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TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

DANIEL SOTELO

GOIANIA, 2015

NDICE
INTRODUO
1 Mtodos e Objetivos de uma Teologia do Novo Testamento
2 O Problema do Jesus Histrico
3 O Novo Testamento como releitura do Antigo Testamento
4 O Acontecimento da Leitura
A - O texto e o autor
B O leitor, o ouvinte ou espectador
C A mensagem

PARTE I SITUAO ATUAL DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

CAPITULO I STATUS QUAESTIONIS DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO


1 Obras em Ingls
A Hans Conzelmann. An Outline of the Theology of the New Testament. SCM
Press, London, 1978
B Ethelbert Stauffer. Theology the New Testament, SCM Press, London, 1960
2 Obras em Portugus.
A Werner Georg Kuemmel. Sntese Teolgica do Novo Testamento, Editora
Sinodal, So Leopoldo, 1984
B Leonhard Goppelt. Teologia do Novo Testamento, Editora Teolgica, So
Paulo, 2003

C Joachim Jeremias. Teologia do Novo Testamento, Paulus, So Paulo, 1986.


Vol I
D Alan Richardson. Introduo teologia do Novo Testamento. ASTE, So
Paulo, 1984
3 Obras em Espanhol
A Eduard Lohse. Teologia Del Nuevo testamento, Ediciones Cristandad, Madrid,
1986
B Joachim Gnilka. Teologia del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 2000
C Franois Vouga. Una Teologia Del Nuevo Testamento. Editorial Verbo Divino,
Navarra, 2003
D

Rudolf

Bultmann.

Teologia

del

Nuevo

Testamento,

Ediciones

Sigueme,Salamanca, 2001

CAPITULO II. TEOLOGIA DOS ESCRITOS DO NOVO TESTAMENTO


1- TEOLOGIA PAULINA
2- TEOLOGIA DOS EVANGELHOS

INTRODUO

Muitas so as formas de se fazer uma Teologia do Novo Testamento. Pode-se


usar uma metodologia baseada na pesquisa bblica. Fazer uma leitura exegtica e
outra apenas teologia. Muitas Teologias do Novo Testamento foram elaboradas a
partir da Teologia Dogmtica ou da Teologia Sistemtica. Partiam dos conceitos:
de Deus no Novo Testamento; de Cristo, da Igreja, do esprito Santo, e assim por
diante.
Temos vrios livros de Teologia do Novo Testamento. Alguns extremamente
conservadores, alguns dogmticos, outros sistemticos e outros bons com critica
exegtica apurada. Daremos alguns exemplos do que temos em ingls, portugus,
e espanhol. Para termos uma idia bem sucinta destas formas de se fazer
Teologias do Novo Testamento. Depois analisaremos um status quaestionis da
situao atual como est a Teologia do Novo Testamento. Faremos uma historia
da pesquisa. Faremos uma anlise de obra por obra do que possumos ento ate
hoje. Faremos claro, uma seleo de obras.
No segundo capitulo esboaremos uma nova metodologia do que possvel fazer
numa Teologia do Novo Testamento.
E por fim, tentaremos fazer uma Teologia do Novo Testamento.

1 MTODOS E OBJETIVOS DE UMA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

A Teologia do Novo Testamento tem como mtodo s razes de uma disciplina


cientifica. E difere da Teologia Dogmtica e de Teologia Bblica. Distingue a
compreenso dos textos das explicaes dos artigos de f. Este autor J P Gabler
foi o primeiro a fazer esta diferenciao (1753 1826). Ele toma a serio os textos
em si mesmos como historia e o modo s convices do Cristianismo. Outro a
distinguir a Teologia Bblica do Antigo Testamento e do Novo Testamento foi G L
Bauer (1755-1806).
A tarefa da Teologia do Novo Testamento consiste em interpretar e apresentar de
maneira sistemtica as afirmaes teolgicas dos textos do Novo Testamento.
Comea por interpretar a mensagem central e a histria da leitura do Novo
Testamento: conhecer a Deus e conhecer o homem so coisas que vo unidas
(Joo Calvino). A afirmao sobre Deus a afirmao do homem, uma leitura
existencial.
A Teologia do Novo Testamento difere de uma introduo do Novo Testamento e
uma historia da literatura do Cristianismo antigo, na medida em que no se
encontra na discusso das condies histricas da produo literrias dos textos e
dos escritos, seno que pressupe como a condio necessria para a
compreenso da mensagem principal do texto.
O que podemos entender que no existe uma Teologia do Novo Testamento,
mas varias Teologias do Novo Testamento. As Teologias do Novo Testamento
eram sistemticas ou dogmticas, baseavam - se em confisses de f, temas,
smbolos dos Apstolos, as doutrinas sobre Deus, Cristologia, Pneumatologia,
Eclesiologia. Baseava-se nas convices crists das comunidades judaico-crist,
helensticas, de Paulo, ps - Paulina, de Joo.
F C Baur em 1864 e que depois foi retomado por Rudolf Bultmann falam de uma
teologia sem esquemas, e como se devia fazer Teologia do Novo Testamento.
Assim temos varias Teologias do Novo como: baseia-se em vrios escritos do

Novo Testamento: Mt, Mc, Lc, Heb, I Pe e ou em blocos literrios como: Lc/At,
Paulo, J; ou em temas da teologia crist: evangelho, reino de Deus, a salvao, a
vida, a f, a esperana, o amor ou em sistemas: Cristologia, Eclesiologia,
Escatologia.

2 O PROBLEMA DO JESUS HISTORICO

A questo continua. O debate est acirrado. Uns enfatizam o Jesus Histrico e


outros o Cristo da F. O Cristo da f a continuidade do Jesus da historia. O
evangelho de Marcos apresenta Jesus o evangelista (Mc 1,1). O evangelho de Mt
apresenta Jesus como Filho de Abrao, de Davi, Emanuel e Salvador de Israel (Mt
1, 1.12-23). O evangelho de Joo (J 1,1-18) apresenta a encarnao e a recusa
dos judeus ao Filho de Deus, a palavra de deus feito carne.
A pergunta sobre o Jesus histrico sobre: foi Jesus em Rabi e Profeta (Rudolf
Bultmann); um profeta escatolgico (E P Sanders); um reformador do judasmo
(John Peter Mier); um mestre da Sabedoria (Marcus Borg); um pregador
itinerante da Galileia (Burton Mack; John Dominic Crossan); ele era um filosofo
como os cnicos (F G Downing).
O Jesus da f tem uma continuidade histrica e teolgica entre o ensinamento do
Jesus histrico e o cristianismo autentico Jesus o primeiro telogo da Igreja, do
Cristianismo Primitivo atravs do seu ensinamento. Jesus o da confisso de f
na morte e na ressurreio. Este o Jesus do Protestantismo atual.
O Jesus do Cristianismo e o da f Crist, o da proclamao, da morte e da
ressurreio de Jesus e ento, o Jesus de uma historia e de uma teologia est
entre o Jesus da Historia e o Jesus Histrico que est narrado em I Cor 11,23-26

e em 15,3-5 deve ser fundamentado na proclamao da morte e da ressurreio


de Jesus. O verdadeiro Jesus o do kerigma do ressurreto e do crucificado na
pregao ps-pascal (R Bultmann, M Kaehler, L T Johnson). A questo do Jesus
histrico segue sendo importante, o Jesus da f e o da historia (E Kaesemann) e
que Jesus o mais importante na pesquisa do Novo Testamento e na Teologia
Crist e na Teologia do Novo Testamento est nos limites.
E no como uma teologia da literatura crist da poca apostlica e no no cnon:
o evangelho de Tom, fonte Q, e as tradies apcrifas. Jesus histrico o ncleo
do evangelho do Novo testamento est na atualidade e a presena de Deus no ato
simblico, real e o Jesus que come e bebe com cobradores de impostos e os
pecadores (Lc 7,31-25), e a confiana e a nova criao (Gal 2, 14b-21; e Mc
11,21-25). A ressurreio ou a revelao, por parte de Deus, do crucificado como
Filho a palavra da confirmao divina da liberdade adquirida e vivida por Jesus.

3 NOVO TESTAMENTO COMO RELEITURA DO ANTIGO TESTAMENTO

H uma continuidade do Antigo Testamento para o Novo Testamento. Isto pode ser
visto e relido em Mt 1,1. Neste texto apresenta Jesus Cristo como Filho de Davi,
Abrao. O evangelho de Mt afirma a identidade do deus de Jesus com o Deus do
Antigo testamento judeu, a Bblia Hebraica
Na genealogia como nos relatos da infncia de Jesus confirmam a impresso da
continuidade: a genealogia confirma o acontecimento da vinda de Cristo na
historia da promessa, os relatos da infncia de Jesus como que um resumo da
historia do povo de Israel (passagem no Egito, xodo, e retorno do exlio em Mt
2,13-23) e o evangelho cita muito o Antigo Testamento como cumprimento dele no
evangelho e as palavras dos profetas.

O Novo Testamento uma releitura do Antigo Testamento. A citao uma


releitura. A releitura assegura a continuidade entre o texto citado e o texto que se
refere a ele, j o que reproduz no essencial de forma idntica. A reescritura
quando a citao seleciona uma passagem que confere importncia e interpreta o
texto.
O Novo Testamento se apresenta e se entende como uma releitura do Antigo
Testamento. A conseqncia imediata desta relao de intertextualidade que o
Novo Testamento se apresenta e funciona como chave de leitura do Antigo
Testamento. Esta subordinao do Antigo Testamento ao Novo Testamento est
fundada na cristologia: o deus de Abrao, de Moises e de Davi se revela no deus
de Jesus, se encarna em cristo, na pessoa histrica de Jesus de Nazar, que
morreu por ns, ao que Deus ressuscitou dentre os mortos, que subiu de novo aos
cus. Junto do pai e que retornar para julgar aos vivos e aos mortos. vlido que
as Sagradas escrituras sejam relidas a partir do acontecimento da revelao.
Pois a interpretao do Antigo Testamento a partir da revelao de Deus em Cristo
implica na concepo de uma historia da promessa que no d razo do modo em
que o Antigo Testamento se define a si mesmo. O debate entre hermeneutas
judeus e cristos faz com que aparea a existncia de duas comunidades
descontinuas diferentes, as quais lem o Antigo Testamento e a outra o Antigo
Testamento e o Novo Testamento e reconhecem a autoridade e a revelao de
Deus: o Cristianismo tem acesso ao Antigo Testamento e o Novo testamento, o
judasmo rele o Antigo Testamento com o Talmude.
A Bblia Judaica o texto Hebraico da lei, dos profetas e dos escritos, e no
Cristianismo na LXX l o Antigo Testamento em Grego, o cnon do Antigo
Testamento, a Bblia Hebraica e o Antigo Testamento cristo formam o corpo
Cristo como literatura e teologia diferente dos judeus.

A idia da historia da salvao comea com a Idea de eleio de Abrao e do


povo eleito, os profetas, a reduo de Israel a um pequeno povo fiel, a aliana
antiga e nova e a historia da salvao em Jesus e a misso universal dos cristos
a historia da salvao linear (Oscar Cullmann). A idia a da dialtica entre
promessa e cumprimento (G von Rad) que mostra como o Antigo Testamento
uma promessa que se cumpre no Novo Testamento. A idia de Tipologia ocorre na
relao entre as figuras do Antigo testamento e do Novo Testamento (Samuel
Amsler) (Abrao e os crentes. Moises ou Davi e Jesus). H uma simetria com
concepes lineares na historia da salvao, entre promessa e cumprimento.
Ao ler o Antigo testamento vemos as diversas formas existenciais esto no
individuo baixo a lei e a f crist como graa do amor de Deus. Significa que o
Novo Testamento no deve ser lido a partir do Antigo Testamento, seno do Antigo
Testamento para o Novo testamento. A vantagem desta leitura que respeita a
sua diversidade, historia, mensagem de cada livro e que vai dar em Jesus Cristo
como toda a verdade.
Jesus o tema do conjunto completo da Bblia, de maneira que o Antigo
Testamento Cristo deve ser lido de forma metdica e a partir da revelao de
Deus em Jesus como testemunho que se d dele (Jesus). Esta interpretao se
chama de leitura cristolgica do Antigo Testamento, que a pratica crist e tem a
vantagem de respeitar o debate com o judasmo colocando em relevo a cruz e a
aliana nova. A f em Jesus exigiu dos primeiros cristos a transformao radical
de sua compreenso de deus como faz Paulo em Filip 3,1-12 e em Gal 1,10-2,21:
a vocao do apostolo dos gentios significa a converso do antigo fariseu ao deus
que era seu.

4 O ACONTECIMENTO DA LEITURA

Devemos partir do texto, do leitor, espectador ou do ouvinte e a mensagem.

A O texto e o autor
O texto em si ou qualquer objeto ao ser analisado (escritor, pintor, compositor) tem
uma importncia fundamental do que faz de si mesmo. O texto, ou quadro ou a
musica est caracterizada pela inteno do autor para com o ouvinte, leitor, etc.
No conceito da nova retrica, o texto uma forma de argumentao, tem uma
inteno ou propsito. Os leitores ou ouvintes devem se encontrar perante a obra,
texto ou musica para se interpretar ou entender o que se l ou ouve.

B O leitor, o ouvinte ou espectador


O que ler e entender? R Bultmann questionou esta problemtica colocando a
forma da compreenso e da precompreenso. Existe a compreenso de um texto,
de uma obra; mas existe antes da compreenso uma precompreenso. H uma
promessa de que o texto ou obra que lida ou escrita foram feitos para mim e a
convocao de entrar no processo de dialogo que requer a minha atitude de ler e
escutar como tudo tivesse feito para mim. Qual a mensagem essencial do texto
ou da obra para mim? A minha disposio do leitor e do ouvinte de se transformar
e modificar pelo acontecimento do encontro implicado no dialogo.

C A mensagem

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A tarefa da interpretao se fundamenta na vontade de entender ao outro. Esta


vontade um dos modos do dialogo. A arte de interpretar consiste em deduzir do
texto o sentido que permita explicar de forma simples o conjunto dos contedos do
texto.

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PARTE I SITUAO ATUAL DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

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CAPTULO I ANLISE DAS OBRAS DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

1 OBRAS EM INGLS

A HANS CONZELMANN. An outline of the Theology of the New Testament. SCM


Press, London, 1978

Este autor escreveu uma: Histria do Cristianismo Primitivo, Teologia do Novo


testamento, comentrios bblicos, sobre a justificao, Paulo, exegese, judeus,
etc. Na realidade nestes livros encontramos toso em ingls, nenhuma obra em
portugus e em espanhol dois comentrios bblicos. O autor luterano alemo.
A sua obra de Teologia de Novo Testamento difere das demais teologias em vrios
aspectos. um autor mais ou menos recente. Em pesquisa exegtica excelente,
tem uma nova perspectiva. Na realidade ele chama sua obra de Esboo de
Teologia do Novo Testamento. O livro foge da natureza de todos os demais livros
sobre Teologia do Novo Testamento: o dogmatismo, os temas da teologia
sistemtica, etc.
Assim vale a pena pesquisar esta obra com todas as suas perspectivas
exegticas.

B ETHELBERT STAUFFER. Theology of the New Testament, SCM Press,


London, 1960

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Este autor viveu o final de sua vida o horror da guerra. Muitos telogos alemes
eram a favor do nazismo e no se engajaram numa nova realidade da igreja e da
teologia. Sua obra ainda influenciada pelo hegelianismo e pela filosofia
iluminista, tem em seu bojo ainda o rano do Dogmatismo e da Teologia
Sistemtica. A diviso de sua obra ainda sistemtica. A teologia tanto do Antigo
como do Novo Testamento estava ligada a conceitos da teologia Sistemtica:
Deus, Cristo, Esprito Santo, Igreja, Escatologia, Vinda de Cristo, etc.
Esta obra ainda sofre a influencia de todas as teologias do sculo XIX e do inicio
do sculo XX. Tem o influxo da teologia do ps-guerra. A teologia liberal faz parte
deste complexo de pensar teolgico. Esta teologia quer ser mais Teologia Bblica
do que do Novo Testamento, mais filosofia do que teologia. A teologia liberal se
baseia na pesquisa historico-crtica, com contornos histricos e historicistas. Enfim
era um modo de se fazer teologia na poca.

2 OBRAS EM PORTUGUS

A WERNER GEORG KUEMMEL. Sntese Teolgica do Novo Testamento,


Editora Sinodal, So Leopoldo, 1996.

Acho a melhor obra sobre teologia do Novo Testamento. A obra comea com a
Teologia Paulina, tem em mente a pesquisa exegtica e seus resultados atuais.
Elabora a teologia a partir das testemunhas principais do incio do cristianismo:
Jesus histrico, Paulo e Joo. Conforme o autor este o modelo de como se faz
teologia: a proclamao de Jesus conforme os evangelhos sinticos. A questo do

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Jesus histrico, o senhorio de Deus. A proclamao e a reivindicao de deus, a


exigncia da f em Jesus Cristo. A paixo e a morte de Jesus.
A f da Igreja Primitiva; a f pascal, a f em cristo na Igreja Palestinense e a
conscincia da igreja. A teologia do Apostolo Paulo: a posio de Paulo; o tempo
da salvao; o evento do Cristo; a desgraa do homem no mundo. A salvao em
Jesus Cristo. O dom divino da salvao e a tarefa dos cristos. E a comparao
entre a teologia de Jesus e de Paulo.
A teologia Joanina: a mensagem de Cristo no evangelho de Joo e nas cartas
Joaninas; a mensagem joanina de Cristo; a salvao e o caminho da salvao. Na
concluso o autor trata do centro do Novo testamento: Jesus, Paulo, Joo: o
centro do Novo testamento; o futuro e a presena da salvao em Jesus; a
comunidade primitiva e Paulo; os escritos de Joo; a misericrdia de Deus e a
mensagem central do Novo Testamento.

B - LEONHARD GOPPELT. Teologia do Novo Testamento, Teolgica, So Paulo,


2003

O livro de Goppelt traduzido na dcada de 80 pelas Editoras Vozes/Sinodal,


retorna agora com uma nova verso e editora. So dois volumes em um. Este
autor tem obras fantsticas como Tipos, Cristianismo Primitivo, Judasmo, Novo
Testamento, Comentrios, etc.
O Vol I fala sobre Jesus e a Comunidade Primitiva. Este volume tem duas partes.
A parte I trata da atividade de Jesus em seu significado teolgico, que por sua vez

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trata: do mtodo e as fontes utilizadas. O pano de fundo histrico e o historicosalvifico; o anuncio do reino de Deus por intermdio de Jesus; sobre o
arrependimento como exigncia tica de Jesus; o arrependimento como ddiva do
reino de Deus; a auto-compreenso de Jesus; Jesus e a Igreja. Estes so os
tpicos da primeira parte do volume primeiro.
A parte II trata da comunidade primitiva ou a Igreja no povo de Israel.
O Volume II trata da pluralidade e a unidade do testemunho apostlico a respeito
de Jesus Cristo. Fala sobre Paulo e o cristianismo helnico, sobre a teologia
paulina, sobre a cristologia; a obra de Cristo; o efeito salvifico da vinda de Cristo: o
evangelho como revelao da justia de Deus.

C JOACHIM JEREMIAS. Teologia do Novo testamento. Edies Paulinas, So


Paulo, 1986

Infelizmente a obra ficou inacabada. O autor pretendia escrever o Vol II e morreu


antes.
O vol I trata da pregao de Jesus. O autor resgata um pouco do pensamento
originrio de Jesus e dos semitismos encontrados nos evangelhos sinticos.
O capitulo I trata da: questo da credibilidade da Tradio das palavras de Jesus;
a base aramaica dos logia de Jesus nos sinticos; os modos preferidos do falar
de Jesus; as caractersticas da ipsisssima vox Jesus; o problema sintico.
No capitulo II trata da misso de Jesus: Jesus e Joo Batista; a vocao de Jesus;
a transmisso da revelao; a interpelao de Deus como Abba; o sim para a
misso.

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O capitulo III fala sobre a irrupo do tempo salvifico: o retorno do esprito que se
apagara; a superao sobre o demnio; a vinda do reino de Deus; as boas novas
aos pobres.
O capitulo IV fala sobre o tempo da graa: a catstrofe. Os ais; as exigncias do
reino. O capitulo V fala sobre o novo povo de Deus: a f ; remindo a comunidade
de salvao; a filiao; viver como discpulo; o envio dos mensageiros; a
consumao do povo de Deus. O captulo VI trata da conscincia que Jesus tinha
de seu poderio: o mensageiro da salvao; o Filho do Homem; a paixo. E por fim,
o capitulo VII fala sobre a pscoa: a mais antiga tradio e a mais antiga
interpretao.

3 - OBRAS EM ESPANHOL

A EDUARD LOHSE. Teologia Del Nuevo Testamento. Ediciones Cristandad,


Madrid, 1986

Esta obra mais recente mais teolgica do que exegtica. O autor bispo
luterano em Hanover, e tem algumas obras em Portugus: A historia da paixo e
da morte de Jesus; Introduo ao Novo testamento. Em ingls tem: Historia do
cristianismo primitivo; tica teolgica do Novo Testamento, etc.
Ele comea a sua obra fazendo e explicando a metodologia de trabalho e os
objetivos de uma teologia do Novo Testamento. Fala do evangelho, fundamento da
Igreja. Ele divide a obra em 6 partes. A mensagem de Jesus: o problema do Jesus
histrico; Joo Batista e o comeo da atividade de Jesus; o reino de Deus; a

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vontade de Deus; a misericrdia de deus; o povo de deus; Messias e Filho do


Homem. Esta a primeira parte.
A segunda parte trata do kerigma da comunidade primitiva: a ressurreio de
Jesus; a cristologia; a escatologia; a Igreja; o batismo e a eucaristia; os comeos
da misso.
A terceira parte trata da Teologia de Paulo: o apostolo dos gentios; a cristologia
paulina; a justia de Deus; o homem como criatura de deus; pecado, lei e morte; a
nova vida em Cristo; a igreja; batismo e eucaristia; a escatologia.
A parte quarta fala sobre a teologia dos sinticos: a tradio de Atos dos Apstolos
e as palavras de Jesus; o evangelho de Mc; o evangelho de Mt; o evangelho de
Lc.
A quinta parte quarta da teologia de Joo: o lugar histrico da teologia de Joo; a
cristologia; o mundo; o juzo escatolgico; o esprito da verdade; as cartas de Joo
e a sua relao com o quarto evangelho.
A ltima parte trata da doutrina apostlica da Igreja: a herana apostlica; a
cristologia; a igreja; a vida crist; a escatologia; a unidade do Novo Testamento.

B JOACHIM GNILKA- Teologia Del Nuevo Testamento. Trotta, Madrid, 2000

Esta obra uma das mais recentes sobre Teologia do Novo Testamento. Ela
baseada nas ultimas pesquisas exegticas e segue a classificao histrica dos
escritos do Novo Testamento. Ele comea com a Teologia do Apostolo Paulo: a
pregao; o evangelho e o apostolado; a viso do homem; a salvao realizada
por Deus; a f como via de acesso justificao pela f; a reconciliao,

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redeno, libertao, nova criao; em Cristo; no Senhor; o esprito; a


comunidade, sacramentos, povo de Deus.
O capitulo 4 fala dos escritos joanicos: os materiais pr-existentes; o homem no
mundo; cristo, o enviado de deus e a sua obra de salvao; a salvao presente.
A opo presente e a esperana futura; a comunidade eclesial.
O capitulo cinco trata da teologia ps-paulina: as cartas aos Col, e Ef; as
pastorais; Hebreus; o povo de Deus; a tica, a II Tess.
O capitulo seis trata sobre a Teologia do Apocalipse: os materiais pr-existentes; a
igreja dos ltimos tempos; a perdio e a salvao; a imagem de Cristo; o que
vir; a instruo moral.
O capitulo sete fala sobre a teologia das cartas Catlicas: a I Pe; a carta de Jd; e a
II Pe; a carta de Tg. Faremos um resumo aqui dentro de nossa Teologia do Novo
Testamento desta obra magnfica.

C FRANOIS VOUGA. Una Teologia Del Nuevo Testamento. Ediciones Verbo


Divino, 2002
Esta obra a mais atual de todas as teologias do Novo testamento. O autor
luterano. A obra do sculo XXI. Ele comea a sua obra co: definio, tarefa e
mtodo de uma Teologia do Novo Testamento; os problemas do Jesus histrico; o
Novo Testamento como releitura do Antigo Testamento; o acontecimento da leitura.
A obra tem a perspectiva retrica e lingstica na analise narrativa. Segue o
pensamento de Paul Ricouer.
O capitulo 2 trata do acontecimento da palavra: o evangelho e subdivide-se em: a
revelao de um tempo novo: Paulo e Marcos; o reino em Mc, Mt e Lc a justia

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em Mt e Paulo; a eleio em Paulo e I Pe; a verdade do evangelho; o dom de


Esprito Santo em J, Paulo e Lc; a nova criao em Paulo e apocalipse; morte e
vida em J e Paulo; a realidade da existncia nova; a salvao em Lc e J; as
imagens de libertao e de purificao em J e cartas Joaninas; o perdo em
Paulo, Mt, Lc; a reconciliao em Paulo e em Ef; o surgimento do sujeito: a
existncia crist, a f, a esperana, o amor; o fundamento cristologico: a
proclamao da ressurreio e a morte de Jesus; a ressurreio e a mensagem
pascal; o fundamento da f: interpretaes; a morte de Jesus: interpretaes; os
lugares da fidelidade ao acontecimento; a presena do crucificado; viver e crer em
Jesus; Teologia do Novo Testamento; historia do Novo Testamento; paradigma das
interpretaes do Novo Testamento: a parusia e a vinda do Filho do Homem em
Mt, Mc, Jo e Paulo; o milnio e o dia do Senhor em Apocalipse e I Pe; o
cumprimento da promessa; o juzo final em Paulo, Mt e J; a ressurreio dos
mortos em Paulo, Lc e J; a vida eterna em J, Paulo e os evangelhos e as cartas
pastorais.

D RUDOLF BULTMANN. Teologia del Nuevo Testamento. Ediciones Sigueme,


Salamanca, 1996
Uma obra clssica em se tratando do autor. O livro de Bultmann tem dois volumes,
e agora em espanhol em um volume. O livro dividido em trs partes.
A primeira parte trata: dos pressupostos e motivos da teologia do Novo
Testamento. Esta parte subdividida em trs captulos: a pregao de Jesus: a
pregao escatolgica; a explicao da exigncia de Deus; a idia de Jesus tem
de Deus; a questo da autoconscincia messinica de Jesus.
O captulo dois fala sobre o kerigma da comunidade primitiva: o problema das
relaes entre a pregao da comunidade primitiva e de Jesus; a comunidade

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primitiva como comunidade escatolgica; a significa primitiva; comeos da


formao de formas eclesisticas.
O captulo trs trata do kerigma da comunidade helenstica antes e no tempo de
Paulo: a pregao acerca de Deus e de seu juzo, de Jesus cristo o juiz e salvao
e a exigncia da f; a conscincia da igreja e a relao com o mundo; a relao
com o judasmo e o problema do Antigo testamento; o kirios e o Filho de Deus; os
sacramentos; o esprito e os motivos gnsticos.
A parte II trata da teologia de Paulo e de Joo. O capitulo uma fala sobre a
teologia de Paulo a posio histrica de Paulo; o homem antes da revelao da f;
os conceitos antropolgicos; carne, pecado e mundo; o homem debaixo da f: a
justia de Deus; a graa; a f; a liberdade. O capitulo dois fala sobre o evangelho
e das cartas de Joo: o lugar histrico de Joo; o dualismo de Joo; o juzo do
mundo; a f.
A parte III trata da evoluo para a Igreja antiga. O capitulo uma fala sobre o
nascimento e primeiro desenvolvimento da organizao da igreja. O capitulo dois
falas sobre o desenvolvimento da doutrina; e por fim, o capitulo trs fala sobre o
problema da conduta crist.

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CAPTULO II TEOLOGIA DOS ESCRITOS DO NOVO TESTAMENTO

1 TEOLOGIA PAULINA

A Introduo

Paulo foi o primeiro escritor e o primeiro telogo do Novo Testamento I Co 1:5.


Teologia da ressurreio o primeiro escrito de Paulo
A teologia da ressurreio precede o nascimento, e a pregao de Jesus Cristo.
Paulo se preocupa com Jesus pr - existente (que est com Deus e se encarna).

Aparente contradio = Mt. 20:29- 34; Mc 10:46-52; Lc. 18:35-43

A teologia de Paulo = pr existncia, encarnao e ressurreio.

Antropologia de Paulo = Ado humanidade de Cristo Glorificado

Diacronia = de fora para dentro = do novo para o velho

Sincronia = de dentro para fora = do velho para o novo

Eisegese = colocar o que no tem.

AT___________________________NT___________________________HOJE

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Deus se manifesta versus Deus presente com o seu povo versus Deus est
atravs do Esprito Santo.

Deus tem ressuscitado dos mortos I Co 15:3b-5. Isso um credo e uma confisso
de f.
O que Teologia da ressurreio? Jesus nasceu, cresceu, foi crucificado como
outras pessoas, como era costume naqueles tempos, mas s Jesus ressuscitou!
Paulo comea a fazer sua teologia (teologia da ressurreio a igreja no comea
dos fatos histricos das pregaes de Jesus, mas sim depois de sua morte e
ressurreio). uma confisso de f.
A teologia da ressurreio para a igreja primitiva significa que a morte de Cristo
importante, mas o mais importante a ressurreio, porque nesta poca muitos
comearam a fazer sacrifcios, mas somente Jesus ressuscitou (qualquer uma
pode morrer, mas ressuscitar, s Jesus).
A igreja comea sua jornada a partir da ressurreio de Jesus. Depois de sua
apario que comea a escreve os Evangelhos. O primeiro foi Joo Marcos, o
qual era discpulo de Paulo (ele escreveu esta carta para Paulo, a respeito do que
estava acontecendo na igreja fundada em Roma; por isso Paulo escreve a carta
aos romanos). A Carta aos Romanos o testamento teolgico de Paulo.
importantssimo, porque atravs desta epstola mudada a maneira da pregao
entre os romanos pagos, judeus e gentios. Assim houve a primeira revoluo no
Evangelho.
A Segunda foi com Santo Agostinho e Constantino. A terceira com Lutero, em
cima das cartas feitas aos romanos. Em 1940 ocorreu a ascenso Hitler e o
comentrio de Karl Barth a respeito desta epstola. Tudo isso porque ensina a
justificao pela f, o que foi tirado de Habacuque, onde Paulo se baseou para

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escrever esta epstola. Paulo o primeiro escritor e o primeiro telogo do Novo


Testamento.
II Tes. 4:14 = ... cremos que Jesus morreu e ressuscitou...; justificao pela f.
-

Levantar Jesus... dentre os mortos.

Despertar Jesus no permaneceu entre os mortos.

Ressuscitar ressuscitou.

II Co 5:15; Rom. 6:10; 14:9 Paulo fala da morte e da ressurreio em que uma
est ligada e relacionada outra.
importante constatar que em muitos textos da Bblia morte e ressurreio vm
mostrando que Jesus ressuscitou e que ns tambm ressuscitaremos.
F forte, constituda com fora vem de crise (quem sofre mais, tem mais f).
II Co 13:4 Jesus est vivo pelo poder de nosso Deus.
Rm. 4:25 Quem foi entregue por nossos pecados, foi ressuscitado para a nossa
justificao.
Rm. 14:9 Porque Cristo morreu, e voltou a vida.
Rm 8:34 Acaso Cristo, o que morreu, mas que ressuscitou, est a direita de
Deus.
I Co 15:3 acrescentou-se nesta confisso de f: Maranata (era recitado) ora
vem, Senhor Jesus. Tinham que crer na crucificao, morte, aparecimento e nesse
credo (maranata).
I Co 15:8; 16:22 Aquele que no acreditasse era amaldioado.
I Tess 1:9-10; I Co 11:26c (at que Ele venha vem do aramaico maranata).

24

Fil. 3:20-22 transformar o nosso corpo em um corpo glorioso.

1. A f cristolgica na morte e na ressurreio.


2. Afirmaes cristolgicas sobre a obra de Cristo FL 2:5-11; Gl 4:4; Rm 8:3; I
Jo 4:9
Salvao a obra de Cristo:
Preexistncia de Cristo (Deus enviou seu Filho Ele veio em algum lugar; Ele
estava com o Pai);
Deus vem ao homem atravs de seu Filho, Jesus presena existncia;
Encarnao;
Esprito;
Preexistncia Filho de Abrao; Filho de Davi termo pr existncia, ou seja,
antes dele se encarnar j existia como filho de Abrao, filho de Davi terminologia
de pr existncia de Cristo.
3. A frmula Em Deus
Paulo recebeu do judasmo a concepo do Deus nico (I Co 8:4-6; Rm 3:30 e Gl
3:20). Fala de justificao pela f em um nico Deus. (I Ts 1:9).

1 - EVANGELHO E APOSTOLADO

A - Evangelho

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Os gregos j usavam no sculo V e IV a.C. a palavra evangelho. Evangelho no


NT foi utilizado por Paulo no ano 45 quando escreveu Gl e I Ts. Os evangelhos
receberam o nome de Mateus, Marcos, Lucas e Joo s a partir de 350 d.C (com
a canonizao).
Para saber o que Evangelho, primeiramente necessrio saber a biografia de
Paulo (vida, obra).

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Cronologia de Novo Testamento


Glatas, I Tessalonissenses____________________________________45 d. C.
Outros escritos de Paulo_____________________________________47-50 d. C.
Destruio de Jerusalm______________________________________70 d. C.
Evangelho Marcos__________________________________________70 d. C.
Morte de Pedro e Paulo em Roma______________________________70-80 d. C.
Apocalipse/ I, II e III Joo/ ltimos____________________________90-120 d. C.
Escritos do Novo Testamento_______________________________120- 140 d. C.
Cnon e fechamento do cnon _________________________________350 d. C.

B - QUEM PAULO?
a Segunda gerao dos discpulos (apstolos). Matias (escolhido para ficar no
lugar de Judas) Paulo (porque Matias um nome de mistura aramaico, mas
traduzido Saulo). Quem escreve Lucas, discpulo de Paulo. O nome Matias s
aparece nesta escolha.
Os caps. 1 e 2 de Atos no so o comeo, porque neste relata primeiro a escolha
e depois a converso de Paulo (h uma inverso na colocao dos captulos; eles
deveriam estar em outro lugar).
Paulo passa a ser a pea fundamental do evangelho. Foi ele quem criou o
cristianismo, e no Jesus. Ele faz a mudana de discipulado para apostolado.
O livro de Atos narra uma pscoa judaica, uma pscoa crist e uma pscoa da
comunidade primitiva:
- Pscoa judaica pregao (Evangelho) aos judeus;

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- Pscoa Crist - Evangelho na igreja;


- Pscoa da comunidade primitiva evangelho inicial;
Paulo fica com a pscoa judaica e da comunidade primitiva e os discpulos com a
pscoa da igreja (crist).
Quem comeou o Evangelho foi Paulo (Gl 1:12-16).
Paulo no fez nada por ele, mas por Deus (I Co 14:45-58).
Paulo escreveu cartas aos Glatas para diferenciar a justificao pela f e da
circunciso.
Ele estava em briga com Pedro, porque este queria a circunciso dos gentios.
Gal 1:16 Deus revelou Jesus a ele.
Gal 1:12 o evangelho veio da revelao divina a Paulo.
Evangelho salvao atravs de Jesus, Co 15:3-5 confisso de f da igreja
primitiva.
O evangelho de Paulo e o evangelho dos outros. O evangelho de Paulo mostra a
justificao pela f. E dos outros mostra um evangelho segundo a lei. Paulo por
ela mesmo; prega fundamentalmente a ressurreio de Cristo, diferente da
narrao de Lucas. Paulo por Lucas; h um certo exagero por parte de Lucas,
quando fala do seu mestre. Para Paulo o evangelho a pregao de Cristo para a
justificao.

C - APOSTOLADO
Apstolo a mesma coisa que Evangelho na Teologia do Novo Testamento.
Quando Paulo receba a revelao de Cristo converte-se em apstolo.

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Apostolo como discpulo, ambos so uma vocao, aquilo que se faz por vontade
prpria, fazemos por chamado ou desejo ntimo.
Devemos Ter certeza de que somos vocacionados, ou seja, temos que ter
autoconscincia do chamado. Paulo mostra que autoconsciente de sua vocao
como apstolo II Co 8:23, Fp 2:25 apstolo vocacionado.
A vocao de Paulo se concretiza no anncio do evangelho sem fronteiras, sem
limites. Esse evangelho sem limites a proclamao da soteria (salvao) a todos
os homens.
A revelao do filho de Deus o tema central da pregao da teologia paulina aos
gentios (Gal 1:16).
A teologia de Paulo fala da salvao universal (a salvao para todos). A tarefa
do evangelho o anncio da salvao (I Co 1:1).

D - O HOMEM

1. O homem como criatura de Deus.


Em toda a bblia o homem aparece como criatura de Deus. Deus a origem de
todo ser e toda criao (I Co 8:6; Rm 11:36; I Co 11:12).
Paulo assume toda teologia do NT sobre a criao. Desta forma o apstolo
combate o gnosticosmo e o maniquesmo quanto a criao corrupta e m para ele
toda criao de Deus uma boa criao. Em um outro aspecto Paulo combate o
pantesmo histrico, que pregava a existncia de Deus em todas as coisas. Para
teologia bblica o homem criatura e Deus o criador (Sl 24:1; I Co 10:26).

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Segundo a teologia do homem, este se divide em corpo, alma e esprito


(tricotomia) ou corpo e esprito (dicotomia). Deus criou o homem completo quem
divide somo ns mesmos.
Hoje em nossas igrejas encontramos Estoicos (tudo pecado) e Espiritualistas
(nada pecado, posso fazer tudo).
O homem completo, assim Deus o criou.
o (Pleroma) completo
2 - O HOMEM SER CORPORAL.
Paulo dispe de uma categoria ou frmula antropolgica para descrever o homem
e sua essncia, palavra que ele usa para o ser espiritual e carnal (soma).
Psique = alma, pneuma esprito, sarx = corpo e nous = mente para Paulo no
existe e sim uma coisa completa, soma ou somtico.
Sendo assim, a dicotomia, tricotomia ou quatricotomia caem por terra. Paulo
menciona esta separao para combate os epicuristas.
O corpo um todo. O homem um todo e no dividido em pedaos. Ser completo
que ainda no chegou a perfeio, o que s acontece quando aps a morte
encontra-se com Deus embora seja completo.
Na filosofia grega, o corpo no valia nada. O corpo somente atrapalhava, era
como um receptculo, to somente a lama interessava, para se unir aos deuses
do Olimpo.

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Estico = tudo pecado.


Epicuristas = posso fazer todas as coisas (j estou salvo mesmo!).

E - A SALVAO DADA POR DEUS.


1. Justificao
2. F para a justia
3. Reconciliao, redeno, libertao, nova criao, graa.
4. Em Cristo.
Deus tem realizado a salvao atravs de Jesus Cristo, atravs de sua morte
ressurreio a salvao est concretizada.
Cristo morreu por nossos pecados = confisso de f. Mostra que a confisso de
f e a formula de f uma criao da igreja primitiva.
1. Justificao Paulo em Romanos e Glatas transmite a fora da ao
salvifica de Deus. A afirmao de que Deus torna os homens justos pode
ser uma coisa suprfula para o nosso mundo atual, ou seja, desnecessria.
Paulo luta constantemente em sua poca para mostrar essa salvao que
neste perodo j no tinha muito valor (Rm 3:28).
2. A oposio f e obras da lei do a impresso de que uma independente da
outra. Paulo aos Corntios declara que o homem , justificado pela f (I Co
4:4).
Nesse texto mostra que h esperana que o Senhor nos declare justos. A justia
alcana tanto o servio quanto os servidores, pois tudo isso so frutos da justia.

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A prtica da nossa justia deve ser estendida aos outros. A obra no maior do
que a f, e a f no so maiores do que as obra.
3. F para a justificao A interpretao que Paulo faz da justificao pela f
no vem do Antigo Testamento, vem de um Conselho Religioso, mas vem
do sentido forense da lei romana (I Co 1:30 Cristo para ns justia,
justificao e redeno). Ningum vai ser justificado pela f se pratica a
injustia. Se no perdoamos o nosso prximo, ser que Deus ir nos
perdoar? (II Co 5:19-21 A justia de Deus; o pecado do homem e a
injustia tambm do homem).
Ao carregar sobre si o pecado de todos, Cristo realiza a justia de Deus. O
sacrifcio de Deus perdo da grande dvida, da vem a justificao e redeno.
Ora, se a nossa grande dvida foi perdoada, porque no perdoamos os nossos
devedores? (Rm 3:24-26 Paulo fala que a propiciao ou expiao a prtica da
justia passando por cima de todos os pecados j cometidos).
A justia de Deus a que nos interessa, a morte de Cristo a remisso dos
pecados. A justia de Deus leva em si a idia de revelao (Rm 3:21). Aqui a idia
de revelao deve ser entendida como algo que vem de Deus, mas que
interrompe agora e continua como um futuro prximo e escatolgico. O justificado
vive entre o presente e futuro, porm o presente no deve ser transferido para o
futuro, a salvao pra j, a vida comea aqui e agora.
A justificao a prtica da justia de Deus para conosco. A justia de Deus a
nossa justificao a nossa aliana. A justia de deus aquela que nos torna
justos.
Somente aquele que recebeu a verdadeira redeno torna-se capaz de praticar a
justia de Deus.
F - RECONCILIAO, REDENO, LIBERTAO, NOVA CRIAO E GRAA

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1 -Reconciliao - A palavra reconciliao o centro da teologia paulina (II Co


5:19= mostra atravs de uma confisso de f que Deus nos reconciliou). A
concepo crist da reconciliao que Deus, como criador, reconcilia a
sua criao e tudo aquilo que foi transgresso contra o prprio Deus. Para
Paulo a reconciliao obra de Deus atravs de seu filho (II Co 5:20 =
reconciliai-vos com Deus). A reconciliao a transformao da nossa
inimizade com Deus para a nossa amizade com Deus e com o prximo.
Quando chegar na igreja e no Ter nada contra nosso prximo e nada contra
Deus, estamos justificados diante de Deus. A justificao tem que se dialtica
(movimento contnuo, eterno, infinito).
2 - Redeno Gal: 3,13 mostra que Cristo nos redimiu da maldio da lei
fazendo-se maldio por ns. Redeno significa resgate, adoo. Jesus
transformou a situao de escravo para a condio de filho, por adoo. Este
resgate traz liberdade.
-

Remir = pagar para dar liberdade ao escravo (condicional)

Redimir + remir pela Segunda vez (incondicional = todos tm direito


liberdade)

3 - Libertao Remir = redimir


4 - Nova criao A expresso nova criao aparece somente duas vezes por
Paulo (II Cor 5:17, Gal 6:15) = nova criatura. Nova criao significa recriao. As
novas criaturas so sinais de esperana da nova criao, ou seja, esta se d na
recriao pelo Esprito.

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GRAA____________________
REDENO__________________RECONCILIAO

A - Graa - Tudo Dom, graa de Deus no por merecimento do homem. A


palavra graa refere-se ao conjunto da doutrina da justificao. Graa um termo
do poder divino para a salvao dos homens (Rm 5:15, 17, 20).
Peca et fortifur (Lutero) = quanto mais se peca mais se fortalece a recebe a
graa.
Em Cristo, no Senhor, no Esprito Essas expresses so encontradas na
teologia de Paulo, so expresses usadas abrangendo as dimenses da vida,
principalmente quando se trata da comunho, da vida crist e da unio com Cristo.
A expresso em Cristo a mesma que no Senhor tambm pode significar o
Senhor exaltado que foi crucificado pelos homens, mas que Deus o ressuscitou.
Em Cristo na teologia de Paulo significa em um com Cristo.
Na mstica paulina esta expresso cristocntrica e pode significar a intimidade
do cristo com Cristo. Paulo usa uma expresso paralela como essa: no Esprito
Santo, em comunho com Cristo e unido m Esprito a mesma coisa do que
Cristo em ns. Tudo isso faz parte da vida crist, Estar em Cristo.
A expresso em Cristo tem o significado escatolgico porque ela d idia de
esperana. Significa que a autoridade e o senhorio de Cristo para sempre. Estes
termos tm o significado parantico (Parannse), exortam em esperar ou
permanecer em Cristo sempre (I Co 4:17, 5:17, 1:4; II Co 5:19, 2:12; Fp 1:13).
Fp 4:4 Alegrai-vos no Senhor.
I Co 15:58; Fp 1:26 A glria de Cristo.
Fl 20; Gl 2:4 = A liberdade em Cristo (Rm 8:39).

34

O amor de Deus em Cristo (Fl 23; Fp 2:29; Rm 8:9; I Co 2:12, 6:11; II Co 3:3; Rm
1:4)

a) Comunidade;
b) Sacramento;
c) Povo de Deus;
a) Comunidade A teologia do Novo Testamento preza muito o tero
comunidade porque sem esta no existe nada: judasmo, cristianismo.
O incio do cristianismo o incio da fundao, criao e formao de
comunidades. A criao de comunidades tem duas finalidades:
- pragmtica = prtica, ao.
- Teolgica
-

I Co 9:2 = a igreja ou a comunidade a marca de Paulo. este quem inicia a


pregao, a criao da comunidade, e consequentemente o criador do
cristianismo.

- Jesus no foi fundador do cristianismo, mas permaneceu no judasmo. Se Paulo


no se levantasse e fundasse o cristianismo, os discpulos continuariam como um
movimento diferente dentro do judasmo, tanto que Pedro queria circuncidar os
gentios convertidos. Mas Paulo veio com o cristianismo. Jesus no pregava outra
religio, mas viveu o judasmo pregando a respeito do Reino de Deus. Portanto, a
igreja e o cristianismo foram fundados por Paulo.
Quando uma pessoa aceita o Evangelho vincula-se a uma comunidade. Paulo no
somente pregou, mas fundou comunidades. A criao de comunidades servia para
melhorar a vida crist.

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A criao da comunidade crist no era uma necessidade pragmtica, mas


teolgica e catequtica. Nesse sentido h uma grande relao entre comunidade e
segmento (Rm 1:7; I Ts 1:4 referente a mar os amados de Deus). (I Co 1:2
referente os santos santificados em Jesus Cristo). O mais importante da
mensagem apostlica sempre a comunidade e nunca o indivduo. A converso
o incio de todas as coisas:
-

o ingresso na comunidade;

a caminhada escatolgica;

A busca da santidade;

A permanncia na graa;

Diaconia (servio a comunidade);

Unidade da comunidade;

Comunidade universal (no sentido de catlica);

Portanto, uma comunidade de Deus (I Co 11:16).


(I Co 11:18, 22) = chamado, convocado para uma reunio.
b) Sacramentos So os dois: batismo e santa ceia (eucaristia).

G - BATISMO

um rito de iniciao e de entrada na comunidade. A palavra grega Baptismismo


significa imergir (entra na comunidade totalmente).
O Batismo a realizao de um ritual de um simbolismo que vem com imagem,
a morte e o sepultamento de Jesus. Ao submergir o batizado sem a morte de

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Cristo. E ao emergir com Cristo ressuscitou dos mortos o batizado emerge da


morte para a vida.
Paulo quando fala da ressurreio de Cristo e do batismo do final mostra uma
escatologia implcita Cristo ressuscita como fiel sempre no futuro. Se morrermos
com Cristo ressuscitaremos como Ele ressuscitou se no morrermos com Ele no
ressuscitaremos como Ele.
O crente livre do pecado superou todo e qualquer pecado. Da significa ser
crucificado com; morrer com; e viver com. A comunho com a morte e a
ressurreio de Cristo adquirida no batismo, por isso, o batismo renovao da
vida cotidiana do cristo. O ato do batismo semelhante a morte do velho homem
a concepo de Paulo em Rm 6:3-5 mostra a idia de unio sacramental da morte
e ressurreio de Cristo no Batismo.
Batismo = um rio de passagem.
II Co 5:14 = A realizao do batismo parte desse pressuposto: - a morte de Jesus.
A comunho com Cristo operada pelo batismo aparece na comunho de todos os
batizados na igreja. O batismo vincula o cristo igreja e a igreja ao corpo de
Cristo. O ser batizado na igreja incorporado ao corpo de Cristo. A comunho de
Cristo com os batizados e deste com a igreja. O batismo no salvao, mas o
complemento de f e de comunho a justificao do perdo dos pecados. Ex. I
Co 6:1;1: 30; II Co 5:21; Rm 3:24-26.
O batismo est desta forma vinculado a um imperativo da tica e da justificao. O
batismo a incorporao ao corpo de Cristo e incorporao a igreja e cria um lao
de unio entre todos os batizados.

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H - EUCARISTIA

A eucaristia na teologia paulina tem relao direta desta celebrao com as


concepes de f j existente nesta poca.
A interpretao da eucaristia diferente da teologia do batismo, enquanto que o
batismo o ingresso na comunidade a eucaristia trata da permanncia nesta
comunidade e uma orientao tica da mesma. A concepo paulina de
eucaristia baseia-se na sua interpretao feita em I Co 11:23-25 e Lc. 22:19-20.
Em I Co 11:23-25 a palavra mais importante MEMRIA
Para Paulo a eucaristia ou ceia a recordao ou tornar presente Cristo na
comunidade. Essa presena crstica se faz na comida, na bebida, na dimenso
salvfica de sua morte e na idia da nova aliana como economia da salvao.
Quando Paulo fala da nova aliana ele est combatendo os corintios a cerca dos
dons da salvao. Esses membros da igreja de Corinto misturavam o gnosticismo
com o cristianismo referente s palavras pronunciadas sobre o clice; a palavra
comer (11:27) e a palavra beber e o corpo e o sangue de Cristo so simblicos
pelo po e o vinho no se trata de transubstanciao e consubstanciao.
A eucaristia um sacramento e a comunho fraterna I Co 11:22. A celebrao
eucarstica mostra o amor mtuo entre os cristos (v 21). A eucaristia um Dom
vertical e horizontal, Deus d o seu filho para a salvao de todos e na eucaristia
dentro da comunidade no deve haver comiles, nem o que passa fome.

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A eucaristia tem dois sentidos especficos: o corpo de Cristo e o corpo em Cristo.


Uma idia eucarstica e a outra idia eglesiolgica. A celebrao eucarstica cria a
comunho com Cristo e cria a comunho com fiis. sociolgica porque rene o
corpo de Cristo e escatolgica porque vive na dimenso presente e futura. Por
isso a expresso de I Co 11:26 fala do futuro escatolgico na expresso
maranata. A eucaristia o memorial da morte e ressurreio tem a dimenso
escatolgica da comida do banquete final.
O batismo o sacramento da iniciao e a eucaristia o sacramento dos
batizados. O batizado recebe o Dom do Esprito Santo e na eucaristia o Dom da
vida. No batismo voc tem a comunho da igreja, na eucaristia voc tem a
comunho de Cristo.

2 - TEOLOGIA DOS EVANGELHOS

Bibliografia.
J.Jeremias Teologia do Novo Testamento Paulus.
A. Richardison Intr. A Teologia do Novo Testamento.
H. G. Kuemmel Sntese Teolgica do N.T.
Teologia dos Evangelhos Sinpticos
Trs aspectos importantes dos sinpticos:

O Reino de Deus est prximo;

O Reino de Deus est no meio de vs;

O reino de Deus est em vs;

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A - TEOLOGIA DOS EVANGELHOS SINPTICOS

Os sinpticos vo ser escritos aps p apstolo Paulo escrever todas as suas


obras. Ao compor os evangelhos, cada autores dos mesmos evangelhos tentaram
articular as suas teologias. Enquanto Paulo prega o ressuscitado, os evangelhos
narram as tradies orais a cerca do Jesus histrico. A preocupao e a tarefa de
cada evangelista alem do carter redacional e composicional por fim passa a ser
mais teolgico.
A tradio sinptica comea daquilo que foi passado da tradio oral que foram
ampliados e obtiveram um contedo teolgico especial para cada comunidade.

B - A TEOLOGIA DOS DITOS DE JESUS (FONTE Q)

Os ditos de Jesus foram uma teoria elaborada por Martin Dibelius. Segundo esse
autor, os ditos so denominados parenesi. A parenesi (exportao) mostra as
condies das palavras de Jesus, transmitidas por relatrios de sua atividade.
Jesus pronuncia a halakah (comentrio de lei literal) e a hagadah (comentrio
no literal da lei). Que juntas formam o Midrash (comentrio literal e no literal da
lei). Paulo vai trabalhar com a midrash. Alguns autores usam a fonte Q na busca
de recuperar as pregaes e palavras de Jesus.

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A fonte Q, no um texto narrativo, mas apotegma foram cima dessas frases


curtas mashal, que foram escritos os evangelhos. Esses ditos ou frases curtas
sempre denotam a pregao de Jesus de forma escatolgica (Lc 3:7-9 e 16); (Lc
4:1-12); Lc 6:20-23 e 27-(49); (Lc 7:1-10); (Lc 7:18-28 e 31-35); (Lc 9:56-60); (Lc
10:2-16 e 21-24); (Lc 11:9-13, 14-26, 29-32, 32-52); (Lc 12:2-10, 22-31. 39-46 5153); (Lc 17:23. 26, 34, 36,37).
Os ditos so fontes poticas sapinciais, que no so encontrados nos textos
narrativos de Lucas 7:1-10. Este escrito oferece uma logia de tradio, que
menciona a paixo de Jesus, este ligion encontrado no escrito Q na histria da
paixo de Jesus. A fonte Q pressupe a f na ressurreio a partir da
interpretao da cruz de Cristo. Desta forma podemos entender que estes relatos
so introdues escatolgicas da igreja primitiva. Este logion a me da teologia
Crist.
O material de Q, formou-se pela tradio oral para depois ser fixado por escrito.
Assim sendo, no incio da teologia Crist, ns temos j uma separao de duas
teologias: o judasmo cristo palestinense e o Helenista. Essas duas correntes
teolgicas vo demarcar uma teologia implcita e uma teologia explicita.
A cristologia implcita trata de uma anlise dos escritos da fonte Q comparando
com os Evangelhos. A teologia explicita analisa os escritos sobre Jesus e o ttulo
cristolgico. Este ttulo cristolgico sempre est relacionado com outros. Tanto a
fonte Q como o Evangelho de Lucas mostra a vinda do Filho do Homem em sua
plenitude Lc 12:40; em seu dia Lc 17:24; ou os dias Lc17: 26 e que sua vinda ser
para o juzo (julgar). Jesus falou do Filho do Homem em sua mensagem e
pregao, porm, Ele mesmo no diferenciou a vinda do Filho do Homem e o
futuro do Filho do Homem, as suas palavras so impessoais Lc 12:8. Somente
aps a cruz e a ressurreio a comunidade da fonte Q deixa bem claro que
Jesus o Filho do Homem que vir.

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preciso preparar-se para essa vida. A fonte Q refere-se que a ressurreio


impulsou os pregadores nos anos aps a morte e a ressurreio de Jesus a fim de
preparar o povo para o dia do Filho do Homem.
Isto demonstra que eles acreditavam que o fim estava muito prximo (segundo o
tempo em que todos os que estavam vivos presenciariam este fato. II Ts.
(responde) chamava-se a esperana dos que no esperam).
A proximidade constitua o fundamento da pregao de Jesus. A esperana na
vinda eminente a experincia mais intensa aps a ressurreio de Jesus entre
os mortos enquanto acontecimento apocalptico. A fonte Q, no fala da parousia
(Segunda volta imediata) com datas fixas.
A viso da chegada do Filho do Homem dada pela idia do juzo. A esperana
do final se converteu no anncio de Jesus sobre a basila tou Theou: reino de
Deus e basila tou ouranous: reino dos cus. A fonte Q vai se distanciar dos
outros evangelhos a madida que se aproximar da pregao de Joo Batista. Se
Jesus oferece a salvao atravs do Reino porque h mais pressa e o juzo
secundrio.
No caso de Joo Batista, tudo ocorre ao contrrio, pois ele precursor de Jesus o
filho do homem, que batizar com o Esprito e com fogo Lc 3:16. Este texto reflete
a vinda de Jav em pessoa. Esse batizar com Esprito e com fogo significa os
acontecimentos apocalpticos da vinda de Jav ao seu povo.

O que caracteriza o discurso sobre o filho do homem so as sua funes,


principalmente a de juiz. A funo de juiz e a confisso de f na fonte Q querem
confessar Jesus como o filho do homem. A cristologia acerca do filho do homem
apresenta um desenvolvimento na fonte Q: 1 Jesus apresentado como

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intinerante, sua ptria e seu lar Lc 9:58 e em 2 Na ceia do filho do homem, muitos
no participaro dela, nem publicanos, nem pecadores, mas ladres, prostitutas
entraro em primeiro lugar no reino de Deus.
Com essas afirmaes paradoxas o evangelho mostra a grandeza do Filho do
Homem (Fp 2:6-11), pois o Filho do homem renunciou todos os bens materiais,
para salvar os desprezados. Anuncia a sua graa como Dom.
A medida do juzo do Filho do Homem a aceitao da sua vontade (aqui est o
juzo de Deus e a sua justia). O convite considera a recepo da mensagem:
Amar os inimigos, renunciar da violncia, essa idia de no violncia, essa idia
de amor aos inimigos uma tradio teolgica da comunidade da fonte Q (Lc
6:46-49), fala da prtica da graa. A graa exige responsabilidade, obedincia e
servio. A tradio composta de todas as coisas e a a igreja est sendo julgada
(Mt 11:2-6). A fonte Q mostra a maioria dos relatos de cura, nesse sentido Jesus
no o Filho do Homem, mas um profeta escatolgico (Lc 10:21).
Estes textos supem que Jesus filho no sentido completo e que o significado de
filiao se descreve como processo recproco do conhecimento do filho e do pai.
Isto reflete que o logion era conhecido na comunidade Q. Sabiam, portanto que
Jesus era Filho do Homem, logo o filho faz conhecer o pai e o pai ao filho, e isto
refletido no Evangelho de Joo: Quem v a mim... livros apcrifos: Eclesistico
1:6-9; Baruque 3:32 = (J 28:23-28). Convm notar que essa formulao e
referncia a Deus como pai encontra-se em Lc 10:22 (a). Este texto uma
exclamao de jbilo: o ministrio do filho consiste em que Deus se revela
precisamente com pai, por isso, que filho.
O conhecimento do pai se acha incluso no conhecimento do filho. Encontramos no
evangelho 5 logias que fala de Jesus como sbio, a fonte Q que estabelece a
relao entre Jesus e a sabedoria e apresenta Jesus como um grande sbio, se
diz que Ele era mais sbio do que Salomo (Lc 11:31). Jesus considerado mais

43

sbio do que todos os sbios de Israel (Lc 7:35 ss.). A parbola da gerao
obcecada considera Joo Batista e Jesus os filhos da sabedoria. Nas
perseguies muitas se solidarizam com Jesus e com os mensageiros de
sabedoria (Lc 11:49-51); (Lc 13:34 ss.); (Mt 23:34) referindo-se a Jesus como
sbio. A cristologia da sabedoria mescla o profeta, o sbio e todos os mensageiros
de Deus.
Na tentao de Jesus, o tentador chama Jesus de Filho de Deus (Lc4:3 e 4:9). No
relato do batismo de Jesus uma voz Divina chama Jesus de Filho de Deus. Para
os evangelistas a expresso filho de Deus uma confisso de f e refere-se a
uma cristologia messinica como expresso da relao de Cristo com Deus. (A)
Resumindo: Jesus o Filho do Homem, Jesus o Filho de Deus, sabedoria
Divina, e com o tempo, certas confisses deixam de existir.

C - A COMPREENSO DA COMUNIDADE Q

A cristologia de Q, formada por uma comunidade que recolhe aps a pscoa a


pregao de Jesus. Esta comunidade esperava a volta do filho do homem para
realizar o juzo e se preparava para se encontrar com Ele. Estes relatos na
tradio oral foram escritos para ajudar os missionrios nas suas pregaes,
criando assim uma tradio de relatos. Com o texto reconstitudo, os missionrios
se serviam deles para fundarem as comunidades e pregar as mensagens
escatolgicas a Israel. A questo que com o passar dos tempos, as criaes das
comunidades foram mais importantes do que a espera do juzo e a espera do filho
do homem. Surge ento a 1 faco do cristianismo primitivo, os judeus cristos
helnicos At. 12:16.

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Desta forma a fonte Q, ajuda os pregadores da poca anterior ao evangelho a


recuperar a antiga tradio oral que agora passa a ser escrita. Este texto
reconstitudo como mensagem como mensagem escatolgica a Israel, por isso
tem um carter fragmentrio e tem que saber ser lido a fonte Q. (1967).
A fonte Q transmite uma mensagem do cristianismo judeu como movimento
escatolgico. Samuel Schlz afirma: O movimento Q vivia num ambiente de
apaixonada expectativa escatolgica eminente e que nesse sentido todas as
comunidades do cristianismo nascente viviam essa esperana.
A fonte Q preserva a idia de um verdadeiro Israel e um novo Israel de Deus, e
contm autodefinies escatolgicas sobre os escolhidos e santos de Israel. Esta
compreenso no faz parte da comunidade Jerusalimitana. Hoffmamm Paul, fala
de um grupo dessa comunidade que utilizou a fonte Q dos ditos para a sua autoconcepo e que o grupo de uma igreja local e no do cristianismo todo. Grupo
significa: Atividade missionria e comunidade significa: Os crentes ou nefitos que
vo aumentar esse grupo com o surgir da igreja.

D - OS DOZE DISCPULOS

Dos doze surgiram uns grupos, comunidades (casa-templos) OIKOS, igrejas


locais do Sc. II 200 anos aps a morte de Cristo. Paulo fundou OIKOS que eram
templos e no igrejas. (I Pe e 3 de Jo foram s ltimas cartas a serem escritas).
Marcos o Evangelho das boas novas. O conhecimento desta obra procede da
tradio de Jesus. A questo fundamental : Marcos depende de algum evangelho
ou de algum apstolo ou de uma Segunda ou terceira gerao de discpulos.

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Marcos vincula o Cristo da f ao Jesus da histria e parece conhecer Fp 2:6-11,


sobre a preexistncia de Cristo. Para esse evangelista, Jesus no era apenas o
filho de Deus, mas o salvador do mundo, portanto a cronologia de Marcos baseiase no na ressurreio, mas na preexistncia de Cristo. O Evangelho de Marcos
o marco do krigma da doxilogia. Cristo o cosmocrator celeste, diferente do
Jesus rabino dos outros evangelhos.
Marcos compe o seu evangelho partindo do Jesus histrico que em sua poca
esteve sendo esquecido. O seu evangelho uma pregao sobre os
acontecimentos histricos, por isso, a primeira fonte para compor o seu escrito
foram: as palavras de Jesus ou (a fonte Q) e tudo o que Paulo no escreveu em
suas cartas, mais o krigma da morte e da ressurreio de Jesus que est em
Paulo. O interesse pela histria de Jesus e pela sua vida pblica, pelo batismo de
Joo at a paixo de Jesus, os marcos primordiais dos Evangelhos.
Para Marcos a sucesso de fatos e a geografia so fortes detalhes de seu escrito.
Para Lucas Jesus o Cristo da f (aquilo que Paulo prega, j para Marcos Jesus
era, o Jesus histrico que fazia milagres). Para Marcos a sucesso de fatos e
atividade de Jesus sempre se d no caminho da Galilia para Jerusalm. Para
Marcos a paixo de Cristo o pice da sua mesianidade, por isso, encontramos
logo de incio o relato da paixo Mc 3:6; 6:3; 8:31; 9:31; 10:33; 11:18; 12:12; 14:1;
14:55.
O carter da pregao de Marcos concentra-se sobre o caminho para Jerusalm
para a cruz e para a ressurreio. O evangelho est a servio do krigma do
servio messinico.

1- O EVANGELHO DE MARCOS

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Mc. 1:1; como vrias outras passagens relatam os ttulos cristolgicos dando
nfase ao (Filho de Deus). Marcos no conhece o termo evangelho como os
outros evangelistas. Para ele o mais importante o anncio. Todas as vezes que
encontramos o termo evangelho, em Marcos Kerssein o termo mais importante
porque tem o sentido do anncio Mc. 1:14; 13:10; 14:9; para Krissein, Mc. 8:35;
10:29; 1:1; para evangelion e Mc. 13:10; 14:9; para arauto krissein (mensageiro).
Somente neste evangelho encontramos a expresso: Evangelho de Jesus Cristo,
Evangelho de Deus, (Joo Marcos usa a expresso de Paulo).
Marcos tem em mente a vida, a obra e o anncio de Jesus seguindo as instrues
que recebera de Paulo conforme a expresso anunciar o Evangelho de Deus I Ts.
2:9; Gl.2:2; Rm. 2:1; esta a linguagem missionria de Marcos e de Paulo para os
gentios. Marcos fala de Deus que anuncia o Evangelho do reino de Deus que
encontrado no deutero-Isaas 40-55.
O tempo est cumprido, o reino de Deus est prximo Mc 1:15 e Is. 53:8; 55:4
(tempo pode ser kairos tempo oportuno; cronos cronolgico; hora minuto;
aionas tempo de Deus; hemera dia.
O segredo messinico de Marcos est identificado com a idia de que Jesus se
auto denomina ou no o filho de Deus
A cristologia do Evangelho de Marcos parte do segredo messinico ou do ttulo
cristolgico do filho de Deus em Mc. 4:11, ele cita o mistrio do reino de Deus. Em
Marcos 9:9 Jesus ordena a seus discpulos que desciam do monte da
transfigurao, que nada revelasse. Esse ocultamento se revela quando Jesus
comea a operar milagres em Mc. 1:44; 5:43. 8.26. As confisses de f revelam os

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segredos messinicos Mc. 1:34; 3:12; 8:30; o segredo messinico pressupe a


preexistncia de Cristo. Esse segredo messinico o ttulo cristolgico que rene
o Jesus histrico e o Cristo da f.
As histrias da ressurreio e da pscoa mostram uma outra realidade do
segredo messinico que a influncia apocalptica vetero-testamentrio no
Evangelho de Marcos. (apocalptica), literatura de resistncia aos governos
polticos e as potestades do mal. Aps a pscoa no h mais pregao do
segredo messinico, mas a revelao do messias. Depois dessa data no se fala
mais de messias. Depois dessa data no se fala mais de messias mais do Cristo
ressurreto. Marcos 16:8(b), ainda mostra Jesus no sepulcro e ficam com medo e
no dizem para ningum.

O reino de Deus a salvao definitiva futura. Em Mc. 4:26-32 fala com ser esse
reinado de Deus. A plenitude do Reino de Deus se d atravs da exigncia do
arrependimento e da converso e da permanente situao tica mostrada pelo
ensino de Jesus. Nos textos Mc 1:15; 6:12; 1:4; encontramos o relato da
converso feita pela pregao e Joo Batista, mas no pregada pelos
discpulos. A pregao dos discpulos est centrada nas exigncias ticas dos
ensinos de Jesus, por isso, a pregao de Joo Batista contm, no a converso,
(mas a mudana radical de vida metania).
O reino de Deus no evangelho de Marcos inicia com a fora e Jesus, suas aes
ou milagres em conflito com o reinado de satans. O evangelho de Marcos o
evangelho do conflito. Jesus no evangelho de Marcos, no s aquilo que vence
o mal espiritual, a enfermidade, a violncia, mas tambm a opresso poltica,
social e econmica, fsica e psquica. O reinado de Deus apocalptico que
comea com o discipulado e acaba com a destruio do templo: 1 discipulado
1:16-20; 2 conflito: poder do mal poder de Jesus; destruio do templo 13:1 ss.

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O evangelho de Marcos termina no captulo 13. Os captulos 14,15 e 16 so


acrscimos.
(Rodolph Pesh). No captulo 13, vemos a relao do reinado de Deus e o filho do
homem. Nesse caso, vamos a concepo Basilia de Marcos. Mc. 8:39, 9:1 e no
final do captulo 13 vemos o final do mundo com a (abominao da desolao).
Nesse texto vemos claramente a idia de Calgola, de colocar a imagem de Cezar
no templo de Jerusalm.
O captulo 13 de Marcos um pequeno apocalpse, onde fala da destruio do
templo e da profanao de um parenesi, de um martrio, da viglia e da ateno
que deveria ser prestada. Esse peque no apocalpse tenta narra uma situao e
uma expectativa de que os acontecimentos terrenos sero seguidos por
acontecimentos csmicos (a palavra que mais aparece no captulo 13 semeion,
que significa sinal).
Marcos 13:5-13, fala do final do mundo. O versculo 7 fala do comeo do fim, o
versculo 8 fala do incio das dores e o versculo 13 fala do fim do fim. Estes textos
esto relacionados com as dores do messias. O evangelho de Marcos o nico a
falar da abominao da desolao. Esta palavra abominao ESTKOTA o
masculino singular neutro que d a entender que o mal chegou a seu pice e que
todo esse mal se encarnar em uma pessoa, surgindo ento o anticristo. Podemos
comparar esse texto de Mc 13:14 com II Ts 2:3 e com Didaqu 16:4.
4 Esd 5,6- Os habitantes da terra no imaginam, no esperam e nem pensam
sobre aquele que vir com toda a maldade.
Didaqu 16:4 Vir um sedutor deste mundo
O anticristo o termo usado para o sedutor Mc 13:22. Esse texto uma
reenterpretao da profanao do tempo feita pelos romanos e o termo pode ser

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mais bem traduzido por malfeitor. Em 13:30 Mc abandona a idia do fim de tudo
para falar de um fim prximo em 13:22.

A - O HOMEM E O DISCIPULADO A ANTROPOLOGIA DE MARCOS.

A concepo de homem no evangelho de Marcos pessoas individuais annimas


sem nome ou com nome que oram e pedem, e que muitas vezes so muitos que
seguem a Jesus. So pessoas doentes, moribundos, paralticos, possessos, mas
tambm so pessoas boas, sadias, que seguem a Jesus. So pecadores e
prostitutas e fariseus e saduceus, que so chamados a converso e remisso dos
pecados. Essas pessoas fazem parte de dois grupos: Um prximo de Jesus os
discpulos, ou alunos que seguem o mestre e os outros, desclassificados sociais.
O seguimento de Jesus pressupe, o no olhar para trs, mas seguindo
radicalmente pelo caminho que o discpulo decide tomar um processo longo e
permanente que deve ser feito como deciso e crise (juzo e justia).
Toda essa compreenso mostra um s caminho, o caminho
da cruz. A pregao de Jesus mais do que a cruz a didtica da deciso e a
ruptura que marca essa cruz, essa paixo e anuncia a graa de Deus na
ressurreio de Jesus.

B - O POVO DE DEUS.

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No evangelho de Marcos, Jesus dirigiu-s sempre ao indivduo e este mulher


sirofencia, que lhe pede socorro. Esta petio que recusada no primeiro
momento pode ser entendida como uma metfora, a o reino de Deus X reino do
mundo. A ltima ceia o marco decisivo entre a dissoluo o povo de Israel e a
igreja como o novo povo de Deus (o templo substitudo pelo corpo).

2 - TEOLOGIA DE MATEUS.

Comparando o evangelho de Mateus com o evangelho de Marcos, temos as idias


semelhantes e diferentes entre esses dois escritores. Mateus comea com a
rvore genealgica de Jesus, a sua pregao e o seu futuro. Mateus termina
diferentemente de Marcos, um termina com o ressuscitado e a misso da
pregao universal do evangelho. O centro dos evangelhos trata do mesmo
assunto: A pregao e as parbolas de Jesus, a ao, os milagres, e os discursos
sobre a expectativa do reino de Deus. Viso panormica de Mateus:
Captulos 1-4 nascimento de Cristo;
Captulos 5-7 - Jesus sobre o monte;
Captulo 13 - Senta no barco;
Captulo 18 - As crianas;
Captulo 23 - Moiss;
Captulo 24 - Descrio do templo.

A - VISO PANORMICA DE MATEUS.

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1___4____________________________________________________________
24.
24____25__________________________________________________________
28.

B - VISO PANORMICA DE MARCOS.


1____

_________________________________________________15________16.

1_____4_________________________________________________14________
16.

O evangelho de Mateus como o de Marcos fala da palavra evangelizar 4 vezes.


O evangelho de Lucas + de 20 vezes.
O evangelho de Joo contm a palavra evangelizar porque a igreja j estava
instituda no perodo em que foi escrito, e foi escrito para combater o gnosticismo.

C - O POVO DE DEUS E A IGREJA MESSINICA EM MATEUS.

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O fio condutor do evangelho de Mateus partido da genealogia de Jesus. A


eleio de Abrao a eleio do povo e, a eleio da igreja. A promessa de
Abrao cumprisse na promessa de Cristo. A genealogia de Mateus a nica que
menciona cinco mulheres, Jesus considerado filho de Deus cinco vezes.

D - CRISTO EM MATEUS.

Cristo o ttulo cristolgico no evangelho de Mateus em que um significado de


ungido, escolhido, para ser o pastor do povo. Cristo o complemento da idia de
filho de Deus, que vai culminar com o predicado de Kirios do mundo todo.

BIBLIOGRAFIA.

53

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1981;
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