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ADULTOS
AntigoTestamento 4
ESCOLA BÍBLICA - GRUPOS PEQUENOS - ESTUDOS BÍBLICOS
 C o p y rig h t © 2 0 0 5 , direíor
E d ito ra C r is t ã E v a n g é lica Abimael de Souza
6a reimpressão, 2012
CORSUitOr
Todos os direitos John D. Barnett
nacionais e internacionais
desta edição reservados.
Nenhuma parte desta editor
edição pode ser utilizada ou José Humberto de Oliveira
reproduzida - em qualquer meio
ou forma, seja mecânico ou
eletrônico, fotocópia, gravação, editor assistente
etc. - nem apropriada ou
André de Souza Lima
estocada em sistema de
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a expressa autorização da assistentes editoriais
Editora Cristã Evangélica
Isabel Cristina D. Costa
(lei n° 9.610 de 19/02/1998),
salvo em breves citações, Regina Okamura
com indicações das fontes. Selma Dias Alves

As citações bíblicas
foram extraídas da versão
Almeida Revista e Atualizada (ARA),
2a edição (Sociedade Bíblica do Brasil),
exceto indicações de outras versões.
Editora filiada
A ssociação de E ditores C ristãos
autores
André de Souza Lima
Betty Bacon
Bill Bacheller
Claire Nancy Siddaway
Enoque Vieira de Santana
Evaldo Alencar de Lima
à Jessé Ferreira Bispo
João Arantes Costa
João Batista Cavalcante
José Humberto de Oliveira

revisor
Aydano Barreto Carleial

editora diagr a ma dores

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Henrique Martins Carvalho
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 SALMOS
POESIAS INSPIRADAS
De todos os livros da Bíblia, o Livro dos Salmos tem ocupado um lugar de
destaque na experiência cristã. É impossível subestimar o significado deste livro
de poesias inspiradas tanto para os judeus como para os cristãos de todos os
séculos. O Saltério era o livro de cânticos usado no templo de Salomão, ao qual
outros salmos e poesias foram acrescentados. É bom saber que a compilação
dos 1 50 salmos é pós-exílica, e não temos nenhuma informação a respeito do
critério usado. Os salmos foram memorizados pela igreja primitiva e cantados
no mundo todo. Eles exerceram grande influência na era da Reforma.

Durante três mil anos os salmos têm desempenhado um grande papel na vida
do povo de Deus, alimentando crianças e jovens, orientando peregrinos,
apaixonando reformadores, inspirando pregadores e confortando cristãos
atribulados. No AT, o povo de Deus fazia uso dos salmos quando ia adorar
ao Senhor no templo, e os judeus de hoje continuam a usá-los na sinagoga.
Como notamos em Colossenses 3.1 6 e Tiago 5.1 3, os cristãos do NT também
os cantavam, e nos dias de hoje, quantos hinos e cânticos espirituais são
baseados na letra dos salmos!

Mas é na vida individual que o uso Deles tem sido tão abençoado - na hora
das provações, nas tentações, na tristeza e nas alegrias. De fato, os salmos são
um grande tesouro de consolo e encorajamento.

Não é possível estudar em dezessete lições todos os 150 salmos. A finalidade

desta revista é estudar alguns dos mais representativos entre os vários tipos,
com o intuito de levar nossos prezados leitores a um estudo mais profundo
deste livro poético.

John D. Barnett

Bibliografia..............................................................................................................................

• Salm os Favoritos, John Stott, A bba Press.

• S alm o s, introd ução e co m en tário (2 vols.), Derek Kidner. Edições Vida Nova.
• Teologia da adoração, Ronald Allen e Jordan Borror. Edições Vida Nova.
• A Bíblia em esboços, Haroldo Willmington. Editora Hagnos.
• O N ovo D icio nário da Bíblia (artigo so bre Salm os), ed. J.D . Douglas. Edições Vida Nova.
 ÍNDICE

Lição 1 / / Salmos - poesias inspiradas.........................................................7

Lição 2 / / Salmo 1 - O homem bem-sucedido............................................11

Lição 3 / / Salmo 2 - “Tu és meu Filho"........................................................ 14

Lição 4 / / Salmo 8 - “Que é o homem?” .....................................................18

Lição 5 / / Salmo 1 5 - 0 hóspede de Deus................................................. 21

Lição 6 / / Salmo 23 - 0 Supremo Pastor................................................... 25

Lição 7 / / Salmo 32 - A felicidade de ser perdoado...................................28

Lição 8 / / Salmo 42 - Esperança na tristeza.............................................. 32

Lição 9 / / Salmo 51 - Saindo do abismo.....................................................35

Lição 10 / / Salmo 67 - “Louvem-te os povos todos” ....................................39

Lição 11 / / Salmo 69 - Como reagir à oposição........................................... 42

Lição 12 / / Salmo 73 - A prosperidade dos ímpios......................................46

Lição 13 / / Salmo 84 - 0 lugar de D eus.......................................................49

Lição 14 / / Salmo 91 - Deus é meu escudo................................................. 52

Lição 15 / / Salmo 103 - A alma agradecida................................................. 55

Lição 18 / / Salmo 126 - Colhendo com júbilo.............................................. 59

Lição 17 / / Salmo 139 - Deus está no controle!........................................... 62

 SALMOS
POESIAS INSPIRADAS
Pr. André de Souza Lima

IN TRO D U ÇÃ O

O livro de Salmos é singular. M uitas pessoas,

evangélicas ou não, têm alguma relação com esse i ‘ Vj
n p nau tVi tA ipk mteyneie I
livro. Alguns exemplos são bem conhecidos: uma lafc-iAsTÚMr.íni-TijiJiAa-KçnTnji '

Bíblia aberta no Salmo 91, na sala de estar da casa, z&n «#• wno» a»n npr « w ? o» u 4
yr t-a ’ay yg “f v T i bsnyyio nrn
um conjunto de CDs com alguma voz que lê os
;nn issm-TSwjwrss-? av^ra xiify
salmos. Há mais ou menos cinco opções diferen­
rrwa entoa: eçsss; a%ryb lySu
tes de conjuntos de CDs. Além disso, você pode iiawi srwn.TT? TV a j» jnt—5 j

encontrar receitas mágicas ou simpatias com os

salmos em classificados de grandes jornais ou em ) í
revistas dedicadas a temas religiosos, esotéricos
ou chamados espirituais.

No entanto, existe uma série de fatores que tornam

o livro de Salmos um livro singular. Os Salmos não
estão relacionados à sua popularidade, mas sim a
Texto básico
algumas características importantes e próprias Deles. Salmo 119.97-105
São essas características que estudaremos nesta lição. Texto devocional
ISamuel 2.1-11

I - SEU S A U T O R ES Versículo-chave
“Todo ser que respira louve ao Senhor.
Todos os outros livros bíblicos têm um autor ou Aleluia!" [S\ 150.6).

no máximo um autor e um secretário. Mas o livro Alvo da lição

dos Salmos tem vários autores. Eles viveram em
épocas diferentes e exerceram funções diferentes.
O aluno conhecerá a estrutura do
livro de Salmos, suas características
principais e como pode utilizá-lo
mais efetivamente em sua vida cristã.

1. Davi - é o autor mais conhecido. Sua experiên­ Leia a Bíblia diariamente

cia de vida aparece nos Salmos. Tudo o que ele foi Segunda: S11.1-6
Terça: SI 2.1-12
e fez influenciou sua escrita. Ele foi músico, pastor, Quarta: SI 13.1-6
Quinta: SI50.1-23
poeta, soldado, fugitivo, amigo e rei, além de ter Sexta: SI51.1-19
sido o escritor da maioria dos salmos. Aproxima­ Sábado: SI120.1-7
Domingo: S1148.1-14
damente 7 3 salmos são atribuídos a ele.

2 . Salom ão - é outro rei que também escreveu

salmos. Ele escreveu os de número 72 e 127.
3 . A sa fe _ é um grande m ú sico e
regente, que escreveu 12 salmos. No
primeiro livro de Crônicas (capítulos
15 e 16) descobrimos que ele era um
dos três chefes do ministério de música
organizado por Davi.
4 . M oisés _ escreveu o salmo 90.
5. Filhos de C oré ( lC r 9 e 16) - esses
autores são os descendentes de Coré, um
levita. Nos capítulos de Crônicas os no­
mes de alguns Deles são mencionados.
. Hemã e Etã ( lC r 15.19) - cada um
escreveu um salmo. Eles eram, junto com
Asafe, músicos do tempo de Davi. Embora
haja outros homens com o mesmo nome
na Bíblia, esses dois parecem se encaixar
bem com o contexto em que os salmos
eram usados, uma vez que estavam envol­
vidos diretamente na música do templo.
7. O utros autores - há outros autores,
além desses que são identificados no
próprio livro de Salmos. Os tradutores
da Septuaginta, que traduziram o texto
hebraico para o grego, atribuíram salmos
a Ezequias, Jeremias, Ageu, Zacarias e
Esdras. Tantos autores assim trazem
uma pergunta inevitável: se todos esses
escreveram, quem organizou tudo num
livro só? A tradição judaica atribui esse
relevante trabalho a Esdras. O currículo
Dele colabora para isso. Esdras era escri­
ba, intérprete da lei, sacerdote e acima de
tudo amava a Palavra de Deus (Ed 7.10).
O livro de Salmos é único porque, além
de ter diversos autores, foi o que mais
tempo demorou em ser escrito. Com e­
çamos com salmos de Davi e termina­
mos com os de Esdras. Temos salmos
em toda a história de Israel.
8
II - SEU S TÍTU LO S
Há dois tipos de título que precisamos
estudar: os títulos que foram dados ao
livro como um todo e os títulos dados
a cada salmo individualmente.
O livro de Salmos é chamado em hebrai­
co de O livro dos louvores (Sefertehillim).
Ou simplesmente Louvores. O conteúdo
desse livro é de poesias para louvar a
Deus. Quando o Antigo Testamento foi
traduzido para o grego, o livro recebeu
0 nome de Hinos de Louvor (psalmoi).
Essa palavra aparece sete vezes no Novo
Testamento (Lc 20.42; Lc 24.44; At 1.20;
At 13.33; IC o 14.26; E f5.19; C l3.16). O
livro de Salmos, na Bíblia em português,
recebeu o nome da versão grega do An­
tigo Testamento.
Os salmos, individualmente, têm vários
títulos que trazem informações de diver­
sos tipos. Em nossas Bíblias estes títulos
vêm escritos com letras pequenas antes
do versículo 1. Mas no texto hebraico eles
aparecem junto com os versículos. Alguns
são muito curiosos e interessantes. Veja a
lista a seguir e confira alguns desses títulos.
1 .Títulos que indicam autoria (Sl 15).
2. Títulos que indicam o caráter do
salino. A palavra salmo é a tradução
de uma palavra hebraica que significa
música acompanhada com instrumentos de
corda. Por exemplo Salmo 4. Além desse,
temos a palavra “Cântico da dedicação
da casa” em Salmo 30. Alguns trazem o
título salmo didático, que era uma poesia
para ensinar uma verdade específica
(Sl 32). Outros salmos são intitulados
cântico dos degraus ou cântico de romagem.
Esses eram salmos cantados ou recitados
enquanto os peregrinos viajavam para
adorar e sacrificar a Deus no templo em
Jerusalém (SI 122). Um último título é
oração. O título sugere uma poesia para
ser recitada em forma de oração.
3. Títu los que indicam o uso litúrgico.
O salmo 9 2 traz a indicação para ser
usado no dia do Sábado.
Sal­
mo 4 traz a anotação ao mestre de canto e o
salmo 45 diz: segundo a melodia “os lírios”.
5. T ítu lo s que envolvem o contexto.
O salmo 3 4 inform a que Davi o es­
creveu quando se fingiu amalucado na
presença deAbimeleque e, por este expulso,
C O M O OS SALMOS FO RAM ORGANIZADOS
Livro I Livro 11
SI 1-41 SI 42-72
Relação com
Gênesis Êxodo
o Pentateuco
Ruína e
O homem e
Tema redenção de
seus caminhos
Israel
Introdução Salmo 1 Salmo 42
Doxologia 41.13 72.19
Vários salmos têm uma palavra que não
é traduzida, mas é escrita em português
com o mesmo som que em hebraico: selá.
Há várias opiniões sobre o significado
dessa palavra, mas em resumo podemos
dizer que é uma pausa que podia ser
acompanhada por instrumentos musicais
e tinha o objetivo de reflexão e oração.1
1. Sua estrutura
Os salmos têm também uma estrutura
literária peculiar. Podem os agrupar
vários salm os que têm uma mesma
ele se foi. Outros salmos com esse tipo
de informação são: 3 ,7 , 18, 30, 51, 52,
54, 5 6 ,5 7 , 59, 6 0 ,6 3 e 142.
ill - SU A O R G A N IZ A Ç Ã O
Talvez você nunca tenha notado, mas o
livro de Salmos é dividido em 5 livros.
Alguns estudiosos afirmam que esses li­
vros têm um tema comum e uma relação
com o tema principal de um dos livros
do Pentateuco. Cada um Deles termina
com uma doxologia, uma fórmula. Veja
um quadro resumido sobre com o os
salmos foram organizados’ (Adaptado
de Ellisen, Stanley. Conheça melhor o
Antigo Testamento, p. 163).
Livro III Livro IV Livro V
SI 73-89 SI 90-106 SI 107-150
Lc vítico Números Deuteronômio
Reincidência e
Palavra de
O Santuário restauração de
Deus e Louvor
Israel
Salmo 73 Salmo 97 Salmo 107
89.52 106.48 150.6
estrutura e expõem uma área espiritual
em comum. Os principais grupos são:
s de lamento: podem ser indi­
viduais e coletivos. Neles os autores
descrevem uma intensa aflição apre­
sentando a Deus queixas e súplicas. No
entanto, esses salmos não devem ser
interpretados como queixas sem fim,
mas como a oração de uma pessoa afli­
ta que no meio da luta e do sofrimento
descobre a graça de Deus. Ao descobrir
uma manifestação de Deus, o salmista
louva ao Senhor e O adora.
b. Salm os im precatórios: são aqueles
que pedem a condenação dos iníquos, e
que Deus manifeste Sua ira na vida dos
ímpios (SI 31.17-18; 40-14-16; 54.7).
c. Salm os m essiân ico s: referem-se à
pessoa, ao caráter, às obras e às fun­
ções do Messias. Os mais conhecidos
são o salmo 2 e o 22.
d. Salm os de louvor: contém expres­
sões de louvor a Deus. Exaltam ao
Senhor pelo que Ele é e também pelo
que Ele faz. Salmos 8,19 e 100.
e. Salm os reais: esse tipo de salmo fala
de algum aspecto da vida do rei.
f. Salm o s d id á tico s: são salmos de
sabedoria que trazem reflexões a res­
peito do justo e do ímpio, a respeito da
Lei do Senhor e a respeito da história
do relacionamento de Deus com Seu
povo (Salm os 1, 1 1 1 ,1 1 2 e 1 1 9 ).
Alguns desses salmos são acrósticos,
isto é, cada verso (não versículo) co ­
meça com uma determinada letra do
alfabeto hebraico. Essa é a razão por
que algumas bíblias trazem as palavras
alef, beit, guímel (nomes das letras
hebraicas) em salmos, como o 119.
2 . Sua teologia
O livro dos Salmos é bastante amplo na
apresentação de sua teologia. Trata de
diversos temas. Fala do homem, de sua
vida diária, do sofrimento que aparece
em seu cotidiano, da vida curta que é
terminada com a morte.
Mas o livro também fala da pessoa de
Deus. Apresenta uma coleção impres­
sionante sobre os atributos do Senhor,
que podem ser vistos tanto na criação
como nos feitos de Deus em Israel e ain­
10
da na própria lei do Senhor. No livro dos
Salmos, Deus é o Libertador, o Salvador,
o Redentor e o que levantará o M essias.
Os salmos também falam do relacionamen­
to de Deus com o homem. Três questões
básicas envolvem esse relacionamento:
temor, que implica compromisso e obedi­
ência, dependência e, finalmente, adoração.
C O N C LU SÃ O
Algumas lições práticas são evidentes
ao estudarmos o livro dos Salmos. Va­
mos apenas citá-las, uma vez que nas
próximas lições da revista estudaremos
alguns salmos e suas lições específicas.
• Um louvor agradável a Deus brota de
um coração puro no meio de sua vida
cotidiana.
• A organização do livro mostra o zelo
daqueles que cuidavam do serviço
no templo.
•Os salmos não são uma espécie de amu­
leto, mas sim trechos bíblicos para
serem estudados com profundidade.
• Um relacionam ento h onesto com
Deus im plica expressarmos o que
estamos sentindo, não com espírito
de arrogância, mas sim com espírito
de dependência.
I" — —— —— —— — ——— — —— —1
Faça um projeto prático com o livro |
dos Salmos. Você pode ler o livro bus- 1
cando características de Deus e depois ,
elaborar uma lista, ou pode ler o livro 1
procurando conselhos sábios para i
um relacionamento com Deus. Ou, ,
melhor ainda, faça-o das duas formas, j
Não faça uma simples leitura dos i
salmos, mas aproveite tudo o que j
esse livro tem a oferecer.
 SALMO 1 - SALMO DOUTRINÁRIO
O HOMEM BEM-SUCEDIDO

INTRODUÇÃO

Parece que este salmo foi especialmente composto

como introdução ao Saltério inteiro. Sem dúvida,
fica aqui como porteiro fiel. Ele nos impele a per­
ceber o ensinamento de que a escolha de um certo
estilo de vida determina os resultados finais. Ele
nos convida a ler o livro de salmos inteiro como
sendo um guia para uma vida feliz, alegre e aben­
çoada. O porteiro, ao nos deixar entrar no bosque
dos Salmos, apresenta quatro temas repetidos
no livro inteiro: o ímpio, o justo, o juízo final, e a
meditação na lei do Senhor.

O livro é iniciado trazendo à m ente as bem -

aventuranças do Sermão da Montanha em Mateus Texto básico
Salmo 1.1-6
5. O segundo salmo também tem um “feliz o ho­
Texto devocional
mem que” no fim do último versículo. A presença Mateus 5.1-11
dessa segunda bem-aventurança forma um “jogo
Versículo-chave
de dois” e liga os primeiros dois salmos como se "Antes, o seu prazer está na lei do
Senhor, e na sua lei medita de dia e de
fosse uma introdução dupla ao livro de Salmos. noite" (SI 1.2).
O livro de Salmos contém 25 bem-aventuranças
e o livro de Provérbios tem oito. Essa ênfase quer Alvo da lição
O aluno terá sede de desenvolver
destacar o tipo de conduta e caráter que atrai a o prazer de meditar na Palavra do
bênção de Deus. Senhor.

Leia a Bíblia diariamente

i-c :a m s n h o d a v i d a
Segunda: Jr 17.1-11
Terça: Gl 5.16-26
(5! 1.1-3) Quarta: Tt 1.5-9
Quinta: Mt 7.13-14
Sexta: 1Jo5.12
Com o você completaria esta frase: “Feliz é a pes­ Sábado: SI 5.1-12
Domingo: Ne 1.1-9
soa que_______Feliz é a pessoa que tem saúde?
Feliz é a pessoa bem casada? Feliz é a pessoa que
tem casa própria? O primeiro salmo responde da
seguinte maneira: feliz é a pessoa que
tem prazer na lei do Senhor.
1 .0 que a pessoa feliz não faz (SI 1.1)
Progressivamente, os verbos (andar,
ficar em pé, assentar) mostram uma
deterioração crescente na capaci-dade
de manter distanciamento social e, por­
tanto, espiritual de pessoas ímpias. As
nossas amizades cedo ou tarde influen­
ciarão e até determinarão o nosso estado
espiritual. "ímpio" dá a ideia de uma
pessoa culpada de um crime, hostilida­
de ou pecado, enquanto "pecar" significa
falh ar o alvo,falh ar o passo. O "escarnece-
dor" é aquele que caçoa com desprezo,
auto-suficiente e arrogante (P v 2 1.24).
O prazer Dele é desprezar (Pv 1.22),
ele é incapaz de manter autodisciplina
(P v 9 .7 ), não aceita repreensão ou cor­
reção (Pv 9 .8 ), e não acha sabedoria
(Pv 14.6). Enfim, ele deve ser evitado
pelo crente!
2. O que o bem-aventurado faz com
prazer (SI 1.2)
A palavra hebraica para prazer tem a
ideia de deleite, desejo forte, até saudade
de alguma coisa. O prazer daquele que
era alegre era m editar nas Escrituras.
O elem ento com u m do verbo para
meditar é que a ação vem do interior do
ser humano e fica caracterizada com o
parte integral daquele indivíduo. O
verbo fica traduzido com o cochichar,
sussurrar, recitarem voz baixa,planejar,
gemer, soluçar e meditar. M editar é um
processo que se inicia no pensamento
e quando as palavras saem do corpo,
através da boca, representam cogita­
12
ções profundas, com o se fossem uma
extensão da pessoa. Neste caso, as cogi­
tações foram sobre a Torá, os livros his­
tóricos e talvez alguns princípios dos
livros de Provérbios, Jó , Eclesiastes,
Cantares e Salmos. Os livros proféticos
não haviam sido escritos ainda. Lem-
bre-se de que somente os escribas, sa­
cerdotes, profetas e reis tinham acesso
às Escrituras, não as pessoas comuns.
Elas escutavam e decoravam porções
grandes das Escrituras. Embora a falta
de acesso às Escrituras tenha trazido
prejuízos, tam bém trouxe vantagens.
Uma das vantagens prováveis foi que
o processo de meditação foi praticado
por mais pessoas e de maneira mais
profunda que nos dias de hoje. O re­
sultado desse fato é que provavelmente
havia mais pessoas saturadas com os
pensamentos e princípios de Deus e,
portanto, os praticavam.
3 . 0 resultado saudável de meditação
contínua nas palavras do Senhor
(SI 1.3)
O autor emprega uma metáfora, compa­
rando a pessoa que medita nas palavras
de Deus com uma árvore plantada ao
lado de uma corrente de águas. O termo
“corrente" vem do verbo hebraico que
significa uma separação ou divisão no
solo que pode ser natural ou feita por
homem. A água passa nessas “divisões”.
A grande maioria dos usos no Antigo
Testamento refere-se às divisões feitas
por homens, que são regos ou canais
de irrigação. Nesse versículo a corrente
é um canal de irrigação onde nunca
falta água. As duas (a árvore e a pessoa
que medita na Palavra) têm uma fonte
que supre todos os ingredientes para
manter uma vida verdejante no meio de
sequidão. Pode acontecer na vida desta
pessoa um tempo seco de tristeza, de
crise financeira, de decepção pessoal,
de doença, de morte de um familiar,
mas a folha não morre, nem murcha. Ao
contrário, ela produz o fruto do Espírito
Santo - alegria, amor, perseverança, etc.
1 1 - 0 CAM IN H O
DA C O N D EN A Ç Ã O
(SI 1.4-6)
O versículo quatro emprega mais uma
figura de linguagem comparando os ím­
pios com a palha. O autor quer enfatizar
um resultado contrário ao dos justos. Os
ímpios não têm raízes para segurá-los nos
tempos secos. Os ventos levam-nos para
qualquer canto do mundo espiritual e
moral. E eles ficam “amarelados” de fato.
A cor representa a ausência de vida. São
moralmente e eternamente sem vida.
Os únicos que ficarão “em pé” (um tro­
cadilho com o verbo do primeiro verso)
depois do julgamento final serão aqueles
que tiverem desenvolvido raízes na pes­
soa de Deus, o Senhor de Israel. Como
os justos não devem “ficar em pé” na roda
dos ímpios, os ímpios não podem “ficar
em pé” na roda dos justos.
Deus conhece o caminho do justo. Ele
tem um conhecimento derivado da sua
experiência com aquele hom em que
sabe e faz o que é moralmente certo.
Os padrões éticos foram estabelecidos
por Deus e as pessoas que os seguem
são chamadas “os certos”, ou os “justos”.
E interessante notar que o caminho do
ímpio perecerá, não o ímpio em si. Este
uso significa que o autor quer realçar que
o ser humano será identificado pelo estilo
de vida ético que escolher. A conduta
ética é escolhida cedo na vida humana, e a
pessoa fica identificada diante do Senhor
mais pela escolha do caminho moral do
que pelas particularidades sociais, econô­
micas ou psicológicas.
C O N C LU SÃ O
O salmo tem como alvo principal des­
crever o que é fundamental para o justo:
contato contínuo e alegre com a lei do
Senhor. Ele relembra que os que optam
por uma vida justa e frutífera, aqueles
que se deleitam na lei de Deus, serão
recompensados (v.1-3). Por outro lado,
os ímpios perecerão (v.4-6).
Você já fez sua opção, já escolheu a
qual grupo quer pertencer?
 i

SALMO 2 - SALMO MESSIÂNICO

"TU ÉS MEU FILHO"
do Alencar de I ima

IN TRO D U ÇÃ O

O Salmo 2 é o primeiro e, certamente, um dos

mais im portantes dentre os Salmos chamados
messiânicos, que são aqueles que, além de uma
referência real à época em que foram escritos, têm
- t '" 4 -
■ m sua explicação e cumprimento final em Cristo. O
segundo Salmo é atribuído a Davi em Atos 4.25 e
é citado pelo número em Atos 13.33.

Devemos ler a Bíblia com a percepção do autor

espiritual e do escritor humano. Não é diferente
com os Salmos. Essa atitude nos faz compreender
melhor os planos de Deus.
Texto básico
Salmo 2.1-12
O conteúdo do Salmo 2 trata da rebelião dos povos
Texto devocional contra Deus e Jesus, que é o Seu Ungido. Contra
1Timóteo 2.1-5
a rebelião surge uma firme reação divina, além de
Versículo-chave
"Beijai o Filho para que se não irrite,
uma solene advertência do salmista. Veja os três
e não pereçais no caminho; porque principais tópicos deste belíssimo salmo.
dentro em pouco se lhe inflamará a ira.
Bem-aventurados todos os que Nele se
refugiam" (SI 2.12).
I - A R EBELIÃ O D O S PO VO S
Alvo da lição
O aluno reconhecerá que Deus tem
C O N TRA DEUS E SEU UNGIDO
o domínio sobre todos os povos (S I 2 .1 - 3 )
e Deles espera obediência. Caso
contrário, experimentarão o furor do
juízo divino. Tomado pelo Espírito, Davi escreveu para os lei­
tores seus contemporâneos, mas também, mesmo
Leia a Bíblia diariamente
Segunda: Gn 3.1-7 sem saber, estava registrando uma mensagem atual
Terça: Gn 11.1-9
Quarta: Gn 19.1-19 e relevante para o futuro: por que se enfurecem os
Quinta: At 12.20-23 gentios e os povos imaginam coisas vãs?
Sexta: Hb 1.1-14
Sábado: Mt 3.13-17
Domingo: Mt 5.1-12
Atentemos para estas quatro palavras grifadas.
refere-se especial-mente às nações
pagãs.
• Povos: tem o sentido do povo como
um todo, independente de suas ori­
gens étnicas, políticas ou territoriais.
■ E n fu re c e m : significa literalm ente
“reunem-se tumultuosamente";
• Imaginam: tem como sentido literal
"estudam” ou “planejam".
C om o se percebe por estes term os,
todos os povos, judeus e não judeus,
estavam se reu n ind o tu m u ltu o sa ­
mente para estudar meios e planejar
inutilmente contra Deus e Seu Ungido
que é Jesus. Davi relata uma rebelião
generalizada.
O Senhor tem assistido Sua criação se
rebelar contra Ele desde o princípio.
Prim eiram ente foram os anjos. Uma
parte Deles rejeitou o domínio divino.
A Bíblia nos privou dos detalhes, no
entanto, nos diz, além de outras infor­
mações, que alguns “...não guardaram o
seu estado original...” (Jd 6 ). Depois, o
homem, por não acatar o mandamento
divino e aceitar as sugestões de Satanás,
rebelou-se contra seu Criador.
O homem tem colocado a si próprio no
centro de todas as coisas. E o que impera
na sociedade em geral é o desejo que
previu Davi, “Rompamos os seus laços
e sacudamos de nós as suas algemas”. A
ideia é que a vontade do Senhor deve
ser desprezada, deve ser desconsidera­
do Seu governo, rejeitado e anulado o
temor a Ele. O ser humano tem se trans­
formado em autossuficiente, autônomo
e independente, a ponto de dispensar o
cuidado e o governo divino.
15
E nós, crentes deste m undo pós-
m oderno, tem os sido governados
por Deus ou por nós mesmos? Quem
tem comandado nossas atitudes: o
modismo e os líderes da atualidade
(filosóficos, políticos), ou nos temos
mantido fiéis ao nosso Rei?
I I - A R EA Ç Ã O DIVINA
(SI 2.4-9)
As nações lutam pela sua in d ep en ­
d ência. O s povos querem seg u jr o
seu próprio caminho. Os governantes
conduzem as nações sem fazer menção
dos céus. Tamanha empáfia provoca em
Deus três reações.
1. E le reage com profundo sentim ento
de desprezo (SI 2.4)
E isso mesmo, a princípio Deus reage
com desprezo. Todo o palco da rebeldia
e conspiração armado pelas nações,
pelos povos e poderosos não passa de
circo aos olhos divinos. Dos altos céus
o Senhor ri ao ver tamanha desventura
e grandiosa ingenuidade.
O texto sagrado diz que D eus zom ­
ba D eles. Zom ba porque a atitude é
ingênua, desprovida de inteligência e
conhecimento do Alto.
Lutar contra o domínio de Deus é pura
tolice! É inútil tentar se esquivar do Seu
domínio, do Seu poder e do Seu juízo. Os
passos dados pelas nações são medidos e
caminham em direção ao acerto final de
contas. Deus está no controle da História!
 2, E te rt : .. e cosí h na pala t ra
í rceaça ' n a (S i 7
Depois do desprezo do versículo 4, o
versículo 5 registra a ira divina, deixan­
do muito claro que as autoridades não
perdem por esperar, pois no devido
tempo Deus lhes dirigirá a palavra e
experimentarão a confusão promovida
pelo Seu furor. Com isso é gerado um
clima de tensa expectativa.
A verdade é que o Senhor não fica de
braços cruzados diante de tamanha pre­
sunção. Todas as maléficas pretensões
humanas de lograr autonomia diante
do Criador por meio do rompimento do
Seu governo não são vistas por Deus de
maneira passiva. Deus não está apenas
assistindo o tempo correr. As leis de
Deus, o Seu governo e instruções nos
são dados, não para reprimir, mas para
nos livrar do cativeiro da nossa própria
natureza.
3. E:ie reage com o esi; .belecimept«»
de um reino de ju s li :a (SI 2.6-0)
Primeiro Deus tem um sentimento de
desprezo, depois profere uma resposta
ameaçadora e agora trata do estabele­
cim ento de um reino de justiça. “Eu,
porém, constitui'. A última palavra está
com Ele. Em relação ao homem, Ele
deu a primeira palavra e dará a última
também. Ele é o Alfa e o Ômega!
a. E le m e sm o c o n s titu ir á hm Jle í
(v.6). Estas são palavras de Deus-
-Pai. No verso 7 ecoa a voz do Filho,
a respeito do d ecreto de adoção
dada ao h erd eiro de D avi, em 2
Samuel 7.14. O autor de Hebreus
ao interpretar o verso 7 do salmo
2 atribuiu a Jesus a pessoa do Filho
(c/.Hb 1.5; 5.5).
b. As n açõe s p o d eri im se r Sua he-
reines e os c o n fin s dat tsrrci Suai
posse são (SI 2.8). Isso se vê com a
palavra de Deus dirigida ao Filho, no
versículo 8, como promessa de que
as nações virão a ser Sua herança e os
confins da terra Sua possessão. É in­
teressante que as mesmas nações que
lutavam para conquistar autonomia
em relação ao Senhor e a Seu Ungido
agora passarão a pertencer ao Messias,
o Cristo.
c. A ii reza do re in o (SI 2 .9 ) O
governo será duro e severo. Então,
todos conhecerão o poder e a auto­
ridade de Jesus. Devido à dureza de
coração dos povos, Jesus Se apresenta
com uma vara de ferro na mão para
despedaçar as nações incorrigíveis,
como se fossem meros vasos de barro.
III- ' UJOA
DO SA LM ISTA
(Si 2.10-12)
Depois de uma descrição de como será
o reino de justiça, dos versos 6 a 9, sábias
advertências são dirigidas àqueles que
até então estavam resistentes ante o go­
verno do Senhor. Veja os cinco pontos
que compõem a advertência do salmista
contra as autoridades da terra.
1. O s a lm is ta os a d v e rte a se re m
p ru d entes (SI 2.10)
Os reis da terra são terminantemente
advertidos a serem prudentes, o que
significa agir com comedimento, cor­
retam ente. Davi exorta os represen­
tantes dos povos a que analisem suas
ações e reflitam sobre quem eles estão
intentando o mal. Como o Espírito de
Deus demonstra cuidado para conosco,
deixando advertência tão atual!
2 . O salm ista os adverte a servirem
ao S e n h o r (SI 2 .11)
Servir neste contexto significa ado­
rar, obedecer e confiar no Senhor. O
salmista exorta os reis que se curvem,
obedeçam e confiem no Senhor, além
de reconhecerem a Sua grandeza, e
prestar-Lhe o culto devido, caso não
queiram conhecer o furor divino, como
no triste episódio do fim de Herodes
registrado em Atos 12.20-23.
3. O salm ista os adverte a se alegra­
rem n o S en h o r (SI 2.11)
Davi os convida a terem no Senhor m o­
tivo de alegria, mas com temor. Nunca
devemos nos esquecer que apesar de
ser Ele o motivo da nossa alegria, Ele
é Deus. Que o nosso rosto brilhe refle­
tindo a Sua glória, mas que o nosso ser
estremeça diante de Sua face.
4 . O s a lm is ta o s a d v e rte a se re m
su bm issos ao S en h o r (SI 2.1 2 ).
Este versículo começa com a frase “Bei­
17
jai o Filho". Aqui o beijo tem significado
simbólico, representando a submissão e
o reconhecimento da autoridade que o
Filho de Deus tem sobre nós. Todos são
convocados a se tornarem submissos ao
Senhor, e esta é a única fórmula para
aplacar a Sua ira vindoura.
5. O salm ista os adverte a se refu gia­
rem no S en h o r ( SI 2.12).
O Salmo 2 chega ao fim nos remetendo
às bem-aventuranças de Mateus 5. Em
vez de se amotinarem contra o Senhor,
bem-aventurados são todos os que Nele
se refugiam. Esses não precisam temer
Seu julgamento.
C O N C LU SÃ O
O Salm o 2 registra a atitude do ser
humano contra Deus. O Senhor, ante
tal rebeldia, responde com a promessa
de um Rei e de um julgamento, no qual
prevalecerá a justiça. Os que tomarem o
caminho da prudência, servirem ao Se­
nhor e alegrarem-se Nele estarão livres
da ira que certamente cairá sobre os que
não se curvarem ante a realeza do Filho.
1Você crê na promessa do julgamen-
i to de D eus? Tem certeza de que
[ terá com o advogado o Filho, para
1 justificá-lo ante o Senhor? Você está
i atento para a realidade da vinda imi­
nente de Jesus?
 "QUE É O HOMEM?"
jici. beity bacon

!i\l t R O D U Ç Ã O

A descoberta das Américas e o desenvolvimento

da ciência no século X V II tiveram repercussões
profundas no modo de pensar mundial. Nos dias de
hoje, os avanços quase incríveis nas Ciências, com a
exploração espacial de um lado e a nanotecnologia
do outro, abriram horizontes pouco imaginados
antes. Isto influi em todas as questões éticas (o
aborto e a eutanásia são permissíveis?), em todas
as decisões judiciais (os direitos de uma pessoa
dependem de como entendemos “pessoa”) e até
nos relacionamentos pessoais. O Salmo 8 gira em
torno de duas grandes verdades: a grandeza extra­
Texto básico ordinária do Deus Criador e o lugar destinado ao
Salmo8.1-9
homem na terra por Deus criada.
Texto devocional
Salmo 148.1-14
i - Ã GRÂfMDEZA
Versículo-chave
"Quando contemplo os teus céus, DO D EU S CRIA D O R
obra dos teus dedos, a lua e as {SI 8.1-2)
estrelas que ali firmaste, pergunto:
Que é o homem, para que com ele
te im portes? E o filho do homem, 1. O n o m e do Sen h or
para que com ele te preocu pes?“
(SI 8.3-4 - NVI). a. in c lu i tu d o q u e E le é, tu d o qu e E le faz
Alvo da lição (Ê x 34.6-7; SI 135.13);
O aluno aprenderá que somente em
Jesus o homem realiza todo o seu
potencial. b . a b r a n g e a t e r r a to d a c o m S u a fa m a
Leia a Bíblia diariamente (R m 1.20; lR s 8 .4 1 -4 3 ), e tam bém os céus
Segunda: Gn 1.1-31 (SI 89.9;A p 4 .6 -1 1 ). Aqui o poeta usa uma
Terça: SI 8.1-9
Quarta: Jó 7.7-18 palavra para majestoso que é usada em outros
Quinta: Hb 2.5-9
Sexta: Ef 1.15-23
textos para descrever os vagalhões do mar, reis
Sábado: 1Co 15.20-28 poderosos, os cedros imponentes do Líbano,
Domingo: S1148.1-14
navios de grande porte - tudo que se impõe
pela grandeza, beleza e poder impressionante.

18
c. é r e fú g io do c r e n te (P v 1 8 .1 0 ;
Is 5 0 .1 0 );
d. é definido p o r Jesu s no N ovo T es­
tam ento (Pv 30.4; At 4 .1 2 ).
2. A sabed oria do Sen hoi Tal grande­
za se manifesta na sabedoria de Deus,
que usa o que é fraco para derrotar o
adversário forte.
>eus tem os Seus inim igos, os que
se opõem a tudo quanto Ele é e faz.
Estão incluídos todos que resistem
a Deus. O principal destes é Satanás
(2 T s 2 .3 -4 ). Q uem odeia a Deus
odeia também os que são de Deus
(Jo 15.18-19; IP e 5.8).
b. E stes inim igos, ce esp ecialm ente o
In im ig o p o r excelência, o D iabo,
usam antes d:"- tudo a palavra para
d e sa fia r a D eu s e para tentar os
homens. Por isso têm que “silenciar”
ou “emudecer” (D n 7.8; Ap 13.5-6).
c. E s te s in im ig o s são v in g a tiv o s,
querendo fazer mal sem motivo justo
(SI 4 4.1 5 -1 6 ; SI 69.4).
d. As grand es v itó rias de D eu s são
g a n h a s p e lo s q u e s ã o f r a c o s ,
mas depend em to talm e n te D ele
(SI 8.2; M t 21.14-16; 2 Co 13.2-4).
N in g u é m é m a is d e p e n d e n ­
te do que uma crian ça de peito
(M t 18.3-4; SI 131.2).
Por que Deus age assim? Veja 2Corín-
tios 4.7 e Efésios 2.8-9.
lo
3. P e s s o a do S e n h o r E ste D eus
tão m a ra v ilh o so , de N o m e Je o v á
( “Eu sou") é “nosso Senhor". P o d e­
mos e devem os m anter este p recio ­
so relacionam ento pessoal (SI 2 3 .1 ;
M t 6.9).
I! - A G R A N D EZ A DO
H O M EM CRIAD O
1. Davi coloca o ser humano, criatura
a p a re n te m e n te tão in s ig n ific a n te ,
co n tra o pano de fundo das dem ais
coisas criadas, as galáxias, os planetas, o
vasto universo. “Que é o homem,para que
com ele te importes ?"Jó foi outro que se
preocupou com esta questão. Como um
Deus tão grande pede contas a um ser
tão pequeno? Faz diferença para Deus
alguém ser justo ou não? ( Jó 7 .7 -1 8 ).
Nos nossos dias a pergunta não é menos
relevante. A resposta define o que o
homem realmente é.
2. O .>el que D eu s p ro je to u para
o h o m em - O salmista tem por base
o relato inspirado de Gênesis 1 a 2.3, e
assim conclui:
a. O h o m em tem p o sição de desta-
que na h ierarqu ia da criação, logo
abaixo de Deus. (Ou dos anjos, ou
seres celestiais. A palavra no hebraico
original abrange todos estes, por isso
há diferenças na tradução).
b. Ao h o m e m foi dado o d o m ín io
so b re to d a s as d em ais cria tu ra s
da terra e dos m ares (G n 1.26-28;
SI 8.6-8).
 I I I - A R ESPO STA
Há, no Antigo Testam ento, questio­
namentos e anseios que só acham res­
posta no Novo Testamento, em Cristo
( J ó 2 3 .3 -5 ; M t 13.17; IP e 1 .1 0 -1 1 ).
D avi p ressen tia que o hom em era
grande, muito importante, apesar das
aparências. O uso do salmo 8 no Novo
Testamento revela por quê.
1. O escrito r aos H ebreus contem pla
o hom em neste salm o e percebe a dis­
crepância entre o domínio que ele deve
exercer e a realidade atual. “Agora, porém,
ainda não vemos que todas as coisas lhe
estejam sujeitas” (Hb 2.8 - N VI). Junto
ao problema exposto, coloca logo a res­
posta: “Vemos, todavia, aquele que por um
pouco fo i jeito menor do que os anjos, Jesus,
coroado de honra e de glória por ter sofrido
a morte, para que, pela graça de Deus, em
favor de todos, experimentasse a morte”.
Pelo Seu sangue derramado na cruz,
Jesus assumiu, como homem, o que o
Pai planejou para todos os homens. Deus
está trazendo muitos filhos para a glória
(Hb 2.5-9-NVI; 2Tm 2.11-12).
2. A vitória do H om em por excelên­
cia, Jesu s, p ossu i d im ensões m uito
m aiores, cósm icas e eternas. O após­
tolo Paulo orava para que pudéssemos
entender as implicações da ressurreição
de Cristo. Deus O ressuscitou “fazendo-
o assentar-se à sua direita, nas regiões
celestiais, muito acima de todo governo
e autoridade, poder e domínio, e de todo
nome que se possa mencionar, não apenas
nesta era, mas também na que há de vir.
20
Deus colocou todas as coisas debaixo de seus
pés e o designou cabeça de todas as coisas
para a igreja, que é o seu corpo, a plenitude
daquele que enche todas as coisas, em toda e
qualquer circunstância” (E f 1.20-23-N Vl).
3. A vitória de Je su s foi so b re a p ró ­
pria m orte. “Pois é necessário que ele rei­
ne até que todos os seus inimigos sejam pos­
tos debaixo de seus pés. O último inimigo a
ser destruído é a morte”(1 Co 15.25-26).
Ler com cuidado IC o 15.20-28.
4 . N estas trê s ca rta s do N ovo T e s­
tam en to , Je s u s n ão só v en ce co m o
hom em . Tam bém traz os salvos com
E le . Os que O têm com o Sen h or e
Salvador estão unidos com Ele nesta
vitória, pois Ele os chama de “irmãos”
(H b 2 .1 1 -1 2 ); Ele é “cabeça de todas
as coisas para a igreja, que é o seu corpo”
(E f 1.22-23); e, ainda “em Cristo todos
serão vivificados. Mas cada um por sua vez:
Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os
que lhe pertencem” ( lC o 15.22-23-NVl).
C O N C LU SÃ O
O que o homem é se define, não por con­
ceitos humanísticos, e sim pelo conceito
que o próprio Deus transmite. Em Cristo,
Deus demonstrou como o homem deve ser.
1. Sem pecado, reinando com bondade e
responsabilidade sobre o resto da criação
(Gn 1.27-28).
2. Unido ao Pai e ao Filho, porque "a
nossa comunhão é com o P aie com seu Fi­
lho, Jesus Cristo... para que a nossa alegria
seja completa" ( l jo 1.3-4).
 SALMO 15 - SALMO DOUTRINÁRSO
O HÓSPEDE DE DEUS
Pr. Enoque Vieira de Santana

IN TRO D U ÇÃ O

Um dos maiores privilégios concedidos ao ser

humano é ser acolhido no coração de Deus.

O Salmo 15 fala do hom em a quem o Senhor

recebe como Seu hóspede e das qualificações ou
requisitos para uma comunhão permanente e con­
sistente com o Altíssimo. Este é um dos salmos de
Davi, o qual responde com detalhes éticos as duas
perguntas do primeiro versículo (1 5 .l ) : “Quem,
Senhor, habitará no teu tabernáculo? Quem há de
morar no teu santo monte?"

Embora escritas há milhares de anos, as verdades

aqui relatadas quanto às qualificações de com u­ Texto básico
Salmo 15.1-5
nhão são aplicáveis a todos nós com o orientação
Texto devocionai
e exortação precisas e atuais.
Salmo 24.1-10

Versículo-chave
A letra de um belo hino nos faz lembrar a precio­ "Seguia paz com todos e a santificação,
sidade desse lugar junto ao Senhor. sem a qual ninguém verá o Senhor"
(Hb 12.14).

Alvo da lição
“Não há lugar melhor com tamanha paz, O aluno aprenderá quais são as
Paz igual eu nunca encontrei jamais. qualificações do homem que deseja
cultivar uma comunhão verdadeira
E o lugar do meu prazer onde todo medo se vai; com Deus.
E o lugar do meu descanso nos braços do meu Pai. Leia a Bíblia diariamente
Segunda: 2Tm 2.11-21
Terça: is 33.1-13
Outrora eu era triste sem lugar pra onde ir Quarta: Is 33.14-24
Quinta: At 10.1-8
Mas o Pai com Seu braço de amor Sexta: 5)10.1-18
restaurou-me o sorrir. Sábado: $153.1-6
Domingo: SI 84.1-12
Deu-me parte em Sua herança,
vestimenta, vinho e pão,
Porque tinha um lugar para
mim no Seu coração.”
21
Vejamos as características ou qualifi­
cações ordenadas por Deus para Seus
hóspedes, para aqueles que anseiam
cultivar um relacionamento estreito de
comunhão com Ele.
Vamos seguir a sugestão de O novo co­
mentário da Bíblia, página 511, quanto
aos dois tópicos principais da nossa lição.
I - A CO N D U TA PESSO A
DO HÓSPEDE DE DEUS
(SI 15.2-3)
O termo conduta é sinônimo de com ­
p ortam ento ou p ro ced im en to ; isto
fala do caráter e dos requisitos éticos
indispensáveis do viver cristão. O após­
tolo Paulo, orientando o jovem pastor
Timóteo, desafia-o a ter uma conduta
modelar a toda prova quando escreve:
“Ninguém despreze a tua mocidade; pelo
contrário, torna-te pad rão dos fiéis, na
palavra, no procedimento, no amor, na fé,
na pureza" ( lT m 4 .1 2 ).
O doutrinamento dos apóstolos, con­
forme escrito nas epístolas, está repleto
de orientação, exortação e admoestação
que fazem a diferença entre aqueles que
estão em com unhão com D eus e os
outros que negligenciam esses valores
morais da vivência e do testemunho.
1. O ensino positivo quanto à condu­
ta pessoal (15.2)
a. O que vive com integridade (15.2).
Notemos que o termo “hóspede de
Deus", relacionado ao homem que
22
deseja habitar no tabernáculo e morar
no santo monte do Senhor, vai além
da comunhão temporária e transitória
de alguém que se aloja num hotel e no
outro dia vai embora. Morar e habitar
dão a ideia de residência fixa e perma­
nente. Assim, também o que vive em
integridade deve ter uma prática con­
tínua desta virtude e não apenas um
surfar esporádico nas ondas de movi­
mentos perfecci-onistas. Observemos
os exemplos de Noé, Abraão e Paulo,
respec-tivam ente em Gênesis 6.9;
17.1 e Filipenses 3.4-14.
b. O que pratica a ju stiça ( 15.2, b) A
prática da justiça geralm ente está
direcionada a Deus, ao próximo, à
família e à igreja. Muito se clama hoje
por justiça social e pouco se fala na
justiça para as outras áreas da vida.
O relacionam ento com Deus para
muitos é palmilhado por infidelidade
e desobediência. O relacionamento
familiar é tumul-tuado por atitudes
grosseiras e injustas; por isso sur­
gem tantas separações, revoltas e
incompreensões. O relacionamento
eclesiástico e denominacional, infe­
lizmente, está contaminado de desle­
aldade, traição e desco-medimentos.
1 Quando eu não dou e não faço aquilo
: que é traçado pelo direito que outros
i têm, estou sendo injusto (Jr 22.13; i
; ljo 5.17).
L —— _ _ _ _ _ _ .1
c. O q u e fala a v erdad e de co ração
(1 5 .2 ). Vivem os no meio de uma
geração que ama a m entira e que
 galanteia com inverdades. Som os
in fluenciad os pelos costum es da
época onde as fantasias, as ilusões e
as fábulas provocadas pela crendice e
ingenuidade religiosas desacre-ditam
e vulgarizam a fé cristã. O pai da
m entira tem arrastado crentes in­
cautos a fim de que vivam uma farsa
constante de existência.
r ——————— ————— n 1 .0
Se quisermos viver no elevado está- i
gio da comunhão, temos de ser fiéis ;
à verdade e verbalizá-la no coração, j
—-I
O apóstolo Paulo ensina: "Por isso, dei­
xando a mentira, fale cada um a verdade
com o seu próximo, porque somos mem­
bros uns dos outros’’ (E f 4.2 5 ).
2 . 0 ensino negativo quanto à condu­
ta pessoal ( 15.3) Um dos pecados de Eli foi a om issão
a. O que não difama com a língua
(1 5 .3 ) . No Salmo 12, o salmista pede tornou-se passivo e conivente numa
socorro a Deus por causa do desapa­
recimento dos piedosos fiéis nos seus
dias ( l 2 . l ) e descreve, em seguida,
a triste realidade do linguajar falso
bajulador e soberbo (1 2 .2 -4 ). Apre­
senta tam bém o contraste enorme
entre o falar difamador e a Palavra
de Deus: “As palavras do Senhor são
palavras puras” (1 2 .6 ,7 ). Ver ainda
Salmo 5.9; 10.7; Tiago 3.1-12.
b. O q u e não faz m al ao próxim o
( 1 5 .3 ) , Russell N. Champlin, no seu
com entário dos Salm os, escreve:
“Não faz mal ao próximo. Isso porque
a segunda m aior lei da legislação
mosaica, na qual todas as outras se
cumprem, consiste em amar ao pró­
ximo e fazer-lhe o bem ” (M t 22.39;
Rm 13.8ss).
!l - A CÜWBUTÂ SOCIAL DO
H Ó SPED E DE D EU S
(SI 15.4-5)
ensino positivo quanto à con d u ­
ta so cial (1 5 .4 )
a. Tem p o r desprezível ao rép ro b o
(1 5 .4 ) . Se quisermos perm anecer
na presença do Senhor, nossa atitude
moral deve ser de repulsa ao homem
mau e perverso, p rin cip a lm en te
aqu ele que vive im p ia m e n te na
congregação.
de não rep reen d er seus filh o s das
im piedades que com etiam em Israel;
situação que requeria repreensão e
repúdio ( lS m 3 .1 1 -1 4 ).
r — — — — — — — — — — — — — — — — — — — -i
: Quantas vezes o respeito humano
: nos faz insensíveis e indiferentes para
com o mal e seus agentes vestidos de
cordeiros, mas réprobos da fé cristã
por práticas carnais e malignas!
b. H onra aos que tem em ao S en h o r
( 1 5 .4 ) . E pelo tem or a D eus que
o crente se qualifica na adoração
reverente. Honrar os que temem a
Deus é prova inconteste de tem or e
sabedoria, o que demonstra qualida­
de espiritual.
2 .0 ensino negativo quanto à condu­
ta social (15.4- 5)
a. O que ju ra co m dano p ró p rio , e
não se retrata (15.4). A palavra do
crente deve ser "sim sim e não não”.
Aquele que deseja entrar no trono
da graça, para ter acesso livre, tem
de ser um homem correto; que leve
a sério seus compromissos, ainda que
as circunstâncias se tenham alterado
em danos pessoais. Ver o exemplo de
Jefté em Juízes 11.29-40.
b. O que não em presta seu dinheiro
co m usura (15.5a). Era estabele­
cida na lei a proibição da cobrança
de juros a um israelita pobre: "Se
emprestares dinheiro ao meu povo, ao
pobre que está contigo, não te haverás
com ele como credor que impõe juros”
(Êx 22.25).
No mundo capitalista há uma verdadeira
exploração nos negócios de em prés­
timos, e muitos são escravos de suas
dívidas por causa dos juros exorbitantes.
A lei da moderação deveria ser aplicada
(ver Lv 25.35-36). Duas perguntas de­
vem ser feitas.
(1 ) E pecado o crente cobrar juros?
(2) Quando há juros elevados quem
mais sofre e quem mais se bene­
ficia?
c. O que não aceita suborno contra o
in o cen te (1 5 .5 ). Um dos casos típi­
cos de suborno contra um homem
24
inocente está registrado em IR eis
21.5-13, quando Jezabel subornou
dois homens malignos para testemu­
nharem falsamente contra Nabote, o
jezreelita, para que fosse apedrejado
e Acabe tomasse sua herança.
Está escrito na lei: “Também suborno
não aceitarás, porque 0 suborno cega até o
perspicaz e perverte as palavras dos justos"
(Êx 23.8, c/Dt 2 7 .2 5 ).
C O N C LU SÃ O
“Qiiem deste modo procede não será
jam ais abalado”.
(SI 15.5)
A comunhão com Deus, para muitos
de nós, está extrem am ente abalada.
Com isto toda nossa vida estremece de
dúvidas e medo que levam à depressão.
As qualificações listadas nos versículos
2 a 5 nos fazem aptos, pela graça de
Deus, à comunhão com Ele. Seremos
dignos, assim com o o israelita íntegro
era digno de participar da adoração no
templo do Senhor.
Se passarmos no teste divino da inte­
gridade, da justiça e da retidão, o novo
caminho que Cristo nos consagrou pela
Sua própria carne estará aberto (H b
1 0 .2 0 ) e entrarem os no tabernáculo
celestial, onde temos o Sacerdote e Ad­
vogado que comparece por nós diante
d oPai (H b 8.1-2; l jo 2.1-2).
 O SUPREMO PASTOR

P astorear ovelhas é uma das profissões mais

antigas do mundo (ver Gn 4.2; Jó 1.3). Os po­
vos nômades do Oriente M édio contavam suas
riquezas em termos do gado bovino e ovino que
possuíam (G n 3 4.25). Jacó e seus descendentes
eram peritos no ofício que exerciam (G n 47.3,6).
M oisés, e depois Dele, Davi, tiveram experiência
pessoal no ram o. P or isso, o relacionam ento
ovelha/pastor fornecia ilustrações que qualquer
israelita entenderia bem.

Nos dias do Senhor Jesus não era diferente. Na

noite em que Ele nasceu, "Havia pastores que
Texto básico
estavam nos campos próxim os c durante a noite Salmo 23.1-6
tomavam conta dos seus rebanhos”. Foram os pri­ Texto devocional
meiros a adorar o Cristo (L c 2.8-20). João 10.1-18

Israel era um povo pastoril. Deus usou o pasto­
reio de ovelhas para treinar líderes de Seu povo.
Cuidando de ovelhas, aprenderam como se deve
cuidar do povo de Deus.
Versículo-chave
" Todos nós, tal qual ovelhas, nos
desviamos, cada um de nós se voltou
para o seu próprio caminho; e o Senhor
fez cair sobre ele a iniquidade de todos
nós"{ Is 53.6 NVI)
Alvo da lição
O aluno será esclarecido sobre o que
se inclui no cuidado pastoral de Jesus,
as implicações disso para nós como
ovelhas, ou como líderes das ovelhas.

Leia a Bíblia diariamente

Ela Segunda: SI 23.1-6
Terça: Is 40.1-11
precisa de: Quarta: Is 63.9-14
Quinta: Ez 34.1-11
Sexta: Ez 34.12-24
Pasto suficiente (SI 23 .2 ). Sábado: 1Pe5.1-4
Domingo: Hb 13.20-21

Água calma - a ovelha nao bebe de riachos

turbulentos (SI 23.2). fi ____ 3
Direção para evitar perigos e encon­ No A T, o pastor era o rei, responsável
trar segurança (SI 2 3 3 ) . pela defesa e pela provisão de seu povo.
Aos filhos de Deus, a provisão e reino
P ro te ç ã o c o n tra in im ig o s estão preparados desde a fundação do
(lS m 17.34-36; J o 10.12). mundo! (M t 2 5 .3 3 -3 4 ).

Fazer parte do rebanho (Jo 10.16). II U i i l u j u i v i U U U j A L IV I w

(SI 23.1)

Protegia e cuidava dos rebanhos de O versículo 1 resume o salmo todo.

dia e de noite (G n 3 1 .39-40).

Dava atenção especial às ovelhas com

crias (G n 3 3 .1 3 ). Ele é meu
pastor (2 3 .1 ; J ó 19 .2 5 ; SI 4 2 .5 b ,11;
T in h a D eu s co m o o seu p asto r M q 7.7; H c 3 .1 8 ; J o 2 0 .2 8 ; Fp 3 .8 ).
(G n 4 8 .1 5 ,1 6 ). E ste relacionam ento pessoal é reco ­
nhecido pelo Senhor, tam bém . São
M oisés com o p asto r "minhas ovelhas" (Jo 1 0 .1 4 ), "meu(s)
Viu as necessidades do rebanho de servo(s)" em J ó 2.3 e 4 2 .8 ; Ez 38 .1 7 ;
Je tr o , antes de co n h e cer o dono At 2.18.
(Êx 2.16-17).
2. E ste P a sto r supre todas as nossas
Passou 40 anos no deserto, cuidando (2P e 1.3; 2C o 9.8).
das ovelhas do sogro ( E x 3 .l) .
III - A PRO VISÃ O
Estava p ro n to a perd er-se, se as PELO PASTOR
suas “ovelhas” assim fossem salvas (SI 23.2-6)
(Êx 3 2.32).
Examinemos as bênçãos que não faltam
Davi com o p asto r à ovelha deste Pastor.
Como jovem cuidava das ovelhas do
pai ( lS m 16.l l ) . 1. O P asto r su stenta espiritualm ente
l) - ver 2Pedro 1.3.
D e f e n d ia - a s c o n t r a g ra n d e s
perigos (lS m 17.34-36). I) - verJoão
21.15-17; Mateus 11.28; João 14.27.
C om o rei, via seus súditos com o
ovelhas, e se prontificava a sofrer no i (v.3) - ver
lugar delas (2Sm 2 4 .1 7 ). Ezequiel 34.16.
4. Faz com que vivamos com retidão
( v. V) - As "veredas da justiça" são as
que Ele mesmo abriu (SI 4 0 .8 ). Sem
a Sua direção, ninguém consegue vi­
ver a justiça (Fp 2.12-13; G1 5.22-23;
2T m 2 .1 9 ).
5. P ro tege até quando a morte lança a
pois Ele é o lírio de todos
os vales (v.4) - v e r j o 11.25; Ap 1.18.
Nem a m orte poderá nos separar Dele
(R m 8 .3 8-39).
Observe como aqui o pronome muda.
O salmista passa a falar diretam ente
com o Senhor que tanto ama, com o
aconteceu aos discípulos no caminho
de Emaús (L c 24.15).
6. Disciplina com a vara e o cajado
v.4) - A disciplina deste Pastor protege
(H b 12.7-11).
7. Prepara a mesa de banquete (v.5)
- A mesa na Bíblia simboliza comunhão
(ver Lc 22.15; Ap 3.2 0 ). Estamos apro­
veitando o convite de comer com Ele?
Maravilhoso que esta comunhão se pra­
tica "à vista dos meus inimigos". Quanto
maiores as pressões e a hostilidade dos
maus, mais precisamos cultivar o conví­
vio com este Pastor. Mais maravilhoso
ainda, o óleo na cabeça e o cálice a
transbordar relembram o Espírito que é
a promessa de Deus à ovelha de Cristo,
e a vida abundante que Ele deseja para
os Seus (jo 10.10).
S. ( lerc.i-u com bondade e com fideli­
dade ( v.(>) - marcas inconfundíveis do
Pastor. A Sua fidelidade garante a segu­
rança de cada ovelha que Lhe pertence,
nesta vida e na eternidade (Ê x 3 4 .6-7).
9. Conduz á casa do Senhor (v.6) -
Davi exultava na alegria do culto ao
Senhor. Esta alegria havia de continuar
no lar celeste (Jo 14.3-4).
C O N C LU SÃ O
Se temos Jesus como o nosso Pastor,
Ele nos garante todas as bênçãos. Estas
incluem a satisfação espiritual, o caráter
transformado, a presença D ele mesmo
nas horas mais escuras e a comunhão
com Ele nesta vida e para toda a eter­
nidade.
 A FELICIDADE DE
SER PERDOADO

O Salmo 32 fala de uma profunda alegria que é

possível para aqueles que são chamados de justos
e retos de coração. A expressão "bem-aventurado",
encontrada nos versos 1 e 2, é ligada a três outras
palavras encontrad as no final do salm o que
dem onstram o estado de espírito vitorioso e
exuberante daqueles que recebem o perdão de
Deus:

no Senhor;
ó justos;
vós todos que sois retos de coração.

Texto básico
Salmo 32.1-11 Caminhos para uma vida exultante como filhos
Texto devocional amados de Deus - este é o tem a da lição que
Lucas 7.36-48 estudaremos hoje.
Versículo-chave
"B em -a v en tu ra d o a q u e le cu ja
iniquidade é perdoada, cujo pecado é
coberto" (SI 32.1).

Alvo da lição Uma primeira observação natural para quem lê

0 alu n o ap re n d e rá m e d ian te
a exposição bíblica a alegria e a este salmo é que o pecado é tomado como ponto
satisfação que há em se manter uma
vida de comunhão com Deus, mesmo
de partida de toda a discussão. Não há dúvida de
quando isso requer arrependimento que há pecado, estando ele oculto ou confessado! O
e confissão de pecado.
que chama a atenção é o alívio recebido pela pessoa
Leia a Bíblia diariamente
que o confessa. Não havia como negar a existência
Segunda: 2Sm 11.1-26
Terça: 2Sm 12.1-31 daquilo que produzia no salm ista tam anho
Quarta: SI 51.1-12
Quinta: SI 51.13-15 sentimento de culpa e tão profundo incômodo.
Sexta: Rm 8.6-8 0 fato do pecado é estabelecido nos versículos
Sábado: 1Pe2.24
Domingo: Ef 1.7-14 1 e 2 e repetido no verso 5 com clímax enfático.
Os versículos 3 e 4 narram as sequências da
enfermidade moral: dor profundamente enraizada,
gemidos involuntários (v.3) e o sono
que não trazia alívio, mas sim profunda
desarm onia. A obstinada resistência
de tal repressão ia co n stan tem en te
reduzindo o seu vigor como uma árvore
se resseca numa seca prolongada (v.4).
Diz o texto: “E nquanto calei os meus
p e c a d o s , envelheceram os meus ossos
pelos meus constantes gemidos todo o dia.
Porque a tua m ão p esav a d ia e noite
sobre mim, e o meu vigor se tornou em
sequidão de estio.” O peso é maior do
que se pode suportar, e a experiência é
de morte iminente.
D erek K id ner faz uma in teressan te
lig a ç ã o e n tre esse s s e n tim e n to s
testemunhados pelo salmista com o que
acontece com a pessoa que sente sua
falta de condições de participar da ceia
do Senhor, em IC o rín tio s 11.28-30.
“Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e,
assim, coma do pão, e beba do cálice; pois
quem come e bebe sem discernir o corpo,
come e bebe juízo para si. Eis a razão por
que há entre vós muitos fracos e doentes e
não poucos que dormem".
A palavra traduzida por iniquidade,
no versículo primeiro, fala de “ir além
dos limites fixados por Deus, rebelar-
se contra Sua autoridade”. A palavra
pecado fala de “errar o alvo, viver longe
dos pro p ó sito s de D eus para nossa
vida”.Já no verso três, iniquidade fala de
perversidade, vindo da ideia de torcer,
transviar, arruinar tudo o que é reto.
Dolo significa “engano, o ato de prender
um animal numa armadilha, ou trair
um ser humano no ‘conto do vigário’,
insinceridade, falsidade, h ip ocrisia”.
Não é de se admirar que essa pessoa
m anifeste tamanha alegria diante do
perdão, pois na mesma proporção em que
se tem consciência do pecado, também
se tem alegria diante da bendita ação
regeneradora de Deus em nossa vida.
A se g u ra n ça do p erd ã o de D eu s
para n o ssa vida é o u tro elem e n to
indispensável para a experiência de
alegria e paz por parte da pessoa que
teme ao Senhor. O perdão de Deus toma
três formas para cancelar tantos pecados.
- le v a r
embora, como Cristo carregou
n ossos p ecad os na cru z
( lP e 2.24).
- é a expiação. O
crente é escondido ou revestido
pela justiça de Cristo.
- levar em
conta. Paulo cita o salmo em
Romanos 4.6-8 para mostrar a
palavra “atribui” com o sendo
a imputação de justiça - Deus
nos tratando como sendo justos,
independentemente dos nossos
merecimentos. No lugar de levar
em conta nossos pecados (que
merecem castigo severo da parte
de D eus), Ele leva em conta a
justificação que há em Cristo
Jesus. O versículo 7 destaca que
com o perdão vem a segurança
 e a lib ertação do pecado, de
Satanás, da tristeza, da morte e do
julgamento. V eja Efésios 1.7-14.
O N o vo T e s ta m e n to n o s ajud a a
entender esse precioso ensino com o
registro da história da mulher que lavou
os pés do Senhor com lágrimas e Lhe
enxugou os pés com os cabelos, além
de ungir-Lhe a cabeça com bálsamo.
O texto está em Lucas 7.36-48. Vale a
pena destacar as palavras de Jesus nos
versículos 44-47. “E, voltando-se para a
mulher, disse a Simão: Vês esta mulher?
Entrei em tua casa, e não me deste água
para os pés; esta, porém, regou os meus
pés com lágrimas e os enxugou com os
seus cabelos. N ão me deste ósculo; ela,
entretanto, desde que entrei não cessa de
me beijar os pés. N ão me ungiste a cabeça
com óleo, mas esta, com bálsamo, ungiu
os meus pés. Por isso, te digo: perdoados
lhe são os seus muitos pecados, porque ela
muito amou; mas aquele a quem pouco
se perdoa, pouco ama.”1
1. A alegria do perdão (1 -5)
Esses versículos descrevem a grande
s a tis fa ç ã o e g ran d e lib e rd a d e da
alma cujo pecado tem sido coberto,
cancelado e purificado pelo Senhor (vej a
Rm 8.6-8). O ponto focal é o versículo 5
com a confissão. Ela tem tamanho efeito
que muda a orientação do poem a a
partir do versículo 6, quando o salmista
começa a testemunhar aos outros sua
alegria e a oportunidade que é dada
a tod os aqueles que passarem pelo
mesmo caminho que ele experimentara
em Deus.
30
2. A base da oração confiante
A experiência pessoal de Davi sobre o
perdão de Deus (v.1-2) é apresentada
c o m o b a s e de um c o n v ite p ara
que q u alq u er p e sso a p ied o sa ore
confiadamente "enquanto o Senhor pode
ser achado" (v.6 e 7 ). Essa porção do
texto é muito parecida com Isaías 55.6,
e destaca que a vida é incerta, e nossa
libertação do orgulho e da paixão é como
o enfrentamento de uma tempestade
fo r te . D ev em o s e n fre n ta r n o sso s
temores, tomar decisão firme e buscar
o Senhor enquanto há oportunidade no
tempo da graça de Deus.
III - O ABANDONO
DO PECADO
Os versículos 8 e 9 são paralelos aos 3
e 4. O ser humano culpado, silencioso
e d o en tio , é su bstitu íd o pelo novo
hom em pronto a dar o seu testemunho
pessoal; o isolamento com o pecado é
substituído pela comunhão e edificação
mútua; e o coração teimoso como um
animal selvagem é substituído por um
coração dócil e que se deixa ensinar.
Essa visão é a m esm a do Salm o 51,
especialmente nos versículos 13 a 15,
em que o resultado do arrependimento
é uma d isp osição para o en sino às
pessoas ao redor, sempre em busca de
um retomo do pecador ao Senhorjesus.
Nesses versos se acha uma promessa
de direção divina e uma advertência
contra a obstinação. A promessa de que
Deus vai instruir, ensinar, aconselhar.
D o outro lado, para que possam os
re ce b e r essas b ên ção s, p recisam o s
ser su b m isso s a D eu s. O s freio s e
os cabrestos não são para afastar os
cavalos, mas para guard á-los bem
perto e para encorajá-los a cumprir sua
vontade. Esse texto lembra também a
palavra do Senhor a Saulo (que veio
a ser o apóstolo Paulo) na estrada de
D am asco. A insistência no pecado é
com o marchar em direção contra os
“aguilhões" de Deus, numa teimosia que
leva ao sofrimento e à morte.
Os dois últimos versículos falam das
alternativas: o pecado provoca o castigo
ou a misericórdia - a diferença reside
na disposição de arrepend im ento e
confissão. Destaque para a fidelidade e
misericórdia do Senhor. Essa preciosa
lição segue o padrão de Gênesis 15.6,
quando Abrão recebe uma promessa
de Deus e coloca Nele a sua confiança.
A Bíblia diz: “Ele creu no Senhor, e isso
lhe fo i imputado p ara justiça”. Essa é
a resposta que o Senhor dá a Davi:
se o perd ão é bom , a co m u n h ão é
ainda melhor. A proposta do Senhor
é maravilhosa: “guiar-te-ei com os meus
olhos”\ (V eja SI 1 23.2.) O resultado
do pecado foi afastamento do homem
em relação a Deus, porque os nossos
pecados faziam separação entre nós e o
nosso Deus, e encobriam o Seu rosto de
nós para que não nos ouvisse (is 59.2).
Mas o convite, agora, é para não mais
andarmos distantes de Deus. Uma vez
que fomos livres do pecado, podemos
nos achegar para a luz ( jo 3 .1 6 em
diante) e viver em comunhão com Ele.
O final do Salm o 32 nos conduz de
volta ao tema das primeiras palavras:
bem -aventurado. N os versículos 10
e I 1 tem os um testem unho pessoal,
tendo em vista os versículos 3 e 4, para
conclamar os adoradores a exultarem
de alegria com cantos de livramento.
Voltamos também ao tema do salmo,
que fala de alegria imensa resultante
do perdão que encontramos em Deus.
A consciência do pecado, a confiança
de que o Senhor fiel e maravilhoso nos
perdoa em Jesus Cristo (Ele é fiel e justo
para nos perdoar de toda a injustiça!)
e os novos cam inhos encontrad os a
partir do encontro com o Senhor vão
nos dar esse sentimento maravilhoso
de alegria e paz, exatamente com o só
podem os encontrar em Jesu s Cristo,
nosso Senhor.
E você? Tem desfrutado alegria e paz
vindas do único Senhor e Salvador,
Jesus Cristo? Se não tem, ponha já
em prática o que aprendeu nesta
lição!
 ESPERANÇA NA TRISTEZA

Existe um consenso entre os estudiosos bíblicos

de que este salmo foi composto por pessoas que
estavam vivendo em um cativeiro longe de sua
pátria (os filhos de Coré) sob a opressão de um
inimigo impiedoso. Nesse período de sua vida os
salmistas comeram o pão de dores. Eles apresen­
tam neste salmo uma rica lição do valor que existe
no tempo de aflições no deserto para o progresso
de nosso conhecimento do Senhor.

Philip Yancey, fazendo uma análise do livro d ejó ,

disse que Deus tem mais interesse na qualidade
de nossa confiança e obediência a Ele do que
Texto básico
Salmo 42.1-11 no nosso conforto temporário. Isto aos ouvidos
de uma sociedade que busca de todas as formas
Texto devodonal
Romanos 8.18-27 eliminar o máximo da dor, prorrogar a vida e ofe­
Versícuio-chave
recer toda espécie de conforto ao homem, é algo
“Porque estás abatida, ó minha alma? extremamente aversivo. Ouvir sobre a necessidade
Por que te perturbas dentro de mim?
Espera em Deus, pois ainda o louvarei, de andarmos neste caminho para o desenvolvi­
a Ele, meu auxílio e Deus meu"(SI 42.5).
m ento da espiritualidade parece absurdo. Porém
Alvo da lição quem estuda a Bíblia com critério não terá muita
O aluno aprenderá a reco-nhecer
que sofrimento contribui para o dificuldade de alimentar esta tese.
desenvolvimento de nossa fé em
Deus.
Ana, a mãe do profeta Samuel, teve seu ventre
Leia a Bíblia diariamente
Segunda: 1C04.16-18 impedido de gerar um filho por longo tempo, por
Terça: Tg 5.7-11
uma intervenção direta do Senhor (lS m 1.5- 6 ).
Quarta: Rm 8.18-27
Quinta: 1Sm 1.1-20 Esse tempo de privações deu-lhe uma espiritu­
Sexta: 1Sm 2.1-10
Sábado: IPe 2.18-25 alidade capaz de produzir uma das mais belas
Domingo: SI 42.1-11 expressões de adoração ao Senhor do Universo
( lS m 2.1-10).
. ------ ' "• -1*
A Bíblia possui muitos exemplos se­
melhantes.
Pedro disse que é "coisa agradável a Deus
o suportar contrariedades, sofrendo injus­
tamente pelo conhecimento que se deve a
Deus“ ( lP e 2.19 - versão da Edições
Paulinas).
Se temos esta consciência, podemos re­
fletir nas palavras do salmista e aprender
com ele algumas lições que a vida no
deserto pode oferecer para enriquecer
nosso conhecim ento do Senhor e con­
sequentemente o envolvimento integral
com a Ele.
! - A TR ISTEZA É UM
IN STRU M F MTO PA RA
X !" ; V FR A
PI ATI ' r,yjr’! * : E ESPlR!iTÍ' ! ■
D istante do conforto e alegria de sua
casa, os salmistas tiveram oportunidade
de desenvolver uma intensa necessidade
por Deus. Eles puderam ilustrar esta
carência da alma como a da corça que ca­
rece da água para saciar a sede. Passam a
ter necessidade de ver o Deus Vivo face a
face. O deserto gera Neles a necessidade
de intimidade com o Senhor.
Ali, reconhecem o valor do tempo em
que participaram, provavelmente como
líderes de um culto festivo ao Senhor.
Eles podem dar mais valor a este dever.
Uma boa ilustração para esse momento
é: se os filhos de Coré alguma vez falta­
ram à escola dominical para participar
de uma partida de futebol, puderam
neste período reco n h ecer que nada
deve substituir o tempo reservado para
estar com Deus e celebrá-Lo.
Os crentes da igreja primitiva não oraram
pedindo que Deus eliminasse os seus
perseguidores, ou por algo que aliviasse
suas aflições, mas sim para que Deus
lhes capacitasse para divulgar com mais
coragem a palavra de Deus (At 4.29).
Tiago diz com muita clareza que muitos
pedidos de oração não são respondidos
porque nossos propósitos são pecami­
nosos e contrários à vontade do Senhor.
Para pensar: Quando passo por um
m om ento de aflição, com o tenho
feito a pergunta do m otivo desta
luta? “P or que Senhor?”, ou “Para
que Senhor?”
11- A TRISTE i ENSINA
A ESMERAR t DEUS
P or duas vezes eles se animam a colocar
sua esperança no Senhor ( v .5 ,ll ) . Na
solidão, eles se veem na necessidade
de fazer algumas perguntas que podem
conduzi-los ao verdadeiro conforto que
vem do livramento futuro das mãos do
Senhor. Por que, minha alma, você está
abatida? Por que, minha alma, você so­
fre esta angústia? Ponha a sua esperança
em Deus!
Os salmistas colocam a própria alma
no “divã”, e depositam, por meio da fé,
a esperança em Deus.
“O pecado nunca muda o seu caráter”,
afirmouMartynLloyd-Jones (O Clamor
de um Desviado, São Paulo: P E S,p . 17).
P or isso o que Davi afirma acerca do
pecado neste Salmo serve para qual­
quer pessoa em qualquer raça, tribo
ou nação. A pessoa verdadeiramente
arrependida demonstra, pelo menos,
as seguintes atitudes.
1. Sen te-se responsável pelo r tev rio
Isto está caracterizado pelos pronomes
pessoais: mim, minhas, me, meu, de mim,
eu; que encontram os repetidas vezes
nos seis p rim eiros versículos deste
Salmo. Davi não ficou culpando Bate-
Seba. Não adianta procurar justificativa.
O primeiro casal procurou essa "saída”
no Éden, mas não resolveu (G n 3.8- 19).
Alguém já disse que diante do pecado,
os h om ens têm , norm alm ente, três
reações.
a. N egação ( l j o 1.6). Esta é a mais
simples e mais direta delas. Apenas
negamos algo; mentimos a respeito.
Recusamo-nos a reconhecê-lo. "M en­
timos mais alto quando mentimos a
nós mesmos” (E.C. Mackenzie).
b . R acionalização ( ljo 1.1’. Tentamos
dar razões que justifiquem nosso
comportamento. Alguém disse que
existem duas razões para tudo quanto
fazemos: uma boa razão e a verdadeira
razão. Neste caso, enganamos a nós
mesmos. “Quem se desculpa quase
sempre se acusa” (GabrielM eurier).
Culpamos a
outros pelos nossos pecados, erros,
falhas, fracassos e problemas. Projeta­
mos nossos defeitos em outra pessoa.
“Cada história tem três lados: o seu,
o meu e os fatos” (Eleanor L. D oan).
As três expressões que Davi usa no salmo
são: "Transgressões, ini-quidadee pecado".
a. A p a g a as tnimuis transgressões
O termo significa “rebelião, re­
volta da vontade contra a autoridade,
e especialmente contra uma pessoa
de autoridade” (Lloyd-Jones, ob. cit.,
p.20). Literalmente é “ultrapassar um
limite fixado.” Por isso, é preciso que
haja algo proibido para que possa
haver uma transgressão (Champlin).
O termo usado na
Septuaginta (versão grega no A T )
significa “ilegalidade”, “injustiça”.
Davi quebrou uma lei.
O conhecido termo hamartia signi­
ficava originalmente “erro do alvo”,
“fracasso”, “ofensa”.
Não podemos chamar de doença, proble­
ma ou vacilação o que a Bíblia chama de
pecado. O arrependido classifica seu ato
com o nome e a seriedade que deve ter.
"Pequei contra ti, contra ti somente"
(Sl 51.4). Enquanto o homem não reco­
nhece contra quem, de fato, está pecan­
do, não sentirá necessidade da misericór­
dia divina, afirmou John Stott. Davi não
disse “contra Bate-Seba, contra Urias,
contra meu povo, etc.” Lloyd-Jones acre­
dita que aqui esteja a essencial diferença
entre remorso e arrependimento. “Um
homem que sente remorso é alguém que
reconhece o seu erro, porém não tem se
arrependido até que perceba que pecou
contra Deus” (ob. cit, p.23).
4 . R e c o n h e c e q u e su a n a tu re z a é
“Eu nasci na iniquidade, e em pecado me
concebeu minha mãe” (v.5). É como se ele
estivesse dizendo: “Não é o mundo fora
de mim, mas é algo dentro de mim que
está corrompido.” Conclusão semelhan­
te teve o apóstolo Paulo em Romanos
7.21-23 (leiatam bém Rom anos3.9-12).
Stott concluiu: “Quando nos vemos como
realmente somos, por um lado rebeldes
contra Deus e sob o julgamento Dele, e por
outro, prisioneiros de uma natureza corrup­
ta, é que, como Davi, nos desesperamos
com nossa condição e clamamos a Deus
pormiseri-córdia” (SalmosFavoritos,p.63).
(S! 51.7 12)
“Quem da imundícia poderá tirar coisa
pura?Ninguém" (jó 14.4).
Então é preciso criar algo novo,
e criar cabe a Deus. P or isso é que
Davi pede: “Cria em mim, ó Deus, um
coração puro” (Salm o 5 1 .1 0 ).
Diante de todo o reconhecim ento do
estado em que Davi se encontrava, ele
foi levado a pedir onze coisas a Deus,
que só Deus poderia conceder. Vamos
enumerá-las.
1. "1 í.: fica -m e com h issop o" (v .7 )
Hissopo é o nome de uma planta usada na
purificação do leproso (Lv 14.6-7). Mas
aqui é usado no sentido figurado, pois
quem purifica Davi é Deus e não aplanta.
3 . “F a z e-m e ouvir jú b ilo e alegria"
4. “E scon de o teu rosto dos meus pe-
C, V V ; v.y)
5. "Apaga todas as m inhas in iqu id a­
des (v.y)
6. “C ria em mim , ó Deus, um coração
puro" (v.lO)
7. “R en ove dentro em m im um espírito
in a b a lá v el” (v .lü )
S. “N ão me repulses d a tua presença ”
( v .l l )
9. “N em m e reUrzs o teu S an to E spí­
rito" (v. l l )
1 0 . “R cslilui-m e a alegria d a tua sal-
vaçãt ” ( v . 1 2 )
11. “S u sten ta-m e com um esp írito
É evidente que em cada uma destas
petições há riqueza de ensinamentos
para nós. Mas precisaríamos muito mais
que esta lição para este detalhamento.
Entretanto, podemos resumir que tudo
o que Davi queria era uma consciência
limpa, um coração puro, além de paz e
alegria na alma. Condição que, hoje, so­
mente o precioso sangue de Jesus Cristo
pode nos proporcionar (H b 10.19-22).
li: - A RE ,,' U R A Ç Â 0
51.13-19)
“Se Deus não perdoasse primeiro
com misericórdia, não encontraria
a quem coroar no julgamento.”
Schõkel-Carniti
Vimos na primeira divisão desta lição
que a negação, a racionalização e a proje­
ção não resolvem o problema do pecado.
A solução está na confissão ( l j o 1.9).
Pois não podemos confessar a Deus o
que não reconhecemos para nós mes­
mos. Ao fazer isto, Davi experimentou
o perdão de Deus, e isto fez com que ele
tivesse uma nova atitude para com Deus,
mas também com seu próximo. E é disto
que a última parte deste Salmo trata.
Pois ao falar em “ensinar aos transgres­
sores” os caminhos de Deus (v.13) eem
“sacrifícios agradáveis a Deus” (v.17), o
salmista confirma que:
“O pecado é um débito que Deus qui­
ta; o pecado é uma mancha que Deus
remove” (John Stott).
Cu tJuLÜbí vO
Davi nos ensinou neste Salmo o que há
no coração de um hom em verdadeira­
mente arrependido. O salmo ajuda-nos
até m esm o a en co n tra r as palavras
certas que devemos proferir diante de
Deus, quando estamos buscando o Seu
perdão. E a dolorosa e amarga experi­
ência de Davi tam bém certifica o que
disse alguém:
“O pecado o leva mais longe do que
você jamais teve a intenção de ir;
o pecado o retém mais tempo do que
você jamais teve a intenção de ficar;
o pecado lhe custa bem mais caro
do que você jamais teve a intenção
de pagar.”
N o Salmo 32 o mesmo autor acrescenta
que o homem perdoado entra na lista
dos bem-aventurados: "Bem-aventurado
aquele cuja iniquidade é perdoada , cujo
p eca d o é coberto. B em -aventurado o
hom em a quem o Senhor não atribui
iniquidade e em cujo espírito não há dolo’’
(SI 32.1 -2). E esta é a grande mensagem
do evangelho de Jesu s Cristo: “Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo" (Jo 1.29).
 SALMO 67 - JA
"LOUVEM-TE OS POVOS TODOS"

Ü al i U U U v A U

O processo evangelístico no Novo Testamento fica

definido pelo verbo mais comum: IR . Em contras­
te, George Peters no seu livro Teologia Bíblica de
Missões apresenta a ideia que no mundo das nações
do antigo Oriente Médio, o papel missionário de
Israel era convidar os povos para V IR até a nação
(p.28). O salmo é uma expressão alegre e desejosa
de ver o Deus e Rei de Israel conhecido e adorado
como o Deus e Rei do mundo. Missões no Antigo
Testamento, em grande parte, eram feitas sob “efeito
de ímã”. Isto quer dizer que Israel funcionava como
um ímã espiritual, atraindo as nações a ela.

O ambiente do salmo cheira à fumaça do fogo da

aliança feita com Abraão em Gênesis 15, seguindo as Texto básico
Salmo 67.1-7
promessas de Deus de Gênesis 12.1-3. Aideia de que
Texto devocional
Deus fará uma bênção de Abraão e ele será uma bênção Salmo 96.1-13
paia todas as nações se reflete no texto deste salmo.
Versículo-chave
“Abençoe-nos Deus, e todos os confins
O título do salmo é o prim eiro verso no texto da terra o temerão" (SI 67.7).
hebraico, e inclui termos técnicos para designar Alvo da lição
vários tipos de salmos. O term o "salmo" significa O aluno entenderá que evangelizar
inclui compar-tilhar sobre Deus e
“uma canção acompanhada pelo tanger das cordas Seus feitos com os não crentes, a
fim de que se tornem receptivos à
de um instrumento". A frase “Ao mestre de canto" voz de Deus.
significa que o salmo foi dedicado ao chefe do coro
Leia a Bíblia diariamente
de levitas que ministrava no santuário. Segunda: Gn 12.1-3
Terça: Nm 6.22-27
Quarta: Is 11.1-9
1~ --"V-íE-NOi■. .; JE A S Quinta: êx 34.6-7
Sexta: Is 55.10-11
í. . '* > h s k . •*.. í V c l l i r . J Sábado: SI 65.1-14
Domingo: SI 100.1-2

Se o espírito do salmo é o da esperança abraâmica,

seu texto é a bênção araônica. O verso primeiro
faz eco a três das palavras-chave de
Neemias 6.24-25. A bênção dos lábios
dos sacerdotes virou uma oração na
língua do autor do salmo. Graça pode
ser descrita com o favor, amizade ou
bondade para conosco (G n 6.8; 18.3).
Podem os interpretar com o presentes
dados a nós por D eu s (R m 1 5 .1 5 ;
IC o 1 5 .1 0 ; E f 3 .8 ). A ideia básica
de abençoar é sem elhante. Deus nos
abençoa quando nos dá algum presente
temporal ou espiritual (G n 1.22; 24.35;
Jó 42.12; SI 45.2; 104.24).
O pedido do salmista é que Deus aben­
çoe Israel com bens m ateriais, com
saúde, com shalom (paz, integridade)
para que os povos da terra conheçam
o ca m in h o e a salv ação de D eu s.
Essa “vida boa” nacional e particular
mostrará que Jeová, o Deus de Israel,
é fonte de bênçãos e atrairá pessoas
a seguirem o cam inho do Senhor. O
salm ista pede com m otivos puros,
d esejos altruísticos. E le pede que a
b ên ção possa redundar em honra a
D eu s e na salvação dos povos não-
-crentes. E salvação neste salmo é bem
“deste mundo”. Salvação, neste trecho,
significa libertação de pobreza (v .l),
injustiça (v.4) e fom e (v.6).
Aplicação pessoal: Os seus m o ti­
vos de pedir bênçãos de D eus são
puros? Uma porção dos seus bens
tam bém está sendo usada na expan­
são do reino de Deus fora do Brasil?
(SI 57.3-5)
O au tor convida todas as nações a
que lou vem a D eu s, se alegrem , e
exultem Nele, devido ao ato de g o­
vernar (shafat - o m esm o verbo usado
para a ação dos juízes) com equidade.
E qu idade no sentid o literal significa
“um lugar nivelado, plano, onde não
há nenhu m o b stá c u lo ”. Fig u rativ a­
m e n te, en tão, o rei Je o v á governa
tod os os povos de m aneira nivelada,
sem ter obstáculo que deixaria um ou
outro povo desnivelado em receb er
tratam ento não justo. O verbo guiar
é o m esm o de Salm o 2 3 .3 , onde o
Sen h o r pastoreia e orien ta a ovelha
em tem pos de crise. E m b o ra p e n ­
sem os que as n ações ficam fora da
o rientação de D eus, elas, querendo
ou não, são tratadas co m o ovelhas
do G rande Pastor.
O alvo era os povos observ arem o
R ei governando com equidade e pas­
toreando a nação Israel. Esse m odelo
serviria para convencê-los do m esm o
com portam ento do R ei sobre os Seus
súditos. Se assim com preendessem ,
os povos iriam louvar, se alegrar, e
exultar. Não aconteceu. Portanto, o
desejo ainda existe na alma do autor.
O s v erb o s em h e b ra ic o são to d o s
no futuro, expressando o desejo do
salmista.
 Aplicação pessoal: Há pessoas que­
rendo se converter devido à maneira
que você governa com equidade sua
casa? As assembleias na sua igreja
são modelos de governar com justiça
e guiar como um pastor? As assem­
bleias iriam atrair o não crente? E os
políticos evangélicos? Eles atraem o
povo brasileiro para o Deus de Israel?
III-D EU S NOS
ABENÇOOU E, PORTANTO,
OS POVOS O TEMERÃO
(S! 67.6-7)
O argumento do autor segue a seguinte
linha: porque a colheita foi tão produ­
tiva (v.6) e é uma prova da bênção de
Deus entre nós, os povos da terra não
terão nenhuma opção senão seguir o
caminho do Deus nosso (v.7). A pro­
dutividade da nossa terra mostra que o
Deus de Israel é a única fonte sobrena­
tural em que os povos podem confiar.
r — _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Aplicação pessoal: Os que vivem ,
em cidades cosmopolitas, e os que 1
vivem em regiões rurais, mas têm es- i
trangeiros em seu meio, têm grandes i
oportunidades de convidar membros j
das nações para V IR e participar nas 1
colheitas da sua casa ou fazenda.
S eria um a boa o p o rtu n id ad e de
agradecer a Deus, testemunhando a
um visitante.
CONCLUSÃO
O Salmo 67 é um chamado para colocar
equilíbrio na estratégia e metodologia
de evangelism o m undial. D evem os
aproveitar que o Brasil é um país onde
há mais e mais estrangeiros entre nós.
M issões do Antigo Testam ento eram
principalmente baseadas no princípio,
“Venha pra cá e observe a bênção de
Deus em nossa vida comunitária, e será
convertido”. A ênfase do mundo ociden­
tal atual, no qual o Brasil está inserido,
está no “IR ” do Novo Testamento, como
deve ser. Portanto, a distorção vem
quando o povo ocidental atribui o “IR ”
à teologia bíblica, enquanto uma porção
grande dos que estejam indo são m oti­
vados por ativismo, não por teologia.
—~ n
Como Kidner fala no seu comentário
de Salmos: “O salmo nos anima a orar
assim: que Deus, que produz tanta coisa
a partir de tão pouco, distribuindo-a em
amor, possa nos abençoar de tal modo
que nós nos tornemos, por nossa vez,
a bênção do mundo inteiro” (p. 2 5 9 ).
41
 SALMO 69 - SALMO SMPRECATORÍO
I COMO REAGIR À OPOSIÇÃO
i. Cldire Nancy Sidtlaway

.................... .. ~'s
. _

INTRODUÇÃO

N o Salm o 6 9 o salmista D avi (v eja A t 1 .1 6 -2 0 )

expressa sua angústia diante da perseguição por
seus adversários. N a sua o ração ele desabafa e
chega até a amaldiçoar esses perseguidores. Então,
com o parte desta lição, pod em os considerar os
cham ados sa lm o s im p re c a tó rio s , que incluem
m aldições deste tipo. M as o sofrim ento de Davi
é uma figura (ou tipo) do sofrim ento de C risto,
e vários versículos deste salm o são citad os no
N T referindo-se a C risto (v .4 e 9 e m jo 2 .1 7 ; v.9
em R m 1S.3; v.21 em M t 2 7 .4 8 ). São o ensino e
o próprio exemplo de C risto que trazem o novo
ideal para o crente de com o responder à oposição,
Texto básico
Salmo 69.1-36 zom baria e perseguição.

Texto devocional
João 15.17-27 I - UM D E S A B A F O DE D E S E S P E R O
(SI 69.1-5)
Versículo-chave
"Porque o Sen ho r resp o n d e aos
necessitados, e não despreza os seus 1. Uni desabafo
prisioneiros" (SI 69.33).
O Salm o co m eça com um d esabafo desespera­
Alvo da lição
O aluno aprenderá como o crente do. D avi sente que está se afogando na tristeza
deve reagir diante de oposição e p o r causa do seu tu m u lto in te rio r diante da
entenderá alguns princípios sobre as
maldições que encontramos no Livro confusão, d ecepção e in ju stiça prolongada. Ele
dos Salmos.
diz que não consegue sentir firm eza em nada
Leia a Bíblia diariamente (v .2 ). M as, de fato, o próprio ato de desabafar
Segunda: Jo 15.17-27
Terça: IPe 2.18-25 em oração para D eus ajuda a co lo ca r a situação
Quarta: SI 109.1-31
Quinta: Jr 11.18-23
m ais em perspectiva e Ele, aos poucos, fala mais
Sexta: SI 35.1-28 o bjetivam ente.
Sábado: SI 69.1-36
Domingo: At 7.54-60
2 . A causa do desespero
Qual é a causa deste desespero (v.4) ? É que parecem
incontáveis as pessoas que querem prejudicá-lo

42
injustamente. Ser odiado sem razão foi
também a experiência de Cristo, que em
Jo ã o 15.25 refere-se a Salmo 69.4. Ele
avisou que será a experiência comum
am uitos de Seus servos (jo 15.18-25).
• Se perseguição não é a nossa experi­
ência, será porque ainda não nos des­
ligamos do mundo (jo 15.19)? De fato,
no Brasil, somos abençoados com pouca
oposição, mas devemos lembrar que para
muitos dos nossos irmãos em outros pa­
íses (China, Peru, Vietnã, Irã, Turquia,
Sudão, a maioria dos países muçulmanos,
e outros) estas palavras são extremamente
significativas (Hb 13.3). Na realidade do
nosso mundo, a perseguição é uma expe­
riência comum e a paz é que é incomum
para a igreja de Cristo.
3 . U m autoexam e
M esm o que Davi saiba que seus per­
seguidores não têm razão (v .4), sonda
sua consciência, disposto a reconhecer
perante Deus qualquer pecado, saben­
do que Deus conhece tudo (v.5). Ele
reconhece que nosso sofrim ento nas
m ãos dos hom ens pode ser castigo
por parte de Deus por nossos pecados
(v .26). Com o Jerem ias 17.9,10 afirma
“enganoso é o coração... quem o conhece­
rá? Eu, o Senhor, esquadrinho o coração"
(SI 139.23,24 e SI 19.12).
Quando achamos que estamos sen- '
do criticados injustamente, temos a
humildade de pedir que Deus nos
mostre qualquer erro de nossa parte?
Ii - ZELO PARA
O T ESTEM U N H O
(SI 69.6-12)
Davi não é apenas introspectivo, mas está
preocupado com a glória de Deus e o seu
testemunho aos outros. Ele reconhece
que quando um servo de Deus como ele
está envergonhado por amor de Deus (v.
7 e 9), os outros que esperam em Deus
podem perder a fé (v.6), porque isto pode
dar a impressão de que o Deus Justo é
impotente para reagir em favor dos Seus.
Ele se sente atingido pela zombaria que
os inimigos fazem de Deus (v.9). Por isso
chora, jejua (v.lO) e se veste com pano
de saco (v.l l ) , como sinal de contrição,
numa intensa busca da libertação da in­
justiça. Mas parece que só piora a fofoca
dos grupinhos nos portões da cidade e
nos bares (v.12). Como observamos na
introdução, v. 9a e 9b são aplicados a
Jesus em João 2.17 e em Romanos 15.3.
; Estou preocupado com o testemu-
j nho da m inha vida, m esm o que
1 meu zelo provoque zombaria? Estou
i disposto a sofrer por Cristo?
Ui - UM GRITO DE SO CO RRO
A O DEU S M ISERICO RD IO SO
(SI 69.13-21)
1. Sua o ração
Nos versículos 13a 18 Davi usa as mes­
mas metáforas de águas profundas. Na
sua angústia ora ao Deus que ele sabe ser
compassivo e rico em graça e fidelidade
(v .13). Ele ora desejando uma resposta
urgente (v. 17), que o Senhor seja seu
redentor e defensor (v .1 8 ) e o livre
do vexame (v.19). A certeza que Deus
compreende tudo é ainda mais preciosa
(v .19) porque ele se sente totalmente
sem apoio humano (v.20).
2 . Sua am argura
A palavra FEL (v.21) significa uma planta
venenosa. E traduzida como erva venenosa
em Oseias 10.4 e como veneno em Deu-
teronôm io 32.32, onde é usada como
sinônimo de amargos. Davi usa “darfelpor
alimento"metaforicamente para significar
amargura, mas fel foi oferecido, de fato, a
Jesus, como lemos em Mateus 21.34,48.
João 19.28,29 fala da sede de Jesus nos
mom entos finais da cruz como sendo
cumprimento das Escrituras.
Este salmo, e outros, como Salmo 22,
não eram considerados m essiânicos
pelos judeus porque não esperavam um
Messias que sofreria. Somente quando
Cristo iluminou a mente dos discípulos
(L c 2 4 .2 6 ,2 7 ,4 4 -4 6 ) é que a Igreja foi
com preendendo o significado dessas
passagens nos Salmos.
r _~. —_ _ _ _ _ _ _ _
i D evem os m editar nestas palavras ,
1 de Davi sobre o opróbrio e ultraje, 1
i que nos fazem lembrar um aspecto •
i do sofrimento imenso e incompre- ,
j ensível que nosso amado Salvador '
i sofreu para nos salvar. Tam bém nos '
i sensibiliza o sofrimento de muitos dos i
| nossos irmãos, através dos séculos e '
1 pelo mundo hoje, em nome de Cristo. 1
44
IV - M A L D IÇ Õ E S DOS
P ER SEG U ID O R ES
(SI 69.22-28)
Lembrando das palavras do nosso Sal­
vador na cruz (L c 2 3 .3 4 ) e de Estêvão
(At 7.6 0 ), estranhamos bastante que a
reação de Davi seja tão diferente. D e
fato, há várias outras passagens desta
natu reza nos salm o s: Salm o 6 .1 0 ;
10.15; 35.1-8; 40.14,15; 55.15; 58.6-9;
5 9 .1 0 - 1 5 ; 6 8 .2 ; 8 3 ; 1 0 9 ; 1 3 7 .8 ,9 ;
1 3 9 .1 9 -2 2 ; (além de outros trechos,
2Reis 1.10, Números 4.5 e vários tre­
chos em jerem ias, como 18.19-23). São
chamados salmos imprecatórios. V eja
Salmos 1-72, por D. Kidner (Edições
Vida Nova) págs. 38 a 45 e o Novo Di­
cionário da Bíblia, págs. 1459-1460. Um
aspecto essencial da angústia de Davi
era que estava sendo injustiçado (v.4).
Sofrer injustam ente é, para o crente,
uma oportunidade de seguir nos passos
de C risto ( lP e 2 .1 9 ), mas no A T as
prioridades eram diferentes. Devemos
levar em consid eração os seguintes
pontos.
1. D eu s é ju sto e haverá julgam en to
do pecado
Pedro cita Salmo 6 9 .2 5 em relação a
Judas em Atos 1.20, com o profecia do
resultado da sua im penitência. Deus
prom ete, em Lucas 1 8 .7 ,8 , vindicar
Seus eleitos (em bora pareça demora­
d o ). Esta característica da justiça de
Deus era muito importante no A T As
vezes enfatizamos tanto que D eus é
amor que esquecemos de enfatizar que
Ele é justo e santo. Os salmistas queriam
que os ím pios recebessem as justas
consequências dos pecados (SI 69.24).
2. O s salm istas não foram inol iv.ulos
p o r d esejo de vingança pessoal
O que motivou os salmistas foi a pro­
funda convicção de que Deus e juslo e
há de reagirá injustiça (SI 84.1 2). I lou
ve também o forte desejo de ver a justiça
de Deus manifesta (SI 109.27,40 4 1;
5 9 .1 3 ) e de que o nome de Deus não
fosse mais envergonhado e zombado
(SI 83 .16-18).
3. O s salm istas suportavam por m ui­
to tem p o situações d olorosas
Não foram pequenos incômodos que
p rovocaram as reaçõ es dos salm os
im precatórios, mas atos de traição e
brutalidade (SI 109.4-5 e 9 ), ameaça
à vida (Jr 11 .1 9 ) e, principalm ente,
injustiça (SI 69.4; 35.7; 59.3-4).
4 . O s salm istas não tom aram a vin­
gança nas próprias m ãos
Eles expressaram a angústia a Deus em
oração e confiaram que Ele reivindicaria
Sua causa (SI 109.4,21; J r 11.20).
5. O s salm istas expressaram agonia
de co ração ferido (SI 109.22-24).
Às vezes, a linguagem usada é para nos
chocar; para que sintamos o dilema da
pessoa diante da injustiça gritante. São
45
suspiros de pessoas angustiadas e não
planos de pessoas sanguinárias.
6. O s jud eus não tin h am um a esp e­
ran ça firm e do ju lg a m e n to ap ós a
m orte
É fato que Deus ainda não tinha revela­
do algo sobre julgamento pós morte. Os
judeus esperavam o julgamento aqui na
terra, durante a vida da pessoa ou dos
seus descendentes (SI 109.10).
7. N ós tem os o ensino claro do N T de
que haverá ju lgam en to após a m o rte
(H b 9 .2 7 ) e de q u e d ev em o s o ra r
p elos nosso s inim igos (M t 5 .4 3 -4 4 ).
V - L O U V O R A D EU S
(SI 69.29-36)
O salm o term ina no tom de louvor.
Davi pede para ser levantado acima da
amargura (v.29) para louvar genuina­
mente com cânticos (v.30). Tais ações
de graças serão mais significativas para
Deus do que o ritual de sacrifício, até do
animal mais perfeito (v.31; Hb 13.15;
Sl 50.8-14). Esse testemunho encoraja­
rá outros aflitos (v .32-33).
A grad eço a D eus p u b licam en te,
quando Ele me ajuda?
Até a oração mais desesperada pode
ser concluída com louvor?
 a ».
73- m

A PROSPERIDADE DOS ÍMPIOS

Pr. José I- ! imberto de Oliveira

INTRODUÇÃO

Asafe, o autor deste salm o, sabe que D eus é

bom e ju sto . P or causa d isto, sua teolog ia é
simples: Deus pune o perverso e recom pensa o
hom em bom . Todavia, quando o salmista olha
ao redor, vê ímpios prosperando e vivendo uma
vida boa e regalada. D aí naturalm ente surge a
questão: “se Ele é Tod o-P od eroso assim como
T o d o -B o n d o so , por que, então, perm ite que
uma realidade moralm ente perversa continue na
terra? Eles não só ficam impunes, mas parecem
estar isentos de dificuldades que acontecem com
outras pessoas. Em uma palavra, honestidade
Texto básico
Salmo 73.1-28
não é a m elhor política. Ser bom não compensa.
São os perversos que prosperam , enquanto a
Texto devocional
Eclesiastes 5.10-16 adversidade cai sobre os justos” (Joh n Stott). É

Versículo-chave
com este pano de fundo em m ente que devemos
"Quanto a mim, bom é estar junto a estudar este salmo.
Deus; no Senhor Deus ponho o meu
refúgio, para proclamar todos os seus
feitos"(S\ 73.28).
1 - 0 A U TO R DO SA LM O
Alvo da lição
O aluno aprenderá com Asafe que
olhar para a prosperidade dos ímpios Quem é Asafe? Seu n om e.n o hebraico signi­
não é a melhor maneira de ver a vida.
Devemos aguardar o final de tudo e,
fica coletor ou recolhedor. U m levita, filho de
sobretudo, lembrar que a eternidade Berequias ( l C r 6 .3 9 ). Um músico consumado,
faz toda a diferença.
nom eado por Davi para presidir o coral sagrado
Leia a Bíblia diariamente
organizado pelo rei. Os filhos de Asafe poste­
Segunda: Dt 8.1-20
Terça: Dt 32.1-29 riorm ente são m encionados com o coristas do
Quarta: Lc 12.13-21
Quinta: lTm6.6-19 tem plo ( l C r 2 5 .1 ). Asafe torn ou -se célebre,
Sexta: Tg 5.1-6 em tem pos posteriores, com o profeta e poeta
Sábado: Pv 11.4;
18.23:28.11 (2 C r 2 9 .3 0 ). Doze Salmos são atribuídos a ele
Domingo: Pv 30.8-9
(S I 73 -8 3 e 5 0 ).

46
 li - QUAL É O P RO BLEM A
DE A S A F E ?
(SI 73.1-16)
“Deus é bom ...p a r a com os de coração
lim p o” (v .l) - Limpo significa mais do
que ter mente limpa; basicamente, tra­
ta-se de ser totalmente dedicado a l )eus.
Quanto à palavra coração, esta aparece
seis vezes no salmo, isso quer dizer que
o estado do coração determina os pen­
samentos e atitudes do homem.
O versículo 2 poderia ser traduzido
assim: "Meus pés quase escorregaram,
quase cedeu de todo o apoio Deles". As
razões desta crise de fé, que o salmista
confessa com uma coragem admirável,
são basicamente três.
1. Inveja dos arrogantes (v.3-12)
"Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a
prosperidade dosperversos”. Nos versículos
4 a 12, Asafe dá detalhes do que via nos ar­
rogantes e perversos que lhe causava inveja.
v .4 - E curioso que estar fisicamente sa­
dio e nédio (brilhante, de pele lustrosa)
ainda é considerado, em certos círculos,
com o direito de nascença do crente,
ainda que não haja nenhuma promessa
bíblica de “saúde total”.
v .7 - Este verso quer dizer que “Por
causa de sua riqueza, seus olhos desejam
tudo que seus corações imaginam.”
v.8 -M o t e jo - Zombaria, dito picante,
gracejo. M otejar é criticar, censurar,
escarnecer.
47
v .1 0 - Sorvos - Goles, tragos.
2. Aparente falta de recompensa pela
piedade (v. 13-16).
Gomo Deus não pune os arrogantes e
presunçosos instantaneam ente, imagi­
nam que ou Deus não sabe ou não Se
importa com o comportamento huma­
no ( Bíblia Vida Nova).
Mas esta é a visão temporária e distor­
cida do salmista, que está altamente
influenciado pela inveja.
3. Amargura com Deus (v .21-22)
"era como um irracional à tua presença”
(v .2 2 ). E preciso ter muita coragem
para reconhecer um com portam ento
com o este. Graças a Deus Asafe nos
deixou mais esta lição!
"Fazer reclamações presunçosas contra
Deus é agir como um animal ignorante,
não com o um ser hum ano racional"
(Sto tt).
III - A S O LU Ç Ã O
PARA A SA FE
(SI 73.17-28)
A perplexidade e o desespero de Asafe
duraram só "até que entrei no santuário
de Deus" (v.17). Aqui a vida do salmista
começou a ser restaurada. “A luz irrom­
pe, quando se volta para o próprio Deus,
tratando-O como alvo, não de especu­
lação, mas, sim, de adoração” (Derek
Kidner). O cristão deste século precisa
aprender essa lição. Quando ficamos
confusos pelos problemas do reinado
providencial de Deus no mundo, nunca
devemos olhar para os perversos com
inveja nem para nós mesmos com pena.
E não devemos desistir de procurar uma
solução nem devemos nos lançar no de­
sespero, mas, ao contrário, devemos cair
de joelhos e olhar para Deus. Então “do
esconderijo do Altíssimo vemos as coisas
como Deus as vê” (Campbell Morgan).
“Nossos problemas são agravados por­
que somos bitolados e imprevidentes.
É uma questão de perspectiva. Uma
m o n tan h a que p are ce am eaçad ora
quando estamos ao seu pé e ela se eleva
sobre nós, encolhe até parecer insignifi­
cantemente inofensiva quando a vemos
à distância ou de cima. Então o problema
da providência de Deus não pode ser
solucionado no contexto limitado de
tempo e espaço; sua solução espera o
próximo mundo e a eternidade. Muitas
das diferenças da vida permanecerão
agora. Mas os erros serão corrigidos, o
mal será vingado, e o bem recompensado
no julgamento final. E por isso que pre­
cisamos ir sempre ao santuário de Deus;
é ali que nossa perspectiva é ajustada e
nossa visão esclarecida” (John Stott).
1. O destino dos p erversos (v.17-20)
O que o salmista foi capaz de entender
no santuário de Deus foi o fim (lit. “o
depois D eles”), ou seja, o futuro Deles
que irá desmontar tudo quanto era a
razão de viver Deles.
"a tin e i com o fi m D eles." O verbo
atinar significa “d escobrir pelo tino,
pelo raciocínio, por conjetura ou por
48
ind ício .” O que o salm ista foi capaz
de entender no santuário de Deus foi
o fim dessas pessoas. Eles prosperam
agora, é verdade, mas Deus os coloca
em lugares escorregadios. Nas palavras de
Jesus, estão na “estrada larga que leva à
destruição.” No final a morte os levará e
eles serão destruídos. Realmente, "como
ao sonho, quando se acorda, assim, ó
Senhor, ao despertares, desprezarás a ima­
gem Deles" (v.20). Leia Salmo 37.35-36
e IT im ó teo 6.17-19.
2. O d estin o dos ju sto s (v.23-28)
Sem dúvida, comunhão com Deus não
parece algo “bom ” para o materialista,
já que ela envolve tristeza e sofrimento
no mundo. M as aqueles que dão valor
à verdadeira riqueza sabem que nosso
“bem ” real e eterno está em Deus, é o
próprio Deus (v .25-26).
C O N C LU SÃ O
A Teologia da Prosperidade este Sal­
mo tem um precioso recado. Não nos
iludamos achando que o aumento dos
bens materiais e das posses terrenas é,
necessariam ente, sinal da bênção de
Deus. Ao ver homens ímpios prospe­
rando, o salmista vê a si mesmo numa
profunda crise de fé.
A graça comum faz com que Deus envie
chuvas sobre justos e injustos e faça
nascer o Seu sol sobre maus e bons. Foi
o que afirm oujesus Cristo em Mateus
5.45. Todavia, uma coisa é prosperida­
de material, outra bem diferente é eter­
nidade com Deus. Compare isto com
o que está registrado em Lucas 16.25.
 <r i pi . Oà
SALMO DE ADORAÇAO
ir

O LUGAR DE DEUS as
IN TR O D U Ç Ã O

Nesta lição vamos ver com o o salmista amava as

Escrituras e muito se esforçava para que todos as
conhecessem e as pregassem. ( !omo corolário do
seu amor pelas Escrituras surge o seu entusias­
mo pelo santuário de Deus: "Alegrei me ijinwdo
me disseram: Vamos à Casa do Senhor. Vararam
os nossos pés junto às tuas portas, ó Jerusalém!"
(SI 122.1,2). Certamente o Salmisl a se interessara
não som ente pelo Santuário em si, com o casa
material, mas muito mais porque ac liava que no
templo de Deus estava mais perto de 1teus, e que
teria sempre maiores possibilidades ali de adorar
a Deus na beleza de Sua santidade, (SI 2õ.2).
Texto básico
O templo emjerusalém era para o judeu o lugar mais Salmo 84.1-12

sagrado do mundo, pois ali, no Santo dos Santos, es Texto devocional

Joáo 4.19-30
tavaa Glória do Senhor (Shekinah) - a manilestaçao
visível da presença de Deus. Por isso mesmo o salmo Versículo-chave
71 11iiiiha alma suspira e desfalece pelos
que estamos estudando começa com esta maravilho­ átrios do SENHOR; o meu coração e a
minha t ame exultam pelo Deus vivo!"
sa declaração: "Quão amáveis são os teus tabernáculos, (SI 84.2).
Senhor dos Exércitos! A minha alma suspira e desfalece
Alvo da lição
pelos átrios do Senhor; o meu coração e a minha carne Restaurai, na Igreja, a teologia bíblica
da adoração quo vem sendo engolida
exultam pelo Deus vivo!" (v.1-2). pelos shows qospel e pelas manias de
eventos de celebração.
Antes de entrarmos nas considerações do Salmo
Leia a Bíblia diariamente
84, seria bom que refletíssemos no que é adoração. Segunda: SI 42.1-11
Terçaa: SI 43.1-5
Em que consiste este ato de culto do povo de Deus: Quarta: S1122.1-9
Quinta: SI 27.7-14
Sexta: SI 28.1-7
adoração é o ato de declarar que Deus é digno Sábado: SI 55.1-23
de louvor; Domingo: SI 73.1-28

adoração é o ato de admirar o caráter de Deus

e Deleitar-se com Seus feitos;
c. adoração é o supremo plano de Deus
para o Seu povo; e
d. adoração é uma questão da atitude
do coração.
I - EN TEN D EN D O
O SA LM O 84
Agora, vamos colocar este Salmo 84 em
uma perspectiva litúrgica para que pos­
samos justificar o título desta lição. A. W.
Tozer disse: “Aadoração é ajóia desapa­
recida da igreja evangélica contemporâ­
nea”. A jó ia continua desaparecida, mas
pelo menos agora muitos sabem disso,
sentem falta dela, e querem encontrá-la
novamente. O Salmo 84 pode ser dividi­
do em seis grandes estrofes.
1. A nsiedade da alm a (v.1-2);
2. P rivilégio das aves (v.3);
3 . B e m - a v e n t u r a n ç a do h o m e m
(v.4-5 e 12);
4 . P ercalço s da vida (v.6-9);
5. V alo rização do cu lto (v .10); e
6 . E xaltação da divindade (v. 11 -12).
II- D E S E N V O L V E N D O
O SA LM O 84 1
1. A nsiedade da alm a. "Quão amáveis
são os teus tabernáculos, Senhor dos Exér­
citos! A minha alm a suspira e desfalece
pelos átrios do Senhor; o meu coração e
a minha carne exultam pelo Deus vivo!"
(v. 1-2). Nestes dois versículos podemos
50
destacar três palavras que mostram a
plenitude da adoração:
a. alm a - “A minha alma suspira",
b . c o r a ç ã o - “O meu coração... exultam";
c. c a r n e - “A minha carne exultam pelo
Deus vivo”.
2. Privilégio das aves. “O pardal encon­
trou casa, e a andorinha, ninho para si, onde
acolha os seusfilhotes". Juntando este texto
com as palavras de Jesus registradas em
Mateus 6.26. "Observai as aves do céu: não
semeiam, não colhem, nem ajuntam em ce­
leiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta",
podemos dizer: as aves são privilegiadas!
a. Elas têm a própria casa.
b. Elas têm o próprio alimento.
c. Elas têm a proteção do Senhor.
3. Bem -aventurança do hom em . "Bem-
aventurados os que habitam em tua casa...
Bem-aventurado o homem cuja força está
em ti... feliz o homem que em ti confia".
Aqui podemos destacar a tríplice bênção
do Senhor para aqueles que desejam ir à
Casa do Senhor para adorar:
a. “Bem-aventurados os que h abitam em
tua casa";
b. "Bem-aventurado o homem cuja força
está em ti”;
c. “Feliz o homem que em ti confia".
4. Percalços da vida. “O qual, passando
pelo vale árido, fa z Dele um manancial; de
 bênçãos o cobre a primeira chuva. Vão indo de
força em força; cada um Deles aparece diante
de Deus em Sião”. Nas versões bíblicas
mais antigas usava-se a expressão "vale de
boca". Ninguém, talvez, venha a interpretar
exatamente o significado desta expressão,
mas apalavra “boca" significa choro. O que
podemos deduzir deste texto é que mesmo
no caminho da adoração, os adoradores
têm os percalços; ou as suas dificuldades.
Sugiro três dificuldades para adoração:
a. dificuldades físicas - distância, falta
de transporte, etc;
b. dificuldades sociais - falta de dinhei­
ro, de roupa e até preconceito social;
c. dificuldades espirituais - frustra­
ções com as liturgias dos cultos.
5. Valorização do cu lto ."Pois um dia nos
teus átrios vale mais que mil; prefiro estar à
porta da casa do meu Deus, a permanecer
nas tendas da perversidade". O salmista
deixa claro que todos quantos moram na
Casa do Senhor são imensamente felizes,
e dando um passo mais à frente assevera
que mesmo aqueles que não podem ado­
rar a Deus no templo, se tiverem em seu
coração esse grande desejo, serão também
grandemente abençoados. A valorização
do nosso culto de adoração é tríplice:
a. na vida pessoal (SI 24);
b. na vida social (Mt 5.13,14);
c. na vida eclesiástica (Hb 10.25).
6. Exaltação da divindade. "Porque o
SenhorDeus ésol e escudo; o Senhor dá graça
51
eglória; nenhum bem sonega aos que andam
retamente. O Senhor dos Exércitos, feliz o
homem que em ti confia ”. Exaltar a pessoa dc
Deus era a finalidade do culto de adoração.
Por causa de quem Deus é e do que Ele faz,
atribuímos a Ele a glória que é devida ao
Seu nome. Esse é o sentido do Salmo 84.
Não podemos nos esquecer que a nossa
adoração é trinitariana. Dr. João Gomes
da Rocha fez essa adoração trinitariana no
seu hino “Culto à Trindade”.
a. 1)eus está no templo, Pai Onipotente!
b. Cristo está no templo, Sumo beneficio!
c. Vem e ocupa o templo, Preceptor
divino!
C O N C LU SÃ O
M u ito mais pod eria ser dito sobre
adoração, mas estamos limitados pelo
tempo e espaço. O Deus trino, o Ser
suprem o das Escrituras, O Bend ito,
Pai, Filho e Espírito Santo, a Ele todas
as criaturas de todos os tempos devem
adoração. Terminamos esta lição com
Ap 5.12.
"Digno é o Cordeiro que fo i morto
de receber o poder,
e riqueza, e sabedoria,
e força,
e honra,
e glória,
e louvor".
r — —— — — — — •í
j E le é D ig n o de to d a a n o s s a J
i adoração! i
 A violência urbana, os sequestros frequentes e os
ataques terroristas colocaram em relevo extraor­
dinário a questão da segurança. Nunca a proteção
preocupou tanta gente em países e am bientes
onde outrora a maioria se julgava longe de perigo.
Carros blindados, guarda-costas pessoal, palacetes
com altos muros e grades, jardins patrulhados de
cães e gente armada - tudo isso hoje faz parte do
cotidiano deste país e de outros.

! - O PROTETOR POR EXCELÊNCIA

(SI 91.1-4)

n é Ele? As várias expressões aqui dão

Texto básico uma ideia da grandeza do nosso Protetor, e da
Salmo 91.1-16
qualidade da proteção que oferece aos Seus. Ele é:
Texto devocional
Romanos 8.28-39 a. o Altíssimo (v. 1), o Ser supremo, D ono dos
Versículo-chave céus e da terra (G n 14.19), Rei da terra toda
"Tu és o meu refúgio e a minha fortaleza,
o meu Deus, em quem confio" (SI 91.2). (SI 47.2; D n 4.3 2 ).

Alvo da lição
O aluno entenderá a realidade e a
Todo-Poderoso (v. l). Aquele que J ó e os
extensão da proteção de Deus, e patriarcas conheciam e de Q uem rogavam
como ela deve ser solicitada.
bênçãos (G n 17.1; 49.25; Jó 13.3).
Leia a Bíblia diariamente
Segunda: 5191.1-16
Terça: SI 61.1-8 (Javé) é o nome pessoal de Deus (v.2).
Quarta: Nm 23.13-23 É Aquele que entra em aliança de amor e fidelida­
Quinta: Ef 6.10-18
Sexta: Rt 2.8-12 de com quem Nele confia. Sob este nome redimiu
Sábado: Lc 4.1-13
Domingo: SI 27.1-5
o Seu povo do Egito por causa da aliança com os
patriarcas. E de quem entrou em aliança com Ele
pelo sangue de Cristo também se pode dizer que
"afidelidade Dele será o seu escudo protetor".

[__II .. ü....
d. o meu De?is ( v.2) Isto relembra que
é possível ter um relacionam ento
pessoal, íntim o, com este Ser de
qualidades tão tremendas (is 57.15).
2, Como descrever a proteção que
providencia? É ela:
a. abrigo (v .l) Tal defesa é mais eficaz
contra os ataques do mal do que grandes
espessuras de concreto armado contra
bombardeios inimigos. O protegido está
escondido de seus inimigos (SI 27.5).
b. sombra ( v. 1 Em terra desértica, casti­
gada pelo vento e pelo sol impiedoso, a
sombra era muito importante (Is 32.2).
c. refúgio. Nas montanhas da terra san­
ta, as cavernas e penhascos ofereciam
lugar de segurança para hom ens e
animais. Os israelitas, em tempos de
invasão repentina, escapavam para
tais lugares ( lS m 13.6; H b 11.38).
d. fortaleza. Antigamente, a cidadela
ocupava lugar alto, de difícil acesso e
fácil de defender. Massada, que quer
dizer “fortaleza”, era lugar assim nos
dias de Herodes. Mas foi capturada
afinal pelos rom anos. O Senhor,
fortaleza nossa, é invencível.
e. as asas de Deus. A proteção da ave,
dos seus filhotes, chama atenção dos
poetas bíblicos. Boaz fala nisso. Seu
descendente maior, Davi, faz a mesma
comparação. E o Filho de Davi, maior
ainda, afirma: “Jerusalém, Jerusalém, você,
que mata os projetas e apedreja os que lhe
são enviados! Quantas vezes eu quis reunir
os seusfilhos, como a galinha reúne os seus
pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês
não quiseram (M t 23.37). Ver também
Rute 2.12; Salmo 17.8; 36.7; 57.1. O
Altíssimo, o T odo-Poderoso, é tamb ém
Protetor de bondade infinita.
II -PR O TEG ID O DE QUÊ?
(SI 91.5-13)
Muitos têm sido
os livramentos de servos de Deus em guer­
ras, em viagens, até em assaltos. Fazemos
bem em pedir a proteção de Deus pelos
irmãos que se encontram nessas situações
(Ed 8.22-23; 2 Ts 3.1-3; Rm 15.30-31).
gos espirituais (SI 91.3,5-6,
13). Perguntas frequentes dos que che­
gam a Cristo vindos do espiritismo: "Os
despachos podem me fazer mal?”; “Os
espíritos podem me atacar?”; “O pavor da
noite... a flecha que voa dc dia... a peste que
se move sorrateira nas trevas,... a praga que
devasta ao meio-dia" sao problemas físicos,
ou entidades espirituais? Provavelmente o
salmista entendia as duas coisas. A doença
pode, ou não, ter fundo espiritual. Ver
a doença cie Jó, e, cm contraste, as "fre­
quentes enjennidatles" de Timóteo (Jó 2.7;
ITm 5.23). Os espíritos invocados pelos
que tentam manipular poderes ocultos são
reais. Aproteção de Deus é também real. A
declaração involuntária do corrupto Balaão
é ainda válida: “Não há magia que possa
contra Jacó, nem encantamento contralsrael”
(Nm 23.23). Paulo também podia falar
com tanta convicção: “Pois estou convencido
de que nem morte nem vida, nem anjos nem
demônios, nem o presente nem o futuro, nem
quaisquer poderes, nem altura nem profundi­
dade, nem qualquer outra coisa na criação será
capaz de nos separar do amor de Deus que está
em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 8.38-39).
iil - A GARANTIA DA PROTEÇÃO
(SI 91.4, 14-16)
1. Q uem são os p ro teg id o s?
São os que amam a Deus e conhecem
o Seu nome. A proteção não se deve ao
fato da Bíblia estar sempre aberta no
Salm o 91, com o se fosse um talismã
cujo poder mágico afastasse os males.
É devida, sim, à fidelidade de Deus aos
que têm relacionam ento verdadeiro
com Ele (v.14). Estes costumam orar
( v .l S ) .E sao atendidos (v .15-16).
2 . C o m o e x p lic a r c a s o s em q u e a
p ro teçã o parece te r sido negada?
Deus chega a dizer “na adversidade estarei
com ele” (v.15). Não promete que não
haverá adversidade. Em alguns casos os
crentes sofrem, são atacados, até mortos.
Deus não está sendo fiel às garantias Dele?
A Bíblia não explica totalmente o proble­
ma, mas oferece alguns indícios sugestivos.
Havia ao redor de J ó a “cerca” da pro­
teção divina (jó 1.10). Pela sugestão de
Satanás Deus retira esta proteção, com
resultados terríveis para o patriarca.
Antes e depois disso, ele continua sendo
"meu servo j ó ”. O que nós sabemos, e pa­
rece qu ejó nunca soube nesta vida, é que
a honra de Deus foi demonstrada em todo
omundo espiritual (ver E f3 .10). Para ele,
a sua fidelidade na aflição possibilitou
experiências da realidade de Deus que
antes não imaginara (jó 42.5).
N os dias de h o je, tem o s exem plos
com o de Jo n i Ericksen Tada. Amiga
do atletismo, quebrou o pescoço aos
17 anos, passando o resto da vida em
cadeira de rodas. A sua experiência com
54
Deus através deste acidente trágico tem
sido transmitida a milhares de pessoas
em todo o mundo. Outros deficientes,
paraplégicos e pessoas com outras limi­
tações descobriram que acidentes, mes­
mo os mais graves, em nada impedem
uma real comunhão com jesus. Tivesse
o Senhor protegido Jo n i naquela hora, o
ministério dela teria sido muito menor.
O supremo exemplo da retirada da prote­
ção de Deus de Seu Servo fiel aconteceu na
cmz. “Porque me abandonaste?” (SI 22.1;
M t 27.46). Tivesse Jesus aceito as “doze
legiões de anjos", evitando o horrormáximo
de ser separado do Pai, ainda estaríamos
nos nossos pecados. Ele foi por curto tem­
po desprotegido, para que nós fôssemos
protegidos por toda a eternidade.
R efletin d o a m esm a atitude do S e ­
nhor Jesus ao sofrer pela nossa reden­
ção, tem os o exemplo dos apóstolos
(R m 8.35-37; 2C o 6.4-5; 11.23-27).
3. E possível abu sar desta p ro teção ?
Infelizmente é possível. O diabo ten ­
tou com que Jesus fizesse isso, citando
versos 11 e 12 deste salmo. A réplica
do Senhor deixou bem claro que pedir
proteção da maneira sugerida, seria pôr
Deus à prova, usando uma caricatura da
fé verdadeira. Jesus Se recusou a fazê-lo.
C O N C LU SÃ O
Resumindo, a proteção abrange livra­
mento no mundo material e espiritual.
Ela é dada pelo Senhor aos que têm trato
com Ele, em Cristo. Não é nenhum pro­
cesso mágico, e sim uma ação do próprio
Deus que intervém a favor dos Seus.
 SALMO 103 - SALMO DE GEtATiDAO
A ALMA AGRADECIDA
Pr. Enoque Vieira de SanDna

IN TRO D U ÇÃ O

O Salmo 103, atribuído a Davi, é tido como um

dos mais belos cânticos do saltério hebreu. Na
atitude de reconhecimento e gratidão pelos be­
nefícios e favores graciosos de Jeová, o salmista
conclama a sua alma a louvar a Deus por tudo
que Ele fez à sua pessoa: “Bendize, ó minha alma,
ao Senhor, e não le esqueças dc nem um só de seus
benefícios” (v.2). Alista preciosas bênçãos nacio­
nais de amor, perdão e misericórdia, terminando
o cântico com uma convocação geral de louvor
aos anjos e a toda criação.

Há muitos cristãos que têm se Deleitado com a

mensagem de gratidão deste salmo, a qual tem muco
sido fonte de inspiração e modelo de ações de s.iimo i o j . i ) i

graça em muitos cultos de louvor. T.xto d.vodon«!

Salmo KM.I J5

Nós queremos estudar a lição de hoje evocando Versículo-chave

"Bendize, ó minha alma,ao Senhor, e
todo o nosso ser para agradecer ao Senhor Jesus tudo o que há em mim bendiga ao seu
por tudo o que Ele tem feito por nós. santo nome" (51103.1).

Alvo da lição
O aluno será levado a agradecer a
Estudem os a Bíblia e nos inspiremos para en­ Deus pelo que Ele é e pelo que Ele
chermos plenamente nossa alma de gratidão. Os faz para aquele que confia em Cristo.

três pontos principais a seguir nos ajudarão no Leia a Bíblia diariamente

Segunda: iSm 2.1-10
entendimento da lição. Terça: Lc 1.46-55
Quarta: Lc 1.67-79
Quinta: SI 25.1-22
i - A A LM A AGRADECIDA Sexta: 2Co 1.3-4
Sábado: Ef 3.1-14
RECONH ECE A S BÊNÇÃO S PESSOAIS Domingo: 2Pe 1.3-9
(Si 103.1 - 5)

As expressões “ó minha alma”, “tudo o que há em mim”

e “não te esqueças” indicam a individualidade e o ser
55
pessoal do servo de Deus, e o seu desejo de
gloiificá-Lo numa elevada esfera da comu­
nhão e adoração: "Bendize, ó minha alma,
ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga
ao seu santo nome”.Esse bendizer revela um
anelar constante de agradecimento que
envolve todo o coração, todas as forças e
todo o entendimento.
O nome de Jeová é envolvido no louvor
perene com Sua pessoa divina, por ser
considerado de grande poder, e isto
nos faz pensar na revelação neotesta-
mentária do magnífico nome de Jesus:
Deus exerceu em Cristo, pela Sua res­
surreição e exaltação, a força e o poder
acima de todo principado, potestade,
poder e domínio “e de todo nome que se
possa referir não só no presente século, mas
também no vindouro” (E f 1.19-21). Veja
tam bém Atos 4.11,12.
Observemos as bênçãos pessoais lista­
das pelo salmista.1
1. A bênção do perdão (Sl 103.3)
“Ele é quem perdoa as tuas iniquidades”.
O perdão divino é enfocado com o um
benefício real que somente o coração
contrito e quebrantado experimenta. Se
a bênção citada refere-se a situações em
que Davi pecou moralmente, como ele
mesmo relata no Salmo 32, ou se o per­
dão aconteceu em decorrência de atitu­
des erradas durante a enfermidade, não
sabemos. Nem sempre as enfermidades
são causadas pelo pecado com etido
( jo 9 .1 -3 ) ; en treta n to nas doenças
muitos se desesperam, duvidam e re­
clamam; nisso às vezes pecam.
Experimentar o perdão de Deus é uma
bênção ímpar para todos nós e deve­
mos ser encorajados a confessar-Lhe
nossos pecados e confiar no seu perdão
(Is 55.7; l jo 1.9).
2. A bênção da cura (103.3)
Tudo indica que o salmista havia passado
por uma enfermidade física e foi curado
pelo Senhor. Mas há uma ideia maior que
vai além da cura do corpo: a cura da alma.
Portanto o corpo e a alma estão sujeitos às
doenças e quando estas atingem o nosso
interior a coisa se torna mais complicada e
somente a fé em Deus nos livra das feridas
causadas, principalmente, pelo pecado
(is 53.1-12). Em Isaías 53.4,5 observa­
mos que Cristo tomou sobre Si as nossas
enfermidades e as nossas dores, sendo
traspassado pelas nossas transgressões e
moído pelas nossas iniquidades. Cremos
que o sacrifício de Cristo na cruz do Cal­
vário expiou nossos pecados e no corpo
da ressurreição estaremos isentos total e
completamente das enfermidades físicas.
3. A bênção da redenção (103.4)
“Quem da cova redime a tua vida e te coroa
de graça e misericórdia”. No Salmo 116.3 e
8, vemos que Davi passou por circunstân­
cias mortais e angustiantes. Sua redenção
pode referir-se a seu corpo enfermo e sua
restauração física por intervenção divina.
Mas pode referir-se também à redenção
da sua vida ou seu resgate do poder da
morte. Isto faz lembrar da restauração
espiritual da nossa comunhão com o
Senhor ocorrida pela graça de Deus no
homem que crê (E f2.1-10). “Te coroa de
graça e misericórdia” (v.4) pode significar a
vitória coroada, com alegria e festa, sobre
a enfermidade que o levaria à morte.
4. A bênção do suprimento (104.5)
“Quem farta de bens a tua velhice, de sorte
que a tua mocidade se renova como a da
águia”. Deus é fiel em atender as necessi­
dades do homem, anulando os efeitos de
uma idade avançada, quando, por natu­
reza, o corpo se torna mais vulnerável às
doenças. Ele ren ova as forças do cansado
e envelhecido, quando este confia em je-
sus, assim como o vigor e a força da velha
águia se rejuvenescem: “Os que confiam no
Senhor renovam as suasforças, sobem com
asas como águias, correm e não se cansam,
caminham e não se fatigam ” (Is 40.31).
Quando pensamos assim não estamos
dizendo que as pessoas da terceira idade
não envelhecem ou adoecem. Cremos
como Paulo: “Sabemos que, se a nossa casa
terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos
da parte de Deus um edifício, casa não feita
por mãos, eterna, nos céus” (2C o 5.1).
IS- A A LM A
AGRADECIDA CONSIDERA
AS BÊNÇÃOS GERAIS
(SI 103.6-19)
Este texto mostra o que Deus é e o que
Ele fez através da história para com o
Seu povo do Antigo Testam ento e, por
extensão, o que Ele é e realiza por todos
os Seus filhos da Nova Aliança.1
1. O Senhor faz justiça a todos os
oprimidos (103.6,7)
A Bíblia está repleta de referências ao
caráter justo de Deus. Em D eutoronô-
57
mio 3 2.36 está escrito: “Porque o Senhor
fa r á justiça ao seu povo, e se compadecerá
dos seus servos, quando vir que o seu povo
se fo i e já não há nem escravo nem livre”.
Ele faz justiça aos oprimidos, aos órfãos
e às viúvas. Ele é o Sol da justiça que traz
salvação nas suas asas para aqueles que
O tem em e amam (M l 4 .2 ). Essa é uma
passagem messiânica cumprida em J e ­
sus, a qual revela a Sua identidade com
o Deus justo da Velha Aliança.
2 . O S en h o r é m ise rico rd io so e
compassivo (103.8-13)
a. Sua longanimidade e benignidade
(v.8)
b. Suas misericórdias infinitas (v.9-12)
c. Sua compaixão (v.13)
d. Suas misericórdias eternas (v.17)
3 .0 Senhor é onisciente (103.14-16)
a. C onhece a estrutura humana (v.14)
b. C onhece a vida transitória do h o­
mem (v.15-16)
4. O Senhor é Rei ( 103.19)
III - A ALMA AGRADECIDA
CONCLAMA PARA O
LOUVOR U N IV ER SA L
(SI 103.20-22)
O salmista estava tão encantado com
Deus que não se contentou apenas a
conclamar sua própria alma a glorificá-
Lo, mas com o coração repleto de gra­
tidão convoca a todos os anjos e a todas
as obras criadas para bendizerem ao
Senhor. Seres animados e inteligentes
deviam se unir aos seres inanimados
com o rios, m ares, sol, lua, estrelas,
animais e florestas. Tod os deviam se
unir num louvor universal. Ver Salmo
19.1-6; 96.1-13; 98.7,8.
1. Os anjos são convocados ao louvor
(1 0 3 .2 0 )
“Bendizei ao Senhor todos os seus anjos,
valorosos em poder, que executais as suas
ordens, e lhe obedeceis à p alav ra”. Os
anjos têm um m inistério especial de
louvor e adoração a Jeová (is 6.1-4;
SI 148.1-14).
2. As obras são convocadas ao louvor
(1 0 3 .2 2 )
“Louvai-o, sol e lua; louvai-o, todas as
estrelas luzentes. Louvai-o, céus dos céus e
as águas que estão acima do firmamento.
Louvem o nome do Senhor, pois mandou
ele, eforam criados” (SI 148.3-5).
O salmista dá prosseguimento aos impe­
rativos de gratidão até o final deste salmo.
C O N C LU SÃ O
“Bendize, ó minha alma, ao Senhor”. Esta
é a expressão final de Davi. Ele termina
o salmo com o com eçou, totalm ente
envolvido de anseios, como diz William
R.Taylor: "Em meio ao coro do universo
inteiro, o salmista retorna à sua humilde
participação no conjunto de louvores”.
Se refletirmos solenem ente o quanto
Deus tem feito por nós, tanto indivi­
dualm ente com o coletiva-m ente na
igreja, terem os os m esm os m otivos
de adoração e louvor e certam en te
conclamaremos todo o nosso ser para
bendizer ao Senhor.
O minha alma, sem demora,
ergue-te para entoar
Os louvores do teu Cristo
e Seu nome celebrar!
Pra remir-te, Sua vida te quis dar.
H in o 2 0 5 ( C a n t o r C r is t ã o )
 SALMO 126 - SALMO DE LO! !WÍ R
COLHENDO COM JÚBILO
Profa. Claire Nancy Siddaway

IN TR O D U Ç Ã O

Cada um dos 15 Salmos de 120 a 134 é intitulado

"Cântico dos Degraus". O significado deste título
é incerto. Pode se referir a degraus, ou a “viajar
subindo”, de onde vem a tradução Cântico de
romagem, que se refere às procissões de peregri­
nação durante as grandes festividades no Templo.
Outras explicações do significado são:

1. uma liturgia associada com a escadaria de 15

degraus que subia do átrio das mulheres para o
átrio dos homens no Tem plo;

2 .celebração dos 15 anos acrescentados ávida do

Rei Ezequias, acompanhado pelo milagre do sol
Texto básico
ter recuado dez graus (is 3 8 .8 ); Salmo 126.1-6

Texto devocional
3. uma coleção de cânticos que os exilados en ­ 2Coríntios 9.6-11
toaram ao retornar da Babilônia para Jerusalém;
Versículo-chave
"Os que com lágrimas semeiam, com
júbilo ceifarão"(S1126.5).
4. estilo literário onde o pensamento progride em
Alvo da lição
passos porque cada verso amplia algumas palavras
O aluno entenderá este Salmo no
do verso anterior. seu contexto histórico e se sentirá
desafiado a semear a Palavra de Deus.

Quatro salmos deste grupo são atribuídos a Davi Leia a Bíblia diariamente
Segunda: S1120.1-121.8
(1 2 2 ; 124; 131; 133) e um a Salomão (1 2 7 ). Terça: S1122.1-123.4
Quarta: SI 124.1-125.5
Quinta: S1127.1-128.6
N o seu livro Amostra dos Salmos, Henry M orris Sexta: S1129.1-130.8
Sábado: SI 131.1-132.18
segue o segundo significado acima e mostra como Domingo: S1133.1-134.3
estes salmos podem ser aplicados a uma sequência
de quinze fases na peregrinação espiritual da vida
cristã.

59
 1- A ALEGRIA
DA LIBERTAÇÃO
(SI 126.1-3)
O delírio de alegria na primeira metade
deste salmo se transforma na oração
para uma transformação de esterilidade.
M as qual a libertação que provocou
esta alegria?
Morris expõe este salmo com o pano de
fundo da libertação milagrosa do cerco
de Senaqueribe em 701 a.C. relatado
em Isaías 38 e 39. Esta teve impacto
internacional (v .2 ) com o lem os em
2Crônicas 32.23.
E n tretan to, é provável que o salmo
seja uma referência mais específica à
época do retorno depois do cativeiro
e exílio na B abilônia, que durou 70
anos, e a m aioria de com entaristas
in terp reta assim . D ep o is da sú bita
conquista da B abilônia (D n 5 .3 0 -3 1 ),
C iro, o rei da Pérsia, decretou que os
judeus cativos podiam voltar para a
terra de Judá. H ouve três principais
re to rn o s, lid erad o s p o r Z o ro b ab e l
(E d 1.11; 2.2; S.14),E sd ras (E d 7.1-9)
e N eem ias.
E r a tã o m a r a v ilh o s o se r l i b e r ­
to da escravidão e livre para voltar
para a T e rra P ro m etid a que aqu e­
les judeus pensavam estar so n h an ­
do! Sorriam e cantavam de alegria
(v .2-3). Até gentios de outras nações
reconheceram que foi Deus que reali­
zou este ato milagroso em favor de Seu
povo (v.2).
60
T al é a alegria e testem unho quando
um pecador é liberto da escravidão do
pecado (Lc 15.10). Devemos regozijar­
m os sempre na consciência de tudo
que Deus tem feito por nós, e falar as
palavras do versículo 3. "grandes coisas
fe z o Senhor por nós”. Nossa alegria será
um testemunho para outros.
II - A O R A Ç Ã O
PARA R EST A U R A Ç Ã O
(SI 126.4)
Entretanto, a realidade presente dos ju ­
deus era mais dura. D e fato, quando os
primeiros exilados chegaram de volta a
Judá, enfrentaram dificuldades. Era um
grupo pequeno, porque muitos ficaram
na Babilônia. Então, encorajados pela
lem brança do passado, oravam para
que Deus com pletasse a restauração
do Seu povo. A lembrança dos atos de
Deus no passado pode nos encorajar
em dificuldades.
Neguebe é o nome da terra árida do
sul d eju d á (G n 2 0 .l ) , onde os riachos
secavam durante o período de estiagem.
Os judeus almejavam a renovação re­
pentina e divina como a da ravina seca,
que se transforma em torrente com a
vinda da chuva, transformando o de­
serto ao redor em lugar de relva e flores.
I I I - O R ESU LTA D O
DO TR A B A LH O
(SI 126.5-6)
O nosso dever não é som ente orar.
Precisamos também trabalhar na seara.
Esta segunda imagem de transfor-ma-
ção - semear e colher a ceifa - envolve o
trabalho árduo e demorado de homens.
Provavelm ente, quando os exilados
voltaram a Judá, a terra estava dura
p o r te r sido n eg lig en ciad a d u ran­
te tan to s anos e, co n seq u en tem en ­
te, difícil de preparar para a agricul­
tu ra. As p rim eiras safras falharam
(Ag 1.6,10-11; 2.1 9 ). Semearam com
lágrimas, mas, finalm ente, D eus deu
a co lh eita. E sta im agem de plantar
sem entes é muito usada no N T para
representar nosso trabalho espiritual.
• O q u e a s e m e n te r e p r e s e n t a ?
( V e ja lP e 1.23; Lc 8.5, l l ) .
A parábola do sem eador deixa claro
que haverá várias reações à Palavra de
D eus. Às vezes encontram os dureza
quando evangelizamos e o resultado é
que podemos ficar desanimados e até
chorar. Às vezes sofremos, e há muitos
obreiros que têm sofrido e até morre­
61
ram na seara. Podemos chorar diante
da cons-ciência da nossa incapacidade,
ou da urgência da obra, ou da neces­
sidade dos perdidos. Precisam os ser
obedientes, pacientes (T g 5.7 ), e não
desfalecer (G 1 6.9).
C O N C LU SÃ O
Devemos semear muito e em toda épo­
ca; “Aquele que semeia pouco, pouco tam­
bém ceifará; e o que semeia com fartura,
com abundância também ceifará” (2C o
9.6; Ec 11.1,4,6). Temos certeza de que o
nosso trabalho não é em vão ( lC o 15.58;
Is 55.10-13) e “o ceifeiro recebe desde já a
recompensa e entesoura o seu fruto para
vida eterna; e, dessarte se alegram, tanto o
semeador como o ceifeiro" (Jo 4 .3 6 ).
“A seara na verdade é grande, mas
os trabalhadores são poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da seara que man­
de trabalhadores para a sua seara”
(M t 9 .37-3 8 ).
 SALMO 139 - SALMO TEOLÓGICO
W á DEUS ESTÁ NO CONTROLE!
Pr. João Arantes Costa

IM TRODUÇÃO

C hegam os ao salm o mais im pressionante da

Bíblia. Se tivermos quaisquer pensamentos m e­
nos grandiosos acerca de Deus, este Salmo os
transcenderá de modo magnífico. E um Salmo
intensamente pessoal, do com eço ao fim. Parece
que o coração Dele é o versículo 6, que diz: “Tal
conhecimento é maravilhoso demais para mim: é
sobremodo elevado, não o posso atingir".

O Salmo 139 foi considerado “a coroa de todos os

Salmos”. Ele é certamente uma exposição sublime
de consciência pessoal de um hom em sobre o
conhecimento e a presença universal de Deus. Por
Texto básico
Salmo 139.1-24
isso mesmo ele é considerado um Salmo Teológico.

Texto devocional
Romanos 11.33-36
É bom lembrarmos aqui que teologia é a ciência
de Deus e das relações entre Deus e o universo.
Versículo-chave
"Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu Ao definirmos a teologia como ciência, indicamos
coração, prova-me e conhece os meus
pensamentos; vê se há em mim algum
também o seu alvo. A ciência não cria; descobre.
caminho mau e guia-me pelo caminho A teologia responde a esta descrição da ciência.
eterno" {S\ 139.23-24).
Descobre fatos e relações, mas não os cria. O Salmo
Alvo da lição
139 é, sem dúvida alguma, uma descrição poética
Resgatar no coração da igreja a
relevância dos atributos de Deus no - científica que ressalta e exalta a pessoa de Deus.
meio do Seu povo.

Leia a Bíblia diariamente a. Deus é criador

Segunda: S1131.1-3
Terça: S1126.1-6 b. Deus é protetor
Quarta: S1124.1-8 c. Deus é provedor
Quinta: S1120.1-7
Sexta: S1140.1-13 r — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
Sábado: SI 137.1-9 Deus é tão grande que não existe nenhum es­
Domingo: S11.1-6
paço no universo que Ele não preencha, e se fez
tão pequeno que é capaz de habitar no coração
do hom em pecador (Rm 11.33-36).

62
Jo h n Stott, na sua obra "Salmos Favori­
tos”, divide o Salmo que vamos estudar
em três partes distintas, com destaque
aos atributos de Deus.
I - A O N IS G Ê N C IA DE DEU S
(SI 139.1-6)
Onisciência significa que Deus conhece
perfeita e eternamente todas as coisas,
em todos os âmbitos e planos - passado,
presente e futuro. Cinco verbos se des­
tacam nestes seis primeiros versos que
pintam um quadro do perfeito conhe­
cimento que Deus tem da humanidade:
1. S o n d a r (v .l)
2 . C o n h e ce r (v .l, 3 ,4 , 6)
3. S a b e r (v.2)
4 . P e n e tra r (v.2)
5. E squ ad rinhar tudo so b re n ó s (v.3)
Quando Deus chamou Jerem ias para
ser profeta e buscou Jeremias, Ele disse:
a. “Antes que eu te fo r m a s s e ”:
b. “Eu te conheci"
c. “Eu te consagrei"
d. “Eu te constituí"
O co n h ecim en to divino se estende
aos nossos pensamentos, atos e pala­
vras. Prim eiro D eus penetra nossos
pensamentos “de longe”; depois Deus
conhece “todos os meus caminhos”; e
finalmente Deus conhece as palavras da
nossa língua.
63
II - A O N IPRESEN ÇA
DE DEU S
(SI 139.7-12)
Onipresença significa, na totalidade de
sua essência, sem difusão ou expansão,
m ultiplicação ou divisão, que Deus
penetra e ocupa o universo em todas
as suas partes. Este trecho do Salmo
com eça com uma pergunta: “Para onde
me ausentarei do teu Espírito ?” Esta per­
gunta não expressa o desejo de escapar,
mas a admiração alegre de que escapar
é coisa impossível e que a mão de Deus
está em todo lugar para guiar e susten­
tar. Para enfatizar a impossibilidade de
escapar de Deus, o salmista menciona
três rotas de escape:
1 . “Se subo aos céus... se faço a minha
cama no mais profundo abismo" ( v . 8 )
2. “Se tomo as asas da alvorada e me
detenho nos confins dos mares” (v.9)
3. “Se eu digo: as trevas, com efeito, me
encobrirão, e a luz ao redor de mim se
fará noite” ( v .l l) .
r — — — — — — — — — — — — — — — — — — — i
' N em a d istân cia, nem a v elo ci- 1
i dade, nem a escu rid ão p o d erão i
1 nos ocultar da presença de D eus 1
i (R m 8 .34-3 9 ). Cada célula do nosso i
corpo está sob o controle de Deus.
151 - A O N IPO TÊN CIA
DE DEUS
(SI 139.13-18)
Onipotência significa que para Deus não
há impossível. “Quando atingiu Abríioa
idade de noventa e nove anos, apareceu-
lhe o Senhor e disse-lhe: Eu sou o Deus
Todo-Poderoso; anda na minhapresença
e sê perfeito” (G n 1 7 .l ) . D eus pode
encontrar o hom em não só porque Ele
o vê, mas porque E le o fez. O criador
conhece Suas criaturas por inteiro. O
salmista atribui o maravilhoso desen­
volvimento do em brião no ventre ao
poder criativo de Deus. E Ele que forma
seres humanos.
1. N osso corpo
2. N ossa m ente
3. N ossas em oçõ es
4. N ossa vontade
"Graças te dou, visto queporm odo assom­
brosamente maravilhoso meform aste; as
tuas obras são admiráveis, e a minha alma
o sabe muito bem" (v.14).
O Senhor exerce Seu poder não apenas
na vida de Suas criaturas:
• Ele cria, decide e desenvolve todos os
eventos históricos da humanidade.
Ele provê o desenvolvimento cientí­
fico (tudo que é descoberto o é, por
64
causa da inteligência que Deus deu
ao ser humano - o resultado do que o
homem faz com o que Deus lhe deu, aí
já é de sua inteira responsabilidade).
Enfim, nosso Deus detém todo o poder,
completamente. Com o diz o cântico:
“N ão há Deus maior... não há Deus me­
lhor... como o nosso Deus".
C O N C LU SÃ O
Precisamos, antes de encerrar esta lição,
fazer algumas observações.
E ste Salm o não é teologia d eterm i­
nista. M uitos tom am o versículo 16,
que diz: “E no teu livro foram escritos
todos os meus dias, cada um Deles escrito
e determinado, quando nem um Deles
havia ainda", para pregar a teologia do
"o que tem de ser será”. Esta expressão
do salmista trata mesmo é da soberania
de Deus!
Davi termina o Salmo com uma oração
profundamente pessoal:
c "Sonda-me, ó Deus"
. "Conhece o meu coração"
. "Prova-me e conhece os meus pensa­
mentos"
. "Ve se há em mim algum caminho mau"
. "Guia-mepelo caminho eterno”.
De todos os livros da Bíblia, o Livro dos Salmos tem ocupado um
lugar de destaque na experiência cristã. É impossível subestimar o
significado deste livro de poesias inspiradas tanto para os judeus
como para os cristãos de todos os séculos.

No AT, o povo de Deus fazia uso dos salmos quando ia adorar ao

Senhor no templo, e os judeus de hoje continuam a usá-los na sina­
goga. Os cristãos do NT também os cantavam, e nos dias de hoje,
quantos hinos e cânticos espirituais são baseados na letra dos sal­
mos!

Durante três mil anos os salmos têm desempenhado um grande pa­

pel na vida do povo de Deus, edificando crianças e jovens, orientan­
do peregrinos, apaixonando reformadores, inspirando pregadores e
confortando cristãos atribulados.

Estudamos alguns dos mais representativos salmos entre os vários

tipos:

• O homem bem-sucedido
• O hóspede de Deus
• Saindo do abismo
• Como reagir à oposição
• A prosperidade dos ímpios
• Colhendo com júbilo
• Deus está no controle!

ISBN 857668097-1
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