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NOS CAMINHOS
DA ETERNIDADE II
Uma abordagem sobre as parashiyot
e festas judaicas
De autoria de

Isaac Dichi

Rabino da Congregao Mekor Haim

Editado pela Congregao Mekor Haim


Rua So Vicente de Paulo, 254
So Paulo SP - Brasil
Fone: 826-7699

Autor:

Rabino Isaac Dichi

Redao, reviso, composio


e editorao eletrnica:

C.P.D. Mekor Haim (Saul Menaged,


Ivo Koschland e Geni Koschland)

Impresso e acabamento:

J. P. Joseph Paper (277-9966)

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Em Memria de
Raymond Khafif
ben Alice Mazal
Falecido em 2 de Sivan de 5752
T. N. S. B. H.

ndice

Introduo............................................................................................... 11

BERESHIT / ty#)rb

BERESHIT I / I ty#)rb
Antes e Depois do Pecado.......................................................................14
BERESHIT II / II ty#)rb
O Cayin Dentro de Ns.......................................................................17
NOACH / xn
Mudana de Caracterstica......................................................................21
LECH LECH / \l \l
A Educao Vista Pela Tor....................................................................24
VAYER / )ryw
O Teste e o Ajuste de Nosso Perfil Espiritual..........................................31
CHAY SARA / hr# yyx
Nossa Tarefa Principal............................................................................34
TOLEDOT / twdlwt
A Importncia da Tefil...........................................................................39
VAYETS / )cyw
Os Bens Materiais dependem do Criador e os Espirituais de Ns..........44
VAYISHLACH / xl#yw
A Aquisio das Mitsvot.........................................................................48
VAYSHEV / b#yw
No se Expor a Testes.............................................................................51
MIKETS / jqm
Nosso Comportamento na Dispora Segundo Yaacov Avinu...............54
CHANUC / hkwnx
Contra Influncias Ideolgicas Estranhas...............................................58
VAYIGASH / #gyw
Educar Para Valores................................................................................61
VAYCHI / yxyw
A Importncia dos Olhos.........................................................................65

SHEMOT / twm#

SHEMOT / twm#
Nossas Pequenas Atitudes.......................................................................69
VAER / )r)w
No se Omitir da Verdade.......................................................................72
B / )b
Reflexes Sobre a Guerra do Golfo........................................................77
BESHALACH / xl#b
Os Motivos da Redeno do Egito..........................................................82
YITR / wrty
Onde Est a Verdade...............................................................................85
MISHPATIM / {y+p#ym
A Tor Oral..............................................................................................89
TERUM / hmwrt
Aprender Constantemente.......................................................................94
TETSAV / hwct
O Poder da Fala.......................................................................................97
KI TISS / )#t yk
O Shabat................................................................................................ 105
VAYAKHELPECUD / ydwqplhqyw
O Entusiasmo das Atitudes................................................................... 113

VAYICR / )rqyw

VAYICR / )rqyw
As Fases da Vida do Homem................................................................ 116
PSSACH I / I xsp
O Sder de Pssach e a Amid..............................................................120
PSSACH II / II xsp
O Sder de Pssach e as Bircot Hashchar...........................................126
TSAV / wc
Shir Hashirim........................................................................................131
SHEMINI I / I ynym#

Conseqncias Espirituais da Alimentao...........................................135


SHEMINI II / II ynym#
As Trs Grandes Culturas.....................................................................142
TAZRIA / (yrzt
A Vitamina K e a Circunciso...............................................................145
METSOR / (rwcm
O Lashon Har......................................................................................148
ACHAR MOT / twm yrx)
A F no Olam Hab e na Eternidade da Alma......................................152
KEDOSHIM / {y#wdq
O Contato com a Central....................................................................... 155
EMOR / rwm)
A Responsabilidade Materna................................................................161
BEHAR / rhb
A Tor Oral............................................................................................ 165
BECHUCOTAY / ytwqxb
O Livre Arbtrio e a Ajuda dos Cus que o Acompanha.......................168

BAMIDBAR / rbdmb

BAMIDBAR / rbdmb
O Recebimento da Tor......................................................................... 173
NASS / )#n
As Atividades Materiais........................................................................176
BEHAALOTECH / \twl(hb
No Fugir das Mitsvot...........................................................................179
SHELACH LECH / \l xl#
Ser Objetivo..........................................................................................182
CRACH / xrq
A Inveja, o Desejo Material e a Honra..................................................186
CHUCAT / tqx
Os Objetivos No Justificam os Meios.................................................192
BALAC / qlb

A Satisfao com as Mitsvot.................................................................196


PINECHAS / sxnyp
No se Ausentar do Bt Midrash...........................................................201
MATOT / tw+m
No Temer Indevidamente.................................................................... 205
MASS / y(sm
A Iniciativa Particular...........................................................................210

DEVARIM / {yrbd

DEVARIM / {yrbd
A Destruio do Bt Hamicdash...........................................................215
VAETCHANAN / }nxt)w
A Outorga da Tor ................................................................................219
KEV / bq(
O Livre Arbtrio....................................................................................225
RE / h)r
A Tsedac..............................................................................................229
SHOFETIM / {y+pw#
A Vida das Plantas e a Vida dos Homens..............................................235
KI TETS I / I hct yk
A Importncia de Cada Mitsv..............................................................238
KI TETS II / II )ct yk
Nossos Olhos e o Decoro......................................................................240
KI TAV / )bt yk
Preparativos Para o Ms de Elul...........................................................243
ROSH HASHAN / hn#h #)r
Conhecendo o Ytser Har.................................................................... 246
NITSAVIM / {ybcn
A F na Vinda do Mashiach..................................................................251
VAYLECH / \lyw
Preparativos do Ms de Elul.................................................................255
HAAZNU / wnyz)h

A Teshuv..............................................................................................259
SUCOT / twks
Para Ser ntegro.....................................................................................263
VEZOT HABERACH / hkrbh t)zw
Trs Mitsvot Especficas.......................................................................270
ndice de Citaes.................................................................................274
ndice Remissivo...................................................................................291

10

Introduo
Temos a grata satisfao de apresentar nosso segundo volume de Nos
Caminhos da Eternidade. Por mais uma vez, neste volume, expomos,
extensamente e com mincia, importantes assuntos do judasmo, para que
o leitor possa ter um enfoque mais abrangente e uma viso mais clara dos
conceitos judaicos autnticos. Procuramos relacionar estes temas com as
parashiyot da Tor lidas a cada semana, mesmo que algumas vezes esta
relao resultou estreita. Aqueles que gostariam de ler algum comentrio da
parash a cada semana do ano podem seguir a seqncia aqui apresentada.
Nos Caminhos da Eternidade trata de mostrar a opinio de nossa
sagrada Tor sobre vrios assuntos que esto ligados com o pensamento
e o comportamento do ser humano. Este trabalho muito diferente das
publicaes que tratam de Halach a lei judaica como leis de Shabat e
yom tov. Nos Caminhos da Eternidade fala para o corao, para a mente
e para a sensibilidade das pessoas. Procura demonstrar quais as virtudes
e condutas que a Tor aprova e que o ser humano deve adquirir e quais
os vcios e os defeitos repudiados pela Tor, dos quais as pessoas devem
se afastar.
Possuir um interior de sentimentos espiritualmente saudveis e adquirir
um discernimento correto de como encarar diferentes situaes faz parte
de nosso trabalho espiritual. Rambam Maimnides explica em Hilchot Teshuv (cap. 7 par. 3) que no somente de atitudes negativas, como o
roubo, a pessoa deve se afastar e fazer teshuv (arrepender-se, retornar ao
caminho correto), mas tambm de ms qualidades e maus pensamentos. O
nervosismo, a ambio extrema pelo dinheiro e honrarias e a alimentao
em excesso tambm necessitam de teshuv. Estes vcios necessitam de
uma correo ainda mais cuidadosa que os outros tipos de transgresses,
porque difcil distanciar-se deles. Sobre isso, diz o versculo (Yeshayhu
55:7): Yaazov rash darc veish ven machshevotav Abandonar o
perverso seu mau caminho, e o mau elemento, seus maus pensamentos.
11

Bintivot Hanetsach II

Conclumos, portanto, que dentro do judasmo e da observncia da


Tor, a aquisio de boas qualidades tem um lugar relevante. As virtudes
e a viso correta do pensamento judaico ajudaro sensivelmente ao ser
humano cumprir as mitsvot (mandamentos) da Tor.
Sabemos que a Tor composta por trs tipos de mitsvot: edot, mishpatim e chukim. Edot so testemunhos. So as mitsvot ligadas com as festividades (os chaguim). Mishpatim so as mitsvot que o intelecto entende,
por serem leis ticas, como o respeito aos pais, no matar, no roubar, etc.
Mesmo que, eventualmente, a Tor no as tivesse prescrito, o ser humano
as cumpriria. Os chukim so mitsvot que o nosso intelecto no entende,
mas que a sabedoria Divina entendeu necessrias sustentao saudvel
das pessoas, tanto espiritual como material. As proibies de no misturar
carne com leite e no se vestir com roupas feitas de linho e l juntos so
exemplos de preceitos que se enquadram nesta definio.
A Tor e suas mitsvot constituem o manual da vida do ser humano.
Sempre que adquirimos um aparelho, este vem acompanhado por um manual
de instrues, para que seja utilizado da melhor forma e com todo o seu
potencial. normal constar na capa deste tipo de publicao: A utilizao
deste aparelho sem a leitura atenta destas informaes colocam em risco
o produto. No seria possvel, ento, que a mquina mais perfeita, o ser
humano, tivesse sido criado pelo Todo-Poderoso sem que um manual de
orientao o acompanhasse. Este manual justamente a Tor e suas mitsvot.
Somente nosso Criador, Que nos conhece profundamente, sabe exatamente quais os elementos necessrios para nossa sobrevivncia e bem-estar.
Quando e como descansar (shabatot e yamim tovim), o que comer (regras
de cashrut), como comer (no misturar carne com leite), quando e como
jejuar. Assim tambm em relao s demais mitsvot da Tor, tanto as que
nosso intelecto compreende quanto as que no entendemos por causa de
nossas limitaes como seres humanos.
Em Parashat Chucat, quando a Tor aborda a mitsv de Par Adum
leis referentes purificao com auxlio de cinzas de uma vaca vermelha logo no incio, relata (Bamidbar 19:2): Zot chucat hator asher tsiv
Hashem lemor Este o estatuto da lei que ordenou o Eterno, dizendo.
O rach Chayim Rabino Chayim Ben Atar zt"l em seu comentrio
sobre a Tor, questiona sobre a linguagem utilizada neste versculo: Por
12

Introduo

que consta este o estatuto da Tor, considerando este mandamento


como o cumprimento de toda a Tor de forma global, se o assunto tratado
especificamente a purificao por intermdio da vaca vermelha? Deveria
constar este o estatuto da vaca vermelha. Este sbio responde, ento, que
isto vem nos ensinar que, cumprindo este preceito, como se estivssemos
cumprindo todos os demais, porque o fato de cumprir algo que nossa lgica
no alcana, demonstra a inteno de cumprir tambm os outros, os que
entendemos, aceitando-os, igualmente, por terem sido ordenados por Dus.
O mesmo podemos deduzir do versculo (Vayicr 9:6): Vaymer Mosh:
z hadavar asher tsiv Hashem taassu veyer alechem kevod Hashem E
disse Mosh: esta a coisa que ordenou o Eterno que fizsseis e aparecer
para vs a glria do Eterno. O Ben Ish Chay zt"l, em seu livro sobre a
Tor Adret Eliyhu comenta esse versculo, dizendo que as palavras
asher tsiv Hashem que ordenou o Eterno vm para nos transmitir a
idia de que devemos cumprir as mitsvot principalmente por serem uma
ordem Divina e no porque a razo do ser humano concorda com isso ou
por questes ticas. Somente cumprindo as mitsvot com esta inteno
que a kedush santidade paira sobre o ser humano.
Grande parte destes artigos foram proferidos na Congregao Mekor
Haim, em diferentes ocasies. Cabe aqui registrar o grande crescimento
espiritual e religioso em nossa comunidade, principalmente entre os jovens, que chegam a lotar freqentemente o bt midrash, mesmo nos dias
de semana, nos vrios shiurim que so realizados diariamente.
Nossos sinceros agradecimentos a todos os freqentadores da Congregao e aos membros de sua diretoria, que no poupam esforos para
que, dia a dia, possamos progredir espiritualmente. Agradecemos tambm
a todo o corpo docente, que vem nos ajudando continuamente nas diversas
atividades religiosas desta congregao, ministrando aulas. Um especial
agradecimento ao Sr. Saul Menaged, ao casal Koschland e Sra. Dina Azrak,
pela valiosa colaborao para que esta obra pudesse ser levada ao pblico.
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

13

Bereshit I / I ty#)rb
Antes e Depois do Pecado
Na primeira parash da Tor h relatos sobre vrios assuntos que
precisam de esclarecimento e anlise. Analisaremos aqui o assunto que
talvez seja o mais controvertido da Tor: o da proibio, por parte de Dus,
que Adam Harishon (Ado) comesse um determinado fruto do Gan den
(Jardim do den). Enfocaremos, principalmente, as conseqncias do fato
de Adam ter transgredido esta ordem Divina.
A Tor conta que Adam foi persuadido por Chav a comer do fruto
proibido e ela, por sua vez, havia sido incitada pela cobra. At este momento,
o homem havia sido criado para ser imortal, mas, a partir da, Dus decretou
a morte sobre a humanidade: Adam e Chav e os que seriam seus descendentes. Aprendemos isso do versculo (Bereshit 2:17): Ki beyom acholch
mimnu mot tamut Porque no dia em que comeres dela, morrers.
Ramban explica que isto no quer dizer que o homem morreria imediatamente ao comer do fruto proibido, mas sim, que deixaria de ser imortal.
Alm deste decreto, vejamos o que aconteceu na prtica como conseqncia deste pecado para ns.
O comentarista da Tor, Sforno (Bereshit 3:1), explica que os proveitos
dos desejos materiais so imaginados pelas pessoas de forma muito diferente
do que de fato e na prtica sero. As pessoas imaginam sempre que vo ter
um prazer material maior, porm, na prtica, no haver tantos benefcios.
Por isso, depois de realizada a ao, acontece uma certa frustrao por no
ter ocorrido a satisfao completa da forma que havia sido imaginada.
Algum que observa uma guloseima numa vitrine de confeitaria, ima14

Bereshit I

gina um paladar e uma satisfao que no so exatamente os mesmos que


desfrutar ao comer o doce. O mesmo ocorre ao imaginarmos o proveito
que obteremos com qualquer outro prazer material, como uma viagem a
viagem de seus sonhos. Ao retornar, percebemos que no usufrumos de
todos os prazeres que havamos imaginado alcanar.
Isso comeou a acontecer a partir do episdio do pecado do fruto
proibido. A cobra fez com que os proveitos materiais, aos olhos da pessoa,
parecessem maiores do que seriam na realidade.
Sobre isso, h um comentrio do versculo (Yesha'yhu 40:30-31): Veyiafu
nearim veyigu, uvachurim cashol yicashlu, vecov Hashem yachalfu
choach Os jovens se cansam, chegam a imaginar que os proveitos
deste mundo so enormes, acabam tropeando por pensarem assim e
os que tm f e esperana no Todo-Poderoso tm suas foras revigoradas.
Todas as pessoas tm necessidade de ter suas energias fortalecidas. Este
o objetivo de dormirmos noite, porm isto no suficiente para revigorarmos nossas foras. Alm disso existem outras formas:o estudo da
Tor e o cumprimento de suas mitsvot. A esperana e a f depositadas no
Criador so fatores muito importantes para que recuperemos nossas foras.
A nica coisa que pode dar pessoa conforto e proveito exato e verdadeiro daquilo que promete ser so as coisas espirituais, pois quando a
pessoa absorve e concretiza as aquisies espirituais recebe novas foras
para continuar adiante.
Depois que Adam e Chav pecaram comendo do fruto proibido, perceberam que estavam nus e acharam que seria suficiente cobrirem-se com
uma folha. No entanto, Dus no concordou com isso e fez-lhes roupas. O
Sforno (Bereshit 2:25) explica que at aquele momento, no havia problema
em estarem despidos, pois seus rgos genitais eram como qualquer outro
rgo do corpo humano como os olhos ou a boca com o nico intuito
de servir a Dus. Porm, ao pecarem, adquiriram a malcia e sentiram necessidade de cobrir-se. Contudo, Dus achou insuficiente que se cobrissem
apenas com folhas. Dus, ento, vestiu-os com tnicas feitas por Ele, que
os cobriram do pescoo para baixo.
A Tor nunca nos relata fatos sem que possuam um ensinamento. O

15

Bintivot Hanetsach II

que nos vem ensinar o fato de que Dus no gostou que eles se vestiram
apenas com folhas e que achou necessrio fornecer roupas? Podemos ler
estes episdios apenas como um relato de um acontecimento passado ou
como uma filosofia baseada em circunstncias ocasionais, mas a Tor definitivamente no isso. A Tor, atravs de cada passagem, tem a inteno
de dar uma instruo, uma mensagem de forma direta e objetiva. E a quem,
seno a ns, dirige-se a Tor? Ela nos quer ensinar como deve ser nossa
conduta. Todos os anos repetimos a mesma leitura e a cada ano devemos
tirar uma nova lio do infinito conhecimento contido nela.
Dus no gostou das folhas que usaram e substituiu-as por roupas. A
Tor quer nos transmitir que a humanidade precisa aprender como vestirse. Vestimentas nestes padres, assim como decotes, minissaias ou roupas
sem mangas, no so toleradas pela Tor.
Analisando as conseqncias do pecado de Adam e Chav, podemos,
portanto, deduzir duas grandes lies: que nossa m inclinao tenta nos
iludir insinuando que teremos um proveito maior dos prazeres materiais e
uma lio sobre o decoro em nossas vestimentas.

16

Bereshit II / II ty#)rb
O Cayin Dentro de Ns
Depois da expulso de Adam e Chav do Gan den, a Tor relata o
primeiro assassinato que houve na face da Terra Cayin levanta-se e mata
Hvel. Os dois haviam trazido oferendas para Dus. A oferenda de Cayin
(frutos da terra) foi rejeitada e a de Hvel (primeiras crias do rebanho e
do melhor que tinha) foi aceita. Rambam (Hilchot Yissur Hamizbach, cap.
7 halach 11) nos ensina que temos de cumprir nossos deveres espirituais
como adquirir um tefilin e as quatro espcies de Sucot, dar tsedac ou
construir uma sinagoga com o melhor de nossas possibilidades. O fato
de Dus ter aceito a oferenda de Hvel no se deveu por ter um apreo
especial por ele. Dus estima as atitudes das pessoas que demonstram seu
interior. Nesses termos, devemos nos lembrar de que o Criador pediu que
nos comportssemos seguindo os mesmos critrios com que Ele se conduz
(Devarim 28:9): Vehalacht bidrachav seguirs os caminhos de Dus.
A Tor recomenda especificamente para que assimilemos os caminhos de
Dus, para nos comportarmos de forma semelhante. Esse o verdadeiro
motivo por Ele ter rejeitado a oferenda de Cayin, pois este trouxe coisas
que no eram suas melhores, enquanto Hvel trouxe do mais precioso de
suas posses.
Isto acarretou a inveja dentro de Cayin. Este o ponto importante,
mas muito delicado, deste episdio relatado pela Tor. Sabemos que de
forma geral a inveja uma qualidade proibida. Existe, contudo, no mbito
espiritual, uma inveja positiva quando algum observa um companheiro
que est alcanando nveis espirituais mais altos, inveja-o e quer se igualar
a ele. Isto positivo. No caso de Cayin houve uma inveja negativa, com o
17

Bintivot Hanetsach II

seguinte pensamento: Ele me incomoda. O raciocnio correto por parte


de Cayin deveria ser: J que ele est em um nvel espiritual mais elevado
do que eu, gostaria de alcan-lo; vou esforar-me para da prxima vez
alcanar o mesmo nvel com minhas atitudes. Porm, a soluo de Cayin
para resolver seu problema e anular o que o estava importunando foi matar
Hvel. Esta uma inveja proibida e no aceita pelo Criador.
Tambm aprendemos uma lio relevante de outro detalhe deste acontecimento. Quando Cayin levantou-se contra seu irmo, a Tor nos relata
que primeiramente Cayin foi conversar com Hvel (Bereshit 4:8): Vaymer
Cayin el Hvel achiv vayhi bihyotam bassad vaycom Cayin el Hvel
achiv, vayaharguhu E disse Cayin a Hvel, seu irmo, e sucedeu
que, estando eles no campo, levantou-se Cayin contra Hvel, seu irmo,
e matou-o. O versculo diz e disse Cayin a Hvel, mas no conta o que
disse. Rashi explica que disse palavras de provocao a seu irmo. Porm,
um outro importante comentarista do Chumash, Yonatan Ben Uziel, um
dos discpulos de Hilel Hazaken, traz-nos uma explicao mais profunda.
Cayin disse para Hvel: O Criador no existe, no existe justia e por isso
vou liqid-lo. Desse episdio, podemos perceber que as pessoas correm
um grande risco quando querem alguma coisa e sabem que isso contraria
as normas da verdade, da tica e da vontade de Dus. Podem chegar ao
ponto de negar a existncia de Dus e da justia, e que, assim sendo, no
sero castigados e podem agir como quiserem.
Os acontecimentos relatados na Tor vm sempre para nos ensinar
algo. Podemos aprender, desta passagem, uma grande lio: a atitude de
Cayin foi extremada e levou-o a cometer este grande pecado. No entanto,
muitas vezes em nosso cotidiano agimos de forma semelhante. Claro que
no chegamos a afirmar que o Criador no existe, mas o que pensamos ao
fazer vista grossa a certas recomendaes da Tor? Sabemos que as mitsvot
existem, mas mesmo assim nos omitimos de muitas delas. O fundamento
disto est na seguinte forma de pensar: Isto para os mais religiosos;
ainda no cheguei neste estgio; quem disse que isto est escrito na Tor?
e outras afirmaes do gnero. Com isso, de uma forma indireta, tentamos
nos convencer com estas afirmaes de que estas mitsvot no so relevantes
ou no existem. Se lembrssemos que so ordens do Todo-Poderoso, no

18

Bereshit II

haveria como negar sua importncia. Para nos livrarmos de certo peso, para
agirmos de forma incorreta, ou para nos omitirmos de alguma obrigao
nossa em relao Tor, fazemos afirmaes semelhantes s de Cayin.
Este raciocnio fica ainda mais claro quando analisamos o modo de
pensar de um ladro. Quem rouba sabe que errado tirar os bens que pertencem a outros, mas fazem afirmaes que anulam esta verdade. Estas
afirmaes tornam estes bens no pertencentes ao prximo e assim esta ao
torna-se permitida. Por exemplo: ele possui muito e no precisa de tudo
isso, ou: deram para ele para que divida com os outros, ou ainda: ele
ganhou de forma injusta e no pertence a ele o que est em suas posses, etc.
Estamos constantemente em conflito frente s situaes que se apresentam em nosso dia a dia e todos ns agimos, alguns mais freqentemente
outros menos, seguindo o conselho dessas falsas afirmaes. Devemos
tentar minimizar ao mximo este tipo de atitude, quando deixamos que
momentaneamente o ytser har (o mau instinto) comande nossos atos.
Para completar este pensamento, focalizando-o por um outro ngulo,
analisemos uma passagem da orao de Arvit que proferimos todos os dias:
Vehasser hassatan milefannu umeacharnu Que o Todo-Poderoso
remova o Satan (que nos perturba e coloca barreiras no cumprimento das
mitsvot) de nossa frente e de nossas costas. As oraes que rezamos foram
institudas por Ansh Kensset Haguedol (um conselho de 120 sbios) e
cada palavra tem sua importncia e razo. Antes de fazer uma mitsv, as
pessoas encontram-se em conflito (fazer ou no) e depois de cumpri-la as
pessoas enfrentam outro conflito.
Este conflito pelo qual o indivduo passa depois de realizar uma mitsv
constitui-se na possibilidade de arrepender-se de t-la cumprido, fazendo
com que perca o valor da mitsv. Rambam (Halachot Teshuv, cap. 3 halach 3)
explica que isto chamado de toh al harishonot. Assim, no caso de que
uma pessoa tenha seguido estritamente os mandamentos da Tor por muitos
anos e tenha posteriormente se arrependido dizendo para que precisava
de tudo isso? perde o mrito do que cumpriu por tantos anos.
No queremos obstculos que tirem o valor da mitsv nem antes nem
depois de cumpri-las e no sabemos qual a maior dificuldade a vencer.

19

Bintivot Hanetsach II

justamente este pedido que fazemos na orao de Arvit todos os dias: que
venamos os obstculos que se apresentam antes de cumprir as mitsvot e
que os conflitos que se apresentam depois de cumpri-las tambm sejam
superados.

20

Noach / xn
Mudana de Caracterstica
Certa vez, um jovem, que h pouco ingressara na yeshiv, pediu uma
audincia ao rabino. O jovem havia participado de uma palestra do rabino,
na qual ouviu algo que era justamente o contrrio do que o psiclogo havia
lhe recomendado: O psiclogo lhe instrura que agisse de forma natural.
Seja voc mesmo, disse ele vrias vezes. Hoje, porm, tinha ouvido que
deveria mudar seu comportamento. Deveria modificar sua natureza.
Muitas pessoas comportam-se como o recomendado pelo psiclogo,
mas este modo passivo de encarar os fatos no condiz com o ponto de
vista da Tor. Esta nos recomenda mudar nossas caractersticas negativas
e adquirir qualidades positivas.
O Talmud e os livros sagrados dedicam uma ateno especial a
respeito de nossas caractersticas. As caractersticas negativas, como o
nervosismo, o orgulho e a inveja so repudiadas de forma absoluta. A humildade, a tranqilidade e outras qualidades positivas so louvadas. Por
que, ento, a Tor no incluiu tais caractersticas entre as 613 mitsvot?
Por que no indica, neste mbito, o que proibido e o que permitido?
O Rabino Chayim Vital zt"l, em seu livro Shaar Kedush, explica por
que a Tor no escreve sobre as caractersticas do ser humano: que tais
caractersticas positivas (midot tovot) so uma introduo s mitsvot. A
pessoa que as possui tem maior potencial para cumprir as mitsvot e maior
probabilidade de desempenh-las a contento.
Apesar de a Tor no ter ordenado explicitamente a respeito das boas
atitudes, em vrias passagens observamos indicaes de que as pessoas

21

Bintivot Hanetsach II

devem trabalhar seu interior, alterando sua natureza, para adquirir boas
qualidades.
Quando Dus aceitou o sacrifcio de Hvel e rejeitou o de Cayin, consta
a seguinte passagem (Bereshit 4:6-7) Lama char lach velama nafelu fanecha? Por que ficaste nervoso e por que teu semblante mudou? Hal
im tetiv set veim l tetiv laptach chatat rovets, veelecha teshucat veat
timshol b Se melhorares tuas atitudes, tu te elevars, e seno, o mau
instinto estar na tua porta, aspirando fazer com que peques. E tu, sabe
domin-lo.
Este episdio nos explicado pelo Rabino Natan Meir Wachtfoigel
Shlita, em seu livro Cvets Sichot vol. I. H dois tipos de inveja: a primeira, positiva, mencionada por nossos sbios como (Baba Batra 21a): Kinat
sofrim tarb chochm a inveja dos sbios acrescenta sabedoria. A outra
a inveja negativa. Se a inveja provoca tristeza e mudana de semblante,
esta inveja negativa. Porm, se provocar acrscimo de sabedoria, mais
estudo de Tor, esta inveja positiva.
O Rabino Yechezkel Levinstein zt"l escreve em seu livro Or Yechezkel que a inveja pelos estudiosos aumenta o grau de conhecimento
quando provm da exclamao: Por que me falta sabedoria?! Porm, se
provir da indagao: Por que ele tem mais sabedoria do que eu?! ser
negativa. Este tipo de pensamento poder lev-lo a uma inveja cada vez
maior. Segue dizendo que a inveja no uma fora com origem negativa,
mas uma fora espiritual que o corpo desvia de sua principal funo. Cabe
ao ser humano preservar esta fora em seu modo positivo original.
Esta a idia que Dus estava transmitindo a Cayin. Uma vez que sua
inveja lhe causara tristeza, era de origem negativa. Dus lhe disse ainda que,
apesar de ser negativa, Cayin tinha condies de recuperar-se e no mais
tropear Im tetiv, set Se tu melhorares, elevar-te-s. Dus estava
lhe dizendo que tinha condies de erguer-se dessa situao. O Ramban
explica que, com isso, Dus mostrou-lhe o caminho da teshuv.
Este , portanto, um exemplo onde o prprio Todo-Poderoso diz que
a pessoa pode mudar seu comportamento (Cayin no caso), e no como
poderia se pensar, que se deve agir conforme a natureza da pessoa.

22

Noach

Vejamos outro exemplo, do Talmud (Bav Metsi 32b), que nos transmite
esta mesma idia de renunciar a um impulso de nossa natureza.
Quando algum encontra um inimigo necessitando de ajuda para
descarregar um animal que est arriado sob a sua carga, mitsv ajud-lo,
conforme consta (Shemot 23:5): Ki tir chamor sonaach rovets tchat
massa, vechadalt meazov l, azov taazov im Quando vires o asno do
teu inimigo prostrado debaixo de sua carga, no te recusars a ajud-lo;
auxili-lo-s a descarregar o peso. E assim tambm quando uma pessoa
encontra algum necessitando ajuda para carregar um animal, mitsv
ajud-lo, conforme consta (Devarim 22:4): L tir et chamor achicha o
shor nofelim badrech, vehitalamt mehem, hakem takim im Vendo
o jumento de teu irmo, ou seu boi, cados no caminho, no fars de modo
como se no os visses, mas ajudars a carreg-los.
Portanto, mitsv ajudar a carregar um animal, mas descarregar um
animal arriado mais importante, pois existe tambm uma proibio de
tsar baal chayim no causar sofrimento a animais.
Analisemos a seguinte situao: temos a oportunidade de cumprir
duas mitsvot: ajudar um amigo a descarregar um animal prostrado debaixo
de sua carga (a mitsv maior) e ajudar um inimigo a carregar um animal
(a mitsv menor). Nossa tendncia natural seria ajudar primeiramente o
amigo, j que a mitsv de descarregar um animal arriado mais importante.
Mas, neste caso, devemos dar prioridade ao inimigo: ajudar a carregar seu
animal, mesmo sendo um inimigo. Com isso, a Tor quer que venamos
nossa tendncia natural, para que aprendamos a controlar nosso ytser har
o instinto negativo e, conforme explica o Rabnu Chananel, faamos
o shalom.
O Chazon Ish zt"l, em suas cartas (carta n 3) escreve que toda a pessoa
que quebra seus vcios ganha a vida, pois a quebra dos vcios o estrangulamento de uma vida superficial.
Ainda neste sentido, o Rabino Shelom Wolb Shlita, em seu livro
Al Shur (vol. II) nos diz que as boas qualidades devem fazer parte integral
dos indivduos, a ponto de transform-los em outra pessoa.

23

Lech Lech / \l \l
A Educao Vista Pela Tor
O personagem que para ns simboliza a educao o patriarca Avraham,
conforme consta na Tor (Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav
et banav vet bet acharav veshameru drech Hashem laassot tsedac
umishpat, leman havi Hashem al Avraham et asher diber alav Eu o
amei, porque ele ordena a seus filhos e sua casa depois dele que guardem
o caminho do Eterno, fazendo caridade e justia, e ento o Eterno poder
trazer a Avraham o que disse sobre ele.
De todas as qualidades de Avraham, a ressaltada por Dus foi o fato
de Avraham transmitir adiante Seus ensinamentos.
Houve muitos personagens importantes na histria do judasmo. Vejamos um destes famosos vultos do judasmo: Iyov.
O livro de Iyov (que faz parte do Tanach) comea com a seguinte passagem (Iyov 1:1): Ish hay verets Uts, Iyov shem, vehay haish hahu tam
veyashar vir Elokim vessar mer Havia um homem na cidade de Uts
que se chamava Iyov, e este homem era ntegro, correto, temente a Dus e
afastava-se do mal. O rabino Shemuel Pinchassi Shlita levanta a seguinte
questo (Imr Shfer vol. II, pg. 10): Por que, apesar de todas as qualidades
citadas a respeito de Iyov, ele no citado como exemplo de educao e
transmisso das mitsvot da Tor? Alguns versculos adiante (1:4) consta o
seguinte: Vehalechu vanv veassu misht bt ish yom, veshalechu vecare
lishlshet achyotehem leechol velishtot imahem Seus filhos tinham o
costume de organizar festas, cada vez na casa de um deles, e convidavam
suas trs irms para comer e beber com eles. (1:5) Vayhi ki hikfu yem
hamisht vayishlach Iyov vaycadeshm vehishkim babker veheel olot
24

Lech Lech

mispar culam, ki amar Iyov, ulay chate vanay uverechu Elokim bilvavam,
cacha yaass Iyov col hayamim. Quando terminavam os dias de festa,
Iyov mandava trazer seus filhos para santific-los. Levantava cedo e oferecia sacrifcios por cada um deles, pois dizia: Talvez meus filhos tenham
cometido algum pecado. Assim agia Iyov todos os dias de sua vida.
A grande diferena entre Iyov e Avraham est no fato de que Avraham
ensinava o caminho correto a seus filhos antes que estes chegassem a pecar.
J Iyov, depois que seus filhos faziam as festas, levantava-se cedo e trazia
sacrifcios para perdoar eventuais pecados cometidos.
O Rei Shelom escreve (Mishl 22:6): Hanoch lanar al pi darc,
gam ki yazkin l yassur mimna Ensina ao jovem o bom caminho, pois
mesmo em sua velhice no o abandonar. Uma orientao clara nos
transmitida pelo Rei Shelom. necessrio educar desde a infncia. No
se deve deixar o tempo passar ou ser tarde demais.
Este pensamento tambm nos transmitido pelo Rei David (Tehilim
Kechitsim beyad guibor, ken ben haneurim. David Hamlech
compara os jovens a flechas nas mos do valente: enquanto estiverem em
suas mos, podem ser direcionadas corretamente ao alvo. Assim tambm,
os jovens, enquanto pequenos, podem ser direcionados corretamente.
127:4):

O Rabino Shalom Noach Brazowsky Shlita, o Admor Mislonim, em seu


livro sobre educao, Bintivot Chinuch, cita, do livro Noam Elimlech,
o comentrio que a cada gerao h uma mitsv especfica com necessidade
de um reforo especial. Ele explica, ento, que h um sinal para podermos saber qual esta mitsv: aquela que constatarmos que h uma ajuda
especial dos Cus para ser concretizada. Atravs do cumprimento desta
mitsv, existe a possibilidade de irradiar santidade para todos os aspectos
ligados ao judasmo e servir a Dus. Conforme suas palavras, a mitsv
especfica que necessita um reforo especial em nossa gerao a mitsv
de chinuch educao religiosa. Todos os que trabalham nesta rea, de
forma sria e dedicada, obtm grande sucesso e tm em seu trabalho uma
grande dose de ajuda dos Cus.
Escreve ainda, que todos os que trabalham com educao religiosa
devem conscientizar seus alunos que so filhos de Dus e que pertencem
legio do Rei. Este conceito tambm trazido pelo autor do livro Yes25

Bintivot Hanetsach II

sod Veshresh Haavod sobre o versculo (Mishl 3:11): Mussar Hashem


beni al tims A lio de moral Divina, meu filho, no desprezes. Ele
explica este versculo da seguinte forma: A lio de moral de Dus : no
esqueas que s Meu filho, filho do Rei. No te comportes de forma que
no seja adequada e digna do teu status de filho do Rei. Esta a lio de
moral mais profunda que pode estremecer nossas almas. Inclusive a alma
de uma criana que est comeando sua educao religiosa. Isto o comprometer a ter um comportamento exclusivo de um filho de rei, que deve
guardar e zelar por Suas ordens da melhor forma possvel.
O educador deve ainda dar nfase em transmitir aos filhos e discpulos
a doura que h na Tor. Deve transmitir a luz dos assuntos ensinados, a
ponto de o aluno sentir que os prazeres materiais no tm valor frente a
este sublime prazer.
Outro ponto importante dentro da educao (de jovens e adultos) nos
transmitido pelo Rei Shelom (Mishl 17:10): Techat guear bemevin,
mehacot kessil me Uma repreenso a uma pessoa inteligente surte
mais efeito do que cem pancadas em um tolo. Daqui vemos a necessidade
de chamar a ateno, repreender. Ato que atinge o objetivo.
Vemos alguns exemplos no Tanach de pessoas cujos comportamentos
negativos foram atribudos falta de repreenso dos pais, como os filhos
de Eli Hacohen e Adoniyhu, filho de David.
A respeito dos filhos de Eli Hacohen est escrito (Shemuel I 3:13): Vehigdti l ki shofet Ani et bet ad olam baavon asher yad ki mecalelim lahem
banv vel chih bam Estou lhe avisando que estou condenando para
sempre sua famlia por estar ciente da conduta indigna de seus filhos, e
ele no os repreendeu. O Radac (Rabino David Kimchi zt"l), comentarista
clssico do Tanach, explica l chih bam no os repreendeu da seguinte maneira: No os impediu, apesar de ter-lhes dito (2:24): Al banay,
ki l tov hashemu As notcias sobre vocs no so boas. Isto foi em
sua velhice, quando no mais o temiam. Deveria t-los repreendido logo
quando comearam a fazer o mal, utilizando-se inclusive de meios severos
para evitar tal comportamento.
A respeito do filho de David, Adoniyhu, est escrito (Melachim I 1:6):
Vel atsav aviv miyamav lemor madua cacha assita, vegam hu tov tar
26

Lech Lech

meod veot yaled achar Avshalom. Nunca seu pai lhe disse o contrrio dizendo: Por que voc est agindo assim?!. Este , portanto, mais
um exemplo que comprova a necessidade de repreender o jovem, quando
necessrio, ainda no incio de sua formao. No se deve deix-lo crescer
a bel-prazer, fazendo o que bem entender, sem que seus pais e educadores
chamem-lhe a ateno.
Cabe ainda, tecer alguns comentrios a respeito de bater ou no nos
filhos menores, e quando.
O Rei Shelom escreve (Mishl 13:24): Chossech shivt, son ven
Aquele que poupa a vara, odeia seu filho. Vemos, portanto, que a Tor
nos d uma abertura a respeito de uma repreenso com castigo fsico.
Algumas observaes a respeito so extremamente necessrias, para que
no pensemos que esta atitude recomendvel em todas as circunstncias
e idades, o que no condiz com as normas da Tor.
Em relao idade, consta no Shulchan Aruch (Yor De, Hilchot Kibud

Av Vaem, cap. 240 par. 20) que proibido bater nos filhos maiores e que quem

o faz est transgredindo a proibio da Tor (Vayicr 19:14) de lifn iver


l titen michshol No coloques obstculos no caminho de um cego.
Alm da explicao literal deste versculo, com estas palavras a Tor nos
transmite a idia mais abrangente, de que no se pode colocar o prximo
em uma situao que possa faz-lo pecar. Em nosso caso, especificamente,
pelo fato de ser proibido a um filho bater nos pais, conforme o versculo
(Shemot 21:15): Umak aviv veim mot yumat Aquele que bater em seu
pai e em sua me ser morto, tambm proibido ao pai bater no filho. Isto
porque, depois de uma certa idade, existe a possibilidade que o filho revide
a agresso dos pais, e com isso estaria incorrendo em uma proibio da
Tor. O pai no pode colocar o filho nesta situao, pois, depois de receber
o castigo, poder chegar a transgredir uma ordem Divina.
Vemos ento que no permitido bater nos filhos aps uma certa idade,
mesmo que a hiptese de revide seja remota.
Quando ainda so pequenos permitido, a ttulo de educao, que os
pais batam nos filhos.
A respeito da idade a que se refere esta proibio, explica o Birk Yos27

Bintivot Hanetsach II

sef (Yor De, cap. 240 par. 15) em nome do Ritv, que no h idade definida
a respeito. Depende da natureza dos filhos. Se existir a possibilidade de
que venham a reagir, tanto oralmente, quanto fisicamente, mesmo que no
tenham atingido a idade de bar-mitsv (13 anos para meninos) ou bat-mitsv
(12 anos para meninas), os pais j no devem coloc-los nesta situao.
Quanto aos filhos menores, quando no h a possibilidade de revide,
os pais s podero bater neles quando a inteno for exclusivamente para
educao. Se os pais estiverem nervosos ou com problemas particulares,
como preocupaes no trabalho, preocupaes com parentes ou amigos,
estritamente proibido bater nos filhos.
Quando uma atitude destas for tomada por nervosismo, no somente
que proibida, mas o objetivo educacional no ser atingido. Neste caso,
os filhos sentem que esto sendo vtimas do mal humor de seus pais e que
est sendo cometida uma grande injustia contra eles.
O Rabino Mosh Feinstein zt"l acrescenta (Igrot Mosh ven Hazer
que no caso de agresses em momentos de nervosismo, h
o receio de que os pais venham a bater em partes do corpo que possam
causar danos sade de seus filhos.
vol. IV, cap. 68)

Os pais no devem esquecer que o melhor mtodo educacional o incentivo s crianas, conforme nos explica o Rabino Shelom Wolb Shlita.
O reforo positivo o melhor estmulo para uma boa conduta.
Com relao ao cumprimento das mitsvot pelas crianas, proibido
induzi-las a transgredirem qualquer mitsv l taass (no faa). Entretanto,
quando so muito pequenas e ainda no entendem uma instruo dos pais,
se estiverem transgredindo alguma mitsv l taass (de no fazer algo), no
necessrio impedi-las. A partir do momento que j conseguem entender
uma ordem dos pais, deve-se impedi-las de praticar uma transgresso,
mesmo que estejam fazendo sozinhas.
Quando se trata de mitsvot ass (faa algo, como escutar o Kidush e
a Havdal), a partir do momento que as crianas j entendem um pouco
do sentido da mitsv, obrigao dos pais fazerem-nas participar dela.
Sobre estas recomendaes relativas s crianas, a Mishn Berur
(cap. 343, par. 4) explica que no somente os pais, mas nenhum yehudi pode
28

Lech Lech

induzir as crianas a transgredir qualquer mitsv.


Aproveitamos aqui tambm para trazer um quadro cronolgico educativo para os primeiros anos da infncia extrado do livro Chanoch Lanar,
de autoria do Rabino Shaul Wagschal.
A idade certa para a educao por fases depende da capacidade de
entendimento da criana e de seu amadurecimento. Deve-se consultar a
tabela a seguir levando isso em considerao.
Quando a criana comea a andar ou um pouco antes disso:
Fazer netilat yadyim ao acordar.
Usar kip (contanto que no fique caindo).
Quando a criana comea a falar:
Ensinar os seguintes pessukim:
Shem Yisrael Hashem Eloknu Hashem echad.
Tor tsiv lnu Mosh morash kehilat Yaacov.
Mod ani lefancha Mlech chay vecaym shehechezrta bi nishmati
becheml; rab emunatcha.
Entre 2 e 3 anos e quando a criana j obedece seus pais:
Ensinar os l taass (preceitos de no faa) , como no acender a
luz no Shabat e yom tov, no mexer em mucts (objetos proibidos de serem
movidos no Shabat e yom tov), no comer coisas proibidas, etc.
Entre 3 e 4 anos:
Ensinar o alef-bt para que saiba de cor.
Ensinar algumas berachot, como Shehacol, Mezonot, etc.
Vestir o tsitsit.
Ensinar sobre o conceito de verdade e mentira.
Fazer a criana prestar ateno no Kidush e na Havdal.
Entre 4 e 5 anos:
Comear a ler hebraico.
Ensinar o conceito da existncia de Dus em palavras simples. Por
29

Bintivot Hanetsach II

exemplo: Dus criou tudo, est no Cu, protege-nos.


Ensinar a fazer bondades, ter virtudes, ensinar a dar as coisas.
Despertar na criana a importncia de que os objetos possuem proprietrios e que proibido pegar coisas que no lhe pertencem sem permisso.
Ensin-lo a usar uma linguagem bonita.
Ensinar preces curtas para que tanto meninos como meninas as
recitem pela manh e noite antes de dormir.
Entre 5 e 6 anos:
Os meninos comeam a aprender Chumash e rezar em horrios fixos.
Enfatizar a proibio do lashon har (maledicncia).
Instruir a falar de maneira clara, concisa.
Conclumos de tudo isto que devemos educar nossos filhos no caminho
da Tor desde muito pequenos, que importante repreend-los verbalmente
sempre que necessrio e que permitido bater nos filhos somente quando
ainda so menores e com o intuito nico de educ-los. Neste caso, os pais
devem estar emocionalmente controlados ou tal atitude ser proibida,
antieducacional e malfica. Deve-se lembrar sempre que o incentivo s
crianas o melhor mtodo educacional.

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VAYER / )ryw
O Teste e o Ajuste de Nosso Perfil Espiritual
O conceito de nissayon (enfrentar um teste) divide-se em dois casos:
a) Quando o prprio indivduo se expe a uma situao de teste. b) Quando o Todo-Poderoso submete o indivduo a um teste sem que esta seja a
inteno da pessoa.
Avraham Avinu foi testado 10 vezes pelo Criador, conforme consta
no Pirk Avot (5:4): Assar nissyonot nitnass Avraham Avinu veamad
beculam lehodia cama chibat shel Avraham Avinu Avraham Avinu foi
submetido a dez testes e superou todos, demonstrando-nos quanto apreo
Avraham tinha por Dus.
Quanto a uma situao de teste que um indivduo venha eventualmente
a se colocar, disseram nossos sbios (Sanhedrin 107a): Leolam al yavi et
atsm lid nissayon Um indivduo jamais dever colocar-se em situao
de teste. Diariamente pedimos ao Criador nas Bircot Hashchar (bnos
matinais): Veal tevinu lid nissayon e no nos coloque em situao
de teste pois se algum se expe a esta situao, poder no vencer seus
instintos. Esta situao, que o indivduo pode evitar, foi analisada longamente
em nosso livro Nos Caminhos da Eternidade vol. I, Parashat Beshalach.
Limitar-nos-emos a analisar o teste que o Criador envia s pessoas.
importante sabermos que ao mesmo tempo em que o Criador submete
as pessoas a testes, d-lhes tambm foras suficientes para que possam
venc-los. Ou seja, ningum testado por Dus sem que tenha foras suficientes para sair-se bem.
Em Parashat Vayer consta o seguinte versculo (Bereshit 22:1): Vehaelokim niss et Avraham E Dus testou Avraham. Sobre este versculo,
31

Bintivot Hanetsach II

o Ramban (Rabi Mosh Ben Nachman zt"l) comenta o motivo de Dus


enviar uma situao de teste para algum: as atitudes do ser humano so
de sua prpria escolha. S as far se quiser e, portanto, o conceito de nissayon em relao a quem est sendo testado (hamenuss). Entretanto,
Hamenass Yitbarach (Quem est testando) faz isto no para saber se o
indivduo far o certo, mas sim, para que aquilo que est apenas embutido
como potencial nas pessoas seja concretizado. Com isso, a pessoa passa a
merecer uma recompensa sobre suas boas atitudes na prtica e no somente
recompensa sobre lev tov suas boas intenes. Testa os tsadikim (os
justos) para que suas foras ocultas no fiquem somente em potencial; para
no permanecerem somente como tsadikim nistarim (justos ocultos).
Esta a verdadeira inteno do nissayon.
Todos os nveis espirituais dados por Dus a Avraham Avinu lhe foram outorgados quando suas foras espirituais se revelaram e no ficaram
apenas em potencial.
A palavra nissayon provm da palavra nes milagre. Todo teste
uma prova pessoa, se esta est sendo levada por sua natureza ou se
consegue sobrepuj-la (de forma sobrenatural).
Quando Avraham foi testado dez vezes, provou que no era dominado
por sua natureza, mas que sabia sobrelevar-se a ela. O Maharal nos diz
que quando a pessoa vence os obstculos, os testes que Dus lhe apresenta
durante sua vida, eleva-se acima da natureza, tendo assim domnio total
sobre as coisas naturais. Assim, ser merecedor que o Criador o coroe
com nveis espirituais elevados, os quais esto tambm acima da natureza.
O Rabino E. Desler zt"l em seu livro Michtav Meeliyhu (vol. IV, pg.

346) escreve que o ser humano julgado em Rosh Hashan e Yom Kipur no

somente sobre as coisas materiais (que lhe sero dadas durante o ano), mas
principalmente sobre a dose de Siyat Dishmay (ajuda dos Cus) para
a sua vida espiritual. O julgamento das coisas materiais apenas relativo
a quanto necessitar para sua vida espiritual.
Ento, por que existem casos em que so concedidos bens materiais
em abundncia? Por um destes dois motivos: para que esta abundncia seja
para auxiliar sua vida espiritual (ajudando-o a cumprir mitsvot) ou como

32

Vayer

um teste para dominar seus instintos.


H tambm aqueles que durante o ano vindouro tero uma vida
apertada e sofrida em relao aos bens materiais. Isto porque o Juiz justo
sabe que estas pessoas, sem esta situao apertada e sofrida, no abriro os
olhos e no notaro a Verdade. Porm, nesta situao, ser mais provvel
que reconheam que o nico a Quem podem recorrer o Criador. Com
esta aproximao podero ter novos caminhos abertos na conquista dos
valores espirituais.
Um dos grande pensadores do judasmo, o Rabino Tsadoc Hacohen
Milublin zt"l, chama-nos a ateno a um ponto muito importante ligado
ao nissayon: muitas vezes, o indivduo se v levado pelo seu ytser har
o mal instinto sendo muito difcil control-lo em relao a determinada
mitsv. Talvez chegue at concluso de que este seu ponto fraco e de
nada valero seus esforos para recuperar-se neste sentido. O enfoque do
judasmo sobre este ponto justamente o contrrio: no ponto mais fraco
da pessoa, onde seu instinto mais faz questo de domin-lo, atravs deste
ponto que a pessoa est mais propcia a alcanar elevados nveis espirituais. neste ponto que todo seu perfil espiritual tem seu ajuste, pois cada
pessoa foi criada para consertar e dedicar-se em especial a algo especfico,
diferente para cada um. Justamente nos detalhes em que a pessoa sente
ter mais facilidade de tropear que se torna importante uma ateno
especial, pois foi mais especificamente para consertar este ponto que sua
alma veio ao mundo.
No Talmud consta que Rabi Yossef perguntou a Rabi Yossef filho de
Rab: Avicha bemay zahir taf? A que mitsv teu pai se dedica de maneira especial? Respondeu-lhe que seu pai cuidava em especial da mitsv
de tsitsit. Entende-se, portanto, que cada um de ns veio ao mundo com
a finalidade de cumprir todas as mitsvot da Tor, porm cada indivduo,
de forma exclusiva, tem uma mitsv que exige um cuidado especial, pois
constitui o ticun nafsh bifrat o ajuste de seu perfil espiritual (sua alma).
A prxima parash continua tratando do assunto de nissayon.

33

Chay Sar / hr# yyx


Nossa Tarefa Principal
Em Parashat Chay Sar consta a seguinte passagem (Bereshit 24:1):
Veavraham zaken b bayamim Vashem berach et Avraham bacol E
Avraham era velho, trouxe (atingiu) seus dias, e o Eterno abenoara
Avraham em tudo.
O Midrash Rab (59:10) nos diz que a passagem e o Eterno abenoara
Avraham em tudo refere-se ao fato de que, aps o teste de Akedat Yitschac
o Sacrifcio de Yitschac Dus no voltou a submeter Avraham a testes.
O Messilat Yesharim (cap. 1) explica que a existncia dos seres humanos neste mundo tem como nica finalidade que eles cumpram as mitsvot
da Tor, sirvam o Criador e consigam superar os testes que aparecem ao
longo da vida.
Depois que Dus revelou que no era Sua vontade que Avraham sacrificasse seu filho, mas sim um carneiro, consta a seguinte passagem (Bereshit
22:15-16): Vayicr malach Hashem el Avraham shenit min hashamyim,
vaymer bi nishbti... E chamou um anjo do Eterno a Avraham, pela
segunda vez, dos Cus e disse: Por mim jurei... Sobre isso, o Midrash Rab
(56:11) traz o seguinte comentrio em nome de Rabi Cham bar Chanin:
que depois deste dcimo teste, Avraham pediu um juramento de que no
voltaria a ser testado.
O Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita, mashguach da yeshiv
de Lakewood, N.Y., em seu livro Cvets Sichot (vol. II) traz a seguinte
questo: uma vez que os testes fazem parte da vida do ser humano e que,
ao venc-los, a pessoa se eleva espiritualmente, como ento Avraham pediu
34

Chay Sar

para no mais ser testado? E como o midrash que comenta a passagem e


o Eterno abenoara Avraham em tudo vem nos ensinar que o Eterno no
voltou a test-lo?
H ainda uma passagem que prova que o teste do sacrifcio de Yitschac no foi o ltimo da vida de Avraham Avinu. Quando ele voltou do
Har Hamoriy local onde ocorreu a Aked recebeu a notcia que sua
esposa Sar havia falecido. Procurou, ento, um local para sepult-la e
teve que pagar um valor muito alto para adquiri-lo (a Mearat Hamachpel,
onde esto sepultados Adam e Chav, Avraham e Sar, Yitschac e Rivc,
Yaacov e Le). Rashi (Shemot 6:9) cita que o Todo-Poderoso, em determinado
momento, quando falava com Mosh Rabnu, mencionou-lhe o fato que
Avraham no encontrava lugar para sepultar Sar. Teve de desembolsar
uma soma vultosa para adquirir a terra de Efron e no levantou nenhuma
dvida sobre o comportamento Divino. Vemos ento que, para Avraham,
este foi mais um teste que soube transpor.
O Rabi Natan Meir Wachtfoigel Shlita elucida todas estas questes
explicando que h dois tipos de testes na vida das pessoas.
O primeiro tipo so os testes que a pessoa enfrenta constantemente;
os testes que deve superar para o cumprimento das mitsvot de uma forma
geral. Deve lutar sempre para venc-los. O Messilat Yesharim (cap. 1) explica que, neste mundo, muitos fatores procuram afastar o homem de Dus,
testando-o. Por um lado a pobreza, cujo teste est no fato de o indivduo
saber como se comportar frente aos obstculos e sofrimentos decorrentes
dela. Este um teste contnuo. Por outro lado, a riqueza tambm uma
grande prova para as pessoas. No devem endurecer seus coraes; devem
procurar sempre ajudar os necessitados e fazer com que outros tambm
tenham proveito de seus bens. Dedicar constantemente um tempo para o
estudo da Tor o teste mais difcil. Quem souber vencer seu ytser har
(mau instinto) em todos os momentos e forar-se a estudar, ter um mrito
enorme; e esta guerra constante at o ltimo dia da vida do ser humano.
Estes conceitos so trazidos pelo Rambam em Hilchot Talmud Tor
Cada judeu obrigado a estudar Tor, tanto o pobre como
o rico, tanto o so como o doente, tanto o jovem como o idoso, e deve-se
estudar a Tor at o ltimo dia de nossas vidas.

(cap. 1 par. 10):

35

Bintivot Hanetsach II

Vemos ento a importncia deste estudo e da luta constante que cabe


a cada um. Conforme a fora de vontade e aplicao de cada indivduo
na luta contra sua m inclinao em todas estas situaes, ele conseguir
aproximar-se do Criador e merecer uma parte expressiva no Olam Hab.
O segundo tipo de teste aquele central da vida de cada indivduo,
para o qual ele foi criado; toda a sua vida espiritual depende de sua fora de
vontade de sobrepujar o mesmo. No Mussaf de Rosh Hashan ns falamos:
Mi l nifcad kehayom haz, ki zcher col hamaassim lefancha b, maass
ish ufcudat, vaalilot mitsad gver, machshevot adam vetachbulotav
Quem no ser julgado hoje? Pois todas as atitudes passam diante de
Ti, as atitudes dos homens e suas caractersticas, os motivos de seu comportamento, de seus pensamentos e intenes. O Rabino Aharon Kotler
zt"l, fundador da yeshiv de Lakewood, N.Y., e autor dos livros Mishnat
Rabi Aharon e Shut Mishnat Rabi Aharon, explica esta passagem dizendo que as palavras maass ish ufcudat a finalidade do ser humano
(ufcudat) e a sua funo referem-se funo especfica e exclusiva de
cada um em relao misso que lhe cabe; e necessrio que a assuma e
leve-a adiante em sua totalidade.
Muitas vezes, vemos que entre dois indivduos que pecam, um punido
com mais severidade que o outro. A explicao para isso que aquele que
foi punido severamente incorreu em uma falta em sua tarefa principal, em
sua misso, aquela para a qual foi criado. J o outro, apesar de ter pecado
e merecer uma punio, a falta no est vinculada sua funo especfica.
O Talmud Yom (22b) nos diz: Amar Rav Chuna: Cama l chal vel
marguish gavra demar sie, Shaul beachat mealta l, Vedavid bishtyim
vel alta l. O Rei Shaul pecou em uma ocasio e por causa disso perdeu seu reinado. O Rei David pecou duas vezes e no perdeu seu reinado.
Isso porque o pecado do Rei Shaul estava vinculado a seu reinado, que
era a misso de sua vida. Shaul disse (Shemuel I 15:24) ao Profeta Shemuel
(quando este lhe chamou a ateno por no ter cumprido as ordens de
Dus ligadas com o extermnio de Amalec): Chatti... ki yarti et ham
vaeshm becolam Pequei... pois temi o povo e os ouvi. Esta colocao
tomada como um deslize na misso do reinado, pois o rei que precisa
governar e guiar o povo; o povo deve tem-lo e no o contrrio, portanto
36

Chay Sar

perdeu seu reinado. J David, por sua vez, apesar de ter pecado em duas
circunstncias, no foram falhas ligadas sua tarefa principal no que
no fossem importantes, mas no estavam ligadas com seu reinado por
isso no o perdeu. claro que Shaul recebeu sua recompensa por ter sido
um homem justo, sobre o qual nossos sbios disseram (Yom 22b): Ben
shan Shaul bemolch keben shan, shel tam tam chet: Com um ano
de reinado, Shaul estava como com um ano de idade, pois no havia provado o gosto do pecado. Porm, sua tarefa principal, o reinado, perdeu-o.
evidente que o Rei David tambm recebeu o que lhe cabia por seus dois
pecados, mas no perdeu seu reinado, pois no feriu sua misso.
Agora, ento, entendemos por que Avraham fez o anjo jurar que no
mais o poria em prova. Entendemos tambm o midrash que diz que Dus
no mais voltou a test-lo. Tudo isso se refere ao teste principal da vida
de Avraham, aquele ligado com sua misso principal a Akedat Yitschac
(o teste do Sacrifcio de Yitschac). J que Avraham superou este teste e
estava disposto a fazer o que Dus lhe pediu, cumpriu seu dever e pediu
que no perdesse esta madreg o status espiritual adquirido atravs
disso. No midrash consta o seguinte quando Avraham fez o anjo lhe jurar
que no mais o testaria e a seu filho (Bereshit Rab 57:18): Hishava li shen
at menass oti od meat vel et Yitschac beni Prometa-me que voc
no mais me testar a partir de agora e no o meu filho. Vemos ento que
seu teste principal estava ligado com seu filho Yitschac.
Porm, em relao a testes comuns e freqentes da vida do ser humano, no haveria cabimento algum que Avraham pedisse para no ser mais
testado, pois conforme o Messilat Yesharim, mencionado anteriormente,
atravs deles que a pessoa adquire o seu Olam Hab. Como prova de que
estes testes no terminaram na vida de Avraham, logo aps a Aked, ele
foi testado com o sepultamento de Sar.
As mitsvot de forma geral e o estudo da Tor so obrigaes de todo
yehudi, sem exceo, pois foram ordenados por Dus a todos, por igual. Mas,
como vimos, existe uma tarefa especial exclusiva a cada um neste mundo.
De que maneira o indivduo tem condies de detectar qual a sua
misso principal? Quando ele se defrontar com grandes dificuldades, obstculos e muitos elementos que procuram atrapalh-lo para no conseguir
37

Bintivot Hanetsach II

alcanar sua meta, um sinal de que essa a sua misso principal. Assim,
quando Avraham Avinu se dirigia para a Aked, conforme relato do Midrash
Rab (56:4), o Satan (anjo mau) aproximou-se de Avraham e disse-lhe: Voc
perdeu a cabea! Foi-lhe dado um filho aos 100 anos de idade e voc vai
sacrific-lo?! Avraham lhe respondeu: Mesmo assim. O Satan continuou
insistindo, dizendo que Avraham seria culpado pelo assassinato de Yitschac
e ainda muitos outros argumentos e dificuldades. Apesar disso, Avraham
no se intimidou, pois compreendeu que eram dificuldades e obstculos
colocados em seu caminho para no preencher sua misso principal. Ciente
disto, decidiu continuar em sua trajetria. Esta sua atitude beneficia nosso
povo at os nossos dias e continuar beneficiando, conforme vemos que
em Rosh Hashan apelamos a Dus pelo mrito da Aked. Inclusive o shofar, que tocado em Rosh Hashan, est ligado com a Aked. Atravs do
toque do shofar o Todo-Poderoso se levanta do Trono da Justia e se senta
no Trono da Misericrdia, como disseram nossos sbios sobre o versculo
(Tehilim 47:6): Al Elokim bitru, Ad-nai becol shofar. Neste versculo
primeiramente citado o nome de Dus Elokim, que representa a justia
e depois Ad-nai, que representa a misericrdia.
Caso Avraham tivesse dado ouvidos ao Satan e no tivesse entendido
que tudo isso eram apenas obstculos para que no cumprisse sua tarefa,
ele no somente no teria os mritos que teve, mas tambm todo o Povo
de Israel estaria privado do grande mrito que provm da Akedat Yitschac.
Assim, ao defrontarmo-nos com os obstculos e dificuldades na nossa
trajetria espiritual, no nos devemos intimidar, mas sim, seguir adiante,
decididos a cumprir nossa misso. Esta no trar mritos somente a ns,
mas para as geraes posteriores, como disseram nossos sbios sobre o
versculo (Devarim 5:10): Veoss chssed laalafim E fao misericrdia para
milhares que Dus guarda as boas aes para as prximas 2.000 geraes.
Que o Todo-Poderoso possa nos proporcionar a oportunidade de
cumprir Suas mitsvot na ntegra, estudar Sua Tor, fazer frente s nossas
obrigaes espirituais e vencer todas as dificuldades que venham a aparecer
em nosso caminho.

38

Toledot / twdlwt
A Importncia da Tefil
No final de Parashat Vayer a Tor nos conta sobre Akedat Yitschac
o sacrifcio que Dus pediu que Avraham fizesse com seu filho Yitschac.
Este foi o dcimo teste que o Todo-Poderoso fez com Avraham. Depois de
tanto rezar para que o Criador lhe desse um filho, aos cem anos de idade
foi atendido. Agora, com 137 anos, teria de sacrific-lo. evidente que
esta no era a inteno do Todo-Poderoso; definitivamente, esta no a
linha da Tor. Este pedido tinha como objetivo observar at onde ia a boa
vontade de Avraham e a sua f no Criador.
Todos os testes que o Todo-Poderoso faz com as pessoas com o intuito
de poder recompens-las quando se sarem bem nestas situaes. Vemos
com isso que a prtica das mitsvot algo importantssimo nos conceitos
judaicos. Somente com boas intenes e sendo um tsadic na teoria, um
bom judeu de corao, no conseguimos alcanar os altos nveis espirituais alcanados com as atitudes na prtica.
Na poca em que Hashem fez este teste com Avraham, Yitschac tinha
37 anos. Sabia perfeitamente o que estava acontecendo e mesmo assim
foi cumprir a ordem de Dus com os mesmos propsitos do pai, conforme
consta (Bereshit 22:8): Vayelechu shenehem yachdav e foram os dois
juntos, com o mesmo propsito.
O sacrifcio de Yitschac aconteceu no Monte Moriy, hoje atrs do
Ctel Hamaaravi (o Muro das Lamentaes), em Yerushalyim. Este lugar
chamado de Har Habyit e sagrado, pois ali estava construdo o grande
Templo. Hoje em dia, -nos proibido entrar l, pois no sabemos ao certo
onde se localiza o Cdesh Hacodashim.
39

Bintivot Hanetsach II

Depois da Aked que no foi realizada, pois Dus explicou a Avraham


suas verdadeiras intenes consta que Avraham voltou (Bereshit 22:19):
Vayshov Avraham el nearav, mas no est registrado que Yitschac
voltou junto. Para onde foi ele ento?
Uma primeira interpretao nos diz que na ocasio do sacrifcio,
Yitschac foi ferido levemente em seus lbios e, portanto, foi recuperar-se.
Outra interpretao diz que quando Avraham viu que seu filho saiu
ileso, decidiu envi-lo para estudar Tor na yeshiv (academia de Tor) de
Shem (o filho mais novo de Noach) e ver (bisneto de Shem).
Uma terceira interpretao diz que Avraham escondeu Yitschac por
recear sobre o yin har (o mau olhado), uma vez que era esperado que
Yitschac no voltasse.
Terminada a Aked, nasceu Rivc, que seria futuramente a esposa de
Yitschac.
Aps o casamento de Yitschac, a Tor nos conta que Rivc era estril,
no podia ter filhos e que Yitschac rezou para Dus (Bereshit 25:21): Vayetar
Yitschac Lashem lenchach isht ki acar hi E suplicou Yitschac ao
Eterno em frente sua mulher porque era estril. Sabendo que sua mulher
era estril, Yitschac rezou para que o Todo-Poderoso lhe desse um filho.
Sobre a palavra vayetar, Rashi comenta que Yitschac insistiu em
suas oraes. No est escrito que simplesmente ele rezou, mas sim que
suplicou, rogou. Analisemos este fato: o Todo-Poderoso havia prometido
a Avraham Avinu que Yitschac constituiria sua descendncia. Se Yitschac
no tivesse filhos, esta promessa seria em vo. Todos os comentaristas
que se aprofundam neste assunto dizem que Rivc ficou estril para que
Yitschac orasse.
Dizem nossos sbios que (Yevamot 64a): Hacadosh Baruch Hu mitav
litfilatam shel tsadikim O Todo-Poderoso gosta de ouvir as oraes das
pessoas justas. Quando rezamos, isto causa um bem para ns e no para
Dus. O sentido da orao que a pessoa sinta que depende de algum.
No se pode dizer a um filho que no sinta dependncia de seus pais. Caso
quisssemos educar nossos filhos segundo uma moderna concepo de
educao, na qual os filhos seriam criados de maneira que no se sentissem
40

Toledot

dependentes dos pais, no conseguiramos nada, pois Dus criou a pessoa


naturalmente dependente de seus pais.
Seria o mesmo que inverter os papis dos homens e das mulheres.
Isto seria contra a sua natureza. A primeira parash da Tor relata sobre a
criao de Adam e Chav. L consta com que temperamentos e natureza
foram criados. evidente que estes parmetros de Adam eram um modelo
para todos os homens que viriam ao mundo futuramente e o mesmo em
relao a Chav. Se fssemos mudar esta natureza, estaramos simplesmente pedindo ao homem que deixe de ser homem e mulher que deixe de
ser mulher. Nossos sbios definem a mulher como Olam Harguesh o
mundo dos sentimentos. muito mais fcil uma mulher chorar do que um
homem, pois isso faz parte da natureza da mulher. No podemos ir contra
a natureza instituda pelo Criador e portanto no podemos querer que uma
criana no se sinta dependente dos pais.
Sem dvida somos dependentes de Dus, e a reza faz com que fiquemos convencidos de que dependemos de algum. Existem coisas que no
conseguimos sem que Dus nos outorgue. A orao vem nos educar que
no conseguimos as coisas sem que o Todo-Poderoso nos d, da mesma
forma que existem coisas que o filho no consegue sem que o pai as d.
A criana sabe que depende do pai e a ele pede as coisas. O pai no ganha nada pelo fato de o filho depender dele. O benefcio inteiramente
do filho, que sente-se seguro e amparado. A prece uma auto-educao
para sentirmos que temos uma total dependncia de Dus e o benefcio
inteiramente de quem reza.
Rabnu Bachy zt"l nos diz (em Parashat Toledot) que o poder da orao
tal a ponto de conseguir mudar a natureza. Dus criou o mundo e instituiu
certas normas a respeito de seu funcionamento, como o nascer do Sol por
exemplo. Estas regras chamam-se tva natureza. Sabemos que a palavra
hatva (a natureza) e Elokim (um dos nomes de Dus) possuem o mesmo
valor numrico de 86 somando-se suas letras [h(5) + +(9) + b(2) + ((70) =
86, )(1) + l(30) + h(5) + y(10) + {(40) = 86]. Esta correspondncia vem
nos ensinar que no existe natureza sem o Todo-Poderoso; no h condies
de separar estes conceitos, pois quem instituiu a natureza e a comanda
Ele. A natureza funciona por ordem Divina.
41

Bintivot Hanetsach II

A orao tem uma fora gigantesca, pois apesar de ter sido institudo
que o mundo funcionaria segundo leis naturais, a prece consegue alter-las.
A natureza de Rivc era ser estril e ela foi modificada pela orao.
Muitas de nossas atitudes so espontneas. Muitas pessoas sabem rezar
e conhecem a importncia da tefil. Apesar disso, nunca rezam. Quando
vem-se em uma situao difcil, depois de esgotados todos os recursos,
acabam em uma sinagoga rezando, para que o Criador as ajude. O ntimo
da pessoa acabou revelando sua verdadeira essncia. At agora no rezava
por uma srie de empecilhos, entretanto, agora demonstra o que possui de
mais profundo e faz bom uso de seu livre arbtrio, reconhecendo a dependncia existente entre o homem e seu Criador.
Consta na Tor que os dois (Yitschac e Rivc) rezaram, e que ele foi
atendido (vayeter l e atendeu a ele ). Rashi diz que ele foi atendido (e
no ela) porque no igual a orao de um justo, filho de um justo (Yitschac,
filho de Avraham) e a orao de um justo cujo pai no era tsadic (Rivc
era filha do perverso Betuel). As oraes tambm tm diferentes nveis.
Tanto Rivc quanto Sar (esposa de Avraham) e Rachel (esposa de
Yaacov) eram estreis. Todas elas deram origem ao Povo de Israel. Deram
incio a um trabalho de formao do Povo, porm eram descendentes de
politestas e perversos. O pai de Avraham era idlatra, o pai de Rivc era
malvolo. Se no fossem estreis, os filhos teriam uma ligao com a herana
natural proveniente dos pais. A partir do momento em que a possibilidade
de se reproduzir no foi herdada dos pais (elas eram estreis) e a partir do
momento em que passaram a ser esposas de nossos patriarcas, sem trazer
naturalmente esta herana, algo de novo comeou. Portanto, a ascendncia
algo muito importante nos conceitos judaicos e exerce grande influncia
nas pessoas, existindo sempre a possibilidade de mudanas por parte dos
descendentes (por seu livre arbtrio). O maior segredo da mudana de
uma pessoa procurar as boas virtudes e abandonar os vcios. Trabalhar
seu interior em busca das qualidades que um ser humano deve possuir

42

Toledot

por meio do estudo da Tor. O estudo da Tor exerce influncia decisiva


sobre a pessoa, modificando seus pensamentos anteriores e ajustando seus
pensamentos conforme o enfoque da Tor, o que eleva o ser humano a
altos nveis espirituais.

43

VAYETS / )cyw
Os Bens Materiais Dependem do Criador e
os Espirituais de Ns
Nossos sbios disseram no Talmud (Berachot 33b): Hacol bid Shamyim
chuts meirat Shamyim Tudo est nas mos de Dus, exceto o temor a
Dus. Isto significa que tudo o que nos acontece depende exclusivamente
da vontade de Dus, menos nossos atos relacionados com o cumprimento
da vontade Divina, os quais dependem de nossa escolha e vontade de
cumpri-los ou no.
Geralmente, o ser humano age e pensa de modo contrrio. Pensamos
que o sustento e as aquisies materiais dependem de nossa inteligncia
e de nossa capacidade. Em Parashat kev (Devarim 8:17-18), h alguns
versculos que ressaltam o ponto de vista da Tor: Veamart bilvavecha
cochi vetsem yadi assa li et hachyil haz E dirs em teu corao
(pensars) minha fora e a fora de minhas mos adquiriram para mim
estes bens. Vezachart et Hashem Elokecha ki Hu hanoten lech cach
laassot chyil E lembrars de Dus, pois Ele Quem te d os conselhos
para adquirir teus bens (do Targum Unkelus: Har Hu yahev lach ets
lemicn nichsin).
Por outro lado, em relao s coisas espirituais, a ascendncia espiritual
do ser humano, o amor e temor a Dus dependem unicamente do empenho
e esforo que a pessoa desenvolve para chegar aos nveis espirituais mais
elevados.
Encontramos em Parashat Vayets (Bereshit 28:20-22) a seguinte manifestao de Yaacov Avinu que comprova este raciocnio: Vayidar Yaacov
nder lemor im yihy Elokim imadi ushmarni badrech haz asher anochi
44

Vayets

holech ventan li lchem leechol ubgued lilbosh E fez Yaacov uma


promessa dizendo: Se Dus me acompanhar e me guardar neste caminho
que vou seguindo e me der po para comer e roupa para vestir Veshavti
veshalom el bt avi vehay Hashem li Lelokim E eu voltar em paz para
a casa de meu pai e for Hashem para mim por Dus Vehaven hazot
asher smti matsev yihy bt Elokim vechol asher titen li asser aassernu
lach Ento esta pedra que coloquei como monumento, ser casa de
Dus, e de tudo que me deres dar-Te-ei o dzimo.
No primeiro versculo, quando se tratava puramente de coisas materiais
como comida e roupas, Yaacov Avinu citou de forma especfica: Se Dus
estiver comigo e me cuidar e me der..., pois Yaacov sabia que estas coisas
dependem exclusivamente da vontade do Criador. O segundo versculo
refere-se a voltar casa de seus pais sem ter sido atingido pelo pecado,
conforme diz Rashi a respeito da palavra shalom: Shalom min hachet
shel elmad midark Lavan em paz do pecado para que eu no assimile o
comportamento de Lavan. Neste versculo, que se refere a coisas espirituais
(voltar a casa de Yitschac no mesmo nvel espiritual que saiu, sem pecados)
a linguagem e eu voltar em paz, e no e Dus me fizer voltar em paz,
pois no cair nas tentaes do pecado dependeria dos esforos de Yaacov.
O livro Lcach Tov, sobre Parashat Vayets traz a seguinte passagem:
Certa vez, o Rabino Yossef Soloveichik zt"l (autor do livro Bt Halevi)
estando em visita aos Estados Unidos, seus antigos discpulos vieram visit-lo. Dirigiu-se a um deles e perguntou o que estava fazendo. O aluno
respondeu que no incio foi difcil a adaptao, pois tentou vrios negcios
que no deram certo. Agora, porm, ele tinha uma grande loja no centro
de Nova Iorque e tudo estava correndo bem. Passaram-se alguns dias e
novamente os antigos discpulos encontraram-se com seu mestre. Outra
vez o rabino dirigiu-se ao mesmo aluno e lhe fez a mesma pergunta. Ele
pensou que provavelmente seu rabino se esqueceu que j lhe fizera esta
pergunta, pois naquele dia muita gente foi visit-lo. Respondeu, ento, da
mesma forma que da vez anterior. Para sua surpresa, porm, na terceira
vez que se encontraram, mais uma vez o rabino lhe fez a mesma pergunta.
Desta vez, ele pensou que provavelmente o Rav j est velho e cansado e
deve ter esquecido que esta era a terceira vez que fazia a mesma pergunta.
Contudo, com respeito e pacincia voltou a responder. Desta vez, entretanto,
45

Bintivot Hanetsach II

foi surpreendido quando o Rav lhe disse: Esta a terceira vez que voc me
d a mesma resposta! Eu no quero saber o que Dus est fazendo de bom
para voc. Quero saber o que voc est fazendo espiritualmente na parte
que cabe a voc realizar! E relatou-lhe, ento, toda a explicao citada
anteriormente sobre a diferena na linguagem de Yaacov, demonstrando
que as coisas materiais dependem exclusivamente do Criador, enquanto a
parte espiritual depende da prpria pessoa.
O Rabino Shelom Wolb Shlita, em seu livro Al Shur (vol. II,
pg. 327) traz em nome do Rabino Chayim Vital zt"l (discpulo do Rabino
Ari Hacadosh zt"l, que o chamou de Damasco exclusivamente para que
viesse estudar com ele em Tsefat) que so dois os elementos que afastam
o indivduo da tristeza e da preguia (o que em nossos dias chamado de
depresso, cujos sintomas so a tristeza e o desejo de no fazer nada): a) A
alegria e a satisfao com que a pessoa reconhece o dito (Avot 4:2): Ezehu
ashir? Hassamach bechelc Quem o verdadeiro rico? aquele que
est satisfeito com o que possui. b) A alegria que a pessoa tem ao cumprir
as mitsvot.
Sabe-se que quando a pessoa est satisfeita com o que possui, tornase imune s ms qualidades, tais como a inveja e o desejo constante pelo
materialismo. Estar satisfeito no uma situao de consolo. No pensar:
O que podemos fazer ns fazemos..., mas sim, uma situao em que o
indivduo est convencido de que no precisa ter mais.
Podemos ter uma idia disso analisando o encontro entre Yaacov e
Essav, relatado pela Tor em Parashat Vayishlach (Bereshit 33:9-11). Nesta
ocasio houve uma discusso filosfica entre os dois irmos. Yaacov queria
presentear a Essav que lhe diz: Vaymer Essav yesh li rav E diz Essav
tenho muito. J a linguagem utilizada por Yaacov outra: Ki channi
Elokim vechi yesh li col Porque Dus me fez misericrdia e tenho tudo.
Essav pretendia aumentar seus bens o quanto conseguisse. Yaacov, por sua
vez, afirma que j possua tudo. Quem pode dizer que j tem tudo?! Rashi
escreve sobre yesh li col: yesh li col sipuki tenho tudo que necessito.
Yaacov fez entender a Essav que a partir do momento em que a pessoa
possui o que necessita, no h necessidade de almejar mais e mais, pois
midat hahistapcut a qualidade de estar satisfeito com o que possui
46

Vayets

parte essencial dos valores espirituais da pessoa e a qualidade que eleva


a pessoa sobre seu lado material; portanto a tristeza e o desnimo ficam
longe dele.
No final do Bircat Hamazon (prece recitada depois de uma refeio
com po), que uma mitsv da Tor, consta a seguinte passagem: Harachaman hu yevarech... kem shenitbarechu avotnu Avraham Yitschac
Veyaacov bacol micol col Que o Todo-Poderoso nos abenoe como
foram abenoados nossos antepassados em tudo, de tudo, tudo. As trs
ltimas palavras referem-se s trs vezes que foi mencionada a palavra
col (tudo) aos nossos antepassados: o termo col aparece na passagem
anteriormente citada por Yaacov Avinu. O termo bacol consta em relao
a Avraham Avinu (Bereshit 24:1): Vashem berach et Avraham bacol E
Dus abenoou a Avraham em tudo. O termo micol aparece em relao
a Yitschac (Bereshit 27:33): Vayav li vaochel micol e trouxe para mim
e comi de tudo. Nossos antepassados viviam com o esprito de histapcut
(satisfao) com o que possuam. Esta virtude acarreta um estilo de vida
que busca a qualidade e automaticamente aumenta a satisfao com o que
a pessoa possui, dando valor a isso. A busca de mais riquezas e bens um
estilo de vida que valoriza a quantidade, onde a busca pelo material no
tem fim. Quando o indivduo no obtm sucesso com estas ambies, a
frustrao e o desconsolo so grandes e de conseqncias imprevisveis e
incalculveis. Por isso, pedimos no Bircat Hamazon ao Criador que nos
d o conforto e a satisfao que tiveram Avraham, Yitschac e Yaacov, para
que almejemos uma qualidade de vida que busca os valores espirituais,
que do a alegria verdadeira pessoa.
Nos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur acrescentamos o seguinte
trecho na Amid (orao que pronunciamos em p e em silncio) pedindo
vida ao Criador: Zochrnu lechayim Mlech chafets bachayim cotvnu
bessfer chayim lemaanach Elokim chayim Lembra-Te de ns para a
vida nosso Rei que quer que vivamos e nos escreve no livro da vida por
Tua causa, Dus vivo. Pedimos aqui uma vida de qualidade (lemaanach
por Tua causa), pois o Criador nos d a vida para que possamos servi-Lo
atravs do estudo da Tor e do cumprimento das mitsvot. Este o tipo de
vida que pode ser chamado de uma vida que busca os valores espirituais.

47

VAYISHLACH / xl#yw
A Aquisio das Mitsvot
Consta no Talmud (Meguil 6), que a tribo de Zevulun queixou-se ao
Criador. Disse que a seus irmos o Todo-Poderoso deu campos e vinhedos,
enquanto para a tribo de Zevulun, montanhas e vales; que s outras tribos
Dus havia dado terras e para eles, mares e rios. O Criador respondeu que
todas as tribos necessitam da tribo de Zevulun, por causa da areia encontrada
em suas terras, necessria para poderem produzir os utenslios de vidro e por
causa do chilazon uma espcie de peixe, cujo sangue era utilizado para
cumprir a mitsv de tingir um dos fios do tsitsit de azul celeste techlet.
O chilazon era encontrado em suas guas.
Zevulun indagou ento se poderia comunicar-lhes ser necessrio pagar
pelo peixe e pela areia que quisessem adquirir e o Todo-Poderoso respondeu
que toda a pessoa que pegasse o peixe ou a areia sem pagar no seria bem
sucedido em sua utilizao: a cor do techlet estragaria e no conseguiria
fazer vidro com essa areia.
Poderamos pensar, em primeira anlise, que a tribo de Zevulun deveria
dar o peixe s demais tribos sem que precisassem pagar, uma vez que seria
utilizado para cumprir uma mitsv. Vemos, porm, que a vontade de Dus
era que quem necessitasse do chilazon para fazer a mitsv do tsitsit deveria
pagar por ele. Quem no pagasse no seria bem sucedido.
Muitas vezes, passa por nossas mentes a idia de que as coisas necessrias para o cumprimento das mitsvot deveriam ser obtidas gratuitamente.
Entretanto, as mitsvot tm muito mais valor quando a pessoa dispe de
seus bens para adquirir os elementos necessrios para cumpri-la. Vejamos

48

Vayishlach

este conceito mais claramente com alguns exemplos:


No Pirk Avot (1:2) consta a seguinte passagem: Shim'on hatsadic hay
misheyar kensset haguedol, hu hay omer: Al shelosh devarim haolam
omed al hator, al haavod veal guemilut chassadim Shim'on, o justo,
pertencia aos homens do grande sindrio. Ele dizia: O mundo sustenta-se
sobre trs coisas sobre a Tor (seu estudo), sobre a avod (sacrifcios
que se fazia no tempo do Bt Hamicdash e que hoje so substitudos pelas
nossas preces dirias) e sobre guemilut chassadim (mitsv que abrange
benfeitorias para com o prximo como caridade, receber hspedes, visitar
doentes, alegrar os noivos e enterrar os mortos).
Consta no livro Sucat David do Rabino David Kviat Shlita, rabino
de uma das comunidades do Brooklyn, que estas trs mitsvot que so o
sustentculo do mundo esto relacionadas com Yaacov Avinu (Tor), David Hamlech (avod) e com Avraham Avinu (guemilut chassadim), e que
cada um deles despendeu um valor monetrio significante para cumprir
estas mitsvot.
Ao falecer sua esposa Sar, Avraham Avinu procurava onde sepult-la
e Efron ofereceu-lhe um lugar. Avraham manifestou-se dizendo (Bereshit
23:9): Bekssef mal yitenena li Por seu valor integral me dars. E mais
adiante (23:16) vemos que Avraham pagou a Efron 400 shkel kssef em
moeda aceita em qualquer lugar. Sepultar os mortos faz parte das mitsvot de
guemilut chassadim e atravs desta atitude de Avraham em adquirir a Mearat
Hamachpel (local onde futuramente seriam as sepulturas de Avraham e
Sar, Yitschac e Rivc, Yaacov e Le, e onde j estavam sepultados Adam
e Chav), ficou um ensinamento para as prximas geraes: devemos nos
utilizar de nossos bens materiais para concretizar as mitsvot, e com isso
elas passam a ter um valor mais expressivo.
Em Parashat Vayishlach (Bereshit 33:19) consta a seguinte passagem:
Vayken et chelcat hassad asher nata sham ahol miyad ben Chamor
avi Shechem beme kessit. Yaacov adquiriu um campo dos filhos de
Chamor, pai de Shechem por 100 kessit (moeda da poca).
Sobre este trecho, o Rabnu Bachy zt"l nos diz, que esta terra adquirida por Yaacov o Har Guerizim e o Har Eval, onde nossos antepassados
fizeram o pacto sobre a Tor com o Criador. Os laos de Yaacov com a Tor
49

Bintivot Hanetsach II

eram muito fortes, pois passou 14 anos estudando no bt midrash de Shem e


ver. Vemos, portanto, que Yaacov tambm despendeu um valor monetrio
significante para cumprir uma das trs mitsvot que so o sustentculo do
mundo, adquirindo este lugar to importante na histria do nosso povo.
David Hamlech foi at o gren (celeiro) do Aravna Hayvussi e este,
espantado ao ver o Rei David, perguntou-lhe o motivo da vinda de Sua
Majestade at suas dependncias. David respondeu-lhe que veio para adquirir o celeiro, pois queria construir um altar para Dus. Aravna ofereceu
a David o local e ainda colocou sua disposio seu rebanho. Sobre este
gesto de Aravna, David respondeu (Shemuel II 24:24): L, ki can ecn
meotech bimchir, vel aal Lashem Elokay olot chinam, vayken David et
hagren vet habacar bechssef shecalim chamishim No. Comprarei
de voc a seu preo pleno e no sacrificarei para Dus sacrifcios doados
de graa, e comprou David a terra e o gado por 50 shecalim.
Este lugar adquirido por David seria o lugar do Templo Sagrado.
Vemos nesta passagem a afirmao determinada de David, que no faria
sacrifcios ao Criador chinam (de graa), fazendo questo de comprar o
local de Aravna Hayvussi.
Vimos, portanto, que Yaacov, que o sustentculo da Tor por ter
profundos laos com ela, adquiriu esta mitsv. David, que o sustentculo
das oraes (pois no livro Tehilim, de sua autoria, louva o Criador de uma
forma bela e expressiva) adquiriu esta mitsv, e Avraham, que o sustentculo de Chssed (Avraham conhecido por ser Ish Hachssed o
Homem da Caridade), adquiriu esta mitsv. Para adquirirem tais mitsvot,
foi necessrio despenderem seus bens materiais. Ensinam-nos com isso,
que com esta forma de adquirir mitsvot, elas passam a ser uma aquisio
mais forte da pessoa e seus laos com ela tornam-se mais duradouros.

50

Vayshev / b#yw
No se Expor a Testes
No Talmud (Avod Zar 5a) consta a seguinte passagem: Veamar Rabi
Shemuel Bar Nachmni amar Rav Yonatan: Col haoss mitsv achat
baolam haz mecadamt veholchet lefanav Laolam Hab, sheneemar
(Yeshayhu58:8) Vehalach lefanecha tsidkecha kevod Hashem iaasfecha.
Vecol haover aver achat melafefat umolichat leyom hadin sheneemar...
Rabi Elizer omer keshur b caklev sheneemar (Bereshit39:10): Vel sham eleha lishcav etslh lihyot imh lishcav etslh baolam haz, lihyot
imh baolam hab E disse Rabi Shemuel filho de Nachmni, disse Rav
Yonatan: Todo aquele que faz uma mitsv neste mundo, ela se antecipa e
vai na sua frente para o Mundo Vindouro, pois est escrito (Yeshayhu58):
E foi na tua frente a tua justia e a honra de Dus te recolheu. E todo
aquele que transgride uma proibio, ela envolve-o e leva-o para o dia do
juzo, como est escrito... Rabi Elizer diz: est atada a ele como um co,
conforme est escrito (Bereshit 39:8): E no lhe deu ouvidos para deitar ao
seu lado, para ficar com ela. Isto : deitar com ela neste mundo ficar
com ela no Mundo Vindouro.
O Maharsh, em seu comentrio sobre esta passagem, diz que atravs
da mitsv que a pessoa executa, cria-se um anjo que ser seu advogado de
defesa, conforme consta no Pirk Avot (4:13): Rabi Elizer Ben Yaacov
omer: Haoss mitsv achat con lo peraclit echad vehaover aver achat
con lo categor echad. Teshuv umaassim tovim kitris bifn hapuranut
Disse Rabi Elizer filho de Yaacov: Quem faz uma mitsv adquire um
advogado, e quem faz um pecado adquire um promotor. A teshuv e as
boas atitudes so o escudo contra a desgraa.
51

Bintivot Hanetsach II

A este respeito, o Rei Shelom nos revela no final de seu livro Cohlet
Sof davar hacol nishm et Haelokim yer vet mitsvotav shemor
ki z col haadam no final, tudo ser ouvido, a Dus temers e Suas
mitsvot cumprirs, pois esta a finalidade do homem. Sobre este versculo, o Targum Unkelus nos diz que todas as atitudes que o ser humano
faz s escondidas sero no futuro reveladas: Sof pitgam deytavid belma
betsin cul atid leitparsem ulishtamea lecol ben enash Todas as
atitudes feitas (pelo ser humano) no mundo s escondidas, futuramente
sero reveladas e ouvidas por todas as pessoas.
(12:13):

A passagem comentada pelo Talmud citada acima: E no lhe deu


ouvidos para deitar ao seu lado, para ficar com ela. Isto : deitar com ela
neste mundo ficar com ela no Mundo Vindouro, refere-se a Yossef
Hatsadic. Yossef passou por um teste muito difcil com a esposa de Potifar,
quando esta tentou seduzi-lo seguidas vezes. Em Parashat Vayshev, a
Tor relata (Bereshit 39:8): Vaymaen E (Yossef) recusou. O tam (sinal
de entonao para ler a Tor) desta palavra a shalshlet; um sinal muito
raro na Tor, cantado com alterao tremida da voz. O Minchat Shay nos
diz, em nome do Rabnu Bachy, que esta entonao significa a absoluta
recusa de Yossef. Conforme uma das explicaes de nossos sbios, esta
recusa de Yossef deveu-se a um fato curioso, relatado por Rashi (39:11) em
nome do Talmud Sot: naquele momento surgiu a fisionomia de seu pai e
isso impediu que Yossef pecasse.
O Rabino Maharam Shapira Milublin zt"l, citado no livro Lcach
Tov, comenta sobre esta passagem que Yossef havia aderido seguinte
filosofia: o indivduo pode comportar-se naturalmente e no precisa se
preocupar em tomar cuidados especiais para no ficar exposto a testes
frente ao pecado. Quando se encontrar numa dessas situaes de teste, a
sim dever procurar venc-los.
Essa no era a filosofia de Yaacov Avinu. Para ele, o indivduo deveria
resguardar-se, procurando evitar as situaes em que ficaria exposto a testes.
Achava que devemos tentar evitar que estes testes apaream em nosso caminho. Que no devemos esperar passivamente uma situao difcil chegar
para ver se temos condies e bagagem espiritual para enfrentar o pecado.
Esta a filosofia recomendada pela Tor. Yaacov possua esse modo de
52

Vayshev

vida, e sobre ele consta (Bereshit 25:27): Veyaacov ish tam yoshev ohalim
E Yaacov era um homem ntegro, que se sentava nas tendas de estudo
da Tor. O estudo da Tor leva a pessoa a proteger-se do pecado e no lhe
permite expor-se a testes.
Em nossas oraes dirias, nas Bircot Hashchar (bnos matinais),
pedimos ao Criador: Veal tevinu lid chet vel lid avon vel lid nissayon
no nos exponha a situaes de pecados involuntrios nem propositais,
nem a situaes de testes.
Ao aparecer-lhe a fisionomia de seu pai, foi-lhe mostrado que a filosofia
de seu pai era a correta e que a pessoa no deveria expor-se a testes. Em
seguida, Yossef aderiu a este modo de pensar, pois a Tor escreve (Bereshit
39:12): Vayaazov bigd beyadh vaynos hachutsa E largou sua roupa
em sua mo e fugiu para fora. J citamos em outra ocasio o comentrio
do Rabino Chayim Shmulevits zt"l, em seu livro Sichot Mussar, sobre
esta passagem. Com certeza Yossef tinha foras para recuperar suas roupas
e evitaria assim as acusaes dela, as quais causaram sua priso. Entretanto, esses momentos de discusso para recuperar as roupas das mos dela
seriam momentos em que Yossef ficaria exposto e poderia cair nas garras
do pecado. Vemos, portanto, que este ponto de vista coincide com o do
Maharsh Shapira citado anteriormente, que Yossef acabou percebendo
(quando lhe apareceu a fisionomia de seu pai) que o ponto de vista de Yaacov
era o correto. Por isso, no quis se expor nem mesmo por alguns instantes.
A soluo para proteger-se do pecado o estudo da Tor, conforme
diz o Talmud em alguns lugares (Kidushin 30b): Barti ytser har, barti
l Tor tevalin Criei o ytser har (o mau instinto), criei a Tor como
soluo para ele. O Todo-Poderoso, Criador do ytser har, nos diz nesta
passagem que a nica fora para venc-lo o estudo da Tor.

53

Mikets / jqm
Nosso Comportamento na Dispora
Segundo Yaacov Avinu
Nesta parash, conforme o livro Olelot Efryim (de autoria do Rabino
Efryim Margaliyot zt"l, o mesmo autor do comentrio clssico da Tor
Keli Yacar), Yaacov Avinu d uma orientao especfica a seus filhos (e
a todas as geraes futuras) antes de descerem ao Egito ( dispora). O
comentrio sobre o trecho em Bereshit (43:11-14).
O primeiro versculo desta passagem diz (Bereshit 43:11): Vaymer
alehem Yisrael avihem im ken ef zot assu kechu mizimrat harets bichlechem vehordu laish minch, meat tsori umat devash, nechot valot, botnim
ushkedim E disse-lhes Israel, seu pai: j que assim, isto fazei: tomai
do melhor da terra em vossas vasilhas e levai de presente ao homem; um
pouco de blsamo, um pouco de mel, cera e goma odorfera, pistaches e
amndoas.
E disse Israel (Yaacov Avinu) a eles (a seus filhos): Uma vez que
necessrio ir ao Egito (ou a outros lugares da dispora em diferentes
pocas), isto fazei (esta a forma com que o Povo de Israel poder proteger-se das influncias estranhas): levem com vocs do melhor de rets
Yisrael (mizimrat harets que a Tor e suas mitsvot conforme disse
o Rei David no Tehilim 119:54: Zemirot hayu li chukecha). E levem
at o Criador (Ish Homem neste caso referncia ao Criador, que
chamado de Ish Milcham Homem Guerreiro), minch. Minch
refere-se ao sacrifcio oferecido no Bt Hamicdash. Nossos sbios disseram
que quando no h Bt Hamicdash, o Templo de Jerusalm, quem estuda
Torat Minch o estudo das leis referentes a este sacrifcio como se
54

Mikets

estivesse oferecendo o prprio sacrifcio.


Yaacov continua dizendo a seus filhos para que levem meat tsori
umat devash um pouco de blsamo e um pouco de mel. O mel uma
referncia aos prazeres deste mundo. As pessoas devem saber dosar seu
comportamento e no cometer excessos relacionados aos prazeres materiais. Assim, evitaro o uso de tsori os remdios para curarem-se das
conseqncias dos excessos cometidos.
Quando fossem ao Egito (referncia s disporas), deveriam levar
tambm para o Ish (o Todo-Poderoso) nechot valot. Rashi traduziu
nechot na parash anterior (Bereshit 37:25) como um aglomerado de especiarias. uma referncia necessidade de, durante os anos de sua vida, o
indivduo acumular maassim tovim boas aes.
Diz o Olelot Efryim que lot goma odorfera uma referncia
alma, que eterna, em contraposio ao corpo que limitado. O bom
desenvolvimento e elevao espiritual da alma (lot) depende do estudo da
Tor e das boas atitudes (nechot) que o indivduo faz durante os dias de
sua vida neste mundo. Sendo a alma eterna, cabe pessoa procurar desenvolv-la ao mximo, dando muito mais importncia a ela do que ao corpo.
Botnim pistaches tem a mesma raiz da palavra bten barriga
e refere-se ao estudo da Tor, conforme disse o Rei David (Tehilim 40:9):
Vetoratech betoch meay e tua Tor est dentro de meus intestinos.
Ushkedim amndoas tem a mesma raiz do verbo lishcod persistir e uma insinuao para que a pessoa seja persistente no estudo da
Tor e cumprimento das mitsvot, conforme o passuc (Mishl 8:34): Lishcod
al daltotay yom yom ser persistente sobre minhas portas (portas dos
bat midrash) dia a dia.
Continuando com as orientaes de Yaacov Avinu, o passuc seguinte
(43:12) diz: Vechssef mishn kechu beyedchem vet hakssef hamushav
befi amtechotechem tashvu beyedchem ulay mishgu hu E dinheiro
em dobro tomai em vossas mos e o dinheiro devolvido boca de vossos
sacos devolvereis com vossas mos, talvez seja um engano.
Chssef mishn dinheiro em dobro uma aluso ao estudo da
Tor. Kechu beyedchem peguem em vossas mos (os estudos ad55

Bintivot Hanetsach II

quiridos pelas pessoas so de sua propriedade eterna). Vet hakssef


hamushav befi amtechotechem e o dinheiro devolvido boca de vossos
sacos refere-se aos bens materiais que o indivduo adquiriu durante seus
anos de vida. Muitas vezes, no mundo dos negcios, acontece de lesar-se
materialmente o prximo, portanto, o passuc segue: tashvu beyedchem
ulay mishgu hu devolvereis com vossas mos, talvez seja um engano.
Cabe pessoa devolver aquilo que porventura, de forma involuntria, tenha
chegado s suas mos ilegalmente, dada a fixao pela corrida gananciosa
atrs de bens materiais.
Vet achichem cchu vecmu shvu el haish (43:13) E tomai vosso
irmo e levantai-vos e voltai ao homem. A mesma linguagem utilizada
pela Tor quando Dus dirige-se a Mosh (Bamidbar 20:25): Cach et Aharon
vet El'azar ben Aproxima Aharon e Elazar seu filho (atravs de palavras). Portanto, este passuc nos ensina que cada um de ns deve procurar
conciliar-se e pedir desculpas ao prximo. Enquanto no nos retratamos
com nosso companheiro por eventuais faltas e no devolvemos a ele o que
por direito lhe pertence (dvidas, indenizaes, etc.), nem mesmo o Yom
Kipur pode nos perdoar, conforme explica Rambam em Hilchot Teshuv
(cap. 2 par. 9).
Vecmu shvu el haish E levantai-vos e voltai ao homem: Conforme j foi dito, Ish refere-se ao Criador. Portanto, voltem ao Criador,
faam teshuv (arrependimento) perante o Todo-Poderoso. Depois de
termos corrigido as mitsvot ben adam lachaver entre o homem e o
prximo cabe ento corrigirmos as mitsvot ben adam Lamacom as
mitsvot entre ns e o Criador.
O ltimo versculo desta orientao de Yaacov Avinu (Bereshit 43:14)
diz: Veel Shaday yiten lachem rachamim lifn haish veshilach lachem
et achichem acher vet Binyamin vaani caasher shachlti shachlti E
Dus, o Todo-Poderoso, far com que haja misericrdia para com vocs
diante do homem e soltar vosso outro irmo e a Benjamin. E se eu ficar
desfilhado, desfilhado ficarei.
Veel Shaday yiten lachem rachamim lifn haish E Dus, o Todo-Poderoso far com que haja misericrdia para com vocs diante do
Homem. Se vocs procederem assim, o Todo-Poderoso far benfeitorias
56

Mikets

a vocs; veshilach lachem et achichem e soltar vosso irmo. Esta


uma referncia s 10 tribos do Povo de Israel que ainda hoje esto desaparecidas e que voltaro a incorporar-se ao Povo de Israel com a Gueul Atid
(a Redeno Futura), com a vinda do Mashiach. Acher uma referncia
tribo de Yehud. Portanto, a mensagem : se procederem segundo estas
instrues, Dus agir com misericrdia e revelar as dez tribos perdidas
para ajuntarem-se s outras duas conhecidas (Yehud e Binyamin). Binyamin citado explicitamente no passuc e a palavra acher outro uma
aluso a Yehud.
Vaani caasher shachlti shachlti e se eu ficar desfilhado, desfilhado ficarei uma aluso aos dois Templos que seriam destrudos. O
Terceiro Templo, porm, quando reconstrudo, ser de forma definitiva.
Que seja em breve, ainda em nossos dias, amen veamen.

57

Chanuc / hkwnx
Contra Influncias Ideolgicas Estranhas
O Rabino Shimshon Refael Hirsch zt"l viveu viveu h aproximadamente 90 anos na Alemanha, em pocas que reinava o vazio espiritual. Ele
muito fez para fortalecer o judasmo, o estudo da Tor e o cumprimento das
mitsvot, quando correntes discordantes da sagrada Tor, principalmente a
dos maskilim (iluministas) combatiam-na com fervor. Em seu livro Chorev escreve: Ner Chanuc hal hu zicaron lechachzacat rach Yisrael
bagol As velas de Chanuc so o testemunho vivo da existncia do
Povo de Israel e sua cultura na dispora.
Na poca que ocorreu o milagre de Chanuc, os gregos impurificaram
o azeite necessrio para acender a Menor (candelabro) no Bt Hamicdash
e foi encontrado somente um recipiente com uma pequena quantidade de
azeite puro ainda com o lacre do Cohen Gadol (o que garantia a pureza do
azeite), suficiente para acender a Menor durante apenas um dia. Com esta
pequena quantidade acenderam a Menor e ela ficou acesa por oito dias,
o tempo necessrio para produzir outro azeite.
O intuito dos gregos era helenizar o Povo de Israel para que este se
assimilasse filosofia grega, que pregava ser o desenvolvimento do corpo
mais importante do que o desenvolvimento do esprito. Na poca, um
grupo do Povo de Israel levantou-se e disps-se a enfrentar os gregos para
preservar os valores judaicos.
Os gregos so descendentes de Yfet, o filho de Noach sobre o qual
est escrito (Bereshit 9:27): Yaft Elokim leyfet A Yfet foi dada a beleza. Porm, o versculo conclui dizendo: Veyishcon beahol Shem

58

Chanuc

A Divindade paira sobre as tendas de Shem. de Shem que descende


nosso povo. Naquela poca ele possua, junto com ver, um bt midrash
(yeshiv) onde difundiam os ensinamentos da Tor. Apesar de a beleza
ter sido dada a Yfet, a Shechin (Presena Divina) quer habitar onde o
estudo da Tor e o cumprimento das mitsvot prevalecem. Esta foi a luta
dos macabim contra os gregos. Estavam cientes de que o Povo de Israel
no podia sofrer misturas e influncias de outras ideologias, como consta
no Profeta Yirmeyhu (11:16): Zyit raanan yef feri tar car Hashem
shemech O Povo de Israel foi comparado oliveira, pois assim como
o azeite no se mistura com outros lqidos, o Povo de Israel e sua cultura
tambm no se misturam.
A inteno dos gregos era justamente influenciar e modificar a cultura
judaica e ao impurificarem o azeite demonstraram este propsito. Caso quisessem somente impedir que Ben Yisrael acendessem a Menor, bastava
derramar o azeite. Porm no era este seu intento, por isso o impurificaram. Queriam, dessa maneira, introduzir influncias estranhas cultura no
esprito do nosso povo, pois o azeite o smbolo da kedush (santidade).
Justamente esta santidade que os incomodava e queriam combat-la
com a tum (impurificao). Porm, como disseram nossos sbios (Tsed
Ladrech 12): Meat min haor doch harb min hachshech um pouco
da luz tem o poder de afastar muito da escurido e aconteceu que a pequena quantidade de azeite selado pelo Cohen Gadol (que no tinha sido
atingida pela impureza) teve a fora de expulsar as influncias estranhas.
Consta no Talmud (Shabat, 21b) uma passagem curiosa: Leshan achret kevaum veassaum yamim tovim behalel uvhoda os sbios daquela
gerao determinaram somente para o ano seguinte a comemorao do
milagre e do prevalecimento do esprito em relao matria . Por que no
comemoraram estes acontecimentos imediatamente, como havia ocorrido
no milagre de Purim quando, logo aps a vitria contra o inimigo, foram
determinados dias de simch umisht (alegria e comemorao)?
Na poca do milagre de Purim, o objetivo dos persas era a aniquilao total, a destruio fsica dos judeus; portanto, logo depois do milagre,
estabeleceu-se simch umisht. Porm, na poca dos gregos, muitos dos
judeus, infelizmente, foram arrastados pela filosofia grega e acabaram se
59

Bintivot Hanetsach II

assimilando, passando a se chamar mityavnim. A luta dos macabim era


justamente para preservar os valores judaicos. Com a vitria sobre os gregos
ainda no haviam atingido seu objetivo completamente, de restaurar os
valores judaicos aos que haviam se distanciado deles. As velas de Chanuc
tm este objetivo espalhar a luz da Tor para aqueles que se distanciaram
dela conforme o versculo em Mishl (6:23): Ki ner mitsv vetor or,
onde a mitsv comparada com a vela e a Tor com a luz. As velas de
Chanuc, segundo o Talmud (Shabat 22a), so acesas beptach hassemuch laptach do lado de fora das portas das casas com a inteno de
espalhar e difundir o esprito da Tor e suas mitsvot para o exterior. Por
este motivo, nossos sbios marcaram as comemoraes somente para o
ano seguinte, quando poderiam avaliar os resultados da luta dos macabim;
quando os efeitos da luta espiritual contra os gregos estivessem claros,
inclusive sobre os mityavnim, para que retornassem s nossas origens.

60

Vayigash / #gyw
Educar Para Valores
Um autor universal escreveu que existem quatro concepes a respeito
de como educar:
1. necessrio educar para valores e possvel faz-lo.
2. necessrio educar para valores, mas no possvel faz-lo.
3. No necessrio educar para valores, mas possvel faz-lo.
4. No necessrio educar para valores nem possvel faz-lo.
evidente que conforme os conceitos da Tor, necessrio educar
para valores e perfeitamente possvel faz-lo.
Segundo a Tor, derivamos que necessrio educar para valores da
passagem quando Yaacov Avinu mudou-se para o Egito por causa da fome
que reinava no mundo naquela poca. O nico pas que tinha reservas de
mantimentos era o Egito, onde Yossef (um dos filhos de Yaacov) ocupava
o cargo de vice-rei. Nesta oportunidade, a primeira medida tomada por
Yaacov antes de mudar-se com toda a famlia para o Egito, foi mandar seu
filho Yehud algum tempo antes. Assim procedeu para que este preparasse
um lugar adequado onde Yaacov e seus filhos pudessem estudar Tor no
Egito (Bereshit 46:28): Vet Yehud shalach lefanav el Yossef lehorot lefanav
Goshna E a Yehud mandou adiante dele, para Yossef, para prepararlhes lugar em Gshen. A palavra lehorot preparar formada das letras
h, vav, resh e tav [trwhl], que formam tambm a palavra Tor [hrwt].
Aprendemos daqui, portanto, que mesmo no Egito, com todas as
dificuldades iniciais de adaptao pelas quais passaram Yaacov e seus filhos, dependentes da economia deste pas e da adaptao a um novo meio,
61

Bintivot Hanetsach II

mesmo assim a prioridade de Yaacov era ter um bt midrash, uma yeshiv,


onde ele e seus filhos pudessem continuar estudando Tor e desenvolvendo
seus valores espirituais para poder transmiti-los s futuras geraes. Sendo
assim, tornaram o necessrio, possvel.
A educao recebida por Yossef uma prova suficiente de que possvel educar segundo valores. Apesar de viver em condies totalmente
adversas, em um ambiente que no valorizava as boas qualidades, sempre
teve uma conduta exemplar, espelhando a excelente educao que havia
recebido na casa de seu pai.
Yossef mandou mensagens a seu pai, por intermdio de seus irmos,
para que ele viesse morar no Egito, onde havia mantimentos. Nesta ocasio,
ele tentou transmitir a seu pai Yaacov, por intermdio de alguns sinais, que
no precisava se preocupar com o seu nvel espiritual. Apesar do tempo,
da distncia que os separava e das condies desfavorveis do meio, ele
continuava a seguir os valores transmitidos pelo pai.
Yossef diz a seus irmos (Bereshit 45:9): Maharu vaalu el avi vaamartem elav c amar binch Yossef: samni Elokim leadon lechol Mitsryim,
red elay al taamod Apressai-vos e subi a meu pai e lhe direis: Assim
disse teu filho Yossef: Dus me ps senhor de todo o Egito, desce a mim,
no te detenhas.
evidente que um homem como Yaacov no tinha como prioridade
de vida que seu filho tivesse um alto posto no Egito. Para Yaacov, o que
deveria prevalecer eram os valores espirituais, o nvel espiritual em que as
pessoas se encontram e a ascendncia constante. Portanto, neste recado, o
objetivo de Yossef no era comunicar o poder que possua no Egito, mas
queria demonstrar a seu pai os valores espirituais que preservou.
O reflexo desta filosofia de vida est na frase Samni Elokim leadon
Colocou-me Dus como patro. Yossef lembra o nome de Dus dando a
Ele todo o mrito desta situao. Atravs disso quis demonstrar a seu pai
que, apesar de ter passado 22 anos longe dele, os ensinamentos transmitidos por Yaacov e a f em Dus estavam vivos e continuavam sendo sua
filosofia de vida.
Yossef sempre atribuiu a Dus os mritos dos xitos de suas atividades
62

Vayigash

e demonstrou sua crena no Todo-Poderoso inclusive ao temido Fara do


Egito. Quando Yossef estava na priso, interpretou corretamente os sonhos
de dois dos ministros do Fara que tambm estavam presos. Um deles foi
executado e o outro voltou a servir o Fara. Aps algum tempo, o Fara
teve um sonho que ningum conseguia interpretar corretamente. O ministro
sobrevivente contou ao Fara que havia um jovem na priso que interpretou
corretamente os sonhos de seus ministros. O Fara chamou-o s pressas
sua presena (Bereshit 41:15): Vaymer Par el Yossef chalom chalmti
ufoter en ot vaani shamti alecha lemor tishm chalom liftor ot E disse
o Fara a Yossef: Um sonho tive e no h quem o interprete, e eu escutei
sobre ti que ao ouvir sonhos tu interpreta-os. A reposta de Yossef ao Fara
foi a seguinte (41:16): Vayan Yossef el Par lemor biladay Elokim yaan
et shelom Par E respondeu Yossef ao Fara, dizendo: Longe de mim!
Dus h de dar uma resposta por meu intermdio para a paz do Fara.
Outro exemplo que mostra a inteno de Yossef de tranqilizar seu pai
com relao fidelidade com que seguia seus ensinamentos e de que sua
vida era dirigida pelos conceitos da Tor e mitsvot recebidos em sua casa,
est nos mantimentos que enviou a seu pai por intermdio de seus irmos
(Bereshit 45:23): Ulaviv shalach kezot assar chamorim nosseim mituv
Mitsryim E a seu pai mandou dez jumentos carregados do melhor do
Egito. Sobre a passagem mituv Mitsryim do melhor do Egito Rashi
traz que lhe enviou vinho velho que satisfaz aos idosos. Rabi Yehud Tsadca
zt"l, em seu livro Col Yehud, explica que o vinho velho enviado por
Yossef tinha como significado transmitir a seu pai que os velhos ensinamentos ainda estavam sendo guardados por ele e o orientavam em sua vida.
Outra dica de que continuava seguindo seus ensinamentos, foi que
Yossef enviou a seu pai carroas. Era um sinal de que se manteve ligado
aos assuntos considerados prioritrios por Yaacov, conforme nos explica
Rashi: Atravs das carroas, Yossef lembrou ao pai que o ltimo assunto
da Tor que estudaram juntos antes de se separarem, foi justamente sobre
Egl Aruf (Devarim 21). A palavra egl bezerra contm as mesmas
letras que agal [hlg(] carroa.
Estes trs recados que Yossef mandou a seu pai refletiam, definitivamente, que ele continuava seguindo a velha educao de seu pai.
63

Bintivot Hanetsach II

No que diz respeito educao no campo espiritual, quando queremos


nos referir educao original judaica, expressamo-nos dizendo: Chinuch
Yisrael saba a educao do av Israel (Yaacov). Com isso reconhecemos
mais esta grande virtude do patriarca.
Desta pequena passagem, vemos como necessrio e como possvel
educar, em todas as geraes e em todos os lugares, segundo os valores
verdadeiros slidos e eternos de nossa sagrada Tor.

64

VAYCHI / yxyw
A Importncia dos Olhos
Quando Yossef trouxe seus dois filhos para que seu pai (Yaacov) os
abenoasse, a Tor nos diz (Bereshit 48:10): Veen Yisrael cavedu mizken,
lo yuchal lirot vayaguesh otam elav vayishac lahem vaychabec lahem E
os olhos de Yisrael (Yaacov) se cansaram com a velhice, no podia ver; e
(Yossef) os fez chegar (a Efryim e Menash) a ele e (Yaacov) beijou-os e
abraou-os. Sobre este versculo, Sforno (um dos comentaristas clssicos
da Tor) nos faz a seguinte observao: Yaacov no podia ver nitidamente
e foi necessrio que eles se aproximassem. Isto porque Yaacov no conseguiria fazer com que a berach recasse sobre seus netos, mesmo que
quisesse, sem v-los nitidamente.
No Talmud (Sot 8a) consta a seguinte passagem em nome de Rava: En
ytser har sholet ela bem sheenav rot O ytser har somente domina
aquilo que os olhos vem. Vemos, portanto, que para nos protegermos do
mal instinto necessrio protegermos nossa viso.
No Yalcut Shim'oni (161) encontramos tambm um importante comentrio sobre a bno que Yaacov deu a Yossef (Bereshit 49:22): Ben
porat Yossef ben porat al yin, banot tsaad al shur Filho frutfero
ser Yossef, filho frutfero junto fonte; moas andaram sobre a muralha
para v-lo: Shehayu hamitsriyot benot melachim mevacshim lirot pen
Yossef vel tal enav beachat mehen vel hirher beachat mehen. Lecach
zach lirash shen olamot As moas do Egito, filhas de reis, queriam
ver Yossef (sabe-se que Yossef possua um belo aspecto) e ele por sua vez
sequer olhou para uma delas. Portanto ele teve o mrito de herdar os dois
mundos (Olam Haz e Olam Hab).
65

Bintivot Hanetsach II

No final de Parashat Shelach Lech (Bamidbar 15:39) a Tor traz: Vel


tatru achar levavchem veachar enechem E no vos desviareis indo
atrs de vossos coraes e atrs de vossos olhos, trecho que lemos pelo
menos duas vezes por dia no Keriat Shem. O Sfer Hachinuch (livro que
aborda as 613 mitsvot da Tor) nos diz a respeito desta mitsv de proteger
nossa viso (mitsv 387): Vehamitsv hazot beemet yessod gadol badt
Esta mitsv verdadeiramente fundamental na religio.
A respeito desta mitsv, nossos sbios contam a histria de um grande
sbio do Talmud, Rabi Matia Ben Charsh: Quando estava sentado no bt
midrash ocupado com o estudo da Tor, seu rosto resplandecia como o Sol
e sua fisionomia se assemelhava dos anjos. Durante sua vida, no tinha
olhado para nenhuma mulher. Numa oportunidade, ento, o Satan (anjo
mal) invejou-o dizendo: Como possvel um homem como este nunca
ter pecado? E perguntou ao Criador: Ribon Shel Olam, Rabi Matia Ben
Charash m hu leencha? Mestre do Universo, como visto perante
ti Rabi Matia? E respondeu-lhe: Tsadic gamur hu um justo completo.
Ento d-me licena para incit-lo ao pecado, disse o Satan. Ao que
Dus respondeu que de nada adiantaria. Mesmo assim, o Satan insistiu e
o Criador o autorizou. O Satan apareceu ento a Rabi Matia como uma
linda mulher, como eram as mulheres do tempo de Naam, a irm de Tuval
Cayin, que no existiam mais. Rabi Matia virou o rosto e esta apareceu-lhe
novamente do lado esquerdo. Virou-se ento para o lado direito e assim
aconteceu sucessivamente sem que o Satan obtivesse sucesso. Rabi Matia
temeu que seu instinto viesse a venc-lo e faz-lo pecar. O tsadic chamou
um de seus discpulos e pediu que lhe trouxesse um prego e fogo. Quando
recebeu seu pedido, enfiou-o em seus olhos ficando cego. Quando o Satan
viu tal atitude estremeceu e caiu para trs. Neste momento, Dus chamou
o anjo Refael (o anjo que cura) e ordenou-lhe que fosse curar Rabi Matia
Ben Charsh. Quando o anjo Refael foi cur-lo, Rabi Matia perguntou-lhe
quem era e o anjo lhe respondeu que era Refael e que fora enviado por
Dus para curar seus olhos. Rabi Matia pediu que o deixasse assim como
estava, dizendo: O que passou, passou. Quando o anjo retornou ao Criador
relatando-lhe o ocorrido, Dus ordenou-lhe que retornasse a Rabi Matia e
que lhe dissesse que o Criador o fiador de que o ytser har no voltar
a incomod-lo. Em seguida, o anjo Refael curou-o.
66

Vaychi

Deste relato, nossos sbios aprenderam que no h possibilidade de


que o ytser har tenha poder sobre uma pessoa que saiba controlar sua
viso e contm-se em no olhar as mulheres (e principalmente a esposa
do prximo).
Todos os problemas da humanidade acarretados pelo pecado de Adam e
Chav comerem do fruto proibido, tiveram incio com o fato de Chav no
ter controlado seus olhos. A Tor nos diz (Bereshit 3:6): Vatere haish ki tov
hats lemaachal vechi taav hu laenyim e a mulher viu que boa era a
rvore para comer e que desejvel era para os olhos. Vaticach mipiry
vatochal E pegou de seu fruto e comeu. Em seguida, deu a seu marido
para comer tambm. Caso Chav tivesse controlado sua viso sobre o fruto
proibido, no teria chegado ao ponto de pecar.
Avraham Avinu, por sua vez, tinha controle absoluto sobre seus olhos.
Quando Avraham estava prximo do Egito, a Tor nos relata (Bereshit 12:11):
Vaymer el Sarai isht hin n yadti ki ish yefat mar at E disse
a Sarai sua esposa: agora sei que voc uma mulher bonita. Sobre isso,
Rashi comenta que at ento no se apercebera deste fato pelo comportamento discreto entre eles.
Antes de entrarem no Egito foi necessrio que Avraham falasse sobre
isso apenas para justificar por que ele teria que dizer aos egpcios que Sar
era sua irm para que os egpcios no quisessem mat-lo para ficar com
sua esposa pois, at ento, no havia dado nfase sua beleza.
Nota-se, ento, que mesmo em um caso que seria permitido (pois
Sar era sua esposa) Avraham preservou-se, pois a Tor nos diz (Vayicr
19:2): Kedoshim tihyu Sede santos. Nossos sbios explicam sobre isso
(Yevamot 20a): Cadsh atsmech bamutar lech Santifica-te no que te
permitido. Ou seja, mesmo nas coisas que a Tor permite, no podemos
nos exceder (como tambm na bebida, na comida, etc.).
As oito semanas entre a leitura de Parashat Shemot e Parashat Tetsav
so denominadas Shovavim Tat[tt{ybbw#], que o acrstico dos nomes
das parashiyot lidas nestas semanas (Shemot[#], Vaer[w], B[b], Beshalach[b],], Yitr[y], Mishpatim[{], Terum[t] e Tetsav[t]). Estas so
dedicadas ao Ticun Hayessod a correo de todas as falhas relativas

67

Bintivot Hanetsach II

ao controle da viso e conseqncias desta falta de controle, as quais podem levar a pessoa a transgresses ligadas com a sexualidade. Em vrios
lugares, como em rets Yisrael, dedica-se um dia especial para o Taanit
Dibur jejum da fala no qual no se conversa e passa-se o dia lendo
Tehilim. O ponto fundamental para a correo do Ticun Hayessod est
no controle dos olhos, em no olharmos aquilo que a Tor proibiu olhar,
aquilo que no nos pertence, para que no infrinjamos a proibio de L
Tachmod no cobiars o que no te pertence.
[Baseado no livro Cvets Sichot, do Rabino
Natan Meir Wachtfoigel Shlita]

68

Shemot / twm#
Nossas Pequenas Atitudes
O segundo dos cinco livros da Tor, o livro de Shemot, conta em seu
incio sobre a escravido do Povo de Israel no Egito e em seguida relata a
histria do profeta Mosh Rabnu.
O Fara do Egito soube, por intermdio de seus astrlogos, que estava
para nascer uma criana que no futuro salvaria o Povo de Israel. Por isso,
decretou que todos os meninos do Povo de Israel que nascessem a partir
daquela data fossem jogados no rio Nilo.
Yochved, a me de Mosh, deitou-o em uma cesta impermeabilizada
com piche e colocou-a no rio Nilo para salv-lo dos soldados egpcios. A
filha do Fara, Btya, recolheu o beb e Mosh acabou sendo criado na
prpria casa do rei. De nada adiantaram os esforos e a inteno do Fara,
pois no final, como sempre, a vontade de Dus prevaleceu, conforme o
passuc (Mishl 19:21): Rabot machashavot belev ish vaatsat Hashem hi
tacum Muitos so os pensamentos no corao do homem, mas o que
permanece o desgnio do Eterno.
Quando Mosh cresceu, foi escolhido pelo Todo-Poderoso para tirar
Ben Yisrael do Egito. A primeira vez que o Criador apareceu a Mosh
foi atravs de um arbusto que ardia em chamas, mas no se consumia. No
meio deste arbusto em chamas, apareceu primeiramente um anjo enviado
por Dus a Mosh. Mosh aproximou-se para ver por que a rvore no
estava queimando. Hashem viu que ele se aproximou e ento o chamou
de dentro do arbusto.
Analisemos por que antes de se aproximar do arbusto foi um anjo
69

Bintivot Hanetsach II

que apareceu a Mosh e somente depois de se aproximar foi o prprio


Todo-Poderoso que o chamou (Shemot 3:4): Vayicr elav Elokim mitoch
hassen E chamou-o Dus de dentro do arbusto.
O midrash pergunta qual foi o grande esforo que Mosh fez nessa
ocasio para ser merecedor de que o Todo-Poderoso aparecesse a ele. Sem
dvida, Mosh Rabnu tinha qualidades muito elevadas, porm, nesse
momento, tomou uma pequena atitude que agradou o Todo-Poderoso.
Segundo uma explicao, Mosh aproximou-se da rvore com trs passos
e outra opinio diz que ele apenas virou o pescoo para observar melhor.
Se Dus no tivesse aparecido a Mosh, toda a histria de nosso povo
seria outra, pois o Todo-Poderoso estabeleceu como condio que o xodo
do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh, que no se
concretizariam sem esta revelao.
Imediatamente aps esse pequeno esforo por parte de Mosh para demonstrar uma ateno maior ao que estava acontecendo, Dus o chamou de
dentro do arbusto. Pelo fato de Mosh ter falado hinni estou presente,
estou pronto Dus promete que quando chegar o momento em que Mosh
precisar fazer uma orao pelo Povo de Israel, Ele tambm o atender.
Aprendemos desse fato que pelo pequeno esforo de Mosh, Dus apareceu a ele e por ele ter falado hinni, Dus tambm o atender no futuro.
Vemos que este pequeno esforo de Mosh foi considerado por Dus
algo grandioso.
Nem todas as mitsvot podem ser realizadas com atos na prtica como
comer mats ou ouvir a Meguilat Ester por exemplo. Em um importante
livro de filosofia judaica escrito pelo Rabnu Bachy, chamado Chovat
Halevavot (a obrigao dos coraes), so abordadas as mitsvot da Tor
que no dependem de aes, as que esto ligadas com o interior das pessoas, como ter f ou amar o prximo. O Rabnu Bachy explica nesse
livro que muitas vezes os seres humanos pensam que pequenas atitudes
no tm muita validade. um erro pensar assim, pois mesmo as pequenas
atitudes so vistas pelo Todo-Poderoso como fatos grandiosos. E isto
o que aprendemos desta passagem que nos relata o pequeno esforo de
Mosh, desencadeando conseqncias to profundas.
70

Shemot

A esse respeito, est escrito que quem pratica a caridade com um pobre abenoado com seis bnos, e algum que no tem para dar, mas o
consola, abenoado com onze bnos. Confortar algum no um ato
difcil e exige pouco esforo, no entanto, pequenas atitudes como esta so
de grande validade aos olhos de Dus.

71

VAER / )r)w
No se Omitir da Verdade
Conforme consta na Hagad de Pssach, Rabi Yehud dividiu as 10
pragas que Dus enviou aos egpcios em trs grupos. Estes grupos so
representados por siglas com as iniciais dos nomes das pragas: Detsach[\cd], Adash[#d(] e Beachav[bx)b]. Ao esclarecer-nos o
motivo desta diviso, o Rabino Y. Abarbanel zt"l nos diz que as pragas que
correspondem 1 letra de cada sigla (dlet da praga Dam sangue yin
da praga Arov animais ferozes e daninhos e bt da praga Barad chuva
de granizo com fogo) tm algo em comum: nestas trs pragas est citada
a palavra ted para que voc saiba. Vejamos:
Na praga Dam (Shemot 7:17): C amar Hashem Elokim bezot ted ki
Ani Hashem hin Anochi mak bamat asher beyadi al hamyim asher
bayor venehefchu ledam Assim disse o Eterno: com isso sabereis que
Eu sou o Eterno; eis que Eu baterei com a vara que est em Minha mo
sobre as guas do Nilo e se transformaro em sangue.
Na praga Arov (Shemot 8:18): Vehifleti bayom hahu et rets Gshen
asher ami omed alha levilti heyot sham arov leman ted ki Ani Hashem
bekrev harets E diferenciarei neste dia a Terra de Gshen onde Meu
povo est habitando para que no haja ali arov (animais ferozes e daninhos), para que saibas que Eu sou o Dus na Terra.
Na praga Barad (Shemot 9:14): Ki bapam hazot Ani sholach et col
maguefotai el libech uvaavadcha uvamcha baavur ted ki en camni
bechol harets Porque desta vez Eu mandarei todas as Minhas pragas
sobre ti, sobre teus servos e sobre teu povo, para que saibas que no h
como Eu em toda a Terra.
72

Vaer

O que nos ensina esta palavra ted? As pragas que Dus enviou sobre
o Egito no eram apenas um castigo; tinham como finalidade primordial
que o Fara e seu povo aprendessem com elas a terem f em Dus e em Seu
poder. Ao mesmo tempo, constituam um ensinamento ao Povo de Israel
sobre as bases fundamentais da emun (f) que nos tm acompanhado em
todas as geraes. Entre cada praga havia uma trgua para que tivessem um
tempo para meditar e fazer uma introspeco sobre a moral que esta praga
queria transmitir. No entanto, o Fara e seu povo foram demasiadamente
lentos em deduzir e entender os ensinamentos que cada praga transmitia e
demoraram a compreender o conceito de ted (saiba) que o Criador tem
poder absoluto sobre a Terra.
O Rabino Eliyhu E. Desler zt"l em seu livro Michtav Meeliyhu (vol.
II, pg. 242) nos diz que h pessoas que se queixam da escassa revelao
de Dus em nossa poca. Alegam que, caso tivessem uma idia melhor dos
mundos mais elevados, teriam maior sucesso espiritual e um avano maior
no servio a Dus. Diz o Michtav Meeliyhu, entretanto, que um erro
pensar assim, pois a pessoa pode assistir a milagres evidentes e apesar de
ver a autenticidade do Criador, permanecer em seu caminho errado com
seus pecados, como se nada tivesse acontecido. A maior prova disso foi
o comportamento do Fara, que viu de forma evidente a mo de Dus e
inclusive manifestou-se dizendo Hashem hatsadic Dus o justo;
ainda assim continuou com sua teimosia em no acatar as ordens de Dus.
Portanto, enquanto o indivduo no conseguir vencer a tentao de
satisfazer seus interesses pessoais e sua parcialidade no for colocada de
lado, mesmo que ele assista a milagres e reconhea o poder Divino em
determinados momentos, isso ainda no o levar a redimir-se de seu mal
caminho e a fazer teshuv.
O Rabino Shemuel Pinchassi Shlita, em seu livro Imr Shfer (vol.
traz alguns exemplos deste conceito:

II, Parashat B),

Encontramos no Tanach uma vasta discusso entre Eliyhu Hanavi e 400


pessoas que tinham diferentes crenas ligadas com idolatria. Em determinada
ocasio, no Monte Carmel, todos se reuniram com Eliyhu para fazer um
teste e verificar qual crena era a verdadeira a quem o verdadeiro Dus
atenderia. Cada um fez seu sacrifcio para a entidade na qual acreditava e
73

Bintivot Hanetsach II

esperava que o sacrifcio fosse queimado por um fogo celestial. Todos foram
malfadados ao insucesso e no foram atendidos por seu deuses. Antes de
fazer seu sacrifcio, Eliyhu Hanavi jogou gua na madeira sobre a qual
desceria o fogo dos Cus que consumiria seu sacrifcio. Assim fez para
aumentar ainda mais a grandeza do milagre e provar dessa maneira, aos
400 idlatras, a existncia e a grandeza de Dus e que todos deveriam crer
Nele. Quando se aproximou para fazer o sacrifcio, Eliyhu Hanavi orou
para que Dus o atendesse e usou a seguinte linguagem (Melachim I 18:37):
Anni Hashem Anni Atenda-me, Dus, atenda-me. Eliyhu Hanavi
utilizou duas vezes a palavra anni. A primeira, para que Dus realmente
o atendesse e fizesse descer o fogo para consumir o sacrifcio e a segunda,
para que os presentes no atribussem este milagre a um ato de feitiaria.
O Rabino Chayim Shmulevits zt"l comenta este episdio em seu livro
Sichot Mussar. Por que havia a necessidade de Eliyhu Hanavi suplicar
com o segundo anni, para que no pensassem que seu ato seria uma
feitiaria, se as 400 pessoas presenciariam um milagre evidente onde o
fracasso delas foi total? No poderiam tomar qualquer atitude para reverter
a situao a seu favor! Este temor da parte de Eliyhu Hanavi era justificvel, pois quando uma pessoa est atacada pela cegueira de seus interesses
pessoais e no tem a predisposio de acreditar na verdade, com certeza
no a reconhecer. No importa o que acontea, procurar uma desculpa,
por mais absurda que seja, para justificar o ocorrido. Logo, estas pessoas
seriam capazes de aclamar em unssono que este foi um ato de feitiaria.
Outro exemplo de omisso da verdade est no episdio do assassinato
de Hvel por Cayin (os dois filhos de Adam). A Tor nos relata que aps a
recusa da oferenda de Cayin por parte do Criador e da aceitao da oferenda
de Hvel, Cayin disps-se a matar seu irmo. Em Bereshit (4:8) est escrito:
Vaymer Cayin el Hvel Disse Cayin a Hvel e no consta na Tor
o que ele lhe disse. Rashi comenta que, conforme a explicao textual do
versculo, Cayin entrou em atrito com Hvel com inteno de mat-lo.
O Targum Yerushlmi, sobre a Tor, nos traz o seguinte enfoque: Disse
Cayin que no h justia, no h Juiz nem outro mundo (Olam Hab). O
Rabino E. Desler zt"l comenta sobre esta passagem : Como possvel
que um homem como Cayin, que alcanara o grau de profeta, chegasse ao

74

Vaer

ponto da descrena total dizendo que no h Juiz, justia ou Olam Hab (o


Mundo Vindouro)? Isto aconteceu pelo fato de ver seu sacrifcio rejeitado,
despertando em si a inveja de seu irmo. Surgiu em seu interior um conflito
entre a f em Dus e a impossibilidade de conter sua inveja, chegando at
mesmo a negar a crena em Dus, na justia e no Olam Hab. Para sua
infelicidade, este conflito interno o levou a optar pelo pior.
Devemos, pois, nos manter em alerta para quando surgirem conflitos
dentro de ns. Que saibamos colocar nossos interesses pessoais e nossa
parcialidade de lado, para que prevalea o ponto de vista da verdade e para
que no sejamos envolvidos por sentimentos falsos e por razes infundadas. Estes procuram encobrir nossos olhos da verdade e nos levam a um
caminho de descrena.
Vejamos ainda um terceiro exemplo do Tanach sobre algum que
presenciou milagres e no mudou sua m conduta.
Quando o Rei Yarovam estava sobre o altar fazendo sacrifcios para
dolos, Dus enviou-lhe um profeta para repreend-lo e para que corrigisse
seu caminho errado. O Tanach nos relata o seguinte (Melachim I 13:4): Vayhi
chishma hamlech et devar ish Haelokim asher car al hamizbach bevt
El vayishlach Yarovam et yad meal hamizbach lemor tifshu vativash
yad asher shalach alav vel yachol lahashivh elav E quando ouviu
o rei as palavras do homem de Dus... esticou Yarovam sua mo de cima
do altar dizendo: Peguem-no! E eis que sua mo, a que tinha esticado,
secou, no podendo mais contra-la. (13:6): Vayan hamlech vaymer el
ish Haelokim chal n et pen Hashem Elokecha vehitpalel baadi vetashov
yadi elay vaychal ish Haelokim et pen Hashem vatshov yad hamlech
elav vatehi kevarishon E disse o rei ao homem de Dus: Pea por
favor perante o teu Dus e reze por mim para que minha mo volte a mim.
E pediu o homem de Dus e a mo do rei voltou a ser como antes.
Yarovam reconheceu que foi castigado por Dus por seu comportamento
errado fazer idolatria e levar o povo a pecar tambm e que por causa de
sua inteno de agredir o enviado de Dus, sua mo havia ficado paralisada.
Reconheceu que a nica forma de fazer sua mo voltar ao normal era pedir
que o profeta intercedesse por ele. O esperado ento era que depois disso
Yarovam se arrependesse profundamente de seu mau comportamento,
75

Bintivot Hanetsach II

abandonando de vez a idolatria e voltando a servir a Dus. Porm, para


nosso espanto, mesmo quando Yarovam pediu ao profeta que orasse por
ele, manifestou-se dizendo chal n pen Hashem Elokecha pea para
o teu Dus ressaltando que ainda tinha sua f abalada e no reconhecia o
Dus do profeta como seu tambm. E traz o Tanach mais adiante (Melachim I
13:33): Achar hadavar haz l shav Yarovam midarc hara Aps este
episdio Yarovam no se redimiu do mau caminho que seguia.
Este foi outro exemplo tpico de um homem que presencia milagres
evidentes, porm persiste em no enxergar a emet (a verdade) e continua
em seu caminho errado e desastroso.

76

B / )b
Reflexes Sobre a Guerra no Golfo
[escrito durante o conflito]

O Talmud Eruvin (54a) nos diz: Chash berosh yaassoc bator A


pessoa que est com dor de cabea deve estudar a Tor. Existem alguns
motivos que podem levar a pessoa a ter dor de cabea. Um dos motivos,
evidentemente, so os problemas particulares. Outro motivo so os problemas que atingem o mundo de uma forma geral e, dentre eles, em especial,
os que atingem Am Yisrael e rets Yisrael. A dor de cabea proveniente
destes motivos pode ser curada pelo estudo da Tor.
A poca do conflito no Golfo Prsico pde, sem dvida, ser denominada de (Yirmeyhu 30:7): Vet tsar hi Leyaacov umimena yivasha Um
momento de dificuldades a Yaacov (o Povo de Israel) e dele se salvar.
Uma vez que toda a informao que recebemos provinha de fontes que
no levam em considerao o ponto de vista da Tor, devemos procurar
saber seu enfoque.
Comecemos trazendo as palavras do Ramban (Rabi Mosh Ben Nachman) em seu comentrio no final de Parashat B (parash lida na semana que se iniciou a guerra): Com respeito aos milagres feitos no Egito, a
Tor nos diz (Shemot 8:18): Leman ted ki Ani Hashem bekrev harets
para que voc saiba que Eu sou Dus na face da Terra. Com isso, a Tor
nos transmite a idia da Providncia Divina. Dus no abandona a Terra
ao acaso e todo o poder pertence a Ele. No h quem possa impedi-Lo de
realizar Seus planos. Atravs dos milagres grandes e revelados, a pessoa
acaba reconhecendo os milagres ocultos, que so a base de toda a Tor.

77

Bintivot Hanetsach II

No estaremos totalmente identificados e integrados aos ensinamentos da


Tor, enquanto no acreditarmos que todos os acontecimentos so milagres e provm da vontade Divina, ao invs de atribu-los natureza ou ao
acaso, tanto no mbito particular como no mbito global. Devemos estar
conscientes de que, por decreto do Todo-Poderoso, quando cumprimos
as mitsvot, recebemos recompensa por isso, enquanto quem as transgride
recebe, da mesma forma, seu castigo. Com isso, o Ramban nos define
claramente a viso correta da Tor de que no devemos e no podemos
atribuir os acontecimentos a um mero acaso ou vontade de pessoas, por
mais importantes que sejam seus cargos.
A Tor nos escreve sobre rets Yisrael (Devarim 11:12): rets asher
Hashem Elokecha doresh oth tamid en Hashem Elokecha bh mereshit
hashan vead acharit shan Terra que o Eterno teu Dus cuida sempre;
os olhos de Dus esto voltados a ela, desde o incio do ano at o fim do
ano.Sobre este versculo, Rashi, o comentarista clssico da Tor, traz-nos
uma questo formulada por nossos sbios. Por que a Tor diz que Dus
cuida de rets Yisrael, quando sabemos que Dus cuida de toda a Terra?
A resposta que atravs do cuidado e ateno que rets Yisrael recebe, as
outras terras acabam tambm recebendo os cuidados e a ateno necessrios. Sobre a segunda parte do versculo, que diz que os olhos do Criador
esto sempre voltados para a Terra de Israel, Rashi comenta: Para ver o
que a terra necessita e decretar sobre ela novos decretos, s vezes positivos
s vezes no. Quando tsadikim (pessoas justas), os decretos de Dus so
positivos e quando reshaim (mpios), os decretos so negativos (Yicar Sift
Chachamim).
Hoje em dia, as instituies de Tor em rets Yisrael florescem a cada
dia e o estudo da Tor se desenvolve de forma ativa e abrangente. Desde
as crianas nos talmud Tor, que sobre seu estudo o Rei David nos diz
(Tehilim 8:3): Mipi olelim veyonekim yissadta oz Graas a este estudo o
mundo se sustenta e tambm comentado pelos sbios como (Shabat 119b):
Hvel tinocot shel bt raban, hvel shen b chet um estudo puro sem
pecados at a idade mais avanada, de ancios aposentados que se dedicam
horas seguidas ao estudo da Tor. Cresce tambm, a cada dia, o movimento
de teshuv (retorno ao caminho da Tor). Tudo isso nos leva a crer e confiar

78

que a ateno, os cuidados e o olhar de Dus sobre rets Yisrael resultem


em decretos positivos. Portanto, quando um mssil cai aqui ou ali, quando
destri mais ou menos, no pela falta de pontaria, por um mero acaso
ou por qualquer outra justificativa que estamos acostumados a ouvir em
noticirios e jornais, sempre preocupados em justificar de uma forma lgica
os acontecimentos; mas exclusivamente porque esta a vontade de Dus.
Conforme citado anteriormente, Dus no abandonou a Terra ao acaso e
natureza, principalmente quando se trata de rets Yisrael e sua populao.
Sabemos da grande importncia do conceito do livre arbtrio na religio judaica. Entretanto, devemos saber, conforme comentrio tecido
pelo Rabino Avigdor Neventsal Shlita (atual rabino da Cidade Velha de
Jerusalm), que em algumas questes, que so de suma importncia para
a sorte do mundo e da humanidade, o livre arbtrio limitado. Isso porque
Dus no permite que os planos por Ele traados, para o andamento e desenvolvimento do mundo, sejam interrompidos por seres humanos. Prova
disso que quando o Fara no Egito ou Haman, durante o Imprio Persa,
tinham seus planos pessoais com relao ao Povo de Israel, estes foram
interrompidos pelo Todo-Poderoso. Hashem no lhes deu a oportunidade
de concretiz-los, pois estes planos entravam em conflito com os desejos
de Dus. Existe um limite para as atitudes tomadas pelos seres humanos
e a partir da os homens j no tm mais em suas mos a possibilidade de
concretizar seus anseios.
No que diz respeito a guerras e a rets Yisrael, Dus limita o livre
arbtrio de todos os envolvidos no conflito. Neste caso, a sorte do mundo e
da humanidade esto em jogo, uma vez que o incidente atinge propores
de mbito mundial. Isto ficou muito claro ao observarmos o envolvimento e preocupaes de tantos pases durante a Guerra do Golfo, alm das
conseqncias que atingiram todos os pases do globo. O livre arbtrio
limitado tambm pelo fato de rets Yisrael estar envolvida, sendo responsvel e influenciadora direta nos cuidados e ateno do Todo-Poderoso
sobre todos os demais pases.
Ainda h outro ponto que precisa ser registrado, apesar de no termos
capacidade de analis-lo totalmente. Todos estes acontecimentos nos fazem
sentir que no estamos em nossa poca de brilho, que ainda no estamos
79

Bintivot Hanetsach II

vivendo numa situao ideal. Estes fatos nos deixam ainda mais ansiosos
pelo futuro prximo quando, atravs da vinda do Mashiach e da construo
do Terceiro Bt Hamicdash, voltaro ao cenrio da vida de nosso povo as
pocas de glria do passado.
O Talmud Berachot (3a) nos relata o comportamento de David Hamlech ao sair guerra. Primeiramente aconselhava-se com Achitfel no que
dizia respeito estratgia de guerra; depois pedia aos Sanhedrin (70 sbios
do tribunal de Jerusalm) licena para sair guerra e para que rezassem
pelo xito. Finalmente, consultava os Urim Vetumim (Urim shemeirim et
divrehem, Tumim shemashlimim divrehem Suas palavras luzem e suas
palavras se completam). Os Urim Vetumim eram 12 pedras preciosas que
levavam os nomes das 12 tribos de Israel. Estas pedras estavam incrustadas
em uma veste especial que o Cohen Gadol levava em seu peito, chamada
Chshen. O povo costumava consultar os Urim Vetumim para saber se
iriam vencer ou no a guerra. Segundo Rav Yochanan, a resposta vinha
por uma seqncia de letras que se destacavam em relevo formando uma
palavra. De acordo com Resh Lakish, as letras deslocavam-se de seu lugar
e formavam uma palavra.
No Talmud Eruvin (45a) h um relato sobre o seguinte episdio citado
em Shemuel I (23:1): Vayagudu Ledavid lemor, hin felishtim nilchamim
Bikil E disseram a David que os pelishtim estavam guerreando em
Keil. Keil era uma cidade que ficava entre os limites dos territrios de
Israel e do inimigo, havendo o perigo de que caso o inimigo conquistasse
Keil, teria o caminho aberto para invadir rets Yisrael. David tomou a seguinte posio: Vayishal David Bashem lemor haelech vehikti bapelishtim
hale, vaymer Hashem el David lech vehikita vapelishtim vehoshat et
Keil E perguntou David a Dus (consultando os Urim Vetumim conforme citado acima): Irei abater os Pelishtim? E disse Dus a David:
V e abata os Pelishtim e salvars Keil. O Talmud indaga por que
David perguntou aos Urim Vetumim se poderia ir guerra, uma vez que
esta pergunta deveria ser feita ao tribunal religioso do Profeta Shemuel?
O Talmud em seguida explica que a consulta aos Urim Vetumim foi para
saber se iria vencer a guerra. Com isso, vemos que ao sair para uma guerra,
David j tinha a certeza do resultado final da campanha.

80

Vemos hoje o quanto nossa realidade est distante da situao descrita


que ansiamos alcanar. O Estado de Israel depende de terceiros para garantir
sua defesa e mesmo que no dependesse, sequer temos os Urim Vetumim
para nos indicar se tomamos um passo acertado ou no, para ter a certeza
que David Hamlech tinha ao sair para uma guerra. Conforme dizem nossos
sbios: En lnu lehishaen ela al Avnu Shebashamyim-Nosso nico
apoio o Todo-Poderoso.
O que nos resta, portanto, o que pode nos ajudar de fato, fazermos
teshuv e aproximarmo-nos mais ainda da Tor e de suas mitsvot. Cumprindo o Shabat conforme suas leis, obedecendo as regras de Cashrut, a
pureza do lar e de recato, entre tantas outras, estaremos mais prximos a
Dus, Que nos enviar a Gueul (Redeno) em breve e construir o terceiro
Bt Hamicdash. Assim, veremos a concretizao das palavras do Profeta
Mich (4:3): Veshafat ben amim rabim vehochach legoyim atsumim ad
rachoc vechitetu charvotehem leitim vachanitotehem lemazmerot, l yissu
goy el goy cherev vel yilmedun od milcham.Nos dias em que reinar
o Mlech Hamashiach, ele julgar entre os povos numerosos e tratar de
seus conflitos. Assim, no ser mais necessrio o uso de armas, que sero
transformadas em utenslios construtivos pacficos e no mais sero necessrios treinamentos e ensinanas de guerra! Que assim seja, breve em
nossos dias, amen veamen.

81

Beshalach / xl#b
Os Motivos da Redeno do Egito
Durante o exlio no Egito, o Povo de Israel cuidou de certas normas que
foram o motivo de sua redeno. Graas a estes princpios, conseguiram se
manter como povo exclusivo; um povo que no se misturou ao povo egpcio.
Um desses princpios foi terem preservado seus nomes de origem
judaica. O primeiro versculo do livro de Shemot comea com: Vele
shemot Ben Yisrael E estes so os nomes dos Filhos de Israel. O
Bal Haturim (comentarista da Tor) diz que os rash tevot (acrsticos)
das palavras Shemot Ben Yisrael [l)r#yynb twm#] formam a palavra
shvi[yb#] que significa exlio. Apesar de o Povo de Israel estar no
exlio, conservaram seus nomes. A importncia disso que o nome da
pessoa a essncia de sua alma.
Fara tentou persuadir o Povo de Israel a no conservar seus nomes
de origem. Quando o Fara se dirige s parteiras judias, a Tor nos diz
(Shemot 1:15): Vaymer mlech Mitsryim lamyaledot haivriyot asher shem
haachat Shifr veshem hashenit Pu E disse o rei do Egito s parteiras
judias, cujo nome de uma Shifr e o nome da segunda Pu. Sobre esta
passagem, o livro Ber Mosh (Rabino Mosh Yechiel Halevi Epsztein
zt"l, o Admor Meojrov) traz que este passuc est desvinculado do prximo.
No passuc seguinte o Fara chama a ateno das parteiras por no obedecerem suas ordens de jogar os Filhos de Israel no rio e este passuc comea
novamente com vaymer.
O primeiro passuc quer nos mostrar que o Fara estava denominando
as parteiras com estes nomes egpcios, pois sabemos que as referidas par82

Beshalach

teiras eram Yochved e Miryam (a me e a irm de Mosh Rabnu). Com


isso queria contrariar a filosofia adotada por Ben Yisrael de preservar seus
nomes de origem. O prprio Yossef foi denominado pelo Fara de Tsafenat
Panach, por ter desvendado seus sonhos. Porm, apesar disso, Yossef
continuou com seu nome, conforme vemos em Shemot (1:4): Veyossef
hay Bemitsryim.
O Targum Unkelus tambm nos esclarece este ponto de vista: Ao
traduzir a palavra que se refere s parteiras haivriyot traduz como
yehudayata (as judias), e ele mesmo traduz a palavra ivri em Bereshit
como Ivray e no yehudayata. O fato de Unkelus enfatizar haivriyot
como yehudayata (as judias), para mostrar a inteno do Fara em
faz-las abrir mo de seus nomes. Assim, seria mais fcil se assimilarem,
pois ao mudarem seus nomes se aproximariam mais do povo egpcio. Isto
era importante para o Fara, pois ele sabia que Miryam e Yochved eram
consideradas mulheres importantes do povo. Se elas renunciassem a este
princpio, seriam seguidas pelo resto do povo.
Porm, graas sua coragem e persistncia no cederam s presses
do Fara e conservaram seus nobres princpios, auxiliando as mulheres
judias a darem luz e providenciando os primeiros cuidados necessrios
aos recm-nascidos.
Outros dois princpios que os Filhos de Israel cuidaram no exlio do
Egito foram as mitsvot de berit mil e do Shabat.
Estes dois princpios tambm esto aludidos na Tor. Os rash tevot e
sof tevot (primeiras e ltimas letras) das palavras Yisrael habaim [{y)
bh l)r#y] do primeiro versculo de Sfer Shemot (conforme nos diz o
Bal Haturim) formam a palavra mil[hlym], e as sof tevot das palavras
et Yaacov ish [#y) bq(y t)], no mesmo versculo, formam a palavra
Shabat[tb#]. Pela preservao destes princpios, os Filhos de Israel tiveram
como merecimento sair do Egito e presenciar todos os milagres no Egito e
na travessia do mar. Portanto, os cuidados do Povo de Israel preservando
seus nomes de origem judaica, o Shabat e o berit mil, motivos de sua
redeno, esto indicados neste primeiro versculo do livro de Shemot.
O berit mil o sinal de identificao do judeu e atravs desta mitsv
83

Bintivot Hanetsach II

o Povo de Israel fez a aliana com o Criador, conforme disse Hashem a


Avraham Avinu, quando lhe ordenou sobre a mitsv do berit mil (Bereshit
17:10): Zot Beriti asher tishmeru beni uvenechem uven zarach acharecha
himol lachem col zachar Esta a minha aliana que guardareis entre
Mim e vs e a tua semente depois de ti; circuncidareis todo o varo.
Quando Yossef revelou a seus irmos quem ele era (Bereshit 45:4) disse:
gueshu elay aproximem-se de mim . Rashi nos diz que Yossef lhes
mostrou neste momento que tambm era circuncidado.
O Shabat tambm um dos sinais do pacto e aliana do Povo de Israel
com o Criador, conforme nos diz a Tor (Shemot 31:16-17): Veshameru Ven
Yisrael et hashabat laassot et hashabat ledorotam berit olam. Beni uven
Ben Yisrael ot hi leolam ki shshet yamim ass Hashem et hashamyim
vet harets uvayom hashevi shavat vayinafash E guardaro os Filhos
de Israel o Shabat, para fazer do Shabat, por suas geraes, uma aliana
perptua. Entre Mim e os Filhos de Israel, um sinal (pacto, aliana) ele,
para sempre, que em seis dias fez o Eterno os Cus e a Terra e no stimo
dia descansou.
Para guardar o Shabat necessrio um pouco de esforo no sentido de
aprender as leis para poder cumpri-lo de forma adequada. O Shabat no
apenas constitudo por smbolos, mas um dia no qual devemos nos dedicar
elevao espiritual e respeitar os 39 trabalhos proibidos neste dia.
Desta conduta do Povo de Israel aprendemos quo primordial esta
condio para garantir que continuemos como um povo, apesar da dispora,
quando convivemos com outros povos e outras filosofias. Nossa existncia
e preservao dependem da manuteno de nossos nomes judaicos, da
conservao da mitsv do berit mil e do respeito ao Shabat na observncia
de suas leis.

84

YITR / wrty
Onde Est a Verdade
Aps a leitura da Tor, pronunciamos a seguinte berach: Asher ntan
lnu et Torat Torat emet Que nos deu Sua Tor, a Tor da verdade.
Declaramos com isso que acreditamos que as mitsvot da Tor tanto as
mitsvot entre o homem e o Criador quanto as mitsvot entre o indivduo e
seu semelhante nos foram dadas pelo Criador e portanto sua veracidade
indiscutvel.
Nossos sbios disseram (Shabat 55a) que: Chotam shel Hacadosh
Baruch Hu emet O carimbo do Criador a verdade. As ltimas letras
das trs primeiras palavras da Tor so as mesmas que constituem a palavra
verdade emet [{yql))rbty#)rb].
Definir o que a verdade uma questo que sempre incomodou a
humanidade. Contudo, para o nosso povo ela indiscutvel, tanto que
no lashon hacdesh a palavra emet no tem plural, ensinando-nos que a
verdade nica.
O Rabino Shemuel Pinchassi Shlita nos relata em seu livro Imr
Shfer (vol. II, Parashat Yitr), que quando o filsofo Scrates saiu s ruas de
Atenas questionando o que a verdade, uma das tentativas de responder a
esta questo foi a de que a verdade constatada atravs dos sentimentos.
Ou seja, quando algum diz que comeu algo amargo, deve-se verificar se
seus sentimentos realmente comprovam esta afirmao, caso contrrio a
pessoa no est dizendo a verdade.
O mesmo podemos dizer em relao a algum que ao observar um
quadro afirma ser este muito bonito. Devemos constatar se em seu interior a
pessoa est realmente satisfeita com o que est observando; caso contrrio
85

Bintivot Hanetsach II

estar mentindo.
Veio, porm, o filsofo Plato e disse que se a verdade for definida
desta forma, ela no existe, pois duas pessoas podem comer o mesmo
alimento e enquanto uma disser que o alimento est uma delcia a outra
poder detest-lo. O mesmo pode ocorrer em relao ao exemplo do
quadro, quando duas pessoas que o observam podem chegar a concluses
totalmente diferentes. Enquanto uma capaz de pagar fortunas pela obra,
a outra pode no querer dar nada por ela.
Essa definio de verdade tambm rebatida por outros com o argumento de que, neste caso, a verdade seria algo relativo; dependeria de uma
situao momentnea e variaria de um instante para o outro (at para os
critrios de uma mesma pessoa). Por exemplo: se algum colocar a mo
direita em uma bacia com gua quente e a mo esquerda em uma bacia
com gua gelada, ao retir-las e ao coloc-las em uma bacia com gua
morna, a mo direita, que estava na gua quente, sentir a gua fria e a
mo esquerda, que estava na gua fria, sentir esta gua quente. Chegouse ento concluso que a verdade no pode ser verificada baseando-se
nos sentimentos de uma pessoa, pois estes variam dependendo da pessoa
e da situao.
Com isso constata-se que a verdade no pode ser ditada por uma pessoa, pois por mais sbia e imparcial que fosse, suas declaraes estariam
vinculadas aos seus sentimentos, ao seu modo de raciocinar, a experincias
anteriores e prpria situao apresentada. Todos estes fatores, porm,
so variveis, resultando em duas verdades diferentes ao modificar-se
qualquer um destes fatores.
No Talmud (Shabat 104a), ao analisarem as vinte e duas letras do alfabeto hebraico, nossos sbios disseram que o shin[#] representa a palavra
shker (mentira) e o tav[t] representa a palavra emet (verdade). O Maharsh explica tambm que a letra que representa a verdade o tav (a ltima
letra desta palavra e no a primeira como nos outros casos), com a qual
completam-se as letras da palavra emet (verdade). O tav a ltima letra
do alfabeto hebraico, com a qual escreveu-se a Tor, que emet, dada
pelo Criador, Que emet. Ou seja; o tav representa a verdade na ntegra.
Diz ainda o Talmud, que a palavra shker formada por trs letras
86

Yitr

consecutivas no alfabeto, enquanto a palavra emet formada por trs letras


distantes uma da outra (a primeira, a do meio e a ltima). Isto nos ensina
que a mentira est prxima, comum, e a verdade est distante, rara.
Nossos sbios concluem dizendo que as trs letras que compem a palavra shker[rq#] esto apoiadas sobre um s p e as trs letras da palavra
emet[tm)] esto apoiadas sobre dois ps, ensinando que a mentira no tem
sustentao, no prevalece, enquanto a verdade prevalece, tem sustentao.
O Rabino Shelom Wolb Shlita nos diz em seu livro Al Shur (vol. II,
pg. 522), que a verdade tem sustentao constante mesmo que muitos tentem
escond-la e abaf-la e no h fora no mundo capaz de anul-la. No fim,
acaba sempre sendo reconhecida. A mentira, entretanto, pode prevalecer por
muito tempo, porm acabar sendo anulada. Muitas vezes, ao analisarmos
os fatos, vemos que as mentiras acabam se contradizendo e em seu lugar
podem nascer novas mentiras que mais tarde tambm sero desmascaradas.
No difcil para que ns entendamos estas palavras frente a tantas falsas
verdades que vm caindo ultimamente em todos os continentes; fatos que
h pouco tempo ningum sequer imaginaria que poderiam acontecer de
forma to repentina. O emet sempre prevalece (mesmo que nem todos o
enxerguem), pois este o carimbo do Todo-Poderoso.
As mitsvot dadas pelo Criador nos ensinam a seguir o caminho da
verdade com todas as partes do nosso corpo. Nos Dez Mandamentos
esto includas as 613 mitsvot da Tor. Os Dez Mandamentos englobam
mandamentos relativos mente, ao corao, boca, s aes e famlia
do ser humano:
Eu sou Teu Dus
No ters outros deuses perante Mim
No pronunciars o nome de Dus em vo
Guardars o Shabat
Honrars teu pai e tua me
No matars
No adulterars
No roubars
No prestars falso testemunho
No cobiars
87

(corao e mente)
(corao e mente)
(boca)
(aes)
(famlia)
(aes)
(aes)
(aes)
(boca)
(corao e mente)

Bintivot Hanetsach II

Os dois primeiros mandamentos (Eu sou teu Dus e no ters outros


deuses perante Mim) e o dcimo (no cobiars), dirigem-se ao corao
(sentimentos) e mente (raciocnio) da pessoa.
O terceiro (no pronunciars o nome de Dus em vo) e o nono
(no prestars falso testemunho) esto dirigidos boca, pois nem tudo
que desejamos falar nos permitido. A Tor exige um autocontrole da fala
proibindo tambm o lashon har (maledicncia), ofender o prximo, mentir
e pronunciar palavras vulgares.
O quarto mandamento (guardars o Shabat) dirigido s aes da
pessoa. Durante os seis dias da semana podemos trabalhar obedecendo s
normas da Tor, pois no trabalho tambm devemos agir com honestidade,
lealdade, etc. Porm no Shabat, o dia em que o Todo-Poderoso concluiu a
Criao do Mundo, fomos ordenados a nos privar de 39 tipos de trabalho
e seus derivados. Tambm o sexto, stimo e oitavo mandamentos (no
matars, no adulterars e no roubars) esto relacionados com as
atitudes da pessoa e com o controle que deve possuir sobre seus atos.
O mandamento de honrars teu pai e tua me (o quinto) est relacionado com a famlia, pois o respeito que os filhos devem aos pais faz
com que haja harmonia, entendimento e compreenso no lar. Sem estes
elementos o lar no tem consistncia. O lar ideal aquele em que pais e
filhos reconhecem suas tarefas e colocam-se em suas devidas posies. No
Talmud Kidushin (30b), nossos sbios relatam que o Criador diz que como
se Ele prprio morasse em um lar onde os pais so respeitados e como se
os filhos estivessem respeitando o prprio Todo-Poderoso. Sobre isso, o
grande comentarista Maharsh diz que existe a necessidade de que os pais
saibam educar os filhos de forma que aprendam a respeit-los.
Eis que as mitsvot dadas pelo Todo-Poderoso dirigem-se nossa mente,
corao, boca e s nossas atitudes. Cumprindo-as, estaremos no caminho da
verdade e estaremos ntegros com o prximo, com nossa famlia, com ns
mesmos e com o Criador, que nos coroou com a possibilidade de termos
uma vida autntica e repleta de boas aes.

88

MISHPATIM / {y+p#ym
A Tor Oral
Alm da Tor Shebichtav (a Tor Escrita), Dus transmitiu a Mosh,
no Monte Sinai, tambm a Tor Shebeal P (a Tor Oral), conforme explica
Rashi sobre a palavra torotay minhas leis no versculo (Bereshit 26:5):
Vayishmor mishmarti mitsvotay chucotay vetorotay E guardou minha
sentena, meus mandamentos, meus estatutos e minhas leis.
Os assuntos abordados em Parashat Mishpatim constituem grande
parte de nosso Talmud (a Tor Oral) e no conseguiramos entender estas
mitsvot sem o estudo do Talmud. Analisamos aqui, um pouco da gigantesca
importncia da Tor Oral.
O Gaon Mevilna zt"l explica que em quatro oportunidades o Povo
de Israel recebeu sobre si o jugo do Todo-Poderoso: na travessia do mar,
na Outorga da Tor no Monte Sinai, quando a Tor relata (Shemot 24:3):
Vayan col ham col echad vayomeru col hadevarim asher diber Hashem
naass E respondeu todo o povo a uma voz e disse: Todas as palavras
que falou o Eterno, faremos e depois da Outorga da Tor, quando o povo
disse (Shemot 24:4,7): Col asher diber Hashem naass venishm Tudo
o que falou o eterno faremos e ouviremos.
Antigamente, a Tor Oral (Mishn, Guemar) no era escrita e inclusive
era proibido escrev-la (ao contrrio do Tanach Tor, Nevim e Ketuvim
que eram escritos). A Tor Oral era transmitida oralmente de gerao em
gerao como consta no incio do Pirk Avot: Mosh kibel Tor Missinai
umsar Lihoshua, Vihoshua lizkenim uzkenim messaruha Leansh Kensset
Haguedol Mosh recebeu a Tor no Sinai, transmitiu-a a Yehoshua que

89

Bintivot Hanetsach II

por sua vez transmitiu-a aos ancios do povo (70 zekenim). Os zekenim
transmitiram a Tor aos Ansh Kensset Haguedol (grupo de 120 sbios
que instituram tambm nossas 3 oraes dirias). Os Ansh Kensset
Haguedol transmitiram ento os ensinamentos ao povo, que transmitia
para as novas geraes, e assim sucessivamente.
O Talmud (Guitin 60a) nos diz que com o decorrer do tempo passou a
ser permitido escrever a Tor Oral, pois o esquecimento era comum. Para
permitir que a Tor Oral fosse escrita, nossos sbios se basearam no passuc
(Tehilim 119:126): Et laassot Lashem hefru Toratecha.
O Maharal de Praga zt"l, em seu livro Ber Hagol, explica-nos o
motivo da proibio original de escrever os ensinamentos da Tor Oral.
Consta no Talmud (Guitin 60b) que Rabi Yochanan disse que o Todo-Poderoso fez a aliana com Ben Yisrael somente por causa da Tor Oral
(baseado no passuc em Shemot 34:27: Ki al pi hadevarim hale carti
itech berit vet Yisrael Pois segundo estas palavras fiz uma aliana
contigo e com Israel ).
O Maharal zt"l explica que para existir uma aliana, deve haver algo
que una as duas partes. Neste caso, especificamente, algo que mantenha os
laos entre o Todo-Poderoso e Ben Yisrael. A Tor escrita est no hechal
(armrio na sinagoga), no acompanha a pessoa; portanto no ela que cria
os laos entre o Povo de Israel e o Criador. Porm, a Tor Oral deve estar
sempre dentro das pessoas. O homem carrega-a consigo e a vivencia dia a
dia, formando, com isso, a unio entre ele e o Criador. Por esse motivo, no
foi permitido que a escrevessem, para que as pessoas no depositassem toda
a confiana no couro do animal (o pergaminho) onde a Tor est escrita e
se acomodassem com este fato. Apenas quando necessrio recorreriam
a ela. Sabemos, entretanto, que os ensinamentos da Tor so necessrios
a cada momento, a cada ato e deciso que tomamos. Por isso necessrio
que os tenhamos em nossas mentes, sempre em nossa companhia.
Seguindo este raciocnio, o Rabino Eliyhu Desler zt"l diz (Michtav
que a Tor Oral deve estar escrita dentro da pessoa, onde o corao representa o pergaminho e o raciocnio, a tinta, e desta
forma a transportar para onde for. Tambm diz o Rei Shelom (Mishl

Meeliyhu vol. IV, pg. 283)

90

Mishpatim

3:3): Cotvem al luach libecha Escreve-as nas paredes de teu corao.

Temos na Tor uma mitsv de (Vayicr 19:32) mipen sev tacum,


vehadart pen zaken perante o velho te levanta e respeita o ancio.
O termo velho aqui se refere a uma pessoa de 70 anos (e pela cabal, 60
anos). Parece que desnecessria a palavra zaken (que literalmente quer
dizer velho) neste passuc, uma vez que j foi citado o termo idoso (sev)
no comeo. A guemar (Kidushin 32b) explica que esta palavra tambm
necessria no passuc, e no uma simples repetio; este termo se refere a
z can chochm (este adquiriu a sabedoria da Tor). E Rashi acrescenta
explicando que zaken um acrstico de z can (este adquiriu). Perguntam os comentaristas: mas se o acrstico somente de este adquiriu,
por que isto se refere sabedoria da Tor? Afinal, can kinyan usado
para muitas aquisies! Responde o Steipler, Rabino Yaacov Kanievski
zt"l, baseado na guemar de Nedarim (41a): Deda b cula b quem a
tem, tem tudo. Quem adquiriu os conhecimentos da Tor, adquiriu todos os
conhecimentos. Todas as aquisies so externas ao indivduo; nenhuma
tem uma ligao to profunda e inseparvel como a sabedoria adquirida
pelo estudo da Tor. Uma pessoa s chega a isso quando tem pleno conhecimento do valor do tempo, aproveitando cada minuto para adquirir mais
e mais conhecimentos.
O Rabino Shalom Noach Brazowsky Shlita diz que a segul da
Tor est em fazer com que nos aproximemos do Criador, pois o estudo
dela equivalente a todas as outras mitsvot. Dedicando-nos ao seu estudo,
conseguimos infiltrar suas palavras dentro de cada rgo de nosso corpo,
tornando-o uma carruagem para a palavra Divina e purificando cada clula
de todas as impurezas.
O Maharal diz que a diferena entre uma pessoa erudita e um am
harets (leigo) no est s na mente, mas tambm no corpo, pois o corpo
do erudito est pleno com ensinamentos da Tor, tendo cada rgo seu
absorvido os ensinamentos da sagrada Tor. Col halomed Tor beyaldut,
divr Tor nivlaim bedam Todo aquele que estuda Tor na sua infncia,
as palavras de Tor so absorvidas pelo seu sangue. Ao receberem a Tor
no Monte Sinai o povo estremeceu (Shemot 19:16: vayecherad col ham), pois
naquele momento cada clula vibrou com a palavra Divina que nela penetrou.
91

Bintivot Hanetsach II

Quando se estuda a Guemar, no se absorve somente os conhecimentos


do sbio, mas sim o estilo de seu comportamento.
Um indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da
Tor, pois se aprender outros antes, ter muita dificuldade em assimilar
futuramente os conceitos da Tor, o que no significa que seja impossvel.
Se estudou outras sabedorias antes da Tor, precisar de um esforo maior
para super-las e alcanar as novas idias. Basta comear e ter fora de
vontade.
O Shulchan Aruch rach Chayim (139:10) explica que na bno pronunciada aps o trmino da leitura da Tor, o trecho asher ntan lnu et
Torat Torat emet Que nos deu Sua Tor a Tor da verdade refere-se
Tor escrita, e o trecho vechay olam nat betochnu e a vida eterna
semeou em ns refere-se Tor Oral. Uma vez que sem as explicaes
da Tor Oral sobre a Tor Escrita no teramos condies de entend-la,
foi considerada a vida eterna que Dus semeou em cada um de ns.
Sobre o estudo da Tor, o Rabino E. Desler zt"l nos traz a interpretao
sobre a seguinte colocao de nossos sbios (Midrash Vayicr Rab 35:5):
Hassyif vehassfer yaredu keruchim min hashamyim A espada e
o livro desceram juntos dos Cus. Ns possumos o livre arbtrio para
decidir o que fazer em cada momento de nossas vidas. Cada instante que
vivemos pode ser eternizado ou simplesmente perdido. Quando aproveitamos devidamente um momento de nossas vidas, ficamos com o mrito
dessa resoluo nos acompanhando eternamente. Caso contrrio, passamos
nossas vidas matando o tempo e assim estaremos em processo constante
de morte. Nesta passagem, o livro representa o fato de amarmos a Tor e
que atravs de seu estudo adquirimos eternidade, e a espada representa
matar o tempo. O significado de que eles desceram juntos dos Cus que
cada precioso momento de nossas vidas pode ter um destes dois destinos.
s vezes temos impresso errada da realidade. Podemos ter a impresso
de que nosso corpo nunca se separar de ns, que ele faz parte integral de
ns. Em relao alma, sentimos apenas uma obrigao de satisfaz-la,
como se no fizesse parte de ns. Mas ocorre justamente o contrrio. Na
realidade, um dia o corpo se separar de ns, enquanto a alma eterna
e faz parte integral de ns. Por isso, devemos aproveitar cada momento
92

Mishpatim

de nossas vidas cumprindo as mitsvot e estudando a Tor, para eternizar


nossos minutos e anos de vida.

93

TERUM / hmwrt
Aprender Constantemente
A haftar da Parashat Terum comea com os seguintes dizeres (Melachim I 5:26): Vashem natan chochm Lishlom caasher diber l E
Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito. Comeando a
ler a partir deste pargrafo, poderamos pensar que Shelom foi coroado
com sabedoria sem que tivesse feito esforo algum para merec-la. Para
apagar esta impresso errnea necessrio que nos reportemos ao captulo
3, vers. 9-12:
Venatat leavdech lev shomea lishpot et amech lehavin ben tov
ler... Vayitav hadavar been Hashem ki shal Shelom et hadavar haz.
Vaymer Elokim elav yan asher shalta et hadavar haz vel shalta
lech yamim rabim vel shalta lech sher vel shalta nfesh oyevecha,
veshalta lech havin lishmoa mishpat. Hin assti kidvarecha, hin natti
lech lev chacham venavon asher camocha lo hay lefanecha veacharecha
lo yacum camocha.
Neste trecho, o Rei Shelom pediu ao Todo-Poderoso que lhe desse
um corao entendedor para poder julgar o povo e para saber diferenciar
entre o bem e o mal. Este pedido foi visto com bons olhos pelo Criador,
pois j que Shelom no pediu para ele vida longa, no pediu riquezas e
no pediu que seus inimigos fossem entregues em suas mos, mas pediu
um corao que entendesse a justia, realizou o seu pedido. Deu a Shelom
um corao sbio e entendedor como nunca existiu e nunca existir igual.
Vemos aqui claramente uma demonstrao de interesse pela aquisio
de sabedoria por parte de Shelom, uma vez que poderia t-la deixado em

94

Terum

segundo plano em seus pedidos ao Todo-Poderoso.


Constatamos destes versculos, portanto, que a aquisio de sabedoria
de Shelom veio em funo de seu pedido e no meramente um presente,
sem que ele manifestasse interesse por ela. A ponto de o Todo-Poderoso
elogi-lo por ter pedido sabedoria e no outra coisa como vida longa ou
riqueza.
No podemos nos enganar pensando que a sabedoria ser-nos- presenteada gratuitamente, sem que faamos nada para adquiri-la. Devemos, isto
sim, demonstrar nosso interesse por ela. Podemos fazer isso procurando os
talmid chachamim (estudiosos) para aprender com eles, procurar aprender
nos muitos livros acessveis e rezar para que Dus nos ajude a compreender
nossos estudos. Desta forma, sem dvida o Todo-Poderoso presentear-nos-
com sabedoria e alm disso com todas as outras coisas necessrias para
que continuemos estudando e cumprindo Sua vontade.
Cada ser humano possui foras j reveladas e um potencial ainda oculto.
Mesmo aqueles que aparentemente possuem foras reveladas limitadas,
possuem um potencial enorme que pode ser desvendado. Cada ser humano
deve desvendar estas foras ocultas e coloc-las em prtica.
Vejamos a importncia dada pelo Criador ao esforo pela aprendizagem.
Quando da construo do Mishcan (Tabernculo) Dus ordenou a
Mosh que construsse o Aron (arca sagrada) que conteria as Tbuas da Lei.
Sem dvida, o Aron era o mvel mais importante do Mishcan e ocupava o
lugar mais sagrado, o Cdesh Hacodashim. A tampa do Aron possua dois
anjos, denominados Keruvim, com as asas estendidas para o alto (Shemot
25:20): Vehayu hakeruvim poress chenafyim lema'la. O Talmud (Suc
56) explica que os Keruvim tinham fisionomia de crianas. O Rabino Dov
Meir Robman zt"l, em seu livro Zichron Meir, levanta a seguinte questo:
uma vez que todo o Universo pertence ao Criador e nele existem milhares
de criaes Suas, por que escolheu justamente a fisionomia de crianas
para estarem na tampa do mvel mais importante do Mishcan? Porque a
criana o smbolo da aprendizagem.
Algum que em sua vida tem como meta aprender, quanto mais estuda
reconhece que lhe falta muito ainda a aprender. Por este motivo os sbios
95

Bintivot Hanetsach II

da Tor so chamados de talmid chachamim (discpulos de sbios). Pois


aqueles que amam a sabedoria e reconhecem que isto o que h de mais
importante como pensava o Rei Shelom esto constantemente em
processo de aprendizagem, para poderem desenvolver seu intelecto e um
perfil espiritual condizente com os conhecimentos da Tor e o cumprimento
das mitsvot.
Assim como o desenvolvimento fsico do ser humano apresenta vrias
fases (beb, criana, adolescente, etc.) e caso no se desenvolva de acordo
motivo de preocupao para seus pais e os que o rodeiam, assim tambm
acontece com o desenvolvimento espiritual, o qual possui vrias fases e
deve progredir no decorrer da vida do ser humano.
A diferena entre estes dois aspectos do desenvolvimento (o fsico e o
espiritual) que para muitas pessoas o desenvolvimento fsico muito mais
visvel do que o espiritual. Caso haja uma falha no fsico, imediatamente
toma-se alguma atitude, seja correndo para um psiclogo, psicanalista ou
clnico geral. Uma falha no desenvolvimento espiritual, entretanto, pode
passar despercebida por algum tempo, tornando mais difcil remediar suas
conseqncias, que so proporcionais ao tempo perdido.
Os Keruvim possuam as asas estendidas para cima (poress chenafyim lema'la) simbolizando que em cada fase da vida, o ser humano deve
desenvolver-se e elevar-se espiritualmente. Caso contrrio, o retrocesso
inevitvel, como nos disse o prprio Rei Shelom (Mishl 15:24): rach
Chayim lema'la lemaskil leman sur misheol mata O caminho da vida
do sbio deve ser dirigido para cima, para evitar a queda. Comentando
este versculo, o Gaon de Vilna zt"l menciona a necessidade de o ser humano estar sempre subindo em sua escalada espiritual, pois no possvel
ficar parado em um nvel. Se o indivduo acha que isto est acontecendo,
na realidade est decaindo.
Aprendemos, portanto, que o mais importante e valioso em nossas
vidas o desenvolvimento espiritual, a aquisio de conhecimento e a
escalada aos mais altos nveis espirituais possveis.

96

Tetsav / hwct
O Poder da Fala
[proferida em memria do Chafets Chayim zt"l
em 24 de elul, data de seu falecimento]

Em nossos tempos ocorre uma revoluo no mundo em relao aos


cuidados necessrios que se deve ter com a fala. O grande mrito disto do
homem notvel que foi o Rav Yisrael Meir Hacohen, o Chafets Chayim zt"l.
A mitsv de shemirat halashon o cuidado com a fala mencionada
na Tor em Parashat Kedoshim (Vayicr 19:16) como L telech rachil beamecha No andars com mexericos entre o teu povo. Houve um tempo
que esta mitsv ficou esquecida, at que o Chafets Chayim zt"l escreveu
o livro Shemirat Halashon. A partir de ento, comeou-se a propagar a
relevncia desta mitsv. Coube nossa gerao o mrito de difundi-la de
forma muito mais consistente que em geraes anteriores.
Para termos uma vaga noo de quem foi o ilustre Chafets Chayim,
lembramos aqui de dois acontecimentos.
Certa vez, o Rav de Ponievitch zt"l esteve nos Estados Unidos e
encontrou-se com o reitor de uma das grandes universidades locais. Um
judeu, naquela poca, no podia ser reitor de uma universidade nos Estados
Unidos; era necessrio que primeiramente renegasse sua religio. O Rav
de Ponievitch, ento, questionou este reitor como ele havia conseguido
o cargo apesar de ser judeu, sem se converter. O reitor respondeu que
quando ainda morava na Europa, foi estudar numa faculdade fora de sua
cidade. Em certa ocasio, quando voltava da faculdade para sua cidade,
uma roda da carroa quebrou devido a uma grande tempestade. Apesar do

97

Bintivot Hanetsach II

frio intenso e da tempestade, ele insistiu com o cocheiro que gostaria de


seguir sozinho. Depois de muito caminhar sem enxergar nada, avistou uma
luz distante e dirigiu-se a ela. Quando chegou nessa casa, bateu na porta
e um homem ele no sabia que era o Chafets Chayim deu-lhe abrigo,
gua quente, alimentao e uma cama. Depois de alguns minutos, como
o jovem ainda no havia dormido, apesar das cobertas, o Chafets Chayim
cobriu-o com seu palet. Durante a noite, o sbio estudava Guemar na sala
ao lado com a melodia tradicional do estudo. De manh, quando acordou,
o jovem viu que o Chafets Chayim estava sentado na mesma posio da
noite anterior.
O reitor seguiu narrando ao Rav de Ponievitch que trs vezes esteve
prestes a se converter para conseguir o cargo, porm a recordao do palet
quente do Chafets Chayim e da melodia do estudo da Guemar o impedia.
Na terceira vez que postulava o cargo, os diretores da universidade decidiram que por sua insistncia merecia o posto de reitor e que lhe dariam o
cargo apesar de ser judeu. Portanto, apenas a lembrana de uma boa ao
o ajudara a conseguir o cargo sem abandonar sua religio.
Conta-se tambm, que um homem muito doente foi consultar-se com
o Chafets Chayim depois de j ter visitado vrios mdicos sem descobrir
qual o seu problema. O Chafets Chayim disse a ele que fosse a uma pequena
cidade vizinha pedir a um tsadic que rezasse por ele, porm no deveria
contar a ningum. Isto deveria permanecer em segredo entre eles. Assim
aconteceu e ele ficou curado.
Depois de muitos anos, o homem adoeceu novamente e retornou ao
Chafets Chayim para que lhe ajudasse. Contou tudo o que ocorrera na
ocasio, quando se curara. O Chafets Chayim respondeu-lhe que infelizmente agora no podia fazer nada por ele. Naquela conjuntura, quarenta
anos atrs, quando era mais jovem, havia jejuado por ele quarenta dias e
suplicado a Dus que o curasse.
Conclui-se que o Chafets Chayim havia mandado procurar o tsadic
apenas para que o homem no pensasse que era dele o mrito da cura. Na
realidade, o que o salvara foram os jejuns feitos pelo grande sbio.
Disto podemos concluir como as palavras de algum que j faleceu

98

Tetsav

h tanto tempo continuam sendo estudadas e observadas no mundo inteiro


ininterruptamente. Quo grande o mrito deste tsadic! Quo elevados
nveis espirituais pode o ser humano alcanar! Os tsadikim, mesmo depois
de falecidos, so denominados vivos, pois suas palavras permanecem.
Por que o fato de a pessoa no se cuidar e falar lashon har (maledicncia) to grave?
O poder da fala, segundo os conceitos judaicos, muito grande, a
ponto de o Rei Shelom nos dizer (Mishl 18:21): Mvet vechayim beyad
lashon Morte e vida esto em poder da fala.
Em Rosh Hashan toca-se o shofar nas sinagogas. Em muitos lugares
toca-se 100 sopros do shofar divididos em quatro grupos: trs grupos de
30 sopros (antes de Mussaf, na Amid de Mussaf e na repetio da Amid)
e mais um grupo de 10 sopros no Cadish depois da repetio da Amid.
Citam os livros sagrados que, durante os toques do shofar, o bal toka
(o representante de toda a congregao que toca o shofar) e todos os que
estiverem ouvindo os toques devem ter em mente a anulao do ytser har
(o mau instinto), durante o ano vindouro, em relao a quatro pecados: o
assassinato, a idolatria, pecados relacionados com o sexo e o lashon har
(maledicncia). Os trs primeiros pecados so considerados os mais graves
da Tor, a ponto de, ao contrrio de todos os outros, ser necessrio entregar
a prpria vida para evitar uma destas transgresses. Conclui-se, ento, a
importncia do lashon har, que aqui vem ao lado dos trs pecados mais
graves da Tor.
Outra prova definitiva da enorme importncia do cuidado que se deve
ter com a fala, segundo os conceitos judaicos, o servio do Yom Kipur
no Bt Hamicdash, o Templo Sagrado. Havia um lugar no Bt Hamicdash
chamado de Cdesh Hacodashim, no qual ningum nunca podia entrar,
com exceo do Cohen Gadol (o sumo sacerdote) em apenas um dia do
ano no Yom Kipur. O primeiro trabalho do Cohen Gadol no Cdesh
Hacodashim no Yom Kipur era o Ketret (incenso). O Ketret, citado no
final desta parash (Devarim 30:1), era queimado justamente para perdoar o
Povo de Israel pelo pecado de lashon har.
Um livro clebre dentre os livros sagrados judaicos, de autoria do Rav

99

Bintivot Hanetsach II

Avraham Danzing zt"l, que viveu em Vilna, na Litunia, h aproximadamente 250 anos, o livro Chay Adam. Quando comenta o trecho do
Viduy (prece contendo a confisso de nossos pecados perante o Todo-Poderoso) que diz dibrnu dfi (fizemos pecados relativos fala), traz a
seguinte explicao. A boca, os lbios, os dentes e a lngua, so as quatro
partes de nosso corpo que esto relacionadas com as quatro roupas que o
Cohen Gadol usava no Yom Kipur. Uma das coisas que impedia o Cohen
Gadol de executar seu trabalho do Yom Kipur era uma eventual mancha em
suas roupas. Da mesma forma, a boca, os lbios, os dentes e a lngua no
devem conter nenhuma mancha, para que a pessoa possa apresentar-se
perante o Todo-Poderoso no Yom Kipur, arrepender-se e confessar seus
pecados. Para que o advogado da pessoa (estes quatro rgos responsveis
pelas preces) no seja o mesmo que o promotor (as manchas, que so
os pecados efetuados por estes rgos), devemos primeiramente eliminar
estas manchas, retratando-nos destes pecados, pedindo perdo ao prximo
e decidindo no repetir a transgresso.
A palavra dfi, relativa aos pecados da fala, constituda de duas
palavras: dupi, ou seja duas bocas. Infelizmente, muitas vezes o ser
humano diz uma coisa, mas no seu interior contm outra. Este no o
critrio da Tor, que pede que a pessoa seja toch kevar seu interior
igual ao seu exterior.
Observamos na Tor vrias passagens que demonstram a importncia
de se ter cuidado com a fala. A prpria irm mais velha de Mosh Rabnu, a
profetisa Miryam, pelo simples fato de ter feito um comentrio com Aharon
a respeito de Mosh, ficou com a doena tsarat (doena da pele de origem
espiritual). Antes da Outorga da Tor, Dus pediu a todos os homens que
se separassem de suas mulheres por trs dias. Mosh falava com o Todo
-Poderoso todos os dias e entendeu que deveria separar-se definitivamente
de sua mulher. Foi ento que Miryam comentou com Aharon que Mosh
deveria voltar a sua mulher. Entretanto, Dus concordou com Mosh Rabnu; chamou Miryam e Aharon e explicou que Mosh era diferente das
demais pessoas e era o nico dos profetas que recebia as profecias quando
acordado. Quando Aharon olhou para Miryam, percebeu que ela estava
com a doena tsarat como castigo por ter falado sobre Mosh.

100

Tetsav

No consta na Tor que Aharon tenha adquirido tambm a doena.


Segundo uma opinio, ele realmente no a adquiriu pelo fato de ter tido
uma soluo imediata estudar Tor uma vez que consta na Guemar
Arachin (15b): Qual a soluo para um talmid chacham (estudioso da
Tor) que falou lashon har? Que estude a Tor. Outra opinio diz que
ele tambm ficou com tsarat, porm esta no durou sete dias como com
Miryam, pois foi poupado ao estudar Tor.
Cabe aqui lembrar que a mulher tambm tem obrigao de estudar
Tor no que se refere s halachot (leis) que precisa cumprir, como leis
de Shabat, Pssach, pureza do lar, etc. Apesar de que as mulheres esto
isentas de estudar os demais assuntos da Tor, pelo fato de terem outras
obrigaes como criar e educar os filhos e cuidar dos assuntos relativos
casa, como cashrut diz a Guemar que elas tambm tm o mrito, no
que diz respeito ao estudo da Tor. Isto porque incentivam seus maridos
a estudar e colocam seus filhos nos caminhos do estudo da Tor. Sendo
assim, enquanto as mulheres esto ocupadas levando seus filhos para o
Talmud Tor (para aprender Tor), quando esto preocupadas resolvendo
os problemas da casa para possibilitar que o marido tenha condies necessrias para poder estudar tranqilamente, quando o estimulam ou mesmo
o apoiam com gestos e palavras, tm o mesmo mrito dos filhos e maridos
ao estudarem a Tor, que a maior mitsv que existe.
tambm de grande importncia que a pessoa saiba quando deve ficar
em silncio. Aprendemos isso particularmente da tribo de Binyamin. A pedra
que representa esta tribo nos Urim Vetumim (as doze pedras no peitoral do
Cohen Gadol que simbolizavam as 12 tribos de Israel) chama-se yashef,
nome composto por duas palavras: yeshp (existe boca). Significa que
uma tribo que tem boca; no que fala o desnecessrio, mas que sabe bem
utiliz-la calando-se nos momentos certos. Rachel Imnu, me de Binyamin,
foi a primeira a utilizar exemplarmente o silncio. Mesmo sabendo que
seria trocada por Le no dia de seu casamento, no reclamou; ao contrrio,
colaborou com a irm para no envergonh-la. O prprio Binyamin sabia
que haviam vendido seu irmo Yossef e no contou, pois assim tinham
combinado os irmos entre si. O Rei Shaul, depois de saber que seria o
rei de Israel, no foi gabar-se disso com ningum. Ao encontrar-se com
seus familiares, o Tanach conta (Shemuel I 10:16): Vet devar hameluch
101

Bintivot Hanetsach II

lo higuid l sobre o reinado no falou a ele. A Rainha Ester, tambm


pertencente tribo de Binyamin, obedeceu a Mordechay que pediu para ela
no contar sobre sua ascendncia e seu povo, pois se o rei soubesse que ela
era descendente do Rei Shaul, seria mais um motivo para escolh-la como
rainha. Logo em seguida, a Meguil conta (Meguilat Ester 5:1): Vatilbash
Ester malchut E vestiu Ester o reinado. Sobre isso, o Sfer Yessod
Veshresh Haavod, em nome do Zhar Hacadosh, diz que a explicao
: Vatilbash Rach Hacdesh Revestiu-se de Presena Divina, como
mrito por ter guardado o silncio corretamente.
Portanto, em certas ocasies, apesar de a pessoa ter o que falar e ter
motivos para isso, existe a necessidade do autocontrole. Esta lio aprendemos da tribo de Binyamin.
Alm de saber quando silenciar, o poder da fala muito grande nos
conceitos da Tor e por isso deve ser utilizado de forma correta. Este poder
tamanho a ponto de ser por meio da fala que na poca do Bt Hamicdash
(o Templo Sagrado) o bt din (tribunal) orientava e decretava o dia que
seria rosh chdesh (o primeiro dia do ms) e tambm quais os anos que
seriam embolsmicos (possuiriam o dcimo terceiro ms o ms de adar
bt). Com isso, todas as festas judaicas ficavam vinculadas orientao
do bt din. Isto porque consta na Tor (Vayicr 23:4): Ele moad Hashem
asher tikre otam bemoadam Estas so as solenidades do Eterno, as
santas convocaes que proclamareis no seu tempo determinado. Como a
palavra otam est escrita na Tor sem a letra vav, ela pode ser lida tambm como atem vocs. Nossos sbios deduziram que o Todo-Poderoso
entregou nas mos do tribunal terrestre o poder de decidir quando seria o
rosh chdesh e automaticamente os moadim as solenidades. O bt din
deveria santificar o rosh chdesh com as palavras e como so importantes as palavras mecudash, mecudash (santificado, santificado), sem as
quais no seria decretado o incio do ms.
No midrash consta que os anjos perguntaram ao Todo-Poderoso quando seria Rosh Hashan e Yom Kipur. Dus respondeu que deveriam ir at
o tribunal da Terra para constatar quando decretariam estas solenidades,
demonstrando que isto dependia da declarao do bt din da Terra.
comum no Povo de Israel que, depois de escreverem livros, as pes102

Tetsav

soas peam a grandes personalidades cartas de introduo e apresentaes


para que os leitores tenham um ponto de referncia sobre a obra e o autor.
O Chafets Chayim, depois de escrever seu livro Shemirat Halashon, foi
pedir esta carta para um grande rav da poca. O rabino perguntou ao Chafets
Chayim: Um jovem como voc pretende dar lio de moral para todo o
povo...? E recusou-lhe o pedido. Na sada, o Chafets Chayim encontrou
com o irmo deste rabino, que tambm era um sbio e juiz da cidade. Para
consol-lo, este disse: No fique aborrecido, meu irmo assim mesmo... O Chafets Chayim retrucou: Como voc fala lashon har de um
tsadic como ele? O irmo ficou perplexo e pediu que o Chafets Chayim
aguardasse um pouco. Entrou e contou ao Rabino que o Chafets Chayim
o defendera mesmo depois de recusar seu pedido. Imediatamente o Rav
pediu que o Chafets Chayim entrasse novamente e ento concedeu-lhe a
carta. O Rabino percebeu que o Chafets Chayim no apenas escrevera o
livro; ele cumpria fielmente as leis de shemirat halashon.
Em outra ocasio, algum veio visitar o Chafets Chayim e insinuou
que iria contar algo interessante, uma notcia picante. O Chafets Chayim
perguntou-lhe se seria obrigado a ouvir agora lashon har depois de ter
passado 60 anos sem ter escutado.
O Talmud ensina (Bav Metsi 107b): Keshot atsmech veachar cach
keshot acherim enfeite-se a si mesmo primeiro e depois os outros. Devemos primeiramente consertar nossos erros para depois corrigir os outros.
O Chafets Chayim dedicou um cuidado minucioso shemirat halashon.
Sabe-se que a imagem de tsadikim nos ajuda a evitar o erro. Isto
aprendemos de Yossef, que depois de lembrar a fisionomia de Yaacov
Avinu conseguiu no cair nas tentaes do pecado. Se quando nos encontrarmos na iminncia de fazer lashon har, tivermos em nossas mentes a
fisionomia do Chafets Chayim, que difundiu os conceitos desta mitsv to
insistentemente, com certeza ser fcil evitar o erro e passaremos a ter um
comportamento melhor neste sentido.
Vejamos como proceder no caso de desejarmos fazer teshuv (arrependimento) pelo pecado de lashon har (maledicncia). A teshuv para
erros entre a pessoa e o Criador constitui-se de trs etapas: arrepender-se
sobre o passado, comprometer-se em no cometer este mesmo erro no
103

Bintivot Hanetsach II

futuro e confessar para o Todo-Poderoso (e somente para Ele, pois este


tipo de pecado no deve ser confessado para outras pessoas, no deve se
tornar pblico) que pecou. Como o lashon har inclui-se tambm entre os
erros entre o homem e seu prximo, alm destas trs etapas da teshuv,
deve-se, primeiramente, desculpar-se com o prximo, uma vez que sem
isso no conseguiramos alcanar o perdo no Yom Kipur (segundo Hilchot
Teshuv do Rambam).

Quando necessrio que a pessoa que falou lashon har procure o


prximo e pea-lhe perdo? O Chafets Chayim responde em Hilchot
Lashon Har: Quando o prximo passou a ser desprezado entre os que
ouviram a maledicncia ou que atravs dela houve como conseqncia um
dano moral, fsico ou material, ou que a pessoa tenha sofrido por isso.
Dessa forma, este erro fica includo entre os erros entre o indivduo e seu
prximo, os quais nem mesmo o Yom Kipur ou o dia da morte o perdoam
sem que tenha pedido perdo ao seu semelhante. Depois que for perdoado,
resta-lhe apenas o pecado entre ele e o Criador (pois desrespeitou uma ordem
Divina) e a ento deve seguir as trs etapas de teshuv descritas acima.
Mesmo que o prximo no tenha tomado conhecimento, deve-se
procur-lo e explicar o que falou nas condies anteriores, quando isto
causou-lhe tais e tais danos morais, fsicos ou materiais, como, por exemplo, quando ele sabe que atravs do lashon har seu amigo perdeu um bom
negcio no passado.
Disso aprendemos o quanto devemos nos afastar deste pssimo hbito
e o quanto mau para a pessoa que adota isto como uma constante, pois
torna-se quase impossvel praticar a teshuv, uma vez que com certeza no
se lembrar de todas as vezes que cometeu o lashon har.
Que o mrito do Chafets Chayim, sua lembrana e imagem sejam para
ns como uma segurana para que no venhamos a cometer este pecado e
o Criador possa sempre nos inscrever no livro dos justos.

104

Ki Tiss / )#t yk
O Shabat
Assim como as outras mitsvot, o Shabat deve ser cumprido por ser uma
ordem Divina. Entretanto, quem estuda a importncia e as conseqncias
da observncia deste dia, possui maior facilidade e prazer ao faz-lo.
Tomemos o exemplo de duas pessoas acometidas pela mesma doena, em condies iguais. Um deles mdico e o outro comerciante. Os
dois vo a um especialista no assunto e recebem o mesmo tratamento. O
paciente que mdico sabe como agem os medicamentos e observar as
instrues do especialista entendendo o motivo de cada recomendao.
O comerciante seguir as instrues mdicas e tambm ser curado, mas
provavelmente no saber como os medicamentos e tratamentos agiram
para o seu restabelecimento.
Da mesma forma, quem observa o Shabat tendo procurado entender
o motivo e a sabedoria das leis, cumprir as recomendaes com mais
entusiasmo.
De qualquer forma, o Povo de Israel se caracteriza pelo conceito de
naass venishm faremos e (depois) ouviremos. O cumprimento das
mitsvot no est condicionado ao entendimento, mas na crena absoluta
de que as ordens Divinas foram decretadas somente para o nosso bem.
A Menor, que ficava no Templo Sagrado, possui sete braos. A chama
do meio ficava direcionada para cima; ela representa o Shabat. As outras
chamas representam os outros seis dias da semana. Os pavios destas seis
chamas ficavam voltados para a chama do centro. Isto simboliza o conceito
da Tor segundo o qual os seis dias da semana esto ligados com o Shabat.
105

Bintivot Hanetsach II

De acordo com este conceito, domingo, segunda e tera pertencem ao Shabat anterior a eles, e quarta, quinta e sexta pertencem ao Shabat posterior.
Isto significa que, na realidade, a vida do judeu gira em torno do Shabat.
Segundo os conceitos judaicos, as pessoas devem ter sempre em mente
que os fatos no ocorrem ao acaso. Quem acredita em ocorrncias fortuitas
se entrega ao acaso ao invs de entregar-se aos cuidados de Dus.
Ningum pode ter certeza das ligaes dos eventos, entretanto, alguns
fatos ficam evidentes.
Vejamos alguns acontecimentos curiosos relacionados com o Shabat.
Durante a Guerra do Golfo, no ano de 5751, 39 msseis Scud atingiram Israel. Isto imediatamente nos faz lembrar dos 39 tipos de trabalho
proibidos no Shabat.
Divulgar a prtica de pecados uma falta muito grave. Na casa de uma
famlia em Israel, decidiram afixar uma placa do lado de fora da porta de
entrada, na qual constava: Aqui come-se porco. Justamente esta casa foi
atingida por um mssil. Certamente isto foi um castigo.
Outro episdio interessante ocorreu neste mesmo perodo. Quatro lojas
que abrem no Shabat, de uma mesma rede, foram atingidas em diferentes
cidades por msseis Scud, no mesmo Shabat.
Outra curiosidade, ainda relacionada com a Guerra do Golfo, uma
indicao deste acontecimento na Tor. H um versculo em Shemot (15:9)
que diz: Disse o inimigo: Perseguirei, alcanarei, repartirei os despojos;
minha alma se encher deles, desembainharei minha espada, minha mo
os enfraquecer.
Analisemos as primeiras palavras deste versculo:

qyr) y#pn wm)lmt ll# qlx) gy#) vdr) byw) rm)


As primeiras letras das palavras formam o ano em que ocorreu o
conflito: 5751. As cinco primeiras palavras comeam com a letra lef,
que vale um. Estas cinco letras representam 5.000. As prximas palavras comeam com shin (300) tav (400), nun (50) e lef (1), formando
exatamente 5.751.
Mais curioso ainda que a ltima das palavras mencionadas, arik,
106

Ki Tiss

uma aluso ao inimigo do ano 5.751: o Iraque.


Sabemos que tudo consta na Tor, no entanto, h fatos que o Todo-Poderoso no deseja que sejam conhecidos antes do momento.
Sobre tudo constar na Tor, nossos sbios dizem que todos os nomes
esto registrados na Parashat Haaznu.
Certa vez, um dos discpulos do Ramban, chamado Avner, desviou-se
dos caminhos da Tor. Depois de algum tempo ele foi pedir uma prova
para o Ramban de que o seu nome constava na Tor e de estar aludido,
tambm, o fato de ele ter se desviado do caminho correto. Em poucos
instantes o Ramban lhe deu a resposta. Abriu na Parashat Haaznu, onde
consta (32:26): Amrti afehem, ashbita meenosh zichram Eu teria dito:
Abandon-los-ei ao seu prprio destino, farei cessar, dentre os homens,
a sua memria. A partir da palavra afehem, a terceira letra das palavras
forma o seu nome:
;{rkz #wn)m htyb#) {hy)p) ytrm)
E qual o seu castigo? Ashbita meenosh zichram Farei cessar,
dentre os homens, a sua memria.
Voltemos ao tema do Shabat! Por que a vida do yehudi gira em torno
do Shabat? Quais os pontos fundamentais que o Shabat nos transmite para
vivermos em funo dele?
Nossos sbios dizem, no Talmud (Shabat 10b), que Dus nos deu um
grande presente de Seus tesouros, o Shabat.
Consta no Talmud: Quem d um presente a um amigo, precisa avis-lo, conforme aconteceu com Mosh. Dus disse a Mosh: Tenho um
bom presente nos Meus tesouros e quero d-lo exclusivamente ao Povo
de Israel. V avis-los!
Nossos sbios explicam que preciso avisar o receptor quando se d
um presente, para que ele saiba a quem agradecer.
No somente o esprito do descanso no Shabat nos deu o Criador, mas
algo muito mais importante e elevado. Analisando a essncia do Shabat,
vemos que ele nos transmite muito mais do que o conceito de descanso.
Existem no mundo coisas abstratas e coisas concretas. As coisas mate107

Bintivot Hanetsach II

riais so concretas. Pode-se facilmente sentir uma caneta, uma moeda, etc.
A dificuldade de percepo das coisas espirituais est no fato de serem
coisas abstratas. Todos j ouviram sobre o Olam Hab. Sabe-se sobre sua
existncia por meio de estudos, mas uma coisa abstrata. Quanto mais
uma pessoa estiver ligada s coisas materiais, mais difcil ser conseguir
assimilar os conceitos das coisas espirituais.
O Todo-Poderoso disse que o Shabat Men Olam Hab: como um
Olam Hab em miniatura. No Shabat, alm das cinco particularidades da
alma (nfesh, rach, nesham, chay e yechid), Dus nos d uma nesham
yeter um agregado nossa alma. Com isso, quer que sintamos parte
do Olam Hab e estejamos mais prximos Dele. Atravs da nesham
yeter, cumprindo o Shabat, pode-se sentir o Olam Hab; pode-se sentir
algo abstrato.
A necessidade de sentir as coisas abstratas algo muito profundo e
elevado. Isso acontece quando se d menos importncia s coisas materiais.
Todas as pessoas esto apegadas algumas mais, outras menos ao
dinheiro; seja por necessidade ou por vontade. No Shabat proibido
transportar qualquer coisa. Com isso, o indivduo se desvincula das coisas
materiais e entra em uma atmosfera de coisas abstratas. Assim, tem-se a
capacidade de assimilar conceitos abstratos.
A dificuldade que se tem em assimilar os conceitos espirituais porque
esto apegados s coisas concretas. Muitas mitsvot necessitam da utilizao
de bens materiais para serem realizadas. Entretanto, as coisas materiais no
devem ser encaradas como um objetivo em si. Para se assimilar os conceitos
espirituais com maior facilidade, as coisas materiais devem ser encaradas
como um meio para a sobrevivncia e para que se possa servir o Eterno.
Assim, a comida, o dinheiro, os remdios, devem ser considerados como
meios de se manter a sade para cumprir a vontade de Dus.
Um jornal no religioso chamado Davar publicou um inesperado
artigo sobre o Shabat. Inesperado, porque a maioria dos leitores deste
peridico no respeita o Shabat. O artigo dizia:
Eis uma coisa muito racional: chegou a hora de os no religiosos
fazerem algo em prol do Shabat. Talvez devam criar um movimento
108

Ki Tiss

intitulado Os No Religiosos em Prol do Shabat. No temos por que


nos envergonhar com isso, pois o maior presente que o judasmo deu
para as geraes mais avanadas. um dos Dez Mandamentos. O Shabat
constitui a primeira lei socialista do mundo; uma instituio gigantesca
que proporciona liberdade; uma revoluo na vida das pessoas. Mesmo a
lei que limita o dia de trabalho em oito horas, aceita 3500 anos depois da
outorga do Shabat, no se compara instituio de um dia de descanso por
semana. O Shabat abrange os escravos e at os animais! E o que significa
o Shabat para o Povo de Israel? O dia mais apreciado! O dia de prazer,
quando o esprito do Olam Hab paira nos lares judaicos.
O Rambam escreve (Hilchot Shabat, cap. 30 par. 15) que o Shabat e a
idolatria equivalem a todas as outras mitsvot da Tor. O Shabat o sinal
do pacto entre Dus e Povo de Israel. Por isso, quem transgride as outras
mitsvot denominado de malvado, mas quem profana o Shabat publicamente, ignorando-o, como se fosse um idlatra e considerado como tal.
Por isso, diz o profeta: Bem-aventurado aquele que cumpre o Shabat.
Nossos sbios esclareceram que toda a pessoa que respeita e cumpre o
Shabat conforme suas leis, fazendo-o com prazer, ter a recompensa neste
mundo e no Mundo Vindouro.
Nos livros judaicos consta que o Shabat a alma das 613 mitsvot da
Tor. Quem fere o Shabat fere sua prpria alma.
A cada trabalho que a pessoa deixa de fazer no Shabat, manifesta sua f
de que o Todo-Poderoso criou o mundo em seis dias e no stimo descansou.
Rav Shimshon Refael Hirsch zt"l viveu h mais de 120 anos na Alemanha, na poca em que o reformismo atingia grandes propores. Este
sbio prestou uma colaborao extraordinria ao judasmo. Escreveu muitos
livros em alemo e conseguiu manter a chama da yahadut acesa entre os
judeus na Alemanha. Em um de seus importantes pensamentos, ele escreve
sobre o Shabat: A base da proibio de qualquer trabalho no Shabat a
anulao dos atos do homem em relao a Dus.
No trabalhar no Shabat significa demonstrar submisso ao comando
Divino e entregar tudo ao Eterno. A Criao pertence a Dus. A partir do
momento em que no praticamos trabalhos (melachot) no Shabat, como

109

Bintivot Hanetsach II

se estivssemos restituindo a Criao a Dus. Com isso, manifesta-se que


o nico Dono Absoluto da natureza e da humanidade Ele.
O Todo-Poderoso criou o mundo em seis dias e no stimo absteve-se de
qualquer tipo de trabalho. Em recordao a isso, durante seis dias da semana
Dus concedeu a possibilidade de os homens trabalharem e usarem o Seu
mundo, mas no Shabat proibiu a realizao de qualquer tipo de trabalho
criativo, como acionar um interruptor, transportar ou escrever, mesmo que
apenas uma letra. Guardando o stimo dia, manifestamos a Quem pertence
o mundo. Dus o Rei do Universo durante todos os dias, e uma vez por
semana manifestamos nossa crena nisso. Entretanto, o Shabat deve ser
profanado para salvar a vida de uma pessoa.
Um famoso humorista em Israel escreveu ao jornal Maariv, em 5735,
fazendo um exame de conscincia com relao ao Povo Judeu na sua terra.
Neste artigo, ele chega seguinte concluso, que surpreendeu a si prprio:
As idias velhas (da educao religiosa) criaram israelenses melhores.
A teimosia, at zombada, dos pais religiosos, criou uma juventude melhor.
A cozinha casher provou ser algo mais eficiente que as academias e
universidades.
difcil imaginar o Estado de Israel sem esta crena religiosa qual
eu, particularmente, no adiro. Apesar de tudo, se ela uma condio necessria para se criar uma juventude melhor, se o preo para ns, os no
religiosos intelectuais, no viajar de nibus e no ir ao cinema no Shabat,
quem escreve estas linhas est disposto a ficar em casa.
suficiente analisar um dos aspectos da sociedade moderna para confirmar o raciocnio acima: Quantos jovens de famlias religiosas mantm
ligao com drogas? Bastaria este fato para manifestar que a educao
judaica segundo a Tor formou uma juventude melhor.
Ns no estamos dispostos a pagar este preo por nossos filhos? No
h dvida que o Shabat exerce influncia direta na educao de nossos
filhos. O Shabat cria um relacionamento entre filhos e pais que no existe
em outros lares. Assim tambm, a cashrut, as oraes, as berachot antes
das comidas e outros mandamentos geram uma educao saudvel.
O maior protetor das pessoas contra influncias negativas o estudo
110

Ki Tiss

da Tor, conforme afirmou o prprio Criador: Barti ytser har, barti l


torat tevalin Criei o ytser har e criei o seu remdio: o estudo da Tor.
Ningum est arrependido por cumprir o Shabat, a cashrut ou o micv. Ningum que passa a cumprir mitsvot se arrepende. Pelo contrrio,
cumprindo-se as mitsvot ganha-se satisfao e orgulho. Quem observa os
mandamentos da Tor passa a valorizar-se e sentir-se integrante de Am
Yisrael, com a possibilidade de progredir indefinidamente.
O Shabat traz uma amostra da sensao do Olam Hab. Mas isto no
imediato. Este sentimento vem aps algum tempo observando o Shabat:
reunindo-se com a famlia, abenoando os filhos, recitando o Kidush,
cantando mesa e cumprindo suas leis.
Sobre a importncia do Shabat, o Chafets Chayim zt"l traz uma expressiva analogia: Os estabelecimentos comerciais possuem letreiros e placas
contendo o nome e outras informaes. Enquanto existe uma placa como
estas vista, mesmo que a loja esteja fechada, supe-se que ela reabrir.
Se estiver fechada, significa que provavelmente no o horrio de funcionamento, fechou para balano ou para frias. Quando a placa retirada,
assume-se que o estabelecimento no mais funcionar naquele local.
O Chafets Chayim diz que a maior prova de sobrevivncia do yehudi
o Shabat. O Shabat chamado de ot sinal. uma aliana e o sinal
de reconhecimento entre o Criador e ns, e foi dado exclusivamente aos
yehudim. Assim, cada pessoa que observa o Shabat leva consigo uma placa contendo a inscrio: Shabat. Enquanto se cumpre o Shabat, a placa
continua visvel. A pessoa pode at estar fechada por algum tempo, mas
provavelmente retornar.
Ou seja, quando algum no desrespeita o Shabat, mas pratica outros
pecados, ainda no tirou a placa. Enquanto cumpre o Shabat, existe
possibilidade de sobrevivncia espiritual e as demais mitsvot reaparecero.
Quando se tira a placa do Shabat, a possibilidade do estabelecimento
reabrir remota.
A nossa identidade judaica deve ser atestada todos os dias por intermdio de dois testemunhos. Por isso, carregamos todos os dias dois sinais
de identificao entre Dus e ns: os tefilin e o berit mil. Com respeito s
111

Bintivot Hanetsach II

mulheres, tambm carregam estes sinais, considerados como seus prprios,


por intermdio de seus pais, filhos e maridos.
No Shabat, no devemos colocar os tefilin, pois o Shabat j um
testemunho. Portanto, o cumprimento do Shabat e o berit mil so os dois
sinais de identificao que levamos conosco no stimo dia.
Assim como as demais mitsvot, melhor observar o Shabat por ser
um mandamento Divino e para nos elevarmos espiritualmente, mas no
para escaparmos de uma punio por desacato. Entretanto, importante ter
em mente que nada passa despercebido do Criador. errado ter o seguinte
pensamento: No respeito o Shabat, mas tenho bom corao. Procuro no
maltratar as outras pessoas. Dus desculpar minhas falhas no Shabat.
Dus desculpa os pecados das pessoas que fazem teshuv. As pessoas que
verdadeiramente se arrependem pelos erros e deixam de pratic-los.
Analisando a punio pelas transgresses das mitsvot avalia-se a
gravidade delas. A no observncia da pureza do lar, por exemplo, est no
mesmo nvel de comer no Yom Kipur e de comer po em Pssach.
Algumas pessoas s passam a cumprir o Shabat depois de meditar
sobre o fato de que quem profana o Shabat tem a mesma punio de quem
pratica idolatria. Contudo, certamente todos possuem a nobre possibilidade
de cumprir o Shabat com o nico objetivo de uma elevao espiritual e
aproximao ao Eterno.
Para tomar o caminho correto do judasmo, o principal ter em mente
a seguinte proposio: No h possibilidade alguma de possuir uma viso
autntica do judasmo sem estudar a Tor. Somente quando se comea a
estudar, percebe-se a ilimitada sabedoria Divina.

112

VAYAKHELPECUD / ydwqp lh-

qyw

O Entusiasmo das Atitudes


Sabe-se que na Tor no h ordem cronolgica (Pessachim 6b): En
mucdam umuchar Bator. Apesar de que as parashiyot Terum e Tetsav
esto escritas na Tor antes da Parashat Ki Tiss, os acontecimentos de Ki
Tiss (o pecado do bezerro de ouro) ocorreram antes da ordem do Criador
de construir o Mishcan o Tabernculo (j relatado em Terum e Tetsav
e mais adiante em Vayakhel e Pecud).
O midrash nos conta que os primeiros dizeres da Parashat Vayakhel
vieram como forma de expresso de Mosh para perdoar o pecado do bezerro de ouro, pois a construo do Mishcan em si veio como recuperao
sobre este grave acontecimento. Portanto, a expresso Vayakhel Mosh
E reuniu Mosh veio perdoar sobre o que consta na Parashat Ki Tiss
(Shemot 32:1): Vayicahel ham al Aharon E reuniu-se o povo em volta
de Aharon (com o objetivo de fazer o bezerro). Outra expresso de Mosh:
Vaymer alehem E disse para eles veio perdoar a expresso do povo
Vayomeru elav E falaram para ele (a Aharon para que fizesse um dolo).
A expresso de Mosh Ele Hadevarim Estas so as coisas (que Dus
ordenou) veio perdoar Ele elohcha Yisrael Este o seu deus Israel.
Diz ainda o midrash, que o ouro que o povo ofertou para a construo do
Mishcan veio perdoar o ato de terem trazido ouro para o bezerro.
Estas palavras do midrash foram analisadas no livro Haparash Upirsh do Rabino Mosh Grilak Shlita: cada detalhe da atitude de Mosh veio
contrabalanar as ms atitudes e as expresses errneas usadas pelo povo
113

Bintivot Hanetsach II

no episdio do bezerro de ouro. Ressalta ainda, que daqui deduzimos que a


forma ideal para que atitudes irregulares possam ser perdoadas devidamente
assumindo atitudes positivas. Para que as mculas das ms atitudes possam
ser totalmente apagadas do corao, no suficiente apenas expressar-se
pedindo perdo. necessrio tomar atitudes corretas que as neutralizem.
Existe um aspecto muito positivo e louvvel na realizao de atitudes
corretas, que infelizmente foi mal utilizado pelo povo no episdio do bezerro de ouro o entusiasmo. Neste caso, foi direcionado a uma atitude
negativa e repudivel. Para poder perdoar o entusiasmo para fins indevidos, foi necessrio trazer o ouro para a construo do Mishcan tambm
com entusiasmo. E isto realmente ocorreu, pois ao ouvir de Mosh sobre
a construo do Mishcan, o povo apressou-se em trazer seus donativos.
Um fato muito interessante que atravs do entusiasmo da pessoa,
existe a possibilidade de medir sua personalidade diga-me com o que te
entusiasmas e te direi quem s.
Existem pessoas que muito se entusiasmam ao receberem a notcia
de um aumento no salrio, ao ouvirem a notcia da vitria de um time de
futebol ou mesmo ao saberem da apresentao de um filme. Outras pessoas
entusiasmam-se ao ouvir sobre a inaugurao de uma yeshiv, ao encontrarem um etrog bonito ou ao ajudarem uma pessoa carente.
O entusiasmo desvenda as aspiraes ocultas da pessoa e as tendncias
de seu corao, muitas vezes mais do que se pode notar em suas atitudes.
Pode-se realizar boas aes sem um impulso do corao. Vejamos: valores
muito grandes podem ser doados sem entusiasmo algum, sem nenhuma
satisfao, mas sim exclusivamente por presses da sociedade. Mesmo
que doados com entusiasmo, muitas vezes o entusiasmo em conquistar
interesses pessoais que levam a tomar esta atitude.
Quando o entusiasmo proveniente do conhecimento sobre valores
eternos, que constroem nossa personalidade, este sim admirvel e louvvel.
Apesar de o povo ter feito a oferenda para a construo do Mishcan
com entusiasmo, nossos sbios perceberam uma pequena diferena entre o
entusiasmo deste momento para com o demonstrado em relao ao bezerro
de ouro. H um detalhe que apesar de no constar explicitamente na Tor,
114

VayakhelPecud

foi deduzido da comparao de expresses relativas aos dois episdios.


Este detalhe trazido por Rabi Yehud Ben Pazi em nome de Rabi no
Talmud Yerushlmi (Shecalim 1:1) ao comentar o versculo (Shemot 35:22)
Col nediv lev heviu Todos os doadores cujo corao despertou-se
para a benevolncia trouxeram. Esta expresso (doadores cujo corao
despertou-se para a benevolncia) utilizada quando se refere ao entusiasmo para a construo do Mishcan. J na ocasio do entusiasmo negativo,
para a construo do bezerro de ouro, utilizada a expresso (Shemot 32:3)
Vayitparecu col ham E todo o povo retirou seus brincos de ouro.
Esta expresso demonstra mais calor que a primeira, significando que
na construo do Mishcan o entusiasmo ainda deixou um pouco a desejar
(apesar de que este entusiasmo fez o povo recuperar-se do erro cometido
no episdio do bezerro).
Ainda com relao aos donativos para a construo do Mishcan, encontramos um interessante comentrio de Rashi sobre a passagem (Shemot
35:27) Vehanessim hevu E os prncipes trouxeram. A palavra nessim
aparece sem nenhuma letra yud:{)#nhW. Quando da inaugurao do Mizbach (o altar), os nessim foram os primeiros a contribuir com donativos.
Desta vez, porm, deixaram o povo trazer primeiro seus donativos para
o Mishcan para depois completarem com o que faltasse. Uma vez que o
povo trouxe mais do que o suficiente, os prncipes ficariam sem contribuir
caso Mosh no os deixasse trazer as pedras da roupa do Cohen Gadol.
Justamente pelo fato de que os prncipes no demonstraram entusiasmo
trazendo donativos no princpio (como fizeram na outra oportunidade),
a Tor quis ensinar mais esta lio, trazendo a palavra nessim sem yud.
Como lio de moral para ns, fica a necessidade e a obrigao de
sabermos usar nosso calor e entusiasmo para valores espirituais; agir com
bom senso e conscincia no uso do entusiasmo e enfatiz-lo para as boas
atitudes.

115

Vayicr / )rqyw
As Fases da Vida do Homem
O Rabino Yitschac Abarbanel comenta que na vida do homem existem
quatro fases, que se relacionam com as quatro estaes do ano.
A primeira fase da vida do ser humano, sua infncia, est relacionada
com a primavera. Durante a infncia (at os treze anos) no existe obrigao
por parte da criana de cumprir os mandamentos da Tor. No entanto,
dever do pai educ-la no sentido de cumprir os mandamentos da Tor na
medida em que vai crescendo, ensinando como e por que cumpri-los para
que no futuro esteja acostumada e consciente de sua importncia, conforme
diz o Rei Shelom (Mishl 22:6): Hanoch lanar al pi darc, gam ki yazkin
lo yassur mimna Ensina ao jovem o bom caminho, pois mesmo em sua
velhice no o abandonar.
A festa de Pssach coincide sempre com a primavera e por isso denominada tambm de Chag Haaviv. Esta uma festa diretamente ligada
educao das crianas. Sabemos que todo o Sder de Pssach tem como
finalidade a unio da famlia e o despertar da curiosidade das crianas, para
que possamos transmitir nossos conhecimentos a respeito de nossa histria,
nossos antepassados e as benfeitorias que o Todo-Poderoso fez conosco.
Sem dvida, nossa vontade que nossos filhos no se desviem do bom
caminho e tornem-se pessoas corretas e seguidoras dos mandamentos da
Tor. Algumas vezes, entretanto, observamos casos de talmid chachamim
(estudiosos da Tor) que no foram bem sucedidos na educao de seus
filhos. Analisando estes casos, podemos imaginar que isto nunca poderia
ocorrer com nossos prprios filhos. Devemos, porm, saber que no temos

116

Vayicr

nenhuma garantia se seremos ou no bem sucedidos nesta importante tarefa. Como procedermos, ento, para termos maiores chances de sucesso?
A yahadut nos ensina que nenhuma pessoa possui tendncia para o
mal caminho (Rambam, Hilchot Teshuv, cap. 5 par. 2). A influncia da educao
e do meio ambiente que podem decidir o futuro da criana.
Diz o Ketav Sofer que pode existir algo muito prejudicial na educao
das crianas mesmo que seus pais sejam cumpridores dos preceitos da Tor.
As crianas possuem uma sensibilidade aguada, com freqncia ignorada
por seus pais. Pode ocorrer muitas vezes que, apesar de serem educadas a
cumprir os mandamentos, seus pais os cumprem de modo a transparecer que
fazem isso somente porque seus antepassados tambm o faziam. Quando
os pais no transmitem claramente que acreditam em tudo o que fazem,
que isso importante e que tudo o que esto ensinando o que realmente
possuem em seu interior, a criana pode assimilar esta m impresso, que
poder lhe ser prejudicial no futuro.
Certa vez, dois chachamim conversavam sobre o fato de um deles ter
tido mais sucesso na educao de seus filhos do que o outro. Chegaram
concluso de que o primeiro dedicou-se mais do que o segundo, que era um
homem muito ocupado e, portanto, despendeu menos tempo para esta tarefa.
Certamente a educao dos filhos no uma tarefa fcil, mas vimos
dois fatores que podem ser decisivos para sermos bem sucedidos: a dedicao e a transparncia de estarmos ensinando o que realmente sentimos
e acreditamos.
A segunda fase de nossas vidas a juventude (acima dos treze anos) e
est relacionada com o vero. neste perodo que nosso sangue est mais
quente e as tentaes so mais fortes.
Durante a juventude, os yetsarim (o bom e o mau instinto) esto em
maior conflito. a fase em que o ytser har tenta desviar o indivduo com
mais intensidade do bom caminho.
Com respeito juventude, dizem nossos sbios que devemos tomar
muito cuidado para no cometermos atitudes que venhamos a nos arrepender
futuramente. E no h m atitude tomada por algum que no seja motivo
de arrependimento posterior, quando se conscientizar do que realmente fez.
117

Bintivot Hanetsach II

No Pirk Avot (4:1), nossos sbios dizem: Ezehu guibor? Hacovesh


et yitsr Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto.
Em Hilchot Teshuv (cap. 2), Rambam nos diz que a teshuv tambm
aceita na velhice, mas tem muito mais importncia e muito mais valiosa
quando feita na juventude, conforme disse Shelom Hamlech (Cohlet
12:1): Uzchor et Borcha bim bechurotcha Lembra-te do Criador
nos dias de tua juventude.
Ainda referente ao ytser har, o livro Bt Halevi (em Parashat Bereshit) traz um interessante comentrio: pelo fato de que Chav pecou ao
comer do fruto proibido, fixou-se no ser humano a idia de que o prazer
que desfrutar de uma atitude errada ser muito grande. Na prtica isso
no ocorre, ficando demonstrado, no futuro, que foi uma falsa impresso.
Por isso, depois de cometer uma destas atitudes, como comer ou fazer
algo proibido, por exemplo, o indivduo se decepciona ao constatar o real
proveito que obteve.
Devemos saber tambm que no caso de um descuido e acontece com
todos ns ao sairmos do caminho correto, devemos estar atentos para
pegar o primeiro retorno. Pois caso sejamos displicentes, no futuro, ao
arrependermo-nos destes atos, o retorno estar mais longe e mais difcil
de ser pego. Entendemos facilmente este conceito lembrando do exemplo
de um viajante em uma estrada que precisa pegar uma sada para uma
outra estrada. Ele deve ficar atento para a sada correta, a que o levar ao
seu destino mais facilmente. Caso passe direto e perca esta sada, haver
outras; sempre poder voltar de algum modo estrada que procura. No
entanto, quanto mais distanciar-se da primeira sada, mais raras sero as
oportunidades de retorno.
A terceira fase da vida do ser humano o perodo seguinte juventude,
entre os 50 e os 70 anos, correspondente ao inverno. Assim como no inverno
o frio intenso, o indivduo nesta idade tem os pensamentos mais frios,
calculistas e ponderados, sem a interveno do sangue quente prprio
da juventude. Nesta fase, o ser humano mais maduro, consciente de suas
atitudes e tem maior facilidade em dominar seus instintos.
A ltima fase, depois dos 70 anos, comparada ao outono. Nesta estao
do ano as folhas das rvores espalham-se e cobrem o cho. Analogamen118

Vayicr

te, o ser humano tem a possibilidade de espalhar todo seu conhecimento


adquirido pela experincia da vida. Nossos sbios recomendam que nesta
fase a pessoa faa um balano de sua vida e retorne com mais intensidade
ao estudo da Tor, dedicando-se em perodo integral a isto. Existem muitas pessoas que aceitaram este conselho, e singular o nimo, a fora de
vontade e o dinamismo que demonstram ao dedicarem-se exclusivamente
a esta nobre tarefa.

119

Pssach I / I xsp
O Sder de Pssach e a Amid
(por: Rabino Elizer Ben David)

Nas duas primeiras noites de Pssach fazemos o Sder. Este ritual


composto de uma seqncia de 13 atitudes. Cada ato leva uma designao:
Cadesh, Urchats, Carps, Yachats, Maguid, Rochts, Motsi Mats, Maror,
Corech, Shulchan Orech, Tsafun, Barech e Halel. Existe ainda um ltimo
item do Sder, o Nirts, que no corresponde especificamente a uma ao.
Nos dias comuns da semanaque no Shabat, yom tov, rosh chdesh rezamos trs vezes a Amid Shel Chol. Esta prece, tambm chamada
Shemon Esr, contm 19 bnos, sendo que 13 delas correspondem a
pedidos para Dus. As outras 6 so de louvor.
Existe uma forte ligao entre as 13 atitudes do Sder de Pssach e as
13 berachot de pedidos da Amid.
1. Cadesh At Chonen Leadam Dat
O primeiro item do Sder de Pssach o Cadeshrecitar o Kidush
sobre o primeiro dos quatro copos de vinho. Alm de santificar, cadesh
significa tambm, literalmente, diferenciar-se. Por isso, o casamento
chamado de kidushin; quando o noivo se compromete a viver somente
com sua esposa.
A primeira bno de pedido da Amid refere-se inteligncia; o
trecho que inicia com at chonen. A Guemar questiona o fato de citarmos, no final do Shabat, o trecho de At Chonantnu justamente no meio
deste pargrafo. At Chonantnu trata da diferenciao entre o sagrado e
o profano e entre o Shabat e os demais dias da semana. A prpria Gue120

Pssach I

mar traz a resposta, explicando que se no existisse a inteligncia, no


poderamos diferenciar entre o Shabat e os demais dias Im en chochm,
havdal minyin?
Vemos, portanto, que a inteligncia outorgada ao ser humano para
que saiba como diferenciar e separar o bom do ruim, o sagrado do profano.
Esta ento, a ligao entre o Cadesh do Sder de Pssach e o trecho de
At Chonen da Amid Shel Chol.
2. Urchats Hashivnu Avinu Letoratecha
Urchats significa fazer netilat yadyim sem berach. Esta abluo
(purificao espiritual por meio da gua) limpa nossas mos de eventuais
impurezas.
Na berach de Hashivnu, na Amid, pedimos a Dus que nos ajude
a fazer a teshuvretornar ao caminho correto. A teshuv tambm uma
lavagem de impurezas.
3. Carps Selach Lnu Avnu
O carps uma hortalia que antes de ser ingerida mergulhada na
gua com sal. Antes de com-lo devemos pronunciar a berach de Bor
Peri Haadam, com a inteno de que ela se refira tambm ao maror que
comeremos posteriormente.
Segundo muitos costumes, o carps o salso. O verde do carps
simboliza o materialismo, como o verde do campo, de onde vem o sustento do homem. O verde atrai os olhos do homem, mas no devemos nos
esquecer de que ele, o sustento, enviado por Dus para que faamos as
berachot ao consumi-lo.
Existe um episdio de nossa histria que retrata bem este conceito.
Quando o Povo de Israel saiu do Egito, levaram consigo uma quantidade
de matsot para comerem no caminho. Se a quantidade de farinha for superior a 1.666g, ao se preparar pes ou matsot, existe a mitsv de hafrashat
chal. Esta consiste em retirar um pedao de massa na hora da preparao,
recitando uma bno. Quando saram do Egito, levaram matsot correspondentes a essa quantidade de farinha e comeram-nas em 61 refeies.
Fazendo-se a conta, vemos que comeram aproximadamente 27 gramas de
matsot por refeio. Esta exatamente a quantidade mnima a ser inge121

Bintivot Hanetsach II

rida sobre a qual recai a obrigao de recitarmos o Bircat Hamazon aps


a refeio. Ou seja, toda a finalidade da comida que faamos a berach
antes e depois de ingeri-la. Hashem recebe as berachot das pessoas e lhes
retribui em sustento.
O pecado do indivduo comea a partir do momento em que se acha o
nico responsvel por seu sustento. Assim aconteceu com o primeiro homem. Quando a cobra incitou Adam e Chav a pecarem, ela disse: Vocs
so os filhos do Criador e Ele o nico responsvel por Si Mesmo. Vocs
tambm podem ser assim. Ou seja: Vocs que devem se preocupar com
seu prprio sustento. E por isso eles pecaram.
Cobra em hebraico nachash, que vem da palavra nichushtentativa. Ela representa o conceito de abandonarmos a f no Criador e tentarmos resolver as coisas a nosso modo.
O carps simboliza, portanto, o sustento e o conceito de que somos
dependentes do Criador.
Este mesmo conceito observamos na terceira berach de pedido da
Amid, na qual pedimos: Selach lnu avinu ki chatnuPerdoe-nos
nosso Pai, pois pecamos. Isto , perdoe-nos por pensarmos que por sermos
Seus filhos, podemos nos igualar ao Senhor. Por isso, continuamos dizendo:
Mechol lnu MalknuPerdoe-nos nosso Rei.
4. Yachats Re N Veonynu
So trs as matsot na bandeja do Sder de Pssach. No Yachats partese a mats do meio em dois pedaos. Costuma-se cortar o pedao grande
com a forma da letra vav e o pequeno em forma de dlet.
O Zhar Hacadosh explica que o vav representa a ligao entre ns e
Dus. O dlet representa este mundo e seu materialismo. O maior pedao
da mats, em forma de vav, ser comido posteriormente como aficoman,
no item Tsafun. Esta parte escondida por ns at o final do Sder. Isto
simboliza que a ligao entre ns e Hashem, por estarmos na dispora,
ainda no est clara, revelada.
Neste contexto, vemos tambm o motivo de as crianas tentarem roubar o aficoman. As crianas representam a infantilidade e as coisas fteis
deste mundo, que tentam roubar nossa ligao com o Criador. Devemos
122

Pssach I

pagar um preo alto para manter esta ligao e por isso se costuma dar um
presente em troca do aficoman.
Na Amid, ao pedirmos que Dus nos traga nossa Redeno, ns recitamos: Re n veonynu Olha, rogamos, nossa pobreza. Esta pobreza
a mesma representada pela metade menor da mats partida, o dlet, que
representa o materialismo. Queremos dizer com isso o seguinte: Olha que
ainda temos a metade o materialismo. E continuamos dizendo: Redimenos depressa com uma perfeita Redeno. Ou seja, salva-nos mostrando
a outra metade, o vav, que a unio deste mundo com o Criador.
5. Maguid Refanu
Maguid o estudo da Hagad. Ns sabemos que existem doenas da
alma, quando est enfraquecida pela falta de estudo da Tor. Na berach de
Refanu da Amid, pedimos sade, no s fsica, mas tambm espiritual.
6. Rochts Barech Alnu
Nesta oportunidade fazemos netilat yadyim com berach.
Rochts em aramaico o idioma segundo o qual est escrita a Guemar significa f (bitachon). A essncia da f acreditar que tudo o que
Hashem nos outorga bom e que o nosso sustento vem graas a Ele. O
sexto trecho de pedido da Amid Barech Alnu justamente quando
pedimos para Dus o nosso sustento, que depende da f de cada pessoa.
7. Motsi Mats Tec Beshofar
O stimo ato do Sder de Pssach comer a mats e denominado
Motsi Mats.
Motsi significa literalmente tirar e mats tambm um sinnimo de
meriv (briga, discusso). Portanto, motsi mats significa tambm tirar
as discusses. Quando conseguirmos tirar as discusses existentes entre
ns, teremos o kibuts galuyot (reunio dos dispersados)a unio de
todo nosso povo em rets Yisrael. justamente disso que trata a berach
de Tec Beshofar da Amid.
8. Maror Hashiva Shofetnu
Maror significa verdura amarga. Temos, paralelamente a esta atitude
do Sder, a oitava berach de pedido da Amid, Hashiva Shofetnu, quando
123

Bintivot Hanetsach II

pedimos a Dus que nos restitua juzes e guardas honestos.


Aqui, a ligao entre o Sder (o amargo) e a Amid (guardas e juzes),
que as pessoas sempre buscam a liberdade total, pensando que isso lhes
trar a felicidade. Um guarda para vigi-los algo muito amargo.
9. Corech Laminim Velamalshinim
No Corech misturamos a mats, o maror e o charsset. Esta mistura
aparenta ser apenas uma coisa, mas, na realidade, vemos que so coisas
amargas misturadas com doces. Assim so tambm os reshaimos perversos.
Muitas pessoas se mostram como boas, mas na realidade h uma mistura
das boas com as ruins. No se sabe exatamente quem so os perversos.
Por isso, na nona bno de pedido da AmidLaminim Velamalshinim
rogamos ao Criador que extermine aqueles perversos que querem fazer
mal ao Povo de Israel.
10. Shulchan Orech Al Hatsadikim
Depois de comer o corech vem o Shulchan Orech a refeio festiva.
Depois que tratamos dos maus (representados na mistura do Corech),
podemos nos satisfazer com o bom, representado pela refeio. Assim
tambm na Amid: depois que pedimos para que Dus nos livre dos ruins,
pedimos que recompense os tsadikim os justos. Esta a dcima berach
de pedido: Al hatsadikim veal hachassidim.
11. Tsafun Tishcon Betoch Yerushalyim
O Tsafun o aficoman, o pedao de mats separado no item Yachats,
que agora consumido. Conforme explicado no Yachats, o aficoman, com
a forma da letra vav, representa o cdesh (o sagrado) a ligao entre ns
e Dus. O Bt Hamicdash (o Grande Templo), que ficava em Yerushalyim,
ligava-nos com Hashem. Na dcima primeira berach de pedido da Amid
pedimos que Dus reconstrua Yerushalyim.
12. Barech Et Tsmach David
Barech, no Sder, significa recitar o Bircat Hamazon.
Nossos sbios ensinam que quando uma pessoa faz uma berach, ela
eleva a coisa sobre a qual fez a berach; como se uma parte da Presena
Divina estivesse sobre esta coisa. Ou seja, recitando uma bno, as pessoas
124

Pssach I

tm a possibilidade de atrair a kedush a santidade para este mundo.


No trecho Et Tsmach David Avdech, da Amid, ns pedimos a Dus
que traga a Yeshu (a Salvao). Ns dizemos: Ki lishuatech kivnu col
hayom porque pela Tua salvao (Tua presena neste mundo) que
ansiamos todos os dias. E sabemos que a Presena Divina vem atravs de
nossas berachot representadas no Sder pelo item Barech.
13. Halel Shem Colnu
O desfecho do Sder a citao do Halel, no qual louvamos e agradecemos a todos os milagres que Hashem fez para ns.
A essncia de uma tefil (orao) est justamente em agradecer e louvar Hashem. E isso que pedimos na ltima berach de pedido da Amid
Shem Colnu quando rogamos ao Criador que nos oua e atenda a
nossas preces.

125

PSSACH II / II xsp
O Sder de Pssach e as Birchot Hashchar
(por: Rabino Elizer Ben David)

O Sder de Pssach est dividido em 13 etapas (Cadesh, Urchats,


Carps), cada uma correspondendo a uma ao especfica, e mais o Nirts,
que significa querido (ratsuy).
O Sder realizado para relembrar a gueul salvao do Egito e
a realizao destas 13 etapas tende a nos tornar queridos por Dus e merecedores da futura gueul.
Todos os dias, ao acordar, recitamos as 13 berachot contidas nos Birchot Hashchar. Cada uma destas berachot est relacionada com uma das
etapas do Sder de Pssach.
A primeira etapa do Sder o Cadesh recitar o Kidush. A palavra
Kidush vem do termo purificar-se. Para o yehudi se purificar, ele precisa saber distinguir as coisas puras das impuras. Sobre isso, a Guemar,
no Tratado Berachot, traz a seguinte explicao: na orao da Amid de
Arvit do final de Shabat acrescentamos um trecho especial que trata da
diferenciao do sagrado e do profano. Este trecho inserido justamente
na passagem que pedimos inteligncia a Dus. A ligao entre a inteligncia
e esta diferenciao est no fato de que necessitamos da inteligncia para
discernir entre o sagrado e o profano.
A primeira berach de Birchot Hashchar Hanoten Lasschvi Vin
Lehavchin bn Yom uvn Layla, ou seja, agradecemos ao Todo-Poderoso
por dar a inteligncia ao galo, para que saiba distinguir entre o dia e a noite.
Na opinio de Rashi, a palavra schvi significa corao, ou seja, nesta
126

Pssach II

primeira berach pedimos a Dus que nos d inteligncia (referindo-se s


pessoas e no ao galo) para distinguir entre a noite (a escurido, o caminho
errado) e o dia (a clareza, o caminho correto).
A segunda etapa do Sder de Pssach o Urchats lavar as mos e
a segunda berach Pokach Ivrim que abre a viso aos cegos. O segundo passo que o indivduo deve tomar para se aproximar mais de Dus
depois de discernir o puro do impuro lavar-se das coisas negativas
que eventualmente tenha cometido. As pessoas cometem erros quando no
conseguem enxergar a verdade. Isso o que pedimos na segunda berach
para Dus fazer os cegos enxergarem a verdade.
Na terceira etapa do Sder comemos o Carps (uma hortalia), que por
ser verde, lembra as coisas materiais. Nossos sbios explicam que sempre
as pessoas tentam buscar uma desculpa para no cumprir as mitsvot. O
pobre diz que, por estar em uma situao difcil, precisa trabalhar e no
tem tempo para servir o Eterno. O rico, por sua vez, diz que no tem tempo porque tem muitos negcios a cuidar. Assim, vemos que a razo para
os dois deixarem de lado o espiritual a mesma: o dinheiro. Na terceira
bno matinal dizemos Matir Assurim Que d liberdade aos cativos
pedindo que Hashem liberte aqueles que so prisioneiros por preocupaes
com o dinheiro.
Yachats quebra-se a mats e deixa-se apenas uma parte dela na kear
(bandeja). Antigamente, quando era feita a contagem do Povo de Israel, cada
pessoa dava machatsit hashkel, meio ciclo de prata, e posteriormente
contava-se todas as moedas. Nossos sbios explicam que davam apenas
meio ciclo para que cada yehudi sentisse que ele tambm no est completo. Uma pessoa que se sente assim deve ter energias para se levantar
e se esforar para melhorar. J algum que se sente completo, no sente
esta necessidade de melhorar e, automaticamente, Dus no lhe d foras
para tal. Esta parte da mats que fica na bandeja tambm nos ensina que
no estamos completos e que devemos sempre crescer espiritualmente.
isso que pedimos na quarta berach: Zokef kefufim Que endireita os
encurvados (submissos), Que ergue os abatidos.
O Maguid a leitura da Hagad e est relacionado com a berach de
Malbish Arumim Que veste os despidos. O termo mais correto grama127

Bintivot Hanetsach II

ticalmente para despidos seria malbish erumim, conforme consta (Bereshit


Vayede ki erumim hem e souberam que estavam nus. Portanto,
cabe aqui tambm outra explicao para a berach. Arumim significa astutos,
espertos, conforme consta (Bereshit 3:1): Vehanachash hay arum micol
chayat hassad E a serpente era astuta, mais que qualquer animal do
campo. Ento, nesta berach pedimos a Dus que vista (malbish) a nossa
inteligncia (arumim) com ensinamentos da Tor. E os ensinamentos da
Tor so representados pela Hagad.
3:7):

A sexta etapa do Sder Rochts, quando se lava as mos e recita-se


a berach. Este procedimento poderia ser denominado de Urchats, como
da primeira vez que se lavou as mos. Mas nossos sbios dizem que esta
palavra (rochts) nos ensina mais alguma coisa. Rochts lembra a palavra
confiana, conforme dizemos tambm no trecho de Berich Shemh
ao retirar a Tor do Aron: Bh an rachits Nele (em Dus) eu confio.
A berach de Hanoten Layaef Cach Que d fora ao cansado est
diretamente ligada com o conceito de confiana. O homem no tem foras
prprias, mas sim, so outorgadas por Dus e Nele confiamos. A fora para
seguir adiante depende da confiana que o indivduo deposita no Criador.
Motsi-Mats come-se a mats. O Zhar Hacadosh escreve que a
explicao da palavra mats seria reclamao. Neste mesmo sentido, no
livro Mishl (17:19) consta: Ohev pesha, ohev mats. Rashi explica
esta passagem dizendo: quem gosta do mal aquele que gosta de discutir,
reclamar. A stima berach a de Roc Harets al Hamyim Que estende
a terra sobre as guas. A terra constituda por pequenas pedras unidas para
formar um conjunto. Se a terra no fosse unida, seria apenas algumas pedras
que afundariam no mar. Para haver a unio entre as pessoas necessrio
que no haja discusses entre elas. Esse mesmo conceito representado
pelo Motsi-Mats: motsi significa tirar e mats, como vimos, significa
discusses. Portanto, motsi-mats significa tirar discusses, acabar com
as reclamaes entre as pessoas. Se isso ocorrer, teremos a unio.
A ligao entre o maror e a berach de Hamechin Mitsad Gver
Que dirige os passos do homem a seguinte: o maror a erva amarga.
Na vida, de um modo geral, vemos que uma pessoa que se recupera depois
de passar por situaes difceis (amargas), conduz-se com mais cuidado e
128

Pssach II

com passos mais firmes.


A nona etapa do Sder o Corech, quando comemos maror, charsset
e mats. Devemos com-los juntos: o maror que amargo, o charsset que
doce e a mats, que no doce nem amarga. Analogamente, o homem
no deve se esquecer que na vida existem coisas boas e coisas ruins. Se no
soubermos engolir o que h de ruim junto com as coisas boas, no seremos felizes. Devemos saber como viver e agir nos momentos alegres e nos
desagradveis, sempre lembrando que se passamos por um mau momento,
o bom j est por chegar. A vida a unio deste conjunto de experincias.
Quem sabe viver conforme esta noo de conjunto permanece num grau de
satisfao permanente e se sente provido de todas as necessidades, que o
que pedimos na nona berach: Shessa Li Col Tsorki Que me proveu
de todas as minhas necessidades.
Shulchan Orech come-se a refeio festiva. O indivduo deve saber
que ele que controla sua gula e que quando se senta mesa deve portarse bem. A berach que corresponde ao Shulchan Orech Ozer Yisrael
Bigvur Que cinge Israel de fora. Cingir significa, literalmente, pr
cinta, apertar cintura, e necessrio fora, bravura, para saber separar o espiritual do material. O yehudi deve saber como se comportar no
Shulchan Orech, saber diferenciar o estmago do intelecto, a parte de
cima do corpo da parte de baixo.
No Tsafun se come o aficoman. Nossos sbios ensinam que o Tsafun
corresponde alma do indivduo (tsafun em hebraico significa oculto).
A pessoa deve aliment-la com o estudo da Tor e lev-la para o Olam
Hab o Mundo Vindouro. O Rambam zt"l nos ensina que, no Olam Hab,
os tsadikim justos sentam-se com suas coroas e deleitam-se com a
Presena Divina. A coroa citada o conhecimento da Tor adquirido neste
mundo. Nossos sbios explicam que no Olam Hab, a beleza, a glria e a
grandiosidade da alma ser proporcional ao estudo da Tor que o indivduo
adquiriu na Terra. A dcima primeira berach Oter Yisrael Betifar
Que coroa Israel com glria.
A etapa seguinte do Sder o Barech recita-se o Bircat Hamazon.
Uma das grandes virtudes que o judeu possui saber agradecer e louvar
Dus com a berach que faz antes e depois de comer. H yehudim que esto
129

Bintivot Hanetsach II

em um nvel espiritual ainda mais elevado, que comem com o objetivo de


fazer a berach. Algum que faz o Bircat Hamazon porque comeu po cumpre a mitsv de maneira coerente: come e agradece. Mas algum que quer
agradecer e louvar Dus, e por isso come (s permitido recitar o Bircat
Hamazon depois de comer po), isso sim uma caracterstica totalmente
exclusiva do judeu. Por isso recitamos a berach todas as manhs Shel
Assni Goy Que no me fez como os demais povos.
A ltima etapa do Sder o Halel, que um canto de louvor a Dus
por todo o bem que nos concedeu.
Qual a pessoa que sente necessidade de louvar Dus? Quem faz
sempre a vontade de seu instinto? Quem vive o cotidiano em uma rotina
sem tempo para a reflexo? Nossos sbios entendem que um indivduo
assim no passa de um escravo de seus desejos e no sente necessidade
de louvar Dus. Quem consegue se elevar e atingir o nvel espiritual de
enxergar que deve agradecer ao Todo-Poderoso, este chamado de ben
chorin um ser livre. Esta etapa correspondente berach Shel Assni
ved Que no me fez escravo.

130

Tsav / wc
Shir Hashirim
Nas escrituras judaicas existem cinco meguilot e nossos sbios as
relacionaram com pocas de nosso calendrio.
Meguilat Ester est relacionada com Purim, Meguilat Rut com Shavuot,
Ech com Tish Beav, Cohlet com Sucot e Shir Hashirim com Pssach.
Vejamos um pouco da mensagem que nos transmitida em Shir
Hashirim.
Shir Hashirim comea com o seguinte versculo: Shir Hashirim
asher Lishlom Cntico dos cnticos de Shelom. Rashi comenta,
logo no incio, que nossos sbios explicaram que toda a vez que aparece a
palavra Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso:Mlech
shehashalom shel O rei que a paz Lhe pertence exceto na passagem
(8:12): halef lech Shelom, quando se refere ao Rei Shelom.
Rashi continua explicando: este cntico est acima de qualquer outro
cntico recitado ao Criador pelo Seu povo, a comunidade de Israel. Rabi
Akiva diz que o dia em que foi dado o Shir Hashirim para o Povo de Israel
foi um dia especial, pois todos os Ketuvim (cnticos e escrituras) so cdesh
(santos), porm o Shir Hashirim cdesh codashim (santo dos santos).
Em uma anlise feita no livro Dark Mussar, o Rabino Yaacov
Naimann zt"l nos traz o motivo de Rabi Akiva dar tanta importncia a este
cntico. Todos os outros cnticos foram proferidos em situaes alegres
e confortveis, louvando o Todo-Poderoso em agradecimento por alguma
ajuda ou salvao de uma situao difcil. Shirat Hayam o Cntico do
Mar por exemplo, foi recitado pelo Povo de Israel aps ter sido salvo do
131

Bintivot Hanetsach II

exrcito egpcio aps a abertura do Mar Vermelho. Meguilat Ester relata


a salvao dos yehudim na poca de Achashverosh, o imperador persa.
Yehoshua tambm proferiu uma shir aps conquistar Yerich, e assim
sucessivamente.
Shir Hashirim, no entanto, um cntico relacionado com a dispora
(e esta a ligao entre Shir Hashirim e Pssach a Festa da Libertao),
onde esperamos nossa salvao. Apesar de, eventualmente, nossa situao
na galut (dispora) parecer confortvel, certamente corremos riscos, sejam
materiais ou espirituais, iminentes ou potenciais, e sem dvida, com a
gueul (redeno) passaremos a uma situao infinitamente melhor. Rabi
Akiva diz que natural que louvemos o Criador em uma situao confortvel, em agradecimento por uma bondade Divina, entretanto, louvarmos
o Todo-Poderoso em pocas de galut o que torna Shir Hashirim cdesh
codashim.
Sabemos que Shir Hashirim no deve ser interpretado literalmente, pois
um cntico repleto de metforas. Estas foram devidamente interpretadas
pelos nossos sbios, e assim devemos estud-lo.
Vejamos uma destas interpretaes:
Eu deixei minha devoo adormecer, mas o Dus do meu corao
vigiava! Um som! Meu Amado est batendo!
Abre teu corao para Mim, Minha irm, Minha amada, Minha
pomba, Minha perfeio; deixa-Me entrar pois Minha cabea est cheia
de boas memrias como os benefcios do orvalho, memrias de Avraham;
rejeita-Me e Eu trarei chuvas que castigam em noites de exlio.
J despi a minha roupa de devoo; como poderei vesti-la? J lavei
os meus ps que trilharam o Teu caminho, como os tornarei a sujar? Com
raiva da minha demora, meu Amado enviou Sua mo atravs do portal
com clera e estremeci em meu interior por esperar por Ele. Eu me levantei para abrir para o meu Amado e minhas mos destilavam perfume
de arrependida devoo... Eu abri para o meu Amado, mas meu Amado j
tinha voltado Suas costas para mim e tinha ido. Minha alma foi-se embora
ao Seu decreto! Eu procurei Sua proximidade, mas no a encontrei; eu O
procurei, mas Ele no atendeu.
132

Tsav

O trecho acima descrito deve ser compreendido como um eventual


dilogo entre ns e o Todo-Poderoso, Que tem um afeto especial pelo povo
escolhido. Ns estamos desatentos s vontades de Dus dormindo mas,
apesar disso, o Criador est atento a nos vigiar, esperando que voltemos a
ouvi-Lo. De vrias formas Hashem nos chama com muito carinho para
que O ouamos, como se estivesse do lado de fora da casa numa noite fria.
Ns porm, displicentes e preguiosos, procuramos encontrar uma srie de
desculpas para no atend-Lo. O Todo-Poderoso insiste em demonstrar a
importncia de ouvirmos Seu chamado, forando Sua entrada e s ento
estremecemos. Quando decidimos atend-Lo, no o fazemos com a urgncia e agilidade necessrias, mas primeiramente vamos nos perfumar.
Quando finalmente vamos receb-Lo, entristecemo-nos ao saber que Ele
se distanciou.
Desse trecho vemos que a mensagem do Shir Hashirim expressa todo
o carinho que o Criador sente por Ben Yisrael e a necessidade de despertarmos para receb-Lo.
Demonstra-nos que mesmo que estejamos dormindo, o Todo-Poderoso est atento em nos cuidar, conforme diz o passuc (Tehilim 121:4): Hin
lo yanum vel yishan shomer Yisrael Eis que no cochila nem dorme
o Guardio de Israel.
Sabemos que ningum mais do que um marido espera ansioso e preocupado pela sua esposa, ou um pai espera pelo seu filho sem saber onde
est. Dizem nossos sbios que o sentimento do Todo-Poderoso em relao
ao Seu povo, entretanto, supera a ambos, e o Criador espera ansiosamente
que voltemos ao caminho correto e que estejamos cada vez mais prximos
dEle.
Dentre as inmeras desculpas que procuramos para no atendermos
a este chamado, est a declarao eu no tenho mais perdo. Muitos,
confortavelmente conformados com seu modo de vida, dizem que mesmo
que quisessem retornar no seriam aceitos. s vezes acham que esto em
um nvel to baixo, que seriam recusados por Dus. Sabemos que o Fara
chegou a um nvel em que Dus no mais o ajudaria a arrepender-se. Sobre
isto, conhecemos uma expresso que diz: Col asher yomar lech bal habyit
ass, chuts mits! Faze tudo o que o dono da casa te disser, menos sair.
133

Bintivot Hanetsach II

Nossos sbios explicam que devemos fazer tudo o que o Todo-Poderoso


nos ordena, a no ser que a ordem seja no voltarmos a Ele. Neste caso,
devemos insistir em voltar, conforme ocorreu com o prprio Fara.

134

Shemini I / I ynym#
Conseqncias Espirituais da Alimentao
Para termos uma idia da importncia da alimentao casher, vejamos
o que a Tor escreve no final das recomendaes sobre os animais permitidos ao consumo (Vayicr 11:43): Al teshaketsu et nafshotechem bechol
hashrets hashorets vel titame bahem venitmetem bam No torneis
abominveis vossas almas com nenhum rptil que se move e no vos faais
impuros com eles e no sejais impuros por eles.
O radical tam do verbo impurificar se escreve com as letras tet,
mem e lef ()m+). Nesta passagem, porm, a palavra venitmetem sejais
impuros est escrita sem a letra lef: {tm+nw. A maneira gramaticalmente
correta de escrever venitmetem seria com a letra lef entre o mem e o
tav: {t)m+nw. a prpria Tor que em outras passagens nos ensina isso.
Cada letra da Tor tem o seu motivo e, com essa omisso, certamente a
Tor quer nos ensinar algum conceito bsico.
Na masschet Yom (39a), o Talmud nos diz, em nome de Rabi
Yishmael: Aver metamtmet lib shel adam o pecado faz com que o
indivduo perca sua sensibilidade espiritual. No que cause algum tipo de
enfraquecimento do intelecto, mas a origem de um dano na capacidade
de assimilar conceitos espirituais. O Talmud segue dizendo que auferimos
isso justamente do versculo da Tor citado anteriormente (Vayicr 11:43):
Vel titame bahem venitmetem bam E no vos faais impuros com
eles e no sejais impuros por eles pois (Yom 39a): Al ticri venitmetem,
ela venitamtem. Ou seja: para entender a lio que a Tor quer nos dar, no
leia venitmetem, mas sim venitamtem (sem a letra lef d para ler desta

135

Bintivot Hanetsach II

forma tambm), que literalmente significa ficar vedado a alimentao


proibida torna o corao vedado em relao aos sentimentos espirituais.
O Rashi, nesta mesma passagem do Talmud, explica sobre a palavra
metamtmet: otmet vessotmet micol chochm veda e obstrui de toda
a sabedoria (sabedoria da Tor, no tem relao com o desenvolvimento
leigo do intelecto).
Sobre esta mesma passagem da Tor, o Talmud diz que quando o indivduo se impurifica um pouco, impurificam-no muito. Isto porque existe
o conceito de (Macot 10b): Bedrech sheadam rots lilech bh molichin
ot No caminho que quiser seguir, assim o encaminham (tanto para o
bem quanto para o mal).
Continua o Talmud dizendo que se a pessoa se impurifica de baixo
(neste mundo), impurificam-no de cima e se ele se impurifica neste
mundo, impurificam-no para o Mundo Vindouro.
Segue ensinando este mesmo conceito, agora com relao ao caminho correto, a partir do passuc (Vayicr 11:44): Vehitcadishtem vihyitem
kedoshim ki cadosh ni E santificar-vos-ei e sereis santos porque Eu
sou santo dizendo que se a pessoa se santifica um pouco, santificam-no
muito; se santifica-se de baixo, santificam-no de cima e se santifica-se
neste mundo, santificam-no para o Mundo Vindouro.
Portanto, deste versculo da Tor no final do trecho que descreve os
animais proibidos ao consumo aprendemos que a alimentao proibida
tem a tendncia de embrutecer a sensibilidade espiritual da pessoa (nada
que abale seu Q.I.).
Quando a Tor trata da alimentao casher, considera trs grupos:
quadrpedes, peixes e aves. Com relao aos dois primeiros grupos, fica
fcil determinarmos em nossos dias, de acordo com as recomendaes da
Tor, quais os permitidos ao consumo.
Em relao aos quadrpedes, a Tor ensina que existem dois sinais
de reconhecimento para o animal tahor (puro): ser ruminante e ter o casco
fendido. Se no forem satisfeitas estas duas condies, simultaneamente,
o animal no considerado puro. Portanto, no ser apto para o abate,
casherizao e consumo.
136

Shemini I

Sobre os peixes, a Tor ensina que so necessrias duas condies: que


possuam escamas e nadadeiras. O Talmud (Chulin 66b) explica que apesar
de a Tor trazer estas duas condies, quando quisermos nos certificar de
que o peixe apto para o consumo, basta verificarmos se tem escamas. Isto
porque todos os peixes que possuem escamas possuem tambm nadadeiras. Mas existem peixes que possuem nadadeiras e no possuem escamas,
sendo, portanto, temeim (impuros) e proibidos ao consumo.
Se suficiente que um peixe possua escamas para ser tahor, por que
ento a Tor trouxe as duas condies? O Talmud responde a isso, em nome
de Rav Abahu, com a seguinte meno (Yeshayhu 42:21): Yagdil Tor veyadir para estudarmos e recebermos uma recompensa pelo estudo da Tor
(Derosh vecabel sachar). A Tor quer que, com mais este aprendizado,
ganhemos a recompensa pelo estudo, mesmo sem efeito prtico.
Cumprimos as mitsvot da Tor por elas terem sido ordenadas por Dus
e no por quaisquer outras razes. Assim, quando a Tor probe o consumo
do sangue, por exemplo, devemos obedecer no por ser algo desagradvel,
mas por ter sido uma recomendao Divina. Se alguns mandamentos da
Tor so perfeitamente compreensveis ao intelecto humano e de acordo
com a moral, por que foram escritos na Tor? Para que quando os obedecermos, tenhamos o mrito de estar cumprindo um mandamento Divino,
conforme consta em nome de Rabi Chanany Ben Acashy (Macot 23b):
Rats Hacadosh Baruch Hu lezacot et Yisrael lefichach hirb lahem Tor
umitsvot Quis o Todo-Poderoso dar mritos ao Povo de Israel, por isso
deu-lhes Tor e mandamentos em abundncia.
O terceiro grupo o grupo das aves. Em nossos dias, as aves so consumidas al pi hamassret de acordo com a tradio ou seja, consumimos
apenas as aves que vm sendo abatidas pelos shochatim (magarefes) competentes da gerao anterior. Caso tenhamos alguma dvida se determinada
ave foi abatida por um shochet competente, ela no poder ser consumida.
Estas so, portanto, as regras para a determinao dos animais permitidos ao consumo.
Existe um conceito relativo alimentao casher que determina que
(Bechorot 5b): Hayots min hatam tam O que sai de uma coisa
impura tambm impuro. Por exemplo: o leite de um animal que tam
137

Bintivot Hanetsach II

(no tem casco fendido ou no ruminante) tam proibido ao consumo.


Os ovos de aves tehorim (puras) e as ovas dos peixes tehorim so
permitidos ao consumo.
No relato a respeito de quais os animais permitidos ao consumo, h
um versculo que diz o seguinte (Vayicr 11:45): Ki Ani Hashem hamaal
etchem merets Mitsryim lihyot lachem Lelokim vihyitem kedoshim ki
cadosh ni Pois Eu sou o Eterno, que vos fez subir da terra do Egito
para ser para vs Dus e sereis santos, porque santo Eu sou. O fato de Dus
ter tirado o Povo de Israel do Egito, segundo este versculo, compromete
diretamente que o povo seja santo, pois Ele santo e ns somos filhos de
Dus. Sobre este versculo, o Rashi explica que Dus tirou (e elevou espiritualmente) o Povo de Israel do Egito com a condio de que aceitassem
Seus mandamentos.
Existe uma concepo a respeito da cashrut, entre pessoas que desconhecem o assunto, que estas leis estariam ligadas a conceitos de higiene,
limpeza, ou paladar; de que no comemos determinados alimentos por
trazerem doenas, por no serem apetitosos ou porque no passado no
eram saudveis, devido a mtodos antiquados de abate e cozimento. Sobre
isso, o Talmud diz justamente o contrrio: que devemos encarar a carne
no casher como algo eventualmente gostoso, que gostaramos de comer e
no como algo sujo, nocivo, ou que cause doena. Devemos ter em mente
que no consumimos tais alimentos simplesmente por serem uma proibio
Divina e Ele conhece os motivos.
O camaro, por exemplo, uma comida nobre e, para muitos, muito
apetitosa. Vrias pessoas educadas segundo as normas judaicas de alimentao acham-no repugnante. No deveria ser assim. O mrito completo das
pessoas est em no com-lo por ser um preceito Divino. Caso contrrio,
no estaria cumprindo a vontade de Dus, mas sim protegendo a prpria
sade ou paladar. Mesmo que tal alimentao cause alguma doena, deve
ficar claro que no este o motivo da absteno.
Rav Mosh Chayim Luzzato, em seu livro Messilat Yesharim, obra
bsica do judasmo, diz que a alimentao no casher introduz a impureza
no ntimo da pessoa ao ponto de a santidade do Todo-Poderoso, que est
em cada um de ns, afastar-se. Cada um de ns, sem exceo, possui den138

Shemini I

tro de si a santidade de Dus. Existem certas atitudes que podem afastar


esta santidade do nosso ntimo, pois tal santidade entra em atrito com
alguns tipos de comportamento. O pecado tem a tendncia de fechar o
canal espiritual do entendimento e da sensibilidade espiritual, afastando a
possibilidade de uma compreenso verdadeira das coisas espirituais. Ele
esvazia a compreenso que o Todo-Poderoso outorga a cada um de ns,
pois como diz Shelom Hamlech, Dus que d a sabedoria (Mishl 2:6):
Ki Hashem yiten chochm.
Segue o Messilat Yesharim (cap. 11 pgs. 51-52) dizendo que este conceito, de que certas atitudes podem afastar a santidade do nosso ntimo,
sobressai-se muito mais quando se trata da alimentao no casher, pois ela
passa a ser parte integral do fsico da pessoa. Com relao a outros pecados,
eles no passam a fazer parte do sangue e da carne, mas a alimentao o
que d vida e constitui o ser humano. Quem entende estes conceitos encara
a alimentao no casher como um veneno espiritual.
Ainda sobre este conceito, da influncia negativa da alimentao no
casher sobre as pessoas, o livro Akedat Yitschac, de autoria do Rav Yitschac Amara zt"l, explica que os animais proibidos pela Tor, como ursos,
camelos, burros e cavalos, tm uma tendncia negativa uma caracterstica
mais agressiva do que os animais permitidos. J que a alimentao constitui
o corpo do ser humano, ao alimentar-se destes animais, estas tendncias
so transmitidas atravs dela.
muito mais fcil explicar conceitos judaicos a algum que sempre
se alimentou com carne casher. Torna-se difcil transmitir o judasmo para
os que foram educados de outra forma.
Apesar disso, mesmo que fisicamente o corpo tenha sido afetado
pela alimentao no casher, sempre possvel uma reparao. Nossos
sbios dizem: En davar omed bifn hateshuv nada resiste frente
teshuv (o retorno ao caminho de Dus). A teshuv d possibilidade s
pessoas de recuperarem-se totalmente. errado pensar que existe algum
yehudi, independentemente do nvel em que se encontre, que no tenha
recuperao. Mesmo que o alimento no casher j tenha impregnado a
carne de impureza, a recuperao possvel atravs do estudo da Tor e
do cumprimento das mitsvot.
139

Bintivot Hanetsach II

A Tor (Bereshit 3:18) traz a seguinte passagem, referindo-se ao Adam


Harishon: Vecots vedardar tatsmach lach veachalt et ssev hassad E
espinho e abrolho produzir (a terra) para ti e comers a erva do campo.
O Talmud (Pessachim 118) conta que quando Dus disse isso para Adam, ele
comeou a chorar, dizendo: Eu e meu animal vamos comer no mesmo
estbulo? Ele entendera que os espinhos e os abrolhos (como capim) no
deveriam servir de alimentao para ele, pensando: Dus est me comparando com os animais?! Eu hei de comer o mesmo que eles?! Adam
Harishon s se acalmou quando Hashem lhe disse (3:19): Bezeat apcha
tchal lchem Com o suor do teu rosto comers po.
O Maharsh explica (Pessachim 118a) o pensamento de Adam Harishon:
Se minha alimentao igual alimentao dos animais, meu intelecto
igual ao deles, pois a alimentao do burro desenvolve nas pessoas uma
natureza extremamente materialista. No se acalmou at que Dus disse
que ele comeria po, pois os cereais desenvolvem o intelecto fortalecendo o
conhecimento. O po um alimento nobre. Por isso, d-se aos bebs, logo
que possam mastigar, mingau de cereais para que desenvolvam o intelecto.
Outro conceito relativo alimentao casher o fato de no ser permitido consumir uma comida inteiramente preparada por um no judeu, que
denominada de bishul goy. Para os sefaradim, necessrio, ao menos,
que um yehudi coloque a comida no fogo (para os ashkenazim basta que
o yehudi acenda o fogo), ou que, antes de ter atingido um tero do cozimento, seja mexida por ele. Com relao ao po, entretanto, suficiente
que um yehudi jogue uma palha no fogo, ou acenda o fogo, para que no
seja denominado bishul goy e fique apto ao consumo (se os ingredientes
forem kesherim). Esta facilidade vem do fato de o po ser um alimento
essencial ao homem.
Outra lei relativa alimentao a seguinte: mesmo que uma carne
seja permitida ao consumo, da parte dianteira de um animal quadrpede
tahor, como boi ou carneiro, abatido segundo as leis judaicas (shechit)
e tendo sido casherizada atravs da melich (salgamento), proibido cozinh-la ou consumi-la com leite. S permitido o consumo do leite e de
seus derivados seis horas depois de ter ingerido carne.
A Tor nos diz o seguinte (Devarim 12:23): Rac chazac levilti achol
140

Shemini I

hadam Somente esfora-te em no comeres o sangue ki hadam hu


hanfesh porque o sangue a alma a vida do animal depende do
sangue. Vel tochal hanfesh im habassar e no consumirs o sangue
que a vida do animal.
Rashi, trazendo uma abordagem do Talmud, explica por que a Tor usa
aqui o termo rac chazac esfora-te: Rabi Shimon ben Azay explica que
este versculo vem nos ensinar quo zelosos devemos ser, de uma forma
geral, para com as mitsvot. Se sobre o sangue, que uma coisa muito fcil
de se cumprir, pois algo repugnante, a Tor diz esfora-te, quanto mais
em relao a outras mitsvot.
Um ponto importante a ressaltar: a Tor tambm no permite que se
d alimentos proibidos s crianas, independentemente da idade. Isto deriva-se (conforme nos explica o Talmud em Masschet Yevamot 114) da
passagem em que a Tor menciona os animais proibidos, dizendo (Vayicr
11:42): lo tochelum ({wlk)t )l) no os comereis que pode ser lida
tambm como lo taachilum no dem de comer.

141

Shemini II / II ynym#
As Trs Grandes Culturas
Podemos traar um paralelo entre alguns animais mencionados nesta
parash da Tor e trs grandes culturas mundiais.
O porco, que tem os cascos fendidos e no rumina, representa Essav,
ilustrado no versculo: Yecharsemena chazir miyar (Tehilim 80:14), e
simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav.
O camelo, que rumina e no tem cascos fendidos, representa Yishmael
e seus descendentes, a cultura oriental.
E o carneiro, que tem os dois sinais de cashrut ruminante e tem
cascos fendidos representa o Povo Judeu com sua cultura bblica.
Interessante notar que estas trs civilizaes alimentam-se cada qual
com o animal que as representa.
Rashi comenta que o porco estende as patas dianteiras, com os cascos
fendidos, querendo assim dar um passo frente, simbolizando o futuro
e tambm tentando mostrar-se casher. Assim tambm os ocidentais se
apegam ao desenvolvimento e esto sempre pensando s em investir no
futuro. Eles desprezam o passado e tm muita vergonha do primitivismo
de seus ancestrais, tanto que vemos jovens ignorando seus velhos pais.
O camelo, por sua vez, vive ruminando o que j comeu. O mesmo
ocorre com as civilizaes orientais, que se vangloriam de glrias passadas.
Orgulham-se de sultes que guerrearam bravamente, de conquistadores
corajosos que resistiram a lutas sangrentas. Moem, remoem e ruminam
as lembranas, faltando-lhes o smbolo do futuro.

142

Shemini II

J o carneiro, que tem os dois sinais de cashrut, representa o Povo


Judeu, descendente de Avraham, Yitschac e Yaacov, conforme diz o passuc
(Yirmeyhu 50:17) S pezur Yisrael e simboliza a ligao entre o passado
e o futuro. O valor do presente est em manter relao com o passado e ter
esperanas no futuro, unindo as duas extremidades.
O Povo de Israel se orgulha de seu passado, porm no se satisfaz
somente com isso, preocupa-se com que este glorioso passado tenha continuidade atravs das novas geraes, que possuem nossos antepassados
como exemplo magnfico a seguir.
Caso nos satisfizssemos apenas com a glria do passado, isto seria
apenas Histria. A Tor exige de ns que nossas atitudes sejam iguais s
de nossos antepassados, conforme disseram nossos sbios (Midrash Tan Dev
Eliyhu Rab, cap. 25): Chayav adam lomar matay yaguu maassay lemaass
avotay Avraham Yitschac Veyaacov Somos obrigados a dizer: Quando
chegaro nossos atos ao nvel dos de nossos antepassados?
A sexta parash da Tor, Parashat Toledot, inicia com o seguinte versculo: Vele toledot Yitschac ben Avraham; Avraham holid et Yitschac
Esta a descendncia de Yitschac, filho de Avraham; Avraham gerou a
Yitschac. Se a Tor escreveu Yitschac, filho de Avraham, para que escrever
tambm Avraham gerou a Yitschac? Nesta passagem est contida uma
idia muito profunda: pai Avraham e filho Yitschac tinham a mesma
glria. No somente Yitschac se orgulhava de ter um pai como Avraham,
orgulhando-se da glria do passado, mas tambm Avraham tinha satisfao
de ter uma descendncia como a de Yitschac, com a preocupao de dar
seqncia aos ensinamentos transmitidos pelo pai.
O judasmo s pode ser chamado como tal quando constitudo por
Tor e mitsvot, que pregam uma integrao absoluta entre as geraes.
O ontem s tem valor se foi uma causa para criar um digno amanh.
De nada vale a glria do passado se o presente e o futuro no estiverem
garantidos com a continuidade da cultura milenar da Tor e do cumprimento das mitsvot.
Desde a Criao do mundo, estamos diariamente ligando as duas
pontas com os elos do dia a dia, fazendo do presente uma corrente viva.
143

Bintivot Hanetsach II

O Povo Judeu sabe aprender dos triunfos do passado e sabe extrair


um exemplo eternamente vivo do que representam seus antepassados. Por
outro lado, tem o desejo de evoluir espiritualmente, almejando um grande
futuro, de paz e muita sabedoria.
Baseado no livro Lcach Tov

144

TAZRIA / (yrzt
A Vitamina K e a Circunciso
Esta parash comea abordando a grande mitsv do berit mil (circunciso), que tem seu peso equivalente a todas as outras mitsvot. Esta
mitsv, que mereceu que fossem feitos a seu respeito 13 pactos, no precisa
entre ns, judeus, de motivos e explicaes. O Povo Judeu cumpre
com muito amor esta mitsv h milhares de anos. Mesmo em pocas cujos
governantes foram contra o cumprimento deste mandamento, os judeus
se esmeraram para realiz-lo. S a ordem Divina j nos d motivao
suficiente para cumpri-lo.
As diversas pesquisas mdicas que descobrem as vantagens e benefcios que a mil nos traz no acrescentam nada na vontade que temos de
cumpri-la. No entanto, interessante ver como combinam as leis da Tor
com os descobrimentos cientficos. Para ns isso bvio, pois sabemos que
histakel beorayt uvar alma Dus olhou na Tor e criou o mundo.
O mundo e tudo o que ele contm foram criados a partir da Tor (e no ao
contrrio). Portanto, as leis da Tor delineiam as descobertas da Cincia,
e a esta concluso tambm que os cientistas chegam hoje.
A revista Nitsotsot, uma publicao de filosofia judaica criada pela
Tor e Emun, editada pelo Rabino Mosh Grilak, que conhecido por
seu talento em oratria, sendo orador bastante requisitado em Israel para
eventos ligados a explicaes sobre valores judaicos. Encontramos nessas
publicaes uma variedade de artigos escritos por renomados rabinos sobre
diversos assuntos. Em um deles, foram publicados dados muito interessantes a respeito das descobertas da cincia relacionadas com o berit mil.

145

Bintivot Hanetsach II

Todas as sabedorias encontram-se na Tor. Sobre isso, consta no Pirk


Avot (5:26): Ben Bag Bag omer: Hafoch bh vahafoch bh dechola vh
Ben Bag Bag diz: Vira e remexe a Tor, pois tudo se encontra nela.
O Rabino Yossef Ben Porat, orador das instituies Or Samach,
agrupa num artigo muitas evidncias, sob o titulo Ainda Antes da Inveno do Microscpio, demonstrando a sabedoria de nossos sbios em
todas as reas.
A ictercia fisiolgica impede, pela lei judaica, a realizao da circunciso at o pleno restabelecimento da criana e a alta do mohel, que
conhecedor das leis. O Rabino Ben Porat cita que no apenas a ictercia
fisiolgica j era conhecida de nossos sbios, como tambm um outro detalhe. Os sbios dizem, no Tratado de Yevamot (64b), que em uma famlia
onde morreram dois primos por parte de me aps a circunciso (filhos
de duas irms), proibido que estas e as demais irms circuncidem seus
filhos enquanto no cresam, fortifiquem-se e constate-se que esto fora
de risco, pois est definido que esta famlia tem o sangue fraco e diludo.
Esta doena, denominada hemofilia, foi descoberta somente nos ltimos
sculos. O motivo da demora em descobrir tal doena deu-se ao fato de ser
hereditria, passando atravs das mes para as futuras geraes, sem que
elas mesmas sofram deste mal. Nossos sbios demonstram, no Tratado de
Yevamot, que j possuam este conhecimento.
O Rabino Ben Porat cita tambm um artigo da FDA (Federal Drugs
Administration) sobre a grande vantagem e benefcio que os judeus tm em
fazer a mil. Trs meses depois, publicou-se um artigo de outro cientista
concordando com o artigo anterior, mas argindo que no mencionam um
fato muito interessante a respeito da data da circunciso.
Este assunto foi abordado por dois cientistas que afirmam que o beb
tem uma sensibilidade especial para sangramentos nos primeiros dias de vida
e qualquer hemorragia, por menor que seja, pode trazer grandes danos para
a criana e at a morte (Dus nos livre). Isto porque a base principal para a
coagulao sangunea, a vitamina K, s chega ao nvel ideal no stimo dia
de vida. Tambm outro elemento necessrio para a coagulao sangunea,
a protombina, atinge o seu nvel mximo somente no oitavo dia de vida;
chega at a estar acima do nvel normal 110%. Depois disso decresce e
146

Tazria

estabiliza-se em 100%. Est claro, ento, que o primeiro momento mais


seguro para a realizao da mil o oitavo dia, tanto pela quantidade de
vitamina K, quanto de protombina. Histakel beorayt uvar alma!
Existem pessoas que, erroneamente, optam realizar a circunciso j no
dia da alta da me da maternidade, antes do oitavo dia. Com esta atitude
no se cumpre a mitsv conforme a lei judaica e, inclusive, pode-se estar
expondo a criana ao perigo.

147

METSOR / (rwcm
O Lashon Har
Esta parash trata da reintegrao das pessoas atacadas por uma doena
chamada tsarat. Esta doena (que no existe em nossos dias) era parecida
com a lepra que conhecemos hoje. Os comentaristas da Tor explicam que
a tsarat ocorria somente em rets Yisrael.
A tsarat era uma doena cuja principal causa do aparecimento era o
lashon har (maledicncia).
Nesta passagem que trata da tsarat, consta a palavra Tor (ou Torat)
cinco vezes (Vayicr Rab 16:10). Nossos sbios dizem que este fato demonstra que quem no se cuida e fala sobre os outros como se estivesse
transgredindo os cinco livros da Tor, pois em todos eles h passagens nos
ensinando a no falar sobre os outros. Vejamos:
No livro de Bereshit (3:1-4) vemos que o nachash (a cobra), ao instigar
Chav a comer do fruto proibido, fala lashon har do prprio Criador e
castigado posteriormente. Neste livro tambm consta que os irmos de
Yossef o venderam, e este acontecimento foi provocado pelo fato de Yossef relatar a seu pai eventuais ms condutas de seus irmos (Bereshit 37:2).
No livro de Shemot consta que Mosh teve de fugir do Egito e ir para
Midyan. Isto aconteceu porque ele interpelou dois yehudim (Datan e Aviram) que brigavam entre si. Estas duas pessoas falaram mal de Mosh e a
notcia chegou aos ouvidos do Fara, que quis matar Mosh (Shemot 2:13-15).
Em Vayicr (19:16) consta o mandamento de l telech rachil beamecha que probe o mexerico falar sobre outras pessoas mesmo que sejam
verdades.
148

Metsor

O livro de Bamidbar contm a passagem dos espies que falaram mal


da Terra de Israel e foram imediatamente castigados (13:32). Neste livro
tambm encontramos que Miryam, a irm de Mosh, por ter comentado
algo sobre Mosh, ficou com tsarat. Para que no cometamos este mesmo
erro, A Tor (Bamidbar 12:1-16) nos ordena a lembrar o que aconteceu com
Miryam.
No livro Devarim, o quinto livro da Tor, consta a passagem (27:24):
Arur mak rehu basster Maldito aquele que ferir o seu companheiro
em segredo. Explicam nossos sbios que aqui no se refere a ferir fisicamente com pancadas, uma vez que isto no pode ocorrer em segredo (a
vtima obviamente tomaria conhecimento), mas sim refere-se a falar mal
de algum e caluni-lo em sua ausncia.
Quando o Todo-Poderoso ordenou a Mosh que fosse dialogar com o
Fara para pedir que libertasse os judeus, disse a Mosh para fazer alguns
sinais que demonstrassem que ele falava realmente em nome de Dus. Mosh
deveria jogar seu cajado no cho e este se transformaria numa serpente.
Explica-nos o Keli Yacar que Mosh entendeu que o cajado simbolizava o
Povo de Israel em uma situao ereta, uma situao de glria, ou seja, antes
de serem escravos. O fato de o cajado transformar-se em cobra simbolizava
que o povo havia sido castigado (escravizado) pelo pecado de falar sobre
os companheiros pois a cobra simboliza este pecado, uma vez que falou
mal do Todo-Poderoso.
Da mesma forma que a cobra foi castigada por falar lashon har e
perdeu suas pernas, sendo obrigada a rastejar, assim tambm o Povo de
Israel (representado pelo cajado) foi castigado por falar lashon har e foi
escravizado (o cajado transformou-se numa cobra). Ao perceber tudo isso,
Mosh queria saber se este pecado no tinha conserto, uma vez que a cobra
nunca voltou a ser como era antes. Ento Dus disse que quando Mosh
segurasse na cauda da cobra ela voltaria a ser um cajado, o que simbolizava
que ao redimir-se, o povo voltaria sua situao anterior, de glria.
A Tor nos relata que a pessoa que era acometida por tsarat deveria
ficar totalmente isolada do resto da comunidade, no podendo ficar nem
com os outros doentes. Alm disso, deveria deixar os cabelos crescer e
andar com roupas rasgadas. O rach Chayim comenta que esta conduta
149

Bintivot Hanetsach II

de recuperao totalmente contra nosso entendimento normal das coisas


e contra as leis da natureza. Sabemos que uma pessoa que est deprimida
necessita de companhia, apoio e ateno. Quando uma pessoa estava com
tsarat ficava muito deprimida e em situao muito desconfortvel, pois
apareciam manchas em seu corpo. O normal, neste caso, seria recomendar
que esta pessoa ficasse sempre acompanhada, recebesse muita ateno,
cuidasse de sua aparncia e higiene pessoal vestindo-se bem. Ao contrrio
disso, porm, a Tor ordena que esta pessoa fique isolada e com a aparncia
prejudicada pelos cabelos compridos e roupas rasgadas.
Tudo isso para ensinar que esta doena no era algo natural. No era
causada por transmisso de caracteres hereditrios, por infeces bacterianas
ou virais, ou por quaisquer deficincias fsicas. Era sim causada por uma
falha espiritual e tambm a cura seria contra as leis da natureza. Apesar
de a conduta ser contrria ao que se indicaria normalmente, a pessoa se
curava e aprendia que havia feito algo errado. Ficando isolada, aprendia
a dar valor sociedade e arrependia-se do que havia feito, com isso era
perdoada e curada.
Antes de reintegrar-se comunidade, a pessoa deveria oferecer um
corban (sacrifcio). Rashi nos explica o motivo pelo qual este corban
constitui-se, entre outras coisas, de dois passarinhos e madeira de cedro
(Vayicr 14:4). Os passarinhos no param de abrir e fechar o bico e por isso
simbolizam a m conduta da pessoa que tambm mexeu seus lbios. O
cedro uma rvore nobre e simboliza o orgulho. Quando uma pessoa fala
sobre outras, demonstra seu orgulho porque se considera superior a elas.
Portanto, os passarinhos e o cedro faziam parte do corban para demonstrar
quele que os oferecia que o motivo de ter ficado com tsarat foi o lashon
har, conseqncia de seu orgulho.
O Keli Yacar comenta ainda sobre os nomes ligados com a doena
citados na Tor. A palavra tsarat vem de tsar ra (desgraa), a palavra
metsor (quem est com tsarat) vem de mossir r (tirou algo mau, disse
coisas ruins) e a palavra nega (mancha) de shenogua (o que atinge).
A pessoa que fala lashon har no fere somente a honra do prximo
como tambm do prprio Criador.
O conceito de que proibido falar lashon har algo de bsico no
150

Metsor

judasmo. Nossos sbios dizem que no suficiente deixar de falar lashon


har; o indivduo deve acreditar ser este um conceito de grande importncia
e ser cobrado caso no pense assim.
Outras avaliaes sobre o assunto encontram-se no texto referente a
Parashat Tetsav.

151

Achar Mot / twm yrx)


A F no Olam Hab
e na Eternidade da Alma
O ser humano constitudo de corpo e alma. O corpo nossa parte
material e a alma, a espiritual. O Todo-Poderoso implantou nossa alma em
nosso corpo para que se ajudassem mutuamente a realizar as tarefas designadas alma neste mundo. Tais tarefas constituem a razo para a alma ter
sido enviada para este mundo, devendo esta superar todas as dificuldades
que aparecem em nosso caminho religioso, para que quando for da vontade
Divina tom-la de volta, possamos devolv-la pura como a recebemos.
A alma eterna e a ela no cabe o termo morte, que somente aplicado
em relao ao corpo.
No Pirk Avot (4:21) consta a seguinte passagem: Rabi Yaacov omer:
Haolam haz dom lifrozdor bifn Haolam Hab. Hatken atsmech bifrozdor ked sheticanes litraclin Rabi Yaacov diz: Este mundo como
um corredor para o Mundo Vindouro. Prepara-te no corredor para entrar
no salo do palcio. evidente que o nico preparativo neste mundo para
entrar no Mundo Vindouro o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor.
Em outra passagem do Talmud (Sanhedrin 90a) consta: Col Yisrael yesh
lahem chlec Leolam Hab Todo o (Povo de) Israel tem sua parte no
Mundo Vindouro mas logo em seguida, a Mishn enumera os que no
tm parte no Mundo Vindouro. Sobre isto, o Maharal de Praga comenta
que os que foram citados na segunda parte da Mishn no tm parte no
Mundo Vindouro por no terem honrado o ttulo de Yisrael que lhes
foi confiado. Atravs de suas atitudes negativas perderam este ttulo. No
152

Achar Mot

esto includos entre aqueles a que se refere a Mishn como Col Yisrael
todo o Israel e comprometeram seu Mundo Vindouro.
Ainda sobre esta passagem, yesh lahem chlec Leolam Hab possuem sua parte no Mundo Vindouro o Talmud Chaguig (15a) explica:
Zach tsadic notel chelc vechlec chaver began den Se tiver
mrito, receber seu quinho e o quinho de seu companheiro no Mundo
Vindouro. Derivamos daqui, que cabe ao ser humano esforar-se para fazer
jus parte que lhe reservada no Olam Hab. Ele poder receber, atravs
de suas mitsvot e de seu comportamento de acordo com os caminhos da
Tor, no somente o seu quinho, mas tambm a parcela de outro que, por
sua negligncia no cumprimento das mitsvot, tenha comprometido sua cota.
H uma nica forma de se preparar neste mundo que comparado
a um corredor que precede o Mundo Vindouro: atravs da aquisio de
virtudes, do cumprimento das mitsvot e do estudo da Tor. S assim o indivduo estar resguardando a parte que lhe est reservada no Olam Hab.
Muitas passagens da Tor atestam sobre a eternidade da alma. Vejamos
algumas, conforme nos relata o Rabino Yaacov Kanievski zt"l em seu livro
Chay Olam (cap. 7):
Dus disse a Avraham (Bereshit 15:15): Veat tav el avotecha beshalom,
ticaver bessev tov E tu te unirs a teus pais em paz e sers sepultado aps boa velhice. Constatamos, que quando o Todo-Poderoso fala a
Avraham sobre sua morte, diz que ele se ajuntar a seus pais aps morrer.
Yaacov, antes de seu falecimento, reuniu seus filhos. Consta a seguinte passagem na Tor (Bereshit 49:29): Vaytsav otam vaymer alehem, ani
neessaf el ami, kivru oti el avotay E deu-lhes esta ordem e disse a eles:
Eu serei juntado a meu povo; enterrem-me junto a meus pais.
Em Shemuel I (25:29) consta tambm que Avigayil disse ao Rei David:
Vehayet nfesh adoni tserur bitsror hachayim E estar a alma de
meu senhor ligada ao elo da vida.
Ainda a respeito da eternidade da alma, consta esta linda passagem no
profeta Yirmeyhu (31:14-15): C amar Ad-nai, col Beram nishm nehi
bechi tamrurim Rachel mevac al banha, mean lehinachem al banha ki
ennu. C amar Ad-nai min colech mibchi veenayich midim, ki yesh
153

Bintivot Hanetsach II

sachar lif ulatech neum Ad-nai, veshvu merets oyev Assim disse o
Eterno: Uma voz ressoou em Ram, um pranto triste com soluos amargos. Rachel que chora por seus filhos; no quer deixar-se consolar por
seus filhos perdidos. Porm, diz o Eterno: Que tua voz pare de gemer e
teus olhos de chorar, pois h uma recompensa por teus esforos diz o
Eterno e eles voltaro da terra do inimigo.
Rachel, esposa de Yaacov, foi enterrada em Bt Lchem, no caminho de Chevron, e no na Mearat Hamachpel em Chevron, onde esto
enterrados Adam e Chav, Avraham e Sar, Yitschac e Rivc, Yaacov e
Le. Assim foi, justamente para que na poca da destruio do primeiro
Bt Hamicdash, quando o povo sasse de rets Yisrael e passasse por esse
local, Rachel pudesse pedir pelos Filhos de Israel perante o Todo-Poderoso, conforme o versculo citado no pargrafo anterior. Vimos ainda que
nas passagens a respeitp de Avraham, Yaacov e David, todas mencionam
a eternidade da alma.
No livro Sichot Lessfer Shemot, do Rabino A. Neventsal Shlita
(pg. 188), consta o seguinte exemplo: um adulto e uma criana esto
beira do mar observando um navio afastar-se ao longe. Quando o navio
desaparece na linha do horizonte a criana comea a lamentar a aparente
desgraa que ocorreu aos passageiros. Como no pode mais v-los, com
certeza naufragaram. O adulto, entretanto, sabe que os passageiros esto
a salvo e a cada momento aproximam-se mais de seu destino. Da mesma
forma, aqueles que acreditam somente no que seus olhos vem, pensam
que a morte o fim. Contudo, os que crem nos princpios da Tor, sabem
que a morte uma viagem para o lugar mais adequado das almas.

154

Kedoshim / {y#wdq
O Contato com a Central
comum que as pessoas passem muito tempo sem fazer um exame
minucioso sobre seus atos, um balano sobre suas atividades dirias e at
mesmo uma anlise sobre onde est a verdade. Passam anos para descobrir
que se desviaram do caminho correto e que possuem agora um longo trajeto
para retornar estrada correta. Isso pode acontecer em relao a vrios
aspectos de nossa vida: profissional, financeiro, emocional ou espiritual.
Pode levar muitos anos para algum descobrir que se dedica profissionalmente a uma atividade que no suporta; pode demorar para perceber que
vem fazendo investimentos segundo princpios errneos; repentinamente
desiludir-se emocionalmente, etc.
No aspecto espiritual pode acontecer o mesmo. O principal engano que
cometemos o de pensarmos que nossa essncia nosso corpo, quando
na realidade ns somos nossa alma. Dedicamos a maior parte da vida ao
corpo procurando melhor alimentao, vesturio, habitao, comodidades
em geral e atingir uma posio social e material mais elevada. Esquecemos do mais importante: que a essncia de nossa existncia nossa alma.
Nosso corpo uma matria temporria; instrumento de nossa alma para
realizarmos suas vontades neste mundo.
A alma vem do Olam Haneshamot, um lugar elevado e especial.
Quando vem para o nosso corpo aqui neste mundo, a alma no pode perder
o contato com a Central.
Vejamos o seguinte exemplo: a NASA treina astronautas competentes para que faam uma longa viagem pelo espao. O comando central

155

Bintivot Hanetsach II

permanece na Terra e dele que vm todas as instrues a respeito de


localizao, desempenho e possveis falhas existentes no sistema. Os astronautas se mantm em constante contanto com o centro de comunicao.
Suponhamos que, repentinamente, corte-se o contato com a Terra. Estes
astronautas ficariam aflitos, pois suas vidas dependem das instrues da
Terra. Numa situao como esta, os astronautas se esforariam ao mximo
para retomar seu contato com a Terra e quando conseguissem, respirariam
aliviados, pois desta maneira, readquiririam a segurana perdida.
O astronauta est no espao provisoriamente, mas tem sua central na
Terra que d o apoio necessrio para uma viagem bem sucedida. Nossa
alma est provisoriamente em nosso corpo aqui no mundo, mas no deve
perder o contato com a central l de cima, pois sem estas instrues ficaramos a esmo.
Quando compramos um aparelho, ele vem com um manual de instrues do fabricante. Utilizamos o aparelho seguindo estas instrues, para
que tenha o melhor desempenho possvel, pois caso faamos mau uso, ele
no responder da melhor forma ou ter seu futuro comprometido.
O ser humano a mquina mais perfeita que Dus criou. Espantamse com a perfeio do funcionamento do homem aqueles que estudam os
incontveis detalhes referentes a seu desempenho fisiolgico. Tambm
esta incrvel mquina possui um manual de instrues do fabricante
com todas as recomendaes para um bom desempenho e sem comprometimentos futuros.
Os astronautas no ousariam desobedecer a uma ordem da central,
pois sabem que seu sucesso depende destas instrues. Porm, nosso livre
arbtrio muitas vezes nos leva a acreditar que somos mais inteligentes que
nosso Fabricante.
Em nossas oraes dirias, pronunciamos uma prece em voz baixa,
chamada Amid, a qual contm dezenove bnos. As trs primeiras so de
louvor ao Todo-Poderoso, as trs ltimas so de agradecimento e as treze
do meio so bnos contendo pedidos ao Criador. O primeiro pedido que
fazemos sobre a inteligncia. Em todas as outras bnos de pedidos ns
no fazemos nenhuma introduo, mas sim, pedimos diretamente perdo,

156

Kedoshim

salvao, sade, sustento, etc. Nesta primeira bno, a da inteligncia,


fazemos a seguinte introduo, dando nfase nossa crena neste princpio de que a inteligncia algo que provm de Dus: At chonen leadam
dat umlamed leenosh bin Tu dotas o homem com o conhecimento e
a inteligncia e instruis aos mortais a compreenso. E a, ento, pedimos
que Dus nos conceda esta inteligncia.
Dus quis que o ser humano fosse a mquina mais perfeita e a mais
elevada na face da Terra. O potencial que o homem possui de atingir altos
nveis espirituais chega a ser maior do que o de um anjo. Os anjos no
possuem vontades prprias, so ligados ao Criador e fazem todas suas
vontades. O ser humano possui o livre arbtrio e pode escolher suas aes.
Isso lhe possibilita ascender espiritualmente. O Rambam (Maimnides) faz
a impressionante declarao de que cada ser humano pode chegar a alcanar
o nvel espiritual de Mosh Rabnu, o maior profeta que nosso povo j teve.
Quem nos instrui, ento, como devemos funcionar? Poderamos
chegar concluso que cada um deve agir da forma que achar mais conveniente. Mas ser que esta mquina criada pelo Todo-Poderoso, que
possui seu manual de instrues, funcionar a contento segundo a maneira
particular de cada pessoa encarar os fatos? evidente que no.
Ningum, com o mnimo de bom senso, que comprou um aparelho (seja
uma torradeira, uma mquina fotogrfica ou uma mquina de tecer) ignora
seu manual de instrues. Sabe que o fabricante conhece muito bem seu
produto e capaz de informar a melhor maneira de utiliz-lo. O fabricante
sabe por que no se deve utilizar a mquina fora de suas especificaes
e quais as conseqncias pelo mau uso. Mesmo que o consumidor no
entenda nada sobre eletrnica, mecnica ou resistncia dos materiais, ele
confia no fabricante, pois em seu projeto definiu as condies e os limites
da utilizao do produto.
Qual ento o guia de instrues para o produto homem? O homem
constitudo por seu corpo e sua alma. O corpo existe para ajudar a alma.
Para um timo desempenho, o ser humano deve seguir as instrues
do FabricanteDus que so as mitsvot, os mandamentos Divinos,
contidos no manual de instrues chamado Tor.

157

Bintivot Hanetsach II

A Tor no foi feita para ficar apenas guardada em um armrio. Nossa


Tor classifica-se em Tor Escrita (o Tanach com seus 24 livros) e Tor Oral
(o Talmud). O Talmud nos conta que existe um pacto de Dus com o Povo de
Israel sobre a Tor Oral. Em uma passagem da Tor, consta que chegou um
momento em que Dus nos obrigou a receber a Tor. Isto aparentemente
contraditrio com outra passagem: na Outorga da Tor o Povo de Israel
manifestou-se espontaneamente, dizendo: Faremos e ouviremos. Estas
afirmaes no se contradizem. O povo aceitou de espontnea vontade
a Tor Escrita, porm vacilou em aceitar a Tor Oral. E foi a que Dus
obrigou-o a receb-la. O pacto entre o Criador e o Povo de Israel est feito
sobre a Tor Oral, pois a aliana se fundamenta sobre um conhecimento
que faz parte das pessoas. A Tor Oral tem como princpio a transmisso
oral de gerao em gerao; guardada no interior das pessoas, enquanto
a Tor Escrita est guardada nos armrios das sinagogas.
Em Parashat Kedoshim (Vayicr 19:32) encontramos a seguinte passagem: Mipen sev tacum vehadart pen zaken Diante dos cabelos
brancos te levantars e honrars as faces do velho. A Tor prescreve que
temos obrigao de levantar em sinal de respeito s pessoas idosas (acima
de setenta anos). Devido sua vivncia, experincia e conhecimento, cabe
a ns demonstrar respeito a elas. O mesmo se aplica a uma pessoa conhecedora da Tor, mesmo que seja um jovem.
A Tor chama um conhecedor da Tor de zaken, literalmente, velho. Esta palavra pode ser dividida em duas: zcan (esteadquiriu),
conforme esclarece Rashi (Kidushin 32b). Como sabemos que esta palavra
se refere a algum que adquiriu conhecimento da Tor? Superficialmente,
analisando a palavra zaken (que significa este adquiriu) no sabemos
exatamente a quem se refere, uma vez que poderia referir-se a algum que
adquiriu imveis, dinheiro, poder, amigos ou outra coisa qualquer. A resposta est em uma passagem do Talmud (Nedarim 4a) segundo a qual, quem
tem conhecimento (da Tor) tem tudo. Vejamos esta passagem: Disse
Abay: S considerado pobre aquele que no tem conhecimento. Em
rets Yisrael disseram: Quem tem isto (conhecimento) tem tudo; quem
no tem isto, o que tem? Quem adquiriu o conhecimento, o que lhe falta?
E se isso no adquiriu, o que adquiriu?

158

Kedoshim

Esta aquisio diferente de todas as outras. A explicao desta


afirmao vem do fato de que todas as aquisies que um indivduo possa
conseguir no fazem parte integral dele. As roupas adquiridas no fazem
parte integral das pessoas, uma vez que so freqentemente trocadas. O
dinheiro, por mais bem guardado que esteja, no faz parte das pessoas.
Todas estas coisas podem ser retiradas dos homens. A nica aquisio que
faz parte integral de ns o conhecimento que conquistamos. Ningum
pode tirar o conhecimento adquirido pelos indivduos (e todos os conhecimentos esto contidos no infinito conhecimento da Tor).
Certa vez, um senhor observante das mitsvot no compreendia como
se pode creditar totalmente a Dus o poder de dar ou tirar os bens materiais das pessoas. Como poderia Dus retirar dele todos os seus bens, se
havia diversificado seus investimentos de forma que possua dinheiro em
bancos de vrios pases do mundo?! Como poderiam todos os bancos falir
ao mesmo tempo? O Chafets Chayim respondeu-lhe que ele estava muito
preocupado tentando entender como Dus seria capaz de tirar todos os bens
que possua, mas que era fcil compreender que de um instante para outro
Dus poderia tir-lo de seus bens.
Tudo o que um indivduo possui de material no faz parte integral
dele, mas sim sua formao, os conhecimentos que adquiriu e que possui
em sua mente.
De tudo isso vemos a importncia da dedicao em adquirir o conhecimento sagrado e compreendemos o motivo de a Tor ordenar respeitar
quem o possui.
No decorrer do ano, desligamo-nos vez por outra do contato que possumos com o centro de informaes. As vrias atividades e preocupaes
dirias fazem com que as pessoas enfraqueam esta ligao. Dus nos d
ento um presente uma vez por ano. O Todo-Poderoso nos d quarenta dias
do ano (trinta dias do ms de elul e mais dez dias de Rosh Hashan at Yom
Kipur) no qual Ele est mais prximo de ns para aceitar uma purificao
da alma que se foi empoeirando durante o ano.
A este conceito de correo e arrependimento a Tor denomina teshuv, derivada do verbo lashuv voltar, retornar.

159

Bintivot Hanetsach II

Para compreendermos este termo, analisemos o exemplo de um indivduo que est viajando: distrai-se por alguns momentos, no percebe uma
placa e perde uma entrada que o levaria ao seu destino correto. Isso no
to grave se perceber rapidamente, pois deve haver um retorno prximo.
Caso perca este retorno, provvel que o prximo esteja muito mais longe
que o primeiro e quanto mais demorar para entrar num retorno, menos
freqentemente eles aparecero para que se volte estrada correta.
O mesmo acontece em nossas vidas. Devemos estar atentos em seguir
o caminho correto e, em caso de alguma distrao, ficarmos atentos ao
primeiro retorno (teshuv=retorno) que o mais fcil e nos reconduzir
rapidamente estrada certa.
A partir do momento em que uma pessoa reconhece algum erro que
cometeu, o procedimento correto para fazer teshuv pedir desculpas ao
prximo (no caso de ter feito um pecado entre o homem e seu prximo),
arrepender-se sobre o passado, comprometer-se a no mais incorrer na
mesma falha e confessar perante o Criador seus erros (recitar o Viduy).
Nossos sbios nos trazem uma linda passagem em relao teshuv.
Dus diz s pessoas: Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs portas como portas de sales. Dus quer ver
uma iniciativa por parte das pessoas. Uma iniciativa sincera, mesmo que
humilde. Basta que esta iniciativa seja como o buraco de uma agulha, sem
barreiras de um lado para o outro, sem limitaes na vontade de crescer e
ento Dus ajudar a realizar seus anseios.

160

Emor / rwm)
A Responsabilidade Materna
No final desta parash (Vayicr 24) a Tor nos relata a histria de uma
mulher judia que teve um filho com um egpcio (no judeu). Numa certa
ocasio, este filho teve uma briga com outro judeu. Durante esta briga ele
amaldioou o Todo-Poderoso.
Este relato da Tor inicia-se com o versculo (Vayicr 24:10): Vayets
ben ish yisreelit, vehu ben ish mitsri E saiu o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio De onde ele saiu? Rashi diz
que uma das explicaes que ele saiu do tribunal de Mosh. Tinha ido l
reclamar uma parte na diviso da Terra de Israel, uma vez que ele tambm
era judeu e sua me pertencia tribo de Dan (o filho de uma me judia
judeu). Disseram-lhe que no tinha direito terra pois, segundo a Tor,
elas deveriam ser repartidas conforme a ascendncia do pai e seu pai no
era descendente de nenhum filho de Yaacov (no pertencia a nenhuma das
tribos do Povo de Israel, pois no era judeu). Ento, ele saiu do tribunal
revoltado.
Rashi traz uma segunda explicao a respeito de vayets (e saiu),
segundo Rabi Levi: Meolam yats Saiu de seu mundo. Muitas vezes
as pessoas formam suas idias por si s. Constroem um modo particular de
encarar os acontecimentos. Esta formao nem sempre correta e de acordo com a Tor. Conforme mencionamos na parash anterior (Kedoshim),
a Tor pode ser comparada a um manual de instrues do fabricante. Da
mesma forma que se deve seguir as instrues do manual que acompanha
um aparelho eletrnico, assim tambm Ben Yisrael deve seguir as instrues do Fabricante de todos os seres humanos, o prprio Todo-Po161

Bintivot Hanetsach II

deroso. Quando ao invs de formar seus conceitos subjetivos de acordo


com os recomendados pelo Criador, so formados conceitos contrrios
a isto, conseqncias desagradveis so inevitveis. Por isso, Rabi Levi
disse: Meolam yats Saiu de seu mundo criou seu prprio mundo;
adotou certos princpios e filosofias prprias que o levaram at mesmo a
amaldioar o prprio Todo-Poderoso.
No incio deste episdio no consta o nome da me deste rapaz, est
escrito apenas (Vayicr 24:10) ben ish yisreelit filho de uma mulher
israelita. Depois que ele amaldioou o nome do Criador, a Tor nos diz
quem a me (Vayicr 24:11): Vayicov ben haish hayisreelit et Hashem
vaycalel vayaviu ot el Mosh veshem im Shelomit bat Divri lemat Dan
E blasfemou o filho da mulher israelita o nome do Eterno e amaldioou-O
e trouxeram-no a Mosh. E o nome de sua me era Shelomit, filha de Divri,
da tribo de Dan. Rashi explica que consta o nome de sua me porque ela
foi a nica mulher que cometera este grave erro de relacionar-se com um
egpcio.
Um dos comentaristas da Tor, o Sforno, explica que o motivo pelo
qual a Tor escreve que ele era filho de um egpcio para nos ensinar que
ele no teria a ousadia de amaldioar o Todo-Poderoso se fosse de descendncia judia das duas partes.
Um dos grandes comentaristas da Tor, o Rabnu Bachy, em Parashat
Emor traz outra explicao do motivo por que o nome da me citado.
As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me. Isso porque, em primeiro lugar, a me carrega a criana
nove meses durante a gestao e posteriormente ela quem a amamenta.
Alm disso, a criana passa a maior parte do tempo em companhia da me,
que transmite seu prprio carter e temperamento para a criana.
Vemos, ento, quo grande o mrito da mulher na formao dos
filhos. Muitas pessoas constatam que tm bom temperamento e bons
princpios. Isto mais um motivo para apreciar sua me. Afora o fato de a
prpria Tor nos obrigar a honrar o pai e a me, quando o indivduo percebe
que tem boa educao, bom temperamento, no possui vcios, etc., isto
deve faz-lo considerar que deve alguma coisa a mais a sua me, principal
responsvel por tudo isso. Caso contrrio, chas vechalila, poderia chegar
a ser igual a este indivduo que atingiu o ponto de amaldioar o Criador.
162

Emor

Ou seja, o Rabnu Bachy diz que a Tor fez questo de dizer quem era a
me para mostrar o desmerecimento desta me e quais as conseqncias
da falta de boas qualidades em uma me.
As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo. Por exemplo: as mulheres no colocam tefilin (que devem
ser colocados somente durante o dia) e no precisam cumprir a mitsv do
lulav em Sucot (que s realizada durante a semana de Sucot). O mesmo
ocorre com todas as outras mitsvot positivas (faa) que esto restritas a
algum tempo especfico, com exceo das mitsvot relacionadas com Purim, com Pssach e com Chanuc, pois nestas comemoraes as mulheres
foram parte principal do milagre. Em Purim a Rainha Ester salvou o povo
do extermnio. Com relao a Pssach, que comemora o xodo do Egito,
nossos sbios dizem que foi por mrito das mulheres justas daquela poca
que o povo foi salvo do Egito. Isso porque o Fara decretou a morte dos
bebs do sexo masculino e as mulheres no levaram em considerao este
fato continuaram a ter filhos e fizeram com que o povo se multiplicasse.
Em Chanuc, uma mulher, Yehudit, tambm tomou parte decisiva no desenrolar dos acontecimentos.
As mulheres devem cumprir as mitsvot relacionadas com o Shabat, pois
existem duas expresses na Tor que ordenam o cumprimento do Shabat:
zachor (que se refere obrigao de fazer o Kidush) e shamor (que se
refere proibio de praticar 39 atividades de trabalho). Uma vez que a
mulher est obrigada a cumprir as mitsvot l taass (no faa) do Shabat,
fica ligada diretamente tambm s mitsvot ass (faa) do Shabat apesar de
dependerem do tempo.
Nossos sbios explicam qual o motivo de as mulheres estarem isentas
de cumprir as mitsvot ass dependentes de um tempo especfico. As mulheres
esto acima do tempo tm certas obrigaes que no lhes permitem
aceitar tarefas limitadas pelo tempo. Elas tm encargos importantes para
cumprir antes de se preocuparem com estas tarefas que eventualmente no
poderiam realizar por terem um prazo determinado. Esto ocupadas com
a educao dos filhos, com o cuidado do lar (a cashrut por exemplo), com
a mitsv de taharat hamishpach (pureza do lar) obrigaes constantes
e independentes do tempo.
De forma alguma podemos pensar que as mulheres esto isentas desta
163

Bintivot Hanetsach II

classe de mitsvot por estarem em um nvel espiritual mais baixo que os


homens. Seguindo este raciocnio, vemos tambm por que os homens agradecem todas as manhs (nos Bircot Hashchar) com uma bno (Shel
Assni Ish) por terem sido criados homens por terem a oportunidade
de cumprir mais mitsvot que as mulheres, mas no por serem de alguma
forma melhores.
Diz ainda o Rabnu Bachy que em muitas outras ocasies vemos a
importncia das mes judias. O Rei David, quando dirige-se ao Todo-Poderoso e querendo se relacionar com sua famlia, faz referncia sua me,
dizendo (Tehilim 116:16): Ani avdech ben amatcha Eu sou Teu servo,
filho de Tua serva. Traz tambm outros versculos do Tanach que quando se
referem aos reis, estes so citados com o nome de suas mes. Por exemplo,
com relao ao Rei Yehoshafat (Melachim I 22:42): Veshem im Azuv bat
Shilchi E o nome de sua me, Azuv filha de Shilchi. E com referncia
ao Rei Yarovam consta (Melachim I 11:26): Veshem im Tseru ish alman
E o nome de sua me, Tseru mulher viva.
Da mesma forma que o comportamento errado de Shelomit bat Divri
(que teve um filho de um egpcio) acarretou uma m formao na sua
descendncia, pelo lado positivo, quando encontramos um homem de bom
carter, humilde e com boas qualidades, isso se deve sua me, que era
uma mulher discreta, com bons pensamentos e que teve o mrito de ter uma
criana assim, pois quando o galho bom demonstra que a raiz forte.
Consta em relao ao pai de Mosh que o nome de sua esposa era
Yochved (Shemot 6:20): Vayicach Amram et Yochved dodat l leish.
Por que a Tor precisava citar que Amram se casou com Yochved? A
Tor quis dizer que este homem tsadic (justo) se casou com uma mulher
tambm justa e deram origem a tsadikim, tanto que logo em seguida est
escrito (6:20): Vatled lo et Aharon vet Mosh E deu luz, para ele,
a Aharon e a Mosh.
De tudo isso vemos a importncia da mulher dentro do lar judaico. As
crianas dependem quase que exclusivamente da me. Seu temperamento,
princpios, educao, formao moral e tica.

164

Behar / rhb
A Tor Oral
A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Tor Escrita (o Pentateuco os cinco livros da Tor) e entregue por Dus ao Povo de Israel por
intermdio de Mosh. Ela explica os mandamentos da Tor Escrita e sem
ela no teramos condies de entender os mandamentos de Dus. Hoje
temos a Tor Oral (composta pela Mishn e Guemar).
No livro Tanya, escrito pelo Rav Shneur Zalman de Liadi zt"l, na
Iguret Hacdesh (cap. 1), consta sobre a Tor Oral: Hi bechinat guiluy
ratson haelyon deorayt mechochm hi denafcat Ela que revela a
vontade Divina pois quem nos d a interpretao correta da Tor Escrita.
A mitsv de colocar tefilin, por exemplo, no poderia ser compreendida completamente apenas com a Tor Escrita. Dentre outras instrues, o
Talmud explica que os tefilin devem ter a forma de cubos pretos, um deles
deve ser colocado no couro cabeludo (e no na testa) e o outro no msculo
do brao esquerdo, em direo ao corao.
O Talmud adverte para no seguirmos os costumes daqueles que no
cumprem a Tor Oral e diz (Meguil 24b) que quem fizer seus tefilin redondos
no cumpre a mitsv, quem os coloca sobre a testa (ao invs de sobre o
couro cabeludo) e na mo (ao invs de colocar no msculo do brao) est
errado e seguindo as atitudes dos minim. Rashi explica que os minim
menosprezavam as interpretaes dos sbios e tentavam interpretar literalmente a Tor Escrita.
A Mishn continua dizendo que quem revestir os tefilin de ouro (indevidamente, pois devem ser de couro e pintados de preto), ou coloc-los
165

Bintivot Hanetsach II

por cima da roupa (indevidamente, pois devem ser colocados diretamente


sobre o msculo bceps), estar seguindo as atitudes dos chitsonim.
Rashi explica que os chitsonim seguiam um modo de vida segundo seus
pensamentos e no acatavam os ensinamentos dos sbios.
O Rabino Tsadoc Hacohen Milublin ztl em seu livro Tacanat Hashavim (6:88) nos diz que medida que nos aprofundamos na Tor, podemos
alcanar os nveis mais profundos da teshuv (arrependimento) para consertarmos o passado. Atravs do estudo da Tor Oral so desvendadas as
luzes da Tor e assim so afastadas todas as formas de escurido.
Sabe-se que a mitsv de estudar a Tor a mais propcia para aproximar
o ser humano do Criador. O Rabino Shalom Noach Brazowsky Shlita explica em Netivot Shalom por que justamente esta mitsv favorvel para
aproximar as pessoas do Todo-Poderoso. Primeiramente, porque a mitsv
do estudo da Tor equivalente a todas as mitsvot da Tor e se cada mitsv
relacionada a um dos rgos do corpo do ser humano, o estudo da Tor
penetra em todos os rgos: desde a mente, o corao, at os rgos dos
quais so provenientes os desejos fsicos da pessoa, refinando e purificando
sua mente, seu corao, seus sentimentos e seus desejos.
O poder elevado do estudo da Tor purifica o corpo de qualquer tipo
de impureza. O Maharal nos diz que a supremacia de um talmid chacham
(sbio da Tor) no est somente no fato de ter um nvel espiritual elevado
de conhecimentos, mas tambm seus rgos so diferentes dos daqueles
que no estudam a Tor.
Tambm o Avot Derabi Natan (cap. 24) explica que a influncia do
estudo da Tor purifica e refina todas as partes de seu corpo: Col halomed
Tor beyaldut, divr Tor nivlaim bedamav Todo aquele que estuda
Tor em sua infncia, os dizeres da Tor so absorvidos pelo seu sangue.
Portanto, seu sangue no igual ao dos outros. Evidentemente, isto no se
constata em laboratrios, mas pode ser comprovado atravs de sua formao,
atitudes e autocontrole sobre os prazeres materiais e fsicos.
A influncia da Tor sobre o ser humano constante durante todos os
momentos e situaes que se possa encontrar, conforme disse o Rei Shelom
no versculo (Mishl 6:22): Behithalechech tanch otach, beshochbech

166

Behar

tishmor alcha, vahakitsota hi tessichcha Quando andares, apoiarte- no caminho certo; quando deitares, salvaguardar-te-; e quando
despertares, conversar contigo.
Durante todos os momentos e todas as situaes, por mais difceis
que sejam, sempre se encontra a soluo atravs da Tor, que nos protege
e nos fornece a energia necessria para vencer os maiores obstculos, os
momentos mais difceis, fazendo com que no percamos nosso equilbrio
e no caiamos em depresso, tanto fsica como espiritual.

167

Bechucotay / ytwqwxb
O Livre Arbtrio e a Ajuda dos Cus
que o Acompanha
No livro Chovat Halevavot, no cap. 4 do Shar Habitachon, o
Rabnu Bachy zt"l escreve que todas as atitudes da pessoa, sejam boas
ou ruins, so compostas por trs fases: 1: A escolha do corao ou da
conscincia, 2 : A deciso de colocar em prtica o optado e 3 : O esforo
para colocar em prtica a ao atravs dos rgos do corpo.
primeira vista no est bem clara a diferena entre a primeira fase (a
opo da pessoa) e a segunda (a deciso de colocar em prtica o optado).
Sobre esta questo, vemos um comentrio no livro Shaar Tsiyon do
Rabino Bentsiyon Halevi Bemberger zt"l, que explica que o simples fato
de optar considerado uma mitsv. Ou seja: quando a pessoa opta por fazer
uma mitsv, por modificar sua m conduta, mesmo que ainda no tenha
decidido colocar em prtica aquela opo naquele momento, j fez a mitsv
da escolha. Se j a estiver praticando estar fazendo mais uma mitsv. De
qualquer forma, a mitsv da bechir a escolha j um mrito seu.
Esta explicao do Rabino Bemberger zt"l est baseada no livro Shaar
Teshuv (Shar 3:17) do Rabnu Yon, onde ele diz que os graus espirituais
mais elevados nos foram dados atravs das mitsvot ass (mitsvot positivas,
fazer algo). Como exemplos de mitsvot ass, o Rabnu Yon traz o estudo
da Tor, a mitsv de amar a Dus e de tem-Lo e a mitsv do livre arbtrio,
como consta na Tor (Devarim 30:19): Uvachart bachayim E escolhers
a vida. Portanto, o fato de a pessoa optar pelo bom caminho uma mitsv
(uma mitsv ass) por si s.

168

Bechucotay

Mesmo depois de ter optado por fazer mitsvot e ter decidido colocar
em prtica nossa resoluo, podemos pensar que no temos foras para
concretizar nosso anseio. Temos a impresso de que somos limitados em
nossas possibilidades e como contamos apenas com nossa fora e nossa
vontade, isto no suficiente para concluir o planejado. Devemos saber,
no entanto, que a partir do momento em que a pessoa opta por seguir o
caminho da Tor e das mitsvot, ela no est s no caminho escolhido, mas
sim, h uma dose de ajuda dos Cus (Siyat Dishmay) para que ela
possa seguir este caminho.
Este pensamento comentado pelo Rabnu Yon sobre uma passagem
do Pirk Avot (4:2), onde a Mishn diz: Ben Azay omer: Hev rats lemitsv
cal uvorach min haaver, shemitsv gorret mitsv, vaaver gorret
aver, shessechar mitsv:mitsv, uschar aver: aver Diz Ben Azay:
Corra atrs da mitsv, mesmo que ela esteja entre as consideradas mitsvot
menos rgidas, e fuja do pecado, pois uma mitsv atrai outra mitsv, e um
pecado atrai outro pecado, e a recompensa da mitsv a oportunidade
de fazer outra mitsv, e quando optou pelo pecado, automaticamente
vm outros pecados atrs. Rabnu Yon comenta a passagem Sechar
mitsv: mitsv A recompensa de uma mitsv outra mitsv. Isso quer
nos ensinar que depois que a pessoa faz uma mitsv, a prpria mitsv o
ajuda a fazer outra. Um dos mritos que ele tem por fazer esta mitsv ter
a recompensa de uma ajuda extra para cumprir outra mitsv. Uma vez
que o fato de optar por fazer uma mitsv j uma mitsv, isto lhe dar a
ajuda extra necessria para cumprir outras mitsvot (conseguir concretizar sua opo, bem como fazer outras mitsvot). Vemos, portanto, que ao
optar pelo caminho das mitsvot, Dus fica junto da pessoa para auxili-lo
a seguir este caminho.
Este mesmo pensamento comentado pelo livro Bt Elokim (Shar

Hateshuv, cap. 1), que traz o versculo do Profeta Yeshayhu (57:19): Shalom,

shalom larachoc velacarov amar Hashem urfativ Shalom ao distante


e shalom ao prximo disse Dus e os curarei. A pessoa que pecou considerada distante de Dus, porm, a partir do momento em que prepara
seu corao para a teshuv (arrependendo-se do passado) e d o primeiro
passo para sua recuperao espiritual, optando por mudar sua conduta, a

169

Bintivot Hanetsach II

ajuda dos Cus vem, conforme consta no Talmud (Yom 38a): B litaher,
messayein ot Quem vem se purificar, ajudam-no; e para esta pessoa
que o versculo cita o primeiro shalom. Quando a recuperao da pessoa
j um fato, aps seu arrependimento e pelas suas boas atitudes na prtica
das mitsvot, Dus lhe d o segundo shalom citado no versculo, pois agora
j considerado prximo.
Vemos ainda, no incio do livro Shaar Teshuv a seguinte colocao:
Ki yaazor Hashem lashavim caasher en yad tivam massguet Dus
ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural, coisa que com
suas foras naturais no conseguiria alcanar.
De todas estas passagens vemos, ento, que a partir do momento em
que optamos pelo caminho da Tor e das mitsvot, no estamos sozinhos,
mas Dus nos acompanha e nos ajuda para desenvolvermos este belo caminho da melhor forma possvel.
Analisemos agora a importncia da responsabilidade que temos em
relao nossa escolha e sobre suas conseqncias.
O Rabino Eliyhu Elizer Desler zt"l, em seu livro Michtav Meeliyhu (vol. I, pg. 115) nos diz que quando uma pessoa resolve transgredir
um mandamento de Dus, a responsabilidade desta bechir (escolha)
exclusiva dela. E a este respeito disseram nossos sbios (Kidushin 20a): Avar
adam aver veshan b, hutr l Transgrediu uma mitsv e repetiu o
erro, passou a lhe ser permitido. O Talmud questiona esta afirmao: Como
pode ser permitido fazer um pecado s porque j o cometeu anteriormente?! E responde: Naasset lo keheter Aos olhos dele fica como se fosse
permitido pois perdeu a sensibilidade em relao ao pecado; apesar de
que continua pecando a cada vez que comete o erro. A partir da segunda vez
que cometer o pecado, no lhe ser cobrado por fazer a bechir (a escolha)
errada, uma vez que esta j foi feita na primeira vez e agora j no tem
sensibilidade suficiente para optar. Cada vez que agir errado, ento, ser
punido por ter transformado o pecado em algo permitido, motivo que o
levou a transgredi-lo sem ter bechir (a escolha). O procedimento correto,
neste caso, um trabalho interior de teshuv retorno ao caminho correto,
arrependimento tendo em vista sempre em que est falhando.
Vemos, portanto, a grande responsabilidade que temos ao cometer um
170

Bechucotay

pecado nas primeiras vezes, pois o peso de todas as futuras vezes cair
sobre esta opo errada e far com que o pecado lhe parea uma coisa
permitida. Por isso, errado pensar que ao fazer uma aver (transgresso)
estaremos pecando somente com esta ao. Mais grave ainda que isso o
fato de esta opo tornar o pecado rotineiro.
Nos casos em que as pessoas crescem com uma m conduta, sem
saber qual o modo correto de agir, so consideradas ketinoc shenishb
como uma criana raptada por um no judeu (e acostumada com seu
modo de vida). Neste caso, a cobrana pelas averot (transgresses) que
pratica ser pelo fato de no ter procurado estudar sobre o que correto e
verdadeiro e por no ter procurado sua origem. Um conceito importante
no judasmo que para todos (por mais afastados que estejam), surge ao
menos uma oportunidade de aproximao ao judasmo. Logo, importante
saber aproveitar esta oportunidade.
Quando meditamos sobre as conseqncias de nossas opes, chegamos a concluses fantsticas e at assustadoras: qualquer escolha feita por
ns, at mesmo pormenores que possam passar despercebidos, deixa-nos
um marco, tanto para o bem como para o mal, que permanecer durante
todos os dias de nossas vidas, pouco ou muito. Esta opo vai influenciar,
de alguma forma, o decorrer de nossa vida. Quando uma opo positiva,
seguindo o caminho da Tor e das mitsvot, este marco positivo, e quando
a opo segue o caminho do pecado, logicamente este marco negativo.
Ainda mais assustador do que perceber que estas atitudes influenciaro
nosso futuro, reconhecer que influenciaro decisivamente a educao
de nossos filhos e, portanto, tambm os descendentes destes. Por isso, a
responsabilidade de uma opo hoje enorme a ponto de influenciar os
atos de todos os nossos descendentes por vir, mesmo depois de muitos e
muitos anos!
Quando nos lembramos que o comportamento das pessoas influencia o
meio em que vivem, chegamos seguinte concluso: nossos atos tm uma
fora desmedida de influenciar as opes das pessoas que nos cercam que,
conseqentemente, com seus atos, influenciaro outras pessoas tambm.
fcil perceber isso com exemplos simples: uma pessoa que justa, honesta
e bondosa, um bom exemplo para outras pessoas que agiro baseados
171

Bintivot Hanetsach II

nesta conduta tambm. Algum que ensina a Tor a outros, que tambm
ensinaro a terceiros, a origem de uma cadeia sem fim de transmisses
de ensinamentos. Da mesma forma, algum que patrocina bons empreendimentos de valor espiritual (como lugares de estudo de Tor ou sinagogas)
origina um infindvel nmero de boas aes que decorrero desta atitude,
influenciando um incontvel nmero de pessoas por todas as geraes futuras! E devemos nos lembrar tambm que, infelizmente, uma m atitude
tambm tem o enorme poder de prejudicar infinitamente.
A responsabilidade por todas as conseqncias de uma atitude inteiramente do indivduo que a pratica. Vemos, ento, que grande mrito tem
o indivduo quando sua escolha positiva, pois dela decorrer influncia
sobre uma quantidade incalculvel de pessoas. Por outro lado, quais sero
as conseqncias de uma opo fora do caminho correto da vida, o caminho
da Tor e de suas mitsvot!

172

BAMIDBAR / rbdmb
O Recebimento da Tor
O nome da festa de Shavuot provm da palavra juramento (shevu).
Shavuot, portanto, significa juramentos.
O rach Chayim Hacadosh nos diz que o fato de o nome da festa estar
no plural, significa que houve dois juramentos: um que o Povo de Israel
fez ao Criador, comprometendo-se em ser fiel Sua Tor e s Suas mitsvot
em quaisquer circunstncias e outro que o Criador fez ao Povo de Israel
comprometendo-se em no troc-lo por outro povo.
Shavuot a comemorao da Outorga da Tor e a cada ano, em 6 de
Sivan, revigora-se a fora que o Povo Judeu recebeu no passado. Assim, de
ano em ano, volta-se a fortalecer o Naass Venishm (faremos e ouviremos)
declarado por nosso povo (Shemot 24:7) no Monte Sinai. Chag Hashavuot
no , portanto, apenas uma recordao do que ocorreu no passado, mas
uma renovao anual das foras recebidas por ocasio da Outorga da Tor.
curioso que na Tor no consta que Chag Hashavuot o dia da
Outorga da Tor, enquanto nas tefilot de Shavuot recitamos o seguinte:
Vatiten lnu... Yom Matan Toratnu Nos concedeste... o dia da outorga
da nossa Tor.
O Keli Yacar nos chama a ateno a este respeito em Parashat Emor,
dizendo que a Tor no quis restringir o recebimento da Tor a um s dia
do ano. necessrio que a cada dia do ano sintamos como se a tivssemos
recebido no prprio dia, pois toda a pessoa que a estuda, sente na Tor, a
cada dia, um novo gosto. O Keli Yacar nos diz ainda que este o motivo
pelo qual tambm no consta na Tor que Rosh Hashan o Yom Hadin
173

Bintivot Hanetsach II

(o Dia do Julgamento). A Tor no quis restringir o julgamento dos Cus a


um s dia do ano, pois a pessoa durante o ano cometeria erros e pecados e
somente pensaria em corrigi-los quando estivesse prximo de Rosh Hashan.
Dessa forma, ns sentimos que o julgamento ocorre todos os dias do ano e
assim nos preocupamos em fazer teshuv durante o ano todo.
A festa de Shavuot tem alguns pontos em comum com a festa de
Shemini Atsret. Em alguns lugares, Shavuot denominado pelos nossos
sbios de Atsret (Pessachim 68).
As duas festas ocorrem depois de um perodo de 50 dias de preparativos. Shemini Atsret o 51 depois de rosh chdesh elul (29 dias do ms
de elul, 10 dias de Assret Yem Teshuv de Rosh Hashan a Yom Kipur,
4 dias entre Yom Kipur e Sucot e mais 7 dias de Sucot). Todos estes dias
so dias de preparativos: os dias de elul e de Assret Yem Teshuv so
preparativos no sentido de aproximar-se do Criador atravs da teshuv
(arrependimento) por meio do temor ao Criador. Os outros dias, atravs
do amor a Dus. Ocorre o mesmo com Chag Hashavuot, que o 51 dia a
partir do primeiro dia de Pssach, e neste perodo nos preparamos para o
recebimento da Tor.
Outra semelhana entre Shavuot e Shemini Atsret o fato de serem
estes os nicos chaguim (festas) que no possuem nenhum smbolo material que os represente. Nestes dois dias no necessitamos de nada material
para nos motivarmos, pois o prprio fato em si do recebimento da Tor em
Shavuot e o fato de terminarmos e recomearmos a leitura pblica da Tor
em Shemini Atsret so por si s uma alegria. Isto razo suficiente para
nos motivarmos, mesmo sem elementos como o shofar que nos desperta
para a teshuv em Rosh Hashan, as quatro espcies que nos despertam para
a alegria de Sucot e a mats, em Pssach, com tudo o que ela simboliza.
Consta no livro Netivot Shalom vol. II, de autoria do Rabino Shalom
Noach Brazowsky Shlita, que da mesma forma que Rosh Hashan o dia
do julgamento, assim tambm o Shavuot. Em Rosh Hashan o Criador
determina a dose material que caber a cada pessoa durante o ano, conforme
consta no Talmud (Bets 16a): Mezonotav shel adam kessuvim l Merosh
Hashan ad Rosh Hashan O sustento de cada pessoa estipulado de
Rosh Hashan, at o prximo Rosh Hashan.
174

Bamidbar

J em Shavuot estipulada a dose espiritual do yehudi. Este um dia


dedicado Outorga da Tor, sendo que o recebimento da dose espiritual de
cada indivduo conforme o preparo dele. Assim com o cumprimento das
mitsvot e o estudo da Tor, ficando nas mos de cada um de ns determinar
o nvel espiritual no qual desejamos estar durante o ano.

175

NASS / )#n
As Atividades Materiais
No Talmud Pessachim (68a) consta que um de nossos grandes sbios,
Rabi Yossef, pedia a seus familiares que lhe preparassem em Shavuot um
cozido especial (egl meshulshet) dizendo: Ilul hay yom cagarim cama
Yossef ica beshuca? No fosse este dia... quantos Yossefs existem
por a? Rashi explica que se no fosse este dia, Rabi Yossef no teria tido
a oportunidade de estudar a Tor, elevar-se espiritualmente e distinguir-se
dos que no a estudam. Seria ento mais um Yossef, igual a tantos outros.
Nesta mesma pgina do Talmud consta uma discusso entre Rabi
Yehoshua e Rabi Elizer sobre como devemos agir nos yamim tovim. Rabi
Yehoshua sustenta que no yom tov devemos nos dedicar em parte s rezas
e ao estudo da Tor e em parte a comemoraes com comidas e bebidas.
Rabi Elizer sustenta que devemos dedicar todo o yom tov a uma destas
duas coisas: todo o yom tov para rezar e estudar ou todo o yom tov para o
conforto de comer e beber.
Em relao a Shavuot, entretanto, o Talmud nos diz (em nome de
Rabi El'azar) que todos concordam que este dia deve ser dividido parte
para rezar e estudar e parte para comer e beber, porque neste dia foi dada
a Tor ao Povo de Israel.
Segundo nosso raciocnio, pareceria justo o contrrio: pelo fato de
que neste dia foi dada a Tor, deveria ser um dia dedicado integralmente
ao seu estudo, s coisas espirituais e no ao conforto de comer e beber.
Explicando esta passagem do Talmud, podemos tirar uma concluso fundamental sobre qual deve ser o modo de vida das pessoas de acordo com

176

Nass

a Tor. No conceito de muitos, deve haver uma separao entre as coisas


materiais representadas pelo Olam Haz (este mundo) e as coisas espirituais,
representadas pelo Olam Hab (o Mundo Vindouro). Pensam que, ou nos
ocupamos com tarefas espirituais, construindo nosso Mundo Vindouro, ou
nos ocupamos com afazeres materiais, dedicando-nos a nossas necessidades
e prazeres deste mundo como o sustento, o descanso ou o lazer.
Segundo a Tor, no entanto, o indivduo foi colocado neste mundo
para elevar a matria a um grau espiritual; utilizar as ferramentas materiais deste mundo de forma a construir sua bagagem espiritual. Assim, os
conceitos de bens materiais ficam totalmente interligados com os conceitos
de bens espirituais.
por isso que no dia de Shavuot, quando a Tor nos foi outorgada,
devemos nos dedicar (Pessachim 68a) chetsy Lashem vechetsy lachem,em
parte a afazeres diretamente espirituais como o estudo da Tor e a prece
e em parte a nossas necessidades fisiolgicas como a comida e a bebida.
Assim manifestamos de forma expressiva este conceito da necessidade de
elevar a matria a uma categoria espiritual.
Para esclarecer este ponto de vista, trazemos uma passagem do Talmud
que relata um episdio ocorrido com Rabi Pinechas Ben Yair,
genro de Rabi Shimon Bar Yochai o autor do Zhar Hacadosh:
(Chulin 7a),

Certa vez, Rabi Pinechas Ben Yair estava indo fazer a importante mitsv
de Pidyon Shevuim (resgatar um yehudi que havia sido seqestrado). No
caminho, encontrou um rio chamado Guinay e pediu a ele que se abrisse
para que pudesse passar. O rio redargiu que apesar de que Rabi Pinechas
estava indo cumprir a vontade do Criador, ele (o rio) tambm estava cumprindo a vontade de Dus conduzindo aquelas guas. Alm do mais, talvez
Rabi Pinechas nem conseguisse cumprir a mitsv de resgate do yehudi,
enquanto o rio com certeza estava realizando o desejo do Todo-Poderoso.
Rabi Pinechas lhe respondeu que caso no se abrisse decretaria que no
passasse mais gua em seu leito. Nesse momento o rio obedeceu e se abriu.
Havia mais uma pessoa com Rabi Pinechas que estava carregando o
trigo para a elaborao da mats de Pssach. Ele precisava cuidar do trigo
para que este no entrasse em contato com a gua. Estava, portanto, tambm
em misso de mitsv e Rabi Pinechas pediu que o rio se abrisse tambm
177

Bintivot Hanetsach II

para ele. Havia ainda um comerciante no judeu que os acompanhava e


para que no dissesse que era uma falta de considerao deix-lo do outro
lado, Rabi Pinechas pediu ao rio que tambm se abrisse para ele.
O Talmud conclui comentando a grandeza de Rabi Pinechas que teve
um mrito maior do que o de Mosh e Ben Yisrael. Na sada do Egito o
mar se abriu uma vez e para Rabi Pinechas o rio se abriu trs vezes. Diz
o Talmud que talvez tambm para Rabi Pinechas o rio tambm se abriu
apenas uma vez para que passassem todos juntos. Mesmo assim seu mrito
comparvel ao de Mosh e o povo.
Comentando esta passagem, o Rabino Natan Gishtetner Shlita, autor
dos livros Shut Lehorot Natan, diz que Rabi Pinechas estava ocupado
com uma mitsv ben adam lachaver (entre um indivduo e seu semelhante), o que carregava o trigo estava ocupado com uma mitsv ben adam
Lamacom (entre um indivduo e o Criador) e o comerciante, por sua vez,
estava ocupado com coisas materiais. As coisas materiais tambm fazem
parte da construo do mundo e obrigao das pessoas elev-las a um
nvel espiritual.
Sobre as atividades materiais, o Rei Shelom adverte (Mishl 3:6):
Bechol derachecha dahu Vehu yasher orchotecha Em todos os teus
caminhos reconhea o Criador e Ele endireitar teus caminhos. Mesmo
quando a pessoa est tratando de coisas materiais em busca de seu sustento
est cumprindo a vontade do Criador. Mas para isso precisa estar consciente
de que este fato uma necessidade para se elevar espiritualmente. Seu
sustento necessrio para que tenha tranqilidade para o cumprimento das
mitsvot, para o estudo da Tor e para poder dar uma educao com bom
nvel espiritual a seus filhos. Esta uma das tarefas do homem na Terra.

178

Behaalotech / \twl(hb
No Fugir das Mitsvot
Nesta parash, h um trecho (Bamidbar 10:35) que se inicia com: Vayhi
binsa haaron. Esta passagem se encontra em destaque do resto da parash por estar entre dois nunim de ponta-cabea (nun a 14 letra do
alfabeto hebraico).
Nossos sbios explicam (Shabat 116a) que o motivo para isso o fato
de que este trecho deveria estar em outra parte da Tor, mas para que duas
desgraas no fossem citadas uma em seguida outra, foram intercaladas
com esta passagem.
O Bal Haturim nos explica que esta separao feita justamente com
dois nunim porque esta a 50 passagem da Tor de trs para a frente.
O valor numrico da letra nun 50 e est de ponta-cabea indicando que
a 50 passagem do fim para o incio.
Vejamos quais so os dois infortnios intercalados por esta passagem:
O segundo (Bamidbar 11:1): Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem
E o povo queixava-se da m sorte aos ouvidos de Dus.
A primeira infelicidade consta de forma implcita na passagem (10:33):
Vayissu mehar Hashem E partiram do monte do Eterno. O Ramban
(Bamidbar 11, Ramban 35) traz uma agad explicando que partiram do Monte
Sinai com a alegria de uma criana que foge da escola. Estavam contentes
por no terem de arcar com mais preceitos (responsabilidades). Disseram:
Shema yirb veyiten lnu mitsvot Talvez nos d mais mitsvot (se ficarmos mais neste lugar).

179

Bintivot Hanetsach II

Nesse momento queriam partir rapidamente. Porm, em outro, depois


da travessia do Mar Vermelho, foram levados contra sua vontade. Queriam
permanecer s margens do mar para recolher os adornos em ouro, prata e
pedras preciosas que enfeitavam os cavalos egpcios. Este o comentrio
de Rashi (Shemot 15:22): Hissian beal corcham f-los viajar fora
sobre o passuc (Shemot 15:22): Vayass Mosh et Yisrael Mosh fez o
povo viajar.
Nossos sbios vem como uma desgraa o fato de o povo sair s
pressas do Monte Sinai com receio de que Dus lhes desse mais mitsvot.
Como uma gerao to elevada espiritualmente como a Dor De
a gerao do conhecimento pde desejar sair de uma situao privilegiada de santidade? O rabino Mosh Shwab zt"l (Maarch Lev vol. IV)
responde que com a Outorga da Tor no Monte Sinai, o povo atingiu um
nvel espiritual sublime, mas sentiram que no estavam preparados para
tal elevao. Achavam que esta situao no condizia com eles. Queriam,
portanto, voltar a seu verdadeiro status. Este ponto de vista considerado
por nossos sbios como tinoc haborach mibt hassfer uma criana
que foge da escola.
A proximidade a Dus a vida, conforme est escrito (Devarim 4:4):
Veatem hadevekim Bashem Elokechem chayim culechem hayom E
vocs que se uniram ao Eterno vosso Dus esto todos vivos hoje. A pessoa
que pensa assim no se cansa desta contigidade, da mesma forma que no
se cansa de buscar a vida.
O Ramban, quando termina seu comentrio sobre este assunto, diz o
seguinte: Se no fosse este pecado (de terem se retirado do Monte Sinai),
Dus os faria entrar na Terra Prometida imediatamente. O autor do livro
Maarch Lev questiona este comentrio, uma vez que sabido que o
motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael no foi este, mas
sim o pecado dos espies.
A explicao das palavras do Ramban a seguinte: caso no tivessem
fugido do Monte Sinai, estariam em um grau de busca e aproximao
a Dus como a busca da vida. Estariam em um nvel to sublime que no
tropeariam no erro de enviar espies a rets Yisrael. Ben Yisrael pe-

180

Behaalotech

caram aps terem se retirado do Monte Sinai, por no estarem convictos


das palavras de Dus, que j tinha afirmado a primazia da Terra de Israel.
A partir destes comentrios, vemos a necessidade de a pessoa se elevar
constantemente e que um descanso no meio da trajetria extremamente
perigoso, comprometendo, inclusive, os graus j atingidos. Deve-se buscar
estes nveis espirituais como se busca a vida, a prpria sobrevivncia.
Da mesma forma que nossa sobrevivncia material exige esforos
constantes, assim tambm acontece com nossa sobrevivncia espiritual,
conforme escreve o Rei David (Tehilim 24:3): Mi yaal behar Hashem umi
yacum bimcom codsh Quem subir montanha de Dus e quem se
estabelecer dentro de Sua sagrada morada. Os altos nveis espirituais so
alcanados atravs do cumprimento das mitsvot, do estudo da Tor e do
trabalho para alcanar boas virtudes. Esta a nica forma de atingirmos a
vontade de Dus. No devemos nos amedrontar com o cumprimento das
mitsvot, o estudo da Tor e a elevao espiritual, pois s assim estaremos
prximos de Dus, concretizando em ns o passuc (Devarim 4:4): Veatem
hadevekim Bashem Elokechem chayim culechem hayom E vocs que
se uniram ao Eterno vosso Dus esto todos vivos hoje.

181

Shelach Lech / \l xl#


Ser Objetivo
Esta parash inicia relatando o episdio dos 12 espies enviados pelo
Povo de Israel para explorar rets Yisrael, quando ainda estavam no deserto.
A parash anterior (Parashat Behaalotech) termina com o fato de
Miryam e Aharon terem falado sobre Mosh. Como conseqncia disso (da
maledicncia), Miryam foi acometida por uma doena denominada tsarat.
Rashi, comentarista clssico da Tor, no incio da Parashat Shelach
Lech (Bamidbar 13:2), traz o motivo pelo qual a passagem dos espies consta na Tor logo em seguida ao relato do episdio de Miryam: Urshaim
hallu ra vel lakchu mussar E estes perversos viram e no tiraram
uma lio de moral. Mesmo tendo presenciado o que ocorreu com Miryam,
no aprenderam a lio e falaram mal da Terra de Israel.
O Talmud Yevamot (24b) define o ser humano como subjetivo: Adam
carov tsel atsm O indivduo prximo de si. Ou seja, as pessoas
tendem a voltar-se a si mesmas, para suas necessidades e somente vem o
que querem ver. Quem se deixa influenciar por seus interesses particulares,
mesmo que lhe seja apontada claramente a verdade, no a reconhecer caso
no corresponda com o que lhe convm.
Depois que Ben Yisrael saram do Egito, todos os povos ficaram
sabendo dos milagres realizados por Dus. Ao saber de todo o ocorrido, o
sacerdote do povo de Midyan, Yitr, reconheceu a grandeza de Dus. No
livro de Shemot (18:1) consta ento: Vayishm Yitr... et col asher ass
Elokim E escutou Yitr... tudo o que fez Dus. Nosso sbios, no Zhar
Hacadosh, questionam esta passagem dizendo: Mas somente Yitr ouviu?
182

Shelach Lech

E todas as demais pessoas no ficaram sabendo dos milagres ocorridos?


Certamente que sim, pois consta na Tor (Shemot 15:14): Shame amim
yirgazun Os povos ouviram e estremeceram. Por que consta ento e
escutou Yitr? Responde o Zhar o seguinte: Na realidade, todos ouviram, mas os fatos no os influenciaram a ponto de causar uma reviravolta
espiritual. Yitr ouviu e os acontecimentos lhe causaram essa mudana
radical, a ponto de largar a idolatria, abandonar o sacerdcio de idolatria,
aproximar-se do temor ao Criador e declarar (Shemot 18:11): At yadti ki
gadol Hashem micol haelohim Agora sei (reconheo) que o Eterno est
acima de todos os outros deuses.
Portanto, vemos que no suficiente ouvir. H a necessidade que os
fatos influenciem a pessoa e causem uma mudana em seu interior alterando
seu comportamento.
Ao menos duas vezes por dia pronunciamos o versculo (Devarim 6:4):
Shem Yisrael Ad-nai El-hnu Ad-nai echad. Para que a pessoa cumpra esta mitsv de ler o Keriat Shem de Shacharit (de manh) e Arvit (
noite), necessrio que, alm de pronunciar as palavras, ao menos pense
na traduo dos dois primeiros versculos: Shem Yisrael e Baruch
Shem. Disseram nossos sbios que o significado da palavra Shem no
meramente oua, mas sim, oua e entenda. Vemos daqui tambm que
somente ouvir no suficiente, necessrio que a pessoa entenda aquilo
que est ouvindo. Foi o que aconteceu com Yitr e o que no aconteceu
com os espies, que apesar de terem ouvido e inclusive presenciado o que
ocorreu com Miryam, no foram influenciados pelo fato. Este no lhes
causou nenhuma mudana de conduta.
E por que de fato o acontecimento com Miryam no foi suficiente para
que os espies tivessem aprendido alguma coisa? Porque eles tinham um
interesse, o qual fez com que a anlise deles em relao a rets Yisrael
fosse subjetiva e parcial.
E qual era o interesse? O Zhar nos revela que os espies, que eram
os lderes de suas tribos, temiam que com a entrada do povo em rets
Yisrael eles seriam substitudos. Ento, toda a viso deles com relao a
rets Yisrael era com interesse pessoal e portanto subjetiva. Por isso, o
ocorrido com Miryam no teve sobre eles nenhuma influncia.
183

Bintivot Hanetsach II

Por outro lado, Yehoshua Bin Nun e Calev Ben Yefun, que no se
deixaram levar por interesses particulares, puderam efetuar uma anlise
objetiva, racional e autntica sobre rets Yisrael e relataram ao povo algo
totalmente diferente do que os outros 10 espies. Estes dois lderes visaram
apenas realizar a vontade de Dus, considerando Sua promessa que levaria
o povo a uma terra boa e habitvel. Por isso chegaram a declarar (Bamidbar
14:8): Tov harets meod meod boa a terra, muito, muito.
Ainda para elucidar um pouco este ponto de vista, que a pessoa ouve
o que quer ouvir e v o que quer ver (dependendo dos seus interesses)
trazemos uma passagem do Talmud Taanit (21a):
Dois sbios, Ilfa e Rabi Yochanan, estavam passando por um momen-

to de dificuldades financeiras e decidiram deixar por algum tempo o bt


midrash, o estudo da Tor, e ir trabalhar. Para essa conduta, basearam-se
no versculo (Devarim 15:4): fes ki lo yihy bech evyon Contudo no
haver no meio de ti mendigos.
Depois de sarem, estavam sentados perto de um muro para comer po.
O muro no estava em boas condies. L havia dois anjos conversando e
Rabi Yochanan ouviu o dilogo. Um dos anjos sugeriu que derrubassem o
muro sobre os sbios por terem abandonado chay olam (a vida eterna),
o estudo da Tor que garante pessoa Olam Hab (o Mundo Vindouro)
e estarem tratando com chay sha a vida momentnea nossa vida aqui
na Terra que limitada. O outro anjo respondeu que no deveriam fazer
isso dizendo: Entre eles h um que o momento favorvel a ele (hasha
omdet l).
Rabi Yochanan perguntou a Ilfa, seu companheiro, se ele ouvira alguma coisa e ele disse que no. Rabi Yochanan percebeu ento que j que
ele ouviu e Ilfa no, este era um sinal que o momento era favorvel para
ele. Ento Rabi Yochanan disse a Ilfa que voltaria a estudar Tor baseando-se no versculo (Devarim 15:11): Ki l yechdal evyon mikrev harets
Porque no deixar de haver pobres na Terra. Rabi Yochanan voltou
a estudar Tor, Ilfa saiu a fazer seus negcios e regressou depois (pois a
inteno era justamente abandonar os estudos apenas por algum tempo).
Conforme anlise do livro Col Yaacov, de autoria do Rav Yaacov

184

Shelach Lech

Druk Shlita, o motivo pelo qual Ilfa no ouviu a conversa dos dois anjos
foi o fato de j estar determinado em relao sua deciso de abandonar
temporariamente os estudos; e ainda justificava sua conduta com um versculo da Tor. Portanto, no lhe interessava ouvir outra coisa. E quando
no interessa a algum ouvir outras opinies, ele no as ouve.
Por outro lado, apesar de Rabi Yochanan ter sado do bt midrash pelos
mesmos motivos e alegaes de Ilfa, sua conscincia no estava tranqila
e continuava pensando que talvez tivesse sido melhor no sair do bt midrash e continuar estudando. Portanto, a conversa dos anjos, apesar de ter
sido sutil e com referncias indiretas a respeito de seu contedo, chegou
a seus ouvidos. Como ele prprio no estava certo de sua deciso, bastou
esta conversa para faz-lo refletir e decidir regressar sua vida de Tor,
apesar das dificuldades que enfrentaria.
Sobre este episdio, o Talmud conclui dizendo que quando Ilfa voltou,
Rabi Yochanan j tinha sido empossado como rosh yeshiv e disseram-lhe:
Se o Sr. no tivesse sado, no seria Rabi Yochanan o designado como
rosh yeshiv.
Podemos concluir de tudo isso a necessidade de estarmos sempre atentos aos fatos que ocorrem ao nosso redor. Devemos estar abertos a novos
ensinamentos e procurar aprender com o que vemos. Temos que procurar
evitar que nossos interesses materiais ocultem a verdade e tornem nossas
anlises subjetivas e parciais. H ocasies nas quais dos Cus mostrado
o caminho que as pessoas devem seguir e necessrio no perder estas
chances. O envolvimento com interesses materiais podem massacrar as
chances de atingir uma vida espiritual elevada e plena de realizaes que
constroem o perfil espiritual, meta principal para a qual nossa alma foi
enviada para este mundo.

185

Crach / xrq
A Inveja, o Desejo Material e a Honra
Consta no Pirk Avot (4:28): Rabi Elazar Hacapar omer hakin
vehataav vehacavod motsin et haadam min haolam A inveja, o desejo
material e a honra tiram a pessoa do mundo.
Hakin a inveja:
No incio de Parashat Crach (Bamidbar 16:1), Rashi explica o motivo
que levou Crach a se rebelar contra Mosh: ele invejou o fato de Elitsafan
Ben Uziel ter sido designado o lder da famlia de Kehat.
Esta nomeao havia sido ordenada por Dus; no era uma deciso de
Mosh como Crach sugeria.
Este procedimento absurdo de Crach, discordando de Mosh Rabnu e levantando suspeitas de que Mosh agia por conta prpria e que as
diretrizes de como guiar o povo no eram ordens Divinas surgiu, portanto,
deste defeito; a inveja.
Crach conseguiu, ainda, influenciar e trazer para esta situao de
rebeldia outras 250 pessoas do povo, que tiveram um fim trgico foram
consumidas por um fogo que saiu do Eterno (Bamidbar 16:35).
Crach, Datan e Aviram, os protagonistas da revolta, tiveram um fim
igualmente trgico: a terra se abriu debaixo deles e engoliu-os, suas casas
e a todos os seus pertences (Bamidbar 16:32).
Tudo isso exige uma anlise desse grave vcio a inveja e tambm
dos outros dois citados na mesma Mishn: a ambio por bens materiais
e pela honra. Por estarem juntas, estas trs qualidades devem estar interli186

Crach

gadas. O Rabino E. Desler zt"l, em seu livro Michtav Meeliyhu (vol. I,

pg. 6), explica que Dus criou o mundo para que as pessoas vivessem nele

felizes. Porm, como conseqncia destes trs vcios, ns podemos nos


transferir de um mundo alegre para um mundo de sofrimentos e tristezas.
J trouxemos em outra ocasio as palavras do Rabnu Bachy sobre
esta parash, que diz que a inveja uma doena incurvel.
Hataav o desejo pelo material:

As pessoas devem ter cuidado com a corrida exagerada em busca dos


prazeres materiais. Conforme os conceitos da Tor, o ser humano deve se
educar e ter um autocontrole sobre seus desejos materiais. Deve aprender
a conviver com a qualidade de histapcut satisfao. Saber que h um
momento em que se deve dizer basta s coisas materiais e viver satisfeito
com o que se possui.
Nossos sbios nos ensinam que a pessoa que no est satisfeita com
o que tem e sai busca de mais, corre o risco de ficar sem o que j possui.
O Talmud Sanhedrin (52a) nos relata que certa vez Mosh e Aharon estavam andando e atrs deles caminhavam Nadav e Avihu (filhos de Aharon).
Atrs deles vinha todo o Povo de Israel. Disse Nadav a Avihu: Quando
morrero estes dois velhos e eu e voc dirigiremos (esta) gerao? Disse
ento Dus: Veremos quem enterrar quem. Nadav e Avihu morreram
antes de Mosh e Aharon.
E ainda em Sanhedrin (106a) o Talmud nos traz outra passagem sobre
a ansiedade por bens materiais, quando comenta o versculo (Bamidbar 31:8):
Et Bilam Ben Beor haregu bechrev Bilam filho de Beor mataram
com espada. Em uma guerra entre Ben Yisrael e Midyan, Bilam foi morto
em Midyan, mas no morava l. O Talmud indaga o que fazia Bilam nesse
local. Sabemos que em um episdio anterior, Bilam havia dado um conselho a Balac, o qual causou a morte de 24.000 jovens do Povo de Israel.
Rabi Yochanan explica ento que Bilam foi cobrar sua remunerao pelo
conselho. A respeito deste episdio, Mor Zutra Bar Tvia, em nome de
Rav, traz um ditado que expressa esse conceito que reprova a insatisfao
material: Quando o camelo vai buscar seus chifres, acabam cortando-lhe
as orelhas.
187

Bintivot Hanetsach II

De qualquer forma, nosso sbios nos disseram (Midrash Cohlet Rab


En adam yots min haolam vechatsi taavat beyad. Quando o
indivduo abandona este mundo, nem ao menos a metade de seus anseios
foram alcanados. Ento, de nada vale esta corrida incessante em busca de
seus desejos materiais, pois de qualquer forma no lograr a todos.
1:34):

Vejamos mais uma passagem do Talmud (Tamid 32b) que reflete este
ponto de vista com exatido. Em determinada oportunidade, Alexandre, o
Grande, perguntou dez questes a nossos sbios e, entre elas, como poderia
ir frica. Disseram-lhe que no conseguiria, pois teria que atravessar
cidades extremamente escuras. Como ele insistiu, acabaram ensinandolhe como chegar at l. J na frica, deparou-se com uma situao toda
especial. Chegando em determinada cidade, que era habitada somente por
mulheres, desejou guerrear contra elas. Ao tomarem conhecimento do fato,
elas lhe disseram: Voc no deve guerrear contra ns pois, se nos matar,
o que diro as pessoas? Que o rei matou mulheres? E se ns vencermos,
que diro as pessoas? Que o rei foi vencido por mulheres?
Alexandre Magno pediu a elas que lhe trouxessem po. Trouxeramlhe uma mesa de ouro com um po de ouro e ele retrucou: Este o po
que se come aqui?! Responderam-lhe que se era po que ele desejava,
no precisaria ir a um lugar to distante como aquele, pois em seu pas de
origem havia bastante. Ao retirar-se, escreveu nos portes da cidade: Eu,
Alexandre Magno, aprendi uma lio das mulheres.
No caminho de volta, Alexandre Magno passou perto de um rio. Pescaram um peixe para sua refeio e dele evolava-se um finssimo perfume.
Percebeu que aquela fragrncia emanava do Gan den (o Paraso). Ele partiu
em direo ao lugar de onde provinha esse aroma at chegar aos portais
do Gan den. Pediu que lhe abrissem os portes, mas lhe disseram: Z
hashar Lashem tsadikim yavu v Este portal de Dus pelo qual os
justos passaro. Alexandre Magno contestou que era um rei importante e j
que no lhe permitiam a entrada, que lhe dessem, pelo menos, algo do Gan
den. Deram-lhe um crnio. Colocou-o num dos pratos de uma balana e
no outro todo o ouro e a prata que carregava consigo, mas o crnio pesava
mais. Ento, perguntou aos sbios do Povo de Israel qual a explicao deste
fenmeno. Disseram-lhe que era um crnio de um ser humano que no se
188

Crach

satisfez com as coisas que possua neste mundo. Tudo o que tinha no lhe
era suficiente, queria sempre mais. Disseram-lhe que colocasse um pouco
de terra na cavidade dos olhos e depois o pesasse novamente. E assim, o
crnio j no pesava nada. Sobre isso, Rashi explica que o peso excessivo
do crnio simbolizava toda a ganncia do indivduo, porm quando o olho
no v, no cobia.
Vehacavod o respeito:
A busca pelo respeito e pela honra tambm , segundo os conceitos
judaicos, um vcio que leva as pessoas a perderem a noo das atitudes
corretas a serem tomadas. Por outro lado, a humildade uma virtude muito
elogiada por nossos sbios.
A honra no deve ser algo que a pessoa almeja para si, mas deve, isso
sim, conced-lo ao Todo-Poderoso e ao prximo.
Dizem nossos sbios que, depois de 120 anos, shoalim laadam beyom
hadin: Himlachta chaverch benchat rach? Perguntam ao indivduo
no dia do juzo: Voc tratou seu companheiro como a um rei?
to importante sabermos respeitar o prximo, que a pessoa ser
questionada no dia do julgamento a respeito disso.
No Pirk Avot (4:2) consta: Ezehu mechubad? Hamchabed et haberiyot,
sheneemar: ki mechabeday achabed uvozay yeclu Quem a pessoa
honrada? Aquela que honra as pessoas, conforme consta (Shemuel I 2:30):
Os que Me honram, honrarei e os que Me desprezam, desprezarei. Este
raciocnio contradiz o que normalmente se pensa de uma pessoa honrada:
que aquele que recebe honrarias. Conforme a viso da Tor, o honrado
aquele que sabe honrar os outros.
O Rabnu Yon, em seu comentrio sobre esta Mishn, nos diz que o
versculo vem ensinar um cal vachmer (uma das 13 regras pelas quais
a Tor estudada: quando se deduz algo que fica bvio a partir de outra
passagem): se o Todo-Poderoso d respeito a quem O respeita, bvio que
o ser humano tambm deve dar respeito ao prximo. Rabnu Yon denomina a virtude de saber respeitar o prximo como uma qualidade nobre.
Ainda o Pirk Avot (6:11) nos diz: Col m shebar Hacadosh Baruch
Hu, l bera ela lichvod, sheneemar: Col hanicr bishmi velichvodi
189

Bintivot Hanetsach II

berativ yetsartiv af assitiv Tudo o que o Todo-Poderoso criou foi para


a Sua honra, conforme o versculo (Yeshayhu 43:7): Todos os que levam
o Meu nome (os justos do Povo de Israel), para a Minha honra os criei.
O grande sbio Ramban zt"l escreveu uma carta com conselhos para
seu filho, chamada de Iguret Haramban. Nesta carta, entre as muitas
importantes recomendaes, ele cita a necessidade de o indivduo no se
orgulhar de sua riqueza e de sua honra, pois Dus Quem empobrece e
enriquece as pessoas. E como pode algum se orgulhar com a riqueza e
honra que lhe so concedidas, se a riqueza e a honra pertencem a Dus,
conforme escrito (Divr Hayamim 1:29): Vehasher vehacavod milefancha
A riqueza e a honra esto perante Ti.
Em Parashat Chucat (Bamidbar 20:8), Dus ordena a Mosh e a Aharon
que renam o povo ao redor da rocha e depois falem com ela para jorrar
gua. Ao invs de falar, Mosh golpeou a rocha (20:11). Logo no versculo
posterior, Dus censurou Mosh e Aharon por terem batido ao invs de falado.
Qual a diferena entre falar com a rocha ou golpe-la? O Sforno, clssico comentarista da Tor, explica no versculo 8 esta dvida e diz que h
3 tipos de milagres. Dus queria que, nesta ocasio, ocorresse um milagre
feito por Ele atravs da fala de seus servidores. Este tipo de milagre no
pode ocorrer de forma alguma por intermdio da natureza. Alm disso,
reflete a grandeza de Dus e no do ser humano, que o mensageiro. J o
milagre feito atravs de alguma ao no atribudo exclusivamente a Dus,
pois h a obra do intermedirio. Por este motivo que o Todo-Poderoso
lhes ordenou que falassem com a rocha; isso refletiria de forma exclusiva
e especial a glria e o poder de Dus.
A fala uma atitude espiritual e mais nobre do que as outras aes do
ser humano. Vejamos outras duas ocasies nas quais Dus se manifestou
com este tipo de milagre:
Crach e seus seguidores morreram logo depois que Mosh relatou o
que lhes aconteceria, conforme consta (Bamidbar 16:31-32): Vayhi kechalot
ledaber et col hadevarim hale... E ao acabar de falar todas estas palavras... Vatiftach harets et piha vativl otam vet batehem vet col
haadam asher Lecrach vet col harechush E abriu a terra sua boca e

190

Crach

tragou-os e suas casas e a todos os homens de Crach e a todos os seus bens.


Por intermdio de Yehoshua tambm aconteceu este tipo de milagre.
Quando ele estava guerreando contra os cinco reis emoreus, pediu ao Sol
e Lua que parassem no lugar onde estavam (Yehoshua 10:12).
Aprendemos ento, que todas as atitudes do ser humano devem ser
dirigidas para dar o respeito devido ao Todo-Poderoso, pois como disse o
Rei David (Divr Hayamim I 29:12): Vehasher vehacavod milefancha A
riqueza e a honra esto perante Ti. O ser humano no deve ento, buscar
o cavod honra para si, pois toda a Criao tem como finalidade enaltecer a honra de Dus, conforme citado no versculo do profeta Yesha'yhu
(43:7): Col hanicr bishmi velichvodi berativ yetsartiv af assitiv Todos
os que levam o Meu nome (os justos do Povo de Israel), para a Minha
honra os criei.

191

Chucat / tqx
Os Objetivos No Justificam os Meios
Do ponto de vista judaico, bsica a idia de que os fins no justificam os meios. Mesmo que o objetivo seja o mais nobre possvel, os
meios utilizados para alcan-lo devem ser lcitos, que condigam com os
propsitos da Tor.
Nossos sbios aprendem do versculo (Devarim 16:20) Tsdec tsdec
tirdof Justia, justia perseguirs que no caso de uma discusso entre
duas pessoas, devem procurar um bt din (tribunal religioso) Halech
achar bt din yaf (Sanhedrin 32b).
Outra explicao para este versculo (Maayan shel Tor) diz que a justia
(tsdec) deve ser atingida atravs da justia (tsdec), e por isso o versculo
traz duas vezes a citao tsdec. Este o princpio de que se deve procurar
somente meios corretos e permitidos para atingir os objetivos.
Encontramos esta idia novamente no caso do pecado do bezerro de
ouro (Bamidbar 11:16):: Vaymer Hashem el Mosh esf li shivim ish mizicn
Yisrael E disse Dus a Mosh: escolha-Me setenta homens dos ancios
de Israel. Sobre este passuc, o Midrash Tanchum (Behaalotech 14) questiona
onde estavam os setenta ancios j escolhidos anteriormente, uma vez que
j havia sido relatado em Shemot (3:16): Lech veassaft et zicn Yisrael
Vai-te, junta os ancios de Israel. Estes ancios acompanharam Mosh
at o sop do Monte Sinai (Shemot 24:9): Vayal Mosh Veaharon Nadav
Vaavihu veshiv'im mizicn Yisrael E subiram Mosh e Aharon, Nadav e
Avihu e setenta dos ancios de Israel. (Shemot 24:14) Vel hazekenim amar
shevu lnu baz ad asher nashuv alechem E aos ancios disse: esperai

192

Chucat

por ns aqui at que voltemos a vs.


Quando o povo esperava pelo retorno de Mosh do Monte Sinai, errou
em seis horas no clculo do trmino do prazo de 40 dias para o regresso.
O povo pensou, ento, que Mosh tinha morrido e resolveram fazer o bezerro de ouro. Quando os setenta ancios recusaram-se a colaborar, foram
assassinados, o mesmo ocorrendo com Chur, o sobrinho de Mosh e Aharon. O povo, ento, exigiu de Aharon que fizesse o bezerro (Shemot 32:1):
Vayicahel ham al Aharon E se juntou o povo a Aharon. Aharon no
teve outra alternativa; j havia presenciado a morte dos ancios e de Chur.
H vrias explicaes sobre o fato de Aharon colaborar com o feitio
do bezerro e uma delas nos revela que Aharon queria apenas ganhar tempo
at que Mosh retornasse.
claro que Aharon no temia a morte. Vemos em Parashat Chucat
a forma nobre e tranqila com que encara o momento
da devoluo de sua alma ao Todo-Poderoso:
(Bamidbar 20:23-28)

Vaymer Hashem el Mosh vel Aharon behor hahar al guevul rets


Edom lemor. Yeassef Aharon el amv ki l yav el harets asher natti livn
Yisrael al asher meritem et pi lem meriv. Cach et Aharon vet Elazar
ben vehal otam hor hahar. Vehafshet et Aharon et begadv vehilbashtam
et Elazar ben veaharon yeassef umet sham. Vayas Mosh caasher tsiv
Hashem vayaalu el hor hahar leen col haed. Vayafshet Mosh et Aharon
sham berosh hahar vayred Mosh Veelazar min hahar.
E falou o Eterno a Mosh e a Aharon no Monte de Hor, na fronteira
da terra de Edom, dizendo: seja recolhido Aharon ao seu povo, pois no
vir terra que dei aos Filhos de Israel, porquanto vos rebelastes contra
a Minha ordem por causa das guas de Meriv. Toma a Aharon e a Elazar
seu filho e faze-os subir ao Monte de Hor. E despe a Aharon de suas roupas
(sacerdotais) e faze-as vestir a Elazar seu filho e Aharon ser recolhido
e morrer ali. E fez Mosh como ordenou o Eterno e subiram ao Monte
de Hor aos olhos de toda a congregao. E fez Mosh despir a Aharon
de suas roupas e fez vesti-las a Elazar seu filho, e morreu Aharon ali, no
cume do monte, e Mosh e Elazar desceram do monte.
Em seu comentrio do versculo 26, Rashi relata que Mosh disse para
193

Bintivot Hanetsach II

Aharon entrar na caverna e ele entrou. Viu uma cama preparada e uma vela
acesa. Disse-lhe ento Mosh que deitasse nela e Aharon se deitou. Disselhe que esticasse as mos, que fechasse a boca e os olhos, e a cada comando
atendeu prontamente. Rashi complementa dizendo que ao observar tudo
isso, Mosh cobiou uma forma de morrer como esta.
Aharon sabia da existncia de um versculo que alertava o seguinte:
caso fosse morto no Templo de Dus um profeta cohen, no haveria perdo
para tal pecado. Isto o que explica o Talmud (Sanhedrin 7a): Amar Rabi
Binyamin Bar Yfet amar Rabi Elazar: Ra Chur chezavach lefanav,
amar: Im lo eshm lahem at, yaassu li kefi sheassu lechur, veyitcayem bi
im yehareg bemicdash Hashem cohen venavi, vel tihy lahem, chas
veshalom, tacan olamit.... Aharon estava receoso de que o matassem,
como j haviam feito com Chur. Isto para no se concretizar por seu intermdio este passuc que diz que tal erro matar um profeta cohen jamais
seria perdoado. Se fizessem o bezerro de ouro, ao menos poderiam ter o
perdo de Dus posteriormente, por meio da teshuv.
Vemos ento, que colaborando com o feitio do bezerro de ouro, Aharon
tinha a melhor das intenes proteger o povo de uma situao irrecupervel.
Entretanto, o Talmud conclui, em nome de Rabi Tanchum Bar Chanilay,
recriminando a deciso de Aharon (Sanhedrin 7a): Botsa brech, niets et
Hashem. Ou seja: esta atitude foi contrria vontade de Dus.
Deste episdio, deduzimos, mais uma vez, que por melhor que seja
a inteno, quando a atitude negativa e contrria vontade do Criador,
no justificvel.
O livro Col Yaacov, de autoria do Rabino Yaacov Druk Shlita, traznos outro exemplo que reflete esta idia:
No Midrash Tanchum (Vayicr 8) consta um comentrio, explicando
por que Yon tentou fugir, a respeito do versculo (Yon 1:3): Vaycom Yon
livrach Tarshish milifn Hashem E levantou-se Yon para Tarshish
para fugir de Dus.
A primeira vez que o Profeta Yon foi enviado por Dus para advertir
o Povo de Israel que fizesse teshuv (retornasse ao caminho da Tor), foi
ouvido, conforme consta (Melachim II 14:25): Hu heshiv et guevul Yisrael
194

Chucat

Ele restituiu os limites de Israel.


A segunda vez, Yon foi enviado a Jerusalm para destru-la por causa
dos pecados de seus habitantes, mas o Todo-Poderoso, com sua piedade,
no a destruiu. O profeta foi ento chamado de navi shker falso profeta
(pois falou algo que no se concretizou).
A terceira vez, foi enviado para a cidade de Ninev para destru-la, mas
pensou: Sei que estes goyim esto prximos da teshuv. Se eu cumprir a
ordem de Dus e adverti-los sobre a destruio da cidade, eles se arrependero de seus atos e sero perdoados pelo Todo-Poderoso. No entanto, a ira
de Dus se voltar contra o Povo de Israel, pois em Jerusalm no ouviram
advertncia do profeta. Se os outros povos, que no receberam a Tor,
mas somente sete mitsvot (mandamentos), ao ouvirem as advertncias do
profeta, arrependem-se e voltam ao caminho correto, como o Povo de Israel
insistia teimosamente em no ouvi-las?
Para no prejudicar o Povo de Israel com esta situao, o Profeta Yon
decidiu fugir de Dus.
Vemos, entretanto, que a deciso de Yon no foi bem vista por Dus.
O profeta tentou fugir em um navio e ento o Todo-Poderoso enviou uma
forte tempestade. A embarcao estava prestes a naufragar quando descobriram que Yon era o culpado do que estava ocorrendo. Atiraram-no ao
mar e ele foi engolido por um grande peixe que posteriormente o expeliu
para a terra. Apesar de que a inteno de Yon era preservar o Povo de Israel
no provocando acusaes, mesmo assim o Todo-Poderoso o perseguiu. O
Criador demonstrou, assim, que no se pode escapar de uma ordem Divina,
independentemente das conseqncias.
De todos estes exemplos, aprendemos que os fins no justificam os
meios, pois o Todo-Poderoso Quem define o que ir acontecer e como
devemos agir. Mesmo que em determinadas oportunidades nos parea
que no esta a conduta correta, cabe a ns, seres humanos limitados em
nossos raciocnios, acatar as ordens Divinas, no levando em considerao
nossos clculos pessoais.

195

Balac / qlb
A Satisfao com as Mitsvot
Esta parash relata que Balac, o rei de Moav, temia que o Povo de Israel
entrasse em guerra com seu povo e os vencesse. Decidiu, ento, contratar
o perverso Bilam para amaldioar o Povo de Israel. Porm, ao invs de
maldies, Bilam s conseguiu proferir bnos e exaltar as virtudes do
Povo de Israel.
Em suas observaes sobre o povo, Bilam manifesta-se dizendo (Bamidbar 23:21): Vel ra amal Beyisrael E no viu trangresso em Israel
(segundo interpretao do Rashi). Porm, a palavra amal tem tambm o
significado de carga, fardo. Em seu comentrio, o rach Chayim nos diz
que os tsadikim (justos), quando cumprem as mitsvot e estudam a Tor,
no sentem nenhum peso, mesmo que isso exija certo sacrifcio.
Em Bav Metsi (84a) o Talmud relata um episdio ocorrido com
Rabi Yochanan e Resh Lakish. Resh Lakish, nesta ocasio, ainda no era
observante da Tor e praticante das mitsvot. Certa vez, Rabi Yochanan viu
Resh Lakish atravessando o rio Jordo com apenas um salto. Disse Rabi
Yochanan: Chelach leorayt que esta fora seja devotada ao cumprimento da Tor. E prometeu-lhe, que lhe daria sua irm em casamento caso
se dedicasse Tor. Resh Lakish aceitou a proposta.
O Talmud segue contando que Resh Lakish quis atravessar o Jordo de
volta num salto, porm no conseguiu faz-lo. O Rabino Yaacov Naimann
zt"l, em seu livro Dark Mussar (Parashat Balac, pg. 203), nos diz que, caso
Resh Lakish j tivesse estudado a Tor, justificar-se-ia ter perdido suas
foras, pois a Tor matshet coch shel adam enfraquece a energia

196

Balac

do homem conforme consta no Talmud (Sanhedrin 26b). Para poder vencer o ytser har (o mau instinto) e neutraliz-lo, o estudo da Tor acaba
enfraquecendo o indivduo fisicamente. No entanto, no foi esse o motivo
da falta de foras de Resh Lakish, uma vez que ainda no havia estudado
a Tor naquele momento.
O Rabino Yaacov Naimann zt"l explica que normalmente, quando um
indivduo quer alcanar determinado objetivo e sabe que se sentir realizado
aps concluir seu anseio, despende foras extraordinrias, superiores a seu
poder fsico. No entanto, quando percebe que no se sentir realizado depois
de atingir determinado alvo, j no tem a mesma disposio e vigor fsico
para alcan-lo. Foi o que aconteceu com Resh Lakish: a partir do momento
que decidiu estudar Tor, no viu mais nenhuma grandeza em atravessar o
Jordo com apenas um salto e, portanto, no tinha mais a mesma disposio
que antes para faz-lo. Naquele momento, foi-lhe revelada a importncia
de dedicar-se Tor e reconheceu que no fazia sentido dedicar-se quilo
que se aplicava anteriormente.
Um dos grandes darshanim (palestristas) da Europa, o Maguid Medubna, conhecido como Bal Hameshalim pois em todas as suas explicaes
contava parbolas para exemplificar e transmitir melhor suas idias contou a seguinte parbola sobre a passagem (Yeshayhu 43:22): Vel oti carata
Yaacov, ki yagata bi Yisrael E no chamaste a Mim, Yaacov (designao
do Povo de Israel), pois cansaste com Meu servio, Israel. Certa vez, um
comerciante chegou a uma cidade e pediu a um carregador que levasse
sua mala at a hospedaria. O carregador seguiu atrs com a mala. Quando
chegaram no local, ele deixou a mala do lado de fora e entrou ao encontro
do comerciante para pedir sua remunerao pelo esforo. O comerciante
respondeu que o carregador trouxera a mala errada por engano. Este espantou-se e perguntou como o comerciante poderia afirmar que essa no
era a sua mala j que ela estava do lado de fora. O comerciante disse que
no havia motivo para o carregador estar cansado e suado uma vez que
sua mala era leve. Explica o Maguid Medubna: o Criador diz o mesmo ao
Povo de Yisrael. Se vocs esto cansados e suados sinal que cometeram
algum engano, pois o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor traz
somente satisfao e alegria. Caso sintam ser um peso cumprir as mitsvot

197

Bintivot Hanetsach II

e ser um fardo estudar Tor, sinal que no atingiram o nvel ideal dentro
do judasmo.
Em suas observaes sobre o Povo de Israel, Bilam diz tambm
(Bamidbar 23:24): Hen am kelavi yacum vechaari yitnass Eis que o
povo como o leo se levanta e como o leo se ergue. Rashi comenta que
esta passagem refere-se ao fato de que os integrantes do Povo de Israel, ao
se levantarem, fortalecem-se como um leo para fazer as mitsvot. Vestem
o tsitsit (talet catan) e o tefilin e falam o Keriyat Shem. Tambm antes
de dormir, falam o Keriyat Shem Al Hamit (a leitura do Shem Yisrael
antes de dormir), porque o Povo de Israel no sente nenhum peso no cumprimento das mitsvot; pelo contrrio, fazem isto com prazer e satisfao.
Ainda de outra observao de Bilam, aprendemos um grande princpio da vida do yehudi e como este deve comportar-se durante os anos
de sua vida (Bamidbar 23:10): Tamot nafshi mot yesharim uthi achariti camhu Tenha a minha alma a morte dos corretos e seja meu fim como
o deles. No Talmud Avod Zar consta que Avraham, Yitschac e Yaacov
so denominados yesharim, e portanto, Bilam, nesta passagem, pede
ter um fim como o dos patriarcas. Sobre isso, o Bal Haturim, em seu comentrio sobre a Tor, nos diz que o valor numrico da soma das ltimas
letras de Avraham, Yitschac e Yaacov: m(40) +q(100) +b(2) = 142,
o mesmo que a soma das letras do nome de Bilam: b(2) +l(30) +((70)
+m(40) = 142. Entretanto, Bilam cometeu um erro fundamental: pensou
que podia viver como Bilam (um perverso) e ter um fim como o dos
patriarcas. Para poder ter um falecimento igual ao de Avraham, Yitschac
e Yaacov, necessrio levar uma vida baseada na honestidade, justia
e santidade, o que justifica o mrito de receber o Olam Hab (o Mundo
Vindouro).
Na apario do Criador a Bilam consta na Tor o seguinte (Bamidbar
Vayicar Elokim el Bilam, vaymer elav: et shivat hamizbechot
arachti vaal par vayil bamizbach Apareceu Dus a Bilam, e Bilam
Lhe disse: os sete altares preparei e ofereci um touro e um carneiro no
altar. O Midrash Tanchum sentiu certa dificuldade para explicar este
versculo, pois quando Dus apareceu a Bilam, ele justificou-se dizendo
que fez sacrifcios para Dus. O midrash explica que quando o Criador

23:4):

198

Balac

apareceu a Bilam, disse-lhe: Seu malvado! O que voc est fazendo?


Bilam respondeu que preparara os sete altares e estava trazendo sacrifcios. O Midrash traz, sobre isso, o seguinte exemplo. Um indivduo tinha
uma rede de lojas e, ao visitar uma delas, percebeu que seu gerente estava
lesando os clientes. Ao pedir-lhe explicaes, o gerente responde: mas j
no mandei um presente para sua casa?
Bilam achava que podia agir de forma errada em muitos aspectos
e que, ao trazer sacrifcios sobre o altar, confortaria o Criador. Este tipo
de pensamento pode levar a pessoa a se iludir e pensar que pode-se viver
como um malvado e ter um fim como o de um tsadic. Entretanto a Tor
nos ensina que durante toda a nossa vida temos que viver em estgios
espirituais elevados e que no existe a possibilidade de compensar erros
que cometemos com uma ou outra mitsv.
Quando um indivduo pretende chegar a algum lugar e precisa desviar
para pegar a estrada correta, sente uma certa tenso com receio de errar
o caminho. Porm, aps ter feito o desvio, a tenso diminui e, a partir de
ento, dever apenas manter ateno na viagem. Assim tambm em relao
ao judasmo. Enquanto o indivduo no estiver no caminho da Tor e de
suas mitsvot, sente uma certa tenso at que encontre o caminho correto
e se estabilize neste caminho nobre e glorioso. Da em diante, a tenso
desaparece e deve apenas manter uma ateno constante em suas atitudes.
assim que alcanamos a estabilidade religiosa e passamos a ter prazer e
satisfao no cumprimento das mitsvot e no estudo da Tor.
O temor a Dus (Yir'at Hashem) alcanado atravs da ateno que
dedicamos aos ensinamentos da Tor e que mantemos no cumprimento das
mitsvot. Um indivduo atento tem a possibilidade de rever constantemente
suas atitudes e autocriticar-se para verificar se suas atitudes se enquadram
plenamente nos preceitos exigidos pela Tor.
Quando Dus adverte os egpcios para recolherem seus animais para
casa, antes de enviar a praga do granizo, consta da Tor a seguinte passagem (Shemot 9:20-21): Hayar et devar Hashem meavd Par henis et
avadav vet micnhu el habatim. Vaasher lo sam lib el devar Hashem
vayaazov et avadav vet micnhu bassad Aquele que temeu a palavra
do Eterno dentre os servos do Fara, fez fugir seus servos e seu gado
199

Bintivot Hanetsach II

s casas. E quem no prestou ateno palavra do Eterno, deixou seus


servos e seu gado no campo. Ao invs de quem no temeu, est escrito quem no prestou ateno, o que nos ensina que se tivesse ficado
atento (tivesse refletido e procurado a verdade), chegaria ao nvel de Yer
Hashem (o que teme a Dus).

200

Pinechas / sxnyp
No se Ausentar do Bt Midrash
Em Parashat Pinechas (Bamidbar 26:11) a Tor nos relata: Uvn Crach
lo mtu E os filhos de Crach no morreram. Esta passagem referese ao episdio da revoluo de Crach contra Mosh Rabnu. Crach
duvidou que os atos de Mosh estavam sendo totalmente ordenados pelo
Todo-Poderoso, insistiu em sua descrena e morreu castigado por Dus,
assim como todos os participantes da revoluo.
Sobre este versculo, a Pessicta relata que os filhos de Crach faziam
parte daqueles que carregavam o Mishcan (Tabernculo) no deserto, conforme o passuc (Bamidbar 7:9): Ki avodat hacdesh alehem bacatef issau
Porque o servio de santidade estava sobre eles, eles o levavam sobre
os ombros. Portanto, no estavam em companhia de seu pai quando este
se rebelou contra Mosh e Aharon.
Desta passagem derivamos a importncia de estarmos ocupados em
Avodat Hacdesh trabalho espiritual como o estudo da Tor ou tefil.
Foi isso que poupou os filhos de Crach de envolverem-se na rebelio contra Mosh e Aharon e conseqentemente salvou-os do destino indito dos
outros participantes, que foram engolidos pela terra que se abriu embaixo
deles (Bamidbar 16:32).
O Talmud (Bets 24) nos relata que um no judeu trouxe peixes a Raban
Gamliel em pleno yom tov. Raban Gamliel manifestou ento que eles eram
permitidos. Ao comentar esta passagem, o Talmud nos traz duas opinies
sobre o significado desta afirmao (que os peixes eram permitidos): Rav
disse que era permitido mov-los no yom tov (no eram considerados
mucts) e Levi disse que era permitido inclusive com-los.
201

Bintivot Hanetsach II

Sobre esta divergncia entre Rav e Levi, posteriormente o Talmud nos


diz (Shabat 83b): Amar Rav: Leolam al yimn adam atsm mibt midrash
afilu sha achat Rav disse: O indivduo nunca deve se ausentar do bt
midrash nem mesmo por pouco tempo. Isto porque na noite anterior, quando
Raban Gamliel havia dito que os peixes eram permitidos ao consumo, os dois
sbios, Rav e Levi estavam presentes. Entretanto, no dia seguinte, quando
Raban Gamliel chegou a uma concluso definitiva sobre o assunto, declarou
que os peixes s podiam ser movidos, porm no consumidos. Nesta hora,
porm, Levi no estava presente no bt midrash e no ficou sabendo desta
concluso. Como Rav estava presente, ele conhecia a correta concluso.
Outro episdio semelhante nos relata o Talmud Shabat 83. A Mishn
pergunta: De onde sabemos que o navio no recebe impureza? E responde,
baseado no versculo (Mishl 30:19): Drech oniy velev yam: da mesma
forma que o mar no recebe impureza (ao contrrio, ele purifica), assim
tambm o navio, que est sempre no mar. O Talmud indaga, ento, se um
navio que est no Jordo recebe ou no impureza. Chega concluso que
(Shabat 83a): sefinat hayarden teme o navio que navega no Jordo
recebe impureza. O motivo que por ele ser pequeno, era transportado do
rio ao solo, onde era carregado com mercadorias e posteriormente levado
ao rio para fazer seu trajeto.
Sobre esta passagem encontramos o comentrio de que no se deve
ausentar do bt midrash nem por pouco tempo (Amar Rav Yehud amar
Rav leolam yimn adam...). Isto porque muitos anos antes, quando esta
passagem havia sido estudada no bt midrash, no haviam descoberto o
motivo deste navio receber impureza, at que veio Rabi Chanany Ben
Acavy expor o motivo perante os freqentadores do bt midrash. Quem
no estivesse presente na oportunidade continuaria desconhecendo a lei.
Muitas vezes podemos pensar que se nos ausentarmos uma vez ou
outra do bt midrash na hora dos estudo no ser prejudicial, pois poderemos recuperar o estudo mais tarde. Vemos, no entanto, que o enfoque
da Tor totalmente diferente. Uma ausncia pode significar uma falta de
conhecimento, que pode comprometer nosso comportamento.
Este ponto de vista se fortalece sensivelmente ao lermos uma passagem
do Midrash Rab (Rut 6:6). No mundo talmdico h um personagem muito
202

Pinechas

conhecido chamado Elish Ben Abuy, que posteriormente passou a ser


conhecido como Acher (o outro). Foi um dos grandes nomes do Talmud,
sendo inclusive o rabino do Rabi Meir. Em determinada fase de sua vida
passou a descrer dos mandamentos e quando decidiu voltar ao caminho
correto, pensou que ele no mais seria aceito pelo Criador.
Deixaremos o motivo de ele ter pensado que no seria mais aceito pelo
Criador e estava equivocado para outra ocasio e nos restringiremos
apenas s palavras do midrash. O midrash explica o que levou Elish a
esta situao de descrena: Certa vez, estava em um lugar chamado Bicat
Guinossar e viu uma pessoa em pleno Shabat subir no alto de uma rvore
(o que proibido no Shabat), apanhar a ave me que estava sobre seus
filhotes (em Devarim 22:6-7 a Tor probe este procedimento e orienta que
primeiro deve-se espantar a me e depois apanhar os filhotes) e descer ileso
da rvore. No motsa Shabat (depois do trmino do Shabat) presenciou
um episdio semelhante: uma pessoa subiu na rvore, espantou a me e
pegou os filhotes (seguindo as instrues da Tor), porm quando desceu
foi mordido por uma cobra e morreu.
Ao presenciar estes fatos, Acher questionou como isso pde ocorrer,
se est escrito que quem cumpre a mitsv de espantar a me antes de pegar
os filhotes tem seus dias prolongados, conforme Devarim 22:7: Shalach
teshalach et haem vet habanim ticach lach leman yitav lach vehaaracht
yamim Mandars ir livremente a me e os filhotes poders tomar para
ti, a fim de que te seja bem e prolongues os teus dias. Onde est o bem e
a prolongao dos dias da vida desta pessoa?
Entretanto, o midrash conclui (Rut Rab 6:6): Vel yad shederash
Rabi Akiva betsibura leman yitav lach beolam shecul tov, vehaaracht
yamim leolam shecul aroch E no tinha o conhecimento (Elish) que
Rabi Akiva tinha ensinado em pblico: que te seja bem refere-se ao
mundo que todo ele bom e prolongue os teus dias tambm refere-se
ao mundo que todo longo (o Olam Hab Mundo Vindouro). Portanto,
no havia incoerncia no acontecimento que Elish presenciou.
O Rabino Chayim Zaitchik zt"l em seu livro Maayan Chayim
(Parashat Pinechas, pg. 291) nos diz que deduzimos do relato do midrash que
Elish estava ausente do bt midrash quando Rabi Akiva deu a explicao
203

Bintivot Hanetsach II

do versculo citado. Caso ele estivesse no bt midrash, teria ouvido as


explicaes e no teria chegado ao grande descuido espiritual que chegou,
pensando que nem seria mais possvel recuperar-se.
A ausncia do bt midrash pode significar danos expressivos e falta de
inspirao nos assuntos da Tor. Estes s podem ser assimilados atravs
dos ensinamentos transmitidos por nossos sbios em cada gerao. Tais
ensinamentos nos so indispensveis para levarmos uma vida conforme
os elevados conceitos da Tor e suas mitsvot.

204

MATOT / tw+m
No Temer Indevidamente
Quando lemos as parashiyot Matot e Mass juntas, a haftar lida
aps Parashat Pinechas a de Matot, pois este o primeiro Shabat das
trs semanas de Ben Hametsarim (as trs semanas entre o jejum de 17 de
Tamuz e o de 9 de Av).
Nesta haftar consta o seguinte (Yirmeyhu 1:4-8): Vayhi devar Hashem
elay lemor. Betrem etsorch vabten yedaticha uvterem tets merchem
hicdashticha navi lagoyim netaticha. Vaomar ahh Hashem Elokim hin l
yadti daber ki nar anchi. Vaymer Hashem elay al tomar nar anchi
ki al col asher eshlachach telech vet col asher atsavech tedaber. Al
tir mipenehem ki itech ani lehatsilecha neum Hashem A palavra do
Eterno me foi dirigida nestes termos: Antes de ter sido fecundado no ventre
de tua me j te conhecia. Antes de ter sado de suas entranhas te tinha
consagrado, tinha-te designado como profeta das naes. Ento eu disse:
Eterno Dus, no sei falar, pois sou jovem. E o Eterno me respondeu:
No digas sou jovem, mas todos aos quais te enviarei irs encontr-los
e tudo o que te ordenarei dir-lhes-s. No os temas, pois estarei contigo
para te proteger, diz o Eterno.
No livro Cvets Sichot (vol. I, pg. 189), o Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita, mashguach de Yeshivat Lakewood, levanta a seguinte
questo: por que Dus disse ao profeta Yirmeyhu al tir no temas se
Yirmeyhu no havia alegado que estava com medo, mas sua alegao foi
ki nar anchi pois sou jovem?
Desta passagem aprendemos um princpio bsico para tomarmos

205

Bintivot Hanetsach II

nossas resolues: Muitas pessoas pensam no serem habilitadas a exercer


funes importantes no judasmo, como lderes em yeshivot (rash yeshivot), rabinos, ou mesmo tratar de assuntos ligados a necessidades do tsibur
(comunidade). O motivo principal deste tipo de pensamento o receio de
tamanha responsabilidade. Deixam de assumir estes cargos e enganam-se
dizendo no serem capazes de tal tarefa. Por outro lado, h vezes que ocorre
o inverso: algumas pessoas no capacitadas para tais funes as assumem
e o resultado extremamente malfico ao judasmo.
Portanto, quando surge a necessidade de preencher um destes cargos,
necessrio consultar autoridades religiosas de renome para que opinem e
nos orientem a respeito da qualificao do suposto candidato.
Foi justamente isto que Dus revelou ao profeta Yirmeyhu. O motivo
pelo qual ele no queria aceitar a tarefa no tinha origem em sua alegao
de nar anchi (sou jovem), mas sim por estar com receio e temor de
assumir o cargo. Dus lhe deu, ento, incentivo e foras dizendo que no
deveria temer, pois Ele o acompanharia (1:17-18): Veat tezor motncha
vecamt vedibart alehem et col asher anochi atsavca al techat mipenehem
pen achitech lifnehem. Vaani hin netaticha hayom leir mivtsar ulamud
barzel... E tu, levantar-te-s e dir-lhes-s tudo o que lhe ordenarei. No
temas por causa deles ou Eu te farei tremer diante deles. Pois desde hoje
fao de ti uma cidade forte, uma coluna de ferro... Todos estes detalhes
que o Criador disse a Yirmeyhu foram para fortalec-lo e dar-lhe coragem para eliminar os fatores que no o deixavam vontade para assumir
e exercer sua tarefa.
Ainda conforme o Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita, quando os
descendentes de Reuven e Gad queriam sua parte em rets Yisrael antes de
atravessar o Yarden, Mosh Rabnu disse a eles (Bamidbar 32:6-9): Vaymer
Mosh livn Gad velivn Reuven, haachechem yavou lamilcham veatem
teshevu f? Velma teniun et lev Ben Yisrael meavor el harets asher natan
lahem Hashem. C assu avotechem besholchi otam Micadesh Barna lirot
et harets... Vayaniu et lev Ben Yisrael levilti v el harets asher natan
lahem Hashem E disse Mosh aos filhos de Gad e aos filhos de Reuven:
Iro vossos irmos guerra e ficareis vs aqui? Por que estais colocando
receio e medo nos coraes dos Filhos de Israel para que no passem
206

Matot

terra que lhes deu o Eterno? Assim fizeram vossos pais quando os enviei
de Cadesh Barna para vistoriar a terra... E desanimaram o corao do
Povo de Israel para que no fossem terra que lhes deu o Eterno. Mosh
advertiu os filhos de Gad e Reuven dizendo que a natureza da pessoa
temer. Mesmo que a inteno de Reuven e Gad fosse boa, poderia surgir, no
meio do Povo de Israel, uma grande inquietao ante a noo de perigo e
conseqentemente virem a ter medo. Isso poderia ocasionar a no aceitao
do povo em atravessar o Jordo e, por conseguinte, ficariam no deserto.
Este exemplo est ligado a outro de temor desnecessrio, quando os
espies enviados por Mosh voltaram de Israel e atravs de seus relatos
causaram medo e pnico no Povo de Israel (Bamidbar 14:1): Vatiss col
haed vayitenu et colam vayivcu ham balayla hahu E levantou-se toda
a congregao e ergueu suas vozes e chorou o povo naquela noite. Como
sabemos, a reao de Dus foi muito negativa: J que vocs choraram
toa, sem motivo, Eu lhes darei um motivo e marcarei um choro para todas as
geraes. Naquele momento foi decretado que os dois Templos Sagrados
seriam destrudos naquele dia Nove de Av os Filhos de Israel seriam
expulsos de seu pas e iniciar-se-ia a dispora. Tudo por causa do temor que
os espies incutiram no povo ao relatarem que os povos habitantes daquela
terra eram fortes, suas cidades eram fortificadas e que l haviam gigantes.
Por outro lado, Yehoshua Bin Nun e Calev Ben Yefun (dois dos doze
espies) tentaram amenizar o terror que tomou conta do povo, dizendo (Bamidbar 14:8-9): Im chafets bnu Hashem vehevi otnu el harets hazot... Se
agradar-se Dus de ns, trar-nos- a esta terra... Ach Bashem al timrdu
veatem al tire et am harets Porm contra o Eterno no vos rebeleis e
no temais o povo da terra. Todo este temor do povo foi inadequado, pois
o Todo-Poderoso j havia prometido que a Terra de Israel era boa (Shemot
3:8; 13:5; 33:3; Vayicr 20:24): rets zavat chalav udvash Terra que emana
leite e mel e que lutaria pelo povo e venceria as guerras. Ento, por causa
deste choro em vo, Dus determinou que haveria um choro, com motivo,
para sempre, at a reconstruo do terceiro Bt Hamicdash. Portanto, a
origem da destruio do Bt Hamicdash foi o temor indevido, sem motivos.
Vemos no Midrash Shchar-Tov sobre o Tehilim (cap. 88) que o temor
de Yaacov Avinu tambm foi a causa da destruio do Bt Hamicdash.
207

Bintivot Hanetsach II

Quando o Todo-Poderoso mostrou a Yaacov, em sonho, a escada que tinha


incio na Terra e prolongava-se aos Cus, anjos subiam e desciam por ela.
Disse Rabi Shemuel Bar Nachman que aqueles eram representantes dos
povos do mundo. Dus mostrou a Yaacov o ministro da Babilnia subindo
70 degraus e descendo (representando os setenta anos que dominaria o
Povo de Israel); o ministro da Mdia subiu 52 degraus e desceu e o da
Grcia subiu 180 degraus e desceu. O ministro de Edom subiu e Yaacov
no soube quantos degraus. Naquele momento, Yaacov teve medo e disse:
Talvez este no descer. Temeu o domnio deste povo, que representa a
dispora em que nos encontramos hoje.
Disse-lhe Dus: Al tir avdi Yaacov No temas, Meu servo Yaacov; mesmo que voc o visse como se estivesse chegando at Mim, de
l Eu o faria descer. Disse Rabi Berechy em nome do Rabi Chalavo e
Rabi Shemuel Ben Yossna que ento Dus mostrou a Yaacov o ministro
da Babilnia subindo e descendo, o da Mdia subindo e descendo, o da
Grcia subindo e descendo e o de Edom subindo e descendo. Disse Dus
a Yaacov: Yaacov, por que voc no sobe? Naquele momento Yaacov
teve medo e respondeu a Dus: Ribon Haolamim, mityar ani shel epol.
Dono dos mundos, temo que assim como estes esto descendo, tambm
eu terei de descer. Disse Dus a Yaacov: Se voc subir, no descer.
Porm Yaacov no acreditou e no subiu.
O midrash conclui ento dizendo: Bechol zot chate od vel heemnu, sheilu al vel yarad l hay lo lehishtabed hashibud haz shenu
mesh'ubadim. Caso Yaacov tivesse subido, no estaramos subjugados
aos outros povos. Portanto, o motivo da dispora foi o temor indevido de
Yaacov, que deveria crer em Dus e no temer. Como isso no aconteceu,
foi necessrio que seus filhos se dispersassem e fossem subjugados por
outros povos, tendo medo deles.
O ytser har empenha-se com todas as suas foras em impedir o progresso espiritual dos que poderiam elevar o Povo de Israel; daqueles que
tm potencial para servir de modo expressivo e fazer Ben Yisrael progredir.
O ytser har tenta introduzir pensamentos negativos e temores indevidos tais como: O que ser de minha famlia se eu me dedicar s coisas
espirituais? Como ser meu sustento se utilizar meu tempo em afazeres
208

Matot

espirituais? Como conseguirei sobreviver se dedicar-me s necessidades


da comunidade (tsorch tsibur)? Devemos saber que estas alegaes tm
o nico propsito de desencorajar o indivduo, prejudic-lo e ao Povo de
Israel em geral, impedindo o progresso espiritual particular e do povo.
Nossa alegao a ele deve ser a mesma que Dus deu ao profeta Yirmeyhu:
Al tir No temas.
Portanto, no devemos ter receio algum diante das nobres tarefas que se
apresentam. Assim, poderemos assegurar progresso e um futuro promissor
tanto para ns como para todo o Povo de Israel.

209

MASS / y(sm
A Iniciativa Particular
No final desta parash, a Tor nos relata o episdio quando Ben Yisrael
pecaram em Shitim. Bilam aconselhou Balac, rei de Moav, a entregar as
moas de Moav para perverterem o Povo de Israel, com a finalidade de
derrubar o nvel espiritual do povo.
At um dos lderes do povo, Zimri Ben Salu, pecou com uma midianita, Cozbi Bat Tsur, perante Mosh e toda a congregao. Sobre isto est
escrito (Bamidbar 25:6): ...Vehema vochim ptach hel mod ...enquanto
eles choravam entrada da tenda da assinao. No Midrash Rab consta
que todos choraram porque ficaram sem ao naquele momento, ao ver
uma cena to chocante.
Desta passagem do midrash vemos que h uma cobrana em relao
a Mosh e aos ancios por no terem tomado nenhuma atitude. O midrash
nos diz tambm que pelo fato de Mosh no ter reagido de acordo com o
que o momento exigia, ningum ficou sabendo, mais tarde, o lugar do seu
sepultamento.
A parash continua (25:7): Vayar Pinechas... vayacom e viu Pinechas... e levantou-se. O que viu Pinechas? Viu a atitude errada do lder
Zimri Ben Salu com a midianita Cozbi Bat Tsur. Pinechas lembrou-se da
halach (lei) que deveria ser aplicada neste caso e a cumpriu. A lei diz que
caso algum presencie tal situao, sinta-se abalado e seu fervor religioso
se desperte a ponto de querer matar o casal, pode faz-lo.
Mosh e os ancios presenciaram uma situao inesperada que exigia
uma resposta drstica. Ficaram, porm, perplexos e perderam o controle da
210

Mass

situao, at que Pinechas, que no foi atingido pelo desespero, levantou-se.


Com firme convico restabeleceu a moralidade. Tomou a atitude correta
para aquela circunstncia e assim salvou a liderana de uma desmoralizao
e de um total esgotamento. Com isso, salvou tambm o Povo de Israel da
epidemia que Dus enviara como castigo pelos pecados.
No Talmud (Sanhedrin 105a), nossos sbios dizem Chutsp hi malchut
bel taga A insolncia um reinado sem coroa. E neste episdio vemos
que com sua insolncia e atrevimento, Zimri abalou a liderana de Mosh
Rabnu.
O Rabino Avraham Yaphan zt"l, em seu livro Hamussar Vehadat
nos diz que, desta passagem da Tor, aprendemos
como deve ser nossa conduta quando h um perigo espiritual. No se deve
esperar a atitude dos lderes, por mais importantes que sejam. Cada um de
ns, particularmente, deve tomar uma posio em defesa dos altos nveis
espirituais.
(em Parashat Pinechas)

Este mesmo conceito nossos sbios derivam do versculo (Mishl 21:30):


En chochm ven tevun ven ets lengued Hashem: Quando h profanao do nome do Criador, desrespeito a suas mitsvot e inverso dos
valores espirituais, no necessrio preservar o respeito ao rav. O respeito
ao Criador est acima, e por isso devemos nos esforar ao mximo para
reverter a situao.
O indivduo comum no fica afetado pelo que pode abalar os lderes.
Quando estes vem sua liderana enfraquecida e a possibilidade de terem de
aceitar uma autoridade incompetente que venha a determinar resolues
sem validade e que no devem ser acatadas os lderes podem perder o
controle e o domnio da situao. O indivduo, que no foi atingido por
este choque, enxerga a situao com nitidez e pode reagir com serenidade
frente situao de desacato ao Todo-Poderoso e seus mandamentos.
Houve lderes na histria do judasmo que souberam enfrentar situaes
difceis sem se abalarem emocionalmente, mantendo o equilbrio e serenidade nos momentos crticos e tomando as decises mais acertadas. Nestes
casos, a funo de cada indivduo sair da passividade de acompanhar a
maioria em seu erro e acatar as determinaes do lder. Como, por exemplo,

211

Bintivot Hanetsach II

no caso de Mordechay. Na Meguilat Ester (que relata a histria de Purim)


consta a seguinte passagem (4:1): Umordechay yad et col asher naass
E Mordechay sabia tudo o que foi feito. A explicao deste passuc que
Mordechay sabia o motivo pelo qual foi decretada aquela desgraa (a inteno do extermnio de todo o povo): Ben Yisrael ajoelharam-se diante
da imagem que o Imperador Nevuchadnetsar tinha erigido.
Mordechay advertira o povo para que no participasse do banquete
que o Rei Achashverosh preparou. L seriam cometidos outros pecados, o
que aumentaria ainda mais o desagrado de Dus para com o povo. Porm,
muitas vezes as iniciativas e determinaes dos lderes no agradam ao
povo. neste momento que cabe ao indivduo sair de sua tranqilidade e
passividade habitual em defesa da verdade e da justia, para que as bases
da religio sejam conservadas. Assim como fizeram aqueles que ouviram o
rogo de Mordechay e no participaram do banquete. Apesar de que isto no
era do agrado deles, houveram por bem seguir as instrues de Mordechay.
Outro caso de uma minoria que seguiu as determinaes do lder foi
quando Mosh desceu com as Tbuas e assistiu ao pecado do bezerro
de ouro que o povo estava idolatrando. Quando exclamou (Shemot 32:26):
Mi Lashem elay Quem est com Dus venha comigo o resultado
foi vayeassefu elav col ben Levi e se uniu a ele toda a tribo de Levi.
A Tor contrria idia de que as pessoas procurem formas de sobressair-se diante de outras, ao ponto de condenar aquele que dita uma lei
na frente de seu mestre, faltando-lhe com o respeito, querendo aparecer,
conforme (Berachot 31b): Hamor halach bifn rab chayav mit. Consta
tambm no Talmud (Berachot 63a): Beshat hamefazrim cans. Rashi
explica esta passagem, dizendo que quando os lderes da gerao esto
na ativa e ensinando Tor, cabe ao indivduo recolher-se e comportar-se
com humildade.
Apesar de tudo isso, a Tor exige do indivduo que tome uma atitude
para corrigir uma situao quando esta assim exigir (como profanao
do nome do Criador, desrespeito a Suas mitsvot e inverso dos valores
espirituais). O Criador espera que, nesta situao, o indivduo no se comporte como os demais, mesmo que sejam superiores a ele. Neste caso, se
ningum est tomando nenhuma posio e nenhuma atitude, no devemos
212

Mass

perguntar: Quem somos ns para faz-lo? Numa ocasio como esta, no


necessrio nem mesmo zelar pelo respeito do prprio rav, pois o respeito
ao Criador est em jogo.
Pinechas percebeu a gravidade do momento e a necessidade de zelar
pelo respeito a Dus, Suas mitsvot e pela integridade do Povo de Israel que
estava em perigo e tomou a resoluo acertada. Mesmo em se tratando de
uma situao de halach ven morim ken. Ou seja, a lei permitia que
ele tomasse aquela atitude, mas se consultasse as autoridades religiosas,
estas no determinariam que deveria agir assim. Esta atitude reservada
queles que possuem grande fervor religioso interior. Este fervor no pode
ser medido por outra pessoa. Neste caso, a deciso de praticar a lei passa
a ser exclusivamente da pessoa.
Prova de que Pinechas agiu corretamente foi o fato de que depois
deste ato a Tor relata (Bamidbar 25:8-9): Vateatsar hamaguef meal Ben
Yisrael. Vayihyu hametim bamaguef arba veesrim lef E se deteve
a mortandade dos Filhos de Israel. E os que morreram na praga foram
vinte e quatro mil.
De qualquer forma, Pinechas no se precipitou. S tomou esta atitude
depois de esperar que algum da tribo de Yehud ou de Dan fizesse alguma coisa. Quando constatou que isto no ocorreria, revestiu-se de fervor
religioso para zelar pelos valores que prezava, entendendo que dependiam
dele as conseqncias que esta situao acarretaria.
Para completar esta idia da personalidade de Pinechas, lembramos
que Pinechas e Eliyhu Hanavi so a mesma pessoa. Eliyhu Hanavi no
morreu como as demais pessoas, mas subiu vivo aos Cus. O fato de Eliyhu
Hanavi no morrer est relacionado com a busca da emet (a verdade), conforme explica o Rabino Chayim Zaitchik zt"l em seu livro Col Tsofyich
(Parashat Pinechas, pg 263): Quando Dus criou o Universo, enviou a Verdade
para a Terra, mas contra a vontade dela, pois o lugar original da Verdade
o Cu. Pelo elevado grau de busca da verdade por parte de Eliyhu Hanavi,
Dus, como recompensa, f-lo subir aos Cus.
E foi neste esprito de busca da verdade e repulsa da mentira, que
Pinechas tomou aquela atitude com Zimri Ben Salu e Cozbi Bat Tsur. Suas

213

Bintivot Hanetsach II

intenes eram to verdadeiras e puras a ponto de no suportar a atmosfera


do Olam Haz (este mundo) onde circula a falta de verdade. Com o direito
de quem busca a verdade, Eliyhu teve o mrito de subir aos Cus.

214

Devarim / {yrbd
A Destruio do Bt Hamicdash
Parashat Devarim lida nas sinagogas sempre no Shabat anterior ao
jejum de Tish Beav, quando recordamos a destruio dos dois grandes
Templos de Jerusalm (o Bt Hamicdash).
Consta no midrash, que no momento da destruio do Templo de
Jerusalm, o Criador disse ao profeta Yirmeyhu que Se sentia como um
homem que tinha perdido o filho nico no dia de seu casamento na prpria
chup, e que Yirmeyhu no se condoa nem pelo Todo-Poderoso nem pelo
Seu filho. Pediu, ento, que invocasse Avraham, Yitschac, Yaacov e Mosh
de seus tmulos, pois estes sabiam lamentar-se.
Yirmeyhu disse que no poderia chamar a Mosh, pois ningum
conhece o lugar onde est enterrado, conforme est escrito na Tor (Devarim 34:6): Vel yad ish et kevurat E ningum soube o lugar de sua
sepultura. Dus lhe disse para que chegasse at as margens do rio Jordo e
clamasse: Ben Amram, Ben Amram filho de Amram, filho de Amram.
Aps realizar esta misso, Yirmeyhu dirigiu-se Mearat Hamachpel
onde esto sepultados os patriarcas. Disse a eles que se levantassem, pois
o Criador os estava convocando.
Perguntaram-lhe por que justamente naquele momento estavam sendo
convocados e Yirmeyhu lhes disse que no sabia. Pondera o midrash que
Yirmeyhu teve medo de lhes dizer o motivo, por receio de que o acusassem
de que justamente na sua poca ocorreu esta tragdia com seus filhos (dos
patriarcas) (Midrash Petichta Ech Rabati 24).
Esta passagem do midrash necessita esclarecimento, conforme comen-

215

Bintivot Hanetsach II

trio do Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita, mashguach da Yeshivat


Lakewood, em seu livro Cvets Sichot (vol. I, pg. 196). Por acaso Yirmeyhu foi o causador da destruio do Bt Hamicdash para ser acusado
de alguma coisa? Muito pelo contrrio; ele constantemente advertia o povo
pelo mau comportamento e dizia que isto levaria destruio do Templo.
Por esse motivo sofreu muito, a ponto de ser jogado em um poo por ter
profetizado a destruio. Por que haveriam os patriarcas de dizer-lhe: Isto
aconteceu a nossos filhos nos teus dias!
Explica o Rabino Natan Meir, que no midrash (Shchar-Tov 137:2) est
escrito: Ilu bechitem bechiy achat ad sheatem betsiyon lo guelitem Se
tivessem chorado apenas uma vez em Tsiyon, no teriam sido exilados.
Yirmeyhu receou que os patriarcas alegassem que ele no conseguiu
transmitir ao povo o quanto seria trgica a dispora e quo grave seria a
destruio do Templo e a distncia que isso causaria entre o povo e Dus.
Caso tivesse sensibilizado o povo, no teria acontecido tamanha desgraa,
pois este se coscientizaria e arrepender-se-ia de suas ms atitudes.
O Bt Hamicdash alimentava espiritualmente todo o povo. Os yehudim
peregrinavam para Jerusalm em Pssach, Shavuot e Sucot e presenciavam
os dez milagres que l ocorriam, conforme consta em Avot 5:5. Alm disso,
enquanto existia o Bt Hamicdash, havia profecia em Israel, porm, com
sua destruio, a profecia dissipou-se.
O Maguid Medubna nos conta uma parbola que esclarece o fato de
hoje em dia no sentirmos a tragdia e a grande falta que representa a
ausncia do Bt Hamicdash:
Um pai teve de mudar-se com seu filho do pas em que moravam.
A caminho do novo lugar onde morariam, perderam-se em uma floresta.
Pouco a pouco foram se embrenhando cada vez mais no seu interior e os
mantimentos que carregavam estavam se esgotando. Sem qualquer outra
opo, passaram a ingerir ervas do campo, mas estas causavam-lhes um
mal-estar terrvel, com nuseas e fortes dores de barriga. Aps alguns dias,
o filho dirigiu-se ao pai com satisfao e alegria, para lhe dar a boa notcia
de que no sentia mais indisposio ao comer estas ervas. Para surpresa
do filho, ao ouvir a notcia, seu pai comeou a chorar e a se lamentar. O
filho no estava compreendendo a atitude e a frustrao de seu pai. Este,
216

Devarim

ento, explicou-lhe:
Enquanto comamos os mesmos alimentos que os animais do campo
comem e sentamos mal-estar, havia algo que nos diferenciava deles. Mas
a partir do momento que nos acostumamos com essas ervas, sinal que
aos poucos perdemos nossa sensibilidade humana habitual e passamos a
reagir como os animais do campo.
As geraes passadas sentiam um grande pesar pela destruio do
Bt Hamicdash, pois ainda no haviam perdido a sensibilidade frente s
caractersticas que nos diferenciam dos demais povos. Assim, consta em
Meguilat Ech (5:17-18): Al z hay dav libnu, al ele chashechu ennu,
al Har Tsiyon sheshamem Sobre isso ressente-se nosso corao, sobre
isso escureceram nossos olhos, sobre o Monte Tsiyon que est deserto.
Entretanto, nossa gerao, infelizmente acostumou-se situao e nos
conformamos com tal fato.
Consta que Napoleo, durante suas invases, ao ver os judeus na noite
de Tish Beav, o dia da destruio dos dois Templos, sentados no cho e
chorando, perguntou o motivo de tamanha tristeza. Quando disseram-lhe que
os judeus lamentavam a destruio do Templo de Jerusalm que ocorrera
h tantos anos, retrucou: Se aps tanto tempo ainda choram e lamentam
a destruio do Templo, sinal que ele ser reconstrudo.
Conta-se que certa vez, na vspera de 9 de Av, depois do meio do
dia, o Chatam Sofer recolheu-se a seus aposentos e trancou-se. Um de
seus discpulos ficou muito curioso em saber o que faz o Chatam Sofer na
vspera deste dia to triste e melanclico, uma vez que proibido estudar
Tor com profundidade da forma habitualna vspera aps o meio do dia
e no prprio dia. Neste entretempo permitido apenas o estudo de trechos
do Tanach e do Talmud que relatam sobre a destruio do Templo ou outras
passagens tristes. O Chatam Sofer tambm no podia responder s consultas
escritas que lhe eram feitas constantemente. O discpulo resolveu sondar
pela fechadura da porta e, para seu espanto, viu o Chatam Sofer sentado
no cho, com um livro aberto. Chorava intensamente, derramando suas
lgrimas em um copo. Na refeio de luto que antecede o dia 9 de Av, denominada Seudat Hamafsket, costuma-se sentar no cho, comer po e ovo
com cinzas. Nesta ocasio, o Chatam Sofer bebeu aquele copo de lgrimas.
217

Bintivot Hanetsach II

Isto que sentir o pesar pela destruio do Bt Hamicdash. Por mrito


dessas pessoas justas que surgem em nosso povo em todas as geraes, o
Criador nos reconstruir Jerusalm e o terceiro Templo brevemente, em
nossos dias, amen.

218

Vaetchanan / }nxt)w
A Outorga da Tor
Em Parashat Vaetchanan, que aborda os Dez Mandamentos, a Tor pede
para que ns sempre nos recordemos do que nossos olhos viram quando
Dus nos outorgou a Tor no Monte Sinai (Devarim 4:9): Rac hishmer lech ushmor nafshech meod pen tishcach et hadevarim asher ra encha
ufen yassru milevavech col yem chaycha vehodatam levancha velivn
vancha Somente guarda-te a ti mesmo e guarda tua alma muito, para
que no esqueas as coisas que os teus olhos viram e que no saiam de
teu corao todos os dias de tua vida e as fars conhecer aos teus filhos
e aos filhos de teus filhos.
Trs dias antes da Outorga da Tor, o Todo-Poderoso disse a Mosh que
avisasse o povo para que se preparasse de forma adequada para receber a
Tor. Um acontecimento de tamanha importncia no poderia ser realizado
repentinamente, sem os devidos preparativos.
Normalmente as pessoas querem saber o contedo e as condies de
uma proposta antes de comprometerem-se a cumpri-la. Porm, ao outorgar
a Tor, o Todo-Poderoso consultou o povo, que disse (Shemot 24:7): Naass venishm Faremos e ouviremos. Estavam dispostos a aceitar os
mandamentos sem contest-los e somente depois saber do que se tratava.
Sobre isso, o Talmud (88a) relata que Dus exclamou: Quem contou aos
meus filhos o segredo dos anjos!? Pois os anjos no tm vontade prpria.
Esto sempre a fazer a vontade do Criador. No momento em que o povo
disse faremos e ouviremos, o Criador constatou que o povo estava se
conduzindo como os anjos. Observariam Suas vontades sem contestar. O

219

Bintivot Hanetsach II

Todo-Poderoso Se perguntou quem que descobriu esta frmula: a de


anularem totalmente suas vontades perante as vontades de Dus e aceitarem
a Tor sem questionar. Este foi um sinal de que naquele momento atingiram
o nvel de anjos, que no possuem vontade prpria e esto sob controle da
vontade de Dus. Somente naquele momento os judeus atingiram este grau.
Sabemos que estavam presentes no Matan Tor (a Outorga da Tor)
todas as pessoas que saram do Egito (600.000 homens entre 20 e 60 anos,
mais os idosos, mulheres e crianas) e tambm todas as almas judias que
j passaram por este mundo ou ainda passaro. Como conseqncia, no
somente eles comprometeram-se com o faremos e ouviremos, mas ns
tambm participamos desta declarao e inclumo-nos neste compromisso.
Por isso, todo o judeu possui dentro de si uma fora de vontade embutida
para cumprir as mitsvot, mesmo que eventualmente queira saber primeiramente os motivos.
Diz o Rambam (Maimnides) que devemos cumprir a Tor porque
nossos antepassados a receberam no Monte Sinai e porque a aceitamos,
declarando faremos e ouviremos. Porm, isso no nos exime de tentar
compreender o contedo sagrado da Lei de Dus. Temos uma obrigao
de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor. Evidentemente,
quando o indivduo entende os mandamentos, mesmo que apenas uma
parte de sua essncia, cumpre-os com muito mais entusiasmo e dedicao.
No final de Hilchot Meil, o Rambam traz os seguintes conceitos a
este respeito: adequado que o ser humano reflita sobre as leis da sagrada
Tor e procure entend-las conforme suas possibilidades. Se por ventura
no encontrar motivo suficiente ao seu alcance para a observncia de uma
das leis da Tor, no dever desprez-la e encar-la da forma que encara
outra cultura qualquer, pois uma mitsv outorgada pelo Todo-Poderoso.
Diz ainda o Rambam que a Tor nos adverte particularmente para
cuidarmos dos chukim, as mitsvot cujo motivo desconhecemos, como
no comer carne e leite juntos, no usar uma roupa confeccionadas com
linho e l e no fazer a barba com navalha ou lmina de barbear (gilete). A
Tor determina que os chukim no devem ser colocados em plano inferior
aos mishpatim, as mitsvot cujo motivo compreensvel, como a proibio
de no roubar, no matar, respeitar os pais, etc.
220

Vaetchanan

O Rambam conclui dizendo que atravs da efetivao dos chukim e dos


mishpatim, as pessoas corretas recebem o mrito da vida eterna no Mundo
Vindouro. A Tor at antecipou a meno dos chukim dos mishpatim,
dizendo (Vayicr 18:5): Ushmartem et chucotay vet mishpatay asher yaass
otam haadam vachay bahem E guardareis os Meus chukim e os Meus
mishpatim, os quais sendo cumpridos pelo homem, este viver por eles.
Faremos e ouviremos o smbolo do judeu. Caso algum diga que
s cumprir as mitsvot depois de entend-las, talvez nem procure seu significado e passe a vida inteira sem cumprir.
A Tor nos conta que o Monte Sinai era o mais baixo dos montes, no
entanto, foi ele o escolhido para a Outorga da Tor. O Todo-Poderoso quis
ensinar com isso a qualidade da humildade.
Este monte estava totalmente envolvido pelo fogo e no seu cume o
fogo era mais intenso. Nossos sbios dizem que o Har Sinai era um mini
Bt Hamicdash (Templo Sagrado). O monte era o Bt Hamicdash, lugar
onde a Presena Divina (Shechin) poderia pousar e o pico da montanha
era como se fosse o Cdesh Hacodashim (o lugar mais sagrado), pois de
l que o Todo-Poderoso transmitiu os Dez Mandamentos.
A Presena Divina no Grande Templo era mais concentrada, apesar
de sabermos que a Shechin (a Presena Divina) est em todos os lugares,
como dizem nossos sbios: Let atar panuy min No h lugar no qual
a Shechin no esteja presente. Neste sentido, ento, o Har Sinai era um
pequeno Bt Hamicdash, pois foi o lugar da concentrao da Presena
Divina na Outorga da Tor.
Vemos desta ocasio e de algumas outras que o fogo um smbolo
na Tor. Na primeira vez que o Todo-Poderoso apareceu a Mosh foi por
intermdio de um arbusto que pegava fogo mas no se consumia. O elemento que mais desperta medo no homem sem dvida o fogo; um medo
at de forma instintiva. Esta era a forma que Dus poderia mostrar para a
humanidade Sua santidade e o quanto elevado. Algo que a humanidade
pudesse compreender. O interessante que Mosh entrou no meio deste
fogo para subir no monte. Para que Mosh entrasse, o Todo-Poderoso fez
uma passagem. Dus poderia ter feito com que Mosh entrasse no fogo
sem nenhuma passagem e que milagrosamente ele no se queimasse. No
221

Bintivot Hanetsach II

optou por esse caminho porque sempre prefere a forma mais natural, a que
seja menos milagrosa. Dus d preferncia, sempre que possvel, que
suas vontades se realizem sem que sejam milagres aparentes; que sejam
encobertas pelo meio comum, a natureza, que comandada por Ele.
O Talmud (Macot 23b) deduz do versculo (Devarim 33:4): Tor tsiv
lnu Mosh A Tor nos foi outorgada por Mosh, que existem 613
mandamentos na Tor. Isto porque o valor das letras da palavra Tor 611
(t=400 + w=6 + r=200 + h =5). Substituindo-se a palavra Tor por
seu valor numrico, temos: Seiscentos e onze (mandamentos) nos foram
outorgados por intermdio de Mosh. Porm, dois mandamentos foram
transmitidos diretamente pelo Todo-Poderoso (os dois primeiros dos Dez
Mandamentos): Eu sou o Eterno teu Dus e No ters outros deuses
diante de mim. Aps ouvir estes dois mandamentos, diretamente do Todo
-Poderoso, o povo, muito assustado, pediu que Mosh fosse o intermedirio
para os demais mandamentos.
Os Dez Mandamentos no so mais importantes do que as outras mitsvot da Tor. De certa forma, eles englobam os 613 mandamentos, mas no
tm mais valor que eles. Na realidade, ns no sabemos qual a recompensa
por cada mitsv da Tor.
Refletindo um pouco sobre os Dez Mandamentos, chegamos concluso que o mais difcil de ser entendido o ltimo: No cobiars. Os
nove primeiros so relativamente fceis de serem compreendidos. Vejamos:
basta ter f para acreditar no primeiro mandamento (Eu sou teu Dus que
te tirei do Egito) e aceitar o segundo (No ters outros deuses). Com um
pouco de dignidade compreendemos que no podemos usar o nome de Dus
jurando em vo (o terceiro mandamento). Vemos que existem muitas pessoas
cumprindo o Shabat e que para elas no to difcil; pelo contrrio, at
um grande prazer. Sobre a mitsv de respeitar os pais, dizem nossos sbios
que esta mitsv chamada mitsv sichlit uma mitsv lgica. Mesmo
que ela no tivesse sido escrita na Tor, a conscincia do ser humano o
obrigaria a respeitar quem o trouxe para o mundo e o criou. No difcil
tambm compreender e cumprir o preceito de no matar. No adulterar (o
stimo mandamento) um conceito que pessoas de boa formao e moral
compreendem perfeitamente no somente porque a Tor prescreve, mas
222

Vaetchanan

tambm pela prpria conscincia. Seria necessrio ter muita vontade de


prejudicar algum para transgredir o oitavo ou o nono mandamentos (no
seqestrar e no prestar falso testemunho).
O ltimo mandamento (no cobiar), no entanto, de difcil observncia.
O sbio Iben Ezra, contemporneo de Rambam, explica os Dez Mandamentos e se prolonga neste ltimo. Diz que muitas pessoas estranham
como a Tor pode proibir que uma pessoa cobice algo bom. Respondendo
a isso, ele traz o exemplo de um campons que v todas as virtudes na filha
do rei. Nunca passaria pela sua cabea que um dia o rei lhe daria sua filha
em casamento. Assim tambm devem ser vistas as coisas que pertencem
ao prximo analogamente filha do rei. Os bens materiais, assim como
uma esposa bonita, so ddivas Divinas e no dependem dos esforos das
pessoas. Assimilando esta forma de encarar os fatos, automaticamente passase a ter considerao pelos bens do prximo e a consider-los intocveis,
sabendo que se o outro os possui porque Dus assim quis.
Sobre o quinto mandamento, honrar pai e me, observamos um fato
interessante. Os mandamentos da primeira tbua so mandamentos entre o
homem e o Criador e os da segunda tbua, entre o homem e seu prximo.
Aparentemente, o mandamento de honrar os pais um mandamento entre
o homem e o prximo, mas est na primeira tbua. No entanto, sabemos
que existem trs scios responsveis pela vinda do ser humano para este
mundo: o pai, a me e o Criador. Sobre um filho que respeita os pais, o
Talmud (Kidushin 30b) explica que o Criador disse que como se Ele prprio
(Dus) morasse com eles e estivesse sendo honrado. Por isso, esta no
uma mitsv apenas entre o ser humano e seu semelhante respeita-se,
ao mesmo tempo, a Dus. Sendo assim, este mandamento um elo entre
as mitsvot do ser humano para com seu semelhante e as mitsvot do ser
humano para com o Criador. Por isso, respeitar o pai e a me o ltimo
mandamento da primeira tbua, ligando estes dois tipos de mandamentos.
Ainda sobre o quinto mandamento, observamos que a Tor se refere
neste caso primeiramente ao pai e depois me (respeitars o teu pai e a
tua me). No entanto, em outra oportunidade (Vayicr 19:3) consta: Ish im
veaviv tirau tua me e a teu pai temers. Quando se refere a respeitar,
a Tor cita primeiramente o pai, e quando se refere a temer, cita a me
223

Bintivot Hanetsach II

primeiro. Por mais singela que seja a linguagem da Tor, todos os detalhes
tm seus motivos. O Talmud explica que o Todo-Poderoso sabe que o filho
tem com a me mais contato, mais intimidade. Respeitar significa ajudar,
servir, e normalmente a tendncia respeitar mais a me e temer mais o
pai. Por isso a Tor inverte: j que voc respeita sua me, cuide-se para
respeitar igualmente a seu pai e, da mesma forma, procure temer sua me.

224

KEV / bq(
O Livre Arbtrio
Um dos conceitos da Tor mais difceis de serem compreendidos
o que trata do livre arbtrio a possibilidade de o ser humano escolher
o caminho que quer seguir. Muitas das mitsvot da Tor nos foram dadas
sem a explicao do motivo para cumpri-las; cumprimos sem sabermos
que conseqncias prticas traro (como comer casher, por exemplo). O
fato de a cincia moderna descobrir motivos que apiam as determinaes
da Tor o que cada vez mais comum em nossos tempos no altera
nossa motivao em cumprir os preceitos Divinos. Cumprimos todas as
mitsvot unicamente por terem sido ordenadas por Dus. Tambm o livre
arbtrio um conceito que no pode ser entendido completamente pela
limitada inteligncia do homem, uma vez que surge a pergunta (Rambam,
Hilchot Teshuv, cap. 5 par. 5): Se possumos a liberdade total de escolha e
sendo que o Todo-Poderoso sabe tudo o que vai acontecer no futuro e
quais vo ser nossas atitudes como podemos escolher algo cuja escolha
j conhecida?
Contudo, podemos abordar este tema com algumas idias que nos
ajudam a ter uma noo de que isto possvel, sem, entretanto, termos a
inteno de explicar totalmente o conceito, o que consistiria na impossvel
tarefa de explicar as infinitas qualidades e poderes do Todo-Poderoso.
O livre arbtrio a base da Tor; isso porque acreditamos rigorosamente
no conceito de sachar vanesh a recompensa e o castigo que um dos
13 princpios da Tor. Por todos os atos das pessoas, sejam eles bons ou
maus, surge uma resposta do Todo-Poderoso. No caso de serem atos bons,
temos creditado para ns um mrito que resultar em uma recompensa futura
225

Bintivot Hanetsach II

(explicam nossos sbios que todas as benfeitorias que o Todo-Poderoso


nos d nesse mundo no so chamadas de recompensa, pois no podem
ser comparadas com as verdadeiras recompensas do Mundo Vindouro).
No caso de ser um ato ruim, fica creditado um demrito, que acarretar
um castigo caso no seja feita a teshuv, um arrependimento sincero. Para
fazer jus recompensa ou ao castigo, necessrio que as pessoas tenham a
livre escolha. No se pode dar uma recompensa ou um castigo obrigando
algum a ter uma certa conduta. necessrio, primeiramente, que se d
uma possibilidade de escolha a algum para que depois seja analisada sua
conduta e seja recompensado segundo seus mritos. Estes pontos positivos
e negativos so totalmente independentes e um no compensa o outro.
Todos sero considerados integralmente e em seus mnimos detalhes.
A prescincia e a imposio independem uma da outra. O fato de
Dus saber tudo antecipadamente, conseqncia lgica do fato de Ele
estar alm e acima dos conceitos de lugar e tempo. Portanto, para Ele no
existe passado, presente e futuro. O futuro no menos claro do que o
passado e o presente.
Para entendermos como possvel que tenhamos uma escolha j
conhecida pelo Criador, analisemos o seguinte exemplo: O professor que
oferece aos alunos a opo de continuarem os estudos por mais algumas
horas ou serem dispensados. O professor sabe exatamente o que cada um
escolher, mas isto no afetar a livre escolha dos alunos.
Outro exemplo o caso de um prmio prometido por determinado ato
e o castigo previsto para quem no o executar. Um bom psiclogo, que
conhece bem as pessoas envolvidas, saber de antemo quem atender
chamada e quem a ignorar. Significar isto que o psiclogo imps sua
vontade aos participantes? O governo apresenta um projeto de lei ao parlamento. Via de regra, ele sabe quais so os partidos que votaro a favor
e quais contra, qual o deputado que participar do debate e o que dir.
Mas este fato significa, porventura, que o governo exerce coao sobre os
partidos ou sobre os deputados?
O fato de que o Todo-Poderoso, em sua infinita grandeza e conhecimento,
sabe que atitudes os homens vo tomar, no os impede de escolher seus atos.

226

kev

Neste sentido, errado dizermos que o destino est traado, ou que


o que tiver que acontecer, vai acontecer. Com certeza temos o poder de
com nossas atitudes escolhermos nosso caminho e automaticamente as
conseqncias ligadas a isso.
importante ressaltar, entretanto, que nem tudo est em nossas mos.
Os assuntos ligados ao sustento material, como nossas posses por exemplo,
so independentes de nossas intenes.
Por outro lado, na maior parte de nossas atitudes, as que dizem respeito
ao mbito espiritual, como o cumprimento das mitsvot e as boas atitudes
e qualidades (decises que nos acompanham em todos os momentos de
nossas vidas), isto depende integralmente da vontade de cada pessoa. E
de fato esta a vantagem do ser humano sobre o animal, que vive, come,
dorme e mata por instinto.
interessante notar que este poder de escolha das atitudes no pode
ser cancelado nem mesmo por outras pessoas. Quando advertimos algum
para que saia do mau caminho, ou quando aconselhamos a algum que faa
uma mitsv, por mais insistentes e convincentes que sejamos, a atitude final
fica por conta da prpria pessoa. No podemos influenciar diretamente sua
escolha. O que podemos fazer despertar o livre arbtrio do prximo, ou
seja, conversar com algum mostrando que tem dois caminhos diferentes a
seguir e aconselhar, como a prpria Tor o faz, a seguir o caminho correto.
Depois disso, cabe pessoa a iniciativa de escolher que atitudes ir tomar.
O conceito do livre arbtrio encontrado explicitamente na Tor (Deva-

rim 30:19): ...hachayim vehamvet natti lefancha haberach vehakelal,

uvachart bachayim leman tichy at vezarcha ...que dei perante vs


a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhers, pois, a vida, para que
vivas, tu e tua descendncia. Vemos, portanto, que junto com esta passagem
na qual consta que a pessoa possui o livre arbtrio, consta tambm o conselho de que escolhamos o bom caminho (este conselho no faz com que
a pessoa cumpra o que a Tor recomenda esta seria uma situao ideal).
O livre arbtrio das pessoas to rgido a ponto de o Rambam dizer
que todo o ser humano tem condies de chegar ao nvel espiritual de
Mosh Rabnu. Ou seja, uma vez que todas as pessoas possuem o livre

227

Bintivot Hanetsach II

arbtrio, nada impede sua elevao espiritual. E Rambam diz tambm (Hilchot Teshuv, cap. 5 par. 1-2) que no existe um decreto sobre a pessoa, antes
de nascer, a respeito de como ser futuramente, como vai se comportar
em sua vida; isto uma escolha exclusiva da pessoa. A escolha est nas
mos do homem, mas ele auxiliado por Dus no caminho que escolheu
o justo para alcanar o seu objetivo e o malvado para cair na armadilha
de sua prpria perversidade.
A respeito da opo do caminho que um indivduo pretende seguir,
nossos sbios explicam que a partir do momento que escolheu o caminho,
ele ajudado a segui-lo (Shabat 104a): B litaher messayein ot, b litam,
potchin l O que vem se purificar, dos Cus ajudam-no, e o que vem se
impurificar,as portas so abertas para ele.
Sobre isso conta-se a seguinte estria: havia uma famlia que se envergonhava do pai por ser bbado. Queriam a todo custo livr-lo deste vcio.
Depois de vrias tentativas sem sucesso, resolveram tomar uma atitude
um pouco mais drstica para tentar despertar o pai de seu caminho errado.
Levaram-no, ento, para um cemitrio e deixaram-no l. Aconteceu, porm,
que neste mesmo dia o prefeito da cidade decretou que os comerciantes
que traziam suas mercadorias para a cidade em burros e carroas carregados no poderiam entrar. Os comerciantes foram ento estacionar suas
carroas prximo ao cemitrio. Um dos tonis de vinho que fazia parte
destas mercadorias furou acidentalmente e o vinho comeou a escorrer,
indo coincidentemente at a boca deste sujeito que dormia no cemitrio.
Esta estria quer nos ensinar que quem busca insistentemente um
caminho, independente de ser um caminho positivo ou negativo, ir encontr-lo. E assim, consta (Macot 10b): Bedrech sheadam rots lilech bh
molichin ot No caminho que a pessoa quer seguir, guiam-no. Porm
a pessoa nunca deixa de ter o livre arbtrio, a possibilidade de, a partir de
sua deciso, seguir novos rumos.

228

RE / h)r
A Tsedac
Uma das mitsvot da Tor cujos benefcios podemos compreender
facilmente a mitsv de tsedac caridade. Inclui-se nesta mitsv fazer
emprstimos a pessoas que necessitem (sem cobrar juros ou outras vantagens), doar dinheiro ou bens a instituies beneficentes, sinagogas ou a
indivduos necessitados, etc.
A tsedac tem um poder muito forte, a ponto de conseguir anular
maus decretos desgraas que porventura tenham sido determinadas para
acontecer a algum. No que a tsedac encubra transgresses que a pessoa
tenha cometido. Apenas doando tsedac, sem nos arrependermos pelos
pecados e sem deixarmos de pratic-los, no conseguimos anular uma m
atitude; mas se nos arrependermos de um erro, a tsedac ajuda a sermos
perdoados. Ela tem at o poder de anular o castigo que receberamos pelo
erro cometido.
Da mesma forma que apenas com a tsedac no podemos anular outros
pecados, sabemos que qualquer outra mitsv no tem o poder de perdoar
algum outro erro. Lemos na Tor (Devarim 10:17): Vel yicach shchad
O Todo-Poderoso no aceita suborno. Isso refere-se ao fato de algumas
pessoas pensarem que podem contrabalanar alguns erros com algumas
mitsvot e assim, na mdia estariam isentas de castigos. J que o Todo-Poderoso no aceita suborno, ele dar a recompensa por todas as mitsvot
e tambm, no sentido contrrio, castigos por eventuais pecados, fazendo
clculos independentes.
O Talmud (Bav Batr 10b) diz que mesmo se dermos tsedac aparente-

229

Bintivot Hanetsach II

mente com algum interesse, ela vlida. Por exemplo: dar tsedac pensando
que pela cura de um doente. Devemos nos lembrar, entretanto, que assim
como todas as outras mitsvot, existem diferentes nveis de praticar a mitsv da tsedac. Assim como dois homens que colocam tefilin diariamente
podem estar com intenes diferentes e cumprindo a mitsv em nveis
diferentes, duas pessoas que do tsedac tambm podem estar cumprindo
a mitsv em nveis diferentes.
O Tanach composto pelos livros da Tor (Pentateuco), pelos Nevim
(Profetas) e pelos Ketuvim (Escritos). Na Tor consta um versculo no
qual o Todo-Poderoso diz (Vayicr 25:23): Ki Li harets A Terra Me
pertence. Em um versculo dos Profetas o Todo-Poderoso diz (Hagay 2:8):
Li hakssef veli hazahav neum Hashem Tsevacot A Mim pertence a
prata e a Mim pertence o ouro. Nos Ketuvim consta um terceiro versculo
(Tehilim 24:1): Lashem harets umloh Ao Todo-Poderoso pertence a
Terra e seu contedo.
Constatamos atravs destes trs versculos que o Todo-Poderoso o
verdadeiro dono da Terra e de tudo o que ela contm. A Tor considera os
bens materiais da seguinte forma: o ser humano que possui bens materiais
como um tesoureiro designado pelo Todo-Poderoso para distribuir estes
valores. Uma das pessoas que usufrui destes bens ele prprio e portanto
um tesoureiro com poderes especiais.
Devemos compreender, portanto, que tudo pertence ao Criador e
que quando Ele d a algum bens materiais, este apenas o responsvel
incumbido de repartir esses bens. Em outras palavras, tudo o que temos
(independentemente da quantia), so bens emprestados a ns para fazermos
uma distribuio conforme Dus nos orientou em Sua Tor.
Consta na Tor (Shemot 22:24): Im kssef talv et ami et heani imach Empreste para o pobre dinheiro e saiba que este pobre pertence
a seu povo. O texto segue falando sobre a proibio de cobrar juros de
um judeu. Um grande comentarista da Tor, Rabi Chayim Atar zt"l, que
viveu h aproximadamente 250 anos em Fez, Marrocos, nos explica este
versculo da seguinte forma: Im kssef talv et ami Quando (voc
perceber que tem algum dinheiro sobrando e pode) emprestar a algum
(quem pode emprestar porque tem sobrando), saiba ento que et heani
230

Re

imach (este dinheiro) o do pobre que est com voc. Ou seja, se voc
tem algum dinheiro sobrando, significa que o dinheiro que eventualmente
deveria estar com outra pessoa est em suas mos. Voc um intermedirio
do Todo-Poderoso e deve realizar a mitsv de emprestar a quem precisa.
Segundo a Tor, a melhor maneira de praticar a tsedac (literalmente
justia, porm normalmente traduzida como caridade) emprestar dinheiro
desinteressadamente a uma pessoa (sem cobrar juros) para que esta possa
construir sua base de sustento.
Rambam (Maimnides) escreve sobre as leis da tsedac (Hilchot MataToda cidade na qual existam habitantes judeus,
estes so obrigados a designar pessoas que se responsabilizem pela tsedac.
Pessoas conhecidas e idneas, encarregadas de arrecadar dos moradores
da cidade conforme suas possibilidades e distribuir esta tsedac para os
necessitados a cada sexta-feira, chamando este sistema de cup. Maimnides segue dizendo que jamais ocorreu, na histria do Povo Judeu, que
no existissem essas pessoas responsveis pela cup.

not Aniym, cap. 9 par. 1 a 3):

O Talmud (Ketubot 67b) relata que existia uma cidade na Babilnia


chamada Usha, e os sbios da Tor que l viviam reuniram-se e instituram
que um indivduo no deveria dar mais de 20% de seus bens para tsedac.
Pelas leis da Tor, somos obrigados a dar no mnimo dez por cento de
nossos rendimentos lqidos para tsedac. No rendimento lqido j esto
descontados, por exemplo, os impostos que a pessoa paga, seus gastos com
funcionrios ou energia. Esta mitsv chamada de maasser (o dzimo). O
indivduo deve comear dando primeiramente 10% de seu capital e a partir
da dar sempre 10% de seus lucros. No caso de ser muito difcil separar
inicialmente 10% de todo o capital que possui, ideal que se realize um
balano dos bens para saber quanto se deve de tsedac (10% sobre isso).
Anota-se o valor e deixa-se para cumprir esta parte da mitsv quando for
mais fcil; enquanto isso, deve-se cumprir a mitsv de separar os 10%
sobre os lucros. O maasser poder ser pago quando tiver o balano de seus
lucros, mesmo que seja a cada ano.
Um indivduo pode abater do maasser gastos com mitsvot que no
tem obrigao de fazer, como doar livros de estudo ou de orao para uma

231

Bintivot Hanetsach II

sinagoga. O dinheiro relativo s mitsvot que cada um tem obrigao de


fazer, como adquirir tefilin, lulav ou mats para si, no podem ser abatidas
do maasser.
Por que razo os sbios de Usha instituram que um indivduo deve
doar no mximo 20% de seus bens? Todas as pessoas devem estar imbudas de boa f e responsabilidade, portanto, os sbios instituram que at
vinte por cento seria aceitvel. Acima disso, porm, seria prejudicial sua
famlia e comprometeria suas necessidades.
Nossos sbios dizem, entretanto, que esta lei deve ser empregada
somente por uma pessoa que no gasta com coisas suprfluas. Contudo,
algum que faz gastos com suprfluos no est includo nesta regra, uma
vez que o motivo desta lei foi resguardar a pessoa de eventuais comprometimentos financeiros e valorizar sua responsabilidade. Enquanto estiver
fazendo gastos desnecessrios, significa que no sair prejudicado gastando
mais tambm com tsedac.
Tamanha a importncia desta mitsv que o Rambam (Hilchot Matanot
Aniym, cap. 10 par. 1) chega a dizer que somos obrigados a ser cuidadosos
com a tsedac antes de qualquer outra mitsvat ass (faa) da Tor.
Uma explicao para esta recomendao do Rambam que a tsedac pode eventualmente salvar uma pessoa que se encontre em perigo
de vida. Algum que no possui recursos para sobreviver e necessita da
tsedac pode estar correndo perigo de vida. Quem d tsedac pode estar
ajudando uma pessoa a sobreviver e sem dvida, isso mais importante
do que outras mitsvot. Cabe aqui lembrar que frente a um perigo de vida
devemos abdicar do cumprimento das mitsvot. Mesmo o Shabat, que por
sua grande importncia dentro do judasmo chamado de corao das
mitsvot (em analogia com a importncia do corao no corpo humano),
deve ser transgredido caso algum esteja com risco de vida. Caso algum
esteja ameaado de morte se no comer algo proibido pela Tor, dever
comer para no morrer. Isso porque a Tor foi dada como um meio de vida,
conforme a passagem (Vayicr 18:5): vachay bahem vivers por elas, e
no o contrrio. Existem, entretanto, trs excees para esta regra dentre
os 613 mandamentos da Tor: No podemos matar, nem praticar idolatria,
nem cometer adultrio, mesmo que estejamos ameaados de morte. Pode232

Re

se, entretanto, matar algum em defesa prpria.


Outra explicao para o fato de o Rambam ter recomendado ateno
especial com relao mitsv de tsedac por ser uma mitsv difcil para
ser cumprida. No momento de dar tsedac, as pessoas normalmente tm
vontade de voltar atrs. Talvez seja mais fcil cumprir as outras mitsvot,
como colocar os tefilin, por exemplo, do que dar tsedac. O termo utilizado
pela Tor para tsedac (Devarim 15:8): Ki patach tiftach et yadech l
Mas lhe abrirs a tua mo, dando dupla nfase ao termo abrir: patach
tiftach.
Diz ainda o Rambam que a tsedac de boa vontade sinal para uma
pessoa justa de sua descendncia direta de Avraham Avinu. Consta que o
Todo-Poderoso testemunhou saber que Avraham ordenaria a seus filhos sobre
a obrigao da tsedac (Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav et
banav vet bet acharav... laassot tsedac Porque o conheci e sei que
ordenar a seus filhos e sua casa depois dele... para fazer a caridade.
O trono do Povo de Israel no se solidifica e a religio no se sustenta
a no ser atravs da mitsv de tsedac, conforme consta (Yeshayhu 54:14):
Bitsdac ticonni, ou seja:por mrito da tsedac, Jerusalm ser reconstruda e sustentada. E o Povo de Israel conseguir sua redeno atravs
da tsedac, conforme consta (Yeshayhu 1:27): Tsiyon bemishpat tipad
veshavea bitsdac Tsiyon ser redimida pela justia e os que retornam
(a Jerusalm), pela tsedac.
Continua o Rambam dizendo que ningum ficar pobre por dar
tsedac. E nenhum mal poder ocorrer com a pessoa pelo fato de dar
tsedac, conforme (Yeshayhu 32:17): Vehay maassha tsedac shalom
E a conseqncia do ato da tsedac ser a paz. Ou seja, o ato de fazer
tsedac contribui para trazer a paz para o mundo e automaticamente isso
no poder acarretar algo de mal a ele. Alm disso, todos aqueles que tm
piedade da humanidade, encontram tambm piedade aos olhos de Dus,
conforme est escrito (Devarim 13:18): Venatan lech rachamim verichamch vehirbcha E (Dus) ter piedade de ti e Se compadecer de ti e te
multiplicar. E a respeito das pessoas que so cruis e no tm piedade,
devemos pesquisar sua ascendncia, pois a crueldade no encontrada no
Povo de Israel, conforme aprendemos do passuc (Yirmeyhu 50:42): Achzari
233

Bintivot Hanetsach II

hema vel yerachmu So cruis e no tero piedade, referindo-se


aos inimigos de Ben Yisrael. Todos os yehudim so irmos, conforme
(Devarim 14:1): Banim atem Lashem Elokechem Filhos sois do Eterno,
vosso Dus e se um irmo no tiver piedade do outro, quem ter piedade
dele? E para quem os olhos dos pobres do Povo de Israel esto voltados
seno a seus irmos judeus? Os pobres de Ben Yisrael tm esperana de
encontrar apoio em seu povo.
H uma passagem no Talmud (Bav Batr 11a) que conta sobre um tesoureiro de tsedac chamado Binyamin Hatsadic. Certa vez, em um ano de
seca, uma senhora veio pedir tsedac. Ele respondeu que lamentava, mas a
caixa de tsedac estava vazia. Ela lhe disse, ento, que caso no conseguisse
ajud-la, ela e seus sete filhos no mais resistiriam. Binyamin Hatsadic
resolveu ento alm de confort-la, sustent-la e a seus filhos com seus
recursos particulares. Depois de algum tempo ele adoeceu e corria perigo
de vida. Nos Cus questionaram o Todo-Poderoso dizendo: O Criador
disse que quem salva uma vida como se salvasse o mundo inteiro. Ento
algum que salvou a vida de uma mulher e seus sete filhos merece o que
est acontecendo? Imediatamente, o Todo-Poderoso anulou este decreto
e acrescentou 22 anos vida de Binyamin Hatsadic. Conforme explica
o Gaon de Vilna (Col Eliyhu, Parashat Re), recebeu 22 anos porque est
escrito no Talmud que quem d tsedac a um pobre abenoado com seis
bnos. Quem no tem para dar, mas o conforta, abenoado com onze
bnos. Muitas vezes mais vale uma palavra de consolo do que o dinheiro
de mal grado. Em uma passagem do Talmud consta que cada mrito de
uma pessoa prolonga sua vida em trs meses. Binyamin Hatsadic teve onze
mritos por pessoa, que equivalem a 33 meses. Como eram oito pessoas,
recebeu 264 meses, que equivalem a 22 anos. O fato de ter dado tsedac
foi responsvel pela anulao do decreto e o conforto foi responsvel por
prolongar sua vida em 22 anos.

234

Shofetim / {y+pw#
A Vida das Plantas e a Vida dos Homens
Consta na Mishn Rosh Hashan (1:1) que conforme Bt Hilel, o dia
quinze do ms de shevat o ano novo das rvores (Rosh Hashan Lailanot).
Este fato um conceito de Halach um conceito com implicaes nas
leis judaicas relativas ao campo.
No tempo do Bt Hamicdash, separava-se para o cohen parte dos
frutos que se colhia (terum), outra parte para o levi (maasser rishon) e
ainda outra parte denominada de maasser sheni. O maasser sheni devia ser
separado nos anos 1, 2, 4 e 5 da shemit (contados em ciclos de 7 anos) e
o dono devia consumir estes frutos em Yerushalyim. Caso no pudesse
faz-lo, podia resgatar o valor correspondente e, na primeira oportunidade
que tivesse, deveria ir a Yerushalyim adquirir frutos no valor resgatado e
consumi-los. Nos anos 3 e 6, o maasser sheni era substitudo pelo maasser
ani (10% do que foi colhido) destinado aos carentes. Atualmente ainda
necessrio retirar terumot e maasrot antes de consumir os frutos de rets
Yisrael.
Para as leis acima descritas, o ano iniciava em 15 de Shevat, ou seja,
este dia separava os frutos do ano anterior e os frutos do ano posterior. Os
frutos que brotavam antes de 15 de Shevat eram considerados frutos do
ano anterior e os que brotavam aps esta data eram considerados do ano
posterior. As halachot (leis) nos ensinam que devemos tirar terumot e maasrot sobre os frutos colhidos em cada ano separadamente. Portanto, no
podemos ajuntar, por exemplo, 100 quilogramas de antes de Tu Bishvat
com 10 quilogramas de depois de Tu Bishvat e separar 11 quilogramas de

235

Bintivot Hanetsach II

maasser, mas sim, separar 10 quilogramas dos 100 velhos e 1 quilograma


dos 10 novos.
O aspecto espiritual do 15 de Shevat pode ser visto conforme enfoque
relatado pelo Rabino Elizer Ben David Shlita: A semente, aps ser plantada,
passa por trs diferentes fases para que possa crescer de forma satisfatria e
para dar bons frutos. A primeira fase quando a semente necessita romper
a terra para dali em diante se desenvolver. Na segunda fase so necessrias
chuvas na quantidade certa. E finalmente, a terceira fase, quando a rvore
deve enfrentar as ventanias e tempestades que porventura venham a ocorrer.
O homem foi comparado pela Tor (Devarim 20:19) com a rvore do
campo Ki haadam ets hassad. Por sua vez, o homem tambm enfrenta
em sua vida 3 fases correspondentes s das sementes. Estas fases esto
tambm representadas no calendrio judaico. Vejamos:
A primeira fase da vida do ser humano consiste em vencer os seus
desejos materiais e elevar-se das coisas terrestres a ponto de romper com
elas, para obter uma vida mais completa e ligada s coisas espirituais.
Para entender os conceitos da Tor e cumprir suas mitsvot necessrio
colocar os conceitos materiais em plano secundrio. Uma prova disso
quando Dus Se revelou a Mosh o homem que seria o intermedirio
entre o Criador e o Povo de Israel na entrega da Tor pela primeira vez.
O Todo-Poderoso disse a Mosh (Shemot 3:5): Shal nealecha mel raglecha
Tira teus sapatos dos teus ps. O Rabino Yitschac Abarbanel zt"l, grande
pensador e comentarista da Tor, explica-nos que os sapatos representam o
elemento mais terrestre possvel. Quando o Criador revelou-se a Mosh,
queria que, a partir de ento, ele fosse o lder do Povo de Israel, aquele
que dialogaria com o Fara para libertar o Povo de Israel do Egito e seria
o intermedirio da Outorga da Tor. O Todo-Poderoso quis lhe transmitir
ser necessrio romper com as coisas terrestres, simbolizadas pelos sapatos,
para elevar-se espiritualmente.
Assim, cabe a cada yehudi tambm, que pretende assimilar os conceitos
profundos da Tor, elevar-se espiritualmente.
No calendrio judaico, esta primeira fase est representada com incio
em 15 de Shevat e estende-se at Pssach.

236

Shofetim

O incio da segunda fase da vida do ser humano, anloga segunda


fase da vida das plantas, est representada na festa de Pssach. o fortalecimento da emun (f no Criador). A crena de que est em Suas mos
o sustento de cada indivduo e que Ele manda a cada um de ns a poro
necessria, da mesma forma que as plantaes necessitam de gua em
proporo adequada nem mais nem menos.
A mats nos transmite esta f, pois ela no nos d a falsa idia de que
conseguimos aumentar a quantidade de farinha de que dispnhamos, o que
acontece com o po, que cresce com o fermento. Ou seja, devemos acreditar que Dus envia a cada um de ns o sustento na proporo adequada e
necessria e que esta ddiva no depende de nossa vontade ou inteligncia.
A terceira fase corresponde poca que vai de Pssach at Shavuot,
quando temos sete semanas para nos prepararmos para a Outorga da Tor.
Nesta fase, existe a necessidade de a pessoa resistir s ventanias e tempestades as presses externas, os pensamentos contrrios aos pontos
de vista da Tor e as influncias negativas que podem afastar a pessoa do
caminho da Tor e das mitsvot.

237

Ki Tets I / I )ct yk
A Importncia de Cada Mitsv
Uma das 248 mitsvot ass (faa) da Tor a mitsv de Shilach
Haken: quando vamos ao campo e encontramos um ninho de passarinhos
com a me em cima dos filhotes ou dos ovos, no podemos pegar os ovos
nem os filhotes com a me presente. Devemos primeiramente afugentar a
me. No podemos dizer que esta lei nos foi ordenada apenas por piedade
do Todo-Poderoso, mas como um decreto do Rei. A Tor diz que quem
cumprir esta mitsv, ter como recompensa vida longa. Na Tor, sempre
que estiver escrito vida longa, refere-se ao Mundo Vindouro (Kidushin 39b).
Esta mitsv denominada por nossos sbios como cal shebacalot a
mais simples dentre as mais simples.
A mitsv de respeitar os pais chamada de chamur shebachamurot
a mais rigorosa dentre as mais rigorosas. No entanto, tem tambm a
recompensa de vida longa. Ou seja, por se cumprir a mitsv mais simples
ou a mais rigorosa, recebe-se a mesma recompensa: o Mundo Vindouro.
H uma passagem no incio do segundo captulo do Pirk Avot (tica
dos Pais 2:1) que diz: Hev zahir bemitsv cal kevachamur, shen at
yodea matan secharan shel mitsvot Seja to cuidadoso no cumprimento
de uma mitsv menos rgida como na mais rgida, pois voc no sabe qual
a recompensa das mitsvot. Esta passagem refere-se s mitsvot ass (faa),
pois sobre as mitsvot l taass (no faa) temos uma idia da gravidade
relativa de cada uma, pois est escrito na Tor qual o castigo que a pessoa
recebe ao transgredi-las. Alm deste castigo imposto pelos tribunais, sem
dvida as pessoas sero tambm cobradas futuramente. Algumas no tm
castigo na prtica e outras tm um castigo que varia desde malcut 39
238

Ki Tets I

chicotadasat sekil apedrejamento. Sobre as mitsvot ass (faa),


encontramos citada a recompensa somente em duas delas: afastar a aveme dos filhotes e respeitar o pai e a me, cuja recompensa vida longa.
Prescrevendo a mesma recompensa para estas duas mitsvot opostas
(a mais rigorosa e a menos rigorosa), a Tor demonstra que no nos foi
dado o entendimento das recompensas pelas mitsvot. Para explicar o motivo disto, o Midrash Rab (Devarim 6:2) traz o seguinte exemplo: Um rei
contratou vrias pessoas para plantar em suas fazendas diferentes culturas,
sem estipular a recompensa que daria a cada plantao. No final do expediente, o rei deu a recompensa para cada empregado segundo a plantao
na qual trabalhou. Quando perguntaram o motivo de o rei no ter revelado
previamente o valor que pagaria a cada plantao, respondeu que se assim
fizesse, cultivariam somente as plantaes que achassem mais rendosas e
convenientes e faltariam as outras. O midrash diz que o mesmo acontece
em relao ao Todo-Poderoso. Caso nos revelasse as recompensas pelas
mitsvot, automaticamente escolheramos as mitsvot com maior recompensa
e esqueceramos as outras, no cumprindo as mitsvot como um todo, um
conjunto.
A Guemar (Macot 23b) diz que as 248 mitsvot ass (faa) relacionamse aos 248 rgos do corpo humano. E Rashi comenta que como se cada
rgo implorasse, todos os dias, para que o indivduo as cumpra para viver
por seu mrito e ter uma vida longa, pois isto s poder lhe favorecer.
Isto explica um conceito muito importante no judasmo e afasta a falsa
idia de que, quando cumprimos as mitsvot, estamos fazendo um favor ao
Todo-Poderoso. Acontece justamente o contrrio: ao cumprirmos as mitsvot, fazemos um favor a ns mesmos. Nossos sbios dizem que as mitsvot
foram entregues aos Filhos de Israel para que estas os lapidassem. Como
se cada um de ns fosse um diamante bruto, necessitando ser lapidado
atravs do cumprimento das mitsvot.
A Guemar diz tambm que as 365 mitsvot l taass (no faa) relacionam-se aos 365 dias do ano solar. E Rashi comenta que como se
cada dia alertasse para que o indivduo cumpra estas mitsvot e seja assim
beneficiado.

239

Ki Tets II / II )ct yk
Nossos Olhos e o Decoro
A tarefa de nossos olhos fazer chegar ao crebro as imagens externas
que focaliza. Nosso crebro ento, com uma rapidez indescritvel, ordena
e fotografa imediatamente estas imagens. Todo este processo leva fraes
de segundo e no se compara nem de longe com os avanados processos
de revelaes instantneas de mquinas fotogrficas. Assim como podemos
analisar a perfeio dos demais rgos de nosso corpo, ficamos impressionados com a eficincia de nossos olhos.
Podemos utilizar esta potente ferramenta tanto para assimilar coisas
positivas como negativas. Vimos que o primeiro pecado de Adam Harishon
(Ado) foi decorrente do mau uso dos olhos. Sua esposa Chav viu o
fruto proibido e cobiou-o, o que a levou a pecar e a instigar seu marido
para que fizesse o mesmo, conforme consta (Bereshit 3:6): Vatere haish
ki tov hats lemaachal vechi taav hu laenyim venechmad hats lehaskil
vaticach mipiry vatochal, vatiten gam leishh imh vayochal E viu a
mulher que boa era a rvore para comer, que desejvel era para os olhos
e cobivel a rvore para entender, e tomou do seu fruto e comeu; e deu
tambm a seu marido que estava com ela e ele comeu.
Em Parashat Ki Tets (Devarim 23:15), consta a seguinte passagem: Ki
Hashem Elokecha mithalech bekrev machanecha lehatsilech velatet oyevecha lefanecha vehay machanecha cadosh, vel yir bech ervat davar
veshav meacharecha Porque o Eterno, teu Dus, anda no meio de teu
acampamento para te salvar e para entregar a ti os teus inimigos diante
de ti, pelo que o teu acampamento ser santo, para que Ele no veja em ti
coisa indecente e se aparte de ti. A Tor nos ordena que em todos nossos
240

Ki Tets II

ambientes, nossas casas, nossas sinagogas, devemos preservar o decoro,


e caso o indecoro prevalea, a Shechin (a Presena Divina) se afasta
(veshav meacharecha).
O Chafets Chayim diz que a mitsv de vestir-se com decoro a nica
para a qual a Tor declara que, caso no seja cumprida, a Presena Divina
se afasta. Em suas cartas impressas, ele nos traz um exemplo de um rei
que tem um vinhedo. Quando h um incndio no vinhedo do rei, toda a
populao convocada para apagar o fogo. Se algum no se empenhar
em apagar o incndio, ser considerado rebelde e ser punido, enquanto
os que se empenharem sero recompensados na medida de sua dedicao.
O Chafets Chayim traz esse exemplo e o passuc que compara a congregao de Israel a um vinhedo (Yeshayhu 5:7): Ki kerem Hashem Tsevaot
Bt Yisrael O vinhedo de Hashem a casa de Israel. Isto para alertar
que, baavonotnu harabim (infelizmente), um grande incndio ocorre
em alguns lugares do vinhedo de Dus provocado pela moda, causadora
da falta de decoro entre as moas de Israel. Conforme as palavras deste
grande sbio, esta a causa da falta de abundncia e do insucesso de cada
um em seus afazeres.
Por este motivo, Bilam aconselhou a Balac para que as moas de
Midyan se apresentassem nuas, para instigar os jovens de Israel. Ele sabia
que esta era a maneira de minar a kedush a santidade do Povo de Israel
conforme vimos no passuc (Devarim 23:15): Vehay machanecha cadosh,
vel yir bech ervat davar e seu acampamento ser santo, e Ele no
ver em ti coisa indecente (falta de decoro).
No livro Orchot Tsadikim (Shar Habush) consta a seguinte passagem:
Habush hi hasschel vehasschel hi habush a vergonha a razo e
a razo a vergonha; em outras palavras, quem no tem inteligncia no
tem vergonha e quem no tem vergonha no tem inteligncia.
interessante observar que depois que Adam e Chav comeram do
fruto proibido, consta na Tor (Bereshit 3:7): Vatipacachna en shenehem
vayede ki erumim hem, vayitperu al teen vayaassu lahm chagorot E
foram abertos os olhos de ambos e souberam que estavam nus, e coseram
folhas de figueira e fizeram para eles cintos. Porm, posteriormente a Tor

241

Bintivot Hanetsach II

escreve (Bereshit 3:21): Vayas Hashem Elokim leadam ulisht cotnot or


vayalbishem E fez o Eterno Dus para o homem e para sua mulher
tnicas de pele e os vestiu.
A partir disso deduzimos que Dus achou que no era suficiente cobrirem-se apenas com as folhas de figo. Fez para eles ento, Ele prprio,
roupas. No somente as fez, mas tambm os vestiu. Na concepo de Adam
e Chav era suficiente aquela forma de vestir-se, porm aos olhos de Dus
isto no bastava.
Um dos grandes comentaristas da Tor, o Sforno, explica-nos por que
houve a necessidade de Dus vesti-los, uma vez que podia apenas entregar-lhes as roupas: para que no pensemos que a vestimenta apenas algo
externo. Vem nos ensinar que apesar de o corpo ser perfeito, no estava
totalmente completo at que Dus fez a roupa para o ser humano e vestiu-o,
dando assim nfase ao fato de que a vestimenta algo inseparvel do ser
humano e o detalhe que o complementa.

242

KI TAV / )bt yk
Preparativos Para o Ms de Elul
Consta na Meguilat Ester (4:2) a seguinte passagem: Vayav ad
lifn shar hamlech, ki en lav el shar hamlech bilvush sac E veio
Mordechay at a frente do porto do rei, e no se deve vir ao porto do
rei com roupas de saco (em sinal de luto).
Sabe-se que em toda a Meguilat Ester no figura o nome de Dus, mas
as passagens que trazem hamlech o rei referem-se diretamente ao
Todo-Poderoso. Portanto, essa passagem que menciona que no se deve vir
ao porto do rei (hamlech) com vestimentas de saco, refere-se, conforme
comentrios de nossos sbios, ao fato de que no se deve chegar nos dias
prximos de Rosh Hashan e Yom Kipur (o ms de elul e os 10 dias de
Rosh Hashan at Yom Kipur) com roupas sujas.
Os dias do ms de elul e Assret Yem Teshuv (os Dez Dias de Penitncia de Rosh Hashan a Yom Kipur), so dias em que o Criador est mais
prximo de ns, o que exige de ns uma apresentao diferente perante
Ele. Da mesma forma que temos vestimentas para nosso corpo e zelamos
para que estejam sempre limpas, principalmente em ocasies especiais,
temos tambm nossa vestimenta espiritual. Nossos sbios nos ensinam que
nossa nesham (alma) tem suas vestes, que so o cumprimento das mitsvot
e o estudo da Tor. muito importante manter estas vestimentas sempre
limpas, ou seja, sem pecados, e mais ainda nesses dias que precedem os
Yamim Noraim (os Dias Temveis).
O livro Or Yisrael do rabino Yisrael Salanter zt"l (pg. 60) traz que
em tempos passados, os judeus se estremeciam ao ouvir falar que se apro-

243

Bintivot Hanetsach II

ximava o ms de elul. Era tal o efeito, que eles sentiam a necessidade de


se aproximar de Dus, de Sua Tor e Suas mitsvot, cada um de acordo com
seu nvel. Percebiam que se haviam distanciado do Criador durante o ano
e que a nica forma de reaproximarem-se Dele era se protegendo atravs
do estudo da Tor e do cumprimento das mitsvot.
O profeta Yesha'yhu (58:6) escreve: Hal z tsom evcharhu patach
chartsubot resha hater agudot mot... O jejum escolhido por Dus
aquele no qual se desata o n dos pecados. Quando os pecados se excedem, so comparados a uma corda com muitos ns. necessrio desatar
os pecados que foram amarrados durante o ano e este trabalho deve ser
feito principalmente quando se aproximam os Yamim Noraim. Para isso,
o Criador nos deu o ms de elul, chamado de Chdesh Harachamim o
ms da piedade quando temos uma oportunidade especial de cancelarmos
nossos pecados por meio da teshuv (o retorno).
O Rei Shelom escreve (Cohlet 7:17): al tirsh harb no faa
muitos males. No precisaramos do auxlio da sabedoria do Rei Shelom,
considerado o homem mais sbio da Terra, para dar um conselho aparentemente to simples. O Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita nos diz (Cvets
Sichot vol. I, pg. 215) que Shelom Hamlech intencionava nos transmitir
o seguinte raciocnio (citado no Shaar Teshuv shar 1,7): Quando
repetimos um pecado seguidas vezes, ele passa a ser encarado de forma
diferente; no apenas um pecado, mas encarado agora como harb
muito. Mesmo que este pecado seja enquadrado entre os pecados menos
graves da Tor, por ser repetido constantemente, fica sendo considerado
grave. Por exemplo, um pecado proveniente de ms qualidades, reflexo
de um mal de raiz causador de outros males, considerado um pecado de
harb (muito). Portanto, cabe a ns neste perodo de elul, refletirmos
sobre esta situao e desatar os ns dos pecados para que saiamos desta
situao de harb.
O mesmo raciocnio consta tambm no Shaar Teshuv (shar 3 par.
quando explica a razo do lashon har ser to grave, ponderando que
mesmo um pecado considerado entre os menos graves, quando repetido
muitas vezes passa a ter uma gravidade maior.

203)

No que diz respeito s mitsvot e s averot (pecados) de uma forma


244

Ki Tav

geral, o que faz com que uma mitsv tenha um valor superior, ou que um
pecado tenha um valor grande?
Com relao s mitsvot, consta no Pirk Avot (5:24): Ben H H
omer lefum tsaar agra (O sbio) Ben H H diz: conforme o esforo
(feito para se fazer a mitsv), assim sua recompensa. No a mesma
recompensa para algum que estudou a Tor em uma determinada hora
quando estava tranqilo, sem preocupaes ou incmodos e para algum
que estudou quando suas preocupaes eram muitas e no estava tranqilo,
mas apesar disso fez um esforo para vencer sua natureza e concentrouse no estudo da Tor. Nesse caso, sua recompensa muito maior do que
quando estudou ao estar tranqilo e sossegado.
assim tambm com relao ao pecado. De qualquer forma existe
punio para todos os pecados, no entanto, varia de acordo com as circunstncias que levaram transgresso. Existe uma grande diferena no
caso de o indivduo ter podido evitar facilmente este procedimento errado
e no o fez, se as circunstncias eram tais que dificultavam muito evitar
o pecado, ou se quando o praticou, sentiu remorso por estar agindo desta
forma. O fato de faz-lo com remorso diminui muito a gravidade do pecado.
Da mesma forma, se as circunstncias dificultavam evitar o pecado e
mesmo assim esforou-se para no cair no erro, a recompensa maior do
que simplesmente evit-lo em circunstncias normais.
O Rabino Chayim Vital zt"l, em seu livro Shaar Kedush (pg. 10),
nos d uma recomendao chave para cumprirmos as mitsvot da Tor e
para evitarmos sua transgresso. Ele diz que devemos trabalhar nosso interior e esforarmo-nos por adquirir boas qualidades, como a humildade,
a bondade, a misericrdia, a pacincia, para conseguirmos preservar as
mitsvot e evitar sua transgresso.
Nos dias de elul e de Assret Yem Teshuv, devemos procurar nos
aproximar do Criador para nos apresentarmos no Dia do Julgamento com
roupas limpas. Nesta poca, temos uma obrigao maior de tentar desatar
os ns dos pecados, inclusive aqueles que se repetem freqentemente e j
se tornaram um hbito. Neste sentido, as boas qualidades de cada pessoa
devem ser trabalhadas para se conseguir observar as mitsvot.

245

Rosh Hashan / hn#h #)r


Conhecendo o Ytser Har
O homem foi criado com o bom e o mau instinto o ytser hatov e o
ytser har. O livre arbtrio de cada um garante a possibilidade de seguir
os conselhos do ytser hatov (o bom instinto) e ignorar os do ytser har (o
mau instinto). Sem dvida no uma tarefa fcil, mas o que nos diferencia
das outras criaturas e permite que nos elevemos e sejamos merecedores das
maravilhosas recompensas do Olam Hab o Mundo Vindouro.
Conhecendo os mtodos de persuaso, argumentao e algumas tcnicas de desorientao utilizados pelo ytser har em seu trabalho, torna-se
mais fcil escapar de suas artimanhas.
Vejamos uma breve abordagem a este respeito feita pelo livro Chidush Halev:
Do episdio da Akedat Yitschac (o Sacrifcio de Yitschac), relatado
pela Tor, aprendemos, por intermdio de Avraham Avinu alav hashalom,
duas lies neste sentido.
Quando Avraham Avinu se dirigia ao local onde sacrificaria Yitschac
Avinu, conforme a ordem do Todo-Poderoso, o Satan (o anjo mau) abordou-o com o seguinte argumento: Se voc fizer o sacrifcio de Yitschac,
posteriormente o Todo-Poderoso chama-lo- de shofch damim assassino. Com isso, ele queria dizer que provavelmente Dus no ordenara
a morte de Yitschac e que Avraham tinha interpretado mal as palavras do
Criador.
A resposta de Avraham a isso foi: Al menat ken Mesmo assim!
Ou seja: Apesar disto, estou disposto a fazer o sacrifcio.
246

Rosh Hashan

primeira vista, este argumento no lgico, pois Avraham tinha


certeza absoluta de que estava cumprindo uma ordem de Dus e de que
havia compreendido perfeitamente Suas palavras, conforme consta na
parash lida em Rosh Hashan (Bereshit 22:2): Vaymer: cach n et binch
et yechidech asher ahavta et Yitschac velch lech el rets Hamoriy
vehaalhu sham leol al achad heharim asher omar elcha E disse:
Toma, rogo, teu filho, teu nico, a quem amas, a Yitschac e vai-te terra
de Moriy e oferece-o ali como holocausto, sobre um dos montes que te
direi. Por que, ento, Avraham no replicou que o argumento utilizado pelo
Satan no tinha fundamento?
A resposta a isso que Avraham no quis entrar em discusso com
o Satan. Ele achou melhor responder que apesar de que poderia ter compreendido mal, estava disposto a continuar em sua misso. Com isso, a
discusso estava encerrada. Caso Avraham retrucasse que o argumento no
tinha fundamento, a discusso continuaria. O Satan tentaria justificar sua
afirmao, talvez dizendo que Avraham j estava muito velho (tinha 90
anos) e poderia ter-se equivocado ou vir com outros argumentos. Assim,
haveria a possibilidade de envolver Avraham aos poucos com algum tipo de
raciocnio e esfriar o seu nimo de cumprir a vontade de Dus. Isso poderia
acarretar que Avraham desistisse de concretizar a ordem do Todo-Poderoso,
o que comprometeria o futuro de todo o Povo de Israel.
Disto aprendemos que no se deve argumentar com o ytser har.
A melhor tcnica evitar a discusso. Se temos certeza que o caminho
correto, no devemos retrucar nem mesmo a um argumento obviamente
equivocado, pois com isso nos dispomos a uma discusso. Atrs deste viro outros argumentos, at que nos sensibilizemos com algum. comum,
por exemplo, surgir o argumento de que voc j faz muito, mesmo sem
cumprir este mandamento ou voc no deve dar um passo to grande
em sua elevao espiritual para no correr o risco de decair ou ainda no
chegou o momento desta conquista espiritual e tantos outros.
Este mesmo raciocnio, de que devemos evitar o enfrentamento com
o ytser har, aprendemos de outro episdio descrito na Tor.
Quando Yossef Hatsadic servia na casa do Potifar, ministro do Fara,
resistiu s provocaes da mulher de Potifar que queria seduzi-lo. Certa
247

Bintivot Hanetsach II

vez, ela arrancou uma vestimenta de Yossef e, como vingana pela recusa,
utilizou-a para incrimin-lo. Disse que esta era a prova de que ele tentou
seduzi-la fora. Yossef tinha fora suficiente e poderia ter recuperado a
vestimenta para evitar a calnia, porm no o fez. Isto lhe custou caro, pois
foi enviado para a priso. Conforme explica o Rabino Chayim Shmulevits
zt"l, Yossef no quis reaver sua vestimenta porque, talvez, nestes poucos
momentos que entrasse em discusso, pudesse acabar cedendo s provocaes da esposa de Potifar.
Portanto, jamais devemos nos expor a uma discusso com o ytser har!
Depois que Avraham disps-se a cumprir a vontade de Dus e foi informado de que tudo era apenas um teste, era necessrio fazer o sacrifcio
substituindo Yitschac Avinu por um carneiro. Hashem enviou, ento, um
carneiro para este fim. Antes que o carneiro chegasse onde Avraham estava,
o Satan interveio novamente e fez com que ele ficasse preso num arbusto,
conforme consta (Bereshit 22:13): Vayiss Avraham et enav vayar vehin yil
achar neechaz bassevach becarnav E levantou Avraham seus olhos e
viu, e eis que um carneiro estava embaraado na brenha por seus chifres.
Qual era a verdadeira inteno do anjo mau ao fazer com que o carneiro
ficasse preso? Ser que ele pensou que Avraham poderia desistir de cumprir
a mitsv de sacrificar o carneiro somente por estar preso num matagal?
Com um pequeno esforo Avraham chegaria at o carneiro e o soltaria.
Alm do mais, o Satan sabia que este carneiro havia sido criado durante
os Seis Dias da Criao e aguardava este momento especial da Histria.
Um importante conceito no cumprimento das mitsvot esconde-se
neste episdio. A cavan (inteno) fundamental. Deve-se cumprir os
mandamentos Divinos no momento em que o propsito o mais nobre
possvel e os pensamentos puros. Assim, o verdadeiro plano do anjo mau
neste episdio era atrasar o desenrolar dos acontecimentos, para tentar
esfriar as nobres intenes de Avraham Avinu. Assim, apesar de a mitsv
ser cumprida, ela no teria mais o mesmo valor. No obstante tudo isso,
Avraham no se abalou com o atraso e a mitsv foi cumprida no mais alto
nvel espiritual.
Em outro fato relatado pela Tor, podemos observar este mesmo
conceito de cumprir a vontade do Criador sem delonga, para no decair o
248

Rosh Hashan

nvel da cavan:
Trs anos aps Akedat Yitschac, Avraham Avinu envia seu servente,
Elizer, para trazer uma moa para se casar com Yitschac. Para saber qual
deveria ser a moa indicada, Avraham transmite a Elizer alguns sinais
que deveriam ser verificados. Quando Elizer encontrou-se com Rivc,
filha de Betuel e observou que todos os sinais recomendados por Avraham
efetivaram-se, mesmo sem saber quem era ela, Elizer deu-lhe um aro e
duas pulseiras de ouro como presente, conforme consta (Bereshit 24:22-23):
Vayicach haish nzem zahav beca mishcal ushn tsemidim al yadeha
assar zahav mishcalam. Vaymer bat mi at E tomou o homem um aro
de ouro, de meio siclo de peso e duas pulseiras para as mos dela, do peso
de dez siclos de ouro. E disse: Filha de quem s? Diz o Rashi que, com
estas jias, Elizer, discpulo e servente de Avraham, quis fazer aluso
futura descendncia desta jovem, o Povo de Israel. O peso do aro de ouro,
meio siclo, era um rmez (dica, referncia) mitsv de machatsit hashkel
o meio siclo de prata doado pelos homens do povo na poca do Bt Hamicdash a cada ano. As duas pulseiras eram em referncia s duas Tbuas
da Lei e o peso das pulseiras, dez siclos de ouro, era uma referncia aos
Dez Mandamentos.
Elizer tinha uma enorme f no Todo-Poderoso e bastou cumpriremse os sinais predeterminados, para que ele tivesse a certeza de que aquela
era a moa indicada para casar-se com Yitschac. Por isso, primeiramente
entregou as jias a ela, como demonstrao de sua inteno em efetivar
um compromisso e somente depois perguntou quem eram seus pais. No
entanto, quando foi conversar com os pais dela e relatou todo o sucedido
durante sua misso, Elizer inverteu a ordem dos acontecimentos. Disse que
perguntou quem era seu pai e depois deu-lhe os presentes (24:47). Ele sabia
que o nvel espiritual do pai e do irmo de Rivc Betuel e Lavan era
muito baixo. Eles no possuam emun f em Dus e no entenderiam
como ele pde dar presentes to valiosos a uma desconhecida. Assim,
Elizer teve de dizer que s deu os presentes, aps saber que a moa era
de boa famlia.
Sobre isso, o Gur Ariy indaga: Por que Elizer no perguntou logo
de incio, antes de dar os presentes, quem eram os pais de Rivc? Mesmo
249

Bintivot Hanetsach II

tendo plena confiana em Dus e tendo notado os sinais de que ela era a
pessoa indicada, qual seria o problema em fazer esta pequena pergunta?
Qual o motivo de tanta pressa?
A explicao para isso vem em funo do conceito de concretizar as
mitsvot com a melhor inteno possvel, em alto nvel espiritual. Como
vimos, a inteno de Elizer era a mais nobre, fazendo aluses, inclusive,
ao futuro de Am Yisrael. Uma vez que j tinha certeza do que deveria fazer,
no cabiam mais delongas. Mesmo os poucos segundos, conseqncia de
mais uma pergunta, poderiam alterar o nvel de suas intenes. Preferiu,
ento, primeiramente concluir a mitsv e depois perguntar sobre sua famlia.
Disso aprendemos uma importante e bela lio do judasmo: no trajeto
de elevao espiritual, procurando cumprir os mandamentos do Criador,
mesmo depois de j se estar cumprindo alguma mitsv, ainda possvel
aperfeioar a forma de servir ao Criador. Isto acontece atravs das cavanot
(intenes) durante o cumprimento das mitsvot. Os homens no se parecem
com robs e apenas o cumprimento prtico das ordens de Dus no o
pice do que se espera. Quanto mais nobres as intenes, maior o mrito
e a satisfao obtidos. A fase de aperfeioamento interior das intenes
de nossos atos, buscando nveis cada vez mais elevados, a mais bela e
gratificante.

250

NITSAVIM / {ybcn
A F na Vinda do Mashiach
O Rambam, em seus comentrios sobre as mishnayot Sanhedrin (cap.
10), escreve os 13 Princpios da Religio Judaica. No 12 princpio escreve
sobre a necessidade de termos f completa na vinda do Mashiach e no
pensar que ele demorar. Porm, mesmo que demore, deve-se esperar por
sua vinda.
Os Treze Princpios da Tor, transcritos pelo Rambam, so:
1. Acreditar na existncia de Dus e em Sua Providncia Divina sobre
todos os existentes.
2. Acreditar na Unicidade de Dus; e isso que declaramos no Shem
Yisrael: ...Ad-nai Echad.
3. Acreditar que Dus no tem corpo e nada que se assemelha matria.
4. Acreditar que Dus antecedeu todos os existentes.
5. Acreditar que somente a Ele devemos servir, cumprindo Seus mandamentos.
6. Acreditar que pessoas especiais podem receber profecia do Criador.
7. Acreditar que Mosh Rabnu foi superior a todos os profetas.
8. Acreditar que toda a Tor e suas mitsvot foram transmitidas por Dus a
Mosh Rabnu.
9. No acrescentar ou excluir da Tor absolutamente nada, tanto na Escrita
como na Oral .
10. Acreditar que Dus conhece todos os pensamentos das pessoas.
251

Bintivot Hanetsach II

11. Acreditar que quem cumpre as mitsvot ser recompensado e quem as


transgride ser punido.
12. Acreditar na vinda do Mashiach.
13. Acreditar na ressurreio dos mortos.
Ainda em seu livro Mishn Tor (Hilchot Melachim, cap. 11 par. 1.2), o
Rambam escreve o seguinte: O Rei Mashiach, que futuramente se levantar
e restituir o reinado de David como foi em pocas passadas, construir
o Bt Hamicdash e em seus dias voltaro todas as leis, como no passado.
Sero feitos corbanot (sacrifcios) e cumprir-se-o as leis da shemit (o 7
ano ano sabtico) e do yovel (50 ano) conforme os preceitos citados na
Tor. Todo aquele que no acredita no Mashiach ou que no aguarda sua
vinda no descr somente dos profetas, mas descr tambm da Tor e de
Mosh Rabnu, pois a Tor diz (Devarim 30:3-5): Veshav Hashem Elokecha
et shevutech verichamcha, veshav vekibetsch micol haamim asher hefitsech Hashem Elokecha shma. Im yihy nidachach bicts hashamyim
misham yecabetsch Hashem Elokecha umisham yicachcha. Veheviach
Hashem Elokecha el harets asher yareshu avotcha virishth vehetivech
vehirbech meavotcha E te trar o Eterno teu Dus de teu cativeiro e
Se compadecer de ti, e te far voltar, juntando-te dentre todas as naes
para onde te espalhou o Eterno teu Dus. Ainda que o teu desterro esteja na
extremidade dos Cus, dali te ajuntar o Eterno teu Dus e dali te tomar.
E te trar o Eterno teu Dus terra que herdaram teus pais e a herdars
e te far bem e te multiplicar mais do que a teus pais.
No captulo 12 (par. 2) escreve o Rambam que ningum saber como
acontecero as coisas nos tempos do Mashiach (citadas anteriormente pelo
Rambam) at que elas aconteam, mas cabe a cada pessoa, sim, esperar
e acreditar na essncia deste mandamento (que a vinda do Mashiach).
O Talmud (Macot 24) nos relata a seguinte passagem: Certa vez, estavam
andando Raban Gamliel, Rabi Elazar Ben Azary, Rabi Yehoshua e Rabi
Akiva. Ouviram ento, em uma distncia de 120 Mil (115 quilmetros),
o barulho da populao de Roma. Os trs primeiros sbios comearam a
chorar enquanto Rabi Akiva sorria. Perguntaram a ele por que estava rindo.
Rabi Akiva disse: E vocs, por que choram? Os sbios responderam que

252

Nitsavim

o motivo do choro era porque os romanos curvavam-se, faziam oferendas


de incenso para dolos e estavam sentados tranqilos, enquanto eles, os
sbios, estavam vendo a casa de Dus, o Bt Hamicdash, destrudo pelo
fogo. No deveriam chorar por isto? Por sua vez, Rabi Akiva respondeu
o seguinte: Se estes que transgridem a vontade de Dus esto sentados
tranqilos, ento com certeza qual no ser a recompensa do Povo de Israel,
que faz a vontade do Todo-Poderoso?
Numa outra ocasio, os mesmos sbios estavam subindo em direo
a Yerushalyim quando chegaram ao Monte Tsofim, de onde se avistava o
lugar do Bt Hamicdash e rasgaram suas vestes (e este o comportamento
correto quando nos aproximamos do lugar do Bt Hamicdash em nossos
dias, em sinal de luto, conforme a Halach). Quando estavam prximos do
Har Habyit (o Monte do Templo) viram uma raposa que saa do Cdesh
Hacodashim, o lugar mais santo do Bt Hamicdash, onde era proibido
entrar, exceto o Cohen Gadol no dia de Yom Kipur). Novamente, Raban
Gamliel, Rabi Elazar Ben Azary e Rabi Yehoshua comearam a chorar,
enquanto Rabi Akiva sorria. Perguntaram-lhe por que estava rindo. Ele
perguntou novamente qual o motivo do choro. Os sbios disseram que sobre
este lugar que to sagrado (o Cdesh Hacodashim) a Tor diz (Bamidbar
1:51, 3:10, 3:38, 18:7): Vehazar hacarev yumat e todo o estranho que se
aproximar morrer e no entanto agora est sendo invadido por raposas.
No deveriam chorar por isto?
Rabi Akiva retrucou dizendo que consta no Profeta Yeshayhu (8:2)
o seguinte versculo: Veada li edim neemanim et Uriy Hacohen vet
Zecharyhu Ben Yeverechyhu E terei duas testemunhas de confiana,
Uriy Hacohen e Zecharyhu filho de Yeverechyhu. Rabi Akiva explicou
qual a relao entre os dois profetas, uma vez que cada um viveu em uma
poca (Uriy na poca do 1 Bt Hamicdash e Zecharyhu na poca do
2): As profecias destes dois profetas esto ligadas entre si. Na profecia de
Uriy consta (Mich 3:12): Lachen biglalchem Tsiyon sad techaresh, que
diz que a cidade de Jerusalm estaria abandonada como o campo deserto.
Na profecia de Zecharyhu consta (Zecharyhu 8:4): Od yeshevu zekenim
uzkenot birchovot Yerushalyim Ainda sentaro idosos e idosas nas ruas
de Yerushalyim. Rabi Akiva disse que enquanto no fosse concretizada

253

Bintivot Hanetsach II

a profecia de Uriy (que viveu na poca do 1 Templo), temia que no se


realizasse a profecia de Zecharyhu (pois estavam interligadas). Porm,
agora que viram a profecia de Uriy concretizada (pois Jerusalm estava
abandonada ao ponto de raposas circularem no Cdesh Hacodashim),
poderiam ter certeza de que a profecia de Zecharyhu se concretizar. E
por isso estava feliz. Depois desta explicao, os outros sbios disseramlhe (Macot 24b): Akiva nichamtnu, Akiva nichamtnu Akiva, voc nos
consolou, Akiva voc nos consolou.
No livro Machan Yisrael (pg 218), o Chafets Chayim traz alguns
exemplos, da nossa histria, de personagens que passaram por grandes dificuldades antes de atingirem uma situao de destaque. Avraham Avinu s
teve seu filho Yitschac com 100 anos de idade, quando de forma natural isto
seria impossvel de acontecer. Yossef Hatsadic chegou ao reinado do Egito
aps 12 anos de priso. Yaacov Avinu saiu da casa de seus pais foragido
pela perseguio de seu irmo Essav e no caminho foi surpreendido por
Elifaz (o filho de Essav) que queria mat-lo. Foi necessrio que Yaacov
lhe desse todos os bens materiais que possua para que no o matasse.
Depois disso, Yaacov ainda passou 20 anos trabalhando duro na casa de
Lavan (Bereshit 38:31). Somente depois de tudo isso deu origem s 12 tribos
de Israel. Quem poderia esperar ver Yaacov e Yossef juntos no Egito numa
honrada situao? Temos ainda o exemplo de Mosh Rabnu que correu
o risco de ser capturado pelos egpcios com trs meses de idade, quando
sua me o colocou na cesta no rio Nilo. Quem poderia imaginar que ele
seria o mensageiro de Dus para salvar o Povo de Israel da escravido e
posteriormente ser o intermedirio da Outorga da Tor?
Deduzimos a partir dessas passagens, que quanto mais difcil, quanto
maior a angstia do Povo de Israel, tanto maiores so as esperanas que
surgem a partir destas dificuldades para a Redeno do nosso povo.

254

VAYLECH / \lyw
Preparativos do Ms de Elul
As sete ltimas parashiyot da Tor (Shofetim, Ki Tets, Ki Tav, Nitsavim, Vaylech, Haaznu e Zot Haberach) normalmente so lidas a partir
do incio do ms de elul e prolongam-se at Simch Tor. Estas parashiyot
tm um elo entre si e sua leitura, neste perodo do ano, vem nos ensinar
como encarar o ms de elul, denominado Chdesh Harachamim (o ms
da piedade) e os dez dias de Rosh Hashan a Yom Kipur, denominados
Assret Yem Teshuv (os Dez Dias de Penitncia). Estes quarenta dias
so consagrados de forma especial para a teshuv (o arrependimento) e a
reflexo sobre nossas atitudes.
A primeira parash deste ciclo, Parashat Shofetim, inicia-se com o
seguinte versculo (Devarim 16:18): Shofetim veshoterim titen lech bechol
shearecha Juzes e policiais designars em todos os teus portes (cidades). Conforme os conceitos do judasmo, cada indivduo o juiz e o
policial de si mesmo. necessrio que faa, constantemente, uma anlise
e um julgamento de suas atitudes para verificar se estas condizem com os
mandamentos da Tor, quer no aspecto de mitsvot ben adam Lamacom
(mitsvot entre o indivduo e o Criador), quer de mitsvot ben adam lachaver
(mitsvot entre o indivduo e seu semelhante). Nada mais justo e correto,
ento, do que iniciar este perodo dando nfase a esta anlise.
Consta no livro Shen Luchot Haberit que os shearim (portes)
citados neste primeiro passuc da parash referem-se tambm aos rgos
do corpo humano que possuem orifcios, como os olhos, os ouvidos e a
boca. Devemos zelar pela integridade espiritual destes rgos empregando-os para as boas aes e no compromet-los utilizando-os de forma
255

Bintivot Hanetsach II

contrria vontade do Criador.


Sobre os olhos, a Tor nos adverte (Bamidbar 15:39): Vel tatru achar
levavchem veachar enechem No desviareis atrs de vossos coraes
e vossos olhos. Sobre os ouvidos, fomos ordenados a us-los para ouvir os
assuntos da Tor e coisas boas que sejam de proveito pessoa, no ouvindo
lashon har (maledicncia). Em relao boca, a Tor nos diz (Devarim 6:7):
vedibart bam e falars assuntos da Tor. Atravs do poder da fala
pode-se tanto construir como destruir. No somente em relao aos outros,
mas tambm em relao a si mesmo, conforme disse o Rei Shelom em
Mishl (18:21): Mvet vechayim beyad lashonMorte e vida esto
em poder da lngua, e ainda (21:23): Shomer piv ulshon shomer mitsarot
nafsh Quem resguarda sua boca e sua lngua, preserva sua alma de
desgraas. responsabilidade da boca, ainda, uma tarefa de suma importncia: zelar para que a pessoa no consuma alimentos proibidos pela Tor,
como carnes e peixes no casher, leite misturado com carne e alimentos
cozidos por no judeus (bishul goyim).
Em seguida Parashat Shofetim vem Parashat Ki Tets (Devarim 21:10):
Ki tets lamilcham al oyevecha Quando sares guerra contra teu
inimigo. Consta nos livros sagrados que nosso maior inimigo o ytser
har o mau instinto que todos os dias nos provoca, esperando que
pequemos, conforme nos diz o Talmud Kidushin (30b): Yitsr shel adam
mitgaber alav col yom O ytser har diariamente procura apoderar-se
do ser humano. Uma das tarefas rduas durante todos os dias de nossas
vidas , portanto, vencer nosso ytser har. O prprio Talmud (Berachot 5a)
nos diz: Leolam yarguiz adam et ytser hatov al ytser har O ser
humano deve sempre combater o ytser har com o ytser hatov (o bom
instinto), pois se a pessoa deixar o ytser hatov passivo, evidentemente o
ytser har vencer o conflito.
Aps estas duas fases de anlise e autojulgamento, colocando o ytser
hatov contra o ytser har, encontramos a parash Vehay Ki Tav quando
chegares. A palavra vehay (primeira palavra desta parash) usada em
situaes de alegria, o que no acontece com a palavra vayhi, usada em
situaes de tristeza, como em (Meguilat Ester 1:1): Vayhi bim Achashverosh E foi nos dias de Achashverosh, na histria de Purim, quando foi
256

Vaylech

decretada uma calamidade para o Povo Judeu. Nesta parash, a alegria que
esta palavra expressa o fato de o indivduo ter o seu autojulgamento e
autocontrole e no o contrrio estar merc do ytser har.
No Shabat anterior a Rosh Hashan l-se normalmente as parashiyot
Nitsavim e Vaylech. Na Parashat Nitsavim consta (Devarim 29:9): Atem
nitsavim hayom culechem lifn Hashem Elokechem Vocs todos se
apresentam hoje perante o Todo-Poderoso. Os livros sagrados explicam
que o dia a que este versculo se refere o dia de Rosh Hashan, quando
toda a humanidade julgada pelo Todo-Poderoso. Quando est marcada
uma data para um julgamento em um tribunal civil, o ru prepara-se de
inmeras maneiras: contrata o melhor advogado e procura testemunhas
que possam ajud-lo. Quando trata-se do julgamento perante o Criador, em
Rosh Hashan, o indivduo pode sair-se bem quando fizer uma preparao
preliminar. Mais do que em julgamentos terrestres, o indivduo necessita de
bons advogados e testemunhas a seu favor, que so suas prprias atitudes,
as mitsvot e os maassim tovim. Quanto mais atos bons conseguir acumular
neste perodo, tanto melhor ser sua defesa frente ao Tribunal Celestial. Isto
possvel de alcanar se fizermos uma auto-anlise de nossas atitudes para
conseguir sobrepujar o ytser har e apresentarmo-nos perante o Criador
em Rosh Hashan com muitas testemunhas de defesa.
Na parash seguinte, Parashat Vaylech, a Tor nos relata que Mosh
j estava com 120 anos e mesmo assim continuava galgando a escada espiritual, pois no h limites para os degraus espirituais. Enquanto vivas, as
pessoas devem procurar se elevar constantemente, e isto o que a parash
quer dizer com vaylech Mosh. Daqui conclumos que mesmo que a
priori tenhamos nos sado bem no julgamento de Rosh Hashan graas
bagagem espiritual que adquirimos antes do julgamento, no devemos
nos satisfazer com isso, mas sim, almejar graus espirituais mais elevados.
Para isso vem a parash seguinte com um novo ensinamento: Haaznu
hashamyim vaadabera vetishm harets imr fi Ouvi, Cus, e falarei;
e oua a Terra aos ditos de Minha boca. Aqui, os Cus se refere nossa
parte espiritual, nossa alma, e a Terra se refere nossa parte material,
nosso corpo. Para que tenhamos uma integrao entre ambos e para que
nosso corpo auxilie nossa alma em sua tarefa aqui na Terra necessrio

257

Bintivot Hanetsach II

que tenhamos ateno constante.


A ltima parash da Tor nos diz (Devarim 33:1): Vezot haberach
Esta a bno. Para recebermos a bno do Todo-Poderoso necessrio
realizar Sua vontade estudando a Tor e cumprindo Suas mitsvot. Quando
todas as etapas que as parashiyot anteriores nos ensinam tiverem sido
superadas, poderemos ter a certeza de que nossas atitudes sero coroadas
de xito.

258

HAAZNU / wnyz)h
A Teshuv
O livro Bt Elokim cita trs rgos vitais do corpo humano o crebro, os rins e o corao e estabelece relaes entre eles e as trs mitsvot
fundamentais descritas no final da Tor.
Uma delas a repetio da advertncia sobre a proibio da idolatria.
Nosso povo acredita no monotesmo que h apenas um Criador e que
Ele a fora maior que existe. O judasmo prega, ainda, que o Criador
incorpreo e no possui nada semelhante ao corpo. A proibio da idolatria est ligada com o crebro do ser humano, onde esto os pensamentos.
Outra mitsv no final da Tor a mitsv de escrever um Sfer Tor. Esta
a ltima das 613 mitsvot ordenadas na Tor que cada yehudi escreva
um Sfer Tor (um rolo da Tor). s pessoas que no sabem escrever um
Sfer Tor o que exige muito estudo e habilidade cabe contratar um
sofer (escriba) para que escreva um. Para cumprir a mitsv devidamente,
este Sfer Tor deve pertencer prpria pessoa que contratou o escriba. O
proprietrio poder guard-lo no aron (armrio) de uma sinagoga, que o
lugar adequado para os Sifr Tor.
A finalidade desta mitsv o estudo da Tor, pois antigamente as pessoas
estudavam diretamente do rolo da Tor. Como atualmente existem grficas
que imprimem livros nos quais podemos estudar os assuntos sagrados, h
aqueles que sustentam que esta mitsv pode ser cumprida tambm com a
aquisio destes livros.
A mitsv de estudar Tor, aliada a esta mitsv de escrever um Sfer
Tor, est ligada com o corao, pois atravs do corao que se assimila
259

Bintivot Hanetsach II

os ensinamentos da Tor.
A finalidade dos rins purificar o sangue e por extenso, purificar as
idias o raciocnio do ser humano. Nossos sbios explicam que apesar de
Avraham Avinu ser criana, morar em um ambiente idlatra e ter um pai
adorador de dolos, refinou suas idias a ponto de concluir que existe um
nico Dus. Referente a isto, nossos sbios dizem que esta a finalidade
espiritual dos rins purificar as idias do ser humano.
Um dos ltimos assuntos abordados pela Tor a mitsv da teshuv
retorno, arrependimento. O Rei Shelom diz que Dus cria o homem justo,
no entanto, com o passar dos anos, o homem acaba sendo influenciado
pelo exterior e desvia-se deste caminho. necessrio, ento, que retorne
ao caminho inicial e a mitsv da teshuv que proporciona esta chance. A
teshuv est ligada com estes rgos vitais do ser humano os rins.
O Rei Shelom nos diz (Cohlet 7:20): Ki adam en tsadic barets asher
yaass tov vel yechet No h um justo na Terra que faa somente o
bem e que nunca pecar; portanto, ningum pode dizer eu nunca fiz nada
de errado. Sobre isso encontramos uma passagem interessante no Shaar
Teshuv, um livro relevante da literatura judaica que aborda de uma forma
geral o processo que devemos seguir para atingir a teshuv. Neste livro
(no cap. 2,7), o Rabino Yon Guirondi zt"l nos explica que muitas vezes os
caminhos para alcanar a teshuv esto fechados para algum que em seus
prprios olhos considera-se ntegro, sem erros.
A teshuv deve ser sincera. Ao fazer teshuv sobre um erro, devemos
nos arrepender deste ato e tomar a resoluo de no mais pratic-lo. O
Rambam (Maimnides), em sua famosa obra Yad Hachazac (Hilchot
Teshuv, cap. 4 par. 1), explica que a pessoa que pensa da seguinte forma:
pecarei e depois farei teshuv no dia de Yom Kipur para ser perdoado,
no consegue o perdo. Com uma teshuv sincera, mesmo que volte a pecar, ter novamente a chance de arrepender-se. O que no acontece com a
pessoa que arrepende-se durante todo o dia de Yom Kipur para retomar
seus erros logo ao anoitecer. Com certeza no foi sincero e de nada valeu
seu suposto arrependimento.
Existem trs tipos diferentes de pessoas e somente o Criador conhece
esta contabilidade e pode definir em que categoria se enquadra cada uma.
260

Haaznu

Aquelas chamadas de tsadikim (justos, cujos bons atos e virtudes superam


seus erros e vcios), os reshaim (perversos, o contrrio dos tsadikim) e os
benonim (intermedirios).
O conceito bsico do Yom Kipur servir como uma oportunidade a
estes que no julgamento de Rosh Hashan foram sentenciados como benonim (intermedirios). Durante os dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur os
benonim tm uma chance de recuperar-se e no Yom Kipur o Criador est
disposto a perdoar os erros destes que se arrependeram.
Os justos so selados para o bem no dia de Rosh Hashan e em princpio no necessitam do Yom Kipur como dia do perdo para serem selados para o bem. Assim tambm, os perversos so selados no dia de Rosh
Hashan. para os benonim que existem os dias intermedirios (Assret
Yem Teshuv) e o Yom Kipur.
Segundo este conceito, poderamos imaginar que uma pessoa extremamente correta estaria isenta de jejuar no dia de Yom Kipur. Isto no ocorre,
porque respeitar o Yom Kipur uma mitsv parte, independente de se
estar sendo julgado. Da mesma forma que devemos respeitar o Shabat e
as demais festas, devemos tambm respeitar o Yom Kipur.
Ainda a este respeito, levando em considerao os dias sagrados determinados pela Tor, cabe aqui uma ressalva importante. Sem dvida, o dia
de Yom Kipur muito sagrado e o dia em que podemos receber o perdo
e sermos julgados para o bem. o dia em que todo o Povo de Israel implora
pela piedade do Todo-Poderoso. Entretanto, sabemos que existem sanes
em relao aos pecados que cometemos. As conseqncias referentes a
quem transgride o Shabat esto em um grau mximo, at mesmo acima
das relativas ao Yom Kipur. Disso aprendemos que no podemos pensar
que existe apenas um dia to sagrado durante o ano, mas sim, que temos a
oportunidade de observar um dia de tamanha grandeza uma vez por semana.
Uma questo interessante o porqu de Dus no fazer definitivamente
o julgamento de todas as pessoas no dia de Rosh Hashan. Em princpio,
tudo poderia ser decidido em Rosh Hashan o dia do julgamento.
Rosh Hashan o dia da criao do homem e no da criao do mundo,
que comeou seis dias antes. Nesse dia, quando Dus est sentado no trono
261

Bintivot Hanetsach II

da justia, no seria correto que parecesse querer agradar s pessoas; no


seria correto perdoar os erros cometidos durante todo o ano e que este dia
ficasse marcado pela misericrdia e no pela justia. O Todo-Poderoso foi
tolerante e no definiu este dia como o encerramento do julgamento, mas
sim, adiou mais nove dias para que as pessoas se recuperassem e pudessem
ser perdoadas no dia de Yom Kipur.
O Rei Shelom disse (Mishl 14:10): Lev yoda morat nafsh O
corao conhece seus problemas. Estes dias so dias de exame de conscincia. Somente a prpria pessoa conhece exatamente seus problemas
ntimos e em quais aspectos precisa se esforar para melhorar.
O Rei David disse (Tehilim 41:5): Refa nafshi ki chatti lach Cure
a minha alma porque pequei a Ti. Assim como existem doenas fsicas,
existem as doenas espirituais, que so os pecados. A pessoa vai ao mdico
quando sabe que est doente. E se no possui conhecimentos mdicos,
no discute com o doutor a respeito da teraputica que este lhe prescreve.
Da mesma forma, para recuperar-se de sua doena espiritual, o indivduo
precisa reconhecer seus erros e deve procurar o Todo-Poderoso, seguindo
os caminhos recomendados pela Tor.
Com boas intenes e procurando sempre atingir nveis espirituais
mais elevados, seguramente alcanaremos a compreenso e piedade do
Todo-Poderoso para que mereamos bons decretos Divinos.

262

Sucot / twks
Para Ser ntegro
H duas passagens do Pirk Avot tica dos Pais aparentemente
contraditrias:
Em nome de Shim'on Hatsadic (1:2), nossos sbios nos ensinam: Al
shelosh devarim haolam omed: al hator, al haavod veal guemilut chassadim Sobre trs coisas o mundo se sustenta: sobre (o estudo da) Tor,
sobre os sacrifcios (do Bt Hamicdash, hoje substitudos pelas oraes)
e sobre as benfeitorias (com relao ao prximo).
Em outra passagem (1:18), o Pirk Avot traz outras bases de sustentao do mundo: Raban Shim'on Ben Gamliel omer al shelosh devarim
haolam cayam al haemet veal hadin veal hashalom Raban Shim'on
Ben Gamliel diz: Sobre trs coisas o mundo se sustenta: sobre a verdade,
sobre a justia e sobre a paz.
A primeira impresso de que os dois sbios tm opinies distintas
sobre o assunto. Os comentaristas da Mishn, entre eles o Rabi Ovady
Mibartenura e o Hameiri, explicam esta aparente contradio:
Na primeira passagem, o termo utilizado para se sustenta
omed, enquanto na segunda cayam e as afirmaes referem-se a
conceitos distintos de mundo. A primeira passagem refere-se ao mundo
enquanto Universo fsico e a segunda, ao mundo enquanto convivncia
humana.
A primeira passagem traz as trs condies necessrias para que o
Universo fsico continue a existir: caso o Povo de Israel no aceitasse a
Tor, no fossem feitos os sacrifcios e no se praticasse benfeitorias, este
263

Bintivot Hanetsach II

mundo no existiria. Cabe aos homens colaborar com o Criador para a


existncia do mundo.
Raban Shim'on Ben Gamliel se refere aos trs pilares para que as
pessoas a humanidade de uma forma geral se entendam e continuem a
existir: a verdade, a justia e a paz.
Em certas ocasies, ficamos com a impresso de que as festas de Pssach, Shavuot e Sucot, denominadas de Shalosh Regalim, so apenas uma
recordao do passado, de eventos acontecidos com nosso povo e que no
nos dizem nada no presente.
Afora que estas festas esto diretamente ligadas com eventos do passado, elas tm, certamente, ensinamentos bsicos ao nosso convvio dirio.
A palavra regalim significa pernas. A designao Shalosh Regalim trs pernas provm, em primeira anlise, do fato de que nestas
ocasies, na poca em que existia o Bt Hamicdash, os yehudim utilizavam
suas pernas para dirigirem-se a Yerushalyim.
Poderamos dizer que alm do fato de serem chamadas de Shalosh
Regalim por causa da peregrinao dos judeus a Yerushalyim, este trip
pode ser visto tambm como o sustento espiritual do yehudi para todo o
ano, uma vez que existe uma relao fundamental destas trs festas com
elementos de nosso cotidiano e com as trs bases de sustentao do mundo:
Tor, avod e guemilut chassadim.
Shavuot est diretamente relacionado com Tor, pois comemora a
Outorga da Tor no Monte Sinai.
A festa de Pssach est relacionada com avod os sacrifcios. Em
Pssach, na poca do Bt Hamicdash, alm da mitsv de comer mats,
existia outra mitsv marcante: o preceito de fazer o Corban Pssach a partir
do meio do dia de 14 de nissan e consumi-lo no Sder de Pssach, at o
meia da noite. Vemos a importncia desta mitsv pelo fato de ser uma das
duas nicas mitsvot ass mandamentos positivos (faa) dentre as 248,
cuja punio para quem a transgride caret. Esta mesma punio recai
somente em mais uma transgresso de mitsvat ass sobre algum que
abandona este mundo sem fazer berit mil.
Sucot est diretamente relacionado com a terceira base de sustentao
264

Sucot

do mundo: guemilut chassadim benfeitorias. Nesta festa, seguramos


as Quatro Espcies, que simbolizam as quatro categorias de indivduos do
Povo de Israel (de acordo com o conhecimento e cumprimento das leis da
Tor). Segurar as Quatro Espcies unidas simboliza o fato de que o Povo
de Israel deve permanecer unido e demonstra o princpio fundamental da
responsabilidade que um yehudi tem pelo prximo.
Esta , portanto, a ligao entre as trs festas (Pssach, Shavuot e Sucot)
e as bases de sustentao do mundo (Tor, avod e guemilut chassadim).
Diz o Maharsh, que a pessoa deve preocupar-se em moldar suas virtudes para ser shalem (ntegro) seguindo trs princpios: shelemut im
haberiyot integridade com relao ao prximo shelemut im Hashem
integridade para com Dus e shelemut atsmit integridade com
relao a si prprio.
Estes trs conceitos que ditam a conduta do yehudi, so deduzidos da
linguagem com que a Tor expressa o mandamento de amar a Dus (Devarim
6:5): Veahavt et Hashem Elokecha bechol levavech uvchol nafshech
uvchol meodcha E amars ao Eterno, teu Dus, com todo o teu corao
e com toda a tua alma e com todo o teu poder.
O termo bechol levavech com todo o teu corao uma referncia integridade que a pessoa deve procurar ter consigo mesma. A palavra
levavech teu corao est aqui escrita com duas letras bt, quando o
convencional seria libech, com apenas uma letra bt. Estas duas letras
bt vm nos ensinar que devemos procurar amar a Dus com nossos dois
yetsarim instintos o bom e o mau (vencendo o mau instinto estamos
cumprindo a vontade de Dus e demonstrando nosso amor por Ele), construindo assim nossa integridade pessoal interna modos, virtudes, atitudes.
Uvchol nafshech com toda a tua alma est relacionado com a
integridade para com Dus, pois a alma uma centelha Divina.
O termo uvchol meodcha com todo o teu poder refere-se s
posses materiais das pessoas e est ligado com a integridade em relao
ao prximo. Isso porque o dinheiro, muitas vezes, leva ao orgulho e
arrogncia, traz a inveja e pode ser motivo de separao entre as pessoas.
Estas qualidades, repudiadas pelos conceitos da Tor, devem ser reprimidas
265

Bintivot Hanetsach II

mesmo que seja algo comum e natural nas pessoas. Segundo a sagrada
Tor, perfeitamente possvel e obrigatrio que a pessoa faa um
trabalho constante de aprimoramento para construir um interior de qualidades positivas (neste caso, as qualidades relacionadas com o prximo),
reprimindo as negativas.
Afora que estes trs termos citados na mitsv de amar a Dus esto
ligados com os conceitos de integridade espiritual do homem, esto tambm relacionados diretamente com as festas de Pssach, Shavuot e Sucot.
Pssach est relacionado com Veahavt et Hashem Elokecha bechol
levavech E amars ao Eterno, teu Dus, com todo o teu corao, pois
no xodo do Egito o Povo de Israel atingiu o grau de amor sincero e pleno,
de corao, para com Dus, conforme a passagem (Yirmeyhu 2:2): Zachrti
lach chssed neuryich ahavat kelulotyich lechtch acharay bamidbar
berets l zeru Lembrei-te (a congregao de Israel) a benfeitoria
(que fizeste Comigo) de tua juventude (um povo recm formado), o amor
(que tiveste Comigo, como um amor) entre noivos, foste atrs de Mim no
deserto em uma terra estril.
O termo uvchol nafshech com toda a tua alma est ligado com
a festa de Shavuot. Na Outorga da Tor, quando foram proferidos os Dez
Mandamentos no Monte Sinai, as almas de todas as pessoas se separaram de seus corpos dado o altssimo grau de espiritualidade do momento
parch nishmatam conforme consta no Shir Hashirim (5:6): Nafshi
yatse bedaber. Como a alma uma centelha Divina, da a ligao entre
uvchol nafshech e a festa de Shavuot.
Uvchol meodcha com todo o teu poder (todas as tuas posses
materiais) est ligado com a festa de Sucot. Em Sucot h uma integrao
do povo, simbolizada pela unio dos Arba Minim (as Quatro Espcies), o
que relaciona esta festa, como j explicado anteriormente, com a base de
sustentao do mundo guemilut chassadim benfeitorias. A suc tambm
expressa esta idia: o principal ensinamento da suc de que da mesma
forma que a suc uma moradia provisria e passageira, assim tambm
este mundo. Ele apenas um preparativo para o Mundo Vindouro e tudo o
que possumos nos emprestado pelo Todo-Poderoso. O que temos hoje
podemos perder em um piscar de olhos e no o conseguimos atravs de
266

Sucot

nossas prprias foras e mritos, mas sim como ddiva do Criador. Sendo
assim, devemos utilizar nossos bens materiais de forma nobre, contribuindo
para o bem geral, pois esta a Sua vontade.
A festa de Sucot nos transmite tambm que os bens materiais no
devem ser o objetivo principal de nossas vidas. Esta , portanto, a relao
entre uvchol meodcha com todas as tuas posses materiais e a festa
de Sucot.
Vimos, portanto, a ligao entre os trs termos da mitsv de amar a
Dus e as trs festas.
Concluindo este raciocnio, que divide a busca da integridade pessoal
em trs aspectos, observamos ainda que h uma relao entre nossos trs
patriarcas, as festas de Pssach, Shavuot e Sucot e as trs bases de sustentao do mundo.
Avraham Avinu chamado de Ish Hachssed Homem da Benfeitoria conforme o versculo (Mich 7:20): Titen emet Leyaacov, chssed
Leavraham. Ele foi o modelo do benfeitor, e como guemilut chassadim
est ligado com a festa de Sucot, talvez seja este o motivo de ele ser o
primeiro dos shiv ushpizin os sete visitantes da Suc.
O patriarca Yaacov est relacionado com a festa de Shavuot. Sobre
Yaacov consta (Bereshit 25:27): Ish tam yoshev ohalim homem ntegro,
que habita em tendas (onde se estudava a Tor). Yaacov passou 14 anos
estudando diligentemente a Tor na yeshiv de Shem e ver. Consta tambm sobre Yaacov (Mich 7:20): Titen emet Leyaacov. Yaacov chamado
de Ish Emet Homem da Verdade. A verdade absoluta encontrada
somente no Criador e em seu carimbo a Tor. Yaacov , portanto, o
smbolo da dedicao Tor e est relacionado, conseqentemente, com
a festa de Shavuot.
Yitschac Avinu chamado de Ish Guevur Homem da Bravura.
Tinha 37 anos quando foi levado por seu pai, Avraham, para servir como
um sacrifcio para Dus ambos com as mesmas convices. Yitschac est,
por isso, relacionado com a base de sustentao avod sacrifcios e
portanto, com a festa de Pssach (por causa do Corban Pssach).
De todo este apanhado, aprendemos que existem correlaes entre as
267

Bintivot Hanetsach II

festas de Pssach, Shavuot e Sucot e as bases de sustentao do mundo:


Tor, avod e guemilut chassadim. Tambm existem correlaes entre os
termos bechol levavech, uvchol nafshech e uvchol meodcha e os
conceitos de integridade que as pessoas devem buscar; entre estes mesmos
termos e as festas judaicas e tambm entre os patriarcas, as festas e as bases
de sustentao do mundo.
Atravs deste breve estudo percebemos, tambm, que as comemoraes
destas festas no so apenas lembranas de acontecimentos histricos. Muito
mais do que isso, so pocas designadas pela Tor para que nos aperfeioemos, a cada ano, com relao a um aspecto singular de nossa elevao
espiritual, no sentido de amar a Dus e, conseqentemente, atingirmos a
shelemut a integridade.
Pssach a poca que devemos aprimorar nossas oraes, o amor a
Dus com corao pleno e o conceito de integridade para consigo mesmo.
A cada ano, na poca de Shavuot, a Outorga da Tor se renova e esta
a poca mais propcia para reforar o esprito da Outorga da Tor e o
conceito de integridade para com Dus.
Sucot a poca mais indicada para a pessoa trabalhar sua parte humana,
suas obrigaes em relao ao prximo e meditar sobre a transitoriedade
desta vida e a fragilidade dos conceitos materiais. A principal nfase de
seus esforos deve ser em relao s aquisies espirituais.
Segue ao lado um esquema resumido para melhor visualizao dos
conceitos citados.

268

269

Vezot Haberach / hkrbh t)zw


Trs Mitsvot Especficas
A festa de Sucot deveria em princpio ser comemorada no ms de
nissan, pois lembra a sada dos judeus do Egito.
Um dos motivos que se comemora Sucot logo aps o Yom Kipur
o fato de que em Rosh Hashan e Yom Kipur servimos ao Criador com
temor e no com alegria, devido tenso proveniente do Julgamento Celestial. A Tor no quis que permanecssemos nesta atmosfera de tenso
e deu ao yehudi, logo aps o Yom Kipur, a possibilidade de entrar em um
clima de alegria. Uma das mitsvot fundamentais de Sucot justamente
alegrar-se a Tor repete em trs ocasies diferentes a obrigao de nos
alegrarmos nesta festa.
No Chag Hassucot temos trs mitsvot especficas: a mitsv de sentar
na suc, a mitsv de segurar as quatro espcies no primeiro dia (nos demais
uma mitsv instituda pelos sbios) e a mitsv de alegrar-se. As mulheres esto isentas das duas primeiras mitsvot, pois esto isentas de todas
as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo. A mitsv de alegrar-se na
festa cabe tanto aos homens quanto s mulheres e cabe aos que convivem
com elas alegr-las.
Existem poucas mitsvot no judasmo que podemos cumprir com todo o
nosso corpo. Ao cumprirmos a mitsv de suc, entramos totalmente dentro
da suc e todos nossos rgos participam do cumprimento deste preceito.
Algumas das condies para que a suc seja considerada kesher (apta)
so as seguintes: precisa ter pelo menos trs paredes, com no mnimo um
metro de altura cada uma, e acima delas um teto constitudo por elementos
270

Vezot Haberach

provenientes da terra, como galhos, folhagens e caules (no pode ser de


concreto ou metal).
A folhagem que cobre a suc denomina-se secach (da origem suc) e
a principal parte da suc. Esta cobertura no pode ser de um material que
demonstre ser permanente (como uma grande tbua por exemplo), neste
caso seria considerado como se estivssemos sentados dentro de nossa casa
e dessa maneira no cumprimos a mitsv.
No se pode fazer primeiro a cobertura e depois as paredes (conceito
denominado taass vel min haassuy), estas devem ser construdas primeiro. Outra mitsv que possui este mesmo conceito a mitsv de colocar
tsitsit nas roupas. As tsitsiyot (quatro conjuntos de oito fios) s devem ser
colocadas em roupas que possuam quatro cantos soltos (como o talet das
sinagogas). Uma camiseta, por exemplo, no possui quatro cantos (pois
fechada) e no recai sobre ela a obrigao de colocar tsitsiyot. No caso
de se colocar tsitsit numa camiseta e depois cort-la de maneira que fique
com quatro cantos possuindo tsitsiyot, a tsitsit est invlida.
A suc denominada pelos nossos sbios de Tsel Demehemnut a
sombra da f. O fundamento que existe dentro da mitsv de suc demonstrar que toda a nossa f e segurana esto depositadas nas mos do Criador,
uma vez que abandonamos nossas casas (onde nos sentimos estabelecidos
e seguros) e vamos morar sob um teto provisrio. Entregamo-nos nas mos
do Todo-Poderoso, entendendo e demonstrando que tudo o que possumos
nosso dinheiro, nossas casas, nossos empregos, tudo o que aparentemente
slido e parece que nunca vai desabar depende do Criador.
O conceito bsico da suc, portanto, ser uma moradia provisria e
por isso no requer mezuz. As mezuzot devem ser afixadas somente em
moradas permanentes.
Consta no livro Netivot Shalom, do Rabino Shalom Noach Brazowsky
Shlita, que na festa de Sucot recebemos sete ilustres visitantes, assim como
no berit mil recebemos tambm a alma de Eliyhu Hanavi. Cada dia de
Sucot possui um chefe dos visitantes: Avraham, Yitschac, Yaacov, Mosh,
Aharon, Yossef e David, chamados por nossos sbios de shiv ushpizin
ilain cadishin os sete visitantes sagrados elevados. Muitas pessoas costumam colocar uma cadeira especial para receber estes hspedes. Estas
271

Bintivot Hanetsach II

importantes visitas no vm em outras ocasies, como em Rosh Hashan


por exemplo. Isso porque, tratando-se de personalidades elevadas, que
esto acima dos conceitos materiais, s podem vir nos fazer companhia
quando ns conseguimos nos desligar das coisas materiais. Quando ns,
seres humanos, elevamo-nos acima da matria, atingindo um grau espiritual elevado, a ento existe a possibilidade que estes visitantes sagrados
possam comparecer. Isso ocorre somente em Sucot oportunidade em que
nos desvinculamos da matria, abandonando nossa sala e nossos mveis
confortveis e vamos para um lugar totalmente provisrio e desprovido
destas comodidades.
A segunda mitsv especfica de Sucot a de segurar as quatro espcies. O etrog (cidra) cresce em plancies (perto do mar) e comparado
ao corao das pessoas. O lulav a folha central da tamareira, cresce em
lugares quentes e secos e representa a coluna vertebral. O hads (mirto)
cresce nas montanhas e comparado aos olhos. A arav (choro) cresce
perto de riachos e representa os lbios.
Cada vegetal possui um anjo, designado pelo Todo-Poderoso, responsvel pelo seu desenvolvimento e que ordena constantemente seu
crescimento. Estas quatro espcies, entretanto, tm o prprio Criador como
responsvel direto pelo seu crescimento. Lembramos aqui um conceito
semelhante que nos explica o Talmud (Taanit 2a): vrias chaves referentes
ao desenvolvimento do mundo foram entregues a anjos. Existem, porm,
trs chaves que no foram entregues a eles, mas ficaram em poder direto
do Todo-Poderoso: a chave da possibilidade de uma mulher ter filhos, a
chave da chuva (e, portanto, o sustento e a sobrevivncia das pessoas) e
a chave da ressurreio dos mortos acreditar que haver uma poca em
que os mortos ressuscitaro faz parte da crena fundamental do judasmo
e um dos treze princpios da religio judaica.
As quatro espcies possuem leis especficas e minuciosas para que
tenham validade e para o cumprimento da mitsv. Se no possurem um
crescimento segundo determinam as leis, no sero adequadas. Por isso, o
Criador no quis delegar a nenhum anjo esta responsabilidade, mas tomou-a
para Si. por isso que sempre existe a possibilidade de encontrarmos estas
espcies em perfeitas condies para o cumprimento da mitsv.
272

Vezot Haberach

Cada uma destas quatro espcies representa um tipo que integra o


nosso povo. A arav no tem gosto nem cheiro e representa aqueles que
no cumprem as mitsvot e nem estudam a Tor. O hads possui cheiro,
mas no tem gosto e simboliza os judeus que cumprem as mitsvot, mas
no estudam a Tor. O lulav tem gosto (a tmara), mas no possui cheiro e
comparado queles que tm o conhecimento da Tor, mas, infelizmente,
no cumprem as mitsvot. O etrog, que tem gosto e cheiro, representa as
pessoas que possuem o conhecimento da Tor e cumprem seus mandamentos. A festa de Sucot vem logo depois de Yom Kipur, quando, em princpio,
todos se regeneram dos erros que cometeram durante o ano. Como smbolo
da necessidade de unio que deve haver entre todo o povo, unimos estas
quatro espcies (que representam todo o povo).
H um detalhe importante ligado com Chag Hassucot: durante o ano
existem quatro julgamentos diferentes. Um deles ocorre em Rosh Hashan,
quando a humanidade julgada. J em Sucot, Dus determina a quantidade
de chuvas que o ano ter. Na poca do Templo Sagrado, jogava-se vinho
em cima do Mizbach (altar) durante o ano todo. Em Sucot, porm, existia
uma mitsv de ir a uma fonte chamada Ma'yan Hashilach, onde pegava-se
gua e jogava-se sobre o altar. Isto representava o pedido a Dus para que
nos abenoasse com a quantidade necessria de guas para todo o ano.
Ainda hoje, durante todo o Chag Hassucot, oramos a Dus que nos
mande gua em abundncia. Dizem nossos chachamim que quando buscavam gua nesta fonte, tamanha era a alegria das pessoas, que assimilavam
Rach Hacdesh, uma inspirao Divina especial que se manifestava por
um grau de profecia.
A alegria uma das trs mitsvot especficas ligadas a Sucot. Hoje,
quando no possumos o Bt Hamicdash e no podemos cumprir a mitsv
de jogar estas guas sobre o altar, organizamos, em lembrana a esta mitsv, noites de alegria (denominadas de Simchat Bt Hashoev), para que
sintamos a satisfao de servir ao Criador.
O Rabi Yehud Halevi, autor do livro Hacuzari, foi uma grande autoridade rabnica entre nossos sbios. Neste livro, ele escreve que existem
vrias formas de servir ao Criador. As pessoas podem servir ao Criador
por meio do temor, por meio do amor e por meio da alegria, satisfao.
273

Bintivot Hanetsach II

Rabi Yehud Halevi nos diz para no pensarmos que por meio do temor
alcanamos nveis espirituais mais elevados do que por meio da alegria. Por
intermdio da alegria pode-se alcanar nveis espirituais muito elevados.
Prova disso o fato de que os profetas somente recebiam a profecia se
estivessem em estado de alegria. Se estivessem mal-humorados ou tristes
no havia a possibilidade de receberem a Presena Divina para profetizarem.
Devemos ter este conceito como conduta bsica durante nossa vida.
De uma forma geral, devemos procurar encarar os fatos com alegria. Se
procurarmos levantar nosso nimo espiritual e introduzir em nossas vidas
uma alegria inerente a nossas aes, uma alegria que faa parte de nossa
natureza, isso far com que encaremos os fatos de forma positiva, deixando
de lado o pessimismo. Quando estamos em um estado emocional positivo,
tudo parece dar certo e muito difcil nos abalarmos. Precisamos aproveitar
estes dias de Sucot e levar em considerao a necessidade de encarar os
fatos sempre com olhos de simch alegria. Do ponto de vista da Tor,
existe uma cobrana para que no fiquemos com o nimo abalado, para
que estejamos sempre num estado emocional de alegria e confiana no
Todo-Poderoso.

274

ndice de Citaes
Este ndice tem por finalidade apenas indicar o texto deste livro no qual se encontra determinada passagem transliterada e a pgina na qual este texto inicia.
Exemplo:
(Bereshit 3:6): Vaticach mipiry vatochal Vaychi - 65
A passagem da Tor (Bereshit 3:6): Vaticach mipiry vatochal pode ser encontrada
neste livro no texto relativo a Parashat Vaychi, que inicia na pgina 65.

Bereshit

(Bereshit 2:17): Ki beyom acholch mimnu mot tamut Bereshit I - 14


(Bereshit 3:1): Vehanachash hay arum micol chayat hassad Pssach II - 126
(Bereshit 3:6): Vatere haish ki tov hats lemaachal vechi taav hu laenyim venechmad
hats lehaskil vaticach mipiry vatochal, vatiten gam leishh imh vayochal
Ki Tets II - 240
(Bereshit 3:6): Vatere haish ki tov hats lemaachal vechi taav hu laenyim Vaychi - 65
(Bereshit 3:6): Vaticach mipiry vatochal Vaychi - 65
(Bereshit 3:7): Vayede ki erumim hem Pssach II - 126
(Bereshit 3:7): Vatipacachna en shenehem vayede ki erumim hem, vayitperu al teen
vayaassu lahm chagorot Ki Tets II - 240
(Bereshit 3:18): Vecots vedardar tatsmach lach veachalt et ssev hassad Shemini I - 135
(Bereshit 3:19): Bezeat apcha tchal lchem Shemini I - 135
(Bereshit 3:21): Vayas Hashem Elokim leadam ulisht cotnot or vayalbishem Ki Tets
II - 240
(Bereshit 4:6) Lama char lach velama nafelu fanecha? Noach - 21
(Bereshit 4:7) Hal im tetiv set veim lo tetiv laptach chatat rovets, veelecha teshucat
veat timshol b Noach - 21
(Bereshit 4:8): Vaymer Cayin el Hvel achiv vayhi bihyotam bassad vaycom Cayin el
Hvel achiv, vayaharguhu Bereshit II - 17
(Bereshit 4:8): Vaymer Cayin el Hvel Vaer - 72
(Bereshit 9:27):Yaft Elokim leyfet veyishcon beahol Shem Chanuc - 58
(Bereshit 12:11): Vaymer el Sarai isht hin n yadti ki ish yefat mar at Vaychi - 65

275

Bintivot Hanetsach II

(Bereshit 15:15): Veat tav el avotcha beshalom, ticaver bessev tov Achar Mot - 152
(Bereshit 17:10): Zot Beriti asher tishmeru beni uvenechem uven zarach acharecha himol
lachem col zachar Beshalach - 82
(Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav et banav vet bet acharav veshameru
drech Hashem laassot tsedac umishpat, leman havi Hashem al Avraham et
asher diber alav Lech Lech - 24
(Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav et banav vet bet acharav... laassot
tsedac Re - 229
(Bereshit 22:1): Vehaelokim niss et Avraham Vayer - 31
(Bereshit 22:2): Vaymer: cach n et binch et yechidech asher ahavta et Yitschac velch
lech el rets Hamoriy vehaalhu sham leol al achad heharim asher omar
elcha Rosh Hashan - 246
(Bereshit 22:8): Vayelechu shenehem yachdav Toledot - 39
(Bereshit 22:13): Vayiss Avraham et enav vayar vehin yil achar neechaz bassevach
becarnav Rosh Hashan - 246
(Bereshit 22:15): Vayicr malach Hashem el Avraham shenit min hashamyim Chay
Sar - 34
(Bereshit 22:16): Vaymer bi nishbti Chay Sar - 34
(Bereshit 22:19): Vayshov Avraham el nearav Toledot - 39
(Bereshit 23:9): Bekssef mal yitenena li Vayishlach - 48
(Bereshit 24:1): Veavraham zaken b bayamim Vashem berach et Avraham bacol Chay
Sar - 34
(Bereshit 24:1): Vashem berach et Avraham bacol Vayets - 44
(Bereshit 24:22): Vayicach haish nzem zahav beca mishcal ushn tsemidim al yadeha
assar zahav mishcalam Rosh Hashan - 246
(Bereshit 24:23): Vaymer bat mi at Rosh Hashan - 246
(Bereshit 25:19): Vele toledot Yitschac ben Avraham; Avraham holid et Yitschac Shemini II - 142
(Bereshit 25:21): Vayetar Yitschac Lashem lenchach isht ki acar hi Toledot - 39
(Bereshit 25:27): Ish tam yoshev ohalim Sucot - 263
(Bereshit 25:27): Veyaacov ish tam yoshev ohalim Vayshev - 51
(Bereshit 27:33): Vayav li vaochel micol Vayets - 44
(Bereshit 28:20): Vayidar Yaacov nder lemor im yihy Elokim imadi ushmarni badrech haz
asher anochi holech ventan li lechem leechol ubgued lilbosh Vayets - 44
(Bereshit 28:21): Veshavti veshalom el bt avi vehay Hashem li Lelokim Vayets - 44
(Bereshit 28:22): Vehaven hazot asher smti matsev yihy bt Elokim vechol asher titen
li asser aassernu lach Vayets - 44
(Bereshit 33:9): Vaymer Essav yesh li rav Vayets - 44

276

ndice de Citaes

(Bereshit 33:11):Ki channi Elokim vechi yesh li col Vayets - 44


(Bereshit 33:19): Vayken et chelcat hassad asher nata sham ahol miyad ben Chamor
avi Shechem beme kessit Vayishlach - 48
(Bereshit 39:8): Vaymaen Vayshev - 51
(Bereshit39:10): Vel sham eleha lishcav etslh lihyot imh Vayshev - 51
(Bereshit 39:11): Vayhi kehayom haz vayav habayta laassot melacht Vayshev - 51
(Bereshit 39:12): Vayaazov bigd beyadh vaynos hachutsa Vayshev - 51
(Bereshit 41:15): Vaymer Par el Yossef chalom chalmti ufoter en ot vaani shamti
alecha lemor tishm chalom liftor ot Vayigash - 61
(Bereshit 41:16): Vayan Yossef el Par lemor biladay Elokim yaan et shelom Par
Vayigash - 61
(Bereshit 43:11): Vaymer alehem Yisrael avihem im ken ef zot assu kechu mizimrat harets bichlechem vehordu laish minch, meat tsori umat devash, nechot valot,
botnim ushkedim Mikets - 54
(Bereshit 43:12): Vechssef mishn kechu beyedchem vet hakssef hamushav befi amtechotechem tashvu beyedchem ulay mishgu hu Mikets - 54
(Bereshit 43:13): Vet achichem cchu vecmu shvu el haish Mikets - 54
(Bereshit 43:14): Vekel Shakay yiten lachem rachamim lifn haish veshilach lachem et achichem acher vet Binyamin vaani caasher shachlti shachlti Mikets - 54
(Bereshit 45:4): Gueshu elay Beshalach - 82
(Bereshit 45:9): Maharu vaalu el avi vaamartem elav c amar binch Yossef, samni Elokim
leadon lechol Mitsryim, red elay al taamod Vayigash - 61
(Bereshit 45:23): Ulaviv shalach kezot assar chamorim nosseim mituv Mitsryim
Vayigash - 61
(Bereshit 46:28):Vet Yehud shalach lefanav el Yossef lehorot lefanav Goshna Vayigash - 61
(Bereshit 48:10): Veen Yisrael cavedu mizken, lo yuchal lirot vayaguesh otam elav vayishac
lahem vaychabec lahem Vaychi - 65
(Bereshit 49:22): Ben porat Yossef ben porat al yin, banot tsaad al shur Vaychi - 65
(Bereshit 49:29): Vaytsav otam vaymer alehem, ani neessaf el ami, kivru oti el avotay
Achar Mot - 152
(Bereshit 50:25): Vehaalitm et atsmotay miz Achar Mot - 152

Shemot

(Shemot 1:1): Vele shemot Ben Yisrael Beshalach - 82


(Shemot 1:4): Veyossef hay Bemitsryim Beshalach - 82
(Shemot 1:15):Vaymer mlech Mitsryim lamyaledot haivriyot asher shem haachat Shifr
veshem hashenit Pu Beshalach - 82
(Shemot 3:4): Vayicr elav Elokim mitoch hassen Shemot - 69

277

Bintivot Hanetsach II

(Shemot 3:8): rets zavat chalav udvash Shemini I - 135


(Shemot 3:8): rets zavat chalav udvash Matot - 205
(Shemot 3:16): Lech veassaft et zicn Yisrael Chucat - 192
(Shemot 6:20): Vayicach Amram et Yochved dodat l leish Emor - 161
(Shemot 6:20): Vatled lo et Aharon vet Mosh Emor - 161
(Shemot 7:17): C amar Hashem Elokim bezot ted ki Ani Hashem hin Anochi mak bamat
asher beyadi al hamyim asher bayor venehefchu ledam Vaer - 72
(Shemot 8:18): Vehifleti bayom hahu et rets Gshen asher ami omed alha levilti heyot
sham arov leman ted ki Ani Hashem bekrev harets Vaer - 72
(Shemot 8:18): Leman ted ki ani Hashem bekrev harets B - 77
(Shemot 9:14): Ki bapam hazot Ani sholach et col maguefotai el libech uvaavadcha
uvamcha baavur ted ki en camni bechol harets Vaer - 72
(Shemot 9:20): Hayar et devar Hashem meavd Par henis et avadav vet micnhu el
habatim Balac - 196
(Shemot 9:21): Vaasher lo sam lib el devar Hashem vayaazov et avadav vet micnhu
bassad Balac - 196
(Shemot 9:27): Hashem hatsadic Vaer - 72
(Shemot 13:5): rets zavat chalav udvash Shemini I - 135
(Shemot 13:5): rets zavat chalav udvash Matot - 205
(Shemot 15:9): Amar oyev erdof assig achalec shalal timlaemo nafshi aric Ki Tiss - 105
(Shemot 15:14): Shame amim yirgazun Shelach Lech - 182
(Shemot 15:22): Vayass Mosh et Yisrael Behaalotech - 179
(Shemot 18:1) Vayishm Yitr... et col asher ass Elokim Shelach Lech - 182
(Shemot 18:11): At yadti ki gadol Hashem micol haelohim Shelach Lech - 182
(Shemot 19:16): Vayecherad col ham Mishpatim - 89
(Shemot 21:15): Umak aviv veim mot yumat Lech Lech - 24
(Shemot 22:24): Im kssef talv et ami et heani imach Re - 229
(Shemot 23:5): Ki tir chamor sonaach rovets tchat massa, vechadalt meazov l, azov
taazov im Noach - 21
(Shemot 24:7): Naass venishm Bamidbar - 173
(Shemot 24:7): Naass venishm Vaetchanan - 219
(Shemot 24:9): Vayal Mosh veaharon Nadav Vaavihu veshivim mizicn Yisrael Chucat - 192
(Shemot 24:14)Vel hazekenim amar shevu lnu baz ad asher nashuv alechem Chucat
- 192
(Shemot 25:20): Vehayu hakeruvim poress chenafyim lemala Terum - 94
(Shemot 31:16): Veshameru Ven Yisrael et hashabat laassot et hashabat ledorotam berit
olam Beshalach - 82

278

ndice de Citaes

(Shemot 31:17): Beni uven Ben Yisrael ot hi leolam ki shshet yamim ass Hashem et
hashamyim vet harets uvayom hashevi shavat vayinafash Beshalach
- 82
(Shemot 32:1): Vayicahel ham al Aharon vayomeru elav VayakhelPecud - 113
(Shemot 32:1): Vayicahel ham al Aharon Chucat - 192
(Shemot 32:3) Vayitparecu col ham VayakhelPecud - 113
(Shemot 32:8): Ele elohcha Yisrael VayakhelPecud - 113
(Shemot 32:26): Mi Lashem elay Mass - 210
(Shemot 33:3): rets zavat chalav udvash Shemini I - 135
(Shemot 33:3): rets zavat chalav udvash Matot - 205
(Shemot 34:27): Ki al pi hadevarim hale carti itech berit vet Yisrael Mishpatim - 89
(Shemot 35:1): Ele hadevarim VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:1): Vaymer alehem VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:1): Vayakhel Mosh VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:22) Col nediv lev heviu VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:27) Vehanessim hevu VayakhelPecud - 113

Vayicr

(Vayicr 9:6): Vaymer Mosh: z hadavar asher tsiv Hashem taassu veyer alechem kevod
Hashem Introduo - 11
(Vayicr 11:42): Lo tochelum Shemini I - 135
(Vayicr 11:43): Al teshaketsu et nafshotechem bechol hashrets hashorets vel titame
bahem venitmetem bam Shemini I - 135
(Vayicr 11:44): Vehitcadishtem vihyitem kedoshim ki cadosh ni Shemini I - 135
(Vayicr 11:45): Ki Ani Hashem hamaal etchem merets Mitsryim lihyot lachem Lelokim
vihyitem kedoshim ki cadosh ni Shemini I - 135
(Vayicr 18:5): Vachay bahem Re - 229
(Vayicr 19:2): Kedoshim tihyu Vaychi - 65
(Vayicr 19:3): Ish im veaviv tirau Vaetchanan - 219
(Vayicr 19:14): Lifn iver lo titen michshol Lech Lech - 24
(Vayicr 19:16): L telech rachil beamcha Tetsav - 97
(Vayicr 19:16): L telech rachil beamcha Metsor - 148
(Vayicr 19:32): Mipen sev tacum, vehadart pen zaken Mishpatim - 89
(Vayicr 19:32): Mipen sev tacum vehadart pen zaken Kedoshim - 155
(Vayicr 20:24): rets zavat chalav udvash Shemini I - 135
(Vayicr 20:24): rets zavat chalav udvash Matot - 205
(Vayicr 23:4): Ele moad Hashem asher tikre otam bemoadam Tetsav - 97
(Vayicr 24:10): Vayets ben ish yisreelit, vehu ben ish mitsri Emor - 161

279

Bintivot Hanetsach II

(Vayicr 24:11): Vayicov ben haish hayisreelit et Hashem vaycalel vayaviu ot el Mosh
veshem im Shelomit bat Divri lemat Dan Emor - 161
(Vayicr 25:23): Ki li harets Re - 229

Bamidbar

(Bamidbar 1:51): Vehazar hacarev yumat Nitsavim - 251


(Bamidbar 3:10): Vehazar hacarev yumat Nitsavim - 251
(Bamidbar 3:38): Vehazar hacarev yumat Nitsavim - 251
(Bamidbar 7:9): Ki avodat hacdesh alehem bacatef issau Pinechas - 201
(Bamidbar 10:33): Vayissu mehar Hashem Behaalotech - 179
(Bamidbar 10:35): Vayhi binsa haaron Behaalotech - 179
(Bamidbar 11:1): Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem Behaalotech - 179
(Bamidbar 11:16): Vaymer Hashem el Mosh esf li shivim ish mizicn Yisrael Chucat - 192
(Bamidbar 14:1): Vatiss col haed vayitenu et colam vayivcu ham balayla hahu Matot - 205
(Bamidbar 14:8): Tov harets meod meod Shelach Lech - 182
(Bamidbar 14:8): Im chafets bnu Hashem vehevi otnu el harets hazot Matot - 205
(Bamidbar 14:9): Ach Bashem al timrdu veatem al tire et am harets Matot - 205
(Bamidbar 15:39): Vel tatru achar levavchem veachar enechem Vaychi - 65
(Bamidbar 15:39): Vel tatru achar levavchem veachar enechem Vaylech - 255
(Bamidbar 16:31): Vayhi kechalot ledaber et col hadevarim hale Crach - 186
(Bamidbar 16:32): Vatiftach harets et piha vativl otam vet batehem vet col haadam
asher Lecrach vet col harechush Crach - 186
(Bamidbar 18:7): Vehazar hacarev yumat Nitsavim - 251
(Bamidbar 19:2): Zot chucat hator asher tsiv Hashem lemor Introduo - 11
(Bamidbar 20:23): Vaymer Hashem el Mosh vel Aharon behor hahar al guevul rets
Edom lemor Chucat - 192
(Bamidbar 20:24):Yeassef Aharon el amv ki l yav el harets asher natti livn Yisrael al
asher meritem et pi lem meriv Chucat - 192
(Bamidbar 20:25): Cach et Aharon vet Elazar ben Mikets - 54
(Bamidbar 20:25):Cach et Aharon vet Elazar ben vehal otam hor hahar Chucat - 192
(Bamidbar 20:26):Vehafshet et Aharon et begadv vehilbashtam et Elazar ben veaharon
yeassef umet sham Chucat - 192
(Bamidbar 20:27):Vayas Mosh caasher tsiv Hashem vayaalu el hor hahar leen col
haed Chucat - 192
(Bamidbar 20:28):Vayafshet Mosh et Aharon sham berosh hahar vayred Mosh Veelazar
min hahar Chucat - 192
(Bamidbar 23:4): Vayicar Elokim el Bilam, vaymer elav: et shivat hamizbechot arachti

280

ndice de Citaes

vaal par vayil bamizbach Balac - 196


(Bamidbar 23:10): Tamot nafshi mot yesharim uthi achariti camhu Balac - 196
(Bamidbar 23:21): Vel ra amal Beyisrael Balac - 196
(Bamidbar 23:24): Hen am kelavi yacum vechaari yitnass Balac - 196
(Bamidbar 25:6): Vehema vochim ptach hel mod Mass - 210
(Bamidbar 25:7): Vayar Pinechas... vayacom Mass - 210
(Bamidbar 25:8): Vateatsar hamaguef meal Ben Yisrael Mass - 210
(Bamidbar 25:9): Vayihyu hametim bamaguef arba veesrim lef Mass - 210
(Bamidbar 26:11): Uvn Crach lo mtu Pinechas - 201
(Bamidbar 31:8): Et Bilam Ben Beor haregu bechrev Crach - 186
(Bamidbar 32:6): Vaymer Mosh livn Gad velivn Reuven, haachechem yavou lamilcham
veatem teshevu f? Matot - 205
(Bamidbar 32:7): Velma teniun et lev Ben Yisrael meavor el harets asher natan lahem
Hashem Matot - 205
(Bamidbar 32:8): C assu avotechem besholchi otam Micadesh Barna lirot et harets
Matot - 205
(Bamidbar 32:9): Vayaniu et lev Ben Yisrael levilti v el harets asher natan lahem Hashem
Matot - 205

Devarim

(Devarim 4:4): Veatem hadevekim Bashem Elokechem chayim culechem hayom Behaalotech - 179
(Devarim 4:9): Rac hishmer lech ushmor nafshech meod pen tishcach et hadevarim asher
ra encha ufen yassru milevavech col yem chaycha vehodatam levancha
velivn vancha Vaetchanan - 219
(Devarim 5:10): Veoss chssed laalafim Chay Sar - 34
(Devarim 6:4): Shem Yisrael Ad-nai El-hnu Ad-nai echad Shelach Lech - 182
(Devarim 6:5): Veahavt et Hashem Elokecha bechol levavech uvchol nafshech uvchol
meodcha Sucot - 263
(Devarim 6:7):Vedibart bam Vaylech - 255
(Devarim 8:17):Veamart bilvavecha cochi veotsem yadi assa li et hachyil haz
Vayets - 44
(Devarim 8:18):Vezachart et Hashem Elokecha ki Hu hanoten lech cach laassot chyil
Vayets - 44
(Devarim 10:17): Vel yicach shchad Re - 229
(Devarim 11:12): rets asher Hashem Elokcha doresh oth tamid en Hashem Elokcha
bh mereshit hashan vead acharit shan B - 77
(Devarim 12:23): Rac chazac levilti achol hadam ki hadam hu hanfesh vel tochal hanfesh
im habassar Shemini I - 135

281

Bintivot Hanetsach II

(Devarim 13:18): Venatan lech rachamim verichamch vehirbcha Re - 229


(Devarim 14:1): Banim atem Lashem Elokechem Re - 229
(Devarim 15:8): Ki patach tiftach et yadech l Re - 229
(Devarim 16:18): Shofetim veshoterim titen lech bechol shearecha Vaylech - 255
(Devarim 16:20) Tsdec tsdec tirdof Chucat - 192
(Devarim 20:19): Ki haadam ets hassad Shofetim - 235
(Devarim 21:10): Ki tets lamilcham al oyevecha Vaylech - 255
(Devarim 22:4): L tir et chamor achicha o shor nofelim badrech, vehitalamt mehem,
hakem takim im Noach - 21
(Devarim 22:7): Shalach teshalach et haem vet habanim ticach lach leman yitav lach
vehaaracht yamim Pinechas - 201
(Devarim 23:15): Ki Hashem Elokecha mithalech bekrev machanecha lehatsilech velatet
oyevecha lefanecha vehay machanecha cadosh, vel yir bech ervat davar
veshav meacharecha Ki Tets II - 240
(Devarim 27:24): Arur mak rehu basster Metsor - 148
(Devarim 28:9): Vehalacht bidrachav Bereshit II - 17
(Devarim 29:9): Atem nitsavim hayom culechem lifn Hashem Elokechem Vaylech - 255
(Devarim 30:19): Uvachart bachayim Bechucotay - 168
(Devarim 30:19): Hachayim vehamvet natti lefancha haberach vehakelal, uvachart
bachayim leman tichy at vezarcha kev - 225
(Devarim 31:1): Vaylech Mosh Vaylech - 255
(Devarim 32:1): Haazinu hashamyim vaadabera vetishm harets imr fi Vaylech
- 255
(Devarim 32:26): Amrti afehem ashbita meenosh zichram Ki Tiss - 105
(Devarim 33:1): Vezot haberach Vaylech - 255
(Devarim 33:4): Tor tsiv lnu Mosh Vaetchanan - 219
(Devarim 34:6): Vel yad ish et kevurat Devarim - 215

Nevim

(Shemuel I 2:24): Al banay, ki lo tov hashemu Lech Lech - 24


(Shemuel I 3:13): Vehigdti l ki shofet ani et bet ad olam baavon asher yad ki mecalelim
lahem banv vel chih bam Lech Lech - 24
(Shemuel I 10:16): Vet devar hameluch lo higuid l Tetsav - 97
(Shemuel I 15:24): Chatti... ki yarti et ham vaeshm becolam Chay Sar - 34
(Shemuel I 23:1): Vayagudu Ledavid lemor, hin Felishtim nilchamim Bikil B - 77
(Shemuel I 23:2): Vayishal David Bashem lemor haelech vehikti bapelishtim hale, vaymer
Hashem el David lech vehikita vapelishtim vehoshat et Keil B - 77
(Shemuel I 25:29): Vehayet nfesh adoni tserur bitsror hachayim Achar Mot - 152

282

ndice de Citaes

(Shemuel II 24:24): L, ki can ecn meotech bimchir, vel aal Lashem Elokai olot chinam, vayken David et hagren vet habacar bechssef shecalim chamishim
Vayishlach - 48
(Melachim I 1:6): Vel atsav aviv miyamv lemor madua cacha assita, vegam hu tov tar
meod veot yaled achar Avshalom Lech Lech - 24
(Melachim I 3:9): Venatat leavdech lev shomea lishpot et amech lehavin ben tov ler
Terum - 94
(Melachim I 3:10): Vayitav hadavar been Hashem ki shal Shelom et hadavar ha-z
Terum - 94
(Melachim I 3:11): Vaymer Elokim elav yan asher shalta et hadavar haz vel shalta
lech yamim rabim vel shalta lech sher vel shalta nfesh oyevecha,
veshalta lech havin lishmoa mishpat Terum - 94
(Melachim I 3:12): Hin assti kidvarecha, hin natti lech lev chacham venavon asher
camocha lo hay lefanecha veacharecha lo yacum camocha Terum - 94
(Melachim I 5:26): Vashem natan chochm Lishlom caasher diber lo Terum - 94
(Melachim I 11:26): Veshem im Tseru ish alman Emor - 161
(Melachim I 13:4): Vayhi chishma hamlech et devar ish haelokim asher car al hamizbach
bevt El vayishlach Yarovam et yad meal hamizbach lemor tifshu vativash
yad asher shalach alav vel yachol lahashivh elav Vaer - 72
(Melachim I 13:6): Vayan hamlech vaymer el ish Haelokim chal n et pen Hashem
Elokcha vehitpalel baadi vetashov yadi elay vaychal ish Haelokim et pen
Hashem vatshov yad hamlech elav vatehi kevarishon Vaer - 72
(Melachim I 13:33): Achar hadavar haz lo shav Yarovam midarc hara Vaer - 72
(Melachim I 18:37): Anni Hashem Anni Vaer - 72
(Melachim I 22:42): Veshem im Azuv bat Shilchi Emor - 161
(Melachim II 14:25): Hu heshiv et guevul Yisrael Chucat - 192
(Yeshayhu 1:27): Tsiyon bemishpat tipad veshavea bitsdac Re - 229
(Yeshayhu 8:2): Veada li edim neemanim et Uriy Hacohen vet Zecharyhu Ben Yeverechyhu Nitsavim - 251
(Yeshayhu 32:17): Vehay maassha tsedac shalom Re - 229
(Yeshayhu 40:30): Veyiafu nearim veyigu, uvachurim cashol yicashlu Bereshit
I - 14
(Yeshayhu 40:31): Vecov Hashem yachalfu choach Bereshit I - 14
(Yeshayhu 42:21): Yagdil Tor veyadir Shemini I - 135
(Yeshayhu 43:7): Col hanicr bishmi velichvodi berativ yetsartiv af assitiv Crach
- 186
(Yeshayhu 43:22): Vel oti carata Yaacov, ki yagata bi Yisrael Balac - 196
(Yeshayhu 54:14): Bitsdac ticonani Re - 229

283

Bintivot Hanetsach II

(Yeshayhu 55:7): Yaazov rash darc veish ven machshevotav Introduo - 11


(Yeshayhu 57:19): Shalom, shalom larachoc velacarov amar Hashem urfativ Bechucotay - 168
(Yeshayhu 58:6): Hal z tsom evcharhu patach chartsubot resha hater agudot mot
Ki Tav - 243
(Yeshayhu58:8): Vehalach lefanecha tsidkecha kevod Hashem iaasfecha. Vayshev - 51
(Yirmeyhu 1:4): Vayhi devar Hashem elay lemor Matot - 205
(Yirmeyhu 1:5): Betrem etsorch vabten yedaticha uvterem tets merchem hicdashticha
navi lagoyim netaticha Matot - 205
(Yirmeyhu 1:6): Vaomar ahh Hashem Elokim hin l yadti daber ki nar anchi
Ma-tot - 205
(Yirmeyhu 1:7): Vaymer Hashem elay al tomar nar anchi ki al col asher eshlachach
telech vet col asher atsavech tedaber Matot - 205
(Yirmeyhu 1:8): Al tir mipenehem ki itech ani lehatsilecha neum Hashem Matot - 205
(Yirmeyhu 1:17): Veat tezor motncha vecamt vedibart alehem et col asher anochi
atsavca al techat mipenehem pen achitech lifnehem
(Yirmeyhu 1:18): Vaani hin netaticha hayom leir mivtsar ulamud barzel Matot - 205
(Yirmeyhu 2:2): Zachrti lach chssed neuryich ahavat kelulotyich lechtch acharay
bamidbar berets lo zeru Sucot - 263
(Yirmeyhu 11:16): Zyit raanan yef feri tar car Hashem shemech Chanuc - 58
(Yirmeyhu 30:7): Vet tsar hi Leyaacov umimena yivasha B - 77
(Yirmeyhu 31:14): C amar Ad-nai, col beram nishm nehi bechi tamrurim Rachel mevac
al banha, mean lehinachem al banha ki ennu
(Yirmeyhu 31:15): C amar Ad-nai min colech mibchi veenyich midim, ki yesh sachar
lifulatech neum Ad-nai, veshvu merets oyev Achar Mot - 152
(Yirmeyhu 50:17): S pezur Yisrael Shemini II - 142
(Yirmeyhu 50:42): Achzari hema vel yerachmu Re - 229
(Yon 1:3): Vaycom Yon livrach Tarshish milifn Hashem Chucat - 192
(Mich 3:12): Lachen biglalchem Tsiyon sad techaresh Nitsavim - 251
(Mich 4:3): Veshafat ben amim rabim vehochach legoyim atsumim ad rachoc vechitetu
charvotehem leitim vachanitotehem lemazmerot, l yissu goi el goi cherev vel
yilmedun od milcham B - 77
(Mich 7:20): Titen emet Leyaacov, chssed Leavraham Sucot - 263
(Hagay 2:8): Li hakssef veli hazahav neum Hashem Tsevacot Re - 229
(Zechary 8:4): Od yeshevu zekenim uzkenot birchovot Yerushalyim Nitsavim - 251

Ketuvim

(Tehilim 8:3): Mipi olelim veyonekim yissadta oz B - 77

284

ndice de Citaes

(Tehilim 24:1): Lashem harets umlo Re - 229


(Tehilim 24:3): Mi yaal behar Hashem umi yacum bimcom codsh Behaalotech - 179
(Tehilim 40:9): Vetoratech betoch meay Mikets - 54
(Tehilim 41:5): Refa nafshi ki chatti lach Haaznu - 259
(Tehilim 47:6): Al Elokim bitru, Ad-nai becol shofar Chay Sar - 34
(Tehilim 116:16): Ani avdech ben amatcha Emor - 161
(Tehilim 119:54): Zemirot hayu li chukecha Mikets - 54
(Tehilim 119:126): Et laassot Lashem hefru Toratecha Mishpatim - 89
(Tehilim 121:4): Hin lo yanum vel yishan shomer Yisrael Tsav - 131
(Tehilim 127:4): Kechitsim beyad guibor, ken ben haneurim Lech Lech - 24
(Mishl 2:6): Ki Hashem yiten chochm Shemini I - 135
(Mishl 3:3): Cotvem al luach libecha Mishpatim - 89
(Mishl 3:6): Bechol derachecha dahu Vehu yasher orchotecha Nass - 176
(Mishl 3:11): Mussar Hashem beni al timas Lech Lech - 24
(Mishl 6:22): Behithalechech tanch otach, beshochbech tishmor alcha, vahakitsota hi
tessichcha Behar - 165
(Mishl 6:23): Ki ner mitsv vetor or Chanuc - 58
(Mishl 8:34): Lishcod al daltotay yom yom Mikets - 54
(Mishl 13:24): Chossech shivt, son ven Lech Lech - 24
(Mishl 14:10): Lev yoda morat nafsh Haaznu - 259
(Mishl 15:24): rach Chayim lemala lemaskil leman sur misheol mata Terum - 94
(Mishl 17:10): Techat guear bemevin, mehacot kessil me Lech Lech - 24
(Mishl 17:19): Ohev pesha, ohev mats Pssach II - 126
(Mishl 18:21): Mvet vechayim beyad lashon Tetsav - 97
(Mishl 18:21): Mvet vechayim beyad lashon Vaylech - 255
(Mishl 19:21): Rabot machashavot belev ish vaatsat Hashem hi tacum Shemot - 69
(Mishl 21:23): Shomer piv ulshon shomer mitsarot nafsh Vaylech - 255
(Mishl 21:30): En chochm ven tevun ven ets lengued Hashem Mass - 210
(Mishl 22:6): Hanoch lanar al pi darc, gam ki yazkin lo yassur mimna Lech
Lech - 24
(Mishl 22:6): Hanoch lanar al pi darc, gam ki yazkin lo yassur mimna Vayicr - 116
(Mishl 30:19):Drech oniy velev yam Pinechas - 201
(Iyov 1:1): Ish hay verets Uts, Iyov shem, vehay haish hahu tam veyashar vir Elokim
vessar mer Lech Lech - 24
(Iyov 1:4): Vehalechu vanv veassu misht bt ish yom, veshalechu vecare lishlshet
achyotehem leechol velishtot imahem Lech Lech - 24
(Iyov1:5): Vayhi ki hikfu yem hamisht vayishlach Iyov vaycadeshm vehishkim babker
veheel olot mispar culam, ki amar Iyov, ulay chate vanay uverechu Elokim

285

Bintivot Hanetsach II

bilvavam, cacha yaass Iyov col hayamim Lech Lech - 24


(Shir Hashirim 1:1): Shir Hashirim asher Lishlom Tsav - 131
(Shir Hashirim 5:6): Nafshi yatse bedaber Sucot - 263
(Shir Hashirim 8:12): Halef lech Shelom Tsav - 131
(Ech 5:17): Al z hay dav libnu, al ele chashechu ennu Devarim - 215
(Ech 5:18): Al Har Tsiyon sheshamem Devarim - 215
(Cohlet 7:17): Al tirsh harb Ki Tav - 243
(Cohlet 7:20): Ki adam en tsadic barets asher yaass tov vel yechet Haaznu - 259
(Cohlet 12:1): Uzchor et Borcha bim bechurotcha Vayicr - 116
(Cohlet 12:13): Sof davar hacol nishm et Haelokim yer vet mitsvotav shemor ki z col
haadam Vayshev - 51
(Meguilat Ester 1:1): Vayhi bim Achashverosh Vaylech - 255
(Meguilat Ester 4:1): Umordechay yad et col asher naass Mass - 210
(Meguilat Ester 4:2): Vayav ad lifn shar hamlech, ki en lav el shar hamlech bilvush
sac Ki Tav - 243
(Meguilat Ester 5:1): Vatilbash Ester Malchut Tetsav - 97
(Divr Hayamim I 29:12): Vehasher vehacavod milefancha Crach - 186

Rashi

(Rashi, Bereshit 28:21): Shalom min hachet shel elmad midark Lavan Vayets - 44
(Rashi, Bereshit 33:11): Yesh li col sipuki Vayets - 44
(Rashi, Shemot 15:22): Hissian beal corcham Behaalotech - 179
(Rashi, Vayicr 24:10): Meolam yats Emor - 161
(Rashi, Bamidbar 13:2): Urshaim hallu ra vel lakchu mussar Shelach Lech - 182
(Rashi, Yom 39a): Otmet vessotmet micol chochm Shemini I - 135
(Rashi, Kidushin 32b): Z can Kedoshim - 155

Targum Unkelus

(Targum Unkelus, Devarim 8:17): Har Hu yahev lach ets lemicn nichssin Vayets - 44
(Targum Unkelus, Cohlet 12:13): Sof pitgam deytavid belma betsin cul atid leitparsem
ulishtamea lecol ben enash Vayshev - 51

Ramban

(Ramban, Bamidbar 11 - Ramban 35): Shema yirb veyiten lnu mitsvot Behaalotech - 179

Talmud

(Berachot 3a):Urim shemeirim et divrehem, Tumim shemashlimim divrehem B - 77


(Berachot 5a): Leolam yarguiz adam et ytser hatov al ytser har Vaylech - 255

286

ndice de Citaes

(Berachot 31b): Hamor halach bifn rab chayav mit Mass - 210
(Berachot 33b): Hacol bid Shamyim chuts meirat Shamyim Vayets - 44
(Berachot 63a): Beshat hamefazrim cans Mass - 210
(Shabat 21b): Leshan achret kevaum veassaum yamim tovim behalel uvhoda Chanuc - 58
(Shabat 22a): Beptach hassemuch laptach Chanuc - 58
(Shabat 55a): Chotam shel Hacadosh Baruch Hu emet Yitr - 85
(Shabat 83a): Sefinat hayarden teme Pinechas - 201
(Shabat 83b): Amar Rav: Leolam al yimn adam atsm mibt hamidrash afilu sha achat
Pinechas - 201
(Shabat 104a): B litaher messayein ot, b litam, potchin l kev - 225
(Shabat 119b): Hvel tinocot shel bt raban, hvel shen b chet B - 77
(Eruvin 54a): Chash berosh yaassoc bator B - 77
(Pessachim 6b): En mucdam umuchar Bator VayakhelPecud - 113
(Pessachim 68a): Ilul hay yom cagarim cama Yossef ica beshuca? Nass - 176
(Pessachim 68a): Chetsy Lashem vechetsy lachem Nass - 176
(Yom 22b): Amar Rav Chuna: Cama lo chal vel marguish gavra demar sie, Shaul
beachat mealta lo, Vedavid bishtyim vel alta l Chay Sar - 34
(Yom 22b): Ben shan Shaul bemolch keben shan, shel tam tam chet Chay
Sar - 34
(Yom 38): B litaher, messayein ot Bechucotay - 168
(Yom 39a): Aver metamtmet lib shel adam Shemini I - 135
(Yom 39a): Al ticri venitmetem, ela venitamtem Shemini I - 135
(Bets 16a): Mezonotav shel adam kessuvim l Mirosh [OU MEROSH] Hashan ad Rosh
Hashan Bamidbar - 173
(Chaguig 15a): Zach tsadic, notel chelc vechlec chaver began den Achar
Mot - 152
(Sot 8a): En ytser har sholet ela bem sheenav rot Vaychi - 65
(Kidushin 20a): Avar adam aver veshan b, hutr l Bechucotay - 168
(Kidushin 20a): Naasset lo keheter Bechucotay - 168
(Kidushin 30b): Barti ytser har, barti l Tor tevalin Vayshev - 51
(Kidushin 30b): Yitsr shel adam mitgaber alav col yom Vaylech - 255
(Yevamot 20a): Cadsh atsmech bamutar lech Vaychi - 65
(Yevamot 24b): Adam carov tsel atsm Shelach Lech - 182
(Yevamot 64a): Hacadosh Baruch Hu mitav litfilatam shel tsadikim Toledot - 39
(Baba Metsia 84a):Chelach leorayta Balac - 196
(Baba Metsia 107b): Keshot atsmech veachar cach keshot acherim Tetsav - 97
(Baba Batra 21a) Kinat sofrim tarb chochm Noach - 21

287

Bintivot Hanetsach II

(Sanhedrin 7a): Amar Rabi Binyamin Bar Yfet amar Rabi Elazar: Ra Chur chezavach
lefanav, amar: Im lo eshm lahem at, yaassu li kefi sheassu lechur, veyitcayem
bi im yehareg bemicdash Hashem cohen venavi, vel tihy lahem, chas veshalom, tacan olamit Chucat - 192
(Sanhedrin 7a): Botsa brech, niets et Hashem Chucat - 192
(Sanhedrin 26b): Matshet coch shel adam Balac - 196
(Sanhedrin 32b): Halech achar bt din yaf Chucat - 192
(Sanhedrin 51b): Derosh vecabel sachar Shemini I - 135
(Sanhedrin 90a): Col Yisrael yesh lahem chlec Leolam Hab Achar Mot - 152
(Sanhedrin 105a): Chutsp hi malchut bel taga Mass - 210
(Sanhedrin 107a): Leolam al yavi et atsm lid nissayon Vayer - 31
(Avod Zar 5a): Veamar Rabi Shemuel Bar Nachmni amar Rav Yonatan: Col haoss
mitsv achat baolam haz mecadamt veholchet lefanav Laolam Hab.
Vayshev - 51
(Avod Zar 5a): Rabi Eliezer omer keshur b caklev sheneemar (Bereshit39) Vel sham eleha lishcav etslh lihyot imh lishcav etslh baolam haz, lihyot imh
baolam hab. Vayshev - 51
(Tamid 32b): Z hashar Lashem tsadikim yavu v Crach - 186
(Macot 10b): Bedrech sheadam rots lilech bh molichin ot Shemini I - 135
(Macot 10b): Bedrech sheadam rots lelech bh molichim ot kev - 225
(Macot 23b): Rats Hacadosh Baruch Hu lezacot et Yisrael lefichach hirb lahem Tor
umitsvot Shemini I - 135
(Macot 24b): Akiva nichamtnu, Akiva nichamtnu Nitsavim - 251
(Bechorot 5b): Hayots min hatam tam Shemini I - 135

Pirk Avot

(Pirk Avot 1:1): Mosh kibel Tor Missinai umsar Lihoshua, Vihoshua lizkenim uzkenim
messaruha Leansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
(Pirk Avot 1:2): Shimon Hatsadic hay misheyar kensset haguedol, hu hay omer: Al
shelosh devarim haolam omed al hator, al haavod veal guemilut chassadim Vayishlach - 48
(Pirk Avot 1:2): Al shelosh devarim haolam omed: al hator, al haavod veal guemilut
chassadim Sucot - 263
(Pirk Avot 1:18): Raban Shimon Ben Gamliel omer al shelosh devarim haolam cayam al
haemet veal hadin veal hashalom Sucot - 263
(Pirk Avot 2:1): Hev zahir bemitsv cal kevachamur, shen at yodea matan secharan
shel mitsvot Ki Tets I - 238
(Pirk Avot 4:1): Ezehu guibor? Hacovesh et yitsr Vayicr - 116

288

ndice de Citaes

(Pirk Avot 4:2):Ezehu ashir? Hassamach bechelc Vayets - 44


(Pirk Avot 4:2): Ezehu mechubad? Hamchabed et haberiyot, sheneemar: ki
mechabeday achabed uvozay yeclu Crach - 186
(Pirk Avot 4:2): Ben Azay omer: Hev rats lemitsv cal uvorach min haaver,
shemitsv gorret mitsv, vaaver gorret aver, shessechar mitsv:mitsv, uschar aver: aver Bechucotay - 168
(Pirk Avot 4:13): Rabi Elizer Ben Yaacov omer: haoss mitsv achat con lo
peraclit echad vehaover aver achat con lo categor echad. Teshuv
umaassim tovim kitris bifn hapuranut Vayshev - 51
(Pirk Avot 4:21): Rabi Yaacov omer: Haolam haz dom lifrozdor bifn Haolam Hab. Hatken atsmech bifrozdor ked sheticanes litraclin
Achar Mot - 152
(Pirk Avot 4:28): Rabi Elazar Hacapar omer hakin vehataav vehacavod
motsin et haadam min haolam Crach - 186
(Pirk Avot 5:4): Assar nissyonot nitnass Avraham Avinu veamad beculam
lehodia cama chibat shel Avraham Avinu Vayer - 31
(Pirk Avot 5:26): Ben Bag Bag omer: Hafoch bh vahafoch bh dechola vh
Tazria - 145
(Pirk Avot 5:24): Ben H H omer lefum tsaar agra Ki Tav - 243
(Pirk Avot 6:11): Col m shebar Hacadosh Baruch Hu, l bera ela lichvod,
sheneemar: Col hanicr bishmi velichvodi berativ yetsartiv af
assitiv Crach - 186
(Avot Derabi Natan, cap. 24): Col halomed Tor beyaldut, divr Tor nivlaim
bedamav Behar - 165

Midrash

(Midrash Bereshit Rab 57:18): Hishava li shen at menass oti od meat vel
et Yitschac beni Chay Sar - 34
(Midrash Vayicr Rab 35:5): Hassif vehassfer yaredu keruchim min hashamyim Mishpatim - 89
(Midrash Ruth Rab 6:6): Vel yad shederash Rabi Akiva betsibura leman
yitav lach beolam shecul tov, vehaaracht yamim leolam shecul
aroch Pinechas - 201
(Midrash Cohlet Rab 1:34)En adam yots min haolam vechatsi taavat beyad Crach - 186
(Yalcut Shimoni, 161): Shehayu hamitsriyot benot melachim mevacshim lirot
pen Yossef vel tal enav beachat mehen vel hirher beachat mehen.
Lecach zach lirash shen olamot Vaychi - 65

289

Bintivot Hanetsach II

(Midrash Shchar-Tov 137:2): Ilu bechitem bechiy achat ad sheatem Betsiyon


lo guelitem Devarim - 215
(Midrash Shchar-Tov, Tehilim 88):Al tir avdi Yaacov Matot - 205
(Midrash Shchar-Tov, Tehilim 88): Ribon Haolamim, mityar ani shel epol
Matot - 205
(Midrash Shchar-Tov, Tehilim 88): Bechol zot chate od vel heemin, sheilu
al vel yarad l hay lo lehishtabed hashibud haz shenu meshubadim Matot - 205
(Midrash Tana Deb Eliyhu Rab cap. 25): Chayav adam lomar matay yaguu
maassay lemaass avotay Avraham Yitschac Veyaacov Shemini
II - 142

290

NDICE REMISSIVO
Este ndice tem por finalidade apenas indicar a parash na qual se encontra determinado assunto e a pgina na qual este texto inicia. Nenhum conceito ou halach
(lei) deve ser deduzida daqui.
Exemplo: Onde encontrar informaes sobre Sucot:
Sucot - Arbaat Haminim so o smbolo de Sucot e nos despertam para a alegria Bamidbar - 173
Procurar no texto relativo a Parashat Bamidbar, que inicia na pgina 173
Sucot - Deveria em princpio ser comemorado no ms de nissan; 3 mitsvot especficas Vezot Haberach - 270
Procurar no texto relativo a Parashat Vezot Haberach, que inicia na pgina 270
Sucot - Ensinamentos bsicos ao convvio dirio; relacionada com guemilut chassadim Sucot - 263
Procurar no texto relativo a Sucot, que inicia na pgina 263
Sucot - Meguilat Cohlet se relaciona com Sucot Tsav - 131
Procurar no texto relativo a Parashat Tsav, que inicia na pgina 131
A
Abater - Existem gastos com mitsvot que podem ser abatidos do maasser Re - 229
Abenoar - Yaacov abenoou os filhos de Yossef, Menash e Efryim Vaychi - 65
Abstratas - As coisas espirituais so abstratas; dificuldade de percepo Ki Tiss - 105
Abundncia - A falta de decoro a causa da falta de abundncia e de sucesso de cada um Ki Tets II - 240
Abundncia - Por que existem casos em que so concedidos bens materiais em abundncia Vayer - 31
Acaso - No devemos atribuir os acontecimentos ao acaso B - 77
Acaso - Os fatos no ocorrem ao acaso Ki Tiss - 105
Achashverosh - Mordechay advertiu o povo para no participar do banquete de Achashverosh Mass - 210
Acher - Elish Ben Abuy ficou conhecido como Acher quando passou a descrer dos mandamentos Pinechas - 201
Achitfel - Era consultado por David Hamlech antes de uma guerra B - 77
Achzari hma... - A crueldade no encontrada no Povo de Israel Re - 229
Aes - Mitsvot que no dependem de aes; mitsvot relacionadas com o interior das pessoas Shemot - 69
Aes - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas s aes do ser humano Yitr - 85
Aes - Para alcanar altos nveis espirituais necessrio cumprir as mitsvot na prtica Toledot - 39
Aes - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Aconselhar - A Tor aconselha as pessoas a seguirem o bom caminho; Uvachart bachayim kev - 225
Acreditar - Cabe a cada pessoa esperar e acreditar na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Adam Harishon - As conseqncias do pecado Bereshit I - 14
Adam Harishon - O primeiro pecado de Adam Harishon foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Adam e Chav - Aps o pecado de Chav surgiu uma falsa iluso do prazer proveniente de ms atitudes Vayicr - 116
Adar Bt - Na poca do Bt Hamicdash o ano embolsmico era decretado pelo bt din Tetsav - 97
Adash - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72

291

ada-alm

Bintivot Hanetsach II

Adoniyhu - Comportamentos negativos atribudos falta de repreenso dos pais Lech Lech - 24
Adultrio - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Adultrio - No adulterars; o stimo mandamento, relativo s atitudes e controle das pessoas Yitr - 85
Advogados - Os advogados e testemunhas das pessoas no Julgamento Celestial so as mitsvot que fez Vaylech - 255
Aficoman - Comer o maior pedao da mats, em forma de vav; roubar o aficoman Pssach I - 120
Aficoman - Tsafun do Sder de Pssach; corresponde alma do indivduo Pssach II - 126
Agal - Carroa; Yossef enviou carroas a Yaacov como sinal de que se manteve correto Vayigash - 61
Agredir - Bater ou no nos filhos menores, e quando Lech Lech - 24
gua - Em Sucot h o julgamento das chuvas, Dus determina a quantidade de chuvas do ano Vezot Haberach - 270
Agulha - Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs... Kedoshim - 155
Aharon - Ficou com a doena tsarat por causa de um comentrio feito a respeito de Mosh Tetsav - 97
Aharon - O povo exigiu que Aharon fizesse o bezerro de ouro; como morreu Aharon Chucat - 192
Ahavat Yisrael - Mitsvot relacionadas com o interior das pessoas; mitsvot que no dependem de aes Shemot - 69
Ajuda dos Cus - O livre arbtrio e a ajuda dos Cus que o acompanha Bechucotay - 168
Ajuda dos Cus - Os homens so auxiliados por Dus no caminho que escolhem, justos ou malvados kev - 225
Ajudar - Um amigo a carregar e descarregar um animal Noach - 21
Ajudar necessitados - H dois tipos de testes na vida: os constantes e os especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Ajuste perfil espiritual - Ticun nafsh bifrat; mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Akedat Yitschac - A inteno de Dus no era sacrificar Yitschac, mas observar a boa vontade de Avraham Toledot - 39
Akedat Yitschac - Depois da Aked Dus no voltou a submeter Avraham Avinu a testes Chay Sar - 34
Akedat Yitschac - Duas abordagens do ytser har a Avraham Avinu Rosh Hashan - 246
Akedat Yitschac - Yitschac tinha 37 anos quando foi para a Aked; tinha os mesmos propsitos do pai Sucot - 263
Akiva Nichamtnu - Um acontecimento no Har Tsofim com rabanim na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Al Hatsadikim - A relao com o Shulchan Orech do Sder de Pssach Pssach I - 120
Al shelosh devarim - Relao de trs itens da mishn c/ Yaacov, David e Avraham; pagar p/ adquirir mitsvot
Vayishlach - 48
Al tir avdi Yaacov - O sonho de Yaacov com a escada; o temor foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Al tirsh harb - No faa muitos males (Cohlet 7:17); pecados praticados muitas vezes Ki Tav - 243
Alef-bt - Ensinar o Alef-bt para as crianas Lech Lech - 24
Alegria - Comemoramos Sucot aps Kipur devido tenso; entrar em clima alegre Vezot Haberach - 270
Alegria - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Alegrias - Uma parbola que ensina que as mitsvot e o estudo da Tor trazem satisfao e alegria Balac - 196
Alexandre, O Grande - Fez 10 questes a nossos sbios e pediu para ensinarem como chegar frica Crach - 186
Aliana - A Tor Oral faz a unio entre o Criador e Ben Yisrael Mishpatim - 89
Aliana - Existe um pacto entre Dus e o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Aliana - O Shabat uma aliana entre o Criador e ns Ki Tiss - 105
Aliana - Sinais da aliana com o Criador; Shabat; berit mil Beshalach - 82
Alimentao - Leis de cashrut; influncia da alimentao sobre as pessoas Shemini I - 135
Alma - A alma eterna, mas o corpo separar-se- de ns um dia; no inverter valores Mishpatim - 89
Alma - A alma uma centelha Divina; uvchol nafshech Sucot - 263
Alma - A alma tem suas vestes, que so o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor Ki Tav - 243
Alma - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Alma - Cometemos o engano de pensar que nossa essncia nosso corpo e no nossa alma Kedoshim - 155
Alma - Dar mais importncia alma, que eterna; do que ao corpo Mikets - 54
Almas - As almas se separaram dos corpos no Monte Sinai Sucot - 263

292

ndice Remissivo

alm-aqu

Almas - Todas as almas judias estavam presentes na Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Altares - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que fez 7 altares e corbanot para Dus Balac - 196
Am Yisrael - 600.000 homens entre 20 e 60 anos saram do Egito, mais idosos, mulheres e crianas Vaetchanan - 219
Am Yisrael - O carneiro simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Am harets - A diferena entre um erudito e um leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Amaldioar - Bilam foi contratado por Balac para amaldioar o Povo de Israel Balac - 196
Amaldioar - O jovem que blasfemou o nome de Dus; filho de Shelomit bat Divri Emor - 161
Amar a Dus - Veahavt et Hashem Elokecha; de trs formas Sucot - 263
Amar o prximo - Mitsvot que no dependem de aes; mitsvot ligadas com o interior das pessoas Shemot - 69
Ambio - Teshuv sobre ms qualidades e maus pensamentos Introduo - 11
Ambio - Quando a pessoa est satisfeita com o que possui fica imune s ms qualidades Vayets - 44
Ambio - Satisfao com o que se possui Vayets - 44
Amedrontar - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual Behaalotech - 179
Amndoas - Shekedim; insinuao a persistir no estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu Mikets - 54
Amid - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Amid Pssach I - 120
Amor - Os 11 dias que precedem Shemini Atsret devem ser de preparativos atravs do amor a Dus Bamidbar - 173
Amor - Vrias formas de servir ao Criador: por meio do temor, do amor e da alegria Vezot Haberach - 270
Amor a Dus - Depende de cada pessoa e no de Dus Vayets - 44
Amor a Dus - Pssach um perodo propcio para reforar o amor a Dus Sucot - 263
Amram - Vayicach Amram; por que a Tor precisava citar que Amram se casou com Yochved Emor - 161
Anlise - Fazer anlise freqente das atitudes; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Anlise - Fazer uma anlise sobre as atividades dirias freqentemente Kedoshim - 155
Ancio - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Ancios - Setenta ancios foram mortos no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Anni Hashem anni - A orao de Eliyhu Hanavi frente aos 400 idlatras Vaer - 72
Ani Yeshen - Esta passagem do Shir Hashirim comentada Tsav - 131
Animais Kesherim - Quais os animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Animal - O animal age por instinto; as atitudes espirituais do homem dependem de sua escolha kev - 225
Animal arriado - Ajudar a descarregar e carregar um animal Noach - 21
Anjo - Cada vegetal possui um anjo, designado por Dus, responsvel por seu desenvolvimento Vezot Haberach - 270
Anjo - Quando a pessoa faz uma mitsv, um anjo criado e ser seu advogado de defesa Vayshev - 51
Anjos - Keruvim; asas para o alto; fisionomia de crianas, aprendizagem Terum - 94
Anjos - O potencial do homem para atingir altos nveis espirituais maior do que o dos anjos Kedoshim - 155
Anjos - Os anjos no tm vontade prpria, sempre fazem a vontade do Criador; Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Ano embolsmico - O bt din decretava o rosh chdesh e o ano embolsmico Tetsav - 97
Ano sabtico - Quando vier o Mashiach sero cumpridas as leis da shemit e do yovel Nitsavim - 251
Anochi Hashem - Os dois primeiros dos 10 Mandamentos foram transmitidos diretamente por Dus Vaetchanan - 219
Ansh Kensset Haguedol - Instituram nossas trs oraes dirias Mishpatim - 89
Ansiedade - Cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais; contentamento; histapcut Crach - 186
Antepassados - A Tor exige que nossas atitudes sejam iguais s de nossos antepassados Shemini II - 142
Anular decretos - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, desgraas, caso estejamos arrependidos Re - 229
Aprendizagem - Aprender constantemente; E Dus deu sabedoria a Shelom; esforo; Keruvim Terum - 94
Aproximao - Para todos surge ao menos uma oportunidade de aproximao ao judasmo Bechucotay - 168
Aproximao a Dus - Aproximao a Dus a vida: Veatem hadevekim Bashem Elokechem... Behaalotech - 179
Aquisies - A nica aquisio que faz parte integral de ns o conhecimento conquistado Kedoshim - 155
Arav - A arav (choro) cresce perto do riacho, representa os lbios; no tem gosto ou cheiro Vezot Haberach - 270
Aravna Hayvussi - David adquiriu o celeiro de Aravna Hayvussi; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48

293

ara-ate

Bintivot Hanetsach II

Arbaat Haminim - 3 mitsvot especficas de Sucot Vezot Haberach - 270


Arbaat Haminim - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser
Re - 229
Arbaat Haminim - Simbolizam unio do povo; relaes entre as festas e os pilares do mundo Sucot - 263
Arbaat Haminim - Smbolo material; despertam-no para a alegria de Sucot Bamidbar - 173
Arbtrio - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Arbtrio - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Arbtrio - O livre arbtrio e a ajuda dos Cus que o acompanha Bechucotay - 168
Arbusto em chamas - A primeira vez que Dus apareceu a Mosh Shemot - 69
Arbusto em chamas - O fogo um smbolo; Dus apareceu por intermdio de um arbusto em chamas Vaetchanan - 219
Arca Sagrada - O Aron ocupava o lugar mais sagrado do Mishcan; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Areia - Encontrada na rea da tribo de Zevulun, para fazer vidro; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Aron - Contratar um escriba para escrever um Sfer Tor e guard-lo no aron da sinagoga Haaznu - 259
Aron Hacdesh - O Aron ocupava o lugar mais sagrado do Mishcan; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Arrecadar tsedac - Toda cidade obrigada a ter pessoas responsveis pela tsedac Re - 229
Arrepender-se - Caso se arrependa de ter feito uma mitsv, perder seu valor; vehasser hassatan... Bereshit II - 17
Arrepender-se - Cuidar-se com as atitudes da juventude para no se arrepender futuramente Vayicr - 116
Arrependimento - medida que nos aprofundamos na Tor, podemos alcanar nveis profundos da teshuv Behar - 165
Arrependimento - A teshuv est ligada com os rgos vitais rins Haaznu - 259
Arrependimento - Dus ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural Bechucotay - 168
Arrependimento - Quando nos arrependemos de um erro, a tsedac ajuda a sermos perdoados Re - 229
rvores - Uma analogia entre a vida das plantas e a vida dos homens Shofetim - 235
Asas - Keruvim tinham asas para o alto, fisionomia de crianas; smbolo da aprendizagem Terum - 94
Ascendncia - A ascendncia genealgica importante; Sar e Rivc eram estreis Toledot - 39
Asher ntan lnu - Berach da Tor; declaramos que acreditamos que as mitsvot foram outorgadas por Dus
Yitr - 85
Asher ntan lnu - Na berach da Tor, Torat Torat emet refere-se Tor escrita Mishpatim - 89
Asher tsiv Hashem - Explicao do Ben Ish Chay sobre esta passagem Introduo - 11
Asher yaass tov... - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Assassinato - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Assassinato - O primeiro assassinato - Cayin matou Hvel Bereshit II - 17
Ass - Mulheres; isentas de mitsvot ass que dependem do tempo, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Ass - Os graus espirituais mais elevados nos foram dados atravs das mitsvot ass Bechucotay - 168
Assret Hadibrot - Uma anlise dos Dez Mandamentos Vaetchanan - 219
Assret Yem Teshuv - Dias em que o Criador est mais prximo Ki Tav - 243
Assret Yem Teshuv - Preparativos dos Dez Dias de Penitncia Vaylech - 255
Assret Yem Teshuv - Tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Assimilao - Os gregos desejavam assimilar o Povo de Israel sua filosofia Chanuc - 58
Astrlogos - Os astrlogos do Fara disseram que nasceria uma criana salvadora do Povo de Israel Shemot - 69
Astronautas - Exemplo comparativo entre os astronautas numa nave e as pessoas neste mundo Kedoshim - 155
At Chonantnu - Por que recitado na Amid no meio do trecho de At Chonen Pssach I - 120
At Chonantnu - Por que est inserido justamente no trecho de At Chonen Pssach II - 126
At Chonen - Sder de Pssach; relao entre o Cadesh e a berach de At Chonen Pssach I - 120
At chonen - O primeiro pedido que fazemos na Amid; inteligncia Kedoshim - 155
At yadti ki gadol... - Yitr disse: Agora sei (reconheo) que o Eterno est acima de todos outros deuses Shelach
Lech - 182
Atem nitsavim hayom... - Refere-se ao dia de Rosh Hashan, quando a humanidade julgada Vaylech - 255

294

ndice Remissivo

ate-bac

Ateno - Manter ateno constante; os Cus se referem ao espiritual e a Terra ao material Vaylech - 255
Ateno - O temor a Dus alcanado atravs da ateno dedicada aos ensinamentos da Tor Balac - 196
Atitudes - Para alcanar altos nveis espirituais no basta ter boas intenes; praticar; agir Toledot - 39
Atitudes - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Atitudes - Quem estuda a Tor tem maior autocontrole das atitudes Behar - 165
Atitudes - So compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Atitudes positivas - Assumir atitudes positivas para que atitudes irregulares sejam perdoadas VayakhelPecud - 113
Atos - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Atrasar - Ytser har quer atrasar a concretizao da mitsv; Akedat Yitschac Rosh Hashan - 246
Atsret - Em alguns lugares, Shavuot denominado pelos nossos sbios de Atsret Bamidbar - 173
Ausentar - No se ausentar do bt midrash; ben Crach; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Autocontrole - Histapcut; contentamento; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Autocontrole - Na Parashat Ki Tav, vehay expressa a alegria de que o homem possui o autocontrole Vaylech - 255
Autocontrole - Quem estuda a Tor tem maior autocontrole das atitudes Behar - 165
Autojulgamento - Em Ki Tav, vehay expressa a alegria de que o homem possui autojulgamento Vaylech - 255
Auxlio dos Cus - Os homens so auxiliados por Dus no caminho que escolhem, justos e malvados kev - 225
Aver - A partir da segunda vez que comete um pecado, j parece algo normal Bechucotay - 168
Aver - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Aver gorret aver - Um pecado atrai outro; Pirk Avot Bechucotay - 168
Aves - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Aves - Quais so permitidas ao consumo; leis de cashrut Shemini I - 135
Avigayil - Disse ao Rei David: E estar a alma do senhor ligada ao elo da vida Achar Mot - 152
Aviv - Chag Haaviv; Pssach; primavera; educao das crianas Vayicr - 116
Avod - Tor, avod e guemilut chassadim; Pirk Avot Sucot - 263
Avod zar - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Avod zar - A relao desta proibio com o rgo vital crebro Haaznu - 259
Avod zar - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Avot - Relao entre os patriarcas, shalosh regalim e as bases de sustentao do mundo Sucot - 263
Avraham Avinu - A tsedac de boa vontade sinal para uma pessoa justa de ser descendente de Avraham Re - 229
Avraham Avinu - Os patriarcas so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim deles Balac - 196
Avraham Avinu - Dus diz que ele se ajuntar a seus pais aps morrer; eternidade da alma Achar Mot - 152
Avraham Avinu - o patriarca que simboliza a educao Lech Lech - 24
Avraham Avinu - Foi testado por Dus dez vezes Vayer - 31
Avraham Avinu - Ish Hachssed; relao com guemilut chassadim e com Sucot Sucot - 263
Avraham Avinu - Vele toledot Yitschac ben Avraham; primeiro passuc de Parashat Toledot Shemini II - 142
Avraham Avinu - Duas abordagens do ytser har na Akedat Yitschac Rosh Hashan - 246
Avraham Avinu - Sustentculo de Chssed - caridade - adquiriu esta mitsv Vayishlach - 48
Avraham Avinu - Teve um filho (Yitschac) com 100 anos de idade Toledot - 39
Avraham Avinu - Tinha controle sobre seus olhos; disse que Sar era sua irm; no cobiar Vaychi - 65
yin har - Depois da Aked, Yitschac no voltou com Avraham para evitar o mau olhado Toledot - 39
Azeite - Chanuc; Israel foi comparado oliveira; no se mistura; smbolo da kedush Chanuc - 58
B
B litaher... - B litaher, messayein ot - Quem vem se purificar, ajudam-no Bechucotay - 168
Bal toka - Os toques em Rosh Hashan; a cavan do toka na hora dos toques; lashon har Tetsav - 97
Bacol - Consta esta palavra em relao a Avraham Avinu Vayets - 44

295

bai-ber

Bintivot Hanetsach II

Baixo - O Monte Sinai era o mais baixo dos montes Vaetchanan - 219
Balac - Aceitou o conselho de Bilam, o que causou a morte de 24.000 jovens do Povo de Israel Crach - 186
Balac - O pecado de Ben Yisrael em Shitim; Bilam aconselhou Balac a perverter o Povo de Israel Mass - 210
Balac - O rei de Moav contratou Bilam para amaldioar o Povo de Israel Balac - 196
Banim atem Lashem... - Filhos sois do Eterno, vosso Dus; todos os yehudim so irmos Re - 229
Barech - Analogia deste item do Sder de Pssach com a berach de Shel Assni Goy Pssach II - 126
Barech - Relao entre o Bircat Hamazon do Sder de Pssach e o trecho de Et Tsmach David Pssach I - 120
Barech Alnu - A relao com Rochts do Sder de Pssach Pssach I - 120
Baruch Shem kevod... - Alm de pronunciar as palavras deve-se ao menos pensar na traduo Shelach Lech - 182
Bater - Bater ou no nos filhos menores, e quando Lech Lech - 24
Btya - A filha do Fara recolheu Mosh do Nilo e salvou-o da morte Shemot - 69
Beachav - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Beb - O oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; protombina Tazria - 145
Beber e comer - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Bebida - No se exceder; kedoshim tihyu - santifica-te no que te permitido Vaychi - 65
Bechir - Quando algum opta por melhorar, mesmo que no esteja praticando, j fez uma mitsv Bechucotay - 168
Bechir Chofshit - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Bechol derachecha... - Em todos os teus caminhos reconhea o Criador e Ele endireitar teus caminhos Nass - 176
Bechol levavech - Est relacionado com a integridade com si prprio; relao com Pssach Sucot - 263
Bedrech sheadam... - No caminho que a pessoa quer seguir, guiam-no; livre arbtrio kev - 225
Bem - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Ben H H omer... - Pirk Avot; conforme o esforo empreendido numa mitsv, assim a recompensa Ki Tav - 243
Ben Ish yisreelit - E saiu o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio Emor - 161
Ben chorin - Pessoas livres; analogia entre o Halel e a berach de Shel Assni ved Pssach II - 126
Ben porat Yossef - A berach de Yaacov a Yossef Vaychi - 65
Bnos - Na Amid, 13 bnos so de pedidos para Dus e 6 so de louvor Pssach I - 120
Ben Crach - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
Beneficncia - Tsedac; tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos Re - 229
Benfeitorias - Tor, sacrifcios e benfeitorias; trs condies para a Terra existir, Pirk Avot Sucot - 263
Bengala - O cajado de Mosh se transformou em serpente perante o Fara; comentrio do Keli Yacar Metsor - 148
Benonim - Tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Bens - Os bens materiais dependem do Criador e os espirituais de ns Vayets - 44
Bens materiais - A nica aquisio que faz parte integral de ns o conhecimento conquistado Kedoshim - 155
Bens materiais - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses no dependem de nossa vontade kev - 225
Bens materiais - No devem ser o objetivo de nossas vidas; a suc provisria e este mundo tambm Sucot - 263
Bens materiais - Os bens materiais so ddivas Divinas e no dependem dos esforos das pessoas Vaetchanan - 219
Bens materiais - Os conceitos de bens materiais so diretamente relacionados com os de bens espirituais Nass - 176
Bens materiais - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Berach - Yaacov precisou ver seus netos Menash e Efryim para poder abeno-los Vaychi - 65
Berach da Tor - Asher ntan lnu; declaramos que as mitsvot foram outorgadas por Dus Yitr - 85
Berach da Tor - Torat torat emet refere-se Tor escrita e chay olam, oral Mishpatim - 89
Berachot - A partir de que idade ensinar berachot para as crianas Lech Lech - 24
Berachot - Na Amid, 13 berachot so de pedidos para Dus e 6 so de louvor Pssach I - 120
Berit - Existe um pacto entre Dus e o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Berit mil - A identidade judaica deve ser atestada diariamente c/ dois testemunhos: tefilin e berit mil Ki Tiss - 105
Berit Mil - Um dos motivos da Redeno do Egito; sinal da aliana com o Criador Beshalach - 82

296

ndice Remissivo

ber-cab

Berit mil - Cientificamente, o oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; 13 pactos Tazria - 145
Berit mil - No berit mil recebemos a visita da alma de Eliyhu Hanavi Vezot Haberach - 270
Bt - A palavra levavech escrita com duas letras bt no Shem Yisrael Sucot - 263
Bt din - O bt din rabnico decretava o rosh chdesh e o ano embolsmico Tetsav - 97
Bt Hamicdash - A destruio; o Profeta Yirmeyhu; no percebemos as conseqncias Devarim - 215
Bt Hamicdash - Dus decretou a destruio dos templos no dia do pecado dos espies Matot - 205
Bt Hamicdash - Na Outorga da Tor o Monte Sinai foi comparado a um mini Bt Hamicdash Vaetchanan - 219
Bt Hamicdash - O local do Templo foi adquirido por David Hamlech de Aravna Hayvussi Vayishlach - 48
Bt Hamicdash - O Mlech Hamashiach reconstruir o Bt Hamicdash Nitsavim - 251
Bt midrash - No se ausentar do bt midrash; ben Crach; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Bt Lchem - Rachel foi enterrada em Bt Lchem e chorou por seus descendentes; Col beram... Achar Mot - 152
Bt midrash - Yehud foi para o Egito para preparar um bt midrash Vayigash - 61
Bezerro de ouro - Ocorreu antes da construo do Mishcan; No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Bezerro de ouro - O pecado do bezerro de ouro; os fins no justificam os meios Chucat - 192
Bic'at Guinossar - Onde estava Elish Ben Abuy quando passou a descrer dos mandamentos da Tor Pinechas - 201
Bil'am - Aconselhou Balac a instigar os jovens de Israel; falta de decoro Ki Tets II - 240
Bil'am - Foi contratado por Balac para amaldioar o Povo de Israel Balac - 196
Bil'am - Foi morto em Midyan quando foi cobrar remunerao pelo mal conselho que dera a Balac Crach - 186
Bil'am - O pecado de Ben Yisrael em Shitim; Bil'am aconselhou Balac a perverter o Povo de Israel Mass - 210
Bilvush sac - Roupas sujas - no chegar nos dias prximos de Rosh Hashan com roupas sujas Ki Tav - 243
Binyamin - Saber quando silenciar; a pedra que representava esta tribo nos Urim Vetumim: yashef Tetsav - 97
Binyamin Hatsadic - Um tesoureiro de tsedac que salvou uma viva e seus 7 filhos Re - 229
Bircat Hamazon - A passagem bacol, micol, col Vayets - 44
Bircat Hamazon - Deve ser recitado quando se come, no mnimo, 27 gramas de po Pssach I - 120
Bircat Hamazon - No Sder de Pssach; saber agradecer e louvar a Dus Pssach II - 126
Bircot Hashchar - Analogia entre os itens do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Bishul goy - O que necessrio fazer para a comida no ser denominada de bishul goy Shemini I - 135
Bitachon - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Bitachon - Segurana em Dus; f; Tsel Demehemnut; suc Vezot Haberach - 270
Bizchut nashim... - Pelo mrito das mulheres justas que o povo foi salvo do Egito Emor - 161
Blasfemar - O jovem que blasfemou o nome de Dus; filho de Shelomit bat Divri Emor - 161
Boa vontade - O entusiasmo das atitudes; fazer as mitsvot com boa vontade VayakhelPecud - 113
Boas atitudes - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Boca - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas boca Yitr - 85
Boca - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Boca - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Bom corao - errado pensar: No cumpro algumas mitsvot mas tenho bom corao Ki Tiss - 105
Botnim - Pistaches; referncia ao estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Brincos de ouro - E todo o povo retirou seus brincos de ouro; o pecado do bezerro de ouro VayakhelPecud - 113
Bush - Quem no vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
C
Cabea - Deve-se colocar o tefilin no couro cabeludo e no na testa Behar - 165
Cabed et avicha... - Uma mitsv lgica; por que est na primeira tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
Cabelo - Deve-se colocar o tefilin no couro cabeludo e no na testa Behar - 165

297

cab-ced

Bintivot Hanetsach II

Cadesh, urchats - Analogia entre os itens do Sder de Pssach e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Cadesh, urchats - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Amid Pssach I - 120
Cal - Mitsv cal; Hev rats lemitsv cal... - corra atrs da mitsv menos rgida... Bechucotay - 168
Calar - Saber quando silenciar; Binyamin; Rachel; Ester Tetsav - 97
Calendrio - As 5 meguilot se relacionam com pocas de nosso calendrio Tsav - 131
Calev Ben Yefun - No pecou com os outros espies; temor indevido Matot - 205
Calev Ben Yefun - No se deixou levar por interesses pessoais e no pecou com os espies Shelach Lech - 182
Camaro - Leis de cashrut; cumprir os mandamentos exclusivamente por serem ordens Divinas Shemini I - 135
Camelo - Quando o camelo vai buscar seus chifres, acabam cortando-lhe as orelhas Crach - 186
Camelo - Simboliza a cultura oriental, proveniente de Yishmael Shemini II - 142
Caminho - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Caminho - Comparao entre a teshuv e o retorno em uma estrada errada Vayicr - 116
Camiseta - No possui 4 cantos e portanto no precisa de tsitsiyot Vezot Haberach - 270
Candidatos - Consultar autoridades religiosas para a escolha dos lderes da comunidade Matot - 205
Cntico do Mar - Shirat Hayam, Vaysha, foi recitado por Israel aps a abertura do Mar Vermelho Tsav - 131
Capacidade - No recear assumir responsabilidades alegando incapacidade; no temer indevidamente Matot - 205
Capacidade - O sustento e as aquisies materiais no dependem da inteligncia e capacidade Vayets - 44
Caractersticas - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Caridade - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Caridade - Tem o poder de anular maus decretos; o Todo-Poderoso no aceita suborno Re - 229
Carimbados - Justos so carimbados em Rosh Hashan, no necessitam o Yom Kipur como dia do perdo
Haaznu - 259
Carimbo - O carimbo do Criador a verdade Yitr - 85
Carne com leite - No misturar; chukim Introduo - 11
Carne com leite - Proibido consumir juntos; esperar seis horas para consumir leite Shemini I - 135
Carneiro - Da Akedat Yitschac ficou preso num arbusto; evitar discutir com o ytser har Rosh Hashan - 246
Carneiro - Simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Carps - Analogia com a berach de Matir Assurim Pssach II - 126
Carps - Relao com o trecho de Selach Lnu da Amid Pssach I - 120
Carroas - Yossef enviou carroas a Yaacov como sinal de que se manteve ligado Tor Vayigash - 61
Casamento - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Casco fendido - Animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Casher - Cuidados com a boca; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Cashrut - Explicao sobre a passagem venitmetem bam; animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Castigo - Quando nos arrependemos de um erro, a tsedac ajuda a sermos perdoados e anular o castigo Re - 229
Castigo - Recompensa e castigo; o livre arbtrio a base da Tor kev - 225
Categor - Quando a pessoa faz um pecado, criado um anjo que ser seu promotor Vayshev - 51
Cavalos Egpcios - Am Yisrael queria permanecer s margens do mar para recolher adornos dos cavalos Behaalotech - 179
Cavan - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Cavanot - Para cumprir as mitsvot; no atrasar a concretizao das mitsvot Rosh Hashan - 246
Cavod - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Cayin - Cayin matou Hvel; s vezes nossas atitudes se assemelham ao modo de pensar de Cayin Bereshit II - 17
Cayin - Dus disse a Cayin que tinha possibilidades de fazer teshuv; im tetiv, set Noach - 21
Cayin - O assassinato de Hvel Vaer - 72
Cedro - O Corban de quem sarou de tsarat continha madeira de cedro Metsor - 148

298

ndice Remissivo

cel-cob

Celeiro - David Hamlech comprou o celeiro de Aravna Hayvussi; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Cereais - Desenvolvem o intelecto fortalecendo o conhecimento Shemini I - 135
Crebro - Alguns rgos vitais: crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Cesta - Yochved colocou Mosh em uma cesta no Nilo para salv-lo dos guardas egpcios Shemot - 69
Chacham - O homem mais sbio; E Dus deu sabedoria a Shelom; no lhe veio sem esforo Terum - 94
Chafets Chayim - Rabi Yisrael Meir Hacohen; shemirat halashon; o poder da fala Tetsav - 97
Chag Haaviv - Pssach; festa diretamente relacionada com a educao das crianas Vayicr - 116
Chal - Para uma quantidade de farinha acima de 1,666Kg, existe a mitsv de hafrashat chal Pssach I - 120
Chamar a ateno - Uma repreenso a um inteligente surte mais efeito que cem pancadas em um tolo Lech Lech - 24
Chanuc - A inteno dos inimigos gregos Chanuc - 58
Charsset - No Corech do Sder de Pssach; relao com o trecho de Laminim Velamalshinim da Amid
Pssach I - 120
Charsset - No Corech do Sder; comer junto com mats e maror; na vida existem coisas boas e ruins Pssach
II - 126
Chatam Sofer - Na vspera de 9 de Av chorava derramando lgrimas num copo e bebia na Seudat Mafsket Devarim - 215
Chav - No controlou seus olhos e pecou comendo do fruto proibido Vaychi - 65
Chav - O primeiro pecado de Chav foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Chav - Persuadiu Adam a comer do fruto proibido Bereshit I - 14
Chaves - Vrias chaves referentes ao desenvolvimento do mundo foram entregues a anjos Vezot Haberach - 270
Chay olam - Vida eterna; estudo da Tor; quando Ilfa e R. Yochanan deixaram o bt midrash Shelach Lech - 182
Chefes da comunidade - Consultar autoridades religiosas para a escolha dos lderes da comunidade Matot - 205
Chefes espirituais - Ao verem sua liderana enfraquecida podem perder o controle; iniciativa particular Mass - 210
Chlec Leolam Hab - Col Yisrael...; se tiver mrito, receber sua parte e a do companheiro Achar Mot - 152
Chet Haguel - Foi antes da construo do Mishcan; No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Chet Hameraglim - O Pecado dos Espies foi o motivo de no terem entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Chet Hameraglim - O pedao dos espies causou um temor desnecessrio no povo; destruio dos templos
Matot - 205
Chet Hameraglim - Por que esta passagem segue o relato de Miryam ter falado sobre Mosh Shelach Lech - 182
Chilazon - Era encontrado nas guas da tribo de Zevulun Vayishlach - 48
Chinuch - A educao vista pela Tor Lech Lech - 24
Chinuch - Educao; educar para valores; chinuch Yisrael saba Vayigash - 61
Chitsonim - Pessoas que no acatavam os ensinamentos dos sbios Behar - 165
Chochm - E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito; haftar de Parashat Terum Terum - 94
Chdesh Harachamim - Preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Chdesh Harachamim - Preparativos para o ms de elul, o ms da piedade Ki Tav - 243
Choro - A arav (choro) cresce perto do riacho; representa os lbios; no tem gosto ou cheiro Vezot Haberach - 270
Chshen - A veste do Cohen Gadol que continha os Urim Vetumim B - 77
Chotam - Chotam shel Hacadosh Baruch Hu emet - o carimbo do Criador a verdade Yitr - 85
Chovat Halevavot - Neste livro, do Rabnu Bachy, so abordadas as mitsvot que no dependem de aes
Shemot - 69
Chukim - Mitsvot que o intelecto no entende Introduo - 11
Chumash - A partir de que idade as crianas devem comear a aprender o Chumash Lech Lech - 24
Chur - O sobrinho de Mosh foi assassinado no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Chuvas - A chave das chuvas no foi dada aos anjos; em Sucot h o julgamento das chuvas Vezot Haberach - 270
Cincia - O fato de a cincia descobrir motivos que apiam a Tor no altera nossa motivao kev - 225
Cinqenta - Shavuot e Shemini Atsret ocorrem depois de um perodo de 50 dias de preparativos Bamidbar - 173

299

cob-con

Bintivot Hanetsach II

Circunciso - Cientificamente, o oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; 13 pactos Tazria - 145
Cobiar - No cobiars; o dcimo mandamento; relativo ao corao e mente Yitr - 85
Cobiar - No cobiar; o maass de Rabi Matia Ben Charsh Vaychi - 65
Cobiar - O ltimo dos Dez Mandamentos, no cobiars, de difcil observncia Vaetchanan - 219
Cobra - A palavra nachash vem de nichush, que significa tentativa; o pecado de Adam Pssach I - 120
Cobra - Falou lashon har do Criador e foi castigada; o cajado de Mosh se transformou em cobra Metsor - 148
Cobra - O pecado de Adam Harishon Bereshit I - 14
Cobrar juros - Deve-se emprestar desinteressadamente, sem cobrar juros Re - 229
Cdesh Hacodashim - Na Outorga da Tor o pico do Har Sinay foi comparado ao Cdesh Hacodashim Vaetchanan - 219
Cdesh Hacodashim - No sabemos exatamente onde ; atrs do Ctel Toledot - 39
Cdesh Hacodashim - Lugar do Aron Hacdesh; o mais sagrado do Mishcan; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Cofer - Quando desejam algo que contraria a vontade de Dus, podem chegar a negar Sua existncia Bereshit II - 17
Cohlet - Meguilat Cohlet se relaciona com Sucot Tsav - 131
Cohen Gadol - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o Ketret para perdoar pelo lashon har Tetsav - 97
Cohen Gadol - Os nessim trouxeram as pedras dos Urim Vetumim da roupa do Cohen Gadol VayakhelPecud - 113
Coincidncia - No devemos atribuir os acontecimentos ao acaso; Dus no abandona a Terra ao acaso B - 77
Coisas materiais - O homem foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual
Nass - 176
Coisas materiais - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Col - Com relao s trs vezes que foi mencionada a palavra col aos nossos antepassados Vayets - 44
Col beram... - Passagem de Yirmeyhu; eternidade da alma, Rachel chora por seus filhos Achar Mot - 152
Col halomed Tor... - Quem estuda Tor na infncia, os dizeres da Tor so absorvidos pelo seu sangue Behar - 165
Col nediv lev heviu - Comparao desta passagem com vayitparecu col ham VayakhelPecud - 113
Col Yisrael yesh lahem... - Todo o Povo de Israel uma parte no Mundo Vindouro (Sanhedrin 90) Achar Mot - 152
Coluna vertebral - O lulav cresce em lugares quentes e secos e representa a coluna vertebral Vezot Haberach - 270
Comer e beber - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Comida - No se exceder; kedoshim tihyu - santifica-te no que te permitido Vaychi - 65
Compensar - No se pode compensar os erros com outras mitsvot; Dus no aceita suborno; Bilam Balac - 196
Compensar - Uma mitsv no compensa outro pecado; Dus no aceita suborno Re - 229
Comportamento - As pessoas devem tentar aprimorar seu interior, procurar adquirir boas qualidades Noach - 21
Comportamento - O comportamento nos yamim tovim: estudar ou festejar comendo e bebendo Nass - 176
Comprar - Cumprir a mitsv de escrever um Sfer Tor com a aquisio de livros sagrados Haaznu - 259
Compreender - Temos uma obrigao de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor Vaetchanan - 219
Conciliar-se - Conciliar-se com o prximo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Confiana em Dus - Dus envia sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Confiana em Dus - Tudo que possumos depende de Dus; a suc provisria e este mundo tambm Sucot - 263
Confiana em Dus - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Conflito - Durante a juventude os yetsarim esto em maior conflito Vayicr - 116
Conflito - Existe um conflito antes de fazer uma mitsv e outro depois; vehasser hassatan... Bereshit II - 17
Confortar - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Conhecimento - O primeiro pedido que fazemos na Amid; inteligncia; At Chonen Kedoshim - 155
Cnjuge - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Conselho - A Tor aconselha as pessoas a seguirem o bom caminho; Uvachart bachayim kev - 225
Conseqncias - Cumprimos muitas mitsvot mesmo sem saber que conseqncias prticas traro kev - 225
Considerao - Ter considerao pelos bens do prximo e no cobi-los Vaetchanan - 219
Consolar - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Contato - O contato com a central; no se desligar dos valores espirituais Kedoshim - 155

300

ndice Remissivo

cop-dal

Contentamento - Histapcut; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Controlar - O ytser har em relao a uma mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Convencer - Por maior que seja a influncia exercida, a pessoa possui a escolha, o livre arbtrio kev - 225
Copeiro - Yossef interpretou o sonho do ministro copeiro na priso Vayigash - 61
Corao - Alguns rgos vitais: crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Corao - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas ao corao Yitr - 85
Corao - O etrog cresce em plancies e comparado ao corao, tem gosto e tem cheiro Vezot Haberach - 270
Corao - O tefilin do brao deve estar voltado para o corao Behar - 165
Crach - A rebelio de Crach contra Mosh; morreu em um milagre feito com a fala Crach - 186
Crach - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
Corban - Como era o corban de quem restabeleceu-se da doena tsarat Metsor - 148
Corbanot - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que oferecia corbanot para Dus Balac - 196
Corbanot - Quando vier o Mashiach novamente sero feitos corbanot Nitsavim - 251
Corda - Quando os pecados se excedem so comparados a uma corda com muitos ns Ki Tav - 243
Corech - A relao com o trecho de Laminim Velamalshinim da Amid Pssach I - 120
Corech - Analogia com a berach de Shessa Li Col Tsorki Pssach II - 126
Coroa - No Olam Hab a alma ser como nossa coroa proporcional ao estudo da Tor Pssach II - 126
Corpo - A mitsv de suc cumprida com todo o corpo Vezot Haberach - 270
Corpo - Cada mitsv relacionada a um rgo do corpo do ser humano Behar - 165
Corpo - Cometemos o engano de pensar que nossa essncia nosso corpo e no nossa alma Kedoshim - 155
Corpo - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Corpo - O conceito de morte somente aplicado em relao ao corpo, a alma eterna Achar Mot - 152
Corpo - O corpo separar-se- de ns, a alma que eterna; no inverter valores Mishpatim - 89
Corredor - Este mundo como um corredor para o Mundo Vindouro (Pirk Avot) Achar Mot - 152
Ctel Hamaaravi - O lugar da Akedat Yitschac onde existem as mesquitas, atrs do Ctel Hamaaravi Toledot - 39
Cotnot or - E fez o Eterno Dus para o homem e para sua mulher tnicas...; pecado de Adam; decoro Ki Tets
II - 240
Cozbi Bat Tsur - Zimri Ben Salu, um dos lderes de Israel, pecou com a midianita, Cozbi Bat Tsur Mass - 210
Crnio - Alexandre Magno pediu para entrar no Paraso e no deixara, mas deram-lhe um crnio Crach - 186
Criao do homem - Rosh Hashan o dia da criao do homem Haaznu - 259
Criao do Mundo - Com o Shabat manifesta-se Quem criou e a Quem pertence o mundo Ki Tiss - 105
Criao do Mundo - Comeou seis dias antes do dia de Rosh Hashan Haaznu - 259
Criao do Mundo - Dus Se baseou na Tor para criar o mundo Tazria - 145
Criao do Mundo - No Shabat, dia em que Dus concluiu a Criao, proibiu a prtica dos 39 trabalhos Yitr - 85
Criana - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Crianas - Educar desde a infncia, no deixar o tempo passar; que mitsvot devem cumprir Lech Lech - 24
Crianas - Keruvim tinham fisionomias de crianas; smbolo da aprendizagem Terum - 94
Crianas - No tm obrigao de cumprir os mandamentos da Tor, mas dever do pai educ-las Vayicr - 116
Crianas - O indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da Tor Mishpatim - 89
Crianas - Proibido dar alimento no casher Shemini I - 135
Criar os filhos - As mulheres esto isentas de estudar a Tor por terem obrigaes como educar os filhos Tetsav - 97
Cronologia - No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Crueldade - A crueldade no encontrada no Povo de Israel Re - 229
Culturas - As 3 grandes culturas mundiais relacionadas com 3 animais; ocidental, oriental e judaica Shemini II - 142
Cumprimento - O cumprimento das mitsvot no est condicionado ao entendimento Ki Tiss - 105
Cup - Toda cidade obrigada a ter pessoas responsveis pela tsedac Re - 229

301

dan-dez

Bintivot Hanetsach II

D
Dat - O primeiro pedido que fazemos na Amid; inteligncia Kedoshim - 155
Dlet - A letra dlet representa este mundo e seu materialismo; Yachats; partir a mats Pssach I - 120
Danos - Pelo pecado de lashon har; teshuv; pedir desculpas ao prximo Tetsav - 97
Datan e Aviram - A rebelio de Crach contra Mosh; a terra se abriu e engoliu-os Crach - 186
Datan e Aviram - Os homens que foram interpelados por Mosh e depois falaram mal dele; lashon har Metsor - 148
David Hamlech - Avigayil disse ao Rei David: E estar a alma do senhor ligada ao elo da vida Achar Mot - 152
David Hamlech - condutas negativas do filho, Adoniyhu, foram atribudos falta de repreenso Lech Lech - 24
David Hamlech - O comportamento de David Hamlech ao sair guerra B - 77
David Hamlech - Pecou e no perdeu o reinado; Shaul Hamlech pecou e perdeu o reinado Chay Sar - 34
David Hamlech - Sustentculo das oraes, adquiriu esta mitsv; o celeiro de Aravna Hayvussi Vayishlach - 48
Decepcionar-se - Aps o pecado de Chav surgiu uma falsa iluso do prazer proveniente das ms atitudes
Vayicr - 116
Decises - Atitudes so compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Decoro - A Tor ordena que devemos preservar o decoro e caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets II - 240
Decotes - Dus fez roupas para Adam e Chav; Ele no gostou das folhas que usaram para se vestir Bereshit I - 14
Decretar - Com as palavras mecudash mecudash o bt din decretava o rosh chdesh Tetsav - 97
Decretos - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos Re - 229
Deda b, cula b - Quem a tem (a Tor), tem tudo; zaken - z can Mishpatim - 89
Dedicao - Quanto mais dedicao na educao dos filhos, mais chances de sucesso Vayicr - 116
Dentes - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Dependem do tempo - Mulheres esto isentas de suc e lulav; mitsvot ass que dependem do tempo Vezot Haberach - 270
Dependncia - As pessoas so dependentes de Dus, assim como um filho do pai; importncia da orao Toledot - 39
Depresso - Dois elementos afastam o indivduo da depresso Vayets - 44
Drech oniy belev yam - Passagem do Talmud que explica que o navio no recebe impureza Pinechas - 201
Desnimo - Dois elementos afastam o indivduo do desnimo, tristeza e preguia Vayets - 44
Decncia - Tseniut; vestir com decoro Ki Tets II - 240
Descontar - Existem gastos com mitsvot que podem ser descontados do maasser Re - 229
Desculpas - Conciliar-se com o prximo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Desejo material - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Desencorajar - O ytser har tenta introduzir temores nas pessoas procurando desencoraj-las Matot - 205
Desenvolvimento - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; conhecimento; sabedoria Terum - 94
Desgraas - A passagem Vayhi binsa... separa duas desgraas na Tor Behaalotech - 179
Desgraas - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, desgraas, caso estejamos arrependidos Re - 229
Desmritos - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Desperdiar - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Destino - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que deseja seguir kev - 225
Destruio do Templo - A destruio do Bt Hamicdash; Profeta Yirmeyhu; no percebemos conseqncias
Devarim - 215
Destruio do Templo - Temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo; Midrash Shchar-Tov Matot - 205
Detsach - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Deuses - No ters outros deuses perante Mim; o segundo mandamento; relativo ao corao e mente Yitr - 85
Devash - Mel; aluso aos prazeres deste mundo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Dez Dias de Penitncia - Preparativos de Assret Yem Teshuv Vaylech - 255
Dez Mandamentos - Nos Dez Mandamentos esto includas as 613 mitsvot da Tor Yitr - 85

302

ndice Remissivo

dia-efr

Dez Mandamentos - Uma anlise dos Dez Mandamentos Vaetchanan - 219


Dez por cento - Somos obrigados a dar no mnimo 10% de nossos rendimentos lquidos para tsedac Re - 229
Dez pragas - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Dez testes - Que Dus imps a Avraham Avinu Vayer - 31
Dez tribos - Dez tribos desaparecidas, que voltaro a incorporar-se ao Povo de Israel Mikets - 54
Dias da semana - Os seis dias da semana esto ligados com o Shabat Ki Tiss - 105
Dia do Julgamento - Perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Dias Temveis - Manter as vestimentas espirituais limpas prximo dos Yamim Noraim Ki Tav - 243
Dispora - Nosso comportamento na dispora - segundo Yaacov Avinu Mikets - 54
Dispora - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Dispora - Shir Hashirim um cntico relacionado com a dispora Tsav - 131
Dibrnu dfi - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Dificuldades - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Dificuldades - Personagens que passaram por grandes dificuldades Nitsavim - 251
Dificuldades - Saber que existem momentos fceis e outros difceis; o Corech do Sder de Pssach Pssach II - 126
Din - Emet, din e shalom; Pirk Avot Sucot - 263
Dinheiro - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses so independentes de nossa vontade kev - 225
Dinheiro - Carps lembra o dinheiro; a razo para deixarem de lado o espiritual Pssach II - 126
Dinheiro - Os bens materiais so ddivas Divinas e no dependem dos esforos das pessoas Vaetchanan - 219
Dinheiro - Pagar com dinheiro para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Dinheiro - Pode levar ao orgulho e arrogncia, traz a inveja Sucot - 263
Dinheiro - Por que existem casos em que so concedidos bens materiais em abundncia Vayer - 31
Dinheiro - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Discusso - No entrar em discusso com o ytser har Rosh Hashan - 246
Discusses - Analogia entre a berach de Roc Harets Al Hamyim e o item Motsi-Mats do Sder Pssach II - 126
Disposio - Quando se quer muito alcanar determinado objetivo, despende-se foras extraordinrias Balac - 196
Distante - A pessoa que pecou considerada distante de Dus Bechucotay - 168
Distribuir tsedac - Toda cidade obrigada a ter pessoas responsveis pela tsedac Re - 229
Doao de livros - uma mitsv cujos gastos podem ser abatidos do maasser Re - 229
Doar dinheiro - Tsedac; tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos pelo pecado Re - 229
Doura - Transmitir aos alunos a doura que h na Tor Lech Lech - 24
Doenas - O motivo da cashrut no higiene, limpeza ou paladar Shemini I - 135
Doenas espirituais - Existem doenas espirituais, os pecados; Cure a minha alma porque pequei a Ti Haaznu - 259
Dfi - No Viduy; dibrnu dfi; relativa aos pecados da fala; du-pi - duas bocas Tetsav - 97
Dominar - O ytser har em relao a uma mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Donos - A partir de que idade ensinar as crianas que existem proprietrios dos objetos Lech Lech - 24
Dor de cabea - A pessoa que est com dor de cabea deve estudar a Tor B - 77
E
Ech - Meguilat Ech se relaciona com Tish Beav Tsav - 131
Echad - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Edot - mitsvot ligadas com as festividades Introduo - 11
Educao - A educao vista pela Tor Lech Lech - 24
Educao - Educar para valores; Yossef no Egito Vayigash - 61
Educao - Os pais devem educar os filhos a respeit-los, praticando o quinto mandamento Yitr - 85
Educao - Pssach; dedicao; transmitir claramente aos filhos que acredita no que cumpre Vayicr - 116

303

egi-esc

Bintivot Hanetsach II

Educao judaica - A educao segundo a Tor formou uma juventude melhor Ki Tiss - 105
Educar os filhos - As mulheres esto isentas de estudar a Tor por terem outras obrigaes Tetsav - 97
Efryim - Foi abenoado por Yaacov; Yaacov precisava v-lo para pode abeno-lo Vaychi - 65
Efron - Vendeu a Mearat Hamachpel; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Egpcios - Praga do granizo; quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Egito - A histria de Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes Shemot - 69
Egito - As mulheres ignoraram a ordem do Fara continuando a procriar; mrito da Sada do Egito Emor - 161
Egito - Os motivos da Redeno do Egito; trs princpios; nomes, berit mil e o Shabat Beshalach - 82
Egl meshulshet - Rabi Yossef pedia a seus familiares que preparassem um cozido especial em Shavuot Nass - 176
guel hazahav - Foi antes da construo do Mishcan; No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Elevao espiritual - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; necessita esforos Behaalotech - 179
Elevar o material - Este mundo; Estamos neste mundo para elevar o material a um grau espiritual Nass - 176
Eli Hacohen - Comportamentos negativos foram atribudos falta de repreenso dos pais Lech Lech - 24
Elizer - Encontrou Rivc e deu-lhe jias mesmo sem saber quem era ela Rosh Hashan - 246
Elish Ben Abuy - Um dos grandes nomes do Talmud, passou a descrer dos mandamentos Pinechas - 201
Elitsafan Ben Uziel - Crach invejou o fato de Elitsafan ter sido designado o lder da famlia de Kehat Crach - 186
Eliyhu Hanavi - Contra os 400 idlatras Vaer - 72
Eliyhu Hanavi - No berit mil recebemos a visita da alma de Eliyhu Hanavi Vezot Haberach - 270
Eliyhu Hanavi - No morreu, subiu vivo aos Cus; Pinechas Eliyhu Mass - 210
Elokim - As palavras hateva e Elokim possuem o mesmo valor numrico; Dus comanda a natureza Toledot - 39
Elul - Preparativos para o ms de elul Ki Tav - 243
Elul - Preparativos para o ms de elul Vaylech - 255
Embolsmico - Na poca do Bt Hamicdash o ano embolsmico era decretado pelo bt din Tetsav - 97
Emet - Anlise da palavra emet e da palavra shker Yitr - 85
Emet - Emet, Din e shalom; Pirk Avot Sucot - 263
Emprstimos - Mitsv de tsedac; pode anular maus decretos; o que possumos emprestado de Dus Re - 229
Emun - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Emun - F; segurana em Dus; Tsel Demehemnut; suc Vezot Haberach - 270
Emun - Mitsvot relacionadas com o interior das pessoas; mitsvot que no dependem de aes Shemot - 69
En tsadic barets... - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20)
Haaznu - 259
Enfraquecer - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Entender - Temos uma obrigao de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor Vaetchanan - 219
Entendimento - O cumprimento das mitsvot no est condicionado ao entendimento Ki Tiss - 105
Enterrar - Yaacov disse aos seus filhos: Enterrem-me junto a meus pais; eternidade da alma Achar Mot - 152
Entusiasmo - Entusiasmo das atitudes; mitsvot com boa vontade; o Mishcan e o Chet Haguel VayakhelPecud - 113
Epidemia - Dus enviou uma epidemia como castigo pelo pecado dos jovens de Israel em Shitim Mass - 210
pocas - 5 meguilot que se relacionam com pocas de nosso calendrio Tsav - 131
rets Yisrael - O Pecado dos Espies foi o motivo de a gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
rets Yisrael - Terra que o Eterno cuida sempre; Dus no abandona a Terra ao acaso B - 77
Erudito - A diferena entre um erudito e um leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Erv - A Tor ordena que devemos preservar o decoro e caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets II - 240
Ervas curadoras - Tsori; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Escada - O sonho de Yaacov; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Escamas - Peixes permitidos ao consumo Shemini I - 135
Escolha - Atitudes so compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168

304

ndice Remissivo

esf-est

Escolha - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Escrever - A mitsv de escrever um Sfer Tor est relacionada com o corao Haaznu - 259
Escriba - Contratar um escriba; a ltima mitsv que consta na Tor: Escrever um Sfer Tor Haaznu - 259
Escutar - Todos os povos ouviram sobre os milagres do Egito mas somente Yitr se influenciou Shelach Lech - 182
Esforo - Aprendizagem; Potencial oculto; aprender constantemente; Foras reveladas; sabedoria Terum - 94
Esforo - Atitudes so compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Esforo - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; a elevao necessita esforos Behaalotech - 179
Esforo - Pirk Avot; conforme o esforo empreendido para cumprir a mitsv, assim a recompensa Ki Tav - 243
Espada - A espada e o livro desceram juntos dos Cus; possumos livre arbtrio Mishpatim - 89
Espantar - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Especiarias - Nechot; aluso a acumular boas aes; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Esperar - Cabe a cada pessoa esperar e acreditar na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Esperto - Arumim significa espertos; Malbish Arumim; a Hagad de Pssach Pssach II - 126
Espiritual - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; o espiritual menos visvel Terum - 94
Espiritual - As coisas espirituais so abstratas; dificuldade de percepo Ki Tiss - 105
Espiritual - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Espiritual - Em Shavuot determinada a dose espiritual que caber a cada pessoa durante o ano Bamidbar - 173
Espiritual - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; a elevao necessita esforos Behaalotech - 179
Espiritual - O indivduo foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual Nass - 176
Espiritual - O julgamento das coisas materiais relativo a quanto necessitar para o espiritual Vayer - 31
Espiritual - Os bens materiais dependem do Criador e os espirituais de ns Vayets - 44
Espiritual - Por meio da alegria pode-se alcanar elevados nveis espirituais Vezot Haberach - 270
Espies - Falaram mal da Terra de Israel; lashon har Metsor - 148
Espies - O pecado dos espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Espies - O pecado dos espies causou um temor desnecessrio no povo; destruio dos templos Matot - 205
Espies - Por que a passagem dos espies segue o relato de Miryam ter falado sobre Mosh Shelach Lech - 182
Esposa - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Esposa de Potifar - O teste de Yossef com a esposa de Potifar; no se expor a testes Vayshev - 51
Esposas - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
Essav - O encontro entre Yaacov e Essav; uma discusso filosfica; bens materiais Vayets - 44
Essav - O porco simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav Shemini II - 142
Estril - Rivc era estril e Yitschac rezou para que ela pudesse ter filhos; Sar tambm Toledot - 39
Estmulo - O incentivo o melhor mtodo educacional Lech Lech - 24
Estaes do ano - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano Vayicr - 116
Estabilidade religiosa - A vida judaica comparada a uma viagem: fica-se tenso at encontrar o caminho bom Balac - 196
Ester - A Rainha Ester obedeceu a Mordechay e no falou sobre seu povo; saber silenciar Tetsav - 97
Ester - Meguilat Ester se relaciona com Purim Tsav - 131
Estrada - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Estrada - Comparao entre a teshuv e o retorno em uma estrada errada Vayicr - 116
Estudar Tor - A mitsv de estudar Tor est ligada ao rgo vital corao Haaznu - 259
Estudar Tor - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
Estudar Tor - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Estudar Tor - Esta mitsv a mais propcia para aproximar o ser humano do Criador Behar - 165
Estudar Tor - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Estudar Tor - Leva a pessoa a proteger-se do pecado; o teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Estudar Tor - Nenhuma aquisio tem ligao to profunda e inseparvel como a sabedoria da Tor Mishpatim - 89

305

est-fil

Bintivot Hanetsach II

Estudar Tor - Temos uma obrigao de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor Vaetchanan - 219
Estudo da Tor - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Estudo da Tor - O estudo da Tor o maior protetor contra influncias negativas Ki Tiss - 105
Estudo da Tor - Quem no est subindo na escala espiritual est obrigatoriamente decaindo Terum - 94
Estudo da Tor - Vida eterna; Ilfa e Rabi Yochanan deixaram o bt midrash por algum tempo Shelach Lech - 182
Et laassot Lashem - Baseado no passuc Et laassot Lashem hefru toratecha escreveu-se o Talmud Mishpatim - 89
Et Tsmach David - Relao deste trecho da Amid com o Barech do Sder de Pssach Pssach I - 120
Eternidade - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Eternizar - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Etrog - Cresce em plancies e comparado ao corao; tem gosto e tem cheiro Vezot Haberach - 270
Eval - Yaacov adquiriu Har Eval de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
ver - Shem e ver possuam um bt midrash, uma yeshiv Chanuc - 58
Exlio - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Exlio - Os acrsticos das palavras shemot Ben Yisrael formam a palavra shvi - exlio Beshalach - 82
Existncia do mundo - Trs condies para o mundo continuar a existir; Pirk Avot Sucot - 263
Existncia de Dus - A partir de que idade ensinar as crianas sobre o conceito da existncia de Dus Lech Lech - 24
Existncia humana - Objetivo da existncia dos homens neste mundo; sobrepujar testes espirituais Chay Sar - 34
xodo do Egito - Dus estabeleceu que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Ezehu Ashir - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Ezehu guibor - Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto Vayicr - 116
Ezehu mechubad - Quem a pessoa honrada? Aquela que honra as outras pessoas Crach - 186
F
Fala - A Tor exige um autocontrole da fala, proibindo o lashon har, ofender, mentir, etc. Yitr - 85
Fala - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Falar - Mosh golpeou a rocha; qual a diferena entre falar com a rocha e golpe-la? Crach - 186
Falar mal - Os espies no aprenderam do que ocorreu com Miryam e falaram mal de Israel Shelach Lech - 182
Falecidos - Os tsadikim, mesmo falecidos, so denominados vivos, pois suas palavras permanecem Tetsav - 97
Falsas afirmaes - s vezes justificamos atitudes erradas tentando anular a verdade Bereshit II - 17
Famlia - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas famlia Yitr - 85
Fara - As mulheres ignoraram a ordem do Fara continuando a procriar; mrito da Sada do Egito Emor - 161
Fara - Fez teshuv no final Tsav - 131
Fara - Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes tm grande valor Shemot - 69
Fara - Queria dar nomes egpcios s parteiras judias Beshalach - 82
Fara - Yossef interpretou o sonho do Fara e disse: Dus h de dar uma resposta Vayigash - 61
Faremos e Ouviremos - Uma aparente contradio: Consta que Dus nos obrigou a receber a Tor Kedoshim - 155
Farinha - Para uma quantidade de farinha acima de 1,666Kg, existe a mitsv de hafrashat chal Pssach I - 120
Fases - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano Vayicr - 116
F - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
F - Basta ter f para acreditar nos dois primeiros mandamentos Vaetchanan - 219
F - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
F - Mitsvot que no dependem de aes; mitsvot ligadas com o interior das pessoas Shemot - 69
F - Na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
F - Que tudo depende do Criador; a suc provisria e este mundo tambm Sucot - 263
F - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270

306

ndice Remissivo

fil-gue

Festejar - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Filhos - A chave da possibilidade de uma mulher ter filhos no foi entregue a nenhum anjo Vezot Haberach - 270
Filhos - As mulheres esto isentas de estudar a Tor por terem obrigaes como educar os filhos Tetsav - 97
Filhos - Honrars teu pai e tua me; o respeito aos pais traz harmonia ao lar Yitr - 85
Filhos de Dus - Conscientizar os alunos de que so filhos de Dus e pertencem legio do Rei Lech Lech - 24
Filhotes de aves - Espantar a me antes de pegar os filhotes; mitsv de Shilach Haken Ki Tets I - 238
Finalidade - Qual a finalidade da existncia dos seres humanos; sobrepujar testes espirituais Chay Sar - 34
Fins - Os fins no justificam os meios Chucat - 192
Fsico - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; o fsico mais visvel Terum - 94
Fisionomia - A imagem dos tsadikim nos ajuda a evitar o erro; Yaacov Avinu; Chafets Chayim Tetsav - 97
Floresta - A parbola do pai e filho que se perdem na floresta; a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Fogo - Na Outorga da Tor o Monte Sinai estava envolvido pelo fogo Vaetchanan - 219
Folhagens - O secach, teto da suc, deve ser de elementos provenientes da terra Vezot Haberach - 270
Folhas - Que Adam e Chav usaram para se cobrir Bereshit I - 14
Folhas de figo - Adam e Chav; E fez o Eterno Dus para o homem e sua mulher tnicas...; decoro Ki Tets II - 240
Foras - Revigorar as foras atravs do estudo da Tor Bereshit I - 14
Foras fsicas - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Forte - Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto Vayicr - 116
Fruto proibido - O pecado de Adam Harishon Bereshit I - 14
Frutos de rets Yisrael - necessrio retirar terumot e maasrot antes de consumir frutos de rets Yisrael Shofetim - 235
Fugir - No fugir das mitsvot Behaalotech - 179
Futuro - O Povo de Israel se orgulha do passado e preocupa-se com que tenha continuidade Shemini II - 142
Futuro - Para Dus o futuro no menos claro que o presente; livre arbtrio kev - 225
G
Gabayim de tsedac - Toda cidade obrigada a ter pessoas responsveis pela tsedac Re - 229
Galhos - O secach, teto da suc, deve ser de elementos provenientes da terra Vezot Haberach - 270
Galut - Shir Hashirim um cntico relacionado com a dispora Tsav - 131
Gan den - A expulso do Gan den; Cayin matou Hvel Bereshit II - 17
Gan den - Alexandre Magno pediu que lhe abrissem os portes do Paraso Crach - 186
Ganncia - O episdios de Alexandre Magno ao pedir para entrar no Paraso; deram-lhe um crnio Crach - 186
Gastar - Deve-se cumprir as obrigaes espirituais com o melhor de nossas possibilidades Bereshit II - 17
Gastos desnecessrios - O decreto dos sbios de Usha s vale para quem no gasta com suprfluos Re - 229
Geraes posteriores - Os mritos pelas mitsvot beneficiam 2.000 geraes posteriores Chay Sar - 34
Gol - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Golfo - A Guerra do Golfo Prsico B - 77
Golfo - Guerra do Golfo; casos curiosos; nada ocorre ao acaso Ki Tiss - 105
Goma odorfera - Lot; referncia alma; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Gren - David Hamlech adquiriu o celeiro de Aravna Hayvussi; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Granizo - Praga do granizo; quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Grtis - As coisas para realizar mitsvot no devem ser obtidas gratuitamente Vayishlach - 48
Graus de observncia - Para todas as mitsvot existem diferentes nveis de serem praticadas Re - 229
Gregos - Desejavam helenizar o Povo de Israel para que se assimilasse filosofia grega Chanuc - 58
Gueluim - Foras reveladas; aprender constantemente; potencial oculto Terum - 94

307

gue-hel

Bintivot Hanetsach II

Guemar - A Tor Oral foi transmitida por Dus no Monte Sinai; no passado era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Guemar - Faz parte da Tor Oral, transmitida junto com a Tor Escrita no Monte Sinai Behar - 165
Guemilut chassadim - Quem faz caridade com um pobre recebe seis bnos e quem o consola, onze Shemot - 69
Guemilut chassadim - Tor, avod e guemilut chassadim; Pirk Avot Sucot - 263
Guerizim - Yaacov adquiriu Har Guerizim de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Guerra - O comportamento de David Hamlech ao sair guerra; os Urim Vetumim B - 77
Guerra do Golfo - Acontecimentos curiosos; nada ocorre ao acaso Ki Tiss - 105
Guerra do Golfo - Reflexes sobre a guerra no Golfo Prsico B - 77
Gueshu elay - Yossef disse essas palavras aos seus irmos e mostrou que tambm era circuncidado Beshalach - 82
Guibor - Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto Vayicr - 116
Guiluy Arayot - Adultrio; 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Guiluy arayot - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Guinai - O episdio com Rabi Pinchas ben Yair ao cruzar o rio Guinai Nass - 176
Gula - O homem pode controlar sua gula; o item Shulchan Orech do Sder de Pssach Pssach II - 126
H
Haaznu - Todos os nomes de pessoas esto registrados na Parashat Haaznu Ki Tiss - 105
Haaznu hashamyim... - Ateno constante; os Cus se referem ao espiritual e a Terra ao material Vaylech - 255
Hadas - Cresce nas montanhas e comparado aos olhos; tem cheiro mas no tem gosto Vezot Haberach - 270
Halef lech Shelom - Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso, exceto nesta passagem Tsav - 131
Hafrashat chal - Se a quantidade de farinha da massa for superior a 1,666Kg Pssach I - 120
Hagad de Pssach - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Haivriyot - Esta palavra traduzida pelo Targum Unkelus como yehudayata - as judias Beshalach - 82
Halel - A relao entre o Halel do Sder de Pssach e o trecho de Shem Colnu da Amid Pssach I - 120
Halel - Analogia entre o item Halel do Sder de Pssach e a berach de Shel Assni ved Pssach II - 126
Hal z tsom evcharhu - O jejum escolhido por Dus aquele no qual se desata o n dos pecados (Yesh. 58:6) Ki Tav - 243
Hamechin Mitsad - Analogia entre esta berach e o Maror Pssach II - 126
Hamlech - Hamlech, na Meguilat Ester, uma referncia ao Todo-Poderoso Ki Tav - 243
Hanoten Lasschvi - Analogia com o Cadesh do Sder Pssach II - 126
Hanoten Layaef Cach - Analogia com o Rochts do Sder de Pssach Pssach II - 126
Haolam Haz dom... - Este mundo como um corredor para o Mundo Vindouro (Pirk Avot) Achar Mot - 152
Haparash Upirsh - Livro do R. M. Grilak, relaciona construo do Mishcan c/ chet haguel VayakhelPecud - 113
Har Eval - Yaacov adquiriu este terreno de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Har Guerizim - Yaacov adquiriu este local dos filhos de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Har Habyit - Atrs do Ctel Hamaaravi; onde aconteceu Akedat Yitschac; onde estava o grande Templo Toledot - 39
Har Sinay - A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Escrita no Har Sinay Behar - 165
Har Tsofim - Um acontecimento no Monte Tsofim com rabanim na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Harmonia - O respeito que os filhos devem aos pais traz harmonia ao lar Yitr - 85
Hashiva Shofetnu - A relao com o Maror do Sder de Pssach Pssach I - 120
Hashivnu - Relao com Urchats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Hassif vehassfer - A espada e o livro desceram juntos dos Cus; o livre arbtrio Mishpatim - 89
Hassamch bechelc - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia Vayets - 44
Hateva - As palavras Hateva e Elokim possuem o mesmo valor numrico; Dus comanda a natureza Toledot - 39
Havdal - A partir de que idade as crianas devem ouvir a Havdal Lech Lech - 24

308

ndice Remissivo

hem-inf

Havdal - Por que o trecho de At Chonantnu recitado no meio de At Chonen Pssach I - 120
Hayar et devar Hashem - Granizo; quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Hayots min hatam - Leis de cashrut Shemini I - 135
Hebraico - A partir de que idade ensinar as crianas a ler hebraico Lech Lech - 24
Helenistas - Os gregos desejavam assimilar o Povo de Israel sua filosofia Chanuc - 58
Hemofilia - O oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; protombina Tazria - 145
Hev rats... - Hev rats lemitsv cal... - Corra atrs da mitsv menos rgida...; Pirk Avot Bechucotay - 168
Hvel - O assassinato de Hvel Vaer - 72
Higiene - O motivo da cashrut no a higiene, limpeza ou paladar Shemini I - 135
Himlachta et chaverch - No Dia do Julgamento perguntaro: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Hinni - Mosh respondeu a Dus estou pronto; o arbusto que ardia em chamas sem se consumir Shemot - 69
Hissian beal corcham - Am Yisrael queriam continuar s margens do mar p/ recolher adornos de ouro Behaalotech - 179
Histapcut - Contentamento; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Histapcut - Qualidade de estar satisfeito com o que possui Vayets - 44
Homem - Rosh Hashan o dia da criao do homem Haaznu - 259
Honra - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Honrar pai e me - Mitsv lgica; por que est na primeira tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
Honrar pai e me - Honrars teu pai e tua me; o quinto mandamento, relacionado com a famlia Yitr - 85
Humildade - A Tor contrria `a idia de que as pessoas procurem se sobressair diante de outras Mass - 210
Humildade - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Humildade - O Monte Sinai era o mais baixo dos montes Vaetchanan - 219
I
Idias - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Identidade - A identidade judaica deve ser atestada diariamente c/ 2 testemunhos: o tefilin e o berit mil Ki
Tiss - 105
Idolatria - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Idolatria - A relao desta proibio com o rgo vital crebro Haaznu - 259
Idolatria - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Idolatria - O Shabat e a idolatria equivalem a todas as outras mitsvot da Tor Ki Tiss - 105
Idoso - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Idosos - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; depois dos 70 anos Vayicr - 116
Ignorante - Quem cresce sem saber o modo correto de agir considerado ketinoc shenishb Bechucotay - 168
Ilfa - Uma passagem do Talmud sobre Ilfa e Rabi Yochanan quando deixaram o bt midrash Shelach Lech - 182
Iluministas - Maskilim; combatiam a Tor Chanuc - 58
Iluso - O ytser har tenta iludir as pessoas com o proveito que tero pelos prazeres materiais Bereshit I - 14
Im en chochm... - Por que o trecho de At Chonantnu recitado no meio de At Chonen Pssach I - 120
Im kssef talv ami... - No se fica pobre por dar tsedac Re - 229
Imagem - A imagem dos tsadikim nos ajuda a evitar o erro; lashon har; Chafets Chayim Tetsav - 97
Importncia - s vezes nos convencemos de que algumas mitsvot no tm importncia Bereshit II - 17
Impulsos - Renunciar aos impulsos da natureza; procurar adquirir boas qualidades Noach - 21
Incapacidade - No recear assumir responsabilidades alegando incapacidade; no temer indevidamente Matot - 205
Incenso - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o incenso para perdoar pelo pecado de lashon har Tetsav - 97
Incentivo - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97

309

inf-jul

Bintivot Hanetsach II

Incentivo - Educao; o incentivo o melhor estmulo para uma boa conduta Lech Lech - 24
Incorpreo - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Induzir - proibido induzir as crianas a transgredir mitsvot l taass Lech Lech - 24
Infncia - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano; primavera Vayicr - 116
Infncia - Educar desde a infncia, no deixar o tempo passar; que mitsvot crianas devem cumprir Lech Lech - 24
Infncia - O indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da Tor Mishpatim - 89
Influncia - Nossas atitudes influenciam uma infinidade de outras pessoas Bechucotay - 168
Influncia - Por maior a influncia exercida, a pessoa possui a escolha, o livre arbtrio kev - 225
Iniciativa particular - Frente a um perigo espiritual no se deve esperar a atitude dos lderes da comunidade
Mass - 210
Instinto - O animal age por instinto; livre arbtrio kev - 225
Instintos - Amar a Dus com os dois instintos; a palavra levavech escrita com duas letras bt Sucot - 263
Instintos - Durante a juventude os yetsarim esto em maior conflito Vayicr - 116
Integridade - Conceitos de integridade: para com o prximo, com Dus e em relao a si prprio Sucot - 263
Intelecto - Quanto mais a pessoa estuda, mais reconhece que lhe falta muito a aprender Terum - 94
Inteligncia - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Inteligncia - outorgada ao homem para que saiba diferenciar o bom do ruim Pssach I - 120
Inteligncia - O primeiro pedido que fazemos na Amid Kedoshim - 155
Inteligncia - O sustento e as aquisies materiais no dependem da inteligncia Vayets - 44
Inteligncia - Quem no tem vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
Intenes - Somente com boas intenes no se consegue alcanar os altos nveis espirituais Toledot - 39
Interesse - A tsedac, mesmo com algum interesse, vlida Re - 229
Interesse - No se deixar levar por interesses particulares; os espies que pecaram por interesse Shelach Lech - 182
Interior - As pessoas devem tentar aprimorar seu interior com virtudes Noach - 21
Interior - Construir um interior de qualidades positivas Sucot - 263
Interior - Mitsvot relacionadas com o interior das pessoas; pequenas atitudes Shemot - 69
Intermedirio - Depois dos 2 primeiros mandamentos o povo pediu que Mosh fosse o intermedirio Vaetchanan - 219
Intermedirios - Tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Inveja - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Inveja - Cyin sentiu inveja de Hvel e chegou a afirmar que no existia Dus Vaer - 72
Inveja - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas; inveja positiva Noach - 21
Inveja - Inveja de Cayin por Hvel; inveja positiva e inveja negativa Bereshit II - 17
Inveja - Quando a pessoa est satisfeita com o que possui, est imune s ms qualidades Vayets - 44
Inverno - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; meia-idade Vayicr - 116
Irat Shamyim - Hacol bid Shamyim chuts meirat Shamyim - Tudo est nas mos de Dus menos o temor Vayets - 44
Isentas - As mulheres esto isentas de cumprir mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Ish - Referncia ao Criador; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Ish Hachssed - O Homem da Caridade, Avraham Avinu; pagar para adquirir as mitsvot Vayishlach - 48
Ish im veaviv tirau - A tua me e teu pai temers; neste mandamento a Tor cita a me em antes Vaetchanan - 219
Israel - O carneiro simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Israel - Os olhos do Criador esto sempre voltados para a Terra de Israel B - 77
Iyov - Por que Iyov no citado como exemplo de educao e transmisso das mitsvot Lech Lech - 24
J

310

ndice Remissivo

jul-lag

Jejuar - Os tsadikim so carimbados em Rosh Hashan, mas precisam jejuar em Yom Kipur Haaznu - 259
Jejum - O Chafets Chayim jejuou 40 dias suplicando a Dus que curasse um doente Tetsav - 97
Jordo - O episdio com Resh Lakish, quando atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Jovem - O indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da Tor Mishpatim - 89
Judasmo - A vida judaica comparada a uma viagem: fica-se tenso enquanto no se est no caminho bom Balac - 196
Judeu - O filho de me judia judeu Emor - 161
Juzo - No Dia do Juzo perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Julgamento - No Dia do Julgamento perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei?
Crach - 186
Julgamento - O versculo Atem nitsavim... se refere ao dia de Rosh Hashan, o Dia do Julgamento Vaylech - 255
Julgamento - Por que Dus no faz definitivamente o julgamento de todas as pessoas no Rosh Hashan Haaznu - 259
Julgamentos - Durante o ano h quatro julgamentos diferentes Vezot Haberach - 270
Juramentos - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Juros - Deve-se emprestar desinteressadamente, sem cobrar juros Re - 229
Justia - A justia deve ser atingida atravs da justia; os fins no justificam os meios Chucat - 192
Justia - Verdade, justia e paz; trs condies para a humanidade continuar a existir; Pirk Avot Sucot - 263
Justificar - Muitas vezes justificamos atitudes erradas iludindo-nos e tentando anular a verdade Bereshit II - 17
Justificar - Os fins no justificam os meios Chucat - 192
Justo - No igual a orao de um justo filho de um justo e a orao de outra pessoa Toledot - 39
Justo - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Juventude - Relao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; vero Vayicr - 116
K
Kedoshim tihyu - Sede santos - santifica-te no que te permitido; no se exceder na comida e na bebida Vaychi - 65
Kedush - Santidade; o azeite o smbolo da kedush Chanuc - 58
Keil - David Hamlech consultou os Urim Vetumim para guerrear contra os Pelishtim em Keil B - 77
Krem - A Congregao de Israel foi comparada a um vinhedo Ki Tets II - 240
Keriat Shem - Vel tatru; a importncia dos olhos Vaychi - 65
Keruvim - Asas estendidas para o alto, fisionomia de crianas; aprendizagem Terum - 94
Keshot atsmech techil - Enfeite-se a si mesmo primeiro; consertar os prprios erros; Chafets Chayim Tetsav - 97
Ketinoc Shenishb - Quem cresce sem saber o modo correto de agir considerado ketinoc shenishb Bechucotay - 168
Ketret - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o Ketret para perdoar pelo pecado de lashon har Tetsav - 97
Ki adam en tsadic... - No h um justo que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Ki haadam ets hassad - O homem foi comparado pela Tor com a rvore do campo Shofetim - 235
Ki krem Hashem... - A Congregao de Israel foi comparada a um vinhedo Ki Tets II - 240
Ki Li harets - A terra Me pertence - 3 versculos que atestam que Dus o verdadeiro dono da Terra Re - 229
Ki nar anochi - A alegao de Yirmeyhu; no temer indevidamente; no ter receio de responsabilidades
Matot - 205
Ki patach tiftach... - A tsedac uma mitsv difcil de ser cumprida Re - 229
Ki Tav - Na Parashat Ki Tav, vehay expressa a alegria de que o homem possui o autocontrole Vaylech - 255
Ki tets lamilcham... - Quando sares guerra contra teu inimigo; o maior inimigo o ytser har Vaylech - 255
Ki Tiss - Os relatos desta parash (bezerro de ouro) ocorreram antes da ordem do Mishcan VayakhelPecud - 113
Ki yedativ leman... - Dus testemunhou saber que Avraham ordenaria sobre a obrigao da tsedac Re - 229
Kibud Av Vaem - Mitsv chamur shebachamurot; mitsv mais rgida Ki Tets I - 238

311

lam-liv

Bintivot Hanetsach II

Kibuts galuyot - Teremos a reunio dos dispersados quando conseguirmos tirar as discusses do povo Pssach I - 120
Kidush - A partir de que idade as crianas devem ouvir o Kidush Lech Lech - 24
Kidush - Do Sder de Pssach; analogia com Hanoten Lasschvi Pssach II - 126
Kidush - Sder de Pssach; relao entre o Cadesh e a berach de At Chonen Pssach I - 120
Kin - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Kip - A partir de que idade a criana deve usar kip Lech Lech - 24
L
Lbios - A arav cresce perto de riachos; representa os lbios; no tem gosto nem cheiro Vezot Haberach - 270
Lbios - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Ladro - Quem rouba sabe que errado tirar os bens dos outros, como pode roubar? Bereshit II - 17
Lgrimas - Na vspera de 9 de Av o Chatam Sofer chorava e bebia as lgrimas na Seud Hamafsket Devarim - 215
Lamentar - Dus convocou os patriarcas para lamentarem a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Laminim Velamalshinim - A relao com o Corech do Sder de Pssach Pssach I - 120
Lar - O respeito que os filhos devem aos pais traz harmonia ao lar Yitr - 85
Lar judaico - A importncia da mulher no lar judaico Emor - 161
Lashem harets umloh - A Dus pertence a Terra... - versculos que atestam que Dus o dono da Terra Re - 229
Lashon - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Lashon har - A partir de que idade enfatizar a proibio do lashon har para as crianas Lech Lech - 24
Lashon har - A Tor exige autocontrole da fala, proibindo tambm ofender, mentir, termos vulgares Yitr - 85
Lashon har - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Lashon har - Os espies no aprenderam do que ocorreu com Miryam e falaram mal da terra Shelach Lech - 182
Lashon har - Principal causa de tsarat; nos 5 livros da Tor h referncias sobre lashon har Metsor - 148
Lavar as mos - No Sder de Pssach; analogia entre cada item e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Lefum tsaar agra - Pirk Avot; conforme o esforo para cumprir a mitsv, assim a recompensa Ki Tav - 243
Lehorot - Preparar; esta palavra tem as mesmas letras que Tor; educar para valores; Yaacov Vayigash - 61
Leigo - A diferena entre um erudito e um leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Leite - Esperar 6 horas para consumir derivados de leite aps o consumo de carne, leis de cashrut Shemini I - 135
Leitura da Tor - Terminamos e recomeamos em Shemini Atsret Bamidbar - 173
Leman ted - Leman ted ki Ani Hashem bekrev harets; Dus no abandona a Terra ao acaso B - 77
Leman ted - Os trs grupos das dez pragas: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Leman yitav lach - Prolongao dos dias; espantar a me antes de pegar filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Lembrar - Mitsv de lembrar o que ocorreu com Miryam por ter falado sobre Mosh; lashon har Metsor - 148
Leolam yarguiz adam... - O ser humano deve sempre combater o ytser har com o ytser hatov Vaylech - 255
Lepra - A tsarat era uma doena de pele similar lepra; lashon har Metsor - 148
Ler hebraico - A partir de que idade as crianas devem comear a ler hebraico Lech Lech - 24
Letreiro - O Shabat est para o judeu assim como uma placa est para um estabelecimento Ki Tiss - 105
Lev tov - no basta ter boa inteno, deve-se tambm praticar; nissayon; testes de Dus Vayer - 31
Lev tov - somente sendo um judeu de corao no conseguimos alcanar altos nveis espirituais Toledot - 39
Lev yoda morat nafsh - O corao conhece seus problemas (Mishl 14:10) Haaznu - 259
Levantar - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Levavech - Porque est escrita com duas letras bt no Shem Yisrael Sucot - 263
Li hakssef veli hazahav - 3 versculos que atestam que Dus o dono da Terra Re - 229
Lderes comunitrios - Ao verem sua liderana enfraquecida podem perder o controle; iniciativa particular Mass - 210

312

ndice Remissivo

liv-mal

Lderes comunitrios - Consultar autoridades religiosas para a escolha dos lderes da comunidade Matot - 205
Limitados - A partir do momento que opta pelo bom caminho, no est s, h uma ajuda dos Cus Bechucotay - 168
Limpeza - O motivo da cashrut no limpeza, higiene ou paladar Shemini I - 135
Lngua - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Lngua - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Linguagem bonita - A partir de que idade ensinar crianas uma linguagem bonita; linguagem clara Lech Lech - 24
Linho e l - No misturar; chukim Introduo - 11
Livre arbtrio - A espada e o livro desceram juntos dos Cus; possumos livre arbtrio para escolher Mishpatim - 89
Livre arbtrio - A situao de teste que Dus impe em relao ao testado e no a Ele Vayer - 31
Livre arbtrio - Cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Livre arbtrio - o que nos diferencia das outras criaturas; conhecer o ytser har Rosh Hashan - 246
Livre arbtrio - Em algumas situaes especiais o livre arbtrio limitado B - 77
Livre arbtrio - O livre arbtrio e a ajuda dos Cus que o acompanha Bechucotay - 168
Livres - Pessoas livres; analogia entre o Halel e a berach de Shel Assni ved Pssach II - 126
Livros - Cumprir a mitsv de escrever um Sfer Tor com a aquisio de livros sagrados Haaznu - 259
L taass - Temos uma idia da gravidade de cada uma avaliando o castigo para quem transgride Ki Tets I - 238
L Tachmod - No cobiar; a importncia dos olhos Vaychi - 65
L Tachmod - O ltimo dos Dez Mandamentos, no cobiars, difcil de ser cumprido Vaetchanan - 219
L telech rachil beamecha - No livro de Vayicr consta este mandamento que probe o lashon har Metsor - 148
L telech rachil beamecha - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
L Tirtsach - No matars; 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
L Yihy - Os dois primeiros dos Dez Mandamentos foram transmitidos diretamente por Dus Vaetchanan - 219
Lgica - Respeitar os pais uma mitsv lgica, independente de constar na Tor seria observada Vaetchanan - 219
Lot - Goma odorfera; referncia alma; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Louvor - A essncia da orao est em agradecer e louvar Hashem Pssach I - 120
Louvor - Na Amid, 13 berachot so de pedidos para Dus e 6 so de louvor Pssach I - 120
Lua - Yehoshua pediu ao Sol e Lua que parassem; o milagre atravs da fala Crach - 186
Luchot Haberit - Os mandamentos da primeira tbua so entre o homem e o Criador Vaetchanan - 219
Lulav - 3 mitsvot especficas de Sucot; o lulav representa a coluna vertebral; tem gosto Vezot Haberach - 270
Lulav - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Lulav - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser Re - 229
Lulav - Quatro Espcies simbolizam unio do povo; relao entre as festas e os pilares do muno Sucot - 263
Luz - Das velas de Chanuc; espalhar a luz da Tor para aqueles que se distanciaram Chanuc - 58
Luz - Um pouco de luz tem o poder de afastar muito da escurido; assimilao; Chanuc Chanuc - 58
M
Mearat Hamachpel - Avraham comprou de Efron; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Mearat Hamachpel - O sepultamento de Sar foi um teste para Avraham Avinu; nissayon Chay Sar - 34
Mearat Hamachpel - Rachel foi enterrada em Bt Lchem e no na M. Hamachpel; Col beram... Achar Mot - 152
Maasser - Somos obrigados a dar no mnimo 10% de nossos rendimentos lquidos para tsedac Re - 229
Maasser ani - Na poca do Bt Hamicdash separava-se parte dos frutos que se colhia para os carentes Shofetim - 235
Maasser rishon - Na poca do Bt Hamicdash separava-se para o levi parte dos frutos que se colhia Shofetim - 235
Maasser sheni - Na poca do Bt Hamicdash separava-se parte dos frutos que se colhia Shofetim - 235
Maassim tovim - Acumular boas aes; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Macabim - A luta dos macabim contra os gregos; assimilao; Chanuc Chanuc - 58

313

mal-may

Bintivot Hanetsach II

Machatsit hashkel - Davam meio ciclo para que cada yehudi sentisse que no est completo Pssach II - 126
Madeira - O Corban de quem sarou de tsarat continha madeira de cedro Metsor - 148
Maguef - Dus enviou uma epidemia como castigo pelo pecado dos jovens de Israel em Shitim Mass - 210
Maguid - A relao com Refanu, na Amid Pssach I - 120
Maguid - Analogia com a berach de Malbish Arumim Pssach II - 126
Mak rehu basster - Maldito aquele que ferir o seu companheiro em segredo refere-se a lashon har Metsor - 148
Malbish Arumim - Analogia com o Maguid do Sder de Pssach Pssach II - 126
Maledicncia - A partir de que idade enfatizar a proibio do lashon har para as crianas Lech Lech - 24
Maledicncia - A Tor exige autocontrole da fala, proibindo tambm ofender, mentir, termos vulgares Yitr - 85
Maledicncia - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Maledicncia - Os espies no aprenderam do que ocorreu com Miryam e falaram mal de Yisrael Shelach Lech - 182
Maledicncia - Principal causa da doena tsarat; os 5 livros da Tor se referem a lashon har Metsor - 148
Malvado - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que oferecia corbanot para Dus Balac - 196
Malvados - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Manchas - Eliminar as manchas dos pecados efetuados pela: boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Mandamentos - Os Dez Mandamento contm mitsvot relacionadas com a mente, corao, boca, aes, etc. Yitr - 85
Mandamentos - Uma anlise dos Dez Mandamentos Vaetchanan - 219
Manual de instrues - A Tor como um manual de instrues da vida das pessoas Introduo - 11
Manual de instrues - O homem a mquina mais perfeita de Dus e o manual de instrues a Tor Kedoshim - 155
Mar Vermelho - O povo queria permanecer s margens do mar para recolher adornos de ouro Behaalotech - 179
Marido - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Maror - A berach do Carps deve se referir tambm ao maror; relao com Hashiva Shofetnu Pssach I - 120
Maror - Analogia com a berach de Hamechin Mitsad Gver Pssach II - 126
Ms qualidades - Lutar contra as ms qualidades mesmo sendo um instinto natural Sucot - 263
Ms qualidades - Quando a pessoa est satisfeita com o que possui fica imune s ms qualidades Vayets - 44
Mashiach - A f na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Maskilim - Iluministas; combatiam a Tor Chanuc - 58
Matan Tor - Recordar do que nossos olhos viram na Outorga da Tor no Har Sinay; naass venishm Vaetchanan - 219
Matan Tor - Shavuot; Monte Sinai; Naass venishm; a Outorga da Tor Bamidbar - 173
Matar - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Matar - No matars; o sexto mandamento, relacionado com as atitudes e controle das pessoas Yitr - 85
Material - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Material - A nica aquisio que faz parte integral de ns o conhecimento conquistado Kedoshim - 155
Material - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses so independentes de nossa vontade kev - 225
Material - Coisas materiais devem ser encaradas como um meio p/ a sobrevivncia e no um fim Ki Tiss - 105
Material - Despender bens materiais para realizar mitsvot Vayishlach - 48
Material - Em Rosh Hashan determinada a dose material que caber a cada pessoa durante o ano Bamidbar - 173
Material - Em Sucot desvinculamo-nos da matria; f; confiana; shiv ushpizin Vezot Haberach - 270
Material - Evitar que os interesses materiais ocultem a verdade e tornem as decises parciais Shelach Lech - 182
Material - O indivduo foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual Nass - 176
Material - O julgamento das coisas materiais relativo a quanto necessitar para o espiritual Vayer - 31
Material - Os bens materiais dependem do Criador e os espirituais de ns Vayets - 44

314

ndice Remissivo

mec-min

Material - Os bens materiais so ddivas Divinas e no dependem dos esforos das pessoas Vaetchanan - 219
Material - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Material - Uvchol meodcha uma referncia s posses materiais Sucot - 263
Matia Ben Charsh - O maass do Satan que se disfarou de mulher para provocar Rabi Matia Vaychi - 65
Matir Assurim - Analogia com o Carps do Sder Pssach II - 126
Mats - A mats nos transmite o conceito da f no Criador Shofetim - 235
Mats - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser Re - 229
Mats - Smbolo material de Pssach; Shavuot e Shemini Atsret no possuem smbolos Bamidbar - 173
Matsot - Quando o Povo de Israel saiu do Egito, levaram matsot para 61 refeies Pssach I - 120
Maturidade - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; meia-idade Vayicr - 116
Mau olhado - Depois da Aked, Yitschac no voltou com Avraham por causa de yin har Toledot - 39
Maus decretos - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos Re - 229
Maus momentos - Saber que na vida h bons e maus momentos; o Corech do Sder de Pssach Pssach II - 126
Mvet vechayim... - Morte e vida esto em poder da fala; lashon har; Chafets Chayim Tetsav - 97
Mvet vechayim... - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Mayan Hashilach - Jogava-se vinho no Mizbach durante todo o ano, mas em Sucot, gua Vezot Haberach - 270
Mecudash mecudash - Com estas palavras o bt din decretava o rosh chdesh Tetsav - 97
Medianos - Tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Medo - No temer indevidamente; a natureza do homem temer Matot - 205
Medo - O fogo um smbolo, o elemento que mais desperta medo no homem; sara ardente Vaetchanan - 219
Meguilat Ester - E veio Mordechay at a frente do porto...; preparativos para o ms de elul Ki Tav - 243
Meguilot - As 5 meguilot do calendrio judaico se relacionam com pocas do nosso calendrio Tsav - 131
Meia-idade - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; inverno Vayicr - 116
Meios - Os objetivos no justificam os meios Chucat - 192
Mel - Aluso aos prazeres deste mundo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Mel - Leis de cashrut Shemini I - 135
Mlech shehashalom Shel - A palavra Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso Tsav - 131
Melhor - Cumprir as obrigaes espirituais com o melhor de nossas possibilidades Bereshit II - 17
Menash - Foi abenoado por Yaacov; Yaacov precisava v-lo para poder abeno-lo Vaychi - 65
Menor - As seis chamas laterais ficavam voltadas para a central Ki Tiss - 105
Menor - Milagre de Chanuc Chanuc - 58
Mente - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas mente Yitr - 85
Mentir - A Tor exige um autocontrole da fala, proibindo o Lashon Har, ofender, mentir, xingar Yitr - 85
Mentira - A partir de que idade ensinar as crianas sobre o conceito de mentira Lech Lech - 24
Mentira - Anlise da palavra shker e da palavra emet; a mentira no tem sustentao Yitr - 85
Meolam yats - Muitas vezes as pessoas formam suas idias por si s; vayets ben ish yisreelit Emor - 161
Meraglim - O Pecado dos Espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Meraglim - O pedao dos espies causou um temor desnecessrio no povo; destruio dos templos Matot - 205
Meraglim - Por que a passagem dos espies segue o relato de Miryam ter falado sobre Mosh Shelach Lech - 182
Mrito - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
Mrito - Cada mrito da pessoa prolonga sua vida em 3 meses Re - 229
Mrito - Caso se arrependa de ter realizado uma mitsv, perder seu mrito Bereshit II - 17
Mrito - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Mrito - Por mrito das mulheres justas que o povo foi salvo do Egito Emor - 161
Mrito - Os mritos pelas mitsvot beneficiam todo o povo em todas as geraes Chay Sar - 34

315

min-mod

Bintivot Hanetsach II

Metsor - Esta parash trata da reintegrao dos doentes de tsarat; lashon har Metsor - 148
Mexericos - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Mezonotav shel adam... - Em Rosh Hashan determinada a dose material de a cada pessoa no ano Bamidbar - 173
Mezuz - A suc no requer mezuz; somente moradas permanentes requerem mezuz Vezot Haberach - 270
Mi yaal behar Hashem - Quem subir a montanha de Dus...; elevao espiritual requer esforos Behaalotech - 179
Micol - Consta esta palavra em relao a Yitschac Avinu Vayets - 44
Midot - Procurar adquirir boas qualidades; por que no foram includas na Tor Noach - 21
Mil - Cientificamente, o oitavo dia o ideal; vitamina K; 13 pactos Tazria - 145
Milagre - De Chanuc Chanuc - 58
Milagres - Dus prefere a forma mais natural de realizar suas vontades, a que menos milagrosa Vaetchanan - 219
Milagres - H 3 tipos de milagres; a diferena entre bater na rocha e falar com a rocha; Mosh Crach - 186
Milagres - H pessoas que reclamam a escassez de milagres em nossos dias Vaer - 72
Milagres - Todos os acontecimentos so milagres e provm da vontade Divina B - 77
Minch - Aluso ao sacrifcio do Bt Hamicdash; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Mingau de cereais - Desenvolvem o intelecto dos bebs Shemini I - 135
Minim - Pessoas que menosprezavam as interpretaes dos sbios e a Tor Oral Behar - 165
Minorias - Minorias que seguiram determinaes do lder: a tribo de Levi, os prximos a Mordechay Mass - 210
Mipen sev tacum - Perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Mirto - O hadas (mirto) cresce nas montanhas; comparado aos olhos; tem cheiro e no gosto Vezot Haberach - 270
Miryam - Fez um comentrio sobre Mosh e ficou com a doena tsarat; lashon har Tetsav - 97
Miryam - Ficou com tsarat por ter comentado sobre Mosh; lashon har Metsor - 148
Miryam e Yochved - Eram as parteiras judias no Egito; o Fara queria dar nomes egpcios a elas Beshalach - 82
Mishcan - A construo do Mishcan veio como recuperao do pecado do bezerro de ouro VayakhelPecud - 113
Mishcan - O Aron ocupava o lugar mais sagrado; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Mishn - A Tor Oral foi transmitida por Dus no Monte Sinai; antigamente era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Mishn - Faz parte da Tor Oral, transmitida junto com a Tor Escrita no Monte Sinai Behar - 165
Mishpatim - Mitsvot que o intelecto entende Introduo - 11
Mishpatim - Os assuntos abordados em Parashat Mishpatim constituem grande parte do Talmud Mishpatim - 89
Misso - Tarefa especfica na vida de cada pessoa Chay Sar - 34
Misturar - No se podia misturar as colheitas dos frutos de dois anos para tirar terumot e maasrot Shofetim - 235
Mitsv - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Mitsv cal - Hev rats lemitsv cal... - corra atrs da mitsv menos rgida...; Pirk Avot Bechucotay - 168
Mitsv cal - Mitsvot menos rgidas; Shilach Haken; Hev zahir bemitsv cal kevachamur Ki Tets I - 238
Mitsv especfica - Em cada gerao h uma mitsv especfica com necessidade de reforo especial; chinuch j
Mitsv especial - Ponto fraco espiritual das pessoas Vayer - 31
Mitsv gorret mitsv - Uma mitsv atrai outra mitsv; Pirk Avot Bechucotay - 168
Mitsv rgida - Mitsvot mais rgidas e menos rgidas; Shilach Haken; Kibud Av Vaem Ki Tets I - 238
Mitsvot - A Tor composta por trs tipos de mitsvot: edot, chukim e mishpatim Introduo - 11
Mitsvot - A aquisio das mitsvot; pagar para realizar as mitsvot Vayishlach - 48
Mitsvot - Antecipam-se pessoa no Mundo Vindouro Vayshev - 51
Mitsvot - As mitsvot nos ensinam a seguir o caminho da verdade com todas as partes do nosso corpo Yitr - 85
Mitsvot - s vezes, tentamos nos convencer de que algumas mitsvot no tm importncia Bereshit II - 17
Mitsvot - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Mitsvot - Cada mitsv relacionada a um rgo do corpo do ser humano Behar - 165
Mitsvot - Cumprimento de mitsvot pelas crianas; o que devem cumprir Lech Lech - 24

316

ndice Remissivo

moi-nac

Mitsvot - Existe um conflito antes e outro depois de realizar uma mitsv; vehasser hassatan... Bereshit II - 17
Mitsvot - No atrasar a concretizao das mitsvot; Akedat Yitschac; Elizer e Rivc Rosh Hashan - 246
Mitsvot - No fugir das mitsvot; Vayissu mehar Hashem; a elevao espiritual exige esforo Behaalotech - 179
Mitsvot - Os mritos pelas mitsvot beneficiam todo o povo em todas as geraes Chay Sar - 34
Mitsvot - Para todas as mitsvot existem diferentes nveis de serem praticadas Re - 229
Mitsvot - Realizar com entusiasmo e boa vontade VayakhelPecud - 113
Mitsvot ass - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Mitsvot ass - Os graus espirituais mais elevados nos foram dados atravs das mitsvot ass Bechucotay - 168
Mitsvot ass - Relacionam-se com os 248 rgos do corpo humano Ki Tets I - 238
Mitsvot l taass - Temos idia da gravidade relativa pois sabemos o castigo; relacionam-se c/ os 365 dias Ki
Tets I - 238
Mityavnim - Assimilados na poca do milagre de Chanuc Chanuc - 58
Mizbach - Jogava-se vinho no Mizbach (altar) durante todo o ano, mas em Sucot, gua Vezot Haberach - 270
Moda - A moda causadora da falta de decoro Ki Tets II - 240
Mod Ani - A partir de que idade as crianas devem recitar o Mod Ani Lech Lech - 24
Modstia - O Monte Sinai era o mais baixo dos montes; humildade Vaetchanan - 219
Modificar conduta - Quando opta por melhorar, mesmo que no esteja praticando, fez uma mitsv Bechucotay - 168
Moiss - A histria de Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes Shemot - 69
Monte Sinai - A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Escrita no Har Sinay Behar - 165
Monte Sinai - Alm da Tor Escrita, Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Monte Sinai Mishpatim - 89
Monte Sinai - Naass venishm; a Outorga da Tor; Shavuot; houve dois juramentos Bamidbar - 173
Monte Sinai - Recordar o que vimos na Outorga da Tor no Har Sinay; naass venishm Vaetchanan - 219
Moradia provisria - O conceito bsico da suc ser uma moradia provisria; f em Dus Vezot Haberach - 270
Mordechay - Sabia o motivo pelo qual foi decretado o extermnio do povo Mass - 210
Morte - Morte e vida esto em poder da fala; lashon har; Chafets Chayim Tetsav - 97
Morte - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Morte - O conceito de morte somente aplicado em relao ao corpo, a alma eterna Achar Mot - 152
Mortos - Os tsadikim, mesmo falecidos, so denominados vivos, pois suas palavras permanecem Tetsav - 97
Mosh - A histria de Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes Shemot - 69
Mosh - Dus fez uma passagem para que Mosh entrasse no Monte Sinai entre o fogo Vaetchanan - 219
Mosh - Fugiu do Egito e foi para Midyan porque duas pessoas falaram mal dele; lashon har Metsor - 148
Mosh - Golpeou a rocha; qual a diferena entre falar com a rocha e golpe-la? Crach - 186
Mosh - No tomou nenhuma atitude frente ao pecado de Zimri Ben Salu Mass - 210
Mosh - Separou-se definitivamente de sua mulher; Miryam falou sobre Mosh e ficou com tsarat Tetsav - 97
Mosh - Todo o ser humano tem condies de chegar ao nvel espiritual de Mosh Rabnu kev - 225
Mosh - Vaylech Mosh; Mosh estava com 120 anos e continuava galgando a escala espiritual Vaylech - 255
Motivao para mitsvot - O fato de a cincia apoiar a Tor no altera nossa motivao kev - 225
Motsi Mats - A relao com o trecho de Tec Beshofar da Amid Pssach I - 120
Motsi-Mats - Analogia com a berach de Roc Harets Al Hamyim Pssach II - 126
Mucdam umuchar - No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Mucts - A partir de que idade as crianas devem comear a observar as leis do Shabat Lech Lech - 24
Mulher - A mulher no judasmo Emor - 161
Mulher - Nossos sbios comentam sobre a mulher: mundo dos sentimentos; no inverter funes Toledot - 39
Mulher - Tambm tem obrigao de estudar Tor sobre as leis que precisa cumprir; Shabat, festas Tetsav - 97
Mulheres - Esto isentas da mitsv de suc e lulav; mitsvot ass que dependem do tempo Vezot Haberach - 270

317

nad-niv

Bintivot Hanetsach II

Mulheres - No cobiar; o maass de Rabi Matia Ben Charsh Vaychi - 65


Mundo - Este mundo; Estamos neste mundo para elevar o material a um grau espiritual Nass - 176
Mundo - Sobre trs coisas o mundo se sustenta; Pirk Avot Sucot - 263
Mundo Vindouro - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Mundo Vindouro - As mitsvot defendem as pessoas no Mundo Vindouro Vayshev - 51
Mundo Vindouro - Leman yitav lach; espantar a me antes de pegar os filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Muro das Lamentaes - O lugar da Akedat Yitschac atrs do Ctel Hamaaravi Toledot - 39
Me - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Me - Honrars teu pai e tua me; o quinto mandamento, relacionado famlia Yitr - 85
N
Naass venishm - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Naass venishm - O cumprimento das mitsvot no est condicionado ao entendimento Ki Tiss - 105
Naass venishm - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor; faremos e ouviremos Vaetchanan - 219
Naass venishm - Uma aparente contradio: na Tor consta que Dus nos obrigou a receber a Tor Kedoshim - 155
Nachash - A cobra falou lashon har do prprio Criador e foi castigada Metsor - 148
Nachash - Vem da palavra nichush - tentativa; o pecado de Adam Pssach I - 120
Nadadeiras - Peixes permitidos ao consumo; escamas; leis de cashrut Shemini I - 135
Nadav e Avihu - Nadav disse: Quando morrero estes dois velhos e eu e voc dirigiremos esta gerao?
Crach - 186
No cobiars - O ltimo dos Dez Mandamentos de difcil observncia Vaetchanan - 219
Napoleo - Disse: Se ainda lamentam a destruio do Templo, sinal que ser reconstrudo Devarim - 215
Natureza - A natureza do homem diferente da natureza da mulher; a orao pode alterar a natureza Toledot - 39
Natureza - Dus prefere a forma mais natural de realizar Suas vontades, a que menos milagrosa Vaetchanan - 219
Natureza - Modificar a natureza interna; no ser passivo; adquirir boas qualidades Noach - 21
Natureza - Observando-se o Shabat manifesta-se que o nico Dono da natureza Dus Ki Tiss - 105
Natureza - Superar a natureza humana e sair-se bem nos testes impostor por Dus Vayer - 31
Navi shker - Yon foi chamado pelo povo de navi shker - falso profeta Chucat - 192
Navio - O exemplo do navio que desaparece na linha do horizonte; eternidade da alma Achar Mot - 152
Navio - Passagem do Talmud que explica de onde sabemos que o navio no recebe impureza Pinechas - 201
Necessidades - No se voltar para as prprias necessidades e ser influenciado por interesses Shelach Lech - 182
Nechot - Especiarias; referncia a boas aes; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Nega - A palavra nega - mancha - vem de shenogua (o que atinge); tsarat; lashon har Metsor - 148
Negar - Quando desejam algo que contraria a vontade de Dus podem chegar a negar Sua existncia Bereshit II - 17
Nens - Fara decretou que os meninos do Povo de Israel que nascessem fossem jogados no Nilo Shemot - 69
Ner - Ner mitsv vetor or; a mitsv comparada com a vela e a Tor com a luz Chanuc - 58
Nervosismo - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Nervosismo - Teshuv sobre ms qualidades e maus pensamentos Introduo - 11
Nesham - A alma eterna, mas o corpo separar-se- de ns um dia; no inverter valores Mishpatim - 89
Nesham - A alma uma centelha Divina; uvchol nafshech Sucot - 263
Nesham - A alma tem suas vestes, que so o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor Ki Tav - 243
Nesham - A alma vem do Olam Haneshamot - o Mundo das Almas e no deve perder o contato com ele Kedoshim - 155
Nesham - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Nesham - As almas se separaram dos corpos no Monte Sinai Sucot - 263
Nesham - Dar mais importncia alma, que eterna; do que ao corpo Mikets - 54

318

ndice Remissivo

nom-org

Nesham - Todas as almas judias estavam presentes na Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Nessim - No relato sobre a construo do Mishcan esta palavra aparece sem a letra yud VayakhelPecud - 113
Netilat yadyim - A partir de que idade a criana deve fazer netilat yadyim Lech Lech - 24
Netilat yadyim - Com berach no Sder de Pssach; a ligao entre Rochts e Barech Alnu Pssach I - 120
Netilat yadyim - No Sder de Pssach; analogia entre cada item do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Netilat yadyim - Sem berach; relao entre Hashivnu da Amid e Urchats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Nevim - Os profetas s recebiam a profecia se estivessem em estado de alegria Vezot Haberach - 270
Nevuchadnetsar - O Povo de Israel pecou ajoelhando-se para a imagem que o imperador levantou Mass - 210
Nilo - Fara decretou que os meninos do Povo de Israel que nascessem fossem jogados no Nilo Shemot - 69
Nissan - A festa de Sucot deveria em princpio se comemorada no ms de nissan Vezot Haberach - 270
Nissayon - Depois da Aked, Dus no voltou a submeter Avraham Avinu a testes espirituais Chay Sar - 34
Nissayon - H dois tipos de testes: o que Dus nos submete e quando ns mesmos nos expomos Vayer - 31
Nissayon - No se expor a testes Vayshev - 51
Nissayon - O intuito de Dus recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Nveis - As orao tm diferentes nveis; orao de um justo, filho de um justo Toledot - 39
Nveis de observncia - Para todas as mitsvot existem diferentes nveis de serem praticadas Re - 229
Nveis espirituais - Por meio da alegria pode-se alcanar elevados nveis espirituais Vezot Haberach - 270
Nveis espirituais - Quem no est subindo na escala espiritual est obrigatoriamente decaindo Terum - 94
Nomes judaicos - Um dos motivos da Redeno do Egito; o nome da pessoa a essncia de sua alma Beshalach - 82
Ns - Quando os pecados se excedem so comparados a uma corda com muitos ns Ki Tav - 243
Nove de Av - Na vspera de 9 de Av o Chatam Sofer chorava e bebia as lgrimas na Seud Hamafsket Devarim - 215
Nunim - A passagem Vayhi Binsa se encontra em destaque, entre dois nunim Behaalotech - 179
O
Objetivo - O objetivo da existncia dos seres humanos; sobrepujar testes espirituais Chay Sar - 34
Objetivo - Quando se quer muito alcanar determinado objetivo, despende-se foras extraordinrias Balac - 196
Objetivo - Ser objetivo e no subjetivo; no se influenciar por interesses particulares Shelach Lech - 182
Objetivos - Os objetivos no justificam os meios Chucat - 192
Obstculos - Antes e depois de cumprir as mitsvot; vehasser hassatan...; toh al harishonot Bereshit II - 17
Obstculos - Depois da Aked, Dus no voltou a submeter Avraham; h 2 tipos de testes na vida Chay Sar - 34
Obstculos - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Obstculos - O intuito dos testes de Dus recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Obstculos - Testes aos quais Dus submete as pessoas Vayer - 31
Ocidental - O porco simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav Shemini II - 142
Oculto - Potencial oculto; Foras reveladas; aprender constantemente; sabedoria Terum - 94
Ofender - A Tor exige autocontrole da fala, proibindo Lashon Har, ofender, mentir, xingar, etc. Yitr - 85
Oito dias - Milagre de Chanuc Chanuc - 58
Oito semanas - Entre Parashat Shemot e Tetsav; Shovavim Tat; ticun hayessod Vaychi - 65
Olam Hab - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Olam Hab - As mitsvot defendem as pessoas no Mundo Vindouro Vayshev - 51
Olam Hab - Leman yitav lach; espantar a me antes de pegar os filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Olam Hab - O Shabat traz uma amostra da sensao do Olam Hab Ki Tiss - 105
Olam Hab - Sobrepujando os testes espirituais que as pessoas adquirem o Olam Hab Chay Sar - 34
Olam Haneshamot - A alma vem do Olam Haneshamot e no deve perder o contato com ele Kedoshim - 155
Olam Haz - O indivduo foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual Nass - 176

319

org-pat

Bintivot Hanetsach II

Olhos - A importncia dos olhos; o ytser har somente domina aquilo que os olhos vem Vaychi - 65
Olhos - Aqueles que acreditam somente no que os olhos vem pensam que a morte o fim de tudo Achar Mot - 152
Olhos - O hadas cresce nas montanhas e comparado aos olhos; tem cheiro mas no tem gosto Vezot Haberach - 270
Olhos - O primeiro pecado de Adam Harishon foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Olhos - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Oliveira - O Povo de Israel foi comparado oliveira; o azeite o smbolo da kedush Chanuc - 58
Onze bnos - Quem conforta um pobre abenoado com 11 bnos Re - 229
Opo - As atitudes so compostas de 3 fases: opo; deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Oportunidade - Para todos surge ao menos uma oportunidade de aproximao ao judasmo Bechucotay - 168
Or - Luz; um pouco de luz tem o poder de afastar muito da escurido; assimilao; Chanuc Chanuc - 58
Oraes - A importncia das oraes Toledot - 39
Oraes - Nossas oraes dirias foram institudas pelos Ansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
Oraes - Pssach um perodo propcio para reforar as oraes Sucot - 263
Oral - Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Monte Sinai; antigamente era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Ordem cronolgica - No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Ordem Divina - Devemos cumprir os mandamentos por serem ordens de Dus; leis de cashrut Shemini I - 135
Ordem Divina - Devemos cumprir os mandamentos por serem uma ordem Divina; Ben Ish Chay Introduo - 11
rgos do corpo - Cada mitsv relacionada a um dos rgos do corpo do ser humano Behar - 165
rgos do corpo - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos com orifcio Vaylech - 255
rgos do corpo - Todos os rgos participam da mitsv de suc Vezot Haberach - 270
rgos vitais - Crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Orgulho - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Orgulho - No se orgulhar da riqueza e da honra, pois Dus Quem empobrece e enriquece Crach - 186
Orgulho - O cedro uma rvore nobre que simboliza o orgulho; corban de quem sarou de tsarat Metsor - 148
Oriental - O camelo simboliza a cultura oriental, proveniente de Yishmael Shemini II - 142
Orifcio - Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs... Kedoshim - 155
sher - Vehasher vehacavod... - A riqueza e a honra esto perante Dus Crach - 186
Ot - O Shabat chamado de ot sinal Ki Tiss - 105
Otam - A palavra otam pode ser lida na Tor tambm como atem; decretar o rosh chdesh Tetsav - 97
Oter Yisrael Betifar - Analogia entre esta berach e o Tsafun Pssach II - 126
Outono - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; depois dos 70 anos Vayicr - 116
Outorga da Tor - A cada ano, na poca de Shavuot, a Outorga da Tor se renova Sucot - 263
Outorga da Tor - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Outorga da Tor - Dus quis que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Outorga da Tor - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor; naass venishm Vaetchanan - 219
Outorga da Tor - Shavuot deve ser dividido parte para estudo e parte para festejar, comendo e bebendo Nass - 176
Ouvidos - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Ouvir - Todos os povos ouviram sobre os milagres do Egito mas somente Yitr se influenciou Shelach Lech - 182
Ovos e ovas - Quais os permitidos ao consumo; hayots min hatam - tam Shemini I - 135
Ozer Yisrael Bigvur - Analogia entre esta berach e o Shulchan Orech Pssach II - 126
P
Pacto - Existe um pacto de Dus com o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Pacto - Sinais da aliana com o Criador; Shabat; berit mil Beshalach - 82
Padeiro - Yossef interpretou o sonho do ministro padeiro na priso Vayigash - 61

320

ndice Remissivo

pat-pie

Pagar - Pagar com dinheiro para adquirir mitsvot Vayishlach - 48


Pai - Honrars teu pai e tua me; o quinto mandamento, relacionado famlia Yitr - 85
Pais - Devem transmitir claramente aos filhos que acreditam em tudo o que cumprem da Tor Vayicr - 116
Po - Desenvolve o intelecto fortalecendo o conhecimento; alimento nobre; bishul goy Shemini I - 135
Po - Para uma quantidade de farinha acima de 1,666Kg, existe a mitsv de hafrashat chal Pssach I - 120
Par Adum - Por que consta este o estatuto da Tor e no este o estatuto da vaca vermelha Introduo - 11
Paraso - Alexandre Magno pediu que lhe abrissem os portes do Gan den Crach - 186
Parch nishmatam - As almas se separaram dos corpos no Monte Sinai Sucot - 263
Parcialidade - Evitar que os interesses materiais ocultem a verdade e tornem as decises parciais Shelach
Lech - 182
Paredes - Condies para a suc kesher; 3 paredes com ao menos um metro de altura Vezot Haberach - 270
Parnass - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Parteiras - O Fara do Egito queria dar nomes egpcios s parteiras judias Beshalach - 82
Partir - Ben Yisrael quis partir logo do Har Sinay; no fugir das mitsvot Behaalotech - 179
Passado - O Povo de Israel se orgulha do passado e preocupa-se com que tenha continuidade Shemini II - 142
Passarinhos - O Corban de quem sarou de tsarat continha dois passarinhos Metsor - 148
Pssaros - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Passividade - As pessoas no devem ser passivas, devem procurar adquirir qualidades positivas Noach - 21
Patriarcas - Avraham, Yitschac e Yaacov so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Patriarcas - Dus convocou os patriarcas para lamentarem a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Patriarcas - Relaes entre os patriarcas, Shalosh Regalim e as bases de sustentao do mundo Sucot - 263
Patrocinar - Quem patrocina bons empreendimentos espirituais origina infindveis boas aes Bechucotay - 168
Paz - O ato de fazer tsedac contribui para trazer a paz para o mundo Re - 229
Paz - Verdade, justia e paz; trs condies para a humanidade continuar a existir; P. Avot Sucot - 263
Pecado - Aver gorret Aver - Um pecado atrai outro; Pirk Avot; pecados rotineiros Bechucotay - 168
Pecado - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Pecado - Quando a pessoa faz um pecado, criado um anjo que ser seu promotor Vayshev - 51
Pecado - Tende a fechar o canal espiritual do entendimento e da sensibilidade espiritual Shemini I - 135
Pecado de Adam Harishon - Conseqncias do pecado Bereshit I - 14
Pecado dos Espies - O Pecado dos Espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em Israel Behaalotech - 179
Pecado dos Espies - Por que esta passagem segue o relato de Miryam ter falado de Mosh Shelach Lech - 182
Pecados - Concentrao na hora dos toques do shofar para anular 4 tipos de pecados Tetsav - 97
Pecados - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Peixe - Yon foi engolido por um grande peixe; por que Yon tentou fugir da ordem de Dus Chucat - 192
Peixes - O episdio do Talmud quando um no judeu trouxe peixes para Raban Gamliel no yom tov Pinechas - 201
Peixes - Quais os permitidos ao consumo; leis de cashrut Shemini I - 135
Pequenas atitudes - Mosh no Egito; Mosh foi escolhido por Dus; pequenas atitudes tm grande valor Shemot - 69
Peraclit - Quando a pessoa faz uma mitsv, criado um anjo que ser seu advogado de defesa Vayshev - 51
Perder - Cada instante de nossas vidas pode ser aproveitado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Perder o mrito - Caso se arrependa de ter feito uma mitsv, perder seu mrito Bereshit II - 17
Perdoar - A realizao de uma mitsv no tem o poder de perdoar outro pecado Re - 229
Perdoar - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o Ketret para Dus perdoar o pecado de lashon har Tetsav - 97
Perdo - No se deve pensar: Eu no tenho mais perdo; Hashem aceita a teshuv de todos Tsav - 131
Perdo - No Yom Kipur podemos receber o perdo e ser julgados para o bem Haaznu - 259
Perdo - Quando nos arrependemos de um erro, a tsedac ajuda a sermos perdoados Re - 229

321

pin-pri

Bintivot Hanetsach II

Perdo - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Perfil espiritual - Ticun nafsh bifrat; ajuste do perfil espiritual; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Permanente - Os ensinamentos da Tor so necessrios em todos os momentos, a cada deciso Mishpatim - 89
Persuadir - Por maior a influncia exercida, a pessoa possui a escolha, o livre arbtrio kev - 225
Perverso - Bilam achava que podia fazer suas perversidades, j que oferecia corbanot para Dus Balac - 196
Perversos - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Pssach - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Pssach - A mats o smbolo de Pssach; Shavuot e Shemini Atsret no possuem smbolos Bamidbar - 173
Pssach - A mulher tambm tem obrigao de estudar as leis da Tor referentes a Pssach, Shabat Tetsav - 97
Pssach - Analogia entre os itens do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Pssach - Coincide sempre com a primavera; Chag Haaviv; festa ligada educao das crianas Vayicr - 116
Pssach - Ensinamentos bsico ao convvio dirio; relacionada com avod Sucot - 263
Pssach - Mulheres no cumprem mitsvot ass shehazeman gueram, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Pssach - Pssach representa o fortalecimento da f; representa a segunda fase da vida das plantas Shofetim - 235
Pssach - Shir Hashirim se relaciona com Pssach Tsav - 131
Pssach - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Amid Pssach I - 120
Pessoas - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Pico do Monte Sinai - Na Outorga da Tor, foi comparado ao Cdesh Hacodashim Vaetchanan - 219
Piedade - Todos aqueles que tm piedade da humanidade encontram piedade aos olhos de Dus Re - 229
Pinchas ben Yair - O episdio com Rabi Pinchas ben Yair ao cruzar o rio Guinai Nass - 176
Pinechas - Cumpriu a lei no caso do pecado de Zimri Ben Salu Mass - 210
Pistaches - Botnim; referncia ao estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Pitchu li... - Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs... Kedoshim - 155
Placa - O Shabat est para o judeu assim como uma placa est para um estabelecimento Ki Tiss - 105
Plantas - Cada vegetal possui um anjo responsvel por seu desenvolvimento Vezot Haberach - 270
Plantas - Uma analogia entre a vida das plantas e a vida dos homens Shofetim - 235
Plato - Discordou da definio de verdade de Scrates Yitr - 85
Pobre - Im kssef talv ami et heani imach (Shemot 22:24); no se fica pobre por dar tsedac Re - 229
Pobreza - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Pobreza - Por que h casos em que so concedidos poucos bens materiais Vayer - 31
Pokach Ivrim - Analogia entre esta berach e o Urchats do Sder Pssach II - 126
Ponievitch - Quando o Rav de Ponievitch ztl encontrou um reitor judeu que conheceu o Chafets Chayim Tetsav - 97
Ponto fraco - Como se comportar em relao a um ponto fraco espiritual Vayer - 31
Porco - Simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav Shemini II - 142
Poress kenafyim - Keruvim tinham asas para o alto, fisionomia de crianas; smbolo da aprendizagem Terum - 94
Posses materiais - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses no dependem de nossa vontade kev - 225
Posses materiais - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Posses materiais - Uvchol meodcha uma referncia `as posses materiais Sucot - 263
Possibilidades - Cumprir os deveres espirituais com o melhor de nossas possibilidades Bereshit II - 17
Potencial - O potencial dos homens para tingir altos nveis espirituais maior que o do anjos Kedoshim - 155
Potencial - Potencial oculto; aprender constantemente; Foras reveladas; sabedoria Terum - 94
Potifar - O teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Povo de Israel - 600.000 homens entre 20 e 60 anos saram do Egito, mais idosos, mulheres e crianas Vaetchanan - 219
Povo de Israel - O carneiro simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Povo de Israel - Os tipos de pessoas do povo so representadas nas 4 Espcies; unio do povo Vezot Haberach - 270

322

ndice Remissivo

pri-rab

Prtica - Dus testa as pessoas para que recebam uma recompensa pela prtica das mitsvot Vayer - 31
Prtica - Para alcanar altos nveis espirituais necessrio cumprir mitsvot na prtica Toledot - 39
Praga do granizo - Quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Pragas - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Prazer - Depois do pecado de Chav surgiu uma falsa iluso do prazer proveniente das ms atitudes Vayicr - 116
Prazer - O Povo de Israel cumpre as mitsvot com prazer e satisfao Balac - 196
Prazeres materiais - Cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Prazeres materiais - No cometer excessos; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Prazeres materiais - Quem estuda a Tor tem maior autocontrole sobre os prazeres materiais Behar - 165
Prece - O poder da orao Toledot - 39
Preguia - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Preparativos - Trs dias de preparativos para o recebimento da Tor Vaetchanan - 219
Preparativos de elul - Preparativos para o ms de elul Vaylech - 255
Preparativos de elul - O ms da piedade; teshuv Ki Tav - 243
Presena Divina - Est em todos os lugares, mas estava concentrada no Bt Hamicdash Vaetchanan - 219
Presente - Quem d um presente a um amigo precisa avis-lo Ki Tiss - 105
Primavera - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano; infncia Vayicr - 116
Primeiro mandamento - Basta ter f para acreditar no primeiro mandamento - Eu sou teu Dus... Vaetchanan - 219
Priso - Por que Yossef foi para a priso; evitar discusses com o ytser har Rosh Hashan - 246
Priso - Yossef interpretou os sonhos dos ministros na priso Vayigash - 61
Profanar o Shabat - O Shabat deve ser profanado para se salvar a vida de uma pessoa Ki Tiss - 105
Profecia - Os profetas s recebiam a profecia se estivessem em estado de alegria Vezot Haberach - 270
Professor - O exemplo do professor que conhece bem os alunos; livre arbtrio kev - 225
Profetas - Os profetas s recebiam a profecia se estivessem em estado de alegria Vezot Haberach - 270
Profetizar - Yirmeyhu profetizou a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Prolongao dos dias - Leman yitav lach; espantar a me antes de pegar filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Promotor - Quando a pessoa faz um pecado, criado um anjo que ser seu promotor Vayshev - 51
Protombina - Atinge o nvel mximo no sangue no oitavo dia de vida; berit mil; vitamina K Tazria - 145
Proveito - O proveito obtido por ms atitudes ilusoriamente aumentado pelo mau instinto Vayicr - 116
Providncia Divina - Dus no abandona a Terra ao acaso e todo o poder pertence a Ele B - 77
Provisrio - O conceito bsico da suc ser uma moradia provisria; f; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Psiclogo - O exemplo do psiclogo que conhece bem as pessoas; livre arbtrio kev - 225
Pu e Shifr - O Fara do Egito queria dar nomes egpcios s parteiras judias Beshalach - 82
Punio - Analisando a punio pelas transgresses das mitsvot avalia-se a gravidade delas Ki Tiss - 105
Punio - Muitas vezes h uma punio mais severa para certos indivduos; tarefa principal Chay Sar - 34
Pureza do lar - A mulher tem obrigao de estudar as leis da Tor referentes pureza do lar, Shabat Tetsav - 97
Pureza do lar - A no observncia est no mesmo nvel de quem come no Yom Kipur Ki Tiss - 105
Purificar - O estudo da Tor purifica e refina todas as partes do corpo Behar - 165
Purificar - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Purificar-se - B litaher, messayein ot - Quem vem se purificar, ajudam-no Bechucotay - 168
Purim - Meguilat Ester se relaciona com Purim Tsav - 131
Purim - Mulheres no cumprem mitsvot ass shehazeman gueram, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Purim - O milagre de Purim foi comemorado imediatamente, o de Chanuc no Chanuc - 58
Q

323

rab-reu

Bintivot Hanetsach II

Quadro cronolgico - Sobre educao, para os primeiros anos da infncia Lech Lech - 24
Quadrpedes - Animais permitidos ao consumo; leis de cashrut Shemini I - 135
Qualidades - Afastar-se das ms qualidades, mesmo lutando contra a natureza Sucot - 263
Qualidades - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Qualidades - No ser passivo, adquirir boas qualidades; por que muitas qualidades no esto na Tor Noach - 21
Qualidades - Teshuv; aquisio de boas qualidades; distanciar-se dos vcios Introduo - 11
Quatro Espcies - 3 mitsvot especficas de Sucot Vezot Haberach - 270
Quatro Espcies - Smbolo material; despertam-no para a alegria de Sucot Bamidbar - 173
Quatro Espcies - Simbolizam a unio do povo; relaes entre as festas e os pilares do mundo Sucot - 263
Queixa - Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem; o povo se queixou a Dus Behaalotech - 179
Quinto mandamento - Respeitar pai e me; por que est na 1 tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
R
Raban Gamliel - O episdio quando um no judeu trouxe peixes para Raban Gamliel no yom tov Pinechas - 201
Rabnu Bachy - No livro Chovat Halevavot so abordadas as mitsvot que no dependem de aes Shemot - 69
Rabi Akiva - Dois acontecimentos com sbios talmdicos na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Rabi Matia Ben Charsh - O maass do Satan que se disfarou de mulher Vaychi - 65
Rabi Yochanan - O episdio com Resh Lakish, quando atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Rabi Yochanan - Passagem do Talmud sobre Ilfa e R. Yochanan quando deixaram o bt midrash Shelach Lech - 182
Rabot machashavot - Muitos so os pensamentos do homem, mas o que permanece o conselho do Eterno Shemot - 69
Rachamim - Todos aqueles que tm piedade da humanidade encontram piedade aos olhos de Dus Re - 229
Rachel - Rachel chora por seus descendentes; Col beram...; eternidade da alma Achar Mot - 152
Rachel - Utilizou exemplarmente o silncio; no reclamou com sua irm Tetsav - 97
Raciocnio - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Racional - Respeitar os pais uma mitsv lgica, independente de constar na Tor seria observada Vaetchanan - 219
Raposa - 4 rabanim na poca do Talmud viram uma raposa que saa do lugar do Cdesh Hacodashim Nitsavim - 251
Raptado - Quem cresce ignorante considerado ketinoc shenishb - como uma criana raptada Bechucotay - 168
Rasgar - Ao aproximarmo-nos do lugar do Bt Hamicdash devemos rasgar as vestes em sinal de luto Nitsavim - 251
Rebelio de Crach - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
Recebimento - O recebimento da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Receio - No temer indevidamente; no ter receio de ocupar cargos de responsabilidade Matot - 205
Reclamao - Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem; o povo se queixou a Dus Behaalotech - 179
Recompensa - A recompensa da mitsv a oportunidade de fazer outra mitsv; Pirk Avot Bechucotay - 168
Recompensa - Dus quer dar uma recompensa pela prtica das mitsvot e no apenas pela boa inteno Vayer - 31
Recompensa - O intuito dos testes recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Recompensa - Pirk Avot; conforme o esforo empreendido para cumprir a mitsv, assim a recompensa Ki
Tav - 243
Recompensa - Recompensa e castigo; o livre arbtrio a base da Tor kev - 225
Reconhecer Dus - Em todos os teus caminhos reconhea o Criador e Ele endireitar teus caminhos Nass - 176
Reconhecer Dus - Yitr reconheceu que O Eterno est acima de todos os outros deuses Shelach Lech - 182
Recordar - O que nossos olhos viram na Outorga da Tor; naass venishm Vaetchanan - 219
Redeno - Os motivos da Redeno do Egito; trs princpios; nomes, berit mil e o Shabat Beshalach - 82
Re N Beonynu - Relao deste trecho da Amid com o Yachats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Refa nafshi ki... - Cure a minha alma porque pequei a Ti (Tehilim 41:5); existem doenas espirituais Haaznu - 259
Refanu - A relao com o Maguid do Sder de Pssach Pssach I - 120

324

ndice Remissivo

rev-sal

Reis - Muitos reis so citados no Tanach com o nome da me Emor - 161


Reitor - O caso de um reitor judeu que esteve com o Chafets Chayim Tetsav - 97
Remorso - O remorso diminui a gravidade do pecado Ki Tav - 243
Repartio - A repartio das terras de Israel era feita conforme a ascendncia por parte de pai Emor - 161
Repreenso - A repreenso a uma pessoa inteligente surte mais efeito do que 100 pancadas num tolo Lech Lech - 24
Resh Lakish - O episdio com Rabi Yochanan, quando Resh Lakish atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Reshaim - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Respeitar - a me; a mulher no judasmo; Shelomit bat Divri Emor - 161
Respeitar - o prximo; no Dia do Julgamento perguntaro: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Respeitar - os pais; uma mitsv lgica; por que est na 1 tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
Respeitar - os pais; mitsv chamur shebachamurot; mitsv mais rgida Ki Tets I - 238
Respeitar - os sbios da Tor; a importncia do conhecimento Kedoshim - 155
Responsabilidade - A responsabilidade por uma m escolha; depois de repetir o erro, parece normal Bechucotay - 168
Responsabilidade - No temer indevidamente; no ter receio de ocupar cargos de responsabilidade Matot - 205
Ressurreio dos mortos - A chave da ressurreio no foi entregue a um anjo; 13 princpios Vezot Haberach - 270
Retorno - A teshuv est ligada com os rgos vitais rins Haaznu - 259
Retorno - O retorno para o bom caminho cada vez menos freqente; teshuv Vayicr - 116
Retorno - Teshuv; o exemplo do viajante que perde a entrada para seu destino Kedoshim - 155
Retrocesso - Quem no est constantemente se desenvolvendo retrocede Terum - 94
Reuven e Gad - Estas tribos pediram para no atravessar o Yarden e Mosh no quis que o povo temesse Matot - 205
Reveladas - Foras reveladas; aprender constantemente; potencial oculto Terum - 94
Rezar - A partir de que idade a criana deve comear a rezar Lech Lech - 24
Rezas - A importncia das rezas Toledot - 39
Rezas - Nossas trs oraes dirias foram institudas pelos Ansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
Rico - Quem o verdadeiro rico? aquele que est satisfeito com o que possui Vayets - 44
Ricos - Por que h casos em que so concedidos bens materiais em abundncia Vayer - 31
Rins - Alguns rgos vitais: crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Rio - O rio Guinai se abriu para deixar Rabi Pinchas Ben Yair passar Nass - 176
Riqueza - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Riqueza - No se orgulhar da riqueza e da honra, pois Dus Quem empobrece e enriquece Crach - 186
Rivc - Elizer lhe deu jias mesmo sem saber quem era ela Rosh Hashan - 246
Rivc - Nasceu logo depois da Akedat Yitschac; Rivc era estril Toledot - 39
Roc Harets - Analogia entre esta berach e o item Motsi-Mats do Sder Pssach II - 126
Rocha - Mosh golpeou a rocha; qual a diferena entre falar com a rocha e golpe-la? Crach - 186
Rochts - A relao com o trecho de Barech Alnu da Amid Pssach I - 120
Rochts - Analogia com a berach de Hanoten Layaef Cach Pssach II - 126
Rosh Chdesh - Na poca do Bt Hamicdash era decretado pelo bt din Tetsav - 97
Rosh Hashan - Em Rosh Hashan h o julgamento sobre coisas materiais e, principalmente, espirituais Vayer - 31
Rosh Hashan - No consta na Tor que Rosh Hashan o Yom Hadin, p/ no restringir o julgamento Bamidbar - 173
Rosh Hashan - O passuc Atem nitsavim... se refere ao dia de Rosh Hashan, o Dia do Julgamento Vaylech - 255
Rosh Hashan - Os justos so selados para o bem em Rosh Hashan Haaznu - 259
Rosh Hashan Lailanot - Ano novo das rvores; analogia entre a vida das plantas e a vida dos homens Shofetim - 235
Roubar - No roubars; o oitavo mandamento, relativo s atitudes e controle das pessoas Yitr - 85
Roupas - 4 roupas do Cohen Gadol em Yom Kipur em relao a: boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Roupas - Dus fez roupas para Adam e Chav; Dus no gostou das folhas que usaram Bereshit I - 14

325

sal-ser

Bintivot Hanetsach II

Roupas decorosas - A Tor ordena que devemos preservar o decoro, caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets
II - 240
Ruminante - Quais os animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Rut - Meguilat Rut se relaciona com Shavuot Tsav - 131
S
Sabedoria - Dus que d sabedoria Shemini I - 135
Sabedoria - E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito; Haftar de Parashat Terum Terum - 94
Sabedoria - Inveja de sabedoria; inveja positiva Noach - 21
Sbio - O homem mais sbio; E Dus deu sabedoria a Shelom; esforo; quanto mais estuda... Terum - 94
Sbios - A supremacia de um sbio no est somente no conhecimento, mas em cada rgo do corpo Behar - 165
Sachar vanesh - Recompensa e castigo; o livre arbtrio a base da Tor kev - 225
Sacrifcio - Os tsadikim, quando cumprem as mitsvot, no sentem nenhum peso, apesar do sacrifcio Balac - 196
Sacrifcios - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que oferecia sacrifcios para Dus Balac - 196
Sacrifcios - Tor, sacrifcios e benfeitorias; trs condies para a Terra existir; Pirk Avot Sucot - 263
Saias - Decotes; Dus no gostou das folhas que Adam e Chav usaram para se vestir Bereshit I - 14
Sada do Egito - 600.000 homens entre 20 e 60 anos saram do Egito, mais idosos, mulheres e crianas Vaetchanan - 219
Sada do Egito - A festa de Sucot deveria em princpio ser comemorada no ms de nissan Vezot Haberach - 270
Sada do Egito - As mulheres ignoraram a ordem do Fara e continuaram a procriar; mrito da salvao Emor - 161
Salientar-se - A Tor contrria `a idia de que as pessoas procurem se sobressair diante de outras Mass - 210
Salso - O Carps o salso, segundo muitos costumes; o verde simboliza o materialismo Pssach I - 120
Salvao - No trecho de Et Tsmach David pedimos a Dus que traga a Yeshu - a Salvao Pssach I - 120
Salvao do Egito - Dus quis que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Salvar uma vida - Frente a um perigo de vida devemos abdicar do cumprimento das mitsvot Re - 229
Salvar uma vida - O Shabat deve ser profanado para se salvar a vida de uma pessoa Ki Tiss - 105
Samni Elokim - Samni Elokim leadon - Colocou-me Dus como patro; Yossef no foi influenciado Vayigash - 61
Sangue - Proibio de consumir Shemini I - 135
Sangue - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Sanhedrin - Eram consultados antes de uma guerra B - 77
Santidade - Kedush; o azeite o smbolo da kedush Chanuc - 58
Sapatos - Os sapatos representam o elemento mais terrestre possvel Shofetim - 235
Sar - Era estril; cortar a ligao com a herana natural proveniente dos pais Toledot - 39
Sar - O sepultamento de Sar foi um teste para Avraham Avinu; nissayon Chay Sar - 34
Sara ardente - A primeira vez que Dus apareceu a Mosh foi atravs de um arbusto que ardia em chamas Shemot - 69
Sara ardente - O fogo um smbolo; Dus apareceu a Mosh por meio de um arbusto em chamas Vaetchanan - 219
Satisfao - Ezehu ashir? Hassamach bechelc - Quem o verdadeiro rico? o que est satisfeito Vayets - 44
Satisfao - Uma parbola que ensina que as mitsvot e o estudo da Tor trazem satisfao e alegria Balac - 196
Satisfazer-se - Histapcut; contentamento; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Scud - 39 msseis Scud atingiram Israel na Guerra do Golfo; no h acaso Ki Tiss - 105
S pezur Yisrael - O carneiro representa o Povo Judeu Shemini II - 142
Secach - Condies para a suc kesher; teto com elementos provenientes da terra Vezot Haberach - 270
Sechar mitsv: mitsv - A recompensa da mitsv a oportunidade de fazer outra mitsv; Pirk Avot Bechucotay - 168
Schel - Quem no tem vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
Schvi - No Bircot Hashchar; corao Pssach II - 126
Sder de Pssach - Analogia entre os itens do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126

326

ndice Remissivo

set-she

Sder de Pssach - Tem como finalidade a unio da famlia e o despertar da curiosidade das crianas Vayicr - 116
Sder de Pssach - Uma analogia com a Amid Pssach I - 120
Sfer Tor - A mitsv de escrever um Sfer Tor est relacionada com o corao Haaznu - 259
Sefinat hayarden teme - Passagem do Talmud que explica que o navio no recebe impureza Pinechas - 201
Segundo mandamento - Basta ter f para acreditar no 2 mandamento - No ters outros deuses Vaetchanan - 219
Segurana - Corremos riscos na dispora Tsav - 131
Segurana - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Seis bnos - Quem d tsedac a um pobre abenoado com 6 bnos Re - 229
Seis de sivan - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Seiscentos e treze - O Talmud deduz que so 613 as mitsvot da Tor de: Tor tsiv lnu Mosh Vaetchanan - 219
Seja voc mesmo - Esse modo de pensar no condiz com o ponto de vista da Tor Noach - 21
Selch Lnu - Relao entre este trecho da Amid e o Carps do Sder de Pssach; somos dependentes Pssach I - 120
Selados - Justos so selados em Rosh Hashan e no necessitam do Yom Kipur como dia do perdo Haaznu - 259
Sempre - Os ensinamentos da Tor so necessrios em todos os momentos, a cada deciso Mishpatim - 89
Sen boer baesh - A 1 vez que Dus apareceu a Mosh foi atravs de um arbusto que ardia em chamas Shemot - 69
Sensibilidade - A partir da 2 vez que faz um pecado j parece algo normal, perde a sensibilidade Bechucotay - 168
Sentar na suc - Em Sucot temos a mitsv de sentar na suc Vezot Haberach - 270
Sentimentos - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas aos sentimentos Yitr - 85
Separao - Coisas materiais no esto separadas das espirituais, so ferramentas para a elevao Nass - 176
Serpente - O cajado de Mosh se transformou em serpente perante o Fara; comentrio do Keli Yacar Metsor - 148
Servir ao Criador - Vrias formas de servir: por meio do temor, do amor e da alegria Vezot Haberach - 270
Sete - Vacas; espigas de trigo; Yossef interpretou os sonhos do Fara Vayigash - 61
Sete visitantes - Em Sucot recebemos 7 ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Setenta ancios - Dus disse que Mosh escolhesse 70 ancios; onde estavam os 70 anteriores? Chucat - 192
Sev - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Shabat - A mulher tambm tem obrigao de estudar as leis referentes ao Shabat, Pssach, etc. Tetsav - 97
Shabat - A partir de que idade as crianas devem comear a observar o Shabat Lech Lech - 24
Shabat - As conseqncias de quem transgride o Shabat esto em um grau superior s do Yom Kipur Haaznu - 259
Shabat - Mulheres; isentas de mitsvot ass que dependem do tempo, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Shabat - O quarto mandamento, dirigido s aes da pessoa Yitr - 85
Shabat - Sentir o prazer do Shabat; um mini Olam Hab Ki Tiss - 105
Shabat - Um dos motivos da Redeno do Egito; sinal da aliana com o Criador Beshalach - 82
Shal nealecha... - Quando Dus Se revelou a Mosh pela 1 vez, disse: Tira teus sapatos dos teus ps Shofetim - 235
Shalach teshalach - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Pinechas - 201
Shalom - Emet, din e shalom; Pirk Avot Sucot - 263
Shalom, shalom... - Shalom, shalom larachoc velacarov amar Hashem urfativ; a quem se refere Bechucotay - 168
Shalosh Regalim - Ensinamentos bsicos ao nosso convvio dirio; relao com pilares do mundo Sucot - 263
Shalshlet - Entonao musical sobre a palavra vaymaen; o teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Shame amim yirgazun - Os povos ouviram e estremeceram; por que consta e escutou Yitr? Shelach Lech - 182
Shamor e zachor - Mulheres; isentas de mitsvot ass que dependem do tempo, menos Purim, Pssach e Shabat am
Shaul Hamlech - O Rei Shaul no foi se gabar por ter sido escolhido; saber quando silenciar Tetsav - 97
Shaul Hamlech - Pecou e perdeu o reinado; O Rei David pecou e no perdeu o reinado Chay Sar - 34
Shavuot - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Shavuot - Egl meshulshet; como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Shavuot - Ensinamentos bsicos ao convvio dirio; relacionada com Tor Sucot - 263

327

she-som

Bintivot Hanetsach II

Shavuot - Meguilat Rut se relaciona com Shavuot Tsav - 131


Shearecha - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Shessa Li Col Tsorki - Analogia entre esta berach e o Corech Pssach II - 126
Shechin - A Presena Divina est em todos os lugares, mas estava concentrada no Bt Hamicdash Vaetchanan - 219
Shefa - A falta de decoro a causa da falta de abundncia e de sucesso de cada um Ki Tets II - 240
Shefichut damim - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Shekedim - Amndoas; insinuao para persistir no estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu Mikets - 54
Shker - Anlise da palavra shker e da palavra emet Yitr - 85
Shelemut - Conceitos de integridade para com o prximo, com Dus e em relao a si prprio Sucot - 263
Shel Assni ved - Analogia entre esta berach e o item Halel do Sder de Pssach Pssach II - 126
Shel Assni Goy - Analogia entre esta berach e o Barech do Sder Pssach II - 126
Shelomit bat Divri - O jovem que blasfemou o nome de Dus; filho de Shelomit bat Divri Emor - 161
Shelom - A palavra Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso Tsav - 131
Shelom - E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito; no lhe veio sem esforo Terum - 94
Shelosh - Al shelosh devarim haolam...; Pirk Avot Sucot - 263
Shem - A Divindade paira sobre as tendas de Shem, de quem descende o Povo de Israel; yeshiv de Chanuc - 58
Shem Colnu - A relao entre este trecho da Amid e o Halel do Sder de Pssach Pssach I - 120
Shem Yisrael - A partir de que idade a criana deve aprender este passuc Lech Lech - 24
Shem Yisrael - Shem no Shem Yisrael significa: oua e entenda; pensar na traduo Shelach Lech - 182
Shem Yisrael - Vel tatru; a importncia dos olhos Vaychi - 65
Shemini Atsret - Tem alguns pontos em comum com a festa de Shavuot Bamidbar - 173
Shemirat halashon - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Shemit - Quando vier o Mashiach sero cumpridas as leis da shemit e do yovel Nitsavim - 251
Shemon Esr - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Shemon Esr Pssach I - 120
Shemot Ben Yisrael - Os acrsticos destas palavras formam a palavra shvi - exlio Beshalach - 82
Shvi - Os acrsticos das palavras shemot Ben Yisrael formam a palavra shvi - exlio Beshalach - 82
Shifr e Pu - O Fara do Egito queria dar nomes egpcios s parteiras judias Beshalach - 82
Shilach Haken - Espantar a ave e pegar filhotes ou ovos; recompensa vida longa: no Mundo Vindouro Ki Tets I - 238
Shin - A letra shin representa a palavra shker Yitr - 85
Shir Hashirim - Relaciona-se com Pssach; com a dispora Tsav - 131
Shirat Hayam - O Cntico do Mar, Vaysha, foi recitado por Israel aps a abertura do Mar Vermelho Tsav - 131
Shitim - O pecado de Ben Yisrael em Shitim; Bilam aconselhou Balac a perverter o Povo de Israel Mass - 210
Shiv ushpizin - Em Sucot recebemos 7 ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Shivim mizicn Yisrael - Setenta ancios foram mortos no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Shchad - Suborno; Dus no aceita suborno; uma mitsv no perdoa outro pecado Re - 229
Shofar - Est ligado com Akedat Yitschac; o mrito de Avraham beneficia nosso povo at hoje Chay Sar - 34
Shofar - Os toques em Rosh Hashan; a cavan do toka na hora dos toques; lashon har Tetsav - 97
Shofar - Smbolo material; desperta-nos para a teshuv em Rosh Hashan Bamidbar - 173
Shofetim veshoterim... - Cada indivduo o juiz de si mesmo; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Shomer piv ulshon... - Quem resguarda sua boca e sua lngua, preserva sua alma de desgraas Vaylech - 255
Shovavim Tat - Oito semanas entre Parashat Shemot e Tetsav; ticun hayessod Vaychi - 65
Shulchan Orech - A relao com o trecho de Al Hatsadikim da Amid Pssach I - 120
Shulchan Orech - Analogia com a berach de Ozer Yisrael Bigvur Pssach II - 126
Sidurim - Doar sidurim e livros sagrados so gastos que podem ser abatidos do maasser Re - 229
Silncio - muito importante que a pessoa saiba quando ficar em silncio; Binyamin; Rachel; Ester Tetsav - 97

328

ndice Remissivo

son-tec

Smbolos - Shavuot e Shemini Atsret no possuem smbolos materiais que os representem Bamidbar - 173
Simch - Procurar encarar os fatos com alegria; Simchat Bt Hashoev; mitsv de Sucot Vezot Haberach - 270
Simchat Bt Hashoev - Noites de alegria; lembra mitsv de jogar gua no Mizbach em Sucot Vezot Haberach - 270
Sinai - A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Escrita no Monte Sinai Behar - 165
Sinai - Alm da Tor Escrita, Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Monte Sinai Mishpatim - 89
Sinai - Monte Sinai; Naass venishm; a Outorga da Tor; Shavuot Bamidbar - 173
Sinai - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor no Monte Sinai; naass venishm Vaetchanan - 219
Sinais - Yossef enviou sinais de que continuava no caminho da Tor a Yaacov por seus irmos Vayigash - 61
Sinceridade - A teshuv deve ser sincera Haaznu - 259
Situaes - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Siyat Dishmay - A partir do momento que opta pelo bom caminho, recebe uma ajuda dos Cus Bechucotay - 168
Siyat Dishmay - Em Rosh Hashan determinado qual a dose de Siyat Dishmay para o ano Vayer - 31
Sobrenatural - Dus ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural Bechucotay - 168
Sobressair - A Tor contrria `a idia de que as pessoas procurem se sobressair diante de outras Mass - 210
Scios - H 3 scios responsveis pela vinda do homem para este mundo: pai, me e o Criador Vaetchanan - 219
Scrates - Procurou uma explicao para o que a verdade Yitr - 85
Sofer - Contratar um escriba; a ltima mitsv que consta na Tor: Escrever um Sfer Tor Haaznu - 259
Sofrimento - Por que h casos em que so concedidos poucos bens materiais Vayer - 31
Sol - Yehoshua pediu ao Sol e Lua que parassem; o milagre atravs da fala Crach - 186
Solues - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Sombra da f - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Sonho - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Sonhos - Yossef interpretou os sonhos dos ministros e do Fara Vayigash - 61
Subjetivo - O homem prximo de si, tende a voltar-se somente a suas necessidades Shelach Lech - 182
Suborno - Dus no aceita suborno; no adianta ser um perverso e dar presentes a Dus Balac - 196
Suborno - O Todo-Poderoso no aceita suborno; uma mitsv no perdoa outro pecado Re - 229
Suc - 3 mitsvot especficas de Sucot Vezot Haberach - 270
Suc - Da mesma forma que a Suc provisria, assim tambm este mundo Sucot - 263
Sucesso - A falta de decoro a causa da falta de abundncia e de sucesso de cada um Ki Tets II - 240
Sucot - Arbaat Haminim o smbolo de Sucot e nos despertam para a alegria Bamidbar - 173
Sucot - Deveria em princpio ser comemorado no ms de nissan; 3 mitsvot especficas Vezot Haberach - 270
Sucot - Ensinamentos bsicos ao convvio dirio; relacionada com guemilut chassadim Sucot - 263
Sucot - Meguilat Cohlet se relaciona com Sucot Tsav - 131
Sulam - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Suprfluos - O decreto dos sbios de Usha s vale para quem no gasta com suprfluos Re - 229
Sustenta - Sobre trs coisas o mundo se sustenta Sucot - 263
Sustento - A chave das chuvas, do sustento, no foi entregue a nenhum anjo Vezot Haberach - 270
Sustento - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses so independentes de nossa vontade kev - 225
Sustento - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Sustento - Em Rosh Hashan determinada a dose material que caber a cada pessoa durante o ano Bamidbar - 173
Sustento - O carps simboliza o sustento e o conceito de que somos dependentes do Criador Pssach I - 120
Sustento - O sustento e as aquisies materiais no dependem da inteligncia e capacidade Vayets - 44
T
Tbua - O secach no pode ser de material que demonstre ser permanente como grandes tbuas Vezot Haberach - 270

329

tec-tes

Bintivot Hanetsach II

Tbuas da Lei - Guardadas no Aron, no lugar mais sagrado do Mishcan; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Tbuas da Lei - Os mandamentos da primeira tbua so entre o homem e o Criador Vaetchanan - 219
Tnicas de pele - E fez o Eterno Dus p/ o homem e sua mulher tnicas...; pecado de Adam; decoro Ki Tets II - 240
Taanit dibur - Shovavim tat; ticun hayessod; ler Tehilim; controlar os olhos Vaychi - 65
Taass vel min haassuy - Fazer primeiro as paredes da suc e depois o teto Vezot Haberach - 270
Taav - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Tabela - Sobre educao, para os primeiros anos da infncia Lech Lech - 24
Tabernculo - A construo do Mishcan veio como recuperao do pecado do bezerro VayakhelPecud - 113
Tabernculo - O Aron ocupava o lugar mais sagrado; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Tacum - Mipen sev tacum vehadart pen zaken; perante um velho levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Tahor - Animais permitidos ao consumo - puros Shemini I - 135
Talmid chacham - A diferena entre erudito e leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Talmid chacham - A supremacia de um sbio no est somente no conhecimento, mas nos rgos do corpo Behar - 165
Talmud - A Tor Oral foi transmitida no Monte Sinai; o estudo da Tor aproximar a Dus Behar - 165
Talmud - A Tor Oral foi transmitida por Dus no Monte Sinai; era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Tam - Animais proibidos ao consumo; hayots min hatam - tam; o que sai de impuro impuro Shemini I - 135
Tamareira - O lulav a folha central da tamareira e representa a coluna vertebral; tem gosto Vezot Haberach - 270
Tarefa especfica - Cada pessoa tem uma misso especfica em sua vida; h 2 tipos de testes na vida Chay Sar - 34
Tav - A letra tav representa a palavra emet - verdade; emet formada por letras distantes Yitr - 85
Tazria - Parashat Tazria inicia abordando a mitsv de berit mil Tazria - 145
Tec Beshofar - A relao com Motsi Mats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Techlet - O chilazon era encontrado nas guas da tribo de Zevulun Vayishlach - 48
Techiyat hametim - A chave da ressurreio no foi entregue a nenhum anjo; 13 princpios Vezot Haberach - 270
Ted - Nas pragas de Dam, Arov e Barad consta a palavra ted - saiba Vaer - 72
Tefil - A importncia da tefil Toledot - 39
Tefil - Nossas trs oraes dirias foram institudas pelos Ansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
Tefilin - A identidade judaica deve ser atestada todos os dias com 2 testemunhos: tefilin e berit mil Ki Tiss - 105
Tefilin - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Tefilin - Esta mitsv no poderia ser compreendida sem o auxlio da Tor Oral Behar - 165
Tefilin - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser Re - 229
Temer - A tua me e teu pai temers; neste mandamento a Tor cita a me em primeiro lugar Vaetchanan - 219
Temer - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; a elevao necessita esforos Behaalotech - 179
Temer - No temer indevidamente; Hashem recomendou ao Profeta Yirmeyhu que no temesse Matot - 205
Temor - Os dias de elul e Assret Yem Teshuv so preparativos atravs do temor ao Criador Bamidbar - 173
Temor - Vrias formas de servir ao Criador: por meio do temor, do amor e da alegria Vezot Haberach - 270
Temor a Dus - alcanado atravs da ateno dedicada aos ensinamentos da Tor Balac - 196
Temor a Dus - Tudo est nas mos de Dus menos o temor a Dus Vayets - 44
Temperamento - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Temperamento - O homem e a mulher possuem temperamentos diferentes Toledot - 39
Tempestade - Dus enviou uma tempestade quando o profeta Yon desrespeitou Sua ordem Chucat - 192
Templo - A destruio do Bt Hamicdash; no percebemos as conseqncias da falta do Templo Devarim - 215
Templo - Akedat Yitschac foi no lugar do Templo, hoje atrs do Ctel Hamaaravi Toledot - 39
Templo - Dus decretou a destruio dos templos no dia do pecado dos espies Matot - 205
Templo - Mashiach reconstruir o Templo; 2 acontecimentos com rabanim na poca do churban Nitsavim - 251
Templo - O local do Templo foi adquirido por David Hamlech de Aravna Hayvussi Vayishlach - 48

330

ndice Remissivo

tes-tri

Tempo - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Tempo - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Tempo - Mulheres esto isentas de suc e lulav pois so mitsvot ass que dependem do tempo Vezot Haberach - 270
Tempo - Para Dus o futuro no menos claro que o presente; livre arbtrio kev - 225
Tempo perdido - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; recuperar o tempo perdido Terum - 94
Tenso - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Terras - A repartio das terras de Israel era conforme a descendncia por parte do pai Emor - 161
Terum - A haftar desta parash comea com: Vashem natan chochm... - e Dus deu sabedoria Terum - 94
Terum - Na poca do Bt Hamicdash separava-se para o cohen parte dos frutos que se colhia Shofetim - 235
Teshuv - medida que nos aprofundamos na Tor, podemos alcanar nveis profundos da teshuv Behar - 165
Teshuv - A passagem Ani Yeshen do Shir Hashirim comentada; Dus est atento em nos cuidar Tsav - 131
Teshuv - A teshuv est ligada com os rgos vitais rins Haaznu - 259
Teshuv - A teshuv tambm aceita na velhice, mas tem mais importncia na juventude; retorno Vayicr - 116
Teshuv - A Tor no traz que Rosh Hashan o Yom Hadin, para no restringir a teshuv Bamidbar - 173
Teshuv - Dus ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural Bechucotay - 168
Teshuv - Dus disse a Cayin que poderia recuperar-se de seu erro - Im tetiv, set Noach - 21
Teshuv - Nada resiste frente teshuv; leis de cashrut; todos os yehudim tm recuperao Shemini I - 135
Teshuv - No trecho de Hashivnu da Amid pedimos a Dus que nos ajude a fazer teshuv Pssach I - 120
Teshuv - Orientaes de Yaacov Avinu para a dispora; retornar ao caminho correto Mikets - 54
Teshuv - Pelo pecado de lashon har; ben adam Lamacom e ben adam lachaver Tetsav - 97
Teshuv - Preparativos do ms de elul e de Assret Yem Teshuv Vaylech - 255
Teshuv - Retorno; o exemplo do viajante que perde a entrada para seu destino Kedoshim - 155
Teshuv - Sobres ms qualidades e maus pensamentos, como nervosismo, ambio Introduo - 11
Tesoureiro - Quem possui bens materiais como um tesoureiro designado para distribuir estes valores Re - 229
Testa - No se deve colocar o tefilin na testa Behar - 165
Teste - H dois tipos de teste: o que Dus nos submete e o quando ns mesmos nos expomos Vayer - 31
Teste especfico - H 2 tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Testemunhas - Os advogados e testemunhas no Julgamento Celestial so as mitsvot que fez Vaylech - 255
Testemunho - No prestars falso testemunho; o nono mandamento; relativo boca Yitr - 85
Testes - Depois da Aked Dus no voltou a submeter Avraham Avinu a testes espirituais Chay Sar - 34
Testes - No se expor a testes Vayshev - 51
Testes - O intuito dos testes de Dus recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Testes constantes - H 2 tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos de cada pessoa Chay Sar - 34
Teva - As palavras hateva e Elokim possuem o mesmo valor numrico; Dus comanda a natureza Toledot - 39
Ticaver bessev tov - Dus diz a Avraham: E sers sepultado aps boa velhice Achar Mot - 152
Ticun hayessod - Shovavim Tat; oito semanas entre Parashat Shemot e Tetsav Vaychi - 65
Ticun nafsh bifrat - Ajuste de seu perfil espiritual; mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Tinoc haborach - Tinoc haborach mibt hassfer; o povo foi comparado criana que foge da escola Behaalotech - 179
Tinoc shenishb - Quem cresce sem saber o modo correto de agir considerado ketinoc shenishb Bechucotay - 168
Tish Beav - Meguilat Ech se relaciona com Tish Beav Tsav - 131
Toch kevar - O interior da pessoa deve ser igual ao exterior; pecados relativos fala Tetsav - 97
Toh al harishonot - Caso se arrependa de ter feito uma mitsv, perder seu mrito Bereshit II - 17
Toka - Os toques em Rosh Hashan; a cavan do toka na hora dos toques; lashon har Tetsav - 97
Toledot - Comentrio sobre o primeiro passuc de Parashat Toledot; Avraham holid et Yitschac Shemini II - 142
Toques - Os toques do shofar em Rosh Hashan; a cavan do toka nesta hora; lashon har Tetsav - 97

331

tri-vac

Bintivot Hanetsach II

Tor - A mitsv de escrever um Sfer Tor est relacionada com o corao Haaznu - 259
Tor - A mitsv de estudar a Tor a mais propcia para aproximar o ser humano do Criador Behar - 165
Tor - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Tor - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Tor - Dus Se baseou na Tor para criar o mundo Tazria - 145
Tor - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor; naass venishm Vaetchanan - 219
Tor - Tor, sacrifcios e benfeitorias; trs condies para a Terra existir; Pirk Avot Sucot - 263
Tor Escrita - Na berach da Tor, Torat Torat emet refere-se Tor escrita e chay olam, oral Mishpatim - 89
Tor Oral - Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Har Sinay; antigamente era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Tor Oral - Existe um pacto de Dus com o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Tor Oral - Foi transmitida no Monte Sinai; alcanar nveis profundos de teshuv; aproxima a Dus Behar - 165
Tor tevalin - Barti ytser har, barti Tor tevalin Vayshev - 51
Tor tsiv lnu - O Talmud deduz que so 613 as mitsvot da Tor de: Tor tsiv lnu Mosh Vaetchanan - 219
Tov harets meod meod - Yehoshua e Calev no pecaram com os espies Shelach Lech - 182
Tranqilidade - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Transgredir - A partir da segunda vez que comete um pecado j parece algo normal Bechucotay - 168
Transgredir mitsvot - Frente a um perigo de vida devemos abdicar do cumprimento das mitsvot Re - 229
Transgresso - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Tribos desaparecidas - Dez tribos do Povo de Israel desaparecidas voltaro a incorporar-se ao povo Mikets - 54
Tribunal rabnico - Com as palavras mecudash mecudash o bt din decretava o rosh chdesh Tetsav - 97
Trigo - Yossef interpretou o sonho do Fara das espigas de trigo Vayigash - 61
Tristeza - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Tristeza - Os profetas no recebiam a Presena Divina para profetizarem se estivessem tristes Vezot Haberach - 270
Tsdec tsdec tirdof - A justia deve ser atingida atravs da justia; os fins no justificam os meios Chucat - 192
Tsadic - No igual a orao de um tsadic filho de um tsadic e a de outra pessoa Toledot - 39
Tsadic - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Tsadikim - Tsadikim sempre so denominados vivos, suas palavras permanecem; imagem deles auxilia Tetsav - 97
Tsafenat Panach - Yossef recebeu esse nome do Fara do Egito por ter desvendado seus sonhos Beshalach - 82
Tsafun - Analogia com a berach de Oter Yisrael Betifar Pssach II - 126
Tsafun - Comer o maior pedao da mats, em forma de vav; roubar o aficoman Pssach I - 120
Tsarat - Miryam fez um comentrio sobre Mosh e ficou com a doena tsarat; lashon har Tetsav - 97
Tsarat - O que era essa doena; por que ocorria; lashon har Metsor - 148
Tsedac - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Tsedac - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Tsedac - Tem o poder de anular maus decretos; o Todo-Poderoso no aceita suborno Re - 229
Tsel Demehemnut - A sombra da f; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Tseniut - A Tor ordena que devemos preservar o decoro e caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets II - 240
Tsitsit - A partir de que idade as crianas devem comear a usar tsitsit Lech Lech - 24
Tsitsit - Colocar tsitsiyot somente em roupas com 4 cantos soltos; taass vel min haassuy Vezot Haberach - 270
Tsitsit - O chilazon era encontrado nas guas da tribo de Zevulun; tinta techlet Vayishlach - 48
Tsiyon bemishpat tipad - Tsiyon ser redimida pela justia e os que retornam a ela, com a tsedac Re - 229
Tsofim - Um acontecimento no Monte Tsofim com rabanim na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Tsori - Ervas curadoras; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Tu Bishvat - Uma analogia entre a vida das plantas e a vida dos homens Shofetim - 235

332

ndice Remissivo

vac-vel

U
Um - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Unio - As Quatro Espcies simbolizam a unio do povo em Sucot Vezot Haberach - 270
Urchats - Analogia com a berach de Pokach Ivrim Pssach II - 126
Urchats - Relao com o trecho de Hashivnu da Amid; Sder de Pssach Pssach I - 120
Urim Vetumim - A pedra que representava Binyamin nos Urim Vetumim; saber quando silenciar Tetsav - 97
Urim Vetumim - Eram consultados antes de uma guerra; como transmitiam uma mensagem ao povo B - 77
Urim Vetumim - Os prncipes das tribos trouxeram as pedras dos Urim Vetumim VayakhelPecud - 113
Uriy - A relao entre as profecias de Uriy e de Zecharyhu Nitsavim - 251
Usha - Em Usha decretou-se que um indivduo no deveria dar mais de 20% de maasser Re - 229
Ushpizin - Na festa de Sucot recebemos sete ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Uvachart bachayim - Livre arbtrio; a Tor aconselha as pessoas a escolher o bom caminho kev - 225
Uvachart bachayim - O livre arbtrio; a mitsv de escolher o bom caminho Bechucotay - 168
Uvchol meodcha - Relao com a integridade com o prximo; posses materiais; relao com Sucot Sucot - 263
Uvchol nafshech - Est relacionado com a integridade para com Dus; relao com Shavuot Sucot - 263
Uvn Crach l mtu - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
V
Vcios - Quebrar os vcios; procurar adquirir boas qualidades Noach - 21
Vcios - Teshuv sobre ms qualidades e maus pensamentos como nervosismo, ambio Introduo - 11
Vacas - Yossef interpretou o sonho das vacas magras e gordas do Fara Vayigash - 61
Vachay bahem - Vivers por elas; frente a um perigo de vida devemos abdicar do cumprimento das mitsvot Re - 229
Valor das mitsvot - Caso se arrependa de ter feito uma mitsv, perder seu valor Bereshit II - 17
Valor das mitsvot - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Valores - Educar para valores; Yossef no Egito Vayigash - 61
Vashem natan chochm - Haftar de Terum; E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito Terum - 94
Vatled l et Aharon... - Vayicach Amram et Yochved; por que consta que Amram se casou c/ Yochved am
Vatre haish... - O primeiro pecado de Chav foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Vateatsar hamaguef - Depois da atitude de Pinechas frente ao pecado de Zimri, a epidemia cessou Mass - 210
Vatipacchna en... - E foram abertos os olhos...; depois do pecado de Adam; tseniut; decoro Ki Tets II - 240
Vav - A letra vav representa a ligao entre ns e Dus; Yachats; partir a mats Pssach I - 120
Vayas Hashem Elokim... - E fez o Eterno Dus para o homem e para sua mulher tnicas...; decoro Ki Tets II - 240
Vaylech Mosh... - Mosh estava com 120 anos e continuava galgando a escala espiritual Vaylech - 255
Vaysha - Shirat Hayam foi recitado por Israel aps a abertura do Mar Vermelho Tsav - 131
Vayakhel Mosh - Esta expresso veio perdoar vayakhel ham al Aharon no chet haguel VayakhelPecud - 113
Vayass Mosh... - Mosh fez o povo sair fora das margens do Yam Suf; queriam ficar Behaalotech - 179
Vayav ad lifn... - E veio Mordechay at a frente do porto...; preparativos para o ms de elul Ki Tav - 243
Vayets - E saiu o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio Emor - 161
Vayhi bim Achashverosh - A palavra vehay usada em alegrias e vayhi, em tristezas Vaylech - 255
Vayhi binsa... - A passagem Vayhi Binsa se encontra em destaque, entre dois nunim Behaalotech - 179
Vayhi ham... - Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem; o povo se queixou a Dus Behaalotech - 179
Vayicach Amram - Por que a Tor precisava citar que Amram se casou com Yochved Emor - 161
Vayishm Yitr... - O Zhar questiona: Somente Yitr ouviu sobre a Sada do Egito? Shelach Lech - 182
Vayissu mehar Hashem - Partiram com alegria; no fugir das mitsvot Behaalotech - 179
Vayitparecu col ham - Comparao desta passagem sobre o bezerro c/ Col nediv lev heviu VayakhelPecud - 113

333

vel-yet

Bintivot Hanetsach II

Vaymaen - Entonao musical sobre vaymaen; shalshlet; o teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Veahavt et Hashem - Relaes entre este passuc e os conceitos de integridade; relao com as festas Sucot - 263
Veada li edim... - A relao entre as profecias de Uriy e de Zecharyhu Nitsavim - 251
Veatem hadevekim... - E vocs que se uniram a Dus esto todos vivos hoje; esta aproximao vida Behaalotech - 179
Vechay olam - Na berach da Tor, vechay olam nat betochnu refere-se Tor Oral Mishpatim - 89
Vedibart bam - Cuidado com a boca; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Vele shemot - Explicao sobre o primeiro versculo do livro de Shemot; shvi - exlio Beshalach - 82
Vele toledot Yitschac - Comentrio sobre o primeiro passuc de Parashat Toledot Shemini II - 142
Vegetal - Cada vegetal possui um anjo, enviado de Dus, responsvel por seu desenvolvimento Vezot Haberach - 270
Vehaalitm - Yossef disse: Vehaalitm et atsmotay miz - e levaro meus ossos daqui Achar Mot - 152
Vehadart - Respeitar os sbios da Tor; a importncia do conhecimento Kedoshim - 155
Vehanessim heviu - Comentrio de Rashi sobre esta passagem da construo do Mishcan VayakhelPecud - 113
Vehasser hassatan - Explicao deste trecho da orao de Arvit Bereshit II - 17
Vehay ki tav... - A palavra vehay usada em alegrias e vayhi, em tristezas Vaylech - 255
Vehay machanecha cadosh - A falta de decoro mina a santidade do Povo de Israel Ki Tets II - 240
Vel tatru - A importncia dos olhos Vaychi - 65
Vel tatru - Cuidado com os olhos; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Vel yechet - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Vel yicach shchad - Dus no aceita suborno; uma mitsv no perdoa outro pecado Re - 229
Velas de Chanuc - Espalhar a luz da Tor para os que se distanciaram Chanuc - 58
Velhice - A teshuv tambm aceita na velhice, mas tem mais importncia na juventude Vayicr - 116
Velho - Perante um velho te levanta e respeita um ancio; mipen sev tacum Mishpatim - 89
Venatan lech rachamim - E Dus ter piedade de ti e Se compadecer de ti e te multiplicar Re - 229
Venitmetem bam - Explicao sobre esta passagem relacionada com a cashrut Shemini I - 135
Ver - A importncia dos olhos; Yaacov precisava ver seus netos para abeno-los Vaychi - 65
Verdade - s vezes justificamos atitudes erradas tentando anular a verdade Bereshit II - 17
Verdade - Fazer uma anlise sobre as atividades dirias, para saber onde est a verdade Kedoshim - 155
Verdade - No se omitir da verdade; no ser parcial Vaer - 72
Verdade - O lugar original da Verdade o Cu; Eliyhu Hanavi no morreu por buscar a verdade Mass - 210
Verdade - Onde est a verdade; o carimbo do Criador a verdade Yitr - 85
Verdade - Verdade, justia e paz; trs condies para a humanidade continuar a existir; P. Avot Sucot - 263
Verde - O verde atrai os olhos do homem; Carps verde; Sder de Pssach Pssach I - 120
Vergonha - Quem no tem vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
Vero - Relao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; juventude Vayicr - 116
Veshameru Ven Yisrael - O Shabat; sinal da aliana com o Criador Beshalach - 82
Vestimentas - Dus fez roupas para Adam e Chav; Ele no gostou das folhas que usaram Bereshit I - 14
Vestir com decoro - A Tor ordena que devemos preservar o decoro, caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets
II - 240
Vezot haberach... - Para recebermos a bno de Dus necessrio cumprir a Sua vontade Vaylech - 255
Viagem - A vida comparada a uma viagem: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Vida - A aproximao a Dus a vida, conforme: Veatem hadevekim Bashem Elokechem... Behaalotech - 179
Vida - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Vida - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Vidro - Areia encontrada nas terras de Zevulun para fazer vidro; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Viduy - Dibrnu dfi; pedir perdo pelos pecados relacionados com a fala Tetsav - 97

334

ndice Remissivo

yet-yir

Vinda do Mashiach - Cabe a cada pessoa esperar e acreditar na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Vinhedo - A Congregao de Israel foi comparada a um vinhedo Ki Tets II - 240
Vinho - Jogava-se vinho no Mizbach (altar) durante todo o ano, mas em Sucot, gua Vezot Haberach - 270
Vinho - Yossef enviou vinho a Yaacov por intermdio de seus irmos; mituv Mitsryim Vayigash - 61
Vinte por cento - Em Usha decretou-se que um indivduo no deveria dar mais de 20% de maasser Re - 229
Virtudes - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Virtudes - Deve-se aprimorar o interior com virtudes e no ser passivo Noach - 21
Virtudes - Esforar-se para adquirir boas qualidades para conseguir preservar as mitsvot Ki Tav - 243
Visitantes - Na festa de Sucot recebemos sete ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Viso - A importncia dos olhos; ticun hayessod Vaychi - 65
Vitamina K - Chega ao nvel ideal no sangue no stimo dia de vida; berit mil; protombina Tazria - 145
Vontade - Anjos no tm vontade prpria, sempre realizam a vontade do Criador; Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Vontade - Quando se quer muito alcanar determinado objetivo, despende-se foras extraordinrias Balac - 196
Vontades do homem - Muitos so os pensamentos do homem, mas o que permanece o conselho de Dus Shemot - 69
Vo - No pronunciar o nome de Dus em vo; o terceiro mandamento; dirigido boca Yitr - 85
X
Xingar - A Tor exige um autocontrole da fala, proibindo o Lashon Har, ofender, mentir, xingar Yitr - 85
Y
Yfet - Os gregos so descendentes de Yfet Chanuc - 58
Ytser har - Antes e depois de cumprir as mitsvot; vehasser hassatan...; toh al harishonot Bereshit II - 17
Ytser har - Como se comportar em relao a um ponto fraco espiritual Vayer - 31
Ytser har - Conhecer melhor o ytser har para venc-lo; no entrar em discusso com ele Rosh Hashan - 246
Ytser har - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Ytser har - Ilude as pessoas com o proveito que tero pelos prazeres materiais Bereshit I - 14
Ytser har - O ytser har somente domina aquilo que os olhos vem Vaychi - 65
Ytser har - O ytser har tenta introduzir pensamentos negativos e temores nas pessoas Matot - 205
Ytser har - Quando sares guerra contra teu inimigo; o maior inimigo o ytser har Vaylech - 255
Ytser hatov - O ser humano deve sempre combater o ytser har com o ytser hatov Vaylech - 255
Yaacov - A promessa de Yaacov Avinu; im yihy Elokim imadi; encontro com Essav; bens materiais Vayets - 44
Yaacov - Abenoou os filhos de Yossef, Menash e Efryim; precisava v-los para abeno-los Vaychi - 65
Yaacov - Antes de falecer disse aos filhos: Enterrem-me junto a meus pais; eternidade da alma Achar Mot - 152
Yaacov - Avraham, Yitschac e Yaacov so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Yaacov - Chinuch Yisrael saba - a educao do av Israel (Yaacov) Vayigash - 61
Yaacov - Ish tam yoshev ohalim; relao com Tor e com Shavuot Sucot - 263
Yaacov - O temor de Yaacov foi a causa da destruio do Bt Hamicdash; Midrash Sachar Tov Matot - 205
Yaacov - Orientao a seus filhos antes de irem para a dispora Mikets - 54
Yaacov - Sustentculo da Tor, por ter profundos laos com ela, adquiriu esta mitsv Vayishlach - 48
Yachats - Analogia com a berach de Zokef Kefufim Pssach II - 126
Yachats - Relao com o trecho de Re N Beonynu da Amid Pssach I - 120
Yam Suf - Ben Yisrael queriam permanecer s margens do mar para recolher adornos de ouro Behaalotech - 179
Yamim Noraim - Manter as vestimentas espirituais limpas prximo dos Yamim Noraim Ki Tav - 243
Yarden - O episdio com Resh Lakish, quando atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Yarovam - Exemplo de uma pessoa que presencia milagres e no reconhece a Verdade Vaer - 72

335

yis-zot

Bintivot Hanetsach II

Yashef - A pedra que representava Binyamin nos Urim Vetumim; saber quando silenciar Tetsav - 97
Yehoshua Bin Nun - No pecou com os outros espies; temor indevido Matot - 205
Yehoshua Bin Nun - No se deixou levar por interesses pessoais e no pecou com os espies Shelach Lech - 182
Yehoshua Bin Nun - Pediu ao Sol e Lua que parassem; o milagre atravs da fala Crach - 186
Yehud - Desceu para o Egito antes da famlia para preparar uma yeshiv Vayigash - 61
Yehudayata - O Targum Unkelus traduz haivriyot como yehudayata - as judias Beshalach - 82
Yerushalyim - Na Amid pedimos a Dus que reconstrua Yerushalyim; ligao c/ o Sder de Pssach Pssach I - 120
Yesharim - Os patriarcas so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Yeshiv - Yehud foi para o Egito para preparar uma yeshiv Vayigash - 61
Yeshu - No trecho de Et Tsmach David pedimos a Dus que traga a Yeshu - a Salvao Pssach I - 120
Yetsarim - Amar a Dus com os dois yetsarim; levavech escrito com duas letras bt no Shem Sucot - 263
Yetsarim - Durante a juventude os yetsarim esto em maior conflito Vayicr - 116
Ytser har - Barti ytser har, barti Tor tevalin; soluo para o mau instinto Vayshev - 51
Yetsiyat Mitsryim - 600.000 homens de 20 a 60 anos saram do Egito Vaetchanan - 219
Yetsiyat Mitsryim - A festa de Sucot deveria em princpio ser comemorada no ms de nissan Vezot Haberach - 270
Yetsiyat Mitsryim - As mulheres ignoraram a ordem do Fara continuando a procriar; mrito da salvao Emor - 161
Yetsiyat Mitsryim - Dus quis que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Yirat Hashem - alcanado atravs da ateno dedicada aos ensinamentos da Tor Balac - 196
Irat Shamyim - Hacol bid Shamyim chuts meirat Shamyim - Tudo est nas mos de Dus menos o temor Vayets - 44
Yirmeyhu - A destruio do Bt Hamicdash; no percebemos as conseqncias da falta do Templo Devarim - 215
Yirmeyhu - Col beram...; eternidade da alma, Rachel chora por seus filhos Achar Mot - 152
Yirmeyhu - Dus disse ao profeta Yirmeyhu: Al tir - No temas Matot - 205
Yishmael - O camelo simboliza a cultura oriental, proveniente de Yishmael Shemini II - 142
Yisrael - O Pecado dos Espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Yisrael - Quem no honra o ttulo de Israel no tem parte no Mundo Vindouro; Col Yisrael Achar Mot - 152
Yisrael Meir Hacohen - O Chafets Chayim; shemirat halashon; o poder da fala Tetsav - 97
Yistakel beorayt - Dus Se baseou na Tor para criar o mundo Tazria - 145
Yitschac - Os patriarcas so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Yitr - Reconheceu a grandeza de Dus depois da Sada do Egito Shelach Lech - 182
Yitschac - Apareceu a fisionomia de Yaacov para Yossef; no se expor a testes Vayshev - 51
Yitschac - Ish Guevur; relao com avod, com sacrifcios e com Pssach; 37 anos na Aked Sucot - 263
Yitschac - Tinha 37 anos na Aked; tinha os mesmos propsitos de Avraham; no voltou com Avraham Toledot - 39
Yitschac - Vele toledot Yitschac ben Avraham; primeiro passuc de Parashat Toledot Shemini II - 142
Yitsr shel adam... - O ytser har diariamente procura se apoderar do ser humano Vaylech - 255
Yochved - Colocou Mosh em uma cesta no Nilo para salv-lo dos guardas egpcios Shemot - 69
Yochved - Vayicach Amram et Yochved; por que a Tor citou que Amram se casou com Yochved Emor - 161
Yochved e Miryam - Eram as parteiras judias no Egito; o Fara queria dar nomes egpcios a elas Beshalach - 82
Yom Hadin - No consta na Tor que Rosh Hashan o Yom Hadin, p/ no restringir o julgamento Bamidbar - 173
Yom Hadin - No Dia do Julgamento perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Yom Kipur - Comemoramos Sucot logo aps Yom Kipur devido tenso; clima alegre Vezot Haberach - 270
Yom Kipur - O Cohen Gadol queimava o Ketret para perdoar pelo pecado de lashon har Tetsav - 97
Yom Kipur - Teshuv deve ser sincera; no se arrepender durante Yom Kipur e logo voltar a pecar Haaznu - 259
Yom Matan Toratnu - Shavuot; Monte Sinai; Naass venishm; a Outorga da Tor Bamidbar - 173
Yom tov - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Yon - Por que o profeta Yon tentou fugir da ordem de Dus Chucat - 192
Yossef - A imagem dos tsadikim nos ajuda a evitar o erro; lembrou de Yaacov e no pecou Tetsav - 97
Yossef - Antes de falecer diz: Vehaalitem et atsmotay miz - e levaro meus ossos daqui Achar Mot - 152
Yossef - Evitar discusses com o ytser har; a mulher do Potifar Rosh Hashan - 246
336porat al yin Vaychi - 65
Yossef - Foi abenoado por Yaacov; ben porat Yossef ben

Yossef - Foi denominado de Tsafenat Panach, por ter desvendado os sonhos; mostrou o berit mil
Beshalach - 82
Yossef - O teste com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Yossef - Os irmos de Yossef tinham dio dele por serem delatados; lashon har Metsor - 148
Yossef - Sempre teve uma conduta exemplar; educar para valores Vayigash - 61
Yossef - Trouxe seus filhos para serem abenoados por Yaacov; herdou os dois mundos Vaychi - 65
Yovel - Quando vier o Mashiach sero cumpridas as leis da shemit e do yovel Nitsavim - 251
Z
Z hashar Lashem - Alexandre Magno pediu para entrar no Paraso e responderam: Z hashar Lashem... at
Zachor veshamor - Mulheres; mitsvot ass que dependem do tempo; Purim, Pssach e Shabat am
Zaken - Mipen sev tacum vehadart pen zaken; perante um velho levanta e respeita um ancio
Mishpatim - 89
Zecharyhu - A relao entre as profecias de Uriy e de Zecharyhu Nitsavim - 251
Zevulun - A tribo de Zevulun queixou-se; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Zicn Yisrael - Setenta ancios foram mortos no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Zimrat harets - Aluso a Tor e mitsvot; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Zimri Ben Salu - Um dos lderes do Povo de Israel que pecou com uma midianita, Cozbi Bat Tsur
Mass - 210
Zivug - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto


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