Capítulo Quatro: 1. A Torá Só Deve Ser Ensinada para Um Estudante Digno

Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Quatro 24
Captulo Quatro

1. A Tor s deve ser ensinada para um estudante digno,229 .
bem comportado, ou para algum de comportamento 230
. 229
desconhecido.230 Mas [um candidato a estudante] que
se comporta inadequadamente deve ser influenciado a

corrigir a sua conduta e treinado para seguir um caminho

reto. [Depois que ele se arrepender, o seu comportamen-
to] dever ser reavaliado e ele poder entrar na casa de
estudos para ser instrudo. Os sbios disseram:231 Ensinar .
231

para um estudante indigno como atirar uma pedra em
Markulis,232 conforme est dito:233 Como algum que pe 233
232.
uma pedra na atiradeira234 aquele que concede honra
234
"
a um tolo. E no h honra alm da Tor,235 conforme ."
est dito:236 Os sbios tero a honra como herana.237 " 236 235.
Similarmente, no se deve aprender de um mestre que

."
237
no se comporta de modo adequado, por mais sbio que
seja, mesmo se todo o povo depender do seu [ensino],
enquanto ele no retornar para um bom caminho, con-
forme est dito:238 Pois os lbios do Cohn (sacerdote) 238
.
salvaguardaro o conhecimento e da sua boca ser pe- "
dida a Tor, pois ele um mensageiro do Hashem das '
hostes. Os sbios disseram:239 Se o mestre se parecer ' 239 ."
com um Malch240 do Hashem das hostes, peam Tor ' 240
229- Taant 7a. O Tehilm 50:16diz: mpio, por que recitas Minhas leis?.
230- O Talmud relata em Beracht 28a que o Raban Gamlil restringiu a entrada casa de estudos a qualquer estudan-
te cujo interior no refletisse o seu exterior i.e. a qualquer um cujo carter no combinasse com a sua aparncia
externa de estudioso da Tor. Os colegas do Raban Gamlil discordaram da sua deciso, e quando o Rabi Eleazar ben
Azari foi eleito em seu lugar, essas restries foram revogadas. Logo centenas de estudantes afluram para a casa
de estudos, e at o prprio Raban Gamlil sentiu a necessidade de reconsiderar o seu enfoque (vide Lchem Mishn).
231- Chuln133a.
232- Mercrio, o deus romano dos viajantes e mensageiros. Tinha como imagem trs pedras posicionadas na forma de
um tringulo e sua adorao consistia em arremessar pedras na sua imagem.
233- Mishlei 26:8.
234- Para venerar o deus Mercrio.
235- Avt 6:3.
236- Ibid. 3:35.
237- O Shulchan Aruch Harav (HilchtTalmudTor4:17 eKuntresAcharn4:1) enfatiza que a restrio s se aplica ao
mestre. O estudante deve se dedicar ao estudo, na esperana de que a Tor o motive a melhorar o seu comportamento
(vide Captulo 3, Halach 5).
238- Malachi 2:7.
239- Mod Katn 17a.
240- Mensageiro ou anjo.
25 Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Quatro
de sua boca.241 Caso contrrio, no peam Tor de 241

sua boca.242 242
.'

2. Como [a Tor] deve ser ensinada? O mestre deve ? .
sentar cabeceira e os alunos ao redor como uma 243

coroa,243 de modo que todos possam v-lo e escu-

tem as suas palavras.244 O mestre no deve sentar
244.
em uma cadeira enquanto os alunos dele sentam
no cho. Ou todos sentam no cho245 ou todos sen- 245
tam em cadeiras.246 Originalmente o mestre ficava 246.
sentado e os alunos em p.247 [Mas] desde antes da 247
.

destruio do Segundo Templo Sagrado todos tm
tido o costume de ensinar com os alunos sentados.248 248
.

3. Se [desejar, o mestre] poder lecionar aos alunos .
diretamente. Se [preferir] lecionar [aos alunos indi- .
249
retamente], por intermdio de um Metargum,249

][

241- Implcito est que o mestre, alm de ter conhecimento e capacidade de comunic-lo, deve ser um paradigma de
comportamento baseado na Tor, digno de servir como exemplo.
242- Chaguig15b questiona como o Rabi Meirpde ter como mestre Achr, um grande sbio que menosprezava a
observncia das Mitsvt, e explica que o Rabi Meir seguiu a instruo contida em Mishlei 22:17: Apronta o teu ouvido,
oua as palavras do sbio e dirija o teu corao em Minha inteno, que implica ser possvel ouvir as palavras do sbio
sem sofrer influncia dele, dirigindo o corao em direo a D-us. O Talmud continua, explicando que s um sbio to
elevado, que consegue chupar uma rom e descartar a casca dela, pode agir dessa maneira. A maioria das pessoas
deve evitar mestres desse tipo. Para o Lchem Mishn, oRambamno mencionou essa passagem de Chaguigpor no
existir mais ningum to elevado a ponto de no se influenciar por um mestre de carter imprprio.
243- I.e. formando um meio-crculo (videSan-hedrn30b).
244- Consta em Keritt6a: Quando te sentares diante do teu mestre, olha para o rosto dele, conforme est escrito
[Ieshaihu 30:20]: E vossos olhos devero olhar para vossos mestres.
245- Mod Katn 16b exalta o rei Davidpor deixar de lado a sua honra e sentar no cho para estudar com os sbios.
246- O Talmud conta (em Meguil 21a) que D-us disse a Mosh (Devarm 5:28): E voc, fica aqui Comigo [para que Eu
te possa ensinar a Tor]. Como D-us nem fica em p nem sentado, o versculo obviamente se refere maneira correta
de estudar no deve haver distino entre o posicionamento dos mestres e dos estudantes.
247- O Lchem Mishn nota que embora isso parea contradizer diretamente o princpio de igualdade mencionado
acima, os mestres podiam ficar sentados para terem mais conforto e poderem transmitir mais claramente o tema em
pauta. Esse posicionamento no objetivava uma demonstrao de superioridade sobre os alunos.
248- Em Meguil (ibid.) consta: Dos dias de Mosh at os de Raban Gamlil s se estudou Tor em p. Depois que o
Raban Gamlil [o ancio] morreu, a fragilidade baixou sobre o mundo; [desde ento] tem-se estudado Tor sentado.
Uma Mishn em Sot9:16 relata que depois que o Raban Gamlil morreu a glria da Tor foi extinta. Comentando
essaMishn, o Rambam associa a extino da honra da Tor prtica de estud-la sentado.
249- H uma diferena de opinies entre os comentaristas quanto funo desse indivduo. O Rashi, em Iom 20b,
considera Metargum um tradutor; de fato, esse o significado literal do termo. Tanto na Babilnia quanto em rets
Isral a linguagem popular era o aramaico, embora muitos dos sbios tenham continuado a ensinar em hebraico. Assim,
esses sbios ensinavam em hebraico em voz baixa, e o Metargum traduzia os ensinamentos para o aramaico em voz
alta. Outros consideram o Metargum um porta-voz, ou microfone humano. Ao invs do mestre se desgastar para se
fazer ouvir, ele falava em voz baixa e o seu porta-voz repassava os seus ensinamentos em alto volume para ser escu-
tado por todos os presentes. O fundamento dessa opinio encontra-se em alguns locais, como emKidushn31b, onde
o porta-voz chamado de Amori. O Raavad menciona uma terceira perspectiva, explicando que o porta-voz tambm
o Metargum dever ficar posicionado entre ele e os 250

alunos. O mestre falar para o Metargum250 e este 251
.
anunciar o ensinamento para todos os alunos.251 252

Quando os alunos formularem uma pergunta ao Me-

targum, ele dever fazer a pergunta ao mestre;252 o
mestre responder ao Metargum, e este a quem tiver
253.
perguntado.253 O mestre no deve falar mais alto do .
254
que o Metargum,254 nem o Metargum deve falar mais

alto do que o mestre ao formular-lhe uma pergunta.255 255.
O Metargum no pode nem diminuir nem aumentar 256
nem modificar [as palavras do mestre],256 a no ser que
ele seja pai ou mestre do mestre. Se o mestre disser " .
ao Meturguemn: Assim me disse meu mestre ou
."" "
assim me disse o meu pai e mestre, o Meturguemn,
ao transmitir esse ensinamento aos alunos, deve cit-lo
em nome do pai ou do mestre do mestre mencionando
o respectivo nome, dizendo: Assim disse tal mestre.257 "
[Ele deve agir dessa maneira] mesmo se o mestre no 257"
tiver mencionado o nome do sbio [i.e. do seu pai ou .
mestre], pois proibido se referir ao prprio mestre .
ou ao prprio pai pelo nome.
explicava as palavras do mestre, de modo que pudessem ser entendidas e assimiladas pelos alunos. O Rabi Shalom
Dovber de Lubavitchtem uma opinio similar, embora no idntica. Em seu MaamarIom TovShelRosh Hashan5666,
ele elabora esse conceito em detalhes, explicando que o mestre se encontrava em um nvel demasiadamente elevado
para explicar as suas ideias de maneira que pessoas comuns pudessem entender. por isso que ele empregava um
porta-voz, que se encontrava em um nvel tal que era capaz de compreender as colocaes do mestre e de explic-las
de uma maneira menos sofisticada para os alunos assimilarem (vide tambmKohlet Rab7:12, 9:24.) O uso de um
porta-voz era tambm sinal de honra e respeito para com o mestre (vide Rashi em Devarm 32:44).
250- Em voz baixa.
251- De maneira que eles possam escutar (videSot40a eChuln15a).
252- Em voz baixa, conforme explicado.
253- Em voz alta, para que os outros possam escutar.
254- O Kssef Mishn trazBeracht45a, que cita como fonte para essa regra a maneira com que Mosh repassou as
palavras de D-us na outorga da Tor (Shemt 19:19): O Rabi Shimon ben Pazi disse: De onde [aprendemos] que o
tradutor [da leitura da Tor] no pode elevar a voz acima [da voz do] ledor? Do dito: Mosh falava e Hashem lhe res-
pondia com uma voz. No havia [necessidade] para que [a Tor] dissesse com uma voz. O que, ento, nos ensina [a
Tor] ao dizer com uma voz? [Ela nos ensina que Hashem respondeu] com a voz de Mosh [isto , no mesmo volume
que a voz de Mosh].
255- Demonstrando respeito e deferncia.
256- Talmud Ierushalmi,Meguil 4:10. Para o Raavad a fonte est no relato de Iom 20b, de que o Rav serviu de porta-
-voz para o Rav Shilt e alterou a conotao das palavras dele. O Raavad explica que como como o nvel de erudio
do Rav era mais alto do que o do Rav Shilat, ele tinha o direito de faz-lo. O Kssef Mishn declara que o Rambam no
faz meno a tal possibilidade pois muito improvvel que um sbio de nvel elevado sirva de porta-voz para um sbio
de nvel mais baixo.
257- O Talmud em Kidushn31b relata que quando o filho doRav Ashi discursava, ele dizia ao Meturguemn: Foi o meu
4. Quando o mestre ensina [um conceito] que os alunos .

no [conseguem] entender, ele no deve se aborrecer 259. 258
com eles258 nem se irritar.259 Pelo contrrio, ele deve
repetir e ensinar a matria vrias vezes se necessrio, 260
.
at que eles entendam a profundidade da Halach.260
Similarmente, o aluno no deve dizer entendi quando
no tiver de fato entendido;261 ele deve pedir para [o .
261
mestre] repetir [a matria], vrias vezes se necessrio. Se .

o mestre se aborrecer com ele e ficar irritado, [o aluno] '
dever dizer-lhe: Mestre, isso Tor e devo estud-la, 262
.'
[mesmo] sendo fraca a minha compreenso.262
.
5. Um aluno no deve ter vergonha dos colegas quando
eles entenderem um assunto na primeira ou na segunda
vez mas ele precisar repetir algumas vezes para entender.
Se isso o deixar constrangido, ele acabar entrando e sain- .
do da casa de estudos sem aprender nada.263 Foi por isso
que os sbios de geraes antigas declararam:264 Quem .
263
se envergonha no consegue aprender, e quem se enfeza ' 264

fcil no deve ensinar. Quando isso265 se aplica? Quando .'
os alunos no tiverem entendido o assunto devido sua
? 265
complexidade, ou devido limitao da capacidade de
compreenso deles. Mas se o mestre constatar que eles
no entenderam por no terem se esforado no estudo .
pai e mestre que disse isso, e o porta-voz dizia: Foi o Rav Ashi que disse isso.
258- EmHilcht Det 2:3, o Rambam explica em detalhes como a raiva tambm uma qualidade extraordinariamente
negativa; portanto, conveniente que o indivduo se afaste dela e adote o extremo oposto. Ele prossegue (ibid.2:5)
explicando como o mestre deve educar os seus alunos com calma e tranquilidade, sem gritos. Tambm aqui, ele no
enfoca os prprios aspectos negativos da raiva, mas a inadequao dela como tcnica educacional.
259- Vale notar a Mishn, Avt 2:5, que citada pelo Rambam na Halach a seguir.Em Soferm16:2 consta: Deve-se
ensinar o Talmud com semblante agradvel e a Agadcom um semblante paciente.
260- Devarm 31:19diz que a Tor deve ser colocada na boca do aluno. No Talmud em Eruvn54b esse versculo in-
terpretado como uma incumbncia aos mestres, exigindo deles que revisem o tema em pauta at que seus alunos o
compreendam na totalidade. A passagem do Talmud prossegue, elogiando o Rabi Pereid por ter repetido 400 vezes
a um dos seus alunos cada detalhe de uma matria. Mas embora o exerccio da pacincia seja requerido de um mestre,
s vezes necessrio que ele demonstre irritao, conforme explicado na prxima Halach.
261- O Derech rets Zuta, Captulo 2, declara: Se voc quer estudar, no diga entendi quando no tiver entendido.
Vide Avt ibid.
262- O Talmud conta em Meguil 28a que o Rabi Iehud Hanassrespondeu dessa maneira a um comentrio do Rabi
Iehoshua ben Korch.
263- Em Beracht63b o Talmud ensina: Quem se humilha pelas palavras da Tor, no final ser engrandecido. Segundo
o Rashi essa afirmao se refere a um aluno que questiona o seu mestre sempre que no entende algo, no se permi-
tindo intimidar pelo fato de que alguns dos seus colegas o ridicularizam por isso.
264- Avt2:5.
265- A regra de que o mestre deve repetir pacientemente suas palavras, vrias vezes se necessrio, sem demonstrar
irritao.
das palavras da Tor e por terem sido negligentes, ele

tem obrigao de demonstrar irritao266 e de deix-los

envergonhados com as suas palavras, com o objetivo

266
de aperfeio-los. O dito dos sbios:267 Atemoriza os 267
.
alunos diz respeito a esse contexto. Portanto,268 o
mestre no deve comportar-se levianamente diante de
268

.""
seus alunos. Ele no deve divertir-se na presena deles
nem comer ou beber com eles.269 Assim, haver sobre
eles temor[ pelo mestre ]para que aprendam dele em 269
um ritmo ligeiro. .

6. No se deve formular perguntas ao mestre quando

.
ele est entrando na casa de estudos ,enquanto ele
no estiver concentrado.270 Enquanto ele no sentar e 270
.
sossegar os alunos no devem perguntar. Dois [alunos]
no devem fazer perguntas ao mesmo tempo. No se . .
deve perguntar ao mestre a respeito de um assunto
parte ;s se deve fazer perguntas sobre o tema em pauta,
para no constrang-lo.271 O mestre pode [deliberada- 271.
mente] levar os alunos ao erro formulando perguntas272 272
e procedendo de determinados modos diante deles,273
273
com o intuito de afiar seus poderes de concentrao
e testar se eles se lembram da matria ensinada ou
no. Desnecessrio dizer que ele pode perguntar-lhes .
a respeito de um assunto que no esteja em pauta com

o objetivo de estimul-los. 274 274
.
266- ConformeHilcht Det 2:3: A pessoa dever se apresentar assim diante deles para admoest-los, mas interior-
mente ela deve se manter calma. Como algum que se faz de furioso em um momento de ira mesmo que na realidade
no esteja irado.
267- Ketubt103b.
268- Objetivando cultivar essa aura de respeito.
269- Isso no significa que o mestre deva ser exageradamente austero. O Talmud em Shabat (30b) conta que o Raba
sempre iniciava suas aulas contando algo engraado. Depois das risadas dos alunos, ele iniciava a aula com serenidade.
270- Para no for-lo a responder impensadamente. Vide Tossefta San-hedrn cap. 7.
271- Esse conselho o Rabi Chia deu ao Rav aps este ter feito uma pergunta ao Rabi Iehud Hanass a respeito de um
assunto no-relacionado (Shabat3b).
272- Questionando acerca de assuntos no-relacionados, para ver se os alunos conseguem seguir a linha de raciocnio.
Beracht 43b relata que certa vez o Raba fez declaraes contrrias aos ensinamentos dos sbios. O Talmud explica
que ele agiu assim para testar o conhecimento de seus alunos (vide Eruvn 13a para declaraes semelhantes feitas
pelo Rabi Akiva).
273- Por exemplo:em Chuln43b est relatado que o Raba inspecionou um animal (para verificar se ele estava ou no
Casher) utilizando um mtodo que contradizia os seus prprios ensinamentos. Tambm nesse caso a inteno era
testar os alunos.
274- Para incitar a curiosidade e estimular o desejo de aprender.
7. No se deve formular uma pergunta em p275 nem se deve 275 .

responder em p,276 nem de um lugar alto nem de longe, nem
276
detrs dos ancies.277 S se deve perguntar ao mestre a respeito

de um assunto que esteja sendo estudado;278 preciso usar de
277.
sobriedade ao question-lo,279 e ao perguntar sobre um tema
no se deve exceder trs Halacht.
278
.
279
.
8. [As regras que seguem se aplicam a quando] duas pessoas
fazem perguntas simultaneamente: Se uma pergunta for sobre
280 .
o assunto em pauta e a outra no, deve-se priorizar a pergunta
sobre o assunto em pauta; [se uma pergunta for] sobre um 280 .
assunto prtico e a outra sobre um [assunto] terico, deve-se
priorizar a pergunta sobre o assunto prtico.281 [Se uma pergun- .
ta for] sobre Halach282 [e a outra sobre] Midrsh,283 deve-se 281
.
priorizar a pergunta sobre Halach; [se uma pergunta for] sobre
283 282
Midrsh e a outra sobre Agad,284 deve-se priorizar a pergunta
sobre Midrsh.285 [Se uma pergunta for] sobre Agad e a outra
284
.
sobre um Kal Vachmer,286 deve-se priorizar a pergunta sobre o 285.
Kal Vachmer;287 [se uma pergunta for] sobre um Kal Vachmer
287
. 286
275- As leis mencionadas nesta e na prxima Halach, bem como nas Halacht anteriores, constam, em ordem diferente,
naTossefta, San-hedrn, Captulo 7.
276- Pois sentada a pessoa fica mais tranquila. No entanto, Beracht27b eTossaft em Bechort36a mencionam casos
em que perguntas foram formuladas em p. OBeitHamlechexplica que perguntas sobre assuntos que no requerem
grande concentrao podem ser feitas em p, mas sobre assuntos que requerem concentrao preciso que tanto o
perguntador quanto o mestre estejam sentados.
277- Por constituir falta de respeito.
278- O Kssef Mishn assinala a aparente redundncia entre essa afirmao e a declarao similar que consta na Hala-
ch anterior, e explica que na Halach anterior o Rambam quis dizer que ao estudar as leis de Shabat, o estudante no
deve fazer perguntas sobre as leis das Festas (i.e. sobre um assunto diferente); ao passo que nesta Halach, o Rambam
ensina que mesmo dentro do assunto geral das leis de Shabat, ao estudar as leis de uma Melach(ao proibida), o
estudante no deve fazer perguntas referentes a outra Melach (i.e. sobre um detalhe diferente).
279- Assim como recebemos a Tor no Monte Sinai com temor e reverncia, tambm devemos imbuir o nosso estudo
da Tor de emoes similares (Beracht22a).
280- O sbio da Tor tem obrigao de responder todas as perguntas que lhe so feitas, independentemente de quem
for o perguntador ou de que assunto se tratar. Assim, essa Halach no descarta uma resposta a ser dada a uma per-
gunta especfica, mas estabelece as prioridades para as respostas serem dadas.
281- J que a grandeza da Tor que ela conduz ao, conforme mencionado no Captulo 3, Halach 3, d-se prece-
dncia a perguntas diretamente relacionadas a ao.
282- Leis da Tor.
283- Interpretaes de versculos da Tor.
284- Ensinamentos da Tor atravs de relatos ticos e metafsicos.
285- Embora o Midrsh no contenha leis prticas para o comportamento, ele est mais prximo da categoria Halach
do que a Agad (que contm ensinamentos mais pessoais e que exige um esforo maior para assimilar).
286- Kal Vachmer (literalmente: leve e pesado), indica um argumento a fortiori; um dos treze princpios da exegese
bblica enumerados pelo Rabi Ishmael na introduo ao Sifra. Trata-se de uma argumentao que emprega o seguinte
raciocnio: Se uma determinada rigorosidade puder ser aplicada a um caso normalmente leniente, ela certamente
poder ser aplicada a um caso mais srio.
287- Como acima, embora o Kal Vachmer no trate de leis comportamentais prticas, ele est mais prximo da cate-
e a outra sobre uma Guezer Shav,288 deve-se priorizar a 288

pergunta sobre o Kal Vachmer. Se dos dois questionadores
.
um for sbio e outro for estudante, deve-se priorizar a per-
gunta do sbio;289 se um deles for estudante e o outro for 290
289.
um sujeito simples,290 deve-se priorizar a do estudante.291
No entanto, se ambos forem sbios, ambos estudantes ou 291.
ambos sujeitos simples, se ambos questionarem leis da Tor,
ou se ambos questionarem determinaes, ou se ambos
questionarem aprendizados, ou se ambos questionarem
atos prticos desse ponto em diante, o Metargum292 -
tem a opo [de priorizar qualquer das perguntas]. . 292
9. No permitido dormir em uma casa de estudos.293 293. .
Quem cochila em uma casa de estudos ter a sua sabedo-
ria rasgada em pedaos.294 Isso depreendido das sbias

palavras de Shelom:295 A sonolncia vestir o homem 294.
com trapos. No permitido conversar em uma casa de "
295
estudos a no ser palavras da Tor.296 At mesmo a algum ."
que espirrar em uma casa de estudos297 no se deve desejar: .
296

Recupere-se!.298 Nem preciso mencionar que proibido 297

conversar sobre outros assuntos.299 A casa de estudos tem . 298
299
. ,
goria Halach do que a Agad.

288- Guezer Shav (Analogia Verbal) outro dos treze princpios da exegese bblica. Conforme este mtodo espec-
fico, quando houver duas palavras ou frases iguais em diferentes passagens da Tor, elas so consideradas interligadas
e pode-se aplicar as regras e leis de um versculo sobre o assunto do outro. Algumas restries se aplicam ao uso desse
princpio, com o intuito de evitar concluses infundadas. Por exemplo, ele s pode ser aplicado a casos transmitidos
por tradio desde o Sinai; portanto um sbio s pode aplicar uma Guezer Shav se a tiver aprendido do seu mestre.
289- Pois temos obrigao de respeitar e honrar os sbios da Tor (vide captulo a seguir).
290- I.e. iletrado.
291- Embora um estudante no precise ser honrado da mesma forma que um sbio, a dedicao dele pelo estudo da
Tor merecedora de respeito.
292- O tradutor ou porta-voz que repassa as perguntas ao mestre (vide Halach 3).
293- Suc 28a. O Talmud (Meguil 28a) relata que os discpulos do Rabi Zeira perguntaram-lhe: Que [hbito meritrio]
te trouxe longevidade? Uma das razes que lhes deu foi que nunca tinha dormido (nem mesmo cochilado) dentro de
uma casa de estudos. OShulchan Aruch(Orach Cham151:3) permite dormir dentro de uma casa de estudos.O Shulchan
Aruch Harav(Hilcht Talmud Tor4:12) explica que essa lenincia aplicvel a quem l permanece dia e noite e no quer
perder tempo se deslocando at a sua casa.
294- I.e. a sua memria ficar deficiente e ele s conseguir recordar o aprendido em determinados momentos (Rashi
emSan-hedrn71a).
295- Mishlei 23:21
296- H duas razes para a proibio de conversar dentro de uma casa de estudos: (1) Para evitar desperdcio de um
tempo que poderia ser usado para o estudo da Tor (videBeracht 53a). (2) Como sinal de respeito para com a casa de
estudos. De acordo com esse raciocnio, conversas suprfluas so proibidas at quando no interrompem os estudos
(videShulchan Aruch Harav,Hilcht Talmud Tor4:11).
297- Beracht (ibid.)conta que essa regra era observada na casa de estudos do Raban Gamlil.
298- O equivalente talmdico a sade! em portugus.
299- Chaguig12b acrescenta que a pessoa que conversa sobre outros assuntos em uma casa de estudos merece engolir
brasas como punio.
31 Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Quatro e Cinco
um nvel de santidade mais elevado do que a sinagoga.300

300
.
Captulo Cinco

1. Assim como a pessoa ordenada a honrar seu pai e
tem-lo,301 assim tambm ela deve respeitar seu mestre .
e tem-lo.302 [Na verdade ela deve ter] pelo mestre uma 301
medida maior [de honra e temor] do que pelo pai. Pois .
302
o pai a trouxe para a vida deste mundo,303 enquanto que 303

o mestre, que a ensinou sabedoria, a encaminhou para a

vida do Mundo Vindouro.304 [Portanto], caso acontea a
304.
ela de encontrar um objeto perdido pertencente ao seu
pai e um objeto perdido pertencente ao seu mestre, o .
objeto perdido do seu mestre tem prioridade ao do seu
pai. Se tanto o pai quanto o mestre estiverem carregando .
305
alguma carga, ela dever descarregar [primeiro] a carga

do mestre e [s] depois a do pai.305 Se o pai e o mestre .
306

estiverem presos, ela dever resgatar [primeiro] o mestre 307

[e s] depois o pai.306 Mas se o pai for [tambm] um sbio 308.
no conhecimento da Tor,307 ela dever resgatar primeiro

o pai.308 O mesmo se aplica caso o pai seja sbio no co-
nhecimento da Tor: mesmo se o pai no tiver o nvel do
mestre, a pessoa dever devolver primeiro o objeto que 309.
300- Meguil 27a. Vide HilchtTefil, Captulo 11, onde o Rambam trata em detalhes da santidade que as casas de estu-
do e as sinagogas possuem, e relaciona diversas restries comportamentais, determinadas a ttulo de respeito (vide
tambm Ture Shulchan Aruch, Orach Cham151). A maior santidade da casa de estudos est expressa na lei (Hilcht
Tefil, Halach 14) de que uma sinagoga pode ser convertida em casa de estudos mas uma casa de estudos no pode
ser convertida em sinagoga.
301- Shemt 20:12preceitua: Teu pai e tua me honrars.Vaikr 19:3 preceitua: O homem deve temer a sua me e
o seu pai (vide Hilcht Mamrm, Captulo 6, a respeito dessasMitsvt).
302- Todos os pormenores dessaHalachse aplicam ao Rab Hamuvhk,o mestre principal da pessoa, do qual ela tenha
aprendido a maior parte de seu conhecimento (Bava Metsia33a). No entanto, qualquer mestre que tenha ensinado
Tor a ela merece uma medida de respeito (Halach 9).
303- I.e. ele a gerou e a proveu de suas necessidades fundamentais.
304- A pessoa, quando estuda a Tor e executa as Mitsvt, conquista uma poro do Mundo Vindouro. O motivo trazido
pelo Rambamest fundamentado emBava Metsiaibid.Em Keritt 28a consta uma outra razo: Tanto ela quanto o pai
dela so obrigados a honrar o seu mestre. O Rambam cita isso em seuSefer Hamitsvt(MitsvPositiva 209).
305- Em seu Comentrio Mishn,Keritt6:9, o Rambam equipara a remoo de uma carga devoluo de um objeto
perdido e ao resgate de uma pessoa do cativeiro, em todos os aspectos. Portanto, conforme explicado adiante, se o
pai for tambm um sbio em Tor, a ele dever ser dada precedncia. No entanto, o Kssef Mishn explica que quando
no h risco envolvido, mas apenas honra, dever ser dada precedncia ao mestre, mesmo se o pai for um sbio em
Tor de nvel equivalente.
306- VideHilcht Matnt Anim 8:10-18 a respeito dessa importante Mitsv.
307- Mesmo se ele no se equiparar ao seu mestre (Kssef Mishn).
308- A deciso a respeito da devoluo de um objeto perdido discutvel, como explicado adiante. No entanto, no
que diz respeito ao resgate de cativos, todos concordam que, por estar se tratando de uma questo de vida ou morte,
deve-se dar prioridade ao pai se ele tiver conquistado algum nvel de erudio.
Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Cinco 32
o seu pai perdeu e [s] depois o objeto que o seu mestre

perdeu.309 No h respeito maior que o respeito [devido] a 310
.
um mestre, nem temor [maior que] o temor [devido] a um 312
311.
mestre. Os sbios declararam:310 O teu temor pelo mestre

313

deve ser equivalente ao teu temor pelo Cu.311 por isso
que eles disseram:312 Quem discute com o seu mestre313 " 314
.
como se discutisse com a Presena Divina, pois est dito:314 315."'
Que lideraram uma revolta contra D-us.315 Desafiar o .
mestre como desafiar a Presena Divina ,conforme est " 316

dito:316 Onde os filhos de Isral desafiaram Hashem e onde ."' 317
Ele foi santificado.317 Do mesmo modo, queixar-se de seu "318 .'

mestre como queixar-se de Hashem, conforme est dito:318 319
."'
Vossas queixas no so contra ns, mas contra Hashem.319
Similarmente, quem menospreza o seu mestre320 como se
320

considerasse com menosprezo a Presena Divina, conforme .
est dito:321 E o povo falou[ depreciativamente ]contra D-us " 321
e Mosh.322 322
."
309- Os comentaristas apontam para uma aparente contradio entre essa colocao e o que consta emHilcht Avei-
d12:2: [A regra seguinte s se aplica quando] algum encontrar um objeto perdido pertencente ao seu mestre e um
objeto perdido pertencente ao seu pai: Se o seu pai tiver nvel equivalente ao do seu mestre, deve-se dar precedncia
ao [objeto perdido] do seu pai. Caso contrrio, a precedncia dada ao do seu mestre. Isso se aplica apenas ao mestre
principal da pessoa, do qual ela tenha aprendido a maior parte de seu conhecimento. O texto deBava Metsia(ibid.),
que a fonte dessa deciso, est mais prximo do texto deHilcht Aveid. Segundo oHagaht Maimonit, o texto
em pauta contm um erro de impresso. Mas fica difcil aceitar essa concluso, diante do que consta no Comentrio
Mishn,Kerittibid., onde o Rambam ensina que deve-se dar precedncia ao pai que sbio em Tor, sem requerer
que o pai tenha um nvel maior que o mestre. O Lchem Mishn explica que o nosso texto se refere a uma situao em
que possvel devolver os dois objetos perdidos, e a nica dvida a qual deles dar precedncia. JHilcht Aveidse
refere a uma situao em que s possvel devolver um dos objetos perdidos.
310- Avt 4:12.
311- Comentando essa Mishn,o Rashiobserva que o Talmud em Pessachm22b equipara o respeito que se deve ter por
um sbio da Tor ao respeito que se deve ter por D-us.
312- San-hedrn110a. Ao descrever o preceito de honrar um sbio em Tor, o Rambam cita o trecho inteiro que consta
noSefer Hamitsvt, Mitsv Positiva 209.
313- I.e. coloca-se contra as decises dele... ensinando e ministrando sentenas sem permisso dele (Sefer Hamits-
vt,ibid.; vide Halacht a seguir).
314- Bamidbar 26:9.
315- Esse versculo descreve a revolta de Korach. Embora dirigida ostensivamente contra Mosh, a Tor a considerou
uma revolta contra o prprio D-us.
316- Bamidbar 20:13.
317- Bamidbar 20:1-3 descreve que, devido falta de gua, os judeus comearam a brigar com Mosh. Tambm essa
revolta D-us considerou como dirigida diretamente contra Ele, o prprio D-us.
318- Shemt 16:8.
319- Quando os judeus reclamaram a Mosh e Aharn da falta de comida, Mosh respondeu-lhes com essas palavras.
Sobre esse versculo a Mechiltacomenta: Quem fala contra os pastores do povo judeu considerado como se falasse
contra D-us.
320- Explicando as declaraes e os atos dele de forma desfavorvel (Sefer Hamitsvt,ibid.).
321- Bamidbar 21:5.
322- Tambm nesse caso, o povo dirigiu suas reclamaes da falta de comida e gua a Mosh; no entanto, a Tor con-
siderou como dirigidas contra D-us.
33 Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Cinco
2. O que significa discutir com o seu mestre?323 algum 323? .

fundar um lugar de estudos e ali sentar, explicar e ensinar

Tor324 sem o consentimento de seu mestre,325 estando o seu 325 324
mestre vivo326 mesmo ele se encontrando em outra nao.327

326
terminantemente proibido decidir um julgamento halchi-
co328 na presena do mestre.329 Quem decide um julgamento 329 327.
halchico na presena de seu mestre merece a morte.330 . 328

3. Se a distncia entre uma pessoa e o seu mestre for de 330
.

doze Mil331 e algum question-la a respeito de algum tema
halchico, ela poder responder.332 Se o intuito for evitar uma
.
transgresso, ela poder decidir um julgamento halchico at 331
mesmo diante de seu mestre.333 Como [isso ocorre na prtica]?
332.
Por exemplo: Um indivduo que v uma pessoa cometendo
um ato proibido por desconhecimento dessa proibio ou
? 333.
por ser ela uma pessoa perversa, deve adverti-la dizendo:
Isso proibido!334 Ele deve agir dessa maneira at mesmo
diante de seu mestre ,mesmo sem permisso prvia dele para
323- Conforme mencionado no comentrio sobre a Halach anterior, a Halach 9 declara: A qual circunstncia isso se
aplica? [Se aplica quando o falecido] tiver sido o [seu] mestre principal, quando tiver sido dele que [o discpulo] apren-
deu a maioria do seu conhecimento. Mas se no tiver aprendido dele a maioria do seu conhecimento, [o discpulo]
considerado como seu aluno e colega e no tem obrigao de reverenci-lo em todos esses aspectos.
324- E emitir sentenas halchicas. OShulchan Aruch, Ior De242:7 (vide tambm Kssef Mishn), explica que a proibio
incide apenas sobre a emisso de sentenas halchicas sobre casos relacionados diretamente com a prtica; sobre o
ensino de assuntos tericos a proibio no recai.
325- San-hedrn 5b. Autorizada por seu mestre e desde que no diante dele, a pessoa pode emitir sentenas halchicas.
326 sinal de desrespeito pelo mestre colocar-se como uma autoridade do mesmo nvel que ele. Eruvn62b relata que
enquanto o RavHunavivia, seu discpulo Rav Chisda no emitia nenhuma sentena, nem a respeito de coisas bvias
como mergulhar um ovo em uma mistura de leite azedo e po. Aps o falecimento do mestre as restries so abo-
lidas, s se exigindo de quem for decidir sentenas halchicas aptido (vide Halacht 3 e 4).
327- Isso pode ser depreendido de Eruvn63a, onde consta que o Rav Hamnuna no emitiu nenhuma sentena enquanto
o Rav Huna era vivo, muito embora morassem em cidades diferentes.
328- Mesmo tendo sido autorizado por ele a tomar decises halchicas em geral.
329- O Rambam definir esse termo na Halach seguinte. Ketubt60b relata que, independentemente da questo do
respeito devido ao mestre, h um problema adicional. Influncias espirituais podem levar ao erro o estudante que emite
uma sentena halchica. O Mahark (Responsum 169) declara que o estudante que alcana um nvel prximo ao do seu
mestre pode fazer julgamentos halchicos at na presena dele. Ele cita diversas passagens talmdicas onde figuram
decises que o ReishLaksh tomou diante do Rabi Iochann (seu mestre).
330- Eruvn63a explica que NadveAvih,filhos de Aharn, morreram por causa desse pecado (vide Vaikr, Captulo
10, e Beracht31b).
331- Cada Mil equivale a 2.000 Amt, aproximadamente 960 metros. Essa distncia foi inferida da medio do acam-
pamento de Isral no deserto. L, todas as questes halchicas eram formuladas a Mosh, conforme se depreende
deShemt 33:7: Todos aqueles que buscavam Hashem iam Tenda do Encontro (Rashi,San-hedrn5b; vide tam-
bmHilcht San-hedrn20:9). Shemt, Captulo 18, relata como Mosh nomeou juzes para emitir sentenas halchicas
sobre casos que no requeriam o conhecimento dele. Eles puderam emitir sentenas por terem sido nomeados por
Mosh por decreto Divino.
332- Mesmo no tendo sido autorizada por ele, conforme explicado adiante.
333- Quer ele esteja presente, quer ele se encontre em um raio de doze Mil.
334- Eruvn63a conta que certa vez, em um Shabat, oRavinaestava na presena doRav Ashi, seu mestre, quando viu
faz-lo, pois quando a profanao do nome Divino est

envolvida, no necessrio dar honra ao mestre. A 334
335
quais situaes isso se aplica?336 A situaes ocasio- .

nais.337 Mas qualificar a si mesmo como autoridade

em matria de Halach, para sentar e responder a
todos que buscam orientao, proibido mesmo ? 335.
336
estando em um lado do mundo e o mestre no outro .

337
, at a morte do mestre, a no ser que o mestre

338

lhe tenha concedido permisso. Nem todo discpulo
cujo mestre morreu pode sentar e decidir julgamentos 338
halchicos; s poder faz-lo quem tiver alcanado o .
nvel de decidir julgamentos.339

4. Todo estudante que no tiver alcanado o nvel
de decidir julgamentos mas o faz considerado tolo,
339
.

perverso e arrogante;340 sobre ele est dito:341 Muitos .
mortos ela abortou etc. J o sbio que tiver alcanado

340

o nvel de decidir julgamentos halchicos mas se abstm
de faz-lo, impede [a propagao da] Tor e coloca ."" 341

obstculos diante do cego;342 sobre ele est dito:343
Atsumm (inmeras) so as suas vtimas.344 Esses
estudantes midos, que no acumularam conhecimen- " 343
342,
to da Tor suficiente, procuram ganhar prestgio aos 344
."
olhos dos iletrados e dos habitantes das suas cidades
um indivduo amarrando seu burro a uma tamareira. A princpio, ele gritou [para avis-lo que era Shabat e que isso era
proibido]. Na falta de resposta, o Ravina decidiu ento afast-lo da comunidade atravs de um Nidui. Vendo isso, o Rav
Ashi interpelou o seu discpulo, achando que ele estava agindo com desrespeito. Ento o Ravina explicou que como o
caso envolvia uma transgresso (fazer uso de uma rvore em Shabat), ele se viu na obrigao de tomar essas medidas.
335- Eruvn(ibid.) depreende isso de Mishlei 21:30: No h sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra D-us.
A honra do mestre deriva da honra da Tor e da honra de D-us. Portanto, em todos os casos, dada prioridade Tor.
336- Isso se refere primeira frase, que menciona a licena de decidir um julgamento halchico fora da presena do mestre.
337- Por essa ser uma ocorrncia casual e o seu mestre no estar presente, a resposta do aluno no considerada
como sendo desrespeitosa.
338- I.e. a distncia geogrfica no um fator.
339- AvodZar19b exige de um estudante a idade mnima de 40 anos para consider-lo apto a proferir sentenas
halchicas.
340- O Rambam baseia essas declaraes em Avt 4:9, que usa esses adjetivos para descrever uma pessoa que emite
sentenas halchicas. Em seu comentrio sobre essa Mishn, o Rambam diz que isso se aplica a quem no se preocupa
ao proferir uma sentena e o faz sem medo ou considerao apropriada.
341- Mishlei 7:26.
342- O Rambam obviamente no se refere a pessoas fisicamente cegas. Ele chama de cegas as ignorantes ou espiritu-
almente deficientes, conforme explicado na interpretao do versculo emVaikr 19:14: Diante do cego no ponhas
obstculo.
343- Ibid.
344- O termo Atsumm(inmeras) relacionado a Atsum (fechar os olhos) (Kssef Mishn).
passando por cima [dos outros] para sentar na cabe-

ceira de todas as questes de julgamentos halchicos
em Isral. Eles disseminam controvrsias, destroem o
mundo, extinguem a luz da nossa Tor e estragam345 o

vinhedo do Hashem das hostes.346 Sobre eles Shelom
declarou na sua sabedoria:347 Segurai as raposas para
345

ns, as pequenas raposas que estragam os vinhedos, 346. '
pois as nossas vinhas esto florescendo. " 347
."
5. proibido ao discpulo chamar seu mestre pelo
nome,348 mesmo se o mestre no estiver presente. .
Nem deve mencionar o seu nome diante dele, at
. 348
quando se referir a algum homnimo assim como
com relao ao nome de seu pai. O que ele dever

fazer usar outros nomes ao referir-se a homnimos, . 350.
mesmo aps a morte deles.349 Isso se aplica no caso de
um nome incomum, quando todos sabem a quem se . ,
est referindo.350 [O discpulo] no deve cumprimentar 349
.
o seu mestre ou responder a uma saudao dele da
mesma maneira que amigos costumam trocar cum-
primentos.351 O que ele deve fazer se curvar diante

352
351.
dele352 e dizer com reverncia e respeito: Que a paz
esteja sobre ti, meu mestre.353 Se o mestre saud-lo, 353.
ele deve responder: Que a paz esteja sobre ti, meu
mestre e mentor. .

345- O Kssef Mishn assinala que embora oMishn Tortenha sido composto como uma obra perene de Halach, a
dureza das crticas do Rambam aqui pode ter resultado da prevalncia, na sua poca, de estudantes desqualificados
que buscavam posies rabnicas.
346- I.e. o povo de Isral (vide Ieshaihu 5:7).
347- Shir Hashirm 2:15.
348- O Talmud em San-hedrn 100a chama uma pessoa assim deApikores(herege). Segundo o Rashi, preciso acres-
centar uma frase descritiva antes de mencionar o nome de um mestre, a exemplo deIehoshua(Bamidbar 11:28), que
disse: Meu mestre Mosh, aprisione-os. Cf.Hilcht Mamrm6:3, que descreve a reverncia que se deve ter pelo pai:
Ele no deve ser chamado pelo nome, nem em vida nem aps a sua morte; o que se deve usar Meu pai, meu mestre.
349- Conforme consta emHilcht Mamrm(ibid.): Se o nome do pai ou do mestre se assemelhar ao nome de outrem,
deve-se alterar o nome deles. Encontramos um exemplo disso no Talmud.O nome do Abaie era na verdade Nachmani;
foi o seu mestre, o Raba, que criou um nome diferente para ele, por ser homnimo a seu pai (Haaruch).
350- Hilcht Mamrim(ibid.) continua: A meu ver s se deve cuidar desse detalhe quando for o caso de um nome dife-
renciado... Mas se for um nome popular, tal como Avraham, Itschak, Iaakov ou Mosh... permitido chamar outrem
por esse nome, desde que fora da presena dele.
351- Beracht27b declara: Quem sada o seu mestre faz com que a Presena Divina se afaste de Isral. Segundo o
Rashi, isso se refere a saud-lo de um jeito trivial, sem demonstrar reverncia.
352- Essa prtica mencionada emSofrm18:5.
353- Bava Kama73b declara que imprprio a um estudante saudar o mestre, como se depreende deIv 29:8: Os
moos me viram e se esconderam.
6. Similarmente, [o discpulo] no deve remover os Tefiln 354

. .
diante do mestre354 nem reclinar-se na presena dele,355 355
mas deve sentar-se diante dele como algum que se senta 357
356.
diante de um rei.356 [O discpulo] no deve rezar nem diante 358
.
de seu mestre,357 nem atrs dele, nem do lado dele.358 Des-
necessrio dizer que no pode caminhar ladeando-o.359 O
que ele deve fazer360 se distanciar de seu mestre sem ficar 360
359.
diretamente atrs dele, e ento rezar.361 No se deve entrar
em uma casa de banhos junto do mestre,362 nem sentar-se 361.
no lugar em que ele se senta.363 No se deve contrariar 362.
as suas decises na presena dele nem contestar as suas . 363.
palavras. No se deve sentar diante dele enquanto ele .
no disser: Sente-se.364 No se deve ficar em p diante
364.
dele enquanto ele no disser: Levante-se, ou at que se
receba permisso para levantar-se.365 Ao se afastar no
se deve dar as costas ao mestre.366 O que se deve fazer 365
.
andar para trs permanecendo voltado para ele.367
366

367
.

7. A pessoa deve ficar em p diante de seu mestre desde
quando a sua vista a alcanar at quando ele [sair do seu
.
campo de viso e] ficar oculto,368 e a figura dele no for
mais visvel. [S] ento [ela] poder sentar. obrigatrio 368
visitar o mestre durante as Festas.369 .
369
.
354- O Kssef Mishn citaSan-hedrn101b, que probe remover os Tefiln na presena de um rei, como fonte dessa Halach,
uma vez que Horait13a determina que um sbio da Tor merece mais honra que um rei.
355- EmHilchtChamtsUmats 7:8 o Rambam menciona que essa proibio incide at na noite doSeder, quando
Mitsv reclinar (Pessachm 108a).
356- Pois, como mencionado emHorait (ibid.), um sbio da Tor merece a maior honra.
357- Pois ficar de costas para o mestre demonstra falta de respeito; portanto proibido enquanto o mestre puder
enxerg-lo (Beit Iossf,Orach Cham90, Shulchan Aruch90:24).
358- O Rashi (em Beracht27a) explica que se posicionar ao lado do mestre demonstra orgulho, implicando um grau
de equivalncia com o mestre. NoShulchan Aruch, Ior De242:16, consta que a uma distncia maior do que quatro
Amt dele no proibido ficar.
359- Em Iom 37a consta: Quem anda direita do seu mestre mal-educado (cf. Captulo 6, Halach 5).
360- Ao rezar ou caminhar (Shulchan Aruch, Ior Deibid.).
361- I.e. ficando ligeiramente ao lado e atrs dele.
362- Pessachm 51a. Pois ficar perto dele sem roupas no respeitoso. Mas se o mestre pedir a sua ajuda permitido,
conforme o Rambam ensina emHilcht Issurei Bi21:16.
363- Kidushn31b. Declaraes similares podem ser encontradas emHilcht Mamrm6:3.
364- OMidrsh Rab (Ruth 4:2) faz declaraes similares, baseado nas instrues deBoz aos ancios de Beit Lechem.
365- Vide Avod Zar 19a.
366- Pois ficar de costas para o mestre no respeitoso.
367- Iom 53a relata que assim faziam os sacerdotes e levitas quando concluam o servio no Templo Sagrado, e que
esse costume deve ser observado pelos discpulos ao se afastarem de seus mestres.
368- Kidushn 33a.
369- Suc 27b.
8. No se deve mostrar deferncia a um discpulo na .

presena de seu mestre, a no ser que o prprio mestre
tenha tambm o costume de honr-lo.370 Um discpulo 370.
deve prestar para o seu mestre todo tipo de servio que 371
.
um escravo realiza para o seu amo.371 [Mas] se [o disc-
pulo] se encontrar em um lugar onde no conhecido e
no estiver de Tefiln,372 e temer que as pessoas digam: 372
Ele um escravo,373 [nesse caso] ele no precisa calar 373
sapatos [nos ps de seu mestre] nem remov-los [dos 374.
ps dele].374 Quem desobriga um discpulo de servi-lo
sonega dele a bondade e remove dele o temor ao Cu.375 375.
O discpulo que negligencia qualquer detalhe no respeito
devido ao seu mestre faz com que a Presena Divina se 376
.
afaste de Isral.376
9. [Um discpulo] que v o seu mestre transgredindo al- .

guma instruo da Tor deve dizer a ele: O senhor, nosso 377
.

mestre, nos ensinou tal e tal.377 Toda vez que mencionar
algum ensinamento diante dele, [o discpulo] deve dizer: .
378

isso o que o senhor nos ensinou, nosso mestre.378 S
se pode mencionar um conceito que no tenha sido dito

379
.

pelo mestre se o nome do autor for citado.379 Quando um
370- Quando o prprio mestre demonstra respeito pelo estudante, ele no se sentir afrontado se outros agirem assim
(Rashi,Bava Batra119b).
371- Ketubt 96a.
372- Naqueles tempos os homens tinham o costume de ficar o dia inteiro deTefiln.
373- I.e. um escravo canaanita, que no considerado um judeu de pleno direito. No estar de Tefilnpode causar essa
impresso, uma vez que vestir osTefiln uma das Mitsvt que escravos canaanitas esto dispensados de cumprir.
374- I.e. ele fica liberado da execuo de todas as tarefas de criadagem que possam criar essa impresso.
375- Um homem sbio se distingue no s por suas realizaes intelectuais, mas pela maneira com que o seu conheci-
mento se reflete em seu comportamento dirio (Hilcht Det, Captulo Cinco). Quando um discpulo tem a oportunidade
de apreciar no s os dons intelectuais do seu mestre, mas a totalidade do seu comportamento, ele se torna consciente
de como um estilo de vida baseado na Tor um compromisso abrangente, afetando todos os aspectos da sua atividade
diria. Isso o leva a um sentimento de reverncia por D-us.
376- Beracht27b faz essa afirmao com relao a algum que reza atrs de seu mestre ou que o sada de um jeito
trivial (vide Halacht 5 e 6.) O Rambam extrapola que o conceito tambm se aplica no que diz respeito a outras atitudes
desrespeitosas para com o mestre.
377- Kidushn32a traz declaraes similares relacionadas a quando se v o pai transgredindo a lei da Tor. O Rambam
infere que um conceito similar aplicvel ao caso de um mestre violando uma lei (Kssef Mishn). Outra possvel fonte
Beracht16a-b, que cita os discpulos do Raban Gamlil repreendendo-o dessa maneira depois de uma srie de atitudes
que pareciam contradizer os seus ensinamentos.
378- San-hedrn99b declara: Quem considerado Apikores(herege)? quem se encontra diante de seu mestre e
faz um comentrio assim: isso o que consta l a respeito dessa matria, ao invs de dizer: isso o que o senhor
nos ensinou, nosso mestre. Mod Katn 7b traz o Rabi Chia mencionando um ensinamento perante o Rabi Iehud
Hanass, seu mestre, e introduzindo as suas palavras com a frase: isso o que o senhor nos ensinou, nosso mestre.
379- Beracht 27b. Em geral altamente recomendvel citar o nome do autor de um conceito (Meguil 15a: Quem conta
mestre falece, [o discpulo] deve rasgar todas as roupas at

deixar o corao mostra.380 E nunca deve remend-las. A . 380
qual circunstncia isso se aplica? A quando ele tiver sido ?

o [seu] mestre principal, a quando tiver sido dele que [o
.
discpulo] aprendeu a maioria do seu conhecimento. Mas
se no tiver aprendido dele a maioria do seu conhecimento,
[o discpulo] considerado como seu aluno e colega e no
tem obrigao de reverenci-lo em todos esses aspectos,
381
.
devendo no entanto levantar-se diante dele e rasgar as
381

382
roupas [quando de sua morte], como o faria por qualquer
382
falecido a que tivesse obrigao de se enlutar.383 Mesmo 383.

tendo aprendido dele apenas um ensinamento, pequeno 384

ou grande,384 ele deve levantar-se diante dele e rasgar as 385
.

roupas [quando de sua morte].385

.
10. Todo estudioso de carter adequado386 jamais deve 386
falar perante algum que seja mais sbio do que ele,387 387
mesmo no tendo aprendido nada dele.
.
11. Um mestre principal pode, se quiser, abrir mo da sua .
honra388 em relao a todos esses aspectos ou a [apenas] 388
uma citao mencionando o nome do autor traz redeno para o mundo), mas nesse caso obrigatrio que o discpulo
o faa, para que ningum assuma que o ensinamento tenha partido do seu mestre. OTalmud Ierushalmi(Beracht2:1)
conta o seguinte episdio: Enquanto caminhava apoiado no Rabi Iaakovbar Idi, o Rabi Iochann comentou desgostoso
que um discpulo seu, o Rabi Eliezer, nunca fazia declaraes citando o seu nome. O Rabi Iaakov retrucou-lhe que havia
um precedente para esse comportamento: oRabi Meir, que contava ensinamentos em nome do Rabi Ishmael, mas
nunca em nome de seu mestre, oRabi Akiva. O Rabi Iochann retrucou que no havia nada de errado com isso, pois
todos sabiam que o Rabi Meir era discpulo do Rabi Akiva e que a maior parte dos seus ensinamentos partiram dele.
Ento o Rabi Iaakov explicou que a mesma ideia se aplicava ao caso do Rabi Iochann: Todos sabem que o Rabi Eliezer
teu discpulo, e que a maior parte dos ensinamentos dele partiram de voc!
380- VideHilcht vel8:3, 9:2 eMod Katn22b e 26a.
381- Quando ele estiver a menos de quatro Amt de distncia (Kssef Mishn).
382- Bava Metsia33a louva os estudantes da Babilnia por demonstrarem esse nvel de respeito pelos colegas.
383- I.e. por um irmo, irm, cnjuge, filho, filha e pais.
384- Pirkei Avt 6:3 declara: Quem aprende de um colega um nico captulo, uma nica lei, um nico versculo... ou
uma nica letra, deve render-lhe honra. Pois encontramos que David, rei de Isral, aprendeu apenas duas coisas de
Achitfel, e no entanto ele o chamou de seu mestre, seu guia e seu mentor.
385- Bava Metsia 33a conta que quando um aluno do sbioShemuelfaleceu ele rasgou a sua roupa, pois tinha aprendido
desse aluno um ensinamento.
386- I.e. que tenha adestrado o seu intelecto e as suas emoes adequadamente (Rambam, Comentrio Mishn, Avt 5:6).
387- Pirkei Avt 5:7 declara: Sete so os traos que caracterizam o ignorante e sete [so os traos que caracterizam
o] sbio. O sbio no fala na presena de algum mais sbio que ele.
388- Kidushn 32a relata uma diferena de opinies entre os sbios a respeito desse assunto. Para o Rav Chisda um
mestre no tem o direito de abrir mo da sua honra, porque a honra no devida pessoa dele, mas Tor. J o Rav
Iossf considera que o mestre tem direito de renunciar honra que lhe devida pois uma vez tendo assimilado a matria
estudada, ela passa a ser parte dele. E como a opinio do Rava est em concordncia com a do Rav Iossf, o Rambam
a adota como sendo a da maioria (Kssef Mishn).
um deles,389 a todos os seus discpulos ou a [apenas] um 389

deles.390 [No entanto], mesmo tendo ele dispensado [a . 390
honra], o discpulo tem obrigao de respeit-lo391 at no 391
momento em que ele abrir mo [da sua honra].392 392
.
12. Assim como os discpulos devem respeitar o seu mes- .
tre, tambm o mestre deve respeitar os seus discpulos
e aproxim-los.393 Os sbios declararam o seguinte:394 393.
Que a honra dos teus alunos te seja to apreciada 394
quanto a tua prpria.395 A pessoa deve ser cuidadosa
395.
com os seus discpulos e ter amor por eles, pois eles so
como filhos396 que lhe trazem prazer neste mundo397 e
396
.

no Mundo Vindouro.398
397

398
.
13. Os alunos aumentam o conhecimento do mestre e
ampliam os seus horizontes.399 Os sbios declararam:400
.
De meus mestres muita sabedoria aprendi, de meus
400
399.
colegas mais ainda; mas de meus discpulos foi de quem

mais [me instru]. Assim como um pedao pequeno

de madeira acende um pedao grande,401 tambm um .
aluno pequeno [ capaz de] aguar [os processos de 401
pensamento de] seu mestre, at extrair, atravs de seus

questionamentos, uma sabedoria brilhante.402 402
.
389- Kidushn32b conta que em festas de casamentos o Rava e o Rav Papa relaxavam algumas formalidades e serviam
aos seus alunos.
390- I.e. ele pode restringir essas lenincias para apenas um pequeno nmero de alunos ou estend-las a todos, con-
forme desejar.
391- Levantando-se diante dele, evitando sentar no lugar dele etc. No agir assim equivale a desrespeitar a Tor.
392- Nossa traduo baseia-se no Avodt Hamlech, que aponta para a aparente redundncia do texto e explica que
mesmo quando o mestre abre mo desses requisitos mnimos de respeito, seu discpulo deve mant-los.
393- Embora se deva tratar todas as pessoas com respeito e carinho, um mestre deve fazer um esforo especial para
manifestar essas qualidades aos seus alunos.
394- Avt 4:12.
395- O Avt Derabi Natn (Captulo 27) traz como exemplo desse comportamento as instrues de Mosh para Iehoshua
(Shemt 17:9): Escolhe homens para ns, onde Mosh compara Iehoshua a si mesmo.
396- Vide Captulo 1, Halach 2.
397- Pois a compreenso do mestre se aprofunda graas aos alunos. Alm disso, medida em que eles tm sucesso e
evoluem nos estudos, maior a sua sensao de satisfao.
398- Pois os atos e estudos dos alunos aumentam os mritos do mestre, que os encaminhou para a direo da Tor.
Vide Iom 87a e Bava Metsia 85a.
399- Chaguig 14a.
400- Taant7a; Makt10a.
401- Taant (ibid.) faz essa afirmao no contexto da explicao do versculo(Devarm 20:19): Acaso o homem uma
rvore dos campos?
402- Estar preparado para responder satisfatoriamente s perguntas de um aluno exige do mestre uma investigao
do mago do assunto, mesmo que para ele um entendimento mais superficial bastasse.
Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Cinco e Seis 40
Captulo Seis
1. obrigatrio respeitar todo sbio em conhecimentos da 403 .
Tor,403 mesmo quem no for seu mestre, conforme est 404
: .
dito:404 Diante do idoso te levantars e respeitars o Zakn
(ancio). [O termo] Zakn [alude s palavras hebraicas] "
Z ShekanChochm, [que significam] aquele que adqui-
405
. ."
riu sabedoria. A partir de que [distncia] obrigatrio ?
405
levantar-se perante um sbio? Desde quando ele estiver
na proximidade de quatro Amt, at depois de passar.406 406
.
2. No se deve levantar diante [de um sbio] dentro de uma

.
casa de banhos407 ou de um banheiro, pois [naquele versculo]
est dito:408 Te levantars e respeitars, implicando que . 407
levantar-se [obrigatrio somente] quando for demons- ."" 408

trativo de respeito.409 Os operrios no so obrigados a se 409
.
levantar diante de sbios da Tor quando estiverem ocupa-
dos trabalhando,410 j que [naquele versculo] est dito:411
Te levantars e respeitars, [implicando que] assim como " 411 410.
demonstrar respeito no deve causar prejuzo monetrio, ."
tampouco levantar-se deve causar prejuzo monetrio.412
De onde [se aprende] que no se deve desviar os olhos de

um sbio a fim de no v-lo [se aproximando], para evitar
413
412.
que recaia a obrigao de levantar-se diante dele?413 Do
403- NoSefer Hamitsvto Rambamconsidera essa como uma das 613Mitsvt (Preceito Positivo 209) da Tor (vide
tambmSefer Hachinuch, Mitsv 257). No Guia dos Perplexos (Vol. III, Captulo 36) o Rambam explica o princpio motiva-
dor dessa Mitsv: se os sbios no forem respeitados eles deixaro de ensinar, e o estudo da Tor ser negligenciado.
404- Vaikr 19:32.
405- Kidushn 32b. Portanto, mesmo um jovem sbio tambm pode ser qualificado como tal.
406- Kidushn 32a.
407- Kidushn 32b-33a. Nos sales internos onde as pessoas ficam despidas. O princpio geral a ser seguido : deve-se
demonstrar honra ao sbio onde for permitido recitar palavras da Tor, mas onde for proibido recitar palavras da Tor,
no se deve demonstrar honra ao sbio (Kssef Mishn).
408- Ibid.
409- E nesses locais levantar-se perante outrem no demonstrativo de respeito.
410- Os comentaristas tm opinies divergentes quanto a interrupo do trabalho de um operrio para demonstrar
respeito a um sbio. Segundo o Kssef Mishn ele pode parar, e assim preceitua oShulchan Aruch(Ior De244:5); mas
o Rabnu Nissm (Chuln 54b) acha que os operrios no devem se levantar. Essa discordncia limitada ao caso de
operrios que trabalham de forma independente; mas todas as autoridades concordam que um operrio contratado
no pode ficar em p. Ele no dono do seu tempo, e ao se levantar, ele rouba o tempo do seu empregador.
411- Ibid.
412- Vide Kidushn33a.
413- Kidushn ibid.
41 Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Seis
dito:414 E temers teu D-us; tudo que depende da 414 ?

conscincia da pessoa deve ter como base esse dito: ."
E temers teu D-us.415 415
."
"
3. No apropriado a um sbio incomodar o pblico,
posicionando-se diante das pessoas de maneira tal que .
as obrigue a levantar.416 O que ele deve fazer cortar
416
.
o caminho e procurar no ser visto, evitando assim o

transtorno de faz-los levantar.417 Nossos sbios [cos- 417
.
tumavam] rodear as cercanias [de suas cidades] para

evitar cruzar com conhecidos, com o intuito de no
importun-los.418 418
.
4. Cavalgar considerado equivalente a caminhar.
Assim como se deve ficar em p diante [de um sbio
.
que estiver] caminhando, tambm se deve ficar em p

diante de um [sbio] que estiver cavalgando.419 419
.

5. Quando trs pessoas caminham [juntas], o mestre
.
.
[deve ficar] no meio; sua direita [deve ficar o discpulo]
maior420 e sua esquerda o menor.421 420

421
.
6. Ao avistar um sbio no conhecimento da Tor no
preciso ficar em p enquanto ele no estiver dentro .
da distncia de quatro Amt; assim que ele passar, .
permitido sentar.422 Ao avistar um Av Beit Din (lder do
423
422.
tribunal [rabnico]),423 preciso levantar-se e perma- 424

necer em p assim que ele for visto, mesmo de longe,
ao alcance de seus olhos;424 s permitido sentar-se
414- Ibid.
415- Que perscruta o corao do homem e compreende os seus sentimentos mais ntimos.
416- Kidushn32b deriva esse conceito da exegese do versculo de Vaikrcitado acima.
417- Kidushn33a promete vida longa ao sbio que assumir essa prtica.
418- Kidushn(ibid.) menciona queo Abaiee o Rabi Zeira tinham esse costume.
419- Kidushn33a relata que o Abaie se levantava assim que via o burro que o RavIossf, seu mestre, cavalgava.
420- Que deve seguir ligeiramente atrs dele. Pois quem caminha ao lado do mestre considerado mal-educado
(Iom37a; vide Kssef Mishn e tambm Captulo 5, Halach 6 acima).
421- Iom (ibid.) depreende essa formao do posicionamento dos anjos que visitaram Avraham(Bereshit, Captulo 18)
ao caminharem. Essa formao foi tambm empregada pelo sumo sacerdote e pelos seus subordinados no servio do
Templo Sagrado.
422- Essa Halach inteira citada doMidrsh Hagadl,Shemt33:8 e figura ligeiramente diferente emKidushn33b.
423- o segundo sbio em grandeza; acima dele est o Nass, para o qual ele presta assistncia (HilchtSan-hedrn1:3).
424- I.e. assim que oAv Beit Dinaparecer no horizonte.
Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Seis 42
depois que ele se afastar mais de quatro Amt. Ao avistar 425

.
um Nass (lder [do Sindrio]),425 preciso levantar-se e
permanecer em p assim que ele for visto; s permitido
sentar-se depois que ele se sentar ou [sair do campo de
426
.
viso e] ficar oculto da vista.426 Se o Nass [quiser] abrir mo
de suas honras, ele poder renunciar a elas.427 Quando428
427
.
um Nass entra [na casa de estudos], todos os presentes 428
devem se levantar; eles s podem [voltar a] sentar quando
ele disser: Sentem-se.429 Quando um Av Beit Din entra [na 429.
casa de estudos], duas fileiras [de pessoas] so organizadas

[em honra] dele,430 uma de cada lado, at que ele entre e

430

se assente em seu lugar. O restante das pessoas pode per-

manecer sentado em seus lugares.431 431
.

7. Quando um sbio entra [na casa de estudos], quem ficar
a menos de quatro Amt dele deve se levantar, de modo .
que uma pessoa se levanta e outra se senta at que ele

entre e se assente em seu lugar. Filhos de sbios e discpu-

los de sbios podem saltar sobre as cabeas das pessoas .
para alcanar os seus lugares, quando a presena deles for
425- EmHilcht San-hedrn(ibid.), o Rambam descreve assim a posio o Nass: O mais culto dentre os sbios esco-
lhido como lder. Ele o Rosh Ieshiv. ele a pessoa a quem os sbios chamam de Nass em todas as fontes, tomando
o lugar de nosso mestre Mosh.
426- Kidushn(ibid.) depreende isso de Shemt 33:8, onde consta: Sempre que Mosh saa da tenda, todo o povo se
levantava. Cada um ficava na entrada de sua tenda, fitando Mosh, at ele voltar tenda.
427- Embora o povo tenha obrigao de honrar o Nass, ele pode abrir mo de ser honrado. Mas um rei jamais pode
abrir mo da sua honra, e deve ser tratado permanentemente com reverncia (vide HilchtMelachm2:3). O Talmud
relata uma discusso acerca dessa lei: ORabi Eliezer, o Rabi Iehoshua e o Rabi Tsadk se encontravam no banquete
do casamento do filho do Raban Gamlil quando este lhes ofereceu bebidas. O Rabi Eliezer recusou-se a aceitar. Vendo
que o Rabi Iehoshua aceitou, o Rabi Eliezer disse a ele: Iehoshua, o que isso? Ns estamos sentados, enquanto o
Raban Gamlil serve bebidas para ns! O Rabi Iehoshua respondeu-lhe: Houve [um precedente] de uma pessoa de
maior magnitude ter servido a outras. Avraham superou qualquer um de sua gerao, e no entanto a Tor (Bereshit
18:8) relata que ele ficou em p [para servi-los]. No pense que Avraham achou que eles eram anjos; ele achou que eles
eram rabes. Sendo assim, por que no deixaramos o Raban Gamlil nos servir? (Kidushn32b).
428- As leis acima se referem a quando um sbio visto em campo aberto. As leis que seguem se referem a quando
um sbio entra na casa de estudos (Hagaht Maimonit; vide Horait13b).
429- Pois ele o lder espiritual de toda a nao e merece essa honra.
430- Atualmente estamos acostumados a auditrios com poltronas fixas e nos difcil conceber o cenrio dessa lei.
Acontece que em tempos talmdicos as pessoas sentavam-se no cho. Quando o Av Beit Din chegava, as pessoas
sentadas entre a entrada e o lugar dele ficavam em p e abriam para ele uma passagem de duas fileiras de largura.
431- Talvez a razo de um Av Beit Din merecer um grau menor de honra em uma casa de estudos do que em um lugar
aberto seja minimizar a negligncia do estudo da Tor. Horait13b relata que, originalmente, as pessoas mostravam
o mesmo nvel de respeito pelo Av Beit Dine outros sbios que pelo Nass. Foi o Nass Rabi Shimon ben Gamlil quem
ordenou a diferenciao do tratamento, com a finalidade de preservar a autoridade de seu posto.
necessria para o pblico.432 No merecem elogios os 432

sbios433 que entram por ltimo [na casa de estudos]. .
Quem sai devido a uma necessidade premente434 pode . 433
retornar ao seu lugar.435 Os filhos de sbios que tiverem
435. 434
conhecimento suficiente para escutar, devem voltar
os rostos para seus pais.436 [Mas os que] no tiverem

conhecimento suficiente para escutar, devem voltar os 436.

rostos para o pblico. .

8. Um discpulo que fica o tempo todo437 sentado diante 438 .

de seu mestre438 s pode levantar-se [duas vezes por 437
dia] para honr-lo, [uma vez] de manh e [outra vez]
439.
de noite,439 de modo que o respeito dedicado ao [seu
mestre] no exceda o respeito que ele deve a D-us.440
440
.
9. Deve-se ficar em p diante de um ancio de idade 441 .

muito avanada,441 mesmo se ele no for um sbio.442 .
442

At mesmo um sbio jovem tem obrigao de levan-
432- I.e. h alunos cuja presena um bem inestimvel para o mestre, que por meio de suas perguntas fazem com
que o mestre alcance o mago do assunto. Portanto, eles so autorizados a entrar e tomar os lugares da frente da
casa de estudos, por mais indelicado que seja para com aqueles que j haviam tomaram seus lugares. Nesse sentido,
Ievamt 105b afirma: Aqueles que so exigidos pela nao santa podem passar por cima das cabeas da nao santa.
No entanto, como se atreve algum que no exigido pela nao santa passar por cima das cabeas da nao santa!
433- De fato,Beracht43b lista essa como uma das seis tendncias indesejveis que devem ser evitadas por um sbio.
434- I.e. para usar o banheiro (Horait13b). Alternativamente, o termoLetsrechpode ser traduzido como para um
propsito necessrio i.e. para servir ao povo em geral (Tossaft, Ievamt105b).
435- Fazer com que as pessoas se levantem por sua causa pela segunda vez ou passar por cima delas no considerado
descortesia para um sbio, j que ele foi obrigado a sair por motivo de fora maior. No entanto, caso tenha sado por
razes corriqueiras, ele no dever retornar ao seu lugar de origem.
436- Embora ainda no sejam suficientemente maduras para merecerem um bom lugar na casa de estudos, permite-
-se a elas que se assentem na frente de seus pais como sinal de respeito posio de destaque deles na comunidade
(Rashi,Horaitibid.).
437- Avodt Hamlechobserva que a expresso o tempo todo foi adicionada pelo Rambam ao trecho que uma
citao de Kidushn33b. Esse acrscimo implica que a restrio incide apenas sobre os estudantes que permanecem
o tempo todo na casa de estudos, mas que os estudantes eventuais devem se levantar sempre que necessrio (vide
tambmTossaft, Kidushn ibid.).
438- Dentro de uma casa de estudos.
439- Mas ao avistar o seu mestre na rua, o aluno deve demonstrar respeito por ele em todas as oportunidades, ou ser
considerado como tendo desrespeitado o seu mestre (Kssef Mishn).
440- Aceitando o jugo do servio a D-us atravs da prece Shem Isral, que deve ser recitada toda manh e toda noi-
te(Kssef Mishn).
441- Kidushn 33a. O Shulchan Aruch(Ior De244:1) explica que aqui se refere a um homem de setenta anos de idade.
Outros, enfatizando o emprego da expresso idade muito avanada, acham que se refere aGuitn28a, que emprega
essa terminologia para descrever uma pessoa de noventa anos.
442- preciso levantar-se diante de um ancio perverso? No, segundo o Ram (Ior De244:1). A esse respeito o Tal-
mud (Kidushn32b) relata a seguinte discusso entre dois sbios: Ser que as palavras do versculo Diante do idoso te
levantars se aplicam at sobre uma pessoa comum de idade avanada? A continuao do versculo : E respeitars o
tar-se diante de um ancio de idade muito avanada, .

embora no seja preciso levantar-se por completo, s 443
.
o suficiente para demonstrar respeito.443 At para um
444
ancio gentio444 deve-se dirigir palavras de respeito e
" 445 .

estender a mo como apoio, pois o escrito:445 Diante
do idoso te levantars engloba todos os idosos. . "
10. Sbios no conhecimento da Tor no devem parti- 446

.
cipar446 de trabalhos comunitrios para a nao447 tais 447
como construo, escavao ou similares, para no que
no sejam desprezados aos olhos das pessoas comuns.448
.
448
No se deve coletar deles dinheiro para a construo da

muralha [da cidade], para o conserto dos portes, para
os salrios dos guardas, ou para outros fins similares,449 449.

[nem] para um presente para o rei. Tampouco eles tm
.
obrigao de pagar impostos nem [as suas partes de]
um imposto cobrado da cidade como um todo, nem
um imposto cobrado sobre cada indivduo,450 pois est 452
" 451 450.
ancio. [O termo] ancio s pode se referir a um sbio, conforme se depreende do versculo [Bamidbar 11:16]: Rena
setenta dos ancios de Isral. Disse o Rabi Iosse Haglil: [O termo] Zakn (ancio) significa Z ShekanChochm (aquele
que adquiriu sabedoria). Disse o Issi benIehud: [As palavras do versculo] Diante do idoso te levantars abarcam todos
os [tipos de] idosos. Das declaraes do Rambam na Halach 1, ele parece seguir a opinio do Rabi Iosse Haglil; mas
a presente Halach parece se coadunar com a opinio do Issi ben Iehud.
443- No entanto, qualquer um que no tenha a qualificao de sbio obrigado a levantar-se completamente (Tur,
Ior De, 244).
444- Kidushn33a conta que o Rabi Iochann se levantava diante de um ancio gentio, exclamando: Por quantas ex-
perincias ele deve ter passado [ao longo de toda a sua vida]!
445- Vaikr 19:32.
446- Mesmo assim, os sbios devem arcar com suas partes dos custos de tais projetos (Hilcht Shechenm6:6). Segundo
o Shulchan Aruch(Ior De243:1-2) eles s so obrigados a pagar o que lhes cabe do custo dos materiais, no precisando
contratar trabalhadores para tomarem os seus lugares. Isso se aplica a uma obra executada pelos prprios membros
da comunidade. Mas se a comunidade terceirizar o trabalho, os sbios devero participar pagando a sua parte.
447- EmHilcht Shechenm(6:6-7), o Rambam como exemplos a manuteno das estradas e vias pblicas e a escavao
de canais de irrigao.
448- Bava Batra8a explica que se as pessoas comuns virem os sbios executando trabalhos manuais bsicos, elas
deixaro de respeit-los.
449- EmHilcht Shechenm(ibid.) o Rambam explica a lgica dessa lei. Os sbios da Tor so isentos de tomar parte em
qualquer atividade relacionada com a segurana da cidade, pois o mrito dos estudos os protege.
450- Bava Batra(ibid.) menciona tambm que Artachshasta, o rei persa que enviou Ezrapara reconstruir Ierushalaim,
isentou todos os envolvidos nesse trabalho sagrado do pagamento de impostos e tributos (vide Ezra 7:24). Para o
Ram (Ior De243:2), se um governo gentio cobrar impostos de um sbio da Tor, a comunidade tem obrigao de
pagar por ele. Segundo oShulchan Aruch(Ior De243:2), esse privilgio s deve ser estendido a sbios que devotam
a maior parte do seu tempo ao estudo da Tor e limitam o seu envolvimento em negcios ao mnimo necessrio para
se sustentarem (vide Siftei Cohn, Ior De243:7; Chshen Mishpt163:14.)
dito:451 Mesmo que doem452 entre os povos,453 a eles 454 453

agora juntarei. E logo sero aliviados454 da carga do rei ."
e seus oficiais. Se um sbio tiver uma mercadoria para
vender, deve-se-lhe permitir coloc-la venda primeiro,
e no deixar nenhuma outra pessoa colocar [a mesma
mercadoria] venda no mercado enquanto a dele no
.
455
tiver sido vendida.455 Igualmente, se ele tiver algum pleito

456
[judicial]456 e a fila de litigantes for grande, deve-se-lhe
457

dar prioridade457 e permisso de permanecer sentado.458 458
.

11. Menosprezar sbios ou odi-los um pecado muito .

grande.459 Ierushalaim s foi destruda460 quando [os seus 460

459.
habitantes] desrespeitaram os seus sbios, conforme
est dito:461 Eles ofendiam os mensageiros de D-us, .
depreciavam as suas palavras e escarneciam de seus " 461
profetas ou seja, desprezavam aqueles que ensinavam

as Suas palavras. Similarmente, o dito da Tor:462 Se ."
desprezares os meus estatutos [deve ser interpretado 462
.
451- Hosha 8:10.

452- Itn, traduzido como doem, tambm pode ser traduzido como estudem, aludindo ligao com os estudiosos
do versculo.
453- Uma aluso ao pagamento de impostos.
454- Uma aluso iseno concedida aos sbios.
455- OShulchan Aruch(Ior De243:4) preceitua que essa lei s se aplica quando se tratar de um mercado de vende-
dores judeus. Mas se houver mercadores gentios e estes colocarem seus produtos venda, os mercadores judeus no
tm obrigao de arriscar um prejuzo.
456- I.e. um caso a ser julgado pelo tribunal.
457- Shevut30a relata: O Rav Ula, filho do Rav Ilai, se envolveu em um julgamento diante do Rav Nachman. O Rav
Iossf enviou [ao Rav Nachman a seguinte mensagem:] O Ula nosso colega em Tor e Mitsvt. O Rav Nachman
disse: Para que ele enviou esse [recado] para mim? Para obter de mim favorecimento. Posteriormente, ele disse: [A
inteno dele foi] que eu julgasse o seu caso primeiro. Mas o Tossaftquestiona esse ensinamento, por haver uma
Mitsv Positiva que ordena julgar cada caso pela ordem em que feita a apresentao para o tribunal. H duas solu-
es para o impasse: (1) Se ambos os casos forem apresentados ao tribunal ao mesmo tempo, o caso que envolver um
sbio tem prioridade. (2) O preceito positivo de honrar o sbio se sobrepe a esse outro preceito positivo e portanto,
o caso do sbio deve ser julgado primeiro, mesmo tendo sido apresentado ao tribunal depois. OTure oShulchan Aru-
ch(ChshenMishpt15:1) aceitam a segunda soluo (vide tambmHilcht San-hedrn21:6).
458- Em Shevut(ibid.) consta: E os dois homens permanecero em p (Devarm 19:17): Mitsv que os litigantes
fiquem em p. No entanto, como sinal de respeito ao sbio, ele convidado a sentar. Nesse caso se oferece o mes-
mo privilgio ao litigante adversrio, para que a honra ao sbio no seja interpretada como uma concesso injusta de
vantagem. Vale observar que em Hilcht San-hedrn21:5, o Rambam escreve que atualmente o costume que todos os
litigantes fiquem sentados, pois no temos mais o potencial de realizar os julgamentos da Tor da maneira correta
(Shulchan Aruch, Chshen Mishpt17:2-3).
459- San-hedrn99b compara esses pecadores a Apikorsm hereges.
460- Shabat119b. Aqui se refere destruio da cidade pelos babilnicos.
461- Divrei Haiamm II 36:16.
462- Em Vaikr 26:15, que antecede a lista de maldies que podem recair sobre o povo judeu.
- ""
como]: Se desprezares quem ensina os meus estatutos.463
Quem despreza os sbios no tem parte no Mundo Vin- .
463

douro e se inclui na categoria464 de quem a palavra de

D-us desprezou.465
'" 464
12. Embora quem despreza os sbios no tenha parte no 465
."
Mundo Vindouro, se houver um testemunho466 [de que]
uma pessoa tenha desprezado algum sbio at mesmo .
atravs de palavras, ela merece sofrer Nidui (afastamen-
to).467 O tribunal deve anunciar publicamente esse afasta- 466
mento, e a pessoa, aonde quer que esteja, deve [tambm] 467.
ser multada em uma Litra468 de ouro, [a ser] destinada ao 468
sbio [vtima do desprezo]. A pessoa que despreza um .

sbio atravs de palavras deve ser afastada pelo tribunal,

at mesmo se ele j tiver falecido;469 [nesse caso] o tribunal
poder cancelar o afastamento quando ela se arrepender. 469
Mas caso o sbio [vtima do desprezo] esteja vivo, [o tribu-
nal] no poder cancelar o afastamento enquanto ela no .
pedir o seu perdo.470 Um sbio tem autoridade suficiente
para decretar o afastamento471 de uma pessoa comum 470.
que tenha sido grosseira472 com ele, sem necessidade de 471
testemunhas nem de advertncia prvia.473 O afastamento 472.
s poder ser cancelado quando ela pedir perdo ao sbio
e for perdoada por ele. Caso o sbio falea, ser preciso
473.
que trs pessoas se apresentem para cancelar [o afasta- .
mento]. Se o sbio quiser, poder perdoar o seu ofensor .
sem precisar decretar o afastamento dele.474
474
.
463- VideSifra, Bechukotai.

465- San-hedrn 90a e 90b. EmHilchtTeshuv3:14, o Rambam menciona o pecado de desonrar os sbios em uma lista
de transgresses. Ele escreve: A pessoa que comete essas transgresses com frequncia no merecer uma poro
no Mundo Vindouro.
466- OSiftei Cohen, Ior De334:96, diz que nesse caso at o testemunho de mulheres ou escravos aceito.
467- Os detalhes desse afastamento so tratados no prximo captulo (principalmente na Halach 4). Um exemplo
de um estudioso decretando o afastamento de indivduos por terem envergonhado um sbio pode ser encontrado
emMod Katn 16a.
468- Talmud Ierushalmi 8:6. Unidade de medida talmdica equivalente a cerca de 168 gramas.
469- Eduit5:6 (vide tambmBeracht19a).
470- Mod Katn ibid.
471- Agindo por iniciativa prpria, sem levar o caso a um tribunal.
472- VideKidushn70a.
473- I.e. o afastamento pode ser imposto sem a necessidade de seguir o processo judicial padro (Mod Katn 17c).
474- OMishn Lamlechobserva que essa lenincia s concedida quando se trata de um caso entre um homem e seu
prximo. Caso seja preciso decretar o afastamento de algum devido a um caso entre homem e D-us por exemplo,
por esse algum ter proferido o nome de D-us em vo o afastamento dever ser efetivado mesmo se o transgressor
se arrepender (vide tambmTossaft, Ievamt22b).
13. Se um mestre decretar o afastamento de algum por causa de 475

.
sua honra,475 todos os discpulos dele so obrigados a se relacionar
com a pessoa afastada conforme os ditames do decreto de afas- 476.
tamento.476 No entanto, se um estudante decretar o afastamento

de algum por causa de sua honra, o mestre dele no obrigado
a obedecer os ditames do decreto de afastamento;477 mas todas as 477.
outras pessoas478 so obrigadas a obedecer.479 Da mesma forma, 478
se uma pessoa for afastada por causa de [uma afronta honra de]
480
479.
um Nass (lder do Sindrio),480 todos os judeus so obrigados a 481.
respeitar os ditames do decreto de afastamento.481 Mas se uma 482
pessoa tiver sido afastada por causa de [uma afronta honra de] 483.
qualquer judeu,482 o Nass no obrigado respeitar os ditames do .
decreto de afastamento.483 Se uma pessoa for afastada por causa
484
da sua cidade, as outras cidades [devero] respeitar os ditames
do decreto de afastamento; mas se uma pessoa for afastada por .
causa de outras cidades,484 a sua prpria cidade no [precisar]
respeitar os ditames do decreto de afastamento. 485
? .

14. Quando esses casos se aplicam?485 Quando o afastamento tiver .
sido imposto pessoa por ela ter agido de maneira desrespeitosa
para com um sbio. Mas se ela tiver sido afastada por outra razo

merecedora de afastamento mesmo se o afastamento tiver
sido declarado pela pessoa mais simplria do povo israelita ,
[tanto] o Nass [quanto] todos os judeus so obrigados a respeitar
os termos do afastamento486 at que ela se arrependa da razo
486
475- I.e. o caso no foi levado a julgamento pelo tribunal mas o mestre determinou o afastamento por sua prpria
conta, conforme mencionado na Halach anterior.
476- Pois eles so obrigados a proteger a sua honra (Mod Katn 16a). OBeit Iossf(Ior De334) sustenta que se pode
inferir das palavras do Rambam que o afastamento no precisa ser observado por outros sbios, nem pelos que tiverem
menor nvel que o mestre, que no forem estudantes dele.
477- Ele no obrigado a honrar o seu aluno a tal ponto.
478- De um nvel de Tor mais baixo (Beit Iossf,Ior De334).
479- Conforme a prxima Halach, isso s se aplica a quando o aluno proclama o afastamento para proteger a sua honra.
Caso ele imponha o afastamento devido a uma transgresso, o seu mestre ser obrigado a conformar-se.
480- A quem todo o povo de Isral tem obrigao de honrar. Essa lei mencionada tambm pelo Shulchan Aruch, Ior
De334:21.
481- Pois todo o povo de Isral tem obrigao de honr-lo.
482- At mesmo de um estudioso renomado.
483- Tambm nesse caso, se o afastamento tivesse sido proclamado por outras razes, o Nass precisaria observ-lo.
484- Por t-los tratado desrespeitosamente.
485- As lenincias que liberam determinadas pessoas de obedecer aos termos de um decreto de afastamento.
486- Mod Katn 17a relata que a criada do Rabi Iehud Hanass certa vez decretou o afastamento de algum, e durante
trs anos todo o povo judeu obedeceu ao afastamento.
que a tornou merecedora de ser afastada, e o decreto 487

.
do afastamento seja revogado.487 A pessoa homem
ou mulher488 pode ser afastada devido a [qualquer 488
.
um dos] 24 motivos seguintes:489 1) Por desprezar um
() 489:
sbio, mesmo depois de sua morte.490 2) Por desprezar
um enviado do tribunal.491 3) Por chamar um colega de () 490.
escravo.492 4) Por ter sido ordenada [a comparecer () 491.
diante do] tribunal em uma data especfica e no ter () 492.
se apresentado.493 5) Por ter desprezado at mesmo () 493.
um [nico] ponto dos ensinamentos dos sbios,494 ou, 494
desnecessrio dizer, dos ensinamentos da Tor. 6) Por () .
ter se recusado a aceitar a sentena [determinada pelo 495

tribunal]; [nesse caso] ela deve ser banida at aceit-la495
() .
e pagar. 7) Por possuir algo passvel de causar dano por
exemplo, um co agressivo ou uma escada frgil; [nesse

caso] ela deve ser banida at remover o objeto [ou ser] ) (496.
nocivo.496 8) Por vender a sua terra a um pago; [nesse

caso] ela deve ser banida at aceitar responsabilidade
por todos os danos que o pago vier a causar ao seu vi-

zinho judeu.497 9) Por testificar contra uma outra pessoa () 497.
judia em um tribunal pago, causando embargo de um

montante de dinheiro dela que a lei da Tor no [exigir-

-lhe-ia pagar]; [nesse caso] ela deve ser banida at pagar
como indenizao [a mesma quantia].498 10) Sendo um

488- Embora a maioria dos casos de afastamento mencionados pelo Talmud envolva homens, h casos envolvendo
mulheres (vide Rosh Hashan31b,Mod Katn 16b eNedarm7b e 50b).
489- Beracht19a menciona que h 24 motivos mas s detalha alguns deles. O Talmud Ierushalmi(Mod Katn3:1) traz
vrias razes. Mas a maioria dos motivos relacionados a seguir pelo Rambam foram recolhidos por ele de diferentes
trechos do Talmud.
490- Beracht19a conta de um afastamento que foi imposto sobre uma pessoa por envergonhar os sbios Shemai e
Avtalin aps terem falecido.
491- Kidushn70b relata que essa seria uma razo vlida para que o Rav impusesse um afastamento.
492- VideKidushn28a.
493- VideBava Kama112b e tambmHilcht San-hedrn 25:8.
494- Eduit5:6 relata que o afastamento do Eliezer benChanchfoi declarado por ele ter questionado a prtica da
abluo das mos, um decreto rabnico.
495- Bava Kama113a.
496- Bava Kama 15b.
497- Bava Kama114a.
498- VideBava Kama113b. EmHilcht San-hedrn26:7, o Rambam escreve: Quem tiver o seu caso julgado por juzes e
tribunais gentios... perverso e considerado como se tivesse amaldioado... a Tor de Mosh.... Se no for possvel
cobrar [uma dvida] de uma pessoa conforme a lei judaica, ela deve ser chamada primeiro para um tribunal judaico. Se ela
se recusar a comparecer, dever-se- solicitar permisso do tribunal para [a abertura de processo] pelo direito secular.
aougueiro Cohn (sacerdote), por no ter separado () 498.

as doaes sacerdotais499 e t-las dado a outro Cohn; 499
[nesse caso] a pessoa deve ser banida at d-las.500 () 500.
11) Por violar a santidade do segundo dia das Festas
501
na dispora,501 embora a sua celebrao seja apenas
um costume. 12) Por executar trabalho na vspera () .
de Pessach aps o meio-dia.502 13) Por mencionar o () .
502
nome de D-us em vo, ou ao fazer juramento sobre

assuntos banais.503 14) Por fazer com que vrios outros () 503.
profanem o nome de D-us.504 15) Por fazer com que () 504.
vrios outros comam alimentos sacrificiais fora [dos ) (505.
locais determinados].505 16) Por calcular os anos e
inserir meses [intercalares, declarando um ano como 507
. () 506.
508
embolstico] na dispora.506 17) Por fazer o cego507
tropear.508 18) Por impedir que outros realizem uma
509
.()
Mitsv.509 19) Sendo um aougueiro, por vender carne ()
no-Casher.510 20) Sendo um aougueiro, por deixar de () 510.
inspecionar a sua faca na presena de um sbio.511 21) 512
. () 511.
Por se excitar intencionalmente.512 22) Por ter, depois de ()
se divorciar da esposa, se associado a ela ou mantido

negcios com ela, criando assim uma interdependn-
cia; [nesse caso] eles devem ser afastados quando se
apresentarem ao tribunal.513 23) Sendo um sbio, por
() 513.
499- A perna dianteira, a mandbula e o estmago de todos os animais sacrificados, que devem ser dados a um Cohn
(vide Devarm 18:3;Hilcht Bikurm, Captulo 9).
500- Chuln132b.
501- VidePessachm52a.
502- Pois nesse perodo o sacrifcio pascal era oferecido (vide Pessachm50b;Hilcht Shevitt Iom Tov8:17).
503- VideNedarm7b;Hilcht Shevut12:9.
504- Isso derivado do Talmud Ierushalmi (Mod Katn 3:1), que cita como, em uma poca de seca, Choni Hameagul
desenhou um crculo no cho e clamou a D-us: Eu no saio daqui enquanto Voc no fornecer chuva! Shimon ben
Shetach disse a Choni que atravs desse ato ele se sujeitava a ser afastado, pois muitas pessoas perderiam a f se D-us
no respondesse s suas oraes. No final, Shimon ben Shetach no precisou proclamar essa punio pois as splicas
de Choni acabaram sendo atendidas.
505- Pessachm 53a.
506- Beracht63a relata queo versculo em Ieshaihu 2:3: De Tsin sair a Tor... implica que as decises acima devem
ser tomadas emrets Isral, e prescreve essa punio para algum que as toma na dispora.
507- Vide comentrios sobreVaikr 19:14 e tambmSefer Hachinuch(Mitsv 232).
508- Mod Katn 17a.
509- Vide Talmud Ierushalmi,Mod Katn 3:1. Vide tambmHilcht Teshuv4:1.
510- San-hedrn25a (Kssef Mishn).
511- Vide Chuln18a. EmHilchtShechit1:26, o Rambam determina que essa Halach aplicvel at mesmo se poste-
riormente a faca for vistoriada e constatar-se que ela est Casher (vide Tur, Ior De18).
512- Nid13b. Vide tambmHilcht Issurei Bi21:18.
513- Ketubt 28a. Depois do divrcio, um casal deve ter o menor contato possvel, pois a familiaridade anteriormente
desfrutada pode lev-los a uma conduta sexual fora dos limites do casamento (vide tambmHilcht Issurei Bi21:27).
Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Seis e Sete 50
ter m reputao.514 24) Por decretar indevidamente o () 514.

afastamento de algum.515 515
.
Captulo Sete

1. Nunca se deve decretar publicamente516 o afastamento517
de um sbio que se destaca por sua sabedoria, nem de
.
um Nass (lder do Sindrio) ou de um Av Beit Din (lder
517

de tribunal), por terem pecado, a no ser que se trate da 516
transgresso de um pecado como o de Ierovm de Nevt518 . 518
e seus seguidores. Mas caso o pecado cometido [por um
desses indivduos notveis] tenha sido outro, ele dever ser " 519: .
castigado em particular com chibatadas, pois est dito:519 ."
Tu tropears durante o dia, e o profeta tropear contigo
.
durante a noite. Ou seja, mesmo se ele tropear, cubra-o
como a noite. E deve-se-lhe dizer:520 Preserve a tua honra . 520
e fique em casa. De maneira similar, quando o tribunal for 521

sentenciar um sbio521 ao afastamento, proibido fazer o
julgamento precipitadamente e pronunciar a sentena de
afastamento s pressas. Ao contrrio, deve-se esquivar do .
522
assunto e procurar evit-lo.522 Os pios dentre os sbios se

orgulhavam de jamais terem participado do afastamento 523
de um sbio da Tor,523 se bem que tomariam parte da
514- Mod Katn 17a relata como o Rabi Iehud decretou o afastamento de um sbio por esse motivo.
515- Mod Katn (ibid.) conta o seguinte episdio: Contratado como vigia, o ReishLaksh se deparou com um roubo em
andamento. Apesar de advertido, o ladro no arredou p. O Reish Laksh ento proclamou: Decreto o teu afastamento!
O ladro respondeu: Pode recair sobre mim uma obrigao de indenizar [pelos prejuzos que estou causando], mas no
pode recair sobre mim um decreto de afastamento. Quem deve ser afastado voc. Quando o episdio foi analisado
na casa de estudos, os sbios determinaram que o decreto de afastamento do Reish Laksh no tinha justificativa, mas
o do ladro tinha. O Raavad e outros comentaristas mencionam outros atos merecedores da pena de afastamento. De
fato, em alguns casos (como emHilcht Guerushn 13:20), o prprio Rambam menciona essa punio. Os comentaristas
explicam que o Rambam limita a relao de motivos a 24 por ser esse o nmero mencionado no Talmud e que se tratam
de categorias gerais, nas quais outras podem estar includas.
516- Diferentemente de um afastamento decretado sobre uma pessoa comum, que era anunciado em pblico (Captulo
6, Halach 12).
517- Mod Katn 17a.
518- O primeiro rei das dez tribos, que criou dolos e afastou o povo da prtica da Tor (vide tambm Hilcht Teshuv 3:10).
519- Hosha 4:5 interpretado por Mod Katn (loc. cit.).
520- Essa frase pinada de Melachm II 14:10.
521- I.e. um erudito de menor grandeza que os mencionados no pargrafo anterior (Kssef Mishn).
522- Antes de decretar o afastamento de um colega sbio, o Mar Zutra decretou o seu prprio afastamento, para sentir
na pele o sofrimento pelo qual o colega passaria (Mod Katn loc. cit.).
523- O Rav Papa se vangloriava de nunca ter tomado parte de uma atividade como essa (ibid.).
51 Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Sete
deciso de aplicar Malkut (chibatadas).524 Eles tomariam 524

parte at da deciso de aplicar Mact Mardut (chicotadas .
por insubordinao).525 525
.
2. Como o procedimento de um Nidui (afastamento)?
O [tribunal] declara: Fulano est afastado. Caso ele '
? .
esteja presente, se diz: Este fulano est afastado.526 .'
Como o procedimento de um Chrem (excomunho)? 526
.' '
O [tribunal] declara: Fulano est excomungado. O ter- .' ' ?
mo Arur (maldito) engloba:527 maldio, juramento e 527
-
afastamento.528 528
.
3. Como se revoga um afastamento ou uma excomunho?
Se diz ao indivduo:529 Voc est liberado,530 voc est ?
.
perdoado. Se ele no estiver presente, se diz: O fulano '

531 530 529
est liberado e perdoado. .'

531
.
'

4. Quais so as condutas que o indivduo afastado deve
ter, e [como deve se comportar] quem tiver algum contato
.
com ele?532 1) O afastado no pode cortar os cabelos533
nem lavar as roupas, como um enlutado,534 durante todo o 534
532?
perodo de seu afastamento.535 2) Ele no pode participar

533

de um Zimun536 nem de um quorum de dez pessoas em
536
. .
535
524- A menor punio por uma violao das proibies da Tor.

525- Punio recebida pela transgresso de uma proibio rabnica ou pela negligncia na execuo de um preceito
positivo (Chuln 14b). Pessachm 52a relata que um estudioso rabnico foi punido dessa maneira por ter viajado alm
dos limites permitidos no segundo dia de Shavuot.
526- Os comentaristas no encontraram uma fonte direta nem para esse nem para os demais pronunciamentos cita-
dos nesta e na prxima Halach. O Rav Kapach sugere que o Rambam menciona uma tradio que lhe fora transmitida
verbalmente pelos seus mestres. Segundo o Tur (Ior De 334), h trs nveis de afastamento, um mais severo que o
outro: Nidui (afastamento), Shamta (banimento) e Chrem (excomunho). Para o Rambam, Shamta equivale a
Nidui; ele portanto considera haver apenas dois nveis: Nidui e Chrem.
527- Shevut 36a.
528- I.e. quando o tribunal fizer esse pronunciamento, sero essas as implicaes (vide tambm Hilcht San-hedrn 26:3).
529- I.e. se o afastamento for revogado na presena da pessoa.
530- Vide San-hedrn 68a.
531- O Mordechai (Mod Katn 935) cita um Responsum dos Gueonm, que tambm mencionam piedade na declarao
de anulao de um decreto de afastamento.
532- No havia uma lista assim nas fontes antigas. Foi o Rambam que a compilou, baseado em diversas passagens
talmdicas.
533- Mod Katn 15a.
534- Vide Hilcht vel 6:2.
535- Bava Metsia 59b relata que ao ser avisado do afastamento decretado sobre ele, o Rabi Eliezer tirou os sapatos.
Esse tambm era o costume na Espanha (Kssef Mishn em nome do Ramach).
536- Recitado antes da bno de graas (vide Hilcht Beracht 5:2).
Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Sete 52
qualquer situao que demande um quorum.537 3) [Nin-

gum] pode sentar-se a uma distncia menor de quatro
.
537
Amt dele.538 Mas ele pode ensinar a outros e outros podem 538.
ensin-lo. Ele pode ser contratado539 e pode contratar a 539
.
outros.540 Caso ele falea durante o afastamento, o tribunal
dever enviar [um emissrio para] depositar uma pedra
540.
sobre o tmulo dele, a ttulo de apedrejamento por ter .

sido afastado da comunidade.541 Nem preciso dizer542
que no se deve recitar discursos fnebres por ele, nem 541.
se deve acompanhar o seu funeral. 542
.
5. Um indivduo excomungado deve [assumir restries]
ainda mais [severas].543 Ele no pode ensinar a outros 543 .
e outros no podem ensin-lo.544 No entanto, ele pode 544.
estudar sozinho para que no venha a esquecer do que
aprendeu.545 Ele no pode ser contratado nem pode con-
tratar a outros. No permitido fazer negcios com ele.
545.
[De fato] no se deve ter nenhuma relao comercial com . .
ele exceto o mnimo necessrio para a subsistncia dele. 546

546
.
6. Quem ficar afastado por trinta dias e no pedir a 547
liberao do seu afastamento,548 deve ser colocado sob 547

.
um segundo afastamento. Se ficar afastado por outros
548
trinta dias e no pedir a liberao do seu afastamento, .

ele deve ser excomungado.549 549
.
537- I.e. um Minin para a realizao de preces comunais. Vide Hilcht Tefil 8:4-6. O Kssef Mishn explica que esse
um elemento essencial de um decreto de afastamento. O propsito dessa punio separar a pessoa de toda a
comunidade judaica.
538- Isso depreendido de Bava Metsia 59a, que relata que o Rabi Akiva manteve distncia do Rabi Eliezer ao visit-lo,
depois que esse ltimo foi afastado.
539- Pode trabalhar para outros judeus.
540- I.e. pode ter outros judeus trabalhando para ele.
541- Eduit 5:6.
542- As restries a seguir no figuram explicitamente no Talmud.
543- Realmente, um Chrem (excomunho) to severo que muitos sbios preferiam nem pronunciar essa palavra,
referindo-se a ela por intermdio de aluses ou equivalentes numricos.
544- Pois qualquer contato com ele desaconselhado.
545- Pois ele ainda considerado judeu e obrigado a cumprir todas as Mitsvt.
546- Mod Katn ibid.
547- Geralmente, um decreto de afastamento estabelecido por esse perodo.
548- Caso a pessoa afastada se arrependa do seu comportamento anterior e busque revogao, o afastamento poder
ser revogado antes da decorrncia de todo esse perodo. De fato, este o objetivo da proibio: motiv-la a mudar e
melhorar a si mesma no que diz respeito aos seus atos anteriores.
549- Mod Katn 16a.
7. Quantas pessoas so necessrias para a revogao de um .

afastamento ou de uma excomunho? Trs,550 at mesmo se 550
?
forem iletradas.551 Mas um juiz especializado552 pode revogar 552
551
.
sozinho um afastamento553 ou uma excomunho. Um disc- .
553
pulo pode revogar um afastamento ou uma excomunho at
mesmo no local de seu mestre [quando ele estiver momen-

taneamente ausente].554
554
.
8. [N. do T.: Conforme a maioria dos textos impressos do Mishn Tor, 555
.
omitimos inteiramente a Halach 8.]555
9. Se trs pessoas decretarem o afastamento de algum e

556

.
partirem,556 e o afastado se arrepender daquilo que ocasio-
nou o seu afastamento, outras trs pessoas557 podero vir e
557
liber-lo.558 558
.
10. Aquele que no sabe quem o castigou com afastamento,559
559 .
deve dirigir-se ao Nass (lder do Sindrio)560 para que o seu 561
afastamento seja revogado.561 .
560
11. Um afastamento condicional, mesmo quando enunciado .

sobre si mesmo, deve ser anulado [para que a pessoa afastada 562.
possa retornar ao convvio normal].562 Se um sbio da Tor
550- Da fraseologia utilizada por San-hedrn 68a, que menciona a liberao do Rabi Eliezer ben Hurcanus de seu afasta-
mento aps a sua morte, o Rambam depreende que a liberao da pessoa de um decreto de afastamento comparvel
liberao de promessas. Conforme explicado em Hilcht Shevut 6:5, esse ltimo procedimento requer trs juzes.
551- Mod Katn ibid. O Lchem Mishn nota que quem libera uma pessoa do afastamento no precisa ter o mesmo nvel
de grandeza que o tribunal que imps a restrio. No entanto ele qualifica essa declarao, permitindo a lenincia s
depois que a pessoa corrigir o seu comportamento e s quando o afastamento tiver tido como causa um comporta-
mento imprprio, e no quando algum tiver usado de arrogncia ao se dirigir a um erudito.
552- I.e. que tenha estudado tanto a Lei Escrita quanto a Lei Oral, consegue apreciar os princpios motivadores da lei
e comparar um caso com outro (Comentrio do Rambam Mishn, San-hedrn 5:1).
553- Em Hilcht San-hedrn 2:11, o Rambam declara que um juiz especializado pode julgar casos que exijam um tribunal
de trs. Nedarm 8b afirma que essa licena concedida em relao liberao de um decreto de afastamento.
554- Nedarm 8b.
555- Pois como a primeira letra da palavra Chrem (excomunho) Cht, e numericamente Cht equivale a oito, seria
inadequado que o captulo que versa sobre afastamento e excomunho contivesse qualquer aluso a isso (Rambam Lam).
556- Para longe.
557- At pessoas comuns de menor nvel, conforme mencionado na Halach anterior.
558- Mod Katn ibid. Mas caso ele no melhore o seu comportamento, o decreto de afastamento dever ser mantido
e observado por todos os judeus, at pelo Nass, conforme consta no Captulo 6, Halach 14.
559- Os comentaristas explicam que isso se refere a algum que tenha insultado um erudito da Tor. No entanto, caso
o afastamento tenha sido imposto devido a outras razes, ele pode ser revogado por outros se a pessoa afastada
melhorar o seu comportamento, conforme explicado na Halach anterior.
560- O qual, conforme declarado no Captulo 6, Halach 13, no obrigado a respeitar os termos do afastamento im-
posto para proteger a honra de outros sbios.
561- Mod Katn 17a.
562- Mesmo se a condio no foi concretizada (Makt 11b).
decretar um afastamento sobre si mesmo, mesmo se con-

dicionar o afastamento ao consentimento de outra pessoa 563
e mesmo se o tiver enunciado por uma razo legtima,563 ele 564
.
mesmo poder anular o seu afastamento.564
565 .
12. Quem sonhar ter sido afastado,565 mesmo se puder
identificar quem decretou o afastamento, precisar de dez
566
indivduos versados nas leis da Tor566 para revogar esse seu
afastamento.567 Caso no encontre indivduos assim [nas suas
567.
redondezas], dever viajar [at a distncia de] uma Pars568 568.
procura deles. Se [mesmo assim] no os encontrar, o seu
afastamento poder ser revogado por dez estudiosos de Mish- 569.
n.569 Caso no encontre [pessoas assim], o seu afastamento .
poder ser revogado por dez indivduos que saibam fazer a
leitura da Tor. Caso no encontre [pessoas assim], o seu
570.
afastamento poder ser revogado at por dez indivduos que
no saibam fazer a leitura [da Tor].570 Caso no encontre nas
suas redondezas dez [pessoas], o seu afastamento poder
571
.
ser revogado at por trs pessoas comuns.571
.
13. Quem tiver sido afastado em sua presena s poder ser .
liberado em sua presena. Quem tiver sido afastado sem a
sua presena poder ser liberado em sua presena ou sem a
572.
sua presena.572 No h prazo mnimo entre a proclamao
de um afastamento e a sua revogao; pode-se determinar

um afastamento e revog-lo imediatamente, desde que o .

afastado retome a [prtica] correta. Se o tribunal decidir
563- Segundo Nedarm 7b, um erudito que decretou o prprio afastamento pode anular o decreto com base no com-
portamento do Rabi Zeira, que antes de decretar sobre outra pessoa, decretava o prprio afastamento, e que antes
de encerrar o de outra pessoa, encerrava o prprio afastamento.
564- Mod Katn ibid. Nedarm (ibid.) conclui: No se diz: A pessoa cativa no consegue se libertar da cadeia.
565- O Sheiltt Derav Achai Gan (Mikts 329) explica que isso se aplica at quando o afastamento tiver sido decretado
por um menor ou um escravo.
566- I.e. estudiosos do Talmud (Kssef Mishn).
567- Nedarm 8a. O Emek Hasheel explica que so necessrios dez porque a Presena Divina se faz presente em um
grupo de dez ou mais. Nedarm (loc. cit.) declara que essa Halach se aplica at quando a pessoa tiver sonhado que foi
liberada do afastamento.
568- Uma Pars equivale a 8.000 Amt, ou cerca de 3,8 km.
569- Um grau mais baixo de estudo.
570- Pois a Presena Divina fica presente em qualquer grupo de dez judeus, independentemente do nvel de estudos deles.
571- O Sheiltt Derav Achai Gan (loc. cit.) explica que embora trs pessoas no tenham o mesmo efeito que dez, elas
so capazes de atrair misericrdia Divina.
572- Nenhuma das alternativas preferencial.
manter um indivduo sob afastamento durante vrios 573

anos,573 poder estender [a pena] de acordo com o [nvel .
de] maldade do indivduo. Similarmente, o tribunal pode
decidir excomungar algum de imediato e pode tambm

excomungar quem comer ou beber em sua companhia, ou
quem ficar a uma distncia menor do que quatro Amt de
574

uma pessoa que tiver sido afastada.574 [Esse poder outor-
gado] com o intuito de causar angstia [ pessoa afastada]
e [assim] criar uma cerca Tor, para que ela no venha 575
.
a ser violada pelos pecadores.575 Muito embora um sbio 576

tenha a prerrogativa de decretar o afastamento de algum
[com o intuito de preservar] a sua honra,576 no louvvel
para um estudioso da Tor acostumar-se com essa prtica.

Ele deve desviar os seus ouvidos das palavras proferidas
pelos ignorantes e no lhes dar importncia, conforme o .
que disse o rei Shelom em sua sabedoria:577 Tambm, " 577
no d ateno a todas as palavras que so ditas.578 Esse 578
."
foi o comportamento dos piedosos das geraes antigas.
Ao serem ofendidos eles no respondiam;579 alm disso, 579
.
eles perdoavam e desculpavam a quem os insultava.580 Os
grandes sbios se orgulhavam de seus atos benevolentes, 580.
relatando que nunca decretaram um afastamento ou ex-

comunho [pela proteo] da prpria honra.581 Esse o
comportamento dos estudiosos da Tor cujo exemplo
digno de ser seguido. A que circunstncia isso se aplica? A .
581

quando [algum] despreza ou perturba [um sbio] priva-
tivamente.582 Mas caso algum despreze ou perturbe um ? .
573- Mod Katn 17a menciona uma declarao de afastamento que vigorou durante trs anos.
574- Por ter a pessoa violado o decreto de afastamento, uma punio ainda mais severa pode ser imposta sobre ela.
Mas no obrigatrio que essa punio seja imposta por essa razo (Mod Katn 16a).
575- Vide o comentrio do Rambam a Avt 1:1.
576- Conforme explicado detalhadamente no Captulo 6, Halacht 12-14.
577- Kohlet 7:21.
578- O versculo prossegue: Pois muitas vezes, teu corao sabe que tambm amaldioaste a outros. A pessoa deve
se conscientizar que muitas vezes as colocaes de uma pessoa so feitas em um momento de raiva, sem qualquer
inteno sria.
579- Iom 23a declara: Aqueles que quando ofendidos no ofendem, que quando insultados, no reagem; eles agem
assim por amor. Sobre eles est dito (Shofetm 5:31): E aqueles que O amam so como o sol nascente na sua fora.
580- Meguil 28a relata que, antes de se retirar noite, o Nechunia ben Hakan e o Mar Zutra perdoavam a quem quer
que os tivesse ofendido. O Alter Rebe, Rabi Shneur Zalman de Liadi, incorporou uma declarao nesse sentido ao texto
de Krit Shem Al Hamit do Sidur que organizou.
581- O Talmud Ierushalmi, Mod Katn 3:1, conta que o Rabi Iehoshua ben Lev nunca decretou o afastamento de algum.
582- I.e. quando h menos de dez judeus que testemunharam ou foram informados da ocorrncia.
sbio em pblico, o sbio no poder renunciar sua 582.

honra. De fato, ele dever ser castigado se o fizer, pois
isso envolve o desrespeito da Tor.583 Portanto, ele deve .
buscar vingana e carregar animosidade como uma 583
.
.
serpente584 at que o ofensor pea perdo. Ento, ele
dever perdo-lo.585 584

585
.
BERICH RACHAMANA DESSAIAN
Bendito o Misericordioso 586

que nos concede ajuda586
583- Se as pessoas virem que os estudiosos da Tor podem ser tratados com desrespeito, elas acabaro perdendo a
deferncia para com a toda a Tor e Mitsvt.
584- O Chanukat Hator traz Iom (loc. cit.), onde consta que Todo estudioso que no busca vingana e no carrega
inimizade como uma cobra no um [genuno] estudioso. A comparao com uma cobra significativa. Com base
em Kohlet 10:11, Arachn 15b explica que a cobra no morde pelo prprio bem, mas meramente como uma mensageira
de D-us. Quando um estudioso da Tor busca vingana, ele deve ter uma inteno similar. Ele no deve pensar na sua
honra ou em seu orgulho prprio. A sua inteno deve ser a defesa da honra da Tor.
585- O Rambam escreve em Hilcht Teshuv 2:10: A pessoa no pode ser cruel e se recusar a ser apaziguada.... Quando
algum que a ofendeu pede perdo, ela deve perdo-lo de pleno corao e com um esprito voluntrio. Mesmo se ele
a tiver magoado e injustiado bastante, ela no pode buscar vingana ou guardar rancor.
586- Conforme vrias verses, com esta frase que o Rambam conclui as leis de cada um dos temas, em agradecimento
ao Todo-Poderoso.
57 Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim
Hilcht Avodt Kochavm

Vechukoteihem

587
Leis de Venerao de dolos e Estatutos

dos Povos Pagos587
Elas contm cinquenta e uma Mitsvt dois precei- .

tos positivos e quarenta e nove preceitos negativos, . .
que so: 1) No se voltar para a venerao de dolos. () :
2) No se deixar levar pelo que o corao pensa ou () .
pelo que os olhos veem. 3) No amaldioar [D-us]. () . () .
4) No adorar [deuses falsos] do modo com que () .
so adorados. 5) No se ajoelhar perante eles. 6) . () .
No fazer um dolo para si mesmo. 7) No fazer um
) (.()
dolo nem mesmo para outros. 8) No fazer ima-
gens nem mesmo decorativas. 9) No arregimentar
() .
outros para a prtica de idolatria. 10) Queimar () .
uma cidade apstata. 11) No reconstru-la. 12) () . () .
No usufruir dos bens dela. 13) No persuadir um () .
indivduo para servir idolatria. 14) No ter afeio () .
por quem incita [ idolatria]. 15) No abrandar a ) (. () .
averso por ele. 16) No salvar a vida dele. 17. No . () .
defend-lo. 18) No omitir prova de sua culpa. 19) ) (. ()
No profetizar em nome de idolatria. 20) No dar () .
ouvidos a quem profetizar em nome de idolatria. () .
21) No profetizar em falso nem mesmo em nome () .'
de D-us. 22) No ter medo de executar um profeta
() .
falso. 23) No jurar em nome de idolatria. 24) No
fazer a feitiaria do v. 25) No fazer a feitiaria do
() .
Idon. 26) No entregar [um filho] para o Mlech. () . () .
27) No erigir um pilar [para adorao]. 28) No . () .
se curvar sobre pedras talhadas. 29) No plantar .()
uma rvore de idolatria. 30) Destruir idolatrias e () .()
todos os objetos feitos para ela. 31) No usufruir () .
de idolatria e de todos os seus objetos de adora- .

o. 32) No usufruir de ornamentos que tiverem () .()
587- Este o ttulo correto conforme consta na sua primeira edio, 1508-5269, Constantinopla (Rebe de Lubavitch,
Likutei Sicht vol. 20, pg. 14, nota 28).
Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Um 58
adornado a idolatria. 33) No estabelecer pacto com) (.

idlatras. 34) No apoi-los. 35) No permitir que eles
() .
se estabeleam em nossa terra. 36) No imitar os seus

() .
costumes nem as suas vestimentas. 37) No praticar ) (. () .
vidncia. 38) No fazer adivinhaes. 39) No praticar
) (. () .
astrologia. 40) No praticar a arte do encantador. 41)
() .
No consultar os mortos. 42) No consultar o v. 43)
. () .
No consultar o Idon. 44) No praticar feitiaria. 45)
No raspar as tmporas da cabea. 46) No raspar a () .()
barba. 47) Que o homem no vista trajes femininos. . () .
) (.()
48) Que a mulher no vista trajes masculinos. 49) No
tatuar o corpo. 50) No cortar a prpria carne [por () .
idolatria]. 51) No raspar cabelos pelo morto. ) (.
.
() .
A explicao destas Mitsvt [poder ser encontrada .()
ao longo dos] captulos a seguir.
.

Captulo Um
1. Nos dias de Ensh588 a humanidade cometeu um 588 .

grande erro, e os sbios daquela gerao foram in- .
felizes em seus conselhos. O prprio Ensh incorreu .
no engano dos demais. Eles erraram no seguinte: .
disseram que j que D-us criou as estrelas e esferas589 589

para controlar o mundo e que as colocou no alto e
outorgou honra, tornando-as serviais para servi-Lo,590 590

dever-se-ia [portanto] louv-las e glorific-las e trat-las
com honra.591 [Eles acharam] que era essa a vontade 591.
de D-us, bendito Ele: engrandecer e honrar a quem
Ele engrandecera e honrara, assim como um rei que

deseja que os servos que esto diante dele sejam
honrados. De fato, essa uma expresso de honra a
592.
588- O neto deAdm (videBereshit 4:26, 5:6-11). Ensh viveu do ano 235 aps a Criao at o ano 1140 (de 3525 a 2620
A.E.C.).
589- VideHilcht Iessodei Hator, Captulo 3.
590- I.e., agentes da influncia Divina.
591- O Rashiencontra uma aluso adorao de falsos deuses nos tempos de Ensh em Bereshit 4:26, que ele interpreta
como: Foi ento que eles chamaram o nome de D-us ofensivamente.
592- EmHilcht Iessodei Hator (ibid.) e em diversos locais noGuia dos Perplexos, o Rambam explica que as estrelas e
59 Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Um
um rei.592 Uma vez concebida a ideia, eles passaram a

erigir [templos] para as estrelas593 e a oferecer sacrifcios 593
para elas, louvando-as e glorificando-as com palavras
e se ajoelhando para delas, achando, de acordo com a
concepo errnea da qual se imburam, que com isso .
cumpriam a vontade de D-us. Esse foi o fundamento da
.
594

adorao a falsos deuses,594 e era isso o que falavam as
.
pessoas idlatras que o conheceram. Elas no afirmavam
que no havia outro deus a no ser essa estrela.595 Essa

mensagem foi transmitida por Irmihu, que declarou:596 " 596 595.
Quem no temer a Ti, Rei de todas as naes, pois a Ti
devido. Entre todos os sbios das naes e entre todos
os seus reinos, no h ningum comparvel a Ti. Eles [tm
uma noo] tola e insensata, pois os seus ensinamentos ."
vos no passam de madeirame, i.e. todos sabem que
Tu s o nico D-us. O erro insensato deles consiste em 597

considerar essa nulidade597 como sendo a Tua vontade.598 598
.
2. Passados muitos anos, surgiram no meio do povo .
profetas falsos599 afirmando que D-us ordenou-os a pro- 599
clamar:600 Prestem culto a uma determinada estrela ou

600

as esferas ficam em um plano mais alto do que as criaes de nosso mundo; embora o influenciem, elas tambm so
criaes de D-us e no possuem livre arbtrio. Assim, elas no passam de um machado nas mos do lenhador, e no
devem ser adoradas ou servidas.
593- Vide Comentrio Mishn(Avod Zar4:7).
595- Conforme consideraram os pagos mencionados na Halach 2. As primeiras geraes de adoradores de estrelas
aceitavam a existncia de D-us e no consideravam as estrelas como mais do que intermedirias entre ns e Ele.
596- Irmihu 10:7-8.
597- A adorao das estrelas.
598- Se considerarmos que o Rambam concebeu essa sua obraMishn Torcomo um livro de leis, e s incluiu questes
filosficas e histricas quando elas prprias fossem Halacht, ento esse captulo inteiro aparenta ser desnecessrio.
Mas essa aparente superfluidade fica esclarecida no Captulo 2, Halach 3, onde est declarado que proibido dar
ateno adorao de dolos ou sequer pensar nisso. Portanto, para que se saiba quais tipos de pensamentos so
proibidos, o Rambam considera ser preciso descrever todo o processo de ideias que levou as pessoas a adorar dolos
(Rebe de Lubavitch, Likutei Sicht, vol. 20). O fenmeno descrito pelo Rambam no pertence inteiramente ao passado.
Embora, atualmente, curvar-se para as estrelas e esferas no seja algo comum ainda que tenha sido renovado por
alguns cultores a premissa terica que motivou os antigos adorao das estrelas continua a ser seguida por muitos.
599- Vale mencionar Hilcht Iessodei Hator9:5, onde consta que quem disser que teve uma viso proftica na qual
D-us ordena a adorar dolos dever ser automaticamente considerado como profeta falso. Vide tambm o Guia dos
Perplexos (Vol. II, Captulo 36), onde o Rambam descreve como as pessoas podem ser chegar a ser dominadas pelos
seus poderes de imaginao a ponto de se considerarem profetas e serem aceitas como tal por quem as assiste em
seu transe embora, de fato, no tenham recebido nenhum influxo Divino.
600- Essa representa a segunda etapa na disseminao da adorao de dolos. Na primeira etapa como explicado
a todas as estrelas oferecendo sacrifcios e libaes;

construam um templo para ela e faam uma imagem .
dela para que todos do povo as mulheres, as crianas
601

e todos os povos da terra possam se curvar diante
.
dela.601 Eles imaginavam uma forma e contavam que
essas seriam as imagens das estrelas especficas, alegan-

do que isso lhes fora revelado em vises profticas.602
Dessa maneira, [o povo] passou a fazer imagens nos 602
.

templos, sob as rvores, e nos topos das montanhas e
colinas.603 As pessoas se reuniam e se curvavam [perante
essas imagens] e [os falsos profetas] proclamavam para
603.
todo o povo: Essa imagem a fonte do bem ou do mal;
convm servi-la e tem-la. Os seus sacerdotes procla-
.
mavam: Sirvam a ela para que vocs se multipliquem
e sejam bem-sucedidos; faam assim e assim, ou
no faam assim e assim. Subsequentemente, outros .
desencaminhadores comearam a surgir, declarando .
que a prpria estrela ou esfera ou anjo604 tinha falado
com eles e ordenado: Sirvam-me desta maneira, e lhes
604
revelado como deveriam ser servidas: Faam assim, e 605.' '

no faam assim.605 Essas prticas se espalharam por
todo o mundo. As pessoas passaram a servir as imagens
atravs de prticas estranhas, uma diferente da outra,606
.
e a oferecer a elas sacrifcios e a se curvar perante elas.
Com o passar dos anos, o nome glorioso e grandioso . 606
na Halach 1 a adorao das estrelas no estava institucionalizada; ela era praticada por indivduos devido s suas
concepes errneas. A segunda etapa envolveu o desenvolvimento de instituies religiosas e a definio dos modos
de adorao. Os lderes, no entanto, ainda reconheciam D-us e atribuam a Ele as instrues de se adorar as estrelas.
Na terceira etapa conforme a ltima parte desta Halach declara as pessoas acabaram adorando as estrelas e os
dolos, sem qualquer conscincia de D-us.
601- Vide Comentrio Mishn do Rambam (Avod Zar4:7), Captulo 11, Halach 16, onde ele explica que a adorao aos
dolos foi criada pelos lderes das naes com a finalidade de unir os povos, para dar a eles um sentido de identidade
nacional e estabelecer uma hierarquia de lderes.
602- Com essas declaraes o Rambam explica como as pessoas comearam a adorar esttuas e dolos. Uma vez que as
estrelas estavam longe e no podiam ser vistas como mais do que um ponto brilhante no cu, as pessoas precisavam
de uma imagem mais tangvel com a qual pudessem se relacionar. Os profetas idealizaram ento esttuas, para
servirem como talisms ou amuletos e trazerem fluxos das estrelas ao mundo.
603- EmDevarm 12:2 somos preceituados a destruir todos os locais em que os gentios... serviram os deuses deles:
sobre as altas montanhas e sobre as colinas, ou embaixo de qualquer rvore frondosa. Vide Guia dos Perplexos, Vol. III,
Captulo 45, onde o Rambam menciona a prtica dos gentios de construir templos em morros e em topos de montanhas.
604- VideHilcht Iessodei Hator, Captulo 2.
605- Isso representou uma decada adicional. Ao invs de profetizarem em nome de D-us, esses impostores passaram
a falar em nome dos prprios dolos (vide tambm Captulo 5, Halacht 6-7).
606- O Captulo 3, Halach 2, descreve que se adorava odolo Baal Per defecando diante dele.
[de D-us] acabou ficando esquecido por toda a hu-

manidade [e deixou de ser] falado e pensado por
todos; ningum mais O conhecia.607 Foi assim que .
607
o povo da terra, [at] as mulheres e as crianas, s
ficaram conhecendo os dolos de madeira ou pedra
e os templos de pedra aos quais foram treinados

desde a infncia a se ajoelhar e servir, e a jurar em

nome deles. Os mais sbios dentre eles, como os .
sacerdotes e similares, consideravam que no havia
um D-us, mas s as estrelas e esferas para as quais e

imagem das quais eles faziam esses dolos. A Tsur .
Haolamm (Rocha Eterna)608 deixou de ser reco- 608
nhecida e conhecida por qualquer um no mundo, a

no ser por [alguns poucos] indviduos como609Cha-
nch,610 Metushelach,611Noach,612Shem613 e Ever.614
613
612

611
610 609
O mundo continuou girando dessa maneira at que
614.
nasceu o pilar do mundo o patriarca Avraham.615
615
.
3. Nem bem deixou de mamar,616 esse indivduo
notvel617 j comeou a explorar e pensar. Embora
617 616 .
ainda fosse uma criana pequena, comeou a refletir , ,
ao longo do dia e da noite, admirado. Como podia ser

que a esfera girasse continuamente sem que algum

a controlasse; quem a fazia girar?618 Certamente,
?
618

ela no podia causar a prpria rotao! Ele no

.
607- No est claro em que ponto da histria do mundo essa mudana se deu. O perodo entre os nascimentos de
Ensh e Avraham foi de pouco mais de mil anos, e o Dilvio ocorreu cerca de 750 anos aps o nascimento de Ensh.
608- I.e. o verdadeiro D-us.
609- Vide tambm o Guia dos Perplexos, Vol. II, Captulo 39, onde o Rambam chama esses indivduos de profetas.
610- VideBereshit 5:22: E Chanch caminhou com D-us.
611- Embora a sua honradez no seja mencionada explicitamente pela Tor, ela mencionada pelos nossos sbios em
alguns lugares como noIalkut Shimon, Bereshit42, onde consta: Metushelach era um homem completamente justo.
612- VideBereshit 6:9: E Noach era um homem ntegro, perfeito em sua gerao.
613- O segundo filho de Noach.
614- Shem e Ever so mencionados frequentemente pelos nossos sbios como sbios justos. VideBereshitRab63:6,
que explica que quandoRivk saiu procura de D-us (Bereshit 25:22), ela se dirigiu casa de estudos de Shem e Ever.
615- Avraham nasceu no ano 1948 aps a Criao (1812 A.E.C.).
616- Nedarm32a declara: Avraham tinha 3 anos ao reconhecer o seu Criador. Embora o Rambam afirme que foi na
idade de 40 que Avraham reconheceu o seu Criador, o seu processo de investigao teve incio quando ele tinha apenas 3.
617- O termo Eitn (forte, indestrutvel) foi usada pelos nossos sbios em diversos locais como emBava Batra15a
eRosh Hashan11a ao se referirem a Avraham.
618- OMidrshHagadl(ParashatLech Lech) explica que Avraham se questionou: Por que nos curvamos perante
os dolos, deuses que ns mesmos fabricamos? Que nos curvemos perante o solo, pois dele que colhemos o nosso
sustento! Ento ele passou a adorar o solo. Depois ele se deu conta de que o solo dependia da chuva, e passou ento
tinha um professor; no havia ningum para instru-lo.

Muito pelo contrrio, ele vivia em pleno Ur Kasdm, bem

no meio dos tolos idlatras. Seu pai, sua me e todas 619

as pessoas [ao seu redor] adoravam dolos,619 e ele os
.
620

acompanhava.620 [No entanto], o seu corao [continuava]
analisando e [ganhando] entendimento. Finalmente ele
concluiu qual era o caminho da verdade, e atravs da .
sua acurada compreenso discerniu a direo correta.
Ele compreendeu que h um nico D-us que controla a
esfera e que tinha criado tudo, e que no podia haver 621.
outro D-us entre todas as outras entidades alm Dele.621
Ele compreendeu que todos no mundo estavam errados,
e que se desencaminharam ao servirem s estrelas e

622
.
imagens at perderem a conscincia da verdade.622 Foi
na idade de 40 que Avraham reconheceu o seu Criador.623
Ao reconhec-Lo e saber Dele,624 ele passou a formular 624 623.
respostas aos habitantes de Ur Kasdm e a discutir com
eles, alertando-os de que no estavam seguindo o cami-
nho correto. Ele ento quebrou os dolos deles e comeou .
a ensinar s pessoas que s era correto servir ao D-us
do mundo;625 que [s] perante Ele se devia ajoelhar e 625

a adorar a chuva. Depois ele concluiu que o sol era o astro mais brilhante do cu e que graas a ele as guas das chuvas
carregavam as nuvens, e decidiu ento ador-lo. Mas quando o sol se ps, ele resolveu a adorar a lua. Na manh seguinte,
vendo o sol nascer de novo, ele no soube mais o que fazer, pois no conseguia determinar quem era mais forte, o sol
ou a lua. Foi assim que o dilema de Avraham foi se desenvolvendo, buscando o verdadeiro D-us.
619- De fato, os nossos sbios relatam que o pai dele possua uma loja de dolos.
620- Segundo consta noBereshit Rab39:8, Avraham sempre temeu que D-us no o absolvesse do seu pecado de
adorar dolos.
621- Esses so os princpios fundamentais da f judaica (videHilcht Iessodei Hator1:1-6).
622- A adorao aos dolos entorpeceu a sensibilidade deles pela espiritualidade a ponto de perderem toda a consci-
ncia de D-us.
623- O Bereshit Rab64:4 menciona duas opinies quanto idade que tinha Avraham ao se conscientizar da existncia
de D-us: uma aos 3 e outra aos 48 anos. possvel que no texto do Midrsh que o Rambam tinha em mos constasse
40 em vez de 48. Essas opinies no so contraditrias pois, conforme vimos acima, o processo de questionamento
de Avraham evoluiu, tendo se iniciado aos 3 anos de idade, se fortalecido aos 40 at que aos 48 ele alcanou um nvel
mais completo de reconhecimento de D-us. Consta em Avt5:21: A pessoa atinge a compreenso aos 40. Ao associar
o reconhecimento do Criador por Avraham a essa idade, o Rambam implica que atravs do pensamento e da meditao
qualquer um pode alcanar esse reconhecimento.
624- O Bereshit Rab39:1 explica o processo de conscientizao de Avraham atravs de uma parbola: Certa vez uma
pessoa avistou um palcio iluminado. Ela se perguntou: Esse palcio poderia existir sem um dono? Imediatamente,
o proprietrio revelou-se a ele. Da mesma forma, Avraham perguntou-se: possvel que o mundo exista sem algum
que o controle? Imediatamente, D-us revelou-se a ele.
625- Os nossos sbios relatam que aps quebrar os dolos do pai, Avraham ps um basto nas mos do maior deles.
Quando o seu pai perguntou-lhe a razo de ter destrudo os dolos de sua loja, Avraham respondeu que no fora ele
quem os destruira; a culpa era do dolo maior, aquele que segurava o basto. O pai rejeitou secamente a resposta:
Isso no passa de uma esttua de metal, que no capaz de fazer nada. Ao que Avraham retrucou: Sendo assim,
oferecer sacrifcios e libaes, para que as pessoas

das futuras [geraes] viessem a reconhec-Lo. E que .
era correto destruir e quebrar todas as imagens, para
evitar que todos errassem, assim como haviam errado
aqueles que consideraram no haver D-us a no ser
esses [dolos]. Como a fora dos seus argumentos as

convenceu, o rei626 decidiu mat-lo.627 Ele foi salvo .
por milagre e partiu para Charn,628 [onde] se ps a 627 626
clamar em alta voz a todo o povo, avisando-o que h 628.
um nico D-us no mundo inteiro e que preciso ser-

vi-Lo. Ele seguiu peregrinando chamando as pessoas, .
reunindo-as de cidade em cidade e de nao em na-
o,629 at chegar terra de Canan,630 proclamando
629

[o tempo todo a existncia de D-us], conforme est
escrito: E ali chamou em nome do Senhor, o D-us .
630
eterno.631 Quando as pessoas se reuniam em torno ."

631
" '
dele e perguntavam acerca das suas declaraes, ele
explicava a cada uma de acordo com o nvel de en-
tendimento dela, at [convenc-la a] retornar para o .
rumo correto. No final das contas, milhares e mirades
se juntaram a ele. Esses foram os homens da casa de .
Avraham. Ele plantou em seus coraes esse grande 632

princpio, redigiu textos632 sobre ele e o ensinou ao
seu filho Itschak.633 Itschak tambm o ensinou aos 633.
outros e voltou [os coraes deles a D-us], e tambm
634

o ensinou a Iaakov,634 designando-o como professor.635
635

[Iaakov] ensinou-o a todos os que se juntaram ao seu 636
.
por que voc a adora?

626- Nimrd(Pessachm118a).
627- Jogando-o em uma fornalha ardente.
628- VideBereshit 11:31.
629- O Bereshit Rab39:21 comenta, a respeito da frase (Bereshit 12:5): As pessoas que eles juntaram em Charn, que
trata-se das pessoas que eles converteram; Avraham convertia os homens eSar as mulheres.
630- VideBereshit, Captulo 12, que descreve as jornadas de Avraham pela terra de Canan.
631- Em Sot10a consta: Onde se l E ali chamou leia-se E ali fez com que chamassem [em nome do Senhor, o D-us
eterno] ou seja, Avraham motivou os outros a se conscientizarem de D-us e a chamarem por Ele.
632- O Talmud em Avod Zar (14b) relata que Avraham escreveu um texto negando a idolatria, e que ele era composto
de 400 captulos. Mas segundo o Kint Elihu, o Rambam aqui no se refere negao da idolatria e sim propagao
da f no D-us nico, portanto os textos que aqui menciona so os contidos no Sefer Ietsir, que segundo o Zhar (vol.
II, 275b) foram de fato redigidos por Avraham.
633- Consta emBereshit 18:19: Eu o conheci e sei que ele comandar os seus filhos e a sua casa, para que guardem o
caminho de D-us.
634- Iaakov tambm aprendeu de Shem e Ever (vide Rashi,Bereshit 25:27; Bereshit Rab25:16).
635- I.e. seria ele e no Essv quem daria continuidade herana espiritual de Avraham.
redor. Nosso patriarca Iaakov o ensinou tambm a todos os 637

seus filhos.636 Ele escolheu Lev e nomeou-o como lder,637 639' 638

elegendo-o [para dirigir a] academia,638 a fim de ensinar 640.
a eles o caminho de D-us639 e a observncia das Mitsvt
641
de Avraham.640 [Iaakov] ordenou aos seus filhos que a
liderana no deixasse Lev641 e que fosse transferida de
pai para filho, de modo que os ensinamentos no fossem .
esquecidos. Esse conceito vingou e ganhou fora entre os

descendentes de Iaakov e entre aqueles que ficavam ao

seu redor, e eles se tornaram o [nico] povo do mundo 642
.'
a reconhecer o D-us [nico].642 No entanto, quando os
643
israelitas estenderam a sua permanncia no Egito,643 eles 644

voltaram a aprender as atitudes [dos egpcios] e, como
.
eles, passaram a adorar as estrelas.644 S a tribo de Lev
permaneceu ligada s Mitsvt dos patriarcas. A tribo de
Lev jamais serviu a deuses falsos.645 Em pouco tempo, o .
645
princpio que Avraham cultivara quase foi extinto, com o

retorno dos descendentes de Iaakov aos erros do mundo 646.
e aos seus desvios.646 Graas ao amor de D-us por ns '
e manuteno da promessa que fez ao nosso patriar- 647
ca Avraham,647 Ele capacitou Mosh, o nosso mestre e 648
636- Diferentemente de Avraham e Itschak, todos os filhos de Iaakov foram justos (videHilcht Kerit Shem1:4).
637- Vide Pirkei Derabi Eliezer, Captulo 39;ShemotRab15:27.
638- OMidrsh Tanchuma(Vaigsh) comenta, a respeito da frase (Bereshit 46:28): E Iaakov enviouIehudna frente
dele, que Iaakov o encarregou de fundar uma Ieshiv. Similarmente,Iom 28b afirma que essa academia talmdica
ainda permanecia ativa na poca do exlio egpcio.
639- VideHilcht Det1:7, que explica a expresso o caminho de D-us.
640- Em Hilcht Melachm9:1 est relatado, a esse respeito, que alm das sete leis universais preceituadas a Noach e
seus descendentes, foi ordenada a Avraham a Mitsv da circunciso; ele instituiu a orao da manh. Itschak separou
dzimos e instituiu a prece da tarde. Iaakov acrescentou a proibio de ingerir o Guid Hanash, o nervo deslocado, e
instituiu a prece noturna.
641- Assim, o manto da liderana passou para Keht e, em seguida, a Amram, pai de Mosh.
642- Isso descreve o perodo inicial da permanncia dos judeus no Egito, quando eles prosperaram tanto espiritual
quanto materialmente.
643- O exlio egpcio durou 210 anos. Enquanto os filhos de Iaakov estiveram vivos, os judeus preservaram a herana de
seus pais e foram tratados com honra pelos egpcios. O ltimo filho de Iaakov a morrer foi Lev. Depois da morte dele,
o nvel espiritual dos judeus decaiu. Lev viveu por 127 anos. Ele tinha 44 ao entrar no Egito. Portanto, essa decadncia
espiritual ocorreu 83 anos depois da entrada dos judeus no Egito.
644- Quando os judeus adotaram os valores dos egpcios como reflexo de seu estado espiritual eles foram escra-
vizados pelos egpcios.
645- A tribo de Lev foi tambm a nica a perpetuar aMitsvda circunciso (Sifri, Berach). Como resultado de sua
firmeza espiritual, a tribo de Lev nunca foi escravizada.
646- Segundo os nossos sbios, no exlio egpcio os judeus decaram at o 49 degrau de impureza. Se eles decassem
apenas mais um degrau, eles jamais poderiam ser redimidos.
647- Aqui o Rambam se refere aDevarm 7:7-8: No foi por serdes mais numerosos que todos os outros povos que D-us
65 Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Um e Dois
mestre de todos os profetas648 e o enviou [para salvar os 649.

judeus].649 Depois que o nosso mestre Mosh profetizou '
e D-us escolheu Isralcomo Sua herana, Ele coroou o

povo com as Mitsvt e indicou-lhe o caminho para a Sua

adorao, [ensinando como] julgar a idolatria e todos os
seus seguidores.650
650
.

Captulo Dois
1. A essncia do preceito que probe idolatria que no

.
se adore nenhuma das criaes,651 nem um anjo, nem uma 651
.
esfera, nem uma estrela,652 nem qualquer um dos quatro 652

elementos fundamentais,653 nem qualquer entidade cria- 653

da a partir deles.654 Ainda que o adorador reconhea que 654
.
Hashem o verdadeiro D-us, se ele adorar uma criatura
'
da mesma maneira com que Ensh e as pessoas da gera-
o dele adoravam originalmente,655 ele considerado um
adorador de dolos.656 ATornos adverte quanto a isso,
dizendo:657 Para que no levantes os teus olhos em dire-
656
.
655
o ao cu e vejas o sol, a lua e as estrelas... [e te curves
e sirvas a eles], as entidades que D-us designou para todos " 657
os povos, etc. Esse versculo implica que se voc investi- '
gar com o olho do corao, poder parecer que essas '
entidades governam o mundo, e so elas que foram es- ."
palhadas por D-us por todo o universo para viver658 e
vos quis e vos escolheu... mas foi pelo amor que D-us tem por vs e por Ele ter mantido a aliana que fez com vossos pais.
648- Videem Hilcht Iessodei Hator7:6 os diferenciais de Mosh sobre todos os outros profetas. De fato, em seu
Comentrio Mishn (Introduo ao Captulo 10 de San-hedrn), ele inclui a crena na supremacia de Mosh como um
dos Treze Princpios de F.
649- Aps 117 anos de adorao a dolos e escravido.
650- Conforme ser explicado nos captulos subsequentes. A elaborao do Rambam da experincia negativa de nosso
povo no Egito e da outorga da Tor tem a seguinte implicao: Muito embora consiga perceber com o prprio intelecto
quo vazia a natureza da idolatria e quo desmedida a grandeza de D-us, o homem falvel. necessrio portanto
ter esses princpios institudos em um cdigo objetivo e imutvel (Rebe de Lubavitch, LikuteiSicht, vol. 20).
651- ORambamconsidera a proibio de adorar dolos como o primeiro dos 365 preceitos negativos.
652- Rosh Hashan 24b. VideHilcht Iessodei Hator, Captulos 2 e 3.
653- Fogo, ar, gua e terra. O Rambam descreve a existncia e funo desses quatro elementos fundamentais emHilcht
Iessodei Hator, Captulos 3 e 4.
654- Todas as criaes do nosso mundo fsico resultam de uma combinao desses quatro elementos.
655- Conforme o Rambam mencionou no Captulo 1, Halach1.
656- E est sujeito s punies mencionadas no Captulo 3, Halach 1.
657- Devarm 4:19.
658- Vide Hilcht Iessodei Hator3:9, onde consta que as estrelas e as esferas vivem e tm conscincia da existncia
de D-us.
Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Dois 66
existir, sem cessar de existir como as [criaes] do '

mundo; e que, consequentemente, voc acabe achan-
659 658

do correto curvar-se perante elas e ador-las. por isso
659

que consta a preceituao:660 Cuidai-vos661 para que o .

vosso corao no fique tentado [a se desviar para " 660

adorar a outros deuses]. Isso implica que os pensamen-
." 661

tos dos seus coraes no devem levar vocs ao erro

de ador-los e de fazer deles intermedirios entre vocs 662
e o Criador.662 .

2. Os adoradores de deuses falsos redigiram muitos

.
textos acerca das suas adoraes, [descrevendo] os .
fundamentos dos seus cultos, as prticas envolvidas .
e os seus estatutos. O Santo, bendito Ele, nos orde-

nou a no ler esses textos nem pensar neles, nem em

qualquer assunto relacionado a eles.663 proibido at
mesmo olhar para a imagem de um dolo,664 conforme 663.
est escrito:665 No vos volteis aos dolos. A respeito
665
664
.
disso est dito:666 [Cuida-te]... de no indagar sobre .""
os deuses deles, dizendo, Como eles os servem. Isso
" 666

probe a investigao da natureza da adorao deles ."
at mesmo se voc no os adorar, pois causar com
que voc se volte [ao deus falso] e o sirva assim como
eles o servem, conforme [o versculo acima prossegue
dizendo]: Para que eu [os] sirva da mesma maneira.

." " .
659- Nos primeiros captulos do Guia dos Perplexos, Vol. II, e emHilcht Iessodei Hator4:3, o Rambam explica que todas
as criaes deste mundo so combinaes de diferentes elementos e que consequentemente elas acabaro retornando
ao seu estado elementar inicial. Em contraste, a existncia das estrelas e dos planetas permanece imutvel.
660- Devarm 11:16.
661- As palavras Cuidai-vos indica uma proibio derivada da Tor. Na Halach 3, o Rambam faz uso dessa expresso
para descrever a proibio de abrigar tais pensamentos.
662- No quinto dos Treze Princpios da F do Rambam (Comentrio Mishn,San-hedrn, Captulo 10) consta: O quinto
princpio fundamental que s apropriado servir ao D-us nico... e no s entidades que esto abaixo Dele: os anjos,
as estrelas, as esferas ou os elementos fundamentais, pois todos eles so predeterminados em suas naturezas. Eles
no possuem nem julgamento nem livre arbtrio, mas apenas [cumprem] a vontade de D-us. No podemos eleg-los
como mediadores para que as nossas preces alcanem a D-us por intermdio deles; s a Ele os nossos pensamentos
devem ser dirigidos, desdenhando tudo o mais. Essa a... proibio de adorar deuses falsos. Vide San-hedrn 38b.
663- Os comentaristas incluram tambm o estudo de outros livros escritos por pagos e hereges nessa proibio.
OZhar, Vol. I, 100a, menciona essa proibio juntamente da sua explicao, para que o teu corao no caia na
tentao dessa adorao.
664- Shabat 149a.
665- Vaikr 19:4.
666- Devarm 12:30.
67 Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Dois
3. Todas essas proibies667 tm em comum uma nica 667 .

diretriz: que no se deve dar ateno adorao de do-
los.668 Quem executa um ato669 demonstrando interesse 668.
pela [adorao de dolos] deve ser [punido com] chiba- 669

tadas. No s adorao de deuses falsos que somos
proibidos de dar ateno em nossos pensamentos,670 .
mas somos advertidos a desconsiderar qualquer ideia
que nos leve eliminao de um dos fundamentos da 670
Tor. No devemos voltar as nossas mentes para essas
questes ou pensar sobre elas, nem nos deixar levar
pelos pensamentos de nossos coraes. Ocorre que a
capacidade de entendimento da pessoa limitada, e
nem todas as mentes conseguem captar a verdade na
.
sua totalidade.671 [Consequentemente], se a pessoa se-
guir as ideias do seu corao, possvel que ela destrua
o mundo devido sua compreenso limitada.672 Qual .
671
a implicao disso? Ora a pessoa buscar a adorao de

dolos; ora ela meditar sobre a unicidade do Criador: ? 672.

Ser que Ele um ou ser que no? [Ela poder
673

questionar tambm]:674 O que h acima [dos reinos
celestiais]? O que h abaixo [deles]? O que havia 673.
antes do tempo? O que haver depois do tempo?675 675
Similarmente, [a pessoa poder questionar a] profecia: 676
. 674.
Ser verdade ou no?676 E s vezes [poder questionar]

667- As que se encontram mencionadas nas duas Halacht acima.

668- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 10) e o Sefer Hachinuch (Mitsv 213) consideram essa como uma das 613
Mitsvt da Tor. Vide Eruvn 96a.
669- Como por exemplo algum que por curiosidade pe mostra uma imagem para saber qual a aparncia dela
(Maharshl) ou executa um ato cerimonial de adorao a um dolo apenas a ttulo de experimentao (Mishn Kssef).
670- Na Introduo aoSefer Hamitsvt (Shoresh9) consta que h Mitsvt de pensamento, de sentimento, de fala e de ao.
671- Vide tambm Hilcht Iessodei Hator2:12, 4:11,13.
672- A expresso Destruir o mundo usada pelo Rambam pode ser entendida de diversas maneiras. Em um nvel mais
bvio ela uma expresso figurativa, que no deve ser interpretada literalmente. Em um nvel mais profundo, ela pode
ser vista como uma referncia s suas declaraes em Hilcht Teshuv 3:4 de que a pessoa deve sempre ver-se, e ao
mundo todo, como equilibrada por igual entre mrito e pecado; se cometer um pecado, ela inclina a balana dela e de
todo o mundo para a culpa e traz destruio.
673- Em seu Comentrio Mishn (Introduo ao Captulo 10 de San-hedrn), o Rambam coloca a unicidade de D-us como
o segundo de seus Treze Princpios da F. Vide tambmHilcht Iessodei Hator 1:7, 2:10.
674- Chaguig11b declara: Quem considera as [seguintes] quatro questes, melhor seria no ter sido criado. A pas-
sagem prossegue, mencionando as quatro questes que o Rambam cita aqui.
675- Rashi sobre Chaguig,ibid.
676- EmHilcht Iessodei Hator7:1, o Rambam declara: Um dos fundamentos da f saber que D-us concede profecia
ao homem. E em seu Comentrio Mishn, o Rambam coloca o conceito da profecia como o sexto dos seus Treze
Princpios da F.
a Tor: Ser que ela emana de D-us ou no?677 Como

.
talvez ela no tenha conhecimento dos fundamentos 677
.
bsicos para poder avaliar [as ideias e para poder che-
gar] verdade plena, ela poder se tornar hertica.678 A

Tor advertiu sobre isso, dizendo:679 No errareis atrs
dos vossos coraes e atrs dos vossos olhos, que vos 678.
levam imoralidade680 ou seja, ningum deve achar " 679
que tenha compreendido a verdade baseando-se em
seus poderes limitados de compreenso.681 Os nossos 680."
sbios682 interpretaram [assim essa advertncia]: Atrs
dos vossos coraes se refere a heresia;683 atrs dos 681.
vossos olhos se refere a imoralidade. Essa proibio 683
." " 682
embora [severa], causando o impedimento da pessoa
." "
[de conquistar uma poro] no Mundo Vindouro684 no
punvel com chibatadas.685
685
. 684
4. O preceito [que probe] a adorao de deuses falsos
equivale a todas as Mitsvt, conforme est dito:686 E

.
quando errares involuntariamente e no executares " 686
.
677- Como o oitavo de seus Treze Princpios da F, o Rambam declara: A Tor que nos foi dada por nosso lderMosh...
emana inteiramente do Todo-Poderoso. Ele explica que isso tambm se aplica Lei Oral. Esse conceito reiterado
pelo Rambam em sua introduo ao Mishn Tor.
678- As declaraes do Rambam no devem ser interpretadas como uma restrio aos processos de pensamento da
pessoa, mas como um chamado para que estruturemos os nossos pensamentos de acordo com as orientaes da Tor.
Nesse contexto, vale mencionarHilcht Iessodei Hator4:13: Eu afirmo, portanto, que passear no Pards [i.e. estudar
os segredos msticos da Tor] no apropriado pessoa, a no ser que ela j se tenha saciado de po e carne. Quando
digo po e carne me refiro a aprender o que permitido e o que proibido, e assuntos semelhantes referentes s
outras Mitsvt, mesmo tendo os sbios se referido a esses temas como um assunto pequeno (pois quando nossos
sbios dizem um assunto grandioso eles esto se referindo a Maass Merkav, e quando dizem um assunto pequeno
eles esto se referindo aos debates de Abaie e Rava). Ainda assim, apropriado comear por esses temas, j que eles
trazem equilbrio ao intelecto da pessoa. Assim, o Rambam ensina que a pessoa no deve embarcar no estudo de
questes espirituais profundas enquanto no tiver conquistado a maturidade intelectual advinda do estudo da Tor.
Mesmo depois de atingir esse nvel de maturidade, no h necessidade para ela de se ocupar com o estudo da adorao
de dolos pois no h nenhum valor a ser derivado de tal estudo.
680- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 47) e o Sefer Hachinuch(Mitsv 387) consideram essa como uma das 613
Mitsvt da Tor.
681- Ao invs disso, deve-se seguir um padro estruturado para o crescimento e desenvolvimento intelectual prescrito
por um mestre de Tor.
682- Sifri, Parashat Shelch. Vide tambmBeracht12b.
683- Vide Halach 5 para uma definio do termo Mint.
684- EmHilcht Teshuv3:8, o Rambam inclui entre as categorias que no tm direito a uma poro no Mundo Vindou-
ro: descrentes, hereges, aqueles que renegam a Tor... aqueles que levam muitos a pecar, e aqueles que saem dos
caminhos da comunidade. Seguir os caprichos do corao pode levar transgresso dessas proibies.
685- Makt 16a.
todas as Mitsvt etc. A tradio oral ensina que o ."

versculo se refere idolatria.687 Assim, aprendemos
que quem aceita a idolatria rejeita a Tor inteira, to-
687
.
das as obras dos profetas e tudo o que foi ordenado

aos profetas688 desde Adm [o primeiro homem]689
at a eternidade, conforme est dito:690 Desde o
dia em que D-us ordenou, e da em diante, para as .
689 688
vossas futuras geraes. Mas quem rejeita a idolatria " ' 690

reconhece a Tor inteira, todas as obras dos pro-
691
."
fetas e tudo o que foi ordenado aos profetas desde
691

Adm at a eternidade. Esse [reconhecimento] o
fundamento de todas as Mitsvt. . .
5. Um judeu que idolatra deuses falsos692 consi-
derado gentio sob todos os aspectos.693 Ele no
692

.
comparvel a um judeu que tenha violado outra 693

transgresso punvel com morte por apedrejamen-
to.694 Um apstata que idolatra deuses falsos
694
.
considerado apstata com relao a toda a Tor.695 .
695

Similarmente, Minmjudeus696 no so considerados
696

judeus sob nenhum aspecto. O arrependimento deles
jamais ser aceito,697 conforme est dito:698"Quem

"
698
697.
687- Horait 5a. I.e. uma nica proibio que equivale violao de toda a Tor.
688- VideHilcht Iessodei Hator8:1-2, onde est explicado que a essncia da tradio proftica est ligada revelao
de D-us no Monte Sinai.
689- VideHilchtMelachm9:1, onde consta que D-us ordenou a Adm a preceituao que regula a adorao de deuses
falsos. Essa declarao est fundamentada emBereshit Rab16:6.
691- Kidushn 40a, Chuln 5a.
692- Para o Turei ven, isso se aplica at a quem tiver adorado um deus falso apenas uma vez.
693- I.e. a ele so negadas as condies desfrutadas por qualquer indivduo judeu como por exemplo, a devoluo
de um objeto perdido ou a concesso de emprstimos sem juros. Se ele abater ritualmente animais eles se tornaro
inaceitveis. Ele no poder ser contado para completar um quorum de Minin. Mas se vier a se arrepender, ele voltar
a ser tratado como qualquer outro judeu.
694- A violao de outras proibies, mesmo daquelas to graves que so punveis com morte, difere da adorao a
falsos deuses. Se a pessoa comete uma outra transgresso, isso ocorre por ela no conseguir superar os seus desejos.
Ao fazer isso, ele no nega a sua ligao com D-us. A adorao a dolos, pelo contrrio, representa um rompimento
abrupto de todos os laos que uma pessoa tem com D-us e a Tor. Vale notar que profanar publicamente o Shabat
equivale a adorar dolos e quem o faz tambm tratado como um gentio em todos os aspectos (Hilcht Shabat 30:15).
695- Vide Hilcht Teshuv 3:9. Chuln 5a.
696- No texto convencional do Mishn Tor consta aqui e no restante da Halach o termo Apikores, e no Mn. Em
Hilcht Teshuv o Rambam explica que Mn um indivduo que no cr em D-us, ao passo que Apikores quem no cr
na Tor. Nos manuscritos autorizados do Mishn Tor consta Mn.
697- Vide Chaguig 15a e Chuln 5a.
698- Mishlei 2:19.
vai a ela no retorna, nem retoma os caminhos da

vida". Minmso aqueles que seguem os impulsos de ."
seus coraes, ocupando-se com as tolices que foram
mencionadas acima,699 a ponto de violar, com inteno
699
de provocar a ira de D-us, com desprezo e arrogncia,
os princpios da Tor, e ainda alegam que no esto
pecando. proibido conversar com eles700 ou sequer .
responder a eles, conforme est dito:701 No se apro-
700

xime da porta da sua casa. [Pode-se considerar que " 701 .
todos] os pensamentos de um Mnso pensamentos -
."
de idolatria.702 702
.

6. Quem reconhece uma idolatria como verdadeira
mesmo sem ador-la de fato703 despreza e blasfema o .
nome glorioso e temvel [de D-us]. Isso se aplica tanto
703
a quem adora deuses falsos quanto a quem amaldi- .

oa o nome de D-us, conforme est dito:704 Quem ,
cometer [um ato de idolatria] propositadamente,705 " .
704

seja ele [judeu] nativo ou convertido, estar blasfe- 705

mando contra D-us. Consequentemente, um idlatra ." '
deve ser pendurado, assim como deve ser pendurado

aquele que blasfema contra D-us.706 Ambos devem ser
executados por apedrejamento.707 por isso que inclu
707
.
706

as leis aplicveis a um blasfemador emHilcht Avodt
Kochavm.708 Ambos renegam o princpio fundamental 708
[da f judaica].709 709
.
699- As proibies mencionadas na Halach 3.

700- Avod Zar 27b.
701- Mishlei 5:8.
702- Chuln 13a. I.e. um Mn no pode ser invocado para realizar um ato em prol de D-us. Portanto, um pergaminho da
Tor escrito por ele deve ser queimado (Hilcht Iessodei Hator 6:8), pois de se supor que ao escrever o nome de D-us,
ele teve como inteno referir-se ao seu deus falso.
703- A Mishn (San-hedrn 60b) declara: Quem o aceita como deus merece ser executado i.e. basta a aceitao verbal
de outra deidade como sendo D-us para a pessoa merecer execuo. Vide Captulo 3, Halach 4, e Hilcht Shegagt 1:2.
704- Bamidbar 15:30. Esse trecho conforme explicado na Halach 4 se refere a adorao de dolos.
705- Desafiando D-us conscientemente.
706- Em Hilcht San-hedrn 15:6-7, o Rambam menciona que um preceito positivo enforcar o blasfemador e o idlatra.
De fato eles no so enforcados, mas pendurados durante alguns momentos depois de terem sido executados por
apedrejamento.
707- Vide Hilcht San-hedrn 15:1-2.
708- Embora sejam duas proibies diferentes, a similaridade conceitual que ambas partilham faz com que sejam
agrupadas no Mishn Tor.
709- O Rambam tambm menciona essa expresso com relao a idolatria em Hilcht Iessodei Hator 1:6. A fonte dela
San-hedrn 45b.
7. Estas so as leis referentes a um blasfemador: Um blasfema- : .

dor s merece ser penalizado com apedrejamento at a morte
se tiver falado explicitamente o nome de D-us composto das
quatro letras: ( Alef, Dalet, Nun e Iud) e amaldioado " "
esse nome com um dos nomes de D-us que so proibidos de
serem apagados,710 conforme est dito:711 Aquele que blas-
," "
femar o nome de D-us [certamente ser morto].712 A pessoa
710
.
fica sujeita a ser apedrejada at a morte se blasfemar o nome
712
."' " 711
exclusivo de D-us.713 [Mas se ela blasfemar] outros [adjetivos] 713
dos nomes de D-us,714 ela [ter apenas transgredido] uma 714

proibio.715 H quem considere que a pessoa s fica sujeita 715.
[ pena de execuo] se blasfemar o nome ( Iud, Hei, "
Vav e Hei).716 Eu, no entanto, acho que em ambos os casos

716." " "
deve ser aplicada a pena de apedrejamento at a morte.717 717
.
8. Que versculo adverte contra a blasfmia?718 [O seguinte]:719
No amaldioe D-us.720 [Que procedimento deve ser adotado 718? .
ao se julgar um blasfemador? O seguinte:] Todo dia deve-se "
719

interrogar as testemunhas usando outros termos para se referir 720."
a D-us,721 [dizendo]: Que Iossi bata em Iossi.722 Na concluso 721

710- Em Hilcht Iessodei Hator (6:2) o Rambam relaciona sete nomes de D-us que so proibidos de serem apagados, os
nomes e ( que so considerados como sendo um) e os nomes E-l, Elo-h, Elo-him, E-hi, Sha-dai e Tseva-t.
711- Vaikr 24:16.
712- San-hedrn 56a explica que como o versculo menciona duas vezes a blasfmia do nome de D-us, depreende-se que
s merece punio quem amaldioa o nome de D-us utilizando outro de Seus nomes.
713- O nome ou o nome .
714- O termo Kinum no se refere apenas aos sete nomes mencionados acima, mas a qualquer termo usado para
descrever D-us.
715- Mas no deve ser executado pelo tribunal (San-hedrn ibid.).
716- Pois no versculo da Tor consta esse nome.
717- I.e. por blasfemar tanto o nome ( Alef-Daled-Nun-Iud) quanto o nome ( Iud-Hei-Vav-Hei). Isso se baseia na
concepo do Rambam dos dois como sendo um nome nico, conforme consta em Kidushn 71a: Eu no sou chamado
conforme [o Meu nome ] escrito. Meu nome escrito ( Iud-Hei-Vav-Hei) e e pronunciado ( Alef-Daled-Nun-Iud).
718- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 60) e o Sefer Hachinuch(Mitsv 71) consideram essa proibio como uma das
613 Mitsvt da Tor. Vaikr, Captulo 24, relata uma ocorrncia onde o nome de D-us foi blasfemado. Mosh perguntou
a D-us como punir o ofensor e foi instrudo a execut-lo, bem como a todos os futuros blasfemadores. Vide tambm
Melachm I, Captulo 21, onde est relatado como Navt foi apedrejado at a morte embora devido a uma acusao
forjada por ter blasfemado o nome de D-us. Vide Hilcht Melachm 9:1, que considera a blasfmia do nome de D-us
como uma das sete proibies universais.
719- Shemt 22:27.
720- Embora esse versculo seja a fonte da proibio de amaldioar um juiz (Sefer Hamitsvt, Preceito Negativo 315), a
blasfmia considerada uma proibio por si s e aprendemos o Santo do no-santo (San-hedrn 56a).
721- De modo que o nome de D-us no precise ser constantemente repetido.
722- O nome ( Iossi) usado pela testemunha no lugar do nome de D-us pois ele formado de quatro letras, assim
como o nome de D-us. Tambm por seu equivalente numrico ser 86, o mesmo que ( Elo-him), outro nome de
D-us (Rashi, San-hedrn 56a).
do julgamento,723 todos devem se retirar [da sala do 723

722.
tribunal]724 [para que] os juzes questionem a maior

724

testemunha, dizendo: Diga-nos explicitamente o que
voc escutou.725 Ela deve relatar [a maldio escuta- 726
. 725
da].726 A seguir os juzes devem se levantar727 e rasgar as
suas roupas,728 que jamais podero ser remendadas.729
728

727

A segunda testemunha declara: Eu tambm escutei .
729
como ele.730 Havendo mais de duas testemunhas, 730.

cada uma delas deve declarar: Eu escutei o mesmo.

.
9. No adianta um blasfemador retirar imediatamente
em meio fala o que disse;731 portanto, caso ele tenha 731
.
blasfemado na presena de testemunhas, ele deve ser
[penalizado com execuo por] apedrejamento. Se
algum blasfemar o nome de D-us732 usando o nome .
732
de um deus falso, os zelosos733 podero atac-lo e

733
mat-lo. Se os zelosos no o matarem e ele for

734 735 735
.
734

723- Aps a concluso do exame das testemunhas, quando os juzes esto prontos para emitir a sentena.
724- Para minimizar a profanao do nome de D-us.
725- Uma vez que eles no podem infligir a punio a no ser que ouam o testemunho explcito de que o nome de
D-us foi de fato amaldioado (Rashi, ibid.).
726- Conforme ela foi dita, amaldioando assim o prprio nome de D-us. O Talmud Ierushalmi (San-hedrn 7:8) declara
que as testemunhas no repetem a maldio explicitamente. O Talmud Bavl (San-hedrn 60a), contudo, interpreta o
rasgar das roupas dos juzes como associado aos atos requeridos ao se ouvir uma blasfmia real. Sempre que h uma
diferena de opinio entre os dois Talmudes, a opinio aceita a do Talmud Bavl. com base nisso que o Rambam
afirma que as testemunhas devem repetir a maldio que ouviram.
727- Por respeito ao nome de D-us.
728- Como sinal de luto, requerido conforme a Halach 10.
729- proibido remendar as roupas que foram rasgadas devido ao luto pela morte dos pais ou de um mestre, pela quei-
ma de um Sefer (Rolo da) Tor, ou pela destruio de cidades de rets Isral ou do Templo Sagrado (Hilcht vel 9:1-2).
730- San-hedrn 60a.
731- A expresso Tch Kedei Dibur (literalmente: em meio fala) tem um significado halchico especfico: O tempo
que se leva para recitar as palavras Shalom Alecha Rabi (Paz para ti, meu mestre). Geralmente, quando uma pessoa
retira uma declarao com essa rapidez, a sua retratao aceita e as suas palavras so desconsideradas, pois se
presume que falando de maneira casual ela pode errar sem querer. Mas essa lenincia no aplicvel quando se trata
de blasfmia. Considera-se que blasfmia nunca pronunciada casualmente e que a pessoa que amaldioa D-us tem
plena conscincia do seu ato. Outras excees a essa lenincia: adorao de dolos, matrimnio e divrcio. Tambm
nesses casos considera-se que a pessoa tem plena conscincia da seriedade das suas declaraes e no tem chance
de se retratar (Nedarm 87a).
732- Qualquer dos sete nomes que no podem ser apagados.
733- Homens pios que reagem com fervor diante da violao de uma prtica da Tor.
734- San-hedrn 81a. O caso clssico de uma pessoa piedosa matando um ofensor o assassinato de Zimri por Pinchs,
por ele ter mantido relaes com uma mulher midianita (Bamidbar, Captulo 25).
735- Imediatamente. Eles devem agir diretamente aps a sua blasfmia. Caso contrrio, a morte do blasfemador passa
a ser considerada assassinato (cf. Hilcht Issurei Bi 12:5).
trazido ao tribunal, ele no dever ser [condenado pena de]

apedrejamento.736 [Essa punio incide] apenas sobre quem 736
amaldioa o nome de D-us fazendo uso de outro dos Seus 737
.
nomes exclusivos.737
10. Quem escuta o nome de D-us sendo amaldioado738 tem

738
.
obrigao de rasgar as suas roupas.739 At quem escuta uma 739
.
das atribuies de D-us sendo amaldioada740 tem obrigao de . 740

rasgar as suas roupas. Isso se aplica a quando se escuta [uma .
blasfmia proferida] por um judeu. [Nesse caso] tem obrigao
741
de rasgar as roupas tanto quem tiver ouvido [a blasfmia] dire- .
tamente do blasfemador741 quanto quem a tiver ouvido atravs

das testemunhas. Mas quem escutar um gentio [blasfemando
o nome de D-us] no obrigado a rasgar suas roupas. Eliakm .
e Shevna s rasgaram as suas roupas742 porque Ravshak era 742

um judeu apstata.743 [Encerrado o processo judicial, antes da
execuo], todas as testemunhas e juzes pem as mos sobre 743.
a cabea do blasfemador e dizem a ele: Voc responsvel
pela tua morte. Foi voc que a ocasionou. S no caso de um '
blasfemador e em nenhum outro caso de execuo por ordem .'
do tribunal [as testemunhas e juzes] pem as mos sobre

a cabea da [vtima], conforme est dito:744 E todos os que
escutarem poro as suas mos sobre a cabea dele.
" 744
.
."
736- Vide San-hedrn 82a.

737- Conforme explicado na Halach 7.
738- Birct Hashem (literalmente: a bno do nome de D-us) um eufemismo utilizado pela literatura talmdica
para se referir a blasfmia.
739- Como sinal de luto (vide Hilcht vel 9:1-2; San-hedrn 60a).
740- I.e. isso se aplica no s aos nomes e e aos sete nomes de D-us que no podem ser apagados, como
tambm a qualquer termo usado para se referir a Ele, como O Misericordioso ou O Clemente.
741- Assim como fizeram Eliakm e Shevna, na narrativa citada a seguir.
742- Ieshaihu 36:22.
743- Ieshaihu, Captulos 36 e 37, relata como Sancherv, rei da Assria, sitiou Ierushalaim e enviou Ravshak para liderar
o cerco. Chezki, o rei de Iehud, enviou Eliakm e Shevna para negociar com Ravshak, que respondeu com arrogncia,
exigindo rendio completa e blasfemando D-us. Chezki respondeu sua blasfmia orando para D-us, que operou um
grandioso milagre, matando 185 mil soldados das tropas de Sancherv (vide Melachm II, Captulos 18 e 19). A tese de
que Ravshak era um apstata judeu aceita sem questionamento pelo Talmud Bavl (San-hedrn 60a), embora haja
um debate quanto a isso no Talmud Ierushalmi. A nica aluso a essa tese na narrativa bblica a sua capacidade de
falar hebraico.
744- Vaikr 24:14.
Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Trs 74
Captulo Trs

1. Quem adora dolos de modo intencional e desafiador

.
merece a pena de Cart.745 Se houver testemunhas pre- 745.
sentes e estas o advertirem previamente,746 ele dever 747. 746
ser [punido com] apedrejamento at a morte.747 Mas caso 749
.
748
ele tenha adorado [tais deuses] involuntariamente,748 ele
dever trazer uma Chatat Kevu749 [como expiao pelo
seu pecado].
.

2. Os idlatras criaram cultos variados para cada dolo .
e imagem em particular, diferentes uns dos outros. Por 750
.
exemplo, a adorao ao Per750 defecar diante dele. 751

A adorao ao Markulis751 atirar pedras nele752 ou re-
752
mover dele753 [as pedras atiradas]. Similarmente, outros
753.
mtodos de venerao foram institudos para outros
dolos. Portanto, quem defeca diante do Markulis ou .
atira pedras no Per no penalizado.754 S [fica passvel
de penalizao] quem idolatra da maneira estabelecida, 754
conforme est dito:755 [Cuida-te... de no indagar sobre " 755 .
os deuses deles, dizendo], Como eles os servem? Para

que eu faa o mesmo. Por essa razo, o tribunal deve ."
conhecer os mtodos de adorao [praticados pelos 756
.
idlatras],756 pois no se deve apedrejar um idlatra at
a morte antes de saber se ele executou [a adorao] da

maneira tradicionalmente praticada. .
745- Pena de morte pela mo do Cu (Keritt 2a; San-hedrn53a). Portanto, quem for forado a adorar deuses falsos no
ser considerado responsvel pelo seu ato. No entanto, proibido consentir com essa coero. obrigatrio sacrificar
a prpria vida e no aceitar fazer adorao idlatra (Hilcht Iessodei Hator5:2,4).
746- VideHilchtSan-hedrn12:1-2.
747- Conforme mencionado acima, Captulo 2, Halach6.
748- I.e. se ele realizou um ato de adorao a dolos sem ter-se dado conta que cometia uma transgresso, ou se no
estava ciente da punio envolvida (Hilcht Shegagt2:2).
749- Uma oferenda fixa de pecado. Algumas oferendas dependem das condies financeiras do pecador. Essa porm
fixada para todos por igual.
750- VideBamidbar, Captulo 25. Vide tambmSan-hedrn61a.
751- OAruchidentifica o nome hebraico Markulis como sendo o deus grego Mercrio, e observa que a forma usada para
representar esse deus e o modo de ador-lo assemelham-se aos encontrados nas fontes romanas e gregas. VideTos-
saft, San-hedrn64a, para uma interpretao diferente.
752- Vide Halach 5.
753- A remoo dessas pedras abre espao para que outras possam ser jogadas. Esse ato tambm considerado um
servio deidade (San-hedrn64a).
754- San-hedrn61a.
755- Devarm 12:30.
756- Vide Captulo 2, Halach 2, que probe o estudo de prticas idlatras. Aparentemente, aos sbios concedida licena
75 Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Trs
3. A advertncia [que torna] essas adoraes e coisas .

do gnero [proibidas] encontra-se no escrito:757 No os 757

venere.758 Quando isso759 se aplica? Quando se trata de 758
.""
outros modos de adorao alm de curvar-se,760 sacrificar
759?
[um animal], queimar incenso ou oferecer libao.761 Ao
executar um desses quatro cultos por qualquer tipo de dolo
760

a pessoa passvel de punio, mesmo se ela no servir da 761.
maneira tradicionalmente praticada. Como isso pode ser
exemplificado? [Assim]: Se a pessoa oferecer uma libao
para o Per ou um sacrifcio [de animal] para o Markulis, .
ela condenada, conforme est dito:762 Quem sacrificar ?
[um animal] para qualquer deidade alm de D-us dever 762
.
ser condenado morte,763 a no ser to somente a D-us.

763
"
Mas por que o sacrifcio foi mencionado explicitamente, se
uma venerao classificada como proibida em geral? Para ."
ensinar que se o sacrifcio um servio especial oferecido ?
para Hashem e quem o oferece para dolos deve ser exe-
cutado por apedrejamento, quer seja quer no seja essa a
maneira de culto tradicionalmente praticada, assim tambm
com relao a todos os servios que so especiais para
Hashem, quem execut-los na adorao de outros deuses
tambm ter transgredido a lei, quer seja quer no seja

essa a maneira de culto tradicionalmente praticada. por
isso que est dito: 764 No te curves a outro deus,765 para
ensinar que a pessoa condenada ao se curvar [diante de ".
764

outro deus] at mesmo se no for essa a maneira de culto 765
"
tradicionalmente praticada.766 O mesmo se aplica a quem
para faz-lo, para que cumpram o disposto nesta Halach (videSan-hedrn68a).

757- Shemt 20:5.
758- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 6) e o Sefer Hachinuch(Mitsv29) consideram essa como uma das 613 Mitsvt
da Tor. Diferentemente da proibio de crer em deuses falsos (Sefer Hamitsvt, Preceito Negativo 1), esse preceito
abrange a realizao de atos de culto a servio de deuses falsos.
759- Que a pessoa s merece punio se idolatrar da maneira estabelecida.
761- San-hedrn60b. J que esses quatro modos de adorao so cultos admitidos para o verdadeiro D-us, us-los para
servir a falsos deuses totalmente proibido (Sefer Hamitsvt, Preceito Negativo 6).
762- Shemt 22:19.
763- Por apedrejamento.
764- Shemt 34:14.
765- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 5) e o Sefer Hachinuch(Mitsv 28) consideram essa como uma das 613 Mitsvt
da Tor. Essa proibio engloba tambm a realizao dos outros trs cultos acima mencionados.
766- Curvar-se no considerado um dos servios do Templo Sagrado. Consequentemente, ele no pode ser depreen-
dido da proibio de sacrifcios diferentemente de uma oferenda queimada ou de oferecer uma libao e requer
um versculo em separado.
oferecer um sacrifcio queimado767 ou oferecer libao. 767

766.

Aspergir [sangue]768 equivale a oferecer libao.769 769
. 768
.

4. [Tambm] ter transgredido a lei quem oferecer
como oferenda fezes ou a urina de um penico.770 Quem
.
sacrificar um gafanhoto no ser condenado,771 a no ser 770
.
que seja esse o modo de adorao dessa divindade. Da 771
mesma forma, quem sacrificar um animal que apresente .
a ausncia de um rgo no ser punido,772 a no ser que 772
seja esse o modo de adorao dessa divindade. Quando .
o modo de adorao de um dolo for [bater] um basto

[diante dele], quem quebrar um basto diante dele ser
.
condenado, [e o basto] ficar proibido de ser usado.
Quem atirar um basto diante dele ser condenado mas .
[o basto] no ficar proibido de ser usado pois atirar .
um basto no equivale a aspergir sangue. O basto no .

muda de forma ao ser atirado, ao passo que o sangue se
espalha [quando aspergido]. A pessoa que aceita sobre . 773
si qualquer dolo como deus773 merece ser [executada ' '
774
por] apedrejamento. At se algum levantar um tijolo774 .

775

e dizer: Voc o meu deus ou algo do gnero, merece
'
776
[essa pena].775 Mesmo se voltar atrs imediatamente776
e declarar: Esse no o meu deus, a retratao no . '
ter valor e a pessoa dever ser apedrejada at a morte.

.
5. Quem faz adorao a um dolo da maneira tradicional- ?
777.
mente praticada, mesmo se agir com inteno sarcstica,
767- Quer seja de animal, de incenso ou de qualquer outra substncia.

768- Diante de um dolo ou em seu altar.
769- E proibido at mesmo no sendo essa a maneira estabelecida de idolatrar. San-hedrn(ibid.) considera a asperso
do sangue equivalente a oferecer libao, com base no Tehilm 16:4: No participarei das suas libaes de sangue.
770- Elas so consideradas libaes (Avod Zar 50b), pelas quais a pessoa merece ser penalizada at mesmo no sendo
essa a maneira estabelecida do culto.
771- Avod Zar 51a. Pois no existe o conceito de abate ritual com relao aos gafanhotos. Para o r Sameach, a pessoa
que sacrificar um gafanhoto em um altar diante de uma divindade falsa merece ser penalizada.
772- Pois nem mesmo os gentios oferecem sacrifcios de animais defeituosos.
773- Mesmo sem executar um ato de culto ao dolo.
774- Criando um novo deus falso para uso prprio (Lechem Mishn).
775- Se duas pessoas no tiverem testemunhado essa declarao, a pena de morte no pode ser infligida pelo tribunal.
A pessoa ficar, no entanto, merecedora da punio de Cart (morte prematura pelas mos de D-us) se tiver feito a
declarao intencionalmente.
776- Conforme explicado acima (Captulo 2, Halach 9), esse termo possui um significado especfico, O tempo que se
leva para recitar as palavras Shalom Alecha Rabi (Paz para ti, meu mestre).
condenado.777 Como isso pode ser exemplificado? [As-

sim]: Se a pessoa defecar diante do Per para repudi-lo

ou atirar uma pedra em Markulis para rejeit-lo ela ser
condenada, uma vez que assim que eles so servidos. 778
.
[Para expiar] a transgresso inadvertida ela dever oferecer
um sacrifcio.778
.
6. [As regras a seguir se aplicam ao] indivduo que idolatra
uma imagem por amor por exemplo, desejando-a por se
sentir atrado pelo modo de servi-la, ou por temor i.e.
por temer que ela lhe faa mal, assim como os adoradores

[de dolos] a imaginam como sendo [fontes] do bem e do
779.
mal:779 Se a tiver aceito como divindade, ele dever ser
apedrejado at a morte.780 Se por amor ou temor781 ele 780.
a tiver servido da maneira tradicionalmente praticada782 782

ou fazendo um dos quatro cultos [mencionados acima],783 783

ele no ser punido.784 Quem abraar e beijar um dolo, . 781
784
varrer e limpar o espao diante dele, lav-lo, unt-lo, ves-

ti-lo, calar sapatos nele ou executar qualquer ato similar
de deferncia, ter transgredido um preceito negativo,
conforme est dito:785 No os servireis.786 Esses atos so

considerados servios. Mesmo assim, no se penaliza o
transgressor com chibatadas,787 uma vez que eles no se " 785
.
encontram mencionados explicitamente [naTor]. Se um 786"
dos cultos acima788 caracterizar o modo de sua venerao .
tradicionalmente praticado e a pessoa tiver executado 787

esse servio como um ato de venerao, ela merecer .
[ser executada]. 788

.
777- San-hedrn 64a.

778- Muito embora ela tenha de fato realizado um ato de culto a esses deuses, j que a inteno dela no foi de servi-
-los, ela no considerada como tendo servido dolos voluntariamente. por isso que ela no punida pelo tribunal
por seu ato, nem punida com Cart por D-us. Mas por ter feito um ato de culto a esses deuses, ela deve trazer um
sacrifcio para expiao (Kssef Mishn).
779- Vide Captulo 1, Halacht 1-2.
780- Conforme declarado na Halach 1.
781- Sem aceit-la como deus.
782- Conforme declarado na Halach 2.
783- Na Halach 3.
784- Uma vez que no aceitou a divindade como D-us. Essa Halach se baseia emSan-hedrn61b.
785- Shemt 20:5.
786- San-hedrn60b. Esse preceito est descrito nas Halacht 2 e 3.
787- Nem de execuo, como quem serve um deus falso.
788- Abraar, beijar etc.
7. Se entrar uma lasca no p da pessoa diante de um .

dolo, ela no poder se inclinar para remov-la, para

no parecer que est se curvando diante do dolo.789 Se .
789
o dinheiro da pessoa [cair e] se espalhar diante de um
dolo, ela no poder se inclinar para apanh-lo, para
no parecer que est se curvando diante do dolo. O que

ela dever fazer sentar-se e, em seguida, recolh-lo. .
8. No permitido colocar a boca sobre a boca de uma .

esttua que serve como fonte de gua caso ela fique

em frente a um dolo, a fim de beber, para no parecer .

que se est beijando o dolo.790 790
.

9. O indivduo que possuir um dolo feito para uso prprio
dever ser [punido com] chibatadas, mesmo se no o
.
tiver fabricado com as prprias mos791 nem adorado,792
791
conforme est escrito:793 No faas para ti um dolo ou " 793 . 792

qualquer representao.794 Similarmente, o indivduo
794."
que fabricar dolos para os outros, mesmo para idla- 795

tras,795 dever ser [punido com] chibatadas, conforme
.
est dito:796 No fareis deuses fundidos para vs.797
Sendo assim, quem fabricar um dolo para uso prprio "796
dever [ser punido com] duas medidas de chibatadas.798 797."
798
.

789- Avod Zar12a afirma que se a pessoa se inclina de costas ou de lado para o dolo, a sua inclinao no consi-
derada um ato de deferncia e no punvel. Mesmo ningum mais estando presente, essa proibio e as proibies
seguintes se aplicam. Qualquer proibio instituda devido a Mart Hain no pode ser transgredida nem mesmo dentro
dos aposentos mais privados da pessoa.
790- Essa proibio est mencionada tambm em Avod Zar(ibid.).
791- I.e. ele contratou algum para fabricar o dolo.
792- I.e. embora tenha encomendado a fabricao do dolo, ele no o adorou ou aceitou formalmente como um deus.
por isso que ele no punvel com execuo, como acima. Ele , no entanto, considerado como tendo violado uma
proibio escritural.
793- Shemt 20:5.
794- A estrutura gramatical desse versculo permite interpret-lo assim: No tenhas um dolo... feito para ti.O Sefer
Hamitsvt(Preceito Negativo 2) e o Sefer Hachinuch(Mitsv 27) consideram essa como uma das 613 Mitsvt da Tor.
795- Mesmo se ele apenas agir como arteso do dolo e no ador-lo nem crer nele.
796- Vaikr 19:4.
797- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 3) e o Sefer Hachinuch(Mitsv 214) consideram essa como uma das 613
Mitsvt da Tor.
798- Pois ele ter violado ambas as proibies acima. VideHilcht San-hedrn17:4 para uma descrio de como a punio
infligida quando algum sentenciado a mais de uma medida de chibatadas.
10. proibido fazer imagens com fins decorativos, .

mesmo que no representem dolos,799 conforme est 800
799.
dito:800 No fareis diante de Mim deuses de prata e 801
""
deuses de ouro.801 Isso se refere at a imagens de

prata e ouro que so usadas apenas para fins decora-
tivos, para que os outros no se enganem pensando
que tm fins idlatras. S proibido fazer imagens .
decorativas da forma humana.802 Portanto, proibido 802
.
fazer imagens humanas com madeira, cimento, ou 803

pedra.803 Essa [proibio] se aplica quando a imagem
.
saliente por exemplo, imagens e esculturas feitas

em um corredor e afins.804 Quem fizer uma imagem 805
. .
804

assim deve ser penalizado com chibatadas.805 Mas

permitido gravar em baixo relevo ou pintar imagens
humanas; retratos, tanto em madeira quanto em pedra,
ou fazendo parte de uma tapearia, so permitidos.
.
11. [Quanto a] a um anel de sinete806 que tenha uma
imagem humana: Se for uma imagem em alto-relevo
.
806
proibido us-lo [no dedo] mas permitido us-lo

.
para chancelar. Se for uma imagem em baixo-relevo .
807 807

permitido us-lo [no dedo] mas proibido us-lo

para chancelar, pois ele criar uma imagem saliente.808 .
Similarmente, proibido fazer uma imagem do sol,
808.
da lua, das estrelas, das constelaes ou dos anjos,
conforme est dito:809 No fareis diante de Mim
" " 809 .

799- I.e. feitas como decorao e obras de arte, sem qualquer intuito de adorao.
800- Shemt 20:20.
801- O Sefer Hamitsvt(Preceito Negativo 4) e o Sefer Hachinuch(Mitsv 39) consideram essa como uma das 613 Mitsvt
da Tor.
802- Conforme explicado na Halach seguinte, essa proibio tambm se aplica ao sol, lua e aos demais corpos celestes.
permitido fazer imagens de todas as criaes do mundo exceto do homem (vide Avod Zar43b).
803- Ou qualquer outro material. O Rambam menciona esses materiais especficos porque eles eram usados com fre-
quncia em seus dias.
804- OTur(Ior De141) declara que somos proibidos de fazer apenas a esttua de uma forma humana inteira. Um
busto representando apenas uma cabea ou uma esttua sem um dos membros do corpo no so proibidos. Embora
oShulchan Aruch(141:7) no aceite essa opinio, ela compartilhada pelo Ram.
805- Mas no deve ser executado, uma vez que essas esttuas no eram veneradas como dolos.
806- Em tempos antigos os governantes selavam seus documentos com um anel de sinete (videEster 8:8). Vertia-se
cera sobre o documento e se pressionava o anel na cera para produzir uma marca, que era a imagem invertida da
insgnia gravada no anel.
807- Pois a imagem produzida afundada na cera.
808- O que proibido.
809- Shemt ibid.
Sefer Hamad - Hilcht Avodt Kochavim - Trs e Quatro 80
[deuses...] [ou seja], no faa imagens dos Meus -

serventes, dos que Me servem no alto.810 Essa [proi- . 810
bio] incide at [sobre retratos feitos] em tbuas.
Imagens de animais e de outros seres vivos exceto

do homem e, similarmente, imagens de rvores,
gramados e afins podem ser desenhadas. Isso se

aplica at a imagens em alto-relevo.811
811
.

Captulo Quatro 812
812

1. Aqueles que desviarem [os habitantes de] uma .
cidade judaica devem ser executados por apedreja- 813
810- Rosh Hashan 24b; Avod Zar 43b. Aqui est se referindo aos seres celestiais e aos anjos (vide Captulo 1, Halach
1, e Hilcht Iessodei Hator2:3).
811- A partir destas duas Halacht, particularmente de acordo com o entendimento do Rambam como refletido em
seu Comentrio Mishn sobre Avod Zar, vemos que no h conflito entre a lei da Tor e a esttica. H apenas duas
restries: esttuas humanas realistas (e de acordo com algumas autoridades, completas, esttuas de corpo inteiro) e
representaes de deuses pagos. Mesmo de acordo com outras opinies que probem representaes do sol, da lua
e assim por diante, no h nenhuma proibio quanto a representaes abstratas dessas entidades. Nenhuma outra
restrio se aplica. Na gerao atual, uma srie de lderes da Tor tm incentivado artistas religiosos a dedicar-se
expresso de ideias e valores da Tor em uma variedade de formas de arte, explicando que: (1) Por intermdio desse
meio torna-se possvel alcanar muitos judeus que talvez nunca tenham entrado em uma sinagoga ou centro judaico.
(2) Tudo o que h no mundo foi criado para ser usado pelos judeus com um propsito da Tor (Rashi,Bereshit 1:1). Isso
tambm se aplica arte. Fazer uso dessas formas de arte com finalidades da Tor expressa o verdadeiro propsito
de terem sido criadas e as dota de uma profundidade de significado e inspirao e em seu sentido mais profundo,
de uma nova fonte de criatividade. Conforme a Kabal, a presena de D-us mais manifesta na Sefirde Tifret(Be-
leza) do que em qualquer outra Sefir. Assim, o desafio de um artista da Tor hoje usar a beleza como um meio de
manifestar a verdade Divina.
812- Consta em Devarm 13:13-19 o seguinte: Se escutares [um relato a respeito de] alguma de tuas cidades que D-us, teu
Senhor, est te dando para viver, dizendo: Hereges do teu meio desviaram os habitantes da cidade deles ao dizerem:
Adoremos outros deuses, que so desconhecidos para vs, [ento] interrogars, investigars e questionars cuidadosa-
mente, e se de fato for comprovado que algo to revoltante ocorreu no teu meio, devers matar todos os habitantes
da cidade pela espada e destru-la juntamente com tudo o que nela houver. [Matars] todos os animais pela espada.
Juntars todos os bens dela no meio da sua rua principal. Queimars a cidade e todos os bens dela completamente, por
D-us, teu Senhor. Ela dever permanecer para sempre em runas e jamais poder ser reconstruda. Que nada do que foi
condenado permanea sob tua posse, para que a ira de D-us cesse e Ele tenha misericrdia de ti. Ele agir misericordio-
samente contigo e te far florescer, conforme Ele prometeu aos teus antepassados. Os nossos sbios chamam a cidade
condenada por apostasia de Ir Hanidchat literalmente, cidade apstata. No Sefer Hamitsvt, o Rambam depreende
quatro das 613 Mitsvt da Tor da passagem acima: (1) Preceito Negativo 15 No arregimentar judeus para a prtica
de idolatria; (2) Preceito Positivo 186: Matar os habitantes de uma cidade apstata e queim-la completamente; (3)
Preceito Negativo 23: No reconstruir uma cidade apstata com a estrutura prvia; (4) Preceito Negativo 24: No
usufruir dos bens de uma cidade apstata. As leis aplicveis a uma cidade apstata possuem uma dimenso nica,
que no encontrada com relao a nenhuma outra proibio da Tor. Nesse contexto, a cidade considerada como
uma entidade nica e os habitantes dela so considerados no como indivduos mas como membros do grupo perverso
(Tsafnat Paneach; Rebe de Lubavitch, Likutei Sicht, vol. 9, Parashat Re). Essa concepo esclarece uma dificuldade
conceitual: A punio da idolatria execuo por apedrejamento (Captulo 2, Halach 6), ao passo que os habitantes
de uma cidade condenada devem ser executados por decapitao (loc. cit.). Como execuo por apedrejamento uma

Capítulo Quatro: 1. A Torá Só Deve Ser Ensinada para Um Estudante Digno

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Capítulo Quatro: 1. A Torá Só Deve Ser Ensinada para Um Estudante Digno

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Sefer Hamad - Hilcht Talmud Tor - Quatro 24

de sua boca.241 Caso contrrio, no peam Tor de 241

retamente], por intermdio de um Metargum,249

o Metargum dever ficar posicionado entre ele e os 250

que o Metargum,254 nem o Metargum deve falar mais

4. Quando o mestre ensina [um conceito] que os alunos .

mestre] repetir [a matria], vrias vezes se necessrio. Se .

se envergonha no consegue aprender, e quem se enfeza ' 264

das palavras da Tor e por terem sido negligentes, ele

6. No se deve formular perguntas ao mestre quando

7. No se deve formular uma pergunta em p275 nem se deve 275 .

detrs dos ancies.277 S se deve perguntar ao mestre a respeito

e a outra sobre uma Guezer Shav,288 deve-se priorizar a 288

goria Halach do que a Agad.

um nvel de santidade mais elevado do que a sinagoga.300

o pai a trouxe para a vida deste mundo,303 enquanto que 303

alguma carga, ela dever descarregar [primeiro] a carga

o seu pai perdeu e [s] depois o objeto que o seu mestre

Ele foi santificado.317 Do mesmo modo, queixar-se de seu "318 .'

2. O que significa discutir com o seu mestre?323 algum 323? .

faz-lo, pois quando a profanao do nome Divino est

quais situaes isso se aplica?336 A situaes ocasio- .

estando em um lado do mundo e o mestre no outro .

, at a morte do mestre, a no ser que o mestre

passando por cima [dos outros] para sentar na cabe-

6. Similarmente, [o discpulo] no deve remover os Tefiln 354

8. No se deve mostrar deferncia a um discpulo na .

9. [Um discpulo] que v o seu mestre transgredindo al- .

mestre falece, [o discpulo] deve rasgar todas as roupas at

qual circunstncia isso se aplica? A quando ele tiver sido ?

falecido a que tivesse obrigao de se enlutar.383 Mesmo 383.

um deles,389 a todos os seus discpulos ou a [apenas] um 389

dito:414 E temers teu D-us; tudo que depende da 414 ?

depois que ele se afastar mais de quatro Amt. Ao avistar 425

necessria para o pblico.432 No merecem elogios os 432

8. Um discpulo que fica o tempo todo437 sentado diante 438 .

9. Deve-se ficar em p diante de um ancio de idade 441 .

tar-se diante de um ancio de idade muito avanada, .

10. Sbios no conhecimento da Tor no devem parti- 446

dito:451 Mesmo que doem452 entre os povos,453 a eles 454 453

tiver sido vendida.455 Igualmente, se ele tiver algum pleito

11. Menosprezar sbios ou odi-los um pecado muito .

451- Hosha 8:10.

463- VideSifra, Bechukotai.

13. Se um mestre decretar o afastamento de algum por causa de 475

que a tornou merecedora de ser afastada, e o decreto 487

487- Vide Captulo 7, Halach 7.

aougueiro Cohn (sacerdote), por no ter separado () 498.

nome de D-us em vo, ou ao fazer juramento sobre

ter m reputao.514 24) Por decretar indevidamente o () 514.

assunto e procurar evit-lo.522 Os pios dentre os sbios se

deciso de aplicar Malkut (chibatadas).524 Eles tomariam 524

est liberado e perdoado. .'

524- A menor punio por uma violao das proibies da Tor.

qualquer situao que demande um quorum.537 3) [Nin-

liberao do seu afastamento,548 deve ser colocado sob 547

trinta dias e no pedir a liberao do seu afastamento, .

7. Quantas pessoas so necessrias para a revogao de um .

9. Se trs pessoas decretarem o afastamento de algum e

11. Um afastamento condicional, mesmo quando enunciado .

decretar um afastamento sobre si mesmo, mesmo se con-

manter um indivduo sob afastamento durante vrios 573