tipo. Procurar sempre uma alimentao leve, com alimentos de fcil digesto e que no provoquem gazes ou fluidos pesados que possam prejudicar na hora do trabalho. Alem disso devemos atentar tambm para o no uso de cigarro, ou bebidas alcolicas, assim como tambm manter a serenidade e a paz de esprito, procurando estar em sintonia com a espiritualidade superior. Alias estas seriam as condies ideais para a nossa vida, mas como fica difcil mant-las em todos os dias procuremos ao menos nos dias de trabalho.

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Ao ingerirmos alimentos pesados e ou cigarro e bebida estamos impregnando nosso corpo fsico de fluidos que iro prejudicar o desdobramento de nosso perisprito e a aproximao de espritos que precisam da nossa colaborao nos trabalhos. Para melhor compreenso do assunto procure os seguintes livros:
O LIVRO DOS ESPRITOS ALLAN KARDEC QUESTOES 709-722-723-724 ALQUIMIA DA MENTE HERMINIO C. MIRANDA 68 ANTOLOGIA DO PERISPRITO JOSE JORGE Ref.1114 DESOBSESSO F. C. XAVIER - WALDO VIEIRA 25 DEVASSANDO O INVISIVEL YVONNE A. PEREIRA 91/93/102 E A VIDA CONTINUA FRANCISCO CNDIDO XAVIER 42/54 ESPRITO, PERISPRITO E ALMA HERNANI GUIMARAES ANDRADE 128 EVOLUO EM DOIS MUNDOS F. C. XAVIER - WALDO VIEIRA 144/167 MEDIUNIDADE JOS HERCULANO PIRES 99 MEMRIAS DA LOUCURA ANTOINETTE BOURDIR 31 NO MUNDO MAIOR FRANCISCO CNDIDO XAVIER 63 NOSSO LAR FRANCISCO CNDIDO XAVIER 54/100 O QUE A MORTE CARLOS IMBASSAHY 47 OS MENSAGEIROS FRANCISCO CNDIDO XAVIER 222 REVISTA ESPRITA 1858 ALLAN KARDEC 115(ABRIL) REVISTA ESPRITA 1859 ALLAN KARDEC 42(FEV)234(AGO) REVISTA ESPRITA 1862 ALLAN KARDEC 240(AGO) REVISTA ESPRITA 1863 ALLAN KARDEC 387 SINAL VERDE FRANCISCO CNDIDO XAVIER 91 SOBREVIVNCIA E COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS HERMINIO C. MIRANDA 126

Na reunio medinica o mdium de sustentao (doao), deve evitar acompanhar as comunicaes e doutrinaes; pois, as mesmas, so atribuies do dirigente do trabalho. Gostaria de algum esclarecimento e, se possvel, alguns materiais sobre o assunto, livros ou artigos. Ol, creio que existe um mal entendido em sua colocao. O mdium de sustentao deve acompanhar sim, as vibraes e doutrinaes, pois seno como ele vai fazer a sustentao. Voc no consegue numa reunio medinica se isolar do que esta acontecendo a sua volta, a pretexto de manter a sustentao. O que o mdium de sustentao deve evitar ficar em pensamento emitindo informaes em contradio com o doutrinador ou esclarecedor. Mas deve acompanhar, colocando, por exemplo, escuta o que o irmo esta te dizendo, etc. Um bom livro para estudar este assunto o Diversidade de Carismas, de Hermnio Miranda, bem como o livro, do mesmo autor, chamado Dialogo com as Sombras. Posso participar do trabalho medinico em duas casas espritas diferentes? Nada impede que voc participe de trabalho medinico em duas casas espritas, no entanto isso no o ideal visto que existem diferenas de sintonia em cada trabalho e corre-se o risco de *misturar estaes* ou seja, trazermos fatos e acontecimentos de um trabalho para outro. Continue fazendo com carinho, amor e Constancia seu trabalho medinico na casa esprita que voc freqenta e com a qual deve estar sintonizado. Voc pode ajudar seus companheiros de outra casa esprita, mas o ideal ser sempre que se firme em uma delas e l desempenhe seu trabalho. Assim como existe uma equipe espiritual designada para cada trabalho a equipe de encarnados deve tambm ter a mesma organizao. Ser necessrio, em uma reunio medinica, designar lugares mesa que cada um deve ocupar, os quais sero sempre os mesmos nas sesses seguintes? Em que isso influenciar no bom desempenho dos trabalhos? Os procedimentos de um trabalho medinico dependem das normas da casa esprita onde eles se realizam. Entre os autores espritas tambm existem controvrsias. No entanto o que influencia o bom desempenho dos trabalhos o estudo e a sintonia do grupo em questo. Como devo proceder a fim de limpar o ambiente para o culto ou cirurgia espiritual se somos fumantes? 38 Valter Marques

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O ambiente familiar ou de trabalho enfim onde convivemos o reflexo de nossos pensamentos e atitudes. No existe como "limpar" o ambiente. O que podemos fazer ter sempre pensamentos positivos e de amor para com nossos semelhantes e conosco e no caso sendo voc fumante, o melhor seria deixar o vicio ou pelo menos diminuir o numero de cigarros fumados. Sabemos que nossas companhias espirituais so aquelas que se afinam com nossos pensamentos, sentimentos e atitudes. A melhor maneira de mantermos nosso ambiente salutar trabalhando para isso treinando nossa melhora. A mdium deve abster-se dos trabalhos durante a gravidez? Qual deve ser sua atitude durante esse perodo? Como um tema com varias opinies, resolvemos fazer uma pesquisa antes de lhe enviar uma resposta. A maioria dos autores espritas aconselham que a mdium se abstenha de participar das reunies medinicas, quando trabalha com psicofonia ou psicografia, durante a gravidez. Dentre as varias razoes alegadas, destacam-se a influencia que os fluidos dos espritos comunicantes podem ter sobre o feto e a condio fsica especial, que requer maiores cuidados, por parte da gestante. Na prtica, o que observamos que a maioria dos dirigentes das reunies permite que a prpria gestante decida qual atitude vai tomar. Lembramos que a espiritualidade tem conhecimento do estado particular da mdium, e que os demais participantes da reunio devem estar prontos a fazer concesses em termos de certas questes disciplinares. Assim, nossa posio que o assunto deve ser discutido entre a gestante, o dirigente da reunio e os demais companheiros participantes. Caso a mdium esteja em duvida, nossa sugesto que realmente se abstenha da participao mais direta, dedicando-se, nesse perodo a outras atividades possveis. Durante o transe medinico, o dialogador pode fazer consultas pessoais entidade comunicante? Quando o dialogador/doutrinador/esclarecedor est trabalhando com a entidade comunicante no deve fazer consultas pessoais. Para mais esclarecimentos aconselhamos o livro "Dialogo com as Sombras" cap.II-1- O Doutrinador, de Hermnio Miranda. Os comunicantes A escala esprita Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da mediunidade. Como j vimos, depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento do Esprito e o do Mdium. Espritos nos extremos da escala evolutiva (muito primitivo ou muito evoludo) tm mais dificuldades de comunicao. Foi por essa razo que Kardec, em O Livro dos Espritos ao se referir aos Espritos Puros, a ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Isto porque muito difcil criarmos ambiente para que esses Espritos cheguem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente adestrados e moralmente preparados para tal mister. A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est voltada para a definio da condio evolutiva dos Espritos. Vejamo-la, em linhas gerais: 39 Valter Marques

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Terceira ordem Espritos imperfeitos Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes (do ponto de vista espiritual) j que alguns podem se revelar bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do que resulta em acentuar de paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros (10 classe), levianos (9), pseudo-sbios (8), Espritos Neutros (7), batedores e perturbadores (6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos instintos inferiores de classe para classe at chegar-se segunda ordem. Segunda ordem Bons espritos O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em que passa a preponderar sobre a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo do Bem, a compreenso de Deus. Compem-na Espritos Benvolos (5 classe), Espritos que j despertaram a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e trabalhar pelo progresso, embora tenham ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos Espritos da Primeira Ordem. Primeira ordem Espritos puros So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de todas as impurezas da matria, gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador. O conhecimento desta classificao de grande importncia para doutrinadores e dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada Esprito e a perceber estas posies pelas caractersticas de carter predominantes. Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia, que conspira contra o Bem (10 classe) do que no irrefletido, zombeteiro (9 classe); compreender que a pseudo-sabedoria (8 classe) uma posio mais prejudicial vida do que a neutralidade (7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos sbios (4 classe) e os Espritos de sabedoria (3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por aliarem a capacidade intelectual a um mais aprofundado senso moral. Na obra O Cu e o Inferno Kardec aprofunda a sonda da investigao para detalhar o fato, trazer situaes particulares que propiciem a compreenso ampla dos estgios espirituais atravs dos exemplos que faz desfilar de Espritos felizes, de condies medianas, sofredores, criminosos, arrependidos e Espritos endurecidos, mostrando, sobretudo as influncias da vida e da morte no ressurgir deles na erraticidade. Os dilogos tm um componente muito forte de pesquisa carregados de inquiries o que ecoa absolutamente necessrio ao trabalho do mestre lions de radiografar os panoramas ntimos das almas a fim de estruturar o corpo da Codificao. No faltava, porm, para esses comunicantes a consolao auferida do ambiente saturado de vibraes. Os estudos dos casos ali anotados so de superior importncia para os grupos medinicos, principalmente para dirigentes e doutrinadores que neles encontraro diagnsticos precisos e informes seguros sobre problemas e situaes com que se depararo em suas tarefas medinicas. Suely Caldas relaciona para ns os tipos de Espritos que normalmente so trazidos s reunies de desobsesso e porque no dizer s reunies de um modo geral. Ela, praticamente, sem o dizer, separa Espritos em dois grandes grupos: os que sofrem e os que fazem sofrer; os primeiros expondo suas feridas para receber o blsamo da Reunio e os outros conspirando contra a reunio, por possurem o sofrimento maior da ignorncia e da rebeldia. A escala esprita , segundo Kardec, a chave da cincia esprita, pois estabelece o parmetro entre o grau aparente dos espritos encarnados e desencarnados. No primeiro caso, mais fcil de definir seu grau aparente pelos seus escritos, opinies, linguagem, estilo, conhecimento das coisas e do mundo espiritual, etc.; no segundo, podemos avaliar, mas ser sempre uma avaliao subjetiva, j que, em muitos casos, espritos de grande evoluo 40 Valter Marques

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desempenham tarefas na Terra de total obscuridade e suas capacidades ob-nubladas por circunstncias que dependem de cada caso. P. 180 L.E. Essa escala vem sendo desprezada ou pouco estudada, e dessa falta de estudo, nascem as distores e as infiltraes do joio na seara esprita, pois que aceita qualquer mensagem do plano dos espritos como sendo de espritos superiores. Vejamos a pergunta 97 do Livro dos Espritos: As ordens ou graus de perfeio dos Espritos so em nmero determinado? So ilimitadas em nmero, porque entre elas no h linhas de demarcao traadas como barreiras, de sorte que as divises podem ser multiplicadas ou restringidas livremente. Todavia, considerando-se os caracteres gerais dos Espritos, elas podem reduzir-se a trs principais. Na primeira, colocar-se-o os que atingiram a perfeio mxima: os puros Espritos. Formam a segunda os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem o que neles predomina. Pertencero terceira os que ainda se acham na parte inferior da escala: os Espritos imperfeitos. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza. Logo, existe uma diferena entre os espritos. Excetuando os espritos puros, em que no h diviso entre eles, as classes se interpenetram, j que no h uma frmula mgica de identificao. O que se pode fazer observar suas caractersticas, para que essas indiquem para onde apontam seus caracteres gerais. No existe evoluo em linha reta, alis, nem trem anda em linha reta e, uma reta uma curva grande. Ento como faremos para nomear os espritos em relao ao seu grau evolutivo? uma boa pergunta. Vamos para a maior autoridade em espiritismo, a Codificao. Existem trs grandes ordens definidas pelos espritos: Espritos imperfeitos Espritos bons Espritos puros

Nas duas primeiras existem, como os espritos disseram, uma infinidade de divises, j que, pelas reencarnaes, os espritos adquirem uma multiplicidade de experincias quase nicas, pois que cada poca tem suas particularidades, e as circunstncias, no voltam em absoluto, mas relativamente. Ex.: No se pode fazer que um esprito tenha uma experincia com os mesmos espritos que um outro teve, e, que esses espritos, estejam no mesmo grau evolutivo, nas mesmas circunstncias histricas, climticas, geolgicas, sociais e tomando as mesmas decises. Em outros termos: O tempo no volta. Dois espritos podem pertencer mesma ordem e mesma classe, e ter experincias de vida bem diferentes, mas o somatrio de suas perfeies mais ou menos semelhante. Por terem os caracteres gerais dessa ou daquela classe, so classificados como iguais, mas para isso necessrio estudar a escala esprita para nos situarmos. Vamos a ela. Pergunta 98 do Livro dos Espritos:. Os Espritos da segunda ordem, para os quais o bem constitui a preocupao dominante, tm o poder de pratic-lo? Cada um deles dispe desse poder, de acordo com o grau de perfeio a que chegou. Assim, uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Todos, porm, ainda tm que sofrer provas. A resposta dos espritos a Kardec clara, existe uma diferena grande entre os espritos e essa diferena no rompida em uma encarnao, existe uma ordem natural, como tudo em a natureza.

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Pergunta 99 do Livro dos Espritos: Os da terceira categoria so todos essencialmente maus? No; uns h que no fazem nem o mal nem o bem; outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando se lhes depara ocasio de pratic-lo. H tambm os levianos ou estouvados, mais perturbadores do que malignos, que se comprazem antes na malcia do que na malvadez e cujo prazer consiste em mistificar e causar pequenas contrariedades, de que se riem. Como na segunda ordem, no so nem absolutas nem eternas suas condies.

Pergunta 100 do Livro dos Espritos: Observaes preliminares A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de absoluto. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o que se d com todos os sistemas de classificao cientfica, que podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia. Sejam, porm, quais forem, em nada alteram as bases da cincia. Assim, natural que inquiridos sobre este ponto, hajam os Espritos divergido quanto ao nmero das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto, no faltou quem se agarrasse a esta contradio aparente, sem refletir que os Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 42 Valter Marques

Espritos nenhuma importncia ligam ao que puramente convencional. Para eles, o pensamento tudo. Deixam-nos a ns a forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa palavra, os sistemas. Faamos ainda uma considerao que se no deve jamais perder de vista, a de que entre os Espritos, do mesmo modo que entre os homens, h os muito ignorantes, de maneira que nunca sero demais as cautelas que se tomem contra a tendncia a crer que, por serem Espritos, todos devam saber tudo. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, os que possuem limitados conhecimentos so, como neste mundo, os ignorantes, os inaptos a apreender uma sntese, a formular um sistema. S muito imperfeitamente percebem ou compreendem uma classificao qualquer. Consideram da primeira categoria todos os Espritos que lhes so superiores, por no poderem apreciar as gradaes de saber, de capacidade e de moralidade que os distinguem, como sucede entre ns a um homem rude com relao aos civilizados. Mesmo os que sejam capazes de tal apreciao podem mostrar-se divergentes, quanto s particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem, sobretudo se se trata de uma diviso, que nenhum cunho absoluto apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo, sem que a Botnica houvesse em conseqncia experimentado modificao alguma. que nenhum deles inventou as plantas, nem seus caracteres. Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram os grupos ou classes. Foi assim que tambm ns procedemos. No inventamos os Espritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos, julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas semelhanas, baseando-nos em dados que eles prprios nos forneceram. Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio. Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com caracteres bem positivados. S nos restava pr em relevo, mediante subdivises em nmero suficiente, os principais matizes do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cujas benvolas instrues jamais nos faltaram. Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferioridade dos que possam entrar em relaes conosco e, por conseguinte, o grau de confiana ou de estima que meream. , de certo modo, a chave da cincia esprita, porquanto s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades intelectuais e morais dos Espritos. Faremos, todavia, notar que estes no ficam pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que em outro, pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de vrias categorias, o que seus atos e linguagem tornam possvel apreciar-se.
Allan Kardec
Por Jorge Medeiros

A natureza dos espritos comunicantes Podem resumir-se nos princpios seguintes os meios de se reconhecer a qualidade dos Espritos:

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No h outro critrio, seno o bom-senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de Espritos superiores. Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. Admitido que os bons Espritos s possam dizer e fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se ostente o Esprito. A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as faculdades que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios. Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma das duas evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o conhecido carter da personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o nome de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se. Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Esprito se d por ser um Esprito esclarecido. Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha; nunca, porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio de mistificao. Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tm o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras, porque cada palavra empregada com exatido. Os Espritos inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o vazio de suas idias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de quererem parea profunda. Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados, retiram-se. Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em 44 Valter Marques

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suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem que a razo os desmascararia. Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam captar. Os Espritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente. Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio semelhantes nomes. Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno com muita reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz indispensvel, porquanto isso no passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam, para dar a crer que se acham em relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas. Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de tom-las, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis. Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio de insinuaes prfidas. Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons Espritos. Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios materiais, a cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos. Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso da parte deles. Alvejam os homens fracos, para induzi-los ao mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at demonstraes materiais do poder oculto de que dispem, se empenham em desvi-los da senda da verdade. Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se no se desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 45 Valter Marques

Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque. No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. Da parte dos Espritos superiores, o gracejo muitas vezes fino e vivo, nunca, porm, trivial. Nos Espritos zombadores, quando no so grosseiros, a stira mordaz , no raro, muito apropositada. Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar. Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e ao sistema que conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a qualidade primacial para uma apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam. E o defeito sobre que mais se iludem os homens.
Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos.

Ocupaes e misses dos Espritos Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alm do trabalho de se melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim, para a harmonia do Universo. A ocupao dos Espritos contnua. Essa ao contnua, contudo, nada tem de penosa para os Espritos Superiores, uma vez que eles no esto sujeitos fadiga e, segundo Allan Kardec, repousam mudando o tipo de tarefa, sem deixarem de produzir. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til, embora, muitas vezes, no se apercebam disso. Mostra Kardec que muitos fenmenos da natureza, como as tempestades e outros, surgem, muitas vezes, a partir da atuao de Espritos primitivos que, agindo em massa, sob a coordenao de outras entidades mais elevadas, permitem que o fenmeno ocorra. Os Espritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas. Mas h tempo para tudo. Dessa forma, a experincia e o aprendizado pelos quais o Esprito est passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar. Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservam-se totalmente ociosos. Todavia, esse estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para uma atividade. Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos e indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como assistir enfermos, aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigilos, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. 46 Valter Marques

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Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quanto s espcies de interesses a resguardar. Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo em que se achem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao progresso. J os inferiores se sentem ligados s coisas materiais e delas se ocupam. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de cumpri-las e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias. Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida de suas foras; seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda a parte h atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se, em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite. Anjo da Guarda Esprito que se incumbe da tarefa de amparar outro esprito na etapa encarnatria - todas as pessoas possuem um. Geralmente, so designados os espritos afins e simpticos para estabelecerem tal relao. Um guia espiritual , via de regra, um esprito mais evoludo que o seu protegido. No raro, se vem mes guiando filhos ou maridos guiando esposas, e assim por diante. Um guia acompanha o seu protegido oferecendo apoio num momento de sofrimento, esclarecimento numa hora de dvida, ajuda num instante de perigo, etc. As pessoas, mesmo sem perceber, esto submetidas influncia benvola desse guia constantemente e, ao mnimo pensamento feito a ele, o bondoso esprito se faz presente e exerce sua tarefa caridosa e despretensiosa. Um guia est profundamente ligado ao seu protegido por motivos de afinidade espiritual e sempre executa sua misso com um sentimento espontneo de ajuda, porquanto essa ajuda tambm significa o seu prprio desenvolvimento e evoluo. Essa terminologia de "anjo da guarda", utilizada seriamente por outras religies, pode ser tomada "emprestada" pelo Espiritismo, pois se enquadra perfeitamente para esse esprito missionrio: consiste no amigo constante e amoroso que Deus proporciona a todos os encarnados na difcil etapa carnal - comumente tambm chamado de "protetor espiritual" ou de "mentor espiritual". Espritos Protetores Todos ns temos bons Espritos vinculados a ns, muitas vezes, desde o nascimento, que nos tomaram sob a sua proteo. Cumprem junto a ns a misso de um pai junto ao filho: a de nos conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Eles se sentem felizes quando correspondemos a sua solicitude e sofrem quando nos vem sucumbir. Lembra Kardec que seus nomes pouco importam, mas que, na maioria das vezes, so almas vinculadas a ns pelos laos afetivos, estruturados em vivncias em comum nas diversas reencarnaes. So sempre superiores, do ponto de vista evolutivo, aos seus tutelados e esto sempre junto deles nos momentos de necessidade. Vrias denominaes existem para estes Espritos: guias espirituais, Espritos protetores, mentores espirituais, bom gnio, anjo da guarda, etc. Kardec utiliza a expresso "Anjo Guardio" quando deseja referir-se a um Esprito protetor de alta envergadura moral, que tem sob a sua tutela todo um grupo de almas afins. Alguns Espritos protetores especializam-se em determinadas reas e exercem a sua ao de forma mais efetiva nesses setores. Assim, temos Espritos protetores das artes, dos esportes, das cincias diversas, das cidades, dos bairros, dos centros espritas, etc. 47 Valter Marques

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Andr Luiz examina o tema de forma bem racional. Apresentamos uma sntese: "Os anjos da sublime vigilncia, analisados em sua excelsitude divina, seguem-nos a longa estrada evolutiva; desvelam-se por ns, dentro das Leis que nos regem, todavia, no podemos esquecer que nos movimentamos todos em crculos multidimensionais. A cadeia de ascenso do Esprito vai da intimidade do abismo suprema glria celeste. A idia de um ente divinizado e perfeito, invariavelmente ao nosso lado, ao dispor de nossos caprichos ou ao sabor de nossas dvidas, no concorda com a justia. Que governo terrestre destacaria um de seus ministros mais sbios e especializados para colar-se, indefinidamente, ao destino de um s homem, quase sempre renitente cultor de complicados enigmas e necessitado, por isso mesmo, das mais severas lies da vida? Por que haveria de obrigar-se um arcanjo a descer da Luz Eterna para seguir, passo a passo, um homem deliberadamente egosta ou preguioso? Tudo exige lgica e bom senso. No digo que os anjos da guarda no estejam conosco, mas lembre que o sol est com o verme, amparando-o na furna, a milhes e milhes de quilmetros, sem que o verme esteja com o sol. Anjo, segundo a acepo justa do termo, mensageiro. Ora, h mensageiros de todas as condies e de todas as procedncias. Anjo da guarda uma expresso que define o Esprito celeste que vigia a criatura em nome de Deus. Em qualquer religio convivem conosco os Espritos familiares de nossa vida e de nossa luta. Dos seres mais embrutecidos aos mais sublimados, temos a corrente de amor, cujos elos podemos simbolizar nas almas que se querem ou que se afinam umas com as outras, dentro da infinita gradao do progresso. A famlia espiritual uma constelao de Inteligncias, cujos membros esto na Terra e nos cus. Aquele que j pode ver mais um pouco auxilia a viso daquele que ainda se encontra em luta por desenvencilhar-se da prpria cegueira. Todos ns, por mais baixos nos revelemos na escala da evoluo, possumos, no longe de ns, algum que nos ama, a impelir-nos para a elevao. Com toda a venerao que lhes devemos, importa reconhecer nos Espritos, familiares que nos protegem, grandes e respeitveis heris do bem, mas ainda singularmente distanciados da angelitude eterna. Naturalmente, avanam em linhas enobrecidas, todavia, ainda sentem inclinaes e paixes particulares no rumo da universalizao dos sentimentos, reconhecendo-se, que os gnios familiares de nossa intimidade para atenderem a esse ou aquele gnero de servio precisam, por vezes de apelos natureza superior."
Apostila Original: Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG

...No Livro dos Mdiuns - Cap. X (2 parte): Natureza das Manifestaes Comunicaes Grosseiras: Carter dos Espritos: triviais, ignbeis, obscena, insolentes, arrogantes, malvolas e mpias. Linguagem: expresses que ferem o decoro. Comunicaes Frvolas: Carter dos Espritos: levianos, zombeteiros ou maliciosos, mais astuciosos do que maus. Linguagem: conversas fteis, em que muito se fala e nada se diz, brincadeiras banais com duras verdades, a verdade o que menos os preocupa, malicioso prazer em mistificar. Comunicaes Srias: assuntos graves e de maneira ponderada, finalidade til. Podem enganar de boa f, nem sempre isenta de erros. (cuidado com comunicaes falsamente srias, de Espritos levianos). Comunicaes Instrutivas: comunicaes srias com finalidade principal de ensinamento. Profundidade depende do grau de elevao e de desmaterializao do Esprito. Somente com a regularidade e a freqncia dessas comunicaes podemos apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos.

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No Cap. XXIV (2 parte): Identidade dos Espritos. A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, e depois da obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica esprita. Personagens antigos: mais difcil. Personagens contemporneos: mais fcil, cujos hbitos e carter so conhecidos. O problema do nome: Espritos elevados podem substituir-se mutuamente, usar o nome como simples indcio do lugar que os Espritos ocupam na Escala Esprita, cuja natureza mais se identifique com a deles. A maioria dos Espritos elevados no deve ter nomes para ns. (Diferente nas comunicaes ntimas. Diferente para Espritos inferiores) O problema da vidncia: Espritos levianos podem enganar com uma falsa aparncia, depende das qualidades do prprio Esprito do mdium. (No cap. XIV, item 167: mdiuns videntes em estado normal, outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo ao sonambulismo. Distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os Espritos. H os que vem somente os Espritos evocados e os que possuem a faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente.) O problema das sensaes: H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade. Se o Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no ser afetado por este. (Cap. XIV, item 164: Mdiuns sensitivos ou impressionveis so pessoas capazes de sentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis. Esta faculdade se desenvolve como hbito e pode distinguir a natureza boa ou m do Esprito e tambm sua individualidade.) O problema do confrontamento: revelao do prprio carter atravs da linguagem, emprego de expresses familiares, referncia a alguns fatos significativos e de particularidades de sua vida. Conveniente esper-las ao invs de as provocar. Fazer o Esprito afirmar em nome de Deus todo poderoso O problema da caligrafia e assinatura: limitaes dos mdiuns, falsrio no mundo dos Espritos. A melhor Prova: linguagem e circunstncias imprevistas (ex. do tenente do item 70), aspectos formais da linguagem podem ser imitados, mas no o pensamento Crtica rigorosa da comunicao Deve-se sempre assumir um rigoroso exame na doutrinao, como se faz ao julgar uma obra literria: utilizando-se de lgica e bom senso. Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos. No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Orientaes para reconhecer a qualidade dos Espritos: Critrio: bom senso; Julgar pela sua linguagem e aes (sentimentos e conselhos); Tudo que mau no pode provir de Esprito bom; Linguagem digna, simplicidade e modstia (trivialidade = inferiores); No se prender ao aspecto formal, mas sim lhes sondar o ntimo: lgica, razo e prudncia do carter superior; Espritos superiores no so contraditrios; Espritos bons dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Predizem o futuro apenas quando for til e jamais precisam as datas (levianos predizem com preciso); Espritos bons no querem impor-se, aconselham (maus so autoritrios); Espritos bons aprovam o bem de maneira prudente (maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade) (comentrio de Herculano Pires: "a vaidade anula a inteligncia e a instruo);

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Espritos superiores esto acima das puerilidades formais (inferiores fazem prescries meticulosas). No usam de nomes bizarros, ridculos e nem nomes venerados. Comunicam-se com um fim srio e til; Os bons abrandam os erros e pregam a indulgncia (os maus exageram e sopram a discrdia com insinuaes); Ensinam o bem (os maus do maus conselhos, excitam a desconfiana e a animosidade); Do conselhos racionais (os maus usam do sofisma, sarcasmos, injrias e provas materiais do seu poder); Os maus tm forte influncia da matria: preconceitos, predilees e manias. Para julgar os espritos necessrio saber julgar-se a si mesmo (conselho de Herculano Pires: com humildade recorrer ao juzo dos outros); Ao que exercem sobre o mdium. A ao violenta causada pelos Espritos maus (H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade e a agitao no pode ser regra absoluta. No confundir a rapidez da escrita, produzida pela extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a agitao convulsiva. O Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no ser afetado por este).

Algumas anotaes finais: O conhecimento cientfico no demonstra elevao; Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados; Os Centros Srios e para um ensino de ordem geral so protegidos dos Espritos levianos; Os Espritos superiores podem impedir os maus de tomarem nomes falsos; Quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e resistem s injunes; Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. O homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros; Mdiuns videntes podem ser enganados por espritos levianos que se apresentam com uma falsa aparncia; isto depende das qualidades do prprio Esprito do mdium; Ao eficaz para expulsar Espritos mentirosos: bom pensamento dirigido a Deus.

Para a nossa reflexo, um pouco mais do Livro dos Mdiuns: Das perguntas que se podem fazer aos espritos Para estabelecer-se um dilogo proveitoso com os Espritos importante saber fazer perguntas. "(...) Duas coisas se devem considerar nas que se dirigem aos Espritos a forma e o fundo. Pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante a ordem que deve presidir disposio das perguntas. Quando um assunto reclama uma serie delas, e essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente uma das outras. Os Espritos, nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem transio, de um assunto para outro. (...) Deve-se, pois, organiz-las com antecedncia e estar-se preparado para acrescentar, retirar ou modificar questes durante a conversa com o Esprito comunicante. "(...) esse trabalho preparatrio constitui, (...) uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Esprito ter assistido e que o dispe a responder. (...) O fundo da questo exige ateno ainda mais seria, porquanto , muitas vezes a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os Espritos no podem ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Ser, pois, intil 50 Valter Marques

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insistir. Porem, o que sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o fim de lhes por prova a perspiccia. (...) "(...) No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e, sobretudo, bons conselhos; eles, porem, respondem mais ou menos bem, conforme os conhecimentos que possuem, o interesse que nos tem, a afeio que nos dedicam e, finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos. (...) Se certo que no devemos interrogar os Espritos a todo momento sobre problemas comuns encarnao e que nos cabe resolver naturalmente, tambm correto afirmar que determinados assuntos s so abordados pelos Espritos se solicitarmos a sua opinio: "(...) Os Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria desprezar-se. Mas, explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se no fossem solicitadas. (...) As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las nos devidos limites. (...)" Recordemos, aqui, que se o Codificador no tivesse proposto questes aos Espritos, O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns talvez ainda nem existissem. Ainda existe outro beneficio ao propor questes aos Espritos: "(...) de concorrerem para o desmascaramento dos Espritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica (...). Os Espritos levianos respondem a qualquer pergunta sem o menor escrpulo de falarem a verdade ou a mentira. J os "(...) Espritos srios sempre respondem com prazer s que tm por objetivo o bem e os meios de progredirdes.(...) " Todas as perguntas inteis, feitas s para satisfazerem a simples curiosidade e para experimentar os Espritos, tm o poder de afastar os bons Espritos. Existem certas questes feitas aos Espritos superiores que s excepcionalmente eles se prestam a responder. Citaremos as principais: Perguntas sobre o futuro - geralmente, a anunciao de fatos que ocorrero no futuro fica por conta de Espritos imperfeitos que, na maioria das vezes, se divertem em fazer previses. Pode ocorrer, porm, que um Esprito superior revele acontecimentos, mas, nesse caso, as previses visam a uma utilidade geral. "(...) toda predio circunstanciada vos deve ser suspeita.Importa saber que h pessoas dotadas da faculdade de se libertarem das influncias da matria , e atravs da viso espiritual, perceberem os acontecimentos futuros. Perguntas sobre a previso da morte - Os Espritos que prevem a morte de algum so "(...) Espritos de mau gosto, (...) que outro fim no tm, seno gozar com o medo que causam. (...)"No entanto, o Esprito pode desprender-se do corpo fsico e prever sua desencarnao. Perguntas sobre existncias passadas - com relao s existncias passadas, "(...) Deus algumas vezes permite que elas (...) sejam reveladas, conforme o objetivo. Se for para a vossa edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porem, no o permite nunca para satisfao de v curiosidade. (...)" Com relao a existncias futuras nada nos dado conhecer porque estar na dependncia dos nossos atos presentes, como encarnados, e das resolues que tomarmos, quando desencarnados. Perguntas sobre interesses morais e materiais - Os bons Espritos sempre nos aconselham para o bem. Os Espritos familiares, em geral, podem at nos aconselhar em assuntos privados ou favorecer nossos interesses materiais, de acordo com o objetivo ou as circunstancias. Deve-se levar em conta porm, que nem sempre os Espritos familiares so superiores embora podendo, ate, dar-nos bons conselhos. O importante sabermos que "(...) os nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias, indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto, nos conduzirem pela mo.

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Existe um numero muito grande de perguntas que so simpticas tanto aos Espritos adiantados, quanto aos atrasados, assim como existem aquelas que desagradam a uns e outros. Uma coisa, no entanto, e certssima: os Espritos superiores sempre respondem a questes que dizem respeito melhoria, ao bem-estar, paz e ao progresso das criaturas. Esto sempre dispostos a nos auxiliarem a nos ampararem. S aconselham para o bem, e esto sempre preocupados e ocupados em trabalhos que proporcionam o progresso da Humanidade. Tipos mais comuns de espritos comunicantes Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados. Ao inclu-la aqui, nosso intuito oferecer nossa contribuio aos que se dedicam ao ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral, embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o esclarecedor pode adotar. Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo mais comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas manifestaes. Espritos que no conseguem falar So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala, como tambm em virtude do dio em que se consomem que, de certa maneira, oblitera a capacidade de transmitir o que pensam e sentem. Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma defesa contra o trabalho que pressentem (ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso, o mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente. No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas, pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os sentimentos que trazem. Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo cabendo ao doutrinador atend-los de acordo com a problemtica que apresentam. Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstrlo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema pode ser resolvido, que era uma conseqncia de deficincia do corpo fsico, mas que no estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito.Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se comunicam. J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio. 52 Valter Marques

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Espritos que desconhecem a prpria situao No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses. Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade, encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em certas ocorrncias da vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total despreparo para a verdade. Essa explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre (a prova disso ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a espiritual. Espritos Suicidas So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento to atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que padecem, em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia e do cansao. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe. No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem, para serem levado em seguida pelos trabalhadores espirituais. Espritos alcolatras e toxicmanos Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo de que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios em que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras, perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da falta do lcool ou do txico. De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vcios e da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que Nele que encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os condicionamentos ao vcio. Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivilos. Espritos que desejam tomar o tempo da reunio Vem com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o seu desenrolar. Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam sobre as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a conversa, tm resposta para tudo. Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a excelncia do Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior. Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes. Espritos irnicos So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de 53 Valter Marques

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santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar magia, hipnotismo, etc. Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e que ningum faz nada do que prega. Em hiptese alguma se deve ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera, verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos. Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte, visto que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos. E eles sabem disto. Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis alguns dos pontos que podem ser abordados. Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo. Espritos desafiantes Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que prossigamos interferindo em seus planos. Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma observao que o comunicante fizer e que sirva como base para atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis - aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da indiferena. Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando entrever os pontos suscetveis que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos, so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles. O doutrinador recorrer energia equilibrada - dosada no amor - serena e segura, quando sentir necessidade. Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia. Espritos descrentes Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos. Dizemse frios, cticos, ateus. No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados contra essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio em que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos seres amados, por si 54 Valter Marques

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mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males. Espritos dementados No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos so portadores de monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no ouvem, nem entendem o que se lhes fala. Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves. Espritos amedrontados Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores. Mostram-se aflitos e com muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus. So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados pelos obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente cmplices, mas tambm vtimas. Espritos que auxiliam os obsessores So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar que o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou que no sabem como vieram parar ali. preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias conseqncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. Quando mencionamos os entes queridos do comunicante, isto no significa forar a comunicao de um deles. Inclusive deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum que se diga ao obsessor: Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder ser: Por qu? ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado. Espritos vingativos So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes de estarem criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrar-lhes o quanto esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o poder do Amor que dimana de Jesus. Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida, retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam, identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem conversao.

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Espritos mistificadores So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so amigos ou mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no andamento dos trabalhos. Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e discernimento. Numa reunio bem orientada, se comunica um mistificador, nem sempre significa que haja desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado. O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo que o grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato. Espritos inimigos do Espiritismo So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f, acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus. O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o caminho menos indicado. Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus pontos de vista. Espritos galhofeiros, zombeteiros Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir. preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso encobre, no raro, o medo, a solido e o desassossego. Espritos ligados a trabalho de magia, terreiros, etc. Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos, etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais. O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem correspondente.

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Espritos sofredores So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes. Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de aprendermos melhor com cada atendimento. quando refletiremos sobre as dificuldades, as falhas que cometemos e tambm fixaremos a experincia boa de que fomos instrumentos pela via da intuio. Uma providncia indispensvel na doutrinao procurarmos sentir em que posio evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na classificao de O Livro dos Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se encontra do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente. Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes prticas a respeito das presenas amigas em nossas reunies: Mentores do trabalho medinico e benfeitores espirituais Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o fazem no princpio ou no final para nos trazer instrues. No costumam, se comunicar (psicofonia) enquanto sofredores esto incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro, participarem da Doutrinao. Espritos em recuperao Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos benefcios auferidos com a reunio, nos estimularem. Espiritos familiares No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando esto, so atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel de cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos. Outro autor que se reporta aos tipos de Espritos que se comunicam Hermnio de Miranda16. O seu um trabalho de flego. Ele se detm no aprofundamento do perfil psicolgico das Entidades que se vinculam s organizaes infelizes do Mundo Espiritual voltadas para o esforo de disseminar o terror e a ignorncia como meios de perpetuarem as estruturas de dominao frente das quais se colocaram. So os Espritos que na Terra se fascinaram pelo poder e o exerceram inescrupulosamente, os quais, de retorno ao Mundo Espiritual reassumem velhos compromissos com a maldade e o crime, a opresso de conscincias. So os Dirigentes das Organizaes voltadas para o Mal, os Planejadores, Juristas, Religiosos (sem religio), Intelectuais, Obsessores, Vingadores e Magos, todos eles desfilando as suas terrveis contradies a espera que o amor regenere as suas almas arrebentando a couraa de fludos pesados que bloqueiam a penetrao da luz at o mago de suas conscincias, onde dormita a realidade do Esprito imortal e eterno. Adverte-nos Hermnio que a apreenso aos grupos, muitas vezes o nico meio de que dispem os Mentores para trazlos doutrinao, j que nem sempre possvel outras motivaes nessas almas, seno o rancor e o dio. Primeiro vm suas vtimas, amedrontadas e batidas, libertadas dessas regies de sombras pelos Espritos Superiores. Logo depois, vm eles, na tentativa de resgatar da influncia superior aquele que dominaram por muito tempo e se no conseguem, tentarem destruir as lmpadas e os postes que so os trabalhadores da mediunidade e as reunies medinicas srias. Nem todos os grupos esto preparados para lidar com estes Espritos, bem o sabemos, enrijecendo fibras no trabalho e na doao. E os Espritos Superiores sabem o que cada grupo pode fazer e vo naturalmente fazendo novas expresses de trabalho e de participao proporo que os seus membros se fortalecem e se conscientizam de que a Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 57 Valter Marques

reunio um ser coletivo e seus membros formam um feixe que deve ser o quanto possvel resistente e vibrtil. A ttulo de esclarecimento Zoantropia Os Espritos podem apresentar-se sob a forma de animais. Mas somente Espritos muito inferiores tomam essas aparncias. Em caso algum, porm, ser mais do que uma aparncia momentnea. Fora absurdo acreditar-se que um qualquer animal verdadeiro pudesse ser a encarnao de um Esprito. Os animais so sempre animais e nada mais do que isto. Zoantropia [do latim zo(o)- + antrop(o) + -ia] 1. Perturbao mental em que o enfermo se acredita convertido num animal. 2. Metamorfose perispirtica, atravs de processo de induo hipntica, em que o Esprito desencarnado, ainda inferiorizado, ganha a forma animalesca. A Zoantropia um fenmeno no qual o Esprito, pelo seu padro inferior de pensamentos e inferioridade, vai degradando sua aparncia at ficar numa configurao disforme, que lembre um animal, ou at exatamente igual um deles. Ainda, pode passar por esse processo sobre uma espcie de influncia hipntica exercida por outro esprito, de intelectualidade superior, mas igualmente inferior em moralidade, que lhe exerce um domnio negativo. Essas formas so as mais diversas, mas em geral so um misto de homem e animal, com cara de homem, chifres, rabo e ps de animais, entre outros. Quando o esprito atinge esse estado de degradao, ele cai em uma espcie de inconscincia de si mesmo, e o processo de recuperao dele vai depender, nessa fase e inicialmente, de seus protetores espirituais, a partir do momento que conseguem ter acesso a ele.
NOTAS 1 O Livro dos Espritos - Allan Kardec - FEB 2 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 3 Intercmbio Medinico - Joo Cleofas e Divaldo P. Franco - LEAL 4 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 5 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 6 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB 7 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB 8 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos A. Baccelli - IDE 9 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 10 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 11 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Baccelli - IDE 12 Desobsesso - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB 13 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 14 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 15 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 16 - Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda - Item 2 - FEB

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UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO

Influncia do Mdium e da mediunidade Allan Kardec [Livro dos Mdiuns - questo 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte indagao: "- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do mdium? R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do medianeiro." A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um sentido (o sexto sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia decisiva dos valores ticos do medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do mdium, ele disse: "A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos labores medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento." Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so regidos por leis severas, inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem as nossas vontades. Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro, simpatia, e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas: - afinidade fludica; - sintonia vibratria (afinidade moral). a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no dependendo dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium. A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre os dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a maior ou menor impresso causada ao mdium. Assim, determinado mdium pode ser um bom instrumento para um Esprito e mau para outro. Disso resulta que de dois mdiuns igualmente bem dotados e postos um do lado do outro, um Esprito que se dispe comunicao medinica se manifestar por meio de um, e no do outro mdium, aonde no encontra a aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o mdium exercita-se no trabalho Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 59 Valter Marques

medinico, desenvolve e adquire qualidades necessrias para a realizao dos fenmenos e entre em relao com um nmero maior de Espritos comunicantes. Com muita freqncia, o contato entre Esprito e mdium se faz gradativamente, com o tempo; raramente se estabelece desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre antes mesmo da sesso medinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao fludica, fase esta que o Esprito Manoel Philomeno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem atenuar as dificuldades existentes. b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral contrria se repelem. Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos de outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma freqncia vibratria. A afinidade moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal. Atravs da afinidade moral, o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psicoafetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. O Mdium na Reunio Medinica Procuremos examinar de que forma os esforos que o medianeiro empreende em seu crescimento ntimo - os seus dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos. a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos maiores escolhos prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o Esprito comunicante, mas no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio ou zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe uma forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus fluidos causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a sua voz, o seu estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons fabricam bons fluidos que causam no mdium uma impresso agradvel, prazerosa, de bem estar. Os Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos que vo proporcionar ao mdium uma impresso desagradvel. No entanto, para registrarmos as caractersticas de um fluido espiritual necessrio que ns comparemos esses fluidos com os nossos prprios fluidos. necessrio que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar qualquer acontecimento exterior. Assim sendo, um mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas materiais, que venha a receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso sentir com a aproximao desse Esprito, pois, os seus fluidos se equivalem. Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais facilmente identificar os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza. Verificamos, portanto, que o grave problema das mistificaes espirituais est diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns. b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma reunio medinica, precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas idias e seus pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma freqncia mental muito alta, da a necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade. Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em condies morais que permita a comunicao. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 60 Valter Marques

Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior pode atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias menos elevadas. Denomina-se este processo de Telemediunidade:

Esprito Superior joga a idia

Esprito do mdium capta a idia e reduz a frequncia das ondas mentais

Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem

c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns, compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que, da mesma forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das mensagens de alm-tmulo. Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais. Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do mdium na elaborao de sua mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai encontrar o Esprito. Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros, isto se deve condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros fossem ditados. d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a comunicao medinica e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos empreendidos por ele em seu progresso espiritual. A sensao de mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham a comunicao, surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento. S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos. Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do mdium, melhores sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranquilidade ntima. e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a receber energias boas, fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do mdium. Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque anmico. Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao tero um papel fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes. Todavia, para que o medianeiro possa doar fluidos bons preciso que tenha fluidos bons, e, s tem fluidos bons, quem vive bem. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 61 Valter Marques

f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante toda a sua vida. Mdiuns notveis, portadores de faculdades medinicas extraordinrias e que vieram a cair drasticamente por influenciao obsessiva. S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma que os Espritos da sombra no possam atuar em nossos campos mentais. A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes estaro elevando as nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos Espritos obsessivos. Divaldo Franco assim se manifesta: "Nosso carter a nossa defesa." O Meio Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio. Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual. a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem observados: - rea fsica; - Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns. b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho medinico: - Espritos orientadores; - Espritos em tratamento; - Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material); - Intenes dos participantes. Segundo Manoel Philomeno de Miranda em Nos Bastidores da Obsesso, os fatores citados acima so requisitos para uma reunio sria, desde a rea fsica, at as intenes e vibraes dos componentes. No Livro dos Mdiuns item 231, questo 1 Allan Kardec pergunta: "O meio, no qual se acha o mdium, exerce uma influncia nas manifestaes? R. Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam tanto no bem como no mal." Em Temas da Vida e da Morte Manoel Philomeno de Miranda diz: "Que o meio ambiente exerce efeitos e predisposies nos seres vivos. Embora o meio scio-cultural seja conseqncia da ao do homem, torna-se-lhe fator de vigorosos efeitos no comportamento, o que tem levado muitas pessoas a concluir que - o homem o produto do meio - salvo as inevitveis excees." compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja prevalente nos fenmenos medinicos. Alm da inevitvel influncia do mdium, em decorrncia dos seus componentes ntimos, o psiquismo do grupo responde por grande nmero de resultados nos cometimentos da mediunidade.

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Do ponto de vista moral, os membros que constituem o ncleo, atraem, por afinidade, os Espritos que lhe so semelhantes, em razo da convivncia mental j existente entre eles. Onde quer que se apresentem os indivduos, a tambm estaro seus consrcios espirituais. Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes. Se o Esprito for, de qualquer maneira, atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte pessoas unidas numa mesma inteno tero, necessariamente, mais fora que uma s. Mas, para que todos os pensamentos concorram para o mesmo fim, necessrio que vibrem em unssono, que se confundam por assim dizer em um s, o que no poder acontecer sem concentrao. Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se conhecer a influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado por certo nmero de companheiros invisveis que identificam com o seu carter, os seus gostos e as suas tendncias. Allan Kardec [Livro dos Mdiuns item 331] diz: "Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as dos seus membros, formando uma espcie de feixe; ora este feixe ter tanto mais fora quanto mais homogneo for." Todos os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so simpticos. Segundo o seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer sobre a reunio ou sobre as comunicaes uma influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria aquela em que todos os seus membros, animados do mesmo amor pelo bem, s levassem consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o bem supera o mal. Por outro lado, o Esprito chegando a um meio que lhe inteiramente simptico sente-se mais vontade. Contudo, se os pensamentos forem divergentes, provocam um entrechoque e idias desagradveis para o Esprito e, portanto, prejudicial comunicao. Sendo os Espritos desencarnados muito impressionveis, sofrem acentuadamente a influncia do meio. Toda reunio esprita deve, pois, procurar a maior homogeneidade possvel. O xito das sesses espritas se encontra na dependncia dos fatores objetivos que as produzem, das pessoas que as compem e do programa estabelecido nos dois planos (material e espiritual): a) As Intenes: "As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja contribuio valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda) b) O ambiente ou Meio Espiritual: "No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar uma atmosfera pacificadora, otimista e refazente." (Manoel Philomeno de Miranda) c) Os Membros Componentes: Os mdiuns, segundo Emmanuel, "em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso." 63 Valter Marques

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Assim, todo mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto de que uma alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e o estudo. A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver comunicaes elevadas. indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para atrair os bons Espritos. Por isso os componentes da reunio devem esforar-se por manter os requisitos mnimos, instruindo-se e elevando-se moralmente. Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus pensamentos, palavras e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos superiores. A faculdade medinica no os isenta das responsabilidades morais imprescindveis prpria renovao e esclarecimento, o que ir facilitar a sintonia com os mentores da reunio e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos Espritos trazidos para tratamento. O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico que so: amor, boa vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios da Mediunidade], o dirigente dever ter: "Devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa, compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e muito amor no corao." Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e capacitando-se para entender e elaborar nos diversos misteres do servio de esclarecimento e tratamento Espiritual. Na mesma linha de deveres dos mdiuns, no podero descurar do problema psquico da sintonia, a fim de estabelecerem contato com o dirigente do plano espiritual que supervisiona os empreendimentos de tal natureza. O doutrinador exerce a posio de elemento-terra, o mediador consciente da Espiritualidade, que dever analisar os problemas e as idias de modo equilibrado e inteiramente lcido, revestindo-as com as luzes do Evangelho de Jesus e em coerncia com os ensinamentos codificados por Allan Kardec. No poderemos deixar de analisar a influncia dos Espritos que so trazidos em tratamento s reunies medinicas. Invariavelmente, aqueles que sabem perseverar, sem adiarem o trabalho de edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados nas sementeira da esperana e da felicidade na Terra - programa sublime presidido por Jesus, das altas esferas. Nas reunies srias, os seus membros no podem compactuar com a negligncia aos deveres estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que a infiltrao dos Espritos infelizes no as transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e perturbao. "Para que uma sesso esprita possa interessar aos instrutores espirituais, no poder abstrair do elevado padro moral de que se devem revestir todos os participantes, (... principalmente o mdium onde a exteriorizao dos seus fluidos, isto , a vibrao do seu prprio Esprito, que resultante dos atos morais praticados, o distingue das diversas criaturas, oferecendo material especfico aos instrutores espirituais para as mltiplas operaes que se realizam nos abenoados ncleos espiritistas srios, que tm em vista o santificante programa de desobsesso espiritual."
(Allan Kardec, Livro dos Mdiuns, Cap. XXIX).

"A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem sobre os seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais favorveis para uma sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as ms." Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 64 Valter Marques

Podemos resumi-las nos seguintes pontos: Perfeita comunho de idias e sentimentos; Benevolncia recproca entre todos os membros; Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist; Desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos bons e aproveitando os seus conselhos; Excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por objetivo a curiosidade; Concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos; Concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.

Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a codificao esprita. "As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e aprender, sem segundas intenes."
Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233

A lgica e o discernimento nos aconselham prudncia, disciplina e equilbrio para que sejamos bem orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , "a conseqncia da natureza dos Espritos e de seu modo de ao sobre os seres vivos" nos far deduzir em quais condies obteremos resultados mais favorveis, em nossa reunies medinicas. Vamos seguir as diretrizes traadas por Allan Kardec e termos reunies mais produtivas, mais disciplinadas e harmnicas. "Tendo por objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar os perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica os ensinos dos Espritos. O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta, mas o que seriamente quer atingi-la."
Allan Kardec, Revista Esprita, 1861, pg. 394, item 11

"Estudem antes de praticar porque a nica forma de no adquirirem experincia atravs do prprio sofrimento." Allan Kardec. A mediunidade bem exercida roteiro de iluminao que proporciona aventuras inimaginveis, quando a afeio e o amor a abraam em favor da humanidade. Assim considerada e vivida, sero superados os fatores do meio que, ao invs de influenciar sempre, passam a sofrer-lhe a influenciao, estabelecendo-se psicosfera benfica quo salutar para todos aqueles que constituem o grupo no qual ela se desdobra. Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos os aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica. "No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem a do mdium, que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas e proveitosas comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo espiritual, causal e pulsante, no qual se encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam homens, no processo de crescimento e evoluo." (Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco, Temas da Vida e da Morte).
Consulte: Livro dos Mdiuns - Allan Kardec Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco

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Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Tramas do Destino - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda Site CVDEE - Centro virtual da divulgao e estudo do espiritismo

Da influncia moral dos mdiuns na comunicao


(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. DAmbel)

J o dissemos: os mdiuns, como mdiuns, tm apenas uma influncia secundria nas comunicaes dos Espritos; seu papel o de mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos entre pontos afastados da Terra. Assim, quando queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium como o funcionrio do telgrafo sobre o aparelho, isto , assim como o tac tac do telgrafo desenha a milhares de lguas, sobre uma fita de papel, os sinais reprodutores do telegrama, ns nos comunicamos atravs de distncias incomensurveis, que separam o mundo invisvel do visvel, o mundo imaterial do mundo encarnado, aquilo que vos queremos ensinar atravs do aparelho medinico. Mas, assim como as influncias atmosfricas atuam, perturbando as transmisses do telgrafo eltrico, a influncia moral do mdium atua e, por vezes, perturba a transmisso de nossas mensagens de alm-tmulo. Isto por sermos obrigados a pass-las por um meio que lhes contrrio. Contudo, na maioria dos casos essa influncia anulada por nossa energia e nossa vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, ditados de alto alcance filosfico, comunicaes de perfeita moralidade so transmitidos, s vezes, por mdiuns pouco adequados a tais ensinos superiores. enquanto que, por outro lado, comunicaes pouco edificantes tambm chegam, por vezes, atravs de mdiuns que se envergonham de lhes haverem servido de condutor. Em tese pode-se afirmar que Espritos semelhantes chamam Espritos semelhantes e que raramente Espritos de pliades elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores, quando tm mo bons instrumentos medinicos, numa palavra, bons mdiuns. Os mdiuns levianos e pouco srios assim atraem Espritos da mesma natureza. Eis por que suas comunicaes so marcadas por banalidades, frivolidades, idias sem ordenao e, s vezes muito heterodoxas, do ponto de vista esprita. Certo, podem dizer, e por vezes, dizem coisas boas. Mas sobretudo neste caso que se torna preciso um exame severo e escrupuloso porque, de permeio a coisas boas, certos Espritos hipcritas insinuam com habilidade e com uma calculada perfdia fatos controvertidos, afirmaes mentirosas, a fim de iludir a boa-f dos ouvintes. Deve, ento, ser cortada toda palavra ou toda frase equivoca e no conservar do ditado seno aquilo que aceito pela lgica ou que j foi ensinado pela doutrina. As comunicaes dessa natureza no so de temer seno pelos espritas isolados, os grupos recentes ou pouco esclarecidos, porque nas reunies em que os adeptos so mais adiantados e adquiriram experincia, por mais que a gralha se enfeite com as penas do pavo, ser sempre impiedosamente desmascarada. No falarei dos mdiuns que gostam de pedir e escutar comunicaes sujas. Deixemolos satisfazer-se na sociedade dos Espritos cnicos. Alis, as comunicaes dessa ordem por si mesmas buscam a solido e o isolamento. Em todo caso, no poderiam seno provocar o desdm e o mal-estar entre os membros dos grupos filosficos e srios. Mas onde a influncia moral do mdium se faz sentir realmente quando este substitui suas idias pessoais pelas que os Espritos se esforam por lhe sugerir. ainda quando extrai de sua imaginao teorias fantsticas que ele prprio e de boa-f julga provirem de comunicaes intuitivas. ento de apostar-se mil contra um, que estas no passam de um reflexo do Esprito do prprio mdium. E acontece at o fato curioso que a mo do mdium por vezes se move quase que mecanicamente, impulsionada por um Esprito secundrio e zombeteiro. contra essa pedra de toque que se vm quebrar as imaginaes jovens e ardentes. Porque, arrastadas pelo entusiasmo de suas prprias idias, pelas lantejoulas de seus conhecimentos literrios, desconhecem o ditado modesto de um Esprito sbio e, trocando a presa por sua sombra, a substituem por uma parfrase empolada. contra este escolho temvel que igualmente vm chocar-se as personalidades ambiciosas que, em falta de comunicaes que os bons Espritos Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 66 Valter Marques

lhes recusam, apresentam suas prprias obras como daqueles Espritos. Eis por que necessrio que os chefes de grupos Espritas possuam um tato fino e uma rara sagacidade, para discernir entre as comunicaes autnticas e as que no o so e para no ferir os que se enganam a si mesmos. Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos antigos provrbios. No admitais, pois, seno aquilo que vos de evidncia certa. Desde que surge uma opinio nova, por pouco que vos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica. Aquilo que reprovado pela razo e pelo bom-senso deve ser rejeitado firmemente. Mais. vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. Com efeito, sobre essa teoria podereis edificar todo um sistema, que se esboroaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento construdo sobre areia movedia; ao passo que se hoje rejeitardes certas verdades, porque no vos parecem demonstradas clara e logicamente, em breve um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade. No obstante, Espritas, lembrai-vos de que no h o impossvel para Deus e para os bons Espritos seno a injustia e a iniqidade. Agora o Espiritismo est bastante espalhado entre os homens e moralizou suficientemente os adeptos sinceros de sua doutrina sadia, para que os Espritos no mais sejam reduzidos a utilizar maus utenslios, mdiuns imperfeitos. Se, pois, agora um mdium, seja quem for, por sua conduta ou por seus costumes, por seu orgulho, por falta de amor e de caridade, der motivo legitimo de suspeita, repeli, repeli suas comunicaes, pois h uma serpente oculta na grama. Eis minha concluso sobre a influncia moral dos mdiuns.
Erasto

As fases da comunicao medinica O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade destacar, dentre muitos fatos acessrios que influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao. So elas: atrao, aproximao e envolvimento Atrao Quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies harmnicas. Quando isto ocorre, o comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de fora (freqncia) correspondente, existente no campo de possibilidades mentais/magnticas do Mdium. - Poderia nos dizer como se d a Atrao? - Nos Universos existe uma poderosa fora que a grande maioria dos homens insiste em ignorar: o pensamento. Ele a fora maravilhosa responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser pensante, tal a obra. Entretanto, para que o pensamento como fora geratriz de algum cometimento possa ser acionado, necessrio o uso da alavanca do desejo, que representado pela ao. O pensamento sem o desejo da Ao se transforma apenas em sonho. Dito isto, completemos: a atrao se d, quando o pensamento acionado pelo desejo da comunicao de ambos os participantes do fenmeno, mdium e esprito. Aproximao Com a presena do comunicante nas proximidades do campo de possibilidades do mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco perceptvel, mas reais.

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Envolvimento quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do comunicante e do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase total da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises. Segundo Lon Denis3, Sabemos que tudo vibra e irradia no Universo porque tudo fora, luz e vida. Penetra a Natureza, em seus menores tomos, uma energia infinita origem de todos os fenmenos. Identicamente, cada Esprito, livre ou encarnado, possui, conforme o seu grau de adiantamento e de pureza, uma irradiao cada vez mais rpida, intensa, luminosa. Para comunicar conosco dever o Esprito amortecer a intensidade de suas vibraes, ao mesmo tempo em que ativar as nossas. Nisso o pode o homem voluntariamente auxiliar; o ponto a atingir constitui para ele o estado de mediunidade. Sabemos que a mediunidade, no maior nmero de suas aplicaes, a propriedade que tm alguns dentre ns de se exteriorizar em graus diversos, de se desprender do envoltrio carnal e imprimir mais amplitude s suas vibraes psquicas. Por seu lado, o Esprito libertado pela morte se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium. Aqui se fazem necessrios uns algarismos explicativos. Admitamos, a exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000 por segundo as vibraes normais do crebro humano. No estado de transe, ou de desprendimento, o invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade, e suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por segundo. Se o Esprito, livre no espao, vibra razo de 2.000 no mesmo lapso de tempo, ser-lhe- possvel, por uma materializao parcial, baixar esse nmero a 1.500. Os dois organismos vibram ento simpaticamente; podem estabelecer-se relaes e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe sonamblico. essa harmonizao das ondas vibratrias que imprime, s vezes, ao fenmeno das incorporaes tamanha preciso e nitidez. Nos outros estados de mediunidade o pensamento do Esprito se poder igualmente comunicar por vibraes correspondentes, posto que menos intensas que as vibraes iniciais, do mesmo modo que uma nota musical se repete, de oitava em oitava, desde a clave mais alta mais baixa da vibrao harmnica. Mais adiante falaremos de casos em que no se do as trs fases de maneira harmonizada e suas conseqncias. Acompanhemos a opinio do Esprito Erasmo quanto s sensaes do Mdium no incio das Comunicaes: - Como o mdium pode aperceber-se que se inicia o processo de incorporao? - muito grande a gama de variaes, entretanto, o mais comum a sensao da aproximao de algum, seguido de fludos, cuja emanao os mdiuns sentem em intensidade diferente, de acordo com suas possibilidades. Sensao de calor ou frio em algumas partes do corpo, principalmente as extremidades, cuja sensao algumas vezes vai se estendendo a todo o corpo. Depois o mdium vai sentindo o bloqueio gradativo de seus pensamentos, numa mistura que se processa com pensamentos alheios e logo no estgio imediato, o mdium percebe que os pensamentos alheios vo se tornando mais intensos que os seus, indo esse processo at a tomada total do campo mental. Sente a seguir uma espcie de sopro quente ou frio, tal seja o caso, em um dos ouvidos ou em ambos, como se uma corrente de ar se introduzisse pelos mesmos; uma espcie de corrente eltrica percorre todo o seu corpo, quando se consuma a posse do aparelhamento medinico. O esprito toma posse do corpo, ou da mente, ou ainda, do corpo e da mente, e inicia a fase da comunicao2.

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As fases da doutrinao

Abertura s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno, carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantmse em silncio, para que o doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante. Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranqila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos. H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos. Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados e desejosos - de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode de incio revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais ampla do que suspeitamos. Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta: pacincia e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades, das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua autohipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu turno, nos libertar tambm. Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e tranqila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios caminhos. Esperemos isto sim, uma eloqente manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam1.

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Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-se. Ele est parado no tempo e no espao, preso sua problemtica, empenhado numa tarefa que julga do maior relevo e importncia; e aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que constitui o seu mundo, a sua razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos ns que o agravamos, com a inadmissvel tentativa de faz-lo desistir dos seus propsitos. O Dilogo preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los. necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento, e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas verdadeiras posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao de tempo; mas do prprio dispositivo medinico converter, em palavras e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos seus Espritos que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes. Se conseguirmos desfazer aquele ncleo, que funciona como verdadeiro centro de aglutinao, a personalidade reagrupa-se em novos equilbrios redentores. Insistimos, pois, em afirmar que o mdium traduz em palavras, o que ele sente no Esprito manifestante: suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em que lhe reproduz os gestos, e a voz alteiase ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade ou aflio. Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que ele falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser xenoglssico. (xenoglossia A fala espontnea em lngua(s) que no fora(m) previamente aprendida(s). medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia (novamente a palavra mgica) o drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure intimidar-nos. Freqentemente ocorre ser ele muito mais treinado em pelejas destas categorias do que o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores, argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples urbanidade. No apenas se encontra na condio de visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar ainda mais irritado, e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos deixamos envolver pela sua agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais. Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus propsitos. 70 Valter Marques

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Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo. De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz baixa e tranqila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita quando no tem razo. Ele acabar por convencer-se da justeza dessa observao. Se o doutrinador cai na tolice de gritar-lhe de volta, o clima torna-se insustentvel e a situao difcil de ser contornada. Procure dirigir a conversao para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando, precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais perigoso, por ser o nico revelador do ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o momento oportuno. Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem atritar-se com ele. No importante super-lo na troca de idias. Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais culto, ou eticamente melhor do que ele; voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e servi-lo. No h razo alguma para pensar que voc um Esprito redimido, e ele um rprobo enredado nos seus crimes.1 certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas vezes, o doutrinador tem de aceitar o papel de um pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao. Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade no quer dizer submisso e aceitao sem exame de tudo quanto nos diz o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de ns exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade do doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir. Enquanto esse momento no chega - e geralmente ele no ocorre, mesmo, na fase inicial do dilogo - esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. Embora dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos, porm, ele replicar com toda a veemncia, que de forma alguma precisa de ns. Est muito bem como est. No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro propostas e nos diro as mais estranhas bravatas. As ameaas comum ouvirmos: Vamos tomar providncias enrgicas; Vamos botar fogo nesta casa; Vou falar com o chefe; Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui; Como voc quer morrer?; Tenho ordens do chefe para acabar com voc; Eu lhe conheo no de agora e sei como lhe atingir; Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto, mas a carne fraca. (Marcos l4:38) 71 Valter Marques

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Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam, sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto parados. Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E eles sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram: - Voc pensa que invulnervel? Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas? Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a despeito dos espinhos das rosas, das ameaas e, logicamente, de um ou outro desengano maior. preciso estar, no entanto, bem certos de que, em nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do trabalho de desobsesso, em si mesmo. Seria profundamente injusta a Lei, se assim no fosse. Ento, vamos ser punidos porque estamos procurando, exatamente, praticar a Lei universal do amor fraterno e da solidariedade que nos recomenda o Cristo? No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou um gesto de desafio ou de provocao. necessrio no intimidar-se diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H uma diferena considervel em ser intimorato e ser temerrio. Nossa bagagem de erros ainda a resgatar no nos permite usar o manto da invulnerabilidade, mas no deve deter os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre. Mesmo que ele nos fira, com a peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a mo, para ajud-lo a levantar-se, ele nos ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e espera que ns consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus prprios recursos, ele no o conseguiu ainda. E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das nossas prprias culpas. A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no responder ironia com a mofa: no se intimidar, mas no ser imprudente. Propostas e acomodaes A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se puderem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha: - Est bem. O que voc deseja para parar com isso? Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres. De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas fabulosas virtudes: - Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes... A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele, imperturbvel: - Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?

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Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a primeira mais do que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror. Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar tirar partido da situao, imatura e precipitadamente. A prudncia continua a ser a melhor conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso, estejam ou no convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil que seja, da parte deles, tentarmos virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria ascendncia moral que porventura tenhamos alcanado sobre eles. No podemos, jamais, esquecer-nos de que so pobres irmos desorientados, desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de ns. Buscam aflitivamente algum que no possam corromper com suas propostas, algum que prove ser pelo menos um pouco melhor do que a mdia humana, com a qual esto acostumados a lidar. No alimentemos a iluso de demonstrar-lhes que, diante de ns, so simples vermes infestados de culpas, voltados maldade intrnseca, e ns, seres redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora que, depois, iremos desinfetar. Absolutamente. bem possvel que sejam mais atilados psiclogos do que ns, mais experimentados do que ns, nessas duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis como complexas partidas de xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar uma dama, ou um bispo valioso, para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e minuciosos planejamentos. No os subestimemos jamais, que as conseqncias sero funestas para ns. Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos ardilosos com ardis de idntico teor. Em situaes como esta, costumo ter uma resposta padronizada. No recuso a proposta, e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz de decidir, o que estritamente verdadeiro. Usualmente, digo qualquer coisa assim: - No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem para mim. A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranqila, e at mesmo respeitosa, a no ser para aqueles que tambm estejam em desequilbrio. preciso respeitla. A criatura que est diante de ns, incorporada ao mdium, encontra-se desatinada, necessitada de compreenso e de amparo. Merece nosso respeito. Seria profundamente desumano negacear com ela, tentando ludibri-la com os mesmos recursos com que, no seu desespero, tentou enganar-nos. Que ela tente, isso compreensvel; mas que ns tambm experimentemos a mesma arma inadmissvel. Desvio de ateno Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 73 Valter Marques

Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocarem o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. Duplicidade de doutrinadores H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da parte de algum componente da equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sentese vontade para prosseguir, muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do grupo (embora o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas certamente favorecendo-o involuntariamente). Assim fortalecido declara que no sair ou entabula dilogo com o outro membro (ou doutrinador), a fim de desmoralizar aquele que o est atendendo. H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores, que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar com o Esprito. s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os Espritos manifestantes tm, freqentemente, condies de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia, mesmo que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com freqncia ele falha mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos desarvorados, difcil, imprevisvel e traioeiro. Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de recomendar outro doutrinador para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente aquele que est dialogando. Fixaes mentais Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio, vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado. Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta de sua idia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem evanglica, que se aplique particularmente ao seu caso e sempre haver uma ou mais, que se adaptam perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se grita e esbraveja, procure apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no seu dio irracional, ele est convencido dos seus direitos e, at mesmo, da cobertura divina. Muitos so os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para exercerem suas vinganas e perseguies. Alm do mais dizem que se podem fazer aquilo, porque Deus o permite. Ele no tem poderes para faz-lo cessar tudo? Por que no exerce tais poderes? Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 74 Valter Marques

Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo. No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete realizar. Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o Esprito no tem condies, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir - e isso ocorre, mesmo, em certos casos - seu prprio esprito sente as vibraes fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente. Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver, na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua problemtica. Perguntas ao comunicante Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca? claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas. Com freqncia, os manifestantes reagem, perguntando se esto sendo forados a processos inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do respostas evasivas. Ou... respondem. Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros contatos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e nas nossas intenes. O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e, por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do ncleo central que o bloqueia e o impede at mesmo de buscar a sada daquele crculo de fogo e lgrimas em que se encerrou inadvertidamente. No nos esqueamos, porm, de que espontaneamente ele no sair, no porque no queira, mas porque no sabe. Sua vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai entreg-la a algum - a um desconhecido bisbilhoteiro, como o doutrinador - a troco de uma realidade penosa, que aquele momento pattico em que ele descobre que a causa da sua dor est em si mesmo, e no na pessoa que ele persegue e odeia?1 Cacoetes/mutilaes/deformaes Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas situaes: Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde ento - segundo apuramos em seguida - trazia a cabea destacada do corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no tinha condies de falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia apavorado ante a idia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de rep-la no lugar. Isto foi Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 75 Valter Marques

possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente, ele sentiu que a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir: - Ela est aqui! Ela est aqui! E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia: - Posso falar! Estou falando! Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio. Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas vidas anteriores ele encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm cortando a cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera... Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando terminou uma existncia de inconcebveis desatinos. Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios de visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades. Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e afligir1. Comunicaes simultneas pelo mesmo mdium Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez: - J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do mesmo mdium, de vrios espritos necessitados de ajuda, pelo grupo assistencial, em tempo relativamente curto. Como possvel? - Realmente o que ocorre. O grupo assistencial se serve da oportunidade da excitao medinica, para assistir a todos os necessitados que se encontrem em condies de serem atendidos. Exemplifiquemos. No grupo de trabalho medinico, existem os mdiuns A, B e C, excitados, respectivamente, nas faixas vibratrias 1, 2 e 3. O grupo assistencial tomar a todos os espritos que se encontrem na faixa vibratria de intensidade 1 e os precipitar por intermdio do campo do mdium A; os que se encontram na faixa vibratria 2, sero tomados por intermdio do mdium B; os que estiverem na faixa 3, sero assistidos por intermdio do mdium C e assim sucessivamente. Tudo se verifica com extrema rapidez para a referncia de tempo dos encarnados. - Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se entregue ao seu trabalho de doutrinao, mais de um esprito passe pela faculdade medinica? - Ocorre com mais freqncia do que pode se supor. O esprito s retido na faculdade medinica para ouvir a fala do doutrinador, quando isso til e necessrio edificao do mesmo. - Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto o doutrinador se entrega ao seu trabalho, conclumos ser intil a sua participao no ato. Que se pode dizer? - J dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao. Mesmo que seja uma nica palavra que venha o esprito a ouvir, um simples pensamento ou mesmo a influncia da presena do doutrinador, deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito. 76 Valter Marques

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Algumas vezes, basta ao esprito, apenas o impacto da presena do campo fsico para traz-lo realidade. conveniente acentuar que, tambm no existem vantagens em doutrinaes quilomtricas, discursos grandiloqentes ou outros expedientes que prolonguem a estada do esprito na faculdade pois que, nenhum doutrinador conseguir mudar as tendncias de um esprito endurecido, na parcela de tempo de uma reunio ou mesmo, em alguns casos, na parcela de tempo de uma vida terrena. Assim resultam negativas, as longas dissertaes a um esprito endurecido, o que se consegue algumas vezes extenuar o mdium utilizado4. Linguagem enrgica Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranqilidade. Se o companheiro agressivo e violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos envolver pela sua faixa. A voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice. Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo que dizemos. Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes, incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia, de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!, com incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e impertinncia. O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenincia e perigos incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade do que o doutrinador. Se este topar a briga, estar arriscando-se a srias e imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e intrepidez, a marca que distingue um doutrinador razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so rarssimos. E aquele que se julga um bom doutrinador est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar vaidoso. Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h doutrinadores impecveis. Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se invulnervel e infalvel, est perdido: melhor passar suas atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectualmente, tenha melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e humilde. A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. Qualquer um de ns redobra suas energias, quando desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso. Quando algum pe em dvida um que seja, dos nossos mais modestos atributos, tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons. Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido possvel, para os seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com extrema habilidade, a do ridculo. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios1. 77 Valter Marques

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Tempo de doutrinao No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe. Ouamos o Esprito Odilon Fernandes5, Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida naturalmente, no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar o mdium e tomar o lugar de outra entidade que precise externar-se. Esse tempo reduzido de forma significativa nas Reunies de Desobsesso. O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique o seu modo de pensar num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a ela um novo acervo de idias para as suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa desencarnada. Fora fsica Voltemos a consultar Erasmo6 quanto questo. - Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do mdium, manifesta a inteno de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do mesmo pelos demais componentes do grupo? - A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou nenhuma influncia sobre um ser que se encontra pulsando na quarta dimenso. A fora que pode atuar sobre o mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo de servir emanado de um grupo harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito pouco evoludo, oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais. A irritao e o uso da violncia para conter a violncia apenas provocam uma soma de energias negativas e cria dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo permanecer em orao, calmo e confiante na assistncia que nunca falta aos grupamentos srios. - Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima? - No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se somam. Obedecendo a essa lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o Esprito ao invs de ver anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa soma de energias negativas, obediente lei referida. Dificuldade de se expressar em nossa lngua J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante, na nossa lngua. Eis algumas delas: a) O Esprito encontra material (palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel com a lngua que habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na Inglaterra ou saber a lngua. b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material do mdium registros que lhe facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que atualmente no conhea. c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e demore muito tempo nesta insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou ndios cuja experincia passada junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de humilhao, dor, derrota, etc. Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem obrigar ao Esprito a se enquadrar nossa lngua. Eis o que nos diz Kardec: Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 78 Valter Marques

Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos com palavras. Eles os percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para a percepo, mesmo mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns - Erasto e Timteo. OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve das idias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais fcil se torna a comunicao. Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua. Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro. ento necessrio que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida7. Espritos ligados a outras crenas s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda, Candombl ou outras crenas, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos, pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se os companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma razo para isso1. Oferendas materiais, de objetos, alimentos Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana: _ justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais, objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os Espritos denunciem? RAUL - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos Espritos sero, por isso mesmo, a nvel vibracional. Nossas oraes, que representam emisses de energias da alma em alta freqncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de nobres qualidades. As Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem nessas transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de funestas conseqncias. A Espritos ofertamos to s as coisas do Esprito8. O fechamento da comunicao Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento. a) A Prece conjunta com o Comunicante; b) O Passe calmante longitudinal; 79 Valter Marques

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c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para tratamentos complementares (Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.); d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que poder voltar em outras oportunidades; e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo. Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes. Vejamos o Esprito Erasmo9: - Como se d o ato da desincorporao? - Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da incorporao exige uma harmonia de freqncia vibratria entre o mdium e o comunicante. Para que ocorra a desincorporao, basta que a desarmonia vibratria seja provocada, quando os dois participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo. - O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao? - Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato de o mdium desejar retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma confiante, o bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se de sua influncia. - Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da desincorporao? - O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o seu prprio equipamento. Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto resultante do encontro das linhas de fora do mdium e do Esprito. - O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies? - quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo,podem e devem ser disciplinadas. As que se originam no comportamento do Esprito comunicante, podem ser minimizadas pela educao medinica.
NOTAS 1- Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB 2 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S. 3 - No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao Esprita - Lon Denis - FEB 4 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S. 5 - Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli - Cap. XV - O Grupo Medinico 6 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S. 7 - O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX - tem 225 - LAKE 8 - Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI - Perg. 104 - Ed. FRATER 9 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S.

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UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES

A prece A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador. A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes. A fora e o poder da f transmitemse prece, enunciada com emoo e sinceridade. Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o Espiritismo. (cap. 28): Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao. Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo captulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo: A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma. Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de que a prece deve fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena pausa para pensar. A prece o envolve em vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no experimenta. Ela deve ser elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco. Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas ocasies, preciso orar ainda no princpio da manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos artifcios da bisbilhotice. No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de oportunidade - convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: Vamos orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar se quiser. . . Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 81 Valter Marques

Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas palavras, tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas no sentido das palavras pronunciadas. A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles as energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar. Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas entidades.() Em torno da prece A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de libertao do sofrimento, por processo de superao impossvel. Ora como se alimenta: para viver bem. Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico, estmulo que ajuda o homem a bem viver. Veculo de luz e po da vida. Quando a alma consegue manter o estado oracional, no pede: doa-se. No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio corretiva da vida, regularizando os compromissos nos quais fracassou. A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma confiante s nascentes da vida, oferecendo-lhe a fora de sustentao para suportar o fardo que deve carregar. A prece constri a ponte ou o telefone que faculta a conversao com o Senhor, ao invs de somente proporcionar inspirao para libertar o pedinte do fardo do Senhor. A orao pode ser comparada enxada laboriosamente movimentada no solo, onde se vai semear. necessrio saber conduz-la bem. Inutilmente rogar o agricultor ao solo que abra seu ventre, para que ali se coloquem sementes produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar Madre Divina que se dilate em bnos, sem o laborioso esforo que granjeia o mrito. Busca, assim, o corao de Jesus - o solo sublime - atingindo-O com a enxada abenoada da tua prece. Movimenta teus esforos, e as sementes do Cu, atravs dEle, se transformaro, oferecendo-te o po necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas. Ora e suporta as dores. Ora e aceita as correes necessrias. Ora e busca haurir foras para continuar. Orando, chegars ao Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de comunicao com a Infinita Bondade de Deus, em cujo seio dessedentars o esprito aflito...
Joanna de Angelis (Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148) Oferta do Centro Esprita Caminho da Redeno Rua Jaime Vieira LIMA, 1 - Pau da Lima - Salvador, Bahia

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O passe A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso merece algumas observaes especficas. Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm, o passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do perisprito, e at o acesso memria integral e conseqente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores. Creio que princpios gerais semelhantes a esses se aplicam tambm ao estudo do passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no trato dos nossos irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita prudncia e seriedade. A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio, enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes, sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas, para que dar passes? Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso. O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como capacetes, couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso. Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindolhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos. Passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois se localizam muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes - e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar ectoplasma - poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais. Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em estado de alienao. Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou prpria, isto , da auto-hipnose. So mais freqentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito, especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores desencarnados. tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinqenta companheiros seus haviam ficado Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 83 Valter Marques

reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua perigosa misso junto a ns. O passe pode desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os desarvorou completamente. Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do doutrinador. Com mais freqncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que nos trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou sobre a mesa. So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre se reportando a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem sempre necessariamente em vidas anteriores. Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as possibilidades e recursos do passe sobre companheiros desencarnados e creio poder contribuir com algumas observaes, ainda que preliminares, mas bastante encorajadoras. Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa, imprevisvel. O passe como todos os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso necessria. Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda - e creio que no poderemos faz-lo to cedo - escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados. No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso lado, para orientar e apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que algumas observaes j esto mais amadurecidas e em condies de mais aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca demais lembrar que, neste campo de trabalho, o conhecimento real emerge da experimentao, de um ou outro engano, de falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos fundamentais da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos seus continuadores. A teorizao somente vlida quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a recproca tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizar-se dentro daqueles conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica j confirmaram. Em contraposio a tais processos, a identificao da mediunidade em potencial e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de cuidadoso planejamento, estudo metdico e prtica bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar vcios de difcil erradicao posterior. Poucos estudos existem ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitemnos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham lesados em decorrncia de quedas morais. Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o seu problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se apresentar mais receptivo. Tenho perfeita conscincia das Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 84 Valter Marques

dificuldades que o problema oferece e do embarao em que me encontro para ser mais especfico na formulao de observaes concretas e de normas de ao mais definidas. Em assuntos dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar regras que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso sugerir alguma coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do passe em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos e possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso instrumento de trabalho, no campo medinico. (2) Vale salientar que os Toques ou presses nos chakras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca, etc., so prticas desnecessrias, alis, diga-se de passagem, so geradores de irritao e desconcentrao do mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos. Vejamos trs opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no livro Diretrizes de Segurana. Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar (tomar flego), gemer, estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos? DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar. Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora das questes transcendentais, devero permitir-se desequilbrios? Se for um labor de paz, no h razo para que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Trata-se, porm de aconselhamento medinico; no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do passe especial. Se pretende-se adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina Esprita. Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus braos, de suas mos, os adornos, como pulseiras, relgios, anis? Isto tem alguma implicao magntica, ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao? DIVALDO - Em nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os adornos no tm uma implicao direta no efeito positivo ou negativo do passe. Porque mais cmodo e evita o chocalhar dos braceletes, das argolas, das pulseiras, que produzem uma sensao desagradvel, devem ser retirados. Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los de outros, a fim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica? RAUL - Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Incorre numa situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa. No demais lembrar que h hbitos j enraizados os quais merecem uma reviso de avaliao e coerncia dentro das propostas da F RACIOCINADA e LIBERTAO DE PRECEITOS E PRECONCEITOS que o Espiritismo nos prope: a) - H doutrinadores que no param de dar passes sucessivos (no mdium ou no Esprito comunicante) enquanto tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de generalizar. Temos que permitir as fases da Doutrinao -- Abertura, Dilogo e Fechamento buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante (caso de Espritos agitados, agressivos) ou longitudinal excitante (caso de Espritos dementados ou abatidos energeticamente). 85 Valter Marques

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b) - O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da estrutura fludica (energtica) dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A verdadeira fora a influenciar a MENTAL. c) - H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser tratados pelos mentores, geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra estes Espritos porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia com o Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas fludicas no mdium apenas nos casos de estrita necessidade, ficando o mdium responsvel por adquirir autoconfiana e autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que so resultantes da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.
O choque anmico
CHOQUE ANMICO - LOUCURA E OBSESSO - DIVALDO PEREIRA FRANCO - PELO ESPRITO MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA, F E B, 3 ED, PGINA 134 - CAPTULO 11 - TCNICAS DE LIBERTAO

(...) Outrossim, atendemos os hspedes psquicos de alguns dos nossos freqentadores habituais e necessitados de vrias procedncia que nos so trazidos por cooperadores dedicados assistncia direta e aos que conseguem sensibilizar, retirando-os da ociosidade ou da explorao viciosa aos semelhantes ainda domiciliados no corpo fsico. Aplicamos-lhes o choque anmico, antes de serem tomadas outras providncias. - Choque anmico?! interroguei, admirado. - No se surpreenda o amigo Miranda. Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se lhes imantam recebem a carga de eletricidade, deslocando-se com certa violncia dos seus hospedeiros, aqui o aplicamos, atravs da psicofonia atormentada, que preferimos utilizar com o nome de incorporao, por parecer-nos mais compatvel com o tipo de tratamento empregado, e colhemos resultados equivalentes. No ignora o amigo que, do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias dos comunicantes espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou desespero, de imediato experimenta melhora no estado geral, por diminuir-lhes a carga vibratria prejudicial, a recproca verdadeira... Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incorporao o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica animal, chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira de pensar... E no se trata de violncia, como a pessoas precipitadas pode parecer. um expediente de emergncia para os auxiliar, pois que os nossos propsitos no so os de socorrer apenas as criaturas humanas, sem preocupao com os seus acompanhantes espirituais. A caridade uma estrada de duas mos: ida e volta. Aps ligeira reflexo, voltou a explicar: - Consideremos o mdium como sendo um m e os Espritos, em determinada faixa vibratria, na condio de limalhas de ferro, que lhe sofrem a atrao, e aps se fixarem, permanecem, por algum tempo, com a imantao de que foram objeto. Do mesmo modo, os sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis a conduo para o bem. Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres ou de delinqentes, a ao da polcia inspira-lhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personagem de considerao.

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Regresso de memria Se fomos trazidos Terra para esquecer o nosso passado, valorizar o presente e preparar em nosso benefcio o futuro melhor, porque provocar a regresso da memria do que fomos ou fizemos, simplesmente por questes de curiosidade vazia, ou buscar aqueles que foram nossos companheiros, a fim de regressar aos desequilbrios que hoje resgatamos? A nossa prpria existncia atual nos apresentar as tarefas e provas que, em si, so a recapitulao de nosso passado em nossas diversas vidas, ou mesmo, somente de nossa passagem ltima na Terra fixada no mundo fsico, curso de regenerao em que estamos integrados nas chamadas provaes de cada dia. Porque efetuar a regresso da memria, unicamente para chorar a lembrana dos pretritos episdios infelizes, ou exibirmos grandeza ilusria em situaes que, por simples desejo de leviana retomada de acontecimentos, fomos protagonistas, se j sabemos, especialmente com Allan Kardec, que estamos eliminando gradativamente as nossas imperfeies naturais ou apagando o brilho falso de tantos descaminhos que apenas nos induziro a erros que no mais desejamos repetir? Sejamos sinceros e lancemos um olhar para nossas tendncias.
Emmanuel

Regresses em espritos Realizando extensas pesquisas tericas e experimentaes de muitos anos dentro do delicado terreno da obsesso-desobsesso, Hermno C. Miranda trouxe-nos para estudo e aplicao, as seguintes obras: Dilogo com as sombras, Histrias que os espritos contaram, A Dama da Noite, Irm do Vizir e O Exilado. No bastasse a complexidade do assunto tratado o drama da obsesso - o autor introduz dentro das lides espritas (pelo menos, na literatura no-medinica), a tcnica da regresso da memria como ferramenta para a libertao dos envolvidos nas tramas obsessivas, numa enfse especial s histrias multimilenares dos desencarnados que apresentaram-se durante dcadas nas reunies de desobsesso realizadas pelo grupo ao qual Hermnio Miranda pertencia. Aplicando passes magnticos nos espritos incorporados aos mdiuns fazia-os retornar no tempo, descortinando as origens dos processos de vingana que ora promoviam contra seus antigos algozes. A terapia regressiva nos espritos desencarnados tornou-se um poderoso instrumento de cura, porque medida que voltavam s recordaes do pretrito passavam a conhecer as razes dos sentimentos de dio que nutriam por suas vtimas, chegando, ento, catarse libertadora. Acessando memrias profundas, conduzidos pelas mos hbeis de Hermnio C. Miranda, compreendiam a realidade da lei de causa e efeito, reconhecendo que os prejuzos que suas vtimas lhes causaram era um reflexo das suas transgresses quela lei. Recordavam e liberavam-se! Hermnio C. Miranda abriu-nos um amplo leque de abordagem psicoterpica nas tarefas desobsessivas ao implementar a regresso de memria como instrumento de cura, tambm para aqueles que j descartaram seus corpos fsicos. O caso Luciano dos Anjos No livro Eu sou Camile Desmoulins, Hermnio Miranda mergulha profundamente na questo da regresso de memria e, atravs da aplicao do magnetismo, leva seu amigo Luciano dos Anjos at a poca da Revoluo Francesa onde identifica sua encarnao como Camille Desmoulins, publicista e poltico francs que em 12 de julho de 1789 levou a multido reunida no jardim do Palcio Real, num arrebatador discurso, a tomar as armas, culminado com a famosa Queda da Bastilha. A pesquisa desenvolvida por Hermnio C. Miranda de uma amplitude tamanha que ele e Luciano dos Anjos conseguiram identificar at outros personagens da Revoluo Francesa que reencarnaram no Brasil. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 87 Valter Marques

A Terapia de Vidas Passadas na reunio medinica de desobsesso Pela minha vivncia de quase vinte e cinco anos em reunies medinicas de desobsesso, tenho a firme convico de que o prprio Plano Espiritual sumamente cauteloso na abordagem do passado aos Espritos necessitados que ali comparecem. Fazerlhes recuar no tempo, em busca de notcias fiis de quando comearam os dramas dolorosos de que geralmente so portadores, medida extrema, indicada apenas em situaes especiais. Considerando que por deciso divina estamos sempre evoluindo (graas a Deus!), eventual visita a vidas passadas no deve ser nada agradvel... Alm do mais, o visitante espiritual empedernido, convidado a faz-lo, bem poder mentir e com isso levar o doutrinador a acreditar no que diga... Repito: isso, s em situaes especiais. Como exemplo de situao especial, cito o caso em que o obsessor, s vezes aps reiteradas visitas ao centro esprita, em todas recebendo esclarecimentos, mas mantm irredutveis idias de vingana, julgando-se vtima. O recuo no tempo, nesse caso, como recurso extremo (onde cooperam os mdiuns, sob coordenao dos Espritos protetores), indo origem da trama, mostra a esse obsessor que ao contrrio do que pensa, tem o mesmo grau de culpa. Conscientiza-se que, na verdade, ele e o perseguido so rus, por infratores da Lei do Amor. Esse exemplo ilustra TVP parcial, aplicada a um Esprito endurecido, obsessor, num caridoso ambiente de Centro Esprita, em reunio medinica. Enunciarei outro exemplo, agora no Plano Espiritual, entre desencarnados, pontificando a cautela sobre esse recurso teraputico: no livro Nosso Lar, Cap. 21, adverte o autor espiritual, Andr Luiz, que querendo conhecer o passado, foi advertido por um Esprito amigo que para isso preciso grande equilbrio, pois todos temos erros clamorosos nos ciclos da vida eterna e que reminiscncias provocadas, no raro, tendem ao desequilbrio e loucura. Esse mesmo Esprito narrou que, com o cnjuge, j em exerccio fraternal no Nosso Lar, submeteram-se ao mais rigoroso exame por seu assistente; a seguir foram aconselhados a, por dois anos, sem prejuzo de suas tarefas dirias, conhecerem suas prprias memrias, em arquivos no Ministrio do Esclarecimento; submetidos a delicadssimas operaes psquicas por magnetizadores daquele Ministrio, tomaram conhecimento integral de trezentos anos! Fases anteriores no lhes foram permitidas, por incapacidade de suportarem tais lembranas... Eu fui..." Entre os espritas, no todos, mas muitos, h a "suspeita" muito forte de terem vivido como nobres, de preferncia na Frana, e mais preferencialmente ainda, na poca dos Luzes. Da minha parte, sem intentar fazer humor, nunca ouvi um desses tais opinar que tenha sido escravo ou apenas um servial... Por que ser? Talvez porque j tenham mesmo vivido na Europa (na Frana sim, por que no?), considerando-se que o continente americano tem pouco menos de 500 anos de colonizao. E os humanos, j estamos no reino hominal civilizado h bem mais do que 5 sculos... Assim, podemos ter sido habitantes da sia, da Europa ou da frica. Ou desses trs continentes. Agora, cuidado: desejar ter sido nobre pode trazer o inconveniente de ter sido cliente da guilhotina... Melhor ser ter vivido como plebeu ignorado, rural se possvel, pois no? O problema que a prtica de se imaginar no passado e se ver na pele de algum vulto famoso vem sendo incentivada, indiretamente, por alguns espritas, que at promovem publicao disso. Por outro lado e a bem da verdade, no sou dos que aceitam essas informaes, tidas como verdadeiras, mesmo respeitando o canal (autores dos textos e editoras) que as expe. Mas da consider-las falsas seria no mnimo leviandade, seno imperdovel grosseria. Sinto-me alcanado por pequeno desconforto, qual seja o de respeitar as fontes, mas no o de crer em todas as suas informaes. 88 Valter Marques

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Defino-me: minha discordncia quanto ampla divulgao desse tipo de "informao", que ao esprita no o faz mais esprita, nem torna mais forte sua crena na reencarnao. Quanto aos que no aceitam as vidas sucessivas, soa como piada. Eu nem penso em desvendar o que fui, pois se fosse bom no me cercariam tantos limites... Pelo exposto, sou de parecer que a TVP assunto da Psicologia, sem assento no Espiritismo. Seu emprego, pois, deve condicionar-se ao profissionalismo. Assim, inaceitvel sua prtica nos Centros Espritas.
Eurpedes Khl

A hipnose
Palestra proferida por Mario Coelho (trabalhador do Centro Esprita Lon Denis (CELD), mdium psicgrafo receitista, Mdico de formao, com especialidade em cardiologia.

Qual a diferena entre magnetismo e hipnotismo? Historicamente o magnetismo data desde a Antigidade. Desde o antigo Egito, desde os tempos dos Deuses ligados a cura, desde a Grcia antiga fazendo parte das relaes sacerdotais com o povo, com os fiis que buscavam o contato com aqueles capazes de intermediar a cura atravs dos Deuses. O termo magnetismo j era usado no sculo XVII por Van Helmont com nome de magnetismo animal, mas somente ganhou foro de doutrina com Franz Mesmer que, atravs das suas memrias impressas, estabeleceu 27 proposies acerca do magnetismo animal. Dizia ele que os astros agiam sobre ns e uns sobre os outros e sobre os corpos animados e que esta influncia tinha um agente que era o fluido universal e que os corpos gozavam de propriedades anlogas a do im e essas propriedades podiam ser transmitidas de outros corpos animados para animados ou inanimados e que a doena era um desequilbrio deste magnetismo. J o termo hipnotismo foi criado pelo mdico ingls Braid depois de assistir algumas sesses com o magnetizador Lafontaine. Dizia ele ter descoberto a causa da magnetizao sobre o outro, que era a sugesto do magnetizador que agia sobre os centros nervosos e, com isso, quis dar "ares de cincia" questo chamada magnetismo com um novo nome: "hipnotismo". Franz Anton Mesmer - Pai do mesmerismo - ainda considerado como cientista/ inovador e por outros com charlato. Qual a vossa douta opinio? Vejo Mesmer como vejo qualquer homem implantador de idias. Trouxe ele as bases para que entendssemos o magnetismo, muito embora tendo sido, em algumas de suas demonstraes, taxado de charlato. Muitos dos erros de Mesmer no foram erros da doutrina que trazia e sim da prpria nsia de querer provar a realidade dos seus estudos queles que tenazmente o pressionavam. Acho que foi tudo fruto da prpria poca, do desejo de uns de crer e de outros de combater. Pode o magnetismo ser confundido com transe medinico? Ou melhor, a pessoa hipnotizada est sempre acompanhada por alguma "entidade"? H pessoas que inconscientemente se auto-hipnotizam. Digo a hipnotizam no sentido de fortificar em si uma idia fixa. Desse modo, j vimos pessoas com crise emocional inconscientemente simulando incorporao medinica, primeiro tendo a crise com uma pseudoperda da conscincia ao ponto de as pessoas que no conhecem profundamente o tema acharem que a pessoa estava cada no cho por ao de espritos e depois, muitas das vezes, a pessoa sai desse transe como se tivesse mesmo desincorporando.

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So sutilezas que aqueles que vivenciam contato com pessoas sofridas na Casa Esprita encontram vez por outra. Voc falou que, segundo Mesmer, o Magnetismo desequilibrado a doena. A hipnose pode ajudar a reequilibrar as doenas? Se sim, como? O hipnotismo com finalidade mdica ajuda o equilbrio da mente no sentido de sugestionar o doente no sentido de fazer com que ele tire de dentro dele algumas idias fixas que so substratos da doena. E ns no fazemos isso mesmo sem conhecermos hipnotismo? Quando, por exemplo, ao ter uma dor comeamos a ter idias otimistas sobre a nossa dor e at mesmo quando procuramos entender as causas da mesma uma auto-sugesto em que com entendimento "redimensionamos" a nossa dor. Um exemplo: mais fcil para um esprita aceitar a dor da morte do ente querido do que um no esprita, e a perda no a mesma do no esprita? No entanto, com conhecimento ele "redimensiona" a sua dor, tornando-a menor. Ele aceita porque entendeu, porque preparou-se para tal. No fundo no um trabalho junto prpria mente e, porque no dizer, ao prprio esprito? Essas pessoas que se auto-hipnotizam sofrem de problemas mentais? Nem sempre sofrem de problemas mentais, mas sempre de problemas psquicos ou emocionais. Gostaria de saber o que devemos entender por corrente magntica? Corrente magntica era usada em magnetismo, em que se acreditava que as pessoas, estando de mos dadas formando um elo, ou melhor, formando uma corrente entre si, aumentava o poder de magnetizao. Mesmer, por ter tanta gente para magnetizar, teve uma poca que chegou a fazer uma tina gigantesca, onde foram colocados gua, vrios ims, limalhas, garrafas e de dentro dela saam cordes onde as pessoas seguravam e, desse modo, sentiam alvio dos seus problemas aps Mesmer ter magnetizado tal tina. Achamos que era um efeito mais de sugesto do que de magnetismo propriamente dito. O magnetismo tem o poder de cura? Sim. O prprio Kardec nos fala isso na "Revista Esprita" e nas obras da codificao. Ele, Kardec, antes de ver os fenmenos espritas, estudou magnetismo durante 30 anos. Diz ele em "A Gnese" que nem sempre d para se dizer quando a pessoa foi magnetizador puro e simples. Ou seja, o magnetizador, imbudo do desejo de ajudar, sempre ser auxiliado por um bom esprito. Da ele deixa de ser magnetizador para atuar como mdium. O passe magntico deve ser aplicado em hospitais, ou seja, aos doentes? Em muitos pases os magnetizadores e at mesmo mdiuns so cadastrados como agentes de sade. Muitas casas espritas fazem o servio de visita aos enfermos queles que queiram, queles que tenham idias espritas ou aceitao das mesmas. Mas isso um servio previamente preparado, aonde o mdium no vai para magnetizar e sim fazer um servio de auxlio apoiado nos espritos. No tem porque ns sairmos sem um planejamento dando passes como magnetizadores se j temos conscincia esprita. Na magnetizao o agente utiliza-se de recursos prprios ou recebe a ajuda espiritual? O magnetizador pura e simples doa de si prprio. Mas volto a raciocinar com Kardec: quem pode afirmar se ele est puramente dando do seu fluido sem a ajuda espiritual? Uma pessoa que vai magnetizar outra pode de alguma maneira vir a prejudicar? Por que? Sim. Se no tem conhecimento das tcnicas de magnetismo e mesmo dos prprios mecanismos das doenas. 90 Valter Marques

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Um exemplo: tenho um amigo mdium passista que, certa vez, a filha estava com um ataque leve de asma brnquica e ele achou de agir como magnetizador e passou a jogar fluido no trax da criana e ela comeou a piorar instantaneamente. Por que? Porque a asma por si s j uma doena de hiperreatividade e ele dando fluido aumentava esta reatividade dos brnquios quando, na verdade, deveria ter dado os passes para dispersar fluidos. Qualquer pessoa pode magnetizar? Teoricamente sim, mas, na prtica, deve-se evitar ser magnetizador aquele com sade frgil, porque o magnetizador doa de si mesmo. Aqueles tambm portadores de desequilbrios mentais devem evitar magnetizar. A Hipnose pode ser considerada uma prtica esprita necessria? No. A hipnose no prtica esprita e nem mesmo o magnetismo puro e simples de vez que atuamos junto com os espritos em trabalhos previamente estabelecidos como, por exemplo, os passes nos finais das reunies pblicas, os passes realizados nas reunies de cura. Gostaria de saber mais sobre a Hipnose. Porque queria fazer um tratamento com um mdico esprita e ele me disse que poderia me ajudar atravs da hipnose. No tenho informaes e por isto tenho medo! Poderia esclarecer melhor pra mim sobre a hipnose? O nosso colega mdico, por certo, estar tentando aplicar-te a teraputica da hipnose por ter conhecimento da mesma e no por ser esprita. Em alguns casos, quando feito com seriedade, auxilia e muito aqueles casos em que j se utilizou toda uma gama de recursos teraputicos. Por exemplo, em alguns casos que j li, acerca de tenso pr-menstrual e seu alvio, e muitos outros casos. Magnetismo no algo inerente ao ser humano? Sim. Todo ser humano portador de magnetismo de vez que o mesmo nada mais do que uma transformao do nosso fluido vital. Sendo assim, como j falei, teoricamente, todos podem magnetizar sem querer agimos como os magnetizadores do passado que utilizavam tambm o passe de sopro para aliviar dores. Consideraes Finais do Palestrante: Devemos olhar o magnetismo sempre tendo em mente um fim til para sua utilidade. E, como somos espritas, utilizar esta nossa fora juntamente com os espritos. Ns, por certo, agindo como mdiuns, teremos as nossas disposies fludicas melhoradas pelos espritos trabalhadores do bem. Nos "auto-hipnotizemos" todos os dias com idias otimistas fortalecidas por tudo aquilo que j aprendemos em Doutrina Esprita e, por certo, desse modo estaremos sempre com as mos no servio do bem, no tendo tempo para acomodar em ns as "sugestes do mal". Hipnose: uma reviso de conceitos A hipnose, desde a antiguidade mexe com o imaginrio popular e desperta a ateno no s de estudiosos como tambm de charlates. No antigo Egito, vrios sculos antes de Cristo, os sacerdotes realizavam experimentos com a psique de sos e doentes em templos do sono, e Hipcrates, na Grcia antiga, j argumentava sobre o poder da sugesto - pedra angular da hipnologia - em seus estudos sobre a mente humana. Por ter sido desde tempos remotos objeto da ateno popular, sua utilizao foi em muitas ocasies diminuda altura de shows circenses. Entretanto, devemos considerar que acadmicos respeitados do passado e cientistas contemporneos renomados tm tentado esclarecer este assunto to debatido. O cientista Mesmer (1734-1815) foi o iniciador dos estudos sobre hipnose, que na poca era conhecida como magnetismo. Suas teorias esto nos livros Influncia dos Astros na Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 91 Valter Marques

cura das doenas e Sobre a Influncia dos Planetas, que tratam da influncia mtua entre os corpos celestes, a Terra e os astros, e entre todos os corpos da Terra, que segundo ele se d atravs de um meio: o magnetismo. Em sua clnica, Mesmer tratava sugestionando a mente de seus pacientes enquanto permaneciam ligados a uma imensa tina contendo limalha de ferro. Nunca se soube se era o magnetismo ou o carisma de Mesmer que realizava as curas, mas seus mtodos pouco tradicionais geraram certa descrena em relao hipnose na poca. Posteriormente James Braid (1795-1860), cirurgio e espiritualista, estabelece os primeiros paralelos entre o transe hipntico e a fisiologia. Alm disso, introduz o termo Hipnotismo, trazendo um pouco mais de seriedade ao tema, embora se saiba hoje que o termo hipnose (hipnos=sono) pouco apropriado j que o fenmeno nada tem a ver com o sono. Coube a Charcot (1825-1893) descrever a fenomenologia dos transes hipnticos de histricas do hospital Salptrire. Mas sua revelao pouco cientfica volta a trazer descrdito para o tema; num momento impensado, Charcot declara que todos os hipnotizveis eram histricos, quando deveria ter dito que todos os histricos eram hipnotizveis, segundo suas observaes. Outros estudiosos modernos aplicaram tambm a hipnose em seus pacientes com bons resultados, como o Dr. Libault em 1860. Atualmente, a hipnose concebida como um estado de concentrao da ateno, de relaxamento intenso, e de alta sugestionabilidade, sendo esta a caracterstica fundamental do processo. Diferencia-se do sono e da viglia pelo padro de ondas mentais que ocorrem no Sistema Nervoso Central (SNC), como um balano de foras entre o SNC e o Sistema Neurovegetativo que mantm a mente em transe. Alm do estado de aceitao de sugestes, durante seu curso podem ocorrer vrios fenmenos como catalepsia, distoro do tempo, amnsia, hipermnsia, clarividncia, alucinaes, e anestesia corporal. Por este motivo empregada com freqncia como recurso s molstias dolorosas crnicas - como fibromialgia, e enxaqueca, apresentando sucesso em boa porcentagem dos casos, alm dos mais diversos tratamentos como depresso, fobias, estresse, e ansiedade. Existem alguns fatores importantes para que ocorra o transe hipntico: a aceitao do hipnotizado, e o lao de confiana entre hipnotizador e hipnotizado so os fundamentais. Quando existe a confiana e o consentimento h a dissociao entre o consciente e o inconsciente do paciente que passa ao estado de alta sugestionabilidade. A hipnose pode ser realizada entre espritos encarnados e desencarnados, que a aplicam independentemente de seu grau de evoluo espiritual. Quando aplicada por espritos superiores h um casamento de ondas mentais entre hipnotizado e hipnotizador, e, em alguns casos podem ser realizadas com o auxlio de aparelhos (movidos energia solar) que medem e movimentam os pensamentos e recordaes que ressurgem da memria profunda do hipnotizado. J os espritos pouco esclarecidos utilizam-se da conscincia culpada e do remorso de sua vtima de hoje, aproveitando-se da idia traumatizante como uma porta aberta para a obsesso. Inicialmente ocorre o contato psquico sutil entre perseguidor e perseguido. Em seguida inicia-se a sugesto nos centros perispirituais, com o domnio da mente e todas as suas conseqncias. Algumas vezes pode haver a sugesto de zoantropia, alterando a forma do perisprito para a forma de animal. Os painis mentais narrados em livros psicografados e em reunies de desobsesso so feitos atravs do uso de cenas buscadas na memria profunda do hipnotizado para composio dos cenrios. A hipnose um instrumento utilizado para um determinado fim, neste caso, a obsesso, mas deve ser usada para o auxlio e para o bem como quando utilizada por espritos superiores e profissionais competentes e bem intencionados. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 92 Valter Marques

sempre conveniente ressaltar que a chave da hipnose a sugesto; estmulo perseverante que provoca aceitao e automtica obedincia do hipnotizado de acordo com a susceptibilidade individual em obedecer. Entretanto, em todos os casos a idia sugerida deve respeitar os princpios morais, crenas, e convices do hipnotizado, que jamais ceder a um impulso inferior em desacordo com seu grau de adiantamento moral. por este motivo que a hipnose no motivo de preocupao daqueles que temem agir contra sua vontade passando por situaes constrangedoras, porque apesar da dissociao entre consciente e inconsciente, provocado pelo estado de inibio somtica cortical, existe sempre a presena de um ponto vgil no crebro ou no esprito que no permite tal situao. Devemos considerar ainda a possibilidade de Auto-sugesto e Auto-hipnose, que pode ocorrer com todas as pessoas nas mais diversas situaes. Tomamos como exemplo o caso de pessoas pessimistas, que passam seus dias se queixando sobre como tudo ruim em suas vidas. Muitas vezes percebemos que realmente s acontecem coisas negativas com estas pessoas, isto porque elaboram em torno de si um ambiente gerado por suas ondas mentais que propicia o surgimento de eventos negativos e at a distoro de eventos positivos em negativos. O contrrio tambm deve ser considerado. O indivduo bastante positivo e determinado em alcanar um objetivo gera condies favorveis a si mesmo para que a meta seja atingida. Da a importncia em manter a mente sempre elevada a objetivos nobres, auto sugestionando-se de modo positivo e evitando pensamentos em desacordo com sade fsica e espiritual, que perturbem a paz do lar, da casa esprita e do ambiente que se vive.
Consulte: "NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE" pelo esprito de ANDR LUIZ e psicografia de FRANCISCO CNDIDO XAVIER A CINCIA DA ALMA - DE MESMER A KARDEC - Nubor Facure NOS BASTIDORES DA OBSESSO pelo esprito de MANOEL P DE MIRANDA e psicografia de DIVALDO PEREIRA FRANCO

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UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS

Com o mdium psicofnico Mediunismo O Prof. J. Herculano Pires, em sua obra O Esprito e o Tempo, captulo I, esclarece que "a palavra mediunismo foi criada por Emmanuel para designar a mediunidade em sua expresso natural". Mediunismo so as prticas empricas da mediunidade (conhecimentos prticos devidos meramente experincia da mediunidade). Assim sendo, por toda a histria do homem, desde os mais remotos horizontes, temos acontecimentos ocasionados por fenmenos medinicos, caracterizando o mediunismo primitivo, oracular e bblico, s atingindo a mediunidade positiva com o advento do Espiritismo. De fato, somente com a Doutrina dos Espritos a mediunidade se define como uma condio natural da espcie humana recebe a designao precisa de mediunidade e passa a ser tratada de maneira racional e cientfica. Convm deixar bem clara a distino entre fenmenos medinicos e Doutrina Esprita. Os fenmenos medinicos so de todos os tempos. As prticas mgicas ou religiosas, baseadas nesses fenmenos, constituem o mediunismo. A Doutrina Esprita viabiliza a interpretao racional dos fenmenos medinicos. Assim os fatos medinicos no so Espiritismo, por que ele se serve dos fatos medinicos como de uma matria-prima para a elaborao de seus princpios. As prticas do denominado sincretismo religioso afro-brasileiro, por exemplo, no so espritas. O sincretismo religioso um fenmeno sociolgico natural. O Espiritismo uma doutrina. Concluindo, todo o processo de intercmbio com a dimenso espiritual que se realize sem a gide da Doutrina Esprita mediunismo, simplesmente porque fica no campo da prtica e das suposies tericas, sem a indispensvel anlise.
Dirigente de Grupo Medinico FERGS Ed. Letras de Luz

Animismo (entrevista a Divaldo Franco) Como a Doutrina Esprita explica a interferncia anmica no fenmeno medinico? O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o mdium, perisprito a perisprito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre 94 Valter Marques

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outras, permitem a captao do pensamento, das sensaes e das emoes, que se transmitem de uma para outra mente atravs do veculo sutil. O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe conceder recursos hbeis para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos se apresentam durante o fenmeno, que somente o exerccio prolongado e bem dirigido consegue eliminar. Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do sensitivo, que ressumam do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os controles da faculdade medinica, dando origem s ocorrncias anmicas Em si mesmo, o animismo ponte para o mediunismo, que a prtica do intercmbio termina por superar. Todavia, vale pena ressaltar que no fenmeno anmico ocorrem os de natureza medinica, assim como nos medinicos sucedem aqueles de carter anmico. Qualquer artista, ao expressar-se, na msica, sempre depender do instrumento de que se utilize. O som provir do mecanismo utilizado, embora o virtuosismo proceda de quem o acione. O fenmeno puro e absoluto ainda no existe no mundo orgnico relativo... Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia fenomnica, porquanto sero os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as idias transmitidas pelos desencarnados.
(Vivncia Medinica, Capo Complexidades do Fenmeno Medinico, Manoel Philomeno de MirandalDivaldo P. Franco - LEAL)

Cite alguns fatores estimuladores do animismo e como erradic-Io. O cultivo de idias desordenadas, as aspiraes mal contidas, desequilibram, promovendo falsas informaes. Os desbordos da imaginao geram impresses, produzem idias que fazem supor procederem de intercmbio medinico... Alm desses, a inspirao de Entidades levianas coopera com eficincia para os exageros, as distonias.
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelislDivaldo P. Franco- LEAL)

Que pode fazer o mdium para diminuir gradualmente as cores anmicas das suas passividades? Indispensvel muito cuidado, exame contnuo dos problemas ntimos e acendrado zelo pelas letras espritas, a fim de discernir com acerto e atuar com segurana. Nem tudo que ocorre na esfera mental significa fenmeno medinico. Se no deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados. Problemas intrincados da personalidade surgem como expresses medinicas a cada instante e se exteriorizam, produzindo lamentveis desequilbrios. Distonias psquicas exalam miasmas morbficos que produzem imagens perturbadoras no campo mental e se externam em descontrole. Estuda e estuda-te. Evita a frivolidade e arma-te de siso, no mister relevante da mediunidade. Cada ser vincula-se a um programa redentor, graas s causas a que se imana pelo impositivo da reencarnao. Interferncias espirituais sucedem, sim, mas, no amide como pretendem a leviandade e a insensatez dos que se comprazem em transferir responsabilidades. Revisa opinies, conotaes, exames e resguarda-te na discrio. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 95 Valter Marques

Mediunidade patrimnio inestimvel, faculdade delicada pela qual ocorrem fenmenos sutis, expressivos e vigorosos e s procedem do Alto quando em clima de alta responsabilidade. Nesse sentido, no descuides das ocorrncias provindas de interferncias anmicas, dos desejos fortemente acalentados, das impresses indesejveis e desconexas que ressumam, engendrando comunicaes inexatas. Acalma a mente e harmoniza o "mundo interior."
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelis/Oivaldo P. Franco - LEAL)

Existem fronteiras delimitadoras entre animismo e fenmeno medinico que possam ser identificadas pelo terapeuta encarnado? Existem algumas caractersticas: No fenmeno anmico a alma do encarnado que fala. So seus hbitos, seus registros, seus condicionamentos... A palavra animismo foi cunhada pelo sbio russo Alexander Aksakof, para definir os fenmenos do nosso inconsciente. No fenmeno medinico aquilo que est em nosso arquivo eliminado, bem se v, e quando o fenmeno se d, o doutrinador capaz de identific-Io atravs do carter do mdium, que por ele conhecido. Todos ns temos vcios de linguagem, como tambm bengalas psicolgicas. No estado de transe, se essas bengalas psicolgicas aparecem, o fenmeno medinico, porm com o arquiplago de condicionamentos do mdium, pois que determinados hbitos corriqueiros no estado de transe, podem comparecer. Se, por exemplo, as comunicaes tm sempre a mesma linha de raciocnio, estamos diante de um fenmeno anmico. O Esprito comunicante possui uma caracterstica prpria, assim como cada um de ns. Se vrias pessoas forem ao telefone para dar a mesma mensagem, saberemos que se trata de pessoas diferentes pela maneira de dizer, pela entonao de voz, pela maneira de compor as frases, pelo ritmo e tambm pelos hbitos. Por exemplo: H pessoas que falam entrecortadamente. Se na comunicao a mensagem vem entrecortada um fenmeno anmico, o registro da personalidade maior do que o da Entidade comunicando-se. Determinados gestos que so muito tpicos de ns, por um condicionamento, no fenmeno medinico repetimos. Ento, qualquer doutrinador atento pode saber quando o fenmeno eminentemente medinico, digamos a 70%, e quando ele um fenmeno anmico, ou seja: a 70% de animismo e apenas 30% de medinico. Por isso as reunies medinicas devem ser feitas com pessoas que se conheam entre si, que tenham um bom relacionamento, pessoas moralizadas, que no venham fazer espetculos, que tenham conhecimento doutrinrio, porque so equipamentos para nos policiarmos contra os fenmenos automatistas da nossa personalidade. Qual a conduta correta do doutrinador no fenmeno anmico? A postura correta do doutrinador a de esclarecer, tanto o Esprito encarnado como o desencarnado. Mas, cumpre-lhe deixar o mdium perceber que a doutrinao est sendo direcionada ao seu inconsciente, a fim de que se mantenha mais vigilante, passando a bloquear a irrupo do fenmeno automatista. No h graduao de perodos para o fenmeno anmico. Pessoas h que tm muitos registros e os mesmos criam personificaes parasitrias em variado nmero, que se encarregam de assomar memria atual, dando a impresso de se tratarem de Entidades desencarnadas. Outras tantas, quando se concentram, assumem esses conflitos e arquivos do inconsciente, que devem ser orientados pelo psicoterapeuta espiritual, a fim de dilu-los nos depsitos da mente. Como a tarefa do orientador auxiliar sempre aos Espritos, no caso do animismo, vlido socorrer o encarnado, que tambm Esprito, de forma a auxili-lo na catarse das Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 96 Valter Marques

impresses perturbadoras que, anuladas, facultaro a ocorrncia do fenmeno medinico claro e correto. Mistificao Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um Esprito mistificador? Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-Io. Deve dizer que est em uma atividade muito sria, e que ele vindo burlar, perturba o trabalho, que tem finalidade superior. Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham Espritos mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de que perfeito, invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os doutrinadores a separarem o joio do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo, mistificador, se comunica, tambm credor de misericrdia, de caridade, pois est em sofrimento. Essa mscara aparente, com que se apresenta, o mecanismo de autonegao da sua realidade e merece ser necessariamente esclarecido, com bondade e compaixo, para que se d conta de que a farsa no encontrou receptividade e, despertado, a partir da, os Instrutores Espirituais prossigam no atendimento demonstrando-lhe os sofrimentos que vai passar, derivados da larga mentira que haja proposto a si mesmo e aos outros. Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o mdium se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem com a mediunidade, alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica. Allan Kardec fala, textualmente, que o mdium excelente no aquele que tem a capacidade de dar comunicaes superiores, e sim aquele que tem facilidade de se comunicar com diferentes Entidades. Quando se trata de uma nica, estamos diante de uma fascinao. A mediunidade polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos aqueles que se lhe acerquem, cabendo ao medianeiro a postura dignificante para no sintonizar com os Espritos perversos, seno com objetivo caritativo.
Qualidade na Prtica Medinica Projeto Manoel Philomeno de Miranda Ed. Leal

O que mistificao e como proceder para evit-la


Astolfo O. de Oliveira Filho - De Londrina

Conforme assinalamos no livro 20 Lies sobre Mediunidade, captulo 14, obra publicada no final de 2003 pela Editora Leopoldo Machado, mistificao significa engano, logro, burla, abuso da credulidade de algum. A prtica esprita, como todos sabemos, no est livre da mistificao, porquanto aprendemos, com o estudo da escala esprita, que existem Espritos levianos, ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros, que se metem em tudo e a tudo respondem sem se importarem com a verdade. "Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas." Nona classe. Espritos levianos. - So ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos superiores, que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servidores. Em suas comunicaes com os homens, a linguagem de que se servem , amide, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundeza de idias. Aproveitam-se das Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 97 Valter Marques

esquisitices e dos ridculos humanos e os apreciam, mordazes e satricos. Se tomam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade.
O Livro dos Espritos, questo n 103

Esses Espritos podem estar desencarnados ou encarnados, o que quer dizer que a mistificao pode ser proveniente do mdium, o que no , porm, muito comum no meio esprita srio. Allan Kardec assevera que a mistificao fcil de evitar. Basta, para isso ensina o Codificador , no exigir do Espiritismo seno o que ele pode e deve dar, que a melhoria moral da Humanidade. "Se vocs no se afastarem da, no sero jamais enganados", advertiu o Esprito de Verdade, que no mesmo passo esclareceu: "Os Espritos vm instru-los e guilos no caminho do bem e no no caminho das honras e da fortuna, ou para servirem suas mesquinhas paixes. Se no lhes pedissem jamais nada de ftil ou fora de suas atribuies, no dariam oportunidade alguma aos Espritos enganadores; donde vocs devem concluir que quem mistificado tem apenas o que merece." Na mesma obra e no mesmo item, o Esprito de Verdade afirma que "Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um objeto de divertimento".
Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 1 e 2 perguntas

Animismo e mistificao so coisas diversas A mistificao experimentada por um mdium, explica Emmanuel, traz sempre uma finalidade til, que a de afast-lo do amorprprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo, razo pela qual no ocorre revelia dos seus mentores mais elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo.
O Consolador, questo no 401

Nesse sentido, tendo perfeita noo dos percalos que apresenta a prtica medinica, aqueles que renunciam ao Espiritismo por causa de um simples desapontamento, como a ocorrncia de uma mistificao, provam apenas que no o compreendem e que no o tomam em sua parte sria. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 2 pergunta.) Agindo assim, tais pessoas mostram que jamais foram espritas convictos; so, em verdade, quais crianas que o vento leva primeira dificuldade. Kardec, comentando o assunto, diz que um dos meios mais freqentes que os Espritos usam, para lograr-nos, estimular a nossa cupidez e o nosso interesse por fortunas ou facilidades materiais. Devemos, tambm, ficar alertas quanto s predies de data certa e evitar qualquer providncia prescrita ou sugerida pelos Espritos, quando o objetivo no for evidentemente racional. No nos deixemos deslumbrar pelos nomes que tomam os Espritos para darem uma aparncia de verdade a suas palavras e desconfiemos "de teorias e sistemas cientficos arriscados" e de tudo o que se afastar do objetivo moral das manifestaes".
O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Observao de Kardec posta depois da 2a pergunta do item 303

preciso, no entanto, no confundamos mistificao com animismo. O animismo fenmeno produzido pela prpria alma do mdium, que nem sempre tem conscincia do que ocorre. Sugerimos ao leitor que leia, acerca do tema animismo, o livro Mdium: quem , quem no de Demtrio Pvel Bastos, cap. XX e XXI, obra publicada pelo Instituto Maria, de Juiz de Fora, MG. A mistificao como dissemos no incio deste artigo pressupe mentira, engodo, trapaa, e pode ocorrer, como vimos, com o conhecimento dos mentores espirituais, como se deu na prpria Sociedade Parisiense de Estudos Espritas quando um Esprito enganador usou o nome de So Lus, dirigente espiritual da Sociedade, estando este presente. (Leia sobre esse curioso caso o artigo abaixo.) Nada, absolutamente nada, ocorre por acaso. Quem se dedica mediunidade deve, pois, manter-se vigilante e no ignorar jamais a advertncia de Erasto contida no cap. XX, item 230, 98 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques

de O Livro dos Mdiuns: Melhor ser repelir dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma s teoria falsa. As falsas comunicaes, que de tempos a tempos ele recebe afirma Divaldo P. Franco , so avisos para que no se considere infalvel e no se ensoberbea.
Moldando o Terceiro Milnio, de Fernando Worm, cap. 7, pg. 62

Meios de evitar a mistificao Alm das advertncias e recomendaes j referidas, Allan Kardec nos fornece seguras orientaes a respeito do tema no cap. XXIV, item 268, de O Livro dos Mdiuns, do qual extramos os apontamentos seguintes: a) entre os Espritos, poucos h que tm um nome conhecido na Terra; por isso que, na maioria das vezes, eles nenhum nome declinam; b) como os homens, quase sempre, querem saber o nome do comunicante, para os satisfazer o Esprito elevado pode tomar o de algum que reverenciado na Terra. No quer isso dizer que se trata, nesse caso, de uma mistificao ou uma fraude. Seria sim, se o fizesse para nos enganar, mas, quando para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos da mesma categoria, porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos. Ocorre ainda que muitas vezes o Esprito evocado no poder vir, e enviar ento um mandatrio, que o representar na reunio; c) quando Espritos de baixo padro moral adotam nomes respeitveis para nos induzirem ao erro, no com a permisso dos Espritos indevidamente nomeados que eles procedem. Os enganadores sero punidos por essa falta. Fique certo, todavia, que, se no fssemos imperfeitos, no teramos em torno de ns seno bons Espritos. Se somos enganados, s de ns mesmos nos devemos queixar; d) existem pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam e, quando eles julgam conveniente, as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas os enganadores nada podem. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosamente da faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a esses suas preferncias e os secundam; e) os Espritos superiores nenhum outro sinal tm, para se fazerem reconhecer, alm da superioridade das suas idias e da sua linguagem. Os sinais materiais podem ser facilmente imitados. J os Espritos inferiores se traem de tantos modos, que seria preciso ser cego para deixar-se iludir. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar; f) h pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que apreciam mais as palavras do que as idias e que, muitas vezes, tomam idias falsas e vulgares como sublimes. Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens, julgarem as dos Espritos? g) quando as pessoas so bastante modestas para reconhecerem a sua incapacidade, no se fiam apenas em si; quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que o so, trazem consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os mistificadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras, que tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem. O dia em que um Esprito usurpou o nome de So Lus No dia 11 de maio de 1860, em sesso realizada na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (foto), Allan Kardec dirigiu algumas perguntas a So Lus, mentor espiritual da Sociedade, as quais se referiam a um caso de viso ocorrido com o Sr. T... As respostas dadas pelo dirigente espiritual da Sociedade foram, porm, vagas e incoerentes, o que indicava, segundo o prprio Codificador, a evidente interferncia de um Esprito enganador. Na sesso seguinte, realizada em 18 de maio, Kardec perguntou por que So Lus deixara, na semana anterior, que falasse em seu nome um Esprito mistificador. So Lus estava presente, mas no quis falar - informou um dos Espritos presentes. Com que objetivo no quis falar? - indagou Kardec. 99 Valter Marques

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O prprio So Lus ento esclareceu: Ficaste contrariado com o que aconteceu, mas deves saber que nada ocorre sem motivo. Por vezes, h coisas cujo objetivo no compreendeis; que primeira vista parecem ms, porque sois muito impacientes, mas cuja sabedoria mais tarde reconheceis. Fica, pois, tranqilo, e no te inquietes por nada; ns sabemos distinguir os que so sinceros e velamos por eles. Na continuidade do dilogo entre Kardec e So Lus, o Codificador perguntou por que que, apelando aos bons Espritos e pedindo-lhes o afastamento dos impostores, mesmo assim o apelo no atendido. So Lus explicou: atendido, no o duvides. Mas tens a certeza de que o apelo vinha do fundo do corao de todos os assistentes, ou que no haja algum que por um pensamento pouco caridoso e malvolo, se no pelo desejo, atraia para o meio de vs os maus Espritos? Concluindo o esclarecimento, So Lus revelou ento a Kardec algo que jamais, com toda a certeza, o Codificador imaginou pudesse ocorrer ali, onde mais de uma vez, segundo o dirigente espiritual da Sociedade Esprita de Paris, um sorriso de sarcasmo podia ser visto nos lbios das pessoas que o cercavam na intimidade mesma daquelas reunies. Que Espritos pensas que tragam essas pessoas? - indagou-lhe o mentor espiritual. E ele mesmo respondeu: Espritos que, como elas, se riem das coisas mais sagradas.
Revista Esprita de 1860, p.171- 173

A mistificao ocorrida na sesso anterior visava, portanto, a tais pessoas, que no se mostravam altura dos trabalhos realizados pela Casa que o prprio Codificador fundara e dirigia. Um caso de mistificao sem final feliz Desencarnada em 1o de maio de 1860 e evocada pelo prprio Codificador do Espiritismo, a mdium escrevente Sra. Duret revelou a Kardec que, em suas atividades medinicas, fora muitas vezes enganada pelos Espritos e que h poucos mdiuns que no o sejam mais ou menos. Tal fato, explicou a Sra. Duret, depende muito do mdium e daquele que interroga, mas sempre possvel, quando se queira, preservar-se dos maus Espritos. E a primeira condio para isso no os atrair pela fraqueza ou pelos defeitos.
Revista Esprita de 1860, p. 183-184

Achamos importante recordar a advertncia da Sra. Duret como introduo ao relato seguinte: Em uma respeitvel instituio esprita de importante cidade brasileira manifestou-se certa vez, usando linguagem de criana, um Esprito. Acolhido com simpatia pela equipe medinica, o Esprito revelou que havia preparado um presente para o grupo: o relato de sua prpria histria, o qual poderia mais tarde, quando concludo, ser publicado na forma de livro. Na semana seguinte, ele voltou e deu incio sua narrativa, que se alongou por vrias semanas, valendo-se da faculdade de psicografia de um dos mdiuns do grupo. Terminada cada reunio, o captulo transmitido na noite era lido e depois corrigido e datilografado pelo dirigente dos trabalhos. Algum tempo depois, quando todos do grupo medinico estavam felizes com o desenrolar dos acontecimentos, passa pela cidade um mdium notvel, de inteira confiana do 100 Valter Marques

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dirigente do grupo, o qual, convidado para assistir a uma das reunies, ali comparece na condio de mero visitante. A reunio realiza-se normalmente, ocorrem as manifestaes psicofnicas de praxe e, no final, o Esprito d seqncia ao ditado medinico, valendo-se, como fizera anteriormente, do mesmo mdium. Ele, certamente, no se dera conta de que havia um visitante no recinto, algum dotado de vidncia e possuidor de largo conhecimento da prtica esprita. Assim, to logo o ditado teve incio, o visitante disse algo ao ouvido do dirigente da reunio informando-o de que aquele Esprito no passava, em verdade, de um mistificador que estava h tempos tomando o tempo das sesses e que, intimamente, se regozijava com a credulidade dos integrantes daquele grupo. Evidente que, uma vez descoberto, o prprio Esprito confirmou a farsa, encerrando-se naquele mesmo momento o ditado do suposto livro. O dirigente, contudo, esquecido das lies de Kardec a respeito da mistificao e de suas finalidades, afastou-se por vrios anos das lides espritas, certo de que havia faltado equipe por ele dirigida uma maior proteo dos chamados protetores e guias espirituais.
Artigos publicados em O Imortal de maro de 2004, pp. 8 e 9

Comunicaes incompletas e imperfeitas A incorporao pode ser tambm classificada em completa e incompleta. Como a denominao mesmo afirma, na incorporao completa, a inteligncia comunicante toma conta do equipamento fsico, ainda que o mesmo conserve a conscincia, de maneira total, bloqueando, pelo envolvimento completo, todos os movimentos fsicos e todos os pensamentos e assumindo o comando do corpo e da mente. O Esprito, na incorporao completa, tomar posse do corpo fsico do mdium e agir como se fora o seu prprio. Entretanto, o mdium, mesmo afastado do corpo temporariamente, no perder em absoluto o poder de interromper o fenmeno pelo exerccio de sua vontade. Ele apenas empresta o seu equipamento fsico para a realizao do fenmeno, mas no o aliena definitivamente. A incorporao incompleta como o nome afirma, aquela que se d de maneira incompleta, isto , o esprito comunicante no toma posse completa de todo o equipamento fsico, por deficincia do prprio mdium; por necessidades decorrentes do prprio fenmeno ou por impossibilidade do meio-ambiente. Nesses casos a posse se d em apenas uma parte do equipamento fsico, ou de maneira deficiente e incompleta em todo o complexo corporal do mdium. Podemos ainda enumerar mais a incorporao IMPERFEITA, como aquela que no se completou totalmente e que, mesmo assim, j enseja a comunicao, como nos casos onde se obtm uma comunicao mesclada de interferncia anmica.
Pequeno Manual dos Mdiuns - Erasmo

Charlatanismo e embuste Charlates e embusteiros (mdiuns ou no) podem simular fenmenos medinicos, para explorar a boa f do pblico e se autopromoverem. As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os fenmenos que mais se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, por que: 1) impressionam mais vista do que inteligncia; 2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao; 3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira. Convm estar de sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 101 Valter Marques

aquele fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os espritos bons no esto disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns. A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade reconhecida dos mdiuns, na perseverana de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de interesse material ou de satisfao do amor prprio.
Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, Cap. XIX e XX.

Mdiuns iniciantes Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira autoconfiana, conseguindo com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade e aceitao com o que ir produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja, seguras. Alguns cuidados recomendados: Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est obsidiado, etc. Voc pode estar inibindo uma grande oportunidade de soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS; Os mdiuns costumam apresentar sinais de aproximao do comunicante sem, no entanto ocorrer o envolvimento e comunicao. Para se aperceber disso, o Doutrinador aguar sua percepo psquica (intuio, geralmente) e tratar de estimular com imposio das mos a certa distncia, colocando a mo esquerda atrs da cabea e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o ajuste dos campos do Comunicante e do Mdium; No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir; Dar passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro mdium j educado, senta ao lado e pede que se envolva mentalmente com o novato que a equipe espiritual auxiliar na transferncia da comunicao para este; comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado, tenderem a ir ao cho, etc. Em todos os casos, evitar apenas que o mesmo se fira, amparar sem segurar (maioria dos casos) e conscientizar falando com o Esprito (que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de sentar. educao; Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado (como muletas) ele tende a se viciar e no mais confiar em dar comunicaes sem os Anjos da Guarda Encarnados do seu lado; Se o mdium cai (o que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara para que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais ativadores ou calmantes (na dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe pelo nome para que haja aprendizado e segurana por parte do mdium; Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira oportunidade de conversar sobre a Mediunidade com Jesus com o mesmo; No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium receie no propriamente a mediunidade (pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas a entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros usarem. Prudncia Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar, mas esclarecer e dar opes de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar sem dvida para dar confiana ao mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana; comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que disse, etc; Ao Doutrinador cabe sempre ser discreto sobre o mdium e sobre os Espritos e suas comunicaes. Informar Kardec e Jesus. Isso tudo; 102 Valter Marques

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Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo levantar para dar passes (geralmente com grandes gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha chamado, ou ento haver as comunicaes do mentor ou o mesmo comear a ver o ambiente ou sentir os males dos outros, etc.. prudente no estimular nenhum destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia pronto. Deve-se reconduzir o mdium conscincia da Educao gradual com maneiras Evanglicas, porm, objetivas.

Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao medinica, porque ainda tm pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos tambm os apresentam, porque no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua faculdade. Excessos demonstrativos da influenciao Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos, quando sob a ao dos espritos. Por que o mdium age assim? Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito e no sabe como reagir a elas ou como control-las; Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e que assim procediam; Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o esprito; Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de manifestao.

Tudo isso, porm, desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e experiente no apresenta: movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores, contraes musculares bruscas, pancadas, etc.); rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos, chiados, gagueiras, voz entrecortada e soturna ou gritada, etc.)

De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium, e este pode ter percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo. Entretanto, com a educao medinica, o mdium no reagir com espalhafato e controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno medinico ficar, ento, perfeitamente natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito manifestante. Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual? Simplesmente dando incio comunicao (se ela for oportuna e dentro do esquema normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigente, que autorizar ou no que d passividade. Em concluso: Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve: acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio; colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao doutrinria esprita que j recebeu; guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer.

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Desdobramento Fazer-se em dois (duplicao corprea e bi locao)

O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medianmico, ou no. Caracteriza-se como medianmico, quando serve manifestao de uma vontade estranha do sujeito (mdium), com vistas orientao ou esclarecimento, ou, at, mera comprovao da sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem comum entre os mdiuns de incorporao, que, em se desprendendo e chegando ao desdobramento, facilitam mais a ao do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico, acompanhando, conscientemente, todo o processo, que no deixa, alis, de receber, quase sempre, sua influncia e sustentao. O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica que deflagra o processo. O sujeito pode ser induzido ao desdobramento magneticamente ou hipnoticamente, apresentando-se mui tnues, na verdade, as diferenas entre os dois processos, facilmente confundveis, alis, e no sendo raro, at, que ambos sejam empregados conjugadamente numa mesma operao. A induo magntica normalmente aplicada pelos Espritos, em tarefa de ajuda aos mdiuns, especialmente para que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se, facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico para o trabalho psicofnico e psicogrfico, entre outros. O desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece em Neurologia, como sensao de despersonalizao) hoje no s plenamente reconhecido, como estudado por pesquisadores de importantes centros. O perisprito pode apresentar-se bi-corpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico, fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e, at, tocado. ... Raros Espritos encarnados conseguem absoluto domnio de si prprios, em peregrinaes de servio edificante fora do carro de matria densa. Habituados orientao pelo corpo fsico, ante qualquer surpresa menos agradvel, na esfera de fenmenos inabituais, procuram instintivamente o retorno ao vaso carnal, maneira do molusco que se refugia na prpria concha, diante de qualquer impresso em desacordo com os seus movimentos rotineiros.
Andr Luiz

Desfazer-se algum do veculo de carne no iniciar-se na divindade. H bilhes de Espritos em evoluo que rodeiam os homens encarnados, em todos os crculos de luta, muito inferiores, em alguns casos, a eles mesmos e que, facilmente, se convertem em instrumentos passivos dos seus desejos e paixes. Da, o imperativo de muita capacidade de sublimao para quantos se consagram ao intercmbio entre os dois mundos, porque, se a virtude transmissvel, os males so epidmicos."
Andr Luiz

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Nem todo desprendimento significa desdobramento. Desdobramento Mais detalhes O fenmeno de emancipao da alma explicado pela trade que compe o ser humano encarnado: corpo, perisprito e Esprito. Pelo repouso cerebral (durante o sono, por exemplo), as partculas do perisprito podem desprender-se parcialmente e este se expande. O Esprito, agora parcialmente liberto (emancipado), mesmo ligado por um "cordo" fludico ao seu corpo, pode ir para onde quiser, visitar lugares no mundo material e/ou no plano espiritual, dependendo de suas (verdadeiras) inclinaes. Quando o corpo sai de estado quiescente (regulado pelo sistema nervoso e endcrino), o perisprito "arrastado" de volta para o corpo, e a pessoa acorda. Essa possibilidade uma beno que Deus nos oferece como meio de mantermos o contato com a nossa verdadeira vida, nossa verdadeira ptria. Acontece que, durante o perodo de repouso, o crebro continua tendo atividade irregular em diversas reas, formando imagens e sensaes associadas que podem ou no ser lembradas, segundo mecanismos tambm regulados pelo crebro. A lembrana mais ou menos ntida dessas imagens so os sonhos. Estes podem ser completamente sem significado, mas quase sempre relacionados s preocupaes ntimas do indivduo na viglia. Em especial, pode ocorrer que o Esprito emancipado tambm registre as imagens que realmente presencia e isso pode ser at lembrado, segundo a necessidade do encarnado. Mas, nesse caso, necessrio que o indivduo tenha uma predisposio orgnica para que sua memria seja influenciada por essas imagens. Em geral, outros Espritos desencarnados, superiores, ajudam nesse processo, para que as cenas presenciadas pelo encarnado emancipado repercutam na sua vida de viglia. Quando isso muito freqente, e o encarnado guarda uma lembrana ntida desses fatos, diz-se que ele um "mdium de desdobramento" ou, segundo A. Kardec, "mdium sonmbulo", por que percebe a presena dos Espritos, que induzem seu desprendimento e controlam a lembrana. Um exemplo muito interessante desse tipo de mediunidade a mdium Yvone Pereira. Relatos de sua prpria mediunidade podem ser encontrados nos livros "Recordaes da Mediunidade" e "Um Caso de Reencarnao". Tambm recomendamos os livros do Esprito Manuel Philomeno de Miranda, psicografados por Divaldo P. Franco, que demonstram como que nossos Espritos protetores auxiliam-nos atravs do desdobramento. Assim, aquilo que lembramos como sonho, , para a maioria das pessoas, e na maioria das vezes, fruto de uma atividade cerebral espontnea. Isso no significa que a pessoa no se desdobrou; apenas no se lembra. Alis, sempre haver uma impresso, uma sensao agradvel ou penosa daquilo com o que o emancipado relacionou-se durante o sono. Entretanto, se h uma impresso ntida das cenas em desdobramento, recomendvel que a pessoa procure um Centro Esprita de confiana, e que possua recursos para trabalhar educando essa faculdade natural do ser humano, canalizando esse potencial para a prtica da caridade, para com os desencarnados em sofrimento, por exemplo, ou com quem quer que seja.
www.espiritismo.net

Para ilustrao... Desdobramento - Fenmeno anmico que permite ao esprito libertar-se do corpo parcialmente e estar em outros lugares.
Ren Artur de Barros Monteiro

Dezessete de maio de 1953, entre 13 h e 14h, em frente ao Cassino Interlaken, Sua. Joaquim da Silva Gomes, juntamente com sua esposa, Maria Estela Barbosa Gomes, deixavam-se fotografar pela filha Terezinha. Dias depois, chegando em Portugal, revelaram o filme e esta foto os surpreendeu profundamente: ao lado do casal, com toda nitidez, aparecia o Dr. Otvio Bandeira de Lima Coutinho, grande amigo da famlia, que deveria estar em sua residncia, no Recife! Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 105 Valter Marques

Na suposio de que o amigo tivesse desencarnado, Joaquim enviou a foto a uma das filhas do Dr. Otvio. Este de pronto remeteu uma carta bem humorada ao amigo, identificandose na foto e reconhecendo inclusive o terno, a gravata e o alfinete como seus, pois estavam bem visveis. Esclareceu que, na data e no horrio em que foi batida a foto, adormecera numa cadeira de balano na varanda de sua residncia. Disse no se recordar de nada que se relacionasse com a foto, a no ser que pensara muito nos amigos distantes antes de adormecer. Este um caso tpico de desdobramento ou bi locao (projeo astral), narrado pelo Anurio Esprita - 1983. o fenmeno pelo qual o esprito de pessoa mediunizada, ou em estado de sonolncia ou mesmo de sono, transporta-se de um lugar para outro com aparncia de realidade ou com tangibilidade real. Desdobrado do corpo, o Esprito sente-se liberto Segundo Kardec, o esprito aproveita-se com satisfao da oportunidade de escapar da priso corporal sempre que pode. um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos, em que o ser se move livremente, pensa melhor, decide com maior conhecimento, mantm intenso intercmbio com encarnados e desencarnados, segundo seus interesses e afinidades. freqente ocorrer com todas as pessoas, porm nem todas conseguem se lembrar, aps o regresso ao corpo fsico, do que fizeram durante o tempo em que estiveram parcialmente libertadas deste. Geralmente atribuem tudo a um sonho comum, ou seja, aquele resultante de suas disposies fsicas ou psicolgicas. Diz Hermnio Miranda que " nesse estado que o esprito consegue entrar na posse de algumas de suas faculdades superiores, pelo acesso aos arquivos da sua memria integral. Da lembrar-se de encarnaes passadas e at mesmo, em situaes especiais, afastar a densa cortina que encobre o futuro". Por sua vez, Martins Peralva, ao analisar as situaes em que pode ocorrer essa libertao espiritual, chama a ateno para a existncia, nos trabalhos medinicos, do chamado mdium de desdobramento, ou seja, "aquele cujo esprito tem a propriedade ou faculdade de desprender-se do corpo, geralmente em reunies". Desprende-se e excursiona por vrios lugares na Terra ou no Espao, a fim de colaborar nos servios, consolando ou curando. No caso de um mdium de desdobramento desejar aprimorar a sua faculdade e aumentar os seus recursos, diz o autor que h condies de ordem moral das quais no pode prescindir: vida pura, aspiraes elevadas, potncia mental, cultivo da prece e exerccio constante. A respeito desse tipo de mdium, diz Andr Luiz: "considervel nmero de pessoas, principalmente as que se adestram para esse fim (desdobramento), efetuam incurses nos planos do esprito, transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos dos benfeitores da espiritualidade, como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera extrafsica". Um depoimento de Hermnio Miranda confirma exatamente essa atividade medinica. Diz o autor, referindo-se a uma personagem do seu livro Diversidade dos Carismas: " comum observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem caracterizado em desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez do esprito manifestante ser trazido ao grupo, ela que vai ao encontro dele, o que d conhecimento antecipado ao dirigente dos trabalhos. Desprende-se e levada pelos amigos espirituais". Segundo desdobramento Mas as pesquisas revelam que no se trata de um fenmeno restrito aos seres que ainda esto na carne. Experincias realizadas por Albert de Rochas informam que poder ocorrer um Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 106 Valter Marques

segundo desdobramento, a partir do perisprito j desdobrado do corpo fsico, quando se separa daquele a essncia espiritual. Este fenmeno ratificado por Andr Luiz em Nosso Lar, quando o autor desencarnado visitou, conscientemente, o esprito de sua me, habitante de plano superior ao seu, aps desdobrar-se de seu corpo perispiritual que ficara em repouso numa das unidades da instituio qual fora escolhido. Toda obra de caridade da espiritualidade, inclusive as que podem se realizar durante um desdobramento, lembram-nos os versculos da Surata do Socorro, no Alcoro: Quando te chegar o socorro de Deus e o triunfo; E vires entrar a gente, em massa, na religio de Deus; Celebra, ento, os louvores de teu Senhor e implora o Seu perdo, porque Ele remissrio".
www.ippb.org.br

Com o doutrinador Os recm-desencarnados


(www.espirito.org.br)

As manifestaes de espritos recm-desencarnados ocorrem com freqncia nas sesses destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas o que provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o mdium a tremer, com mos geladas porque esto ligados mentalmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual, fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam, em poucos instantes a prpria entidade percebe que j passou pela morte e que est amparada por familiares e espritos que procuram ajud-la. Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou conseqncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a que submeteram outros seres em vida anterior. O doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratado com amor e compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j o socorriam e a levaram a sesso para facilitarem a sua percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam socorro ao esprito para despertar-lhes a piedade que no tiveram em vida. Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritos pertencentes s legies infantis de socorro e ajuda o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o esprito para que ele se retome com mais facilidade a sua posio natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas de mediunismo popular so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos adultos no plano espiritual. Se lhe dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira, Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 107 Valter Marques

entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados forma carnal e que morreram (como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhe so agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser chamados razo, pois entregam-se comodamente lei de inrcia, querendo continuar indefinidamente como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilidades, atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem. Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse de sua conscincia e dos seus deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhe parecem favorveis para viverem vontade, entregam-se a iluses que devem ser desfeitas pela doutrinao. E para isso que so levados s sesses, e no para serem acocados em suas fantasias. Os espritos que a protegem recorrem ao ambiente medinico para que eles possam ser mais facilmente chamados a realidade, graas s condies humanas em que mergulham no fluido medinico das sesses. Encarnados x Desencarnados Luz, por favor! preciso iluminar a ignorncia quase generalizada que, infelizmente, existe sobre este assunto: Desencarnados no esto mortos! Eles esto vivos e so iguais a ns, encarnados. A nica diferena que eles vivem num plano vibratrio diferente do nosso. -- Os desencarnados habitam o plano astral e os encarnados o plano fsico, mas no necessariamente ocupando espaos distintos porque o plano astral interpenetra o plano fsico. Ao nosso redor - Podem estar (e esto) desencarnados, ocupando os mesmos espaos que ns. Eles podem ir para locais afastados da superfcie da Terra. Mas podem ficar (e ficam) aqui, vivendo perto (ou junto) de ns. Encarnados e desencarnados So condies transitrias dos espritos que habitam a Terra: a) Todos os terrqueos esto (e no "so") encarnados ou desencarnados. b) Ns, os atualmente encarnados, j estivemos anteriormente desencarnados e encarnados vrias vezes. No futuro, estaremos desencarnados, para depois estarmos novamente encarnados, depois desencarnados, e assim sucessivamente. c) Eles, os atualmente desencarnados, tambm j estiveram anteriormente encarnados e desencarnados vrias vezes. No futuro, estaro encarnados e depois desencarnados, e assim sucessivamente. Morte ou desencarne Tolo e completamente ignorante neste assunto quem julga que o desencarne (a "morte") um acontecimento calmo, tranqilo, pacfico e sereno!
Joanna de Angelis

Otlia Gonalves veio nos dar o seu corajoso testemunho no excelente livro "Alm da Morte", tambm psicografado por Divaldo Franco:

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Teoricamente ela estava preparada para o desencarne porque participava ativamente das atividades da "Manso do Caminho", uma maravilhosa instituio esprita baiana, criada e liderada por Divaldo Franco. Na hora do seu desencarne, ela esqueceu tudo o que aprendeu, e prevaleceu o seu apego vida terrena. A todo custo ela queria poder (em vo) voltar a utilizar o seu corpo fsico morto. Ela se desesperou! Depois de dias de sofrimento, ela se reequilibrou e finalmente pde ser socorrida pela entidade amiga que, desde o seu desencarne, estava ao seu lado para ampar-la e encaminh-la a uma colnia do plano astral, onde passaria a viver. Comentrio Essa assistncia espiritual a Otlia Gonalves no pde ser efetivada antes porque no existia a indispensvel sintonia vibratria. Enquanto ela esteve desequilibrada e revoltada, o seu padro vibratrio era baixssimo, portanto, incompatvel com o alto padro vibratrio da assistncia espiritual que permanecia ao seu lado. Otlia foi felizarda - Ela sofreu dias, quando muitos desencarnados levam meses ou anos, muitos anos... A importante opo do recm-desencarnado Aps a "morte" ou desencarne todo ser humano ser obrigado a fazer a seguinte importante opo, da qual depender, daquele momento em diante, a sua qualidade de vida no plano astral: Eu aceito ou no a adequada assistncia espiritual? Na verdade no bastar aceitar porque, como acabamos de ver no caso de Otlia Gonalves, tambm ser necessrio produzir a indispensvel sintonia magntica com aquela elevada assistncia espiritual. Portanto para obter a adequada assistncia espiritual, o primeiro passo do recmdesencarnado decidir aceit-la, e o segundo produzir a indispensvel sintonia magntica. A propsito, um dos poderes que voc poder adquirir com o aprendizado dos temas deste livro exatamente produzir esse tipo de sintonia magntica, que importante e til no somente para os recm-desencarnados, e sim tambm para o cotidiano dos encarnados! Mas vejamos logo quais sero as fundamentais conseqncias, para ele e para ns, do simples fato do recm-desencarnado obter, ou no, a assistncia espiritual que est sua disposio? Basicamente existiro duas opes: Primeira opo. Se ele obtiver a adequada assistncia espiritual, estar tudo bem para ele e para ns. Para ele porque ser morador de uma instituio especializada, no plano astral, onde ser maravilhosamente assistido e orientado. E posteriormente participar das atividades daquela colnia astral, at que esteja preparado para outra encarnao. Para ns porque ele no nos perturbar a vida. Pelo contrrio, no futuro poder at nos ajudar. Segunda opo. Se ele no obtiver a adequada assistncia espiritual, estar tudo mal para ele e para ns. Para ele - Porque no usufruir (porque no quis) dos enormes benefcios daquela assistncia to benfica. Cada dia que ele permanecer na crosta da Terra, convivendo com outros desencarnados igualmente desequilibrados, ser um dia perdido na evoluo espiritual dele. Provavelmente, ele piorar a sua conta crmica porque far mal a desencarnados e encarnados. Para ns porque ser mais um desencarnado perturbado vivendo no nosso meio. Ele ser um obsessor em potencial, que poder at nos prejudicar.

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Mais consideraes...
por Samuel Valentim Afonso (Espiritualidade e Sociedade)

O belssimo espetculo da morte deveria ser visto com mais ateno pelos espritas, pois a porta de entrada para o verdadeiro mundo. Mas para muitos desconhecida a beleza do estertor da morte, seja pelo instinto de conservao, pela ignorncia, pela informao tendenciosa das organizaes religiosas, ou mesmo por desinteresse prprio; vem com repugnncia esse fenmeno to importante para o estado de evoluo que estamos. Antes de entrar no fator Espiritual, necessria, tambm, uma abordagem orgnica do fenmeno Morte como um todo, desde o fluido vital que envolvido criao orgnica que leva uma parcela desse fluido. Destruio Orgnica Podemos dizer que o fenmeno da morte ocorre desde o nascimento. A partir do momento em que um ser encarna est sujeito a perdas constantes, devido usura dos rgos; ao gesticularmos, ao olharmos, ou at, pensarmos, as clulas se gastam, os tomos se movimentam e no mais retomam o mesmo lugar, de modo que nunca a matria serve duas vezes ao mesmo organismo. Criao Orgnica Se por um lado consumimos e gastamos clulas e tomos de nosso corpo, por outro lado, para manter o equilbrio, necessrio que se repare e renove essa poro de matria. Isso implica em dizer que constantemente tambm h novos tomos em cada clula do organismo, ocorrendo assim o que podemos chamar de criao orgnica. Princpio Vital Para manter constante no corpo essa criao orgnica, h uma fora que faz com que as clulas se multipliquem. dada certa quantidade dessa fora a cada ser e toda clula nascitura leva consigo uma parcela desta fora vital, de modo que tende a diminuir com o passar do tempo. Sem essa fora o ser no seria nada mais que matria inerte (L.E.Cap.IV) sem vida, inanimado, no havendo renovao, no havendo vida. A essa fora, damos o nome de princpio vital. Mesmo o Homem alimentando-se com nutrientes essenciais manuteno do organismo, o corpo se gasta at no mais ter fora para produzir clulas e renovar seus rgos. Ao esgotamento total dos rgos, d-se o nome de morte. (L.E.Cap. IV-68). O Homem ao atingir o mximo de sua madureza, a fora vital j no suficiente para continuar com a mesma intensidade e as clulas j no mais se renovam to assiduamente. Dependendo do modo como levamos a vida, da nossa conduta e costumes, pode-se prolongar ou no o desgaste fsico que nos leva ao falecimento dos rgos; lembrando que, com exceo dos casos de suicdio, os modos de como as mortes ocorrero programado pelos Mentores Espirituais antes mesmo do Esprito renascer, baseando-se nas leis de ao e reao. Incluindo assim a sobrevida, cujos Espritos se encarregam de doar, por assim dizer, uma quantidade de fora vital capaz de manter os rgos em funcionamento por um pouco mais de tempo, isso de acordo com o mrito. Informao sobre a morte A morte e seus aspectos: Morte Orgnica: nada mais que uma transformao, um processo natural, necessrio matria para sofrer transformaes em seus mltiplos estados inerciais. O ser espiritual, ao ligar-se com a matria, dando, assim, incio a mais uma etapa de vida, liga-se, ponto a ponto 110 Valter Marques

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de seu perisprito matria inerte que, por sua vez, aliada ao fluido vital, o instrumento pelo qual o Esprito sente as impresses grosseiras do orbe terrestre. Tanto o corpo, que uma poro de matria, quanto o perisprito, que tambm o , no sentem dor. A dor, portanto atribuda unicamente ao Esprito; corpo e perisprito no passam de instrumentos da dor. A morte, ou seja, a transformao orgnica, por si s no dolorosa, j que o corpo nada sente. O que sentimos, por exemplo, quando queimamos a mo, devido a estreita ligao entre o corpo e o perisprito e este ao Esprito; cessada a ligao do corpo com o perisprito devido a uma leso, ou cessada a ligao do perisprito ao corpo, devido sonambulismo induzido, por exemplo, a dor no mais sentida pelo Esprito. Quanto mais materializado o Esprito, mais estreita sua ligao com o corpo, tornando assim mais penosa, no somente sua morte, mais tambm sua vida. Morte Psquica (espiritual): o esprito quando encarnado sente profundas dores fsica e moral que se tornam mais penosas quando no h nenhum sentimento de resignao. Quanto mais ligado aos gozos carnais, menos conhecimento relativo ao plano invisvel, e mais dolorosa sua vida mesmo tendo uma vida alegre e aparentemente sem sofrimento. Neste caso, quando ligado s paixes carnais, o prprio esprito que morre, mas no no sentido literal do termo, nesse, o sentido da palavra morte outro: o apego nico e exclusivo s coisas da matria, o desconhecimento das coisas espirituais, das virtudes, do futuro, essa sim, a morte do esprito; o que gera um transtorno extraordinrio ao Esprito. Podemos dizer ser esta a morte real. (O caso bblico de Lzaro, o morto-vivo). Com essas duas informaes sobre morte orgnica, morte psquica pode-se concluir que: a) O esprito pode estar embrutecido ou psiquicamente morto, mas com o corpo em todo seu vigor fsico, b) como no caso de catalepsia, o esprito pode desfrutar de sua verdadeira vida, desprendido por alguns momentos da carne, e o corpo perder quase por completo a sua fora vital, a ponto de sofrer decomposio. O caso bblico de Lzaro sendo ressuscitado por Jesus, alude os dois casos, claramente. Desencarnao: importante diferenciar morte de desencarnao. Como foi visto anteriormente, morte um fenmeno biolgico, sendo mais correto o dizer tratar-se de uma transformao. Desencarnar significa desligar o Esprito do corpo, romper todas as ligaes perispirituais com matria. Quanto mais ligado s paixes, aos vcios, mais apertadas so as amarras perispirituais vinculadas matria. muito comum usarmos morte e desencarne como sinnimos, mas h uma diferena capital. O sentido de morte j foi explicado, cabe agora, entender melhor a desencarnao. A desencarnao d-se por completo somente quando cada tomo do perisprito se desvincular completamente de cada clula do corpo somtico. Assim como para a encarnao se completar so necessrios aproximados sete (7) anos, para o desencarne, o fenmeno no ligeiro, exige certo tempo que varia de acordo com a natureza da morte e com o grau de apego matria. O processo desencarnatrio deve ocorrer sempre num clima de paz, para que no instante em que cessem as pulsaes orgnicas nenhum choque vibratrio atinja o recmdesencarnado. Antes de pensar em si, aquele que fica, se realmente ama, pense em quem serve e ajude-o. Desencarnao sendo o desvincular do esprito com a matria, fcil entender que o esprito comea a desencarnar a medida que vai conhecendo e aplicando os ensinamentos morais do cristo: o amor, a caridade, a abnegao. Deste modo, o instante da morte no passa apenas de um singelo despertar de um sono. Logo, no pelo fato de o corpo ter morrido que o esprito tenha desencarnado; o esprito pode continuar ligado matria, apegado aos vcios, parasitando e se alimentando das exalaes ptridas da carne. Ou, por outro lado, o esprito pode estar aos pouco 111 Valter Marques

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desencarnando, com o corpo ainda vivo, simplesmente pelo fato de estar praticando o amor, e tendo a certeza do futuro. Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de Segurana: No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual? DIVALDO - H que perguntar-se: quem de ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como o a da morte, com a serenidade que seria de esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia, e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhida numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual se dever usar uma metodologia diferente? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte, mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais. Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo, antes e depois do trabalhos medinicos? DIVALDO - Como verdadeiros cristos. Manterem a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter uma vida, quanto possvel sadia, sabendo que o exerccio medinico no deve ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio, () Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar os seus maus pendores.

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Apndice Textos Complementares 1. Do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz: Monteiro partira de "Nosso Lar", em misso de entendimento espiritual e tivera a prpria me como orientadora. Sob seu controle, estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, de psicografia e de incorporao. Mas era tal o fascnio que o intercmbio medinico exercia sobre ele, que acabou se distraindo por completo quanto essncia moral da doutrina. Era um doutrinador implacvel. Chegara a estudar longos trechos das Escrituras, para utiliz-los na conversa com ex-sacerdotes catlicos que compareciam s sesses medinicas em estado de ignorncia e perturbao. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos escuros para si, esquecendo a si mesmo. Pregava a pacincia dentro do grupo, mas era impaciente l fora. Concitava os espritos serenidade, mas repreendia sem indulgncia as senhoras humildes que no continham o pranto de alguma criana enferma presente reunio. E no comrcio era inflexvel com seus devedores. Passava os dias no escritrio estudando a melhor forma de perseguir os clientes em atraso, e noite ia ensinar o amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus. Na verdade, estava cego, esquecido de que a existncia terrestre , por si s, uma sesso permanente. Quando a angina o levou morte, encontrava-se absolutamente distrado da realidade essencial. Voltou vida espiritual qual demente necessitado de hospcio. O raciocnio pedia socorro divino, mas o sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Viu-se, assim, rodeado de Espritos malvolos que lhe repetiam longas frases de suas sesses medinicas. Eles, irnicos, lhe recomendavam serenidade, pacincia e perdo e perguntavam por que ele no se desgarrava do mundo, estando j desencarnado. A revolta tomou conta de sua alma e, mais tarde, quando j estava recolhido em Nosso Lar", exigiu explicaes para o seu estado, visto que no se considerava fracassado. Veneranda, um dia, foi visit-lo em momento que reservara a descanso. Monteiro crivou seus ouvidos de lamentaes e ela o ouviu, pacientemente, por duas horas. Quando o exdoutrinador se calou, Veneranda sorriu e disse: Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens, nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre". Aquelas palavras, como um vulco, mudaram por completo a atitude mental do ex-doutrinador fracassado. (Cap. 12, pp. 67 a 71.) 2. Do livro Voltei, de Irmo Jacob: Em meados do sculo passado, Frederico Figner, conhecido esprita, ex-dirigente da Federao Esprita Brasileira e fiel estudioso do Evangelho de Jesus, com muita humildade descreveu seu encontro com as inevitveis leis do Criador, no livro Voltei", que ele assinou com o pseudnimo Irmo Jacob, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Depois da transio delicada do momento da morte do corpo e de seu desprendimento como Esprito eterno, descreve ele o socorro recebido de mos amorveis, entre as quais a de sua jovem filha Marta, que partira muitos anos antes. Aps os primeiros passos de adaptao no alm-tmulo, inesperada situao se apresentou para a sua reflexo pessoal. Caminhando com amigos naquele ambiente rico em harmonia, de sbito percebeu que, embora a ateno prestimosa dos que o acompanhavam, algo em si estava diferente. Eis suas prprias palavras: Reparei o halo de luz que a envolvia (a Marta, sua filha) e os traos brilhantes que cercavam Andrade, fixando-me, em seguida, num demorado auto-exame. Meu corpo espiritual jazia to obscuro, quanto o veculo denso de carne. Por pouco, no me despenhei no desnimo lamentvel. No trazia ainda comigo suficiente bagagem de luz para buscar, confiante, a aproximao dos Espritos Superiores. 113 Valter Marques

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Convidado por amigos, veio crosta visitar a Instituio esprita onde por muitos anos se dedicou orientao dos Espritos menos felizes ou mesmo agressivos. Ao adentrar o recinto, novo impacto o alcanaria. Diz ele: Reparei, ento, com mgoa, a diferena que existia entre mim e os abenoados companheiros que me haviam trazido. Ao passo que nenhum deles era visvel aos irmos ignorantes e perturbados, no obstante as irradiaes brilhantes que lhes marcavam a individualidade, notavam-me a presena, entre os ajudantes intermedirios, pertencentes aos cursos preparatrios de espiritualidade superior". Profunda tristeza tomou-lhe o corao. Conduzira muitos desencarnados fonte sublime das claridades evanglicas, mas esquecera as prpria necessidades. Como ele mesmo diz, doutrinara muita gente ou pretendia haver doutrinado, contudo agora reconhecia a opacidade de sua alma. Ningum, nenhum amigo o acusava; ningum lhe proclamava as deficincias; o conflito era pessoal, de conscincia. Ningum o humilhava. Foi nesse momento que um amigo o aconselhou a reiniciar seus aprendizados de iluminao. Props-lhe o ingresso em uma escola existente naquele plano onde se achava recolhido, e o advertiu: Jacob, procure ser menino outra vez. No guarde idias preconcebidas. Esquea o homem de negcios que foi, olvide a sua posio de comandante com subordinados. De mente lavada e fresca, voc aprender melhor o sentido real da vida. Saber recomear aqui uma cincia agradvel e ao mesmo tempo complexa". E foi assim que o amigo que na Terra se desincumbira com louvor de suas tarefas de propagao da Doutrina consoladora dos Espritos, voltava ao mundo espiritual para agora iniciar o aprendizado de sua vivncia. 3. Do livro Temas da vida e da morte, de Manoel P. de Miranda: Quando do advento do Espiritismo, graas Codificao Kardequiana, a mediunidade recebeu orientao condigna, tornando-se instrumento de significativa e nobre utilidade para o intercmbio entre os homens e os Espritos, comprovando a imortalidade da alma e abrindo espaos para o entendimento de inumerveis acontecimentos que permaneciam envoltos pelo sobrenatural e pelo miraculoso. Todos os fenmenos de qualquer natureza esto no contexto das leis naturais, mesmo quando ignoradas as suas gneses. O Espiritismo vem demonstrar pela mediunidade a existncia do mundo parafsico, to real ou mais do que o transitrio mundo material, sendo este, em ltima anlise, efeito daquele, que o causal, o verdadeiro, portanto. Verificado que a sociedade alm do tmulo constituda por seres inteligentes que vivem as experincias evolutivas, reencarnando e desencarnando, at a perfeio relativa que a todos nos est destinada, o Espiritismo propicia, pelo intercmbio medinico, a psicoterapia desalienante em favor dos enfermos espirituais que se demoram nos crculos mais grosseiros da Erraticidade, recebendo os Espritos ajuda e orientao dos homens. Evidentemente, antes dessa enfermagem espiritual direta, teraputicas vrias j eram utilizadas nas reas de socorro da Espiritualidade, conforme ainda hoje acontece. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 116 e 117.) Vrios benefcios defluem desse intercmbio, no consolo e auxlio medinico aos desencarnados: a) proporciona aos membros do grupo socorrista lies proveitosas para eles mesmos; b) possibilita melhor compreenso da lei de causa e efeito, no fluxo-refluxo dos acontecimentos; c) faculta o exerccio da fraternidade, aprendendo os encarnados a conviver com as dores de quem nem sempre visto, a fim de mais facilmente auxiliar-se na diminuio dos sofrimentos de todos aqueles que os cercam e so vistos; d) porque o perisprito possui os mesmos rgos que o corpo fsico, quando ocorre o fenmeno da psicofonia, duas ocorrncias se do: 1a. - durante o acoplamento perispiritual os desencarnados ajustam a sua organizao do mdium e volvem ao contacto com aqueles que lhes no registravam a presena, no os ouviam, no os viam, podendo dar expanso aos sentimentos que os atormentavam, aliviandose, e, com o atendimento esclarecedor que recebem, modifica-se-lhes o estado ntimo; 2a. - no intercmbio natural, ocorre um choque fludico, pelo qual as foras anmicas do percipiente rompem-lhes a crosta ideoplstica que os envolve e lhes absorvem os vibries mentais, qual esponja que se encharca, diminuindo-lhes, expressivamente, a psicosfera negativa que respiram, permitindo-lhes o dilogo no qual se do conta da morte, remorrendo, para 114 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques

despertamento posterior em condies lcidas que propiciam aos Mentores conduzi-los a postos, hospitais de socorros ou escolas de aprendizagem, nos quais se capacitam para futuros cometimentos; e) tornam-se factveis cirurgias perispirituais enquanto ocorre a psicofonia, ou os processos socorristas mais especficos que visam beneficiar os agrilhoados s reminiscncias carnais, por eles vitalizadas com a mente viciada e com as quais constrem os infortnios que os ferem; f) homens e Espritos se exercitam na caridade annima, j que no se do conta daquele a quem ajudam ou de quem lhes chega o auxlio; g) porque situados em faixas muito baixas do psiquismo - muitos Espritos no conseguem sintonizar com os Benfeitores da Espiritualidade, s o dilogo com os encarnados os despertar para uma viso diferente da vida. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 117 e 118.) H quem objete contra essa psicoterapia ou enfermagem espiritual aos desencarnados. Pessoas respeitveis sugerem outros mtodos de doutrinao em massa ou de tcnicas mais sofisticadas, informando que os mdiuns de psicofonia, pelos quais se apresentam os enfermos, sofrem muito. Pretendem poup-los ao constrangimento e ao fludica desses comunicantes em desequilbrio. A mediunidade , no entanto, instrumento de servio que, luz da Doutrina Esprita, se transforma em mecanismo de promoo e dignificao moral-espiritual do prprio medianeiro. Quanto mais serve o mdium educado nas lides espritas, mais se aprimora e se felicita com amplas percepes. O intercmbio com os Espritos infelizes e perversos, nos servios especializados, de forma alguma gera prejuzo para o indivduo portador de mediunidade ou para as suas faculdades. Ao contrrio, f-lo granjear mritos e amigos que o aguardaro, reconhecidos, posteriormente, quando lhe ocorrer tambm a desencarnao. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 118 e 119.) 4. Do livro Loucura e obsesso, de Manoel P. de Miranda: O tratamento das alienaes mentais, incluindo-se a obsesso, muito desgastante e exige moralidade, pacincia, f e ttulos de enobrecimento por parte daqueles que se lhe dedicam ao mister. O terapeuta comum, quando portador desses requisitos, exterioriza a fora curadora que passa a envolver o paciente, dando-lhe ou aumentando-lhe as resistncias. Ao mesmo tempo, uma conduta exemplar confere mritos quele que a possui, atraindo a considerao e complacncia dos Bons Espritos que passam a auxili-lo, dele se utilizando na ao do Bem. No que tange ao labor teraputico para as obsesses, tais requisitos so fundamentais, porquanto no os identificando naqueles que os aconselham, e lhes apontam o bom caminho, os Espritos doentes rechaam-lhes as palavras, ante a evidncia de que elas so expressas sem contedo de verdade, pois que no so vividas. O doutrinador esprita deve, pois, verbalizar e viver o ensino, constituindo o exemplo que demonstra a qualidade do que apresenta, pelas realizaes ntimas e externas que produz. Como efeito, o paciente sintoniza com os bons conselhos do seu doutrinador, nele encontrando apoio emocional, como determinados enfermos o encontram no seu mdico, para vencer ou contornar as dificuldades do tratamento. (Loucura e Obsesso, cap. 17, pp. 213 e 214.) Dissertando ainda sobre os trabalhos de desobsesso, Miranda lembrou que o grupo medinico dedicado a esse mister possui graves responsabilidades, que no devem ser desconsideradas. Membro atuante da equipe, cada companheiro exerce um tipo de tarefa que se reflete no xito do conjunto, conforme a conduta que mantenha. No terminando o tratamento dos obsessores e dos obsessos quando so encerrados os processos da sesso medinica, na Casa Esprita, ei-lo que prossegue alm das vibraes materiais com maior intensidade. H quem estranhe tal providncia, esquecendo que, antes da divulgao do Espiritismo, os socorros desobsessivos eram processados dentro desses padres, o que, alis, ainda feito nos lugares onde a Doutrina Esprita no chegou ou a mediunidade esclarecida no utilizada como deveria. Conjugando-se os esforos, em ambos os lados da vida, mais eficientes e rpidos so os resultados, ensejando s criaturas encarnadas o conhecimento da realidade, de ultratumba e a Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 115 Valter Marques

aquisio de valores pela ao da caridade desenvolvida. (Loucura e Obsesso, cap. 17, pp. 215 a 217.) 5. Do livro Libertao, de Andr Luiz: De volta ao quarto de Margarida, onde os dois hipnotizadores os aguardavam em funo ativa, Gbio pousou significativo olhar em Saldanha e pediu-lhe em tom discreto: Meu amigo, chegou a minha vez de rogar. Releva-me a identificao, talvez tardia aos teus olhos, com relao aos objetivos que nos prendem aqui". E, com imensa comoo na voz, esclareceu: Saldanha, esta senhora doente filha de meu corao desde outras eras. Sinto por ela o enternecimento com que cuidaste, at agora, do teu Jorge, defendendo-o com as foras de que dispes. Eu sei que a luta te imps acerbos espinhos ao corao, mas tambm guardo sentimentos de pai. No te merecerei, porventura, simpatia e ajuda?" Verificou-se ento uma cena que, minutos antes, pareceria inacreditvel. Saldanha contemplou Gbio com o olhar de um filho arrependido. Grossas lgrimas brotaram-lhe dos olhos antes frios e impassveis. O diretor da falange parecia inabilitado a responder, diante da emotividade que o dominava. Gbio, ento, enlaando-o fraternalmente, falou-lhe: Passamos horas sublimes de trabalho, entendimento e perdo. No desejars desculpar os que te feriram, libertando, enfim, quem me to querida ao esprito? Chega sempre um instante no mundo em que nos entediamos dos prprios erros. Nossa alma se banha na fonte lustral do pranto renovador e esquecemos todo o mal a fim de valorizar todo o bem. Noutro tempo, persegui e humilhei, por minha vez. No acreditava em boas obras que no nascessem de minhas mos. Supunha-me dominador e invencvel, quando no passava de infeliz e insensato. Considerava inimigos quantos me no compreendessem os caprichos perigosos e me no louvassem a insnia. Experimentava diablico prazer, quando o adversrio esmolasse piedade ao meu orgulho, e gostava de praticar a generosidade humilhante daquele que determina sem concorrentes". O Instrutor informou, enfim, que a vida havia retalhado seu corao com o estilete dos minutos, transformando-o devagar, at que o dspota morresse dentro dele. O ttulo de irmo , hoje, o nico de que efetivamente me orgulho", concluiu, antes de apelar outra vez para o concurso de Saldanha. (Cap. XIV, pp. 178 e 179) Andr Luiz e Eli tinham lgrimas ardentes diante daquela doutrinao emocionante e inesperada. Saldanha, por sua vez, enxugou os olhos e, fixando-os no interlocutor bondoso, disse-lhe, humilde: Ningum me falou ainda como tu... Tuas palavras so consagradas por uma fora divina que eu no conheo, porque chegam aos meus ouvidos, quando j me encontro confundido pelos teus atos convincentes. Faze de mim o que desejares. Adotaste, nesta noite, por filhos de teu corao todos os parentes em cuja memria ainda vivo. Amparaste-me o filho demente, ajudaste-me a esposa alucinada, protegeste-me a nora infeliz, socorreste-me a neta indefesa e repreendeste os que me perturbavam sem motivo justo... Como no enlaar, agora, as minhas mos com as tuas na salvao da pobre mulher que amas por filha? Ainda que ela prpria me houvesse apunhalado mil vezes, teu pedido, aps o bem que me fizeste, redimi-la-ia ao meu olhar..." E, detendo a custo o pranto que lhe manava espontneo, Saldanha colocou-se inteiramente disposio de Gbio, para servi-lo. Passou-se ento articulao do plano de ao. Da a pouco Saldanha retornou ao aposento e dirigiu a palavra a um dos hipnotizadores em servio: Lencio, nosso projeto mudou e conto com a tua colaborao. Que houve?, indagou com curiosidade o interpelado. Um grande acontecimento... Temos aqui um mago da luz divina", disse-lhe Saldanha, que, em traos rpidos, narrou-lhe os acontecimentos daquela noite. Lencio aquiesceu, de pronto, ao pedido do diretor da falange, advertindo, porm, quanto a Gaspar (o outro hipnotizador), que no se achava, segundo sua avaliao, em condies de aderir ao novo projeto. Saldanha pediu-lhe ficasse tranqilo, porque tudo seria acertado. (Cap. XIV, pp. 179 a 181)

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6. Do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz: Ex-sacerdote catlico, Marinho continuava prisioneiro das trevas, apesar dos esforos de sua me desencarnada, que apelou a Alexandre no sentido de levar o filho a uma nova experincia de doutrinao. Havia dez anos que a me procurava dissuadi-lo do mau caminho, influenciando-o de maneira indireta, sempre sem resultado. Agora, porm, Marinho parecia algo modificado, com novas disposies, entediado diante dos companheiros de crimes. Seria mais fcil, assim, ajud-lo a trilhar o caminho da verdadeira elevao. Por que a doutrinao em ambiente dos encarnados? Tal medida uma imposio do trabalho desse teor?perguntou Andr Luiz. Alexandre explicou que esse recurso no imprescindvel, porquanto existem na esfera espiritual inmeros agrupamentos dedicados exclusivamente a esse gnero de auxlio. Em determinados casos, porm, a cooperao do magnetismo humano pode influir mais intensamente, em benefcio dos desencarnados que se encontrem cativos das zonas de sensao, na Crosta. Assim, quando possvel e til, os Espritos se valem do concurso de mdiuns e doutrinadores encarnados, no s para facilitar a soluo desejada, mas tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertandolhes o corao para a espiritualidade. Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudam a si mesmos; doutrinando, acabam igualmente doutrinados. (Cap. 17, pp. 278 a 280) Em breves minutos estavam todos no recinto da reunio. Muitos servidores desencarnados mantinham-se de mos dadas, formando extensa corrente protetora da mesa consagrada aos servios da noite. Sem isso, no seria possvel conter as entidades perversas e recalcitrantes. Marinho foi localizado dentro do crculo magntico; ele quis recuar, mas no pde. A fronteira vibratria impedia-lhe a fuga. Ele achou-se logrado. Necsio o acalmou, dizendo que ele teria grande alvio e explicou-lhe que fora sua me quem o enviara sua procura. Marinho escondeu o rosto nas mos e chorou angustiosamente. Enquanto isso, a mdium Otvia recebia os mais vastos recursos magnticos para a execuo de sua tarefa. Provisoriamente desligada do veculo fsico, a mdium parecia algo confusa, em vista de encontrar-se envolvida em fluidos desequilibrados, no mostrando a mesma lucidez que Andr lhe observara noutra ocasio; no entanto, a assistncia que recebia dos Espritos era muito maior. Alexandre passou a inspirar diretamente o dirigente da reunio. Enquanto isso, vrias entidades recolhiam as foras mentais - vigorosos recursos plsticos - emitidas pelos irmos presentes, inclusive as que fluam abundantemente da mdium, material esse que os benfeitores espirituais usavam para tornar-se visveis aos irmos perturbados e aflitos, ou para materializar provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. A palestra entre o dirigente e o ex-sacerdote prosseguia. Marinho estava inicialmente muito desesperado e pronunciava palavras fortes que denunciavam sua rebeldia. O dirigente falava-lhe com serenidade crist. A certa altura, Alexandre pediu a um cooperador que auxiliasse a me de Marinho a tornar-se visvel. Alexandre aplicou passes magnticos na regio visual do ex-padre, enquanto a genitora resignava-se ao envolvimento em vibraes mais grosseiras, por alguns minutos, para que pudesse ser vista pelo filho. O dirigente, intudo por Alexandre, pediu ento ao comunicante que olhasse em volta de si, e ele viu sua me, lanando um grito terrvel... A me lhe falou com extremo carinho, abraando-o, emocionada, e beijando-o, em lgrimas de reconhecimento e amor. Um copioso pranto os identificava agora. (Cap. 17, pgs. 289 a 293) As palavras da me de Marinho foram tocantes: Por que no render-se ao amor de nosso Pai, meu filho? Chega de vs discusses e de contendas intelectuais! A porta de nossas iluses terrenas cerrou-se com nossos olhos fsicos... No transfira para c nossos velhos enganos! Atenda-me, no se revolte mais! Humilhe-se diante da verdade! No me faa sofrer por mais tempo!... Depois, num ato de humildade, pediu-lhe perdo por hav-lo induzido a seguir a carreira sacerdotal. No final do breve dilogo, ele perguntou, confiante, se poderia acompanh-la, e ela respondeu-lhe que, por enquanto, no. Era preciso equilibrar-se primeiro, mudar a condio vibratria, atravs da renovao ntima para o bem, e prometeu dar-lhe todos os recursos necessrios a uma vida nova. Indicou-lhe ento o amigo Necsio, que o trouxera reunio. E Marinho era outra pessoa quando, aps despedir-se da me, voltou a Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 117 Valter Marques

conversar com o dirigente da sesso. A presena materna produzira salutares efeitos naquele corao exasperado e desiludido. O ex-padre no poderia ser arrebatado das sombras para a luz somente em virtude do amor da me, mas recebeu o auxlio fraterno dos Espritos e poderia agora utilizar esses elementos novos para colocar-se no caminho da vida mais alta. Era-lhe preciso agora semear, para depois colher os resultados do prprio esforo. (Cap. 17, pp. 293 a 294) Foram quatro as entidades que receberam benefcios diretos de igual natureza, atravs de Otvia e outro mdium, naquela reunio. Em todos os casos, o magnetismo foi largamente empregado pelos instrutores espirituais, salientando-se o de um pobre negociante que ignorava a prpria morte: como ele insistia em negar a morte do corpo, um dos orientadores f-lo ver, a distncia, os despojos em decomposio. O infeliz, examinando o quadro, gritava lamentosamente, rendendo-se, por fim, evidncia dos fatos. Em todos os servios, o material plstico recolhido das emanaes dos encarnados satisfez plenamente. Servia para que os Espritos se fizessem visveis aos comunicantes e, ainda, na produo momentnea de quadros transitrios e idias-formas. Um dos necessitados, que tomara o mdium sob forte excitao, quis agredir os componentes do grupo. Ento os tcnicos espirituais compuseram uma forma sem vida prpria, que trouxeram imediatamente, encostando-a no provvel agressor. Era um esqueleto de terrvel aspecto, que ele pde ver de alto a baixo, passando a tremer, humilhado, e esquecendo a idia de agresso. Andr, finda a reunio, reconhecia que os Espritos podem trazer o mais belo e eficiente socorro aos elementos envolvidos nas sombras, mas que, de conformidade com a Eterna Lei, os necessitados s poderiam receber os divinos benefcios se estivessem dispostos a aderir, por si mesmos, aos trabalhos do bem. (Cap. 17, pgs. 295 e 296) Alexandre esclareceu que o trabalho de iluminao espiritual, depois da morte, exige dos benfeitores espirituais muita ateno e carinho. preciso saber semear na terra abandonada dos coraes desiludidos, que se afastam da Crosta sob tempestades de dio e angstia desconhecida. No podemos criar sem amor, e somente quando nos preparamos devidamente edificaremos com xito para a vida eterna. Uma das obsidiadas presentes tinha ao seu lado diversos perseguidores invisveis, a impor-lhe terrveis perturbaes, sobressaindo, dentre estes, um obsessor infeliz, de maneiras cruis, que se colara ao corpo da enferma encarnada, em toda a sua extenso, dominando-lhe todos os centros de energia orgnica. Era um caso de possesso completa. Tocado pela destra carinhosa do intrprete espiritual, o infortunado gritou que ningum poderia deter o seu brao vingador. O benfeitor respondeu que no desejava for-lo, mas apenas dizer-lhe que, enquanto alimentasse propsitos de vingana, seria castigado por si mesmo. Ningum o molestava, seno a prpria conscincia: as algemas que o prendiam inquietude e dor foram fabricadas por suas prprias mos. O algoz revelou, ento, que sua vtima atual fora uma proprietria de escravos, perversa para com todos, de modo que, alm de seu esforo vingador, outros vibravam de dio e no a deixariam descansar. Lembrou, ainda, que por simples capricho ela vendera sua esposa e seus filhos. No era justo agora que sofresse? Ser crvel que Jesus, o Salvador, aplaudisse o cativeiro? O benfeitor redargiu dizendo que Jesus no aprovaria a escravido, mas ele recomendou-nos o perdo recproco, sem o qual nunca nos desvencilharemos do cipoal de nossas faltas. E lhe perguntou: - Qual de ns, antigos hspedes da carne, conseguir exibir um passado sem crimes? Ademais, com a memria ainda desequilibrada e sem condies de conhecer as peripcias do passado, deveria esperar pela Justia de Deus, porque ningum pode julgar e executar algum, com as prprias mos, se ainda no pode avaliar a extenso dos prprios dbitos. (Cap. 18, pp. 304 a 307) O dilogo continuou por mais algum tempo, at que o obsessor calou-se. O missionrio pensou em dilatar as lembranas da entidade perturbadora, mas Alexandre, consultado a respeito, considerou inoportuna a medida, porquanto aquele Esprito no estava em condies de compreender e era, ainda, necessrio que sofresse. A pobre mulher, alm de cercada de entidades agressivas, tinha o corpo transformado em habitao do perseguidor mais cruel, que lhe ocupava o organismo desde o crnio at os ps, impondo-lhe tremendas reaes em todos os centros de energia celular. Fios tenussimos, mas vigorosos, uniam-nos ambos. Curiosamente, enquanto o obsessor parecia bem lcido, ela revelava angstia e inconscincia, 118 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques

gritando sem cessar: Salvem-me do demnio! salvem-me do demnio! oh! meu Deus, quando terminar meu suplcio? O instrutor espiritual explicou ento que a jovem senhora apresentava doloroso caso de possesso. Desde a infncia, era perseguida pelos tenazes adversrios de outro tempo. Na vida de solteira, porm, no ambiente de proteo dos pais, ela conseguira, de algum modo, subtrair-se integral influenciao de inimigos persistentes, embora lhes sentisse a atuao de maneira menos perceptvel. Com o casamento, ao receber maior quinho de sacrifcios, no pde mais resistir. Logo aps o nascimento do primeiro filho, caiu em prostrao mais intensa, oferecendo oportunidade aos desalmados perseguidores, e desde ento experimentava penosas provas. (Cap. 18, pp. 307 a 309) Os trabalhos da reunio seguiam seu curso. emisses magnticas dos que ali se reuniam eram aproveitadas pelos Espritos para assistir no s os obsidiados, mas tambm os infelizes algozes. Somente uma pessoa, porm, dentre os obsidiados, conseguia aproveitar cem por cento o auxlio espiritual recebido. Era uma jovem que, envolvida na corrente das vibraes fraternas, recuperara a normalidade orgnica, embora em carter temporrio. A moa percebera a tempo que a medicao, qualquer que seja, no tudo no problema da necessria restaurao do equilbrio fsico e, por isso, desenvolvia toda a sua capacidade de resistncia, colaborando com a equipe espiritual no interesse prprio. Ela emitia vigoroso fluxo de energias mentais, expelindo todas as idias malss que os desventurados obsessores lhe haviam depositado na mente, absorvendo em seguida os pensamentos regeneradores e construtivos que a influenciao espiritual lhe oferecia. Alexandre aproveitou o exemplo para elucidar que somente o doente convertido voluntariamente em mdico de si mesmo atinge a cura positiva. Se a vtima capitula sem condies, ante o adversrio, entrega-se-lhe totalmente e torna-se possessa, aps transformar-se em autmato merc do perseguidor. Se possui vontade frgil e indecisa, habitua-se com a persistente atuao dos verdugos e vicia-se no crculo de irregularidades de difcil corrigenda. Nestes casos, as atividades de assistncia se circunscrevem a meros trabalhos de socorro, objetivando resultados longnquos. Quando o enfermo est interessado na prpria cura, ento podemos prever triunfos imediatos. (Cap. 18, pp. 309 e 310) O doutrinador encarnado era o centro dum quadro singular. Seu trax convertera-se num foco irradiante, e cada palavra que lhe saa dos lbios assemelhava-se a um jato de luz alcanando diretamente o alvo, fosse ele os ouvidos perturbados dos enfermos ou o corao dos obsessores cruis. Suas palavras eram, com efeito, de uma simplicidade encantadora, mas a substncia sentimental de cada uma assombrava pela sublimidade, elevao e beleza. Alexandre explicou que ali era uma escola espiritual, onde, para ensinar com xito, no basta conhecer as matrias e ministr-las. preciso, antes de tudo, senti-las e viver-lhes a substancialidade no corao. O homem que apregoa o bem deve pratic-lo, se no deseja que as suas palavras sejam carregadas pelo vento, como simples eco dum tambor vazio. O companheiro que ensina a virtude, vivendo-lhe as grandezas em si mesmo, tem o verbo carregado de magnetismo positivo, estabelecendo edificaes espirituais nas almas que o ouvem. Sem essa caracterstica, a doutrinao, quase sempre, v. Compreende-se ento que o contgio pelo exemplo no constitui fenmeno puramente ideolgico, mas , sim, um fato cientfico nas suas manifestaes magntico-mentais. Com o decorrer do trabalho, os obsidiados - exceo feita irm que se encontrava possessa - ficavam livres da influncia direta dos obsessores, porm todos, menos a jovem que reagia valorosamente ao tratamento, apresentavam singular inquietude, ansiosos de se reunirem de novo ao campo de atrao dos algozes. Benfeitores espirituais haviam arrebatado os verdugos, expulsando-os temporariamente daqueles corpos enfermos e atormentados, mas os enfermos encarnados primavam pela ausncia ntima, permanecendo a longa distncia espiritual dos ensinamentos que o doutrinador terrestre ministrava, ao influxo dos mentores da reunio. (Cap. 18, pp. 310 a 312) No trato da obsesso, os encarnados observam somente uma face da questo: o afastamento do obsessor. Mas, como rebentar, de um instante para outro, algemas seculares, forjadas nos compromissos recprocos da vida em comum? como separar seres que se agarram um ao outro, ansiosamente? Efetivamente, no faltam, embora raros, os casos de libertao quase instantnea. que, nesses casos, pode ter chegado ao fim o laborioso 119 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques

processo redentor. De qualquer modo, o trabalho de assistncia ser sempre frutfero, e no podemos fugir ao nosso dever de assistncia fraterna ao ignorante e sofredor, compreendendo, porm, que a construo do amor tambm obra do tempo: nenhuma palavra, nenhum gesto ou pensamento, nos servios do bem, permanece perdido. A tarefa de sementeira, de cuidado, persistncia e vigilncia. No se quebram grilhes de muitos sculos num instante, nem se edifica uma cidade num dia. indispensvel desgastar as algemas do mal, com perseverana, e praticar o bem, com nimo evanglico. Ouvindo isto, Andr indagou se o desequilbrio da mente poderia acarretar a enfermidade do fsico. Alexandre disse que sim. As intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo; o desequilbrio da mente pode determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. (Cap. 18, pp. 312 a 315) To logo se quebrou a corrente de vibraes benficas, com o trmino da reunio, trs dos cinco obsidiados voltaram a atrair intensamente os verdugos invisveis, a cuja influenciao se haviam habituado, demonstrando escasso aproveitamento. Alexandre asseverou, contudo, que em todas as atividades de socorro espiritual h sempre imenso proveito, ainda mesmo quando a sua extenso no seja perceptvel ao olhar comum. Quando o doente se dispe a cooperar com os benfeitores espirituais, em benefcio prprio, colaborando decididamente na restaurao de suas atividades mentais, regenerando-se luz da vida renovada no Cristo, pode esperar o restabelecimento da sade relativa do corpo terrestre. Quando o indivduo, porm, roga a assistncia de Jesus com os lbios, sem abrir o corao influncia divina, no deve aguardar milagres da colaborao espiritual. Os benfeitores espirituais podem ajudar, socorrer, contribuir, esclarecer, mas no possvel improvisar recursos, cuja organizao trabalho exclusivo dos interessados. O problema da responsabilidade no se circunscreve a palavras; questo vital no caminho da vida. Raros homens, entretanto, se dispem a respeitar os desgnios da Religio, olvidando voluntariamente que as menores quedas e mnimas viciaes ficam impressas na alma, exigindo retificao. No trabalho em favor deles, no podemos exoner-los das obrigaes contradas. O bom trabalhador o que ajuda, sem fugir ao equilbrio necessrio, construindo todo o trabalho benfico que esteja ao seu alcance, consciente de que o seu esforo traduz a Vontade Divina. (Cap. 18, pp. 315 e 316) 7. Do livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz: Sob a influncia de irmo Clementino, Raul Silva levantou-se e dirigiu-se ao Esprito, com bondade: Meu amigo, tenhamos calma e roguemos o amparo divino! Iniciou-se ento um dilogo em que o doutrinador o chamou de irmo, acentuando que todos somos filhos de Nosso Pai Celestial que sempre prdigo de amor. A entidade conturbada ironizou as palavras iniciais do dirigente: Deve ser algum sacerdote fanatizado para conversar nestes termos!..." Mas Raul sensibilizava a todos com sua pacincia, pois recebia Librio (o nome do comunicante) com sincera compaixo e inequvoco interesse paternal, acolhendo-o sem estranheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que regressasse demente ao santurio domstico. No sou um ministro religioso - disse Raul, imperturbvel -, mas desejo me aceite como seu amigo. A entidade, em resposta, disse no ter amigos, apenas Sara; depois, perguntou que faziam ali os cavalheiros silenciosos e as mulheres mudas (referindo-se equipe medinica). Raul Silva informou-lhe que todos oravam por ele, acrescentando que se encontravam numa instituio de servio fraterno, onde o dever , antes de tudo, prestar socorro s feridas que sangram. (Cap. 7, pgs. 61 a 63) Ante o argumento do doutrinador, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda mais. Jactos de energia mental, partidos de Raul, alcanavam-no ento em cheio no trax, como a lhe buscar o corao. Librio tentou falar, mas, maneira de um viajante que j no pode resistir aridez do deserto, comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento, a surgir-lhe por abenoada fonte de gua fresca. Notou, ento, surpreendido, que a palavra lhe falecia embargada na garganta. Sob o sbio comando de Clementino, Raul falou com afetividade ardente: Librio, meu irmo! Essas trs palavras foram ditas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o Esprito no pde sopitar o pranto. Raul aproximou-se Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 120 Valter Marques

dele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo magntico, e convidou: Vamos orar! Findo um minuto de silncio, necessrio a uma perfeita concentrao mental, a voz do diretor da casa, sob a inspirao de Clementino, suplicou o socorro do Divino Mestre. Na orao comovente, Raul, entre outras palavras, disse: Mestre, d-nos a alegria de receb-lo de braos abertos. Sela-nos os lbios para que lhe no perguntemos de onde vem e descerranos a alma para a ventura de t-lo conosco em paz. Inspira-nos a palavra a fim de que a imprudncia no se imiscua em nossa lngua, aprofundando as chagas interiores do irmo, e ajuda-nos a sustentar o respeito que lhe devemos... Senhor, estamos certos de que o acaso no te preside s determinaes!" Librio chorava. Via-se, porm, com clareza, que no eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante com que eram estruturadas. Raul Silva, sob a destra radiosa de Clementino, afigurava-se-nos aureolado de intensa luz. O' Deus, que se passa comigo?!, conseguiu gritar Librio, em lgrimas. (Cap. 7, pgs. 63 e 64) O irmo Clementino fez breve sinal a um de seus auxiliares, que acorreu, rapidamente, trazendo interessante pea que parecia uma tela de gaze tenussima, com dispositivos especiais, medindo por inteiro um metro quadrado, aproximadamente. O mentor da reunio manobrou pequena chave num dos ngulos do aparelho e o tecido suave se cobriu de leve massa fludica, branquicenta e vibrtil. Em seguida, postou-se novamente ao lado de Raul Silva, que, controlado por ele, disse ao comunicante: Lembre-se, meu amigo, lembre-se! Faa um apelo memria! Veja frente os quadros que se desenrolaro aos nossos olhos!..." De imediato, Librio fixou a tela, que passou a exibir variadas cenas de que ele mesmo era o principal protagonista. Recebendo-as mentalmente, Raul Silva passou a descrev-las. A cena mostrava a me de Librio (o comunicante), j velhinha e enferma, a pedir ao filho que ficasse com ela, porque tinha medo e sentia-se morrer. Era sbado de carnaval. Librio diz-lhe que sair por alguns minutos apenas, o tempo bastante para trazer-lhe a medicao... Em seguida, apropria-se do nico dinheiro de que a enferma dispe e parte para o clube. Amigos espirituais da casa pedem-lhe que fique, mas em vo... Imantando-se aos indesejveis companheiros desencarnados com os quais se afinava, por trs dias e quatro noites, Librio entrega-se loucura, esquecendo todas as obrigaes. Quando volta ao lar, na quarta-feira, a velhinha, socorrida por braos annimos, no o reconhece mais... E aguarda resignadamente a morte, enquanto o rapaz dirige-se ao banheiro, para refazer-se. Abre o gs e senta-se por alguns minutos, experimentando a cabea entontecida... O corpo exige descanso, depois da louca folia; a fadiga surge, insopitvel... Librio dorme semi-embriagado e perde a existncia, porque as emanaes txicas lhe cadaverizam o corpo... Naquela manh clara de sol, um rabeco leva-o ao necrotrio, como simples suicida... (Cap. 7, pgs. 64 a 66) Ante uma irm enferma, necessitada do maior carinho para se recuperar, ulus explicou: Para sanar-lhe a inquietao (...) no nos bastam diagnsticos complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga". Tratavase de um caso de animismo. A pobre irm deveria, porm, ser atendida com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam, pois era tambm um Esprito imortal, solicitando-nos concurso e entendimento para que se lhe restabelecesse a harmonia. Um doutrinador sem tato fraterno - asseverou ulus - apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para depois fortificar a vtima na sua prpria defesa." Aquela irm podia ser considerada mdium? Como no? Um vaso defeituoso elucidou o instrutor - pode ser consertado e restitudo ao servio. Naturalmente, agora a pacincia e a caridade necessitam agir para salv-la. Nossa irm deve ser ouvida na posio em que se revela, como sendo em tudo a desventurada mulher de outro tempo, e recebida por ns nessa base, para que use o remdio moral que lhe estendemos, desligando-se enfim do passado... A personalidade antiga no foi to eclipsada pela matria densa como seria de desejar. Em seguida, disse que aquele caso era mais comum do que se pensa: Quantos mendigos arrastam na Terra o esburacado manto da fidalguia efmera que envergaram outrora! quantos escravos da necessidade e da dor trazem consigo a vaidade e o orgulho dos poderosos senhores que j foram em outras pocas! quantas almas conduzidas ligao consangnea caminham do bero ao tmulo, transportando quistos invisveis de averso e Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 121 Valter Marques

dio aos prprios parentes, que lhes foram duros adversrios em existncias pregressas!... E advertiu: Todos podemos cair em semelhantes estados se no aprendemos a cultivar o esquecimento do mal, em marcha incessante com o bem... (Cap. 22, pgs. 213 e 214) Naquela altura, Raul Silva, que continuara a tarefa de doutrinao junto manifestante, convidou a doente ao benefcio da prece. Competia a ela suplicar ao Cu a graa do esquecimento; cabia-lhe expungir o passado da imaginao, de maneira a pacificar-se... E, singularmente comovido, Raul recomendou-lhe repetir em companhia dele as frases sublimes da orao dominical. A senhora acompanhou-o docilmente e, finda a splica, mostrou-se mais tranqila. Traduzindo a colaborao do mentor espiritual que o inspirava, Raul rogou-lhe, por fim, considerar, acima de tudo, o impositivo do perdo aos inimigos para a reconquista da paz, aps o que, em lgrimas, a enferma desligou-se das impresses que a retinham no pretrito, tornando posio normal. O Assistente comentou, ento, enquanto Raul aplicava na irm passes de reconforto: Outra no pode ser, por enquanto, a interveno assistencial em seu benefcio. Pela enfermagem espiritual bem conduzida, reajustar-se- pouco a pouco, retomando o imprio sobre si mesma e capacitando-se para o desempenho de valiosas tarefas medinicas mais tarde". (Cap. 22, pgs. 214 e 215) 8. Do livro No Mundo Maior, de Andr Luiz: Os dois enfermos tinham a mente fixada na regio dos instintos primrios. O encarnado, depois de reiteradas vibraes no campo de pensamento, em fuga da recordao e do remorso, arruinara os centros motores, desorganizando tambm o sistema endcrino e perturbando os rgos vitais. O desencarnado converteu todas as energias em alimento da idia de vingana, acolhendo-se ao dio em que se mantinha foragido da razo e do altrusmo. Outra seria a situao de ambos - asseverou o Instrutor - se houvessem esquecido a queda, reerguendo-se pelo trabalho construtivo e pelo entendimento fraternal, no santurio do perdo legtimo". Jesus tinha, pois, razo ao recomendar-nos o amor aos inimigos e a orao pelos que nos perseguem e caluniam. Isto no mera virtude, mas princpio cientfico de libertao do ser, de progresso da alma, de amplitude espiritual: no pensamento residem as causas. Enquanto Calderaro falava, prosseguia a ao magntica em favor do enfermo, que acabou se entregando a sono tranqilo, como se sorvera suavssimo anestsico. Em breve, sua alma se desprendeu, afastando-se do corpo fsico, mas era visvel seu pavor diante do verdugo implacvel, que se mantinha sentado, impassvel, num dos ngulos do leito. (Cap. 4, pp. 63 e 64) As entidades enfermas no notavam a presena de Andr e Calderaro e parecia que o perseguidor se erguia mais agressivo, para agredir o doente aflito. Por que Calderaro no aproveitava a situao para doutrinar a ambos? Sua resposta foi imediata: Falaramos em vo, Andr, porque ainda no sabemos am-los como se fossem nossos irmos ou nossos filhos. Para ns ambos, espritos de raciocnio algo avanado, mas de sentimentos menos sublimes, so eles dois infortunados, e nada mais". O Instrutor explicou-lhe ento que no possvel doutrinao sem amor, porquanto, se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro. Com a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto possvel, e s os que amam conseguem atingir as causas profundas", esclareceu. De fato, os contendores reclamavam interveno no ntimo, para modificar atitudes mentais em definitivo... Mas eles, Andr e o Instrutor, apenas conheciam, sem saber amar... Foi ento que assomou porta de entrada uma sublime mulher, em cujos olhos esplendia brilho meigo e enternecedor. Era Cipriana, a entidade que vinha oferecer aos dois enfermos da alma o amor fraternal que Calderaro e Andr Luiz ainda no podiam oferecer. (Cap. 4, pp. 64 e 65) Cipriana agradeceu a Calderaro o socorro prestado aos dois infelizes. O Assistente disse que seu esforo foi quase nenhum, resumindo-se em meros preparativos. Cipriana, sorrindo, observou: Como atingiramos o fim sem passar pelo princpio?" Calderaro acentuou, porm, que o conhecimento pode pouqussimo, comparado com o muito que o amor pode sempre. A amiga, sem perda de tempo, acercou-se dos infelizes e ps-se em atitude de orao. A prece Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 122 Valter Marques

saturava-se de sublime poder, porquanto em breve suave luz descia do alto sobre sua fronte venervel. Cipriana tornava-se gradativamente mais bela. Os raios divinos a flurem dos mananciais invisveis, envolvendo-a, transfiguravam-na toda. Escoados alguns momentos, circundava-a refulgente halo. Dos olhos, do trax e das mos efluam irradiaes de frouxa e suave luz... Estava formosa, radiante, qual se fora a materializao da Madona de Murilo, em milagrosa apario. Cipriana estendeu as mos para os dois desventurados, atingindo-os com o seu amoroso magnetismo, que lhes modificava o campo vibratrio. Ambos sentiram-se desfalecer, oprimidos por uma fora que os compelia quietao. Entreolharam-se com espanto. Seus olhos espelhavam silenciosa perquirio, quando a mensageira, avizinhando-se, tocou-os de leve na regio visual, produzindo neles abalo forte e indisfarvel. Os enfermos passaram ento a ver os benfeitores espirituais presentes, com indescritvel assombro, e, gritando violentamente, empolgados pela surpresa, cuidaram estivessem sendo visitados pela excelsa Me de Jesus. (Cap. 5, pp. 66 a 68) O doente encarnado, parcialmente liberto do corpo, ajoelhou-se de sbito, dominado por incoercvel comoo, e desfez-se em copioso pranto. O verdugo desencarnado, porm, embora perplexo e abalado, manteve-se ereto. O primeiro, chorando convulsivamente, perguntava a Cipriana: Me dos Cus! como vos dignais de visitar o criminoso, que sou eu? Sinto vergonha de mim mesmo, sou imperdovel pecador, abatido pela minha prpria misria... Vossa luz revela-me toda a extenso das trevas em que me debato! condoei-vos de mim, Senhora!..." Havia uma sinceridade imensa naquelas palavras de angstia e arrependimento. Cipriana acercou-se dele, de olhos faiscantes e midos. Tentou soergu-lo, sem, no entanto, lograr que ele deixasse a postura genuflexa. Contudo, enlaando-o maternalmente, chamou-o pelo nome e lhe disse que no era quem ele julgava. Era to-somente uma irm na eternidade que, tendo sido me na Terra, sabia o quanto ele sofria. Pedro (o doente encarnado) manteve-se em posio reverente e humilde e confessou seu crime. Cipriana afagou-lhe o rosto e acrescentou saber de tudo. Passados alguns instantes, contemplando a ambos os infelizes, dirigiu-se a Pedro, de maneira intencional, de modo a se fazer ouvida pelo companheiro vingador: Por que destruste, Pedro, a vida de teu irmo? como te julgaste com foras e direito para quebrar a harmonia divina?" E prosseguiu: Supunhas fazer justia pelas prprias mos, quando s fazias expandir a clera aniquiladora. Por que razo, meu filho, pretendeste equilibrar a vida, provocando a morte? como conciliar a justia com o crime, quando sabemos que o verdadeiro justo aquele que trabalha e espera no Pai, o Supremo Doador da Vida?" (Cap. 5, pp. 68 e 69) Cipriana lembrou ao enfermo os momentos de desdita que ele vivera desde o crime, aprendendo que o mal jamais se coadunar com o bem e que a Lei cobra dobrados tributos quele que se antepe aos seus ditames sbios e soberanos. Ele destrura a paz de um companheiro e perdera a prpria tranqilidade. Temendo a si mesmo, por se sentir um delinqente em toda a parte, buscara refgio no trabalho atabalhoado e mecanizante; conseguira dinheiro que nunca lhe pacificara o ser; alcanara posio social culminante, mas nada disso resolveu os efeitos do ato impensado... Como no lhe ocorrera a orao santificante? como no buscara penitenciar-se diante da vida, humilhando-se aos ps da sua vtima, no sincero propsito de regenerao? Mas no: ele preferira a corrida louca atrs das sensaes externas, a fuga para a regio do ganho material, a transitria ascenso para posies de domnio enganoso, pensando assim escapar ao tribunal ntimo. Nunca tarde, porm, para levantar o corao e curar a conscincia ferida. Exausto de sofrer, cedera enfermidade e aproximara-se da loucura. De alma contundida e corpo em desordem, apelara para a Misericrdia Divina, e ela ali estava, no para fustigar-lhe o esprito, mas para estimul-lo regenerao. Quem poder condenar algum, depois da comunho de vicissitudes na carne? quem estar suficientemente santificado para atirar a primeira pedra? Cipriana lembrou-lhe ento que o fundamento da obra divina de amor incomensurvel e que s o amor salva e constri para sempre. Lembra-te das tuas prprias necessidades, interrompe a marcha da aflio, reconsidera a atitude e faze novo compromisso perante a Divina Justia", props-lhe a missionria. Assim dizendo, conchegou-o ao corao, e havia tanta meiguice naquele amplexo, que outros pensariam estar presenciando o reencontro de carinhosa me com o filho ausente, aps longa separao. (Cap. 5, pp. 70 e 71) 123 Valter Marques

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O enfermo hospitalizado estava aliviado. Nunca ningum lhe falara assim, disse ele a Cipriana. Andr e Calderaro tambm se comoveram at s lgrimas com a cena. Praza a Deus, Andr, possamos tambm aprender a amar, adquirindo o poder de transformar os coraes", falou-lhe o Assistente. Cipriana agora, sustentando Pedro nos braos, dirigia-se ao verdugo desencarnado, que permanecera aparentemente insensvel s palavras que tanta comoo produziram nos circunstantes. A missionria, sem intimidar-se, aproximou-se, tocando-o quase, e falou-lhe humilde: Que fazes tu, Camilo, cerrado comiserao?" O algoz, com frieza, retorquiu: "Que pode fazer uma vtima como eu, seno odiar sem piedade?" Cipriana, sem se alterar, replicou: Odiar? Sabes a significao de tal atitude? As vtimas inacessveis ao perdo e ao entendimento soem ultrapassar a dureza e a maldade dos precitos, provocando horror e compaixo. Quantos se valem desse ttulo, para pr de manifesto as monstruosidades que lhes povoam o ser! quantos se aproveitam da hora de irreflexo de um amigo ignorante ou infeliz, para encetar sculos de perseguio no inferno da ira! A condio de vtima no te confere santidade; vales-te dela para semear, na prpria senda, runa e misria, treva e destroos". A missionria do bem prosseguiu falando a Camilo, lembrando-lhe que ele, embora aparentasse ser um homem prudente, no encontrara no esprito mnima rstia de piedade fraternal para desculpar o homicida. H vinte anos instilava em torno de si mesmo a peonha da vbora, como famulento chacal. Podendo conquistar a lurea dos vencedores com o Cristo, preferira o punhal da vingana, ombreando-se com os malfeitores endurecidos... Onde esbarrars, meu filho, com teus sentimentos desprezveis? em que muralha de angstias sers algemado pela Justia de Deus?", indagou-lhe Cipriana. (Cap. 5, pp. 72 e 73) Ante as palavras de Cipriana, Camilo vacilava entre a inflexibilidade e a capitulao. Extrema palidez cobria-lhe o rosto e, quando parecia que ia proferir uma resposta a esmo, Cipriana pediu a Calderaro ajud-la a conduzi-los at ao lar de Pedro, onde Camilo atenderia aos seus rogos. A missionria transportou Pedro com os prprios recursos, mas Camilo, terrivelmente escravizado aos pensamentos inferiores e s intenes criminosas, estava muito pesado, e foi assim conduzido por Andr e Calderaro. O paciente no reagiu; todos puseramse em viagem e em breves minutos penetravam confortvel residncia, onde uma senhora, na sala de estar, tricotava, junto de dois filhos pequeninos. A conversao domstica era doce, cristalina. O filho menor disse que queria orar por seu pai. A senhora reparou, ontem noite, como estava aflito e abatido?", indagou-lhe o menino. A cena era comovente. A me logo abandonou o tric, para ir chorar num quarto, a distncia. Cipriana aproveitou o ensejo e se dirigiu a Camilo, desapontado, dizendo-lhe: Efetivamente, nosso amigo subtraiu-te a vida fsica, noutro tempo, contraindo assim dolorosa dvida; entretanto, a voz deste menino devotado prece no te sensibiliza o esprito endurecido?" E explicou-lhe que aquele era o lar que o Pedro criminoso instituiu para criar o Pedro renovado... Se cometeu falta grave, estava fazendo agora o possvel para erguer-se, numa vida nobre e til. Amparou devotada mulher, deu refgio a cinco filhinhos, cresceu no conceito dos amigos, galgou posio de abastana material, mas sabia tambm agora, por experincia prpria, que o dinheiro no soluciona problemas fundamentais do destino e que o elevado conceito que possamos conseguir dos outros nem sempre corresponde realidade. No obstante todas as vantagens conquistadas no mbito material, ele vivia enfermo, infortunado, aflito... (Cap. 5, pp. 73 a 75) 9. De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec: Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda categoria se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira categoria compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio. (L.E., item 100.) A terceira ordem Espritos imperfeitos compe-se de cinco classes principais: Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 124 Valter Marques

10a. classe - Espritos impuros 9a. classe - Espritos levianos 8a. classe - Espritos pseudo-sbios 7a. classe - Espritos neutros 6a. classe - Espritos batedores e perturbadores. (L.E., itens 101 a 106.) A segunda ordem bons Espritos compe-se de quatro classes principais: 5a. classe - Espritos benvolos 4a. classe - Espritos sbios 3a. classe - Espritos prudentes ou de sabedoria 2a. classe - Espritos superiores. (L.E., itens 107 a 111.) A primeira ordem Espritos puros constituda de uma nica classe: 1a. classe - Espritos puros. (L.E., itens 112 e 113.) Ensina o Espiritismo que, criados simples e ignorantes, isto , sem conhecimento e sem experincia, so os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra, mais elevada. (L.E., itens 114 e 115.) Depende, pois, somente deles progredir mais ou menos rapidamente para a perfeio, conforme o desejo que tm de alcan-la e a submisso que testemunham vontade de Deus. (L.E., item 117.) Todos os Espritos, sem nenhuma exceo, tornar-se-o perfeitos. Muitos, certo, mudam de ordem demoradamente, mas Deus no abandona a ningum, o que confirma a veracidade de uma conhecida promessa atribuda a Jesus: Das ovelhas que meu Pai me confiou, nenhuma se perder. Em sua caminhada evolutiva, no existe retrocesso; nenhum Esprito pode degenerar. Concluindo uma prova, ele fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece jamais. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda. (L.E., itens 116 e 118.)

10. Situao do esprito desencarnado


por Lucia Loureiro

O transe da morte sempre um estado de crise para qualquer indivduo, variando conforme o adiantamento moral de cada um. Da a passagem do estado da matria para a vida espiritual acarretar uma espcie de perturbao mais ou menos longa, at que se quebrem todos os elos entre o Esprito e sua organizao fsica. Essa crise um fenmeno natural. Pensemos na hiptese de algum ter de mudar, abruptamente, do Nordeste brasileiro para um pas europeu ou vice versa. A mudana repentina implicaria um distrbio tal no indivduo, que este levaria algum tempo para se descondicionar do ambiente anterior e se adaptar s novas e diferentes condies de vida. Que diremos, ento, da morte em que o fenmeno de desagregao do corpo processa uma modificao muito mais violenta? Alm disso, vrios fatores intervm na situao do desencarnado logo aps a morte: a idade em que ocorreu a desencarnao (jovem ou idoso?), o tipo de morte (natural ou violenta?), se era apegado ou desprendido dos bens materiais, se tinha bons hbitos ou vcios inveterados, se possua idias materialistas ou espiritualistas. Da a necessidade do adormecimento do Esprito, logo aps o desprendimento do corpo fsico, para se refazer do transe da morte. Antes, porm, que o Esprito adormea, ocorre o interessante fenmeno de recordao da vida passada, em que um panorama desfila ante seus olhos. Tem-se notcia de que, em frao de segundo, o Esprito rev, minuciosamente, todos os fatos da vida terrena que acabou Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 125 Valter Marques

de deixar, cena aps cena, desde a infncia at a desencarnao, desde o incidente mais insignificante at o acontecimento mais importante. Naquele momento, o Esprito capaz de avaliar causas e consequncias de todos os seus atos, sejam bons ou maus, como um registro para aproveitamento em vidas futuras. S depois, sobrevm o sono cujo tempo varia de Esprito para Esprito. O juiz John Worth Edmonds, que era notvel mdium psicgrafo, falante e vidente, escreveu longa mensagem de seu amigo desencarnado, o juiz Peckam, a quem ele muito estimava. Nessa poca ainda no era conhecido pelos psiclogos o fenmeno da viso panormica. Afirma, ento, o Esprito Peckam: No momento da morte, revi, como num panorama, os acontecimentos de toda a minha existncia. Todas as cenas, todas as aes que eu praticara passaram ante meu olhar, como se se houvessem gravado na minha mentalidade, em frmulas luminosas. Nem um s dos meus amigos, desde a minha infncia at a morte, faltou chamada. Na ocasio em que mergulhei no mar, tendo nos braos minha mulher, apareceram-me meu pai e minha me e foi esta quem me tirou da gua, mostrando uma energia, cuja natureza s agora compreendo. (A Crise da Morte, de Ernesto Bozzano). Por seu turno, o Esprito que em vida se chamou Dr. Horace Abraham Ackley relata como se passaram os primeiros momentos aps o seu despertamento no Mundo Espiritual: Logo que voltei a mim, todos os acontecimentos de minha vida me desfilaram sob as vistas, como num panorama; eram vises vivas, muito reais, em dimenses naturais, como se o meu passado se houvera tornado presente. Foi todo o meu passado que revi, compreendido o ltimo episdio: o da minha desencarnao. A viso passou diante de mim com tal rapidez, que quase no tive tempo de refletir, achando-me como que arrebatado por um turbilho de emoes. A viso, em seguida, desapareceu com a mesma instantaneidade com que se mostrara; s meditaes sobre o passado e o futuro, sucedeu em mim vivo interesse pelas condies atuais. (A Crise da Morte, de Ernesto Bozzano). Muitas pessoas indagam: Como possvel algum que passa por incontveis "mortes", experimenta o estado de erraticidade e reencarna vrias vezes, esquecer que existe o Mundo Espiritual? Explicam, ento, os Espritos codificadores que a situao de esquecimento ou perturbao nunca definitiva. Ela transitria, e a lembrana, mais ou menos rpida, das vidas anteriores depender do grau de evoluo de cada Esprito. C. W. Leadebeater, em Auxiliares Invisveis, comenta sobre o mal que os ensinamentos errneos a respeito da condio do Esprito aps a morte provocam na Humanidade, principalmente no mundo ocidental. Certas religies assustam os seus adeptos, criando neles muita perturbao e surpresa quando chegam no Mundo Espiritual. Conta ele o exemplo de um ingls que, em uma mensagem transmitida trs dias depois de morto, narrou que, encontrando um grupo de Espritos amigos, perguntou: Mas, se eu estou morto, onde que estou? Se isto o cu, no me parece grande coisa; se o inferno, melhor do que eu esperava!Surpresa semelhante tem o Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson. Relata ele, em A Vida nos Mundos Invisveis, obra recebida pelo mdium Anthony Borgia, que, durante todo o perodo que sucedeu a sua ltima desencarnao, nenhuma idia lhe ocorrera sobre tribunal de julgamento ou juzo final como sugerira a religio ortodoxa. Esses conceitos e os de cu e inferno lhe pareceram totalmente impossveis e, na realidade, fantasias absurdas. Em A Vida no Outro Mundo, seu autor, Cairbar Schutel, combate a idia de que nada existe aps a morte e que se o Esprito no imortal, (...) a vida uma farsa que comea no bero e se acaba no tmulo. Como vimos anteriormente, os Espritos levam consigo, para o Alm-Tmulo, as qualidades boas ou ms, todos os vcios e costumes e todos os conhecimentos e aptides. Os criminosos vem-se mergulhados em profundas trevas e s ouvem os lamentos de suas vtimas. Os suicidas s tm, na mente, o seu ato tresloucado. Allan Kardec, na Revista Esprita de maio de 1862, no captulo intitulado Uma Paixo de AlmTmulo, reporta-se ao suicdio, por amor, de um garoto de 12 anos de idade. Perguntado sobre sua situao, o jovem responde: Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 126 Valter Marques

(...) Meu corpo l estava inerte e frio e eu planava em volta dele; chorava lgrimas quentes. Vocs se admiram das lgrimas de uma alma. Oh! Como so quentes e escaldantes! Sim, eu chorava, porque acabava de reconhecer a enormidade de meu erro e a grandeza de Deus! Entretanto, no tinha certeza de minha morte; pensava que meus olhos se fossem abrir... O sofrimento dos Espritos desencarnados proporcional ao tipo de vida que levaram e ao maior ou menor apego que tenham vida material. Durante a crise da morte, eles lutam para reter a vida corporal que lhes foge, e esse sentimento se prolongar por muito tempo. Aqueles muito ligados vida material erram pelas vizinhanas do lar e do local do trabalho; julgam-se ainda vivos e pretendem participar dos negcios de que se ocupavam quando encarnados. Os viciados e libertinos continuam a sentir enorme ansiedade e procuram a convivncia de devassos que lhes saciem os apetites sexuais e os vcios. O avarento fica em estado de angstia, por no poder impedir que os herdeiros esbanjem a fortuna amealhada durante a vida terrena. Em Primeiras Impresses de Um Esprito, mensagem transmitida pelo Esprito Delphine de Girardin mdium Sra. Gostel na Sociedade Esprita de Paris, consta, dentro da sua perspectiva, o seguinte: Falarei da estranha mudana que se opera no Esprito aps a libertao. Ele se evapora dos despojos que abandona, como uma chama se desprende do foco que a produziu; depois se d uma grande perturbao e essa dvida estranha: estou morto ou vivo? A ausncia das sensaes primrias produzidas pelo corpo espanta e imobiliza, por assim dizer. Assim como um homem habituado a um fardo pesado, nossa alma, aliviada de repente, no sabe o que fazer de sua liberdade; depois o espao infinito, as maravilhas sem nmero dos astros, sucedendo-se num ritmo harmonioso, os Espritos solcitos, flutuando no ar e deslumbrantes de luz sutil que parece atravess-los, o sentimento da libertao que inunda, de sbito, a necessidade de lanar-se tambm, no espao como pssaros que querem treinar suas asas, tais so as primeiras impresses que todos ns sentimos. (Revista Esprita, de Allan Kardec, novembro de 1860, n 11) Temos informaes, atravs de vrias mensagens, que, no Alm, assim como no Aqum, existem vagabundos, saltimbancos e fanfarres. Existem, da mesma maneira, aqueles que se propem a auxiliar os companheiros atrasados e, ainda, os que preferem trabalhar pelo seu prprio aprimoramento. Scrates e Plato disso j tinham conhecimento e afirmavam: A alma impura, nesse estado, encontra-se pesada, novamente arrastada para o mundo visvel, pelo horror do que invisvel e imaterial. Ela erra, segundo se diz, ao redor dos monumentos e dos tmulos, juntos dos quais foram vistos, s vezes fantasmas, como devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estar inteiramente puras, e que conservam alguma coisa de forma material, o que permite aos nossos olhos perceb-las. Essas no so as almas dos bons, mas as dos maus, que so foradas a errar nesses lugares, onde carregam as penas de sua vida passada, e onde continuam a errar, at que os apetites inerentes s suas respectivas formas materiais faam-nas devolver a um corpo. Ento, elas retornam, sem dvida aos mesmos costumes que, durante a vida anterior, eram de sua predileo. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec) Como Deus no se compraz com o sofrimento eterno de seus filhos, passada uma fase de depurao dos fluidos mais densos, sobrevm ao Esprito o sono reparador a que esto sujeitos todos os recm-chegados ao Mundo Espiritual. Nesse momento, Espritos amigos e familiares recolhem os recm-desencarnados e os levam para as diversas estaes de repouso. Ao despertar desse sono que pode variar de horas a sculos , o Esprito desencarnado comea a perceber o que est em sua volta. Surpreende-se ao encontrar um ambiente muito semelhante ao da Terra. Por esse motivo, muitos pensam que ainda esto vivos. E, s a partir de uma tomada de conscincia da realidade em que se encontram, surgiro para eles novas oportunidades: estudos, tarefas, trabalho assistencial, tudo de acordo com o seu adiantamento espiritual, sua capacidade e suas necessidades. Comentando as palestras familiares que estabelece com o Alm-Tmulo, Allan Kardec diz a respeito da desencarnao: Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 127 Valter Marques

Extinguindo-se as foras vitais, o Esprito se desprende do corpo no momento em que cessa a vida orgnica. Mas separao no brusca ou instantnea. Por vezes comea antes da cessao completa da vida; nem sempre completada no instante da morte. Sabemos que entre o Esprito e o corpo existe um liame semi-material, que constitui o primeiro envoltrio. Este liame no se quebra subitamente. E, enquanto subsiste, fica o Esprito num estado de perturbao comparvel ao que acompanha o despertar. (...) ao entrar no mundo dos Espritos acolhido pelos amigos que o vm receber, como se voltasse de penosa viagem. Se a travessia foi feliz, isto , se o tempo de exlio foi empregado de maneira proveitosa para si e o elevou na hierarquia do mundo dos Espritos, eles o felicitam. Ali reencontra os conhecidos, mistura-se aos que o amam e com ele simpatizam, e ento comea, para ele, verdadeiramente, a sua nova existncia. (Revista Esprita, abril de 1959, n 4, de Allan Kardec) Na erraticidade, o Esprito no adquire, imediatamente, o saber e a virtude; antes, conserva sua inteligncia ou ignorncia, idias, concepes, dios ou afeies. O que se abala com o desligamento do corpo a memria, e a sua lucidez retornar segundo o nvel moral do desencarnado e medida que se apagam as impresses terrenas. Se o Esprito errante tem bons propsitos, ele progride nos aspectos intelectual, moral e espiritual, podendo trazer-nos, mais tarde, as notcias das Colnias Espirituais onde estagiou, uma vez que, enquanto recebe tratamento no corpo perispiritual, o Esprito desencarnado se instrui. Devido diversidade de nossos caracteres, aptides, sentimentos, vcios, virtudes e hbitos as condies de vida no Alm so de uma diversidade infinita, da as diferenas no contedo das mensagens. Existem, tambm, Espritos to evoludos e depurados (Espritos puros ou perfeitos) sobre os quais a Terra no mais exerce atrao. Estes habitam as regies menos densas e s reencarnam para cumprir misses especiais, como aconteceu com Jesus, Buda e Confcio, alm de outros grandes missionrios. Todavia, h Espritos que no se incorporam a nenhum movimento nobre; vivem na Terra da Liberdade que uma regio, segundo informam os Espritos, prxima crosta terrestre, onde os desencarnados se entregam a mais completa indisciplina. Cada um faz o que quer e age de acordo com o livre-arbtrio, sem quaisquer restries morais. A tnica de suas vidas a liberalidade. Muitas vezes, reencarnam sem passar por estgios nas Colnias de recuperao e sem analisarem as vidas anteriores. Nos Mundos Espirituais superiores, os Espritos continuam a agir dentro do seu livre-arbtrio, porm de acordo com padres morais elevados. Segundo Allan Kardec, ao tratar dos Possessos de Morzine: Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a povoam tanto no estado errante, quanto no de encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a predominncia do Mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do Mal que torna os homens infelizes, pois se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. E' um estado ainda no alcanado por nosso globo; e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos homens de bem, quer da parte dos homens quer da dos Espritos, so consequncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. (Revista esprita, de Allan Kardec, n2 12, dezembro de 1862) Assim, o fundamental para ns saber que a Terra nada mais que um plido reflexo do Mundo Espiritual e que ambos se encontram na mesma faixa vibratria. Allan Kardec, em mensagem transmitida, aps a sua morte, na residncia de Miss Anne Blackwell, em Paris, em 14 de setembro de 1869, confirma os ensinamentos que em vida recebeu dos Espritos em palestras familiares: Sou to feliz como nem podeis pensar, meus bons amigos, por vos encontrar reunidos. Estou entre vs, numa atmosfera simptica e benevolente, que agrada ao mesmo tempo o meu esprito e o meu corao. H muito tempo que eu desejava ardentemente o estabelecimento de relaes regulares entre a escola francesa e a escola americana. (...) O Espritos conservam no Espao suas simpatias e seus hbitos terrenos. Os Espritos dos americanos mortos so ainda americanos, como os desencarnado que viveram Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 128 Valter Marques

na Frana so ainda franceses no Espao. Da as diferenas dos ensinos em alguns centros. Cada grupo de Espritos, por sua prpria natureza, por seu esprito nacional, apropria suas instrues ao carter, ao gnio especial daqueles que o dirigem. (Revista Esprita, de Allan Kardec, na 6, junho de 1869) Sendo assim, conclui-se que o processo da morte no necessariamente doloroso, embora, muitas vezes, os que presenciem o desenlace de algum amigo ou parente observem a luta do moribundo para conservar o Esprito no corpo. Aos olhos fsicos a impresso de a pessoa estar sofrendo intensamente, mas essa se constitui, apenas, uma viso terrena, dos que ainda permanecem do lado de c. A realidade bem outra. 1 - Sensaes nos Espritos Errantes Tratando do momento em que o Esprito deixa o corpo e penetra no Mundo Espiritual, Allan Kardec lhes analisa, em vrios artigos da Revista Esprita, as sensaes e o desenvolvimento das idias. Muitas perguntas lhe tinham sido feitas, como: Sofrem os Espritos? Que sensao experimentam? Em O Livro dos Espritos, o codificador da Doutrina Esprita dedica um longo captulo a esse tema e que tem por ttulo Ensaio Terico Sobre as Sensaes nos Espritos. Responde ele, ento, com base em informaes dos Espritos e, principalmente, em suas prprias observaes e nos estudos das funes do perisprito: Ensina-nos a experincia que, no momento da morte, o perisprito se desprende, mais ou menos lentamente do corpo; durante os primeiros instantes o Esprito no se d conta da situao; no se julga morto; sente-se vivo; v o corpo ao lado, sabe que seu, mas no compreende que do mesmo esteja separado. Esse estado dura enquanto existe uma ligao entre o corpo e o perisprito. Recordemos a evocao do suicida da casa de banhos da Samaritana, (. . .) Como todos os outros , ele dizia: "(. . .) entretanto sinto que os vermes me roem". Ora, seguramente, os vermes no roem o perisprito e, ainda menos, o Esprito; apenas roem o corpo. Mas como a separao entre corpo e Esprito no era completa, o resultado era uma espcie de repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que passava no corpo. Repercusso talvez no seja o vocbulo, o qual poderia fazer supor um efeito muito material: era antes a viso daquilo que se passava em seu corpo, ao qual estava ligado o seu perisprito que lhe produzia uma iluso, que tomava como realidade. (Revista Esprita, de Allan Kardec, n 11, novembro de 1858) Dessa forma, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito, assim como as desagradveis. Em suas pesquisas, Allan Kardec entrevistou milhares de Espritos que pertenceram a todas as camadas sociais e a todas as posies, seguindo-lhes os passos desde a desencarnao, a fim de estudar as mudanas que sofreram na vida alm-tmulo. Nos planos inferiores da Espiritualidade, os Espritos manifestam desejos e apetites. J o mesmo no se d com aqueles cujo perisprito menos denso. 2 - Alimentao dos Espritos Se as pessoas duvidam que os Espritos se vestem, que pensaro elas a respeito da existncia de alimentos no Mundo Espiritual? Entretanto, os Espritos errantes sentem fome. Na maioria das vezes, os desencarnados, logo aps o desligamento do corpo fsico, so atormentados pelo desejo de satisfazerem suas necessidades fisiolgicas, como sede e fome incontrolveis. Para atendimento dessas necessidades bsicas, afirmam os Espritos que existem fbricas de concentrados de frutas e sopas sujeitos manipulao especfica da Espiritualidade. Nos hospitais das Colnias, alimentos so fornecidos aos enfermos, a fim de se revigorarem. Esses manjares espirituais, segundo informaes do Outro Mundo, possuem gosto e aroma que no tm similar na Terra. Nos centros de reeducao para onde so conduzidos os Espritos recm-chegados do Umbral, faz parte do tratamento a ingesto, pelos enfermos, de alimentos semelhantes aos terrenos, porm menos densos, at que se adaptem a sistemas de sustentao das Esferas Superiores. Allan Kardec transcreve a mensagem do 129 Valter Marques

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Esprito Cura de Bizet que se sentiu chocado com as cenas que presenciou no Mundo Espiritual: Se no vim imediatamente ao vosso meio, que a perturbao da separao e o espetculo novo com que fui chocado no mo permitiram. E, depois, no sabia a quem escutar; encontrei muitos amigos cujo acolhimento simptico me ajudou poderosamente a me reconhecer; mas tambm tive sob os olhos o atroz espetculo da fome entre os Espritos. Encontrei l em cima muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda procurando em vo satisfazer uma necessidade imaginria, lutando uns contra os outros para arrancar um pedao de comida que se esconde nas mos, se entrerasgando e, se assim posso dizer, se entredevorando; uma cena horrvel, pavorosa, ultrapassando tudo quanto a imaginao humana pode conceber de mais desolador! . . . (Revista Esprita, de Allan Kardec, n 6, junho de 1868) Em Memrias de um Suicida, psicografado por Yvonne A. Pereira, um Esprito que fora hospitalizado na Colnia, relata o seguinte: A cada um de ns foi servido delicioso caldo, tpido, reconfortante em pratos to alvos quanto os lenis; e cada um sentiu o sabor daquilo que lhe apetecia. Fato singular: enquanto fazamos a refeio frugal, era o lar paterno que acudia s nossas lembranas, as reunies em famlia, a mesa da ceia, o doce vulto de nossas mes servindo-nos. O Esprito Andr Luiz declara na obra Nosso Lar que, recm-chegado ao Mundo Espiritual, recebeu igual tratamento: A essa altura, serviram-me caldo reconfortante, seguido de gua muito fresca, que me pareceu portadora de fluidos divinos. Aquela reduzida poro de lquido reanimava-me inesperadamente. No saberia dizer que espcie de sopa era aquela; se alimentao sedativa, se remdio salutar. Entretanto, segundo colocaes deste mesmo Esprito, no s os convalescentes tm necessidade de alimentos. Os trabalhadores das Colnias recebem, regularmente, a sua cota de provises: Cada habitante de Nosso Lar recebe provises de po e roupa, no que se refere ao estritamente necessrio; (...). Situao bastante curiosa essa necessidade de os Espritos receberem alimentos j manufaturados, exatamente como ocorre na vida terrestre, uma espcie de cesta bsica que os setores pblicos socialistas costumam fornecer populao. Mais tarde, em Evoluo em Dois Mundos, obra psicografada pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, o Esprito Andr Luiz se prope a uma avaliao cientfica de como se verifica a alimentao dos Espritos desencarnados, da qual destacamos alguns trechos: Encarecendo a importncia da respirao no sustento do corpo espiritual, basta lembrar a hematose no corpo fsico, pela qual o intercmbio gasoso se efetua com segurana, atravs dos alvolos, nos quais os gases se transferem do meio exterior para o meio interno e viceversa, atendendo assimilao e desassimilao de variadas atividades qumicas no corpo orgnico. O oxignio que alcana os tecidos entra em combinao com determinados elementos, dando, em resultado, o anidrido carbnico e a gua, com produo de energia destinada manuteno das provncias somticas. (...) Abandonando o envoltrio fsico na desencarnao, se o psicossoma est profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessidade inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e, quando no a supera ao peso do prprio esforo, no auto-reajustamento, provoca os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a conviver, temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os quais se afine, quando no promove a obsesso espetacular. O Esprito David Hatch, autor da obra Cartas de um Morto Vivo, recebida pela mdium Elsa Barker afirma que, de acordo com a sua viso do Mundo Espiritual, uma das coisas que mais interessa aos desencarnados a alimentao. Assegura que os Espritos errantes comem e bebem; absorvem, principalmente, muita gua, pois um timo alimento para o perisprito que capta sua ao benfica. Informa que os corpos perispirituais se encontram impregnados de umidade. Muitos Espritos j informaram que a gua tem imenso valor no Mundo Espiritual. E esse lquido poderoso veculo de fluidos de qualquer natureza, sendo utilizado, tambm, Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 130 Valter Marques

como medicao. Segundo ele, j sentira, certa feita, a ao magntica da gua que lhe provocou um delicioso e revigorante bem estar. Reporta-se o Esprito David Hacht a um encontro com um jovem desencarnado que recepcionou a noiva ao desencarnar. Durante os primeiros dias aps a desencarnao, a moa, ainda subjugada pelos hbitos terrenos, queixava-se continuamente de fome; ele tentava satisfaz-la dando-lhe uma substncia tnue como alimento. Outra experincia interessante foi a que vivenciou ao conhecer certa senhora desencarnada que lhe fez, entre outras queixas da sua vida no Alm, a mais esquisita confessa que ouvira. Inquirindo a nova conhecida sobre sua atual estada, recebe a seguinte revelao: Olha, primeiro que tudo acho essa gente horrvel. Lembro-me ainda de pensar, quando vivia em... que ao menos no Outro Mundo no iria encontrar donas de penses, nem as competentes criadas e descuidadas e preguiosas, e afinal aqui so absolutamente a mesma coisa, se no forem piores. (Cartas de Um Morto Vivo, de Elsa Barker) Surpreso com tais respostas e to intrigantes revelaes, insiste o Esprito David Hacht com mais perguntas ao que a senhora responde no mesmo tom, estabelecendo-se o seguinte dilogo: DH Que me diz! Pois vive aqui numa penso? E Onde quer que eu viva? Bem sabe que no sou rica. (...) DH Que tal a mesa na sua penso? E pior do que na ltima onde estive na Terra. DH As refeies so pouco abundantes? E So pouco abundantes e no prestam, sobretudo o caf. DH Diga-me uma coisa, servem-lhe aqui as trs refeies a que estava habituada na Terra? E O senhor tem uma maneira estranha de se exprimir. No noto nenhuma diferena especial entre este mundo e a Terra, como lhe chamam, a no ser a falta de conforto, por tudo ser inconstante e incerto. DH Isso mesmo; continue. E De manh nunca sei ao certo quem estar sentado ao meu lado tarde. Andam num constante vai-vem. DH E que come? E As coisas do costume - carne e batatas, pastis e pudins. DH Continua ainda a comer isso? E Pois claro; o senhor no come? Eis, a, portanto, a situao de um Esprito profundamente condicionado vida que levou na Terra, de tal modo que nenhuma explicao o faria entender que no mais precisava se preocupar com certas questes to insignificantes. Fato curioso no campo da alimentao narrado pelo Esprito Monsenhor Robert Hugh Benson, na obra A Vida nos Mundos Invisveis, quando visitou, com seu grupo de pesquisa, levado pelo anfitrio, um pomar muito bem cuidado: As frutas eram perfeitas na forma, ricas em cor, e pendiam em grandes cachos. Colheu algumas e ofereceu-nas, assegurando que nos fariam bem. Eram frescas ao tato e notavelmente pesadas para seu tamanho; o sabor, delicioso, a polpa, macia, sem ser difcil nem desagradvel de tocar, e uma quantidade de suco semelhante ao nctar, escorria delas. Meus dois amigos observavam-me atentamente enquanto eu comia umas ameixas, ambos revelando uma expresso de jovial expectativa. Sendo abundante o suco, que temia que escorresse sobre minha roupa. Escorria sim, mas no a manchava, o que me maravilhou, provocando o riso de meus amigos. Apressaram-se, ento, a explicar que, estando eu num 131 Valter Marques

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mundo incorruptvel, tudo quando no se aproveita imediatamente devolvido ao elemento de origem. (...). As frutas daquele pomar no eram apenas para os que necessitassem de algum tratamento aps a morte fsica, mas estavam disposio de quem quer que os desejasse comer pelo seu efeito estimulante. Na obra que ditou ao mdium Isaltino Barbosa Um Esprito Atravs do Cosmo o Esprito Castro Lopes, extasiado com Mundo Espiritual, descreve seus frutos como... (. . .)proporcionais s rvores em que so gerados, de sabor delicadssimo e alguns semelhantes aos da Terra como a melancia e a laranja. Todavia, os Espritos chamam a ateno dos encarnados para o fato de que, nas faixas superiores da Espiritualidade, o corpo no tem necessidade de alimentao, no sentido que entendemos. proporo que se aproxima das esferas mais elevadas, o Amor, que o verdadeira substncia de nutrio das almas, torna-se mais intenso e menos denso, constituindo-se no maior sustentculo das criaturas. Da o preceito evanglico: Amai-vos uns aos outros. 3 - Vida Sexual dos Espritos Aps a desencarnao, homens e mulheres continuam, no perisprito, com os rgos sexuais, mas estes no conservam as mesmas funes que possuam na Terra. Todos os Espritos errantes nutrem os sentimentos e emoes inerentes sua condio. O que no h, evidentemente, a procriao. Isso s ocorre no plano terrestre, onde as Leis Divinas impulsionam o macho e a fmea, atravs do instinto e do amor, a colaborar na criao. Entretanto, a problemtica sexual continua, no no sentido terreno, pois todos se encontram desembaraados do corpo fsico; no desaparece, uma vez que a fonte da vida. Como regra geral, o Esprito, ao desencarnar, conserva, na erraticidade, a forma perispiritual da ltima encarnao. Talvez, por algum condicionamento ou necessidade, o Esprito permanea na condio de homem ou mulher. Informa o Esprito Silveira Sampaio, na obra O Mundo em que Eu Vivo, psicografado por Zbia M. Gasparetto, que alguns desencarnados tm extrema dificuldade de mudar qualquer caracterstica fsica da ltima encarnao. Todavia, como regra geral, os Espritos errantes podem manipular o perisprito a seu bel-prazer e de acordo com as lembranas de vidas passadas que mais lhes agradarem. O Esprito Johannes, que no aceita as leis reencarnacionistas, d, na obra Rumo s Estrelas, de autoria de Herbert Dennis Bradley, o seu parecer a respeito da diferena de sexos: Nenhum dos dois (masculino ou feminino) superior ou inferior ao outro. Tais explicaes no podem aplicar-se s metas de um todo. A mulher a mesma coisa aqui e a. E o poder que cria os ideais do homem. E o grande ser criador, no s de novos seres, como de novos pensamentos. Sua responsabilidade ainda maior que a do homem. No somente a mulher d ser aos filhos, como realmente cria os altos ou baixos ideais do ser masculino (. . .). A mulher sobrevive como alma feminina; o homem como alma masculina. Devo observar, porm, que o que na Terra chamais amor nada tem a ver com isto. O Amor existe de muitas maneiras. O Sexo uma lei; o Amor uma inspirao. Compreendei a distino e nunca os confundais. No dia 25 de abril de 1862, em reunio na Sociedade Esprita de Paris, o Esprito J. Sanson, recm-desencarnado, evocado por Allan Kardec, d a sua explicao sobre o assunto: P. Os Espritos no tm sexo. Entretanto, como ainda h poucos dias sreis um homem, tendes neste novo estado uma natureza mais masculina do que feminina? Acontece o mesmo com o Esprito que tivesse deixado seu corpo h muito tempo? R. No temos de possuir natureza masculina ou feminina: os Espritos no se reproduzem. Deus os criou pela sua vontade, e se, nos seus maravilhosos desgnios, quis que os Espritos se reencarnem na Terra, teve de acrescentar para isso a reproduo das espcies por meio das condies prprias do macho e da fmea. Mas vs o sentis, sem necessidade de nenhuma explicao os Espritos no podem ter sexo. (O Cu e o Inferno, de Allan Kardec) Melhores esclarecimento temos em O Livro dos Espritos, na resposta que Allan Kardec obtm dos Espritos pergunta 201: Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 132 Valter Marques

P. O Esprito que animou o corpo de um homem, em nova existncia pode animar o de uma mulher e vice-versa? R. Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as mulheres. Os Espritos se encarnam homens ou mulheres porque eles no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhe oferece provas e deveres especiais, alm da oportunidade de adquirir experincia. Aquele que fosse sempre homem no saberia seno o que sabem os homens. Outra informao interessante a respeito do sexo dos Espritos encontrada na Revista Esprita, de Allan Kardec, publicada em janeiro de 1866: Os sexos s existem no organismo. So necessrios reproduo dos seres materiais. Mas os Espritos, sendo criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, razo por que os sexos seriam inteis no Mundo Espiritual. (...) Aos homens e s mulheres, so, assim, destinados deveres especiais, igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos que se completam um pelo outro. Na obra O Sexo Alm da Morte, seu autor, R. A. Ranieri, atravs de desdobramentos, visita zonas da Espiritualidade em que se encontram criaturas profundamente envolvidas com problemas sexuais que lhes impedem a marcha ascensional. Segundo suas observaes, esto elas de tal forma arraigadas s prticas aberrantes e viciosas, que apresentam o perisprito totalmente deformado. So Espritos errantes que abusaram do sexo e que continuam, aps a desencarnao, com os mesmos hbitos. Condicionados a prticas libidinosas, vivem nos bordis terrenos, usufruindo dos prazeres sexuais, juntamente com os encarnados com que tm afinidade, em processos obsessivos recprocos. Nestes Espritos, denominados de vampiros pelo professor J. Herculano Pires, os apelos sexuais so to intensos, que os desequilibram psiquicamente; as entidades denominadas de ncubos e scubos(NCUBOS: seres espirituais, com caractersticas masculinas, que mantm relaes sexuais com mulheres; no seu oposto esto os SCUBOS, que seduzem os homens.), responsveis por terrveis obsesses, pertencem a essa categoria. Na obra Sexo e Destino, ditada pelo Esprito Andr Luiz, atravs dos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, temos informao da existncia do Hospital-escola Almas Irms. Instituio destinada a socorrer Espritos desencarnados de todas as idades e de ambos os sexos, necessitados de reeducao sexual, est sediada em quatro quilmetros quadrados de edifcios e arruamentos, parques e jardins. , na realidade, uma pequena cidade. Levado pela curiosidade, o Esprito Andr Luiz pede informaes ao instrutor Neves a respeito do Instituto. Esclareceu, ento, que a agremiao possua uma diversidade de habitantes: desde os alienados reclusos em manicmios at os remanescentes de tragdias passionais j pacificados e de aparncia hgida. No Hospital-escola os enfermos tm, como tema central de estudos, o sexo, pesquisado e enobrecido nas inmeras Faculdades de ensino e desdobrado em especialidades, tais como: sexo e amor; sexo e matrimnio; sexo e maternidade, sexo e estmulo, sexo e equilbrio; sexo e medicina; sexo e evoluo; sexo e penalogia. Podemos deduzir das informaes dos Espritos que, no Alm-Tmulo, continuam a atrao sexual, os cimes e outros sentimentos, bem mais intensos entre os insensatos que cometem sua dose de insensatez antes de atingir estdios elevados de desenvolvimento. Em Cartas de um Morto Vivo, o Esprito David Hacht depara com um desencarnado que casara duas vezes na Terra. Estando todos desencarnados, viviam as esposas em litgio a reclamar a posse do marido que no tinha sossego. O marido, por sua vez, sentia-se, ainda, atrado pela segunda esposa e, de alguma forma, afeioado primeira. O Esprito David Hacht se torna muito amigo deste trio singular. Conta ele que, certa feita, as esposas lhe solicitaram o arbtrio: Com qual delas deveria o esposo ficar? Lembrou-se, ento, da resposta do Cristo aos saduceus a uma pergunta semelhante: Quando ressuscitarem de entre os mortos, no casaro, nem sero pedidos em casamento; devem ser como anjos do Cu. Querendo que eles entendessem que, na condio Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 133 Valter Marques

em que se encontravam, no deveria haver o sentimento de posse e nem utilizariam os rgos sexuais com a mesma finalidade do casamento terreno. Nos planos superiores da Espiritualidade, no existe o sexo como vulgarmente conhecemos, porm, objetivando o programa reencarnacionista, realizam-se planejamentos de unies de almas, a fim de criar oportunidades de burilamento e progresso. Nos seus relatos, os Espritos errantes falam dos dilogos que os futuros esposos mantm em seus passeios pelos jardins das Colnias Espirituais a projetar as prximas encarnaes. 4 - Sentimentos e Emoes nos Espritos desencarnados Os diversos sentimentos e emoes, positivos ou negativos, cultivados pela humanidade terrena se transferem para a Mundo dos Espritos. Isso j se deduz de tudo quanto vimos em temas aqui tratados anteriormente. O dio, o orgulho, a inveja, a avareza, a luxria, a dedicao, a tristeza, a fraternidade, a alegria entre outros. At mesmo lgrimas os desencarnados derramam para manifestar o que lhes vai no ntimo. Os Espritos comunicantes insistem em esclarecer aos que ainda permanecem na Terra sobre a situao dos desencarnados no Mundo Espiritual. J Foi dito que a diversidade de caracteres infinita, a depender de cada indivduo, de suas vidas anteriores, das atitudes e hbitos que conservou. Encontramos, na Revista Esprita, de Allan Kardec, em seu n 4, de abril de 1859 os seguintes esclarecimentos: H sensaes que tm por fonte o prprio estado dos nossos rgos. Ora, as necessidades inerentes ao corpo no e podem verificar desde que no exista mais corpo. Assim, pois, o Esprito no experimenta nenhuma fadiga, como nenhuma das nossas enfermidades. As necessidades o corpo determinam necessidades sociais, que para eles no existem. Assim no mais existem as preocupaes dos negcios, as discrdias, as mil e umas tribulaes do mundo e os tormentos a que nos entregamos para nos proporcionarmos as necessidades ou as superfluidades da vida. Eles tm pena do esforo que fazemos por causa de futilidades. Entretanto, quanto mais felizes so os Espritos elevados, tanto mais sofrem os inferiores. Mas esses sofrimentos so angstias; e, embora nada tenham de fsico, nem por isso so menos pungentes: eles tm todas as paixes e todos os desejos que tinham em vida (referimo-nos aos Espritos inferiores) e seu castigo o de no poder satisfaz-los. Isto para eles uma tortura que julgam eterna, porque sua prpria inferioridade no lhes permite ver o trmino, o que para eles um castigo. Faz parte do aprendizado dos estudantes desencarnados a observao de comportamento dos Espritos na erraticidade. H os que alcanaram um equilbrio e se dedicam obras beneficentes, como, tambm, os apegados aos locais de oprbrio e de vcios. Os que abusam do lcool rondam as tabernas terrenas, imantados a encarnados que abusam da bebida. Outros arrastam, durante longos perodos, sofrimentos intolerveis, criados pela prpria mente dementada. Conservam sentimentos vis; continuam a mentir e a instigar conflitos entre os encarnados. Suas feies, assim como todo o corpo, tomam caractersticas hediondas que, segundo informaes do Mundo Espiritual, causam pavor. So Espritos malignos que espalham a sua perversidade, contaminando os desavisados que se encontram, de qualquer forma, impregnados de sentimentos inferiores e paixes repugnantes. Alimentam-se eles de emanaes venenosas desprendidas da excitao colrica e dos fluidos animalizados dos seus semelhantes. Esses Espritos necessitam, quase sempre, de um tratamento nos dois planos espiritual e terreno atravs de uma doutrinao segura e constante. Yvonne A. Pereira, em Recordaes da Mediudade, dedica o captulo 10 ao problema das obsesses resultantes do assdio dos Espritos sobre os encarnados e alerta para a importncia do trabalho e esclarecimento e reabilitao que deve ser realizado por especialistas no assunto. Diz ela que:

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Um dos mais belos estudos que o Espiritismo faculta aos seus adeptos , certamente, aquele a que os casos de obsesso nos arrastam. Temos para ns que esse difcil aprendizado, essa importante cincia de averiguar obsesses, obsessores e obsidiados deveria constituir especialidade entre os praticantes do Espiritismo, isto , mdiuns, residentes de mesa, mdiuns denominados passistas, etc. assim como existem mdicos pediatras, oculistas, neurologistas, etc., etc., tambm deveriam existir espritas especializados nos casos de tratamento de obsesses, visto que a estes ser necessria uma dedicao absoluta a tal peculiaridade da Doutrina, para levar a bom termo o mandato. Tal cincia, porm, no se poder limitar teoria, e querendo antes paciente e acurada observao em torno dos casos de obsesso que se apresentem no limite de Ao de cada um, pois sabido que a observao pessoal, a prtica no exerccio do sublime mandato esprita enriquece de tal forma os nossos conhecimentos em torno de cada caso com que nos defrontamos que, cada um deles, ou seja, cada obsidiado que se nos depare em nossa jornada de espritas, constituir um tratado de ricas possibilidades de instruo e aprendizado, visando cura, quando a cura seja possvel. O Esprito David Hacht, em Cartas de um Morto Vivo, apresenta um caso de avareza; espetculo repulsivo que presenciara de um desencarnado. Narra o fato e analisa as consequncias da ambio no Mundo Espiritual. Assistiu ele a um... (. . .) avarento a contar o seu dinheiro, e vi os olhares terrveis dos Espritos espreitando avidamente o seu menor movimento. O ouro possui uma influncia especial alm do seu poder de aquisio e de tudo que se lhe acha ligado. H Espritos que amam o ouro como o avarento, com a mesma paixo avassalante, ambiciosa, que nada satisfaz. Entretanto, no Alm-Tmulo h, tambm, aqueles que dedicam seu tempo ao auxlio e ao progresso geral, pois j cultivam bons sentimentos, como o Amor, a Caridade e a Fraternidade. Entre eles no h lugar para a inrcia e a preguia. A prece, o trabalho, a alegria e os ideais superiores fazem parte do seu cotidiano. So os benfeitores do Espao, aliados das Esferas Superiores, que recebem a tarefa de instruir Espritos mais atrasados e aspiram dignidade do Mestre Jesus.

11. A obsesso e o obsessor


por Valter Marques

Que obsesso? A ao nefasta e persistente que um esprito exerce sobre outro. Apresenta caracteres diversos desde a simples modificao comportamental at a total perturbao do organismo e faculdades mentais (Evangelho cap.28.81) OBSESSO do latim obsessione. Impertinncia, perseguio, vexao. Preocupao com determinada idia que domina doentiamente o esprito e resultante ou no de sentimentos recalcados; idia fixa; mania. Decorre sempre de uma imperfeio comportamental que d ascendncia a um esprito mau. Quase sempre exprime vingana tomada por um esprito e cuja origem se encontra freqentemente nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor em precedente existncia. um processo bilateral. De um lado o cobrador e do outro o devedor. Culpa, remorso ou dio que no se extinguiu so impressos no perisprito. Pergunta 459 do Livro dos Espritos. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 135 Valter Marques

Influem os espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? A esse respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar. Muitas vezes so eles que vos dirigem. Companhias espirituais Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. (A Gnese Cap. 15.15) Gradao das obsesses Desencarnado para encarnado Obsesso simples: Trata-se de uma simples influencia moral, algumas vezes sem sinais exteriores evidentes ou perceptveis. Pode tambm ser fsica, quando os espritos produzem, espontaneamente, manifestaes ruidosas (pancadas, sons diversos, etc.) e persistentes, transporte de objetos, combusto espontnea, etc. Fascinao representada por uma iluso resultante da ao direta de um esprito, sobre o pensamento do mdium e que, de certa forma, paralisa o seu raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium fascinado no acredita que o estejam enganado: fica cego razo e, no raramente, se expe ao ridculo, pois a ao do obsessor neste caso dissimulada, ardilosa e profundamente hipcrita, nem sempre deixando transparecer, nos seus conceitos e atitudes, a sua natureza inferior. Subjugao ou possesso Os casos de subjugao representam um nvel mais avanado de obsesso, no qual, algumas vezes o constrangimento se mostra to forte que denominado POSSESSO, representado pela substituio, ainda que parcial, de um esprito encarnado por um esprito errante. A subjugao uma ao que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a despeito de sua vontade o ser fica sob verdadeiro jugo -; pode ser moral ou corporal. preciso saber que neste estado o obsidiado, muitas vezes, tem conscincia de que ridculo o que est fazendo, porm constrangido a faz-lo, como se algum mais forte do que ele o obrigasse a tais atitudes e comportamentos. Por oportuno, esclarecemos que, um esprito desencarnado no entra em um corpo como entra em uma casa. Para agir conjuntamente, ele se aproxima de um esprito encarnado que lhe seja semelhante, isto , que tenha os mesmos defeitos e as mesmas qualidades. Porm sempre o esprito encarnado, que age como quer sobre a matria da qual se encontra revestido. Isso porque um esprito desencarnado no pode colocar-se no lugar de um esprito encarnado, substituindo-o, uma vez que o esprito encarnado e seu respectivo corpo fsico encontram-se ligados at o tempo determinado pela espiritualidade, para o fim daquela sua existncia material. Portanto, no existe possesso propriamente dita, ou seja, coabitao de dois espritos em um mesmo corpo.

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Entretanto a alma pode encontrar-se na dependncia de outro esprito, de maneira a encontrar-se por ele subjugada ou atormentada, a ponto de ser sua vontade, de certa forma, paralisada. Esses so os verdadeiros casos de possesso, porm fundamental ressaltar que essa dominao no se efetua jamais sem a participao daquele que sofre, seja por sua fraqueza, seja por seu desejo, pessoas que sofrem de epilepsia ou outras loucuras, que mais necessitam de cuidados mdicos do que de exorcismo. Encarnado para Encarnado Pseudo-obsesso Ainda com relao ao aspecto de classificao das obsesses, queremos lembrar aquele envolvimento que denominamos de pseudo-obsesso, e que pode ser explicado como sendo uma ao perturbadora, sem inteno deliberada de prejudicar. Decorre de atitudes egostas, possessivas e controladoras, de um ser sobre o outro, com o intuito de satisfazer sua vontade tirnica (inconsciente ou no), embora supondo estar fazendo bem ao outro. Apesar da boa inteno, a ao malfica por ser escravizadora e desrespeitar o direito de escolha individual. Comum entre casais em que um dos cnjuges exerce total domnio sobre o outro, a ponto de priv-lo totalmente de liberdade, em nome de um suposto amor. Interrompida a ao deste protetor, por morte ou afastamento compulsrio, pode haver duas reaes das vtimas: alivio ou desespero. No ultimo caso a vitima no aprendeu a viver sozinha, por lhe ter sido usurpada a oportunidade de crescimento. A pseudo-obsesso nem sempre acaba com a morte do agente dominador. Pode ocorrer entre pessoas encarnadas e entre desencarnadas e encarnadas. Conforme a intensidade e continuidade do processo, este pode evoluir para a obsesso propriamente dita. Pessoas dominadoras que se ocultam sob os conceitos de *CIME *PAIXO *ORGULHO *INVEJA *DESEJO DE PODER *DIO

s vezes exercido de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido. Marido limita liberdade da esposa Esposa tiraniza o companheiro Pais que governam os filhos cerceando-os de quaisquer iniciativas Amigos que influenciam o modo de agir ou de pensar do outro Paixes escravizantes Pactos de suicdio, etc.

Desencarnado para desencarnado Expresses espirituais do mesmo drama que se desenrola entre os encarnados. Os homens so os mesmos. Carregam consigo seus vcios, paixes, conquistas e experincias. Obsessores ciosos de vingana em geral aliciam outros espritos mais fracos e vulnerveis geralmente de inteligncias inferiores e muito medo para secund-los em seus processos de vingana. H casos em que o Chefe mantm os outros espritos sob o efeito de hipnose. Encarnado para desencarnado Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 137 Valter Marques

primeira vista pode parecer mais rara de acontecer mas ao contrrio do que se pensa visto que as criaturas humanas, em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que lhes precederam no tmulo. Expresses de amor egosta e possessivo por parte dos que ainda esto na carne redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre. Dor, revolta, dio, remorso... Partilha de bens, disputa de herana... Recproca Pode assumir esta caracterstica em qualquer uma das modalidades que vimos at agora. Assim como os espritos afins e voltados para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, sob outro aspecto as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. No raramente encontramos pessoas que dizem querer se livrar de suas obsesses e quando o dito obsessor se comunica queixa-se de o encarnado cham-lo insistentemente e de dizer-se precisado dele, no se podendo separar. Alguns chegam mesmo a proclamar que entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos. Auto-obsesso O homem no raramente obsessor de si mesmo (Obras Pstumas Primeira parte Manifestaes dos espritos item 58. Muito poucos admitem esta condio, preferindo sempre colocar a culpa de seus tormentos e aflies aos espritos. Os consultrios mdicos esto cheios daqueles que vo buscar a cura para seus tormentos quase sempre de um passado do qual no conseguem fugir. Dizem que a depresso o mal do sculo. Os auto-obsidiados graves freqentemente se apresentam subjugados por obsesses lamentveis. A auto-obsesso aquela produzida pelo prprio obsidiado, que atrai para si prprio intensas cargas obsessivas, em processo consciente ou semiconsciente, de autopunio ou autodestruio; as formas-pensamentos negativas ou traumticas, tambm chamadas entidades-pensamentos, criadas pelo obsidiado, se alojam nos seus chakras e a qualquer momento se voltam contra si prprio, num processo de difcil diagnstico e tratamento. A auto-obsesso reflete, muitas vezes, nas exploses de dio, irritaes momentneas e cenas de cime que ocorrem repentinamente, cessando logo depois, deixando a pessoa, atnita e envergonhada, incapaz de explicar o seu prprio conhecimento. Simbiose Aps esta etapa de classificao dos estgios obsessivos, no podemos deixar de enfatizar que, quando o processo, seja em que nvel for, por demais prolongado no tempo, obsessores e obsidiados se acostumam com a situao tornando-se um autntico caso de SIMBIOSE espiritual. S para lembrarmos a simbiose biolgica a associao harmnica entre seres vivos, com benefcios recprocos; a de carter espiritual semelhante e pode ocorrer entre espritos encarnados e desencarnados. Para ilustrar, podemos citar o caso dos mdiuns equivocados e pouco evoludos, que costumam desenvolver processo de simbiose com entidades igualmente inferiores. Os espritos atendem aos chamados dos vivos, e em troca dos servios, sugam do mdium as energias vitais que precisam para se alimentar. A maioria destes mdiuns que se intitulam videntes e que prometem em troca de dinheiro ou quaisquer benefcios pessoais adivinhar o passado, presente ou futuro, agem associados a entidades desencarnadas, numa troca malfica e de resultados catastrficos para ambas as partes. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 138 Valter Marques

O que predispe obsesso As imperfeies morais do azo ao dos espritos obsessores (Livro dos Mdiuns item 252) Assim como temos predisposio para os males fsicos, temos tambm para os males espirituais. Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso campo mental, facultando a inoculao de pensamento alheio. Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs dos tempos para acertar os dbitos do passado. Invigilncia: a porta para a obsesso Estai de sobreaviso. Vigiai e orai porque no sabeis quando ser o tempo. (Marcos 13.33) A existncia de fatores predisponentes causas adquiridas em encarnaes anteriores facilita a aproximao dos obsessores que, entretanto, necessitam descobrir o momento propcio para a efetivao da sintonia completa que almejam. Este momento tem o nome de invigilncia. a porta que se abre para o mundo ntimo facilitando a incurso de pensamentos estranhos cuja finalidade o encontro entre o devedor e o credor. Exemplos de invigilncia Revolta dio Medo Egosmo Impacincia Idias negativas de qualquer espcie Depresso Vcios (fumo, lcool, txicos, etc.) Ociosidade Desregramentos Sociais Falar mal dos outros Pessimismo Avareza Desnimo Cime Tristeza

Maledicncia Calnia Boatos Insegurana

O papel da escravizao do pensamento O Livro dos Espritos q. 833. H no homem alguma coisa livre de qualquer constrangimento e da qual desfruta de uma liberdade absoluta? _ pelo pensamento que o homem desfruta de uma liberdade sem limites, porque o pensamento desconhece obstculos. Pode-se deter o seu vo, mas no aniquil-lo. A obsesso a escravizao temporria da mente. Pelo pensamento nos libertamos ou nos escravizamos. As obsesses acontecem pelo vo do pensamento, de sbito detido. Somos escravos do vcio, do sexo, do dinheiro, do lazer, da mquina... O processo obsessivo justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito pelo qual se identifica com o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso (Nos Bastidores da Obsesso Manoel Philomeno de Miranda) Quando ultrapassam o limite de simples influenciaes, enraizando-se na mente da vtima que passa a viver sob o domnio quase total do obsessor, as obsesses assumem o carter de subjugao ou possesso e ocasionam srios danos ao organismo do obsidiado. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 139 Valter Marques

Na maioria dos casos no h apenas um obsessor, mas vrios. No se deve pensar que tudo que acontece na nossa vida por influncia de obsessores, assim como tambm no se deve atribuir todas as dificuldades ao dos espritos perturbadores. O obsidiado As imperfeies morais dos obsidiados constituem freqentemente um obstculo sua libertao Livro dos Mdiuns - q.252 Todos ns fomos e ainda somos imperfeitos. Somos os algozes de ontem que fazemos os papis das vtimas de hoje. Crianas obsidiadas No racional considerar a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos numa idade em que a educao ainda no pode exercer sua influncia? No h algumas que parecem trazer do bero a astcia, a falsidade, a malcia, at mesmo o instinto de roubo e de homicdio, apear dos bons exemplos que lhe so dados de todos os lados? (Livro dos Mdiuns. 199a) Crianas que padecem de obsesses devem ser tratadas em instituies espritas com passes e fluidoterapia, sendo fundamental a orientao esprita dos pais que podem ser cmplices ou desafetos pretritos reunidos em provaes redentoras. Quem o obsessor? o irmo a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com a nossa participao. Modo de ao do obsessor Consciente ou inconsciente, usando ou no de artifcios e sutilezas aquele que se aproveita de brechas comportamentais que encontra em sua vtima. Parasitose espiritual Vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias. (Missionrios da Luz Andr Luiz Cap.4) Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram criaturas que vivem a expensas de outras, absorvendo-lhes energias das mais diferentes maneiras, tanto no plano fsico quanto no espiritual. Assim, os que se encontram apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o desencarne, a buscar todos os gozos em que se compraziam em vida. Para usufru-los, vinculam-se aos encarnados que transitam em faixa vibratria idntica. Outra maneira de vampirizao d-se atravs de obsessores que por vingana e dio ligam-se s suas vtimas no intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as para conseguirem maior domnio. Idntico comportamento tm os desencarnados que se imantam a seres da terra e que foram parceiros de paixes desequilibrantes. Outros se ligam inconscientemente aos seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 140 Valter Marques

O que dizer do trabalho escravo? As obsesses complexas Atualmente so aquelas que envolvem a ao de magos negros e aparelhos parasitas ou ainda o aprisionamento em campos magnticos de vibraes baixssimas. Como reconhecer quando algum est obsidiado Quando algum est sofrendo obsesso, h alteraes de comportamento fsico, mental e emocional. Qualquer pessoa com conhecimento doutrinrio esprita e um pouco de treinamento no campo do atendimento a obsidiados reconhece os sinais dessa alterao. (Percepo de fludos ou a vidncia so bons auxiliares na verificao do estado obsessivo, mas no so meios exclusivos nem infalveis). Na obsesso simples, os sinais revelados so tnues, insuficientes para se detectar a influncia malfica, a no ser para quem conhea a pessoa no seu estado normal. Quando a obsesso se acentua, os sinais de alterao comeam a ficar evidentes, tais como: Olhar fixo, esgazeado ou fugidio, sem encarar a ningum; tiques e cacoetes nervosos; desalinho ou desleixo na aparncia pessoal - excentricidade; agitao, inquietude, intranqilidade; medo e desconfiana injustificados; apatia, sonolncia, mente dispersiva; idias fixas; excessos no falar, no rir; mutismo ou tristeza; agressividade gratuita, difcil de conter; ataques que levam ao desmaio, rigidez, inconscincia, contores, etc.; pranto incontrolado sem motivo; orgulho, vaidade, ambio ou sexualidade exacerbada.

Na subjugao, quando a pessoa volta ao normal, aps uma crise, geralmente se queixa do domnio sofrido e lamenta atos infelizes que praticou. Na fascinao, os demais notam a fantasia, o fanatismo, a fixidez, o absurdo das idias, s a pessoa que no. No Mdium, destacaremos os seguintes sinais obsessivos: (item 243 do Livro dos Mdiuns): 1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bem ou mal grado, pela escrita, audio, tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o faam. 2. Iluso que, no obstante a inteligncia de mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe. 3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e, sob nomes respeitveis, dizem coisas falsas e absurdas. 4. Confiana do Mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se comunicam. 5. Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis; tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe. 6. Necessidade incessante e inoportuna de escrever e dar comunicaes.

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7. Constrangimento qualquer dominando-lhe a vontade. Rumores e desordens ao seu redor, sendo ele de tudo a causa ou o objetivo.
Livro consultado: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XXIII - 2 Parte.

12. O doutrinador
Do livro Qualidade na Prtica Medinica (Projeto Manoel Philomeno de Miranda) 3 Parte O Projeto Responde

...Focalizando agora o doutrinador, quais os padres de qualidade que devero gui-Io no exerccio de suas funes? A primeira considerao a fazer que o mdium doutrinador tem um perfil prprio que o deve caracterizar. E a tnica principal dentro desse perfil dever ser a racionalidade, o que no significa frieza, mas a base onde vai apoiar-se no campo das idias, para expressar o seu trabalho num clima de segurana e estabilidade emocional capaz de infundir confiana naqueles que atende. Diferentemente do mdium de transe, que tem uma caracterstica emocional muito vibrtil, o doutrina dor ou terapeuta espiritual dever ser emocionalmente menos oscilante, menos excitvel, embora amoroso e disponvel. A mediunidade nele se expressar atravs da assimilao de correntes mentais, sem participao nervosa, atravs da intuio, a fim de que se ligue aos Espritos socorristas que o inspiram sem se envolver mediunicamente com os sofredores que se comunicam e com os quais vai dialogar, o que no o impede de passar-Ihes a energia dos bons sentimentos, a fora da palavra abalizada e gentil, e as diversas terapias que complementam o aconselhamento. Essa forma especial de ser mdium garante-lhe a recepo das intuies enquanto ouve os Espritos, mesmo raciocinando para organizar respostas adequadas e coerentes, estmulos e orientaes, que passaro sob a forma de reflexes queles com quem dialoga. Como importante se faz em todos os participantes de trabalhos medinicos o comportamento moral, no doutrinador essa qualificao se torna vital, essencial, pois como terapeuta espiritual ajudar muito mais com sentimentos do que com raciocnios, sendo a condio moral a nica via capaz de estabelecer a sintonia com os Mentores Espirituais e a nica fora capaz de infundir respeito aos Espritos rebeldes, ignorantes, primitivos, desarvorados, que so trazidos para receberem as terapias especficas. Exige-se-Ihe, ainda, um largo conhecimento doutrinrio e do Evangelho, pois que estes sero a fonte supridora de onde emanaro suas orientaes. A posse desses elementos em nvel adequado e razovel enseja ao doutrinador alcanar os seguintes tentos, que lhe devero constituir os indicadores com que avaliar o seu trabalho: Saber ouvir, fruto de uma observao atenta, concentrada, sem as tenses emocionais inquietantes do medo e da ansiedade; ouvir primeiro para depois orientar com segurana; rapidez de percepo, derivada de uma intuio clara, que, no acontecendo, far perder-se em sindicncias demoradas que prejudicam o atendimento no seu todo; intervenes oportunas e nas horas certas, resultado da interao das conquistas anteriores; e finalmente o uso das terapias complementares palavra, tais o passe, a orao, a sonoterapia, a sugesto hipntica e a regresso de memria, que so procedimentos indispensveis em determinados momentos, e que devero ser aplicados em consonncia com os Mentores Espirituais, facilmente percebidas se estiver funcionando efetivamente a intuio. Posturas corporais e psicolgicas so ainda padres de qualidade para o doutrinador pois se refletem nos resultados conforme o teor das mesmas, favorecendo o xito ou limitandoo. Postura correta o doutrinador colocar-se atrs ou ao lado do mdium em transe, evitando Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 142 Valter Marques

aproximar o seu rosto do dele, para no invadir o campo de aura do sensitivo, resguardando-o assim de constrangimentos e irritao. Caso o mdium esteja falando baixo, o doutrinador pedir para altear um pouco mais o tom de voz em vez de se inclinar em demasia sobre seu corpo. Assume postura incorreta o doutrinador quando se interpe entre o mdium e a pessoa sentada ao lado, colocando a mo sobre a mesa, o que limita os movimentos de ambos, principalmente do mdium em transe. Certas posies, como esta, um tanto largadas ou sem aprumo, podem estar refletindo estados psicolgicos ou emocionais no muito adequados: displicncia, insegurana, cansao... 13. Para lembrar quando estiver doutrinando J falamos diversas vezes que a doutrinao de espritos no segue uma receita fixa e assim como cada um de ns nico tambm so as situaes que acontecem. Abaixo citamos algumas observaes a serem lembradas no momento em que estivermos atuando. Este texto foi adaptado do site www.filhosdaestrelaguia.com.br. Para direcionar o tratamento da desobsesso, independentemente das incorporaes espontneas, deve o trabalhador fazer a ponte fludica, colocando levemente, uma das mos, sobre a cabea do mdium e outra sobre a cabea do paciente, e orar; pedir que o paciente pense em seu problema, ou seja, em si, se o tratamento for unicamente para ele. Se for em favor de outra pessoa, deve o interessado concentrar seu pensamento unicamente naquela pessoa, antes porm, em qualquer situao, pedir a Jesus que o ajude. Alguns espritos incorporam sem a ponte, mas para favorecer a incorporao de um obsessor que se esquiva, ou que esteja mais distante do obsidiado naquele momento, que usamos a ponte; De incio dirigir a palavra ao comunicante incorporado, com voz educada e corts, cumprimentando-o e dando boas vindas, indagando se ele est enxergando o ambiente da casa. Recuperada a viso do esprito atravs de passes dispersivos, inicia-se a doutrinao; Tentar conduzir o esprito (quando possvel e da melhor forma possvel) ao entendimento de que ele est desencarnado, ou seja, que ele um esprito, pois muitos desconhecem tal condio; Informar ao comunicante que ningum est ali para ser julgado e nem castigado, e sim, receber orientao fraternal; O passo principal conduzir o esprito ao Mundo Espiritual, mas para isso preciso prepar-lo; Mostrar ao esprito que no ser necessrio vingana, porque quem errou vai ter que se ajustar com as leis de Deus. Portanto ele sofreu e est perdendo tempo, sofrendo duas vezes; Deixar claro que o perdo no beneficia quem perdoado, e sim s quem perdoa, pois quem errou vai ter que se corrigir; Se o esprito no quiser perdoar, no insistir. O importante que ele v para o mundo espiritual, depois o perdo vir; No fazer nenhuma espcie de trato com esprito; Alguns aceitam ir para o mundo espiritual apenas para conhec-lo. Concordar com ele, depois ele aceitar ficar por l; Se ele apresentar firme propsito de vingana, dizer que compreende o seu raciocnio porque foi prejudicado, mas depois mostrar que a justia de Deus ser feita e a vingana desnecessria; Se o esprito se sentir preso ao mdium, ou seja, no conseguir desincorporar-se, dizer que ele ser liberado se orar. Ocorre que alguns espritos, dependendo de seu estado mental, precisam ser retidos no mdium, enquanto recebem doutrinao, para evitar que lancem Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 143 Valter Marques

abusos ou ofensas e se afastem sorrateiramente brincando com a dedicao dos trabalhadores encarnados. No so poucos os que agem desta maneira, mas ao tentar fugir no conseguem. Reclamam, esbravejam, dizendo que ningum tinha o direito de prend-lo. Nestes casos devemos argumentar que ningum o prendeu; ele mesmo foi quem se prendeu trazendo uma mente carregada de segundas intenes e desajustes; H casos que o esprito comunicante no demonstra nem um pequeno desejo de melhorar-se e de aceitar novos rumos para sua vida, v todos os trabalhadores espirituais iluminados, compreende os recursos que a Casa dispe, est sendo bem tratado, posto que todos o so, ainda assim lana deboche, embora esteja preso, ento, pedimos espiritualidade que o ampare e o conduza; No discutir com o esprito, jamais; por mais que ele queira e procure direcionar a conversa para discusso, falando coisas de seu conhecimento e tentando provar que o doutrinador no tem o devido preparo para debater com ele, no aceitar; Se o esprito apontar vcios e erros de algum, no divulgar nada, nem comentar. Manter segredo absoluto. No ligar defeitos apontados por ele a ningum. O papel do doutrinador no este; se entrar num ouvido, que saia noutro; Se o esprito estiver sentindo dores, frio, fome, calor intenso, etc., imediatamente disperse esta energia atravs de passes e insista para que ele acompanhe a melhora; Se o esprito no puder falar nada e der sinal de que est ouvindo, porque dificilmente ele perde a audio pode ser que ele sinta algum impedimento pela memria fsica. Mais uma vez, o tratamento adequado o passe dispersivo. Se ainda assim o esprito no fala, pea-o que acompanhe a espiritualidade; Se o Esprito se apresentar demonstrando ser de grande conhecimento acadmico, no se intimidar, trat-lo com mais gentileza ainda; deixar que e fale vontade, que primeiro desabafe, depois doutrin-lo. Ele pode ser muito sbio das coisas da terra, mas das espirituais conhece pouco, seno no estaria ali; Usar quadros de vidas passadas com muita cautela e caridade quando se fizerem indiscutivelmente necessrios para lembrar ao esprito que ele tambm errou. Pedir espiritualidade para mostrar cenas do mundo espiritual para que o esprito se sinta com nimo para seguir para l; Afirmar, se preciso for, que o esprito ser protegido no mundo espiritual, portanto no deve temer perseguies; NUNCA aceitar desafios nem medir foras com esprito. Com humildade o doutrinador sempre realiza um bom trabalho. Jamais revidar ofensas recebidas. Todo doutrinador recebe ofensas. Estar preparado para isso um dever; No demonstrar medo, nunca. O doutrinador pautando sua palavra na Doutrina, falando com segurana, ter sempre apoio e proteo do alto. No pode nem precisa ter medo; Mostrar ao esprito que ele no est em nenhuma armadilha, como muitos s vezes pensam. Dizer a ele que se fosse armadilha melhor seria que ele continuasse nada enxergando, no mesmo? Pois enganar um cego bem mais fcil; Quando um esprito insistir dizendo preferir as coisas da terra s espirituais, promova sua induo em sentido contrrio; No rir. Tentar a todo custo evitar mesmo em casos extremos. A hilaridade pode ser prejudicial, ou seja, pode ser mal interpretada; Ameaas? No as tomar a srio. Muito menos as temer. Isso comum quando o esprito sente que o seu perseguido est sendo ajudado;

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Jamais tentar convencer o esprito da existncia de Deus. Se ele for incrdulo, tempo ser perdido. Fale da vida, da realidade que ele est vivendo, e deixe que esse conceito ele entender com o tempo; Aos espritos em estgio infantil, mostrar que l no mundo espiritual existem papais e mames que fazem o mesmo papel dos daqui. E pedir quadros fludicos do mundo espiritual mostrando onde vivem os pequeninos desencarnados. Muitas vezes o esprito desencarnou como criana, mas se comunica como se fosse adulto; isso depende da evoluo. Trat-lo na condio que ele estiver; s vezes o doutrinador opta por colocar as mos, levemente, sobre a cabea do mdium incorporado, a fim de que o esprito receba mais energias, mas se o esprito pedir para retirar a mo de sua cabea, faa-o, evite aborrec-lo, porm, se sentir que muito necessrio, insista, mesmo contrariando-o; O contato fsico deve ser evitado entre doutrinador e mdium; Ao segurar o mdium, quando este tem convulsividade, no o faa com brutalidade, nem com exagero, pois pode machuc-lo ou deixar seu corpo dolorido; Incorporao de espritos em ambiente do lar? S as casas espritas contam com guardas espirituais, imantao prpria, etc., oferecendo plenas condies de trabalho desobsessivo. Apenas em casos especiais que devemos permitir incorporao fora do ambiente de trabalho. Espritos trevosos facilmente penetram em ambiente imprprio para desobsesso e l passam a residir ou causar desajustes; No caso de comunicao de espritos que demonstram estar desfigurados, com forma de animal, quase sempre, tais espritos no fazem o uso da palavra, e se apresentam com gemidos, uivos, enfim, sons caractersticos da forma mentalizada. O esprito pode no conseguir falar, mas ouve. Aplicar passes dispersivos ao mesmo tempo em que pede entidade que visualize a sua condio humana, orar em voz firme, longamente, impor as mos sobre a cabea do mdium, e repetir a orao, os convites visualizao e as informaes necessrias quantas vezes se fizerem necessrias, at que o irmo deformado tome a forma humana; Tambm ocorre de algum esprito feminino desencarnar em estado de gravidez, e, no poucas vezes leva em seu ventre o futuro beb. Que o doutrinador no se assuste com isso. Informe que ser conduzida a uma maternidade no mundo espiritual, e aps os devidos cuidados e exames mdicos poder ter o seu beb em mos. 14. Entrevista com Divaldo Franco - Extrada do site www.plenus.net A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu contato com o fludo animalizado do mdium para que ocorra o chamado choque anmico. Allan Kardec usou a expresso fluido animalizado ou animal, porque, quando o Esprito se acopla ao sensitivo para o fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga de energia animalizada que lhe produz um choque. Como se pode depreender, s vezes, quando advm a desencarnao,o psiquismo do Esprito leva com ele todas as impresses fsicas, no se dando a menor conta do que ocorreu. Ele continua no local do desenlace, estranhando tudo em sua volta, sem a mnima idia da cirurgia da morte que aconteceu h muito tempo. Quando se d incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se nessa hora forem dadas muitas informaes, este estado se complica ainda mais e a Entidade no assimila, como seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado. O doutrinador deve ser breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado receba mais pelas suas vibraes do que pelas suas palavras. Imaginemos algum que teve uma parada cardaca e subitamente desperta num Hospital de Pronto Socorro com uma sensao de desmaio. A situao comparvel ao despertar pela manh depois de uma noite de sono. Qual a nossa reao psicolgica se algum, aproximando-se da nossa cama, nessa hora nos diz: - Voc j morreu? Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 145 Valter Marques

Damos uma risada e respondemos: - Qual nada! Estou aqui no quarto acordado. E continuamos, no entanto, a manter as impresses do sono. No caso de um Esprito desencarnado que se comunica, nesse momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo mais seguro, embora as palavras ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so necessrios alguns esclarecimentos preparatrios para que os Mentores faam-se recordar-se da desencarnao em outra ocasio. Em casos especiais vivel, quando o Esprito permite, dizer-se que a sua desencarnao foi consumada, pois toda regra adaptvel s circunstncias. Chega por exemplo, um Esprito dizendo: - Estou sofrendo h muito tempo, no consigo livrar-me desta dor desconfortvel. Responde o doutrinador: - Voc j notou o que lhe aconteceu? H muito tempo voc est sentindo esta dor? E o dilogo prossegue: - Ah! Eu no me lembro. No tenho a menor idia. - Meu amigo, isto preocupante. Veja bem, examine-se, observe, onde voc se encontra. Voc sabe que lugar este? - No sei. -Voc se encontra entre amigos. Note a forma como est falando. -Voc j percebeu que se est expressando atravs de outra pessoa? O Esprito vai ficar surpreso porque est convencido de estar falando com os seus prprios recursos. Terminada a pausa, o dilogo continua: - Voc j notou que at agora esteve falando e ningum lhe respondia, enquanto neste momento estou lhe respondendo? Sabe o porqu? Note que at agora tem pedido ajuda e ningum lhe apareceu, qual a razo disto? Enfim o doutrinador deve faz-lo perceber, gentilmente, que algo aconteceu e ele no se deu conta. (...) No h, pois, justificativa para a preocupao de dar-se muitos informes. como dizer-se para uma criana o que ela no tem condio de assimilar. No adianta falar muito. Tem que ser prtico e objetivo. (...) s vezes, o doutrinador fala em demasia, e no deixa o Esprito expor o seu problema. Observa-se com freqncia um hbito que deve ser eliminado: o mdium apresenta os primeiros sinais da incorporao e isso depende da organizao nervosa ou da constituio psicolgica do sensitivo e logo o doutrinador, aproximando-se, e sem ouvir o problema da Entidade, prope: -Tenha calma, tenha calma... O Esprito, nem sequer disse uma palavra, e j foi tolhido de falar. Necessrio deixar-se que a comunicao se d, para o doutrinador sentir o problema do comunicante, a fim de encontrar a forma mais sensata de atend-lo. Se o Esprito est gemendo, ouve-se dizer: - Venha com Deus ou venha na paz de Deus. Existe outra frmula muito corriqueira, que se costuma usar: - Ore, pense em Deus. So chaves que no levam a lugar nenhum. O doutrinador tem primeiro que ouvir as alegaes da Entidade, para depois iniciar a argumentao especfica, como se faz no relacionamento humano. Se algum est chorando no se diz: - Calma, calma, no chore, no chore... Deixa-se a pessoa chorar um pouco, e depois Pergunta-se: - Qual o problema? Por que est chorando tanto? Damos outro exemplo: Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 146 Valter Marques

Aproxima-se de ns uma pessoa muito nervosa, e se quisermos atend-la, dizemos: - Pois no? E mantemo-nos em silncio at a outra extravasar os sentimentos. Depois que a interrogamos. Interrogar na hora do desespero cria confuso e a irritao acontece, prejudicando o xito do atendimento. Portanto, poucas informaes so um sinal de bom senso. Na hiptese da Entidade recalcitrar na teimosia, deve-se dizer: - Voc veio aqui em busca de ajuda, deixe-me ajud-lo. Tratando-se de Espritos perturbadores que, por princpio, se deduz que sabem o estado em que se encontram, agindo, portanto, com inteno malfica, o doutrinador usa outra tcnica. Alis, bom alertar: a ttica do obsessor discutir para ganhar tempo e perturbar o ambiente. Enquanto est discutindo, irradia vibrao desagradvel que a todos irrita e provoca mal-estar; enfraquece-se o crculo vibratrio e ele se torna senhor das mentes que emitem animosidade na sua direo. (...) Nota-se que o nmero de obsidiados que se curam hoje, bem menor do que nos primrdios. A razo disso porque o Espiritismo em muitos coraes tem tido o efeito de uma reunio social, de um clube em que a pessoa vai participar com certa uno, mas, saindo dali acabou-se, no mais se interessa, tem a vida profana normal, o homem social comum, e por isso, os Espritos que nos observam no acreditam em nossas palavras. Os vingativos no abandonam as vtimas que no demonstrem propsitos de melhorar-se intimamente, nem tambm levam em considerao as palavras destitudas do respaldo dos bons atos. Desta forma, quando convivermos com os obsessores, a melhor tcnica no discutir com eles, porque so faladores e tm o objetivo de confundir; principalmente os inimigos do ideal superior, as Entidades "religiosas", frias, cnicas, sofistas. A atitude do doutrinador deve ser sempre pacfica e gentil. Caso percebamos a inteno do Esprito em demorar-se alm do necessrio, digamos-lhe: - Agora, voc pode ir. J lhe atendemos conforme podamos. Vamos aplicar-lhe uma medicao, e utiliza-se da induo hipntica. s vezes o Esprito reage, mas a medicao faz efeito, porque, quando tomamos esta postura, os Mentores Espirituais aplicam-lhes sedativo indispensvel para o tratamento especfico, hipnose ou certos produtos de origem espiritual que os anestesiam e retiram-se. Esta a tcnica ideal.

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