SEMINRIO PRESBITERIANO REV.

JOS MANOEL DA CONCEIO

EVANGELIZAO REFORMADA
O evangelho deve ser pregado com temor, humildade e tremor. Ele no apela para a sabedoria do homem...ele no invoca sentimentos pessoais...ou uma adaptao enganosa para o gosto do dia...Mas sim, invoca fidelidade absoluta s Escrituras; ele invoca o poder do Esprito Santo e Sua manifestao, de forma que a f possa ser fundada sobre o nico poder verdadeiro- o poder de Deus Pierre Marcel

GILDSIO JESUS B. DOS REIS

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2011 CAPTULO I

CONCEITUANDO A EVANGELIZAO
A. O QUE EVANGELIZAO? No debate contemporneo entre misso e evangelizao, a maioria dos missilogos sustentam a viso que evangelizao um indispensvel componente da misso da igreja. Misso, dizem eles, inclui tudo o que a igreja chamada por Deus para fazer no mundo visando a manifestao de sua glria. Evangelizao refere-se ao especfico processo de espalhar as boas novas acerca de Jesus Cristo como a salvao de Deus aos povos. John Stott, em sua obra The Biblical Basis of Evangelism, comenta: O tema central dos evangelhos e das cartas apostlicas a natureza e o significado de Jesus Cristo. Ele o Deus encarnado, o Messias esperado, o Senhor do universo. Atravs dele Deus tem pessoalmente entrado na histria e provido salvao.1 Dr. David Barret em sua obra Evangelize: A Historical Survey of the Concept (1987, p. 78), d-nos o mais completo sumrio do significado do conceito de evangelizao. Ele conclui que a Bblia apresenta seu significado em seis sentidos distintos: pregar, trazer, falar, proclamar, anunciar, e declarar. Ele escreve: do ponto de vista exegtico o mais lacnico sumrio da palavra euangelion e seus cognatos a obedincia grande comisso, cujo mandato tem sido concebido dentro de sete subdivises basilares: Receber, ir, testemunhar, proclamar, discipular, batizar, e treinar. 2 O missilogo J. D. Douglas em seu livro Let the Earth Hear His Voice (1974, p. 4) apresenta-nos a definio do pacto de Lausanne (1974) sobre evangelizao: Evangelizar espalhar as boas novas que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou da morte segundo as Escrituras, e que agora, ele concede perdo dos pecados e o Dom do Esprito para todos que se arrependem e crem. Portanto, evangelizao a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o propsito de persuadir as pessoas a vir a Ele pessoalmente e assim ser reconciliado com Deus. Jesus continua ainda convidando a todos para segu-lo, negar a si mesmos, tomar a sua cruz e identificar a si mesmos com a comunidade dos remidos. O resultado do evangelismo inclui obedincia a Cristo, incorporao na vida da igreja, e responsvel servio para o mundo.3 A palavra evangelismo derivada da palavra grega euaggelion (boas-novas), mensagem anunciada, implantada e desenvolvida para salvar os seres humanos, todos pecadores. O verbo do Novo Testamento euaggelizesthai (da palavra grega euaggelizesqai), indica o meio para transmitir o evangelho, as boas-novas de Jesus Cristo. Em sentido amplo, a evangelizao pode ser vista como a obra integral da igreja para proclamar o Reino de Deus (Marcos 1.15). Ela compreende trs
1 John Stott, The Biblical Basis of Evangelism (Minneapolis, Minnesota: World Wide Publications, 1975), 65. 2 David Barret, Evangelize: A Historical Survey of the Concept (London, England: SCM Press, 1987), 78. 3 J. D. Douglas, Let the Earth Hear His Voice (Minneapolis, Minnesota: World Wide Publications, 1974), 4.

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amplas categorias de ministrio: (1) evangelismo proclamao do evangelho aos ainda no alcanados dentro de nossa prpria sociedade ou cultura; (2) atividade missionria significando uma proclamao interferente com a cultura do pblico-alvo; (3) atividade pastoral provendo e aprofundando o evangelho entre aqueles que j o aceitaram. DEFINIO DE EVANGELISMO : Orlando Costas, conhecido telogo latino-americano, afirma: Evangelizar participar de uma ao transformadora, isto , as boasnovas da salvao. Neste sentido, a evangelizao no um conceito, mas sim uma tarefa dinmica, encarnada primeiro na vida e ao salvfica de Jesus Cristo. Portanto, ela no pode ser reduzida a uma frmula verbal. Evangelizar reproduzir pelo poder do Esprito Santo a salvao que foi revelada em Jesus Cristo. 4 Em sentido amplo, a evangelizao pode ser vista como a obra integral da igreja para proclamar o Reino de Deus (Marcos 1.15). Ela compreende trs amplas categorias de ministrio: (1) evangelismo proclamao do evangelho aos ainda no alcanados dentro de nossa prpria sociedade ou cultura; (2) atividade missionria significando uma proclamao interferente com a cultura do pblico-alvo; (3) atividade pastoral provendo e aprofundando o evangelho entre aqueles que j o aceitaram. um mendigo explicando a outro mendigo onde achar comida D.T. Niles ( 1951 ) Evangelizao a proclamao do Evangelho de Cristo crucificado e ressurreto, o nico redentor do homem, de acordo com as Escrituras, com o propsito de persuadir pecadores condenados e perdidos a por sua confiana em Deus, recebendo e aceitando a Cristo como Senhor e Salvador em todos os aspectos da vida e na comunho de sua igreja, aguardando o dia de sua volta gloriosa Congresso de Evangelizao ( Berlim 1966 ) De acordo com esta definio do Congresso de Berlim verificamos: 1) A essncia da mensagem: Proclamar o Evangelho a pessoa de Cristo ( I Co 2:1-2 ) 2) O alicerce: As Escrituras ( At 8:31-35 ) 3) O propsito: persuadir pessoas confiar em Deus ( I Co 2:1-5; II Co 5:1820 ) 4) Integrao na igreja: Discipulado para crescimento ( Mc 16:15,16 ). A evangelizao no exige apenas compromisso com Deus, mas tambm com a igreja. 5) Consumao: Volta de Cristo ( Hc 2:14; At 1:11 ). Estabelecimento pleno do Reino de Deus. O que envolve a evangelizao ?
4 Orlando Costas. Liberating News (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989), p.
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4 1) Carter Narrativo: Anncio da interveno de Deus na histria

humana. Carter testemunhal. At 5:32; I Co 15:1-11

2) Carter Promissrio: Cristo veio para cumprir as promessas

de Deus de redeno. No um carter meramente subjetivo, relativo a experincia de converso. A Bblia declara que a vinda de Cristo j era uma promessa de Deus Pai. At 2:25-32; 3:18 2:23,24; 5:30; 10:39; 13:29; Gl 3:13; I Pe 2:24

3) Carter histrico: Cristo morreu, ressuscitou e voltar. At

a proclamao de Jesus Cristo como Salvador e Senhor, conforme ensinado nas sagradas escrituras, reivindicando pelo Esprito Santo que os homens se arrependam de seus pecados e creiam salvficamente em Cristo. J.I.Packer. Esta definio5 assevera o alvo e o propsito da evangelizao, rejeitando muitas idias enganosas e inadequadas. Ao desdobrarmos esta definio, temos: I - EVANGELIZAR SIGNIFICA APRESENTAR UMA MENSAGEM CLARA E ESPECFICA. Evangelizar no apenas o mero ensino de verdades gerais sobre a existncia de Deus, ou sobre sua lei moral, etc... 1) 1 - EVANGELIZAR SIGNIFICA APRESENTAR JESUS CRISTO. (ICo.2:1-2 ) Paulo apresentava as boas notcias a respeito de Cristo. Eram as notcias da encarnao, da expiao, do amor, da cruz, o bero rude, a coroa, etc. ( I Cor. 14:8 ; I Cor. 2:1-2 ) 2 - EVANGELIZAR SIGNIFICA APRESENTAR A PESSOA DE CRISTO COMO SALVADOR E SENHOR. ( I Tm 2:5 ; I Pe. 3:18 ; Rm. 14:9 ). Aqui notamos que evangelizar no apenas apresentar a Cristo como um Amigo e Ajudador, sem qualquer referncia sua obra redentora. Se queremos uma evangelizao eficaz e sadia, teremos que pregar a mensagem certa. (I Cor 15:3-4). Hoje em dia estamos sendo bombardeados com o chamado evangelho do xito. Um evangelho que se ajusta muito bem a uma sociedade como a nossa que cultua a sade, a riqueza e a felicidade. O evangelho do xito, uma mensagem barata destinada s pessoas que procuram uma soluo rpida para as suas vidas, mas no mudana permanente em seu carter. Jesus no morreu para nos tornar saudveis, ricos e felizes. Ele morreu para nos tornar santos. 3 - EVANGELIZAR SIGNIFICA CONVIDAR OS HOMENS AO ARREPENDIMENTO.

5 Extrada do livro Evangelizao e Soberania de Deus, p.

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extremamente necessrio declarar aos nossos ouvintes como eles esto aqum dos padres de Deus. Precisamos mostrar como eles se tornaram culpados, imundos, e perdidos no pecado, e que precisam se arrepender e voltarem para Deus. ( Rm 5:8 ; 3:23 ; I Tm 1:15 ) Antes de podermos aceitar as Boas-Novas a respeito de Jesus, precisamos aceitar as Ms-Novas sobre ns mesmos ... sermes que adulam os pecadores jamais os salvam W.W.Wiersbe Exemplo: Jesus e a mulher samaritana - Joo 4:16-18 (Marcos 1:15 ; 6:12 ; Atos 2:38 ; 3:19 ; 17:30 ) No h evangelizao quando esta mensagem no declarada. 4 - EVANGELIZAR DEPENDER COMPLETAMENTE DO ESPRITO SANTO. Precisamos ter esta compreenso de que ns plantamos, outros regam, mas somente Deus quem d o crescimento - I Cor. 3:6. o Esprito Santo de Deus quem abre os coraes para receber o Evangelho - Atos 16:14. 5 - EVANGELIZAR TER COMO ALVO A CONVERSO DE SEUS OUVINTES A CRISTO. ( Tiago 5:19,20 ). Evangelizar no simplesmente uma questo de ensinar e instruir, transmitir informaes s mentes dos homens. muito mais do que isto. Evangelizar inclui o esforo de obter a resposta afirmativa verdade ensinada. Tem que ser uma comunicao que tenha em vista a converso. ( I Cor. 9:19 ; I Pedro 3:1 ; Lucas 5:10 ) II - EVANGELIZAR SER REPRESENTANTE COMISSIONADO DO SENHOR JESUS. ( I Cor. 1:17) Vejamos como Paulo considerava a si mesmo neste ministrio: 1 - DESPENSEIRO DE CRISTO. ( I Cor. 4:1-2 ; 9:17 ) Ele usa a figura da despensa numa casa nos tempos do N.T. Ele est preparado para oferecer o alimento necessrio aos seus ouvintes. 2 - ARAUTO DE CRISTO. ( I Tm. 2:7 ; II Tm 1:11 ) Kerigma Este substantivo indica algum que faz anncios pblicos. ( Ver em Isaas 52:7-11 ; Daniel 3:4 ) ( I Cor. 1:23 ; 2:4 ; 15:14 ; Cl. 1:28 - O Atalaia de Cristo) 3 - EMBAIXADOR DE CRISTO. ( Ef. 6:19-20 ; II Cor. 5:19-21 ) O embaixador um representante autorizado de um soberano. Fala no em seu prprio nome, mas em nome do governante a quem representa, e todo seu dever e responsabilidade interpretar fielmente os pensamentos do governante perante aqueles a quem enviado. Precisamos zelar por uma evangelizao mais fiel Palavra. Hoje em dia, muitas vezes o que ocorre no evangelizao, mas uma falsificao da mensagem para que ela se torne mais aceita. Nossa tarefa como agncia do

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Reino de Deus no dar s pessoas o que elas desejam, nossa tarefa darlhes o de que precisam - de Cristo. CAPTULO II O CONTEDO DA MENSAGEM EVANGELSTICA

J.I. PACKER6

Este assunto ser por ns tratado de forma bastante sumria. Em uma palavra, o contedo da mensagem evangelstica o evangelho de Cristo, e do Cristo crucificado; a mensagem do pecado do homem e da graa de Deus, da culpa humana e do perdo divino, do novo nascimento e da nova vida por meio do dom do Esprito Santo. Trata-se de uma mensagem composta de quatro ingredientes essenciais: 1. O evangelho uma mensagem sobre Deus. Ele nos diz quem ele , qual o seu carter, quais os seus padres e o que ele requer de ns, que somos suas criaturas. Ele nos diz que devemos, nada mais nada menos, do que a nossa prpria existncia a ele, que, para bem ou para mal, estamos sempre nas suas mos e sob as suas vistas, e que ele nos criou para o glorificarmos e servirmos, para anunciarmos seu louvor e vivermos para a sua glria. Estas verdades representam o fundamento da religio testa, e, enquanto elas no forem compreendidas, o restante da mensagem do evangelho no parecer nem convincente nem relevante. Aqui, com a declarao da completa e constante dependncia do homem em relao ao seu Criador, que comea a histria crist. Neste ponto temos, mais uma vez, muito que aprender com Paulo. Quando pregava para os judeus, como em Antioquia da Pisdia, ( At 13.16 ss) e ele no sentia a necessidade de mencionar o fato de o que os homens eram criaturas de Deus; pois j podia contar com este pressuposto como ponto pacfico, pois os seus ouvintes pautavam-se na f do Antigo Testamento. Ele podia ir logo falando-lhes de Cristo como o cumprimento das esperanas do Antigo Testamento. Mas quando pregava aos Gentios, que no sabiam nada do Antigo Testamento, Paulo tinha que comear um pouco antes, voltando ao comeo. E o comeo, do qual Paulo partia nestes casos, era a doutrina da criao da parte de Deus e da criaturalidade do homem. Assim, quando os atenienses solicitaram que ele explicasse o que queria dizer toda aquela sua conversa sobre Jesus e a ressurreio, ele lhes falou, antes de mais nada, sobre Deus o Criador, e o porqu ele criou o homem. O Deus fez o mundo ele mesmo quem d vida, respirao e tudo mais; e de um s fez toda a raa humana para buscarem a Deus. (At 17.24 ss.) Veja ainda At 14.15 ss. No se tratava aqui, como alguns supunham, de uma pea de apologtica filosfica, como aquela a que Paulo iria renunciar mais tarde, mas da primeira e mais fundamental lio de f testa. O evangelho comea ensinando-nos que, como criaturas, somos absolutamente dependentes de Deus, e que ele, como Criador, tem direito absoluto sobre ns. Somente depois de termos entendido isso, estaremos em condies de reconhecer o que o pecado, e somente quanto reconhecemos o que o pecado, podemos entender as boas novas da salvao do pecado. necessrio antes de mais nada, compreendermos o significado de chamar a Deus de Criador, para estarmos em condies de entender o que significa falar dele como Redentor. Falar sobre o pecado e a salvao no resultar em nada, se no tivermos aprendido esta lio preliminar pelo menos em parte.
6Texto extraido do site: http://www.geocities.com/Athens/Delphi/7162/ . Acesso em 12/11/2003

2. O evangelho uma mensagem sobre o pecado . Ele nos fala de como foi que no alcanamos o padro divino; como nos tornamos culpados, corruptos e impotentes no pecado, e como estamos sob a ira de Deus agora. Ele nos conta que a razo porque pecamos constantemente que somos pecadores por natureza, e que nada do que fazemos ou tentamos fazer por ns mesmos pode nos endireitar ou nos fazer voltar a usufruir o favor de Deus. Ele nos mostra como Deus nos v, e nos ensina a pensar a nosso respeito da mesma forma como Deus pensa a nosso respeito. Deste modo ele nos leva ao autodesespero. Este estgio, alis, tambm necessrio. Enquanto no tivermos nos dado conta da nossa necessidade de fazer as pazes com Deus, e da nossa incapacidade de faz-las pelas nossas prprias foras, no podemos vir a conhecer o Cristo que nos salva do pecado. Existe um grave perigo aqui. Todos ns j experimentamos coisas que nos causaram insatisfao e vergonha na vida. Todos tm uma conscincia pesada devido a alguma coisa em seu passado, questes nas quais no alcanamos os padres que estabelecemos para ns mesmos, ou que eram esperadas pelos outros. O perigo que corremos na nossa evangelizao de que nos contentemos em evocar as lembranas destas coisas, fazendo as pessoas sentirem-se incomodadas com elas, para depois descrever a Cristo como o nico que nos salva desses elementos em ns mesmos, chegando at a deixar de tocar na questo do nosso relacionamento com Deus. Mas esta precisamente a questo que deve ser levantada quando falamos sobre o pecado. Pois a prpria idia de pecado na Bblia de uma ofensa contra Deus, que rompe o relacionamento do homem com Deus. Se no reconhecermos as nossas deficincias luz da lei e da santidade de Deus, jamais seremos capazes de reconhec-las como pecado . Pois o pecado no um conceito social; trata-se de um conceito teolgico. Embora o pecado seja cometido pelo homem e muitos pecados sejam cometidos pela sociedade, o pecado no pode ser definido em termos, quer do homem quer da sociedade. Nunca saberemos o que o pecado realmente , enquanto no tivermos aprendido a pensar nele como Deus pensa, medindo-o no segundo padres humanos, mas de acordo com o parmetro da sua exigncia absoluta sobre as nossas vidas. O que preciso que compreendamos, ento, que a conscincia pesada do homem natural no significa absolutamente o mesmo que a convico de pecado. No se pode, portanto, concluir que uma pessoa est convencida do pecado, s porque est angustiada com a sua fraqueza e as coisas erradas que tenha praticado. A convico de pecado no se reduz em sentir-se miservel consigo mesmo, suas prprias falhas e a incapacidade de satisfazer as exigncias da vida. Nem seria salvadora a f se um homem nesta condio invocasse o Senhor Jesus Cristo somente para se acalmar, animar-se e sentirse confiante de novo. Nem to pouco estamos pregando o evangelho (embora pudssemos imaginar que estivssemos), se no fizemos nada mais do que apresentar a Cristo, como se fosse um meio de satisfao dos desejos que o homem possa sentir. ( Vocs esto certos de que so felizes? Esto se sentindo satisfeitos? Desejam ter paz de esprito? Sentem-se fracassados? Sentem-se cheios de si mesmos? Esto precisando de um amigo? Ento venham a Cristo; ele satisfar cada uma das suas necessidades como se o Senhor Jesus Cristo fosse uma espcie de fada madrinha ou um superpsiquiatra). No, precisamos ir mais longe do que isso. Pregar sobre o pecado no significa tirar proveito das fragilidades sentidas pelas pessoas (o truque

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da lavagem cerebral ), mas de julgar suas vidas de acordo com a santa lei de Deus . Estar convencido do pecado no significa meramente sentir-se um completo fracasso, mas dar-se conta de que ofendeu a Deus, a sua autoridade, e que o provocou, desafiou, e colocou-se de forma totalmente errada com ele. Pregar a Cristo significa anunci-lo como o nico que, por meio da sua cruz, capaz de novamente corrigir a situao do homem diante de Deus. Depositar a f em Cristo significa confiar nele, e somente nele, para restaurar-nos comunho e ao favor de Deus. A verdade que o Cristo real, o Cristo da Bblia, que se oferece a ns como Salvador do pecado e como o nosso Advogado diante de Deus, de fato d paz, alegria, fora moral e o privilgio de sua prpria amizade a todos aqueles que confiam nele. Mas o Cristo que apresentado e desejado simplesmente para tornar mais fceis a grande quantidade de infortnios da vida, suprindoos com ajuda e conforto, no o Cristo real, e sim, um Cristo distorcido e mal interpretado com efeito, nada mais do que um Cristo imaginrio. Se ns fazemos as pessoas olharem para um Cristo imaginrio, no temos motivo algum para esperar que elas encontrem a verdadeira salvao. preciso, portanto, que estejamos atentos para o perigo de equipararmos uma conscincia pesada e sentimento de infelicidade naturais com a convico espiritual do pecado, e assim esquivar-nos, em nossa evangelizao, da tarefa de deixar bem claro aos pecadores a verdade fundamental acerca da condio em que se encontram que de alienados de Deus pelo seu pecado e de pessoas merc da Sua condenao, hostilidade e ira, de modo que sua primeira necessidade a de restaurao do relacionamento com ele . Poderamos nos perguntar agora o seguinte: quais so os sinais da verdadeira convico do pecado, como distinta da mera conscincia natural pesada, ou do mero desgosto na vida, que qualquer pessoa desiludida pode sentir? Os sinais parecem ser ao todo trs: a) A convico de pecado essencialmente a conscincia de um relacionamento errado com Deus: no apenas com o nosso vizinho, ou com a prpria conscincia e ideais que cultivamos para conosco mesmos, mas com o nosso Criador, o Deus em cujas mos est o ar que respiramos, do qual depende a nossa existncia a cada momento. No seria absolutamente suficiente definirmos a convico do pecado como um senso de necessidade, sem qualificao; no se trata de um senso de necessidade qualquer, mas de um senso de necessidade em particular a saber, uma necessidade de restaurao da nossa comunho com Deus. Trata-se da compreenso de como a pessoa est agora. Ela est em um relacionamento com Deus que s pode expressar rejeio, vingana, ira e sofrimento para o presente e para o futuro; e uma compreenso de que este tipo de relacionamento intolervel e que no podemos mant-lo sob hiptese alguma, e conseqentemente, um desejo de que ele seja mudado a todo o custo e em quaisquer condies. A convico do pecado pode estar centrada na nossa conscincia de culpa diante de Deus, ou ento, da nossa impureza aos seus olhos, ou da nossa rebelio contra ele, ou da nossa alienao e estranhamento dele, mas sempre teremos a conscincia da necessidade de acertar as coisas, no s conosco mesmos ou com as outras pessoas, mas com Deus. b) A convico de pecado sempre inclui a convico de pecados : um senso de culpa por erros particulares cometidos aos olhos de Deus, dos quais

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devemos retornar e sermos libertos, se quisermos sempre estar de bem com Deus. Foi assim que Isaas conscientizou-se especificamente dos pecados da lngua (Is 6.5.) e Zaqueu do pecado de extorso. (Lc 19:8). c) A convico de pecado sempre inclui convico da pecaminosidade : uma conscincia da nossa corrupo e perversidade total aos olhos de Deus e da conseqente necessidade do que Ezequiel chamou de um novo corao , (Ez 36.26) e nosso Senhor de novo nascimento, (Jo 3.3 ss. ) isto , uma recriao moral. Assim, o autor do Salmo 51 tradicionalmente tido como Davi, convencido do seu pecado com Bate-Seba no se limita a confessar transgresses particulares (versos 1-4), mas tambm confessa a total depravao da sua natureza (versos 5,6), e busca purificar-se tanto da culpa quanto da corrupo (versos 7-10). Na verdade, talvez a forma mais breve de dizer se uma pessoa est convicta do pecado remet-la ao Salmo 51, e ver se o seu corao est de fato falando algo parecido com a linguagem empregada pelo salmista. 3. O evangelho uma mensagem acerca de Cristo Cristo, o Filho de Deus encarnado; Cristo, o Cordeiro de Deus, que morreu pelos pecados; Cristo, o Senhor ressurreto; Cristo, o Salvador perfeito. Nesta parte da mensagem, preciso notar dois pontos: a) Nunca devemos apresentar a Pessoa de Cristo separada da sua obra salvadora. Diz-se, s vezes, que a apresentao da pessoa de Cristo muito mais do que as doutrinas a seu respeito, que faz com que os pecadores se lancem aos seus ps. A verdade que o Cristo vivo que salva, e que uma teoria da expiao, por mais ortodoxa que seja, no pode substitu-lo. Entretanto, quando feita esta observao, o que geralmente se sugere que o ensino da doutrina dispensvel na pregao evangelstica, e que tudo o que um evangelista precisa fazer pintar um vvido retrato falado do Homem da Galilia, que procurou praticar o bem, e depois assegurar aos seus ouvintes que este mesmo Jesus continua vivo para ajud-los nas suas dificuldades. Acontece que uma mensagem como esta dificilmente poderia ser chamada de evangelho. Na realidade, no passaria de uma mera charada, que no serviria para nada mais do que mistificar as coisas. Mas quem foi esse Jesus, afinal? poderamos perguntar. Qual sua posio agora? Uma pregao como esta daria margem a este tipo de questionamento, ao mesmo tempo em que acabaria ocultando as respostas. E isso certamente deixaria qualquer ouvinte atencioso absolutamente confuso. Pois a verdade que a figura histrica de Jesus nunca far sentido para voc enquanto no souber nada sobre a encarnao o fato de que este Jesus era mesmo Deus, o Filho, que se fez homem para salvar os pecadores, de acordo com o propsito eterno do seu Pai. A vida dele tambm no lhe far qualquer sentido enquanto voc no souber nada a respeito da expiao que ele viveu como homem, a fim de que pudesse morrer no lugar dos homens, e que a sua paixo, o seu assassinato judicial, representou, na realidade, a sua ao salvadora de tirar os pecados do mundo. Voc tambm no pode falar sobre quais as condies para ter acesso a ele agora, enquanto no souber nada acerca da ressurreio , ascenso e das regies celestiais que Jesus foi ressuscitado, entronizado e feito Rei, e que ele vive para salvar absolutamente todos os que reconhecem o seu Senhorio. Estas doutrinas, para no falar de outras, so essenciais ao evangelho. Sem elas no h

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evangelho, mas somente uma histria que um verdadeiro quebracabea sobre um homem chamado Jesus. Opor o ensino das doutrinas sobre Cristo apresentao da sua Pessoa , portanto, estabelecer diviso entre duas coisas que Deus juntou. E isso seria algo deveras perverso, pois todo o propsito no ensino destas doutrinas atravs da evangelizao, o de lanar luz sobre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, e de deixar claro aos nossos ouvintes to somente quem esta pessoa que desejamos que eles encontrem. Quando, na vida social comum, desejamos que as pessoas conheam quem estamos lhes apresentando, ns lhes contamos alguma coisa sobre ela, e o que ela fez; e precisamente o mesmo se aplica ao nosso caso. Os prprios apstolos pregavam estas doutrinas a fim de pregar a Cristo, como indica o Novo Testamento. Pois o fato que, se voc deixar de fora estas doutrinas, no lhe restar mais evangelho algum para pregar. De fato, sem estas doutrinas voc no teria absolutamente nenhum evangelho para pregar. b) Mas existe um segundo ponto, complementar a este. No se deve apresentar a obra salvadora de Cristo de forma separada da sua Pessoa . Muitos pregadores evangelsticos e praticantes da evangelizao pessoal ficaram famosos por terem cometido este equvoco. Na sua preocupao em concentrar a sua ateno sobre a morte expiatria de Cristo, como a nica base suficiente pela qual os pecadores podem ser aceitos por Deus, eles formulavam os seus apelos f salvadora nestes termos: Creia que Cristo morreu pelos seus pecados. O efeito de uma exposio como esta apresentar a obra salvadora de Cristo no passado, dissociada da sua Pessoa no presente, como todo o objeto da nossa confiana. Mas no nada bblico isolar o trabalho do Trabalhador. O chamado para a f jamais se expressa nestes termos em lugar algum do Novo Testamento. O nico tipo de apelo que o Novo Testamento faz para depositarmos a nossa f em ( en-eis )7 ou sobre ( epi ) o prprio Cristo o lugar certo para depositarmos a nossa confiana no Salvador vivo que morreu pelos pecados. Estritamente falando, o objeto da f que salva, portanto, no a expiao, mas o Senhor Jesus Cristo , que realizou a obra de expiao. Ao apresentarmos o evangelho, no devemos isolar a cruz dos benefcios que ela traz, do Cristo nela crucificado. Pois as pessoas que usufruem os benefcios da morte de Cristo so precisamente as mesmas que confiam na sua Pessoa, e no crem apenas e simplesmente na sua morte salvadora, mas nele mesmo , o Salvador vivo. Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo , (At 16.31). disse Paulo. Vinde a mim e eu vos aliviarei , (Mt 11.28. ) disse o nosso Senhor. Sendo assim, uma coisa se torna imediata e instantaneamente clara: a saber, que a questo sobre a extenso da expiao, que est sendo bastante discutida em determinados meios, neste ponto particular no tem ligao com o contedo da mensagem evangelstica. Meu propsito no o de discutir esta questo agora; mesmo porque eu j o fiz em outra ocasio.8 No
7 N.T. Enquanto en se traduz por in , no ingls eis foi traduzido como into . No portugus no ocorre esta distino,
sendo ambas preposies traduzveis por em . 8 Conf. introduo de minha autoria reedio de 1959 de The Death of Death in the Death of Christ (A Morte da Morte na Morte de Cristo) de John Owen. Esta obra de Owen uma discusso clssica da complexidade das questes envolvidas em torno da polmica da expiao limitada . A temtica central no diz respeito ao valor da expiao, considerada em si mesma, nem disponibilidade de Cristo queles que confiariam nele como o seu Salvador. Todos concordam que no se pode estabelecer nenhum limite ao valor intrnseco da morte de Cristo, e que Cristo jamais rejeita aqueles que se dirigem a ele. A controvrsia gira em torno da questo, se a inteno do Pai e do Filho na grande

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presente no estou lhe pedindo para decidir, se voc pensa que verdade ou no que Cristo morreu com o propsito de salvar cada ser humano individualmente no passado, no presente e no futuro. Nem to pouco tenho a pretenso de convid-lo para mudar de opinio sobre esta questo agora, se que voc j no o fez. S o que quero dizer aqui que, mesmo que voc pense que a afirmao acima verdadeira, sua apresentao de Cristo, na evangelizao, no deve diferir daquela de uma pessoa que pensa que ela falsa. O que quero dizer o seguinte. bvio que, se um pregador acha que a afirmao: Cristo morreu por cada um de vocs , feita a uma congregao, no verificvel, e provavelmente nem verdadeira, ele deveria tomar o cuidado para no declarar isso na sua pregao evangelstica. Voc no encontrar afirmaes como esta, por exemplo, nos sermes de um George Whitefield ou Charles Spurgeon. Agora porm, o ponto que eu gostaria de frisar aqui que, mesmo que a pessoa pense que esta declarao seria verdadeira, no algo que ela sempre precise dizer, ou sempre tenha motivo para mencion-la quando pregar o evangelho. Pois pregar o evangelho, como acabamos de ver, significa convidar os pecadores a virem at Jesus Cristo, o Salvador vivo , que em virtude de sua morte expiatria, est em condies de perdoar e salvar todos aqueles que depositam a sua confiana nele. O que preciso que se diga a respeito da cruz, sempre que pregarmos o evangelho, simplesmente que a morte de Cristo a razo pela qual nos dado o perdo de Cristo. E isso tudo o que precisa ser dito. A questo da extenso designada da expiao no tem absolutamente nada a ver com a histria. O fato que o Novo Testamento nunca chama ningum ao arrependimento, por ter Cristo morrido especfica e particularmente por ele. O fundamento sobre o qual o Novo Testamento convida os pecadores a depositarem a sua f em Cristo simplesmente o fato de que eles necessitam dele, que ele se oferece a si mesmo a eles, e que aqueles que o recebem tm a garantia de usufruir de todos os benefcios que a sua morte assegura para o seu povo. O que universal e abrangente no Novo Testamento o convite f e promessa de salvao a todo aquele que cr.( Veja Mt 11.28 ss., 22.9; Lc 2.10 s., 12.8; Jo 1.12, 3.14 ss., 6.40, 54, 7.37, 11.26, 12.46; At 2.21, 10.43, 13.39; Rm 1.16, 3.22, 9.33, 10.4 ss.; Gl 3.22; Tt 2.11; Ap 22.17; cf. Is 55.1.) Nosso trabalho na evangelizao reproduzir, da forma mais fiel possvel, a nfase do Novo Testamento. O que ser sempre errado tentar ir alm do Novo Testamento, distorcer o seu ponto de vista ou mudar sua nfase. Por isso valendo-nos neste ponto das palavras de James Denney nem sequer nos passa pela cabea separar a obra (de Cristo) daquele que a realizou. O Novo Testamento conhece apenas um Cristo vivo, e toda a pregao apostlica do evangelho apresenta o Cristo vivo aos homens. Mas este Cristo vivo o Cristo que morreu e jamais se deve pregar sobre ele de modo separado da sua morte e do seu poder reconciliador. o Cristo vivo, com o mrito da sua morte reconciliadora nele , que o tema principal da mensagem apostlica A tarefa do evangelista pregar sobre Cristo em seu carter como o Crucificado. 9 Crer no evangelho no significa crer que
transao do Calvrio foi de salvar mais do que queles que na realidade j esto salvos. No h espao aqui para entrarmos no mrito desta intrincada questo; e, em todos os casos, no h nada no texto que, de uma forma ou de outra, dependesse da resposta que possamos dar a essa questo. 9 The Christian Doctrine of Reconciliation , (A Doutrina Crist da Reconciliao) p. 287, grifos do autor.

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Cristo morreu pelos pecados de todos, e portanto pelos seus , e muito menos crer que Cristo morreu somente pelos pecados de algumas pessoas e, portanto, quem sabe at pelos seus. Crer no evangelho significa crer no Senhor Jesus Cristo, que morreu pelos pecados, e agora se oferece a Si mesmo como o seu Salvador. Eis a a mensagem que ns devemos levar para todo o mundo. No temos o direito de pedir que as pessoas depositem a sua f em uma viso qualquer sobre a extenso da expiao; nosso negcio atrair a ateno das pessoas para o Cristo vivo e apelar para que elas confiem nele. Foi pelo fato de os dois terem entendido isso, que John Wesley e George Whitefield podiam dar-se as mos, no que diz respeito evangelizao, por mais divergentes que fossem quanto a extenso da expiao. Pois o pontode-vista que cada um tinha quanto a este assunto no interferia na sua pregao do evangelho. Ambos limitavam-se a pregar o evangelho exatamente como ele se encontra nas Escrituras: isto , proclamar o Cristo vivo, com o mrito da sua morte reconciliadora nele , oferec-lo aos pecadores e convidar o perdido a vir at ele e, assim, encontrar vida. 4. Isso nos leva ao ingrediente final da mensagem do evangelho. O evangelho um apelo f e ao arrependimento . Todos aqueles que ouvem o evangelho so chamados por Deus para se arrependerem e crerem . Deus notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam ; disse Paulo aos atenienses.(At 17:30). Quando seus ouvintes lhe perguntaram, o que que eles deveriam fazer para realizar as obras de Deus , nosso Senhor lhes respondeu: A obra de Deus esta: que creiais naquele que por ele foi enviado. (Jo 6:29). Em 1 Joo 3.23, lemos: Ora, o seu mandamento este: que creiais em o nome de seu Filho, Jesus Cristo O arrependimento e a f so apresentados como questes de dever pelo mandamento direto de Deus, e portanto, toda falta de penitncia e incredulidade so identificadas no Novo Testamento como pecados dos mais graves. (Cf. Lc 13.3, 5; 2Ts 2.2 ss.). Conforme indicamos acima, juntamente com estes mandamentos universais vo as promessas universais de salvao a todos quantos os obedecem. Por meio de seu nome, todo aquele que nele cr recebe remisso dos pecados. (At 10:43). Aquele que tem sede venha, e quem quiser, receba de graa a gua da vida. (Ap 22:17) Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (J 3:16). Estas palavras representam promessas que Deus cumprir enquanto o tempo durar. necessrio dizer que a f no um mero sentimento otimista, e muito menos o arrependimento pode ser considerado um mero sentimento de lamentao ou de remorso. Tanto a f quanto o arrependimento so aes, as quais envolvem o homem como um todo. A f mais do que apenas acreditar; ela essencialmente o lanar-se e descansar e a confiana nas promessas de misericrdia que Cristo deu aos pecadores, e no Cristo que fez tais promessas. Semelhantemente, o arrependimento significa mais do que simplesmente entristecer-se pelo passado. Arrependimento representa uma mudana de opinio e de atitude, representa uma vida nova que nega a si mesmo e que serve ao Salvador, entronizado como rei, no lugar do seu prprio eu. A mera crena sem confiana e o mero remorso sem converso, no salvam

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ningum. At os demnios crem e tremem. ( Tg 2.19). mas a tristeza do mundo produz morte. (2Co 7.10. ). Dois aspectos a mais precisam ser destacados: a) A exigncia diz respeito tanto a f quanto ao arrependimento . No basta tomar a deciso de dar as costas ao pecado, abrir mo de maus hbitos e tentar pr em prtica os ensinamentos de Cristo, tornando-se uma pessoa extremamente religiosa e fazendo todo o bem possvel aos outros. No h boa inteno, ou deciso, ou moralidade ou religiosidade que possa ser substituto eficiente para a f. Martinho Lutero e Joo Wesley apresentavam todas estas caractersticas muito antes de terem tido f. Se, entretanto, deve haver f, deve existir um fundamento de conhecimento: uma pessoa necessariamente precisa conhecer a Cristo, ouvir falar a respeito da sua cruz e das suas promessas, antes que a salvao pela f se torne uma possibilidade para ela. necessrio, portanto, que destaquemos estas coisas na nossa apresentao do evangelho, se que queremos levar os pecadores a abandonar toda a sua confiana em si mesmos, e confiar totalmente em Cristo e no poder do seu sangue remissor, a fim de torn-los aceitveis diante de Deus. Pois a f no nada mais nada menos do que isso. b) A exigncia diz respeito tanto ao arrependimento quanto f . No basta crer que o pecador s pode ser justificado e tornar-se aceitvel atravs de Cristo e sua morte, e que a prpria reputao de uma pessoa suficiente para fazer cair mais de vinte vezes sobre ela a sentena de condenao de Deus, e que, parte de Cristo ela no tem qualquer esperana. O conhecimento do evangelho e a f ortodoxa nele, absolutamente no so substitutos para o arrependimento. Se, entretanto, quisermos que haja arrependimento preciso, repito, que necessariamente haja tambm uma base de conhecimento. Todo ser humano precisa ter conhecimento de que, como se coloca na primeira das noventa e cinco teses de Lutero quando o nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo, disse Arrependei-vos ' , ele estava apelando para que a vida toda dos crentes se tornasse uma vida de arrependimento ; e deve conhecer ainda as implicaes desse arrependimento. Mais do que uma vez, Cristo chamou ateno deliberada para a necessidade de rompimento radical com o passado, como algo relacionado ao arrependimento. Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue , dia a dia, tome a sua cruz e siga-me quem perder a vida por minha causa , esse (mas somente ele) a salvar. (Lc 9.23 ss.). (Lc 14.26, 33. ) Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida (isto , coloca tudo isso decididamente em segundo plano de prioridade na sua vida), no pode ser meu discpulo todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo . O arrependimento que Cristo exige do seu povo consiste em uma firme recusa a levantar qualquer objeo contra as reivindicaes que ele possa fazer sobre as suas vidas. Nosso senhor sabia e quem poderia saber melhor do que ele? do enorme custo que os seus seguidores teriam que assumir a fim de permanecerem fiis a esta recusa, e permitirem que ele agisse com eles sua maneira, o tempo todo, e por isso ele desejava tanto que eles encarassem de frente todas as implicaes de ser um discpulo e refletissem sobre elas, antes de se comprometerem com elas. Ele no desejava fazer discpulos que o seguissem sob falsos pretextos. Ele no tinha interesse algum em arregimentar vastas multides de adeptos professos, que se dissipassem assim que ficassem sabendo o que segui-lo realmente exigiria deles. Portanto, precisamos dar igual destaque, em nossa prpria apresentao do evangelho de

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Cristo, ao custo implcito de seguir a Cristo, e fazer com que os pecadores o encarem de frente, antes de apress-los a responderem mensagem do perdo gratuito. Com toda honestidade, no devemos ocultar o fato de que perdo gratuito, em certo sentido, custar tudo; ou do contrrio nossa evangelizao torna-se um tipo de conto do vigrio. E onde o conhecimento se torna ambguo e obscuro, e portanto um reconhecimento no realista das reais exigncias que Cristo impe, no pode haver arrependimento, e, portanto, tambm no pode haver salvao. Eis a o contedo da mensagem evangelstica que fomos enviados para dar a conhecer ao mundo.

Captulo III

Pressupostos da Evangelizao Reformada

Creio que podemos tomar como base os Os Cinco Pontos do Calvinismo, para falarmos dos pressupostos da evangelizao reformada. 1) A Universalidade do Pecado ( DEPRAVAO TOTAL) O ponto fundamental saber o que os telogos reformados querem dizer com a expresso depravao total. A depravao total significa que o homem, em seu estado natural, incapaz de fazer qualquer coisa ou desejar qualquer coisa que agrade a Deus. Enquanto ele no nascer de novo, por obra do Esprito Santo, e enquanto seu esprito no for vivificado pela graa de Deus, o homem escravo de Satans. (Gnesis 6.5; Efsios 2.2-3) Do ponto de vista de Deus, todos os homens esto sob condenao porque amam o pecado, e o pecado da desobedincia vontade de Deus impede o homem de dar glria a Deus. Quando o homem insiste em que ainda possui no seu corao uma centelha do bem divino, e que est procurando andar segundo Deus, a Palavra de Deus Diz: No h justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem sequer um. (Romanos 3.10-11) b) Depravao total significa que o homem natural totalmente incapaz de discernir a verdade. De fato, o homem no regenerado considera ridculas as coisas de Deus. ( I Corntios 2.14). c) Depravao total est de acordo com a Escritura. O homem no pode ver ou saber as coisas concernentes ao reino de Deus, sem que, primeiro, seja regenerado pelo Esprito Santo. O esprito morto do homem s percebe as coisas do homem e de satans. ( Joo 3.3)

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d) Depravao total significa que o homem no regenerado est enredado no pecado, sem esperana, atado por Satans e isso at chegar o tempo de aqueles laos serem quebrados, e da morte ser substituda pela vida eterna, coisa que s a obra de Deus pode realizar, pois, s Ele da a f que deseja e faz as coisas que agradam a Deus. ( Efsios 2.8; Filipenses 2.13). Pela depravao total afirma-se que a nica esperana do homem perdido est na eleio baseada no propsito de Deus ou plano de Deus. Somente os que so de Deus, ouvem a voz de Deus, chamando-os pelo nome para irem a Ele. ( Joo 8.47 ). 2) A Graa Soberana de Deus ( ELEIO INCONDICIONAL ) E ainda no eram gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que se chama)...est escrito: amei a Jac, porm, me aborreci de Esa. ( Romanos 9.11-13 ) Na passagem acima, o Apstolo Paulo declara que a base da eleio est em Deus mesmo, ou seja, est na vontade e propsito de Deus, e no no ato de f ou de alguma condio (como diria Arminius) existente na criatura humana, condio tanto para o bem como para o mal! A eleio incondicional. O homem nada pode fazer para merec-la! As Escrituras acentuam que Deus no elege pessoas para serem salvas por causa de algum bem ou de alguma coisa eminente que veja nelas. Ao contrrio, Deus se apraz em usar o fraco, o vil e o intil, de modo a assegurar que somente Ele seja glorificado. Deus quem escolhe o homem.(I Corntios 1.26-29; Joo 15.16 ) Se a eleio dependesse do homem, ele nunca creria, porque o homem totalmente depravado e incapaz de fazer aquilo que bom aos olhos de Deus. Deixado a si mesmo para decidir-se por Cristo, sem que antes a f seja outorgada por um ato de Deus, o homem nunca ir a Cristo! ( Joo 5.40 ) 3) A Obra Eficaz e Suficiente de Jesus ( EXPIAO LIMITADA ) Muito daquilo que pensamos a respeito da morte expiatria de Cristo estar condicionada por aquilo que entendemos significar a simples palavra mundo. No evangelho de Joo esta palavra tem sentido especial. ( Veja Joo 1.10 ) a) Os arminianos, naturalmente, sustentam que a palavra mundo, nesse texto, significa toda a humanidade, porque crem na ps destinao (destino determinado depois que Deus prev a volio positiva, como obra do homem, para vir a Cristo). Os Calvinistas, por outro lado, coerentemente, sustentam que a palavra mundo designa homens de toda a tribo e nao, mas no todas as tribos e naes, em sua totalidade. (Joo 3.16) Para entender Joo 3.16 consideremos a questo: Por quem Cristo morreu? 1) Quem que no perecer, mas ter a vida eterna? R. Todo aquele que crer nele. 2) Quem dever a crer, segundo a Escritura? R. Todo aquele que o Pai escolheu em Cristo, por sua livre e soberana vontade.

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3) Quem, ento, est includo na palavra mundo? R. Inclu homens de toda a tribo e nao, mas no todas as tribos e naes, como um todo, uma vez que nem todos confiaro em Cristo! b) Cristo no morreu por todos os homens! A expiao limitada! A Redeno particular! ( Isaas 53.11-12; Marcos 10.45) S a eleita noiva de Cristo ( a igreja ) objeto do amor de Deus. ( Efsios 5.25; 1.4-5 ) Em Joo 10 quando Jesus fala das suas ovelhas, bvio que ele est se referindo aos eleitos que o Pai lhe deu por sua livre vontade. Em outras palavras: quando Cristo deu a sua vida na cruz do Calvrio, deu-a por suas ovelhas, os eleitos do Pai. No so todos os homens que esto includos na expresso minhas ovelhas.( Joo 10.14-15) Por que, pois, os Calvinistas crem na expiao limitada? Pela simples e boa razo calcada no fato de Cristo e seus santos Apstolos crerem nela e a ensinarem. ( Mateus 1.21; Romanos 5.8). 4) A Operao Irresistvel do Esprito Santo . ( GRAA IRRESISTVEL ) O nico poder que realmente pode realizar esta obra o Esprito Santo. Quaisquer que sejam os dons naturais que um homem possua , o que quer que um homem seja capaz de fazer como resultado das suas propenses naturais, o trabalho de apresentar o evangelho e de levar quele supremo objetivo de glorificar a Deus na salvao dos homem, um trabalho que s pode ser feito pelo Esprito Santo. Vocs vem isso no prprio Novo Testamento. Sem o Esprito, -nos dito, no podemos fazer nada. (Desde os tempos bblicos at a histria da igreja nos mostra que somente atravs da obra do Esprito Santo que o evangelho foi pregado com poder e autoridade).10 Talvez devssemos comear este assunto definindo a palavra grega charis, que consistentemente traduzida por graa no N.T. O significado bsico da palavra graa favor imerecido. Graa algo que Deus faz em favor do homem, e que o homem no merece, seja qual for a razo ou motivo que alegue. Desde que a f um Dom de Deus e no das obras, ela um ato da graa( favor imerecido) da parte de Deus para o homem. ( II Timteo 1.9 ) a) Que que os Calvinistas querem dizer quando falam em graa irresistvel? A palavra irresistvel, quando aplicada a respeito da graa de Deus, para com os seus eleitos, significa que Deus, por sua prpria livre vontade, d vida queles que escolhe. Desde de que o esprito humano vivificado, que nascido de novo, , dominado pelo Deus vivo, de maneira irresistvel, e o esprito humano morto no pecado denominado pelo deus morto, Satans, de maneira tambm irresistvel. ( Joo 5.21; Joo 6.37; II Timteo 2.26; Efsios 2.2)

10Martyn Lloyd-Jones. Texto extraido do site: http://www.geocities.com/Athens/Delphi/7162/ . Acesso em

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b) O homem necessita que Deus o domine irresistivelmente por sua graa, pois, do contrario, o homem no poder dar jamais um passo na direo de Cristo. ( Joo 6.44 ) Exemplo significativo deste fato nos dado por Ldia, a vendedora de prpura: ...o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. ( Atos 16.14 ) Quem abriu o corao dela para Jesus? Que ensina a Bblia? Que o pecador abre o corao a Jesus, ou que o Senhor que abre o corao? 5) O Propsito de Deus em Salvar o Seu Povo (PERSEVERANA DOS SANTOS) Os Calvinistas ensinam que os santos, tambm conhecidos como eleitos, nunca podem perder-se, uma vez que a salvao deles assegurada pela imutvel vontade do Deus onipotente! ( Tiago 1.18; Filipenses 1.6; Joo 17.2 ) Que diz a Bblia? Perder-se-o alguns dos que o Pai deu ao Filho? Ou no perder nenhum dos que o Pai lhe deu? Se evidente que a salvao do Senhor, evidente tambm que, uma vez salvos pelo poder de Deus, esto sempre salvos.( Joo 6.39; Joo 10.28 ) Quem que preserva os crentes imaculados at que Ele venha? Quem fiel? Quem que faz o maravilhosos trabalho de santificar e guardar os crentes? (Judas 1; I Tessalonicenses 5.23-24; Judas 24-25 ) Os santos perseveraro porque o Salvador que quer perseverar em favor deles, e quer guard-los. A perseverana dos Santos depende da Graa irresistvel que nos assegurada porque Cristo morreu por ns, uma vez que a expiao que temos, pelo seu sangue, limitada aos eleitos. Alm destes pressupostos, temos tambm : 6) A Inspirao e autoridade da Escritura.: Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm 3.16,17). A palavra inspirada" (no grego (s) provm de duas palavras gregas: , que significa "Deus", e , que significa "respirar". Sendo assim, "inspirado" significa "respirado por Deus". Toda a Escritura, portanto, o sopro de Deus; a prpria vida e Palavra de Deus. Isto significa dizer que as Escrituras por serem divinamente inspiradas, no contm erros; sendo absolutamente inerrantes, verdicas em todas as suas afirmativas e portanto autoritativas quanto a todos os assuntos sobre os quais faz seguras afirmaes . Esta verdade permanece inabalvel, no somente quando a Bblia trata da salvao, dos valores ticos e da moral, como tambm est isenta de erro em tudo aquilo que ela trata, inclusive a histria e o mundo (cf. 2Pe 1.20,21; note tambm a atitude do salmista para com as Escrituras no Sl 119). A Confisso de F de Westminster declara a autoridade da Escritura: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem,

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portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus. (Ref. II Tim. 3:16; I Joo 5:9, I Tess. 2:13.)11 O nico e exclusivo meio pela qual o Esprito Santo opera a Palavra de Deus. Isso algo que se pode provar facilmente. Vejam o sermo que foi pregado por Pedro no dia de Pentecoste. O que ele fez realmente foi expor as Escrituras. Ele no se levantou para relatar as suas experincias pessoais. Ele deu a conhecer as Escrituras; esse foi sempre o seu mtodo. E esse tambm o mtodo caracterstico de Paulo, como se v em Atos 17:2: "disputou com eles sobre as Escrituras". No trato com o carcereiro de Filipos, vocs vem que ele pregou-lhe Jesus Cristo e a Palavra do Senhor. Vocs recordaro as suas palavras na Primeira Epstola a Timteo, onde ele diz que a vontade de Deus ;e que todos os homem sejam salvos e sejam levados ao conhecimento da verdade (1 Tm.2:4). O meio usado pelo Esprito Santo a verdade.12 7) A Obedincia ao Mandato de Jesus. "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Mc. 16.15) Est absolutamente clara a ordem de Jesus aos seus discpulos para que sejam propagadores do Evangelho. Isso j seria motivo suficiente para um discpulo de Cristo dedicar-se evangelizao, em obedincia vontade soberana de Deus. Essa honrosa misso, porm, no deve ser realizada apenas por ser uma obrigao, mas, principalmente, porque apresentar o Evangelho a quem ainda no o conhece um privilgio. Guardar, egoisticamente, a mensagem de Jesus como um segredo trair a sua essncia, pois ela para todos. impossvel algum ser um discpulo de Jesus sem jamais compartilhar essa bno com outros. No Reino de Deus no h agentes secretos. Segundo a Bblia, pertencer a Cristo ter o seu Esprito, e ter o Esprito de Cristo guard-lo para si to impossvel quanto reter um rio. "Quem crer em mim, como diz a escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem..." (J.o. 7.38-39). Se a gua viva no est fluindo do corao de um cristo hora de ele se perguntar se realmente um discpulo de Cristo. A converso e a regenerao so obras realizadas pelo Esprito Santo na vida dos pecadores. O instrumento utilizado por Deus para essa obra a Sua Palavra, e o dever de proclam-la exclusividade dos discpulos de Jesus. Devemos aproveitar todas as oportunidades e todos os meios lcitos para conduzirmos mais pessoas a Cristo.

11 Confisso de F de Westminster, Cap. I, pargrafo IV 12 Martyn Lloyd-Jones. Texto extraido do site: http://www.geocities.com/Athens/Delphi/7162/ . Acesso em
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III. OS MOTIVOS PARA MISSES

Roger Greenway nos ajuda a entender por que devemos fazer misses?13 A. Motivos errados: Devemos admitir que sempre houve pessoas que ingressaram no trabalho do Senhor por razes equivocadas. At os missionrios que tm os motivos corretos podem cometer erros. At 13.13, At 15.37-40 e 2Tm 4.10. Podem existir motivos errados escondidos nas mentes dos mais sinceros missionrios.

1. O desejo de ser admirado e louvado por outros

2. A busca por auto-realizao, sem levar em considerao o esvaziarse a si mesmo(Fp 2.5-7); 3. A busca por aventura e excitao; 4. A ambio em expandir a glria e influncia de uma igreja ou denominao em particular, ou mesmo de um pas; 5. A fuga das situaes desagradveis do lar; 6. A esperana de sucesso profissional aps um curto perodo de servio missionrio. 7. A culpa e o anseio pela paz com Deus por meio do servio missionrio. B. Motivos corretos: Os motivos corretos para misses so ensinados na Palavra de Deus e aplicados nos coraes dos crentes por meio do Esprito Santo.
13 GREENWAY, Roger . Ide e Fazei Discpulos. So Paulo,SP: Ed. Cultura Crist. 2001. p.30-34

20 1. O desejo de que Deus seja adorado e sua glria conhecida

entre todos os povos da terra: A glria de Deus diz respeito a tudo o que foi revelado sobre ele: seu nome, sua santidade, seu poder, seu amor por meio de Jesus Cristo, sua misericrdia, sua graa e sua justia.

Entretanto, mais de trs bilhes de pessoas no mundo no aodram ao verdadeiro Deus. Este pensamento que inspira os missionrios! Eles sentem uma divina compulso em pregar o evangelho 1Co 9.16.

2. O desejo de obedecer a Deus por amor e gratido, por meio do

cumprimento da Comisso de Cristo: Ide fazei discpulos de todas as naes. (Mt 28.19): O amor genuno por Deus produz obedincia sua Palavra cf.: Jo 14.15; A obedincia crist toma forma e o povo de Deus ungido com o Esprito Santo a servi-lo numa variedade de ministrios 1Co 12.4,5; Ef 3.10.

O desejo ardente de usar todos os meios legtimos para salvar os perdidos e ganhar no-crentes para a f em Cristo: A paixo missionria pela glria de Deus acompanhada pela paixo pelas pessoas que, por ignorncia e descrena, esto morrendo em seus pecados.

3. A preocupao de que as igrejas cresam e se multipliquem e

de que o reino de Cristo seja estendido por meio de palavras e aes que proclamem a compaix e a justia de Cristo a um mundo de sofrimento e injustia. VI.

OBSTCULOS PARA O CRESCIMENTO DE IGREJAS URBANAS

Ns concordamos que a evangelizao um imperativo de Cristo para a sua igreja, contudo, no so poucas s vezes que nos sentimos impotentes, desanimados e vencidos diante de tamanha responsabilidade. De fato, mesmo cnscios de nosso dever, da assistncia divina e dos frutos, ainda assim, no deixamos de reconhecer as barreiras que se levantam e nos intimidam ou amedrontam quando pensamos em evangelizar. Precisamos reconhecer barreiras reais14 e contrap-las com os recursos dispostos por Deus ao nosso alcance. Se muitas forem as barreiras, suficiente e superior ser o auxlio divino para transp-las, nos concedendo vitrias e nos fazendo efetivos instrumentos de proclamao das Boas Novas da Salvao em Jesus Cristo. 1. Diabo. Satans, com seus anjos maus, procura impedir o crescimento da igreja em qualquer lugar. John T. Mueller exemplifica as artimanhas destes inimigos da igreja de Cristo: a) continuamente procuram destru-la por investidas em geral (Mt 16.18); b) tentam impedir que os ouvintes recebam a Palavra de Deus (Lc 8.12);
14 As barreiras que estudaremos a seguir, algumas foram extradas e adaptadas da obra de Jerram Barrs, A Essncia da Evangelizao, Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004

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c) disseminam doutrina errnea (Mt 13.35; 1 Tm 4. 1s); e d) incitam perseguies ao reino de Cristo (Ap 12.7 [...] No intuito de arruinar a igreja, o diabo causa transtornos tambm ao estado poltico (!Cr 21.1; 1 Rs 22.21-22), e ao estado domstico (1 Tm 4.1-3; 1 Co 7.5; J 1.11-19). 2. A Relativizao de absolutos: Vivemos dias em que os absolutos so descartados. A verdade tornou-se subjetiva e pessoal, cada um tem sua prpria verdade. A liberdade individual e a felicidade pessoal so o alvo buscado e a justificativa de qualquer meio para se alcanar este fim. A nossa cultura perdeu a perspectiva de que existe uma lei moral transcendental que se aplica a todos e que rege o prprio equilbrio das partes. Diz o insensato no seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem. (Salmo 14.1) O Cristianismo a nica histria que faz o nosso mundo ter sentido, que age como guia moral, que nos enche com uma esperana confiante dos nossos futuros individuais e o futuro da nossa raa e o deste mundo, entretanto, a Histria Crist perdeu seu significado para o homem moderno. Entrementes, a relativizao de absolutos, ou seja, voc decide o que verdadeiro segundo suas prprias concepes, tem rodeado e at mesmo invadido a igreja. Muitas das nossas convices e fundamentos sobre os quais lanvamos princpios de vida esto abalados e sob suspeio. As incertezas sobre o teor da mensagem do Evangelho nos fazem recuar. Ser que de fato cremos numa verdade? Ela poder mudar derrubar os muros da incredulidade? J no nos sentimos to seguros quanto ao contedo de nossa pregao. Como combater a incerteza com incertezas? Devemos ter certeza de que nossa f de fato a verdade. Para tanto, o conhecimento e estudo da Palavra de Deus a fonte que nos prepara para que possamos estar sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs. (1 Pedro 3.15b), assim, ...procurai, com diligncia, cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio... (2 Pedro 1.10a). 3. Ausncia de credibilidade da Igreja: Boa parte da populao est decepcionada com erros diversos em igrejas como a explorao financeira, escndalos de lderes religiosos, o legalismo de certas igrejas que impem aos seus adeptos leis humanas muito rgidas, tirando-lhes a alegria de viver.: Outra barreira que enfrentamos na evangelizao urbana o discurso da incoerncia. A igreja tem desassociado a pregao do testemunho. A tica crist tem se tornado extremamente malevel, adequando-se s circunstncias. Os escndalos esto nos deixam constrangidos porm, no envergonhados ou arrependidos a ns j no pertence mais o corar de vergonha (Daniel 9.7b) O evangelho est desacreditado porque perdemos o crdito de nosso comportamento perante a sociedade. certo que no somos perfeitos e ao olharmos para o passado, veremos manchas na Histria que at hoje so evocadas e simplesmente nos enchemos de desculpas. Devemos assumir os erros que se registraram nos anais da histria, atitudes humanas desprovidas de aprovao divina.

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Mas, ao mesmo tempo em que devemos assumir nossos erros passados, devemos, tambm, tomar atitudes no presente para coroar o futuro, viver como luz do mundo e sal da terra, a fim de que os homens vejam nossas boas obras e glorifiquem a Deus (Mateus 5.13-16). 4. A perda da linguagem comum: A comunicao uma importante conexo entre as pessoas e para que ela se efetive o transmissor da mensagem deve se fazer entender pelo seu receptor, ou seja, minhas palavras devem estar adequadas linguagem do ouvinte. Como costumamos dizer: agora, estamos falando a mesma lngua - referncia ao fato de terem se entendido. Isto, porm, tem se perdido nos dias atuais. Mais e mais pessoas so biblicamente analfabetas incluindo o meio evanglico. Devemos ter a sensibilidade para fazermo-nos entender na pregao, na proclamao de uma mensagem universal que para todos as naes, tribos, povos e lnguas em qualquer tempo ou lugar. Devemos nos questionar sobre tais barreiras, reconhece-las to somente no suficiente, preciso preparar-se para enfrenta-las, e temos recursos para isto, como afirma o apstolo Paulo: porque as armas de nossa milcia no so carnais e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando ns, sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4,5). Sendo, pois, praticantes da Palavra e no somente ouvintes (Tiago 1.22) o nosso testemunho falar mais alto que nossas palavras e esta uma linguagem que todos compreendem, vida coerente. 5. Reao de Condenao: Quando nos sentimos acuados reagimos condenando a todos. A parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18.9-14) ilustra o cuidado que devemos ter em relao a julgarmo-nos melhores do que outros. Se do lado de fora sentimos o cheirinho de enxofre nos pecadores e agradecemos a Deus por no sermos como eles, um perigoso sinal nos alerta contra a vaidade e arrogncia espirituais. No devemos julgar nossos inimigos, antes, am-los. Se fosse possvel tirar uma fotografia da realidade espiritual da alma humana e guardssemos a nossa, antes da converso, veramos que somos tal qual aqueles que desprezamos ou condenamos. neste tipo de arrogncia que criamos uma subcultutra crist (mera presuno) que finalmente vai mudar as coisas, pensamos ns. Nos propomos a preencher os espaos polticos, culturais, sociais para subjugar o mpio, mas para isso vale tudo que estiver ao nosso alcance, seja tico ou no, seja lcito ou no, seja honesto ou verdadeiro ou no. Nos tornamos maiores tiranos do que aqueles que foram demonizados por ns. Devemos, como Cristos, exercer nossa cidadania e contribuir ativa e conscientemente nossos direitos e deveres como cidados. Mas, tambm como Cristos, devemos ter a percepo de que pertencemos uma nacionalidade que nos exige que vivamos segundo suas prerrogativas, como cidados do cu e neste exerccio de cidadania a palavra amor e misericrdia esto entre os primeiros deveres. 6. Isolamento: Uma falsa idia se ope a uma evangelizao ativa: no pertencemos ao mundo devemos, simplesmente, nos isolar. Somos a gerao dos condomnios fechados, do shopping center, das grades de

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segurana, do espao privado distante e protegido do espao pblico. Reagimos, ento, da mesma maneira, nos isolando em nossas casamatas (abrigos subterrneos usados principalmente nas guerras) e criamos um novo conceito de mosteiro social gospel com uma placa na entrada: proibida a entrada de estranhos. No devemos amar ao mundo, certo, disse o apstolo Joo, mas, tambm somos o sal da terra. Imaginemos se podemos temperar um feijo colocando o saleiro em frente panela. Devemos por o sal no feijo e suas propriedades suscitaro o efeito desejado. Podemos criar espaos com certas peculiaridades, mas no nos escondermos em guetos evanglicos. 7. Separao: Uma outra barreira sutil e perigosa a de nos separarmos das pessoas de l de fora e restringir nosso crculo social aos irmos. A senha poderia ser (e s vezes ), a paz do Senhor em caso de resposta satisfatria, ento bem vindo ao nosso meio, de outra forma, as ms conversaes corrompem os bons costumes (1 Corntios 15.33 interpretado fora do contexto). Olhemos para aquele que foi acusado de ser amigo de publicanos e pecadores (Lucas 7.34), que tocou em leprosos, que perdoou prostitutas, que se aproximou dos excludos. J tentou conversar com algum que no te olha nos olhos? Que estranha sensao. Como podemos pregar o evangelho que tem caractersticas to evidentes de amor, misericrdia, perdo, reconciliao, adoo, aceitao? Seria muito difcil uma famlia adotar uma criana rf sem permiti-la entrar em sua casa. Ns fomos adotados e recebidos na presena do Pai, que no faz acepo de pessoas (por isso nos aceitou), como poderemos testemunhar disto praticando o oposto da mensagem? 8. Paganismo: O paganismo est de volta essa gerao ps-moderna. As seitas e religies espiritualistas ganham novos adeptos e seus conceitos no so questionados se verdadeiros ou sensatos, basta que faa a pessoa se sentir espiritual e se lhe sensata e moral. Interessante notar aqueles que chamam cristos de fanticos e incultos, e no pice de sua prpria arrogncia veneram e acreditam em supersties, pirmides, objetos, fetiches, gnomos e duendes. So, na verdade, pessoas carentes de uma espiritualidade verdadeira e de um amor profundo, coisas que s encontraro no Evangelho que a ns foi confiada a proclamao. 9. A insegurana urbana: Como j vimos, a violncia tem aumentado nas cidades. Estatsticas revelam que em So Paulo no ano de 2001, os sequestros envolvendo pessoas de qualquer camada social aumentaram 600%. Assaltos nas ruas, arrombamento de residncias e trfico de drogas tm levado as pessoas a se trancarem em suas casas e duvidarem de todos. Pelo poder da Palavra e do Esprito Santo, as pessoas so convertidas e integradas nas congregaes. Porm, muitas vezes tero dificuldades para participarem de programaes noite, por falta de segurana. 10.Ativismo: O ativismo outra barreira sutil e perigosa. Nos envolvemos em tantas atividades na igreja e ocupamos de maneira tal nosso tempo, que no nos sobra momentos de sociabilidade (muito importante no evangelismo pessoal). Falta-nos tempo para a famlia, parentes, vizinhos, etc. Algumas vezes, fazemos disso uma desculpa para fugir de determinadas atribuies.

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Mas, em meio tantas atividades inadiveis, somos exortados a buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia (6.33). 11. Medo de testemunhar: Este medo pode se manifestar, por causa de algumas destas razes: a) Temor de ser rejeitado - ao falar de Cristo, voc se expe, define sua posio, mostra em que valores voc cr. Obviamente, a possibilidade de rejeio existe, e muito maior do que a possibilidade de ser respeitado em suas convices crists. b) Temor de ser um fracasso - s vezes, no temos vergonha de testemunhar abertamente, mas tememos receber um "NO", ao tentarmos evangelizar algum. Ou ento, fracassarmos por no comunicarmos com clareza o plano da salvao. c) Temor de se contaminar com os incrdulos - muitas pessoas, quando se converteram, foram erradamente instrudas a no cultivarem amizades com incrdulos. O desejo de santificao muito positivo, mas algumas pessoas tem partido para radicalismos e exageros. O crente ser sal e luz, dentro da comunidade doente (Mt 5:13-16). Devemos ter muito cuidado com o conceito de sermos separados do mundo (Jo. 17:11, 14,15). O crente deve conhecer os problemas do seu tempo, para manter conversas inteligentes. Saiba dialogar sobre outros assuntos, alm da Bblia. Paulo, em Ef. 4:17 diz: "no andeis como andam os gentios". Mesmo andando entre os incrdulos, no devemos viver como eles, mas podemos viver entre eles. 12. No saber como comunicar o evangelho: Muitas pessoas nunca prepararam seu testemunho escrito. Outras pessoas, nunca estudaram nenhum plano bblico para evangelizao. Pode ocorrer tambm a falta de capacidade, de como iniciar uma conversa, que viabilize a pregao do Evangelho. 13. Falta de confiana: Outra barreira a falta de confiana. De certa forma, ela tem um aspecto positivo, pois nos ensina a humildade e a dependncia de Deus. Outro aspecto, porm, precisa ser retirado de nossos pensamentos. Tal obra no resultante de mero esforo humano, conseqentemente, Aquele que nos comissionou, tambm nos capacitar. O apstolo Paulo reconheceu-se fraco diante de tal misso. Escrevendo aos colossenses diz: Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado; para que eu o manifeste, como devo fazer. Cl. 4:3,4 Se esta orao partiu dos lbios deste intrpido evangelista, no necessitaramos tambm orar de maneira semelhante? Conhecer nossos temores e fraquezas o ponto de partida para todo crescimento, porque esse conhecimento nos leva a orar por ns mesmos e requer de ns reconhecer, perante os outros, que no somos de maneira alguma adequados para as tarefas para as quais Deus nos chamou.

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A orao humilde tem que ser nosso ponto de partida. Deus compreensivo e gracioso e certamente suprir nossas limitaes, nos dispondo a ajuda necessria para dissipar nosso medo e nos dar ousadia de corao e palavra. Quando vos levarem s sinagogas e perante os governadores e as autoridades, no vos preocupeis quanto ao modo por que respondereis, nem quanto s coisas que tiverdes de falar. Porque o Esprito vos ensinar, naquela mesma hora, as cousas que deveis dizer. (Lucas 12.11,12) XIII. ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA

Sabemos que a converso de indivduos ao Cristianismo, sua busca e transformao operados pela ao do Esprito Santo, se d apenas mediante a pregao da Palavra e a aplicao interna desta feita pelo Esprito Santo. Todavia devemos ter em mente que os meios que Deus utiliza para que a sua Palavra seja coloca e aplicada no corao dos seus eleitos faz uso de vrios meios diferentes. Jerram Barrs sugere o seguinte quanto a este assunto: medida que comeamos a fazer perguntas queles que chegaram f, vamos descobrindo quo fiel e pacientemente Deus trabalhou na vida deles para conduzi-los ao ponto de compromisso. Descobrimos tambm que Deus usa de uma infinita variedade de meios para atrair as pessoas a ele.15 Deus utiliza as caractersticas peculiares de cada um dos seus eleitos para cham-los salvao, afinal como uma pessoa nica, assim tambm o caminho que Deus usa para atrair cada pessoa a ele nico.16 A seguir descreveremos algumas estratgias de evangelizao que podero ser utilizadas nas cidades. 1. Formar Equipes de orao: O nosso primeiro passo na Evangelizao deve ser a humildade diante de Deus em reconhecermos quem somos e quem Deus , e isso nos leva a reconhecer a nossa dependncia do Senhor. Em outras palavras, Comeamos com um apropriado senso de humildade sobre o nosso papel e sobre nossa capacitao para o trabalho diante de ns, e essa humildade deve nos levar orao.17. A Igreja precisa sentir o desejo de orar pelos ainda no convertidos.18 Um outro fator peculiarmente interessante que Deus nos colocou em famlias e ele alegremente utiliza esse meio mais natural para a extenso de seu reino. Ento, comeamos a orar por aqueles com quem vivemos e amamos. Estes, acima de todos, devem ser as pessoas por quem nos importamos mais profundamente e oramos por eles.19 Uma outra frase interessante de Jerran Barrs a que afirma que Orao sincera, apaixonada, poderosa deve brotar dos nossos coraes em favor
15 BARRS, Jerram. A essncia da evangelizao. Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004. Pgina 95. 16 Ibid, pgina 95.

17 Jerram BARRS, A Essncia da Evangelizao, p. 44. 18 Cf. uma bela frase de PIPER sobre a orao na nota 15 desse trabalho. 19 Jerram BARRS, op. cit., p. 44.

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daqueles a quem amamos, e daqueles cujas vidas so ligadas conosco, na teia da existncia diria. 20 Sem dvidas um primeiro bom motivo para orarmos ... pela obra do Esprito Santo nos coraes e mentes daqueles que nos rodeiam. Sabemos que ele pode alcanar o ntimo, trabalhar suas mentes e coraes, o que no podemos fazer. 21 Mas, tambm devemos orar para que as portas se abram para ns, proclamadores da palavra de Deus. no devemos nos esquecer nunca que Cristo prometeu reinar sobre as naes e sobre nossa vida pessoal por amor ao evangelho. Ento podemos Ter certeza de que ele responde nossas oraes quando lhe pedimos para abrir as portas medida que construmos relacionamentos com pessoas. 22 Por mais que as vezes pensemos que deus demora em responder nossas oraes, no podemos jamais nos esquecer das palavras de Pedro que afirma que o Senhor no retarda a sua promessa. (Cf. II Pe. 3: 8 9). Isso o que nos consola e fortalece quando desanimamos na misso de pregar o Evangelho ou em alguma outra questo de ansiedade que temos no dia a dia.23 preciso orar por causa da extrema dureza do corao humano (Jr 3.17; 7.24; 11.8; 16.12; 18.12). O pecador tem corao obstinado (Is 46.12), tendo de ferro no pescoo e testa de bronze (Is 48.12). Ele carrega uma bagagem enorme de apatia, ignorncia, cegueira, loucura, incredulidade, tradicionalismo, preconceito, soberba e servido pecaminosa. preciso orar porque s Deus capaz de fazer o mais difcil de todos os transplantes: Tirarei do peito deles o corao de pedra e lhes darei um corao de carne e colocarei no ntimo deles um esprito novo (Ez 11.19). 2. Testemunho pessoal: Cada cristo em particular, por ser parte da Igreja de Deus, tem a responsabilidade de se envolver no chamado missionrio que Deus deu a Igreja.24 Duas passagens em particular me que observamos os apstolos convidando aos crentes para participarem do trabalho de evangelizao. ( Cl 4:5,6; I Pe 3:15,16) preciso viver o que se prega, seno a evangelizao torna-se uma hipocrisia. Essa incoerncia entre conduta e mensagem gera indignao, desprezo, zombaria, escndalo, incredulidade e rejeio. Jesus deu muita nfase evangelizao pelo exemplo, quando declarou francamente: Vocs so o sal da terra para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e no serve mais para nada; jogado fora e
20 Ibid., p. 45. 21 BARRS, Jerram. A Essncia da Evangelizao. Traduo de Neuza B. da Silva. So Paulo SP: Cultura Crist.
p. 47 22 Jerram BARRS, op. cit., p. 48. 23 Sem dvidas, o desespero, a ansiedade, e outros fatores atrapalham nossa vida em vrios pontos, e um deles a evangelizao. Tudo isso pode ser usado por Satans para nos inibir. Diante disso, uma frase que acho muito interessante a que afirma que: ... na orao genuna encontramos foras para cumprir a Palavra de Deus, resistindo, assim, s tentaes e s afirmaes do diabo. (COSTA, Hermisten M. P. da. O Pai Nosso. So Paulo SP: Cultura Crist, 2001. p. 21). 24 Acertadamente sobre este assunto afirma PIPER: Deus est nos chamando, acima de tudo, para sermos o tipo de pessoa cujos temas so a sua total supremacia em nossa vida. ningum ser capaz de elevar-se magnificncia da causa missionria, se no sentir a magnificncia de Cristo. No haver nenhuma grande viso universal sem um grande Deus. No haver nenhuma paixo para atrair outros adorao, se no houver nenhuma paixo pela adorao. (PIPER, Jonh. Alegrem-se os Povos. A Supremacia de Deus em Misses. Traduo de Rubens Castilho. So Paulo SP: Cultura Crist, 2001. p. 43 44).

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pisado pelas pessoas que passam (Mt 5.13, NTLH). No mesmo Sermo do Monte, Ele ensina que uma cidade construda sobre a montanha no fica escondida e no se acende uma lmpada para coloc-la debaixo de uma caixa, mas sim no candelabro, onde ela brilha para todos os que esto em casa. Em seguida, Jesus ordena: Assim tambm, a luz de vocs deve brilhar para que os outros vejam as coisas boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs, que est no cu (Mt 5.14-16, CNBB e NTLH). Somos agora o que Jesus foi no passado: Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo (Jo 9.5). A igualdade da misso de Jesus com a de seus discpulos aparece tambm na Grande Comisso: Assim como tu me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei (Jo 17.18). Aos corntios, Paulo assume que, como um perfume que se espalha por todos os lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (2 Co 2.14, NTLH). Tornamos o evangelho conhecido mais pelo perfume do que pela palavra. Abusando da figura, possvel acrescentar: mais pelo olfato do que pela audio. Foi por isso que So Francisco de Assis disse: Evangelize sempre; se necessrio, use palavras. Se o evangelho no alterou o nosso comportamento e continuamos iguais aos no convertidos, no temos como evangelizar, pois a f que no se traduz em aes v (Tg 2.20) 3. Receptividade: Boa receptividade da parte dos membros muito importante para com os visitantes igreja. necessrio ter uma equipe treinada de recepcionistas, os quais daro ateno especial antes, durante e depois do culto aos visitantes e membros ausentes que retornam. Discretamente pode ser preenchida uma ficha com dados dos visitantes (nome, endereo, telefone, se aceita visita ou no) e esta ser entregue ao pastor ou secretaria da igreja para que uma correspondncia seja posteriormente enviada. Um cafezinho aps o culto oportuniza a confraternizao entre todos. 4. Grupos Familiares: claro que os cristos primitivos eram obrigados a fazer uso do lar, porque no lhes era permitido adquirir nenhuma propriedade, at o fim do sculo II. No podiam, durante o governo de diversos imperadores, organizar grandes aglomeraes pblicas por causa das possveis implicaes polticas do ato. Em outras palavras, a Igreja nos trs primeiros sculos de nossa era cresceu sem a ajuda de dois dos nossos mais estimados instrumentos: a evangelizao de massa e a evangelizao na igreja. Ao contrrio disso, faziam uso do lar. No livro de Atos lemos acerca de lares usados extensivamente, como os de Jaso e Justo, de Filipe e da me de Marcos. Algumas vezes tratava-se de um culto devocional, outras vezes, de uma tarde de encontro e doutrinao, ou mesmo de um culto de comunho. Podia ser tambm um encontro para reunir novos conversos, ou uma reunio com a casa cheia de novos interessados. Reunies de improviso tambm aconteciam.25 O valor do lar em oposio ao culto mais formal da igreja, ou antes, como complemento dele, bvio. O lar possibilita fazer perguntas ao dirigente. Promove o dilogo. Torna possvel distinguir as dificuldades. Facilita a
25 CF. M. Green. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo,SP: Vida Nova.

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comunho. Pode, com extrema facilidade, desembocar numa ao e num servio de carter coletivo em que todos os diferentes membros do corpo desempenhem sua parte a contento.Igrejas iniciadas em casas um dos modelos mais efetivos e comprovados para fazer crescer o Corpo de Cristo. H mltiplas referncias Bblicas que apiam o conceito da Igreja em sua Casa: (Atos 17:5; 16:15,32-34; 18:7; 21:8, I Co 16:19; Cl 4:15; Rm 16:5) 5. Equipe de visitao aos lares: Faz parte do testemunho pessoal. Porm aqui com a nfase de ser feito periodicamente por um grupo de irmos. Esta equipe de evangelizao da igreja procurar semanalmente ir s casas dos visitantes (com dia e horrio combinados) levando material de apoio, Bblia, livretos, etc. 6. Plantao de igrejas: O crescimento das igrejas tambm acontece quando so iniciados pontos de pregao. Quantas igrejas tm expandido seu trabalho abrindo pontos de pregao em bairros onde residem vrios membros ou s vezes apenas uma famlia, usando como local uma rea simples, porm adequada. 7. Distribuio de Folhetos: Ter disponveis uma boa variedade de folhetos o primeiro passo no hbito de distribuir folhetos. Oportunidades sem conta so perdidas porque no temos os folhetos na hora certa. Tenha folhetos no seu emprego, em sua casa, perto da porta, e na sua escrivaninha. O fato de voc ter bons folhetos consigo a qualquer hora, capacit-lo- a aproveitar as muitas oportunidades de entregar a Palavra da Vida a uma criana, a um transeunte, a um companheiro de viagem. Semeia pela manh e tua semente, e tarde no repouse a tua mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se aquela, ou se ambas igualmente sero boas (Ecl 11.6), 8. A Motivao Eis aqui um ltimo aspecto de vital importncia: A motivao a chave para o problema de um permanente alcance. Se isso ardesse em nossas almas, no haveria necessidade de tantos congressos sobre evangelizao. Michael Green26 diz que se perguntssemos aos cristos primitivos, por que eles no perdiam a paixo para evangelizar, responderiam: O exemplo de Deus, que tanto se preocupou a ponto de mandar o seu prprio Filho ser missionrio em nosso mundo. O amor de Cristo, que nos constrange. Ele foi posto na cruz por ns. E nos diz para irmos em frente e pass-lo a outras pessoas. A evangelizao a resposta obediente ao amor de Cristo, que nos tem constrangido. O dom do Esprito, que nos dado especificamente para dar testemunho. A tarefa de evangelizao do mundo e a cooperao do Esprito Santo so as duas caractersticas indica das por Jesus em relao poca entre a sua ascenso e a sua volta. Assim, os cristos primitivos tinham por hbito basear a evangelizao, clara e insofismavelmente, na natureza do Deus trino. No corao dele repousa a misso. Mas havia mais trs razes que os impeliam:

26 GREEN, Op Cit. Pp.

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O privilgio de ser embaixador de Cristo, representante do Rei dos Reis. Ns recebemos esse ministrio. Privilgio estupendo, esse! A necessidade dos que no tm Cristo. Isso soa atravs do Novo Testamento e dos primeiros lderes da Igreja. Quando percebi que as pessoas sem Deus esto perdidas agora e tambm para todo o sempre, mesmo sendo gente boa, mesmo sendo minha famlia e meus amigos, foi ento que fiz um propsito de gastar a minha vida em contar aos outros as fabulosas Boas Novas que Jesus trouxe ao mundo. Finalmente, h o tremendo prazer da tarefa em si. Ela comea no Novo Testamento e contagiosa. Os cristos podiam ser presos, e cantavam louvores. Podiam mand-los calar-se e eles falavam mais ainda. Se perseguidos, na prxima cidade divulgavam a mensagem. Se levados morte, pereciam alegres, suplicando bnos para os seus algozes. por essa razo que eu no trocaria essa misso de pregar o Evangelho por nenhuma outra ocupao no mundo. Isso um privilgio enorme. A necessidade urgente. Nessa tarefa, o homem se realiza totalmente. Fomos criados para isso. VII. OITO DECISES PARA A IGREJA NO CONTEXTO URBANO: Decidir fazer uma sria pesquisa scio-demogrfica do contexto onde a igreja encontra-se inserida. Decidir desenvolver um ministrio centrado na comunidade, no ministrio do leigo e nos dons do Esprito. Decidir saturar a comunidade local com o Evangelho de Cristo. Deciso de mover para fora das quatro paredes da igreja local. (abandonar a mentalidade de gueto) Deciso de proclamar o evangelho pela voz e pela vida, testemunhando em palavras e em obras, na misso integral da Igreja. Deciso de mover para frente, mas somente em unidade. Deciso de jamais barganhar o evangelho da Graa, em nenhuma circunstncia. Deciso de executar seriamente a tarefa da grande comisso do Senhor: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19).

VIII. PRINCPIOS RELEVANTES PARA FAZER MISSES E EVANGELISMO EM UM CONTEXTO URBANO27 8.1. O reconhecimento de que o no cumprimento Grande Comisso constitui-se num ato de desobedincia a Deus (Mateus 28:18-20); 8.2. A premente necessidade de contemplar que os campos esto brancos para a ceifa (Joo 4:35); 8.3. nfase em um ministrio eclesistico que priorize a tarefa de fazer novos discpulos (Atos 1:8);

27 Nascimento, Antnio Jos. Fundamentos Bblicos e teolgicos da Misso. (in: Apostila do curso de Missiologia do CPAJ 2001 )

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8.4. Multiplicao de lderes leigos que possam comunicar Cristo aos no salvos (Atos 8:1-4). 8.5. O Princpio da evangelizao atravs do testemunho e do evangelismo pessoal: O ndice de arrefecimento da f entre os novos convertidos alcanados por evangelizao em massa tende a ser 75%. Os esforos evangelsticos como grandes cruzadas, sem as razes fincadas na igreja local, tende a ser movimentos com forte nfase em decises mais do que em discipulado. 8.6. O Princpio da Obedincia: Um comum denominador na plantao de igrejas, o inarredvel compromisso de sermos a comunidade do compromisso com a Palavra. 8.7. O Princpio da pluralidade de lideranas locais: Nenhum homem a expresso da mente de Deus... A pluralidade de lderes na Igreja local salvaguarda o ministro de toda e qualquer tendncia de brincar de Deus sobre a comunidade. 8.8. O princpio de evitar Publicidade Sensacional: importante que a igreja novamente imite o Senhor por aproximar do mundo evitando toda a publicidade sensacional. 8.9. O Princpio da Mobilidade: Ns precisamos enfrentar a verdade que Igrejas falham quando elas tornam-se prisioneiras de suas prprias estruturas e perdem sua mobilidade, confinando suas atividades dentro das paredes do santurio, sem viso evangelstica e sem uma influncia benfazeja dentro da sociedade. 8.10. O Princpio de evitar quaisquer tipos de Sincretismos na tarefa de plantao de novas igrejas: Entre os inimigos da igreja incluem-se: a crena que cada um j um cristo mesmo sem ter nascido de novo, e o relativismo moral e religioso. OS ELEMENTOS DA MISSO URBANA28 MT. 9:35; 10:1 11.1. O Contexto da Misso Urbana : Lc 4:43; 8:1; 14:21,23 11.2. O Contedo da Misso urbana Jesus percorria as cidades e povoados fazendo trs coisas: 1a) Pregando (Kerigma ) : Salvao 2a) Ensinando ( Didaskalia ) : Educao 3a) Curando ( Diakonia ): Servio 11.3. A Compaixo para a Misso Urbana (9:36) Segundo esta passagem existem trs caracterstica do homem urbano: 1a) So pessoas aflitas: sentimento de angstia 2a) So pessoas exaustas: cansadas
28 BARRO, Jorge Henrique. Aes Pastorais da Igreja com a Cidade. Londrina, Pr: Editora Descoberta. 2000. p. 24-31

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3a) So pessoas desorientadas: sem rumo e direo 11.4. O Compromisso para a Misso Urbana Mt 9:37,38 11.5. O Comissionamento para a Misso Urbana Mt 9:37 10:1 XII. PASTOREANDO A CIDADE Roger Greenway29 sugere seis caractersticas que devemos ter no ministrio urbano: Aqueles que desejam servir na cidade devem aprender a amar a cidade. Os trabalhadores cristos devem conhecer a cidade Os trabalhadores cristos devem aprender a apreciar o corpo de Cristo existente na cidade. Um trabalho bem sucedido implica em se condoer pela cidade. Bons trabalhadores urbanos possuem uma paixo por evangelizao profunda e genuna. O trabalhador deve construir uma credibilidade genuna para ser eficaz no ministrio urbano.

CAPTULO VI A SOBERANA ELEIO DE DEUS E A EVANGELIZAO

R. B. Kuiper Desde toda a eternidade Deus preordenou tudo o que acontece, incluindo o destino dos homens. A Bblia chama de predestinao o decreto divino concernente a esse destino. O aspecto da predestinao mais saliente na Escritura conhecido pelo nome de eleio. ensinada em muitas passagens, como a de Efsios 1:4-6,11, que diz: "Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado...Nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade". Nenhum conclio de igrejas deliberou sobre este assunto to extensamente e com to laboriosa considerao pela Palavra de Deus como o fez o Snodo de
29 GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House. 1989. p.p. 246-260

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Dort, em 1618 e 1619. Nele, praticamente todas as igrejas reformadas calvinistas - da Europa, estiveram representadas. Aquela corporao de telogos chegou seguinte concluso: "A eleio o imutvel propsito de Deus pelo qual, antes da fundao do mundo, simplesmente por Sua graa, de acordo com o soberano beneplcito da Sua vontade, de toda a raa humana que, por sua prpria culpa, cara do seu primitivo estado de retido no pecado e na destruio, escolheu um certo nmero de pessoas para a redeno em Cristo, a quem Ele, desde a eternidade, designou para ser o Mediador e a Cabea dos eleitos e o fundamento da salvao" (Cnones de Dort I, 7). O Captulo III da Confisso de F de Westminster, sem dvida o mais amadurecido de todos os credos calvinistas, considerado por muitos como o maior credo da cristandade, no menos explcito sobre esse tema. Ao procurarmos relacionar com a evangelizao esta fase daquilo que normalmente denominado "a secreta vontade de Deus", convm lembrar que estamos lidando com um profundo mistrio, que estamos em terra santa, onde os anjos temem pisar, que o homem finito no pode nem comear a compreender o Deus infinito, e que, portanto, temos que ser sbrios, evitando escrupulosamente qualquer especulao humana e apoiando-nos estritamente na segura Palavra de Deus. 1. A Amorosa Soberania da Eleio A base da eleio no est nos escolhidos, mas em Deus. No verdade, como s vezes se diz, que Deus escolheu certas pessoas porque j sabia que iam crer em Cristo. Por certo Ele tinha conhecimento prvio disso, como tambm de tudo quanto haveria de suceder no tempo. Mas esse conhecimento prvio, ou prescincia, no foi a razo da Sua escolha. A f salvadora um dom de Deus aos Seus eleitos. Por essa f a eleio deles concretizada (Efsios 2:8). Em vez de ser a base da eleio, uma de suas conseqncias. A Bblia afirma com clareza que Deus os escolheu "segundo o beneplcito de sua vontade" (Efsios 1:5). Isto s pode significar que Ele os escolheu soberanamente. O carter soberano da eleio transparece tambm no fato de que foi incondicional. Deus no escolheu certas pessoas para a vida eterna porque sabia que iriam crer em Cristo. Tampouco decretou que certos pecadores seriam salvos se eles cressem em Cristo. Deus decretou que certas pessoas seriam salvas mediante a f em Cristo. Da Paulo informou os cristos de Tessalnica: "Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade" (2 Tessalonicenses 2:13). Ento, a f um fruto da eleio, no condio. "Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-las previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies" (Confisso de F de Westminster III, 2). A soberania da eleio manifesta ainda em sua imutabilidade. Deus declarou solenemente: "O meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade" (Isaas 46:10). Paulo afirma: "Aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou" (Romanos 8:30). Cada um dos eleitos de Deus tem a segurana de que chegar glria celeste. Os telogos de Westminster andaram bem quando afirmaram que os eleitos "so e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no

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pode ser nem aumentado nem diminudo (Confisso de F de Westminster III, 4). Do mesmo modo, agiu bem o Snodo de Dort ao atribuir a eleio ao "imutvel beneplcito" de Deus (Cnones de Dort I, 11). Deus, "em quem no pode existir variao, nem sombra de mudana" (Tiago 1:17), no altera o Seu decreto. O frgil ser humano no o pode modificar. Nem Satans. Ningum v pensar que Deus escolheu arbitrariamente certas pessoas para a salvao. Deus no faz nada arbitrariamente. Tudo o que faz, Ele o faz porque quem Ele . Que , pois, que havia em Deus que o moveu, por assim dizer, a escolher certas pessoas para a vida eterna? Deus respondeu inequivocadamente essa pergunta em Sua Palavra. Escolheu-as porque as amou. Romanos 8:29 diz: "Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho", e 1 Pedro 1:2 fala dos escolhidos de Deus como "eleitos, segundo a prescincia de Deus". Nestas duas passagens evidente que conhecimento tem aquele sentido denso, to freqente na Escritura; a saber, amor. Prescincia, ento, amor desde a eternidade. Deus amou os Seus eleitos desde a eternidade. Por essa razo os elegeu para a vida eterna. E se se perguntar por que Deus, desde a eternidade, amou para a salvao alguns homens em distino de outros, convm que humildemente confessemos nossa ignorncia. Somente numa extenso muitssimo limitada podemos acompanhar os pensamentos de Deus. Seus pensamentos no so os nossos pensamentos. Como os cus so mais altos do que a terra, assim os pensamentos de Deus so mais altos do que os nossos pensamentos (Isaas 55:8,9). Contudo, sabemos isto: Ningum merecia o amor de Deus. Como todos pecaram em Ado, todos mereciam a morte - sim, a morte eterna. Todos eram "por natureza filhos da ira" (Efsios 2:3). Se Deus tivesse deixado todos os homens perecerem eternamente, todos teriam recebido o que com justia mereciam e ningum teria de que se queixar. Por esta razo, uma presuno indescritvel queixar-se algum de que Deus, no Seu conselho de predestinao, escolheu uns e deixou de lado outros. Aplicam-se aqui as causticantes palavras do apstolo: "Quem s tu, homem, para discutires com Deus? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra?" (Romanos 9:20,21). Ao invs de achar algumas culpa em Deus pelo fato de Ele tratar de maneira inteiramente justa certos pecadores merecedores do inferno, adoremo-lo por este eterno e gracioso amor que salva outros igualmente merecedores de condenao. Fala-se aos cristos que Deus os escolheu em Cristo (Efsios 1:4). H muita discusso entre os telogos sobre o significado exato dessa frase. Por ora, basta tirar algumas concluses claras. Obviamente fica excluda a idia de que Deus tenha escolhido determinados pecadores para a salvao sem referncia a Cristo, e que, depois de ter feito isso, planejou a realizao da salvao deles por meio de Cristo. Isso faria de Cristo um simples meio, no processo de execuo do decreto de eleio. No se nos diz que os eleitos foram escolhidos para a salvao por meio de Cristo, mas, sim, que foram escolhidos em Cristo para a salvao. igualmente claro que a frase em Cristo no pode significar que, como Mediador entre Deus e os pecadores, Cristo, por assim dizer, induziu o Pai a escolher certos pecadores para a vida eterna. Esta interpretao contradiz Joo 3:16, que estabelece que Deus foi movido pelo amor aos pecadores ao enviar Seu Filho ao mundo para a realizao da Sua obra mediadora. O fato de que Deus escolheu os Seus em Cristo significa necessariamente - sejam quais forem as outras verdades a

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envolvidas - que no conselho da eleio Deus os viu como pertencentes a Cristo, Seu Filho amado. Em resumo, escolheu-os com base no amor com que Ele ama o Filho. Em outras palavras, a afirmao de Efsios 1:5 - "em amor nos predestinou" - paralela afirmao presente no versculo imediatamente anterior, e a explica; a afirmao de que Deus nos escolheu em Cristo. 2. A Eleio Requer Evangelizao Vez por outra se ouve a idia de que a eleio torna suprflua a ao evangelizadora. Pergunta-se "Se o decreto da eleio imutvel e, portanto, torna absolutamente certa a salvao dos eleitos, que necessidade tm elas do Evangelho? Os eleitos no vo ser salvos mesmo, ouam ou no o Evangelho?" A premissa desse argumento inteiramente verdadeira. A eleio divina torna a salvao dos eleitos inteiramente certa. Mas a concluso derivada dessa premissa revela grave incompreenso da soberania divina como expressa no decreto da eleio. Enquanto que a eleio foi feita na eternidade, no se pode perder de vista a verdade de que sua concretizao um processo que se d no tempo, ou seja, dentro da histria. Muitos fatores tomam parte nesse processo. Um deles o Evangelho. E por sinal um fator da maior significao. No se confunda a soberania de Deus com a Sua onipotncia. Certamente Deus todo-poderoso. Significativamente, o conciso Credo Apostlico se refere a este atributo de Deus, no uma, porm duas vezes. Se Deus quisesse, poderia pelo emprego da simples fora levar para o Cu os eleitos, e igualmente pelo emprego da simples fora lanar ao inferno os no eleitos. Mas Ele no faz nada disso. Pr-ordenao no compulso e a certeza no exclui a liberdade. Ningum jamais foi convertido ao cristianismo fora. Todo verdadeiro converso volta-se para Cristo porque quer - embora seja certo que este querer dom de Deus, transmitindo a ele por ocasio do seu novo nascimento. Deus trata os seres humanos como criaturas racionais, capazes de agir livremente. Por isso, Ele arrazoa e dialoga com os no salvos por meio do Evangelho. Quer "persuadir" os homens (2 Corntios 5:11). E no caso dos eleitos, Ele aplica o Evangelho aos coraes deles de maneira salvadora, mediante o Esprito Santo. No se v supor que o soberano decreto de Deus s se refere aos fins, com a excluso dos meios. Por mais nfase que se d, no ser suficiente para expressar que Deus pr-ordenou tudo que sucede. Tudo abrange meios, bem como os fins. Para ilustrar, Deus no somente pr-determinou que dado fazendeiro colhesse este ano dez mil arrobas de trigo; pr-determinou tambm que colhesse aquela quantidade como resultado de muito trabalho duro. Do mesmo modo, Deus no decretou apenas que certo pecador herde a vida eterna, mas decretou que esse pecador receba a vida eterna por meio da f em Cristo, e que obtenha a f em Cristo por meio do Evangelho. No se pode imaginar a soberania de Deus como se ela eliminasse a responsabilidade dos homens. Como os mais cultos e competentes telogos e filsofos se mostraram incapazes de conciliar a soberania divina com a responsabilidade humana perante o tribunal da razo, sempre se corre o risco

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de dar nfase a uma delas em detrimento - ou mesmo com a excluso - da outra. Mas a Bblia ensina as duas verdades com grande nfase. Aquele que aceita com humilde f a Bblia como a infalvel Palavra de Deus, dar vigoroso destaque tanto a uma como outra. Portanto, o pregador do Evangelho tem de dizer ao pecador, no apenas que a salvao s pela graa soberana, mas tambm que, para ser salvo, ele precisa crer em Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por um lado, deve pregar que os eleitos de Deus sero salvos com toda a segurana; por outro lado, deve proclamar a advertncia de que aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo 3:36). Mesmo os eleitos precisam desta admoestao, pois faz parte integrante do mtodo que Deus adotou para lev-los salvao. Agora fica assegurada uma concluso das mais significantes. Em vez de tornar suprflua a evangelizao, a eleio requer a evangelizao. Todos os eleitos de Deus tm que ser salvos. Nenhum deles pode perecer. E o Evangelho o meio pelo qual Deus lhes comunica a f salvadora. De fato, o nico meio que Deus emprega para esse fim. "A f vem pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus" (Romanos 10:17). Observe-se que, por paradoxal que parea, a eleio universal. Certamente, a eleio a escolha de certas pessoas, dentre um maior nmero, para a vida eterna. Assim a eleio reflete particularismo. Contudo, num sentido real, a eleio universal. Deus tem os Seus eleitos em todas as naes e em todas as pocas. A igreja composta de "eleitos de toda nao", e em nenhum perodo da histria os eleitos pereceram na terra, e jamais acontecer isto no futuro. Deus quer que o Evangelho seja proclamado no mundo todo e em todo o tempo para que seja congregada a soma total dos eleitos. bom repetir, pois: a eleio exige a evangelizao. A mesma verdade pode-se ver de outro ngulo. A Escritura ensina que a eleio foi feita com vistas s boas obras. Disse Paulo: "Somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas" (Efsios 2:10). E a Escritura ensina especificamente que a eleio foi feita com vistas ao testemunho. Disse Pedro: "Vs sois raa eleita...a fim de proclamardes as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9). Deus escolheu determinadas pessoas, no s para irem para o Cu quando morrerem, mas tambm para serem Suas testemunhas enquanto estiverem na terra. Digamos outra vez: a eleio exige a evangelizao. Eis outra concluso igualmente significativa: a eleio assegura que a evangelizao resulte em converses genunas. O pregador do Evangelho no tem como dizer quem em seu auditrio pertence aos eleitos e quem no pertence. Mas Deus sabe. E Deus est pronto para aplicar e abenoar Sua Palavra nos coraes dos Seus eleitos para a salvao. O momento preciso em que apraz a Deus fazer isso no caso de um eleito individual, no sabemos, mas certo e seguro que o far antes da morte da pessoa. Exatamente to certo como todos os eleitos de Deus sero salvos, certo que a palavra do Evangelho no tornar a Deus vazia (Isaas 55:11). 3. A Preterio e o Oferecimento do Evangelho

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A eleio tem seu reverso. Se Deus escolheu da raa humana decada certo nmero para a vida eterna, bvio que passou outros por alto, deixando-os em seu estado de perdio e decretando sua condenao por seus pecados. Teologicamente, este aspecto da predestinao conhecido como preterio, rejeio ou reprovao. Tem-se alegado que esta doutrina elimina o sincero e universal oferecimento do Evangelho. Se Deus decretou desde a eternidade que certos homens peream eternamente, dizem os oponentes, inconcebvel que Ele, dentro da histria, convide sinceramente a todos, sem distino, para a vida eterna. Numa tentativa de refutar esse argumento, s vezes se faz a observao de que o pregador humano no tem meios de saber quem eleito e quem no , e que, portanto, ele no tem outro recurso seno proclamar o Evangelho a todos, indiscriminadamente. Embora vlida, essa observao no atinge o ponto. A questo se Deus, que sabe infalivelmente quais so os Seus eleitos e quais no so, faz sincero oferecimento da salvao a todos os que so alcanados pelo Evangelho. Fato da maior importncia que a Palavra de Deus ensina inequivocadamente, tanto a reprovao divina, como a universalidade e a sinceridade do oferecimento do Evangelho. inegvel que Romanos 9:21,22 ensina a doutrina da reprovao: "Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos de ira, preparados para a perdio...?" Tambm a ensina 1 Pedro 2:8, onde se faz meno dos "que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram destinados". Como se demonstrou no captulo anterior, o universal e sincero oferecimento do Evangelho firme e certamente ensinado em Ezequiel 33:11, 2 Pedro 3:9 e em outras partes mais. Tambm podemos admitir - ou melhor, tem que ser admitido - que estes ensinos no podem ser conciliados entre si pela razo humana. Tanto quanto possa interessar lgica humana, um exclui o outro. Todavia, a aceitao de um deles com a excluso do outro condenada como racionalismo. A norma da verdade no ditada pela razo humana, e sim pela infalvel Palavra de Deus. A Palavra contm muitos paradoxos. O exemplo clssico o da soberania divina e a responsabilidade humana. As duas doutrinas que estamos focalizando agora, tambm constituem um chocante paradoxo. Destruir um paradoxo bblico pela rejeio de um dos seus elementos, colocar a lgica humana acima da Palavra divina. Submeter a lgica humana ao logos divino faz parte da f singela como a das crianas. digno de nota que, na histria da igreja crist, os telogos que tm insistido mais na verdade da rejeio divina, so os que tm defendido tambm, e da maneira mais enftica, o universal e sincero oferecimento do Evangelho. Seguem alguns exemplos. do conhecimento geral que Joo Calvino ensinava a doutrina da reprovao divina. s vezes ele assumia at a posio supralapsria, assim chamada. Quer dizer, defendia a idia de que o decreto da predestinao precedeu logicamente os decretos da criao e da queda. No entanto, ao comentar Ezequiel 18:23, passagem paralela a Ezequiel 33:11, disse ele: "No h nada que Deus deseja mais ardentemente do que, que aqueles que estejam

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perecendo e correndo para a destruio retomem o caminho da segurana". E continuou? "Se algum objetar - bem, neste caso no h nenhuma eleio de Deus pela qual Ele tenha predestinado um nmero fixo para a salvao - a resposta est mo: o profeta no fala aqui do secreto conselho de Deus, mas somente evoca aos homens em desgraa o seu desespero, para que apreendam a esperana de perdo, arrependam-se e abracem a salvao oferecida. Se algum mais contestar - isso fazer Deus agir com duplicidade a resposta est preparada, que Deus sempre quer a mesma coisa, embora por diferentes meios e de modo inescrutvel para ns. Portanto, embora a vontade de Deus seja simples, grande variedade a envolve, no que diz respeito aos nossos sentidos. Alm disso, no surpreendente que nossos olhos sejam cegados por luz intensa, de modo que, certamente, no podemos julgar como que Deus quer que todos se salvem e, contudo, destinou todos os reprovados destruio eterna, e quer que eles peream. Enquanto olhamos atravs de um vidro, obscuramente, devemos satisfazer-nos com a medida do nosso entendimento. Os Cnones de Dort ensinam inconfundivelmente a doutrina da reprovao. Dizem eles: "O que peculiarmente tende a ilustrar e a recomendar-nos a eterna e imerecida graa da eleio o expresso testemunho da Sagrada Escritura de que no todos, mas somente alguns so eleitos, enquanto que outros so deixados de lado no decreto eterno. A estes Deus, por seu soberano, justssimo, irrepreensvel e imutvel beneplcito, decidiu deixar cados em sua misria comum qual se tinham lanado voluntariamente, e no lhes dar a f salvadora e a graa da converso. Mas, permitindo em seu justo julgamento que sigam os seus prprios caminhos, decidiu afinal, para a manifestao da sua justia, conden-los e pun-los para sempre, no somente por causa da incredulidade deles, mas tambm por todos os seus outros pecados" (I, 15). Todavia, os Cnones insistem: "Todos quantos so chamados pelo Evangelho, so chamados com sinceridade. Pois Deus declarou ardorosa e verdadeiramente em Sua Palavra o que aceitvel a Ele, a saber, que aqueles que so chamados, venham a Ele" (III, IV, 8). Em apoio do ensinamento de Dort que transcrevemos acima, Herman Bavinck negou tanto que a f seja a causa da eleio como que o pecado seja a causa da rejeio, e insistiu em que a eleio e a rejeio tm suas razes no soberano beneplcito de Deus. Para ser exato, ele ensinou que Deus decretou soberanamente, desde a eternidade, que alguns homens escapariam da punio dos seus pecados, e outros no (Gereformeerde Dogmatick, II, 399). Mas na mesma obra clssica, aquele calvinista equilibrado afirmou tambm: "Embora atravs do chamado a salvao se torne a poro de apenas uns poucos...ele [o chamamento], no obstante, de grande valor e significao tambm para aqueles que o rejeitam. Para todos, sem exceo, prova do infinito amor de Deus, e sela a declarao de que Ele no tem prazer na morte do pecador, mas que ele se volte e viva" (IV, 7). 4. A Apresentao da Eleio aos No Salvos No se pode simplesmente suprimir a pergunta sobre que lugar, se h algum, a doutrina da eleio deve ocupar na pregao aos no salvos. A Escritura e as confisses calvinistas dizem-nos que a verdade da eleio visa primariamente aos crentes. O propsito ao qual ela serve em benefcio deles foi admiravelmente resumido nos Cnones de Dort. Dizem eles: "O

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senso e a certeza desta eleio comunicam aos filhos de Deus matria adicional para a sua humilhao diria diante dEle, para adorarem a profundidade das Suas misericrdias, para se purificarem e para oferecerem gratas retribuies de ardente amor a Ele, que manifestou primeiro to grande amor para com eles" (I, 13). Uma velha ilustrao torna bem claro o uso que no deve ser feito da doutrina da eleio ao lidarmos com pessoas no salvas. Pode-se falar da casa da salvao. Seu alicerce o decreto divino da eleio, e sua entrada Cristo. Ele disse: "Eu sou a porta" (Joo 10:9). Quando os que pela graa de Deus se acham dentro convidam os de fora a entrar, indicam para eles o alicerce ou a porta? A resposta mais que evidente. Assim, quando o carcereiro de Filipos perguntou a Paulo e Silas o que devia fazer para salvarse, eles no o aconselharam a que procurasse descobrir se estava na lista dos eleitos; mandaram-no crer no Senhor Jesus Cristo (Atos 16:31). Vamos concluir que os homens devem ser mantidos na ignorncia da eleio enquanto no receberem a Cristo pela f? Naturalmente a resposta e esta pergunta deve ser negativa. Sem dvida, a Assemblia de Westminster estava bem fundamentada ao advertir que "a doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado" (Confisso de F de Westminster, III, 8), mas isto no pode significar que deva ser mantida oculta dos no salvos. Muito ao contrrio, eles devem ser advertidos que no toram esta verdade e exortados a fazerem uso apropriado dela. Especificamente, deve-se dizer a eles que a eleio d lugar salvao pela graa divina, que os mritos humanos esto fora de cogitao, e que, portanto, h esperana para o maioral dos pecadores; que o Deus da eleio convida com sinceridade, cordialidade e mesmo com urgncia, todo pecador para a salvao; que a predestinao longe de excluir a responsabilidade humana, definidamente a inclui, de modo que todos os que ouvem a proclamao do Evangelho esto, por dever sagrado, moralmente obrigados a crer, e, no sendo Deus a causa da incredulidade como a causa da f, os que persistem na incredulidade perecem por inteira culpa deles mesmos; que o decreto da eleio no secreto no sentido de que ningum pode estar certo de pertencer aos eleitos, mas que, ao contrrio, visto que a f em Cristo o fruto e tambm a prova da eleio, a pessoa pode ter tanta certeza de que est includa no nmero dos eleitos como de que crente em Cristo Jesus; que a casa para a qual eles so convidados tem alicerce imutvel e eterno, de sorte que aquele que entra, ainda que o inferno todo ataque, no ter a mnima possibilidade de perecer, mas, com absoluta certeza herdar a vida eterna. Captulo VII

Curso de Evangelismo Explosivo

_____________________________ Introduo: Fundado em 1962, pelo Rev. James Kennedy, pastor da Igreja Presbiteriana de Coral Ridge, Evangelismo Explosivo, at onde sei, a nica organizao do gnero, presente em todos os pases e territrios do mundo e, provavelmente, o maior ministrio evangelstico na histria do cristianismo, e

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- o mais importante- possui sob a graa de Deus, o potencial para evangelizar o mundo todo, a comear por sua igreja local, pela sua participao. Naquele ano de 1962, James Kennedy formou o primeiro treinador, o Sr. Victor Vieman. Uma vez treinado, eles se uniram para treinar outros. Deus operou um milagre na igreja. Em 1967, aps a Igreja de Coral Ridge ter crescido de 17 membros para 3000, comeou-se a manter uma clnica de EE para pastores. Um maior desenvolvimento ocorreu quando Deus concedeu ao Dr. Kennedy a viso de expandir as clnicas alm das fronteiras de Coral Ridge. Assim, em 1977, cerca de 30 clnicas com lderes treinados estavam sendo realizadas nas igrejas atravs dos Estados Unidos. Em 1987 cerca de 170 clnicas se realizaram pelo mundo a fora . EE j era usado por mais de 200 denominaes em mais de 10000 igrejas; e o alvo era faz-lo se espalhar por 100 naes. Aqui no Brasil j foram treinados cerca de 2000 pastores, 3500 leigos nas clnicas e ministrios locais, e o ministrio est presente em cerca de 150 igrejas locais em pleno desenvolvimento. A MENSAGEM DA EVANGELIZAO Este estudo tem como objetivo ajudar voc a compartilhar o Evangelho de modo prtico, natural e eficiente. I. AS DUAS PERGUNTAS DE DIAGNSTICO. Como voc v um mdico que d receita sem ao menos ter feito um diagnstico correto ? As duas perguntas de diagnstico, quando usadas adequadamente, so as formas mais educadas de se entrar no relacionamento pessoal entre o evangelizando e o evangelista. Primeira pergunta: Voc j chegou em um ponto de sua vida espiritual que pudesse afirmar com certeza que, se morresse hoje, iria para o cu? ( I Joo 5:13 ) PROPSITO: Descobrir se a pessoa tem a vida eterna. Segunda pergunta: Suponhamos que voc morresse hoje e comparecesse diante de Deus e Ele lhe perguntasse: Porque deveria eu permitir que voc entre no cu? O que voc responderia? PROPSITO: Determinar no que ou em quem a pessoa confia em termos de salvao. Aps diagnosticar o tipo de ouvinte, comece a apresentao do Evangelho. II. A APRESENTAO DO EVANGELHO. ( Graa, Homem, Deus, Cristo e F )

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A) A GRAA DE DEUS:

1) O cu um presente - Romanos 6:23 ... mas o dom gratuito de Deus a vida eterna ... 2) No ganho por obras ou merecimento. Efsios 2:8-9 No a mesma coisa de um estmulo ou prmio ( se passares no exame eu te presentearei ). Embora seja gratuito, no barato. um presente que Deus no tem a obrigao de dar. ILUSTRAO: Presente de um amigo. Este ponto da apresentao do evangelho procura esclarecer ao ouvinte que nenhum esforo humano suficiente para merecer a vida eterna. Transio: Isto pode ser visto mais claramente quando compreendemos o que a Bblia diz sobre o homem. B) O HOMEM:

1) O homem pecador. ( Romanos 3:10-18 ; Isaas 53:6 ) A maioria das pessoas sabe disso, mas no pensa que seja algo muito srio. Precisamos dizer que a pessoa pecadora sem ofendla, e para isso refira-se a si mesmo, no ao ouvinte. - defina pecado como tudo que pensamos, falamos, fazemos ou deixamos de fazer, fora da vontade de Deus. - fale de quantas vezes, em mdia, algum peca por dia. - cite Mt. 5:48 para mostrar que o padro de Deus a perfeio. Por isso o homem no pode... 2) O homem no pode salvar a si mesmo. - use a ilustrao do omelete com o ovo estragado. - Tiago 2:10 Qualquer que guardar toda a lei, mas tropear... Voc no tem que violar cada lei existente, para ser um criminoso e ter a polcia procurando voc; um nico crime cometido suficiente para ter muitos policiais atrs de ns. Um nico pecado j nos torna culpados diante de Deus. Mateus 5:48 diz: Sede vs perfeitos. Ser perfeito ser suficientemente bom, e ningum suficientemente bom. Ento se algum que ir para o cu precisa ser por um caminho totalmente diferente. Provrbios 14:12 H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte ( Isaas 55:8-9 ) A salvao no pode ser pelo caminho do homem ( merecimentoobras), mas pelo caminho de Deus (graa)

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Transio: Isto se torna mais ntido quando vemos o que a Bblia diz acerca de Deus. C) DEUS 1) Deus misericordioso e portanto no quer nos punir. ( I Joo 4:8a) 2) Deus justo e portanto precisa punir o pecador. A maioria das pessoas no sabe disso. xodo 34:7b ... que ao culpado no tem por inocente ... Hebreus 1:13 Ezequiel 18:4 ... a pessoa que pecar, esta morrer Mateus 25:46 ; Romanos 6:23 ; Atos 17:31. ILUSTRAO: Ladro de banco. Precisamos deixar claro que, se os juzes humanos tem obrigao de condenar o culpado, Deus que Santo, tem ainda mais o direito de punir os culpados que pecaram contra a santidade dEle. Transio: Como Deus resolveu este problema? Um Deus que amor e no deseja condenar, mas tambm Justo e precisa punir... D) JESUS CRISTO: 1) Quem Jesus? O infinito Deus-Homem ( Joo 1:1-14 ; 20:28 ) A maioria das pessoas no sabe disso. 2) O que Ele fez? Morreu na cruz e ressuscitou dentre os mortos para pagar a pena por nossos pecados e para comprar um lugar nos cus para ns, o qual Ele nos oferece gratuitamente. Importante: Muitas pessoas sabem que Jesus morreu na cruz. Poucas sabem e compreendem o significado da sua morte. ILUSTRAO: Livro de registro de pecados - leia aps o uso da ilustrao os seguintes textos: I Pedro 2:24 ; Isaas 53:6 e Colossenses 2:14. - esta ilustrao visualiza o fato de que todos os nossos pecados foram levados na pessoa de Cristo, na cruz. - definir graa ao seu ouvinte - Romanos 6:23 ; Efsios 2:8-9 Transio: Quem recebe este presente? Todo mundo? No. A Bblia diz que poucos encontram o caminho da Vida e que muitos caminham para a destruio. Como podemos receber este presente? E) A F: Pela f recebemos o presente de Deus, a Vida eterna. A Bblia diz: Pela graa sois salvos, mediante a F ( Efsios 2:8 )

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A f a chave que abre a porta do cu (usar a ilustrao do chaveiro ) 1) O que no f salvadora? ( eliminar os substitutos ) a. Mero assentimento intelectual de fatos histricos. - use pessoas histricas. ( D. PedroII, Tiradentes, etc. ) - voc cr em Deus no ? Os demnios tambm, mas no so salvos, porque tm uma f meramente intelectual, histrica. - use Tiago 2:19 ; Mateus 8:29 - mero conhecimento intelectual sobre Jesus no salva. b. F temporal. Confiar em Cristo apenas para soluo de problemas desta vida. 2) O que f salvadora? - confiar em Cristo somente para a Vida Futura, Vida Eterna. Os trs elementos da f salvadora:

Conhecimento (elemento intelectual); Aceitao (concordar com os fatos) ; Confiana (dependncia).

. usar a ilustrao da Cadeira (ilustra a natureza da f salvadora) - cite Atos 16:31 Cr no Senhor Jesus e sers salvo tu e... - usar a ilustrao: Mo do mendigo (ilustra o ato de receber Cristo) .use sua caneta ou outro objeto prtico . a f a mo do mendigo se estendendo para receber o presente da Vida Eterna. Transio: Tudo isto faz sentido para voc? F) A DECISO Voc j terminou a apresentao do Evangelho. Agora voc far um apelo visando uma deciso. O ouvinte entendeu o Evangelho e agora voc vai procurar lev-lo, conduzi-lo a um compromisso pessoal com Cristo. Importante: apresentao. 1. A pergunta da deciso. Voc gostaria de receber o presente da Vida Eterna agora? Em caso da resposta ser afirmativa, faa-o: a) Esclarecimento da deciso. (o que est envolvida nela) A deciso um ponto primordial da

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. Transferir confiana para Cristo. . Receber a Cristo como Salvador. . Receber a Cristo como Senhor. . Arrepender-se de seus pecados. b) A orao de Deciso. Faa uma orao em frases curtas e personalizadas, pausada em voz audvel para que a pessoa possa acompanh-la. c) A certeza da salvao. - mostre Joo 6:47 e deixe que a prpria pessoa o leia. - faa as perguntas de diagnstico novamente. Agora na ordem invertida. DISCIPULADO: O ACOMPANHAMENTO INDISPENSVEL. (II TM. 2:2) A meta do crente compromissado com a evangelizao no apenas no sentido de Gerar Filhos (novos convertidos), mas sim gerarmos discpulos. Nossa responsabilidade no termina at que tenhamos feito todo o possvel para integrar nossos filhos como membros responsveis na igreja. A - O QUE FAZER NOS PRIMEIROS DIAS DA DECISO: 1. colocar o nome dele na lista da igreja para receber convites, boletins, etc... 2. enviar uma carta amigvel ao novo convertido 3. manter contato atravs do telefone (breve e amigvel) 4. convid-lo para assistir em nossa igreja 5. oferecer-lhe uma carona ou combinar um ponto de encontro, para irem a igreja juntos 6. oferecer-lhe algum tipo de literatura, fitas com mensagens gravadas

B - QUANDO O NOVO CRENTE ESTIVER NA IGREJA: 1. assistir o culto junto com ele, no o deixando sozinho 2. ajud-lo durante os cultos com a msica, referncias bblicas, etc. 3. apresent-lo a outros membros da igreja C - O PROGRAMA PARA O DISCIPULADO:

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1. Estudo das Escrituras. Oferea-se para estudar a Bblia com o novo convertido 2. Compartilhamento. Compartilhe suas necessidades com ele e vice-versa 3. Orao mtua 4. Convivncia mtua. Convide a pessoa para fazer parte de sua vida passando um tempo juntos.

EVANGELISMO COMO ESTILO DE VIDA, NO UM PROGRAMA. (II TM. 4:1-5) De fato a evangelizao que o N.T. registra no ocorreu como resultado de algum programa organizado ou alguma campanha sofisticada, mas como um estilo de vida, no seu dia-a-dia. Lemos em Dt. 6:7, que os israelitas receberam ordens para ensinar as verdades do amor divino, assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te. E na Grande Comisso, Mateus 28:18-20, Jesus ordena que, enquanto estamos ocupados com nossas tarefas dirias, em qualquer situao em que nos encontramos, temos que fazer discpulos. A - EVANGELISMO DE RELACIONAMENTOS. Implica em fazer uso de relacionamentos j existentes e o desenvolvimento de novos canais dos quais podemos compartilhar o evangelho. 1 - Cada ser humano um centro de uma rede de relacionamentos. a. Por nascimento: ele faz parte de uma famlia b. Por casamento: ele tem parentes c. Por suas atividades sociais e interesses: ele tem amigos d. Por residncia: ele tem vizinhos e. Por trabalho: ele tem colegas f. Por seu dia-a-dia, ele tem contato com mdicos, mecnicos, balconistas, cabeleireiros, caixas etc. 2 - Exemplos do Novo Testamento: a. Jesus na mesa com Mateus e seus amigos - Mc. 2:14-16 b. Andr levando seu irmo, Pedro, a Jesus - Joo 1:40-42 c. Filipe levando seu amigo, Natanael, a Cristo - Joo 1:45 d. Pedro testemunhando a Cornlio e toda sua famlia - Atos 10 3 - Procure fazer contatos socialmente com no crentes. Se queremos apanhar peixes, necessrio ir aonde eles esto. Parece que a igreja procura evitar todo tipo de contato com no-crentes, para no se contaminarem (isto no sinal de maturidade)

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Isolar-se e separar-se do mundo no so atitudes equivalentes (Joo 17:15). Jesus se relacionou com prostitutas, fariseus, leprosos, cegos, mendigos, endemoniados, etc. O mundo nosso campo missionrio. 4 - Descubra as necessidades reais das pessoas. Lembre-se que estamos nos relacionando com pessoas, seres humanos e no mquinas, e que portanto, tm tambm problemas, carncias, etc. Ex. diversas, etc. Os momentos de necessidades podem ser encontros marcados por Deus. B - EVANGELISMO OCASIONAL. Precisamos ficar atentos s circunstncias que se apropriam e podem ser excelentes oportunidades para introduzirmos o Evangelho numa conversa. Tipos: escapei por um triz, algum que pede para voc orar, etc... Jesus Cristo o modelo de uma conversa simples e no espiritual como trampolim para entrar no Evangelho. Ele usou gua (Joo 4), usou po (Joo 6), usou a porta (Joo 10) , luz (Joo 9), Pastor (Joo 10). As ilustraes de como isto pode ser feito hoje em dia, se encontram, no nosso dia-a-dia. nome de pessoa (Mateus: dom de Deus) vendendo imveis seguro de vida feriados: 7 de setembro (liberdade), Natal, Pscoa, finados, etc... ENFRENTANDO OBJEES natural que durante a apresentao do Evangelho surjam algumas objees que podero atrapalh-lo . O que fazer quando surgem estas objees ? A. Atitudes Bsicas ao enfrentar Objees: 1) Evite discutir: Lembre-se que sua tarefa principal testemunhar, no advogar. Qualquer pessoa abilidosa pode facilmente provar que est certa, mas com isso, poder perder o peixe. 2) Demonstre uma atitude positiva: Que bom que voc disse isto doena, desemprego, morte em famlia, crises

3) Faa elogios sinceros: Assim voc reduz a tenso do momento.

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Exemplo: Pois Joo, a sua pergunta inteligente, mas ... B. Mtodos Bsicos para Enfrentar Objees. 1) 2) 3) 4) Orar pedindo a sabedoria de Deus ( Ef. 6:12,18,19 ) Adiantar: Ou seja, pedir permisso para responder mais tarde. Responder rapidamente e voltar logo ao assunto. Prometer verificar e retornar com a resposta.

C. Lidenando Com as Objee mais Comuns 1) No creio na Bblia a) Quando esta objeo apresentada no incio da conversa, pergunta-se pessoa: Voc poderia me dizer o que a Bblia ensina sobre a maneira como uma pessoa pode ter vida eterna? Ela poder dizer que no cr na vida eterna, e voc dir No pergunto se voc cr mas o que voc pensa. Ela poder dizer que acha ser pela guarda dos mandamentos, amar o prximo, etc.. A ento voc lhe dir que ela est rejeitando a Bblia sem saber o que a Bblia diz sobre a maneira ccerta de ir aos cus. Voc me permite compartilhar com voc o que de fato a Bblia diz sobre isto ? b) Se esta objeo for levantada durante a apresentao do Evangelho ou no final, voc dever usar o mtodo apologtico (defesa da f ) Profecia do Velho Testamento Isaas 53:5,6 ( 713 A.C) Zacarias 11:12 ( 487 A.C ) Zacarias 12:10 ( 487 A.C ) Salmo 22:1 Isaias 35:5,6 ( 713 A.C ) Isaas 50:6 ( 712 A.C ) Isaas 57:3 ( 710 A.C ) Salmo 41:9 2) No Acredito no Cu. cumprida no Novo Testamento Mateus 11:4-6 ( 28 D.C ) Mateus 26:15 ( 30 D.C ) Joo 19:33,36 ( 30 D.C ) Mateus 27:46 ( 30 D.C ) Mateus 11:4-6 ( 28 D.C ) Marcos 14:65 ( 30 A.C ) Mateus 26:63 ( 30 D.C ) Joo 13:18-21 ( 30 A.D )

uma objeo levantada por alguns. Pode-se usar o mesmo caminho da objeo anterior. 3) O Inferno aqui mesmo na terra. Mostrar que para muita gente - em razo da vida que levam de maldade e perversidade. O inferno para elas esta vida. Mas o pior que isto apenas um sinal. Ilustrao: amostra de um tecido de sof. ( A pea toda est esperando voc quando voc morrer ) 4. O inferno no existe. As pessoas que fazem esta afirmao em geral tm medo que de fato este lugar exista.. Voc dir : Eu creio na existncia do inferno, mas tenho

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certeza de que no vou para l quando morrer. Gostaria de compartilhar com voc como tembm pode ter certeza de que ao morrrer no vai para l. 5) Mais tarde eu tomarei esta deciso. Usar a ilustrao do carro parado na linha de trem. Enquanto voc pensa que tem duas opes, no vai impedir a chegada do trem que est vindo. Assim a nossa vida. Enquanto estamos decidindo, mais e mais o fim se aproxima e ningum sabe quando ele ser. A eternidade est diante de ns, quer queiramos ou no ! O certo crer agora. 6. A Salvao pela f e pelas obras. Apresentar a ilustrao de um abismo de mil metros a ser atravessado por uma corda de 40 metros. Porm ns s temos 20 metros de corda e algum diz: Bem, eu tenho 20 metros de linha; vamos amarrar a linha na corda e ento atravessaremos. Isto uma tolice no mesmo ? Mesmo que fossem apenas 15, 10, 5 metros de linha ningum seria to tolo para tentar ! A corda representa a f em Cristo Jesus e a linha representa as obras. No podemos fazer nada para nos salvar a no ser confiar em Cristo Jesus ( Ef 2:8,9 ) 7. Deus Bom e vai Salvar a todos. Use Mateus 25:41,46. Embora Deus deseje salvar a todos, nem todos vo se arrepender e crer em Jesus. ( Deus amor, mas tambm justo ) 8) E a Reencarnao. preciso mostrar com muito amor s pessoas que nenhum de ns tem condies de conseguir o perdo de Deus para os nossos pecados atravs de boas obras ou reencarnao ( que na verdade no existe, como mostra Hebreus 9:27-28 ) CONCLUSO: Amados irmos, ns somos um povo de propriedade exclusiva de Deus, e Ele fez uma obra maravilhosa em nossa vida: Tirou-nos das trevas e transportou-nos para sua maravilhosa luz (I Pedro 2:9). Eu e voc temos agora uma misso no mundo, uma responsabilidade e por que no, um privilgio, que a de proclamar as virtudes do nosso grande Deus. A Ele somente cabe salvar o pecador. A ns, capacitados pelo seu Esprito Santo, pregar, clamar, interceder e ser testemunhas fiis do Senhor Jesus Cristo. Amm.

ESBOO ABREVIADO DO EVANGELHO As Duas Perguntas de Diagnstico.: 1. Voc j chegou em um ponto de sua vida espiritual que pudesse afirmar com certeza que, se morresse hoje, iria para o cu ? . I Joo 5:13

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2. Suponhamos que voc morresse hoje, e chegasse diante de Deus no cu e ele lhe perguntasse: Qual a razo que eu tenho para deixar voc entrar no meu cu ? O que voc responderia ? . Repetir a resposta da pessoa. O EVANGELHO: a) A Graa 1. O cu um presente - Romanos 6:23 2. No ganho por obras - Efsios 2:8-9 Ilustrao: Presente de um amigo transio: Isto pode ser visto mais claramente quando compreendemos o que a Bblia diz sobre o homem. b) O Homem 1. pecador - Romanos 3:23 2. No pode salvar-se a si prprio - Mateus 5:48 - Tiago 2:10 ilustrao: Omelete de ovos estragados transio: Isto pode se tornar mais claro quando olhamos para a Bblia e descobrimos o que ela nos ensina sobre Deus. c) Deus 1. misericordioso - I Joo 4:8b (no quer punir o homem) 2. justo, portanto precisa punir o pecador. xodo 34:7b; Isaas 53:6 ilustrao: Ladro de banco transio: Como Deus resolveu este dilema ? d) Cristo 1. Quem Ele ? (Infinito Deus-homem) - Joo 1:1-14 2. O que Ele fez? (Morreu na cruz, e...) ilustrao: Livro de registro de pecados transio: Como se recebe este presente ? e) F 1. O que no f salvadora? - mero assentimento intelectual - Tiago 2:19 - mera f temporal 2. O que f salvadora? (confiar somente em Cristo) Atos 16:31 ilustrao: Cadeira A DECISO: a) Pergunta qualificadora: Isto faz sentido para voc? b) Pergunta de deciso: Voc gostaria de receber o presente da vida eterna? c) Esclarecimento da deciso 1. Transferir confiana 2. Receber a Cristo como Salvador 3. Receber a Cristo como Senhor

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4. Arrependimento de pecados d) Orao de deciso 1. orao em frases curtas e personalizadas e) Certeza de salvao 1. ler Joo 6:47

DICAS PRTICAS NA VISITAO

1. No leve Bblia grande em sua visita. 2. No mencione as referncias quando citar a Bblia 3. Cite somente a parte do versculo que lhe interesse 4. Evite perguntas complicadas que causam confuso 5. Pea sempre permisso para fazer perguntas 6. Pea a opinio da pessoa 7. Seja modesto ao falar de sua igreja, e no critique outras denominaes 8. No critique a religio da pessoa seja qual for. 9. Sorria quando fixer a pergunta de deciso 10. Torne agradvel sua sada. 11. Verifique sua aparncia e sua maneira de se vestir. 12. Certifique-se se voc tem mau hlito 13. No ore ao chegar porta da casa

Apostila preparada pelo Rev. Gildsio Jesus Barbosa dos Reis, extrado e adaptado do livro Evangelismo Explosivo, de autoria de James Kennedy JUERP . Esta apostila foi utilizada na Disciplina de Evangelizao do Seminrio Teolgico Rev. Jos Manoel da Conceio - SP

Bibliografia: Crist. 2004. 2.Ariovaldo Ramos, Ao da Igreja na Cidade, Ed. Sepal, SP-SP, 1995. 3. R.B. Kuiper. Evangelizao Teocntrica. So Paulo, SP: Editora PES. 1976 4. Gilson Carlos de S. Santos, Fidelidade na Evagelizao, F para Hoje (peridico 5. J.I.Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, Vida Nova 6. Joseph Alleine, Um guia seguro para o cu, Ed. Vida Nova, SP-SP, 1977. 7. Joseph C Aldrich., Amizade - a chave para a Evangelizao, Ed. Vida Nova, So Paulo 8. Lausane, Evangelizao e Resposnabilidade Social. 9. Michael Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, Vida Nova

1.Jerram Barrs, A Essncia da Evangelizao. So Paulo, SP: Editora Cultura

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10. Owen Thomas, 4 Dimenses da Evangelizao, Pes 11. Ravi Zacarias, Evangelismo e o Novo Milnio (barreiras da mente e anseios do corao) Artigo. 12. Russel Shedd, Fundamentos Bblicos da Evangelizao, Vida Nova 13. Spurgeon, C.H., O Conquistador de Almas, P.E.S. Editoras, SP-SP, 1978. 14. William Smith & Solano Portela, Fazendo a Igreja Crescer, Os Puritanos 15. Charles Van Engen , Povo Missionrio, Povo de Deus, Vida Nova 16. Horton, Michael, Religio de Poder, Ed. Cultura Crist ( So Paulo: 1998 ) 17. Maia, Herminstein, Breve Teologia da Evangelizao , Ed. PES