Livros Poeticos - Instituto Belém - Moisés Carneiro

Instituto Belm - Desejando o Conhecimento de Deus
Proibida a comercializao
Instituto Belm
Viso

O Instituto Belm pretende ser uma instituio de
ensino superior associada viso afetiva e comprometida
da nossa igreja que se esfora para proclamar uma mensagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e
ao Esprito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para
auxiliar na formao espiritual de homens e mulheres equipando-os para cumprir os propsitos do Reino de Jesus
Cristo no sculo 21 e forjar discpulos fiis para ele de toda
raa, tribo, lngua, povo e nao.

Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que
desperta no apenas o intelecto, ou o conhecimento intelectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver
numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta a
razo da existncia da nossa escola. E esta a viso que
desejamos compartilhar com todos.
Autor
Moiss Carneiro
o
Voc pode fazer uma doao para ajudar
aa manter
z
i
l
ia desejar! Caixa E.
esse projeto. Deposite o valor
rcque
e
m
Federal - Ag. 0314
co- Op. 013 - C.P. 119429-0
a
a
d de Moiss P. Carneiro
em
ibinome
Pro
Direitos Reservados ao Instituto Belm

Livros Poticos
Curso Bsico em Teologia
2 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal
Pastor Moiss Carneiro
Curso bsico de Teologia
Aplicao no estudo deste livro

Voc deve estar perguntando qual a melhor maneira de estudar este livro e extrair o mximo possvel de proveito. Ao pensar
nisso, elaboramos alguns mtodos que podero lhe ser teis.
Seja Motivado

Motivao um princpio peculiar na vida de todos os que
anseiam alcanar um objetivo. impossvel algum atingir o pice
de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivao.
Muitos j iniciaram alguma coisa, mas s obtiveram o xito aqueles que se mantiveram motivados at o final.

Seja motivado para orar, para ler, para meditar, para pesquisar, para elaborar trabalhos e estudos bblicos. Se sentir-se sem
motivao busque-a atravs do Esprito Santo. Faa peties a
Deus e leia sua Palavra, pois so fontes inesgotveis para sua renovao, e por final procure mant-la acesa at findar o curso.
Se no existe esforo, no existe progresso. Fredrick Douglas
Seja Organizado e Disciplinado
a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e pea que lhe ajude a ter
um maior proveito do assunto em pauta.
b) Estude em lugares reservados.
c) Evite ambientes com sons, rudos e falatrios. Pois voc pode
o
perder sua concentrao no estudo.
a
z
i
l
d) Procure adicionar outros importantes
rciamateriais cada lio a
e
m
ser estudada, como por exemplo:
a co
a
ibid
o
r
P se possvel, com tradues que sejam difer Bblias de Estudos:
entes.
Dicionrios.
Concordncia Bblica.
Proibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm

Livros: cujos assuntos sejam relacionados ao tema de cada lio.

Lpis e bloco para anotaes.
e)
Leia e estude cada matria durante a semana, reserve pelo
menos 1 hora por dia para fazer isso.
f)
Faa anotaes, especialmente quelas que lhe causarem
dvidas.
g)
Responda aos questionrios assim que terminar de estudar cada lio. Eles iro fortalecer o assunto em sua mente.
h)
Reserve perodos da semana para voc elaborar trabalhos
voltados matria estudada em cada ms.
i) Formule perguntas ao professor, assim tanto voc como ele ficaro cada vez mais abalizados no aprendizado.

Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente
pelo departamento de pedagogia do IB, so de um valor inestimvel para voc, desde que procure segui-los conforme se seguem.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
ndice
Introduo
Lio 1
Introduo a Poesia e Poesia Hebraica...........................................06
Lio 2
Livros Hnicos....................................................................................18
Lio 3
Livros Hnicos - cont.........................................................................26
Lio 4
Livros Sapienciais...............................................................................32
Lio 5
Livros Sapienciais - cont...................................................................37
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er

I- Introduo Poesia e a Poesia Hebraica

25% da Bblia Sagrada foi escrito em forma potica. Por
isso, Deus mesmo pode ser considerado o maior de todos os poetas. Os poemas bblicos vo da simples e singela adorao at
as imprecaes aos mpios e profecias acerca do Messias, nosso
Senhor Jesus Cristo. Os Livros Poticos (J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos) so escritos em poesia em
praticamente toda a sua totalidade, e torna-se necessrio o entendimento acerca da arte potica para compreend-los. Veremos
alguns pontos principais, pertinentes ao nosso estudo sobre esses livros. A princpio, utilizamos alguns exemplos provenientes
da nossa bela e rica poesia brasileira, entendendo que podemos
nos utilizar do princpio de interpretao dessas mesmas poesias,
porque o poeta, independentemente de onde esteja e em que
cultura esteja inserido, no muda escreve seu sentimento da
mesma maneira, mudando apenas algumas caractersticas.
O que poesia?
A arte de exprimir oralmente, ou por escrito, em forma mtrica,
pensamentos sublimes e encantadores, carregados de emoo,
exaltao e imaginao. Orlando Boyer (Pequena Enciclopdia
o
Bblica)
iza
al
rci
e
m
o

Expressar poesia no
a c simplesmente expressar sobre vera
d
i
sos. Pelo contrrio,
no est na forma, mas na sensibiliroiba poesia
P(LUFT,
dade do poeta
1995), tanto que h outras formas de texto
em poesia, at mesmo textos em prosa.

Havendo muitos significados diferentes, como mostra Pedro LYRA (1986), talvez possamos dizer que a poesia , em linhas
bem gerais, a:

expresso de um sentimento por meio de palavras.

Notamos isso nos livros poticos, principalmente nos
hnicos (veja mais adiante a diferenciao), e, em particular, nos
Salmos, onde o sentimento dos poetas refletido das mais diferentes formas.

Veja o exemplo abaixo, um poema do brasileiro CARLOS
DRUMMOND DE ANDRADE.
Fazer 70 anos
A Jose Carlos Lisboa
Fazer 70 anos no simples.
A vida exige, para o conseguirmos,
perdas e perdas no ntimo do ser,
como, em volta do ser, mil outras perdas.
Fazer 70 anos fazer
catlogo de esquecimentos e runas.
Viajar entre o j-foi e o no-ser.
, sobretudo, fazer 70 anos,
alegria pojada de tristeza.
Jos Carlos, irmo-em-Escorpio!
o
Ns o conseguimos...
a
z
i
l
E sorrimos
rcia
e
m
co preo?
de uma vitria comprada por
que
a
a
d
Quem jamais o saber?
oibi
r
P
sombra dos 70 anos, dois mineiros
em silncio se abraam, conferindo
a estranha felicidade da velhice.
(Carlos Drummond de Andrade, in Amar se aprende amando).

Observe atentamente como o sentimento do aniversari-

ante sobrepuja na reflexo sobre o que fazer 70 anos. Implica na

lembrana de vitrias, runas, uma longa e demorada caminhada uma alegria pojada de tristeza. Analise a fora das palavras e expresses. Por exemplo, viajar entre o j-foi e o no-ser.
Pense nisso: quantas situaes experimenta uma pessoa (j-foi) e
quantas gostaria de ter vivido, mas no viver (no-ser) depois
dos setenta anos.

A poesia tende a levar o leitor a gastar o tempo refletindo,
analisando, saboreando um poema. A meditao sobre o Salmo
23 nos leva a pensar em campinas, ovelhas, festas e no cuidado de
Deus para conosco.
Rima e ritmo
Rima e ritmo so duas caractersticas que marcam a poesia, mas
no precisam estar necessariamente juntas nos livros poticos,
por exemplo, embora haja ritmo, no h rima. Consistem de paralelismo, isto , em vez dos versos rimarem, repete-se uma linha
em outras palavras, o que foi escrito na linha anterior.
Por rima entende-se o emprego de sons harmoniosos, ou seja, palavras com fontica similar. Observe este poema de Jorge Camargo, uma linda cano crist.
Ajuntamento
o
a
z
i
l
Vem e sopra sobre ns teu sopro
rcia
Reunidos neste ajuntamento come
aa
Honra e santifica esteid
momento
b
i
Com a tua igreja,
Proque teu povo
Faz teu rio de paz correr no meio
destes que, por f, vm bendizer-te
E a uma voz oferecer-te
Seus louvores, splicas e anseios
T s o Senhor de toda a glria

Hoje, sempre e como foste outrora

No correr da histria, revelando o teu amor
Deus bendito, Rei e Salvador
(Jorge Camargo, in 20 anos de estrada).

A fontica das ltimas slabas das ltimas palavras de cada
verso assemelham-se a outros versos, mas esse som agradvel.
H, porm, rimas que so to usadas que soam artificiais e ruins
(Eu amo Jesus, porque ele minha luz...).

O ritmo comparado por ELISSEN (1993) como a regularidade do movimento em composio literria, desenvolvida
pela recorrncia da batida, pausa e acento. tambm conhecido
como mtrica.

Talvez o melhor exemplo didtico em lngua portuguesa
para a compreenso do que seja ritmo seja o poema Trem de
ferro, de MANUEL BANDEIRA, onde as palavras so utilizadas
de tal forma que a declamao do poema lembra o som de um
trem em movimento. (* Adaptado pelo IBADESP).
Trem de Ferro
Caf com po
Caf com po
Caf com po
o
a
z
Nosso Pai que foi isso maquinista?
i
l
rcia
e
Agora sim
m
co
a
Caf com po
a
id
Agora sim
roib
P
Voa, fumaa
Corre, cerca
Ai seu foguista
Bota fogo
Na fornalha

Que eu preciso
Muita fora
Muita fora
Muita fora
o...
Foge bicho
Foge povo
Passa ponte
Passa poste
Passa pasto
Passa boi
Passa boiada
Passa galho
De ingazeira
No riacho
Que vontade
De cantar!
o...
Quando me prenderam
No canavi
Cada p de cana
Era um ofici
o...
Menina bonita
o
a
z
Do vestido verde
i
l
rcia
e
Me d tua boca
m
o
Para mat minha sede a a c
id
o...
roib
P
Vou mimbora vou mimbora
No gosto daqui
Nasci no serto
Sou de Ouricuri
o...
Vou depressa
Vou correndo
Vou na toda
Que s levo
Pouca gente
Pouca gente
Pouca gente...
Figuras de linguagem

H abundantes figuras de pensamento ou de linguagem de
vrios tipos na poesia: smile, metfora, personificao, hiprbole,
apstrofe, etc. Elas so, em primeiro lugar, uma outra forma de
expresso. Mas tambm visam desafiar o leitor na interpretao,
conseguida por meio de relacionamentos.
Uma figura de linguagem ocorre quando utilizamos uma palavra
com um sentido secundrio.
Os cus se espreguiam. (Raul Bopp)

Alguns tipos de figuras de linguagem encontradas nos livros poticos esto listadas abaixo.
- Metfora: uma comparao por representao, mas no foro
mal, isto , no tem a palavra como. O Senhor
ao meu pastor.
z
i
l
a
(Sl 23:1).
erci
co
a
a
d
i semelhana em vrios pontos. H a pa- Smile: comparao

oibpor
r
P
lavra como. Ele como a rvore... (Sl 1:3).
- Alegoria: metforas reunidas em torno de um tema central. Do

Salmo 80, vv. 8 e seguintes, Israel descrito como uma videira
do Egito.
11

- Metonmia: uma palavra substituda por outra. A sua lngua

(= palavra) percorre a terra. (Sl 73:9).
- Sindoque: emprega-se uma palavra em lugar de outra, mas no
como na metonmia. A diferena o emprego no lugar de uma
pessoa. Amas todas as palavras devoradoras, lngua fraudulenta! (Sl 52:4 note que a lngua representa a prpria pessoa).
- Hiprbole: exagero perceptvel, que visa a nfase. Todas as
noites fao nadar o meu leito. (Sl 6:6).
- Personificao: objetos e seres inanimados so formados por
seres vivos. Todos os meus ossos diro: Senhor, quem Contigo se
assemelha? (Sl 35:10).
- Apstrofe: semelhante personificao, mas se dirige a pessoas
ausentes ou objetos inanimados ausentes. Que tens, mar, que
assim foges?... (Sl 114:5-7).
- Antropomorfismo: a Deus so atribudas caractersticas fsicas
humanas. Levanta-te, Senhor! Deus, ergue a Tua mo! (Sl
10:12).
- Antropopatia: ao invs de caractersticas fsicas,aoDeus atribuise sentimentos
iza
l
a
i
erc na Tua ira, nem me cashumanos. Senhor, no me repreendas
m
o
ac
tigues no Teu furor. (Sla6:1).
ibid
Pro
Poesia hebraica

A caracterstica mais forte da poesia hebraica o paralelismo. No paralelismo hebraico enfatiza-se o ritmo da idia, como
de praxe na cultura oriental, que preza mais pela idia que pelos

artifcios da literatura.

A primeira linha paralela segunda ou s seguintes. Isto
, elas combinam. Por exemplo, Os cus proclamam a glria de
Deus e o firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl 9:1).

Contudo, h um interessante detalhe a respeito do paralelismo: a permissividade que d traduo para outros idiomas, sem que se perca a idia central do texto. Nas poesias atuais
isso no ocorre, e, no processo de traduo, acaba-se perdendo
alguma coisa ou a rima, ou o ritmo, ou a idia.
H vrios tipos de paralelismo hebraico, de acordo com R.
LOWTH, 1753, apud ELISSEN, 1993.
- O sinnimo: onde a segunda linha repete ou reproduz o que est
dito na primeira.Senhor, quem habitar no teu santurio? Quem
poder morar no teu santo monte? (Sl 15:1).
- O antittico: vem de anttese, contrrio. Na segunda linha, a
idia oposta primeira linha, como em um contraste. Pois o
Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios
perecer. (Sl 1:6).
- O sinttico: na segunda linha completa-se ou amplifica-se a idia
da primeira. A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices. (Sl 19:7).
o
a
z
i
l

H ainda trs tipos de paralelismo
rciasinttico.
e
m
co
a
a
- A concluso. Eu, porm,
constitui
o meu rei sobre o meu santo
id
b
i
o
r
monte Sio. (SlP2:6).
- A comparao. Melhor buscar refgio no Senhor do que confiar em princpes. (Sl 118:9).
- A razo. Beijai o Filho para que no se irrite, e no pereais no
13

caminho; porque dentro em pouco lhe inflamar a ira. Bem aventurados todos os que nele se refugiam. (Sl 2:12).

Existem outros tipos de paralelismo menos importantes
que esses, mas que tambm precisam de ateno.
- O analtico: a segunda linha conseqncia da primeira. O
Senhor o meu pastor: nada me faltar. (Sl 23:1).
- O climtico: a segunda linha repete a primeira, mas a expande,
chegando a um clmax. Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai ao Senhor glria e fora. (Sl 29:1).
- O emblemtico: a segunda linha ilustra a figura que apresentada na primeira. Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim
grande a sua misericrdia para com os que o temem. (Sl 103:11).
- O quiasmo: a segunda linha repete a primeira, mas de forma
inversa, como em um x (a palavra quiasmo vem do grego chiasms, que significa ao de dispor em cruz). Compadece-te de
mim, Deus, segundo a tua benignidade; e segundo a multido
das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. (Sl 51:1).
Classificao dos livros poticos
o
a
z
i
l

Para o povo hebreu, os livros
ciapodem ser classificados
rque
e
m
como poticos so: J, Salmos
coe Provrbios. A Vulgata acrescenta
a
a
a eles Eclesiastes eiCntico
bid dos Cnticos (ou simplesmente Cntio
r
P
cos, ou Cantares).

Atualmente, porm, os livros poticos dividem-se em dois
grupos:
- Os Hnicos, aqueles livros que apresentam cnticos (Salmos e
Cnticos);
- Os Sapienciais, aqueles que tratam do ensino acerca da vida: J,

Provrbios e
Eclesiastes.
Classes de poesia hebraica
Drama potico: vrias cenas apresentadas em verso, como em J.
Versos lricos poticos: poemas que tm o intuito de serem cantados. Os Salmos possuem a maioria dos tipos de poesia lrica: odes,
cnticos, elegias, intercesses, monlogos, vises e rituais.
Didtica potica: poemas destinados a ensinar. Ainda nessa classe
h dois grupos. Poemas
de didtica prtica (Provrbios); poemas de didtica filosfica
(Eclesiastes).
Idlios poticos: cenas campestres ou pastoris, em forma de verso. Por exemplo, Cnticos.
Elegias poticas: poemas de pesar ou lamentao, como Lamentaes de Jeremias.
liza
a
i
c
er
Questionrio
com
da a
i
b
i
o e E para errado
Marque C para
Prcerto
____ 1) - 25% da Bblia Sagrada foi escrito em forma potica. Por

isso, Deus mesmo pode ser considerado o maior de todos os poetas.
15

____ 2) Poesia a arte de exprimir oralmente, ou por escrito, em

forma mtrica, pensamentos sublimes e encantadores, carregados
de emoo, exaltao e imaginao, conforme afirma Myer Pearlman.
____ 3) - Rima e ritmo so duas caractersticas que marcam a poesia, mas no precisam estar necessariamente juntas nos livros
poticos, por exemplo, embora haja ritmo, no h rima. Consistem de paralelismo, isto , em vez dos versos rimarem, repete-se
uma linha em outras palavras, o que foi escrito na linha anterior.
____ 4) O ritmo comparado por ELISSEN (1993) como a regularidade do movimento em composio literria, desenvolvida
pela recorrncia da batida, pausa e acento.
Assinale com X a alternativa correta
5) Emprega-se uma palavra em lugar de outra, mas no como
na metonmia. A diferena o emprego no lugar de uma pessoa.
Amas todas as palavras devoradoras, lngua fraudulenta! (Sl
52:4 note que a lngua representa a prpria pessoa):
___a. Apstrofe.
___b. Metonmia.
___c. Hiprbole.
ida
___d. Sindoque.
roib
liza
a
i
c
er
a co
6) A caracterstica mais forte da poesia hebraica :

___a. o paralelismo.
___b. o dualismo.
___c. a rima.
___d. o ritmo.
7) H ainda trs tipos de paralelismo sinttico:
___a. o sinnimo.
___b. o antittico.
___c. o sinttico.
___d. todas as alternativas esto corretas.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
17

II - Livros Hnicos
Salmos

O Livro dos Louvores, como conhecido o livro de Salmos, foi durante muitos sculos o hinrio nacional de Israel e o
da Igreja, at bem pouco tempo. Alm da beleza nele expressa, h
ainda outras caractersticas, como lies, conforto e profecias. o
primeiro e o mais comprido livro dos livros do Hagigrafo, a terceira diviso da Bblia, e composto de 150 captulos, abrangendo
vrios sentimentos, ocasies e momentos histricos. Foi escrito
no de uma vez, mas compilado gradualmente atravs dos anos.
A nota mais importante no estudo do Livro de Salmos compreender o que significa adorao. A despeito das muitas opinies a respeito do que seja adorar a Deus, os Salmos ensinam que
ador-lo expressar o mais profundo e sincero sentimento a respeito Dele. Profundo, pois se cr seriamente no que se est expressando. Sincero, pois s pode adorar a Deus quem tem uma vida
voltada para ele, seguindo seus preceitos e Caminho. Ou seja, a
vida do adorador devecorresponder ao seu sentimento.

Pelo fato de ter tantas palavras sobre o louvor a Deus,
chegou a ser conhecido por Sepher Tehillim, o Livro dos Louvores. Com a traduo para o grego, ganhou o nome
o Psalmoi, que
a
z
i
l
se aplica a algo como poemas adaptados
msica ou hinos para
rciamusicais. A traduo em
e
serem acompanhados por instrumentos
m
co
a
latim chamada Liber
Psalmorum,
O Livro dos Salmos, que
a
d
ibihoje.
o
como o conhecemos
r
P
Autoria e poca

O Livro dos Salmos apresenta vrios autores, porm, mui-
tos outros salmos so annimos.

A maior parte de Salmos foi escrita por Davi. A poca em
que foi escrito abrange um perodo de cerca de aproximadamente
1000 anos. Compreende o espao de tempo desde Moiss (cerca
de 1410 a.C.) at o ps-exlio (quando Israel voltou da Babilnia
para sua terra, como narrado nos livros de Esdras e Neemias, cerca de 430 a.C.). Por isso, inicialmente o livro composto por cinco
livros, compilados depois em um livro maior, que a forma atual.
Essa compilao foi feita por Davi (1 Cr 15:16) e Ezequias (2 Cr
29:30). A tabela 2.1 mostra os autores , poca e quantidade de salmos escritos por cada um.
Caractersticas e classificao

Os Salmos so, como dito acima, divididos em cinco livros, cada um deles escrito em uma poca diferente, contendo
um
o
a
tema diferente. Veja a tabela 2.2.
liz
aa
id
roib
cia
er
com
19


Notamos tambm, ao ler o livro de Salmos, que eles podem ser agrupados em dez ou onze classes, conforme a Bblia de
Estudo das Profecias (op. cit.2). Para facilitar a visualizao, adaptamos outra tabela desta mesma obra, a tabela 2.3.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er

Essa ltima classe, Salmos messinicos no compreendida pela classificao adotada na obra, embora seja tratada separadamente.
Acrsticos

muito comum na poesia hebraica. Sua nfase est no
uso das 22 letras do alfabeto hebraico e pode ser construdo em
versculos seguidos, ou em grupos de dois ou trs versculos (Pv.
31.10-31; Lm 1-4). No Salmo 119, cada letra usada para cada
seo de oito versculos, comeando cada um deles com a letra
respectiva da seo. Os oito primeiros versculos comeam com a
letra lefe no texto hebraico e assim por diante.
Diviso dos Salmos
Por volta de 450 a.C. , Esdras reuniu os salmos e os ps em forma
ordenada. Os Salmos formam esto divididos em cinco livros:
Alguns rabinos antigos comparam os Salmos com o Pentateuco
Os versculos no Cnon Judaico.
1. Os salmos so contados a partir da sua epgrafe, por isso esses
Salmos possuem um versculo a mais. Por exemplo:
o para o dia
Salmo 92 Mizmor shir yom shabath: Salmoieza
cntico
l
a
de Sbado.
erci
co
a
a
d
i
2. As vezes a epgrafe
com o primeiro versculo do Salmo
oibfunde-se
r
P
Por exemplo:

Salmo 23 Mizmor LeDavid: Salmo de Davi, O Senhor
meu Pastor e nada me faltar
21

Gneros Literrios do livro de Salmos

Os Salmos dividem-se em trs gneros: Hinos, Splicas e
Aes de Graas.
Hinos

So os salmos 8; 19; 29; 33; 46-48; 76; 84; 87; 93; 96-100;
103-106; 113; 114; 117; 122; 122; 135; 136; 145-150.

Estes salmos comeam com uma exortao a louvar a
Deus. O corpo do salmo descreve os motivos deste louvor, os
prodgios realizados por Deus na natureza, especialmente sua
obra criadora, e na histria, particularmente a salvao concedida a seu povo. A concluso repete a frmula da introduo ou
exprime uma petio.

Neste conjunto de Salmos destacam-se:

Os Cnticos de Sio (Sl 46;48; 76; 87;) exaltam a cidade
santa Jerusalm morada do Altssimo.
Os Salmos do Reino de Deus, especialmente Sl 47; 93; 96-98,
celebram o reino universal de Yahweh.
Splicas

So os salmos de sofrimento ou lamentaes.
iza No cantam
l
a
i
as glrias de Deus, mas dirigem-seeareles.
c
m
o

Geralmente as splicas
a c comeam com uma invocao,
a
d
i
acompanhada de ium
pedido
de socorro, de um pedido ou de
b
o
r
P
uma expresso de confiana. No corpo do Salmo procura-se comover a Deus descrevendo-lhe a triste situao dos suplicantes,
com metforas como (guas do abismo; laos da morte; inimigos,
fera, ossos que se secam etc.). H protestos de inocncia (Sl 7, 17;
26) e confisses de pecado (Sl 51) e outros salmos de penitncia.
Recordam-se de a Deus seus benefcios antigos ou se lhe faz uma

censura de parecer esquecimento do ausente (Sl 9-10; 22; 44). Mas

afirma-se a convico de que se mantm nele (Sl 3; 5; 42-43; 5557; 63; 130), Muitas vezes a splica termina repentinamente, pela
certeza de que Deus atendeu o pedido (Sl 6; 22; 69; 140).
As splicas podem ser Coletivas os individuais:
a) Splicas Coletivas ( Sl 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 106; 123;
129;.137)

Sua ocasio um desastre nacional, derrota ou destruio,
ou uma necessidade comum; pede-se ento a salvao e restaurao do povo. O Salmo 74 reflete a as conseqncias da destruio de Jerusalm em 586 a.C.
b) Splicas Individuais ( Sl 3; 5-7; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38;
42-43; 51; 54-57; 59; 63; 64; 69-71; 77; 86; 102; 120; 130; 140-143.
So pedidos de libertao da morte, do exlio, da doena; da
calnia; do pecado.
Aes De Graa ( Sl 18; 21; 30; 33; 34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124;
129; 138; 144).

Raramente so coletivos, mas quando so o povo d graas
o
pela libertao de um perigo, pela abundncia das
colheitas,
pelos
a
z
i
l
benefcios concedidos ao rei.
a
erci sofridos e a orao at
Os individuais recordaco
osmmales
endida, exprimem reconhecimento
e exortam os fis a louvar a
da a
i
b
i
o
r
Deus.
P
Principais Ttulos, Epgrafes e Palavras
Cntico dos Degraus: cantados pelos peregrinos em visita a Jerusalm em festividades, por detrs da Arca, ou subindo as escaProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
23

darias do templo. (Sl 120-134).

Yedhutum: CONFISSO, provavelmente Salmo de confisso ou
penitncia (Sl 39; 62; 77).
Maskil: SALMO DIDTICO apresentando introspeces divinas
instrutivas, tanto ao povo como pessoalmente.
Miktam: HINO ESCRITO? De sentido difcil a LXX sugere poema escrito em tabletes, cuja noo de Lamentao (Sl 16; 56-60).
Neghinth: MSICA DE INSTRUMENTOS DE CORDAS
(HARPA) (Sl 6; 54; 55; 67).
Sel: ELEVAO; Deveria significar um PONTO PARA SE ELEVAR A VOZ, como ALELUIA , AMM, BENDITO SEJA YAHWEH para sempre. Parecido com uma pausa musical.
Jesus Cristo nos Salmos

No Salmo 2; 72; 110 ele aparece como Rei Sacerdote e Juiz
Divino Ideal, reinando com perfeita justia e paz.

No Salmo 22 e 69 ele aparece como Servo Sofredor em
o
prol da humanidade.
a
z
i
l

Podemos ver ainda a correlao
rciados Salmos com trechos
e
m
do Novo Testamento
a co
ida
ib
Pro
Questionrio
Marque C para certo e E para errado
____ 8) - O Livro dos Louvores, como conhecido o livro de Sal24 Faa sua Doao: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal
mos, foi durante muitos sculos o hinrio nacional de Israel e o da

Igreja, at bem pouco tempo.
____ 9) A nota mais importante no estudo do Livro de Salmos
compreender o que significa orao.
____ 10) - A maior parte do Livro de Salmos foi escrita por Salomo.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er
25

III - Livros Hnicos - Continuao

Cntico dos Cnticos

O Maior Cntico o significado mais apropriado para o
ttulo Cntico dos Cnticos (Shir Hashirim, em hebraico, ou Canticles, em latim), ou Cantares de Salomo. mais conhecido pela
primeira palavra de seu nome, e um livro singular; uma verdadeira obra de arte literria, pois, alm da bela poesia nele encontrada, permite duas interpretaes: tanto literal quanto teolgica,
sendo que as duas so saudveis. No entanto, importante ressaltar que o livro tem, em primeiro lugar, a interpretao literal.

Interpretar este livro literalmente simplesmente l-lo
com o sentido primrio para o qual foi escrito: apresentar a realidade e a intensidade do ato conjugal, nos padres divinos. Por
outro lado, se o livro lido sob o ponto de vista teolgico, v-se a
relao entre o amor de Cristo (o amado) e a Igreja (a amada).
No entanto, deve-se ter o cuidado de no utilizar versculos isolados, porque todo o contexto do livro revela essa abordagem. Por
exemplo, corrente nas igrejas dizer que Jesus o Lrio dos vales
e a Rosa de Sarom. Mas na verdade quem fala isso a esposa, e
no o esposo (Ct 2:1).
o

Cantares no apresenta nenhum trao
ade politesmo4, o
z
i
l
que tambm pode ser interpretadoecomo
rcia o casamento realmente
m
co disso, a mulher no menopuro, sem interferncias. aAlm
a
sprezada de forma
bid nem tampouco o homem exaltado em
oialguma,
r
P
relao a ela. Ambos tm sua importncia e igualdade na relao.
Na literatura atual, a mulher freqentemente uma vtima frgil,
mas em

Em Cntico ela saudvel, bela e amada. O amor entre o
casal expresso lindamente, atravs de muitas alegorias. Cada um
declara ao outro seu amor em poemas com figuras de linguagem

prprias do povo judeu. Na tabela 2.4 pode ser vista a relao de
alguns animais mencionados no livro com o seu significado. Mas
as frutas e metais preciosos tambm so usados.
Adaptado de A BBLIA DA MULHER, 2003. p. 855.

A canonicidade de Cantares

Cntico dos Cnticos um livro inspirado?oPor que no
cita nenhuma vez o nome de Deus? O sbioljudeu

iza e Filo de Alexa
i
c em seus escritos.
andria no faz nenhuma citao desse
erlivro
m
o

Para dirimir esse a
conflito
a c e admiti-lo no cnon, os judeus
d
i
tradicionais encobriram-no
de alegorias e tipologia. Uma poro
roib
P
do MISHN (coletnea de tradies judaicas); no TAANITH
declaram que o livro de Cantares era lido como parte do ritual da
festa da Pscoa, celebrando a libertao do Egito.

Os cristos tambm apelaram alegoria para explic-lo ou
no mnimo para toler-lo. Cristos sinceros como os pais da Igreja
27

Agostinho e Orgenes, alegorizavam-no com o fim de aplic-lo a

prtica da vida crist.

A maior defesa feita pela inspirao do livro foi feita pelo
rabino Akba, praticamente foi o nico que resolveu o problema
das muitas discusses sobre a canonicidade. Ele disse: Nenhum
homem em Israel jamais tem contestado que o Cntico de Salomo no profana as mos. Por que no mundo inteiro no existe
nada a igualar o dia no qual o Cntico de Salomo foi dado a Israel. Todos os escritos so santos, mas o Cntico dos Cnticos
Santssimo.... MISHNA YADAIM 3.5.
Escolas de Interpretao de Cnticos
a. Literal

Consideram o poema como um cntico de amor, sem tratar de uma mensagem espiritual. E. J. Young e H. H. Rowley defensores dessa teoria dizem que esse poema uma sano divina
ao relacionamento do amor humano, em contraste com as perverses degeneradas. Mesmo sendo literal o livro pode ser considerado cannico pois foi o prprio Deus quem criou o sentido
do amor e do prazer mtuo, instituindo o casamento. Essa escola
acredita ainda que o texto no defende a monogamia mas o amor
de um casal apaixonado.

Nessa escola ainda existe a teoria de Zoecler
o e Delitzch.
a
z
i
l
Eles dizem que Salomo levou para o seu
a jovem Sulamita,
rciaharm
e
mas a sua concupiscncia transformou-se
em
amor.
m
co
a
a
Essa escola ainda apresenta
a
teoria de que a Sulamita era noiva de
id
b
i
o
r
pastor de ovelhas
P e atribuem os trechos mais ntimos a ele (Cap.
4). Salomo entremete-se nesse relacionamento, eles atribuem os
v. 1-7 a Salomo e 8-15 ao pastor. Os defensores dessa teoria so
Jacobi, Umbreit e Ewald.
b. Tipolgica


Acredita que a histria real, mas v o amor de Deus por
Israel (esposa) ou de Cristo pela Igreja (a noiva). Essa escola no
d muita importncia para a histria, o que importa so as lies
espirituais. Raven e Unger defendem que a Sulamita diferia das
demais moas do harm, por ser a mais bela e espirituosa e que
ensinou a Salomo o verdadeiro sentido monogmico. Este poema representa o ideal amor sagrado. Da a tipificao, o esposo
seria Cristo Rei Pastor Milenal, a esposa seria a Igreja Noiva do
Cordeiro desfrutando a alegria do seu amor e comunho esperando a realizao futura do eterno casamento.
c. Alegrica

Esta teoria prevalecia desde os tempos antigos at a chegada de estudos modernos. Os judeus alegorizam Salomo com
Yahweh e a Sulamita com o povo de Israel. Os pais da Igreja alegorizavam Salomo com Cristo e a Sulamita com a Igreja. A diferena desse mtodo para o tipolgico que neste a histria no real,
mas propositadamente inspirada para uma lio. Os defensores
dessa teoria baseiam-se em trechos de Is 54.6; 61.10 que alegorizam o casamento de Yahweh com Israel e Jr 3.1; Ez. 16.23; Os 1-3
que alegorizam a apostasia como adultrio.
Objetivo de Cantares
liza
a
i
c
er

O propsito maior mostrar
com que Deus quer que o casal
a
desfrute da alegria sincera
ida do amor fsico dentro dos limites de
b
i
o
r
suas leis. NumPmundo onde o casamento no valorizado, onde
a libertinagem, as unies ilcitas tem, o adultrio, o sexo antes do
casamento tem aumentando, esse livro vem dar fora ao verdadeiro amor.
Provrbios 5.18 diz: Alegra-te com a mulher da tua mocidade.
29

Cnticos e as igrejas atuais

No correto encarar o relacionamento sexual como uma
coisa mundana e impura, algo que tem sido comum para tantas e
tantas igrejas. Para outras, o sexo serve apenas como um mtodo
de reproduo. Sem contar as inmeras igrejas que preferem no
abordar sobre tal assunto, omitindo dessa forma o propsito ideal
de Deus para homem em seu relacionamento sexual.

A Bblia nos mostra, em Cantares de Salomo, que o relacionamento sexual entre marido e mulher saudvel e belo, e deve
ser desfrutado pelo casal. Ressaltamos, com isso, a importncia
de ter a Bblia como regra de f e prtica, acima dos costumes e
tradies eclesisticas.

Tal como homem e mulher tornam-se uma s carne aps
sua unio, assim tambm Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito
Santo so um.
A virgindade em Cantares

O livro de Cantares ressaltada a importncia da virgindade
aos jovens (no desperteis o amor, at que queira, direcionado
s filhas de Jerusalm, e repete-se quatro vezes no livro). Alis, o
livro foi escrito para os jovens as filhas de Jerusalm , embora
os rabinos da poca intertestamentria5 proibissem a leitura aos
menores de 30 anos. O refro ensina que os jovens
o precisam se
a
z
i
l
acalmar e esperar o casamento. Isso faz
rciacoro com o Novo Testae
mento (1 Co 7:1-9).
m
co
a
a

Com isso, praticar
o
sexo antes do casamento pecado,
id
b
i
o
r
pois contraPos ideais mais elevados de Deus para nossas vidas.
Se, no entanto, isso j ocorreu, para o jovem h esperana de obter
o perdo de Deus, disponvel para todos atravs do Senhor Jesus
(1 Jo 1:5-10), que pode restaurar a comunho perdida com Deus.

Questionrio
Assinale com X a alternativa correta
11) Ovino de pelagem negra e lisa, provavelmente encontrado
ainda hoje na regio:
___a. cabrito.
___b. ovelha.
___c. gado.
___d. nenhuma das alternativa esto corretas.
12) Escola de interpretao do livros de Cnticos que acredita
que a histria real, mas v o amor de Deus por Israel (esposa)
ou de Cristo pela Igreja (a noiva). Essa escola no d muita importncia para a histria, o que importa so as lies espirituais:
___a. alegrica.
___b. tipolgica.
___c. literal.
___d. nenhuma das alternativas esto corretas.
o
a
z
i
l
13) Segundo Cntico dos Cnticos, o csexo
r ia deve ser encarado da
e
seguinte maneira:
m
co
a
a
ibid
___a. coisa mundana
Pro e impura.
___b. meio de reproduo.
___c. saudvel e belo.
___d. pode ser feito antes do casamento.
31

IV - Livros Sapienciais
J
Este livro, seja qual for o juzo dos crticos sobre ele, uma das mais
grandiosas obras que se tm escrito. Toms Carlyle

Provavelmente o mais antigo livro da Bblia o livro de J
(Iyyob, em hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como principal tema o sofrimento e a provao do servo de Deus. Embora
o livro tenha, curiosamente, afirmaes cientficas precisas e at
mesmo parea situar os dinossauros juntamente com os homens
(40:15-24), busca primeiramente revelar uma luz acerca do sofrimento.

O sofrimento de J foi muito grande, em apenas dois dias
ele perdeu tudo o que tinha, inclusive sua famlia, e ainda ficou sobremaneira doente, a ponto de tornar-se desprezvel vista. Mas
no teve resposta para a causa do seu sofrimento, embora seus
amigos viessem consol-lo. Porm, a Bblia explica, nos captulos
1 e 2, que Satans o afligiu, por permisso de Deus. Assim, sabemos a causa do sofrimento de J, mas o prprio J nunca soube.
No fim, Deus restaura a dignidade de J, e todos os seus bens, em
dobro.
o poesia, o que
aem

Praticamente todo o livro de J escrito
z
i
l
ia
d ainda mais fora intensidade
e expresses.
ercargumentos
mdos
Autoria
Pr
da a
i
b
i
o
co

No se sabe sobre o autor do livro, a autoria ainda
desconhecida, embora possa-se especular quem foi. Pensa-se em
J, Eli, Moiss, Salomo, Isaas, Ezequias, Jeremias, Baruque e

Esdras. Mas as mais fortes opinies so aquelas que atribuem o

livro a Moiss ou a Salomo. A Moiss, pois viveu mais prximo
poca de J (veja tpico seguinte), na poca em que viveu em
Midi (Ex 2:15) regio vizinha terra de Uz, onde J morava, e
teve acesso aos registros dessa histria. Se foi Salomo, a autoria
apoiada pelo estilo potico do livro, similar aos escritos dessa
poca. De qualquer forma, a existncia de J e de sua histria
verdadeira, e a Bblia a apoia em outros lugares (Ez 14:14,20; Tg
5:11).
Data

Com muita cautela conseguimos definir a poca em que
J viveu, por meio de evidncias internas do livro. Essa poca a
poca dos patriarcas (Abrao, Isaque e Jac), porque:
1. -nos dada a informao de que J viveu mais 140 anos depois
que Deus lhe restaurou os bens. Nos primeiros captulos do livro,
a Bblia diz que os filhos de J eram j crescidos, e tinham suas
prprias casas e famlias. Portanto, J j devia ter uma idade j
avanada para nossa poca. Desse modo, provvel que J tenha
vivido cerca de 200 anos, como Abrao, que viveu 175 anos;
2. J tinha sua riqueza contada em animais, no em moeda, exatamente como na poca patriarcal;
o
iza
l
a
i
rc e sacrificava por ela.
3. Ele era o prprio sacerdote de sua
efamlia,
m
o
ac
a
d
i
b
4. No h nenhuma
lei e nem aos costumes religiosos
roireferncia
P
da poca de Moiss.
Os amigos de J

Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro ami-
33

gos, que vm para consol-lo:

Elifaz, Bildade, Zofar e Eli (o mais novo dos quatro).
Cada um deles tenta, de uma forma bem particular e filosfica,
descobrir a causa do sofrimento de J. Mas percebe-se que tm
uma falsa teologia da prosperidade, que curiosamente similar
que ouvimos tanto atualmente.

Insistiam que J confessasse um pecado que ele no cometera, para livrar-se do sofrimento e receber a beno divina. Pelo
teor do seu conselho, eles tentaram J a voltar-se para Deus visando ao proveito pessoal. Se J tomasse o conselho deles, teria (a)
invalidado a confiana de Deus nele, e (b) confirmado a acusao
de Satans, de que J temia a Deus apenas em troca de bnos e
vantagens. (Bblia de Estudo Pentecostal, p. 811).

Eli pareceu mais honesto e sincero que os outros, visto
que Deus no o repreendeu. Ele procurou mostrar que o sofrimento de J traria a ele um relacionamento mais profundo com
Deus.
Mas tambm viu em J, como outros, um pecador inconfesso.
J foi paciente?
a homem paciente.

Tiago nos ensina (Tg 5:11) que Jafoi
lizum
i
c
er
Mas essa pacincia consiste na m
esperana
da salvao que Deus
o
c
daria a ele, um dia (J 19:25-27).
J lamentou, sim, e muito, o seu
aa
d
i
b
i
sofrimento, a ponto
Pro de amaldioar o prprio dia do nascimento.
Deus, entretanto, no condenou a J por isso, entendendo a dor
que ele sentia.

Em algumas igrejas se ouve muitas pregaes que o cristo
no deve lamentar seu sofrimento, mas ignor-lo. Ora, isso no
fcil, e, na verdade, no podemos faz-lo. Esse tipo de atitude , de
certa forma, impossvel em certos casos, como o de J. A Bblia,

no entanto, faz uma distino entre murmurao e lamento. J
expressou a angstia de sua alma lamentando suas dores e falando
tudo o que se passava em sua alma. No fingiu ser aquilo que no
era. O povo de Israel, no deserto, murmurou, pois, a despeito de
tudo o que Deus j tinha feito, no creram na Providncia, como
fez J, mas reclamavam sempre, a cada dificuldade. A diferena
entre J e o povo de Israel essa: J encarou o problema, confiando no seu Redentor; Israel se acovardava diante do problema,
murmurando contra Deus, a despeito de Sua ao. Essa ltima
atitude, a de murmurao, devemos evitar. Mas em nossas oraes
podemos expressar a angstia que sentimos a Deus, que pode ouvir nosso clamor.
O desfecho da histria

O desfecho da histria de J comea com um debate, ou
melhor, um aprendizado, com o prprio Deus, falando de dentro de uma tempestade. Deus faz a J setenta e duas perguntas,
as quais ele no pode responder. Mas ao fim do discurso divino,
J admite que no conhecia a Deus antes. Ento, orou pelos seus
amigos e teve seu cativeiro restaurado.

O escopo da mensagem deste livro pode ser resumido no
seguinte conceito: nem sempre nosso sofrimento pode ser como
preendido, mas Deus sempre vir nos socorrer.
za
ali
rci
e
m
o

O livro de J , provavelmente,
a obra-prima da mente
ac
humana. V. Hugo ibida
Pro
Questionrio
35

____ 14) - O mais antigo livro da Bblia o livro de J (Iyyob, em

hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como principal tema o
sofrimento e a provao do servo de Deus.
____ 15) -nos dada a informao de que J viveu mais 140
anos depois que Deus lhe restaurou os bens.
____ 16) - Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro
amigos, que vm para consol-lo: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli.
____ 17) - Eli pareceu mais honesto e sincero que os outros, visto
que Deus no o repreendeu. Ele procurou mostrar que o sofrimento de J traria a ele um relacionamento mais profundo com
Deus.
____ 18) J no lamentou o seu sofrimento, nem amaldioou
o prprio dia do nascimento. Deus, contudo, no louvou a J por
isso, mas por fim entendeu a dor que ele sentiu.
____ 19) - A diferena entre J e o povo de Israel essa: J encarou o problema, confiando no seu Redentor; Israel se acovardava
diante do problema, murmurando contra Deus, a despeito de Sua
ao.
co
a
a
d
ibi
Pro
liza
a
i
c
er

V - Livros Sapienciais - Continuao

Provrbios

O livro de Provrbios um livro singular na Bblia. Possui
trinta e um captulos repletos de provrbios (em hebraico, mashal)
frases curtas que afirmam uma verdade, e no procuram debatla. Conhecido tambm como Provrbios de Salomo, porque so,
em maior parte escritos por Salomo, e em minoria, outros autores. Consiste de 375 mximas, e so expressas em curtas frases,
so adgios de sabedoria cujo seu principal objetivo estimular o
leitor a busca pela sabedoria. Essa sabedoria obtida, primeiramente, temendo a Deus (1:7). Sendo escrito pelo homem mais
sbio de todos os tempos (1 Re 3:12), o livro tem a autoridade
necessria para aconselhar. interessante que voltado aos mais
jovens, mas contm conselhos para todos.

Em Provrbios notamos uma importante distino. Estimula-se a buscar o conhecimento, mas eleva-se a sabedoria a
um patamar especial. Isso porque o livro deixa claro que acumular
conhecimentos no igual a ser sbio. Sabedoria, em primeiro
lugar temer ao Senhor, e depois, aplicar o conhecimento obtido. Ou seja, o Livro de Provrbios um livro de conhecimento
emprico (prtico), onde Deus nos ensina preceitos
o excelentes
a
para a vida diria, mas no deixa de abordar
lizquestes teolgicas.
cia
r
e
Como exemplo, podemos ver o captulo
8,
onde a sabedoria a
m
o
c
personificao do prprioaDeus
d a (compare este captulo com Jo 1).
i
b
i
A importncia deste
Pro livro estar na Bblia mais que evidente. Deus
no se preocupa apenas em se revelar a ns e nos dar experincias sobrenaturais. Ele tambm quer que tenhamos uma vida feliz, e por isso, deixou conselhos a serem seguidos. Veja o captulo
5: nele, Salomo ensina o jovem a no buscar se relacionar com
a mulher imoral. Poder contrair uma doena venrea e gastar
37

todo o seu dinheiro com medicina, sem ver resultados. Ou ento

o captulo 31, onde uma me ensina o filho a procurar a mulher
ideal, descrevendo as caractersticas dessa mulher.

Provrbios vem acompanhado de muitas e intensas meditaes sobre a vida prtica. A preguia condenada e advertida,
os tolos so convidados a aprender, os pais aconselhados a disciplinar os filhos e os filhos a ouvirem seus ais etc. Chama ateno
tambm a quantidade de menes negativas que so feitas a respeito da soberba. Ela condenada e desprezada. Deus a odeia.
A humildade muitssimo mais importante. Isso serve de alerta
para ns: quando algo se repete muito em um livro da Bblia, quer
dizer que tem grande importncia. Portanto, devemos procurar
a humildade (isso sbio), e no sermos soberbos jamais. Outro
ponto o cuidado com os pobres. Oprimir ao pobre ultrajar
o seu Criador, mas tratar com bondade o necessitado honrar a
Deus. (14:31, NVI). Parece no ser necessrio dizer mais nenhuma palavra a respeito disso.
Autoria

A autoria afirmada em vrios pontos. Salomo (1:1)
comps a grande maioria do livro, mas h tambm ditados de
outros sbios (22:17-24:34), um captulo escrito por Agur, filho
de Jaque (30) e um escrito pelo rei Lemuel (31), dos quais no se
sabe mais nada.
o
co
a
a
d
iza
al
erci
Eclesiaste
ibi

O Livro
Prodo Pregador o ltimo livro dos livros poticos.
Em grego Ekklesiastes, traz o seguinte sentido: o que fala a uma
assemblia, o pregador, o orador, um livro de profunda sabedoria prtica. Assim como o livro de J, Eclesiastes uma coleo de
profundos pensamentos filosficos, ao passo que diferencia-se de
Provrbios por ter uma idia que se repete em todo o livro: tudo

vaidade ou tudo intil. Provrbios representa a sabedoria da

vida madura, e Eclesiastes registra os sentimentos da vida contemplada com a sua velhice. A autoria do livro atribuda ao Pregador (em hebraico, Qoheleth, o pregador, literalmente, o que
fala a uma assemblia), provavelmente um homem j idoso e experiente. A tradio diz, corroborada nas evidncias internas do
livro, que este pregador Salomo. Porque:
- filho de Davi, rei em Jerusalm (1:1);
- muito rico (2:7-8);
- compositor de muitos provrbios (12:9);
- pelo teor da mensagem que transmite, compatvel com a vida
que Salomo levou, de acordo com 1 Reis.

Desse modo, ainda muito forte a tradio da autoria de
Salomo, ainda que Lutero mesmo a tenha questionado.
Assunto

O tema do livro pode ser resumido em tudo intil (ou,
tudo vaidade), pois assim que se sente o escritor aps uma
longa vida de trabalho, esforo e cansao. Podemos
o dizer que
a
z
i
l
um livro de concluses, pois em Eclesiastes
a o autor sempre tira
recique,
e
uma concluso a respeito do que
diz
geralmente, tudo
m
co
a
intil.
ida
b
i
o
r

Salomo
P no consegue entender o porqu tanto trabalho.
No final de tudo, no ficaremos com nada, e os outros vo brigar
pela herana. Por que juntar riqueza, se ela no ser nossa? Por
que se esforar? Por que os justos sofrem tanto quanto os mpios?
Por qu? Por qu? Por qu? um livro de pura filosofia prtica. Ao
fim do livro porm, Salomo entende que a nica coisa plausvel
39

que o homem pode fazer de sua vida temer (= respeitar, amar)

a Deus e obedecer os seus mandamentos. (12:13).
CONCLUSO

De tudo o que vimos a respeito dos livros poticos,
podemos retirar deles lies nicas para as nossas vidas. Desde
o Livro de J at Cntico dos Cnticos, so ricos em sabedoria
e conhecimento. Ambos so aliados. Atualmente as igrejas brasileiras tm negligenciado o conhecimento, o estudo da Bblia, e
sua leitura diria. Os resultados so simplesmente catastrficos.
Enquanto que as igrejas crescem em tamanho, seus membros ganham espritos atrofiados, pois ficam vulnerveis a qualquer tipo
de doutrina que seja pregada. Doutrinas essas que, alis, tm refutao nos prprios livros poticos.

Como exemplo, tomamos a Teologia da Prosperidade.
Essa teologia diz que o homem deve desfrutar os bens de Deus
na Terra, ter o bom e o melhor. Deus obrigado a nos abenoar,
e no teremos que sofrer de forma alguma, pois somos filhos do
Rei (ver discusso sobre o Livro de J). Em Eclesiastes, captulos
5 e 6, essa idia contradita, pois quem ama o dinheiro jamais
ter o suficiente; no captulo 9, tambm, dizendo que tanto mpios como justos sofrem do mesmo jeito. O livro de J tem autoridade suficiente para refletir isso. Enquanto que, nos Salmos,
o do que se
o objetivo maior adorar a Deus, independentemente
a
z
i
l
ia
possui materialmente. Deus dignoede
de todos os seres
rcadorao
m
o
vivos, simplesmente por ser
a ocCriador (Sl 150).
a
d
i

importante
roib ressaltarmos a importncia mxima dos livros poticos: P
a aplicao pessoal.

De nada adianta nos admirarmos com a sabedoria dos
livros, se no aplicarmos suas lies nossa vida diria. Essa a
Palavra de Deus, no qualquer livro religioso ou de auto-ajuda.
A Bblia no mente sobre o que ns somos: fracos e pecadores,
carentes de ajuda. Somente em Deus podemos conseguir essa aju-

da, por meio de Seu Filho Jesus Cristo (Jo 14:6). Os livros poticos
fazem coro com o apelo do Novo Testamento, pois apontam para
Jesus como a fonte da Sabedoria (compare Pv 8 com Jo 1).

A Bblia a nossa regra de f e prtica, portanto, ela quem
deve ditar nossa prtica diria, e a funo do pastor ou pregador
esclarecer o que Bblia diz, e torn-la de mais fcil entendimento
ao povo, e ajud-lo a seguir os princpios contidos l, atravs de
uma vida abnegada, amor e aconselhamento. O povo, no entanto,
deve procurar saber se o que os lderes dizem condizente com
o que Deus diz. Em Atos 17:10-15, Paulo e Silas estavam pregando em Beria, e os judeus bereanos, a cada dia, se admiravam da
doutrina, mas iam at as Escrituras, para saber se o que era dito
era verdadeiro. Assim devemos fazer tambm.

A vida se sem Deus, intil, absurda, sem objetivo, vazia, uma realidade triste. Essa talvez seja a grande concluso a
que chegamos das reflexes de Eclesiastes. Se o , de fato, ento
maravilhosamente denuncia um grito parado no homem, por um
Deus-Salvador. o propsito de concluir que vaidade de vaidade, tudo vaidade (1.2).

Terminamos com uma poesia de Joo Alexandre, Tudo
vaidade, e pedimos ao leitor que reflita nas palavras desse poeta cristo, e seja desafiado por elas a amar ainda mais a Bblia
Sagrada.
Tudo Vaidade
liza
a
i
c
er
Vaidade no comprimento da saia

com
a
No cumprimento da Lei
ida
b
i
o
r
Vaidade exigindo
P prosperidade
Por ser o filho do Rei
Vaidade se achando a igreja da histria
Vaidade pentecostal
Vivendo e correndo atrs do vento
Tudo vaidade
41

Vaidade juntando a f e a vergonha

Chamando todos de irmos
Vaidade de quem esconde a verdade
Por ter o povo nas mos
Vaidade buscando Deus em si mesmo
Querendo fugir da cruz
No crendo e sofrendo perdendo tempo
Tudo vaidade
Os falsos chamados apostolados do lado oposto da f
Dinheiro, sade, felicidade: aquele que tem contra aquele que
Rdios, TVs, auditrios lotados ouvindo o evangelho da marcha
r
A morte se esconde atrs dos templos
Tudo vaidade
Aonde est a honra dos orgulhosos?
A sabedoria mora com gente humilde.
Liberdade...
(Joo Alexandre, in Voz, Violo e Algo mais).
Questionrio
o
iza
l
a
i
c livro singular na Bblia.
e rum
____ 20) - O livro de Provrbios
m
o
c
a repletos
Possui trinta e seis captulos
de provrbios (em hebraico,
a
d
i
b
i
mashal) frasesrcurtas
P o que afirmam uma verdade, e no procuram
debat-la.
____ 21) Deus no se preocupa apenas em se revelar a ns e nos
dar experincias sobrenaturais. Ele tambm quer que tenhamos
uma vida feliz, e por isso, deixou conselhos a serem seguidos.
____ 22) - Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro

amigos, que vm para consol-lo: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli.
____ 23) - O mais antigo livro da Bblia o livro de J (Iyyob, em
hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como principal tema o
sofrimento e a provao do servo de Deus.
____ 24) Provrbios vem acompanhado de muitas e intensas
meditaes sobre a vida prtica. A preguia condenada e advertida, os tolos so convidados a aprender, os pais aconselhados a
disciplinar os filhos e os filhos a ouvirem seus ais etc.
____ 25) - Assim como o livro de J, Eclesiastes uma coleo de
profundos pensamentos filosficos, ao passo que diferencia-se de
Provrbios por ter uma idia que se repete em todo o livro: tudo
vaidade ou tudo intil.
____ 26) A tradio diz, corroborada nas evidncias internas
do livro, que este pregador Salomo. Porque: filho de Davi, rei
em Jerusalm (1:1); muito rico (2:7-8); compositor de muitos
provrbios (12:9); pelo teor da mensagem que transmite, compatvel com a vida que Salomo levou, de acordo com 1 Reis.
____ 27) - Ao fim do livro porm, Salomo entende

iza que a nica
l
a
i
coisa plausvel que o homem pode fazer
erc de sua vida temer (=
m
o
respeitar, amar) a Deus e obedecer
a c os seus mandamentos. (12:13).
ida
ib
Pro
43

Bibliografia
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BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Deerfild: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2002.
BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE. Barueri: Sociedade Bblica
do Brasil, 2001.
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de Almeida. ed. rev. e atual. 2.
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Vida, 1982.
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SHEDD, Russel P. (ed.). Bblia Vida Nova. 5. ed. [S. l.]: Vida, 1982.
co
a
a
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ibi
Pro
liza
a
i
c
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censura de parecer esquecimento do ausente (Sl 9-10; 22; 44). Mas

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darias do templo. (Sl 120-134).

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mos, foi durante muitos sculos o hinrio nacional de Israel e o da

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