A POESIA BARROCA DE GREGRIO DE MATOS

Jos Pereira da Silva (UERJ e ABF)

Como no sou um literato nem tenho dedicado grande parte de minha vida aos estudos literrios, partirei
do excelente trabalho de Domcio
Proena Filho, Estilos de poca na Literatura, para desenvolver o tema que me coube neste Seminrio.
Pode-se afirmar que o estilo barroco se configurou nos moldes da Contra-Reforma e dos Conclios de Trento
(sculo XVI), tentando conciliar a novidade renascentista com a tradio religiosa que vinha da Idade Mdia
(PROENA FILHO, 1973: 139), poisforam principalmente esses dois acontecimentos continua
, que marcaram os princpios ideolgicos do homem daquele tempo, impondo-lhe
traos relevantes em pensamento, concepes sociais e polticas, arte e, naturalmente, religio. (p. 140).
Reformatado, o pensamento cristo medieval reaparece no Barroco: o equilbrio do homem medieval se
transforma em conflito permanente, representado em jogo de oposies e contrastes.
E de imediato se
depreende que o Homem barroco se debate num conflito oriundo deste duelo entre esprito cristo e esprito se
cular, que leva a contries como esta atribuda a Gregrio de Matos, continua Domcio,
exemplificando com o soneto abaixo:
Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado[1]
Da vossa piedade me despido,[2]:
Porque quanto mais tenho delinqido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto um pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido:
Que a mesma culpa que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada[3]
Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra Histria:
Eu sou, Senhor, ovelha desgarrada;
Cobrai-me; e no queirais, Pastor Divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.
(TOPA, 1999: II, 37)
Na medida do possvel, mostraremos poemas de Gregrio de Matos que tragam algumas
das seguintes caractersticas do Barroco relacionadas por Domcio Proena Filho: 1 O culto do contraste; 2
Oposio do homem voltado para o cu ao homem voltadopara a terra; 3
Preferncia (dentro do esprito de contrastes) pelos aspectos cruis, dolorosos, sangrentos e repugnantes; 4
Pessimismo; 5 Humanizao do sobrenatural; 6 Fusionismo; 7 Intensidade; 8
Acumulao de elementos; 9 Impulsopessoal; 10 Niilismo temtico; 11 Tendncia para a descrio e 12
Culto da solido. [4]

1 O CULTO DO CONTRASTE
Segundo Ronaldes de Melo e Souza, em As mscaras de Gregrio de Mattos (SOUZA, 2000:
15), atravs do fingimento,
o poeta est sempre em contraste, inclusive consigo mesmo e com os princpios que defende:
Gregrio de Mattos se comporta como persona ficta[5], ostentando vrias mscaras, fingindo
diversas vozes, representando, enfim, a proliferao indefinida de um ser que no cessa
de ser outro. A heterogeneidade radical do poeta semanifesta nas
mltiplas vozes (religiosa, ertica, lrica, jocosa, satrica, encomistica), que presidem gnese e
ao desenvolvimento de sua obra essencialmente dialgica e polifnica. Argumentase que o conceito operatrio do barroco, que adobra (le pli, Deleuze), constitui
o fundamento histrico-cultural da obra gregoriana, que poeticamente se
desdobra em fuga incessante e metamorfose contnua.

Assim, quase que antecipando Fernando Pessoa na criao de heternimos [a terminologia talvez no seja
a mais adequada], afirmando que o poeta se despersonaliza para personificar outros eus, Ronaldes de Melo e
Souza acrescenta, na pgina seguinte:
Adriano Espnola levanta a hiptese de que o licenciado Rabello e
o frei Loureno Ribeiro so mscaras biogrficas de Gregrio de Mattos.
....................................................................................................
Nestas duas criaes alonmicas[6], uma que o exalta e outra que o verbera, o riso de Gregrio
de Mattos atinge a culminncia de uma bufoneria[7] transcendental. Perfeito fingidor,
o poeta finge, no somente a sua obra, mas tambm a suavida pessoal, de persona convicta. E
finge to completamente, que chega a fingir duas mscaras simtricas e opostas: uma adjuvante
e outra oponente. Esta mascarada biogrfica representa dramaticamente a
polaridade barroca do sublime e dogrotesco.[8]
No apresentaremos exemplo da obra de Gregrio de Matos neste ponto porque o primeiro soneto transcrito
suficiente para ilustrar os referidos contrastes.

2 OPOSIO DO HOMEM VOLTADO PARA O CU

AO HOMEM VOLTADO PARA A TERRA
Tratando de seu comportamento religioso, bem explcito nas peas de acusao e de defesa encontradas
no processo inquisitorial que sofrera, pode-se concluir que
Provavelmente a causa dessas vises antagnicas reside na prpria figura do escritor,
na ambigidade, em termos de comportamento e crenas religiosas, entre a pessoa emprica e
a persona potica. Se
a primeira capaz de falar muitascoisas escandalosas, como quer o acusador, ou de ser um louco
jocoso, como o considera seu defensor, a segunda se mostra capaz de fingir uma devoo extrema,
de um legtimo e inteiro cristo velho.
O ponto de unio entre esses extremos se encontra no temperamento burlesco, farsante, ora m
anifesto, ora latente,
no tratamento literrio dado aos temas religiosos, como expresso mesma do comportamento amb
guo da pessoa empricajocosa e da persona potica devota do autor.
Da o conflito permanente do poeta cindindo entre a conscincia do pecado e a necessidade da
salvao, entre o desejo da transgresso e a solicitao do perdo, entre certezas divinas
e dvidas terrenas,...
Eis um soneto que bem retrata este aspecto da obra gregoriana:
Ofendi-vos, meu Deus, bem verdade,
verdade, Senhor, que hei delinqido,
Delinqido vos tenho e ofendido,
Ofendido vos tem minha maldade.
Maldade que encaminha vaidade,
Vaidade que todo me h vencido.
Vencido quero ver-me e arrependido,
Arrependido a tanta enormidade.
Arrependido estou de corao,
De corao vos busco, dai-me os braos,
Abraos que me rendem vossa luz.
Luz que claro me mostra a salvao,
A salvao pertendo em tais abraos,
Misericrdia, amor, Jesus, Jesus.

3 PREFERNCIA (DENTRO DO ESPRITO DE CONTRASTES)

PELOS ASPECTOS CRUIS, DOLOROSOS,
SANGRENTOS E REPUGNANTES

(TOPA, 1999: II, 39)

Mesmo um poema sacro adquire tonalidade satrica ao ser introduzido pela didasclia[9] Ao bra
o do menino Jesus da S quando desapareceu do corpo. O texto tipicamente gregoriano tem
de ser lido como intertexto e metatexto. (SOUZA, 2000: 17)
Eis o soneto que escreveu A Cristo Senhor Nosso crucificado, estando o Poeta na ltima hora da sua vida:
Meu Deus, que estais pendente em um madeiro,
Em cuja Lei protesto de viver,
Em cuja Santa Lei hei de morrer,
Animoso, constante, firme e inteiro.
Neste lance, por ser o derradeiro,
Pois vejo a minha vida anoitecer,
, meu Jesus, a hora de se ver
A brandura de um Pai, manso cordeiro.
Mui grande vosso amor e meu delito;
Porm pode ter fim todo o pecar,
E no o vosso amor, que infinito.
Essa razo me obriga a confiar
Que por mais que pequei neste conflito,
Espero em vosso amor de me salvar.

(TOPA, 1999: II, 41)

4 PESSIMISMO
Esse pessimismo nasce do conflito entre o eu e o mundo, levando o poeta ao bifrontismo
do homem, santo e pecador, conforme ensina Domcio Proena Filho, op. cit., p. 141.
Eis o que escreve o poeta aos Missionrios, em ocasio que corriam a Via Sacra, quando o arcebispo da Bahia
dava exorbitantes direes Misso, juntamente com o exerccio da Via Sacra:
Via de prefeio a Sacra Via,
Via do Cu, caminho da verdade;
Mas ir ao Cu com tal publicidade
Mais que virtude o boto hipocrisia.
O dio dalma infame companhia,
A paz deixou-a Deus Cristandade;
Mas arrastar por fora uma vontade,
Em vez de caridade tirania.
O dar preges no plpito indecncia:
[]Qu de fulano?[] e []Venha aqui sicrano![],
Porque pecado e pecador se veja;
prprio de um porteiro daudincia;
E se nisto mal digo ou mal me engano,
Eu me sumeto Santa Madre Igreja.

(TOPA, 1999: II, 361)

5 HUMANIZAO DO SOBRENATURAL
O fato mesmo de terem sido colocados em primeiro lugar os poemas sacros,
no cdice organizado pelo licenciado Rabello, d-lhe um pragmatismo imediato, para salvar a obra,
apresentando seu autor como um poeta religioso, isto , com a mscara sacral. (Cf. ESPNOLA, 2000: 112)
Um exemplo desta metamorfose, entre muitos encontrveis na arte potica de Gregrio de Matos,
pode ser o soneto abaixo, pois No sermo que pregou na Madre de Deus Dom Joo Franco de Oliveira,
pondera o Poeta a fragilidade humana:
Na orao que desaterra........................... aterra,
Quer Deus que a quem est o cuidado....... dado
Pregue que a vida emprestado............... estado,
Mistrios mil que desenterra.................... enterra.
Quem no cuida de si que terra.............. erra,
Que o alto Rei por afamado..................... amado

E quem lhe assiste ao desvelado............... lado

Da morte ao ar no desaferra.................. aferra.
Quem do mundo a mortal loucura............ cura,
vontade de Deus sagrada...................... agrada
Firmar-lhe a vida em atadura................... dura.
voz zelosa que dobrada......................... brada,
J sei que a flor da formosura................... usura
Ser no fim desta jornada........................ nada.

(TOPA, 1999: II, 62)

6 FUSIONISMO
Assim como no soneto que apresentaremos no item 8, onde h fuso do racional com o irracional,
do sacro com o satrico etc., podemos ver a fuso do humano com o divino, do terreno com o celestial etc.
no primeiro dos poemas sacros apresentado nocdice do licenciado, onde o poeta recorre ao Eclesiastes,
de onde extrai o versculo 3:20 para construir seu primeiro verso, persuadindo retoricamente o leitor, conativa
e apelativamente. Vejamos:
Que s terra, homem, e em terra hs de tornar-te,
Te lembra hoje Deus por sua Igreja;
De p te faz espelho em que se veja
A vil matria de que quis formar-te.
Lembra-te Deus que s p para humilhar-te,
E como o teu baixel sempre fraqueja
Nos mares da vaidade onde peleja,
Te pe vista a terra onde salvar-te.
Alerta, alerta, pois que o vento berra,
E se assopra a vaidade e incha o pano,
Na proa a terra tens, amaina e ferra.
Todo o lenho mortal, baixel humano,
Se busca a salvao, tome hoje terra,
Que a terra de hoje porto soberano.

(TOPA, 1999: II, 64)

7 INTENSIDADE
Essa intensidade traduzida, segundo Afrnio Coutinho em sua Introduo Literatura Brasileira (COUTINHO,
1972: 107),
...num sentimento de grandiosidade e esplendor, de magnificncia e pompa,
de majestade e grandeza herica, expressos na tendncia superlativa e hiperblica,
no exagero do epteto. Mas essa tendncia encontra seu reverso no pendor para arenncia e a
nobreza de alma, responsvel pelo equilbrio instvel de
muitas personagens barrocas, que vivem entre a virtude e a fraqueza, entre a pureza e
o pecado, entre o rigorismo moral ou a luta rdua e a queda e o arrependimento. No h
mediocridade na sua alma, porque Deus est presente,
no seu corao e esprito, mesmo quando enleadas pelo pecado.
Aproveito para exemplificar com um par de sonetos criados nos mesmos versos consoantes, com o que o poeta,
sem nomear os interlocutores, mostra um dilogo, uma teatralidade em sua lrica:

Quem perde o bem que teve

possudo,

O bem que no chegou ser possud

o

A morte no dilate
ao sentimento,

Perdido causa tanto sentimento

Que esta dor,

esta mgoa, estetormento,

Que faltando-lhe
a causa dotormento,

No pode ter tormento parecido.

Faz ser maior tormento o

padecido.

Quem perde o bem logrado, tem

perdido

Sentir o bem logrado e j perdido

O discurso, a razo,
o entendimento;

Mgoa ser
do prprio entendimento;

Porque caber no pode empensa

mento

Porm o bem que perde umpensa

mento

A esperana de ser restitudo.

No o deixa outro bem restitudo.

Quando fosse
a esperana alento vida,

Se o logro satisfaz a mesma vida

t
nas faltas do bem seria engano
O presumir melhoras desta sorte.

Porque onde falta o bem,

homicida
A memria, que atalha o prpriod
ano,
O refgio, que priva
a mesmamorte.

E depois de logrado fica engano

A falta que o bem faz em qualquer
sorte:

Infalvel ser ser homicida

O bem que sem ser mal motiva od
ano,
O mal que sem ser bem apressa
amorte.
(TOPA, 1999: II, 85)

(TOPA, 1999: II, 83)

Essa tcnica utilizada noutros dilogos em que as personagens so nomeadas, como
o caso dos trs sonetos amorosos do Poeta, compostos nos mesmos consoantes e respondidos
do mesmo modo por Floralva, conforme se pode ler em TOPA (1999: II, 298-303).

8 ACUMULAO DE ELEMENTOS
So bastante numerosos os poemas em que Gregrio se utiliza estilisticamente
deste recurso da acumulao de elementos, que se faz de diversas maneiras.
Aproveitaremos
a oportunidade para exemplificar a acumulao de elementos (aqui, como no exemplo do item 2) com mais um
soneto religioso que se torna uma stira, dada o contexto de sua produo pela didasclia (cf. item 3).
O todo sem a parte no todo,
A parte sem o todo no parte,
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
No se diga que parte, sendo todo.
Em todo o Sacramento est Deus todo
E todo assiste inteiro em qualquer parte,
E feito em partes todo em toda a parte,
Em qualquer parte sempre fica todo.
O brao de Jesus no seja parte,
Pois que feito Jesus em partes todo,

Assiste cada parte em sua parte.

No se sabendo parte deste todo,
Um brao que lhe acharam, sendo parte,
Nos disse as partes todas deste todo.

(TOPA, 1999: II, 47-8)

9 IMPULSO PESSOAL
Nos poemas amorosos e nos erticos, naturalmente, o impulso vem tona a cada passo,
o que mais que natural, apesar de serem fartos os modelos de todos eles. Por isto,
exemplificarei com um poema satrico e autobiogrfico (AMADO, 1992: I, 31):
E pois cronista sou.
Se souberas falar tambm falaras,
tambm satirizaras, se souberas,
e se foras poeta, poetaras.
Cansado de vos pregar
cultssimas profecias,
quero das culteranias
hoje o hbito enforcar;
de que serve arrebentar,
por quem de mim no tem mgoa?
Verdades direi como gua,
porque todos entendais
os ladinos, e os boais
a Musa praguejadora.
Entendeis-me agora?
Permiti, minha formosa,
que esta prosa envolta em verso
de um Poeta to perverso
se consagre a vosso p,
pois rendido fossa f
sou j Poeta converso.
Mas amo por amar, que liberdade.

10 NIILISMO TEMTICO
Um interessante exemplo dessa carncia de motivo para a produo potica ou literria
o soneto escrito ao Conde da Ericeira, D. Lus de Meneses,
pedindo louvores ao poeta, que no lhe achou prstimo algum:
Um soneto comeo em vosso gabo,
Contemos esta regra por primeira;
J l vo duas e esta a terceira,
J este quartetinho est no cabo.
Na quinta troce agora a porca o rabo,
A sexta v tambm desta maneira;
Na stima entro j com gr canseira,
E saio dos quartetos muito brabo.
Agora nos tercetos que direi?
Direi que vs, Senhor, a mim me honrais,
Gabando-vos a vs, e eu fico um rei.
Nesta vida um soneto j ditei,
Se desta agora escapo, nunca mais;
Louvado seja Deus, que o acabei.

(TOPA, 1999: II, 358

11 TENDNCIA PARA A DESCRIO

As didasclias, caracterizando um discurso mascarado do poeta, fazem
uma ligao direta entre a obra literria e a sua biografia, assinada pelo licenciado. E
como que o licenciado podia saber tudo acerca do poeta e das circunstncias que motivaram
aelaborao de seus poemas? pergunta Ronaldes (SOUZA, 2000: 16-17), propondo imediatamente:
A resposta a
esta pergunta que o bigrafo consegue saber tudo acerca do poeta e seu ofcio, porque o licenciado Rabello e
Gregrio de Mattos so umamesma pessoa, que se representa dramaticamente desdobrada no bigrafo e no
biografado.
Ou seja, aquelas legendas que tm tantas variantes, conforme se pode ver na tese de Francisco Topa (1999),
constituem o elemento descritivo por excelncia na comdia em que se constitui a obra potica de Gregrio
de Matos, considerada deste ponto devista, levado at a inverossimilhana (PROENA FILHO, 1973: 142).

12 CULTO DA SOLIDO
Segundo Domcio (p. 142), o poeta, mais que outros, um raro, que cria o seu mundo particular e nele se
isola.
Gregrio
criou um par opositivo de mscaras, tpico das artes literria e dramtica de seu tempo, para revelar sua criado
ra faceta biogrfica: a de tom encomistico, assinada pelo licenciado, e a de tom satrico,
encetada pelo frei Loureno Ribeiro. (ESPNOLA, 2000: 30).
por isto que, depois de analisar profundamente o contedo crtico-literrio da obra citada de Adriano
Espnola, com seus bem fundamentados argumentos, Ronaldes pde concluir, com segurana em relao a
Gregrio de Matos e Guerra:
Os fingimentos de sua novssima comdia tropical o
credenciam como um dos maiores poetas barrocos da literatura mundial. Alm do ludismo polmico
do texto, do intertexto e do metatexto, o poeta revela o que h de mais profundo nacultura barroca,
e que a interminvel demanda de uma identidade perpetuamente mobilizada
no ritmo de transe da alteridade e do emascaramento. Como Pessoa, e por mais que se
desdobre em vrios eus, Gregrio de Mattos permanece sempreo annimo de si mesmo.
Ao rasurar o eu prprio para fingir os outros eus,
o poeta converte todo o seu texto num verdadeiro palimpsesto.
..................................................................................................
O enigma de Gregrio de Mattos no simplesmente filolgico, mas radicalmente ontolgico.
(SOUZA, 2000: 17)

13 CONCLUSO
guisa de concluso, trago baila novamente o primeiro dos atuais scios honorrios da Academia Brasileira d
e Filologia (SPINA, 1995: 79-80):
Incontestavelmente Gregrio de Matos possua absoluto domnio da tcnica versificatria:
manejava todos os gneros poticos e com original maestria. Parodiava os sonetos clssicos,
prevalecia-se dos paralelismos, das antteses, dos
calemburgos[10] de poesias alheias que tanta fama alcanaram, para elaborar os seus.[11] Isto tam
bm no desmerece o talento de
Gregrio, porquanto essas adaptaes poticas, justamente com poesias que granjearam larga popu
laridade, noconstituem uma artimanha que implique desonestidade, mas uma faceta por onde fulge
o esprito brincalho e satrico do poeta baiano.
Expurgada
a sua obra desse joio muitas vezes mal interpretado, ainda fica um majestoso monumento literrio.
Negar-lhe a originalidade que sempre mereceu negar a verdade histrica do meio em que viveu.
Gregrio, pis, uma emerso dessa corrupta e provocante sociedade colonial,
e menos um fmulo[12] e projeo de Quevedo, porque um temperamento no s imita,
e sobretudo satrico, que se caracteriza pela ausncia quase absoluta de formalismo,
e por conseguinte porum algo cunho de personalidade.

14 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMADO, James (ed.). Gregrio de Matos: obra potica. 3 ed. Preparao e notas de Emanuel
Arajo. Rio de Janeiro: Record, 1992, 2 vol.
COUTINHO, Afrnio. Introduo literatura no Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro: Distribuidora de Livros Escolares,
[1972].
ESPNOLA, Adriano. As artes de enganar: um estudo das mscaras poticas e biogrficas de Gregorio de
Mattos. [Rio de Janeiro]: Topbooks, [2000].
PROENA FILHO, Domcio. Estilos de poca na literatura (atravs de textos comentados). 4 ed. rev. e ampl.
[Rio de Janeiro; So Paulo]: Liceu, 1973.
SOUZA, Ronaldes de Melo e. As mscaras de Gregrio de Mattos. In: ESPNOLA,
Adriano. As artes de enganar: um estudo das mscaras poticas e biogrficas de Gregorio de Mattos.
[Rio de Janeiro]: Topbooks, [2000], p. 15-17.
SPINA, Segismundo. A poesia de Gregrio de Matos. So Paulo: Edusp, 1995.
. Gregrio de Matos. In: COUTINHO, Afrnio; COUTINHO, Eduardo de Faria. (Dir.). A literatura no
Brasil. Vol. II, Parte II: Estilos de poca Era barroca / Era neoclssica. 3 ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro:
Jos Olympio; Niteri: Eduff, 1986, p. 114-125.
TOPA, Francisco. Edio crtica da obra potica de Gregrio de Matos. Porto: Edio do Autor, 1999, 2 vol.
[Dois tomos em cada volume].