Você está na página 1de 240

Hagad de Pssach

Hagad
de Pssach
Quarta Edio Revisada e Ampliada
Comentrios, leis e costumes
para sefaradim e ashkenazim.
Texto em hebraico, transliterado
e traduzido segundo o rito sefaradi.

Congregao Mekor Haim


Rua So Vicente de Paulo, 276
So Paulo SP - Brasil
Fone: 826-7699
Adar 5758

Coordenao:
Rabino Isaac Dichi
Traduo e redao:
Ivo e Geni Koschland
Reviso e diagramao: Saul Menaged
Impresso e acabamento: J. P. Joseph Paper (277-9966)

Hagad de Pssach textos em letras hebraicas


Copyright 1982
American Friends of Sucath David
All rights reserved.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sob qualquer
mtodo: filmes, microfilmes, fotocpias ou por quaisquer
outros meios sem a autorizao prvia da editora.
Hagad de Pssach textos em letras latinas
Congregao Mekor Haim
Todos os direitor reservados.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sob qualquer
mtodo: filmes, microfilmes, fotocpias, eletronicamente ou por
quaisquer outros meios sem a autorizao prvia da editora.

N D I C E
Prefcio ......................................................................... 5
Introduo .................................................................... 7
O Sder de Pssach e a Amid ......................................... 9
Calendrio de Pssach para os prximos anos ............ 17
Horrios para a vistoria do chamets ..............................18
Prazo mximo para o consumo do chamets ..................19
Prazo mximo para a retirada do chamets ....................19
Horrios de chatsot para o consumo do aficoman ........19
Bedicat chamets inspeo do chamets .......................20
Biur chamets abandono e queima do chamets .......... 24
Arrumao da kear (travessa) para o Sder.................27
O Sder de Pssach .........................................................30
Cadesh Kidush e primeiro copo de vinho .................. 32
Urchats ablua as mos sem recitar berach ..............44
Carps coma o salso ............................................... 44
Yachats quebre a mats do meio .............................. 46
Maguid narre a Hagad ...............................................48
M Nishtan as quatro perguntas ............................. 52
Rochts ablua as mos e recite a berach ............... 134
Motsi / Mats recite as berachot e coma a mats .. 136
Maror recite a berach e coma o maror ................... 138
Corech coma o sanduche de mats com maror ... 138
Shulchan Orech faa a refeio festiva do Sder ..... 140
Tsafun coma o aficoman ........................................... 142
Barech recite o Bircat Hamazon ............................... 144
Halel recite os salmos de louvor a Dus ................... 176
Nirts aceito por Dus ............................................. 214
Chad Gady .................................................................. 214
Echad Mi Yoda............................................................ 220
Yachid Nor .................................................................. 228
Shir Hashirim ............................................................... 230

P R E F C I O
Somos gratos ao Todo-Poderoso por podermos apresentar esta Hagad de rito sefaradi com transliterao,
traduo, leis, costumes, esclarecimentos e comentrios
em portugus.
Convm lembrar a grande colaborao da instituio
Talmud Tor Sucat David de Jerusalm, que nos cedeu
gentilmente o texto em hebraico, da qual plena portadora dos direitos autorais.
O Talmud Tor Sucat David uma das maiores e
mais renomadas instituies de ensino de Jerusalm,
educando centenas de alunos dentro do esprito da Tor,
alm de publicar vrias obras de vulto. A eles e especialmente ao seu diretor fundador, Rabino Menachem Basri
Shelita, os nossos maiores agradecimentos.
Outrossim, queremos agradecer ao casal Ivo e Geni
Koschland e a Saul Menaged pela importante colaborao
nesta edio.
Rabino Isaac Dichi

I N T R O D U O
N MAFTIRIN ACHAR HAPSSACH AFICOMAN
NO SE COME NADA DEPOIS DO AFICOMAN
Consta na Tor em Parashat Nazir (Bamidbar 6:2):
...Ish o ish ki yafli lindor nder nazir lehazir Lashem
...quando um homem ou mulher surpreenderem fazendo
voto de nazir *, para se consagrar para Hashem. Explica
o Ibn Ezra ztl que este indivduo (ao optar por ser nazir)
faz algo surpreendente, j que a maioria das pessoas persegue seus desejos. E assim se expressa tambm o Sforno, que o nazir se abstm das futilidades e dos prazeres
mundanos (do ser humano).
Ao fazer um voto de nazir ele se consagra para Hashem, pois isola-se dos prazeres, a fim de dedicar-se totalmente ao Todo-Poderoso, ocupar-se com Sua Tor, andar nos Seus caminhos e unir-se a Ele.
O Sforno acrescenta num passuc mais adiante, que
o nazir sagrado para Hashem. Ele ter o mrito de ser
um iluminado e estar pronto para entender e ensinar,
como prprio dos luminares da gerao.
Aparentemente, qual o mistrio de tudo isso? Pois
muitos deixam de cortar seus cabelos a cada trinta dias,
muitos no se impurificam com mortos e quantos s tomam vinho para Kidush e Havdal... Por que tanto assombro com isso e por que a superioridade desse nazir a
ponto de a Tor denomin-lo sagrado?
* Nazir o termo utilizado para designar o yehudi que fez um voto
para se abster, num mnimo de trinta dias, de consumir uvas e seus
derivados (como vinho, suco de uva, vinagre), de se impurificar com
mortos e de cortar os cabelos. Na poca em que o Bt Hamicdash
existia, aps o trmino do perodo de nazirut, o nazir trazia corbanot
especficos e em seguida cortava seus cabelos.

Introduo

Precisamos esclarecer que o ato em si no to importante. Porm, o indivduo que, aps refletir, delibera
se abster, mesmo que um pouco, dos suprfluos, ele se
posiciona num nvel um tanto sublime; segue num caminho distinto da fora da correnteza do mundo. Esta deciso o transforma numa pessoa mais elevada e sagrada.
Ao findar o perodo de nazirut, ele precisa trazer uma
oferenda chamada chatat (essa oferenda era trazida por
pessoas que cometeram algum pecado). Pergunta o Ramban: Qual o pecado desse indivduo? E ele responde:
Um indivduo que tomou esta deciso, deveria continuar
nazir a vida toda. J que ele est voltando rotina mundana, precisa de expiao.
De acordo com o que foi explicado acima, que a grandeza do nazir reside no rumo que escolheu, certamente
grande a cobrana quando ele volta rotina deste mundo, retirando-se daquele caminho. Neste mesmo contexto, uma pessoa que tem um horrio fixo para estudar Tor
e o cancela ou o interrompe, mesmo que por pouco tempo, desce do nvel que alcanou. O mesmo ocorre com
algum que costuma rezar com minyn todos os dias e
deixa algum dia de faz-lo rebaixa o seu nvel espiritual.
Agora podemos entender a resposta ao filho sbio.
Ele pergunta: Quais so os testemunhos, os estatutos e
as leis que Hashem, nosso Dus, vos ordenou? O filho
sbio quer entender estes assuntos, seus significados e
seus segredos para poder cumpri-los com mais nfase,
com mais inteno e com mais entusiasmo. Por isso, nossa resposta a ele que a maneira para atingir isso : n
maftirin achar Hapssach aficoman no se pode comer
nada depois de ingerir o aficoman, para que o sabor da
mats permanea em nossas bocas. Ou seja, se sua inteno crescer em santidade, isso muito louvvel, mas
ele precisa tentar se manter neste nvel sem afrouxar, fortalecendo-se nesta trilha por todos os dias de sua vida.
Baseado na Hagad de Pssach Avi Haezri

Hagad de Pssach

O SDER DE PSSACH E A AMID


Nas duas primeiras noites de Pssach fazemos o
Sder. Este ritual composto de uma seqncia de 13
atitudes. Cada ato leva uma designao: Cadesh, Urchats,
Carps, Yachats, Maguid, Rochts, Motsi Mats, Maror,
Corech, Shulchan Orech, Tsafun, Barech e Halel. Existe
ainda um ltimo item do Sder, o Nirts, que no
corresponde, especificamente, a uma ao.
Nos dias comuns da semana que no Shabat, yom
tov, rosh chdesh rezamos trs vezes a Amid Shel Chol.
Esta prece, tambm chamada Shemon Esr, contm 19
bnos, sendo que 13 delas correspondem a pedidos
para Dus. As outras 6 so de louvor.
Existe uma forte ligao entre as treze atitudes do
Sder de Pssach e as treze berachot de pedidos da Amid.
1. Cadesh At Chonen Leadam Dat
O primeiro item do Sder de Pssach o Cadesh
recitar o Kidush sobre o primeiro dos quatro copos de vinho. Alm de santificar, cadesh significa tambm, literalmente, diferenciar-se. Por isso, o casamento chamado de kidushin; quando o noivo se compromete a
viver somente com a sua esposa.
A primeira bno de pedido da Amid refere-se
inteligncia; o trecho que inicia com at chonen. A
guemar questiona o fato de citarmos, no final do Shabat, o trecho de At Chonantnu justamente no meio deste pargrafo. At Chonantnu trata da diferenciao entre o sagrado e o profano e entre o Shabat e os demais
dias da semana. A prpria guemar traz a resposta, explicando que se no existisse a inteligncia, no poderamos
diferenciar entre o Shabat e os demais dias Im en
chochm, havdal minyin?

O Sder de Pssach e a Amid

10

Vemos, portanto, que a inteligncia outorgada ao


ser humano para que saiba como diferenciar e separar o
bom do ruim, o sagrado do profano. Esta ento, a ligao entre o Cadesh do Sder de Pssach e o trecho de At
Chonen da Amid Shel Chol.
2. Urchats Hashivnu Avinu Letoratecha
Urchats significa fazer netilat yadyim sem berach.
Esta abluo (purificao espiritual por meio da gua)
limpa nossas mos de eventuais impurezas espirituais.
Na berach de Hashivnu, na Amid, pedimos a Dus
que nos ajude a fazer a teshuv retornar ao caminho
correto. A teshuv tambm uma lavagem de impurezas.
3. Carps Selach Lnu Avnu
O carps uma hortalia que, antes de ser ingerida,
mergulhada na gua com sal. Antes de com-lo devemos pronunciar a berach de Bor Peri Haadam, com a
inteno de que ela se refira tambm ao maror que comeremos posteriormente.
Segundo muitos costumes, o carps o salso. O verde do carps simboliza o materialismo, como o verde do
campo, de onde vem o sustento do homem. O verde atrai
os olhos do homem, mas no devemos nos esquecer de
que ele, o sustento, enviado por Dus para que faamos
as berachot ao consumi-lo.
Existe um episdio de nossa histria que retrata bem
este conceito. Quando o Povo de Israel saiu do Egito, levaram consigo uma quantidade de matsot para comerem
no caminho. Se a quantidade de farinha for superior a
1.666g, ao se preparar pes ou matsot, existe a mitsv de
hafrashat chal. Esta consiste em retirar um pedao de
massa na hora da preparao, recitando uma bno.
Quando saram do Egito, levaram matsot correspondentes a essa quantidade de farinha por pessoa e comeramnas em 61 refeies. Fazendo-se a conta, vemos que co-

11

Hagad de Pssach

meram aproximadamente 27 gramas de matsot por refeio. Esta exatamente a quantidade mnima a ser
ingerida sobre a qual recai a obrigao de recitarmos o
Bircat Hamazon aps a refeio. Ou seja, toda a finalidade da comida que faamos a berach antes e depois de
ingeri-la. Hashem recebe as berachot das pessoas e lhes
retribui em sustento.
O pecado do indivduo comea a partir do momento
em que se acha o nico responsvel por seu sustento.
Assim aconteceu com o primeiro homem. Quando a cobra
incitou Adam e Chav a pecarem, ela disse: Vocs so os
filhos do Criador e Ele o nico responsvel por Si Mesmo. Vocs tambm podem ser assim. Ou seja: Vocs
que devem se preocupar com seu prprio sustento. E por
isso eles pecaram.
Cobra em hebraico nachash, que vem da palavra
nichush tentativa. Ela representa o conceito de abandonarmos a f no Criador e tentarmos resolver as coisas a
nosso modo.
O carps simboliza, portanto, o sustento e o conceito
de que somos dependentes do Criador.
Este mesmo conceito observamos na terceira berach de pedido da Amid, na qual pedimos: Selach lnu
avinu ki chatnu Perdoe-nos nosso Pai, pois pecamos.
Isto , perdoe-nos por pensarmos que por sermos Seus
filhos, podemos nos igualar ao Senhor. Por isso, continuamos dizendo: Mechol lnu Malknu Perdoe-nos nosso Rei.
4. Yachats Re N Veonynu
So trs as matsot na bandeja do Sder de Pssach.
No Yachats parte-se a mats do meio em dois pedaos.
Costuma-se cortar o pedao grande com a forma da letra
vav e o pequeno em forma de dlet.
O Zhar Hacadosh explica que a letra vav representa a ligao entre ns e Dus. A letra dlet representa

O Sder de Pssach e a Amid

12

este mundo e seu materialismo. O maior pedao da mats, em forma de vav, ser comido posteriormente como
aficoman, no item Tsafun. Esta parte escondida por ns
at o final do Sder. Isto simboliza que a ligao entre ns
e Hashem, por estarmos na dispora, ainda no est clara, revelada.
Neste contexto, vemos tambm o motivo de as crianas tentarem roubar o aficoman. As crianas representam a infantilidade e as coisas fteis deste mundo, que
tentam roubar a nossa ligao com o Criador. Devemos
pagar um preo alto para manter esta ligao e, por isso,
costuma-se dar um presente em troca do aficoman.
Na Amid, ao pedirmos que Dus nos traga nossa
Redeno, ns recitamos: Re n veonynu Olha, rogamos, nossa pobreza. Esta pobreza a mesma representada pela metade menor da mats partida, o dlet, que
representa o materialismo. Queremos dizer com isso o
seguinte: Olha que ainda temos a metade o materialismo. E continuamos dizendo: Redime-nos depressa com
uma perfeita Redeno. Ou seja, salva-nos mostrando a
outra metade, o vav, que a unio deste mundo com o
Criador.
5. Maguid Refanu
Maguid o estudo da Hagad.
Ns sabemos que existem doenas da alma, quando
est enfraquecida pela falta de estudo da Tor. Na berach de Refanu da Amid, pedimos sade, no s fsica,
mas tambm espiritual.
6. Rochts Barech Alnu
Fazemos netilat yadyim com berach.
Rochts em aramaico o idioma segundo o qual est
escrita a guemar significa f (bitachon). A essncia da
f acreditar que tudo o que Hashem nos outorga bom
e que o nosso sustento vem graas a Ele. O sexto trecho

13

Hagad de Pssach

de pedido da Amid Barech Alnu justamente quando pedimos para Dus o nosso sustento, que depende da
f de cada pessoa.
7. Motsi Mats Tec Beshofar
O stimo ato do Sder de Pssach comer a mats e
denominado Motsi Mats.
Motsi significa literalmente tirar e mats tambm
um sinnimo de meriv (briga, discusso). Portanto,
motsi mats significa tambm tirar as discusses.
Quando conseguirmos tirar as discusses existentes entre ns, teremos o kibuts galuyot (reunio dos dispersados) a unio de todo nosso povo em rets Yisrael. justamente disso que trata a berach de Tec Beshofar da
Amid.
8. Maror Hashiva Shofetnu
Maror significa verdura amarga. Temos, paralelamente a esta atitude do Sder, a oitava berach de pedido
da Amid, Hashiva Shofetnu, quando pedimos a Dus
que nos restitua juzes e guardas honestos.
Aqui, a ligao entre o Sder (o amargo) e a Amid
(guardas e juzes), que as pessoas sempre buscam a liberdade total, pensando que isso lhes trar a felicidade.
Um guarda para vigi-los algo muito amargo.
9. Corech Laminim Velamalshinim
No Corech misturamos a mats, o maror e o charsset. Esta mistura aparenta ser apenas uma coisa, mas,
na realidade, vemos que so coisas amargas misturadas
com doces. Os reshaim perversos tambm esto misturados na sociedade. Muitas pessoas se mostram como
boas mas, na realidade, h uma mistura das boas com as
ruins. No se sabe exatamente quem so os perversos.
Por isso, na nona bno de pedido da Amid Laminim
Velamalshinim rogamos ao Criador que extermine aqueles perversos que querem fazer mal ao Povo de Israel.

O Sder de Pssach e a Amid

14

10. Shulchan Orech Al Hatsadikim


Depois de comer o corech vem o Shulchan Orech a
refeio festiva.
Depois que tratamos dos maus (representados na
mistura do Corech), podemos nos satisfazer com o bom,
representado pela refeio. Assim tambm na Amid:
depois que pedimos para que Dus nos livre dos ruins,
pedimos que recompense os tsadikim os justos. Esta
a dcima berach de pedido: Al hatsadikim veal
hachassidim.
11. Tsafun Tishcon Betoch Yerushalyim
O Tsafun o aficoman, o pedao de mats separado
no item Yachats, que agora consumido. Conforme explicado no Yachats, o aficoman, com a forma da letra vav,
representa o cdesh (o sagrado) a ligao entre ns e
Dus. O Bt Hamicdash (o Grande Templo), que ficava em
Yerushalyim, ligava-nos com Hashem. Na dcima primeira berach de pedido da Amid pedimos que Dus reconstrua Yerushalyim.
12. Barech Et Tsmach David
Barech, no Sder, significa recitar o Bircat Hamazon.
Nossos sbios ensinam que quando uma pessoa faz
uma berach sobre algo, ela o eleva; como se uma parte
da Presena Divina ficasse sobre aquilo. Ou seja, recitando uma bno, as pessoas tm a possibilidade de atrair a
kedush a santidade para este mundo.
No trecho Et Tsmach David Avdech, da Amid, ns
pedimos a Dus que traga a Yeshu (a Salvao). Ns dizemos: Ki lishuatech kivnu col hayom porque pela
Tua salvao (Tua presena neste mundo) que ansiamos
todos os dias. E sabemos que a Presena Divina vem atravs de nossas berachot representadas no Sder pelo
item Barech.

15

Hagad de Pssach

13. Halel Shem Colnu


O desfecho do Sder a citao do Halel, no qual
louvamos e agradecemos a Hashem por todos os milagres
que Ele fez para ns.
A essncia de uma tefil (orao) est justamente em
agradecer e louvar Hashem. E isso que pedimos na ltima berach de pedido da Amid Shem Colnu quando rogamos ao Criador que nos oua e atenda a nossas
preces.
Rabino Elizer Ben David

Hagad de Pssach

17

CALENDRIO DE PSSACH
PA R A O S P R X I M O S A N O S
5758/1998
5759/1999
5760/2000
5761/2001
5762/2002
5763/2003
5764/2004
5765/2005
5766/2006
5767/2007
5768/2008
5769/2009
5770/2010
5771/2011
5772/2012
5773/2013
5774/2014
5775/2015
5776/2016
5777/2017
5778/2018
5779/2019
5780/2020

de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de

10
31
19
07
27
16
05
23
12
02
19
08
29
18
06
25
14
03
22
10
30
19
08

de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de

abril a 18 de abril
maro a 08 de abril
abril a 27 de abril
abril a 15 de abril
maro a 04 de abril
abril a 24 de abril
abril a 13 de abril
abril a 01 de maio
abril a 20 de abril
abril a 10 de abril
abril a 27 de abril
abril a 16 de abril
maro a 06 de abril
abril a 26 de abril
abril a 14 de abril
maro a 02 de abril
abril a 22 de abril
abril a 11 de abril
abril a 30 de abril
abril a 18 de abril
maro a 07 de abril
abril a 27 de abril
abril a 16 de abril

Horrios da Vistoria

18

HORRIOS PARA A
VISTORIA DO CHAMETS
ANO
5758/1998
5759/1999
5760/2000
5761/2001
5762/2002
5763/2003
5764/2004
5765/2005
5766/2006
5767/2007
5768/2008
5769/2009
5770/2010
5771/2011
5772/2012
5773/2013
5774/2014
5775/2015
5776/2016
5777/2017
5778/2018
5779/2019
5780/2020

DIA
09
30
18
05
26
15
04
21
11
01
17
07
28
17
05
24
13
02
21
09
29
18
07

de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de

A PARTIR DE

abril
maro
abril
abril
maro
abril
abril
abril
abril
abril
abril
abril
maro
abril
abril
maro
abril
abril
abril
abril
maro
abril
abril

18h25m
18h35m
18h15m
18h30m
18h40m
18h20m
18h30m
18h15m
18h25m
18h35m
18h20m
18h25m
18h35m
18h20m
18h30m
18h40m
18h20m
18h30m
18h15m
18h25m
18h35m
18h15m
18h25m

19

Hagad de Pssach

PRAZO MXIMO PARA O CONSUMO DE


CHAMETS NA VSPERA DE PSSACH
A partir das 9h34m de rev (a vspera de) Pssach,
todo uso e usufruto de chamets est proibido.

PRAZO MXIMO PARA A RETIRADA


DO CHAMETS E SUA INCINERAO
O chamets deve ser queimado at as 10h30m da vspera de Pssach. A partir deste horrio no podemos ter
nenhum tipo de chamets em nossas propriedades.

HORRIOS DE CHATSOT PARA O


CONSUMO DO AFICOMAN
25 a 28 de maro
29 e 30 de maro
31 de maro
1 a 4 de abril
5 e 6 de abril
7 a 10 de abril
11 a 14 de abril
15 a 20 de abril
21 e 22 de abril
23 e 24 de abril

00h12m
00h11m
00h10m
00h10m
00h09m
00h08m
00h07m
00h06m
00h05m
00h04m

Bedicat Chamets

20

ixw z`mhm xedh wcead didiy kixue .xod xe`l vmgd z` piwcea pqioa xyr drax`l xe`
.l"f niwqesa xjfoje ,eici lehi djxad ncew df lj nre .ncew leahl pejo pjl .dhmd yimyzme
.pqioa xyr dylyl xe` niwcea zaya gqs axr lgyje

Na noite anterior ao primeiro Sder faz-se a bedicat chamets (a inspeo do chamets) luz de uma vela. Caso o Sder seja sbado noite, a
vistoria deve ser feita na quinta-feira noite. Antes da inspeo, recite:

VIHI NAM Adonay Elohnu alnu, umaass


yadnu conen alnu, umaass yadnu conenhu (duas vezes).

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech Haolam,


asher kideshnu bemitsvotav, vetsivnu al biur chamets.

21

Hagad de Pssach

BEDICAT CHAMETS
INSPEO DO CHAMETS
Aps a sada das estrelas da noite anterior ao primeiro Sder (no
dcimo quarto dia de nissan), logo aps a orao de Arvit, o dono da casa
deve fazer bedicat chamets (a inspeo do chamets). Caso o Sder seja
sbado noite, a vistoria deve ser feita na quinta-feira noite.
Costuma-se colocar, de antemo, nas vrias dependncias da casa,
dez pequenos pedacinhos de po bem embrulhados. A vistoria deve ser
feita luz de uma vela (de preferncia de cera). A partir do momento em
que recita a berach, aquele que realiza a inspeo no deve conversar,
exceto dar instrues ou fazer perguntas a respeito da vistoria. Todo o
chamets encontrado durante a vistoria, e o que ser consumido na manh seguinte, deve ser guardado em local alto, fechado e seguro, longe
do alcance de crianas, animais domsticos e roedores.
Antes de iniciar a busca, recite duas vezes o Vihi Nam :

VIHI NAM

Que a agradvel amabilidade de


Hashem paire sobre ns. Deixa, Hashem, as nossas mos
prontas para desempenhar bem nossa funo. Faze, Hashem, com que no haja obstculos para completarmos o
nosso ato.
Recite com alegria a berach sobre a eliminao do chamets e inspecione com muita ateno:

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus,


Rei do Universo, Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou a eliminao do chamets.
Inicie a vistoria sem nenhuma interrupo. O chamets encontrado guardado at a manh seguinte e, at as 10h30m, dever ser
queimado. A partir deste horrio no podemos ter nenhum tipo de
chamets em nossa propriedade. Isto inclui farinhas, massas, pes, biscoitos, bolos, macarro, ps-instantneos para sopas, molhos, pudins
e outros produtos (como whisky, cerveja, wodca, etc.) feitos integralmente ou parcialmente de cereais das cinco espcies trigo, cevada,
centeio, aveia e trigo sarraceno ou de seus derivados. Chamets, portanto, todo o cereal das cinco espcies que entrou em contato com
gua, iniciando, assim, o processo de fermentao.

Bedicat Chamets

22

vmg zllej "`ximg" zlmy piadl kixue .poaxcm dyr zeum `ede vmgd lhai dwicad xg`
pi`e ,ed`x `ly ,ezeyxa yiy vmgd z` lham `edy lehad pior z` piadl kixu nb .xe`ye
.llj ea zeyx el

Aps a bedic deve-se anular mentalmente e verbalmente o chamets


que eventualmente tenhamos esquecido em nossa propriedade. Portanto, depois da bedic declara-se em voz alta o seguinte (quem no entende aramaico
deve ler tambm a traduo na pgina ao lado):

CAL CHAMIR deca virshuti del chazith,


udl viarth, livtil velehev keafr dear.
Cal chamir deca virshuti del chazith, udl viarth,
livtil velehev keafr dear.
Cal chamir deca virshuti del chazith, udl viarth,
livtil velehev keafr dear.

23

Hagad de Pssach

Aps a bedic deve-se anular o chamets mentalmente e verbalmente. Esta uma mitsvat ass (ativa, faa) de origem rabnica. necessrio compreender que a palavra chamir inclui chamets e fermento.
Tambm se faz necessrio entender o assunto de bitul: o indivduo
anula o chamets que tem em sua propriedade mas no o viu. A partir
desta declarao a pessoa perde o direito sobre este eventual chamets
(que no viu, que desconhece).
Portanto, depois da bedic, junta-se todo o chamets da casa num
s lugar e declara-se em voz alta o seguinte:

CAL CHAMIR

Todo o chamets existente em


minha propriedade, aquele que no vi e que no exterminei, que seja anulado e considerado como o p da terra.
Todo o chamets existente em minha propriedade,
aquele que no vi e que no exterminei, que seja anulado
e considerado como o p da terra.
Todo o chamets existente em minha propriedade,
aquele que no vi e que no exterminei, que seja anulado
e considerado como o p da terra.

Biur Chamets

24

.dsxy ici lr vmg xera zeum niwi xyr drax` neia


.pqio b"i neia vmgd z` nisxey zaya gqs axr lgyje
:nx lewa xm`ie ,cim eolhai vmgd zsxy xg`

Aps a incinerao do chamets recite (quem no entende aramaico


deve ler tambm a traduo na pgina ao lado):

CAL CHAMIR deca virshuti, dachazith udl


chazith, deviarth udl viarth, livtil velehev keafr
dear.
Cal chamir deca virshuti, dachazith udl chazith,
deviarth udl viarth, livtil velehev keafr dear.
Cal chamir deca virshuti, dachazith udl chazith,
deviarth udl viarth, livtil velehev keafr dear.

25

Hagad de Pssach

BIUR CHAMETS
O ABANDONO E A QUEIMA DO CHAMETS
No dcimo quarto dia de nissan (vspera de Pssach) no se pode
mais comer chamets depois das 9h34m da manh (trs horas zemaniyot
aps alot hashchar). O chamets que tenha sobrado depois do caf da
manh, juntamente com o chamets encontrado na vspera depois da
bedic, incinerado, em uma fogueira, antes das 10h30m da manh.
Se o dcimo quarto dia coincidir com o Shabat, incinera-se o
chamets na sexta-feira antes das 10h30m, deixando apenas o po necessrio para a refeio de Shabat de noite e para a primeira refeio de
Shabat de dia. Aps a orao de Shachrit e aps a refeio da manh de
Shabat, ainda antes das 9h34m, deve-se jogar o chamets que sobrou no
vaso santrio.
Na vspera de Pssach, depois de queimar o chamets (se a vspera
de Pssach coincidir com o Shabat, depois da primeira refeio, antes
das 9h34m), renunciamos mentalmente e verbalmente ao chamets que
possamos ter esquecido de eliminar. Ento, os sefaradim declaram trs
vezes (os ashkenazim declaram apenas uma vez):

CAL CHAMIR

Todo o chamets que esteja


em meu poder e existente em minhas propriedades, quer
o tenha visto quer no o tenha visto, quer o tenha exterminado quer no o tenha exterminado, que seja anulado
e considerado como o p da terra.

27

Hagad de Pssach

ARRUMAO DA KEAR (TRAVESSA)


PARA O SDER
Tudo o que ser necessrio para o Sder deve ser
preparado com antecedncia. O Sder deve comear o
mais rpido possvel aps a orao de Arvit. Contudo, no
dever ser iniciado antes da sada das estrelas.
Ao chegar da sinagoga, coloca-se sobre a mesa do
Sder, diante do dono da casa e condutor do Sder, uma
travessa com trs matsot, maror, charsset, carps,
chazret, o zera e a bets, que ele deve arrumar da seguinte forma:
Trs matsot inteiras so colocadas uma sobre a outra, separadas por um guardanapo. As matsot com as
quais cumprimos a mitsv de comer mats nas duas noites do Sder devem ser, de preferncia, do tipo mats
shemur e feitas mo.
Para maror so utilizadas folhas de alface romana,
tanto por sefaradim como por ashkenazim. Para chazret,
os sefaradim usam folhas de alface (ou alface romana) e
os ashkenazim usam a raiz forte (chrein).
Para zera, usa-se um osso tostado com pouca carne, como lembrana do Corban Pssach, que era oferecido na vspera de Pssach tarde, na poca do Bt Hamicdash, e cuja carne era ingerida durante o Sder. Zera
significa brao. Embora qualquer osso com carne possa
ser usado, chamamos de zera como aluso a zera
netuy brao estendido com o qual Hashem nos tirou
do Egito.
Para bets usamos uma ovo cozido (duro), em lembrana do Corban Chaguig, que era oferecido na vspera
de Pssach tarde, na poca do Bt Hamicdash, e cuja
carne era ingerida durante o Sder. O ovo, tradicionalmente um smbolo de luto, usado no lugar de um outro

Arrumao da Kear

28

pedao de carne como sinal de nossa tristeza pela destruio do Bt Hamicdash, que seja reconstrudo brevemente, com a vinda de Mashiach, ainda em nossos dias.
Charsset uma mistura de mas raladas, tmaras, uvas passas, nozes e vinho; cada um deve preparar
segundo seu costume. O charsset parece argamassa,
lembrando-nos o trabalho pesado de nossos antepassados como escravos no Egito.
Para carps usa-se salso (ashkenazim usam batata, cebola ou salsinha), que no momento indicado no
Sder, mergulhamos na gua com sal antes de comer,
para mostrar majestade e liberdade, pois escravos no
possuem estas regalias. Usamos gua com sal, e no um
outro molho mais caprichado, para lembrarmos das lgrimas derramadas, do suor incessante pelo trabalho escravo e para suscitar a curiosidade das crianas.
Obs.: O recipiente com gua e sal (ou gua e limo)
deve ser colocado sobre a mesa, mas fora dessa travessa.
Posicionamento na travessa:
1) Trs Matsot em cima, no centro (os ashkenazim costumam colocar as matsot por baixo da travessa).
2) Zera em cima e direita.
3) Bets em cima e esquerda, paralelo ao zera.
4) Maror abaixo do zera e da bets, no centro.
5) Charsset abaixo do maror, direita.
6) Carps abaixo do maror, esquerda.
7) Chazret abaixo do charsset e do carps, no centro.

O Sder de Pssach

.jru

ase

.jh

xprf

vmjr

shdn

vmn

thmun

lruf

rurn

lrug ijka
lrc

iupm

vmrb

kkv

30

31

Hagad de Pssach

O SDER DE PSSACH
A palavra sder significa ordem e descreve a noite de Pssach, seguindo uma ordem de cerimnias, que
culmina com o aficoman.
Para nos lembrarmos facilmente desta ordem, surgiram vrios poemas breves que, atravs de smbolos, descrevem resumidamente o Sder. O poema mais popular
atribudo a Rashi (e h quem diga que seu autor foi Rabi
Shemuel de Falaise, um dos Baal Tossafot):
1) Cadesh recite o Kidush e tome o primeiro copo de
vinho.
2) Urchats ablua as mos sem a bno.
3) Carps coma a hortalia aps mergulh-la na gua
salgada.
4) Yachats quebre a mats do meio.
5) Maguid narre a Hagad.
6) Rochts ablua as mos e recite a bno.
7) Motsi recite a bno de Hamotsi.
8) Mats recite a bno de Al Achilat Mats e coma a
mats.
9) Maror recite a bno e coma o maror aps mergulhlo no charsset.
10) Corech coma o sanduche de mats e maror.
11) Shulchan Orech sirva-se da refeio festiva de Pssach.
12) Tsafun coma o aficoman.
13) Barech recite o Bircat Hamazon bno de graas
aps uma refeio.
14) Halel termine o Halel salmos de louvor e declaraes de nossa f em Hashem.
15) Nirts terminamos o Sder com as nossas preces de
que ele seja aceito por Dus e que Mashiach venha brevemente em nossos dias.

Cadesh

32

ase
.eilr ycwme pey`x qej el pibfem
.'eje lig zy` ,'eje njilr nely zial ezqioja xme` zaya lgyje
lawi ziad lrae .cmrie ecia eqej gwi ziad ioam cg` lj
.ycwie pimia wx eofgei kj xg`e .xg` nc` ly eici izym eici izya qejd z`
.nzaeg ici z`ul eoeeji nd nbe nzaeg ici nirmeyd z` `iuedl peejie
.`iuemd iosl cecl xemfm nixme`d yi
:xm`ie cemri

Cadesh Encha o 1 copo e recite o Kidush


Fique de p e recite antes do Kidush:

MIZMOR LEDAVID; Adonay ro l echsar.


Binot dshe yarbitsni, al m menuchot yenahalni. Nafshi
yeshovev, yanchni vemaguel tsdec leman Shem.
Gam ki elech begu tsalmvet, l ir r ki At imadi.

33

Hagad de Pssach

C A D E S H
ENCHA O 1 COPO E RECITE O KIDUSH DE P
Assim que o dono da casa volta do Bt Hakensset (sinagoga) e
aps a sada das estrelas, deve-se iniciar o Sder. Cada qual enche o
copo do outro, demonstrando liberdade e dignidade, j que a nobreza
sempre foi servida. Cada um dos participantes deve ficar de p e segurar
um copo que contenha, no mnimo, 86ml de vinho ou suco de uva. Quem
estiver conduzindo o Sder seja o dono da casa, seja o mais idoso
pegar seu copo em suas duas mos das duas mos de outro participante. Segurar, ento, somente com a mo direita e recitar o Kidush em
voz alta para que todos ouam. Quem estiver recitando o Kidush deve ter
em mente que o seu Kidush vlido para si e para os participantes.
Quem estiver ouvindo, tambm deve ter em mente que este Kidush
vlido para si. Todos os presentes devem ficar em silncio, respondendo
apenas amen ao final de cada bno, no sendo permitido dizer baruch Hu uvaruch Shem (bendito Ele e bendito Seu Nome) durante o Kidush. Ao pronunciar a berach de shehecheynu (a bno de
...Que nos conservou em vida), devemos ter em mente todas as obrigaes da noite, como comer mats e maror.

MIZMOR LEDAVID (Salmo 23)(1) Um cntico


de David; Hashem meu Pastor, nada me faltar. Sobre
relvas viosas Ele me faz deitar; junto a guas repousantes Ele me conduz. Ele restitui minha alma, guia-me nos
caminhos da justia por Seu Nome. Ainda que caminhe
pelo talvegue das sombras da morte, no temerei mal algum, pois Tu ests comigo;
Comentrio
1. O Arizal (Ari Hacadosh, Rav Yitschac Luria) explica a conexo
entre o Mizmor 23 e a refeio. O salmo contm 57 palavras, o equivalente numrico da palavra zan [pf], nutrir, alimentar. Mais ainda, ele
contm 227 letras, o equivalente numrico de berach [djxa], bno.
O Arizal conclui, que aqueles que recitam este salmo e vivem por sua
mensagem, sero sempre abenoados com amplas provises [Tehilim
Artscroll].

Cadesh

34

Shivtech umishantcha, hma yenachamni. Taaroch


lefanay shulchan ngued tsoreray, dishnta vashmen
roshi, cossi revay. Ach tov vachssed yirdefni col yem
chayay; veshavti bevet Adonay lerech yamim.
Se coincidir como o Shabat (sexta-feira noite), comece o Kidush aqui:

YOM HASHISHI; vaychul Hashamyim Veharets vechol tsevam. Vaychal Elohim bayom hashevi
melacht asher ass. Vayishbot bayom hashevi micol melacht asher ass. Vayvrech Elohim et yom hashevi,
vaycadesh ot. Ki v shavat micol melacht, asher bar
Elohim laassot.

35

Hagad de Pssach

Teu bordo e Teu cajado vo me consolar (confortar, amparar). Tu preparas uma mesa para mim perante meus
inimigos (atormentadores), ungiste com leo minha cabea, meu clice transborda. Certamente a bondade e a benevolncia me perseguiro todos os dias de minha vida e
habitarei na Casa de Hashem por longos dias.
Se esta noite do Sder coincidir com a sexta-feira noite, acrescente:

YOM HASHISHI

O sexto dia. E foram completados (terminados) os Cus e a Terra e todos os seus


exrcitos. E completou (terminou) Dus no stimo dia a
obra que fizera e Se absteve no stimo dia de toda a Sua
obra que fizera. E Dus abenoou o stimo dia e o santificou, porque nele se absteve de toda a Sua obra, que Dus
criou para fazer(2).

Comentrio
2. A Tor salienta (Bereshit 2:3): asher bar Elokim laassot
que Dus criou para fazer. Dus criou o mundo a fim de prosseguir
continuamente trabalhando nele, para conduzi-lo rumo obteno do
objetivo supremo, que Ele determinou, para o mundo.
A tarefa de levar adiante este progresso do Universo foi, entretanto, designada ao homem. Cabe a ele usar sua inteligncia e livre
arbtrio no servio a Dus e o Shabat mantm vivo este dever em sua
mente, ao faz-lo lembrar-se do Criador [Hagad Artscroll].

Cadesh

36

Se coincidir com um dos outros dias da semana, comece o Kidush aqui:

ELE MOAD Adonay micra cdesh, asher ticre


otam bemoadam.
(Vaydaber Mosh et moad Adonay el Ben Yisrael.)
Visando cumprir o preceito positivo da Tor o Kidush e o preceito
dos nossos sbios o vinho recite:

Savri maranan (os demais presentes respondem: Lechayim).


Baruch At Adonay Elohnu Mlech haolam bor
peri hagufen (os demais presentes respondem: Amen).
Baruch At Adonay, Elohnu Mlech haolam, asher

37

Hagad de Pssach

Se coincidir com um dia da semana (que no Shabat), comece o


Kidush aqui:

ELE MOAD

Estas so as comemoraes de
Dus, sagradas convocaes que proclamareis em suas
datas.
(E falou Mosh as comemoraes de Dus para os
Filhos de Israel.)
Visando cumprir o preceito positivo da Tor o Kidush e o
preceito dos nossos sbios o vinho recite:

Com vossa permisso, senhores (os presentes respondem: Lechayim vida).


Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo,
Que cria o fruto da videira (os participantes respondem:
Amen).
Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo,
Que

Cadesh

38

bchar bnu micol am veromemnu micol lashon,


vekideshnu vemitsvotav, vatiten lnu Adonay Elohnu
beahav, (no Shabat: Shabatot limnuch u) moadim lessimch, chaguim uzmanim lessasson, et yom (no Shabat: Hashabat haz vet yom) chag hamatsot haz, veet yom tov
micr cdesh haz, zeman cherutnu (beahav) micr
cdesh, zcher Litsiat Mitsryim. Ki vnu vachrta,
veotnu kidshta micol haamim, (no Shabat: veshabatot u)
moad codshcha (no Shabat: beahav uvratson)

39

Hagad de Pssach

nos escolheu dentre todos os povos e nos elevou acima de


todos os idiomas e nos santificou com Seus mandamentos. E nos deste, Hashem, nosso Dus, com amor (no Shabat: sbados para o descanso e) dias de solenidade para
alegria, festas e datas festivas para jbilo; este dia (no Shabat: de sbado e este dia) da festa das matsot e este dia
festivo de sagrada convocao, data da nossa libertao,
(com amor), uma sagrada convocao, em memria do
xodo do Egito. Pois nos escolheste e nos santificaste dentre todos os povos; (no Shabat: e os sbados e) Teus sagrados dias de solenidade (no Shabat: com amor e bem-querer)

Cadesh

40

bessimch uvsasson hinchaltnu. Baruch At Adonay,


mecadesh (no Shabat: Hashabat ve) Yisrael vehazemanim
(os demais presentes respondem: Amen).
Se coincidir com o fim do Shabat, recite tambm as duas
berachot a seguir. A primeira delas s deve ser recitada caso
tenha sido deixada uma vela acesa desde a vspera de yom tov.

Baruch At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


bor meor haesh (os presentes respondem: Amen).
Baruch At Adonay, Elohnu Mlech haolam,
hamavdil ben cdesh lechol, uven or lechshech, uven
Yisrael laamim, uven yom hashevi leshshet yem
hamaass, ben kedushat Shabat licdushat yom tov
hivdlta, vet yom hashevi mishshet yem hamaass
hicdshta,

Hagad de Pssach

41

com alegria e com jbilo nos concedeste por herana. Bendito s Tu, Hashem, Que santifica (no Shabat: o sbado e)
Israel e as datas festivas (os participantes respondem: Amen).
Quando a noite de Pssach coincide com o sbado
noite (motsa Shabat), recite as seguintes duas berachot
como Havdal. A primeira berach, entretanto, s deve ser
recitada caso tenha sido deixada uma vela acesa desde a
vspera de yom tov. Ao recitar a primeira berach, mire as
chamas das velas.

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que cria as luzes do fogo (os participantes respondem: Amen).

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que distingue entre o sagrado e o profano,
entre a luz e a escurido, entre Israel e os povos,
entre o stimo dia e os seis dias de trabalho. Distinguiste entre a santidade do Shabat e a santidade do dia festivo e santificaste o stimo dia mais
que os seis dias de trabalho.

Cadesh

42

ycew zay i`uema lg n` p`j cr

vehivdlta vehicdshta et amech Yisrael bicdushatach. Baruch At Adonay, hamavdil ben cdesh
lecdesh (os presentes respondem: Amen).
Final do trecho especial de quando o Sder coincide com o
fim do Shabat.
Fora de rets Yisrael recita-se o Shehecheynu tambm na segunda
noite.

Baruch At Adonay, Elohnu Mlech haolam, shehecheynu vekiyemnu vehiguinu lazeman haz (os demais
presentes respondem: Amen).
Sente e beba o primeiro copo de vinho reclinado (entre os ashkenazim,
somente os homens se reclinam).

43

Hagad de Pssach
Distinguiste e santificaste Teu povo Israel com a
Tua santidade. Bendito s Tu, Hashem, Que distingue o sagrado do sagrado (os participantes respondem: Amen).
Final do trecho especial de quando o Sder coincide com
o fim do Shabat.

A prxima berach (bno) recitada pelo yom tov, bem como


sobre todas as mitsvot do Sder. Recite-a nos dois Sedarim. Todos os
participantes (mesmo as mulheres que j recitaram esta bno ao
acender as velas de yom tov) devem responder amen.

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo,


Que nos conservou em vida e nos manteve e nos fez alcanar esta data (os demais participantes respondem: Amen).
Primeiro copo: Todos homens e mulheres devem se sentar e
tomar de uma s vez, de preferncia, todo o vinho, cerca de 86ml ou
pelo menos um pouco mais da metade disso, reclinados para o lado esquerdo. O costume ashkenazi que s os homens se reclinam.

Urchats / Carps

44

.jru

xprf

Urchats Ablua as mos sem recitar berach


Cada um dos presentes deve verter gua de uma caneca trs vezes seguidas sobre a mo direita e depois trs vezes sobre a esquerda. Seca-se as
mos e no se recita a bno Al Netilat Yadyim. No se deve falar entre
a abluo das mos e o carps.

Carps Coma o salso


Pegue um pedao de salso menor que 18g e mergulhe na gua com
sal. Tenha em mente que a bno que ser dita antes de comer o carps
tambm vlida para o maror, que ser consumido posteriormente.

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


bor peri haadam.
Coma o carps sem se reclinar para a esquerda.

45

Hagad de Pssach

U R C H A T S
A B L UA A S M O S S E M R E C I TA R B E R A C H
Segurando a caneca com a mo direita, cada um dos presentes
deve ench-la de gua, pass-la para a esquerda e vert-la trs vezes
seguidas sobre a mo direita. Depois, segurando com a mo direita,
verte-se gua trs vezes seguidas sobre a mo esquerda. Seca-se as
mos e no se recita a bno Al Netilat Yadyim (sobre a abluo
das mos). No se deve falar entre o urchats (a abluo das mos) e o
ato de comer o carps (salso).

C A R P S

COMA O SALSO
Pegue um pedao de salso (ashkenazim costumam usar batata,
cebola ou salsinha) menor que 18g e mergulhe na gua com sal. Tenha
em mente que a bno que ser dita antes de comer o carps tambm
vlida para o maror (alface romana), que ser comido posteriormente.

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus,


Rei do Universo, Que cria o fruto da terra.
Restitua o que sobrar do carps travessa. bom que sobre
ked sheyihy sod hakear shalem para que a travessa se mantenha por completo. O carps consumido sem reclinar para a esquerda.

Comentrio
3. Carps simbolismo da palavra:
A palavra carps [qsxj] contm as letras smech [q], que vale 60,
e prech [kxs], que significa labor. Portanto, a palavra simboliza as
sessenta mirades de yehudim (600.000 homens adultos que foram
redimidos do Egito) que foram escravizados para trabalhos forados e
pesados. Pelo fato de que a palavra carps alude a um aspecto do exlio egpcio, foi escolhida como ttulo para esta sano rabnica.
Carps simbolismo da mitsv:
O indivduo no deve jamais ficar satisfeito com o nvel de cresci-

Yachats

46

.jh
,pmewis`l eoriouie "u" zxeuj lecb cg` wlg .niwlg ioyl dowlgie zirum`d dumd gwi
.zeumd izy pia eogioi "s" zxeuj phw ioyd wlgde
xme`e pmewis`d wlg z` gwel cg` lj

nm j lr nz lm zxx u nz
x` m
d m
xa c r l ` x i i o a

?z`a pi`m :eze` nil`y


!nixumm :doer `ede
?kled dz` p`le :eze` nil`y
!nilyexil :doer `ede
!aixw pmfae `lbra :nixme` nlj

Yachats quebre a mats do meio


Pegue a mats do meio e quebre-a em dois. O pedao menor
recolocado entre as duas outras matsot. O pedao maior embrulhado em
um guardanapo para ser usado, posteriormente, como aficoman.
H o costume que cada um dos presentes coloca o pedao de mats
embrulhado do aficoman sobre o seu ombro revivendo um episdio do primeiro Sder descrito na Tor quando o povo saiu do Egito carregando as
matsot no ombro e recitam o seguinte versculo (um participante por vez):

MISHAROTAM tserurot bessimlotam al


shichmam Uvn Yisrael assu kidvar Mosh.
Perguntam-lhe: Meyin bata?
Ele Responde: Mimitsryim!
Perguntam-lhe: Ulan at holech?
Ele Responde: Lirushalyim!
E todos respondem: Baagal uvizman cariv!

47

Hagad de Pssach

Y A C H A T S

QUEBRE A MATS DO MEIO


Pegue a mats do meio e quebre-a em dois. O pedao menor
recolocado entre as duas outras matsot. O pedao maior embrulhado em um guardanapo para ser usado, posteriormente, como aficoman.
Se alguma das trs matsot se quebrou, usa-se a mats quebrada como
a do meio, deixando o pedao maior para o aficoman.
H o costume que cada um dos presentes coloca o pedao de mats embrulhado sobre o seu ombro, revivendo um episdio do primeiro
Pssach descrito na Tor, no qual o povo saiu do Egito carregando as
matsot no ombro. Um participante por vez recita o seguinte versculo:

MISHAROTAM

O restante (da mats) ataram a suas vestimentas, sobre seus ombros. E os filhos
de Israel fizeram conforme as palavras de Mosh.
E perguntam-lhe: De onde voc vem?
Ele responde: Do Egito!
Perguntam-lhe: E para onde voc vai?
Ele responde: Para Jerusalm!
E todos respondem: Brevemente em nossos dias!
Comentrio
mento espiritual que ele atingiu, nem deve se desesperar por no atingir
nveis espirituais mais elevados. Estes conceitos so simbolizados pela
hortalia usada como carps. Apesar de que ela se origina debaixo da
terra, cresce e eleva-se ao ponto de fazer parte na mesa do Sder. Portanto, uma lio para todos que Hashem, em Sua misericrdia, pode
nos erguer das profundezas para a redeno prometida [Yismach Yisrael ].
4. Yachats a mats do meio quebrada
Este mais um lembrete da escravido e do sofrimento no Egito.
Diferentemente do que proprietrios benevolentes de escravos, cujo prprio interesse exige que eles se preocupem com o bem-estar, sade e
nutrio de seus escravos, os egpcios procuravam aniquilar os judeus
atravs da m nutrio, trabalho excessivo e assassinato dos meninos.
Por essa razo, um escravo jamais comia uma mats inteira; ele sempre

Maguid

48

shdn

Maguid Narre a Hagad


A Hagad descreve a histria do xodo do Egito, que constitui um
preceito explcito da Tor. Por isso, recomenda-se explic-la de modo que
todos os presentes possam entend-la. Deve-se evitar qualquer conversa divergente durante a narrativa.
Erga a mats quebrada que est entre as outras duas matsot e recite:

H LACHM ANY di achlu

Hagad de Pssach

49

M A G U I D
NARRE A HAGAD
Narre a Hagad com alegria e em alto e bom som. Esta a histria
do xodo do Egito, que constitui um preceito explcito da Tor. Por isso,
recomenda-se explic-la de modo que todos os presentes possam
entend-la. Deve-se evitar qualquer conversa divergente durante a narrativa.
Erga a mats quebrada(5) que est entre as outras duas matsot e
recite:

H LACHM ANY Este o po da aflio


que comeram

Comentrio
guardava um pedao para uma outra refeio, quando poderia no ter
nenhuma comida. Por isso, tambm, a parte maior do yachats posta de
lado para o aficoman: um escravo esfomeado tentaria guardar o mximo
de comida que pudesse [Rav Hay Gaon].
5. Mats o po da aflio porque:
a) chata. J que no possui fermento, falta-lhe o ingrediente que
faz o po crescer.
b) Era o alimento dos escravos. J que demora mais para digerir,
d a sensao de plenitude gstrica (empachamento).
c) assada rapidamente, de maneira que o pobre economiza combustvel [Hagad Artscroll].
Durante toda a Hagad, as matsot permanecem descobertas, especialmente quando o pargrafo trata de matsot. Porm, quando o copo
de vinho erguido, as matsot so cobertas.
De acordo com a ordem das berachot, o po neste caso a mats
tem precedncia sobre o vinho. Por isso, quando quer que peguemos o
copo de vinho em mos no Pssach, a mats deve ser coberta para no
envergonh-la.
O vinho tambm simboliza a nossa liberdade, enquanto a mats
nos lembra do nosso antigo cativeiro. Por isso, ns cobrimos um enquanto erguemos o outro [Hagad Artscroll].

Maguid

50

avhatna bear Demitsryim. Col dichfin, yet veyechul;


col ditsrich, yet veyifsach. Hashat hach, leshan haba
bear Deyisrael. Hashat hach avd, leshan haba bear
Deyisrael ben chorin.

51

Hagad de Pssach

nossos antepassados na terra do Egito(6). Quem tiver fome,


que venha e coma. Quem estiver necessitado, que venha e
celebre o Pssach. Este ano estamos aqui; no ano que vem
na Terra de Israel. Este ano somos escravos, no ano que
vem homens livres.

Comentrio
6. H lachm any Este o po da aflio
O presente exlio tem sido muito mais longo e em muitos aspectos
mais amargo do que o exlio egpcio. Qual o motivo que ns temos,
ento, de rejubilarmo-nos com o xodo do Egito? O Chatam Sofer (Rav
Mosh Sofer, conhecido tambm pela sua obra Torat Mosh) responde
que existe uma diferena bsica entre o exlio atual e o perodo da escravido no Egito. Ento, o exlio foi decretado por um perodo
preordenado: Vaavadum veinu otam arb meot shan E eles (os
yehudim) vo servi-los (aos egpcios) e eles (os egpcios) vo oprimi-los
(os yehudim) por quatrocentos anos (Bereshit 15:13). Os yehudim no
tinham como apressar a redeno; a nica coisa que podiam fazer era
manter sua singularidade a fim de merecer a redeno. Durante o presente exlio, entretanto, o tempo da redeno est em nossas mos.
Conforme dizem nossos sbios: Zachu, achishna se eles merecerem, Eu apressarei (San hedrin 98a). Existe um tempo prescrito alm
do qual este exlio no vai perdurar; apesar disso, os yehudim, por
seus mritos, podem apressar a Redeno. por isso que somos gratos ao xodo do Egito aps o xodo, nossos destinos esto em nossas mos. Esta a grande vantagem dos tempos atuais!

Maguid

52

Encha o segundo copo de vinho e afaste a travessa com as matsot para


o lado, como se a refeio j tivesse terminado, para despertar a curiosidade
das crianas. Ento, o mais jovem pergunta:

M NISHTAN halyla haz micol haleylot?


Shebechol haleylot n anchnu metabelin afilu pam
achat, vehalyla haz shet feamim.

Hagad de Pssach

53

Encha o segundo copo de vinho e afaste a travessa com as matsot para o lado, como se a refeio j tivesse terminado, para despertar a curiosidade das crianas. Ento, o mais jovem pergunta:

M NISHTAN

Em que difere esta noite de

(7)

todas as noites ?
Pois em todas as noites, no mergulhamos as hortalias em lqidos sequer uma vez; mas nesta noite, duas
vezes! (mergulhamos o carps na gua com sal e o maror
no charsset ).

Comentrio
7. M nishtan Em que difere esta noite de todas as noites?
Por que ns perguntamos o M Nishtan na noite de Pssach, mas
no o perguntamos na noite de Sucot, quando abandonamos nossas casas e vamos morar em cabanas?
A resposta que em Sucot no existe razo para perguntar em
que difere esta noite pois, infelizmente, durante as centenas de anos
que nosso povo passou nesta dispora, muitas e muitas vezes viu-se
obrigado a mudar de um lugar para outro, de um pas para outro. Como
nmades, abandonamos casas ricas e fomos morar em cabanas. O que
fazemos em Sucot freqente acontecer com o nosso povo. Porm, o que
fazemos em Pssach, sentar-se mesa como reis, a isto Am Yisrael no
teve a oportunidade de se acostumar, e por isso que o filho pergunta
m nishtan justamente em Pssach [Chazon Ovady Rav Ovady
Yossef em nome do Corban Pssach].
M nishtan As quatro perguntas
As quatro perguntas nos trazem memria que muito do Sder
gira em torno do nmero quatro: os quatro copos, as quatro perguntas,
os quatro filhos. O Gaon de Vilna (Rav Eliyhu) explica que este uso do
nmero quatro nos lembra que, na poca em que o Templo existia, aquele que era salvo de perigo precisava trazer um Corban Tod, uma oferenda de agradecimento, como expresso de gratido. H quatro categorias
gerais de tais pessoas (Tehilim 107): aquele que atravessou um deserto
(4-9), aquele que esteve preso (10-16), aquele que esteve doente (17-21) e
aquele que atravessou o mar (23-31). Todas essas pessoas estavam em
situaes que lhes poderiam ter custado a vida, mas foram salvas graas

Maguid

54

Shebechol haleylot anchnu ochelin chamets mats, vehalyla haz cul mats.
Shebechol haleylot anchnu ochelin shear yeracot,
vehalyla haz maror.
Shebechol haleylot anchnu ochelin veshotin ben
yoshevin uven messubin, vehalyla haz culnu messubin.

55

Hagad de Pssach

Pois em todas as noites comemos chamets ou mats;


mas nesta noite, somente mats(8)!
Pois em todas as noites comemos diversas verduras;
mas nesta noite, (temos que comer) maror !
Pois em todas as noites comemos e bebemos ora sentados, ora reclinados; mas nesta noite (ao comer a mats
e ao tomar os quatro copos de vinho) todos ns reclinamos!
Comentrio
misericrdia Divina. Os judeus que saram do Egito estavam em todas as quatro categorias: eles atravessaram o mar que se abriu para
que passassem viajaram pelo deserto, passaram muitos anos no cativeiro do Egito e estavam doentes em conseqncia da impiedosa perseguio, at que Hashem os curou no Monte Sinai. Como gratido
por estas quatro expresses de misericrdia, ns enfatizamos o nmero quatro no Sder.
8. Cul mats Somente mats
A lei judaica dita que a obrigao de comer mats s alcanada
usando farinha que, se deixada sem ser mexida, poderia levedar. Outros
tipos de farinha, como a fcula de batata, por exemplo, so ingredientes
inaceitveis para se fazer matsot. No seria melhor fazer matsot a partir
de ingredientes que no teriam perigo de virar chamets?
O Chatam Sofer (Rav Mosh Sofer) deriva uma lio tica desta lei.
Evitar que a fcula de batata se torne chamets uma realizao sem
significado. Somente supervisionando zelozamente a preparao da farinha e da gua para prevenir sua fermentao, faz com que um judeu
manifeste sua lealdade Tor. Semelhantemente, Hashem coloca o destino do Universo nas mos do homem, imperfeito com todas as suas
tentaes e inclinaes para o mal. O que Hashem deseja que o homem
subjugue suas imperfeies e se eleve.
Este conceito tambm aparece no dilogo estabelecido entre Mosh e os anjos (Shabat 88b): os Exrcitos Celestes argumentaram que o
homem mortal no era merecedor de receber a Tor. A resposta triunfante de Mosh foi que os anjos, sem inveja, tentao ou m inclinao,
no necessitam de uma Tor, que s tem sentido para o homem, em sua
constante luta entre o bem e o mal [Hagad Artscroll].

Maguid

56

Restitua a travessa para o seu devido lugar e descubra parcialmente as


matsot.

AVADIM HAYNU Lefar Bemitsryim


vayotsinu Adonay Elohnu misham, beyad chazac
uvizra netuy. Velu l hotsi Hacadosh Baruch Hu et
avotnu Mimitsryim, adyin anchnu uvannu uvn
vannu meshubadim haynu Lefar Vemitsryim. Vaaflu
culnu

57

Hagad de Pssach

Restitua a travessa para o seu devido lugar, descubra parcialmente as matsot e prossiga a leitura da Hagad. preciso certificar-se que
as crianas estejam acordadas durante o Avadim Haynu (fomos escravos), pois a comea a resposta para as suas perguntas.

AVADIM HAYNU

Fomos escravos (9) do


Fara no Egito e Hashem nosso Dus nos tirou de l, com
mo forte e com brao estendido. E se o Santo, bendito
seja Ele, no tivesse tirado nossos antepassados do Egito,
ento ns e nossos filhos e os filhos de nossos filhos ainda estaramos subjugados(10) ao Fara no Egito. Por isso,
mesmo que fssemos todos

Comentrio
9. Avadim haynu Fomos escravos
Alguns comentaristas explicam que a escravido no Egito foi precipitada pelo comportamento arrogante dos seis filhos de Le. Eles tratavam os filhos de Bilh e Zilp como se fossem inferiores e os consideravam ben shefachot os filhos das criadas. A fim de remover esta mancha existente entre os irmos, filhos de Israel, e colocar todos os judeus
em p de igualdade, Hashem fez com que fossem escravos no Egito. Agora todos os judeus igualmente podem dizer: avadim hanu escravos
fomos [Hagad Artscroll].
10. Meshubadim haynu Ainda estaramos subjugados
Por que foi necessrio que Hashem permitisse ao Fara que ele se
opusesse nossa liberdade? J que lev melachim vessarim beyad Hashem o corao dos reis e dos ministros esto nas mos de Hashem,
por que Ele simplesmente no influenciou que o Fara nos libertasse?
Rav Shelom Kluger (Imr Shfer) responde a esta questo chamando ateno para o fato de que meshubadim tem tambm outro significado: endividados. Tivesse o Fara nos libertado generosamente, o
xodo seria um caso mais simples, mas ns estaramos moralmente
endividados para com o Fara como nosso salvador e redentor. Isto Hashem no queria. A inteno Divina era deixar claro para os judeus e
para toda a humanidade que somente Ele dirige o mundo e que somente
a Ele somos devedores. Isto uma dimenso mais profunda de liberdade: que o judeu no tem outro senhor ou benfeitor que no seja Hashem.

Maguid

58

chachamim, culnu nevonim, culnu yodeim et Hator,


mitsv alnu lessaper Bitsiat Mitsryim. Vechol hamarb
lessaper Bitsiat Mitsryim, har z meshubach.

MAASS Beribi Elizer, Veribi Yehoshua, Veribi


Elazar ben Azary, Veribi Akiv, Veribi Tarfon, shehayu
messubin Bivn Verac, vehayu messaperim Bitsiat Mitsryim col ot halyla, ad shebu talmidehem veameru
lahem: Rabotnu, higua zeman Keriat Shem shel Shachrit.

59

Hagad de Pssach

sbios, todos inteligentes, todos experientes, todos versados na Tor ainda assim teramos a obrigao de narrar
acerca do xodo do Egito. E todo aquele que se estender
em contar sobre o xodo do Egito ser digno de louvor.

MAASS Certa vez aconteceu que Ribi Elizer(11)


e Ribi Yehoshua e Ribi Elazar filho de Azary e Ribi Akiv
e Ribi Tarfon estavam celebrando o Sder em Ben Verac.
Passaram a noite toda narrando sobre o xodo do Egito,
at que vieram seus discpulos e lhes disseram: Nossos
mestres, chegou a hora de recitar o Shem da orao da
manh.

Comentrio
11. Maass Beribi Elizer Certa vez aconteceu que Ribi Elizer
Cada um desses cinco sbios poderia ter o pretexto de no participar na discusso sem limites predeterminados do xodo, pois cada um
poderia se considerar excludo da obrigao, j que seus antecedentes
no foram escravos. Ribi Akiva era um descendente de proslitos; seus
antepassados nunca estiveram no Egito. Ribi Elazar ben Azary, Ribi
Elizer e Ribi Tarfon eram cohanim e Ribi Yehoshua era levi; todos eles
eram pois, membros da tribo de Levi. Os leviyim no foram escravizados
no Egito e, portanto, poderiam sentir que o xodo do Egito no tinha o
mesmo significado para eles como para o resto do povo. Contudo, eles se
consideravam igualmente obrigados como todos os outros judeus [Simchat Harguel, conhecido como Chid Rav Yossef Chayim David
Azulay].

Maguid

60

AMAR RIBI ELAZAR ben Azary: Har ani


kevn shivim shan, vel zachti sheteamer Yetsiat Mitsryim baleylot, ad shederashh ben Zom, sheneemar:
Leman tizcor et yom tsetech merets Mitsryim col
yem chaycha. Yem chaycha hayamim; col yem
chaycha haleylot. Vachachamim omerim: Yem
chaycha haolam haz; col yem chaycha lehavi
limot Hamashiach.

BARUCH HAMACOM, Baruch Hamacom,


baruch Hu. Baruch shenatan Tor leam Yisrael, baruch
Hu. Kengued arba vanim diber Tor: echad chacham,
veechad rash, veechad tam, veechad sheen yoda lishol.

61

Hagad de Pssach

AMAR RIBI ELAZAR

Ribi Elazar filho de


Azary disse: Eu pareo ter cerca de setenta anos de idade, porm ainda no consegui provar que o xodo do Egito deve ser mencionado todas as noites em Arvit, at que
Ben Zom explicou: Est mencionado (Devarim 16:3): Para
que te lembres do dia em que sastes da terra do Egito
todos os dias de tua vida. Se estivesse escrito somente os
dias de tua vida, isto indicaria que se deve citar o xodo
do Egito somente durante o dia; j que est escrito todos
os dias de tua vida isto inclui as noites tambm. Os sbios, no entanto interpretam isto assim: Se s estivesse
escrito os dias de tua vida, significaria que o xodo do
Egito s seria lembrado (de dia e de noite) neste mundo.
Porm, j que est escrito todos os dias da tua vida, isto
significa que o xodo do Egito ser lembrado at mesmo
na poca do Mashiach.

BARUCH HAMACOM

Bendito seja o
Onipresente, bendito seja Ele! Bendito seja Quem deu a
Tor a Seu povo Israel, bendito seja Ele. A Tor falou a
respeito(12) de quatro tipos de filhos: um sbio, um perverso, um simplrio e um que no sabe perguntar.

Comentrio
12. Kengued arba banim A respeito de quatro tipos de filhos
No dia que marca o nascimento do nosso povo, estamos especialmente preocupados em resguardar nossa continuidade, passando nosso
sagrado legado para as nossas crianas [Rav Shimshon Refael Hirsch].
Esta dedicao educao da prxima gerao uma resposta direta ao
plano do Fara. Ele no mediu esforos para nos despojar das crianas
que so nosso futuro: atravs do assassinato dos recm-nascidos e at
do emparedamento dos bebs nas muralhas de Pitom e Raamss; atravs da interferncia na vida conjugal dos judeus e, finalmente, atravs

Maguid

62

CHACHAM m hu omer? M haedot


vehachukim vehamishpatim asher tsiv Adonay Elohnu
etchem? Af at emor l: Kehilchot Hapssach, n maftirin achar Hapssach aficoman.

RASH m hu omer? M haavod hazot lachem? Lachem, vel l. Ulfi shehotsi et atsm min
hakelal,

63

Hagad de Pssach

CHACHAM O sbio que diz ele? (Devarim 6:20)


Quais so os testemunhos, os estatutos e as leis que Hashem, nosso Dus, vos ordenou? Instrua-o, ento: Conforme as leis de Pssach, no se pode comer nada depois
de comer o Corban de Pssach (Oferenda Pascal).

RASH O perverso que diz ele?(13) O que significa esse servio para vs? (Shemot 12:26). Para vs ele
diz mas no para ele! Portanto, por ter-se excludo da
comunidade,
Comentrio
da tentativa de impedir que as crianas fossem juntas com os adultos
para servir Hashem.
A formao das crianas s pode ter xito se for de acordo com o
jeito de cada criana [Mishl 22:6]. Por isso a Tor nos diz como lidar
com quatro tipos de crianas. A Tor nos instrui como contar o xodo do
Egito aos nossos filhos e cada passagem expressa diferentemente. Na
Mechilta (midrash dos tanaim para o segundo livro da Tor, Shemot),
nossos sbios explicam que a Tor apresenta aqui quatro tipos diferentes de pessoas. Em trs dos versculos, as crianas dirigem perguntas a
seu pai; no quarto, nenhuma pergunta feita. Inferimos desta quarta
passagem, que devemos educar at mesmo as crianas que no possuem o entendimento ou o interesse de perguntar sobre os acontecimentos
da noite [Rav Meir Leibush ben Yechiel Michel, o Malbim].
13. O sbio e o perverso
Quando a Tor refere-se ao sbio, diz (Shemot 13:14): Vehay
ki yishalech binch E ser quando te perguntar teu filho. O sbio
pergunta, pois est interessado em saber, em conhecer a Tor e seus
mandamentos.
J quando se refere ao perverso, est escrito (Shemot 12:26):
Vehay ki yomeru alechem benechem m haavod hazot lachem E
quando vos disserem vossos filhos: Que culto este para vs?! O perverso no pergunta, ele apenas fala e vai embora. Faz uma afronta sem
esperar resposta [Chazon Ovady, Rav Ovady Yossef].
Neste mesmo sentido, vemos que a resposta ao perverso a seguinte: Velu hay sham l hay nigal e se ele estivesse l (no Egito),

Maguid

64

cafar baicar. Af at, hakh et shinav, veemor l: Baavur


z ass Adonay li betseti Mimitsryim. Li, vel l; velu
hay sham, l hay nigal.

65

Hagad de Pssach

renegou o fundamento de nossa f. E tu, conseqentemente, embota-lhe os dentes e revida-lhe (Shemot 13:8):
por causa disto que Dus fez para mim quando eu sa do
Egito. Para mim, e no para ele pois se ele l estivesse, no seria redimido.

Comentrio
no teria sido salvo. J que o perverso fez uma pergunta, deveramos
responder na segunda pessoa: E se tu estivesses l... e no, como
consta, na terceira pessoa. A explicao para isto que, no momento
da resposta, o perverso no estava mais presente. Foi embora sem
mesmo esperar a resposta. Por isso respondemos na terceira pessoa.
Quando Hashem est presente
M haavod hazot lachem com que finalidade este seu servio?
Como podemos concluir, atravs das perguntas, que um filho
sbio e que o outro mpio? Ambos usam expresses na segunda pessoa: o sbio diz etchem vocs e o mpio diz lachem para vocs.
Por que interpretamos as palavras do segundo como significando que ele
est se excluindo de modo arrogante e discrdulo?
A diferena entre eles no est indicada pelo pronome na segunda
pessoa, mas pelo fato de que o filho sbio diz Hashem Eloknu Hashem
nosso Dus. Ele aceita claramente a soberania de Hashem sobre si: nosso Dus. O filho mpio deixa Dus fora de cogitao.
Esta interpretao baseada num comentrio do Gaon de Vilna
(Rav Eliyhu) sobre o seguinte versculo de Cohelet (2:13): Yitron
lachochm min hassichlut keyitron haor min hachshech Sabedoria se
sobressai da insensatez como a luz se distingue da escurido.
O Gaon explica a meno da luz e da escurido nesta passagem,
lembrando o texto que cita a criao dos dois estados: Com relao
criao da luz, a Tor declara (Bereshit 1:5): Vayicr Elokim laor yom
velachshech cra lyla Hashem chamou a luz de dia e escurido
chamou de noite. Segundo o Gaon de Vilna, o midrash aponta que o
Nome de Dus est especificado somente em relao ao dia, indicando,
portanto, que o Nome de Dus est associado somente com o bem. A

Maguid

66

TAM m hu omer? M zot? Veamart elav:


Bechzec yad hotsinu Adonay Mimitsryim mibet
avadim.

VESHEEN YODA LISHOL, at petach l.


Sheneemar: Vehigadt levinch bayom hahu lemor:
Baavur z ass Adonay li betseti Mimitsryim.

Hagad de Pssach

67

TAM

O simplrio que diz ele? O que isto?


(Shemot 13:14). E lhe dirs (Shemot 13:14): Com mo forte(14) Hashem nos tirou do Egito, do cativeiro.

VESHEEN YODA LISHOL E para o que


no sabe perguntar, comea tu a falar para ele, conforme
est mencionado (Shemot 13:8): E contars a teu filho naquele dia, dizendo: Por causa disto (destas mitsvot) que
Dus fez (milagres) para mim quando eu sa do Egito.

Comentrio
passagem em Cohelet nos diz, ento, que a excelncia (superioridade) da sabedoria (o bem) sobre a insensatez (o mal) semelhante
excelncia da luz sobre a escurido, ou seja: esta superioridade
indicada pela presena do Nome Divino.
Portanto, a omisso de um filho de se associar com o Nome de
Dus uma indicao suficiente de sua natureza m.
14. Bechzec yad hotsinu Hashem Mimitsryim Com mo forte Hashem nos tirou do Egito
Este fato contado para o filho simples (ingnuo) porque, atravs da histria judaica, houve inmeros perodos quando o sofrimento
e a perseguio estavam na ordem do dia e as pessoas simples no
podiam ser censuradas ou culpadas por perder a esperana. Portanto,
ns reiteramos que Hashem nos tirou do Egito com mo forte. O povo
judeu nunca esteve numa situao mais pattica do que estiveram
ento. Se Hashem os salvou ento, no h razo para perder as esperanas [Rav Marcus Lehman].

Maguid

68

YACHOL MEROSH CHDESH, Talmud


lomar bayom hahu, i bayom hahu, yachol mibeod yom.
Talmud lomar baavur z. Baavur z l amrti, la besha
shemats umaror munachim lefancha.

MITECHIL, oved avod zar hayu avotnu,


veachshav kerevnu Hamacom laavodat, sheneemar:
Vaymer Yehosha el col ham: C amar Adonay, Eloh

69

Hagad de Pssach

YACHOL MEROSH CHDESH

Poder-seia pensar, que a obrigao de contar sobre o xodo do


Egito deveria comear a partir do primeiro dia do ms de
nissan (pois foi ento que Mosh ensinou as leis de Pssach). Por isso, a Tor nos instrui (Shemot 13:8): (E tu devers contar para teu filho) naquele dia. A expresso naquele dia, porm, poderia significar enquanto ainda dia
(pois a oferenda de Pssach era trazida na tarde da vspera de Pssach). Por isso, a Tor acrescenta (13:8) que se
deve dizer por causa disto (significando por causa de
alguma coisa que podemos mostrar). Por causa disto s
pode ser mencionado quando mats e maror estiverem
postos diante de ti (isto , noite, no Sder de Pssach).

MITECHIL

Originalmente(15) os nossos antepassados eram idlatras, mas agora o Onipresente nos


aproximou de Seu servio (atravs da Tor e das mitsvot ),
conforme mencionado (Yehoshua 24:2-4): E disse Yehoshua
a todo o povo: Assim falou Hashem, Dus

Comentrio
15. Mitechil oved avod zar hay avotnu Originalmente
nossos antepassados eram idlatras
Um maskil (assim chamado o judeu iluminista que era descrente) desafiou o Rav Meir Leibush Malbim, perguntando como o grande
sbio podia persistir em seguir ensinamentos fora de moda e antiquados que no eram mais relevantes para a poca. O Malbim replicoulhe o seguinte: Esta passagem da Hagad mostra que, de uma perspectiva histrica, este argumento est totalmente errado. Num passado muito remoto, nos dias da Antigidade, nossos antepassados j
serviam dolos inventados por sua prpria imaginao, exatamente
como os maskilim atuais criam seus prprios valores e rituais. Foi somente muito tempo depois que Hashem nos trouxe para perto do Seu
servio. Ento, na realidade, ns, que somos leais Tor, somos bastante modernos; vocs, que servem seus pseudo-dolos, que esto
fora de moda!

Maguid

70

Yisrael: Bever hanahar yashevu avotchem meolam,


Trach avi Avraham vaavi Nachor, vayaavdu elohim
acherim.

VAECACH ET AVICHEM, et Avraham,


mever hanahar, vaolch ot bechol rets Kenan, vaarb
et zar, vaeten l et Yitschac, vaeten Leyitschac et Yaacov veet Essav, vaeten Leessav et Har Seir lareshet ot,
Veyaacov uvanav yaredu Mitsryim.

BARUCH SHOMER havtachat Leyisrael, baruch Hu. Shehacadosh Baruch Hu chishev et hakets,
laassot kem sheamar

71

Hagad de Pssach

de Israel: Vossos antepassados Trach, o pai de Avraham e o pai de Nachor habitavam do outro lado do rio
Eufrates e serviam outros deuses.

VAECACH ET AVICHEM Ento peguei vosso patriarca Avraham do outro lado do rio e o conduzi por
toda a terra de Kenan. E multipliquei sua semente e deilhe Yitschac. E dei Yaacov e Essav a Yitschac; e dei o Monte Seir a Essav por herana e Yaacov e seus filhos desceram para o Egito (aqui termina o texto de Yehoshua 24:2-4).

BARUCH SHOMER

Bendito seja Ele Que


cumpre Sua promessa a Israel, bendito seja! Pois o Santo, bendito seja Ele, calculou o fim(16) da escravido de
modo a cumprir o que foi dito

Comentrio
16. Chishev et hakets Calculou o fim
Trs perodos de tempo aparentemente contraditrios so encontrados em relao ao exlio dos judeus no Egito:
1 No Pacto Entre as Partes (Bereshit 15:13) foi dito a Avraham
que o exlio duraria 400 anos;
2 O exlio na realidade durou 210 anos;
3 A Tor cita que o Povo de Israel viveu no Egito por 430 anos
(Shemot 12:40). Conforme a Tor, este perodo corresponde aos anos
entre o Berit Ben Habetarim (o Pacto Entre as Partes) e o xodo do Egito,
j que o referido pacto ocorreu trinta anos antes do nascimento de Yitschac [vide comentrio do Rashi, Rav Shelom Yitschaki].
De acordo com a interpretao do midrash, deveria ter havido 400
anos de servido para conciliar com a profecia de Avraham. Entretanto,
isto seria mais do que Israel poderia agentar sem se tornar totalmente
assimilado nao egpcia. Se o exlio durasse tanto tempo, o povo
desceria ao qinquagsimo grau de impureza espiritual e estariam per-

Maguid

72

Leavraham Avnu Bivrit Ben Habetarim, sheneemar:


Vaymer Leavram: Yada ted ki guer yihy zarach
berets l lachem, vaavadum veinu otam, arb meot shan.
Vegam et hagoy asher yaavdu, dan Anchi. Veachar
chen, yetse birchush gadol.

73

Hagad de Pssach

a Avraham, nosso patriarca, no Pacto Entre as Partes,


conforme mencionado (Bereshit 15:13-14): E disse (Dus) a
Avram: Saiba com certeza, que seus descendentes sero
forasteiros em uma terra que no sua e sero escravizados e torturados por quatrocentos anos (a partir do nascimento de Yitschac). Mas tambm hei de julgar (por sua
crueldade) o povo que eles serviro e depois disso, eles
sairo com uma grande riqueza.

Comentrio
didas todas as esperanas para a redeno. Por isso, Hashem fez com
que os egpcios impusessem uma servido to cruel que sua intensidade fosse equivalente a 400 anos, conforme planejado originalmente.
A palavra kets significa uma linha que no pode ser ultrapassada, o ltimo prazo alm do qual a situao no pode continuar. Portanto, a vinda do Mashiach para concluir o atual exlio, por exemplo,
pode ser acelerada se Israel for merecedor mas, de qualquer modo,
no poder durar alm de um kets especfico, um prazo predeterminado, conhecido somente por Dus.
As contradies entre os trs nmeros ficam, ento, esclarecidas:
Houve um kets de 430 anos. At este perodo haveria um exlio e uma
escravido durando 400 anos cada. O exlio foi contado a partir do nascimento de Yitschac. A escravido, entretanto, no poderia durar mais
do que durou, pois ultrapassaria o kets. Por isso, Hashem calculou
o fim, isto , Ele avaliou todos os componentes do evento histrico para
que todos os trs a linha limtrofe, o perodo do exlio e a intensidade
da servido coincidissem, terminando precisamente no instante
quando o xodo ocorreu [Brisker Rav, Rav Yitschac Zeev Halevi
Soloveitchik].

Maguid

74

Cubra as matsot e erga o copo de vinho durante a recitao deste pargrafo.

(VE)HI SHEAMED laavotnu velnu, shel


echad bilvad amad alnu lechalotnu, la shebechol dor
vador omedim alnu lechalotnu, Vehacadosh Baruch Hu
matsilnu miyadm.

75

Hagad de Pssach

Cubra as matsot. Todos os participantes erguem seus copos de


vinho durante a leitura deste trecho (at Ts Ulmad sai e aprende).

(VE)HI SHEAMED E foi ela(17) (a promessa


a Avraham acima citada) que manteve a nossos antepassados e a ns, pois no foi apenas um (inimigo) que se
levantou contra ns para nos destruir; seno em cada gerao levantam-se contra ns a fim de nos destruir, mas
o Santo, bendito seja Ele, nos salva de suas mos(18).
Comentrio
17. Vehi Sheamed E foi ela que manteve
Abarbanel (Rav Don Yitschac Abarbanel, Hagad Zvach Pssach) v na palavra vehi um acrnimo que rene os ingredientes da
sobrevivncia judaica:
[e] vav = 6: Os seis volumes da Mishn;
[d] h = 5: Os cinco livros da Tor;
[i] yud = 10: Os Dez Mandamentos;
[`] lef = 1: Hashem, o nico.
18. Vehacadosh Baruch Hu matsilnu miyadm Mas o Santo,
bendito seja Ele, nos salva de suas mos
Em cada gerao existem inimigos que querem destruir o povo
judeu, mas Hashem salva-nos de suas mos miyadm.
Por que dizemos miyadm em vez de dizer simplesmente que Hashem nos salva deles?
A resposta est em que s vezes Hashem resgata o povo judeu de
uma forma que os nossos inimigos nunca imaginariam. Quando ocorreu
o milagre de Purim, por exemplo, foi o prprio Haman que inconscientemente trouxe nossa salvao. O milagre foi graas a Ester, e ela chegou
a ser rainha somente porque Haman tinha sugerido a Achashverosh decapitar a rainha anterior, Vashti.
No Egito, o Fara ordenou que todos os meninos recm-nascidos
fossem jogados no Nilo, mas um foi salvo por sua prpria filha. Esse
beb cresceu no palcio do Fara e se tornou o salvador dos judeus.
Em ambos os casos, Hashem auxiliou os judeus miyadm
atravs de suas mos servindo-se das prprias mos dos nossos inimigos [Maharam Mipdua].

Maguid

76

Repouse o copo sobre a mesa e descubra parcialmente as matsot.

TS ULMAD m bikesh Lavan haarami laassot


Leyaacov Avnu, Shepar l gazar la al hazecharim,
Velavan bikesh laacor et hacol. Sheneemar: Arami oved
avi, vayred Mitsryma, vaygor sham bimt meat. Vayhi
sham legoy gadol, atsum, varav.

VAYRED MITSRYMA, anus al pi hadibur,


vaygor sham, melamed shel yarad lehishtaka, la lagur
sham. Sheneemar:

77

Hagad de Pssach

Repouse o copo sobre a mesa, descubra parcialmente as matsot e


prossiga at o trecho Lefchach Por isso.

TS ULMAD

Sai e aprende o que Lavan, o


Arameu, planejava fazer a Yaacov, nosso patriarca. Pois o
Fara condenou apenas os vares, enquanto Lavan pretendia aniquilar a todos. Conforme mencionado (Devarim
26:5): Um arameu quis destruir meu pai(19), e ele (meu
pai) desceu para o Egito e morou l com uma famlia pequena em nmero e l se tornou um povo grande, poderoso e numeroso.
A Hagad passa agora a comentar cada parte do versculo recmcitado: Um arameu quis destruir meu pai, e ele desceu para o Egito e
morou l com uma famlia pequena em nmero e l se tornou um povo
grande, poderoso e numeroso.

VAYRED MITSRYMA E ele desceu para


o Egito forado por decreto Divino. E morou l ensina que Yaacov, nosso patriarca, no desceu para o Egito
para fixar l sua residncia, mas sim para morar l provisoriamente. Conforme mencionado (Bereshit 47:4):

Comentrio
19. Arami oved avi Um arameu quis destruir meu pai
Purgando a impureza O Midrash relata que no somente Rachel e Le eram filhas de Lavan; mas Bilh e Zilp, as outras esposas
de Yaacov, tambm eram filhas de Lavan com sua concubina. Portanto, todos os filhos de Yaacov eram netos do impuro e imoral Lavan.
Esta impureza tinha de ser purgada de Israel antes que recebesse a
Tor e rets Yisrael. O veculo para purgar esta impureza foi o amargo
exlio egpcio. Por isso, o Egito chamado de cur habarzel (fornalha
de ferro) a fornalha usada para refinamento de minrios por fuso.
A palavra barzel [lfxa] formada pelas iniciais dos nomes de Bilh [a],
Rachel [x], Zilp [f] e Le [l]. Isto explica a conexo entre Lavan e o
exlio [Chatam Sofer, Rav Mosh Sofer].

Maguid

78

Vayomeru el Par: Lagur barets bnu, ki n mir latson


asher laavadcha, ki chaved harav berets Kenan, veat
yshvu n avadcha berets Gshen.

BIMT MEAT, kem sheneemar: Beshivim nfesh yaredu avotcha Mitsryma, veat samech Adonay
Elohcha kechochev Hashamyim larov.

79

Hagad de Pssach

E os filhos de Yaacov disseram ao Fara: Viemos morar


no pas temporariamente, pois no h pasto para o rebanho de teus servos, porque severa a fome na terra de
Kenan; e agora, por favor, permita que teus servos morem na terra de Gshen.

BIMT MEAT

Pequena em nmero, conforme mencionado (Devarim 10:22): Com setenta almas(20)


desceram teus antepassados para o Egito, e agora Hashem, teu Dus, te fez to numeroso quanto as estrelas do
cu.

Comentrio
20. Beshivim nfesh Com setenta almas (pessoas)
H uma aparente inconsistncia na frase, j que a palavra
shivim plural, enquanto a palavra nfesh singular. Entretanto, o
uso do singular alude a uma caracterstica da vida judaica unidade.
Qualquer indivduo, no importando quo grande seja, no pode alcanar o nvel de muitas pessoas agindo conjuntamente. Portanto, n
davar shebicdush pachot meassar nenhuma prece de grande santidade (isto , Kedush, Cadish ou Barechu) pode ser recitada na presena de menos de dez pessoas (Tratado de Berachot 21b). Dez rapazes de
treze anos que esto rezando juntos podem recitar passagens que so
proibidas a um grande sbio que est rezando sozinho. Por isso, temos o
ditado de que col Yisrael arevim z laz todos os judeus so responsveis uns pelos outros (Tratado de Shavuot 39a); assim como cada membro do corpo afeta o bem-estar do resto do corpo, analogamente, cada
judeu relevante para o povo. Por isso, quando a nao judia comeou a
tomar forma, ela foi chamada de nfesh, como se ela fosse uma nica
pessoa. Os seis membros da famlia de Essav, entretanto, so chamados de (Bereshit 36:6) nefashot almas no plural, porque eles no
possuam esta unidade [Divr Shaul].

Maguid

80

VAYHI SHAM LEGOY GADOL, melamed


shehayu Yisrael metsuyanim sham. Legoy gadol veatsum,
kem shenemar: Uvn Yisrael paru vayishretsu vayirbu
vayaatsmu bimod meod, vatimal harets otam.

VARAV, kem sheneemar: Revav ketsmach


hassad netatich, vatirbi vatigdeli vatavoi baadi adyim.
Shadyim nachnu, ussarech tsimach, veat erom veery.

Hagad de Pssach

81

VAYHI SHAM LEGOY GADOL

E l se
tornou um povo grande nos ensina que os Filhos de
Israel l se distinguiam. Um povo grande, poderoso, conforme mencionado (Shemot 1:7): E os Filhos de Israel frutificaram, pulularam, multiplicaram-se e se fortaleceram
muito e muito e a terra ficou repleta deles.
(21)

VARAV

E numeroso, conforme mencionado


(Yechezkel 16:7): Em dezenas de milhares como as plantas
do campo(22) te tornei e tu te multiplicaste, cresceste e vieste adornada com jias; os seios se firmaram, teu cabelo
cresceu e tu estavas nua e despida (os Filhos de Israel
cresceram e desenvolveram-se no Egito, porm estavam
destitudos e despidos de mitsvot).
Aqui termina o comentrio da Hagad sobre o versculo: Um
arameu quis destruir meu pai, e ele desceu para o Egito e morou l
com uma famlia pequena em nmero e l se tornou um povo grande,
poderoso e numeroso.

Comentrio
21. Vayhi sham legoy melamed shehayu Yisrael metsuyanim
sham L se transformaram em um povo; isto nos ensina que os Filhos de Yisrael l se distinguiam
Como podemos dizer, a partir do texto, que eles permaneceram
distintos?
A palavra chave povo. A experincia mostra que grupos imigrantes tendem a adotar os costumes e a cultura do pas que os hospeda at que, com a passagem de algumas geraes, eles assimilam e
se tornam indistinguveis como uma entidade separada. O fato de a
Tor chamar Yisrael de goy povo um povo reconhecvel, prova que
eles permaneceram distintos, inconfundveis [Yetsiat Mitsryim].
22. Ketsmach Hassad Como as plantas do campo
a natureza da grama que quanto mais a cortamos, mais ela
cresce. O povo de Israel comparado vegetao do campo. Quanto

Maguid

82

VAEEVOR ALYICH, vaerech mitbosssset bedamyich. Vaomar lach: Bedamyich chay! vaomar lach: Bedamyich chay.

VAYARU otnu hamitsrim, vayanunu. Vayitenu alnu avod cash.

VAYARU otnu hamitsrim, kem sheneemar:


Hva nitchakem l, pen yirb vehay ki ticrna
milcham, venossaf gam hu al sonenu, venlcham bnu,
veal min harets.

83

Hagad de Pssach

VAEEVOR ALYICH E Eu passei sobre ti e


te vi revolvendo-te no teu sangue e Eu te disse: Vivers
atravs do teu sangue! Sim, e te disse: Vivers atravs do
teu sangue! (Isto uma aluso ao sangue da circunciso
e da Oferenda Pascal por mrito destas duas mitsvot,
vivers!) (Yechezkel 16:6).

VAYARU

E maltrataram-nos os egpcios e
torturaram-nos, e impuseram sobre ns trabalhos pesados (Devarim 26:6).
A Hagad passa agora a comentar cada parte do versculo recmcitado: E maltrataram-nos os egpcios e nos torturaram, e impuseram
sobre ns trabalhos pesados.

VAYARU

E maltrataram-nos os egpcios,
conforme mencionado (Shemot 1:10): Venham, usemos de
astcia para com ele, para que no se multiplique, pois se
ocorrer uma guerra, ele tambm se juntar aos nossos
inimigos e lutar contra ns e ir-se- do pas.
Comentrio
mais o povo era torturado pelos egpcios, mais ele se multiplicava e
florescia [Avudarhem, Rav David Bar Yossef Avudarhem, Avudraham].
Ketsmach Hassad este versculo e o prximo (Vaeevor
alyich...) so do profeta Yechezkel (16:6-7) que, de um modo alegrico, descreve a vida de Israel no Egito e sua redeno. O povo de Israel
descrito como uma menina abandonada aps seu nascimento. Ela
jaz num campo, revolvendo-se em seu sangue, sem que algum lhe
demonstre piedade. Em vez de ser rejeitada por sua condio, afirmado a ela (Ben Yisrael) que viver pelo seu sangue, que nossos sbios interpretam como se referindo ao sangue da Oferenda de Pssach
e ao sangue do Berit Mil. O profeta descreve o povo como nu e despido, e o Sifri [midrash dos tanaim sobre o quarto livro da Tor, Bamidbar) explica: Nu e despido de mitsvot. A fim de merecer a redeno da
escravido egpcia, os judeus tinham que demonstrar desejo em ser escravos do Todo-Poderoso. O cumprimento das mitsvot do Corban Pssach e Berit Mil expressam a vontade em s-lo [Licut Avraham].

Maguid

84

VAYANNU, kem sheneemar: Vayassmu


alv sar missim leman anot bessivlotam. Vayven ar
miskenot Lefar: et Pitm veet Raamss.

VAYITENU ALNU avod cash, kem sheneemar: Vayaavdu Mitsryim et Ben Yisrael befrech.

VANITSAC el Adonay Eloh Avotnu, vayishm Adonay et colnu, vayar et onynu veet amalnu veet
lachatsnu.

85

Hagad de Pssach

VAYANNU

E torturaram-nos, conforme
mencionado (Shemot 1:11): E puseram sobre ele capatazes, para tortur-lo com suas imposies. E construiu cidades de armazenamento para o Fara Pitom e
Raamss.

VAYITENU ALNU E impuseram sobre ns


trabalhos pesados, conforme mencionado (Shemot 1:13):
E escravizaram os egpcios aos Filhos de Israel com trabalho forado(23).
Aqui termina o comentrio da Hagad sobre o versculo: E maltrataram-nos os egpcios e torturaram-nos, e impuseram sobre ns
trabalhos pesados.

VANITSAC

E clamamos a Hashem, Dus de


nossos antepassados , e ouviu Hashem nossa voz e viu
nossa aflio e nossa labuta e nossa opresso (Devarim 26:7).
(24)

Comentrio
23. Vayitenu alnu avod cash E impuseram sobre ns trabalhos pesados
Nossos sbios explicam que befrech pode tambm significar
bef rach com uma fala mansa. O Fara proclamou (com uma fala
mansa): Faam-me um favor e venham trabalhar comigo. Vendo o
Fara trabalhar, os judeus se juntaram a ele e, diligentemente, trabalharam por todo o dia. No crepsculo, apareceram os capatazes, que
contaram o nmero de tijolos feitos por eles. Ento disse o Fara: De
agora em diante vocs tm de completar a mesma cota todos os dias,
pois vocs so meus escravos [Licut Avraham].
24. Vanitsac el Hashem Elok avotnu E clamamos a Hashem,
Dus de nossos antepassados
O Chovot Halevavot (Rav Bachy Ibn Pacuda Hadayan) nos diz
que h duas maneiras de conhecer Dus: percebendo-O, quando Ele Se
revela no mundo, e atravs da tradio passada pelos nossos antepassados. Os judeus na escravido do Egito no haviam ainda testemunhado
Sua revelao, mas eles clamaram a Dus, Que conheciam atravs de
seus pais.

Maguid

86

VANITSAC el Adonay Eloh Avotnu, kem sheneemar: Vayhi vayamim harabim hahem, vaymot
mlech Mitsryim vayeanechu Ven Yisrael min haavod,
vayizcu vatal shavatam el Haelohim min haavod.

VAYISHM Adonay et colnu, kem sheneemar:


Vayishm Elohim et naacatam, vayizcor Elohim et berit
et Avraham et Yitschac veet Yaacov.

87

Hagad de Pssach

A Hagad passa agora a comentar cada parte do versculo recmcitado: E clamamos a Hashem, Dus de nossos antepassados, e ouviu
Hashem nossa voz e viu nossa aflio e nossa labuta e nossa opresso.

VANITSAC

E clamamos a Hashem, Dus de


nossos antepassados, conforme mencionado (Shemot
2:23): E aconteceu no decorrer daquele longo perodo e
morreu o rei do Egito. E gemeram os Filhos de Israel por
causa da labuta e bradaram; e seu clamor, devido ao labor, elevou-se a Dus(25).

VAYISHM E ouviu Hashem nossa voz, conforme mencionado (Shemot 2:24): E ouviu Hashem o seu
lamento. E Dus Se lembrou de Seu pacto com Avraham,
com Yitschac e com Yaacov.

Comentrio
25. Vatal shavatam el Haelokim min haavod... Vayar Elokim... vayed Elokim E seu clamor, devido ao labor, se elevou a
Dus... E Dus viu... E Dus tomou conhecimento (Shemot 2:23-25).
As mesmas trs expresses so encontradas num trecho mais
adiante, quando Dus diz a Mosh (Shemot 3:7): Eu vi a aflio do
meu povo... e Eu ouvi seu lamento... pois Eu conheo sua dor.
O sofrimento dos judeus pode ser visto em trs nveis: a:) em
maass (ao), nos atos dos egpcios que os judeus tiveram de suportar (que Dus viu); b) em dibur (fala), seu clamor (que Dus ouviu) e c)
em machshav (pensamento), sua dor no corao (que Dus tomou conhecimento). Nossos sbios explicam que, atravs de seu sofrimento,
o povo judeu obteve: a Terra de Israel (uma questo de ao), a Tor
(que implica na fala) e o Mundo Vindouro (que puramente uma questo espiritual).
Ns precisamos nos preocupar sempre em submeter nossos poderes de ao, fala e pensamento ao servio de Dus, conforme nossos
patriarcas nos ensinaram: atravs da benevolncia na ao (a virtude
de Avraham), do estudo da Tor (a virtude de Yaacov) e da introspeco
na orao (a virtude de Yitschac) [Sefat Emet, Rav Yehud Ary Leib
Alter de Gur].

Maguid

88

VAYAR ET ONYNU, z perishut drech


rets. Kem sheneemar: Vayar Elohim et Ben Yisrael,
vayda Elohim.

VEET AMALNU, lu habanim. Kem sheneemar: Vaytsav Par lechol am lemor: Col haben
hayilod, hayra tashlichhu, vechol habat techayun.

VEET LACHATSNU, z hadchac. Kem


sheneemar: Vegam rati et halchats asher Mitsryim
lochatsim otam.

89

Hagad de Pssach

VAYAR ET ONYNU

E viu nossa aflio,


a abstinncia conjugal (ruptura da vida familiar) forada, conforme mencionado (Shemot 2:25): E Dus viu os Filhos de Israel e Dus tomou conhecimento.

VEET AMALNU

E nossa labuta, so os
filhos, conforme mencionado (Shemot 1:22): E ordenou o
Fara a todo o seu povo dizendo: Todo o filho que nascer,
lanareis ao rio e toda a filha deixareis viver.

VEET LACHATSNU E nossa opresso,


a presso, conforme mencionado (Shemot 3:9): E tambm
vi a opresso, com a qual os egpcios os oprimem.
Aqui termina o comentrio da Hagad sobre o versculo: E clamamos a Hashem, Dus de nossos antepassados, e ouviu Hashem nossa
voz e viu nossa aflio e nossa labuta e nossa opresso.

Maguid

90

VAYOTSINU Adonay Mimitsryim beyad


chazac uvizra netuy uvmor gadol uvotot uvmofetim.

VAYOTSINU Adonay Mimitsryim, l al yed


malach, vel al yed saraf, vel al yed shalach, la Hacadosh Baruch Hu bichvod uvatsm. Sheneemar:
Veavart Verets Mitsryim balyla haz. Vehikti chol
bechor Berets Mitsryim meadam vead behem, uvchol
eloh Mitsryim eess shefatim Ani Adonay.

91

Hagad de Pssach

VAYOTSINU

E Hashem nos tirou do Egito


com mo forte e com brao estendido e com grande pavor
e com sinais e com portentos (Devarim 26:8).
A Hagad passa agora a comentar cada parte do versculo recm-citado: E Hashem nos tirou do Egito com mo forte e com brao
estendido e com grande pavor e com sinais e com portentos.

VAYOTSINU E Hashem nos tirou do Egito,


no pelas mos de um anjo, nem pelas mos de um saraf,
nem pelas mos de um mensageiro, mas sim o Santo,
Bendito seja Ele, em Sua glria e Ele Prprio. Pois est
mencionado (Shemot 12:12): E passarei pela terra do Egito
nesta noite e golpearei todo o primognito na terra do Egito, desde os homens at os animais, e a todos os deuses
do Egito farei justia(26), Eu Hashem.
A Hagad comeou a comentar o versculo E Hashem nos tirou do
Egito com mo forte... e citou um outro versculo: E passarei pela terra
do Egito nesta noite e golpearei todo o primognito na terra do Egito,
desde os homens at os animais, e a todos os deuses do Egito farei justia, Eu Hashem. Ento, a Hagad comenta, no pargrafo a seguir, esse
novo versculo e depois volta a comentar o anterior.

Comentrio
26. Uvchol eloh Mitsryim E a todos os deuses do Egito
Os dolos de madeira apodreceram e os de metal derreteram e se
espalharam pelo cho [Rashi, Rav Shelom Yitschaki, do Mechilta
midrash dos tanaim sobre o segundo livro da Tor, Shemot].

Maguid

92

VEAVART Verets Mitsryim Ani vel


malach. Vechikti chol bechor Ani vel saraf. Uvchol
eloh Mitsryim eess shefatim Ani vel shaliach. Ani
Adonay Ani Hu vel acher.

93

Hagad de Pssach

VEAVART

E passarei pela terra do Egito


Eu e no um anjo; e golpearei todo o primognito(27)
Eu e no um saraf; e a todos os deuses do Egito farei
justia Eu e no um mensageiro; Eu, Hashem Eu
e no outro.

Comentrio
27. Vehikti chol bechor, Ani vel Saraf E Eu golpearei todos os
primognitos, Eu e no um saraf
A Hagad cita o midrash que declara que Hashem, Ele prprio,
realizou a execuo dos primognitos. Mas isso parece contradizer o
versculo no qual Mosh anunciou que os yehudim no precisavam
temer, pois nenhum deles sofreria durante a praga final quando os
primognitos egpcios fossem mortos (Shemot 12:23): Vel yiten
hamashchit lav el batechem lingof E Ele no permitir que o destruidor (i.. o Anjo da Morte) entre em vossos lares para matar. Este
versculo pressupe que a praga foi executada por um mashchit, um
anjo destruidor, no por Hashem!
O Gaon de Vilna (Rav Eliyhu) responde que, naquela noite, haveria duas formas de morte: a) a praga sobre os primognitos, que
realmente foi executada exclusivamente por Dus, sem a interveno
do Anjo da Morte e b) o processo normal da morte, no qual o Anjo da
Morte infligiria mortes naturais sobre pessoas que j viveram a sua
cota de anos. Num total de aproximadamente trs milhes de yehudim, havia com certeza pessoas que deveriam morrer naquela noite.
Caso morressem, os egpcios os apontariam como vtimas da praga. A
Tor ento nos diz, que para evitar esta eventualidade, Hashem no
permitiu que o destruidor fizesse suas rondas normais naquela noite.
O Bt Halevi (Rav Yossef Dov Halevi Soloveitchik de Brisk) diz
que uma praga dupla golpeou o Egito naquela noite: primeiro os
primognitos foram mortos pela mo de Dus e depois Hashem enviou
um anjo para espalhar uma peste causada pela grande quantidade de
cadveres. Esta pestilncia secundria que Hashem ordenou ao destruidor que no trouxesse para dentro dos lares dos yehudim.

Maguid

H quem acrescente este trecho:

Ameru Rabotnu, zichronam livrach: kesheyarad Hacadosh Baruch Hu al hamitsriyim, Bemitsryim, yaredu im
tisht alafim revavot; mehem malach esh, umehem
malach varad, umehem malach za, umehem malach
rtet, umehem malach chalchal. Vertet vechalchal
ochzet lemi shehu ro otam. Ameru lefanav: Ribon shel
olam! Vahal mlech bassar vadam keshehu yored
lamilcham, sarav vaavadav makifin bichvod; veat
Mlech malch hamelachim Hacadosh Baruch Hu dayan
alnu, sheanchnu avadcha vehem ben beritcha. Nered
venaass imam milcham! Amar lahem: n dati mitcarret
ad sheered Ani Veatsmi, Ani Bichvodi, Ani Bigdulati, Ani
Bicdushati, Ani Adonay, Ani Hu vel acher.
Acrscimo at aqui.

94

95

Hagad de Pssach
H quem acrescente este trecho:

Disseram nossos sbios que sua memria


seja uma bno: Quando o Santo, Bendito seja
Ele, desceu aos egpcios (para castig-los) no Egito, com Ele vieram nove mil mirades de seres celestes, entre eles anjos de fogo, anjos de granizo,
anjos de estremecimento, anjos de tremor e anjos
de tormento. O (anjo de) tremor e o (anjo de) tormento prendem a quem os v. Disseram diante
Dele: Senhor do Universo! Quando um rei de carne
e osso vai guerra, seus ministros e servos o cercam em sua honra; e Tu, Que s o Rei dos reis dos
reis, o Santo Bendito seja Ele, deixa-os por nossa
conta, pois somos os Teus servos e (os perseguidos) so os filhos de Tua aliana; desceremos e faremos guerra com eles! Disse a eles: No Me contentarei enquanto no descer pessoalmente. Eu em
Minha glria, Eu em Minha grandeza, Eu em Minha santidade, Eu sou Dus, sou Eu e nenhum
outro.
Acrscimo at aqui.

Maguid

96

BEYAD CHAZAC, z hadver. Kem sheneemar: Hin yad Adonay hoy bemicnech asher
bassad, bassussim, bachamorim, baguemalim, babacar
uvatson; dver caved meod.

UVIZRA NETUY, z hachrev. Kem


sheneemar: Vecharb sheluf beyad, netuy al Yerushalyim.

UVMOR GADOL, z guiluy Shechin. Kem


sheneemar: haniss Elohim lav lacchat l goy
mikrev goy, bemassot, beotot, uvmofetim, uvmilcham,
uvyad chazac, uvizra netuy, uvmoraim guedolim,
kechol asher ass lachem Adonay Elohechem Bemitsryim
leencha.

97

Hagad de Pssach

BEYAD CHAZAC

Com mo forte(28) a
peste, conforme mencionado (Shemot 9:3): Eis que a mo
de Dus est dirigida a teus animais domsticos, que esto no campo, sobre os cavalos, sobre os jumentos, sobre
os camelos, sobre o gado e sobre o rebanho, uma peste
muito severa.

UVIZRA NETUY

E com brao estendido a espada, conforme mencionado (Divr Hayamim I


21:16): E sua espada desembainhada em sua mo, estendida sobre Jerusalm.

UVMOR GADOL E com grande pavor


a revelao da Shechin (Presena Divina), conforme mencionado (Devarim 4:34): Acaso alguma outra vez Hashem
veio tomar para Si um povo de dentro de um povo, por
meio de provas, de sinais e de portentos e de guerra e
com mo forte e com brao estendido e grandes temores,
como tudo o que vos fez Hashem, vosso Dus, no Egito,
diante de vossos olhos?!

Comentrio
28. Beyad chazac z hadver Com mo forte refere-se peste
Durante toda a Histria, os povos deificaram foras naturais ou
fenmenos, pessoas ou animais. Quando quer que tais criaturas provam no estar menos sob a jurisdio Divina que quaisquer outros
aspectos do Universo, o Nome de Dus santificado.
Os egpcios idolatravam seus animais domsticos, particularmente seu rebanho. Por isso, quando a praga da pestilncia abateu-se
sobre os animais, reconheceu-se que no eles, mas sim Hashem o
verdadeiro Dus. Portanto, esta praga foi uma clara demonstrao do
poder de Dus a mo forte! [Rav Yisrael Belsky].

Maguid

98

UVOTOT, z hamat. Kem sheneemar: Veet


hamat haz ticach beyadcha, asher taass b et haotot.

UVMOFETIM, z hadam. Kem sheneemar:


Venatat mofetim Bashamyim Uvarets.
O condutor do Sder entorna trs vezes o vinho do copo em uma vasilha (uma vez ao recitar cada termo da prxima frase):

DAM, vaesh, vetimrot ashan.


DAVAR ACHER: beyad chazac, shetyim;
uvizra netuy, shetyim; uvmor gadol, shetyim;
uvotot, shetyim; uvmofetim, shetyim.

99

Hagad de Pssach

UVOTOT

E com sinais o cajado, conforme mencionado (Shemot 4:17): E este cajado tomars em
tuas mos, com o qual fars os sinais.
No trecho a seguir, aquele que est dirigindo o Sder costuma
segurar o copo com vinho e, ao recitar cada um dos termos: sangue,
e fogo, e colunas de fumaa, derrama um pouco de vinho sobre um
recipiente levemente quebrado ou rachado. Ao atingir as dez pragas
ele deve derramar mais dez vezes (a cada praga um pouco). Ao chegar
a detsach adash beachav o condutor do Sder despeja o vinho novamente trs vezes, sendo que, ao recitar a ltima destas abreviaturas
(beachav), entorna todo o resto do vinho. Joga-se fora o vinho vertido e
o que eventualmente restou no copo. Em seguida, lava-se o copo e
volta-se a ench-lo de vinho.

UVMOFETIM E com portentos o sangue,


conforme mencionado (Yoel 3:3): E realizarei portentos,
nos Cus e na Terra.
O condutor entorna o vinho 3 vezes (uma a cada termo a seguir):

DAM Sangue e fogo e colunas de fumaa.


DAVAR ACHER Outra explicao: Com mo
forte indica duas pragas; e com o brao estendido outras duas; e com grande pavor outras duas; e com sinais outras duas; e com portentos outras duas.
Aqui termina o comentrio da Hagad sobre o versculo: E Hashem nos tirou do Egito com mo forte e com brao estendido e com
grande pavor e com sinais e com portentos.

Maguid

100

LU SSER MACOT shehevi Hacadosh Baruch Hu al hamitsriyim Bemitsryim, velu hen:


O condutor do Sder entorna o vinho ao citar cada uma das 10 pragas:

DAM, tsefarda, kinim, arov, dever, shechin, barad,


arb, chshech, macat bechorot.

RIBI YEHUD hay noten bahem simanim:

Hagad de Pssach

101

LU SSER MACOT

Estas so as dez pragas que o Santo, bendito seja Ele, trouxe sobre os egpcios no Egito. E so elas:
(29)

O condutor do Sder entorna o vinho do copo ao citar cada uma


das dez pragas.

DAM Sangue, rs, piolhos, animais ferozes, peste, dermatose, granizo, gafanhotos, trevas, morte dos
primognitos.

RIBI YEHUD

Ribi Yehud disps as pragas


em grupos, de acordo com suas iniciais:

Comentrio
29. sser macot As dez pragas
H um costume de remover um pouco de vinho dos nossos copos ao mencionar as pragas. Algumas pessoas tm o costume de derramar um pouco de vinho dos seus copos, enquanto outras removem
com seus dedos.
Rav David Bar Yossef Avudarhem (Avudraham) explica que o vinho removido porque (Mishl 24:17) Binfol oyivch al tismach No te
alegres com a queda de teu inimigo. Portanto, o vinho despejado indica
nosso pesar pelo sofrimento de outros seres humanos.
O Dark Mosh alega que as pragas foram o dedo (isto , a
manifestao) de Dus (Shemot 8:15). De acordo com isso, o simbolismo indica que o dedo seja usado para remover o vinho [Rav Yossef
Elias].

Maguid

102

O condutor do Sder entorna o vinho do copo ao citar cada um dos trs


acrnimos das pragas. Ao recitar o ltimo destes acrnimos (beachav), entorna todo o resto do vinho do copo.

DETSACH, adash, beachav.


Joga-se fora o vinho vertido, lava-se o copo e volta-se a ench-lo.

103

Hagad de Pssach

O condutor do Sder entorna o vinho do copo ao citar cada um


dos trs acrnimos:

DETSACH

Detsach, adash, beachav (30).

Joga-se fora o vinho vertido, lava-se o copo e volta-se a ench-lo.

Comentrio
30. Detsach adash beachav
O Malbim (Rav Meir Leibush Malbim) deriva do texto do
Chumash, que o propsito das pragas foi o de inculcar trs nveis de
f, sucessivamente mais elevados:
1. Provar que h um Criador;
2. Estabelecer o conceito de Hashgach Peratit (Providncia Divina);
3. Provar que no h ningum como Ele.
Cada grupo de pragas, conforme os acrnimos de Ribi Yehud,
foi designado para provar cada um destes princpios de f. Ao introduzir a primeira praga da srie detsach, a praga de dam (sangue), Hashem disse (Shemot 7:17): Bezot ted ki Ani Hashem Com isto sabers
que Eu sou Dus. A implicao que este era um conceito estranho
no Egito e estava para ser estabelecido sem dvida. Antes de arov, a
praga dos animais selvagens que comeou a srie de adash, Hashem
introduziu um novo conceito, dizendo (Shemot 8:18): Leman ted ki
Ani Hashem bekrev Harets Para que saibas que Eu sou Dus no
meio da Terra. Apesar de que a existncia de Dus j era conhecida,
ainda havia dvidas que Ele poderia regular, ou condescenderia em
controlar, mesmo o mais nfimo aspecto da atividade na Terra. Hashem provou a inverdade desta heresia, pelo limite claro de atividade
de cada praga para os egpcios e no permitindo sua entrada na Terra
de Gshen nos lares judaicos. O terceiro e ltimo grupo, beachav, foi
apresentado por (Shemot 9:14): Baavur ted ki n Camni bechol
Harets para que tu saibas que no h ningum como Eu em toda a
Terra. Antes deste grupo, havia aqueles que admitiam que Hashem
tambm era um deus, mas eles ainda abraavam a idia de que havia
outros.
Pela diviso das pragas em grupos, Ribi Yehud d a entender

Maguid

104

RIBI YOSS, Haguelili, omer: Menyin at omer


shelacu hamitsriyim Bemitsryim sser macot, veal haym lacu

105

Hagad de Pssach

RIBI YOSS

Ribi Yoss(31), o Galileu, diz: Donde se deduz que os egpcios foram castigados no Egito com
dez pragas e que no mar foram castigados

Comentrio
sutilmente os objetivos diferentes e ascendentes a serem atingidos por
cada grupo.
Uma alegoria:
Podemos entender melhor as dez pragas que o Todo-Poderoso
enviou aos egpcios atravs de um exemplo:
Um rei ordenou que um de seus servos fosse feira e lhe trouxesse peixe para uma refeio. O escravo obedeceu, mas trouxe um
peixe estragado. O rei ento disse: Voc ter de escolher um destes
trs castigos: comer o peixe, receber cem chicotadas ou pagar cem
moedas. O escravo escolheu a primeira opo comer o peixe estragado. Porm, quando j comera metade, disse que no conseguiria continuar; preferia as chicotadas como castigo. No agentando mais, aps
cinqenta chibatadas, o escravo pediu que parassem, pois ele pagaria
as cem moedas. Na realidade, o que aconteceu no final foi que ele comeu o peixe estragado, levou as chicotadas e pagou as moedas.
Algo parecido aconteceu ao Fara. Ele escravizou o Povo de Israel e Dus lhe disse: Deixe Meu povo ir, ou apanhe, ou pague uma
indenizao por todos os anos de escravido. Mas o Fara respondeu:
Quem este Dus para que eu O obedea? Eu no O conheo e tambm no mandarei o povo. Ento Dus replicou: Voc no s os mandar, como tambm apanhar e pagar pela escravido do povo. Ele acabou por libertar o povo, recebeu as Dez Pragas e Am Yisrael ainda saiu
com muitas riquezas do Egito [Chazon Ovady, Rav Ovady Yossef, em
nome de Yalcut Shimoni Rav Shimon de Frankfurt Parashat
Beshalach].
31. Ribi Yoss Haguelili Ribi Yoss, o Galileu
Os trs tanaim comentam sobre quantos castigos havia dentro
de cada praga. Por que importante saber se cada praga continha um,
quatro ou cinco castigos?
Hashem promete que se ns, judeus, guardarmos os mandamen-

Maguid

106

chamishim macot? Bemitsryim, m hu omer: Vayomeru


hachartumim el Par: tsba Elohim hi. Veal haym, m
hu omer: Vayr Yisrael et hayad haguedol asher ass
Adonay Bemitsryim, vayire ham et Adonay,
vayaamnu Badonay Uvmosh avd.

CMA LACU vatsba? sser macot. Emor meta


Bemitsryim lacu sser macot, veal haym lacu chamishim
macot.

RIBI ELIZER omer: Menyin shecol mac


umac shehev Hacadosh Baruch Hu al hamitsriyim Bemitsryim, hayet

107

Hagad de Pssach

com cinqenta pragas? A respeito do Egito a Tor menciona (Shemot 8:15): E disseram os magos ao Fara: o dedo
de Dus. Mas quando narra sobre o mar, a Tor diz (Shemot 14:31): Quando Israel viu a grande mo com a qual
Hashem castigou os egpcios, o povo temeu a Dus e creram em Hashem e em Mosh, Seu servo.

CMA LACU

Quantas pragas os egpcios sofreram com o dedo de Hashem? Dez pragas. Conclui-se
que, se no Egito sofreram dez pragas, ento, no mar, sofreram cinqenta pragas (onde foram castigados com a
mo inteira, que possui cinco dedos 5 x 10 = 50).

RIBI ELIZER

Ribi Elizer diz: Donde se conclui que cada praga que trouxe o Santo, bendito seja Ele,
sobre os egpcios no Egito, consistia

Comentrio
tos cuidadosamente, os sofrimentos dos egpcios no sero infligidos
sobre ns (Shemot: 15:26): Col hamachal asher smti Vemitsryim
l assim alcha todas as enfermidades que Eu trouxe sobre o Egito,
no porei sobre ti; e (Devarim 7:15): Vechol madv Mitsryim haraim
asher yadta l yessimam bach E todo o sofrimento mau do Egito
que tu conheceste, Ele no colocar sobre ti. Portanto, a observncia
da Tor por Israel vai proteg-lo do sofrimento infligido sobre egpcios.
Por isso, importante que saibamos precisamente, de quais punies
ser poupado um indivduo que guarda as mitsvot [Gaon de Vilna, Rav
Eliyhu].

Maguid

108

shel arba macot? Sheneemar: Yeshalach bam charon ap,


evr, vazam, vetsar, mishlchat malach raim. Evr
achat; vazam shetyim; vetsar shalosh; mishlchat
malach raim arb. Emor meta Bemitsryim lacu
arbaim macot, veal hayam lacu matyim macot.

RIBI AKIV omer: Menyin shecol mac umac


shehevi Hacadosh Baruch Hu al hamitsriyim Bemitsryim,
hayet shel chamesh macot? Sheneemar: Yeshalach bam
charon ap, evr, vazam, vetsar, mishlchat malach
raim. Charon ap achat; evr shetyim; vazam shalosh; vetsar arb; mishlchat

109

Hagad de Pssach

de quatro partes diferentes? A respeito das pragas consta


(Tehilim 78:49): Lanou contra eles o ardor de Sua ira: fria, indignao e desgraa; uma expedio de anjos maus.
Fria uma; indignao duas; desgraa trs; expedio de anjos maus quatro. J que cada uma das pragas
teve quatro partes no Egito, como se fossem quarenta
pragas (10 x 4 = 40). Conseqentemente, foram castigados no Egito com quarenta pragas e no mar foram castigados com duzentas pragas (5 x 40 = 200).

RIBI AKIV

Ribi Akiv diz: Donde se conclui


que cada praga que o Santo, bendito seja Ele, trouxe sobre os egpcios no Egito consistia de cinco partes diferentes? A respeito das pragas consta (Tehilim 78:49): Lanou
contra eles o ardor de Sua ira, fria, indignao e desgraa; uma expedio de anjos maus. O ardor de sua ira
uma; fria duas; indignao trs; desgraa quatro;
expedio

Maguid

110

malach raim chamesh. Emor meta Bemitsryim lacu


chamishim macot, veal haym lacu matyim vachamishim
macot.

CAM MAALOT TOVOT Lamacom alnu!


lu hotsinu Mimitsryim,
vel ass vahem shefatim, daynu.
lu ass vahem shefatim,
vel ass velohehem, daynu.
lu ass velohehem,
vel harag et bechorehem, daynu.
lu harag et bechorehem,
vel ntan lnu et mamonam, daynu.

111

Hagad de Pssach

de anjos maus cinco. J que cada praga teve cinco partes no Egito, como se fossem cinqenta pragas (10 x 5 =
50). Conseqentemente, foram castigados no Egito com
cinqenta pragas e no mar foram castigados com duzentas e cinqenta pragas (5 x 50 = 250).

CAM MAALOT TOVOT

Quantos graus

de bem o Onipresente realizou para ns!


Se Ele nos tivesse tirado do Egito
e no fizesse justia com eles, bastar-nos-ia(32).
Se Ele tivesse feito justia com eles
e no com seus deuses, bastar-nos-ia.
Se Ele tivesse feito justia com seus deuses
e no matasse seus primognitos, bastar-nos-ia.
Se Ele tivesse matado seus primognitos
e no nos desse suas riquezas, bastar-nos-ia.

Comentrio
32. Daynu Bastar-nos-ia
Ns no queremos dizer com isso, chas vechalila, que estaramos contentes em no ter recebido estas bnos. Como podemos imaginar no sermos agraciados com a Tor, o Shabat, rets Yisrael, o Bet
Hamicdash e todas as outras coisas mencionadas nesta cano de
agradecimento? Mais propriamente, isto significa que qualquer uma
destas ddivas seria suficiente para requerer expresses infinitas de
gratido de nossa parte. Quanto muito mais gratos devemos ser, j
que Ele nos deu todos estes presentes preciosos! [Rav Meir Leibush
Malbim].

Maguid

H quem acrescente este trecho:

Umnyin shentan lnu et mamonam? Sheneemar


vaynatselu et Mitsryim; assaha kimtsul shen bh
daguim. Davar acher: assaha kimtsud shen bh
dagan. Lma mechabev hacatuv et bizat hayam yoter
mibizat Mitsryim? la m shehay vabatim natelu
Bemitsryim, um shehay bevat teshuraot natelu al
haym. Vechen hu omer: Canf yon nechp
vakssef z bizat Mitsryim. Veevrotha viracrac
charuts z bizat haym. Vatirbi vatigdeli vatavoi
z bizat Mitsryim. Baadi adyim z bizat haym.
Tor zahav naass lach z bizat Mitsryim. Im
necudot hacssef z bizat haym.
Acrscimo at aqui.

112

113

Hagad de Pssach
H quem acrescente este trecho:

Donde se conclui que Dus nos deu as riquezas dos egpcios? Pois a Tor menciona (Shemot
12:36): E tiraram proveito (yenatselu) do Egito, ou
seja, destituram os egpcios de seus bens assim
como o fundo do mar (metsul) est destitudo de
peixes. Outra explicao (do termo yenatselu): Assim como uma armadilha (metsud) sem isca (o
cereal). Por que, aparentemente, as escrituras sagradas valorizam mais os despojos que o povo judeu recolheu aps a abertura do Mar Vermelho,
do que os despojos que eles recolheram dos egpcios antes do xodo? Pois no Egito s puderam recolher os bens que estavam nas casas dos egpcios, enquanto no Mar Vermelho recolheram os seus
tesouros (pois, ao perseguir os judeus, os egpcios
ornaram-se com suas mais preciosas jias, certos
de que triunfariam em sua recaptura). E assim
que as escrituras sagradas descrevem (Tehilim
68:14): As asas da pomba (o povo judeu) cobriramse de prata refere-se aos despojos do Egito, e seus
membros de ouro reluzente (Tehilim 68:14) referese aos despojos do mar. E tu te multiplicaste,
cresceste e vieste (Yechezkel 16:7) refere-se aos despojos do Egito. Adornada com jias (Yechezkel 16:7)
refere-se aos despojos do mar. Far-te-emos montes de ouro (Shir Hashirim 1:11), refere-se aos despojos do Egito. Com ornamentos de prata (que
continham pedras preciosas) (Shir Hashirim 1:11), refere-se aos despojos do mar.
Acrscimo at aqui.

Maguid

114

lu ntan lnu et mamonam,


vel cra lnu et haym, daynu.
lu cra lnu et haym,
vel heevirnu vetoch becharav, daynu.
lu heevirnu vetoch becharav,
vel shic tsarnu vetoch, daynu.
lu shic tsarnu vetoch,
vel sipec tsorknu bamidbar arbaim shan, daynu.
lu sipec tsorknu bamidbar arbaim shan,
vel heechilnu et haman, daynu.

115

Hagad de Pssach

Se Ele nos tivesse dado suas riquezas


e no nos partisse o mar, bastar-nos-ia.
Se Ele nos tivesse partido o mar
e no nos fizesse atravess-lo em solo seco, bastarnos-ia(33).
Se Ele nos fizesse atravessar o mar em solo seco
e no afogasse nele nossos opressores, bastar-nos-ia.
Se Ele tivesse afogado nele nossos opressores
e no provesse nossas necessidades durante quarenta anos no deserto, bastar-nos-ia.
Se Ele tivesse provido nossas necessidades durante quarenta anos no deserto
e no nos alimentasse com o man, bastar-nos-ia.

Comentrio
33. Vel heevirnu vetoch becharav E no nos fizesse
atravess-lo em solo seco
Se o fundo do mar no estivesse seco, andaramos cambaleantes
e teramos que nos esforar muito para conseguir atravessar o mar
[Rashbam, Rav Shemuel Ben Meir].

Maguid

lu heechilnu et haman,
vel ntan lnu et Hashabat, daynu.
lu ntan lnu et Hashabat,
vel kerevnu lifn Har Sinai, daynu.
lu kerevnu lifn Har Sinai,
vel ntan lnu et Hator, daynu.
lu ntan lnu et Hator,
vel hichnissnu Lerets Yisrael, daynu.
lu hichnissnu Lerets Yisrael,
vel vna lnu et Bet Hamicdash, daynu.

116

117

Hagad de Pssach

Se Ele nos tivesse alimentado com o man


e no nos desse o Shabat, bastar-nos-ia(34).
Se Ele nos tivesse dado o Shabat
e no nos aproximasse do Monte Sinai, bastar-nos-ia.
Se Ele nos tivesse aproximado do Monte Sinai
e no nos desse a Tor, bastar-nos-ia(35).
Se Ele nos tivesse dado a Tor
e no nos fizesse entrar em rets Yisrael, bastar-nos-ia.
Se Ele nos tivesse feito entrar em rets Yisrael
e no nos construsse o Templo Sagrado, bastar-nos-ia.

Comentrio
34. lu heechilnu et haman vel ntan lnu et Hashabat,
daynu Se Ele nos tivesse alimentado com o man e no nos desse o
Shabat, bastar-nos-ia
A concluso de que o man seria suficiente para compensar a
falta do Shabat; o que os dois tm em comum?
Ambos, man e Shabat ensinam bitachon (confiana) em Dus. O
indivduo que deixa de lado a oportunidade de trabalhar e lucrar no
Shabat, demonstra clara confiana de que Hashem lhe prover o necessrio e que ele no sofrer por ter honrado o Shabat.
O man ensina uma lio semelhante. Os yehudim, no deserto,
juntavam o man de manh somente para aquele dia. Eles tinham que
ter f que Hashem lhes forneceria mais na prxima manh. Por isso
ns dizemos que, sem o Shabat, o man nos bastaria, porque o man
tambm nos ensina a lio da slida confiana em Hashem.
35. lu kerevnu lifn Har Sinai vel ntan lnu et Hator,
daynu Se Ele nos tivesse aproximado do Monte Sinai e no nos
desse a Tor, bastar-nos-ia
Se no fosse pela Outorga da Tor, qual o objetivo em ajuntar o
povo em volta do Har Sinai, uma montanha estril?
O Rav Avraham Pam compara isso parbola do Talmud sobre
algum que entra em uma perfumaria. Mesmo que ele no compre

Maguid

118

AL ACHAT cam vecham, tov cheful


umchuplet Lamacom alnu. Hotsinu Mimitsryim, ass
vahem shefatim, ass velohehem, harag bechorehem,
ntan lnu et mamonam, cra lnu et haym, heevirnu
vetoch vecharav, shic tsarnu betoch, sipec tsorknu
bamidbar arbaim shan, heechilnu et hamn, ntan lnu
et Hashabat, kerevnu lifn Har Sinai, ntan lnu et Hator, hichnissnu Lerets Yisrael, uvna lnu et Bt Habechir lechaper al col avonotnu.

119

Hagad de Pssach

AL ACHAT

Com muito mais razo, a nossa


gratido ao Onipresente pelos favores dobrados e redobrados para conosco. Pois nos tirou do Egito, fez justia
com eles, com os seus deuses, matou seus primognitos,
deu-nos suas riquezas, partiu-nos o mar, fez-nos
atravess-lo em solo seco, afogou nele nossos opressores,
proveu nossas necessidades durante quarenta anos no
deserto, alimentou-nos com o man, deu-nos o Shabat,
aproximou-nos do Monte Sinai, deu-nos a Tor, fez-nos
entrar em rets Yisrael e construiu para ns a Casa Eleita, para perdoar todos os nossos pecados.

Comentrio
nada, ele deixar a loja exalando alguma fragrncia por ter estado num
ambiente perfumado. Assim tambm com o Povo de Israel. O fato de
estar perante o Har Sinai e presenciar a nuvem da Presena Divina,
deixaria uma impresso duradoura em suas personalidades.

Maguid

120

RABAN GAMLIEL hay omer: Col mi shel


amar shelosh devarim lu Bapssach, l yats yed
chovat. Velu hen:

PSSACH, MATS, UMAROR.


Os 3 trechos a seguir (que comentam estas 3 palavras) devem ser explicados de modo que todos os participantes possam entend-los perfeitamente.
Observe o zera, sem apontar para ele, ao recitar a palavra Pssach.

PSSACH, shehayu avotnu ochelim bizman


Shebt Hamicdash caym al shum m? Al shum shepassach Hacadosh Baruch Hu al bat avotnu Bemitsryim, sheneemar: Vaamartem: Zvach Pssach hu
Ladonay, asher passach al bat Ven Yisrael Bemitsryim,
benogp et Mitsryim, vet batnu hitsil, vayicod ham,
vayishtachavu.

121

Hagad de Pssach

RABAN GAMLIEL

Raban Gamliel costumava dizer: Todo aquele que no diz estas trs coisas em
Pssach, no cumpriu com seu dever. E so elas:

PSSACH, MATS, UMAROR

Pssach,
mats e maror (o cordeiro pascal, o po zimo e a hortalia amarga).
Ateno: Estas palavras constituem a essncia de todo o Pssach. Por isso, os trs trechos a seguir devem ser explicados de modo
que todos os participantes possam entend-los perfeitamente.
Observe o zera, porm no aponte para ele, enquanto recitar a
palavra Pssach.

PSSACH

Pssach, o cordeiro pascal que nossos antepassados comiam na poca em que o Templo (o
Bt Hamicdash) existia por que razo? Porque o Santo,
bendito seja Ele, saltou por cima das casas de nossos antepassados no Egito, conforme mencionado (Shemot 12:27):
E direis: uma oferenda de Pssach para Hashem, Que
saltou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, ao
golpear os egpcios e nossas casas salvou; e curvou-se o
povo e se prostraram.

Maguid

122

Segure a mats partida do meio (h quem segure a mats de cima) ao


recitar as palavras mats z:

MATS Z sheanchnu ochelim al shum m?


Al shum shel hispic betsecam shel avotnu lehachmits,
ad shenigl alehem Mlech Malch Hamelachim Hacadosh Baruch Hu, ugalam miyad. Sheneemar: Vayofu et
habatsec asher hotsu Mimitsryim, ugot matsot, ki l
chamets. Ki goreshu Mimitsryim, vel yachelu
lehitmahmah, vegam tsed l assu lahem.
Segure o maror ao recitar as palavras maror z:

MAROR Z sheanchnu ochelim al shum m?


Al shum shemareru hamitsriyim et chay avotnu
Bemitsryim,

123

Hagad de Pssach

Segure a mats partida do meio (h quem segure a mats de cima),


para que todos os participantes possam v-la e recite as palavras mats
z esta mats:

MATS Z Esta mats (36) que comemos por


que razo? Porque no houve tempo para que a massa de
nossos antepassados levedasse antes que o Rei dos reis, o
Santo, bendito seja, Se revelasse a eles e os redimisse.
Conforme mencionado (Shemot 12:39): E assaram pes
zimos da massa que trouxeram do Egito, porque no
levedara, pois tinham sido expulsos do Egito e no puderam se demorar, nem provises tinham feito para si.
Segurando o maror para que todos os presentes possam v-lo,
recite as palavras maror z este maror:

MAROR Z

Este maror que comemos por


que razo? Porque os egpcios amarguraram as vidas de
nossos antepassados no Egito;

Comentrio
36. Mats z Esta mats
Este trecho que traz o versculo de Shemot 12:39 faz supor (d a
entender) que o preceito da Tor de comer mats est baseado no evento histrico de Yetsiat Mitsryim. Ou seja, se o processo do xodo tivesse ocorrido vagarosamente para permitir a fermentao da massa,
no haveria razo para comer mats. Isto, entretanto, uma falcia,
pois a Tor precedeu a Criao. Os eventos e as circunstncias do
Universo e de sua histria foram designados para tornar possvel o
cumprimento das mitsvot. Portanto, a pressa da sada do Egito foi necessria para corresponder descrio feita pela Tor. E a Tor narra
que a mats reflete a rapidez com que o Povo de Israel deixou sua
escravido. A mitsv imps o evento e no o contrrio [Bt Halevi, Rav
Yossef Dov Halevi Soloveitchik de Brisk].

Maguid

124

sheneemar: Vaymareru et chayehm baavod cash,


bechmer uvilvenim, uvchol avod bassad, et col avodatam asher avedu vahem befrech.

BECHOL DOR VADOR chayav adam lehart


et atsm kelu hu yats Mimitsryim. Sheneemar:
Vehigadt levinch bayom hahu lemor: Baavur z ass
Adonay Li betseti Mimitsryim. Shel et avotnu bilvad
gal Hacadosh Baruch Hu; la af otnu gal imahem.
Sheneemar: veotnu hotsi misham, leman hav otnu,
latet lnu, et harets asher nishb laavotnu.

125

Hagad de Pssach

conforme mencionado (Shemot 1:14): E amarguraram suas


vidas(37) com trabalho pesado, com argamassa e com tijolos e com todo o tipo de faina no campo, todos os seus
trabalhos que os fizeram trabalhar foi com rigor.

BECHOL DOR VADOR

Em todas as geraes, cada indivduo deve se sentir como se ele pessoalmente tivesse sado do Egito; conforme mencionado (Shemot 13:8): E contars a teu filho naquele dia, dizendo: Isto
(as mitsvot do Sder ) fao-o pelo que Hashem fez por mim
quando sa do Egito. No apenas a nossos antepassados
redimiu, o Santo bendito seja Ele, mas tambm a ns redimiu, juntamente com eles, conforme mencionado (Devarim 6:23): E Ele nos tirou de l para que nos trouxesse e
nos desse a terra que jurara a nossos antepassados.

Comentrio
37. Vaymareru et chayehm E amarguraram suas vidas
Por que o versculo acentua que os egpcios amarguraram suas
vidas? Seria suficiente dizer que os egpcios os amarguraram (otam).
As pessoas tm pavor da morte e prefeririam uma vida de penrias a uma morte pacfica. s vezes, entretanto, o sofrimento pode ser
to grande e constante que a morte seria um alvio. Esta era a condio judaica no Egito. Os egpcios conseguiram amargurar suas vidas a
tal ponto que o Povo de Israel preferia a morte [Chatam Sofer, Rav
Mosh Sofer].

Maguid

126

Cubra as matsot e erga o copo at gal Yisrael.

LEFCHACH anchnu chayavim lehodot, lehalel,


leshabach, lefaer, leromem, lehader, ulcals lemi sheass
laavotnu velnu et col hanissim halu. Hotsinu meavdut
lecherut, umishibud ligul, umiyagon lessimch, umevel
leyom tov, umeafel leor gadol, venomar lefanav
Haleluyh.

HALELUYH Halelu avd Adonay, Halelu et


Shem Adonay. Yehi Shem Adonay mevorach, meat vead
olam. Mimizrach shmesh ad mevo, mehulal Shem
Adonay. Ram al col goyim Adonay,

127

Hagad de Pssach

Cubra as matsot, erga o copo at depois da bno de ...Que


redimiu Israel (os prximos 4 pargrafos) e recite:

LEFCHACH

Por isso devemos agradecer, louvar, elogiar, glorificar, enaltecer, honrar, exaltar quele
Que fez aos nossos antepassados e a ns todos esses milagres: tirou-nos da escravido para a liberdade, da submisso para a redeno, do pesar para a alegria, do luto
para o dia festivo e das trevas para a grande luz. E entoemos diante Dele louvai a Dus!

HALELUY

(Tehilim 113) Louvai a Dus (38),

louvai, servos de Hashem, louvai o Nome de Hashem! Seja


o Nome de Hashem abenoado, de agora para sempre. Do
levante do Sol ao seu ocaso, louvado o Nome de Hashem. Hashem sublime sobre todos os povos,

Comentrio
38. Halel Quando a noite se transformou em dia
Somente em Pssach o Halel recitado noite: no Sder, por
todos os judeus, e tambm na concluso de Arvit, de acordo com o
costume de muitas comunidades. Normalmente, a noite representa a
escurido, o medo e o exlio condies que entram em conflito com os
sentimentos de jbilo expressados no Halel. A noite de Pssach, entretanto, nica, porque na poca da redeno Hashem iluminou a noite
como o dia Lyla cayom yair (Tehilim 139:12) tamanha foi a revelao de santidade. apropriado, portanto, que o Halel seja recitado.
Os dois primeiros trechos do Halel referem-se ao xodo do Egito;
por isso, eles so recitados antes da refeio, juntamente com a narrativa da Hagad. A continuao do Halel prev a redeno pelo
Mashiach; por isso, recitada depois da refeio, quando ns contemplamos os futuros milagres que vo ofuscar at mesmo aqueles do
xodo do Egito [Hagad Artscroll].
O Netsiv (Rav Naftali Tsvi Yehud Berlin de Volodjin) comenta
que ns inserimos a refeio no meio do Halel demonstrando que, nesta noite, mesmo a nossa refeio uma forma de louvor a Dus.

Maguid

128

al Hashamyim kevod. Mi Cadonay Elohnu, hamagbihi


lashvet. Hamashpili lirt Bashamyim Uvarets. Mekimi
meafar dal, meashpot yarim evyon. Lehoshivi im nedivim,
im nediv am. Moshivi akret habyit, em habanim
semech. Haleluyh.

BETST YISRAEL Mimitsryim, Bt Yaacov


mem loez. Hayet Yehud lecodsh, Yisrael mamshelotav. Hayam ra

Hagad de Pssach

129

acima dos Cus repousa Sua glria! Quem como Hashem, nosso Dus, Que habita nas Alturas! No entanto
condescende a olhar to baixo para os Cus e para a Terra. Levanta do p o necessitado(39), do monturo ergue o
indigente, para faz-lo sentar-se com os nobres, com os
nobres do seu povo. Faz retornar a que foi arrancada de
seu lar, a me dos filhos novamente rejubila. Louvai a
Dus.

BETST YISRAEL

(Tehilim 114) Ao sair Israel

(40)

do Egito , a Casa de Yaacov do meio de um povo de lngua estranha, Yehud passou a ser Seu Santurio, Israel,
Seu domnio. O mar viu

Comentrio
39. Mekimi meafar dal meashpot yarim evyon Levanta do p o
necessitado, do monturo ergue o indigente
O Gaon de Vilna (Rav Eliyhu) d uma explicao espiritual para
este versculo:
Mesmo um dal, algum que est to destitudo espiritualmente
que chafurda no p improdutivo, pode ser elevado para uma vida nova
e frutfera. Um evyon algum que pode at ter algum conhecimento e
boas aes, mas se atolou em ashpot no imundo monturo do pecado.
Ele tambm pode ser elevado pureza espiritual. To alto podem chegar estas pessoas com arrependimento sincero, que podem vir a sentar-se com nedivim, os nobres, isto , Avraham, Yitschac e Yaacov, e
com nediv am, os nobres do seu povo, isto , os profetas.
40. Betst Yisrael Ao sair Israel do Egito
De acordo com nossos sbios, Israel mereceu a redeno porque:
L shinu et shemam no mudaram seus nomes judaicos;
L shinu et leshonam no mudaram sua lngua sagrada;
Shehayu guedurim baarayot contiveram-se em face da imoralidade predominante.
Os primeiros dois versculos deste mizmor do Tehilim aludem a
estas trs qualidades. Ao sair Israel do Egito isto , ele permaneceu

Maguid

130

vayans, Hayarden yissov leachor. Heharim rakedu


cheelim, guevaot kivn tson. M lech haym ki tanus?
Hayarden tissov leachor. Heharim tirkedu cheelim,
guevaot kivn tson! Milifn Adon, chli, rets! Milifn
Elah Yaacov. Hahofechi hatsur agam myim, chalamish
lemyen myim.

131

Hagad de Pssach

e fugiu(41), o Jordo volveu para trs. As montanhas saltitaram como carneiros, as colinas, como cordeiros. Que
tens, mar, que foges? Jordo, que volves para trs?
montanhas, que saltitais como carneiros, colinas, como
cordeiros? Diante do Senhor, treme, Terra, diante do
Dus de Yaacov, Que transforma a rocha em lago e o slex,
em manancial de gua.

Comentrio
Israel, com seus nomes judaicos; de um povo com lngua estranha
isto , a lngua egpcia ainda era estranha ao povo judeu. Yehud se
transformou em Seu santurio isto , apesar da impureza e imoralidade do Egito, Yehud permaneceu o santurio de Dus, pois como
nossos sbios nos ensinam (Vayicr Rab 24:6), conter-se perante a imoralidade sexual uma precondio para a santidade [Chatam Sofer, Rav
Mosh Sofer].
41. Hayam ra vayans O mar viu e fugiu
O que o mar viu que fez com que fugisse? O Midrash diz que o
mar viu o esquife com o corpo de Yossef e por isso se retraiu.
As guas estavam relutantes em parar seu curso, afirmando que
elas foram obrigadas a obedecer a lei natural sob a qual Dus as submeteu. Entretanto, o caixo de Yossef evocou as tentaes insuportveis provocadas pela esposa de Potifar. Segundo os padres normais,
Yossef poderia ter capitulado ou ter-se rendido s suas paixes. Todavia, seu imenso poder de autocontrole resguardou-o do pecado. Se um
frgil ser humano pde controlar sua natureza, ento o mar tambm
poderia dominar seu fluxo natural por causa de Israel [Hagad
Artscroll].

Maguid

132

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


asher guealnu vegal et avotnu Mimitsryim, vehiguinu
halyla haz leechol b mats umaror. Ken Adonay
Elohnu Veloh avotnu, haguinu lemoadim velirgalim
acherim, habaim licratnu leshalom, semechim bevinyn
irch, vessassim baavodatach, venochal sham min
hazevachim umin hapessachim asher yagua damam al kir
mizbachach leratson, venod lech shir chadash al
gueulatnu veal pedut nafshnu. Baruch At Adonay, gal
Yisrael.
Beba o segundo copo de vinho reclinado para a esquerda sem fazer a
berach de bor peri hagufen (os ashkenazim recitam a berach e somente os homens se reclinam).

133

Hagad de Pssach

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, Que nos redimiu e redimiu nossos antepassados do Egito, e nos fez chegar a esta noite, para nela
comer mats e maror. Assim, Hashem, nosso Dus e Dus
de nossos antepassados, faze com que cheguemos s outras comemoraes e festividades, que nos advenham em
paz, quando estivermos felizes na construo da Tua cidade e alegres no Teu servio; e comeremos l das oferendas e dos cordeiros pascais, cujo sangue atingir a parede do Teu altar, com boa aceitao e agradecer-Te-emos
com um novo canto(42), pela nossa redeno e pelo resgate
de nossa alma. Bendito s Tu, Hashem, Que redimiu Israel.
Segundo copo: Todos os participantes sefaradim (homens e
mulheres) bebem o segundo copo reclinados para o lado esquerdo, sem
recitar a bno de ...Que cria o fruto da videira. Os ashkenazim
recitam a bno antes de tom-lo e s os homens se reclinam.

Comentrio
42. Shir chadash Um novo canto
Ns estamos nos ocupando com, provavelmente, o mais antigo
ritual deste tipo: o Sder, um ritual com uma tradio virtualmente
contnua de observncia por mais de trs mil e trezentos anos. Mesmo
assim, no h nada de rotineiro no ritual do Sder, nada remisso sobre o cumprimento de suas mitsvot. Por isso a Hagad declara:
Venod lech shir chadash e agradecer-Te-emos com um novo canto, pois a cada ano uma experincia nova, estimulante e singular
em nossas vidas.
Nossa alegria pela redeno aumenta o poder do Todo-Poderoso
e Seus exrcitos nas Alturas celestes, assim como um rei de carne e
osso ganha mais poder e estatura, quando seus sditos espalham sua
fama por todos os cantos da Terra [Licut Avraham].

Rochts

134

vmjr

Rochts Ablua as mos e recite a berach


Cada um dos presentes deve verter gua de uma caneca trs vezes seguidas sobre a mo direita at o pulso e depois trs vezes sobre a esquerda.
Antes de enxugar as mos, recite:

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


asher kideshnu bemitsvotav vetsivnu, al netilat yadyim.
No se deve fazer nenhum tipo de interrupo entre a abluo das mos
e o ato de comer a mats.

135

Hagad de Pssach

R O C H T S
ABLUA AS MOS E RECITE A BNO
Segurando a caneca com a mo direita, cada um dos presentes
deve ench-la de gua, pass-la para a esquerda e vert-la trs vezes
sobre a mo direita, cobrindo-a com gua at o pulso. Depois, segurando com a direita, deve verter a gua trs vezes sobre a mo esquerda cobrindo-a com gua at o pulso. Antes de enxugar as mos, recite:

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, Que nos santificou atravs de seus mandamentos e nos ordenou sobre a abluo das mos.
No se deve fazer nenhum tipo de interrupo entre a abluo
das mos e o ato de comer a mats.

Motsi / Mats

136

.vmn .thmun
(32 'mr lirl) cecl xemfm p`j nixme` yi

daqda nlj`ie glma nlahi

Motsi Segure as trs matsot e recite o Hamotsi


H quem recite aqui Mizmor Ledavid (vide pgina 32).
Segure as trs matsot da travessa e recite:

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


hamotsi lchem min harets.
Mats Solte a mats inferior e recite a berach
de Al Achilat Mats
A berach que se faz para a mats tambm vlida para o corech.
Portanto, deve-se esperar at terminar de comer o corech antes de falar ou
fazer coisas que no sejam necessrias para a observncia destas mitsvot.
Solte a mats inferior e, segurando a superior e a partida do meio,
recite (tendo em mente tambm a mats que ser consumida no corech):

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


asher kideshnu bemitsvotav vetsivnu al achilat mats.
Os sefaradim mergulham a mats no sal.
Distribua pedaos das matsot de cima e do meio. Todos devem comer
dois kezaytot de mats (veja comentrio ao lado) reclinados para a esquerda.
O costume ashkenazi que s os homens se reclinam.

137

Hagad de Pssach

M O T S I
SEGURE AS 3 MATSOT E RECITE O HAMOTSI
H quem recite aqui Mizmor Ledavid (Um Cntico de David,
vide pgina 33).
Todas as vezes que estivermos cumprindo uma mitsv, tanto da
Tor como derabanan (dos nossos sbios), devemos ter em mente que
a estamos cumprindo por determinao do Todo-Poderoso.
Segure as trs matsot da travessa e recite:

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, Que extrai po da terra.

M A T S
SOLTE A MATS INFERIOR E RECITE
A BNO AL ACHILAT MATS
A berach que se faz para a mats tambm vlida para a mats
que ser comida junto com o maror no corech. Portanto, deve-se esperar at terminar de comer o corech antes de falar ou fazer qualquer
coisa que no seja necessria para a observncia destas mitsvot.
Solte a mats inferior e, segurando a superior e a mats partida
do meio, recite (tendo em mente tambm a mats que ser consumida
depois no corech sanduche de mats e maror ):

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou comer mats.
Os sefaradim mergulham a mats no sal.
Distribua pedaos da mats de cima e da mats do meio para
todos os participantes. Cada um dos presentes deve comer dois
kezaytot de mats, medida que equivale a pouco menos de uma mats
quadrada inteira e mais um tero de mats (ou quase dois teros de
mats redonda, que maior). Como os pedaos distribudos no perfazem essa quantidade, devemos complet-la com outras matsot da mesa
ou da caixa. Os dois kezaytot de mats devem ser consumidos em cerca
de quatro minutos. Tanto os homens quanto as mulheres devem comer a
quantidade obrigatria de mats reclinados para a esquerda. O costume
ashkenazi que s os homens se reclinam.

Maror / Corech

138

rurn

lruf

Maror Recite a berach e coma o maror


Mergulhe um kezyit de maror levemente no charsset (veja comentrio ao lado) recite a berach e coma sem se reclinar:

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


asher kideshnu bemitsvotav, vetsivnu al achilat maror.
Corech Coma o sanduche de mats com maror
Pegue um kezyit da mats inferior (veja comentrio ao lado). Pegue
um kezyit de maror, mergulhe levemente no charsset e retire o excesso.
Faa um sanduche de mats com maror. Antes de com-lo reclinado para
a esquerda, recite (o costume ashkenazi que s os homens se reclinam):

MATS UMAROR bel verach, zcher


lamicdash, beyamnu yechudash. Kehilel Hazaken,
shehay corechan veochelan bevat achat, lecayem ma
shenemar al matsot umrorim yochlhu.

139

Hagad de Pssach

M A R O R
RECITE A BNO E COMA O MAROR
Pegue um kezyit de maror (cerca de 27g de alface romana) e mergulhe levemente no charsset. Aps retirar todo o excesso do charsset
para prevalecer o gosto amargo do maror, recite (tendo em mente tambm o maror que ser consumido depois no corech):

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, Que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou comer o maror.
Coma o maror sem se reclinar.

C O R E C H
COMA O SANDUCHE DE MATS COM MAROR
Pegue um kezyit da mats inferior cerca de um tero de mats
redonda ou dois teros de mats quadrada, porm quem no puder
comer esta quantidade, suficiente comer metade do citado e um
kezyit de maror (27g). Mergulhe o maror no charsset levemente e
retire o excesso. Faa um sanduche com a mats e o maror. O corech
deve ser consumido em quatro minutos. A mats e o maror devem ser
comidos juntos; caso contrrio no se cumprir a mitsv.
Antes de com-los reclinado para a esquerda, recite (o costume
ashkenazi que s os homens se reclinam):

MATS UMAROR

Mats e maror sem berach. Em lembrana do Santurio, que seja renovado nos
nossos dias. Como o sbio Hilel, que os juntava e os comia de uma vez. Para cumprir o que est mencionado (Bamidbar 9:11): Eles o comero com matsot e maror.

Shulchan Orech

140

lrug ijka

Shulchan Orech Faa a refeio festiva do Sder


No incio do jantar, cada um dos participantes costuma comer ovo cozido. Ele representa, simbolicamente, o Corban Chaguig. No se faz berach sobre este ovo.
Coma e beba festivamente. Aconselha-se comer e beber com moderao nesse jantar, de modo que, no final dele, ainda haja apetite para comer o
aficoman.

141

Hagad de Pssach

S H U L C H A N

O R E C H

FAA A REFEIO FESTIVA DO SDER


O jantar servido. Coma e beba festivamente.
No incio do jantar, cada um dos participantes costuma comer
ovo cozido. O costume de no comer o ovo que est na kear (travessa), para que esta se mantenha por completo at o final do Sder. Ele
representa, simbolicamente, o Corban Chaguig (a Oferenda Festiva).
Antes de com-lo costuma-se dizer: Zcher Lecorban Chaguig Em
lembrana da Oferenda Festiva.
Aconselha-se comer e beber com moderao nesse jantar, de
modo que, no final dele, ainda haja apetite para comer o aficoman,
pois comer o aficoman foradamente (sem apetite) como no o ter
comido.
A refeio deve terminar em tempo para que possamos comer o
aficoman antes do meio da noite (vide tabela dos horrios de chatsot
na pgina 19). O aficoman representa, simbolicamente, o Corban Pssach (a Oferenda Pascal) que, na poca do Bt Hamicdash, era comido
aps a refeio festiva de Pssach. O Corban Pssach no podia ser ingerido aps o meio da noite.

Tsafun

142

iupm

Tsafun Coma o aficoman


No final da refeio, aps a sobremesa e antes de chatsot (o meio da
noite), comemos o aficoman. O aficoman a outra parte da mats do meio
que foi partida no incio do Sder. Divida-o para todos os participantes, acrescentando matsot da mesa. Deve-se comer pelo menos um kezyit de mats.
H autoridades rabnicas que requerem o consumo de dois kezaytot.
Devemos comer o aficoman em quatro minutos e reclinados para a
esquerda. O costume ashkenazi que s os homens se reclinam.
No coma o aficoman em dois lugares diferentes. Aps o aficoman s
nos permitido tomar gua e os dois ltimos copos de vinho obrigatrios do
Sder.
Antes de comer o aficoman recite:

ZCHER Lecorban Pssach haneechal al hassav.

143

Hagad de Pssach

T S A F U N
COMA O AFICOMAN
No final da refeio, aps a sobremesa, comemos o aficoman. O
aficoman a outra parte da mats do meio que foi partida no incio do
Sder. Divida-o para todos os participantes, acrescentando matsot da
mesa. Deve-se comer pelo menos um kezyit de mats (cerca de 1/3
da mats redonda ou 2/3 da mats quadrada), porm quem no puder
comer esta quantidade, basta que coma metade do citado.
Devemos comer o kezyit do aficoman reclinados para a esquerda e consumi-lo em quatro minutos. O costume ashkenazi que s os
homens se reclinam.
O aficoman deve ser consumido antes do meio da noite, chatsot
como o prprio Corban Pssach, que era comido antes do meio da
noite. Chatsot o meio da noite entre o dia 26 de maro e o dia 26 de
abril, nunca antes das 00h04m (veja tabela na pgina 19).
H autoridades rabnicas que requerem o consumo de dois
kezaytot de aficoman um representando simbolicamente o Corban
Pssach e o outro em lembrana da mats que tinha de ser comida
junto com o corban.
No coma o aficoman em dois lugares diferentes; nem mesmo no
mesmo ambiente em duas mesas diferentes.
Se a mats do meio, a quebrada, que deveria ser o aficoman,
perdeu-se ou misturou-se com as outras matsot, o aficoman pode ser
retirado de qualquer mats shemur que esteja na mesa.
Antes de com-lo, recite o seguinte:

ZCHER Em lembrana da Oferenda Pascal que


era comida aps estar satisfeito.
Aps o aficoman s nos permitido tomar gua e os dois ltimos
copos de vinho obrigatrios do Sder. -nos proibido comer ou beber
para que no seja removido o gosto do aficoman de nossas bocas. Porm, em caso de necessidade, permitido tomar ch ou caf.
Todos os convivas devem comer o aficoman.

Barech

144

lrc

Barech Recite o Bircat Hamazon


Faa myim acharonim, encha o terceiro copo de vinho, recite
Lamnatsach Binguinot... e depois diga:

AVARECH et Adonay bechol et tamid tehilat


befi. Sof davar hacol nishm et Haelohim yer vet
mitsvotav shemor ki z col haadam.

145

Hagad de Pssach

B A R E C H

42

RECITE A BNO DE GRAAS


Ateno: Nas noites do Sder, quem terminar o Bircat Hamazon
(Bno de Graas) e perceber que no recitou o trecho Yaal Veyav,
dever recitar o Bircat Hamazon novamente desde o incio.
Lave os dedos com gua e passe-os sobre os lbios (isto chamado de myim acharonim ). Todos os presentes enchem seus copos de
vinho, recitam Lamnatsach Binguinot... e depois:

AVARECH

Bendirei Hashem em todos os


tempos, o Seu louvor est sempre em minha boca. Este
o fim do discurso, j tudo foi ouvido: teme a Dus e observa os Seus mandamentos, porque para isto foi criado o
homem.

Comentrio
43. Bircat Hamazon
um mandamento da Tor agradecer (dar graas) a Dus aps
comermos uma refeio. Mesmo no meio das circunstncias do dia-adia, aps uma refeio habitual, temos que preservar e nutrir em nossos coraes a convico que o milagre do man celestial instilou em

Barech

146

Tehilat Adonay yedaber pi vivarech col bassar Shem


codsh leolam vaed. Vaanchnu nevarech Yh meat vead
olam Haleluyh. Vaydaber elay: Z hashulchan asher
lifn Adonay.

147

Hagad de Pssach

Que a minha boca proclame o louvor de Hashem e que


todo o ser bendiga o Seu sagrado Nome, para toda a eternidade. E ns bendiremos a Dus de agora e para todo o
sempre, louvai a Dus.
E ele me falou: Esta a mesa que est perante Hashem.

Comentrio
ns no deserto: que todos os lares e almas no mundo so favorecidos
pela preocupao e cuidado diretos e imediatos de Dus.
Portanto, devemos olhar at mesmo para um pequeno pedao de
po como um presente direto de Dus no menos do que o man [Rav
Shimshon Refael Hirsch].
O Bircat Hamazon se constitui de vrias bnos: a primeira,
Hazan et Hacol, oferece graas a Hashem que d alimento a todos; a
segunda, Al Harets Veal Hamazon, uma bno pela ddiva da terra
de Israel; e a terceira bno, Bon Yerushalyim, alude a Yerushalyim e Tsiyon, que d terra sua superioridade. Estas trs bnos
esto todas indicadas no versculo bblico (Devarim: 8:10): E comers
e te fartars e louvars a Hashem teu Dus pela terra boa que te deu.
Entretanto, o texto vigente das bnos foi fixado somente depois que
os yehudim receberam os vrios benefcios, aos quais a Tor alude.
Quando desceu o man, Mosh recitou a primeira bno, Hazan; quando o Povo de Israel entrou na Terra Santa, Yehoshua recitou a segunda;
David e Shelom compuseram a terceira berach David comps al
Yisrael amach veal Yerushalyim irach e Shelom comps al Habyit
hagadol vehacadosh. Aps a destruio do Templo, os chachamim
acrescentaram, nesta mesma berach, o texto de Vetivn Yerushalyim,
para se ajustar nova situao e s novas circunstncias. Uma quarta
berach foi composta pelos sbios de Yavne acrescentada aps o fracasso da rebelio de Bar Cochv como gratido a Hashem, por preservar os corpos das vtimas do massacre romano a Bter (Betar) e por permitir que eles fossem enterrados [Berachot 48b].

Barech

148

Trs ou mais homens maiores de 13 anos recitam zimun. O condutor diz:

HAV LAN VENIVRICH Lemalc Ila Cadish (responde-se: Shamyim). Birshut Malc Ila Cadish (no
Shabat: uvirshut Shabat malket) uvirshut yom tav ushpiz
cadish uvirshut moray verabotay uvirshutchem:
Se houver de 3 a 9 homens maiores de 13 anos o condutor do zimun diz:

NEVARECH sheachlnu Mishel!


Os demais respondem: Baruch

sheachlnu Mishel uvtuv

chaynu!
O condutor repete:

Baruch sheachlnu Mishel uvtuv

chaynu!
Se houver 10 ou mais homens maiores de 13 anos o condutor diz:

Nevarech Elohnu sheachlnu Mishel!


Os demais respondem: Baruch Elohnu, sheachlnu
mishel, uvtuv chaynu!
O condutor repete: Baruch Elohnu, sheachlnu mishel,
uvtuv chaynu!

Hagad de Pssach

149

Havendo 3 ou mais homens com mais de 13 anos, o condutor do


Sder deve recitar o zimun (convocar a todos para o Bircat Hamazon).
Os sefaradim recitam o zimun mesmo havendo 2 homens maiores de
13 anos e um menino menor, contanto que j saiba recitar o Bircat
Hamazon e saiba por que e para Quem recit-lo. O mesmo se aplica ao
zimun com o Nome de Hashem. No caso dos ashkenazim, recita-se o
zimun com o Nome de Hashem quando h no mnimo 10 homens maiores de 13 anos sentados mesa. No caso dos sefaradim, um menino
pode ser o dcimo.
Ao recitar o zimun, o condutor deve erguer o seu copo com vinho a
uma distncia de um punho acima da mesa (cerca de 8cm).

HAV LAN VENIVRICH

Bendigamos o Rei
Supremo e Santo (responde-se: Cus). Com a permisso do
Rei Supremo e Santo (no Shabat: e com a permisso da
rainha Shabat) e com a permisso do yom tov, hspede
sagrado, e com a permisso de nossos mestres e nossos
senhores e com a vossa permisso:
Se houver de 3 a 9 homens com mais de 13 anos mesa (ou
mesmo 2 homens com mais de 13 anos e um menino menor de 13 no
caso dos sefaradim) o condutor do zimun continuar dizendo:

NEVARECH

Bendigamos Aquele de cujas d-

divas comemos.
Os demais respondem: Bendito Aquele de cujas ddi-

vas comemos e de cuja grande bondade vivemos.


O que convocou a todos repete: Bendito Aquele de cujas
ddivas comemos e de cuja grande bondade vivemos.
Se houver 10 ou mais homens com mais de 13 anos mesa (ou
mesmo 9 homens com mais de 13 anos e um menino menor de 13 no
caso dos sefaradim) o condutor do zimun dir:

Bendigamos ao nosso Dus de cujas ddivas comemos.


Os demais respondem: Bendito o nosso Dus de cujas
ddivas comemos e de cuja bondade vivemos.
O condutor do zimun repete: Bendito o nosso Dus de
cujas ddivas comemos e de cuja bondade vivemos.

Barech

150

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


Hael hazan otnu, vet haolam cul, betuv, bechen,
bechssed, bervach, uvrachamim rabim, noten lchem
lechol bassar, ki leolam chasd. Uvtuv hagadol, tamid l
chassar lnu, veal yechsar lnu, mazon tamid leolam vaed.
Ki Hu El zan, umfarnes lacol, veshulchan aruch lacol,
vehitkin michy umazon lechol beriyotav asher bar,
verachamav uvrov chassadav, caamur: Potach et
yadcha umasbia lechol chay ratson. Baruch At Adonay,
Hazan et hacol.

151

Hagad de Pssach

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, Que nos alimenta e ao mundo todo com
a Sua bondade, com graa, com generosidade, com plenitude e com muita misericrdia; d po a todo ser(44), pois
Sua generosidade eterna. A sua grande bondade nunca
nos faltou; e que nunca nos falte alimento para todo o
sempre. Porque Ele Dus Que alimenta e sustenta a todos e a Sua mesa est posta para todos; Ele proporciona
alimentao e sustento para todas as Suas criaturas as
quais criou na Sua misericrdia e na multido das Suas
benevolncias, conforme est escrito (Tehilim 145:16): Tu
abres Tua mo e satisfazes a todo o ser vivente conforme
a sua vontade. Bendito s Tu, Hashem, Que alimenta a
todos.

Comentrio
44. Noten lchem lechol bassar D po a todo o ser
O Talmud nos relata (Taanit 2a) que Hashem faz uso dos anjos
para realizar quase todas as tarefas no mundo. Uma das excees a essa
regra a parnass o sustento das pessoas. Ele Prprio carrega as chaves das provises, pois se um anjo tivesse que dar alimento, ele abasteceria somente aqueles que possussem mritos. Dus, entretanto, em Sua
infinita misericrdia, prov at para aqueles que no so merecedores.
Portanto, alm de agradecer a Hashem o alimento, ns manifestamos
nossa gratido por Ele Prprio prover nosso sustento [Rif].

Barech

152

NOD LECH Adonay Elohnu, al shehinchlta


laavotnu rets chemd tov urchav, berit, Vetor, chayim umazon, al shehotsetnu Merets Mitsryim, ufditnu
mibt avadim, veal beritech shechatmta bivsarnu, veal
Toratech shelimadtnu, veal chuk retsonach shehodatnu, veal chayim umazon sheat zan umfarns otnu.

(VE)AL HACOL Adonay Elohnu anchnu


modim Lach, umvarechim et Shemach, caamur:
Veachalt vessavta uveracht et Adonay Elohcha al
harets hatov asher ntan lach. Baruch At Adonay, al
harets veal hamazon.

153

Hagad de Pssach

NOD LECH

Ns Te agradecemos, Hashem,
nosso Dus, por haveres dado por herana a nossos antepassados essa terra desejvel, boa e ampla, pelo pacto e
pela Tor, vida e alimento; porque nos tiraste da terra do
Egito e nos redimiste da casa dos escravos; e por Teu pacto que selaste em nossa carne (Berit Mil) e por Tua
Tor (45) que nos ensinaste e pelos Teus estatutos, que so
do Teu agrado, que nos fizeste conhecer e pela vida e sustento com que Tu nos alimentas e sustentas.

(VE)AL HACOL

(E) Por tudo isso, Hashem,


nosso Dus, ns Te agradecemos e abenoamos o Teu
Nome, conforme mencionado (Devarim 8:10): E comers e
ficars satisfeito e abenoars (ao pronunciar a palavra o
verta algumas gotas de gua no copo que est cheio de vinho) o
Hashem teu Dus, pela boa terra que Ele te deu. Bendito
s Tu, Hashem, pela terra e pelo alimento.

Comentrio
45. Veal Toratech shelimadtnu, veal chuk retsonach shehodatnu Por Tua Tor que nos ensinaste e pelos Teus estatutos... que
nos fizeste conhecer
A Tor, mencionada acima, refere-se s leis que o intelecto do
ser humano pode entender; por isso ensinada. Estatutos (chukim),
em contrapartida, esto alm da compreenso humana e por isso Hashem apenas nos fez conhec-los, pois o ser humano no pode
compreend-los [Iyun Tefil, Rav Yaacov Tsvi Mecklenburg, conhecido
como Haketav Vehacabal].

Barech

154

RACHEM Adonay Elohnu alnu, veal Yisrael


amach, veal Yerushalyim irach, veal har Tsiyon mishcan
kevodach, veal hechalach, veal meonach, veal devirach,
veal habyit hagadol vehacadosh shenicr Shimch alav.
Avnu, renu, zunnu, parnessnu, calkelnu, harvichnu
harvach lnu meher micol tsarotnu, ven al tatsrichnu,
Adonay Elohnu, lid matenot bassar vadam, vel lid
halvaatam, la leyadech hamele, veharchav, haashir
vehapetuch. Yehi ratson, shel nevosh baolam haz, vel
nicalem leolam hab, umalchut Bt David meshichach
tachazirna limcomh, bimher veyamnu.

155

Hagad de Pssach

RACHEM

Tem piedade de ns, Hashem, nosso


Dus, e de Israel Teu povo e de Jerusalm Tua cidade e do
monte Tsiyon, sede da Tua glria e do Teu Templo e da
Tua Morada e do Teu Santurio e da grande e sagrada
Casa, que foi chamada pelo Teu Nome. Nosso Pai: apascenta-nos, alimenta-nos, sustenta-nos, abastece-nos, alivia-nos, liberta-nos, rapidamente, de todas as nossas angstias. Rogamos no permita, Hashem, nosso Dus,
que necessitemos das ddivas dos mortais, nem de seus
emprstimos (porque os seus donativos so pequenos e a
humilhao incomensurvel), porm somente da Tua mo
plena, ampla, rica e aberta; que seja a Tua vontade que
no sejamos envergonhados neste mundo, nem sejamos
humilhados no Mundo Vindouro. E que o reino da Casa
de David, Teu ungido, seja restaurada no seu lugar, rapidamente, em nossos dias.

Barech

156

No Shabat recite:

RETS vehachalitsnu, Adonay Elohnu,


bemitsvotcha, uvmitsvat yom hashevi, Hashabat
hagadol vehacadosh haz, ki yom gadol vecadosh hu
Milefancha, nishbot b, venanach b, venitaneg b,
kemitsvat chuk retsonach, veal tehi tsar veyagon
beyom menuchatnu. Veharnu benechamat Tsiyon
bimher veyamnu, ki At hu bal hanechamot,
vehagam sheachlnu veshatnu, chorban Betech
hagadol vehacadosh l shachchnu. Al tishcachnu
lantsach, veal tiznachnu lad, ki El Mlech gadol
vecadosh ta.
Final do trecho de Shabat.

ELOHNU VELOH AVOTNU, yaal,


veyav, veyagua, veyera, veyerats, veyisham,
veyipaked, veyizacher zichronnu, vezichron

157

Hagad de Pssach
No Shabat acrescente:

RETS

Que Te seja agradvel fortalecernos, Hashem, nosso Dus, com os Teus mandamentos e com o preceito do stimo dia este grande e santo sbado pois este dia grande e santo
perante Ti. Nele nos absteremos de toda obra e
descansaremos nele e nos deleitaremos nele de
acordo com o mandamento dos estatutos da Tua
vontade. E que no haja desgraa e pesar em nosso dia de repouso; e mostra-nos a consolao de
Tsiyon prontamente em nossos dias, pois Tu s o
Senhor do consolo. E mesmo que comemos e bebemos, da destruio da Tua grande e sagrada
Casa no nos esquecemos. No Te esqueas de ns
jamais nem nos abandones jamais, pois Tu s o
Todo-Poderoso Rei grande e santo.
Final do trecho de Shabat.

ELOKNU VELOK AVOTNU

Nosso
Dus e Dus de nossos pais, que possa subir e vir e chegar
e ser vista e ser aceita e ser ouvida e ser recordada e ser
lembrada a nossa lembrana e a lembrana

Barech

158

avotnu, zichron Yerushalyim irach, vezichron Mashiach


ben David avdach, vezichron col amech bet Yisrael, Lefancha, liflet, letov, lechen, ulchssed, ulrachamim,
lechayim, ulshalom, beyom Chag Hamotsot haz, beyom
tov micr cdesh haz, lerachem b alnu ulhoshinu.
Zochrnu Adonay Elohnu b letov, ufocdnu v
livrach, vehoshinu v lechayim tovim, bidvar yeshu
verachamim, chus vechonnu vachamol verachem alnu,
vehoshinu, ki Elcha ennu, ki El Mlech chanun
verachum ta.

VETIVN YERUSHALYIM irach bimher


veyamnu. Baruch At Adonay, bon Yerushalyim, (e diga
baixinho: amen).

159

Hagad de Pssach

de nossos pais, a lembrana de Jerusalm, Tua cidade, a


lembrana do Teu ungido, filho de David, Teu servo, e a
lembrana de todo o Teu povo, a Casa de Israel, diante de
Ti, trazendo libertao, bem, graa, generosidade e misericrdia, vidas e paz neste dia de pes zimos, nesta data
festiva de sagrada convocao, para Te apiedares de ns
neste dia e nos salvar. Lembra-Te de ns Hashem, nosso
Dus, neste dia para o bem e recorda-Te de ns neste dia
para nos abenoar e salva-nos nele para boas vidas. Conforme a promessa de salvao e misericrdia, favorecenos e derrama a Tua graa sobre ns, tem piedade e misericrdia de ns e salva-nos, pois os nossos olhos esto
dirigidos a Ti, pois Tu s o Todo-Poderoso Rei complacente e misericordioso.

VETIVN YERUSHALYIM E reconstruirs Jerusalm, Tua cidade, brevemente em nossos dias.


Bendito s Tu, Hashem, Que reconstri Jerusalm (e diga
baixinho: amen (46)).

Comentrio
46. Bon Yerushalyim, amen Que reconstri Jerusalm, amen
incomum que algum tenha que responder amen aps uma bno recitada por ele mesmo. A berach de Bon Yerushalyim termina
com amen porque com ela terminam as trs bnos derivadas do Sfer
Devarim (8:10). Desta forma, fica uma separao entre estas trs bnos, com origem na Tor, e a bno seguinte, cuja origem rabnica
[Masschet Berachot 45b].

Barech

160

Quando esquecer de recitar o Yaal Veyav nas duas noites do Sder


(em outras refeies as regras podem ser diferentes), dependendo do momento que perceber o engano, dever agir conforme o grfico abaixo (esclarecimentos por extenso sobre o grfico vm em seguida).

Caso se lembrou que no disse o Yaal Veyav antes de pronunciar o Nome de


Hashem de Bon Yerushalyim, deve dizer o Yaal Veyav e continuar com Vetivn
Yerushalyim. Se, no Shabat, esqueceu o Rets Vehachalitsnu, deve proceder da
mesma forma.
Caso tenha se lembrado aps ter pronunciado o Nome de Hashem, mas antes
de dizer Bon, dever dizer lamedni chukcha, pois assim estar completando
um versculo do Tehilim (119:12): Baruch At Adonay lamedni chukcha. Em
seguida, deve recitar o Yaal Veyav e seguir com Vetivn Yerushalyim. Se, no Shabat, esqueceu o Rets Vehachalitsnu deve proceder da mesma forma.
Caso tenha concludo a bno de Bon Yerushalyim, ainda antes de recitar
o Nome de Hashem da prxima bno, e tenha se lembrado que no disse Yaal
Veyav, acrescente a seguinte bno especial:

Baruch At Adonay, Elohnu Mlech Haolam, asher natan


yamim tovim Leyisrael lessasson ulsimch et yom Chag Hamatsot
haz. Baruch At Adonay, mecadesh Yisrael vehazemanim.
Se coincidir com o Shabat e tiver esquecido de recitar o Rets Vehachalitsnu,
acrescente a seguinte bno especial:

Baruch At Adonay, Elohnu Mlech Haolam, shenatan

161

Hagad de Pssach

Nas duas noites do Sder, caso o indivduo se lembrou que no disse o


Yaal Veyav (Nosso Dus e Dus de nossos pais, que possa subir e vir...) antes
de pronunciar o Nome de Hashem de Bon Yerushalyim (...Que reconstri
Jerusalm), deve dizer o Yaal Veyav (Nosso Dus e Dus de nossos pais, que
possa subir e vir...) e continuar com Vetivn Yerushalyim (E reconstruirs
Jerusalm...). Se, no Shabat, esqueceu o Rets Vehachalitsnu (Que Te seja
agradvel fortalecer-nos...) deve proceder da mesma forma.
Caso a pessoa tenha se lembrado aps ter pronunciado o Nome de Hashem, mas antes de dizer Bon (...Que reconstri...), dever ento dizer
lamedni chukcha (ensina-me os Teus estatutos), pois assim estar completando um versculo do Tehilim (119:12): Baruch At Hashem lamedni chukcha Bendito s Tu, Hashem; ensina-me os Teus estatutos. Em seguida, deve
recitar o Yaal Veyav (Nosso Dus e Dus de nossos pais, que possa subir e
vir...) e seguir com Vetivn Yerushalyim (E reconstruirs Jerusalm...). Se,
no Shabat, esqueceu o Rets Vehachalitsnu (Que Te seja agradvel fortalecer-nos...) deve proceder da mesma forma.
Caso tenha concludo a bno de Bon Yerushalyim (...Que reconstri Jerusalm), ainda antes de recitar o Nome de Hashem da prxima bno,
e tenha se lembrado que no disse Yaal Veyav (Nosso Dus e Dus de nossos
pais, que possa subir e vir...), deve acrescentar a seguinte bno especial:

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que


deu dias festivos para Israel, para jbilo e alegria, este dia da
festa das matsot. Bendito s Tu, Hashem, Que santifica Israel e
as datas festivas.
Se coincidir com o Shabat e tiver esquecido de recitar o Rets
Vehachalitsnu (Que Te seja agradvel fortalecer-nos...), deve acrescentar a
seguinte bno especial:

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que


deu

Barech

162

shabatot limnuch Leam Yisrael beahav leot velivrit. Baruch At


Adonay, mecadesh Hashabat.
Se a pessoa lembrou que no falou Yaal Veyav nem Rets Vehachalitsnu,
deve acrescentar o seguinte (e no as bnos anteriores):

Baruch At Adonay, Elohnu Mlech Haolam, shenatan


shabatot limnuch Leam Yisrael beahav leot velivrit veyamim
tovim lessasson ulsimch et yom Chag Hamatsot haz. Baruch At
Adonay, mecadesh Hashabat Veyisrael vehazemanim.
Se a quarta bno j tiver sido iniciada e lembrou que no disse Yaal Veyav
e j recitou Baruch At Hashem, Eloknu Mlech Haolam, deve concluir dizendo:
asher natan yamim tovim.... O mesmo se a pessoa se lembrou que no recitou
Rets Vehachalitsnu, deve concluir dizendo: shenatan shabatot limnuch.... O
mesmo se lembrou que no recitou nenhum dos dois pargrafos; deve concluir com
o texto respectivo.
Caso tenha lembrado depois de j ter dito Hael de Hael Avnu, dever
voltar ao incio do Bircat Hamazon, tanto se esqueceu de recitar Yaal veyav como
se esqueceu de recitar no Shabat Rets Vehachalitsnu.

163

Hagad de Pssach

sbados para o descanso de Seu povo Israel com amor, como


um sinal e um pacto. Bendito s Tu, Hashem, Que santifica o
sbado.
Se a pessoa lembrou-se que no falou Yaal Veyav (Nosso Dus e Dus
de nossos pais, que possa subir e vir...) nem Rets Vehachalitsnu (Que Te
seja agradvel fortalecer-nos...) deve acrescentar o seguinte (e no as bnos
anteriores):

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que


deu sbados para o descanso de Seu povo Israel com amor, como
um sinal e um pacto e dias festivos para jbilo e alegria; este dia
da festa das matsot. Bendito s Tu, Hashem, Que santifica o
sbado, Israel e as datas festivas.
Se a quarta bno j tiver sido iniciada e a pessoa lembrou-se que no
disse Yaal Veyav (Nosso Dus e Dus de nossos pais, que possa subir e vir...)
e j recitou Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo (Baruch...
Mlech Haolam), deve concluir dizendo: Que deu dias festivos (asher natan
yamim tovim...). O mesmo se a pessoa se lembrou que no recitou Rets
Vehachalitsnu (Que Te seja agradvel fortalecer-nos...); deve concluir dizendo: Que deu sbados para o descanso... (shenatan shabatot limnuch...). O
mesmo se lembrou que no recitou nenhum dos dois pargrafos; deve concluir
com o texto respectivo.
Caso tenha lembrado depois de j ter dito o Todo-Poderoso (Hael) de
o Todo-Poderoso, nosso Pai (Hael Avnu), dever voltar ao incio do Bircat
Hamazon, tanto se esqueceu de recitar Yaal veyav como se esqueceu de recitar no Shabat Rets Vehachalitsnu.

Barech

164

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


Hael, Avnu, Malknu, Adirnu, Borenu, Goalnu,
Kedoshnu, Kedosh Yaacov, Ronu, Ro Yisrael, Hamlech hatov vehametiv lacol, shebechol yom vayom. Hu
hetiv lnu, Hu metiv lnu, Hu yetiv lnu, Hu guemalnu,
Hu gomelnu, Hu yigmelnu lad, chen, vachssed,
verachamim, vervach, vehatsal, vechol tov (outros respondem: amen).

HARACHAMAN Hu yishtabach al kiss


chevod.
Harachaman Hu yishtabach Bashamyim Uvarets.
Harachaman Hu yishtabach bnu ledor dorim.
Harachaman Hu kren leam yarim.

165

Hagad de Pssach

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem nosso Dus,


Rei do Universo, o Todo-Poderoso, nosso Pai, nosso Rei,
nossa Fora, nosso Criador, nosso Salvador; nosso Santo; Santo de Yaacov, nosso Pastor e Pastor de Israel; o Rei
Que bondoso e Que beneficia a todos. Que a cada dia e
em todos os dias Ele nos beneficiou, Ele nos beneficia e
Ele nos beneficiar; Ele nos favoreceu, Ele nos favorece e
Ele nos favorecer para sempre com graa, benevolncia,
misericrdia, alvio, auxlio e tudo de bom (outros respondem: amen).

HARACHAMAN

Que o Misericordioso seja


louvado no trono da Sua glria!
Que o Misericordioso seja louvado nos Cus e na Terra!
Que o Misericordioso seja louvado atravs de ns por
todas as geraes!
Que o Misericordioso exalte o poder do Seu Povo!

Barech

166

Harachaman Hu yitpar bnu lantsach netsachim.


Harachaman Hu yefarnessnu vechavod, vel
vevizuy; behetr, vel veissur; benchat, vel vetsar.
Harachaman Hu yiten shalom bennu.
Harachaman Hu yishlach berach revach, vehatslach, bechol maass yadnu.
Harachaman Hu yatsliach et derachnu.
Harachaman Hu yishbor ol galut meher meal
tsavarnu.
Harachaman Hu yolichnu comemiyut leartsnu.
Harachaman Hu yirpanu refu shelem, refuat
hanfesh urfuat haguf.

167

Hagad de Pssach

Que o Misericordioso seja glorificado atravs de ns


para toda a eternidade.
Que o Misericordioso nos conceda o sustento com
honra e no com humilhao, por meios lcitos e no por
meios ilcitos; com largueza e no com privaes; com
tranqilidade e no com apertos!
Que o Misericordioso conceda a paz entre ns!
Que o Misericordioso envie bno ampla e xito em
todos os nossos atos!
Que o Misericordioso faa prosperar nossos caminhos!
Que o Misericordioso quebre o jugo das naes, em
breve, de nossas cervizes!
Que o Misericordioso nos conduza com altivez nossa Terra!
Que o Misericordioso nos sare com uma cura completa; cura da alma e do corpo!

Barech

168

Harachaman Hu yiftach lnu et yad harchav.


Harachaman Hu yevarech col echad veechad mimnu
Bishm hagadol, kem shenitbarechu avotnu Avraham,
Yitschac, Veyaacov, bacol micol col, ken yevarech otnu
ychad, berach shelem, vechen yehi ratson, venomar
amen.
Harachaman Hu yifrs alnu sucat Shelom.
No Shabat: Harachaman Hu yanchilnu olam

shecul Shabat umnuch lechay haolamim.


No yom tov: Harachaman Hu yanchilnu leyom
shecul tov.
No chol hamoed: Harachaman Hu yaguinu
lemoadim acherim habaim licratnu leshalom.

169

Hagad de Pssach

Que o Misericordioso nos abra a Sua mo generosa!


Que o Misericordioso abenoe cada um de ns pelo
Seu grande Nome, como foram abenoados nossos pais
Avraham, Yitschac e Yaacov, em tudo, atravs de tudo e
com tudo; que Ele nos abenoe a todos ns conjuntamente com uma bno absoluta! E que assim seja Sua vontade e digamos amen.
Que o Misericordioso estenda sobre ns Sua tenda
de paz!
No Shabat: Que o Misericordioso nos faa herdar o mundo que ser totalmente Shabat e descanso para a vida eterna!
No yom tov: Que o Misericordioso nos faa herdar o dia que completamente bom!
No chol hamoed: Que o Misericordioso nos faa
alcanar outras datas festivas que vm ao nosso
encontro para a paz.

Barech

170

Harachaman Hu yit Torat veahavat belibnu,


vetihy yirat al pannu, levilti nechet, veyihyu chol
maassnu leshem shamyim.
Bno do hspede:

Harachaman Hu yevarech et hashulchan haz


sheachlnu alav, vissader b col maadan olam,
veyihy keshulchan shel Avraham Avnu, col rav
mimnu yochal, vechol tsam mimnu yisht, veal
yechsar mimnu col tuv, laad ulolem olamim amen.
Harachaman Hu yevarech bal habyit haz, uval
hasseud hazot; hu, uvanav, veisht, vechol asher l.
Bevanim sheyichyu, uvinchassim sheyirbu. Barech
Adonay chel, ufal yadav tirts. Veyihyu nechassav
unchassnu mutslachim ucrovim lair, veal yizdakec
lefanav vel lefannu shum devar chet vehirhur
avon. Sas vessamach col hayamim, besher

171

Hagad de Pssach

Que o Misericordioso implante Sua Tor e o Seu


amor em nossos coraes, e que Seu temor esteja em nossas faces, para que no pequemos! E que todos os nossos
atos sejam em nome dos Cus (para cumprir a Vontade
Divina).
Bno do hspede o hspede recita a seguinte bno em agradecimento ao anfitrio:

Que o Misericordioso abenoe esta mesa qual


comemos e que nela sejam servidas todas as melhores iguarias do mundo. E seja ela como a mesa
de Avraham, nosso pai: todo aquele que tiver fome
possa nela comer e quem tiver sede possa nela beber. E que no falte nela tudo o que h de bom
para todo o sempre, amen. Que o Misericordioso
abenoe o dono desta casa e o anfitrio; ele, seus
filhos, sua mulher e tudo o que ele possui. (Que
Dus os abenoe) com filhos que vivam e com bens
que se multipliquem. Abenoa, Hashem seus
empreendimentos e aceita os feitos de suas mos.
Que os seus bens e os nossos prosperem e estejam
prximos da cidade; e que no se apresente diante
dele e nem de ns nenhum pecado ou pensamento
de transgresso. Que se rejubile e se alegre todos
os dias com riqueza

Barech

172

vechavod, meat vead olam. L yevosh baolam haz


vel yicalem laolam hab, amen ken yehi ratson.
Aqui termina a bno do hspede.

HARACHAMAN Hu yechaynu, vizaknu,


vicarevnu limot Hamashiach ulvinyan Bt Hamicdash,
ulchay Haolam Hab. Migdol yeshuot malc, vesse
chssed limshich, Ledavid ulzar ad olam. Kefirim rashu
veravu, vedoresh Adonay l yachser chol tov. Nar
hayti, gam zacnti, vel rati tsadic neezav vezar
mevakesh lchem. Col hayom chonen umalv, vezar
livrach. M sheachlnu yihy lessov, um sheshatnu
yihy lirfu, um shehotrnu yihy livrach, kedichtiv:
Vayiten lifnehem, vayochel,

173

Hagad de Pssach
e honra, agora e sempre. Que no seja envergonhado neste mundo, nem humilhado no Mundo
Vindouro. Amen! Assim seja a Sua vontade!
Aqui termina a bno do hspede.

HARACHAMAN Que o Misericordioso nos d


vida, nos aproxime e nos torne dignos de assistirmos
Era de Mashiach, reconstruo do Templo e de alcanarmos a vida do Mundo Vindouro. Ele que uma torre
de salvao para o Seu rei e mostra benevolncia para
com o Seu ungido, David, e sua descendncia para sempre. Os lees jovens padecem de necessidade e de fome,
mas queles que procuram Hashem no lhes faltar todo
o bem. Fui moo e agora j envelheci e nunca vi um justo
abandonado nem seus filhos suplicar por po. Todos os
dias Ele se compadece e empresta e a sua semente abenoada. Que o que comemos nos satisfaa, e o que bebemos seja benfico para a nossa sade, e o que deixamos,
seja uma bno, conforme est escrito (Melachim II 4:44):
Ele (o profeta Elish) ps diante deles e comeram

Barech

174

vayotru kidvar Adonay. Beruchim atem Ladonay, oss


Shamyim Varets. Baruch haguver asher yivtach
Badonay, vehay Adonay mivtach. Adonay oz leam
yiten, Adonay yevarech et am vashalom. Oss shalom
bimromav, Hu verachamav yaass shalom alnu, veal col
am Yisrael, veimru amen (final do Bircat Hamazon).
Os sefaradim devem ter em mente que esta prxima bno vlida
tambm para o quarto copo de vinho.
O condutor diz: Cos

yeshuot ess, uvshem Adonay ecr.


O condutor diz: Savri maranan.
Baruch At Adonay, Elohnu Mlech haolam, bor
peri Hagufen.
Tome 86ml de vinho do terceiro copo reclinado para o lado esquerdo.
O costume ashkenazi que s os homens se reclinam.

175

Hagad de Pssach

e ainda sobrou, conforme a palavra de Dus. Abenoados


sois vs pelo Eterno Que faz os Cus e a Terra. Abenoado o homem que confia em Hashem, e a quem Hashem
se tornou a fonte de sua confiana! Hashem dar fora ao
Seu povo, Hashem abenoar Seu povo com paz.
Aquele Que estabelece paz nas Alturas, Ele com Sua
misericrdia conceda paz a ns e a todo o Seu povo Israel
e dizei amen!
Aqui termina a Bno de Graas (Bircat Hamazon).
Ateno: Nas duas primeiras noites de Pssach, quem terminou o
Bircat Hamazon (Bno de Graas) sem ter recitado o Yaal Veyav
(Nosso Dus e Dus de nossos pais, que possa subir e vir), dever recitar
o Bircat Hamazon (Bno de Graas) novamente desde o incio. O mesmo se for uma noite de sexta-feira (Shabat) e esqueceu de recitar o Rets
Vehachalitsnu (Que Te seja agradvel fortalecer-nos...).
Terceiro copo Os sefaradim devem ter em mente que esta prxima bno vlida tambm para o quarto copo de vinho.
O condutor diz: Uma taa de salvao erguerei e em

nome de Hashem proclamarei.


O condutor diz: Com a vossa permisso, senhores (os
presentes respondem: lechayim vida).
Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo,
Criador do fruto da videira.
Tome 86ml de vinho reclinado para o lado esquerdo. O costume
ashkenazi que s os homens se reclinam.

Halel

176

kkv

Halel Recite os salmos de louvor a Dus


Encha o quarto copo e tambm o copo de Eliyhu Hanavi. Abra a porta
e recite:

SHEFOCH CHAMATECH el hagoyim asher l yedacha, veal

Hagad de Pssach

177

H A L E L
RECITE OS SALMOS DE LOUVOR A DUS
Encha o 4 copo e tambm o copo de Eliyhu Hanavi (47). Abra a
porta, demonstrando que no tememos os perigos da noite, pois Ll
Shimurim, a noite em que Dus nos protege de todo o mal, e recite:

SHEFOCH CHAMATECH
(48)

ira

Derrama Tua
sobre os povos que no Te conhecem e sobre

Comentrio
47. Cos shel Eliyhu O copo de Eliyhu
De acordo com algumas opinies, h uma exigncia de beber um
quinto copo no Sder para celebrar a promessa Divina de (Shemot 6:8)
Veheveti etchem el harets... E Eu vos trarei para a terra. De acordo com outras opinies, no h motivo para comemorar esta promessa, j que sua realizao final ainda no ocorreu.
Portanto, ns no tomamos um quinto copo, j que existe uma
dvida na halach. Mas ns enchemos um quinto copo e deixamos
sobre a mesa, para esperar a chegada do profeta Eliyhu, que preceder a revelao do Mashiach e, conseqentemente, o cumprimento
da promessa Divina Veheveti etchem el harets....
Alm do mais, temos uma tradio de que o Profeta Eliyhu vai
responder a todas as questes halchicas pendentes (Tku Tishbi
yetarets kushiyot veibaayot). Por isso, o copo de Eliyhu simboliza a
nossa esperana de que ele vir logo at mesmo nesta noite e tambm a nossa confiana de que o Mashiach trar a realizao final e
eterna da promessa de que o exlio ser algo do passado [Haflah].
48. Shefoch Chamatech Derrama a Tua ira
Durante a ltima praga, quando os primognitos foram castigados e a resistncia do Fara desintegrou-se, os judeus seguiram o mandamento de (Shemot 12:22): L tetse ish miptach bet ad bker
Ningum pode passar a porta de sua casa at o amanhecer. Embora
os judeus seriam salvos, eles no mereciam ver os castigos que foram
infligidos sobre os egpcios. Porm, quando a Redeno Final chegar,
com a vinda do Mashiach, ser permitido que Yisrael assista destruio do mal. Portanto, quando ns pedimos a Dus que derrame a Sua

Halel

178

mamlachot asher Beshimch l caru. Ki achal et Yaacov,


veet navhu heshmu.
Shefoch alehm zamcha, vacharon apech
yassigum. Tirdof beaf vetashmidem mitachat shem
Adonay.
Feche a porta, cubra o copo de Eliyhu Hanavi e guarde-o coberto
para o Kidush da manh seguinte.

179

Hagad de Pssach

os reinos que o Teu Nome no invocam; pois devoraram a


Yaacov e sua morada devastaram (Tehilim 79:6-7).
Derrama sobre eles Tua indignao e que Tua clera
ardente os alcance (Tehilim 69:25). Persegue-os com clera
e extermina-os debaixo dos Cus de Hashem (Ech 3:66).
Feche a porta. Cubra o copo de Eliyhu Hanavi e guarde-o para
o Kidush da manh seguinte.

Comentrio
ira sobre os malvados, ns abrimos a porta para mostrar nossa f de
que Ele trar rapidamente esta poca to almejada [Sefat Emet, Rav
Yehud Ary Leib Alter de Gur].
O costume de abrir a porta pode ser derivado de um midrash,
citado em parte pelo Dat Zekenim a Bereshit 27:30. Yaacov recebeu
as bnos de Yitschac na noite do Sder. Por esta razo, ele preparou
dois cordeiros para Yitschac: um representando a oferenda de Pssach
e o outro, representando a oferenda de Chaguig.
Depois que Yitschac comeu e abenoou Yaacov, Essav entrou
porta adentro. Nisso, Yaacov se escondeu por trs da porta aberta e fugiu do quarto antes que Essav pudesse perceber. Para comemorar a fuga
de Yaacov naquele momento oportuno do Sder graas porta aberta,
ns abrimos nossas portas neste momento [Menachem Tsiyon].
A vigilncia no Sder origem do costume
O costume de abrir as portas baseia-se na histria medieval.
Durante a poca das Cruzadas e a partir dela, era uma prtica comum, por parte dos cristos, colocar um cadver nos quintais das casas dos yehudim durante a noite do Sder, para poder acusar os judeus de t-lo matado. Esses anti-semitas diziam que os judeus precisavam garantir sangue para assar as matsot e para a preparao do
vinho. Os libelos de sangue, ento, se tornariam pretextos para
pogroms que custaram vidas de incontveis judeus. Durante aqueles
perodos de perigo, os judeus costumavam abrir suas portas constantemente para ver se uma conspirao estava sendo realizada. Assim,
quando eles saam para seus quintais, rogavam a Dus Que derramasse Sua ira contra todos aqueles que procuravam destruir Yisrael. Ns
mantemos o costume, embora, Baruch Hashem, no compartilhamos de
seu receio [Ziv Haminhaguim].

Halel

180

L LNU, Adonay, l lnu, ki Leshimch; ten


cavod al chasdech al amitcha. Lma yomer hagoyim
ay n Elohehem. Velohnu Vashamyim; col asher
chafets, ass. Atsabehem kssef vezahav, maass yed
adam. P lahem vel yedabru, enyim lahem vel yir.
Oznyim lahem vel yishmu, af lahem vel yerichun.
Yedehem vel yemishun, raglehem vel yehalchu, l
yehgu bigronam. Kemohem yihyu ossehem, col asher
botach bahem. Yisrael betach Badonay, ezram umaguinam Hu. Bt Aharon bitchu Vadonay, ezram umaguinam
Hu. Yir Adonay bitchu Vadonay, ezram umaguinam Hu.

181

Hagad de Pssach

L LNU

(Tehilim 115,1-11) No por ns, Ha-

shem, no por ns, mas por Teu Nome; d glria, por Tua
bondade, por Tua verdade. Por que diro os povos: Onde
est agora o seu Dus? E nosso Dus est nos Cus; tudo
o que Ele quer, faz. Os dolos deles so de prata e ouro(49),
obra das mos do homem. Tm boca, mas no falam, tm
olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem, tm
nariz, mas no cheiram. Suas mos no apalpam; seus
ps no andam; som nenhum sai de sua garganta. Como
eles, sero os que os fazem, assim como todos os que neles confiam. Israel, confia em Hashem; Ele seu socorro e seu escudo. Casa de Aharon, confiai em Hashem;
Ele seu socorro e seu escudo. tementes a Hashem,
confiai em Hashem, Ele seu socorro e seu escudo.

Comentrio
49. Atsabehem kssef vezahav maass yed adam Os dolos
deles so de prata e ouro, obra das mos do homem.
Atsabehem relativo a atsret, tristeza. uma triste tragdia
que o ser humano acredite que seu acmulo de prata e ouro um
resultado de seu prprio empenho, de seu trabalho manual. O homem
no consegue perceber que, qualquer que seja sua faanha, somente
graas bondade de Dus [Tsmach Tsdec, Rav Menachem Mendel de
Lubavitch].

Halel

182

ADONAY ZECHARNU, yevarech; yevarech et Bt Yisrael, yevarech et Bt Aharon. Yevarech yir


Adonay, haketanim im haguedolim. Yossef Adonay
alechem, alechem veal benechem. Beruchim atem
Ladonay, oss Shamyim Varets. Hashamyim, Shamyim Ladonay, Veharets, natan livn adam. L hametim
yehalel Yh, vel col yored dum. Vaanchnu nevarech
Yh, meat vead olam, Haleluyh.

AHVTI KI YISHM Adonay et coli,


tachanunay. Ki hit ozn li, uvyamay ecr. Afafni chevl
mvet, umtsar sheol metsani, tsar veyagon emts,
uvshem Adonay ecr. na, Adonay,

183

Hagad de Pssach

HASHEM ZECHARNU

(Tehilim 115,12-18)

Hashem Que se lembrou de ns, abenoar; abenoar a


Casa de Israel, abenoar a Casa de Aharon. Abenoar
aqueles que temem a Hashem; os pequenos com os grandes. Que Hashem acrescente a vs, a vs e a vossos filhos. Benditos sois por Hashem, Que faz os Cus e a Terra. Os Cus so Cus para Hashem, porm a Terra Ele a
deu aos filhos do homem. Os mortos no louvam Hashem,
nem os que descem sepultura. Porm ns bendiremos a
Hashem de agora para sempre. Louvai a Hashem!

AHVTI KI YISHM (Tehilim 116,1-11) Eu O


amo, pois Hashem ouve minha voz, minhas splicas. Pois
Ele inclinou Seu ouvido para mim e em todos os meus
dias O invocarei. Cingiram-me os laos da morte e as angstias da sepultura me encontraram; desgraa e pesar
eu achei. E ento o Nome de Hashem invoquei: rogo-Te
Hashem,

Halel

184

malet nafshi. Chanun Adonay vetsadic, Velohnu


merachem. Shomer petam Adonay; daloti, veli yehosha.
Shuv nafshi limnuchychi, ki Adonay gamal alychi. Ki
chiltsta nafshi mimvet, et eni min dim, et ragli midchi.
Ethalch lifn Adonay beartsot hachayim. Heemnti ki
adaber, ani aniti meod. Ani amrti vechofzi, col haadam
cozev.

M ASHIV Ladonay col tagmulhi alay? Cos


yeshuot ess, uvshem Adonay ecr. Nedaray Ladonay
ashalem, ngda n lechol am. Yacar been Adonay
hamvta lachassidav. na Adonay,

Hagad de Pssach

185

liberta minha alma. Piedoso Hashem e justo, e nosso


Dus tem misericrdia. Hashem protege os ingnuos, enfraqueci e a mim Ele socorreu. Volta, minha alma, para
teu sossego, pois Hashem te favoreceu. Pois livraste minha alma da morte, meus olhos das lgrimas, meu p do
tropeo. Andarei diante de Hashem, nas terras dos vivos.
Eu conservo minha f, mesmo quando digo: Eu fui muito
afligido. Eu disse na minha precipitao: Todo o homem
logrador.

M ASHIV

(Tehilim 116,12-19) Como retribuirei

(50)

a Hashem
por todos os Seus benefcios para comigo?
Uma taa de salvao erguerei e em nome de Hashem proclamarei. Minhas promessas a Hashem pagarei, diante de
todo o Seu povo. Preciosa aos olhos de Hashem a morte
de Seus pios. Rogo-Te Hashem,

Comentrio
50. M ashiv Como retribuirei
Como eu posso retribuir Hashem por toda a Sua bondade para
comigo?
Chssed Leavraham explicou o versculo com uma parbola.
Algum tomou dinheiro emprestado por um perodo especfico de tempo. Quando a data de vencimento chegou, ele foi casa do seu emprestador, mas ao invs de pagar sua dvida, ele explicou que estava
envolvido em uma transao comercial. Isto no somente forava-o a
pedir uma extenso do seu emprstimo, como tambm compelia-o a
requerer dinheiro adicional. O emprestador concordou com ambos os
pedidos. Quando, novamente, o dia do pagamento chegou, a mesma
cena se repetiu e isto aconteceu uma terceira e uma quarta vez.
Finalmente, o que pediu emprestado percebeu que ele estava to
endividado, to obrigado ao emprestador moral e financeiramente
que ele jamais poderia esperar poder retribuir-lhe.
Por isso, David Hamlech diz: Como posso retribuir a Hashem
por toda a Sua bondade para comigo? Ele me ajudou vezes sem conta,

Halel

186

ki ani avdcha, ani avdech ben amatcha, pitchta


lemosseray. Lech ezbach zvach tod, uvshem Adonay
ecr. Nedaray Ladonay ashalem, ngda n lechol am. Bechatsrot Bt Adonay, betochchi Yerushalyim, haleluyh.

HALELU et Adonay col goyim, shabechhu col


haumim. Ki gavar alnu chasd,
Haleluyh.
Hod Ladonay ki tov,
Yomar n Yisrael,
Ymru n Bt Aharon,
Ymru n yir Adonay,

veemt Adonay leolam,


ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.

187

Hagad de Pssach

pois eu sou Teu servo; Teu servo, filho de Tua serva, Tu


abriste meus grilhes. A Ti dedicarei uma oferenda de
agradecimento e o Nome de Dus invocarei. Minhas promessas a Hashem pagarei, diante de todo o Seu povo. Nos
trios da Casa de Hashem, no teu interior, Jerusalm,
louvai Hashem!

HALELU (Tehilim 117) Louvai Hashem(51) todos os


povos; elogiem-No todas as naes. Pois triunfou sobre
ns Sua bondade, e a verdade de Hashem eterna; louvai
Hashem!
Agradecei a Hashem, porque Ele bom (Tehilim 118,1-4),
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Que diga Israel,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Que diga a Casa de Aharon,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Que digam os tementes a Hashem,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.

Comentrio
embora eu no merecesse. E o que mais: cos yeshuot ess, quando
chega o momento de levantar o copo da salvao para retribuir a Ele,
fazendo algo para merecer Sua bondade do passado uvshem Hashem
ecr eu invoco o Nome de Hashem para rogar por mais misericrdia.
51. Halelu et Hashem Louvai Hashem
O Chafets Chayim (Rav Yisrael Meir Hacohen) explicou que, quando Mashiach chegar, todos aqueles que procuraram prejudicar Israel sero punidos. Quanto mais sofrimento eles causaram, maior ser seu castigo. Ento, eles sentiro um enorme senso de gratido a Hashem por
no lhes ter permitido implementar ainda mais as suas intenes cruis,
pois, se eles tivessem tido a possibilidade de cometer ainda mais atrocidades, seus castigos seriam muito maiores. Eles louvaro Hashem por
Sua bondade para conosco, pois mesmo nossos inimigos sero beneficiados por Sua preocupao conosco.

Halel

188

MIN HAMETSAR carti Yh, anni vamerchav


Yh. Adonay li, l ir; m yaass li adam? Adonay li beozeray, vaani er vessoneay. Tov lachassot Badonay, mibetach baadam. Tov lachassot Badonay, mibetach bindivim. Col goyim sevavni, beshem Adonay ki amilm. Sabni, gam sevavni beshem Adonay ki amilm. Sabni
chidvorim, doachu kesh cotsim beshem Adonay ki amilm. Dach dechitni linpol, Vadonay azarni. Ozi vezimrat Yh, vayhi li lishu. Col rin vishu beahol tsadikim; yemin Adonay ssa chyil. Yemin Adonay romem,
yemin Adonay ss chyil. L amut ki echy, vaassaper
maass Yh.

189

Hagad de Pssach

MIN HAMETSAR

(Tehilim 118,5-29) Do aperto

invoquei a Dus; respondeu-me Dus com amplido. Hashem est comigo, no temerei; o que me pode fazer o
homem? Hashem est comigo, atravs dos que me ajudam, por isso posso encarar meus inimigos. melhor
apoiar-se em Hashem do que confiar no homem. melhor apoiar-se em Hashem do que confiar nos nobres. Todos os povos me rodearam; em nome de Hashem,
extermin-los-ei. Cercaram-me e envolveram-me em
nome de Hashem, extermin-los-ei. Cercaram-me como
abelhas, mas extinguiram-se como um fogo que consome
espinhos em nome de Hashem extermin-los-ei. Empurraste-me para me fazer cair, porm Hashem me socorreu.
Minha fora e meu cntico Dus, e isto foi minha salvao. H som de canto e salvao nas tendas dos justos; a
destra de Hashem faz proezas. A destra de Hashem
excelsa, a destra de Hashem faz proezas. No morrerei,
mas viverei(52) e contarei os feitos de Dus.

Comentrio
52. L amut ki echy Eu no morrerei, mas viverei!
Para entender a aparente redundncia, devemos procurar uma
verdadeira definio de vida.
Nossos sbios ensinam que os perversos so considerados mortos mesmo enquanto esto vivos. Algum pode respirar, comer, vegetar, propagar-se, mas ele no considerado realmente vivo de uma
forma significativa, a menos que o propsito da vida seja realizar a
vontade Divina. Por isso, David se refere a ambos os nveis de vida: Eu
no morrerei mas no estou satisfeito apenas em manter minha vida
animal. E viverei no nico modo significativo: servindo Dus [Rabino
Zalman Sorotzkin, Hashir Vehashvach].

Halel

190

Yassor yisserni Yh, velamvet l netanni. Pitchu li shaar tsdec, vo vm od Yh. Z hashar Ladonay, tsadikim yavu v. Odech ki anitni, vatehi li lishu. Odech
ki anitni, vatehi li lishu. ven maass habonim, hayet
lerosh pin. ven maass habonim, hayet lerosh pin.
Met Adonay hyta zot, hi niflt beennu. Met Adonay
hyta zot, hi niflt beennu. Z haym ass Adonay,
nagula venismech v. Z haym ass Adonay, nagula
venismech v.

191

Hagad de Pssach

Castigou-me Dus, certamente, mas morte no me entregou. Abram-me os portais da justia, por eles entrarei
e agradecerei a Dus. Este o portal de Hashem; os justos
entraro por ele. Agradeo-Te, pois me respondeste e foste minha salvao (repita este verso). A pedra que os construtores rejeitaram, tornou-se a pedra angular (repita este
verso). Isto foi obra de Hashem, maravilhoso aos nossos
olhos (repita este verso). Este dia Dus fez, rejubilemo-nos e
alegremo-nos Nele (repita este verso).

Halel

192

ANA Adonay, hosha n.


Ana Adonay, hosha n.
Ana Adonay, hatslcha n.
Ana Adonay, hatslcha n.

BARUCH HAB beshem Adonay, berachnuchem mibt Adonay. Baruch hab beshem Adonay, berachnuchem mibt Adonay. El Adonay vayer lnu, isru
chag baavotim ad carnot hamizbach. El Adonay vayer
lnu, isru chag baavotim ad carnot hamizbach. Eli At
veodca, Elohay aromemca. Eli At veodca, Elohay
aromemca. Hod Ladonay ki

Hagad de Pssach

193

ANA

Rogamos
Rogamos Hashem,
Rogamos Hashem,
Rogamos Hashem,

Hashem, salva-nos!
salva-nos!
faa-nos prosperar!
faa-nos prosperar!

BARUCH HAB

Abenoado o que vem em


nome de Hashem; ns vos abenoamos da Casa de Hashem (repita este verso). O Todo-Poderoso Hashem e Ele
faz com que a luz resplandea sobre ns; atai a oferenda
festiva com cordas aos cantos do altar (repita este verso). Tu
s meu Todo-Poderoso e eu Te agradecerei, meu Dus, e
eu Te exaltarei (repita este verso). Agradecei a Hashem, porque

Halel

194

tov, ki leolam chasd. Hod Ladonay ki tov, ki leolam


chasd.

HOD Ladonay ki tov,

ki leolam chasd.
Hod Leloh Haelohim,
ki leolam chasd.
Hod Laadon haadonim,
ki leolam chasd.
Leoss niflaot guedolot Levad,
ki leolam chasd.
Leoss Hashamyim bitvun,
ki leolam chasd.
Leroc harets al hamyim,
ki leolam chasd.
Leoss orim guedolim,
ki leolam chasd.
Et hashmesh lememshlet bayom,
ki leolam chasd.
Et hayarach vechochavim lememshelot balyla,
ki leolam chasd.

Hagad de Pssach

195

Ele bom, pois Sua benevolncia perdura para sempre


(repita este verso).

HOD (Tehilim 136) Agradecei a Hashem, porque


Ele bom,
pois Sua benevolncia perdura para
Agradecei ao Dus dos deuses,
pois Sua benevolncia perdura para
Agradecei ao Senhor dos senhores,
pois Sua benevolncia perdura para
Ao Que sozinho faz grandes maravilhas,
pois Sua benevolncia perdura para
Ao Que faz os Cus com entendimento,
pois Sua benevolncia perdura para
Ao Que estende a terra sobre as guas,
pois Sua benevolncia perdura para
Ao Que faz os grandes luzeiros,
pois Sua benevolncia perdura para
O Sol para governar de dia,
pois Sua benevolncia perdura para
A Lua e as estrelas para governarem de noite,
pois Sua benevolncia perdura para

sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.

Halel

Lemak Mitsryim bivchorehem,


Vayots Yisrael mitocham,
Beyad chazac uvizra netuy,
Legozr Yam Suf ligzarim,
Veheevir Yisrael betoch,
Venier Par vechel Veyam Suf,
Lemolich am bamidbar,
Lemak melachim guedolim,
Vayaharog melachim adirim,
Lessichon mlech haemori,
Ulg mlech habashan,
Venatan artsam lenachal,

196

ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.

197

Hagad de Pssach

Ao Que golpeou o Egito atravs de seus primognitos,


pois Sua benevolncia perdura para sempre.
E tirou Israel do meio deles,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Com mo forte e com brao estendido,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Ao Que dividiu o Mar Vermelho em partes(53),
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
E fez Israel passar no meio dele,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
E sacudiu o Fara e suas tropas no Mar Vermelho,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Ao Que conduziu Seu povo pelo deserto,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Ao Que golpeou grandes reis,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
E matou reis poderosos,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
A Sichon, rei dos Amoreus,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
E a Og, rei de Bashan,
pois Sua benevolncia perdura para sempre,
E deu a terra deles por herana,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.

Comentrio
53. Legozer Yam Suf ligzarim Ao Que dividiu o Mar Vermelho
em partes
Por que foi necessrio dividir o mar em doze partes? No seria
suficiente uma nica grande trilha atravs do mar? A razo para as
doze trilhas foi para estabelecer claramente que cada tribo era suficientemente merecedora para ter o mar dividido somente para ela [Rabino Zalman Sorotzkin, Hashir Vehashvach].

Halel

Nachal Leyisrael avd,


Shebeshiflnu zchar lnu,
Vayifreknu mitsarnu,
Noten lchem lechol bassar,
Hodu Lel Hashamyim,

198

ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.

NISHMAT COL CHAY tevarech et Shimch,


Adonay Elohnu, verach col bassar tefaer utromem
zichrech, Malknu, tamid. Min haolam, vead haolam, At
El. Umibaladcha n lnu (Mlech) goel umosha, pod
umatsil, veon umrachem, bechol et tsar vetsuc, n lnu
Mlech ozer vessomech la ta.

199

Hagad de Pssach

Por herana a Israel, Seu servo,


pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Que em nossa humilhao Se recordou de ns,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
E nos livrou de nossos opressores,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Ele d alimento a todas as criaturas,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.
Agradecei ao Todo-Poderoso dos Cus,
pois Sua benevolncia perdura para sempre.

NISHMAT COL CHAY A alma de todo o ser


vivente bendir o Teu Nome, Hashem nosso Dus; e esprito de todos os mortais glorificar e exaltar Tua lembrana, nosso Rei, sempre. Desde sempre e para sempre
s o Todo-Poderoso, e alm de Ti no temos (Rei) redentor,
nem salvador; Que resgata e socorre; e Que responde e Se
compadece em todos os momentos de desgraa e de angstia no temos Rei Que auxilia e sustenta seno Tu.

Halel

200

ELOH HARISHONIM vehaacharonim,


Elah col beriyot, Adon col toladot, hamehulal bechol hatishbachot, hamenaheg olam bechssed, uvriyotav
berachamim. Vadonay Elohim emt, l yanum vel yishan,
hameorer yeshenim, vehamekits nirdamim, mechay
metim, verof cholim, pokach ivrim, vezokf kefufim,
hamessiach ilemim, vehamfaaneach neelamim, Ulch
levadech anchnu modim.

VELU FNU mal shir chayam, ulshonnu rin


cahamon galav, vessiftotnu shvach kemerchav raka,
veennu meirot cashmesh vechayarach, veyadnu
ferussot kenishr Shamyim, veraglnu calot caayalot, n
anchnu maspikim lehodot

201

Hagad de Pssach

ELOK HARISHONIM Dus dos primeiros e


dos ltimos, Dus de todas as criaturas, Senhor de todas
as geraes(54), elogiado com todos os louvores, Que conduz Seu mundo com benevolncia e Suas criaturas com
misericrdia. E Hashem, Dus da verdade, no cochila
nem dorme. Aquele Que desperta os adormecidos e Que
acorda os dormentes. Que ressuscita os mortos e Que
cura os doentes; Que faz os cegos enxergarem e Que endireita os encurvados. Que concede a fala aos mudos e
Que decifra os enigmas; e somente a Ti ns agradecemos.

VELU FNU

E mesmo que nossas bocas estivessem repletas de canto como o mar; e nossas lnguas,
de cnticos, como a multitude de suas ondas; e nossos
lbios, de louvor, como a amplitude do firmamento; e nossos olhos resplandecessem como o Sol e como a Lua; e
nossas mos estendidas como as guias dos Cus; e nossos ps ligeiros como os dos cervos ainda assim ns seramos incapazes de agradecer-

Comentrio
54. Elkah col beriyot, Adon col toladot Dus de todas as criaturas, Senhor de todas as geraes
Segundo o Iyun Tefil, beriyot (criaturas, seres criados) se
refere a tudo aquilo que Dus criou durante os Seis Dias da Criao,
enquanto toladot (geraes, seres gerados) se refere quelas coisas
que brotaram, isto , foram geradas, produzidas a partir de criaturas
originais. Portanto, Ele o Dus de todas as coisas criadas e Senhor de
todas as coisas geradas, embora estas paream ser meros produtos da
natureza.

Halel

202

Lech Adonay Elohnu, ulvarech et Shimch Malknu, al


achat melef alf alafim verov rib revavot peamim,
hatovot, nissim veniflaot sheassta imnu veim avotnu.
Milefanim Mimitsryim guealtnu, Adonay Elohnu,
mibt avadim peditnu, berav zantnu, uvsav kilcaltnu,
mechrev hitsaltnu, midver milattnu, umecholaim raim
verabim dilitnu. Ad hna azarnu rachamcha, vel
azavnu chassadcha, al kn evarim shepilgta bnu,
verach unsham shenafchta beapnu, velashon asher
smta befnu, hen hem yod, vivarech, vishabech,
vifaar, vishorer et Shimch Malknu tamid, ki chol p
Lech yod, vechol lashon Lech

203

Hagad de Pssach

Te suficientemente, Hashem, nosso Dus, e abenoar Teu


Nome, nosso Rei, por mesmo um dos milhares de milhes
e pelas muitas mirades de mirades, dos benefcios, portentos e maravilhas que fizeste para ns e para nossos
antepassados. Anteriormente, do Egito nos redimiste, Hashem, nosso Dus, e da casa de escravos nos resgataste.
Na fome nos alimentaste e na fartura nos abasteceste; da
espada nos salvaste e da peste nos fizeste escapar, e das
muitas molstias malignas nos livraste. At agora nos ajudou Tua misericrdia e no nos abandonou Tua benevolncia. Por isso, os rgos que formaste em ns e o esprito e a alma que sopraste em nossas narinas, e a lngua
que puseste em nossas bocas eles agradecero, bendiro, louvaro, glorificaro e cantaro o Teu Nome, nosso
Rei sempre. Pois toda a boca a Ti agradecer e toda a lngua a Ti

Halel

204

teshabach, vechol yin Lech tetsap, vechol brech


Lech tichr, vechol com Lefancha tishtachav,
vehalevavot yiracha, vehakrev vehakelayot yezamer
Lishmcha, cadavar sheneemar: Cal atsmotay tomrna:
Adonay! Mi Chamcha? Matsil ani mechazac mimnu,
veani veevyon migozel. Shavat aniyim At tishm,
tsaacat hadal tacshiv vetosha. Vechatuv: Ranenu, tsadikim, Badonay, laysharim nav tehil.

BEFI YESHARIM titromam.


Uvsift tsadikim titbarach.
Uvilshon chassidim titcadash.
Uvkrev kedoshim tithalal.

205

Hagad de Pssach

louvar e todo o olho a Ti contemplar e todo o joelho a Ti


se dobrar e toda a estatura diante de Ti se prostrar e os
coraes Te temero e todas as entranhas e as vsceras
cantaro por Teu Nome. Conforme est escrito (Tehilim
35:10): Todos os meus ossos diro: Hashem! Quem
como Tu?! Que socorre o pobre de quem mais forte que
ele e o pobre e o miservel do seu espoliador. A splica
dos indigentes Tu ouvirs; o clamor do desprovido escutars e auxiliars. E est escrito (Tehilim 33:1): Exultem,
justos, por Hashem; apropriado aos probos cantar louvores.

BEFI YESHARIM

Pela boca dos probos

sers exaltado.
E pelos lbios dos justos sers bendito.
E pela lngua dos piedosos sers consagrado.
E entre os santos sers louvado.

Halel

206

BEMIKHALOT rivevot amech Bt Yisrael.


Sheken chovat col haytsurim, Lefancha, Adonay Elohnu,
Veloh avotnu, lehodot, lehalel, leshabach, lefaer,
leromem, lehader, ulnatsach al col divr shirot vetishbachot David ben Yishay, avdech, meshichcha. Uvchen:

YISHTABACH Shimch lad, Malknu, Hael,


Hamlech, Hagadol, Vehacadosh, Bashamyim Uvarets.
Ki Lech na Adonay, Elohnu Veloh Avotnu leolam
vad, shir ushvach, halel vezimr, oz umemshal,
ntsach, guedul, guevur, tehil vetifret, kedush
umalchut, berachot vehodaot, Leshimch hagadol
vehacadosh, umeolam vead olam At El.

207

Hagad de Pssach

BEMICHALOT Nas assemblias das mirades


(dezenas de milhares) do Teu povo, a Casa de Israel. Pois
este o dever de todas as criaturas diante de Ti, Hashem, nosso Dus e Dus de nossos antepassados, agradecer, louvar, elogiar, glorificar, exaltar, enaltecer, eternizar acima de todas as palavras de cnticos e elogios de
David filho de Yishay, Teu servo, Teu ungido. E portanto:

YISHTABACH Louvado seja Teu Nome(55) eternamente, nosso Rei, o Todo-Poderoso, o Rei, Grande e
Santo, nos Cus e na Terra. Pois a Ti cabe, Hashem, nosso Dus e Dus de nossos antepassados, para todo o sempre, canto e elogio, louvor e hino, fora e domnio, vitria,
grandeza, bravura, glria e esplendor, santidade e majestade, bnos e agradecimentos, ao Teu grande e santo
Nome. E de sempre para toda a eternidade Tu s o TodoPoderoso.

Comentrio
55. Yishtabach Shimch Louvado seja Teu Nome
Esta passagem contm quinze expresses de louvor. Elas refletem o nome de Dus di (formado pelas letras yud e h), cujo valor
numrico quinze (yud vale 10 e h vale 5). Este o nome de Hashem
que se revela nos nossos dias, neste mundo.
J os quatro copos de vinho do Sder correspondem s quatro letras do Nome Divino de Hashem formado pela letra yud, pela letra h,
pela letra vav e pela letra h.
Na poca da vinda do Mashiach acontecer a destruio de Amalec
as foras do Mal, por excelncia, neste mundo. At esta poca, o
Nome de Hashem ficar incompleto; Sua Glria no ser totalmente
revelada no mundo. A Tor alude a isso usando apenas as primeiras

Halel

208

YEHALELCHA, Adonay Elohnu, col


maasscha vachassidcha, vetsadikim oss retsoncha,
veamech Bt Yisrael, culam berin yod, vivarech,
vishabech, vifaar, et shem Kevodcha, ki Lech tov lehodot, Ulshimch naim lezamer, umeolam vead olam At
El. Baruch At Adonay, Mlech mehulal batishbachot.
Os sefaradim (homens e mulheres) bebem o quarto copo reclinados
para o lado esquerdo, sem recitar Bor Peri Hagufen. Os ashkenazim recitam a berach antes de tom-lo e o costume que s os homens reclinam para
o lado esquerdo.

209

Hagad de Pssach

YEHALELCHA Louvar-Te-o, Hashem, nosso Dus, todas as Tuas obras e Teus pios e os justos
cumpridores de Tua vontade; e todo o Teu povo, a Casa de
Israel; todos em jbilo agradecero, bendiro, elogiaro e
magnificaro o Nome de Tua glria, pois a Ti bom agradecer, e a Teu Nome apropriado cantar. E de sempre
para toda a eternidade Tu s o Todo-Poderoso. Bendito s
Tu, Rei louvado com elogios.
Quarto copo Os sefaradim (homens e mulheres) bebem o quarto
copo reclinados para o lado esquerdo, sem recitar a berach (bno) de
Bor Peri Hagufen. Os ashkenazim recitam a berach (bno) antes
de tom-lo e o costume que s os homens reclinam para o lado esquerdo.

Comentrio
duas letras (yud e h) do Nome de Dus, quando menciona a batalha
contra Amalec (Shemot 17:16). As duas ltimas letras completaro o
Nome de Dus na poca do Mashiach. Os dois copos que correspondem
a estas letras so, por isso, tomados na segunda metade do Sder,
acompanhados da nossa prece para que o Mashiach venha rapidamente em nossos dias. Ento, e somente ento, o Nome completo, o
Tetragrama, revelar-se- em toda a sua magnitude.

Halel

210

Depois de tomar o 4 copo, todos os que tomaram de uma vez 86ml do


3 e/ou do 4 copo recitam a bno posterior do vinho. Veja mais explicaes
na pgina ao lado.

BARUCH At Adonay, Elohnu Mlech haolam,


al hagufen veal peri hagufen, veal tenuvat hassad, veal
rets chemd tov urchav, sheratsta vehinchalta
laavotnu leechol mipiryh velisba mituvh. Rachem
Adonay Elohnu alnu, veal Yisrael amach, veal Yerushalyim irch, veal Har Tsiyon mishcan kevodach, veal
mizbachach, veal hechalach, uvn Yerushalyim ir hacdesh bimher veyamnu, vehaalnu letochh, vessamechnu bevinyanh, unvarechach alha bicdush uvtahor.
No Shabat: Urts vehachalitsnu beyom Hashabat haz.

211

Hagad de Pssach

Aps concluir o quarto copo, todos recitam a bno posterior do


vinho.
Importante: Para poder recitar a bno posterior do vinho Al
Hagufen, necessrio que a pessoa tome de uma vez cerca de 86ml
deste 4 copo de vinho se no tiver tomado 86ml do copo anterior (o
terceiro). Se estiver impossibilitado de faz-lo, deve ao menos procurar
tomar um pouco mais que a metade disto para cumprir a mitsv do quarto copo, porm no recitar a bno posterior. Depois desse quarto copo
no podemos mais beber vinho, somente gua.

BARUCH

Bendito s Tu, Hashem, nosso Dus,


Rei do Universo, pela videira e pelo fruto da videira e pelo
produto do campo e pela terra cobiada, boa e ampla, que
Tu quiseste e deste por herana aos nossos antepassados, para comerem de seus frutos e para se fartarem com
o seu bem. Tem piedade, Hashem, nosso Dus, de ns, de
Teu povo Israel, de Jerusalm, Tua cidade, e do Monte de
Tsiyon, a sede de Tua glria, e do Teu altar e do Teu Templo. E reconstri Jerusalm, a cidade santa, prontamente
em nossos dias, conduze-nos para dentro dela e alegranos com sua reconstruo e que Te abenoemos nela com
santidade e pureza.
No Shabat: E seja a Tua vontade fortificar-nos
neste dia de Shabat.

Halel

212

Vessamechnu beyom Chag Hamatsot haz, beyom


tov micr cdesh haz, ki At tov umetiv lacol, venod
Lech, Adonay Elohnu, al harets
Sobre vinho de rets Yisrael se diz: Veal peri gafnh. Baruch
At Adonay al harets veal peri gafnh.
Sobre vinho proveniente de fora de rets Yisrael se diz: Veal peri
hagufen. Baruch At Adonay al harets veal peri
hagufen.

213

Hagad de Pssach

E faz com que nos alegremos neste dia da Festa das


Matsot e neste dia festivo de sagrada convocao, pois Tu
s bom e beneficias a todos, e ns Te agradecemos, Hashem, nosso Dus, pela terra
Sobre vinho originrio da Terra de Israel, conclua: e pelo
fruto de sua videira. Bendito s Tu, Hashem, pela terra e
pelo fruto de sua videira
Sobre vinho originrio de fora da Terra de Israel, conclua: e
pelo fruto da videira. Bendito s Tu, Hashem, pela terra e
pelo fruto da videira.

Nirts

214

vmrb

Nirts Aceito por Dus


Costuma-se cantar e fazer votos de: Leshan haba Birushalyim!

Chad Gady (Cano)


Chad gady, chad gady, dezavin ab bitr zuz. Chad
gady, chad gady.
Veat shunr veachl legady, dezavin ab bitr zuz.
Chad gady, chad gady.
Veat chalb venashach leshunr, deachl legady,
dezavin ab bitr zuz. Chad gady, chad gady.
Veat chutr vehic lechalb, denashach leshunr, deachl legady, dezavin ab bitr zuz. Chad gady, chad gady.

215

Hagad de Pssach

N I R T S
ACEITO POR DUS
O Sder realizado de acordo com as tradies judaicas certamente um evento inesquecvel e ser aceito de boa vontade por Hashem, abenoado seja. Seus participantes tero o mrito de viver longos, agradveis e bons anos.
Costuma-se cantar e fazer votos de:

No ano que vem em Jerusalm!

CHAD GADY UM CABRITO (CANO)


56

Um cabrito, um cabrito, que meu pai comprou por


dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio um gato e comeu o cabrito, que meu pai
comprou por dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio o cachorro e mordeu o gato, que comeu
o cabrito, que meu pai comprou por dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio a vara e bateu no cachorro, que mordeu
o gato, que comeu o cabrito, que meu pai comprou por
dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.

Comentrio
56. Chad gady Um cabrito
Esta cano conta a histria de um cabrito. Este cabrito foi comprado pelo pai com dois zuzim e depois foi devorado pelo gato, que foi
mordido pelo cachorro, etc.
Muitas interpretaes tm sido dadas a esta cano. No apenas
uma estorinha infantil; uma cano com um significado profundo. A
estorinha ilustra a histria do povo de Israel, que comparado a um
inocente cabritinho. Dus, o Pai, escolhe o Povo de Israel e o adquire

Canes

216

Veat nur vessaraf lechutr, dehic lechalb,


denashach leshunr, deachl legady, dezavin ab bitr
zuz. Chad gady, chad gady.
Veat may vechav lenur, dessaraf lechutr, dehic
lechalb, denashach leshunr, deachl legady, dezavin
ab bitr zuz. Chad gady, chad gady.
Veat tor veshat lemay, dechav lenur, dessaraf
lechutr, dehic lechalb, denashach leshunr, deachl
legady, dezavin ab bitr zuz. Chad gady, chad gady.
Veat hashochet veshachat letor, deshat lemay,
dechav lenur, dessaraf lechutr, dehic lechalb,
denashach

217

Hagad de Pssach

E ento veio o fogo e queimou a vara, que bateu no


cachorro, que mordeu o gato, que comeu o cabrito, que
meu pai comprou por dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio a gua e extinguiu o fogo, que queimou
a vara, que bateu no cachorro, que mordeu o gato, que
comeu o cabrito, que meu pai comprou por dois zuzim.
Um cabrito, um cabrito.
E ento veio a vaca e bebeu a gua, que extinguiu o
fogo, que queimou a vara, que bateu no cachorro, que
mordeu o gato, que comeu o cabrito, que meu pai comprou por dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio o shochet e abateu a vaca, que bebeu a
gua, que extinguiu o fogo, que queimou a vara, que bateu no cachorro, que mordeu

Comentrio
atravs das duas Pedras da Lei os dois zuzim mencionados na cano. Os animais, objetos e pessoas, que sucessivamente se devoram
uns aos outros, so as naes inimigas que subjugaram, perseguiram
e oprimiram Israel durante toda a sua histria. O fim ser que o Santo,
bendito seja, trar a Redeno a seu amado e nico cabritinho que,
dentre todas as naes, aceitou Sua Tor.
Acima de tudo, esta cano demonstra a justia de Dus como
em uma longa corrente de eventos naturais, a retribuio justa de Hashem claramente manifesta.

Canes

218

leshunr, deachl legady, dezavin ab bitr zuz. Chad


gady, chad gady.
Veat Malach Hamvet veshachat leshochet, deshachat letor, deshat lemay, dechav lenur, dessaraf
lechutr, dehic lechalb, denashach leshunr, deachl
legady, dezavin ab bitr zuz. Chad gady, chad gady.
Veat Hacadosh Baruch Hu veshachat Lemalach
Hamvet, deshachat leshochet, deshachat letor, deshat
lemay, dechav lenur, dessaraf lechutr, dehic lechalb,
denashach leshunr, deachl legady, dezavin ab bitr
zuz. Chad gady, chad gady.

219

Hagad de Pssach

o gato, que comeu o cabrito, que meu pai comprou por


dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio o Anjo da Morte e matou o shochet, que
abateu a vaca, que bebeu a gua, que extinguiu o fogo,
que queimou a vara, que bateu no cachorro, que mordeu
o gato, que comeu o cabrito, que meu pai comprou por
dois zuzim. Um cabrito, um cabrito.
E ento veio o Santo, bendito seja Ele, e golpeou o
Anjo da Morte, que matou o shochet, que abateu a vaca,
que bebeu a gua, que extinguiu o fogo, que queimou a
vara, que bateu no cachorro, que mordeu o gato, que comeu o cabrito, que meu pai comprou por dois zuzim. Um
cabrito, um cabrito.

Canes

220

Echad Mi Yoda (Cano)


Echad, mi yoda? Echad ani yoda; Echad Elohnu
Shebashamyim Uvarets.
Shenyim, mi yoda? Shenyim ani yoda; shen
Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Shelosh, mi yoda? Shelosh ani yoda; shelosh
avot, shen Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Arb, mi yoda? Arb ani yoda; arb imahot,
shelosh avot, shen Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Chamish, mi yoda? Chamish ani yoda; chamish
chumsh Tor, arb imahot, shelosh avot, shen Luchot
Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.

221

Hagad de Pssach

ECHAD MI YODA QUEM SABE O QUE UM ?


(CANO)
Quem sabe o que Um? Um, eu sei; Um nosso Dus
nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so duas? Duas eu sei; duas so as
Pedras da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so trs? Trs eu sei; trs so os
patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus
nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so quatro? Quatro eu sei; quatro
so as matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so cinco? Cinco eu sei; cinco so
os livros da Tor, quatro so as matriarcas, trs so os
patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus
nos Cus e na Terra.

Canes

222

Shish, mi yoda? Shish ani yoda; shish sidr


mishn, chamish chumsh Tor, arb imahot, shelosh
avot, shen Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Shiv, mi yoda? Shiv ani yoda; shiv yem
shabat, shish sidr mishn, chamish chumsh Tor, arb
imahot, shelosh avot, shen Luchot Haberit, Echad
Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Shemon, mi yoda? Shemon ani yoda; shemon
yem mil, shiv yem shabat, shish sidr mishn,
chamish chumsh Tor, arb imahot, shelosh avot, shen
Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.

223

Hagad de Pssach

Quem sabe o que so seis? Seis eu sei; seis so os


tomos da mishn, cinco so os livros da Tor, quatro so
as matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras
da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so sete? Sete eu sei; sete so os
dias da semana, seis so os tomos da mishn, cinco so
os livros da Tor, quatro so as matriarcas, trs so os
patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus
nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so oito? Oito eu sei; oito so os
dias at o pacto da circunciso, sete so os dias da semana, seis so os tomos da mishn, cinco so os livros da
Tor, quatro so as matriarcas, trs so os patriarcas,
duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus nos Cus e
na Terra.

Canes

224

Tish, mi yoda? Tish ani yoda; tish yarch led,


shemon yem mil, shiv yem shabat, shish sidr
mishn, chamish chumsh Tor, arb imahot, shelosh
avot, shen Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Assar, mi yoda? Assar ani yoda; assar diberay,
tish yarch led, shemon yem mil, shiv yem
shabat, shish sidr mishn, chamish chumsh Tor, arb
imahot, shelosh avot, shen Luchot Haberit, Echad
Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Achad assar, mi yoda? Achad assar ani yoda; achad
assar cochvay, assar diberay, tish yarch led, shemon yem mil, shiv yem shabat, shish sidr mishn, chamish chumsh Tor, arb

225

Hagad de Pssach

Quem sabe o que so nove? Nove eu sei; nove so os


meses da gestao, oito so os dias at o pacto da circunciso, sete so os dias da semana, seis so os tomos da
mishn, cinco so os livros da Tor, quatro so as
matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras da
Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so dez? Dez eu sei; dez so as
locues do Declogo, nove so os meses da gestao, oito
so os dias at o pacto da circunciso, sete so os dias da
semana, seis so os tomos da mishn, cinco so os livros
da Tor, quatro so as matriarcas, trs so os patriarcas,
duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus nos Cus e
na Terra.
Quem sabe o que so onze? Onze eu sei; onze so as
estrelas (do sonho de Yossef), dez so as locues do
Declogo, nove so os meses da gestao, oito so os dias
at o pacto da circunciso, sete so os dias da semana,
seis so os tomos da mishn, cinco so os livros da Tor,
quatro

Canes

226

imahot, shelosh avot, shen Luchot Haberit, Echad


Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Shenm assar, mi yoda? Shenm assar ani yoda;
shenm assar shivtay, achad assar cochvay, assar
diberay, tish yarch led, shemon yem mil, shiv
yem shabat, shish sidr mishn, chamish chumsh
Tor, arb imahot, shelosh avot, shen Luchot Haberit,
Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.
Shelosh assar, mi yoda? Shelosh assar ani yoda;
shelosh assar miday, shenm assar shivtay, achad assar cochvay, assar diberay, tish yarch led, shemon
yem mil, shiv yem shabat, shish sidr mishn,
chamish chumsh Tor, arb imahot, shelosh avot, shen
Luchot Haberit, Echad Elohnu Shebashamyim Uvarets.

227

Hagad de Pssach

so as matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so doze? Doze eu sei; doze so as
tribos, onze so as estrelas (do sonho de Yossef), dez so
as locues do Declogo, nove so os meses da gestao,
oito so os dias at o pacto da circunciso, sete so os
dias da semana, seis so os tomos da mishn, cinco so
os livros da Tor, quatro so as matriarcas, trs so os
patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus
nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so treze? Treze eu sei; treze so os
atributos de Dus, doze so as tribos, onze so as estrelas
(do sonho de Yossef), dez so as locues do Declogo,
nove so os meses da gestao, oito so os dias at o pacto da circunciso, sete so os dias da semana, seis so os
tomos da mishn, cinco so os livros da Tor, quatro so
as matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras
da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.

Canes

228

xxerme viwm `ede .ecia ig-lj yso `xeo cigi


:nc` ioal eize`lsoe ecqg iil ecei .ncxo-ljl
pqioa .nicid vgxe ycw .ycwd nr xemb lld
ig .nixumm eo`iued l` .ycg-lj y`x `ed
:niicr icra
klm `ed ij .nicr ndilr nye .emr ii ryeie
dxi dxi .emr-lje elige drxse .niwe ig
:nid keza
xmerde .kz`u nei z` .koal xsqe .klew nxd
:kzay zxgmm xseq idz

Yachid Nor (Cano)


Yachid nor, nfesh col chay beyad, Vehu mekits
umorr lechol nirdam. Yodu Ladonay chasd, venifleotav
livn adam.
Halel gamur am hacdesh, cadesh urchats hayadyim,
benissan hu rosh col chdesh, El hotsinu Mimitsryim,
chay baadi adyim.
Vayosh Adonay am, vessam alehm edym. Ki Hu
Mlech chay vecaym. Ufar vechel vechol am yar
yar betoch haym.
Harem colech, vessaper levinch et yom tsetech,
vehaomer tehi sofer mimachorat shabatech.

Hagad de Pssach

Shir Hashirim

230

(`

231

Hagad de Pssach

(a

Shir Hashirim

232

(b

233

Hagad de Pssach

(c

Shir Hashirim

234

(d

235

Hagad de Pssach

(e

Shir Hashirim

236

(f

237

Hagad de Pssach

(g

Shir Hashirim

238

29

Hagad de Pssach