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traduzida para qualquer idioma, por meio de qualquer sistema,
mecnico ou eletrnico, sem autorizao expressa do autor.

Autor e reviso final: Rabino Isaac Dichi

Traduo: Ariel Wajnryt
Reviso e copidesque: Geni Koschland
Diagramao: Revista Nascente
Impresso: HR Grfica e Editora


A Fonte da Vida
Uma abordagem sobre as parashiyot e
comemoraes judaicas. O enfoque
sobre os princpios bsicos do judasmo,
as virtudes do homem e as condutas que
o ser humano deve seguir.

De autoria de
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

Editado pela Congregao Mekor Haim

Rua So Vicente de Paulo, 276
S. Paulo SP - Brasil
Fone: 3826-7699
Adar 5766
 Dedicamos com amor este livro
em memria de nosso querido pai e av

ABHOU BEN MAZAL zl

lembrando seu exemplo de integridade

e o carinho que sempre dedicou a todos ns.

Que o estudo destes captulos sirva de inspirao

para todos e traga elevao para sua alma.

TEH NISHMAT TSERUR

BITSROR HACHAYIM.

Oferecido por seus filhos e netos:

Sr. e Sra. Salim e Rita Dayan,
David e Daniella Dayan,
Eby e Carla Dayan,
Ezra e Dlya Harari
e Roberto Dayan
1100 livros com cada
dedicatria

Esta traduo do livro

Mekor Myim Chayim
foi efetivada em
Purim de 5766
como homenagem
ao bar mitsv do jovem

Chaim Victor Ades u mh

 Pg. 6
EM BRANCO
 NDICE

Agradecimentos ............................................................................... 13
Introduo........................................................................................ 14

Bereshit /
Bereshit /
O Homem Tornou-se Uma Criatura Viva .......................................... 20
Noach /
A Lio Moral Aprendida da Gerao do Dilvio ............................. 29
Lech Lech /
A Funo e os Testes de Cada Um ..................................................... 39
Vayer /
O Nvel Elevado da Plenitude ............................................................ 48
Chay Sar /
O Elevado Nvel da Bondade ............................................................. 57
Toledot /
A Guerra Contra o Mau Instinto ........................................................ 66
Vayets /
A Mitsv da Advertncia e sua Obrigatoriedade................................ 73
Vayishlach /
O Nvel Espiritual dos Patriarcas ....................................................... 82
Vayshev /
Os Caminhos da Providncia Divina .................................................. 90
Mikets /
A Emun (F) em Dus Evita o dio Entre as Pessoas ..................... 98
Chanuc /
O Nvel Elevado dos Mandamentos da Tor ................................... 104
Vayigash /
A Caracterstica de Responsabilidade .............................................. 109
Vaychi /
A Importncia de Cada Detalhe na Vida de Tor e Mitsvot .............113

Shemot /
Shemot /
Eis que o Temor a Dus Sabedoria ................................................ 120
Vaer /
A Lio Aprendida das Dez Pragas .................................................. 129
B /
Este Ms Ser Para Vocs o Princpio dos Meses ........................... 133
Beshalach /
No nos Leve ao Teste ..................................................................... 139
Yitr /
A Vontade de Receber a Tor ........................................................... 145
Mishpatim /
O Escravo Judeu ............................................................................... 151
Terum /
E Faro Para Mim um Santurio e Habitarei Dentro Deles ............ 156
Tetsav /
O Valor da Responsabilidade ........................................................ 162
Purim /
O Elevado Nvel dos Preceitos Entre o Homem e Seu Semelhante 169
Ki Tiss /
O Grande Valor de um Ato de Mitsv.............................................. 178
Vayakhel /
A Construo do Mishcan ................................................................ 184
Pecud /
A Importncia de um Ato de Mitsv ................................................ 189

Vayicr /
Vayicr /
As Oferendas e a Orao .................................................................. 198
Tsav /
A Grandeza da Agilidade .................................................................. 205
Pssach I / I
No se Come Sobremesa Aps a Oferenda de Pssach ................... 212
Pssach II / II
Os Trs Estgios da Vida ................................................................. 216
Sefirat Hamer /
Os Dias da Contagem do mer e a tica ........................................ 219
Shemini /
Santos Sero Vocs, Pois Santo Sou Eu .......................................... 226
Tazria - Metsor / -
A Santidade do Berit Mil ................................................................ 231
Achar Mot /
O Poder da Fala ................................................................................ 236
Kedoshim /
Santos Sero Vocs .......................................................................... 241
Emor /
Que Suspende a Terra Sobre o Vazio ............................................... 246
Behar /
Enganar nos Negcios e Entristecer o Prximo .............................. 251

Bechucotay /
Eliyhu Hanavi, o Proclamador da Redeno .................................. 259
Bamidbar /
Bamidbar /
A Lembrana do Monte Sinai........................................................... 268
Shavuot I / I
Como se Preparar Para a Festividade da Outorga da Tor? ............ 277
Shavuot II / II
E Desposar-te-ei Para Mim Para Sempre ........................................ 283
Nass /
A Lio Aprendida das Oferendas dos Chefes ................................. 288
Behaalotech /
A Importncia de Cada Membro do Povo de Israel ........................ 297
Shelach Lech /
O Alto Nvel do Corao Puro ......................................................... 302
Crach /
O Aperfeioamento do Carter ........................................................ 306
Chucat /
No H Outro Exceto Ele ................................................................ 314
Balac /
A Importncia da Reflexo ............................................................... 321
Pinechs /
Que Ama a Paz e Persegue a Paz ..................................................... 329
Matot /
Que Todos os seus Atos Sejam Feitos em Nome dos Cus ............. 336
Mass Ben Hametsarim / -
E Habitarei Entre Vocs ................................................................... 344

Devarim /
Devarim Shabat Chazon / -
A Destruio e o dio sem Sentido ................................................. 354
Vaetchanan Shabat Nachamu / -
A Destruio e o Exlio Levam Redeno .................................... 361
kev /
A Importncia das Bnos Sobre os Alimentos ............................. 368
Re /
A Importncia da Mitsv de Tsedac ............................................... 380
Shofetim /
O Autodespertar Espiritual ........................................................... 387
Elul /
O Ms de Elul ................................................................................... 395
Ki Tets /
Ouvir a Voz de Dus ......................................................................... 406
Ki Tav /
Ouvir a Voz de Dus ......................................................................... 414
Nitsavim /
Fortalea-se Como um Leo Para o Servio do Criador................. 420
Vaylech /
A Teshuv e o Estudo da Tor ......................................................... 425
Rosh Hashan I / I
A Submisso em Rosh Hashan ....................................................... 433
Rosh Hashan II / II
Rosh Hashan que Coincide com o Shabat...................................... 438
Yom Kipur I / I
O Atordoamento (do Corao) e a Vergonha Pelo Pecado ............. 442
Yom Kipur II / II
A Salvao Espiritual de Yom Kipur ................................................ 448
Sucot I / I
A Importncia da Paz ....................................................................... 452
Sucot II / II
A poca de Nossa Alegria ................................................................ 457
A Fonte da Vida

Sucot III / III

As Quatro Espcies e o Amor a Dus .............................................. 464
Shemini Atsret /
O Estudo da Tor e a Aproximao a Dus ..................................... 467
Lista de Livros e Autores............................................................... 471

12
 Agradecimentos

AGRADECIMENTOS

Nossos sbios nos ensinam que precisamos honrar aqueles

que nos acolhem. A Congregao Mekor Haim na cidade de So
Paulo, Brasil, uma entidade formada por pessoas possuidoras
de gestos nobres, generosas e caridosas.
Agradeo queles que, mediante sua participao, apoio, em-
penho e contribuio colaboraram para a concretizao deste e
de vrios outros projetos, no servio sagrado para o avano espi-
ritual da comunidade e a divulgao da Tor e das mitsvot.
Que Hashem abenoe e retribua todos os seus feitos; eleve e
engrandea seu brilho e seu esplendor. Que Ele d vida longa e
boa a todos os seus familiares, com alegrias e riqueza. E que
sejam merecedores de ver filhos, netos e bisnetos trilhando o
caminho da Tor e das mitsvot.
Que seja a vontade do Todo-Poderoso, que todos juntos me-
reamos ver o florescimento da comunidade, prosperando na ele-
vao espiritual contnua, constante e permanente. E que Yehud
seja redimido e Yisrael se estabelea em segurana, com a vinda
do justo Mashiach, brevemente em nossos dias. Amen.

Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

13
A Fonte da Vida

INTRODUO

Consta em Masschet Avot (2, 2): Todos os que trabalham

junto ao pblico, que se esforcem juntamente com eles leshem
shamyim por amor a Dus pois o mrito dos seus antepassa-
dos (do pblico) e a (recordao da) sua justia subsistir sempre.
E a vocs, eu recompensarei muito, como se vocs tivessem feito.
Rabi Ovady de Bartenura, famoso comentarista da Mishn,
explica este trecho do seguinte modo:
Pois o mrito dos antepassados do pblico e a justia deles,
que se mantm para sempre, o que auxilia aqueles que traba-
lham juntamente com ele a concretizar sua justia (as boas coisas
que pretendem realizar) e no os esforos daqueles que esto
envolvidos com isso.
E a vocs Eu recompensarei muito, como se vocs tivessem
feito. Embora a concretizao no se ter dado pelos atos de vocs
e sim pelo mrito dos patriarcas da coletividade Eu os recom-
pensarei como se vocs tivessem trazido esta salvao para Isra-
el, uma vez que vocs se ocupam (disso) em nome dos Cus.
Estas palavras refletem o presente livro, A Fonte da Vida. Se
ele teve o privilgio de vir a existir, foi por mrito da Kehil
Kedosh da Congregao Mekor Haim. Estas prdicas foram pro-
feridas durante os ltimos anos, a cada Shabat e foram original-
mente redigidas, organizadas e publicadas em hebraico. As pr-
dicas dos anos anteriores foram publicadas, em portugus, nos dois
volumes de Nos Caminhos da Eternidade e Caminhos da Vida.

14
 Introduo

Cabe aqui agradecer a todos os membros da Congregao,

que de h muito ouvem as palestras com sensvel interesse e aten-
o. Por meio das prdicas acima referidas, bem como das aulas
que tm lugar na Congregao constante e ininterruptamente, a
Tor e o conhecimento prosperaram. Por isso, aumentou o nme-
ro de pessoas possuidoras de um modo de pensar verdadeiro e
condizente com nossa sagrada Tor.
Gostaria de esclarecer, nesta introduo, que todos os artigos
deste livro esto baseados em livros de opinio judaica, nos quais
se apia toda a Casa de Israel (a lista das obras e de seus respecti-
vos autores se encontra no final do livro). Esforcei-me, em quase
todos os lugares, por trazer as palavras em nome de quem as
proferiu e, se em alguns lugares isso no ocorreu, porque ocul-
tou-se de mim onde vi a idia ali citada. Pedirei ao leitor no
suspeitar, que as palavras sejam originalmente minhas.
A propsito, convm mencionar um pensamento importan-
te, trazido no livro Matenot Chayim de autoria do Rav Ma-
tityhu Chayim Salamon shelita, no passado mashguiach espiri-
tual da Yeshiv Bt Yossef em Gateshead, Inglaterra e atualmente
mashguiach espiritual da Yeshiv de Lakewood, New Jersey
sobre o que diz a mishn em Pirk Avot (6, 6): Todo aquele que
diz algo em nome de quem o falou, traz redeno para o mun-
do.
Escreve o Rav Salamon: Eis que o Maharal explicou esta
mishn (em seu livro Drech Hachayim, sobre Masschet Avot)
com as seguintes palavras: necessrio saber que, quando o
Criador traz redeno, quer que saibam que foi Ele Quem agiu e
que no digam que no foi Dus Que fez tudo isso e que isso (que
foi feito) foi alcanado pela sabedoria e pela fora deles prpri-
os. Isso tambm mencionado em relao Redeno do Egito,
sobre a qual est escrito: E saber o Egito que Eu sou Dus, com
o que Eu os tirei da Terra do Egito.

15
A Fonte da Vida

Por isso, se (a Rainha) Ester no fosse possuidora desta

caracterstica de vincular o que feito quele que o merece e
tivesse, Dus no o permita, dito ao Povo de Israel que ela fez
isso com seu esprito de sabedoria, para se engrandecer e se enal-
tecer, no seria Ester digna de, por seu intermdio, vir a reden-
o. Isso porque Dus quer comunicar a misericrdia e o bem
que Ele faz para Israel.
Porm, uma vez que Ester disse ao Rei Achashverosh em
nome de Mordechay (que foi ele que descobriu a conspirao
dos guardas para matar o rei), embora fosse possvel que ela fa-
lasse ao rei que foi ela quem fez isso, de modo a se tornar agrad-
vel perante seus olhos e, em vez de fazer isso, ela contou em
nome de Mordechay, que foi este quem agiu por causa disto ela
digna, tambm, para trazer redeno ao mundo pois ela no
vincular o que acontecer seno a Dus. At aqui citada a lin-
guagem do Maharal.
Fica claro, a partir de suas palavras, que aquele que diz
algo em nome de quem o falou uma caracterstica de verdade,
profundamente enraizada na alma do indivduo. Esta caractersti-
ca no o deixa se vangloriar com uma coroa que no dele e,
por meio desta caracterstica, ele retira de si qualquer mrito que
no seja dele e relaciona cada coisa sua devida fonte.
Somente algum que possui esta caracterstica merecedor
de trazer redeno ao mundo porque a redeno vem por interm-
dio de um milagre e a meta dos milagres que reconheamos, por
meio deles, os Poderes de Dus e sua bondade para com o Mundo.
Sempre que h uma participao humana neste processo, existe o
perigo de no ser difundido em cada detalhe que somente Dus,
com sua enorme bondade, foi Quem fez isto para Israel.
Por isso, necessrio que este indivduo seja algum que
no suporta, de modo algum, que digam sobre ele algum louvor
que no seja merecido, e que ele mesmo relacione tudo sua

16
 Introduo

verdadeira fonte. Somente algum assim deixar de ser como

uma barreira perante o milagre, ocultando-o. Pelo contrrio; ele
difunde ao pblico que no se engane com isso e que saiba que o
ser humano no capaz de fazer nada somente Dus fez tudo
isso. At aqui vo as palavras do Rav Salamon.
Agradeo ao Todo-Poderoso com todo o meu corao e em
pblico O louvo por Sua enorme misericrdia e bondade para
comigo. Pela vida, graa e misericrdia que me outorgou; por me
apoiar em meu destino e me conceder o mrito de estudar e ensi-
nar, engrandecer a Tor e enaltec-la nas constantes aulas, tanto
nas de Halach (leis e costumes) quanto nas de Agad (tica e
filosofia judaicas).
Seja a Vontade do Criador que, tambm no futuro, minhas
palavras sejam ouvidas para ampliar o Seu servio, para fazer
com que pessoas retornem s origens e para guiar muitos no ca-
minho correto, caminho de vida, de elevao, para o inteligen-
te (Mishl).
Em especial devo agradecer a Dus por me dar o mrito de
ser o autor de obras to necessrias em portugus: os livros
Shomr Shabat, sobre as leis do Shabat; Pssach e Suas
Leis; Rosh Hashan, Yom Kipur e Sucot, sobre as leis destas
festividades e de yom tov; Vaani Tefil, sobre as leis das ora-
es; Vaani Avarechm, sobre as leis de Bircat Cohanim e da
pureza destes; Ner Lachayim, sobre as leis de luto; Veten
Berach, sobre as leis de bnos referentes alimentao;
Nos Caminhos da Eternidade I & Nos Caminhos da Vida e
Nos Caminhos da Eternidade II, prdicas sobre as pores
semanais e as festas judaicas.
Acrescentou-me Dus um sinal de bondade por ter este livro
publicado originalmente em hebraico. Seja Sua vontade que ele
seja bem recebido pelos leitores e estudiosos e que seja como um
aroma agradvel perante Nosso Pai Que est nos Cus.

17
A Fonte da Vida

Lembrarei aqui, para o bem, minha me e mestra, Sra.

Suzanne Dichi que sua memria seja uma bno
que nos ofereceu uma ajuda infinita. Uma grande parte da difu-
so de Tor pela qual eu e minha esposa somos responsveis, se
deve a ela.
Quero expressar minha gratido especial minha esposa, que
tanto me auxilia, Rachel filha do Rabino Elizer Ben Da-
vid . Seja a Vontade de Dus, que possamos juntos ter
muito nachat de todos os nossos descendentes.
Um agradecimento especial ao Rabino Zev Grinwald
, de Jerusalm, por sua grande ajuda na publicao do
livro em hebraico. Seja sua recompensa plenamente outorgada
por Dus.
Gostaria de externar um agradecimento especial ao Sr. Ariel
Wajnryt por seu esforo e dedicao na traduo do livro Me-
kor Myim Chayim do hebraico para o portugus. Que o Todo-
Poderoso continue lhe proporcionando oportunidades de crescer
em Tor e suas mitsvot e juntamente com sua esposa possam ter
nachat de todos seus descendentes.
A iniciativa de traduzir o livro Mekor Myim Chayim para o
portugus partiu do Sr. Ralph Ades , por ocasio do Bar Mitsv
de seu filho Victor , pelo que desejamos mazal tov. Que o Cri-
ador lhe d, junto com sua esposa o prazer e o privilgio de ver
todos seus filhos no caminho da Tor e suas mitsvot e que possam
ter alegria constante no mbito da famlia amen ken yehi ratson.

Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

18


BERESHIT

19
A Fonte da Vida

BERESHIT /

O HOMEM TORNOU-SE
UMA CRIATURA VIVA

O Nvel do Ser Humano

O versculo de Parashat Bereshit que menciona a criao do
homem diz o seguinte: (Dus) soprou em suas narinas um sopro
de vida. O homem tornou-se assim uma criatura viva. (Bereshit
2:7). Unkelus traduz este versculo da seguinte maneira: trans-
formou o homem em uma criatura falante. Dus insuflou uma
alma no homem e, como resultado, o homem mereceu o nvel de
medabr falante. A fala testemunha a grandeza da alma do
homem e o fato de o Prprio Dus ter colocado nele Sua marca
Quem sopra sopra de si prprio.
Tentaremos explicar o nvel especial do dom da fala, de acor-
do com o que o Gaon Hatsadik Rabi Avraham Gordon ztl es-
creveu em seu livro, Nfesh Chay.
Sabemos que os outros seres vivos tambm dispem da pos-
sibilidade de transmitir sons, por meio dos quais expressam suas
diversas vontades. Primeiramente, importante frisar, que existe
uma diferena essencial entre som e fala. A emisso de sons,

20
 Parashat Bereshit

mesmo que seja para expressar vontades e aspiraes, ainda no

considerada uma fala que provm da alma e que expressa seu
discernimento, como ser explicado.
Os animais no possuem compreenso (dat), cujo significa-
do o discernimento entre o bem e o mal, entre o desejvel e per-
mitido e o proibido. Os seres vivos s dispem de vontades e
impulsos, cujas fontes so seus desejos, seu instinto de vida e de so-
brevivncia. Para estes objetivos, eles utilizam sons que expressam
medo, fome, saciedade e outras necessidades e sentimentos.
O conhecimento nada tem a ver com estes sons, que se asse-
melham mais aos sons emitidos pelo homem em momentos de
susto, surpresa e similares. Os filhotes de leo urram pela presa
(Tehilim 104:21). O rugido dos lees muito bem compreendido
por todos os ouvintes como o desejo por uma presa. assim que
os animais transmitem suas vontades, um para o outro e para os
homens, sem precisar do dom da fala porque no foram aben-
oados com o discernimento. Este ltimo a caracterstica bsica
do homem, expressando seu alto nvel e sua proximidade com
seu Criador.
O conhecimento o que separa, de um modo essencial, o ser
humano dos animais e ele expresso na fala. H vezes que a
fala longa e profunda, demonstrando, assim, a profundidade da
alma e a fonte donde fluem os pensamentos do homem.

E que Todos os seus Atos Sejam Realizados

em Nome dos Cus
Com a criao do ser humano, Dus teve a inteno de dar
existncia mais perfeita das criaturas; que fosse diferenciada de
todas as outras pelo fato de todas suas vontades e anseios passa-
rem pelo crivo do discernimento.
Mesmo os anseios naturais, que derivam do instinto de so-

21
A Fonte da Vida

brevivncia ou de outras caractersticas naturais do homem, quis

O Criador que estivessem ligados inexoravelmente fonte do
discernimento, em vez de serem influenciados pelos instintos e
vontades corporais e terrenos.
Este o nvel indicado por nossos sbios quando dizem: e
que todos os seus atos sejam realizados em nome dos Cus
(leshem Shamyim) (Pirk Avot 2, 12). Explica o Compilador
(Mechaber) no Shulchan Aruch, siman 231, que tudo o que uma
pessoa faz como comer, beber, passear, etc. deve ser feito
com a inteno de armazenar foras para o servio de Dus. Ou
seja: que o indivduo se alimente, para ficar forte para servi-Lo;
durma, para recuperar as foras e se revigorar com a mesma in-
teno e no por preguia e outros exemplos.
Os atos do ser humano sero completamente diferentes da-
queles dos animais. Eles sero executados no em prol de assun-
tos mundanos ou do preenchimento da vontade e sim para o
cumprimento da Vontade Divina. O nvel do homem ser tal, que
o discernimento que ele possui que conhece seu Criador e an-
seia por elevao espiritual estar mesclado a todos os atos,
imprimindo sobre eles seu carimbo espiritual.

O Ser Humano a Coroa da Criao

Est escrito na Tor: E o homem conheceu Chav, sua mu-
lher (Bereshit 4:1). Rashi comenta que isso aconteceu antes do
pecado da rvore do Conhecimento. Naquela hora, todos os atos
do homem fluam da fonte do conhecimento, sem que estivessem
misturados a todo tipo de sentimentos e ao mau instinto (veja o
comentrio de Rashi sobre Bereshit 2:25). Todas as aes, mes-
mo aquelas que hoje nos parecem materiais e provenientes de
anseios mundanos, eram atos de santidade e mandamentos Divi-
nos, sem nenhuma mescla de desejos ou sentimentos baixos.

22
 Parashat Bereshit

Todos os atos de Adam Harishon eram to santos como a

colocao de tefilin e tsitsit por ns, pois eles eram feitos a partir
do discernimento e da ligao sua Fonte Superior.
Esta era, na prtica, a inteno de Dus ao criar o homem
que este fosse extremamente elevado e que tratasse apenas de
conceitos elevados; ou seja, que todos seus atos fossem executa-
dos em nome dos Cus, do modo mais exaltado possvel.
Infelizmente, o homem fracassou no cumprimento da proibi-
o de comer da rvore do Discernimento e o ytser har (mau
instinto) penetrou nele. A partir de ento, seus atos j no so
mais to puros e isentos de qualquer mistura com coisas materi-
ais como instintos, desejos e anseios mundanos.
muito relevante ressaltar que, apesar de toda a espcie hu-
mana ter decado de nvel, importantssimo conhecer o nvel
primordial que ela tinha, para servir a Dus.
Aquele que se considera desprezvel, inferior, inbil e inca-
paz condenado ao fracasso. A auto-estima negativa que possui,
o impedir de se desenvolver e chegar a resultados considerveis.
Suas aspiraes sero fracas, seus atos tambm e os resultados
viro de acordo com isso.
Em oposio a esse quadro, aquele que conhece bem as for-
as que lhe foram outorgadas pelo Criador e sabe qual seu valor
e quo preciosa sua alma, extrada dos Tesouros Celestes, se
esforar mais, escapar das ciladas do pecado e no esmorecer
frente as dificuldades e os testes que aparecem em seu caminho.
Eis que nossos sbios nos revelam o grande nvel do Ho-
mem no princpio de sua criao, que em certos aspectos era
maior que o dos anjos. Antes de pecar, mesmo os atos que so
conhecidos por ns como mundanos (e mesclados ao pecado)
eram inteiramente santos e comparados s mitsvot, os manda-
mentos Divinos.

23
A Fonte da Vida

O conhecimento disso capaz de expandir muito nossas as-

piraes e de impedir que pequemos, pois o pecado no combina
com a nobreza do nvel de nossa alma. importante que o ser
humano saiba que, apesar da enorme queda que sofreu, este nvel,
essencialmente, se mantm oculto e dele se compe a verdadei-
ra essncia do indivduo.

A Gravidade do Pecado
Por outro lado, aprendemos desta parash o enorme estrago
e a tremenda destruio que so causados pelo pecado.
Nossos sbios se estendem na descrio da teshuv (retorno)
que Adam Harishon empreendeu aps haver pecado. Ele distan-
ciou-se de sua esposa por 130 anos, afligiu-se, privou-se de pra-
zeres materiais e esforou-se para expiar seu pecado e retificar os
estragos que causou.
Apesar de tudo isso, ele no conseguiu retornar ao seu nvel
original. At que venha a redeno total, o tempo no qual tudo
ser plenamente retificado, no poder o ser humano atingir tais
alturas espirituais. At l, os atos do homem j no sero como
no passado: provenientes apenas do discernimento do homem,
sem desvios mundanos, inteiramente santos e puros.
Vemos daqui quo grande a extenso malfica dos efeitos do
pecado, quanto ele rebaixa o homem de sua grandeza, quase no
lhe deixando a possibilidade de uma expiao plena e integral.
verdade que, logo aps a descrio do pecado, est nova-
mente escrito E conheceu o homem sua mulher novamente (Be-
reshit 4:25). Nossos sbios ensinam, no entanto, que se somou
mais desejo ao desejo que ele j tinha, voltando Adam ento, a
sua esposa, aps uma separao de 130 anos (Bereshit Rab 23,4
trazido tambm no Rashi sobre o versculo acima citado). Seus
atos no vieram apenas a partir do discernimento, como antes.

24
 Parashat Bereshit

O estado anterior das coisas foi irremediavelmente danifica-

do. bvio que possvel melhorar a situao, expiar o pecado e
impedir o castigo e a fria Divinos mas o dano permanece.
Convm ressaltar que o poder da teshuv enorme e no h
nada que possa impedi-la. Porm, quanto maior o pecado, maior
ainda precisa ser a teshuv. Assim tambm escreve o Rabnu
Yon no Shaar Teshuv, Primeiro Porto, captulo 9: (Isto )
como uma roupa que precisa ser lavada. Mesmo uma pequena
lavagem capaz de retirar a sujeira, mas ela ficar tanto mais
branca quanto mais for lavada.
O pecado de Adam Harishon era, pelo visto, to essencial,
que necessria uma teshuv to comprida, profunda e prolon-
gada para sua total retificao.

O Desejo Retira o Ser Humano do Mundo

Para demonstrar concretamente o poder de avaria do pecado,
traremos as palavras de nossos sbios em Pirk Avot (4,21): O de-
sejo retira o ser humano do mundo. O verdadeiro significado
destas palavras no que isso ocorre como um castigo ou seja,
que o desejo to grave que a pessoa merece o rigoroso castigo
Divino de se ver retirada do mundo e sim que isso o que real-
mente acontece com ela. Quando uma pessoa se liga ao desejo e s
foras mundanas a ele relacionadas, ela se liga ao extermnio.
A natureza do que espiritual ser eterno e duradouro. Em
contraposio a isso, o que material temporrio e avana em
direo a sua destruio total. Portanto, quando o indivduo est
ligado ao desejo, ele lentamente aniquila a si prprio e se retira
do mundo.
Ao refletirmos sobre isso, percebemos o enorme abismo que
separa entre o que era feito antes do pecado e o que feito depois
dele. Antes do pecado, os atos eram inteiramente santos, provi-

25
A Fonte da Vida

nham do discernimento e tinham uma fonte pura. Aps o pecado,

em compensao, os atos esto ligados ao desejo, que aniquila o
corpo e a alma e retira a pessoa do mundo.

O Nvel de Elevao da Fala

Retornemos agora ao assunto com o qual iniciamos: a diferen-
a entre o ser humano, a Coroa da Criao e os animais. O ser hu-
mano, como foi explicado, necessita da fala para expressar os te-
souros de compreenso e discernimento que possui em si, de modo
que tanto os atos como a fala expressem seus bons pensamentos e
sejam, tambm eles, provenientes de uma fonte santa.
Os animais, por outro lado, cujos atos esto todos ligados a
assuntos meramente mundanos, necessitam apenas de instrumen-
tos de expresso terrestres, por meio dos quais eles agem, satisfa-
zem suas vontades e suas necessidades de sobrevivncia.
Conclumos, ento, que os instrumentos de expresso de-
monstram tambm a fonte do que expressam. No ser humano,
essa fonte extremamente elevada e exaltada.
Nas bnos recitadas pela manh (Birchot Hashchar), agra-
decemos a Dus pelas maravilhosas ddivas que Ele nos concedeu:
a capacidade de abrir os olhos, de andar, de manter a postura ereta
e muito mais. Porm, justo sobre a capacidade de falar, que to
essencial e importante, no foi instituda uma bno!
Isso pode ser elucidado de uma maneira muito clara, de acor-
do com o que explicamos anteriormente.
A fala provm do discernimento, do poder especial colocado
por Dus dentro do ser humano, que lhe permite diferenciar entre
o bem e o mal, entre a luz e a escurido. A primeira destas Bnos
Matinais, institudas por nossos sbios, fala justamente sobre o dis-
cernimento: Que deu ao schvi (corao; vide Iyov 37:36 Ra-
shi e Metsudot) discernimento, para diferenciar entre o dia e a noi-

26
 Parashat Bereshit

te. O schvi diz respeito ao discernimento que possumos.

O agradecimento pela fala est, portanto, contido na bno
recitada sobre o discernimento.

Pois Ouvistes a Voz de tua Mulher

Explicamos, anteriormente, a diferena entre voz e fala. A
fala ligada ao discernimento e exprime a sublimidade e a dife-
rena entre o bom e o melhor ainda. A voz, no sentido de som,
mais simples, terrena e comum tambm aos animais, que ex-
pressam seus desejos e instintos por meio dela.
primeira vista, h uma contradio entre essa idia e a
linguagem utilizada pela Tor, logo aps o pecado de Adam e
Chav: pois ouvistes a voz de tua mulher (Bereshit 3:17). Aqui,
a palavra voz que vem designar a fala do ser humano!
Observando atentamente, porm, percebemos que isso vem
transmitir a mesma idia que trouxemos anteriormente. As pala-
vras da mulher, neste caso, eram o extremo oposto da vontade de
Dus que ordenou a eles no comerem da rvore do Discerni-
mento. Elas derivaram de suas vontades e desejos, conforme est
escrito: e viu, a mulher, que a rvore era boa para comer e dese-
jvel aos olhos, etc. (Bereshit 3:6).
Mesmo a fala humana, quando provm de tais fontes, tem ape-
nas o nvel de voz, pois o discernimento no est associado a ela.
No livro Orchot Chayim, de autoria do Rosh, consta o se-
guinte: No fique berrando como um animal. Em uma inter-
pretao simples, h aqui um comando para no gritar ou falar
em voz alta, sem controle, como fazem os animais. Deve-se falar
em voz baixa, como apropriado a um ser humano.
De acordo com o que dissemos, porm, podemos acrescen-
tar aqui outra explicao. A pessoa no deve falar como os ani-
mais, sem discernimento e sem pensamento prvio. Todas as suas

27
A Fonte da Vida

palavras devem ser proferidas com ponderao e sabedoria, re-

fletindo os propsitos de seu corao e o caminho espiritual por
intermdio do qual ela se aproxima, a cada dia, de Dus.
A fala, que expressa o discernimento, os atos e os pensamen-
tos do indivduo, capaz de auxili-lo a ascender a cumes espiri-
tuais elevados e aproxim-lo do nvel que a humanidade tinha
antes do primeiro pecado.

28
 Parashat Noach

NOACH /

A LIO MORAL APRENDIDA

DA GERAO DO DILVIO

A Retificao do Pecado da Gerao do Dilvio

As pessoas da gerao do Dilvio pecaram e se rebelaram
contra Dus a ponto de causarem a destruio de todo o mundo.
O Criador provocou um dilvio que destruiu tudo o que havia. A
meta era construir, por cima dessas runas, um mundo novo, no
qual no haveria uma devassido to grande.
O Malbim explica que, nas palavras do passuc Faz para ti
uma arca de madeira de cipreste (Bereshit 6:14) est indicado o
tema desse novo mundo.
De acordo com o rmez (o plano de entendimento que busca
as aluses contidas nos versculos da Tor), essa arca continha um
modelo do novo mundo, que surgiria aps o Dilvio. Este ser o
mundo que dominar, ento, sobre a superfcie das guas que des-
truram o mundo antigo, no qual a matria e a parte poeirenta sub-
jugaram o espiritual e a parte area (elevada).
O novo mundo ser construdo de madeira de cipreste,
que leve e flutua sobre a gua, uma vez que possui em sua

29
A Fonte da Vida

composio mais da parte de ar que da parte de matria espessa.

Isso indica que, no novo mundo, se reduzir o poder do p e a
matria espiritual dominar ainda mais.
O sentido dessas palavras que o ser humano, a Coroa da
Criao, influencia todo o mundo com seus atos. Quando esses
so bons, o mundo eleva-se com ele e, quando ele peca, o mundo
se torna pior, em conseqncia disso.
Em um mundo bom, fortalecem-se os elementos que anseiam
em direo s alturas e, em um mundo mau, intensificam-se aque-
les que tendem a pesar e levar para baixo. Isso indicado pelo
mundo ter afundado, por seu peso, sob as guas do Dilvio, en-
quanto o novo mundo, que leve, tende a subir e, conseqentemen-
te, bia sobre as guas. Esta a esperana do novo mundo; que a
humanidade alcance, aps o pecado, a sua retificao.

O Pecado Afeta a Base da Manuteno do Mundo

O Todo-Poderoso ordenou a Noach que construsse uma arca,
na qual entrariam ele, sua mulher, seus filhos e as respectivas es-
posas e os animais que Ele queria salvar do Dilvio. A salvao se
daria por eles se isolarem do mundo externo, ao qual foi decreta-
do o extermnio. Mesmo o ar externo, corrompido, no entraria na
arca. Todos os seus integrantes estariam desligados da corrupo
que penetrou, to profundamente, no mundo exterior.
O Keli Yacar, sobre o versculo 300 cbitos ser o cumpri-
mento da arca (Bereshit 6:15), comenta detalhadamente o estra-
go que o pecado causou e a salvao, que foi milagrosa:
A escritura detalhou as medidas do comprimento, da largura
e da altura (da arca) por dois motivos. O primeiro para mostrar
a grandiosidade do milagre como to pouco conteve tanto, pois
havia l criaturas enormes, elefantes e antlopes. O segundo para
nos transmitir que o principal (motivo) das guas do Dilvio foi a

30
 Parashat Noach

promiscuidade e o adultrio, conforme est escrito: E viram, os

filhos de Dus, as filhas do homem... (Bereshit 6:2) e interpre-
tam nossos sbios: com a (linguagem de) rab (grandes propor-
es) eles estragaram e com a (linguagem de) rab eles foram
julgados (Sanhedrin 108a). O motivo disso que, por meio da
promiscuidade, eles profanaram a santidade do nome Yod-H, que
intermedeia entre o homem e a mulher e, separando-se deles o Yod-
H, sobra sh e sh (fogo e fogo), como est escrito: pois fogo
Ele, at a aniquilao consumir (Iyov 31:12).
Encontramos, portanto, que esse pecado de arayot (adultrio)
atinge os alicerces do mundo e retira o fundamento sobre o qual se
apia toda a humanidade. Esse fundamento o nome de Dus, que
se une ao homem e mulher e os ajuda a montar seu lar. Quando
se peca, Dus nos livre, com adultrio, retira-se o Nome do Cria-
dor e, removendo-se a base, cai toda a construo.
O Keli Yacar continua a explicar como o pecado atinge o
mundo e tudo o que nele est contido:
Assim tambm encontramos em relao ao Rei Chizkiy, que
foi primeiramente castigado por no ter se ocupado em procriar,
como consta no Tratado de Berachot. Falou a ele o profeta: orde-
ne sua casa, pois morto est voc e no viver (Yeshayhu 38:1).
Nossos sbios aprenderam daqui: pois morto est voc neste
mundo; e no viver no Mundo Vindouro. Por que h aqui tanta
fria, para que ele seja castigado neste mundo e no Vindouro?
J que est escrito (Yeshayhu 26:4): pois em Yod-H, Dus,
est o Criador dos mundos. Disso se aprende que esse mundo foi
criado com a letra h e o vindouro com yod. Uma vez que ele no
se empenhou em procriar, causou que o Nome Yod-H se afastas-
se do homem e da mulher. Logo, como se tivesse destrudo os
dois mundos, cuja existncia depende do Nome Yod-H posto
que (este) Nome se afastar de todas as criaturas e ascender aos
Cus. Assim, sua sentena foi ser apartado dos dois mundos.

31
A Fonte da Vida

Assim, tambm, aconteceu com a gerao do Dilvio: uma

vez que ela profanou o Nome Yod-H, foi selado seu veredicto:
serem apartados deste mundo e do Mundo Vindouro, conforme
consta no Prek Chlek (Sanhedrin 107b): a gerao do Di-
lvio no possui uma poro no Mundo Vindouro.
Aprendemos, das palavras do Keli Yacar, que h pecados
passveis de danificar as bases da emun e da ligao entre Dus
e Seu Povo, Yisrael, ou entre Ele e o conjunto de suas criaturas.
Daqui advm a enorme gravidade dessas iniqidades. As pessoas
da gerao do Dilvio, com seus pecados relativos ao adultrio,
atingiram o nome de Dus e, com isso, perderam sua parte no
Mundo Vindouro. Assim tambm acontece a cada gerao na qual
esses pecados so cometidos de um modo mais grave.

Trs Perspectivas no Cumprimento do Shabat

O livro Netivot Shalom explica que a Arca de Noach alude a
trs assuntos espirituais essenciais: o Shabat, a Tor e a unio
dos Filhos de Yisrael.
Assim como a Arca de Noach salvou a ele e a seus filhos em
uma das horas mais difceis da humanidade, o Shabat tambm
protege, nas situaes mais terrveis, aqueles que o cumprem. J
disseram nossos sbios que, por intermdio do cumprimento do
Shabat, a teshuv sobre idolatria ser aceita (Shabat 118b): todo
aquele que cumprir o Shabat conforme os seus preceitos, ainda
que tenha adorado idolatria como a gerao de Enosh, perdo-lo-
o. A santidade do Shabat to grande que, quem o cumpre
como se deve, tem o mrito de ser envolvido por ela. Mesmo
quando chega a uma situao equivalente da gerao do Dil-
vio, ele ainda tem esperana.
O cumprimento do Shabat se d em trs campos principais.
O primeiro o prtico, no qual o homem cuida de no transgredir

32
 Parashat Noach

qualquer proibio relacionada ao Shabat e de no profan-lo

com algum trabalho que no pode ser feito. O segundo a lem-
brana do Shabat com a fala, conforme dizem nossos sbios:
que sua fala no Shabat no seja como o dos outros dias da se-
mana (Shabat 113b) no se fala, ento, sobre fazer trabalhos
proibidos, etc. O terceiro campo o do pensamento. No Shabat,
no se medita sobre assuntos mundanos que atormentam o indi-
vduo que deve considerar como se tudo o que tem a fazer j
estivesse feito.
O Ben Ish Chay (Shan Sheniy, Parashat Vayishlach, 19)
diz o seguinte: mesmo que, em princpio, se (algum) senta em
algum lugar e medita sobre seus negcios, isso seja permitido
mesmo assim, por neg shabat, uma mitsv que ele no pense
neles de modo algum e considere como se todo seu trabalho j
estivesse realizado. (Ele deve) desocupar seu corao de todo
assunto mundano, pois essa uma necessidade desse momento
que ligue seu pensamento em seu Criador, para despertar amor e
reverncia (a Ele) com enorme alegria. Quanto mais isso verda-
de quando possvel que, a partir da ponderao sobre seus ne-
gcios, o indivduo fique aflito ou mesmo um pouco preocupa-
do. No preciso que ele tenha isso no Shabat, pois necessrio
que o Shabat seja um descanso de paz....
O resguardo do pensamento no Shabat, de todas as pondera-
es e preocupaes dos outros dias da semana, o que confere
ao indivduo o verdadeiro descanso do Shabat: descanso, paz,
tranqilidade e confiana (Orao de Minch de Shabat); um
descanso pleno que Dus deseja.
Os trs andares da Arca aludem a essas trs partes do Shabat.
Bem-aventurado aquele que consegue guard-lo em todos os seus
sublimes nveis e habitar a morada superior, destinada ao ser hu-
mano pleno.

33
A Fonte da Vida

A Arca de Noach como uma Aluso Qualidade

Intrnseca da Tor
A Arca de Noach alude tambm ao estudo de nossa sagrada
Tor, de modo que podemos aprender dela uma lio moral impor-
tante. Assim como ela protegeu seus ocupantes das guas do Dil-
vio, isolando-os do mundo exterior, a Tor tambm capaz de res-
guardar o indivduo do Ytser Har (mau instinto). Assim falaram
nossos sbios: Criei o Ytser Har; criei a Tor como antdoto
(Kidushin 30b). Isso significa que o estudo da Tor tem o poder de
nos proteger contra as investidas do mau instinto.
Acrescentemos que o estudo da Tor deve ser feito do mes-
mo modo que feito o pecado. Assim como o pecado da gerao
do Dilvio foi cometido com paixo sendo na verdade a com-
pleta destruio de tudo o que positivo o estudo, que o retifi-
ca, tambm deve ser efetuado com empolgao e entusiasmo sa-
grados. Um estudo assim exaltado proteger o indivduo e o man-
ter santificado e limpo de qualquer pecado e iniqidade.
Mais que isso: na Arca de Noach havia trs andares: inferi-
or, segundo e terceiro. Esses andares aludem a trs fases na vida
do indivduo: os anos da juventude, a meia idade e os anos da
velhice. Assim como a arca envolvia esses trs andares, o homem
deve atravessar todas as fases de sua vida com sucesso, em uma
perspectiva espiritual.
Cada uma dessas fases completamente distinta das outras.
Na juventude, muito forte o Ytser Har ligado aos desejos e
o trabalho espiritual deve ser empreendido de acordo. Na meia
idade, o indivduo se encontra cercado em duas frentes: agem
sobre ele tanto os desejos, quanto variados tipos de preocupa-
es, que atrapalham o servio Divino. Na velhice, fortalecem-se
instintos como o da busca por honrarias e afins.
A pessoa deve ajustar seu trabalho espiritual de acordo com

34
 Parashat Noach

suas inclinaes e com as crises que a ela se interpem, esforan-

do-se por vencer o mau instinto, que est em seu encalo, em
todas as situaes e em todas as frentes.
De um modo geral, o caminho para vencer todas as artima-
nhas do Ytser Har o estudo da Tor. A Tor tem o poder de
salvar o indivduo das ciladas do Ytser Har e faz-lo ascender
a degraus espirituais altssimos.
A Tor relevante em todos os perodos e situaes da vida.
Quando ela est vinculada ao corao do indivduo, quando no
mago de seu corao h um recanto sagrado reservado apenas s
palavras de Tor, esse cantinho pode ajud-lo a superar todas as
dificuldades e direcionar seu caminho a Dus, tal qual a Arca de
Noach em relao ao Dilvio.
Em todas as geraes, houve gente que manteve sua morali-
dade, apesar das investidas do mau instinto. A Tor protege e
salva. Ela tem o poder de preservar o corao do indivduo para
que no lhe acontea nada de mau e para que continue sempre
puro, amando a Dus e a Seus mandamentos.

A Unio do Povo de Israel

A terceira lio que podemos aprender da arca de Noach diz
respeito unio e ligao daqueles que so tementes a Dus.
Essa unio tem o poder de preservar o judeu de qualquer coisa
ruim e salv-lo do declnio, mesmo nas situaes mais difceis.
No livro Netivot Shalom, esse assunto explicado tomando-
se como base as palavras de Rabnu Nissim, em suas prdicas
sobre Dor Hapelag (a gerao da Torre de Bavel). De acordo
com ele, quando pessoas que possuem um bom carter se ajun-
tam, bons frutos provm dessa unio, mesmo que eles ainda no
estejam agindo, pois a unio traz o bem.
Em contraposio a isso, a unio de pessoas perversas traz

35
A Fonte da Vida

conseqncias ruins para o mundo. Tambm aqui, a prpria unio

j provoca o mal, muito antes de aes serem efetuadas.
Na gerao da Torre de Bavel, Dus que conhece todos os
segredos viu que havia uma unio de pessoas inquas e de mau
carter. Uma vez que disso adviria uma grande destruio para
todo o mundo, eles foram espalhados, eliminando essa unio e
fazendo passar o perigo a ela relacionado.
Na arca de Noach ocorreu o inverso. Todos os justos que
viviam na poca foram reunidos em um s lugar. A fora dessa
unio os protegeu e os salvou. No s isso: o novo mundo, cons-
trudo sobre as runas do antigo, foi baseado nessa unio dos
tsadikim. Daqui provm a garantia de o mundo no ser destrudo
e a fora que o sustenta, at a redeno completa.
importante acrescentar que, quando algo grande est pres-
tes a vir ao mundo, as foras da Sitr Acher (Outro Lado) se
fortalecem. As foras do mal tentam impedir seu surgimento de
todos os modos possveis. Podemos ver que sempre que h algu-
ma tentativa de unir os tementes a Dus e os que se importam com
Seu nome, aparecem todos os tipos de empecilhos, tanto por parte
daqueles que esto dentro quanto daqueles que esto fora.
Em prol da paz e da unio, necessrio agir com todas as
foras, no esmorecer e no desistir em conseqncia dos gran-
des obstculos e dificuldades. Aquele que conseguir levar essa
tarefa a cabo ter, tambm, o mrito de alcanar a plenitude do
sucesso espiritual, uma vez que a unio responsvel por uma
profuso de bnos e de sucesso.
Consta no midrash, que Avraham Avnu se encontrou com
Shem, filho de Noach, e perguntou a ele como eles conseguiram
se salvar da grande fria do Dilvio. Shem respondeu que isso se
deu pelo mrito da bondade que eles fizeram, na arca, com as
criaturas do Todo-Poderoso.
Pela pergunta de Avraham vemos que essa salvao consi-

36
 Parashat Noach

derada como um milagre, considerando a enorme fria que era

ento dirigida contra o mundo. Embora Noach fosse um grande
justo, a Midat Hadin (o Atributo de Justia), que ento gover-
nava o mundo, era capaz de prejudic-lo.
Shem respondeu que eles foram salvos pelo mrito da bon-
dade que fizeram. Isso se refere unio, amor e companheirismo
que tiveram entre si, aliada ao fato de sustentarem e alimentarem
as criaturas de Dus por um ano. Esse agrupamento de tsadikim
(justos), que se expressa na bondade para com os outros, na preo-
cupao com seu bem-estar e na verdadeira amizade dentro do
corao, foi o que os fez passar pela grande fria que se estendia
em relao ao mundo todo, naquela poca.

A Importncia da Organizao Interna, no Homem

e em Toda a Criao
O Netivot Shalom acrescenta um pensamento extraordinrio,
que esclarece como esses mandamentos auxiliam o indivduo a
se livrar de qualquer infortnio. Segundo suas palavras, o castigo
das guas do Dilvio veio pela confuso que existia naquela ge-
rao. Toda a ordem da Criao foi distorcida por esses graves
pecados. Dus criou o mundo com uma organizao exemplar e
tais iniqidades a destroem. A Arca de Noach, na qual prevaleci-
am o companheirismo e a bondade, salvou seus ocupantes da
confuso que havia fora dela.
Tambm o Shabat e o estudo da Tor esto ligados organi-
zao interna do indivduo e seu bom senso. Nossos sbios di-
zem que uma pessoa no peca a no ser que tenha entrado nela
um esprito de tolice (Masschet Sot 3a) ou seja, que sua
conscincia e seu modo de pensar foram deturpados. tranqilida-
de mental
A retificao disso provm do bom senso. O Shabat o pro-

37
A Fonte da Vida

porciona, com sua santidade e com o fato de desligar a pessoa do

mundo material que enlouquece, confunde a conscincia e atra-
palha a organizao da vida.
Tambm nossa sagrada Tor baseada no bom senso. Cons-
ta em Masschet Shabat (88a): uma condio Dus imps a tudo
o que foi criado: se Israel aceitar a Tor, timo; seno, Eu fao
todo o mundo retornar ao caos e desordem.
Aprendemos daqui que a Tor o que mantm o mundo e o
que guarda sua organizao. mais que bvio que, assim como
essas mitsvot tm a caracterstica de proteger o Povo de Israel e
todo o mundo, elas tambm tem a capacidade de influenciar para
o bem cada Filho de Israel em particular.
Bendito aquele que se mantm firme em relao a esses
mandamentos, que cuida deles e detalhista em seu cumprimen-
to. Por mrito disso, ele se salvar sempre de qualquer infort-
nio, material ou espiritual.

38
 Parashat Lech Lech

LECH LECH /

A FUNO E OS TESTES
DE CADA UM

Os Testes de Avraham Avnu

Em Masschet Avot (captulo 5, mishn 3) consta que Avra-
ham Avnu passou, com sucesso, por dez testes. O Rambam (Mai-
mnides) explica, em seu comentrio, que o primeiro dos testes
foi o que Dus lhe disse: V (embora) da tua terra, da tua ptria e
da casa de teu pai, para a terra que Eu te mostrarei (Bereshit
12:1) e o ltimo foi o da Akedat Yitschac, a Amarrao de
Yitschac, no qual tambm aparece a linguagem V para a Terra
de Moriy.
O midrash (Bereshit Rab 39:11) traz sobre isso o seguinte
trecho: Disse Rabi Levi: duas vezes est escrito v e no
sabemos qual a mais querida, a segunda ou a primeira. O co-
mentarista Matenot Kehun explica que, pelo fato do passuc es-
pecificar para onde ir na segunda vez, aprendemos que esta
mais querida.
necessrio explicar qual a relao entre o primeiro e o
ltimo teste como a pergunta do midrash sobre qual das vezes

39
A Fonte da Vida

mais querida. O autor do livro Netivot Shalom pergunta ainda

que, primeira vista, o teste da Aked no qual Avraham orde-
nado a amarrar seu filho para sacrifica-lo certamente o mais
difcil de todos os testes. Assim sendo, qual o sentido de per-
guntar qual dos dois mais difcil e querido?

Cada Indivduo no Mundo Tem Outra Funo

O Netivot Shalom elucida essas questes baseando-se nas
palavras do Ari zl. Este explica que, desde o dia em que o ser
humano surgiu na face da Terra at o fim de todas as geraes,
nunca existiu uma pessoa igual a outra e ningum capaz de
retificar o que foi imposto a que outra pessoa retificasse. Isso
significa que, desde antes de uma criatura vir existncia, Dus
j lhe destina a funo em nome da qual est sendo criada e a
meta que ela deve atingir em sua vida.
Cada indivduo desce ao mundo para cumprir uma funo
previamente estabelecida. Dus combina todas as circunstncias
de sua vida, at os ltimos detalhes, em prol dela: o ambiente
onde cresce e a educao que recebe, os testes, as dificuldades e
todos os fatores que o auxiliaro em sua funo ou que o atrapa-
lharo para que tenha de super-los e venc-los.
A organizao da vida de uma pessoa no igual a de outra e
ningum capaz de preencher o lugar do seu semelhante. Todo
aquele que aproveita as condies boas e positivas que lhe foram
outorgadas pelos Cus e, por outro lado, se mantm firme nos tes-
tes especficos que Dus lhe impe, cumpre plenamente sua funo.
A propsito, uma viso de vida assim capaz de retirar mui-
ta inveja, dio e competio entre as pessoas. Muitos so os que
invejam os outros por terem mais sorte ou por estarem ricos e
contentes. Porm, se o indivduo se conscientizar do fato de que
todas as condies necessrias para que atinja sua meta no mun-

40
 Parashat Lech Lech

do j lhe terem sido outorgadas, incluindo os fatores materiais, a

educao, o carter, caractersticas ticas, contatos sociais, etc.,
ser capaz de fazer cessar sua inveja pelo outro. verdade que o
outro pode ter condies mais favorveis, mas sua funo total-
mente diferente que a sua. Logo, sua poro completamente
distinta.
A funo e a meta so o que fixam o destino do homem.
Aquele que tem uma funo mais difcil tambm recebe as con-
dies apropriadas para poder exerc-la. A funo de uma pessoa
a principal coisa em sua vida e os diferentes fatores que a cir-
cundam so apenas meios para atingi-la.

As Diferenas de Qualidades ticas (Midot)

Entre as Pessoas
As diferenas entre as pessoas se manifestam em todos os
campos em relao ao sustento, ao local onde se mora e outros.
A principal diferena, no entanto, se expressa nas caractersticas
da alma e nas qualidades ticas de cada um.
Quando contemplamos o conjunto da humanidade, podemos
ver que h pessoas moralmente puras e espiritualmente nobres,
nas quais praticamente impossvel encontrar traos de raiva, de
volpia, etc. Sua alma est sempre procura da santidade, da
ajuda ao prximo e do que seja relacionado bondade. Por outro
lado, possvel encontrar aqueles nos quais so visveis as carac-
tersticas ticas corruptas e ms. Eles tendem sempre raiva,
maldade, inveja, ao orgulho, etc.
No h dvida de que esses dois tipos de seres humanos tm
uma funo e uma meta completamente distintas. indubitvel
que aquele que nasce com atributos elevados possui uma funo
maior e mais abrangente que aquele que tem caractersticas nega-
tivas. Por outro lado, cada pequeno passo de retificao efetuado

41
A Fonte da Vida

pelo segundo tipo de pessoa considerado pelos Cus como uma

conquista importante, embora nem sempre as pessoas dem o
devido valor a esses passos.

O Julgamento Divino Justo

Essa explanao tambm capaz de acrescentar muito ao
entendimento do que se passa em nossa gerao, quando con-
templamos o modo de vida de dois tipos de indivduos hoje
existentes.
Um nasceu em uma casa de eruditos da Tor, teve uma edu-
cao perfeita e toda a atmosfera necessria para que crescesse
em Tor. O outro, em comparao, nasceu em um ambiente es-
tranho ao judasmo ou em uma comunidade afastada, na qual
sequer chegou algum resqucio de luz judaica. Ele vive, conse-
qentemente, de acordo com isso.
Perguntamos a ns mesmos: ser possvel que eles sejam
julgados nos Cus da mesma forma, uma vez que as condies
primrias de cada um deles eram completamente diferentes?
A resposta que a cada um foi dada uma funo inteiramen-
te distinta. Somos incapazes de compreender a sabedoria de Dus,
como expressado nas palavras do profeta: Pois assim como
so elevados (distantes) os Cus em relao Terra, assim so
elevados Meus caminhos em relao aos seus caminhos e Meus
pensamentos em relao aos seus pensamentos (Yeshayhu
55:9). Cabe a ns somente a certeza de no haver perante o Eter-
no suborno e corrupo e a confiana de que todo o ato, a fala e o
pensamento de cada indivduo sejam pesados cuidadosamente.
Dus conduz a Criao em direo a sua retificao, por interm-
dio dos diferentes atos de todas as pessoas que se encontram
sobre a face da Terra.

42
 Parashat Lech Lech

V (Embora) de Tua Terra, de Tua Ptria

e da Casa de Teu Pai
Quando analisamos esse assunto, podemos verificar que as
caractersticas da alma provm de trs fontes principais:
1) H aquelas que provm de tua terra. Os habitantes de
uma mesma terra possuem, em geral, traos de carter comuns,
que dizem respeito tanto a caractersticas positivas como assi-
duidade, pontualidade, sensibilidade, lealdade e outras quanto
negativas como falta de retido, preguia e crueldade, chegan-
do mesmo a tender violncia e ao homicdio.
Essas razes espalham-se, de um modo geral, entre todos os
que moram naquele local e os caracterizam. possvel inferir o
pas de origem de uma pessoa por seu comportamento e modo de
agir. Isso um fato verdico, profundamente enraizado na alma e
perceptvel a todos.
2) De tua ptria. H caractersticas e qualidades que so
transmitidas hereditariamente e pessoas de uma mesma famlia
possuem traos de carter e qualidades semelhantes. Muitos de-
talhes de caractersticas so assim transmitidos e podem ser ob-
servados aps muitos anos entre os membros da famlia, em qual-
quer lugar que estejam.
3) Da casa de teu pai. O comportamento dos pais influen-
cia muito a raiz da alma de seus descendentes. Quando os pais se
comportam com santidade, os filhos tem o mrito de receber uma
alma elevada e santa. Por outro lado, se seus atos e pensamentos
encontram-se afastados da santidade, isso expresso na raiz da
alma dos filhos.
Avraham Avnu foi ordenado a se afastar de suas primeiras ra-
zes, que certamente no eram boas. Foi imposto a ele que se apar-
tasse das ms caractersticas dos habitantes de sua terra natal, dos
traos da famlia a qual pertencia e, ainda por cima, eliminar as con-

43
A Fonte da Vida

seqncias do mau comportamento de seus pais, que provavelmen-

te no se conduziam como Dus gostaria que se comportassem.
Para a terra que Eu te mostrarei. Se Avraham efetivamente
abandonar tudo isso, alcanar a plena retificao de sua alma
ainda neste mundo. A terra que Eu te mostrarei o lugar desti-
nado a Avraham Avnu de acordo com a grande funo imposta a
ele pelo Criador.

Enfrentar os Testes do Mais Fcil ao Mais Difcil

Com base nessa explicao, possvel entender alguns deta-
lhes importantes deste versculo. Em primeiro lugar, a ordem das
palavras da tua terra, da tua ptria e da casa de teu pai difcil
de entender, pois quem sai de um lugar primeiro sai da casa de
seus pais, depois abandona a regio de seu nascimento e, apenas
depois disso, retira-se de seu pas. Aqui, em relao a Avraham
Avnu, a ordem oposta.
Porm, uma vez que esse mandamento inclui tambm o afas-
tamento das qualidades negativas, conforme explicamos, podemos
entender que mais fcil comear esta meta com o abandono da-
quelas enraizadas no indivduo por fora do pas, libertando-se ele,
depois disso, das que vieram por conta de sua famlia e, por fim,
das que a ele se agregaram por fora de seus progenitores.
Deste modo, avanando do mais fcil para o mais difcil, o
indivduo conseguir, passo a passo, preencher a funo que foi
imposta a ele e ter sucesso em seu caminho.
De acordo com o que dissemos, fica explicado por que o
passuc utiliza a linguagem v em vez de saia, por exemplo,
que a utilizada com relao a Noach. Dus diz a Noach: Saia
da arca (Bereshit 8:16). Em relao a Noach, o principal objeti-
vo do mandamento era que ele sasse da arca e estivesse fora
dela. Em relao a Avraham Avnu, por outro lado, a meta no era

44
 Parashat Lech Lech

apenas o afastamento de toda a cultura estranha e das ms quali-

dades de carter que lhe foram transmitidas por seus antepassa-
dos. Havia tambm outra inteno: que ele chegasse para a terra
que Eu te mostrarei retificao da alma, que a principal
meta da criao do ser humano no mundo material.
Por isso est escrito v, linguagem que indica no apenas a
sada do local, como tambm a caminhada em direo a um lugar
especfico. H um objetivo em chegar a este lugar e aproveitar dele.

Trs Comandos de Caminhada

Se observarmos bem, poderemos ver que trs vezes foi orde-
nado a Avraham Avnu fazer algo com a linguagem de caminha-
da. No princpio, quando ainda estava em Charan, lhe foi dito:
V (embora) da tua terra, da tua ptria e da casa de teu pai.
Depois, j na Terra de Israel, Dus lhe transmite: ande perante
Mim e seja ntegro e, antes do teste da Aked, ele comandado:
v para a Terra de Moriy.
Cada filho de Israel ordenado por Dus, durante toda sua
vida, a no ficar esttico e sim avanar e ascender sem pausas.
Assim como Avraham foi ordenado trs vezes, em trs pocas dis-
tintas de sua vida, a caminhar e enfrentar testes, a cada um impos-
to enfrentar, com sucesso, os testes que Dus coloca perante ele.
importante ressaltar mais um ponto. Explicamos anterior-
mente, que cada indivduo diferente de seu semelhante porque
Dus criou cada um para uma funo especfica, de acordo com a
qual ele recebe uma determinada personalidade, carter, etc. ne-
cessrio acrescentar que as pessoas mudam muito de acordo com
sua idade. As caractersticas que as distinguem em sua juventude
no so as que elas possuem em sua meia-idade e em sua velhice.
De acordo com isso, devemos dizer que tambm as funes
do indivduo se modificam; os testes da adolescncia no so os

45
A Fonte da Vida

mesmos da idade adulta. A regra geral, porm, se mantm: assim

como Avraham Avnu foi ordenado pelo Eterno, em cada poca
de sua vida, a continuar caminhando perante Dus e a servi-Lo
com lealdade, cada um ordenado a continuar enfrentando os
variados testes que lhe aparecem, a cada instante, com sucesso e
ser um servo fiel a seu Criador.
Deve-se saber que cada momento na vida importante e no
volta de modo algum. O teste de agora inteiramente diferente
do de daqui a pouco. Portanto, impossvel encobrir um fracasso
especfico com um xito posterior, pois cada momento diferen-
te do outro e assim tambm com os testes que cada instante
contm. Cada perodo contm um tipo especial e nico de servi-
o a Dus e cabe ao indivduo avanar e se aproximar constante-
mente do Eterno com todas as suas possibilidades.

Testes Contnuos e Testes Episdicos

De acordo com o que explicamos anteriormente, podemos
elucidar as palavras do midrash que trouxemos no incio. O mi-
drash pergunta: disse Rabi Levi: Duas vezes est escrito v e
no sabemos qual a mais querida, a segunda ou a primeira.
Questionamos o fato de ser, primeira vista, simples de decidir,
que o teste da Aked foi mais difcil. Agora podemos esclarecer
bem esta questo.
O teste de v (embora) um teste dirio e contnuo no qual
a pessoa ordenada a abandonar os costumes, as qualidades e as
caractersticas morais imprimidas nela por Dus, esforando-se
por melhorar tudo. O ser humano precisa aperfeioar (refinar) as
caractersticas de sua alma todos os dias de sua vida. Essa uma
guerra constante e sem trguas, na qual o indivduo deve se trans-
formar, a cada instante, em um utenslio que traz bno em prol
do seu Criador.

46
 Parashat Lech Lech

Alm do teste contnuo e dos incessantes esforos em favor

do auto-aperfeioamento, s vezes Dus manda para o indivduo
uma prova grande e momentnea. necessrio, ento, juntar to-
das as foras para ter sucesso nessa luta, apesar do grande esforo
que deve ser investido nessa hora crtica.
O teste de v (embora) paralelo ao teste contnuo, e o tes-
te da Aked o prottipo do teste extraordinrio, mas moment-
neo. O midrash pergunta qual dos dois mais querido (por Dus):
a manuteno do nvel espiritual e o lento, porm contnuo, avan-
o ou a maior e mais difcil prova, embora passageira.
Na guerra do dia a dia existe a vantagem do homem estar
constantemente sob o Jugo Divino e de esforar-se o tempo todo
por se aperfeioar, aprimorar-se (refinar) e fazer a Vontade de seu
Criador. Na prova momentnea, em comparao, trata-se de mes-
sirut nefesh, auto-sacrifcio, uma renncia da prpria vida e de
tudo que h nela unicamente para servir o Todo-Poderoso.
O Midrash responde que o teste da Aked mais querido. Nes-
sa prova se revela um auto-sacrifcio total, no qual se insere a re-
tificao plena e absoluta. Aqui se cumpre o ideal de para a Terra
de Moriy (local onde aconteceu a Aked); o indivduo se apro-
xima de Dus com o corao e com a alma, de forma integral.
A fora do auto-sacrifcio por Dus e pelo cumprimento de
Seus mandamentos enorme e Avraham, ao abnegar sua vida e a
de seu filho no Teste da Aked, mostrou a seus descendentes que
tambm eles sero capazes, em todas as geraes, de resistir e de
sacrificar-se pela santidade do Nome de Dus.
Os inmeros Filhos de Israel que deram suas vidas e morre-
ram, de variadas formas, para no deixar de lado nem uma vrgu-
la da sagrada Tor, so discpulos de Avraham Avnu, que se sa-
crificou por Dus no Teste da Aked.

47
A Fonte da Vida

VAYER /

O NVEL ELEVADO
DA PLENITUDE

Ande Diante de Mim e Seja Perfeito

No final de Parashat Lech Lech, Dus diz a Avraham:
Ande diante de mim e seja perfeito (Bereshit 17:1). Com isso,
o Eterno lhe revela que ele se tornar ntegro e pleno pelo mrito
da mitsv de Berit Mil (circunciso). A retificao do atributo de
Yessod, que a retificao do sagrado pacto do Berit Mil,
conduz o homem a sua plenitude.
Nessa poro semanal, Parashat Vayer, aps cumprir a
mitsv de Mil, Avraham Avnu atinge essa plenitude. Neste en-
saio, tentaremos elucidar o que significa isso, o que essa plenitu-
de contm e como se chega a ela.
Consta em Masschet Nedarim (32b): Disse Rami Bar Aba:
est escrito Avram e est escrito Avraham. Inicialmente, Dus
o fez reinar sobre 243 rgos (valor numrico de Avram) e, no
final, o fez reinar sobre 248 rgos (valor numrico de Avraham)
que so os dois olhos, os dois ouvidos e sua parte ntima. Rashi
explica que, inicialmente, Dus o tornou soberano dos rgos que

48
 Parashat Vayer

o indivduo capaz de controlar para que no sucumbam ao pe-

cado. Os olhos e os ouvidos, porm, no esto no domnio do ser
humano, pois pode acontecer de ter de ouvir ou ver mesmo con-
tra sua vontade. No fim, aps Avraham ter realizado o Berit Mil,
Dus o fez mestre tambm desses rgos, para que s oua e veja
o que estiver ligado a mitsvot.
O significado da palavra temimut (integridade) a plenitu-
de em todos os campos. H domnios nos quais muito difcil
alcan-la, por ser fcil fracassar neles, sendo necessrios tanto
um esforo fora do comum, como uma substancial ajuda dos
Cus para atingir essa meta. Dus nos prometeu que, se fizermos
o que pudermos para retificar o atributo de Yessd, Ele nos ajuda-
r a atingir a integridade.
Assim foi com Avraham Avnu. Antes de cumprir a mitsv de
Berit Mil, ele dominava todas as esferas possveis, mas ainda
sobravam aquelas sobre as quais muito difcil obter controle,
como a viso e a audio. A plenitude em relao a elas s foi
alcanada por ele aps o Berit Mil, pelo mrito do qual Dus
tornou-o mestre de todos os seus rgos e o auxiliou a no trope-
ar em nada. Dali em diante, todos os seus atos foram Leshem
Shamyim em nome dos Cus conforme disseram nossos
sbios na Guemar (ibid.): para que no veja e no oua a no
ser o que estiver relacionado a uma mitsv .

Olhar Positivo, Esprito Humilde e Alma Modesta

A plenitude do indivduo se expressa de trs modos: em rela-
o a Dus, no que diz respeito aos outros e no que concerne a si
prprio. O Maharsh (sobre Masschet Bav Cam 32b) e o
Maharal (em seu livro Drech Hachayim, sobre Pirk Avot) dis-
cutem esse assunto extensivamente.
Consta em Pirk Avot (captulo 5, mishn 19): Todo aquele

49
A Fonte da Vida

que possui essas trs caractersticas dos discpulos de Avraham

Avnu. Todo aquele que possui essas trs outras, dos alunos de
Bilam, o perverso. Olhar positivo, esprito humilde e alma modes-
ta dos alunos de Avraham Avnu. Olhar negativo, esprito altivo
e alma arrogante dos alunos de Bilam, o perverso.
Os alunos de Avraham Avnu herdaram dele as trs caracte-
rsticas acima descritas. Foi a excelncia em relao a elas que o
levou plenitude geral, pois nelas esto contidas todas as partes
da alma e do carter da pessoa.
Olhar positivo quer dizer olhar positivamente para os ou-
tros, no se entristecer com seu sucesso, querer o seu bem, no
invejar e no reclamar do que os outros fazem. Existem aqueles
que vem, em cada um que encontram, um competidor e um
inimigo. Em compensao, existem aqueles que recebem cada
um como amigo e alegram-se com o fato das coisas estarem boas
tambm para ele. Avraham Avnu e seus discpulos so exemplos
desse segundo tipo.
Esprito humilde se revela na verdadeira humildade, na fal-
ta de arrogncia e de sentimento de superioridade em relao aos
outros, no distanciamento da raiva e na capacidade de ser pacien-
te com o que fazem os outros. Avraham Avnu afastou de si a
arrogncia e transmitiu a seus filhos o caminho da humildade e
da capacidade de receber cada um conforme o que ele , ter con-
siderao por ele e dirigir-se a ele como se deve.
Alma modesta o contrrio da alma que anseia por conse-
guir tudo o que lhe apraz. Aquele com uma alma modesta do-
mina e refreia suas vontades e capaz de evitar diversos pecados,
cuja base o desejo, alm de conseguir ficar contente com o que
tem. Aquele que dominado por seus desejos persegue o tempo
todo os prazeres que no possui e no tem como ficar contente
com tudo o que Dus lhe d, a cada momento.
Explicaremos a seguir, baseados nas palavras do Netivot Sha-

50
 Parashat Vayer

lom, como essas trs caractersticas, trazidas na mishn, so para-

lelas s trs esferas de revelao da plenitude: em relao a Dus,
no que diz respeito aos outros e no que concerne prpria pessoa.

O Elevado Nvel do Indivduo que ntegro

em Seus Caminhos
O nvel de integridade que Avraham Avnu atingiu, expres-
so no fato de que tudo o que ligado ao Servio Divino ser como
algo que faz parte de sua natureza, fluindo da prpria essncia de
sua alma.
O ser humano possui tambm caractersticas que podem
atrapalh-lo no que diz respeito a ascenso em espiritualidade.
Quanto ao ntegro, que pleno em relao a seu Dus, tanto o
corpo quanto essas caratersticas no atrapalham, pois a espiritu-
alidade passa a se tornar parte de sua natureza.
Dentro do ser humano, em geral, trava-se uma batalha inter-
na entre o intelecto e o corao. s vezes, a lgica exige que se
faa algo que o corao sente que deve evitar. Outra vezes, po-
rm, ocorre o contrrio. Isso indica uma falta de integridade e
plenitude prpria. Aquele que tem o mrito de retificar o Berit
(pacto) Hayessod, por outro lado, torna-se pleno em seu interi-
or, o que se torna evidente em diversos campos.
A observncia do Berit Hayessod no se refere aqui somente
ao ato do berit mil (circunciso) a mitsv propriamente dita
que todo yehudi tem a obrigao de ser circuncidado aos oito
dias de vida pelo pai ou por um Bet Din. Trata-se da preservao
do Berit por intermdio dos preceitos ordenados pelo Criador
com relao aos assuntos de intimidade que a Tor proibiu. O
homem alcana a santidade aps cuidar de todos os limites rela-
cionados com arayot transgresses concernentes a relaes se-
xuais ilcitas conforme a lei da Tor, como: adultrio, incesto,

51
A Fonte da Vida

prostituio, homossexualismo, promiscuidade, nid, etc.) Desse

modo, ele passa a ser um Shomer Haberit algum que zela pela
santidade do Berit Mil, resguardando-se.
Um indivduo que tem o Berit Hayessod danificado inca-
paz de ser pleno em relao a seu Criador. Ele discorda Dele em seu
corao e no sente que tudo o que O Misericordioso faz para seu
bem. Barreiras se interpem entre os dois e, conseqentemente, sua
f e sua confiana em Dus nunca sero plenas.
A algum assim parece que todas as faltas esto somente nos
outros. As flechas de sua raiva, ele as aponta para fora, por pen-
sar que perfeito, enquanto os outros que so incompletos.
Entretanto, ele deve saber que o problema est dentro dele. En-
quanto estiver em falta quanto santidade e ao cuidado com o
Berit, seu corao estar dividido, sendo muito difcil para ele
receber o Julgamento Divino com amor.
Aquele que cuida do Berit, por sua vez, recebe os decretos
dos Cus com alegria e entende que justo o Eterno em todos
os seus atos; que tudo o que acontece vem aps um julgamento
detalhado e como conseqncia do imenso amor que Dus tem
por todas as Suas criaturas.
Aquele que renega o Pacto Sagrado tambm incapaz de se
sentir bem com seus amigos e com o que h a sua volta. Ele est,
em geral, cheio de reclamaes em relao aos outros, considera
que s ele perfeito e s o que os outros fazem atrapalh-lo e
molest-lo.
Essa situao se parece com uma pessoa cujo rosto est sujo
e que se olha no espelho: tudo o que v sujeira. O mesmo
acontece com aquele cuja alma esta corrompida. Ele olha para os
outros e pensa que todos esto ruins quando, na verdade, essa
impresso se deve projeo de seu prprio interior naqueles
que o circundam.
Aquele que corrige suas faltas pode comprovar como tam-

52
 Parashat Vayer

bm seu olhar sobre os outros melhora e como ele recebe os

outros com amor, graa e boa vontade.
As falhas em relao ao Pacto Sagrado influenciam tambm
o prprio indivduo. Sua alma se encontra conflitante e ele no
chega nunca a um estado de tranqilidade, plenitude e contenta-
mento. Por outro lado, aquele que se retifica com relao aos
assuntos de santidade no fica internamente dividido e lhe mais
fcil atingir a plenitude. Ele sente que seu corao, sua alma e seu
intelecto esto todos unidos e almejam o mesmo objetivo.
Olhar negativo, esprito altivo e alma arrogante atrapalham
muito o Servio Divino, o sentimento de alegria e o recebimento
do Julgamento Divino com amor. Aquele cuja alma se encontra
danificada devido s faltas quanto ao Pacto Sagrado tende a essas
trs caractersticas e, conseqentemente, incapaz de ser pleno
em relao a Dus e em relao aos outros.

Plenitude no Caminho de Dus

Aps o Berit Mil, Avraham Avnu chegou plenitude e atin-
giu o nvel de ande diante de Mim e seja perfeito. Esse nvel
significa ficar muito prximo de Dus, agir naturalmente de modo
parecido com Ele, ser atrado pelo Eterno e ter Sua Santidade
continuamente a seu redor.
Dus apareceu a ele nas plancies de Mamr, enquanto ele
estava sentado entrada de sua tenda, no momento mais quente
do dia (Bereshit 18:1). Essa no uma situao de tranqilidade
e calma para uma pessoa normal. Avraham Avnu, porm, sentia-
se ligado a Dus em todas as ocasies e Dus Se revelou para
ele. Aps o Berit Mil, todos os assuntos ligados ao Servio Di-
vino tornaram-se parte de sua natureza.
As caractersticas de olhar positivo, esprito humilde e alma
modesta incorporaram-se a sua personalidade de tal modo que

53
A Fonte da Vida

caracterizam tambm seus discpulos por geraes. Estes se dis-

tinguem, por meio delas, dos outros povos que so os alunos de
Bilam, o perverso.
Avraham alcanou a plenitude com seu Dus e como menci-
onado acima foi a mitsv de Berit Mil que o elevou a um grau
sublime como este. Esse nvel foi legado a seus descendentes e
essa plenitude, desde ento, acompanha o Povo de Israel em to-
das as pocas.

O Amor por Fazer o Bem aos Outros

Depois disso, a Tor descreve a plenitude de Avraham Avnu
em relao a todas as criaturas.
Em uma situao de velhice, fraqueza e doena, ele procura
visitas. ...E correu em sua direo... e apressou-se Avraham
sua tenda onde estava Sar e disse: Apressa-te (toma) trs sem
de farinha refinada... e em direo ao gado correu Avraham.
Tudo feito com agilidade e presteza. Esses versculos demons-
tram como ele se tornou um indivduo completamente ligado
mitsv de fazer o bem aos outros, com todo seu corao e com
toda sua alma.
Assim escreve o Ramban, em seu comentrio: o motivo de
(o passuc dizer) e em direo ao gado correu Avraham mos-
trar como ele ansiava por ser generoso, pois ele no fez tudo isso
por intermdio de um dos servos que tinha para si.
Quando algum ama uma mitsv, no procura representantes
ou modos de se esquivar do esforo. Em vez disso, ele se alegra
com o que deve ser feito e com o fato de estar cumprindo-a com
todo o seu corao. Assim foi com Avraham Avnu que, embora
estivesse velho e doente e o dia estivesse extremamente quente,
correu atrs de suas trs visitas.
Alm disso, aprendemos de seus atos tambm uma grande

54
 Parashat Vayer

lio: que receber visitas algo maior do que receber a prpria

Presena Divina! Naquela hora, Avraham teve o mrito da reve-
lao da Presena Divina e Dus estava falando com ele, por ter
vindo visitar o doente. Quando chegam os trs anjos, vestidos
como rabes, Avraham abre mo da Revelao Divina e pede
para Dus: ...por favor, no Te afastes de Teu servo. Ou seja,
que Dus lhe conceda a graa de esperar at que ele acabe de
cumprir a mitsv de receber visitas. Isso demonstra o enorme
amor por fazer o bem que pulsava em seu corao e a plenitude
de Avraham na mitsv entre o homem e seu semelhante.

Plenitude Interior
Na histria da Aked (o Amarramento de Yitschac), pode-
mos ver a que ponto chegou a plenitude de Avraham em relao a
si prprio.
A ordem de sacrificar Yitschac contradizia, primeira vista, a
promessa Divina: que dele sairia o Povo de Israel. Consta no Tal-
mud Yerushalmi que Avraham poderia retrucar: ontem me disseste
pois em Yitschac voc ter uma descendncia que levar o seu
nome e agora me dizes e oferea-o como sacrifcio? Mesmo as-
sim, eu dominei meu instinto para cumprir Tua vontade.
Aprendemos daqui o quanto esse teste foi difcil, por conter
em si uma contradio intrnseca. Um indivduo que no nte-
gro em seu interior, certamente encontraria diversas desculpas
para se esquivar de fazer aquilo que lhe ordenado, enquanto
Avraham refutou todas as iluses do mau instinto por saber, base-
ado em sua plenitude interior, que foi ordenado por Dus a agir
como estava fazendo.
O Satan tentou confundi-lo dizendo: Vov, vov, voc
perdeu seu corao! (Bereshit Rab 56: 5). Ou seja, voc enlou-
queceu no que se refere aos seus atos! Avraham retrucou a isso da

55
A Fonte da Vida

seguinte maneira: eu prossigo com minha integridade.

Esse o verdadeiro segredo de Avraham Avnu. Daqui vem a
fora e a capacidade de resistir e ter xito em todos os testes.
Ande diante de Mim e seja perfeito. Chegando a um nvel de
integridade altssimo, ele se tornou pleno em relao a si prprio
e, conseqentemente, teve a possibilidade de s-lo em relao a
Dus e de ouvir Seus mandamentos.
Essa a fora da plenitude, que aproxima o ser humano tan-
to de si prprio quanto de seu Criador.

56
 Parashat Chay Sar

CHAY SAR /

O ELEVADO NVEL
DA BONDADE

Nessas pores semanais que tratam de Avraham Avnu, o pi-

lar da bondade, temos a possibilidade de refletir sobre esta virtu-
de e nos aprofundar nela e esquadrinhar a grandeza de sua obriga-
toriedade, a quem deve ser dirigida e, principalmente, como al-
gum pode se aperfeioar nela, executando-a com todo o corao
e merecendo ser realmente chamado de uma pessoa bondosa.

Avraham Procura para Yitschac

uma Esposa Bondosa
A caracterstica bsica de Avraham era a bondade, conforme
est escrito: Torna verdade (o que prometeste) a Yaacov, (pois isto
a recompensa da) bondade de Avraham (Mich 7:20). O signi-
ficado destas palavras que, por intermdio da bondade, Avraham
chegou a todas as boas qualidades e a todos as vias do Servio
Divino. Ela foi a base de sua construo espiritual.
Nesta parash, quando Avraham envia Elizer, seu servo,

57
A Fonte da Vida

para encontrar um esposa para Yitschac, ele o adverte para que

no tome para seu filho uma mulher dos descendentes de Ken-
an. Isso era vlido at mesmo para as filhas de Anr, Eshcol e
Mamr, que eram prximos de Avraham e, portanto, aprenderam
seus bons caminhos. Em vez disso, ele deveria afastar-se at Cha-
ran, para l encontrar algum da famlia de Avraham.
necessrio entender o significado disso. A famlia de
Terach, o pai de Avraham, era composta de idlatras, contra os
quais ele teve de guerrear espiritualmente por muitos anos. Em
compensao, em Kenan, Avraham j conseguira difundir a cren-
a no D'us nico e influenciar profundamente os que estavam a
sua volta, conforme disseram nossos sbios: Avraham convertia
os homens e Sar, as mulheres. J que assim, por que ele se
recusou a encontrar uma esposa para seu filho dentre aqueles que
seguiam seu caminho?
A chave para compreender isso conhecer profundamente o
assunto das qualidades de carter (midot) e sua influncia.
Embora os membros da famlia de Avraham que moravam
em Charan fossem idlatras, pelo visto, os atributos de suas al-
mas, porm, no estavam corrompidos. Em Kenan, por outro
lado, os sete povos que l habitavam possuam qualidades seve-
ramente deterioradas e disso Avraham tinha receio.
As qualidades da alma passam como herana de gerao em
gerao e muito difcil erradic-las e convert-las para o bem. Em
compensao, a idolatria depende das idias das pessoas, que no
so fixas na alma e que no passam hereditariamente, em geral.
Por isso, ele fez Elizer jurar que no pegaria para seu filho
uma mulher das filhas de Kenan. Suas midot eram ruins e elas
poderiam lev-lo a caminhos corruptos.
Em vez disso, Avraham ordena a seu escravo que se dirija a
Charan. L, ao lado do poo, ele procura uma mulher que seja

58
 Parashat Chay Sar

bondosa e cuja vontade de fazer o bem esteja impressa em sua

alma, expressando seu nvel elevado. Ele encontrou Rivc, a par-
tir da qual se construiu toda a Casa de Israel.

Amor pela Bondade

O Profeta Mich (6:8) diz, em nome de Dus: Disse a voc,
homem, o que bom e o que Dus exige de voc, a no ser fazer
justia, amar o bem e caminhar modestamente junto a seu Dus.
Em Masschet Macot (24a) explicado que o profeta no se
refere apenas a caractersticas e a bons atos de um modo geral e
sim aos fundamentos abrangentes que englobam todos os princ-
pios do judasmo sobre os quais se ergue todo o edifcio do
trabalho espiritual.
A caracterstica do amor por fazer o bem engloba diversos
assuntos bsicos da Tor. Vimos a concretizao dela na parash
anterior, quando Avraham se levantou para receber visitas. Ele
correu atrs delas apesar de sua condio precria de sade e
mesmo com o calor insuportvel que fazia ento. Colocou dis-
posio de seus hspedes tambm os outros membros de sua
casa e suas melhores iguarias. A mitsv fazia parte de sua essn-
cia e ele a cumpriu plenamente, com desprendimento e com zlo.
No livro Michtav Meeliyhu (parte 4, pgina 6), o Rabino
Desler diz que, de acordo com a Tor, a mitsv de fazer o bem
aos outros inclui aqueles que no precisam disso. O melhor exem-
plo so os anjos, pelos quais Avraham se esforou tanto para que
comessem e bebessem embora eles no precisassem.
Isso inclui tambm ser bom com pessoas abastadas, que apa-
rentemente no precisam do bem que estamos lhes proporcio-
nando. Isso assim, porque esta a essncia dessa mitsv que o
indivduo anseie por fazer o bem de todos os modos que puder,
por toda sua vida.

59
A Fonte da Vida

Pois So a Esses Que Eu Quero, Disse o Eterno

Assim falou Dus: no se vanglorie o sbio de sua sabedo-
ria, no se vanglorie o forte de sua fora e no se vanglorie o rico
de sua riqueza. Pois por isso se vangloriar aquele que se vanglo-
ria, por compreender e saber a Mim. Pois Eu, o Eterno, fao o
bem, a sentena e a justia na Terra. Pois a esses que Eu quero,
disse o Eterno (Yirmeyhu 9:22-23).
O profeta Yirmeyhu apresenta os motivos pelos quais as
pessoas tendem, em geral, a se vangloriar e a encontrar o que
possuem de especial. Ele desconsidera todos eles, por no as le-
varem ao caminho da verdade.
O nico caminho verdadeiro aquele que segue a luz de
Dus: compreender e saber a Mim. Somos ordenados, por toda
nossa vida, a conhecer os Seus caminhos e a nos aprofundarmos
na compreenso da Vontade Divina. Isso nos leva a uma mudan-
a em nosso modo de ser e a seguir o caminho de Dus, que
define a Si prprio como O Que faz o bem. Todo aquele que
faz o bem, compara-se ao seu Criador e se ocupa com o que Ele
deseja.
Nossos sbios ensinaram (Masschet Macot 14a) que a Tor
, toda ela, uma Tor de bondade. Seu comeo trata disso, con-
forme est escrito: E fez Dus, o Eterno, tnicas de couro e os
vestiu (a Adam e a Chav) (Bereshit 3:21) e seu fim trata disso,
contando como o prprio Dus cuida do enterro de Mosh, con-
forme est escrito: E enterrou-o no vale. Isso nos mostra como
a Tor, que composta de uma s unidade, gira em torno de
fazer o bem aos outros. Quando algum vive assim, ele bom
tanto para os homens como para Dus e cumpre seu objetivo
neste mundo.
Os livros sagrados radicam em nossos coraes, continua-
mente, a idia de que, tanto os preceitos entre o homem e seu

60
 Parashat Chay Sar

Criador, quanto aqueles entre o homem e seu semelhante for-

mam uma s unidade, sendo impossvel separ-los. Encontramos
aqui o mesmo pensamento. A Tor contm 613 preceitos de tipos
variados. Porm, tanto seu comeo quanto seu fim falam sobre
fazer o bem.
Isso mostra que, aquele que se esfora por se elevar nesse
mbito, com inteno de servir a Dus, pode por intermdio disso
cumprir toda a Tor e ser considerado como um verdadeiro servo
de Dus, conforme Ele Prprio testemunha: pois a esses que
Eu quero, disse o Eterno.

O Aperfeioamento das Qualidades

de Carter (Midot)
A mitsv de fazer o bem possui tambm outra vantagem,
importante e elevada. Pouco a pouco, ela inclina o corao do
indivduo em sua direo e transforma-o no melhor de todos os
coraes. Assim consta em Masschet Drech rets Zuta (cap-
tulo 2): se voc quer realmente amar seu semelhante, esforce-se
constantemente pelo seu bem.
uma grande regra da Tor o fato dos atos influenciarem o
corao. Quanto mais algum se envolve continuamente em fa-
zer o bem, mais seu interior se transforma para o bem. Ele se
torna mais elevado e suas qualidades de carter ficam muito mais
suaves e livres de qualquer trao de maldade. O Sfer Hachinu-
ch, na mitsv 15, escreve que atrs dos atos vo os coraes.
Isso vlido em diversos campos, incluindo os assuntos entre o
homem e seu semelhante e a retificao das midot.
De acordo com isso, possvel entender as palavras de nos-
sos sbios acima citadas. Quando uma pessoa se ocupa o tempo
todo com o bem de seu semelhante, se esfora por ele e faz tudo
o que pode para que tenha tudo de bom, aumenta em seu corao

61
A Fonte da Vida

o amor por ele. Esse amor penetra dentro dessa pessoa e passa a
ser parte dela, como uma segunda natureza.
Sobre isso encontramos nas palavras dos nossos sbios uma
segunda idia, to importante quanto conhecida.
Consta em Masschet Bav Metsi (32b): Se uma pessoa
gosta de algum cujo burro precisa ser descarregado e odeia al-
gum cujo burro precisa ser carregado uma mitsv cuidar
antes de quem ele odeia, para forar seu (mau) instinto.
Em geral, a mitsv de ajudar algum a descarregar um ani-
mal precede a de ajudar algum a carregar, porque no primeiro
caso, alivia-se o animal de um sofrimento. Porm, quando o dono
do animal a ser carregado algum que a pessoa no gosta,
dever ajud-lo antes, para superar a inclinao de odi-lo cada
vez mais. Conforme explicamos anteriormente, o esforo pelo
bem dos semelhantes muda o corao do indivduo, transforman-
do-os em amigos.
Isso nos ensina uma nova categoria no que se refere retifi-
cao das qualidades de carter (midot). A prpria meta de fazer
o bem para os outros retificar as midot! Por isso, quando isso
pode ser atingido, a prpria ordem das mitsvot modificada, le-
vando a pessoa mais perto de onde ela deve chegar.

Fazer o Bem com a Fala

Para transportar o que escrevemos neste ensaio sobre bonda-
de a um plano prtico, traremos aqui alguns exemplos que so
mencionados pelo Rav Avraham Yaacov Pam (shelita) ztl em
seu livro, Atar Lamlech.
O Rav Pam explica como algum capaz de fazer o bem ao
outro em qualquer circunstncia. Para isso, no necessrio via-
jar a lugares longnquos ou se esforar de modo extraordinrio.
Fazer o bem est prximo como em sua boca e em seu corao,

62
 Parashat Chay Sar

para faz-lo. Ateno e boa vontade ajudaro o indivduo a se

transformar em algum generoso em todos os seus caminhos.
Nossos sbios salientaram o elevado nvel daquele que se
antecipa em cumprimentar a todos. Sobre isso o Rambam escre-
ve: e se antecipa em cumprimentar cada um, para que fiquem
contentes com ele (Hilchot Deot captulo 5, halach 7). A expe-
rincia demonstra o quanto essas palavras so verdadeiras e o
quanto isso funciona para reanimar as pessoas, traz-las da me-
lancolia para a alegria e infundir nelas a esperana de um futuro
melhor.
s vezes, um cumprimento agradvel, uma congratulao
ou uma conversa tem o poder de operar maravilhas. Muitas pes-
soas esto com problemas, encontram-se depressivas ou sentem-
se sozinhas. Nessas situaes, uma palavra agradvel pode ter
um efeito extraordinrio.
Bem-aventurado aquele que inteligente com relao ao
pobre. Quando refletimos e tentamos compreender profunda-
mente o outro, isso ainda mais efetivo. So conhecidos os casos
de pessoas que se mantiveram firmes e at mesmo se curaram
por mrito de outras que lhes foram simpticas.
necessrio introduzir no corao a idia de ser possvel
fazer o bem com pequenos atos. Uma conversa agradvel, um
sorriso no momento certo, ateno devida, fidelidade e carinho
so atitudes que tm o poder de reviver espritos enfraquecidos.
Elas no custam dinheiro, no roubam tempo e no atrapalham
os horrios do indivduo. Apenas exigem seu corao, no mais.
A recompensa por esses atos de bondade imensa. Por meio
deles, nos transformamos em pessoas generosas, cujas atitudes
tanto em famlia quanto fora dela so de nobreza, que fazem com
que Dus fique feliz conosco e orgulhoso de ns. Sobre isso est
escrito: Pois a esses que Eu quero, disse o Eterno

63
A Fonte da Vida

Fazer o Bem com a Audio

Consta em Mishl (12:25): Uma preocupao no corao
da pessoa que a tire (yashchena). Interpretam nossos sbios
(Yom 75a): que a conte (yessichena) para outros. Com isso
nossos sbios nos ensinam que a prpria conversa sobre o que
lhe angustia, pode amainar o sofrimento e a preocupao do indi-
vduo. certo que, quando se ouve do outro tambm um bom
conselho ou opinio, isso ainda mais vlido. No entanto, quase
sempre, o prprio ato de desabafar, alivia.
Conseqentemente, subentende-se tambm o enorme bem,
que faz aquele que est pronto a dar de seu tempo para escutar o
outro com ateno, ouvir seus problemas e dividir com ele suas
dores. Algum assim reanima o corao do outro e cura suas
feridas espirituais.
Consta em Masschet Bav Batr (9b): Aquele que d uma
moeda para um pobre abenoado com seis bnos e aquele
que o consola com palavras abenoado com onze bnos.
Nossos sbios revelam aqui o nvel elevado da bondade que
feita com a fala e com a ateno. Aquele que realmente escuta
seu amigo, d-lhe sua alma.
Bem-aventurado aquele que assim faz. Ele pode, com faci-
lidade, reanimar pessoas necessitadas e se juntar s caractersti-
cas de Dus, que tambm faz o bem para milhares.

Fazer o Bem com o Semblante Amvel

trazido em Avot Derabi Natan (captulo 13): Aquele que
recebe seu amigo com uma expresso facial agradvel, mesmo
que no lhe tenha dado nada, como se tivesse lhe dado todos os
presentes mais bonitos do mundo.
Nossos sbios revelam, com isso, um outro nvel de fazer o

64
 Parashat Chay Sar

bem. s vezes, mesmo sem falar e sem precisar ouvir problemas,

possvel agir em prol dos outros. Assim como uma face encole-
rizada e irada causa aflio em quem a observa, aquele cuja face
agradvel e tranqila irradia bondade e afeio a todos que o
cercam.
Sendo assim, por intermdio do hbito e de um pouco de
ateno, pode o indivduo se transformar em algum que sempre
faz o bem, em todas as situaes. As pessoas ansiaro por estar
em sua proximidade e aproveitar de sua expresso, que transmite
afabilidade e calma, tranqilidade e estmulo a todos os que esto
a sua volta.
Assim dizem nossos sbios em Masschet Ketubot (111) so-
bre o passuc: Seus olhos so mais cintilantes do que vinho,
seus dentes mais brancos do que leite (Bereshit 49:12) me-
lhor aquele que mostra os dentes (sorri) para seu amigo, que aque-
le que lhe d leite para beber. Dar tsedac importantssimo.
Porm, mais importante ainda, sorrir para os outros, olhar para
eles com amabilidade e afeio. Assim, possvel revigorar e
reanimar todos aqueles que encontramos.
Bendito aquele que assim se conduz. Ele segue o caminho da
Tor cujo incio e final tratam de fazer o bem e marcha pelas
veredas de Avraham Avnu, o pilar da bondade. Por mrito des-
sa mitsv, Avraham chegou a todo o bem reservado aos justos, teve
o mrito de se tornar o Patriarca do Povo de Israel e o primeiro dos
que difundiram a emun a todas as pessoas do mundo.

65
A Fonte da Vida

TOLEDOT /

A GUERRA CONTRA
O MAU INSTINTO

E Desprezou Essav a Primogenitura

Aps Essav ter vendido a primogenitura, escreve a Tor: ...e
comeu e bebeu, levantou-se e saiu e desprezou Essav a primoge-
nitura (Bereshit 25:34).
No livro Chidush Halev, do Rabino Alter Chanoch
Leibovitch shelita, so explicados pontos importantes, que aju-
dam na compreenso do que pensava Essav nesse episdio. Se-
gundo ele, a venda da primogenitura no se deveu ao fato de
Essav desprez-la, pois naquele momento, ele disse algo comple-
tamente distinto: eis que eu vou morrer, para que me serve a
primogenitura? (Bereshit 25:32).
A venda se deu por seu medo de morrer por causa dela e por
ele no ver na primogenitura nenhuma vantagem para si prprio,
naquele momento antes de sua morte. O desprezo s apareceu
aps a transao ter sido consumada.
Analisando profundamente os detalhes desta parash, pos-
svel aprender uma importante lio de tica sobre as foras que a

66
 Parashat Toledot

alma do ser humano possui e como direcion-las ao caminho

positivo e desejado.
Antes da venda, Essav realmente achou que iria morrer. A
razo de ele pensar assim foi que o desejo de conseguir o prato
de lentilhas de seu irmo cegou seus olhos e turvou seu pensa-
mento. Disse Essav a Yaacov: D-me um bocado desse (ali-
mento) vermelho vermelho, pois eu estou cansado (Bereshit
25:30). Naquela hora como todos aqueles que se deixam levar
por suas vontades ele s via para si uma meta: conseguir o que
desejava. Todo o resto no lhe interessava e tudo em que pensava
era um prato de lentilhas.
Quando Yaacov colocou como condio para lhe dar o que
queria, que vendesse sua primogenitura venda-me hoje sua
primogenitura (Bereshit 25:31), Essav teve que escolher entre
os dois. Sua resposta foi: eis que eu vou morrer, para que me
serve a primogenitura? (Bereshit 25:32). A ponderao intelec-
tual deturpou-se por causa do desejo e ele achou uma resposta
que lhe interessava: uma vez que de qualquer modo iria morrer,
no tiraria nenhum proveito da primogenitura. Assim, era prefer-
vel que abrisse mo dela para alcanar o que cobiava que era
simbolizado pelo prato de lentilhas.
Aps t-las comido e se acalmado, sua lucidez voltou e, en-
to, a desculpa que iria morrer j no era compatvel com a lgi-
ca e com a realidade. Ele entendeu que fora ludibriado por seu
prprio intelecto e que trocou um valioso patrimnio espiritual
por um prato de comida...
Naquele instante, Essav se arrependeu do que fez. Sua cons-
cincia passou a atorment-lo e ele comeou a sentir desprezo
por seus atos e pelo baixo nvel de sua personalidade. aqui que
se revela um segundo lado da sagacidade do mau instinto e do
modo como este convence as pessoas.
Encontramos muitas vezes pessoas maldosas e pessoas que

67
A Fonte da Vida

retiraram de si o jugo da Tor e das mitsvot; que possuem todo o

tipo de teorias racionais para justificarem seus atos. Todos os
seus meios de expresso e de comunicao esto repletos de teo-
rias, sistemas filosficos, explanaes intelectuais e outros.
Quem v isso de fora pensa que essas formas de pensamento
que os fizeram pecar. Na prtica, porm, esse um erro grave. O
indivduo peca por no conseguir fazer frente s investidas do mau
instinto; as explicaes e as respostas que tm no passam de des-
culpas. Ou seja: aps o pecado, que deriva de desejos fsicos, vm
as explanaes e as perguntas intelectuais e no o contrrio. Estas
s aparecem para embelezar o que foi feito e apresent-lo como
se fosse algo admissvel e profundo. necessrio saber, que isso
no passa de uma encenao barata para se justificar.
Essav, em vez de se arrepender, chorar e tentar consertar o
que deturpou, seu mau instinto inventou uma desculpa e uma
explicao para o que fizera. Essav decidiu desprezar a primoge-
nitura, fazer uso de um modo de pensar culto e moderno que
diz no haver nenhum valor real nela, sendo prefervel troc-la
por conquistas materiais, por menores que sejam, como um prato
de lentilhas.
Desse modo, ele pde se livrar de sua conscincia, levantar-
se e prosseguir sem nenhum arrependimento. Seu caminho lhe
parecia to reto como uma plancie.

Os Caminhos do Mau Instinto Para

Enganar a Pessoa
A anlise dessa parash possibilita conhecer como o mau ins-
tinto faz para incitar as pessoas ao pecado e quo grande sua
fora.
Como dissemos anteriormente, houve duas fases no ato de
Essav de vender a primogenitura. Primeiramente, ele teve um

68
 Parashat Toledot

desejo que cegou seus olhos e o fez enganar-se quanto a seu esta-
do pessoal, at que chegasse a dizer: eis que eu vou morrer.
Aps a venda, quando lhe atacaram as dores da conscincia, ele
inventou toda uma filosofia de desprezo em relao aos valores
espirituais e sagrados. Esta o levou a cometer outras transgres-
ses, tanto no campo das idias quanto no prtico.
Aprendemos daqui como desejos e vontades podem cegar
um indivduo. O remorso, porm, to poderoso que possui a
capacidade de embaralhar todo o seu mundo espiritual, criando
novas maneiras de pensar e questionando a Tor, com o nico
objetivo de calar a conscincia.
O desprezo da primogenitura que por si uma transgresso
grave, no que diz respeito aos fundamentos do judasmo veio
aps o pecado. Alm disso, diz o Keli Yacar, nas palavras do
passuc ...e comeu e bebeu, levantou-se e saiu e desprezou es-
to indicados os cinco pecados que cometeu naquele dia, confor-
me explicaram nossos sbios. Ou seja, nesse desprezo encontra-
va-se a raiz de todas essas graves infraes.
A partir disso chega-se a uma segunda concluso. Como
sabido, o reconhecimento do pecado uma fase importante da
teshuv (retorno). ele que leva ao arrependimento e s demais
fases dela.
Porm, do que explicamos anteriormente podemos deduzir,
que esse reconhecimento encerra em si tambm um grande risco:
chegar a formular teorias repletas de renegao dos fundamentos
de nossa f e a cometer outros pecados para fugir das dores do re-
morso que este promove, conforme ocorreu com Essav.
Portanto, necessrio fazer frente a esse perigo e cuidar para
que tal desenvolvimento leve o indivduo completa teshuv e
no o contrrio. Para isso, aconselha-se, quele que chega ao ar-
rependimento, ocupar-se imediatamente de alguma mitsv. Ela
despertar nele sentimentos de santidade e inclinar seu corao

69
A Fonte da Vida

ao retorno e ao aperfeioamento de seus atos. Assim, passar o

perigo de cair mais ainda, justo nesse momento.
A concluso exigida aps a reflexo sobre esta parash que
o mau instinto possui inmeros meios de equivocar a pessoa, sen-
do necessria muita ateno para no cair em seus embustes. A
noo de se tratar de um inimigo extremamente ardiloso e astuto
capaz de nos auxiliar a venc-lo nessa guerra e a servir a Dus com
verdade e fidelidade (emun), sem pecados e desvios.

Por Isso Ele Foi Chamado de Edom

Cozinhou Yaacov um cozido quando veio Essav do campo,
cansado. Disse Essav a Yaacov: d-me um bocado desse verme-
lho vermelho, pois eu estou cansado. Por isso ele foi chamado
de Edom (vermelho) (Bereshit 25:29-30). Rashi explica: ver-
melho vermelho lentilhas vermelhas. Naquele dia faleceu Av-
raham, para que no visse seu neto saindo para o mau caminho...
e cozinhou Yaacov lentilhas, que o que se d como primeira
refeio para os enlutados. Por que lentilhas? Porque so pareci-
das com uma roda, pois o luto uma roda que gira no mundo
(que volta constantemente). Alm disso, assim como as lentilhas
no possuem boca (abertura), o enlutado tambm no possui
boca, pois proibido falar, etc. (como Vayidom Aharon)
As lentilhas que so servidas ao enlutado possuem um signi-
ficado simblico profundo. Aquele que as v, fica apto a aprender
uma grande lio e a melhorar seu modo de viver conforme ex-
plica o Rabino Mordechay Miller (shelita) ztl em seu livro, Shi-
ur Leyom Hashabat. Aquele que observa as lentilhas com seu es-
prito, enxerga o luto que vai rondando no mundo, de lugar em
lugar e de pessoa em pessoa e desperta para a necessidade de apri-
morar seus atos. Isso porque tambm ele precisar, quando chegar
a hora, prestar contas perante seu Criador.

70
 Parashat Toledot

Com Essav, porm, ocorreu o processo inverso. Em vez de

faz-lo ponderar corretamente, a viso das lentilhas vermelhas des-
pertou seu desejo e ele exigiu explicitamente que lhe dessem de
comer delas. Essav no se aprofundou e nem se interessou pelo
significado interior, pela essncia que se encontra por trs da apa-
rncia externa. S o que conseguia ver era o que havia por fora.
Esse era seu modo de viver; a ele s interessavam desejos, praze-
res instantneos e aparncia externa atraente. A parte interior, o sig-
nificado profundo e o simbolismo nada lhe diziam.
Por isso ele foi chamado de Edom (Bereshit 25:30). O
Saba de Novhardok explica este versculo do seguinte modo:
o nome de Essav e de sua descendncia, para sempre, foi deter-
minado a partir desse episdio, pois ele caracterstico deste e de
seu modo de viver. A resposta imediata viso da cor vermelha
era tpica dele: afobada, inconseqente e superficial.
Nossos sbios mencionam, que Essav costumava enganar seu
pai perguntando como se tira o dzimo (maasr) do sal e da pa-
lha. Parece que isso provm da mesma fonte. A palha a parte
exterior dos cereais, que no possui uma qualidade alimentcia
prpria, assim tambm o sal, que apenas algo que acompanha a
comida, no sendo um alimento por si s. tpico de Essav ter
sua ateno voltada a particularidades sem importncia e no
essncia, conforme explicado anteriormente.

E o Vivo Por Isso em Seu Corao

Essa parash de Essav e seu modo de encarar os testes da
vida, ensinam muito sobre esse assunto.
Acostumamo-nos a diferenciar entre este mundo e o Mundo
Vindouro; entre a vida material e efmera e a vida espiritual e eter-
na. Ao se aprofundar nessa questo, no entanto, percebe-se que ela
muito mais ampla, manifestando-se em diversos campos da vida.

71
A Fonte da Vida

Os indivduos que canalizam todas suas energias somente

para assuntos materiais, possuem uma viso extremamente su-
perficial. Eles no pesquisam a verdadeira essncia das coisas e,
conseqentemente, confundem o que importante com o que
secundrio. Como Essav, eles se deixam levar pelos aspectos ex-
teriores, pensando que nestes se encontra a verdadeira essncia.
Consideram a casca como fruto e so incapazes de penetrar alm
da membrana externa do que encontram.
Muitas vezes encontramos pessoas que parecem inteligentes,
sensatas e ponderadas. Quanto questo mais decisiva da vida,
porm, a questo espiritual que incrvel! elas tropeam e
caem. Elas escolhem utilizar sua sabedoria apenas com o que fica
nas bordas e a verdadeira meta a espiritualidade, as mitsvot e
a vida do Mundo Vindouro renegam.
O motivo disso que o mau instinto, que est continuamente
espreita, consegue engan-las e desvi-las do caminho da ver-
dade. Ele as acostuma com a superficialidade em relao ao que
essencial e elas constantemente caem. Colocar o materialismo
acima da espiritualidade decisivo e elas escolhem o que
secundrio.
O modo de se salvar da armadilha do mau instinto a refle-
xo. Est escrito: melhor ir casa de luto que casa de festa,
pois esse o fim de todo indivduo e o vivo por isso em seu
corao (Cohlet 7). Sem essa reflexo, Essav s viu na casa
dos enlutados as lentilhas vermelhas, pelas quais seu desejo se
acendeu, fazendo-o tropear e cair.
imposto a ns viver com profundidade, colher as frutas da
rvore da vida, chegar ao verdadeiro objetivo e no se deter ape-
nas no que leva a ele. Ento teremos o mrito de herdar dois
mundos, pois tambm este mundo muito melhor para aquele
que possui tambm o Mundo Vindouro!

72
 Parashat Vayets

VAYETS /

A MITSV DA ADVERTNCIA
E SUA OBRIGATORIEDADE

A Caracterstica Moral de Pureza

O ser humano capaz de chegar, em sua vida, a elevados
graus de pureza no corao e de santidade nos atos e nas inten-
es. Dus, seu Criador, colocou nele poderes extraordinrios e
aquele que agir com a sabedoria de traz-las do fundo de sua
alma e us-las pela santidade de Seu Nome, poder chegar a cu-
mes espirituais sublimes.
O livro Messilat Yesharim descreve o caminho da ascenso
no servio Divino, desde a absteno dos pecados e a persegui-
o das mitsvot assuntos que todo o Povo de Israel tem como
obrigao at os mais altos nveis de santidade e pureza, desti-
nados aos indivduos especiais que investiram todos os seus es-
foros em uma subida espiritual constante.
Traremos aqui dois trechos desse livro, que elucidam as ca-
ractersticas morais de santidade e de pureza. Como eles no en-
globam todos os importantes detalhes desses assuntos, aquele que
quiser entend-los na ntegra, deve olhar no prprio livro e em

73
A Fonte da Vida

suas maravilhosas explicaes. Assim consta no captulo 16:

A pureza a retificao do corao e dos pensamentos. Essa
linguagem encontramos sobre o rei David, que disse: Um cora-
o puro me criou o Eterno (Tehilim 51). Seu tpico que o
indivduo no deixe um lugar para o mau instinto em seus atos
e sim que sejam todos provenientes da sabedoria e da reverncia,
no do pecado e do desejo. Isso vlido mesmo em relao aos
atos fsicos e materiais.
Mesmo aps o indivduo ter se comportado com absteno,
ou seja, no pegando do mundo a no ser o necessrio, ainda
assim precisa purificar seu corao e pensamento para que, tam-
bm o pouco que toma no seja feito visando o proveito e o
prazer de modo algum e sim tenha como inteno o bem prove-
niente daquele ato, no que se refere sabedoria, ao servio, etc.
Sobre isso falou Shelom: em todos os seus caminhos o conhe-
a e Ele endireitar as suas vias(Mishl 3:6).
Essa pureza, sobre a qual o Messilat Yesharim escreve,
uma grande elevao do lado interior do indivduo. Aps ter con-
sertado seus atos exteriores e fazer tudo de acordo com a Tor e
as mitsvot e tambm adotar caminhos de abstinncia e afastamen-
to dos atos materiais que no so necessrios, ele ainda dever
retificar seus pensamentos, intenes e idias.
Em todos teus caminhos conhece-O (Mishl 3:6), disse o
Rei Shelom. Em tudo o que se faz, deve-se intencionar por amor
a Dus e procurar conhec-Lo. Ento tem-se o mrito tambm de
receber a ajuda dos Cus e alcanar a meta almejada, conforme diz
a continuao do versculo: e Ele endireitar suas veredas (ibid.).

A Caracterstica Moral de Santidade

Sobre a elevada caracterstica de santidade escreve o Messi-
lat Yesharim, no captulo 26:

74
 Parashat Vayets

O assunto da santidade duplo, ou seja, comea como ser-

vio e termina como recompensa; inicia como esforo e conclui
como ddiva. Isso quer dizer que no comeo o indivduo se santi-
fica e, no final, santificam-no, conforme disseram nossos sbios:
uma pessoa se santifica um pouco e santificam-na muito. Debai-
xo, santificam-na de cima(Yom 39).
O esforo deve ser em direo absteno e ao completo
afastamento do materialismo, unindo-se, em cada instante, a seu
Criador. Por isso, os profetas foram designados de anjos, con-
forme foi dito sobre Aharon: pois os lbios do sacerdote guarda-
ro o conhecimento e buscaro Tor de sua boca, pois um anjo
do Dus das hostes ele (Malachi 2). Tambm foi dito: e ofen-
diam os anjos de Dus, etc. (Divr Hayamim 2:36). Mesmo
quando se ocupavam com atos materiais obrigatrios por parte
do corpo, no se desviavam de sua unio superior, conforme men-
cionado: aderiu minha alma atrs de Ti; a mim sustentou Tua
destra (Tehilim 63).
O grau elevado da santidade se revela no fato de o indivduo
ntegro, embora esteja imerso entre os vivos e no mundo materi-
al, mantem-se continuamente unido a Dus e seus pensamentos
no se distanciam da emun e da confiana em seu Criador. Em
seus atos, ele encontra a luz interior e a santidade e, a cada passo,
ele se agarra em Dus e no larga Dele nunca.
Considerando seu alto e elevado nvel, os que possuem essa
caracterstica so considerados como aqueles que caminham cons-
tantemente perante Dus. Por seu mrito, o mundo e todos os que
esto nele so abenoados, conforme continua o Messilat Yesharim:
O sagrado est sempre unido a seu Dus e sua alma vagueia
entre os conceitos verdadeiros sobre o amor a seu Criador e o
temor a Ele. Eis que considerado como se ele andasse perante
Dus nas paragens da vida enquanto ainda se encontra neste
mundo. Uma pessoa assim considerada como se fosse o Taber-

75
A Fonte da Vida

nculo, o Santurio e o Altar, conforme disseram nossos sbios

(Bereshit Rab 82): e subiu de cima dele Dus os patriarcas
so eles prprios a Mercav (Divina). Assim tambm disse-
ram que os justos so eles prprios a Mercav, pois a Presena
Divina paira sobre eles assim como acontecia no Templo.
Portanto, o alimento que comem como uma oferenda con-
sumida no altar. Com certeza que ser considerado como algo
muito elevado assim como ocorria com aqueles que subiam ao
altar, pois eram oferecidos perante a Presena Divina. O benef-
cio era tanto, que toda a espcie daquele animal que estava sendo
ofertadolera abenoada no mundo todo, conforme dizem nossos
sbios no Midrash. Assim tambm, o alimento e a bebida que o
indivduo sagrado consome so to elevados como se tivessem
sido realmente ofertados sobre o altar. A este assunto se referiram
nossos sbios (Ketubot 105): Todo aquele que traz um presente
para um estudioso da Tor como se tivesse trazido uma oferen-
da de primcias (bicurim).
O significado de santidade que tambm os assuntos mun-
danos so elevados e se tornam santos. O indivduo santo con-
siderado como o altar, que um lugar inteiramente dedicado
Presena Divina. Por seu mrito, como foi dito, abenoado o
mundo, todos os que se aproximam dele e que o auxiliam.
O que foi dito at aqui ajuda a entender o que mencionado
em nossa parash sobre Yaacov Avnu, o eleito entre os patriar-
cas, assim como leva a uma concluso moral capaz de retificar
nosso modo de vida e permite uma compreenso mais profunda
do servio Divino.

O Encontro de Yaacov com os Pastores

A Tor estende-se no dilogo de Yaacov com os pastores
(Bereshit, captulo 29). Explicaremos esse assunto de acordo com

76
 Parashat Vayets

o Gaon, Rabi Avraham Y. Gordon, em seu livro Nefesh Chay

(na parte sobre Parashat Vayets).
Das palavras da Tor e das explicaes de nossos sbios per-
cebe-se que os pastores apesar de sua simplicidade e de perten-
cerem a outra nao reconheceram nesse dilogo a grandeza de
Yaacov, a educao que teve na casa de Avraham e Yitschac e o
fato de ter estudado por muitos anos na casa de Shem e ver.
Traremos a seguir dois exemplos, dos quais percebe-se como sa-
biam estar diante de uma pessoa elevada e detalhista quanto a
todas as suas condutas, de forma plena.
O Seforno explica os versculos E falou para eles: Vocs
conhecem Lavan, o filho de Nachor? Disseram-lhe: Conhece-
mos. Perguntou a eles: Ele est bem? Disseram-lhe: Est
bem..., etc. (Bereshit 29:5-6) da seguinte forma: Ele se esfor-
ou em saber como estava Lavan antes de v-lo, pois no apro-
priado visitar um cidado tanto em seus momentos de festa quan-
to de tristeza, do mesmo modo.
A pergunta de Yaacov no foi proveniente apenas de curiosi-
dade, como pessoas comuns costumam em geral inquirir sobre
seus parentes. Ele o fez para se preparar quanto a esse encontro e
porque adequado se dirigir a uma pessoa de acordo com seu
estado de esprito. Os pastores certamente perceberam essa inten-
o e captaram a grandeza de esprito daquele que lhes dirigia a
palavra.
Eles podiam perceber isso tambm do dilogo sobre a gran-
de pedra em cima do poo. Disse (Yaacov): Eis que o dia ainda
grande, no o momento de juntar o rebanho, dem-lhe de be-
ber e saiam para pastore-lo! Disseram-lhe: No poderemos at
que todos os rebanhos se ajuntem. Ento rolaremos a pedra da
boca do poo e daremos de beber ao rebanho (Bereshit 29:7-8).
Rashi explica que Yaacov dirige-se a eles dizendo eis que o

77
A Fonte da Vida

dia ainda grande porque os viu ajuntando o rebanho e pensou

que no o levariam mais para pastar. Falou ento que o dia ainda
grande, ou seja, que se eles so contratados, ainda no termina-
ram o servio do dia e, se os animais so de propriedade deles,
mesmo assim ainda no hora de ajuntar o rebanho.
Embora fosse um visitante recm-chegado, ele esforou-se
em cuidar da retido deles, para que no transgredissem o grave
mandamento de no roubar.
O Seforno acrescenta sobre isso: o justo tem averso pela
iniqidade, tambm sobre a dos outros, conforme est escrito:
Aquele que o justo repugna uma pessoa inqua. Portanto,
os pastores puderam tambm conferir a pureza de seu corao e
sua averso pelo roubo, assim como o fato de se tratar de algum
especial, que ama o bem e odeia o mal.
Trataremos agora da crtica que fazem os pastores a Yaacov
e o que podemos aprender desses importantes assuntos.

A Plenitude dos Atos

Apesar da simplicidade dos pastores e da conscincia que
tinham da grandiosidade de Yaacov, encontramos em dois luga-
res que eles apontaram a Yaacov e lhe insinuaram que ele deveria
melhorar uma particularidade especfica em seus atos ou em sua
fala. Primeiramente assinal-lo-emos e depois apresentaremos
seu significado.
Consta em Bereshit Rab (parash 70, 1), sobre o passuc
Perguntou a eles: ele est bem? (disseram-lhe:) se tagarelas
o que voc quer, eis que Rachel, sua filha, vem com o rebanho.
Isso o que se costuma dizer, que a fala comum entre as mulhe-
res. Explica o ts Yossef: com ela voc conseguir satisfazer seu
desejo de conversa, pois a fala comum entre as mulheres.
Yaacov Avnu, o ntegro entre os ntegros, no falava nada

78
 Parashat Vayets

toa. Em sua fala se incluam assuntos teis e extremamente pro-

fundos, conforme explicaram nossos sbios aqui no Midrash e
em outros locais. Os pastores, porm, que talvez no entenderam
a profundidade de suas palavras e de suas intenes, alertaram-
no que no estavam interessados a continuar a conversa, ou por
estarem no meio de seu trabalho ou por no ser apropriado esten-
der-se em conversas.
Sobre o versculo Yaacov beijou Rachel e chorou alto (Be-
reshit 29:11), trazem nossos sbios vrios motivos para esse cho-
ro. Rashi explica, em nome deles: porque viu, com Ruach Ha-
cdesh (Inspirao Divina), que ela no seria enterrada com ele.
Outra explicao: por ter vindo de mos vazias. Disse: Elizer,
escravo de meu av, trouxe consigo pulseiras, colares e frutas
especiais e eu no tenho nada. O Seforno explica: (ele chorou)
por no ter casado com Rachel em sua juventude, pois se assim
tivesse feito, teria filhos em sua juventude.
O Midrash Rab explica de modo diferente: por ter visto as
pessoas sussurrando umas s outras por t-la beijado da se-
guinte forma: Como vem algum instituir um novo tipo de
erv (transgresso em relao a mulheres)? Pois, aps o mun-
do ter sido destrudo pelo Dilvio, todos os povos resolveram
instituir limites para no chegar a transgresses desse tipo. Por
isso, costuma-se dizer que as pessoas do Oriente esto circunscri-
tas com referncia a esse tipo de transgresso.
Tambm aqui, Yaacov possua motivos profundos e inteira-
mente sagrados para beijar Rachel. Este, cujos caminhos eram
todos de acordo com os nveis elevados dos justos e puros, certa-
mente no se desviou de modo algum do caminho da Tor e de
suas mitsvot. Os pastores, porm, como no primeiro exemplo,
no entenderam seus motivos e o repreenderam.
importante salientar que os atos de Yaacov eram isentos de

79
A Fonte da Vida

qualquer defeito. Alm disso, devemos enraizar em nosso cora-

o o fundamento bsico de que os patriarcas, as tribos Divinas,
os profetas, etc. eram todos elevados e ilustres, cujos atos eram
todos profundos e provenientes apenas do anseio de glorificar e
enaltecer o Criador e sua Tor. Devemos nos conscientizar dessa
grandeza mesmo quando no compreendemos at o fim o que
eles pensavam.

A Admoestao e sua Importncia

possvel aprender tambm dessa parash que, de um modo
geral, a mitsv de advertncia de grande importncia. Porm,
ao admoestar algum, necessrio tomar cuidado para no
ofend-lo, cuidar de sua honra e afastar-se de diversas transgres-
ses entre o homem e seu semelhante.
Advertir, no entanto, de importncia mpar. Nossos sbios
viram por bem elucidar os pessukim de modo que possamos en-
xergar, neles, as censuras dirigidas pelos pastores a Yaacov. As-
sim, podemos aprender que h lugar para ela tambm, quando os
que dirigem a crtica so pessoas simples e o que a recebe
algum importante.
Pela fora da virtude de humildade, com a qual so louvados
os gigantes da Tor e do temor a Dus, esta pessoa notvel aceitar
ser admoestada at mesmo por pessoas simples. E se for esclare-
cido que a advertncia era cabida e que houve algum ato que deva
ser consertado, ela empregar todas as suas foras para faz-lo.
Assim, uma grande bno estava inclusa nessa admoestao.
Porm, conforme dissemos anteriormente, essa mitsv pos-
sui diversas leis. Aquele que adverte deve conhec-las integral-
mente e cumpri-las detalhadamente. Sem isso, a admoestaao no
tem valor e pode levar a uma profanao do Nome de Dus aos
olhos de muitos.

80
 Parashat Vayets

Que seja a vontade do Todo-Poderoso, que tenhamos o mri-

to de retificar nossos atos e servir a nosso Criador com todo o
corao, com empenho, sem pecados e iniqidades.

81
A Fonte da Vida

VAYISHLACH /

O NVEL ESPIRITUAL
DOS PATRIARCAS

Quando Meus Atos Alcanaro os Atos

de Meus Pais?
Nossos sbios dizem que imposto a cada membro do Povo
de Israel dizer: quando meus atos alcanaro os atos de meus
pais, Avraham, Yitschac e Yaacov? (Tan Dev Eliyhu Rab
captulo 25, 1) O significado disso que cada um deve impor
para si uma meta espiritual extremamente elevada, qual aspira-
r chegar durante toda sua vida. Entende-se ento que quanto
mais alta for a meta, maior o sucesso que pode ser alcanado.
importante salientar, que est acima de nossa capacidade
de compreenso entender realmente o nvel de nossos sagrados
patriarcas, assim como o grau dos sbios do Povo de Israel em
geraes posteriores. Por outro lado, imposto a ns, conforme
o pouco que conseguimos, conceituar em nosso intelecto e em
nosso corao a grandeza destes e aspirar chegar a ser como eles.
Isso permite pessoa se elevar de modo constante.
De acordo com isso, tentaremos mostrar neste ensaio como

82
 Parashat Vayishlach

todos os assuntos de Yaacov e Yossef giravam somente em torno

da espiritualidade. Mesmo em situaes difceis, de perigos e
preocupaes graves, o que lhes interessava era a espiritualidade
e o estudo da Tor. Traremos diversos exemplos do Chumash
Bereshit que indicam isso, o que ajudar a conceituar esses gi-
gantes e almejar aproximar-se de seu nvel.

O Encontro de Yossef e Binyamin

Sobre o encontro de Yossef e Binyamin, est escrito em Be-
reshit (45:14): (Yossef) caiu sobre o ombro (literalmente: pes-
coo) de Binyamin, seu irmo e chorou e Binyamin chorou
sobre seu ombro (literalmente: pescoo). Explica o Rashi: Cho-
rou pelos dois Templos que haveria no futuro na poro de Bin-
yamin e que seriam destrudos e sobre o Santurio de Shil, que
futuramente ficaria na poro de Yossef (uma parte em rets Yis-
rael) e terminaria por ser destrudo.
O encontro entre Yossef e Binyamin, os dois filhos de Ra-
chel, aps vinte e dois anos, foi inteiramente centrado na espiritu-
alidade. Seria natural que este fosse um episdio emocionante e
humano, dedicado a assuntos como a distncia, a preocupao e
a alegria que ocorre em momentos como esse; mas no foi isso
que aconteceu. Esses justos elevados viviam a experincia espiri-
tual e, assim como os patriarcas, fundadores do Povo de Israel,
tinham a ateno voltada ao Templo. Esta a essncia das Tribos
de Dus e isso que deve estar perante os olhos daquele que
almeja a elevao espiritual.

A Santidade de Yaacov Avnu

Sobre o encontro de Yossef com seu pai consta em Bereshit
(46:29): Arriou Yossef sua carruagem e subiu de encontro a Is-

83
A Fonte da Vida

rael, seu pai, para Goshen. Se apresentou a ele, se atirou em seu

ombro (literalmente: pescoo) e chorou sobre seu ombro
(literalemente: pescoo) mais. Assinala o Rashi: mas Yaacov
no caiu sobre o ombro de Yossef e no o beijou. Disseram nos-
sos sbios que estava recitando o Shem.
Muitas explicaes foram trazidas pelos comentaristas para
o fato de Yaacov ter escolhido recitar o Shem no seu primeiro
encontro com Yossef. O ponto comum entre elas que ele apro-
veitou aquele momento singular para aclamar seu Criador como
Rei e receber sobre si o jugo do Reinado dos Cus com amor.
Somos incapazes de entender a grandiosidade daquele instante
mas, na prtica, ele foi utilizado para a aproximao em relao a
Dus com todo o corao e a alma.
Aprende-se daqui que os momentos especiais devem ser
aproveitados para o que importante na vida. Em vez de
subutiliz-los com o materialismo, descobrir com eles o enorme
tesouro da espiritualidade. Logo, chega-se tambm a nveis ele-
vados, pois tais momentos serviro como uma escada cuja base
est na Terra e o cume, nos Cus.

O Encontro de Yaacov e Essav

Ao analisar o encontro de Yaacov com Essav, percebemos
que a posio de Yaacov foi puramente espiritual. Traremos a
seguir alguns exemplos que mostram isso. importante ressaltar
que h diversas possibilidades de explicar cada um deles, porm
apresentaremos aqui seu significado simples, conforme exegetas
conhecidos.
Enviou Yaacov malachim perante Essav, seu irmo (Be-
reshit 32:4). A palavra malachim pode ser entendida tanto
como mensageiros como anjos e nossos sbios revelam
que eram anjos mesmo, no simples mensageiros.

84
 Parashat Vayishlach

Pessoas comuns mandariam guerreiros bem treinados, para

advertir Essav que o encontro com Yaacov poderia terminar com
a vitria deste ltimo. Em vez disso, ele manda anjos, pois essa
sua linguagem e disso que ele trata, mesmo em momentos de
perigo. Estes so os verdadeiros representantes de Yaacov, cuja
essncia inteiramente espiritual.
Com Lavan morei (ibid. 5) e as 613 mitsvot guardei,
conforme explicam nossos sbios. assim que ele escolhe se apre-
sentar a seu irmo. Esto inclusas aqui infinitas indicaes e inten-
es ocultas, mas s nos referimos aqui ao significado simples, que
tambm demonstra como a espiritualidade era tudo para ele.
Voltaram os anjos a Yaacov dizendo: viemos a seu irmo
Essav. Tambm ele vem em sua direo e quatrocentos homens
esto com ele (ibid. 7). Diz o Rashi: voc dizia que este seu
irmo, mas ele se comporta como Essav, o perverso, que conti-
nua com seu dio. E quatrocentos homens esto com ele per-
versos como ele. Os anjos avisam Yaacov que o encontro, que
se aproxima, ser perigoso espiritualmente. Trata-se de um en-
contro entre perversos e justos, em relao ao qual necessrio
se preparar para no ser atingido.
Temeu Yaacov muito e ficou aflito (ibid. 8). Apesar do
perigo de vida em que se encontrava, a principal preocupao
dizia respeito ao risco espiritual. O corpo apenas um receptcu-
lo para a espiritualidade e para ela que a maioria do esforo e
do pensamento deve ser dirigida.

A Venda de Yossef
Ouviu Reuven e o salvou-o das mos deles, dizendo: no o
matemos... (Isto disse) para livr-lo de suas mos e devolv-lo a
seu pai (Bereshit 37:21-22). Sua meta, com isso, era tambm
salv-lo espiritualmente, para que no decasse e traz-lo de volta

85
A Fonte da Vida

a seu Pai, Que est nos Cus.

A prova disso o ressentimento que os irmos tiveram de
Yehud mais tarde. Disse Yehud a seus irmos: Que proveito
teremos matando nosso irmo e ocultando seu sangue? Vamos
vend-lo aos Yishmaelim e no feri-lo com nossas prprias
mos (ibid. 26-27). Os irmos acataram seu conselho mas, aps
este acontecimento, fizeram-no descer de sua grandeza, confor-
me est escrito: Nessa poca, desceu Yehud de seus irmos e
desviou-se at um homem de Adulam cujo nome era Chir (Be-
reshit 38:1). Explica o Rashi: nos ensina que o fizeram descer
de sua grandeza quando viram o sofrimento de seu pai. Disse-
ram: voc disse para vend-lo. Se tivesse dito para devolv-lo,
ouviramos a voc.
O assunto o mesmo: na venda de Yossef para o Egito esta-
va contido um enorme risco espiritual. Este era um pas repleto
de impureza e era um grande perigo morar l, conforme realmen-
te aconteceu com Yossef, cujo nvel espiritual foi posto em peri-
go por diversas vezes. Por isso os irmos criticaram Yehud: por
ter posto Yossef em tal situao.
Tambm neste episdio, vemos como uma das principais
consideraes foi a influncia espiritual sobre o indivduo.

Yaacov e Yossef
Aps a venda de Yossef, consta em Bereshit (37:34): Ras-
gou Yaacov suas roupas, ps um saco em sua cintura e manteve-
se em luto por muitos dias. Levantaram-se todos os seus filhos e
todas as suas filhas para consol-lo e ele recusou-se a ser confor-
tado. Rashi explica: manteve-se em luto por muitos dias
vinte e dois anos. Ele recusou-se a ser confortado uma pessoa
no se conforma por algum que est vivo e ela pensa estar mor-
to, pois sobre o morto foi decretado que seja esquecido do cora-

86
 Parashat Vayishlach

o, no sobre o vivo.
Parece que Yaacov sentia de modo claro que Yossef estava
vivo. Sobre o passuc Reconheceu-a e disse: a tnica do meu
filho, um animal selvagem o comeu, devorado foi Yossef (Be-
reshit 37:33) explica o Targum Yonatan Ben Uziel: nem um
animal selvagem o comeu e nem uma pessoa o matou e sim eu
vejo por Inspirao Divina que uma mulher m est para atac-
lo. Ou seja, que ele no morreu e sim est em apuros a prova
disso o fato de no ser esquecido do corao por tanto tempo.
Se assim, por que ento Yaacov Avnu ficou enlutado de uma
forma to severa?
Alm da preocupao com a vida e a integridade fsica de
Yossef, ele tambm pensava em sua integridade espiritual o
que perturbou seu descanso e o entristeceu profundamente.
Aqui tambm se revela a enorme preocupao com a espiritu-
alidade que tinham os patriarcas, a ponto de no conseguir voltar
vida normal por tanto tempo, pela preocupao de um de seus fi-
lhos ter se envolvido em uma situao espiritual difcil.
possvel acrescentar que nas palavras de Yossef aos seus
irmos: Eu sou Yossef ainda vive meu pai? (Bereshit 45:3) a
principal inteno era a vida espiritual, a elevao e a aproxima-
o a Dus, pois o fato de Yaacov estar vivo, Yossef j o havia
entendido pela histria que contaram seus irmos. Este mais
um exemplo de como, nos conceitos deles, a principal vida era a
ligao a Dus, Sua Tor e Suas mitsvot.
De acordo com essa explicao, possvel entender por que
Yossef no mandou um emissrio a seu pai para contar-lhe que
estava vivo, mesmo aps ter virado vice-rei quando tinha o
poder para isso. Yaacov sentia em seu corao que seu filho esta-
va vivo, por no ter conseguido esquec-lo de modo algum. Logo,
Yossef no precisava lhe avisar que estava vivo. H outras expli-
caes conforme os comentaristas, porm s viemos esclarecer o

87
A Fonte da Vida

que est ligado a nosso assunto.

Quando os irmos voltaram do Egito, consta na Tor: disse-
ram a ele (a Yaacov) todas as palavras de Yossef, que este falou para
eles. Viu (Yaacov) as agalot (carroas) que Yossef mandou para
transport-lo e reviveu o esprito de Yaacov, o pai deles (Bere-
shit 45:27). Explica o Rashi: um sinal passou para eles; o que
estava estudando quando se separou dele o assunto de egl
aruf. Por isso est escrito: as agalot (carroas) que mandou Yos-
sef e no que mandou o Fara. E reviveu o esprito de Yaacov
penetrou nele a Presena Divina, que havia se afastado dele.
Toda a vida deles girava em torno da espiritualidade. Seu
esprito reviveu e a Presena Divina voltou a penetrar nele, aps
vinte e dois anos, quando Yaacov se convenceu da plenitude es-
piritual de Yossef. O sinal que este mandou o assunto que esta-
vam ento estudando mostrou a Yaacov que ele ainda mantm
sua integridade. Isso tirou a preocupao de Yaacov e o fez se
levantar de seu luto prolongado e profundo.
Prximo descida ao Egito, (Yaacov) enviou Yehud adi-
ante dele, para Yossef, para os preparativos (lehorot) em Goshen
(Bereshit 45:28). Diz o Rashi: Midrash agad: para fazer os
preparativos (lehorot) instituir uma casa de estudo, de onde
sair instruo (hora). O primeiro passo em direo descida
para o Egito foi a preocupao com um lugar onde se pudesse
estudar Tor e instruir a Lei judaica. Em torno da Tor era cons-
truda toda a vida dos patriarcas e das tribos Divinas. Sem ela,
sua vida no era vida.
Essa Casa de Estudos simbolizou a diferena incomensur-
vel que havia entre os Filhos de Israel e os habitantes do Egito,
que estavam imersos nos desejos e na impureza. Ela tambm deu
a eles a fora para manter-se frente impureza do Egito e no
decair completamente na sordidez durante os longos anos de so-
frimento e escravido

88
 Parashat Vayishlach

O Or Hachayim Hacadosh, sobre o passuc Disse Yisrael a

Yossef: posso morrer agora, aps ter visto sua face, pois voc
ainda vive (Bereshit 46:30), explica que os justos sentem no
semblante do prximo como est seu estado espiritual.
Conforme trouxemos anteriormente, Yaacov Avnu preocu-
pou-se por longos anos com o fato de Yossef no conseguir supe-
rar os testes e decair espiritualmente. Agora, vendo seu semblan-
te, e percebendo sua grandeza de esprito, justia e cuidado extre-
mo para no pecar, ele exclamou: posso morrer agora, aps ter
visto sua face. O patriarca Yaacov tranqilizou-se pelo fato de
todos os seus filhos serem estudiosos de Dus e continuadores do
Povo de Israel para as prximas geraes.
Quando meus atos alcanaro os atos de meus pais, Avra-
ham, Yitschac e Yaacov? (Tan Dev Eliyhu Rab, captulo
25, 1). Tentemos tambm ns ser como eles, seguir seu caminho
e aspirar atingir sempre seu grau elevado e supremo.

89
A Fonte da Vida

VAYSHEV /

OS CAMINHOS DA
PROVIDNCIA DIVINA

A Importncia da Preciso nos Comentrios da Tor

e o Cuidado quanto a Explicaes Inovadoras
Neste ensaio sero elucidados vrios episdios da Tor e dos
Profetas que necessitam, primeira vista, de comentrio e expli-
cao. So eles: o episdio de Yehud e Tamar, a bno de Yits-
chac para Yaacov e a histria de Boaz e Rut. H neles muitas par-
tes obscuras, com diversas explicaes, que tentaremos esclarecer
de acordo com os comentaristas. Antes, porm, necessrio fazer
uma introduo geral de extrema importncia.
Consta em Masschet Kidushin (49a): Rabi Yehud diz:
Aquele que traduz um versculo conforme seu aspecto um men-
tiroso e aquele que acrescenta a ele insulta e denigre. Explica o
Rashi: Aquele que acrescenta a ele que diz: uma vez que h
permisso de acrescentar, tambm eu acrescentarei onde quiser.
Insulta e denigre despreza o Criador e distorce Suas palavras.
Unkelus no acrescentou de seu prprio tino, pois (o que escre-
veu) j havia sido outorgado no Sinai, mas foi esquecido e ele o

90
 Parashat Vayshev

relembrou (a todos), conforme foi dito em Masschet Meguil

(3a): e colocar intelecto a traduo (de Unkelus).
Daqui se aprende que a inveno de comentrios da prpria
cabea, sem tradio e sem se apoiar na transmisso de gerao
em gerao, perigosa, e todo aquele que o faz chamado de
inventor mentiroso. Quem acrescenta comentrios que no so
conforme a inteno da Tor, at mesmo insulta e denigre o Pr-
prio Dus, to grave isso.
Por outro lado, h comentrios que foram transmitidos no
Monte Sinai, porm esquecidos; neste caso uma mitsv relembr-
los. Nisso se destaca o Targum (traduo de) Unkelus, que traz
apenas explicaes que foram esquecidas durante as geraes.
Por isso, tomamos cuidado em no trazer explicaes que
no so aceitas. A Tor Escrita foi dada no Monte Sinai junto
com sua explicao, que a Tor Oral e tudo o que dito deve
lev-la em conta. Daqui se entende a grande responsabilidade
que pesa sobre aquele que se interessa em esclarecer os episdios
da Tor, pois necessrio verificar tudo luz das regras e do que
foi transmitido desde ento.
O que desejamos esclarecer aqui complexo e repleto de
explicaes. Oramos a Dus para que o que dissermos seja verda-
deiro e contido na inteno de nossa sagrada Tor.

A Profecia Que Foi Dita Para a Matriarca Rivc

Da Tor se v que Yitschac queria que Essav recebesse suas
bnos, a ponto de prepar-lo para isso, enquanto Rivc deseja-
va que estas fossem dadas a Yaacov.
Disse Rivc a seu filho, Yaacov: Eis que ouvi seu pai falan-
do a Essav: Traga-me caa e faa-me algo saboroso. Eu comerei
e abenoarei a voc perante Dus antes de minha morte. Agora,
meu filho, preste ateno (escute minha voz) naquilo que eu lhe

91
A Fonte da Vida

ordeno... (Bereshit 27:6-7). Ou seja, ela lhe pede para que Yaa-
cov entre no lugar de Essav, de modo que as bnos recaiam
sobre sua cabea.
Quando Yaacov lhe apresenta seu medo que algo d errado:
Eis que Essav, meu irmo, coberto de pelos e eu sou liso. Tal-
vez me toque meu pai; serei perante ele como um impostor e tra-
rei a mim maldio em vez de bno (Bereshit 27:12), Rivc res-
ponde: Em mim recaia sua maldio, meu filho, mas oua minha
voz e traga-me (o que pedi) (ibid. 13). Traduz o Unkelus: Falou
a ele sua me: a mim foi dito por profecia que no recairo sobre
voc maldies, porm receba de mim e v me trazer.
De acordo com a traduo de Unkelus que, como foi dito
anteriormente, vem direto do Sinai necessrio entender por
que Rivc no foi a Yitschac convenc-lo que deve abenoar a
Yaacov, em vez de Essav? Por que se comportar desse modo e
conseguir as bnos para esse filho fazendo com que enganasse
o prprio pai, fingindo ser Essav? No melhor se comportar de
modo correto, em vez de agir assim?
Tentaremos responder a isso de acordo com o grande funda-
mento trazido pelo Maharam Alshech Hacadosh (contempor-
neo do Bt Yossef e do Ari zl.

D a Verdade a Yaacov
A caracterstica bsica de Yaacov era a verdade, conforme
est escrito: D a verdade a Yaacov (Mich 7:20). Quando ana-
lisamos as palavras de Yaacov de acordo com o Rashi, percebe-
mos que Yaacov no se desviou em nada da verdade.
No versculo 18, Yitschac pergunta: quem voc, meu fi-
lho? Diz Yaacov a seu pai: Sou eu, Essav seu primognito.
Escreve sobre isso o Rashi: sou eu aquele que est lhe trazendo;
Essav seu primognito. Ou seja, no saiu de seus lbios ne-

92
 Parashat Vayshev

nhuma mentira. Assim tambm na continuao (versculo 23): e

(Yitschac) no o reconheceu, porque eram suas mos como as
mos de Essav, seu irmo, peludas e o abenoou. Disse: voc
meu filho Essav? Respondeu-lhe: (sou) eu. Diz o Rashi: no
disse que era Essav, e sim sou eu.
Yaacov tornou efetivo o que foi dito em profecia para sua
me. Seus motivos no eram pessoais, como uma simples briga
de irmos. Todo sua inteno foi em nome dos Cus, para cum-
prir a vontade da profecia e a ordem de sua me. Mesmo o modo
de realizao foi com cuidado para que no fosse por intermdio
de uma mentira. Todo esse assunto ser explicado com mais de-
talhes posteriormente.

O Episdio de Yehud e Tamar

Neste episdio, importante ressaltar que a inteno dos dois
foi apenas em nome dos Cus, sem nenhum propsito terreno.
Sobre o versculo (ela) levantou-se e foi-se, tirando seu vu
de sobre si e vestiu (novamente) suas roupas de viuvez (Bereshit
38:19), escreve o Seforno: no era sua inteno casar, aps ter
conseguido a descendncia almejada. Toda sua inteno era se
unir Tribo de Yehud, em nome dos Cus. Em seus atos no es-
tava envolvido nenhum desejo mundano. Assim, logo que conse-
guiu conceber um filho de Yehud, ela voltou a vestir suas roupas
de viva, sem inteno de casar novamente.
Tambm a inteno de Yehud era inteiramente pura. Sobre
o versculo e achou que ela era uma prostituta (versculo 15),
trazido no comentrio Daat Zekenim Mibaal Hatossafot: o que
lhe importava? certamente no iria um justo como ele olhar
para uma mulher no caminho, muito menos pensar sobre ela
pensou (Yehud) em prosseguir, ergueu ela seus olhos ao Cu e
disse: Senhor de todos os mundos, acaso no terei eu o mrito

93
A Fonte da Vida

de fazer sair um sbio do corpo deste justo? Imediatamente, man-

dou-lhe Dus o anjo Michael e o fez voltar. Est escrito: e des-
viou-se para ela (versculo 16) e est escrito: e desviou-se dele
(sobre a mula de Bilam Bamidbar 22:23). Assim como ali foi
por um anjo, aqui tambm foi por um anjo.
Ou seja, dos Cus dirigiram os passos de Yehud. Tamar, por
seu lado, aspirava ter um filho da tribo de Yehud e deu sua alma
para isso. Pergunta-se, ento: por que era necessrio um desenro-
lar to tortuoso para que eles tivessem um filho? Por que no
escolheu Dus o caminho normal, do casamento, para que dele
sasse o reinado da Casa de David e o Mlech Hamashiach? Por
que no faz-lo de modo que no houvesse nenhum ponto que
pudesse ser mal interpretado?
Para entender isso, traremos as palavras do Maharam
Alshech Hacadosh sobre Meguilat Rut (3:2).

A Grande Santidade Desce Terra

por um Caminho Oculto
Assim escreve ele: Agora, eis que Boaz, nosso conheci-
do de boa famlia como seu marido (falecido). No uma
vergonha para voc casar com ele. E que voc esteve com suas
jovens provavelmente contaram a voc sobre as boas virtudes
que ele possui bom que se case com ele.
Eis que antes de Naomi revelar a Rut o que pensava fazer,
transmitiu-lhe que todo assunto ligado santidade no se realiza at
que haja nele um pouco de mistura e que parea como algo proi-
bido, mesmo que no o seja realmente. Assim foi com Yaacov
Avnu, que casou com duas irms. Mesmo que em sua poca isso
era permitido foi proibido somente depois pela Tor sua inten-
o, entretanto, foi sagrada: estabelecer as doze tribos de Dus.
Assim tambm foi o assunto de Yehud e Tamar. inda que

94
 Parashat Vayshev

houvesse aqui a mitsv de yibum (que na poca consistia em um

dos parentes desposar a viva de algum que faleceu sem filhos
no necessariamente o irmo), o anjo que lhe falou para se juntar
a ela, para que deles se originassem reis e profetas, no lhe falou
que se tratava de Tamar e que cumpriria a mitsv de yibum, ape-
nas quis que se juntasse a ela no com casamento e yibum, para
que houvesse nesta unio algo que no fosse correto (confira no
comentrio do Dat Zekenim Mibaal Hatossafot, Bereshit
38:17, que provam extensivamente que ele se casou com ela).
Deste modo falou Naomi a Rut e lhe disse: Saiba que por
esta unio espera toda a Casa de Israel, pois voc a mulher da
qual se revelar a luz do Mlech Hamashiach no mundo e tudo
que possui uma santidade muito grande, obrigatrio que esteja
ligado a algum assunto que parece ser um pecado. Portanto, no
fique indignada com minha proposta, pois como considero-a
como minha filha e, assim como no daria um mau conselho
minha filha, no o darei a voc. Portanto, escute meu conselho.
Eis que Boaz joeira (separa as cascas do trigo) a colheita... pois
redentor voc. (Diz Rut a ele): voc precisa redimir Machlon
e cumprir comigo yibum. A alma de Machlon precisa se unir ao
filho que eu der luz do redentor (parente) e minha vontade e
desejo trazer a alma de Machlon em um filho justo. Por isso,
vim a voc: pois voc parente e o maior da gerao. O filho que
tiver de voc ser justo como voc e farei bondade com meu
marido falecido.
Nas palavras do Maharam Alshech esto contidos alguns
fundamentos importantes. O principal deles que quando uma
alma elevada e importante da qual sairo conseqncias decisi-
vas para o destino do Povo de Israel est para vir ao mundo, ela
no pode descer do modo normal e direto, sem desvios,
descaminhos e sem a aparncia de algo prximo a um pecado.
A explicao para isso parece ser que as foras do mal, que

95
A Fonte da Vida

existem no mundo, se opem de modo total descida de almas

elevadas. Quando isso ocorre de uma forma parecida a um peca-
do, essa oposio retirada, pois essas foras no podem imagi-
nar que assim se revelar a luz espiritual do Povo de Israel.
Assim ocorreu com Boaz e Rut, quando precisava vir ao
mundo seu filho, Oved. O mesmo ocorreu com Yehud e Tamar
quanto a Prets e com Yaacov Avnu em relao s doze tribos,
que so o alicerce do Povo de Israel.
De acordo com isso, possvel explicar ser esta a razo de
Rivc no ter contado a Yitschac a profecia que lhe foi revelada
dos Cus, que dizia pertencerem as bnos a Yaacov e no a
Essav. Estas eram de importncia decisiva para o futuro e o desti-
no do Povo de Israel em todas as geraes e foram o que definiu
a quem pertencia a primogenitura. Portanto, elas precisaram ser
outorgadas de um modo indireto.
Quanto maior a santidade de algo, mais devem se misturar
a ele partes no inteiramente puras. Portanto, Rivc mandou Yaa-
cov fantasiado de Essav para receber as bnos, para que es-
tas fossem recebidas sem perturbao de foras que no vm de
uma fonte pura e que poderiam atrapalhar o processo.

Uma Instruo Momentnea No Uma Instruo

Para Todas as Geraes
Como eplogo deste ensaio, essencial salientar um ponto
prtico de extrema importncia.
Partindo do fundamento do Alshech Hacadosh que em
assuntos espirituais especialmente elevados necessrio que es-
teja misturado algum assunto que no inteiramente puro al-
gum pode enganar-se a si prprio e pensar que -lhe permitido
misturar, a seus assuntos espirituais, tambm intenes no total-
mente puras ou atos que absolutamente no so corretos, como

96
 Parashat Vayshev

marit yin no tomar cuidado com o que os outros possam

pensar, etc.
A verdade completamente diversa! Foi-nos ordenado que to-
dos os nossos atos sejam em nome dos Cus e que a eles no
esteja mesclado nem mesmo o menor indcio de algo parecido com
um pecado. Os atos, aos quais se refere o Alshech Hacadosh, fo-
ram feitos apenas uma nica vez, pelos sagrados patriarcas e pelos
gigantes de nosso povo, que estavam em nvel de profecia e que de-
cidiram, do modo mais desprendido possvel, executar algo que
ter conseqncias para toda a Congregao de Israel, em todas as
geraes. Estes atos foram como instrues momentneas, das
quais proibido transferir para outras situaes.
Quanto mais ns, rfos desprovidos, que vivemos em uma
gerao pobre em espiritualidade, temos que reconhecer nossa
posio e lugar e no nos deixarmos levar por vozes que no so,
de modo algum, condizentes com nosso nvel.
Os processos elevados que definem o destino do Povo de
Israel, como o nascimento do Mashiach, a descendncia dos Reis
de Israel e as bnos de Yitschac, so efetuados com uma super-
viso especial de Dus e neles atuam diversas foras espirituais
que precisam ser conduzidas de acordo com as circunstncias de
cada caso.
Em nossa gerao, porm, cessou a profecia e fecharam-se
as fontes da sabedoria. Devemos reconhecer nosso lugar e saber
que apenas a conduta iluminada por nossa sagrada Tor, com
todo o corao e alma, a nica correta. Somente com ela dare-
mos satisfao a nosso Criador e somente por intermdio dela
herdaremos o Mundo Vindouro, para o nosso bem para sempre.

97
A Fonte da Vida

MIKETS /

A EMUN (F) EM DUS

EVITA O DIO ENTRE
AS PESSOAS

Pois Dus me Fez Esquecer Todo o meu Sofrimento

e Toda a Casa de meu Pai
Yossef teve dois filhos antes que viessem os anos da fome...
E chamou ao primognito Menash, pois Dus me fez esquecer
(nashni) todo o meu sofrimento e toda a casa de meu pai (Be-
reshit 41:50-51).
A explicao da palavra nashni me fez esquecer e a
acepo desse nome (Menash) em reconhecimento, gratido a
Dus. Yossef passou por anos muito difceis. Foi vendido como
escravo, caluniaram-no e teve que passar longos anos na priso.
Eis ento que, de uma vez, de um modo incrvel e inesperado, ele
saiu da priso, alcanou o reino (tornou-se vice-rei do Egito) e
at mesmo teve o mrito de casar-se e construir famlia.
Agora, aps nascer seu filho primognito, Yossef agradece a
Dus que pela imensa bondade concedida a ele pelos Cus, teve o

98
 Parashat Mikets

mrito de esquecer o esforo e o sofrimento que fizeram parte de

sua vida no passado.
necessrio porm entender um detalhe: o significado do
acrscimo de Yossef : e toda a casa de meu pai. Aparentemente
assombrosa e carece de explicao. Como Yossef agradece a Dus
por ter lhe feito esquecer todas as lembranas da casa de Yaacov?
Afinal, toda sua boa educao foi recebida l; todo seu patrimnio
espiritual de l provm! Seu pai estudou Tor com ele, conforme
indicado na palavra filho temporo (ben ZeCuNiM) uma dica
de que a ele foram ensinados todos os tratados da Mishn
Zeraim, Codashim, etc. Assim, no h nenhuma possibilidade de
ignorar esses anos da infncia e juventude!
Alm disso, Yossef certamente no queria esquecer aqueles
dias, pois mesmo como vice-rei do Egito preservou sua justia e
retido e desejava ardentemente reencontrar-se com seu pai e seus
irmos! Logo, a pergunta torna-se ainda mais forte e o assunto exi-
ge uma explicao. Tentaremos faz-lo baseados nas palavras do
Gaon Rav Ben-Tsiyon Bruk ztl em seu livro, Hegyon Mussar.

O Esquecimento dos Males Causados Pelos Outros

O sofrimento de Yossef por ter sido arrancado da casa de seu
pai era imenso. Yossef era extremamente ligado a Yaacov Avnu
o primor dos patriarcas. Este ensinou-lhe toda a Tor, que estu-
dou na Yeshiv de Shem e ver e Yossef era ligado ao pai com toda
sua alma. Eis que, de uma vez, ele apartado da fonte de sua vita-
lidade espiritual, vendido rapidamente trs vezes e jogado na mas-
morra por longos anos, apesar de sua inocncia.
Tudo isso causou-lhe um sofrimento incomensurvel e, se
fosse pensar e meditar sobre o que lhe acontecia do modo que
comum s outras pessoas pensarem, certamente preencheria seu
corao com uma raiva imensa por aqueles que lhe motivaram

99
A Fonte da Vida

isso ou seja seus irmos, que o venderam e originaram toda

sua grande desgraa.
Yossef, entretanto, com a pureza de sua alma, esforou-se
durante muitos anos em arrancar de seu corao tais pensamentos
e anular qualquer minscula parcela de dio que pudesse desper-
tar nele. Ele no guarda ressentimento deles e no quer, de modo
algum, ver sua queda e desgraa. Sobre isso ele agradece a Dus:
pois Dus me fez esquecer todo o meu sofrimento e toda a casa
de meu pai. Ou seja: por ter esquecido tudo o que me fizeram ao
me separarem da casa de meu pai e por me esquecer da venda e
de todo o mal que sofri no passado.
Yossef considera isso to importante que corrobora esse as-
sunto no nome de seu primognito, para lembrar sempre esse
desenvolvimento espiritual de grande justia e bondade. Para que
sempre permanea, perante seus olhos, um caminho de vida que
no tem dio e nem rancor quanto aos outros, mesmo aos que lhe
ocasionaram mal.
Uma prova disso encontramos na explicao do Gaon de
Vilnasobre o passuc: e lembrou Yossef dos sonhos que sonhou
com eles (Bereshit 42:9). O Gaon explica que, quando os ir-
mos vieram ao Egito e se apresentaram perante Yossef, este se
lembrou apenas dos sonhos e no lembrou, de modo algum, do
que eles lhe fizeram: do fato de ter sido jogado no poo e de sua
venda ao Egito.
Para chegar a conquistas to elevadas, Yossef teve que puri-
ficar seu corao e seus pensamentos sem cessar. Apenas a emu-
n (f) em Dus, o conhecimento intrnseco de que uma pessoa
no move um dedo embaixo a no ser que anunciem isso de
cima e a confiana de que tudo o que Dus faz o faz para o
bem so capazes de auxiliar o indivduo a no sentir o mal que
os outros lhe causam.
Um grande trabalho de emun, confiana e boas qualidades

100
 Parashat Mikets

morais de carter teve Yossef Hatsadic at que ele teve xito em

fazer seu corao esquecer a amargura e a raiva quanto a seus
irmos.
Ao meditar sobre nossas vidas, percebemos que, muitas vezes,
tendemos a culpar os outros por nossos prprios fracassos. Fre-
qentemente chegamos mesmo a sentir raiva e at dio por aque-
les que nos atrapalharam ou nos fizeram qualquer coisa de errado.
A imagem de Yossef Hatsadic deve permanecer perante nos-
sos olhos para nos educar que no so as pessoas que nos fazem
mal e sim tudo feito por um decreto superior e somente Dus,
com sua enorme bondade, pode nos redimir de nossos sofrimen-
tos e trazer uma grande bondade e bno.
Se, Dus nos livre, for prejudicado nosso sustento ou ofendi-
da nossa honra, devemos saber que a principal causa disso so
nossos atos. Ao aperfeioarmos nossa conduta, Dus melhorar
nossa situao. Se, Dus nos livre, h algum mal, um sinal de
que o Criador est nos tratando conforme nossa m conduta ou
por termos deixado de cumprir Suas mitsvot.

No se Deve Desistir ou Ficar Abatido em

Uma poca de Sofrimento
Consta em Masschet Guitin (58a) que Rabi Yehoshua ben
Chanany foi para a grande metrpole de Roma e disseram a ele:
h uma criana na priso, de olhos bonitos e boa aparncia, cujos
cabelos so cacheados. Sentou-se na porta da priso e disse:
quem deu Yaacov como presa de guerra, Yisrael para os
saqueadores. Respondeu aquela criana: se no foi Dus, ao qual
pecamos. Falou: estou certo de que este ainda ser um instrutor
da lei em Israel! Haavod (linguagem de juramento) que no sai-
rei daqui at que o resgate por todo o dinheiro que peam
Pergunta-se: por que a Guemar ressalta o fato de ele ter

101
A Fonte da Vida

olhos bonitos e uma boa aparncia? O que Rabi Yehoshua ben

Chanany previu que esta criana seria no futuro um grande
mestre da Tor muito mais importante que a aparncia dela!
Alm disso, bvio que uma mitsv resgat-la, independente-
mente de sua beleza exterior!
Responde-se que, em geral, quando algum est imerso em
angstia e aflio, especialmente quando se trata de uma criana
pequena, ela fica abatida em seu corpo e alma. Seu sofrimento
perceptvel em seu rosto e sua aparncia exterior se torna descui-
dada e desperta compaixo.
Entretanto, este menino, apesar do enorme sofrimento por
ter sido levado em cativeiro para o meio de outros povos, conte-
ve-se, manteve-se sob controle e cuidou de sua aparncia, a pon-
to de todos perceberem o quo belo ele era.
Isso provou que era uma grande pessoa; que no deixa o
desespero reinar em seu corao e confia que Dus no a abando-
nar, embora esteja cativo na priso. Tudo isso fortaleceu a con-
vico de Rabi Yehoshua ben Chanany que este menino viria a
ser um grande mestre e ele decidiu resgat-lo por todo o dinheiro
do mundo.
Encontra-se algo parecido nas palavras de nossos sbios em
Masschet Sanhedrin (95): mesmo em uma hora de perigo,
no deve uma pessoa mudar sua senhoria. Explica o Rashi; pois
Chanany, Mishal e Azary vestiam suas melhores roupas quan-
do foram jogados na fornalha (por Nevuchadnetsar).
O sentido disto que em qualquer situao, mesmo a mais di-
fcil, o indivduo no deve se mostrar apavorado ou amedrontado.
A idia moral por trs destas palavras de nossos sbios que o in-
divduo nunca est sozinho: tudo o que feito em relao a ele e a
seu destino decidido no verdadeiro julgamento de Dus.
Logo, entende-se que no h uma situao perdida ou na
qual preciso desistir, pois Dus mede cada medida de acordo

102
 Parashat Mikets

com outra e, se o indivduo melhorar seus atos e retornar ao

caminho correto com teshuv plena, tambm dos Cus se apieda-
ro dele e toda sua situao mudar, com a ajuda do Dus Miseri-
cordioso e Bom para todos.
Estas palavras esto bem ligadas idia trazida sobre Yossef
Hatsadic, que tambm no deu ateno sua situao e aos de-
cretos difceis que recaram sobre ele e sim ps sua esperana em
Dus. Logo, tambm no guardou rancor quanto a seus irmos,
que o venderam ao Egito.

103
A Fonte da Vida

CHANUC /

O NVEL ELEVADO DOS

MANDAMENTOS DA TOR

E Retir-los dos Mandamentos de Sua Vontade

Consta no Al Hanissim, que recitamos em Chanuc nas
preces e no Bircat Hamazon (bno aps as refeies): Quan-
do se ergueu o perverso Imprio da Grcia contra o Teu Povo,
Israel, para faz-lo esquecer Tua Tor e for-los a transgredir os
estatutos (chuk) de Tua vontade.
H aqui uma nfase no fato dos estatutos (chukim) serem
Tua vontade. O cumprimento dos estatutos da Tor o cumpri-
mento da vontade de Dus. Tentaremos explicar o que h de es-
pecial nos estatutos que so os mandamentos Divinos cujo mo-
tivo no nos foi revelado para serem considerados a Vontade
de Dus mais que os outros mandamentos da Tor.
Nos livros sagrados encontram-se algumas explicaes so-
bre o que h de especial no cumprimento dos chukim (estatutos)
da sagrada Tor. A explicao mais aceita que, quando a mitsv
possui motivo e o indivduo cumpre-a conforme seu entendimen-
to, mescla-se em sua realizao a parte pessoal do indivduo, que

104
 Chanuc

compreende o porqu e, assim, deseja execut-lo por si prprio.

Diante disso, nos estatutos cujo verdadeiro motivo est oculto, a
nica razo para cumpri-los o fato de que esta ordem nos foi
dada pela Tor. Assim, cumprimos estes estatutos (chukim) uni-
camente por ser a Vontade de Dus.
O Imprio perverso da Grcia decretou sobre Israel que no
cumprissem principalmente estes estatutos de Dus, pois esperava
cortar a ligao que existe entre o povo que guarda a Tor e o Eter-
no. O modo de consegui-lo era causar que o Povo de Israel no
cumprisse Sua Vontade, Que explicita em Seus estatutos.
No Al Hanissim, louvamos a Dus porque Tu , em Tua
grande misericrdia, apoiaste-os na hora da sua aflio, lutaste a
sua luta, defendeste a sua causa, etc. Por meio disto, foi possvel
a Israel cumprir a vontade de Dus e, conseqentemente, continu-
ar ligado de um modo inseparvel ao Eterno.
No livro Ben Yissachar (discursos dos meses de kislv
tevet; discurso 4, item 64) explicado que uma das vantagens do
cumprimento das mitsvot, cujos motivos no foram revelados,
que isso causa uma conduta de medida por medida por parte
do Criador. Ou seja, do mesmo modo que cumprimos Seus esta-
tutos embora os motivos no sejam revelados tambm Dus
age conosco medida por medida lifnim mishurat hadin com
uma justia branda no conforme o merecido, embora essa con-
duta de lifnim mishurat hadin no seja inteiramente compreen-
svel e suas causas no serem plenamente reveladas para ns.
Portanto, o cumprimento da Vontade Divina por meio dos
chukim desencadeia um relacionamento cheio de amor, vontade e
aes alm do que merecido entre Dus e Seu Povo de Israel.
Esta conexo profunda e especial o que os gregos, em sua
perversidade, quiseram romper. O Eterno, com Sua enorme bon-
dade, nos salvou de suas mos e fez os Chashmonayim ganharem
dos exrcitos da Grcia. Voltou, ento, a avod (servio) das ofe-

105
A Fonte da Vida

rendas no Templo, por meio das quais a Presena Divina paira

sobre o Povo de Israel e fortalece-se o lao entre Israel e Dus.

Mezuz na Direita e Vela de Chanuc

na Esquerda
O cumprimento das mitsvot exerce uma enorme influncia
educacional naqueles que as realizam e nos que esto a elas liga-
dos. A luz das velas de Chanuc, em todas as casas, capaz de
acender, de forma renovada nos coraes, o fogo sagrado dos Ma-
cabim e o desprendimento que tinham para que no se esquecesse
a Tor de Dus e o povo no abandonasse Suas mitsvot.
Assim como eles guerrearam e deram suas vidas pelo cum-
primento da Vontade Divina e de Seus mandamentos, ns afir-
mamos, com o acendimento das velas de Chanuc, que continu-
aremos guardando e transmitindo para a prxima gerao o des-
prendimento para cuidar das ordens da sagrada Tor e o cumpri-
mento de Suas ordens, para sempre.
Consta na lei judaica que, quando se acende as velas de Cha-
nuc na porta da casa, a chanukiy (candelabro de oito velas)
deve estar do lado esquerdo, oposta mezuz que fica direita
de quem entra na casa. Tambm sobre isso foram declaradas mui-
tas idias e explicaes; traremos aqui o que escreve o Rav Yehu-
d Tsadca ztl em seu livro, Col Yehud, em nome do Gaon Rabi
David Jungreiss ztl.
Nas parashyiot (trechos inscritos) da mezuz so trazidos os
assuntos da Unicidade e do amor a Dus. O Rambam, no fim das
Leis de Mezuz (captulo 6, halach 13), explica extensivamente
que isso vem para fixarmos esses conceitos em nossos coraes,
sempre que passarmos pela porta. Assim, a luz da emun contida
nesses trechos nos proteger de qualquer influncia nociva.
Na prtica, a mezuz na porta significa mais que isso. Ela

106
 Chanuc

simboliza que o lar judaico deve ser uma fortaleza de Tor, de

santidade, de pensamentos corretos e de bons atos. Ele tambm
deve ficar protegido de influncias alheias e ventos estranhos que
sopram fora dele.
A mezuz o que o protege os moradores das influncias da-
ninhas da rua. Para educar e fazer crescer uma famlia centrada na
espiritualidade, preciso pr uma separao entre a casa e o que
est fora dela. O que nos protege destas influncias negativas so
a emun (f) em Dus e o prosseguimento no caminho da Tor.
A vela de Chanuc esquerda uma continuao do que
foi dito anteriormente. Chega uma hora que o indivduo protegi-
do de influncias nocivas e que cresce em Tor e mitsvot pode
influenciar o outro, com isso. Ento, impe-se a ele dar mrito a
muitos, espalhar a Tor e aproximar o corao dos filhos a seu
Pai Que est nos Cus.
A vela de Chanuc simboliza a luz espiritual que sai da casa
e ilumina para o exterior. O horrio de acendimento das velas de
Chanuc enquanto ainda h pessoas circulando nas ruas. En-
quanto h pessoas na rua, temos a obrigao de aproxim-las e
iluminar suas almas com a luz da Tor.

Chanuc Chinuch
Chinuch em hebraico inaugurao. Um dos motivos de
Chanuc chamar-se assim porque naqueles dias houve a rei-
naugurao do Templo. Mais que isso; Chanuc uma excelente
oportunidade de se ocupar com os assuntos de chinuch que
tambm significa educao e incutir no corao dos filhos e das
filhas a importncia da espiritualidade e da necessidade de se
sacrificar por ela, para chegar a seus nveis elevados.
A festa de Chanuc eterniza a vitria da espiritualidade sobre
o materialismo. No havia, naquela poca, fora material capaz de

107
A Fonte da Vida

se opor ao tremendo exrcito grego e venc-lo. A vitria foi alcan-

ada pela espiritualidade. Por mrito dela e do esprito, os Maca-
bim tiveram ajuda dos Cus e chegaram ao triunfo almejado.
Isso serve de exemplo sobre a importncia da espiritualidade
e a necessidade de dedicar a ela toda a vida. importante passar
essa lio a nossos filhos e acender seu esprito at que a chama
mantenha-se por si mesma. Assim, poderemos educ-los a conti-
nuar por toda a vida no caminho da Tor, apesar de todas as for-
as materiais de destruio que esto de tocaia, no exterior, para
acabar com tudo que tenha a verdade como fundamento.

O Acendimento das Velas de Chanuc na Sinagoga

Pela mitsv de espalhar o milagre de Chanuc, preciso
acender velas tambm na sinagoga, pois este um lugar onde se
renem muitas pessoas.
Alm disso, podemos dar outra razo para isso. A sinagoga
um lugar de orao e estudo da Tor. Nesse lugar, onde o indiv-
duo constri seu mundo espiritual, especialmente adequado di-
vulgar o milagre, para que ele aprenda que no deve medir esfor-
os para a espiritualidade, dominar as dificuldades e vencer o
materialismo, que tenta conspirar e perturbar todo aquele que
anseia servir seu Criador.
Seja a vontade de Dus que tenhamos o mrito de fazer pene-
trar, em nossa alma, a luz dos dias de Chanuc e que esta nos
acompanhe durante todo o ano.

108
 Parashat Vayigash

VAYIGASH /

A CARACTERSTICA
DE RESPONSABILIDADE

A Obrigao de Arcar com a Responsabilidade

Nesta parash, Yehud diz a Yossef: pois seu servo se ofe-
receu como garantia pelo jovem, perante meu pai, dizendo: se
no o trouxer a voc, pecarei a meu pai por todos os dias (Bere-
shit 44:32). Explica o Rashi: (Disse:) Se voc perguntar: por
que eu me envolvo na discusso mais que meus outros irmos?
Eles esto todos de fora e eu me envolvi com um forte lao, para
ficar proscrito em dois mundos.
O Gaon Rabi Natan Meir Wachtfoiguel (shelita) ztl,
Mashguiach da Yeshiv de Lakewood, explica em seu livro (C-
vets Sichot parte 2) que Rashi vem responder por que Yehud se
ps a altercar com Yossef mais que os outros irmos. Todos eles es-
tavam presentes no ato, cuja conseqncia foi que Yossef quis pe-
gar Binyamin como escravo. Todos sabiam que se Binyamin no
voltasse para a Terra de Kenan, traria a Yaacov um sofrimento e
uma dor insuportveis. A ausncia de Binyamin causaria uma an-
gstia que seria capaz de abat-lo e aproximar seu fim. Mesmo

109
A Fonte da Vida

assim, apenas Yehud se aproximou para salvar seu irmo.

Rashi responde que Yehud tomou sobre si a responsabilida-
de de devolver Binyamin a seu pai. Isso o obrigava a agir, entrar
no mago do problema e at mesmo abnegar-se para tentar salv-
lo. E no h dvida que o modo como Yehud se dirigiu a Yossef
realmente poderia colocar sua vida em risco.
Esse o enorme poder da responsabilidade. Ela obriga o in-
divduo a ser leal, consciente e cumpridor do que tomou sobre si,
sem se evadir e sem se esquivar. Assim se comportou Yehud e dele
aprendemos at onde vai a obrigao da responsabilidade.
Consta no Midrash Bereshit Rab (93, 1): Meu filho, se
voc foi fiador de seu semelhante (Mishl 6) Yehud; Eu
serei garantia dele. Destes a um estranho sua palma de mi-
nha mo o pedir. armou-se uma cilada com as palavras de sua
boca se no o trouxer a voc. Faa portanto isto, meu filho, e
se salvar: v, proste-se ao p de seus ps e receba seu reinado e
soberania e se aproximou dele Yehud.
O Midrash compara aquele que toma sobre si a responsabili-
dade como um fiador. Assim como o fiador obrigado a pagar por
aquele que tomou emprestado quando este no o faz sem ter
como escapar disto tambm aquele que toma sobre si alguma res-
ponsabilidade deve cumpri-la, sem ter como se esquivar dela.
Convm acrescentar que este ponto capaz de servir como
prova para a personalidade do indivduo. Ao analisar os diversos
tipos de pessoas que encontramos durante a vida, possvel per-
ceber que h aquelas que so responsveis e dedicadas, que pro-
curam cumprir de todos os modos o que se comprometeram a
fazer. Em compensao, h aquelas que so inconseqentes e
apressadas, cuja palavra no tem valor e s quais o que disseram
no lhes obriga a nada.
este ponto que diferencia entre esses dois tipos de pessoa.
A confiabilidade interna, que a chave para o caminho da verda-

110
 Parashat Vayigash

de e do cumprimento das obrigaes Divinas, fundamental para

a vida. Aquele que guarda sua palavra e confivel em suas ga-
rantias distingue-se tambm no cumprimento das leis da Tor,
pois a fonte de tudo isto uma s.

Responsabilidade sem Receb-la

Escreve ainda o Rav Wachtfoiguel, no mesmo livro: preci-
so saber, porm, que para arcar com a responsabilidade, nem sem-
pre necessrio receb-la. Assim encontramos em relao a Lot,
que estava disposto a entregar suas duas filhas aos homens de
Sedom para salvar os anjos que vieram a ele. Eis que tenho duas
filhas que nunca conheceram homem. Tirarei-as a vocs e faam
com elas o que quiserem, apenas a esses homens no faam nada,
pois por isso vieram debaixo de meu teto (Bereshit 19:4).
Lot estava disposto a perder o que lhe era mais precioso,
suas filhas, para salvar as duas visitas que agora chegaram e que
no conhecia de modo algum antes disto. Lot explica seus pas-
sos: pois por isso vieram debaixo de meu teto. Uma vez que
ele os recebeu em sua casa, isso o obrigava a agir por sua salva-
o, com toda sua fora e com tudo o que estava em seu poder.
Daqui se aprende que h responsabilidades que recaem so-
bre o indivduo, embora ele no as tenha recebido, por fora das
circunstncias. Mesmo ento, o indivduo ordenado a fazer tudo
que pode pelo sucesso da misso.
Esse fundamento aprendido tambm das palavras da Gue-
mar em Masschet Bav Metsi (85b). Ali consta que os sofri-
mentos de Rabi Yehuda Hanassi (Rabi) vieram a ele pelo seguin-
te fato: aquele bezerro que estava sendo levado para a shechit,
escondeu sua cabea debaixo do casaco de Rabi e comeou a
chorar. Falou (Rabi) para ele: v, pois para isso voc foi cria-
do!. Falaram (nos Cus): j que ele no se apieda, que venham

111
A Fonte da Vida

a ele sofrimentos. E por meio de outra histria, os sofrimentos

terminaram: um dia, a serva de Rabi estava varrendo a casa. En-
controu ali alguns filhotes de ratazana e ela os varreu. Disse a ela:
Deixe-os! Est escrito: E sua piedade se estende sobre tudo o
que fez. Disseram: j que ele se apieda, apiedaremo-nos dele.
Graves doenas afligiram Rabi por treze anos por ter dito ao
bezerro que ele foi criado para isso. conhecida a pergunta: no
final das contas, realmente o fim de um animal a shechit?
ou seja sua meta servir ao ser humano, que capaz de elevar
sua carne quando a come. J que assim, no que pecou Rabi para
merecer sofrimentos to grandes e prolongados?
Explica-se que, realmente, essa a finalidade dos animais.
Porm, uma vez que esse bezerro fugiu e introduziu sua cabea
no casaco de Rabi, a partir daquele momento recaiu sobre Rabi a
obrigao de salv-lo assim como Lot se ocupou da salvao
dos anjos e ajud-lo a manter-se vivo. Essa obrigao era to
forte que os sofrimentos s terminaram quando ele se apiedou
dos filhotes de ratazana, dizendo: e Sua piedade se estende so-
bre tudo o que fez.
Aprende-se dessas palavras de nossos sbios que preciso
analisar o que acontece em nossas vidas. Isso porque muitas ve-
zes tomamos parte em diversos acontecimentos que tm como
conseqncia a obrigao de tomar responsabilidade e se preocu-
par com diversas pessoas, com seu bem-estar e seu conforto.
Bem aventurado aquele que vive de acordo com as regras de
tica de nossa sagrada Tor!

112
 Parashat Vaychi

VAYCHI /

A IMPORTNCIA DE
CADA DETALHE NA VIDA
DE TOR E MITSVOT

A Sede por Palavras de Tor

Consta no Midrash Rab, sobre o passuc que se multipli-
quem como peixes, na Terra (Bereshit 48:16): assim como es-
ses peixes, que vivem na gua e, quando desce uma gota de cima,
a recebem com sede como quem nunca provou o gosto de gua
na vida assim tambm Yisrael cresce na gua, na Tor, mas
quando ouvem algo novo da Tor, recebem-no com sede, como
quem nunca ouviu palavras de Tor em toda sua vida.
Isto provm do imenso afeto que o Povo de Israel tem pela
Tor. Seus membros a amam sem limites, nunca se cansam de
ocupar-se com ela e de trazer tona mais idias.
H para isso uma explicao mais profunda, trazida pelo
Rambam (Hilchot Rotsach cap. 7, halach 1): a vida dos que
possuem a sabedoria e dos que a procuram, sem o estudo da Tor
como a morte considerada.

113
A Fonte da Vida

A Tor a prpria vida do Povo de Israel. Quanto vida,

no existe satisfao e contentamento. Ela necessria a cada
instante e sem ela no existimos. A ligao de Israel com a Tor
to forte como a do ser humano com sua prpria existncia.
Neste campo no h concesses, mesmo parciais; o indiv-
duo concentra todas as suas foras para estudar e viver na Tor.
E nos deu a Tor verdadeira e vida eterna implantou dentro de
ns. Com a outorga da Tor, foi concedida a vida eterna ao
Povo de Israel.
Mais para frente, ser explicado de outro modo por que
necessrio almejar cada detalhe da Tor e de suas mitsvot, por
que o que se alcana em partes especficas da Tor no cobre o
que falta em outras partes e por que, em razo disso, deve o
indivduo ansiar compreender todas as palavras da Tor, at o
fim.

Vocs Voltaro e Distinguiro... Entre Aquele que

Serve ao Eterno e Aquele que No O Serviu
Nossos sbios dizem que aquele que l a Poro do Shem
toda sua vida e no o faz um dia, como se no o tivesse feito
nunca. A inteno no que ele perde a recompensa e os nveis
espirituais que atingiu pelo mrito das vrias vezes que cumpriu
este preceito e sim que este Keriat Shem que no fez faz
uma falta eterna e fixa, que impossvel preencher com os outros
que so recitados posteriormente.
Perguntam nossos sbios (Chaguig 9b), sobre o passuc
(Malachi 3:18) Vocs voltaro e distinguiro entre o justo e o
malvado, entre aquele que serve ao Eterno e aquele que no O
serviu: a mesma coisa o justo e o que serve ao Eterno, o
mesmo o malvado e aquele que no O serviu?! (por que ento
o versculo traz isso duplamente?) Responde a Guemar: no

114
 Parashat Vaychi

igual aquele que estuda cem vezes sua matria e aquele que estu-
da sua matria cento e uma vezes.
Tambm daqui se v que aquele ao qual faltou o centsimo
primeiro estudo considerado aquele que no O serviu, apesar
de ter investido muito esforo e tempo nas outras cem vezes. O
versculo certamente no vem depreciar a importncia de estudar
o mesmo assunto cem vezes. Ento, por que algum que o faz
chamado de aquele que no O serviu?
Explica o Rav Aharon Kotler ztl em seu livro, Mishnat Rabi
Aharon (parte 1, pgina 87), que toda a Criao constitui, efeti-
vamente, uma s unidade. Apesar disso, ela composta de diver-
sas unidades particulares e cada uma destas importante por si.
Assim tambm com o tempo: embora ele forme apenas uma
unidade, cada momento importante. Mais que isso; a existncia
de cada instante no momentnea e passageira. Cada momento
deixa uma impresso para todo o sempre.
Assim, aquele que no leu uma vez o Keriat Shem perpetua
para sempre a existncia de um instante no qual no foi recebido
o jugo dos Cus. Essa falta eterna e, portanto, pode-se dizer
desse indivduo que como se nunca tivesse lido o Shem. Todas
as outras vezes que ele o fez no so capazes de remediar esta
falta.
O mesmo acontece com aquele que deixou de rever seu estu-
do pela centsima primeira vez. O mrito das outras vezes cer-
tamente caro e raro, mas no capaz de fazer esquecer que a
centsima primeira vez est faltando, fazendo a pessoa ser cha-
mada de aquele que no o serviu.
A concluso prtica disto que a espiritualidade completa-
mente diferente da materialidade. Nesta, o sucesso medido pela
quantidade e uma pequena perda no percebida, ao lado de
grandes riquezas. No mundo espiritual, porm, tudo possui um
lugar. Por um lado, uma medida boa maior que uma ruim.

115
A Fonte da Vida

Por outro, tambm a perda perceptvel e seus sinais sero sem-

pre sentidos.
Portanto, o indivduo deve esforar-se por agir de modo que
no possua faltas; no qual serve a seu Criador de forma plena.

Cada Prece Especial

Rabi Chayim de Volodjin, em seu livro Nfesh Hachayim
(shar 2, captulo 13) escreve que no h uma prece igual a ou-
tra. Todo aquele que tem conhecimento entender que no h
algum na superfcie da Terra que possa instituir algo to maravi-
lhoso e venervel englobar e incluir em um nico formato fixo
de orao as retificaes de todos os mundos, superiores e inferi-
ores e os captulos da Mercav e que a cada vez que se reza
sejam causadas retificaes novas na ordem dos mundos e das
foras, de modo que desde quando a instituram at a vinda do
Redentor no houve e nem vai haver uma prece, em sua particu-
laridade, igual outra, que veio antes ou que vir depois, de
modo algum, etc.
Assim tambm com cada dia em relao ao outro, que
vem antes ou depois dele. Portanto, disseram nossos sbios (Cha-
guig 9b): o torto no poder retificar aquele que pulou o
Keriat Shem ou a tefil.
Estas palavras dizem respeito ao que foi dito anteriormente.
De uma perspectiva espiritual, cada prece adequada confor-
me a instituram Ansh Kenesset Haguedol (Grande Assem-
blia de Sbios e Profetas) ao momento especfico em que
recitada. Ela influencia tudo o que acontece nos mundos superio-
res e inferiores naquele instante e age para a retificao do mun-
do, com o que ento necessrio.
Este modo de pensar capaz de mudar a maneira de agir em
toda a vida. Muitos so os que agem demorada ou lentamente no

116
 Parashat Vaychi

servio Divino partindo da convico que o dia ainda grande

e que amanh ser possvel retificar o que no foi feito hoje.
Na prtica, a situao bem diferente. Cada instante possui
uma funo especfica e aqueles momentos que no so inteira-
mente aproveitados faltaro para sempre, pois o prximo instan-
te possui outra misso.
Portanto, cada um deve juntar todas as suas foras e tentar
aproveitar cada momento para o servio Divino. Assim, sua vida
ser plena e sua meta santificar o nome de Dus e cumprir sua
vontade ser atingida do melhor modo possvel e com amor.
De acordo com isso, possvel entender bem o que foi trazi-
do em nome de nossos sbios no comeo do ensaio que o Povo
de Israel sedento por novas idias de Tor como se nunca tives-
sem escutado nada dela antes. Cada palavra de Tor possui uma
existncia e uma essncia prprias, que no depende das outras.
A sede provm desta novidade ser realmente algo completa-
mente novo para aquele que estuda.
A espiritualidade, conforme trazido anteriormente, com-
pletamente diversa da materialidade. Aquele que possui uma
grande fortuna no fica especialmente contente com mais uma
moeda, s vezes chega mesmo a desprez-la. Em contrapartida,
quanto a assuntos espirituais, mesmo aquele que est pleno de
Tor e bons atos fica sedento por mitsvot que possa alcanar.
Estes assuntos no so medidos pela quantidade e cada deta-
lhe importante por si s, tendo a capacidade de reviver aqueles
que os fazem e lev-los vida eterna do Mundo Vindouro.

117


SHEMOT
A Fonte da Vida

SHEMOT /

EIS QUE O TEMOR A DUS

SABEDORIA

Aquele Que Reverencia a Mitsv Quem

Ser Recompensado
Est escrito nesta parash: Temeram as parteiras a Dus e
no fizeram como falou para elas o Rei do Egito e deixaram
viver as crianas (Shemot 1:17). mostrado no versculo, que a
fonte da qual as parteiras tiraram a fora para desafiar o Fara foi
o temor a Dus.
O Fara era o todo-poderoso no Egito. Ele subjugou o
Povo de Israel com trabalho opressivo, matou suas crianas e seu
temor estendia-se sobre todos. Para se opor s suas ordens, era
necessria uma fora interna especial. Esta derivou do grande
temor aos Cus que tinham Shifr e Pu as parteiras.
Rabnu Yon, em seu livro Shaar Teshuv (shar 3, item
9), escreve o seguinte: A base do prmio e a raiz da recompensa
vm pelo servio dos preceitos positivos, conforme foi dito:
Aquele que reverencia a mitsv, quem ser recompensado,
etc. (Mishl 13:13). Porm, h um modo para aquele que cui-

120
 Parashat Shemot

da de no transgredir um preceito negativo chegar (mesma)

recompensa daquele que faz uma mitsv. Por exemplo: se acon-
teceu uma situao em que o indivduo desejou muito cometer
um pecado e dominou seu instinto; pois este um dos princpios
do temor a Dus.
Assim tambm com aquele que esteve em uma situao
na qual poderia enriquecer enganando os outros, de um modo
que ningum percebesse ou soubesse, porm manteve sua inte-
gridade e honestidade. (Ele) recompensado por isso, como
aquele que semeia tsedac e se esfora por uma mitsv.
Assim tambm est escrito: at mesmo no fizeram iniqi-
dades, em Seu caminho andaram (Tehilim 119:3). Disseram nos-
sos sbios, de abenoada memria (Yerushlmi Kidushin, fim do
primeiro captulo): uma vez que no fizeram iniqidades, anda-
ram em Seu caminho. E assim disseram nossos sbios (Kidushin
39b): acomodou-se e no fez um pecado, do para ele recom-
pensa como se tivesse feito uma mitsv, como quando vem uma
situao de pecado e ele se salva dela. Falaram ainda (Berachot
6a): para os tementes a Dus e os que se importam com Seu
Nome (Malachi 3:15): aquele para o qual vem uma situao
de pecado e se salva dela.
Tambm esta recompensa tem como base e fundamento um
preceito positivo, pois ele dominou seu instinto com temor a
Dus, conforme est escrito: o Eterno, seu Dus, voc temer
(Devarim 10:20).
Rabnu Yon ensina uma importante idia. De acordo com
ele, a principal recompensa do indivduo recebida dos Cus
pelos preceitos positivos, conforme se aprende do versculo O
que venera a mitsv o que ser recompensado. Porm, na pr-
tica, o que evita fazer um pecado em uma situao propcia a
isso cumpre o preceito positivo de temer a Dus, conforme est
escrito: o Eterno, seu Dus, voc temer.

121
A Fonte da Vida

Aprende-se daqui que o temor aos Cus um preceito geral

envolvido em todos os atos dos indivduos, por meio do qual
possvel vencer o mau instinto, afastar-se do pecado e manter-se
ligado ao Criador com os laos da reverncia.
possvel acrescentar que, tambm em relao aos preceitos
positivos, a recompensa est intrinsecamente ligada ao temor aos
Cus, conforme est escrito: O que venera a mitsv o que ser
recompensado. a reverncia que leva o indivduo a fazer as
mitsvot e, conseqentemente, a receber seu prmio.

Maior Aquele que Obrigado e Faz

Pode-se explicar isso com base nas palavras do Tossafot em
Masschet Kidushin (31a), sobre o trecho maior aquele que
obrigado e faz (as mitsvot) que aquele que no obrigado e o
faz. O Tossafot explica que o motivo por este estar sempre
preocupado em anular seu mau instinto e cumprir a vontade de
seu Criador.
Para elucidar o que este comentrio escreve necessrio an-
tecipar que a lgica, diria o contrrio pois o que no obrigado
cumpre as mitsvot voluntariamente, por sua prpria vontade. Po-
rm, baseados nas palavras da Guemar e do Tossafot, entende-se
que a base do cumprimento das mitsvot completamente distinta.
Nossos sbios, no fim de Masschet Macot e em outros lu-
gares, explicam que a meta da prescrio das mitsvot da Tor
refinar o Povo de Yisrael, lig-lo a Dus e aproxim-lo de Seu
amor e temor. Quando algum obrigado a realizar mitsvot, o
mau instinto e as foras do corpo opem-se a isto. Quando ele o
faz, apesar disso, aproxima-se muito de seu Criador.
Consta no livro Al Shur (parte 1, shar 2, captulo 5): Maior
aquele que obrigado e faz (as mitsvot) do que aquele que no
obrigado e o faz. Realmente, grande aquele que faz algo bom por

122
 Parashat Shemot

sua prpria vontade. Porm, no h nisso elevao acima dos de-

sgnios do corao pois ele possui seu po em sua cesta, uma
vez que, se quiser, pode deixar de faz-lo (Tossafot, ibid.). maior
que ele aquele que obrigado e faz, pois ele domina a si prprio e
aos desgnios de seu corao. As mitsvot refinam o indivduo, pois
imprimem em nossa vida uma ordem Divina mais elevada que a
simplicidade e o materialidade da vida. A palavra de Dus refi-
nada as mitsvot foram dadas a Yisrael para refinar as criaturas
com elas (Vayikr Rab 13, 3).
Este refinamento provm do temor aos Cus e da apreenso
quanto a cometer um pecado, sobre os quais trata este ensaio.
Justo o cumprimento das ordens de Dus com dedicao,
detalhismo e sem desviar nada do que foi dito o que influencia
a alma do indivduo, aumenta a reverncia ao Eterno e aproxima
o Povo de Yisrael ao Criador.
E foi por terem as parteiras temido o Eterno, Ele lhes fez
casas. Nossos sbios explicam que a recompensa delas foi a
Casa de Kehun (sacerdcio) e a Casa do Reinado. As duas sa-
ram de Yocheved e Miryam, que eram as parteiras. O temor aos
Cus traz uma grande recompensa, que principalmente espiritu-
al e auxilia no servio Divino e na aproximao a Dus.
No Yalcut Shimoni (parashat Vayakhel, rmez 412) trazi-
do que Betsalel, o responsvel pela construo do Mishcan, re-
cebeu seu maravilhoso talento pelo mrito de Miryam, da qual
era descendente. O temor aos Cus de Miryam o que o levou a
ter esta grande sabedoria, conforme est escrito: Eis que o temor
a Dus sabedoria.
Alm de levar sabedoria, a reverncia a Dus ela prpria
considerada sabedoria, pois por meio dela o indivduo passa a
agir de modo realmente correto, com atos que o levam verda-
deira meta da vida, que a ligao a Dus e Sua Tor.

123
A Fonte da Vida

O Valor do Trabalho Prprio do Indivduo

At aqui foi explicada a importncia do temor aos Cus.
ela que ajuda o indivduo a servir seu Criador, vencendo todos os
empecilhos que o mau instinto coloca e que lhe traz uma fartura
dos Cus com a enorme recompensa que dada aos tementes a
Dus e aos que se preocupam com Seu Nome.
Para se elevar e possuir compreenses espirituais elevadas, so
necessrios atos e vontade de se aproximar da espiritualidade.
Consta no Midrash Tanchum (Parashat Shemot 15): Fa-
lou Mosh: me desviarei e verei. Rabi Yochanan disse: trs pas-
sos deu Mosh. Rabi Shimon ben Lakish disse: no deu nenhum
passo, apenas virou seu pescoo. Falou a ele Dus: voc se es-
forou para me ver, chaycha (linguagem de juramento) que voc
digno que Eu me revele a voc.
Disto se aprende uma regra muito importante: no h um
conhecimento que adquirido sem esforo e trabalho. Mosh
Rabnu chegou profecia por mrito de seu esforo. Sem dar
trs passos ou virar o pescoo, de nada lhe adiantariam seus mri-
tos e sua humildade. Sem isso, mesmo o sofrimento do Povo de
Yisrael, que implorava por Redeno, no bastaria para Dus fa-
lar de dentro da sara.
O homem, para o trabalho nasceu para o trabalho da Tor.
Sem o esforo, no h resultados e, sem trabalho pessoal, no des-
cer a fartura dos Cus, apesar de estar tudo pronto para isso.
Por outro lado, aprende-se daqui tambm como cada peque-
no detalhe do esforo da pessoa possui uma enorme importncia.
Aps Mosh ter virado seu pescoo, a profecia j podia se mani-
festar e ele teve o mrito de receber uma revelao Divina.
No h um detalhe que no seja considerado e um esforo
que no seja levado em conta nos Cus. Ali se pesa tudo de um
modo espiritual e, conseqentemente, proibido desprezar qual-

124
 Parashat Shemot

quer boa vontade, por menor que seja, pois no Meu pensa-
mento como o pensamento de vocs e nem seus caminhos como
o Meu caminho; assim disse Dus. L, cada pequena mincia
possui um enorme valor.

Freqentador da Casa do Rav por Um Dia

Consta em Masschet Chaguig (5b): Rav Idi, pai de Rabi
Yaacov bar Idi, costumava viajar trs meses para chegar ao Bt
Hamidrash (viajava depois de Pssach, quando ficava com sua
esposa) e ficava um dia na casa de Rav (para conseguir voltar
sua casa at Sucot). Os estudiosos o chamavam de freqentador
da casa do Rav por um dia.
(Rav Idi) ficou chateado e dizia sobre si mesmo: riso para
meus companheiros serei (Iyov 12:4). Falou a ele Rabi Yocha-
nan: com licena, no puna os estudantes. Foi Rabi Yochanan
para a Casa de Estudos e disse: (est escrito): E a mim dia a dia
(vocs) procuraro, e conhecer meu caminho, desejaro. Acaso
de dia se procura por Ele e de noite no? Isso vem dizer que todo
aquele que se ocupa com a Tor, mesmo que por um nico dia no
ano, considerado pelas Escrituras como se ocupasse a si mesmo
com ela durante todo o ano.
Aqui se encontram diversos valores, nos quais possvel se
aprofundar e os quais se pode adotar. possvel apontar o valor
do estudo da Tor, o nvel da teimosia positiva, o modo correto
de se relacionar com a sociedade, como educar os alunos e mui-
tos outros. Porm, acima de tudo, aprende-se disso quanto vale
um ato espiritual.
Rav Idi fez de tudo pelo estudo da Tor. verdade que suas
possibilidades eram pequenas, devido enorme distncia entre
sua casa e a Casa de Estudos. Entretanto, nos Cus consideravam
o que fazia de um modo incrvel: como se estudasse Tor o ano

125
A Fonte da Vida

inteiro! Quando algum faz o que deve, completa-se o resto nos

Cus e o que ele faz muito estimado.
O Chafts Chayim diz que aquele que trabalha o dia inteiro,
mas utiliza cada momento livre para estudar Tor, como se o
fizesse todo o tempo pois demonstra, que certamente o faria
assiduamente, se no tivesse que trabalhar por seu sustento. Uma
pessoa assim parecida com Rav Idi e tambm chamada de
freqentador da casa do Rav por um dia ou seja, que estuda
em todo o seu tempo livre e procura o conhecimento da Tor
conforme suas possibilidades.
Nos ltimos anos, tornou-se mais comum, em Israel e em
outros lugares, dedicar determinados dias que no se trabalha
para o estudo da Tor do grande pblico. Estes dias tambm so
chamados freqentador da casa do Rav por um dia. Este nome
apropriado, pois, nestes dias, muitos daqueles que trabalham
por seu sustento demonstram que, quando possuem um dia livre
de trabalho, aproveitam para estudar Tor. Este um dia revela a
verdadeira essncia, a enorme aspirao por se ocupar com a Tor
e a qualidade espiritual deles.

O Valor de um Pequeno Ato

trazido no livro Chovt Halvavt (Shar Cheshbon Han-
fesh, captulo 5): No considere pequeno o valor de qualquer coisa
boa que tenha sido feita em Seu nome, mesmo com uma palavra
ou com o olhar, pois o pouco de voc muito para Ele.
Isto est de acordo com o que foi dito anteriormente. Nos
Cus, os atos so medidos de forma completamente diversa e
no h algum na terra capaz de estimar corretamente o valor de
um nico pensamento.
Em Masschet Sanhedrin (96a) consta que Nevuchadnetsar
reinou sobre todo o mundo pelo mrito de trs passos que deu em

126
 Parashat Shemot

honra a Dus. Nossos sbios trazem diversos exemplos de atos

que parecem irrelevantes e que trouxeram enormes recompensas
aos que os executaram.
Uma vez que assim, deve-se aprender a programar o que se
faz com cuidado e no desprezar nenhum passo. Todo esforo vale
a pena. Cada vitria sobre as dificuldades e a preguia, qualquer
afastamento de conversas vs, cada instante dedicado espiritua-
lidade, cada sorriso para os outros e todo o bem que se faz so ano-
tados no caderno do Eterno e valem mais que ouro.
No h um detalhe sem valor ou que seja esquecido e perdi-
do com o passar do tempo. Benditos os que tm o mrito de
servir a Dus, que recompensa bem os que cumprem Sua vontade
e perante O Qual no h uma mitsv secundria. Tudo levado
em conta perante Ele e a verdadeira recompensa, nenhum olho
viu, fora o Senhor

E Viu Seu Sofrimento

Foi explicado anteriormente que o caminho para atingir re-
sultados espirituais agir na prtica. Apenas aps ter se esfora-
do muito, o indivduo recebe fartura espiritual, aproxima-se de
Dus e auxiliado no que faz.
De Mosh Rabnu possvel aprender uma segunda regra,
extremamente importante. Mosh chegou a seu alto nvel por par-
ticipar do sofrimento do Povo de Israel.
Sobre o versculo E saiu at seus irmos e viu seu sofrimen-
to diz o Midrash (Shemot Rab, parash 1, 32) que Mosh via
seu sofrimento, chorava e dizia: que pena tenho deles; quem
dera pudesse eu morrer por eles, pois no h trabalho mais pesa-
do que o da argamassa. Ele oferecia seus ombros e ajudava cada
um deles (veja tambm a explicao do Rashi sobre este passuc).
Aprende-se daqui quo grande a obrigao de participar do

127
A Fonte da Vida

sofrimento de cada um, tanto mais da comunidade. Aquele que o

faz e sente a dor do outro capaz de liderar o povo, pois sentir o
que sentem e entender seus numerosos desejos e necessidades.
Consta em Masschet Taanit (pg. 11): (Deve) o indivduo
sofrer com a comunidade, pois assim aprendemos com Mosh, que
sofreu junto com a comunidade, conforme est escrito: As mos
de Mosh estavam pesadas. Pegaram uma pedra, puseram debai-
xo dele e sentou-se em cima dela. No tinha Mosh uma almofa-
da ou um travesseiro para sentar em cima? Disse ele: Yisrael se
encontra em apuros, eu tambm me juntarei a seu sofrimento.
Somos ordenados a seguir as caractersticas de Dus, confor-
me est escrito: e andars em Seus caminhos. Quando o Povo
de Israel sofre, o mesmo acontece com Dus, conforme est es-
crito: com eles estou no sofrimento Assim tambm consta em
Masschet Chaguig (15): Quando algum de Israel sofre, o
que diz a Presena Divina? Incomoda-Me Minha cabea, inco-
moda-Me Meu brao. Logo, participar do sofrimento dos outros
o caminho de Dus.
Todo o Povo de Israel unido e vinculado de forma absolu-
ta. O sofrimento de um o sofrimento de todos. Quando o povo
estava envolvido na guerra, Mosh no era capaz de se sentar em
um assento macio, pois ambos formavam uma s unidade.
Mosh, que sentia a aflio do Povo de Israel e o que cada
um tinha em seu corao, teve o mrito de encabe-los, tir-los
do Egito e trazer a eles a Tor. Este um verdadeiro lder, capaz
de aproximar o corao de Israel a seu Pai Que est nos Cus.

128
 Parashat Vaer

VAER /

A LIO APRENDIDA
DAS DEZ PRAGAS

A Diviso das Pragas

A meta das dez pragas no foi apenas castigar os egpcios.
Seu objetivo era educar o Fara e lhe mostrar os fundamentos da
emun em Dus.
O Fara considerava-se um deus e renegava a Providncia
Divina o fato de que o Criador cuida de cada detalhe no mun-
do. As pragas lhe ensinaram lies variadas e abrangentes sobre
isto.
Na Hagad de Pssach, vmos que Rabi Yehud costumava
dividir as Dez Pragas em trs grupos, cujos acrnimos so:
DeTsaCh, ADaSh e BeAChaV. Diversas explicaes
foram dadas para esta diviso; sero trazidas aqui as palavras do
Netivot Shalom.

DeTsaCh (acrnimo de dam, tsefarda e kinim) san-

gue, sapos e piolhos vieram para mostrar o domnio de Dus
sobre o que est abaixo da terra.

129
A Fonte da Vida

ADaSh (acrnimo de arov, dver e shechin) feras selva-

gens, peste e um tipo de dermatose vieram para mostrar Seu con-
trole sobre o que est sobre a terra: seres humanos, animais e feras.

BeAChaV (acrnimo de barad, arb, chshech e

bechorot) granizo, gafanhotos, escurido e a morte dos primo-
gnitos vieram demonstrar que o Eterno comanda o que est no
ar, acima da terra.

O Fara argumentava: No conheci Dus. Ele negava a

existncia de Dus em todas as partes da criao, da existncia.
Portanto, demonstrou o Eterno que possui um controle absoluto
sobre tudo e capaz de mudar sistemas, ordens naturais e Leis da
Natureza, de acordo com Seus desgnios. As dez pragas mostra-
ram que mesmo uma ordem fixa s se mantm por Sua vontade e
s por meio desta o mundo funciona.

Trs Nveis de Emun

A emun se encontra no crebro, no corao e nos rgos. A
emun no crebro significa que o indivduo entende e compreen-
de com seu intelecto que no h outro exceto Ele, chegando
concluso de que a Dus pertence a Terra e tudo o que nela est
contido; o Universo e os que o habitam.
Acima desta, encontra-se a do corao quando o indivduo
sente e percebe de forma indubitvel, em seu interior, que no h
outro exceto Ele. A pessoa sente-se bem consigo mesma e seu co-
rao une-se ao crebro na busca pela Divindade e pela Emun.
O terceiro e mais elevado nvel a emun dos rgos, quan-
do estes percebem e sentem que Dus sabe tudo o que fazem as
pessoas. Ela considerada mais nobre, porque os rgos so os
instrumentos da ao humana, do cumprimento das mitsvot e do

130
 Parashat Vaer

servio ao Criador. Assim, a emun recebe uma expresso prti-

ca, perceptvel em cada parte do corpo da pessoa.

O Olho V, o Corao Deseja e os Instrumentos

da Ao Fazem Acontecer
Nossos sbios disseram que o olho v, o corao deseja e
os instrumentos da ao fazem acontecer. O significado disto
que existe um processo fixo que comea no olho, passa ao cora-
o e termina na ao.
O olho que v se refere ao segmento do crebro, pois como
se sabe aquilo que visto passa para o crebro e ele que inter-
preta a viso, pondera e decide. O segundo estgio o corao
que deseja, quando os sentimentos penetram no corao e le-
vam, no final, ao.
As dez pragas estavam relacionadas a estas trs partes. Elas
provaram aos egpcios que, em todos os campos do comporta-
mento, Dus o nico Que domina em Seu mundo.
importante acrescentar que isto diz respeito tambm a cada
pessoa em particular. Assim como o Povo de Israel saiu da escra-
vido liberdade por meio das dez pragas, cada yehudi capaz
de chegar sua redeno particular, aprimorando seu prprio n-
timo e tentando aprender as lies corretas com o mtodo de
anlise e estudo, conforme ser explicado.

Para que Saibas que No H Como Eu

em Toda a Terra
De acordo com o Netivot Shalom, a Tor se estende na des-
crio de cada uma das dez pragas para que cada um possa extra-
ir a lio moral proveniente delas, aprofundar em seu crebro,
corao e rgos o caminho do servio Divino e sair para sua

131
A Fonte da Vida

prpria liberdade por mrito do que aprendido delas.

necessrio suavizar e retificar as caractersticas da alma, se
purificar dos ps cabea e fixar na conscincia que Dus domi-
na de forma absoluta, sem limites, todo o mundo e ento che-
gar meta almejada.
Pelo mrito do conhecimento de que no h como Eu em toda
a Terra, o indivduo alcanar um nvel espiritual supremo, onde
todas as partes de seu corpo servem a Dus com emun.

132
 Parashat B

B /

ESTE MS SER PARA

VOCS O PRINCPIO
DOS MESES

Yisrael Calculam Pela Lua

O primeiro mandamento ordenado ao Povo de Israel foi a
santificao do ms (Kidush Hachdesh), conforme est escri-
to na Tor: Este ms ser para vocs o princpio dos meses; pri-
meiro ser ele para vocs dos meses do ano (Shemot 12:2)
Alm de ser o primeiro mandamento, Rashi escreve no co-
meo de Parashat Bereshit que seria apropriado que a Tor co-
measse com ele. Disse Rabi Yitschac: no era necessrio co-
mear a Tor a no ser de Este ms ser para vocs, que o
primeiro preceito ordenado a Yisrael. Qual o motivo de abrir
com No incio (bereshit)? Porque O poder de Seus atos contou
a Seu povo, para dar a eles a herana dos povos, etc.
necessrio entender qual o significado especial desta mits-
v, pela qual seria apropriado que toda a Tor comeasse justo com
ela. O que ela transmite e em que aspecto ela especfica do Povo

133
A Fonte da Vida

de Yisrael, sem que os outros povos tenham parte nela.

No livro Netivot Shalom so trazidas as palavras da Mechilta,
que diz o seguinte: Este ms ser para vocs no contou a
partir dele Adam Harishon, pois desde os dias de Adam Hari-
shon at a sada do Egito contava-se de acordo com o Sol. Ape-
nas a partir da sada do Egito comearam a recensear os meses de
acordo com a Lua. Para vocs e no para os outros povos.
Aprendemos que Yisrael conta conforme a Lua e os outros po-
vos, de acordo com o Sol.
Se aprende daqui que no somente foi este o primeiro man-
damento do Povo de Yisrael, como tambm eles passaram a agir
diferentemente do que costumavam os outros povos, por ordem
de Dus. Yisrael principiou um novo modo de contar o tempo
modo este que contm uma mudana essencial e um caminho
especial no servio Divino, conforme ser explicado.
Alm disso, nossos sbios louvaram e falaram muito da im-
portncia do preceito de Kidush Levan (santificao do ms
baseado no nascimento da Lua), a tal ponto de dizerem em Mas-
schet Sanhedrin (42a) que todo aquele que abenoa o novo
ms no prazo correto como se recebesse a Presena Divina.
V-se daqui que esto contidos neste assunto fundamentos
importantes de emun e que ao santificar a Lua que um dos
servos do Rei dos Reis como se fosse recebida a prpria
Presena Divina.

Mesmo que Ande no Vale das Sombras

No Temerei Mal
O Netivot Shalom continua explicando que nas palavras Yis-
rael conta conforme a Lua est contida a idia de que a Histria
do Povo de Yisrael se conduz como a luz desta.
Existe uma diferena fundamental entre a iluminao da Lua

134
 Parashat B

e a do Sol. A luz do Sol ilumina sempre com a mesma intensida-

de, sem aumentar e diminuir e certamente no h dias onde a luz
do Sol no aparece de modo algum. Em comparao, h dias que
a luz da Lua chega mesmo a no aparecer. No entanto, mesmo
ento, tem-se certeza absoluta que ela voltar a iluminar nova-
mente, com a mesma potncia de antes sendo que a escurido
no prova do fim de sua luz e de seu desaparecimento final.
O mesmo ocorre com o Povo de Yisrael ao longo das gera-
es. H diversas pocas de pouco brilho, ocaso e perigos, tanto
espirituais quanto materiais. A Histria judaica est repleta de
pocas de escurido e a maioria dela se deu sob o jugo de outros
povos, em guetos e sofrendo perseguies religiosas, que se re-
novavam de tempos em tempos.
No entanto, Yisrael conta conforme a Lua. Mesmo na maior
escurido ele no desiste e bvio para seus membros que a luz
voltar a iluminar como anteriormente.
Na Bno da Lua se diz: Decreto e tempo (Hashem) deu
para eles, para que no mudem sua funo; felizes e alegres para
cumprir a vontade de seu Senhor. Assim como os astros que
Dus fixou no firmamento cumprem com alegria a vontade de
seu Criador, Israel tambm faz o que Dus mandou alegremente e
com todo o corao. Isto vlido tambm nos momentos de mai-
or escurido, quando no desistem e continuam a pedir ao Todo-
Poderoso que lhes conceda redeno e alvio.
Nas palavras da Mechilt: Este ms ser para vocs e no
para os outros povos, est contido o assunto de Yisrael ser como
a Lua. Assim, o segredo de sua permanncia reside no fato de que
este se renova e continua com sua funo no mundo mesmo em
pocas sombrias, quando Dus esconde dele Sua face.
O Eterno ordenou a santificao do ms como primeira mits-
v e mesmo antes de ordenar o sacrifcio da oferenda de Ps-
sach, que o que distingue o Povo de Israel dos outros povos.

135
A Fonte da Vida

Enquanto os primognitos do Egito morriam na Praga dos Pri-

mognitos, Dus pulou as casas dos filhos de Israel pelo sangue
da oferenda de Pssach, que foi colocado na entrada de suas
casas.
Esta oferenda distingue o Povo de Israel e, antes dela, Dus
ordenou que contassem de acordo com a Lua. Isto foi feito para
que soubessem que deveriam passar por pocas difceis e amar-
gas de escurido e que, com tudo isso, devem continuar, no
tropear e no desistir. Decreto e tempo (Hashem) deu para
eles, para que no mudem sua funo. Tudo cuidado nos
mnimos detalhes e Dus se encontra com Yisrael em todo lugar
e perodo, mesmo nos mais difceis.

Manter-se Firme nas Dificuldades e Testes

Consta no Midrash Rab (Bereshit 6:3) que Yisrael conta
conforme a Lua e os outros povos de acordo com o Sol, porque
o Sol domina de dia e no de noite, enquanto a Lua domina de
dia e de noite. Nestas palavras de nossos sbios est indicada
uma profunda diferena entre o modo de agir do Povo de Yisrael
e dos outros povos.
Tambm entre os outros povos encontramos justos que ser-
vem a Dus. Seu servio, porm, de dia quando brilha a luz
da emun e no deparam com dificuldades extremamente gran-
des. Em compensao, quando Dus esconde Sua face, so
capazes de largar e abandonar completamente o caminho de
Dus, no mantendo sua lealdade nos tempos difceis.
A lealdade de Yisrael, em compensao, absoluta, e mes-
mo em pocas mais rduas, escuras e opressivas seus membros
mantm sua integridade e emun.
Avraham foi testado dez vezes e passou em todas elas. Quan-
do se analisa esses testes percebe-se que h aqueles que, com

136
 Parashat B

toda sua dificuldade, Avraham podia escolher no entrar neles,

como o sacrifcio de Yitschac e a fornalha de Ur Casdim. H
outros, porm , nos quais entrou obrigatoriamente, sem poder
escolher se queria ignorar o sofrimento como a fome e o fato
de Sar ter sido levada para a casa do Fara. Portanto, necess-
rio entender qual foi o teste nestes casos.
necessrio responder que a prova foi se Avraham coloca-
ria em dvida o modo de agir de Dus ou receberia o que Este
faz plenamente e com todo o corao. Esta a caracterstica do
Povo de Israel, que recebe tudo sem pr em dvida os caminhos
de Dus, incluindo os sofrimentos; com amor e afeto, ficando
contentes por cumprir a vontade Divina em qualquer poca e
situao.

O Poder da Renovao
Na Bno da Lua dito: Lua disse (ordenou) que se
renovasse (mensalmente) como uma coroa de esplendor para os
plenos de interior, que no futuro se renovaro como ela.
A Lua se renova. A cada ms, aps a escurido, vem a hora
do nascimento, quando surge sua primeira claridade e a partir
do qual ela passa a crescer e voltar ao que era antes. Yisrael
conta conforme a Lua o Povo de Yisrael possui a qualidade da
renovao. Aps uma poca difcil ou depois de um recuo, ele
volta e supera os obstculos, renova sua juventude e no tomba
com os testes e dificuldades.
O primeiro preceito ordenado a Yisrael santificar a Lua;
contar de acordo com sua renovao a cada ms. Aqui h uma
indicao de que, da mesma forma, Yisrael deve conduzir sua
vida e continuar sempre a se fortalecer, sendo assim abenoados
com uma coroa de esplendor para os plenos de interior, que no
futuro se renovaro como ela.

137
A Fonte da Vida

A renovao a grande virtude do Povo de Yisrael e por seu

mrito ele passa por fogo e gua e apesar de tudo, continua a
servir seu Criador lealmente.

138
 Parashat Beshalach

BESHALACH /

NO NOS LEVE AO TESTE

O Mar Viu e Fugiu

Consta no Midrash Tehilim: O mar viu e recuou. Viu o
qu? O caixo de Yossef descendo ao mar. Disse Dus: recue
diante daquele que recuou, conforme est escrito: recuou e saiu
para fora. (Assim) tambm o mar recuar diante dele.
Neste ensaio procuraremos compreender a nobreza especial
de Yossef Hatsadik, expressa em sua fuga da mulher de Potifar, a
ponto do mar recuar dos Filhos de Yisrael por isso. Principal-
mente, necessrio entender o que havia de especial justamente
na fuga, uma vez que de acordo com o Midrash cada rgo
de Yossef que participou do esforo em no pecar foi recompen-
sado. Por que exatamente ela influenciou o recuo do mar?
Diz o Midrash (Bereshit Rab 90, 3): (Pela) boca que no
beijou pecaminosamente de acordo com o que sai de sua boca
se comportar todo o meu povo. (Pelo) corpo que no tocou no
pecado e o vestiu com roupas de linho. (Pelo) pescoo que
no se abaixou para o pecado e ps o colar de ouro em seu
pescoo. As mos que no apalparam o pecado e tirou o Fara-
o anel de sua mo e o ps na mo de Yossef. Os ps que no

139
A Fonte da Vida

caminharam para o pecado, etc.

A recompensa pela fuga parece muito maior que o resto do
que foi trazido no Midrash, pois por mrito dela todo o Povo foi
salvo, com milagres e maravilhas, conforme explcito em v-
rios Midrashim e todos esses acontecimentos comearam com
o recuo do mar.

Fugir do Lugar do Teste

Os comentaristas perguntam por que Yossef deixou suas rou-
pas com a mulher de Potifar, permitindo que ela o caluniasse, se
era mais forte que ela e poderia facilmente tom-las de sua mo?
O Gaon Rav Chayim Shmulevitch ztl, em seu livro Sichot
Mussar, explica isso com um fundamento tico importantssimo,
que deve ser seguido por cada um: que necessrio afastar-se do
teste com todas as possibilidades e se distanciar do lugar pe-
rigoso.
um erro comum pensar que lutar contra o mau instinto e
venc-lo um sinal de fora e que, quanto mais se faz isso, maior
a bravura espiritual. A verdade inteiramente diferente. Sempre
que possvel deixar a guerra e fugir antes de comear a batalha
melhor faz-lo. A verdadeira bravura evitar contato com o
mau instinto.
Yossef Hatsadik podia tentar opor-se mulher de Potifar e
tirar dela as roupas que esta tomou, mas preferiu fugir do lugar
perigoso. Por temer a incitao do mau instinto, Yossef no con-
cordou em ficar naquele local nem pelo nfimo tempo de recupe-
rar suas vestes. Ele preferiu faz-lo e se arriscar a ser jogado na
priso ou mesmo ser morto, que continuar l, vulnervel s in-
vestidas do mau instinto. Yossef escolheu o perigo material e
fugiu do espiritual.
V-se aqui a grandeza dele e seu nvel espiritual, que se ex-

140
 Parashat Beshalach

pressava no temor especial aos Cus e no medo de fracassar quan-

to ao pecado, medo este que era maior que o que sentia por sua
prpria vida.
Daqui se pode chegar a uma concluso importante e extre-
mamente prtica, que diz respeito ao servio Divino de cada um.
Diversas pessoas erram e no temem a incitao do mau ins-
tinto. Elas no se afastam de lugares onde este pode faz-las tro-
pear, ficam at mesmo onde o perigo espiritual imenso, dizen-
do que confiam em si prprios e que no pecaro.
Das palavras da Tor sobre Yossef, aprende-se que o certo
o contrrio. Justo o afastamento e a fuga do teste o que Dus
deseja. Nossos sbios disseram que no h um guardio no que
se refere a arayot (pecados ligados a relaes ilcitas). O signifi-
cado disso que impossvel avaliar o poder da investida e a
fraqueza do prprio indivduo. Ningum est protegido da incita-
o ao pecado e bem-aventurado aquele que foge do perigo.
A bravura espiritual inclui tambm fugir do pecado. Reza-se
todo dia, pela manh: E no nos leve ao teste e nem vergo-
nha. O teste capaz de levar o indivduo vergonha, por conter
a possibilidade do fracasso. O caminho ntegro perante Dus se
afastar de qualquer coisa que possa atrapalhar o modo correto de
viver.
evidente que, quando a pessoa se encontra em uma situa-
o difcil, obrigada a fazer de tudo para combater e vencer o
mau instinto, que age contra ela. Porm, no se deve criar situa-
es assim a priori e deve-se fazer de tudo para evit-las, consi-
derando seu enorme perigo.

O Teste Relacionado ao Sustento

Nesta parash h outro versculo que ensina o quanto ne-
cessrio se empenhar para no precisar entrar em guerra contra o

141
A Fonte da Vida

mau instinto. Foi ao enviar o Fara ao povo, no o conduziu,

Dus, pelo caminho da Terra dos Pelishtim, que era prximo,
porque disse o Eterno: talvez se arrependa o Povo quando vir
guerra e volte ao Egito.
Escreve sobre isso o Chafts Chayim, em seu comentrio
sobre a Tor: Quando Israel saiu do Egito, Dus ponderou se os
conduziria pelo caminho do deserto ou pela terra dos Pelishtim.
O lado positivo do caminho da Terra dos Pelishtim era que, con-
duzindo-os por um local habitado, teriam o que comer. Porm,
por outro lado, havia o grande perigo de se misturarem aos Pe-
lishtim, pois dos quarenta e nove degraus de impureza saram e
impureza iriam, etc. O positivo e o negativo do caminho do de-
serto que impureza no h l no h l idolatrias e nem idla-
tras. Todavia, por outro lado, o deserto uma terra no plantada;
onde se acharia para eles po e carne? Dus decidiu que melhor
para Ele lev-los pelo caminho puro do deserto e no conduzi-los
pela terra impura dos Pelishtim, etc.
Daqui se aprende a resposta a todos aqueles que se vendem
pelo sustento a um trabalho estranho ao judasmo e sua Tor.
Se para seiscentos mil possvel fazer descer po dos Cus, tanto
mais pode Dus dar po a todo aquele que cumprir seus manda-
mentos, estatutos e instrues, contanto que no v atrs do que
vo.
Estas palavras do Chafts Chayim indicam o caminho para
cada um de ns. Todo indivduo deve procurar seu sustento e
suas outras necessidades justamente em um lugar onde a incita-
o do mau instinto e o perigo espiritual no esperam por cada
um que l aparece. necessrio dar preferncia ao caminho espi-
ritual, em relao fartura material e confiar que Dus enviar
Seu auxlio e ajudar todo aquele que segue o caminho da inte-
gridade.

142
 Parashat Beshalach

A Tor Protege na Hora do Perigo

Consta em Masschet Avod Zar (17a): Rabi Chanina e
Rabi Yochanan estavam andando no caminho e chegaram a uma bi-
furcao de duas estradas: uma passava pela porta de uma casa de
idolatria e a outra, pela porta de um prostbulo. Falou um para o
outro: Vamos pela porta da casa de idolatria, pois est enfurnado
o instinto para isso (pois Ansh Kenesset Haguedol rezaram por
isso e tiraram de ao). Falou o outro: vamos pela porta do
prostbulo, dominaremos nosso mau instinto e seremos recompen-
sados, etc. Disse o primeiro: de onde voc tem isso (essa confi-
ana em si prprio, para no temer o mau instinto)? Respondeu:
De depravao lhe salvar, a sensatez te guardar (Mishl 2), etc.
Assim disse (o passuc): a Tor o guardar (e eis que estamos an-
dando e falando palavras de Tor).
O Tossafot escreve sobre isto: daqui se aprende que deve-
mos nos afastar da porta de uma casa de idolatria o quanto for
possvel, pois est escrito: no se aproxime da porta da casa
dela que foi explicado anteriormente como referente idola-
tria pois queria mais passar perante a porta do prostbulo.
Das palavras da Guemar e do Tossafot fica claro que
necessrio se afastar o quanto for possvel de lugares de pecado,
sem se aproximar deles de modo algum. No caso trazido acima,
os dois rabinos eram obrigados a passar por um daqueles lugares
para continuar em seu caminho. Se no fosse por isso, se afastari-
am o mximo possvel, sem lhes passar pela cabea chegar perto
deles. Tambm quando foram obrigados a faz-lo, seu nico
modo de se salvar era a Tor, que estudavam sem parar enquanto
caminhavam. Apenas na fora da Tor confiaram, para se salvar
da incitao do mau instinto.
Desta histria aprende cada um a no confiar em si prprio.
At mesmo esses gigantes no queriam se colocar em perigo e tes-

143
A Fonte da Vida

te; quanto mais ns devemos temer as ciladas do mau instinto.

Portanto, cada um deve se rodear de cercos e medidas pre-
ventivas para no chegar a se colocar em testes e, conseqente-
mente, no chegar vergonha podendo servir a Seu Criador
com todo o corao e sem obstculos.

144
 Parashat Yitr

YITR /

A VONTADE
DE RECEBER A TOR

Suspendeu Sobre Eles o Monte

Consta em Masschet Shabat (88a), no trecho que descreve
a Outorga da Tor no Monte Sinai:
E se posicionaram abaixo do Monte (Shemot 19). Falou
Rav Avdimi bar Chama bar Chassa: (isto) ensina que Hashem
suspendeu o monte acima deles como uma tina e lhes disse: se
vocs receberem a Tor, timo. Seno, aqui ser sua sepultura,
etc. Falou Rava: no obstante, receberam-na novamente na po-
ca de Achashverosh, conforme est escrito: os judeus receberam
e cumpriram (Meguilat Ester 9) cumpriram o que j receberam
antes. Explica o Rashi, que ento receberam a Tor com vonta-
de, pelo amor do milagre que foi feito com eles.
necessrio explicar o que foi acrescentado de especial na
poca de Mordechay e Ester, que no houve na Outorga da Tor.
Alm disso; quando saram do Egito e andaram pelo deserto,
tambm ocorreram grandes milagres! Por que, ento, no recebe-
ram a Tor com vontade naquela poca, conforme fizeram nos

145
A Fonte da Vida

dias de Achashverosh?
Esta ltima pergunta especialmente difcil, considerando
que os milagres da sada do Egito foram os maiores e mais abran-
gentes que ocorreram de forma revelada com o Povo de Israel,
em todas as pocas. A prpria f no fato de Dus ter escolhido o
Povo de Israel se baseia na sada do Egito, conforme consta di-
versas vezes na Tor, como em Eu sou Hashem, seu Dus, que
tirou vocs da Terra do Egito e outros lugares. Sendo assim, o
que ser que ocorreu na poca de Mordechay e Ester, para uma
elevao espiritual e amor Tor sem precedentes, que no acon-
teceu na poca da Outorga da Tor, e que foi to especial ao
ponto de a profecia assim se expressar sobre a poca do xodo
do Egito: Lembrei para vocs a bondade de sua juventude, o
amor de suas bodas, que voc andou atrs de Mim no deserto; em
uma terra no cultivada (Yirmeyhu)?

A Diferena Entre o Recebimento da Tor no Sinai

e nos Dias de Achashverosh
Esta pergunta respondida no livro Chidush Halv:
necessrio dizer que, nos dias de Achashverosh, recebe-
ram a Tor na hora do milagre e, portanto, receberam-na com
alegria e com todo o corao, pelo amor ao milagre. As pessoas
da gerao do deserto, porm, receberam-na quarenta e nove dias
aps o xodo do Egito. Assim, j tinham esquecido um pouco e
havia passado o entusiasmo. Aps sete semanas, j haviam se
acostumado nova situao e esquecido um pouco dos mila-
gres.
O milagre que impressiona de modo especial o indivduo o
milagre da salvao. A brusca passagem da subjugao liberda-
de, ou do perigo de vida ao salvamento, abrem seu corao e ele
sente que deve agradecer ao seu Criador. Naquela hora, seu cora-

146
 Parashat Yitr

o est aberto e pleno de amor, estando ele pronto a receber

plenamente o jugo da Tor e de seus mandamentos. Esta a fora
da gratido, que age sobre o corao de forma muito profunda.
Na poca de Mordechay e Ester, na prpria hora da reden-
o, da guerra e da anulao do decreto de Haman, houve um
tremendo despertar do povo. Por fora da salvao, seus mem-
bros chegaram a um imenso amor pela Tor e a receberam imedi-
atamente. O principal fator que definiu a situao foi a agilidade,
o recebimento imediato e o fato de no deixar que o tempo enfra-
quecesse o sentimento de gratido. O grande amor a Dus foi o
que levou ao recebimento da Tor com vontade e com todo o
corao.
Na poca do xodo do Egito, os fatos foram diferentes. Em-
bora os milagres que levaram o povo da escravido liberdade
tenham sido incomensurveis, o recebimento da Tor se deu aps
passar algum tempo tudo de acordo com o que Dus queria e
depois dos sentimentos especiais de alegria, gratido e louvor
terem passado pouco a pouco com o tempo, no estando mais no
auge de sua potncia.

Como Algo Feito por Hbito

Aprende-se daqui o grande e nocivo peso que possui o cos-
tume, o que costuma-se chamar em hebraico de mitsvat anashim
melumad algo que feito por hbito.
Tudo o que feito com pensamento, inteno e vontade inte-
rior possui um nvel mais elevado que o que feito por costume,
sem uma anlise profunda. Mesmo a gerao do deserto, aps
poucas semanas, se acostumou com a situao de redeno e li-
berdade e a considerava como algo bvio. Assim, j no estavam
com os olhos voltados a Dus e com o corao to aberto para
receber o jugo dos Cus como quando saram.

147
A Fonte da Vida

Trs Dias Sem Tor

possvel trazer para o que foi falado uma prova desta pa-
rash. Diz o passuc: Andaram trs dias no deserto e no encon-
traram gua. Como conseqncia disso, o povo reclamou sobre
Dus. Em Masschet Bav Cam (82) consta: interpretadores
exegticos disseram: no h gua a no ser a Tor, conforme
est escrito: todo o sedento, que v para a gua. Acrescenta o
comentrio Dat Zekenim Levaal Hatossafot que por isso se
revoltaram, por estarem sem Tor. Portanto, os sbios decreta-
ram que se leia a Tor na segunda e na quinta feira, para que no
fiquem trs dias sem Tor.
O significado disto que, se tivessem ento achado gua
ou seja, estudado Tor naqueles dias no teriam pecado, pois o
estudo da Tor os teria elevado espiritualmente e a santidade da
Tor os teria salvado do pecado e da iniqidade.
Assim, em trs dias pode esmorecer a impresso o efeito
proveniente do estudo da Tor. Esta impresso auxilia muito a
evitar cair nas armadilhas do mau instinto e a falta de Tor torna
muito mais difcil que a pessoa se mantenha no mesmo nvel de
santidade e pureza.
Esta idia paralela que foi trazida anteriormente sobre a ge-
rao do deserto. Daqui se percebe como o tempo capaz de fa-
zer a impresso se esvair o que aconteceu com o povo em rela-
o aos milagres do xodo do Egito e sua grande salvao.

O Nvel Elevado da Agilidade e do Estudo da Tor

Do que foi trazido anteriormente possvel chegar a duas con-
cluses capazes de guiar o ser humano ao caminho da verdade.
A primeira que o indivduo deve ser gil para trazer ao
campo prtico o despertar espiritual. Assim que desperte nele

148
 Parashat Yitr

algo que o leve a um sentimento de gratido ao Criador, por um

milagre ou por qualquer outra coisa que lhe acontea, ele deve
fixar isto dentro de si comprometendo-se a fazer algo prtico
ligado a isso, para que no acabe esmorecendo ou at mesmo
desaparecendo.
A segunda concluso que o nico modo de manter os senti-
mentos de santidade no interior da pessoa, para que no se per-
cam, o estudo da Tor. A andana sem Tor por trs dias, no
deserto, levou o povo a reclamar e pecar. Se estivessem ento
estudando-a, isso no aconteceria.
Tambm em nossa gerao, o fortalecimento no estudo da
Tor fortalece no corao a emun, a gratido e a confiana no
Criador. A Tor auxilia no apenas a manter o que j existe, como
tambm na renovao espiritual e na aproximao constante de
Hashem com elevao, gratido e vontade pura no corao,
desejando a proximidade de Dus todos os dias.

A Tor foi Comparada gua

Nossos sbios comparam a Tor gua em muitos lugares.
Isso se refere tanto pelo fato de que a gua flui para as partes
mais baixas da mesma forma como a Tor se fixa no corao
dos humildes quanto ao fato de a Tor ser to necessria para a
alma quanto a gua para o corpo, alm de outras comparaes.
Isto diz respeito, em especial, a algum que no teve o mri-
to de estudar a Tor por algum tempo. Esta pessoa deve sentir
quanto s palavras de Tor o mesmo que sente uma pessoa
sedenta, sequiosa, que h muito tempo no consegue arranjar o
que beber. Algum nesta situao se sente coitado, flagelado e ao
ponto de desesperar-se. Do mesmo modo, o indivduo que no
estudou Tor deve sentir que est faltando o principal de sua vida
e que, sem ela, sua existncia no possui sentido.

149
A Fonte da Vida

Alm disso, uma pessoa sedenta, que anseia por gua, no

pra de pensar nela e todas as suas aes esto voltadas para
consegui-la. Assim tambm, cada um deve ansiar por palavras de
Tor e tentar, com todas suas foras, faz-las penetrar em seu
corao, para que no fique sedento e debilitado, ao lhe faltar o
principal contedo da vida.
Todo o sedento que v para a gua (Yeshayhu 55:1) e
no h gua seno a Tor. Sem gua no h vida no mundo mate-
rial e sem Tor o mundo inteiro no se mantm.
Seja a vontade de Dus que tenhamos o mrito de extrair
gua do poo de gua corrente da Tor, trazendo uma grande
quantidade de espiritualidade com a qual todo o povo de Israel,
em multido, saciar sua sede.

150
 Parashat Mishpatim

MISHPATIM /

O ESCRAVO JUDEU

Estes so os estatutos que colocars perante eles

Sobre o primeiro versculo desta poro semanal, Estes so
os estatutos que colocars perante eles, diz Rashi: Estes
vem acrescentar sobre os primeiros. Assim como os primeiros
(vieram) do Sinai, estes tambm (vieram) do Sinai.
Logo, esta parash, que lida principalmente com diversos
mandamentos entre o homem e seu semelhante, foi dada no
Sinai do mesmo modo que foram dados os Dez Mandamentos
(veja o Sift Chachamim sobre isto). Conforme ser explicado,
isto possui um significado especial.
Os preceitos que lidam com questes entre o homem e seu
semelhante so lgicos e muitos dos outros povos os cumprem.
Isto abre a possibilidade de cometer um grande erro e pensar que
o Povo de Israel cumpre esses mandamentos por serem humanos,
compreensveis e por ajudarem a manter a sociedade, entre ou-
tros.
importante ressaltar que, apesar de todos esses dados, a
viso do Povo de Israel completamente distinta. Ele cumpre as
mitsvot pelo nico motivo de Dus t-las ordenado em sua sagra-

151
A Fonte da Vida

da Tor. A essncia dos mandamentos e de sua obrigatoriedade

provm da ordem Divina; devemos cumpri-las como aqueles
que so ordenados e fazem. Na Revelao do Monte Sinai, o
povo passou a ser servo de Dus e o servo faz a vontade de seu
Senhor.
No se nega o valor das idias contidas nas mitsvot, sua bele-
za e sua utilidade prtica para o dia a dia. No entanto, a principal
razo de cumpri-las a ordem Divina. Os pensamentos contidos
nos mandamentos so estudados para acrescentar um gostinho
mitsv, para educar os filhos e entender o modo de vida que
Dus deseja que tenhamos em Seu mundo. A base, porm, a
determinao Divina.

Testemunhos, Estatutos e Leis

As mitsvot da Tor dividem-se, de um modo geral, em trs:
Edot (testemunhos), Chukim (estatutos) e Mishpatim (leis).
Edot so as mitsvot que lembram diversos eventos que
ocorreram no passado com o Povo de Israel. Estes constituem,
em geral, parte dos fundamentos da emun. Muitas mitsvot, por
exemplo, vm para lembrar da sada do Egito: Pssach, Sucot e
outras confira no Sfer Hamitsvot, mitsv 16.
Chukim so as mitsvot cujo motivo no revelado, como
Par Adum (a vaca vermelha), no misturar l e linho, carne
com leite e outros.
Mishpatim so as mitsvot compreensveis, cujo motivo
pode ser entendido pelo ser humano. Entre elas se encontram os
mandamentos entre o homem e seu semelhante, que possvel
entender tanto pelo sentimento humano de justia quanto por pos-
sibilitarem que a sociedade se mantenha.
Conforme foi acentuado anteriormente, o que obriga o cum-
primento de todas as mitsvot e o resguardo de todas as proibies

152
 Parashat Mishpatim

a ordem Divina expressa na Tor. Devemos nos relacionar com

os chukim e com os mishpatim da mesma forma e com a
mesma seriedade, por estarmos cumprindo a palavra de Dus.
Mesmo sem deixar de lado as explicaes, o cumprimento vem
pelo que foi trazido acima.

O Amor de Dus pelo Povo de Israel

e Sua Preocupao com Ele
Continuando esta linha de raciocnio, demonstra-se a todos
que a Tor Divina e que suas ordens no provm do pensamen-
to humano.
A primeira mitsv da qual esta parash trata as leis do
escravo judeu, que vendido para conseguir devolver o que rou-
bou. Por que se comea com este preceito e no com os outros
que tratam das questes entre o homem e seu semelhante, como
as leis de guardas, emprstimos, prejuzos, etc.? Esses preceitos
refletem muito mais o dia a dia, alm de representarem de modo
mais bonito as leis da Tor, para pessoas de fora!
Esta pergunta respondida no livro Dark Mussar, em nome
do Saba de Kelm, de abenoada memria. De acordo com ele,
isto vem mostrar que a Tor Divina e que a fonte de todos os
seus motivos e fundamentos est apenas e unicamente nas subli-
mes Alturas Celestiais. Ele escreve que, se pessoas fossem apre-
sentar um compndio de leis entre o homem e seu semelhante,
no h dvida de que primeiro colocariam o que comum e bem
aceito por todos.
A Tor, porm, Divina, e tambm a ordem das mitsvot foi
fixada de acordo com Seu pensamento, que muito mais elevado
que o pensamento dos seres humanos.
Quando se analisa as penas estipuladas por pessoas para cas-
tigar um ladro, percebe-se que no h nenhuma ao boa para

153
A Fonte da Vida

com o prprio punido. Em geral, ele confinado em uma priso,

para ser isolado da sociedade, sem que se aja especialmente para
reabilit-lo, educ-lo e faz-lo voltar a viver entre pessoas
decentes.
Alm disso, a experincia demonstra que as prises so ver-
dadeiras escolas de crimes, onde cada um aprende do outro
como agir mais eficientemente. L tambm nasce um enorme
amargor em relao sociedade e, dolorosamente, muitos so os
ladres que saem deste lugar ainda mais dentro do crime do que
quando entraram.
Dus ama seus filhos e deseja que retornem em teshuv e
consertem seus atos. Portanto, Ele ordenou que o ladro que no
tem como pagar o que roubou seja vendido para faz-lo. Por seis
anos ele ficar com uma famlia boa, observar seu comporta-
mento e aprender de seus atos, o que o educar para melhorar os
seus. O lar em que se encontra o ajudar a se reabilitar e a recom-
por tambm sua famlia, pois pela lei da Tor o senhor obriga-
do a cuidar tambm da famlia do escravo.
Assim, se o que o levou a roubar foi m companhia e educa-
o deficiente, esses seis anos proporcionaro uma boa alternati-
va e ajudaro em sua reabilitao.
Alm disso, a necessidade conduz o ladro novamente ao
crime, em geral, pois aps vrios anos, quando este sai da priso,
no possui uma fonte de sustento. Dus, que gosta mesmo de
seus filhos que pecaram, ordenou ao senhor que lhe d uma grati-
ficao respeitvel ao libert-lo. Isso lhe permite comear nova-
mente com honestidade e decncia, com gratido sociedade e
no com raiva.
Aprende-se destas leis quo grande o amor de Dus pelo
Povo de Israel e como a Tor Celestial e outorgada pelo Cria-
dor dos Cus e da Terra, cujo pensamento e modo de agir so
incomparavelmente mais elevados que os dos seres humanos.

154
 Parashat Mishpatim

Pois os Filhos de Israel So Meus Escravos

Uma outra lio aprendida nesta parash a importncia de
o Eterno ser Senhor e Pai de todos ns.
A Tor permitiu que o indivduo se vendesse como escravo,
mas limitou essa venda a apenas seis anos. Quando ele quiser
permanecer escravo aps esse tempo, a Tor ordena que sua ore-
lha seja furada (sem comprometer a audio). Nossos sbios des-
crevem o motivo: a orelha que ouviu no Monte Sinai Pois os
Filhos de Israel so Meus Escravos e comprou para si um senhor
que seja furada.
A Tor ensina que no h outro exceto Ele. Dus o nico
Senhor e, quando um indivduo recebe a subjugao de outro,
acaba contradizendo Sua soberania. Assim, a Tor severa com
o que quer se tornar eternamente servo de uma pessoa de carne e
osso. Servio eterno s se aplica em relao a Dus, que nosso
Senhor e Cuja voz se obrigado a escutar sempre.
Aprende-se daqui que, na parash do escravo judeu, esto
contidas importantes lies referentes emun, unicidade de
Dus e ao Seu amor pelo Povo de Israel. Isto combina com o
resto de Parashat Mishpatim e com Parashat Yitr, cujos man-
damentos foram todos outorgados no Sinai.

155
A Fonte da Vida

TERUM /

E FARO PARA MIM UM

SANTURIO E HABITAREI
DENTRO DELES

Mais Agradveis que o Ouro e que

Muito Ouro Puro
Consta no Midrash Rab, no comeo desta parash: E
traro para Mim oferendas (Shemot 33:1) isso que est escri-
to: pois uma boa coisa (lcach) dei a vocs; Minha Tor no a
abandonem (Mishl 3) no abandonem a mercadoria
(mcach) que dei a vocs. Pode acontecer de uma mercadoria
conter ouro e no prata; conter prata e no ouro. A mercadoria
que dei a vocs, porm, tem prata, conforme est escrito: os
ditos de Dus so ditos puros, prata depurada (Tehilim 12) e
tem ouro, conforme est escrito: mais agradveis que o ouro e
que muito ouro puro (Tehilim 19), etc.
O Midrash ensina o enorme valor da sagrada Tor. No mun-
do material, no h plenitude absoluta. Mesmo quando o indiv-
duo consegue muito ouro que um metal muito precioso

156
 Parashat Terum

falta-lhe outra coisa. Em compensao, a Tor o bem absoluto,

pois uma boa coisa (lcach) dei a vocs. Portanto, Dus pede
ao Povo que reconhea o extremo valor dela e no a abandonem
nunca Minha Tor no a abandonem.

Como um Rei que Possua uma Filha nica

Continua o Midrash: a exemplo de um rei que possua uma
filha nica. Veio um outro rei, tomou-a (por esposa) e quis voltar
sua terra e levar sua esposa. Falou a ele (o pai): deix-la eu no
posso, dizer a voc que no a leve (tambm) no posso, pois
sua mulher. Faa para mim ento este favor: a cada lugar que v,
construa para mim um pequeno quartinho, para que possa morar
com vocs; no consigo abandonar minha filha! Assim disse
Dus a Israel: Dei a vocs a Tor. Deix-la no consigo; dizer a
vocs que no a levem no posso. Ento, a cada lugar que
vocs forem, faam uma casa para Mim, para que more nela,
conforme est escrito: Faam para Mim um Santurio e morarei
dentro deles.
Deste Midrash se aprende diversos assuntos muito profun-
dos. Sero aqui apontados alguns deles.
O primeiro princpio que completamente impossvel apar-
tar a Tor de Dus. No existe nenhuma possibilidade de estud-
la apenas como qualquer sabedoria, sem estar ligado sua grande
santidade e aos mandamentos que ela ordena.
O rei avisa que est ligado sua filha nica e que quer estar
onde quer que ela esteja. Do mesmo modo, Dus quer estar em
qualquer lugar onde se estude Sua Tor.
O estudo dela com santidade e pureza, temor a Dus e pelo
pecado, completamente diverso de como se apreende qualquer
outra simples sabedoria. No estudo da Tor existe uma identifi-
cao entre aquele que estuda e a Tor que est sendo estudada,

157
A Fonte da Vida

tornando-se este um talmid chacham ligado no mago de sua

alma Tor.
O segundo assunto extrado daqui que a Tor to precio-
sa e importante at que mesmo Dus, por assim dizer, no con-
segue Se apartar dela. Quanto mais, ento, devemos ns, seres
humanos, estar ligados a ela com todas as foras e no abandon-
la nunca.
Uma terceira lio que se aprende deste Midrash que o
Povo de Israel muito valioso para Dus, tanto que comparado
ao genro do rei, para quem ele deu sua filha nica. Encontra-se
aqui que ele apto a ser chamado de genro do Rei dos Reis; que
o Eterno confia nele pois lhe deu Sua filha e, conseqente-
mente, isso o obriga a se comportar de acordo, para justificar esta
confiana.
Daqui chegamos conscincia da importncia do Mishcan
(santurio), onde Dus faz pairar a Presena Divina; por interm-
dio dele h a possibilidade de Dus morar entre Seu povo. O
Mishcan o lugar no qual o Criador se aproxima de Israel e estes
Dele, com as oferendas. este o lugar que o Rei escolhe para
morar e ficar prximo de sua filha e de seu genro.

O Mishcan como Parte da Redeno de Israel

Escreve o Ramban em sua introduo ao livro de Shemot:
Fala especialmente o livro Vele Shemot do assunto do pri-
meiro exlio (galut) e de sua redeno, etc. Eis que o desterro no
termina at a volta (do Povo) a seu lugar e que voltem ao nvel de
seus patriarcas. Quando saram do Egito, embora sassem da casa
dos escravos, ainda foram considerados subjugados, pois esta-
vam em uma terra que no era deles, hesitantes no deserto.
Quando vieram ao Monte Sinai e fizeram o Mishcan, vol-
tou o Eterno a pairar Sua Presena Divina entre eles e ento vol-

158
 Parashat Terum

taram ao nvel de seus patriarcas que o Segredo Divino pai-

rou sobre suas tendas e eles so a Mercav e ento foram
considerados redimidos. Portanto, completou-se este livro com o
trmino do assunto do Mishcan e por estar a Honra Divina preen-
chendo-o sempre.
Das palavras sagradas do Ramban aprendemos dois assun-
tos importantes. O primeiro que a redeno do Povo de Israel
completamente diversa da dos outros povos. A independncia ma-
terial e a libertao do jugo de outros ainda no considerada
redeno para ele.
Sua redeno a situao espiritual na qual Dus mantm Sua
Presena dentro do Povo. Ento, este se aproxima do nvel dos pa-
triarcas e atinge a verdadeira libertao. Ela consiste justamente na
submisso ao Altssimo e Sua Tor, pois assim se chega ao apro-
veitamento mximo de seu destino e seus membros tm o mrito
de ser chamados de filhos do Eterno, nosso Dus.
Alm disso, aprende-se dele tambm que o Mishcan, por
intermdio do qual Dus habita entre os Filhos de Israel, faz parte
de sua redeno. A construo do Mishcan e suas oferendas so
parte do livro de Shemot, que conforme as palavras do Ramban
o Livro da Redeno.

O Indivduo como Santurio

Consta no Nfesh Hachayim (portal primeiro, cap. 84) que o
prprio ser humano capaz de se elevar ao nvel do Templo e do
Tabernculo:
O Santurio e o pairar da Presena Divina o ser humano
que, se santificar a si prprio como apropriado, com o cumpri-
mento de todos os mandamentos que dependem tambm de
suas razes superiores ento ele prprio efetivamente o santu-
rio e dentro dele (se encontra) o Eterno.

159
A Fonte da Vida

De suas sagradas palavras aprendemos que o objetivo no

apenas que paire a Presena Divina no Templo ou no Taberncu-
lo; a cada membro do Povo de Israel foi imposto transformar-se
em um local sagrado. Isto conseguido preparando o corao
e o intelecto at estarem prontos para isso; com o indivduo se
elevando at santificar o Nome dos Cus com seus atos e estar
apto a carregar em si o Nome de Dus.
Dus no tem em Seu mundo seno quatro amot (cvados)
de halach (lei judaica), apenas. Assim, aquele que estuda a
Tor com todo o seu corao e alma ele prprio os quatro
cvados onde se encontra a Presena Divina. Alm disso, quan-
to mais ele se elevar neste estudo, mais se santificar e mais o
Criador pairar sobre ele, especialmente.
Cada mitsv cumprida e cada estudo de Tor constituem mais
um tijolo na construo do santurio particular de cada um. Bem-
aventurado aquele que chega a isso!

Um Modo Adequado de se Comportar

Para Todas as Geraes
trazido no Midrash Rab sobre Parashat Terum (35, 2): E
fars as pranchas do Mishcan de madeira de accia, em p. Por
que madeira de accia? O Criador ensinou um modo adequado de
se conduzir para todas as geraes. Se algum pensar em fazer sua
casa com madeira de uma rvore que produz frutos, diga a ele: Se
o Rei dos reis, A Quem tudo pertence, ao ordenar a construo do
Mishcan disse para trazer to somente madeira de uma rvore que
no produz frutos, quanto mais vocs!
Com base no que foi falado anteriormente, que o prprio ser
humano capaz de se transformar em um santurio, possvel
extrair deste Midrash uma importante lio. Assim como o Mish-
can precisava ser construdo com rvores no frutferas, para no

160
 Parashat Terum

estragar e prejudicar algo que possa dar proveito s pessoas, quan-

do o indivduo vai construir seu santurio particular deve faz-lo
de forma apropriada e adequada.
Ele deve juntar temor aos Cus ao seu estudo e cuidar para
no atingir outras pessoas, em todos os estgios de sua ascenso
espiritual. Assim como se obrigado a no prejudicar rvores
frutferas, no se pode faz-lo com outras pessoas.
Isto se refere a todos os campos da vida. Em todos os dom-
nios, necessrio cuidar para no se construir arruinando o outro.
H lugar para todos, no mundo de Dus e no h nenhuma
permisso de destruir outras pessoas para avanar em direo a
qualquer meta.
Alm disso, impossvel ter sucesso em qualquer coisa sem
a ajuda de Dus. Este ajuda cada um de acordo com seus atos e, cer-
tamente, no o faz com aqueles cujo modo de agir incorreto.
Por vezes, pessoas ms podem enriquecer, mas h riqueza
guardada para seus donos para lhes fazer mal, etc. Apenas o
comportamento que o Eterno indica na Tor garante o sucesso
neste mundo e no prximo, com Sua ajuda.
Para concluir, o versculo diz: Faam para Mim um Santu-
rio e morarei dentro deles. No est escrito dentro dele (do
Santurio) e sim dentro deles, dentro do corao de cada mem-
bro do Povo de Israel. A meta da Criao que cada um esteja
apto a receber a Presena Divina em si, transformando-se em um
santurio para Ela. Bem-aventurado aquele que atinge este grau!

161
A Fonte da Vida

TETSAV /

O VALOR DA
RESPONSABILIDADE

O Sentimento de Responsabilidade pelo Outro

Em Parashat Tetsav no lembrado o nome de Mosh Ra-
bnu. Desde seu nascimento, em Parashat Shemot, esta a nica
poro semanal na qual isto acontece.
Muitas explicaes foram dadas para este fato. Ser trazida
aqui a do Rav Michl Birenboim, mashguiach da Yeshiv Tiferet
Yerushalyim, no livro Sichot Mussar.
Parashat Tetsav trata da indicao de Aharon para ser Co-
hen Gadol (Sumo sacerdote) e de seus filhos para serem coha-
nim (sacerdotes), para sempre. Crach e os que a ele se juntaram
replicaram contra isso, dizendo que Mosh os apontou por sua
prpria vontade, sem ter sido ordenado por Dus. Portanto, na
parash que trata desta indicao, no aparece o nome de Mosh
para mostrar que esta foi inteiramente Divina.
O Bal Haturim explica que o motivo do nome de Mosh
no aparecer nesta parash por ele ter pedido (de Dus, aps o
pecado do bezerro de ouro): Apague-me por favor de Seu livro

162
 Parashat Tetsav

(Shemot 32:32) o que foi cumprido aqui.

O Rav Natan Meir Wachtfoiguel (shelita) ztl, mashguiach
da Yeshiv de Lakewood, explica no livro Kvets Sichot que este
pedido de Mosh proveio de um profundo sentimento de respon-
sabilidade quanto ao destino do Povo de Israel. Aps o pecado,
quis o Eterno exterminar todo o Povo e Mosh o defendeu, ten-
tando anular o mau decreto. Neste livro so trazidas diversas fon-
tes que apontam para a importncia de tomar responsabilidade
quanto ao outro e quanto a toda a Congregao de Israel.
A idia geral por trs disso a regra transmitida por nossos
sbios: todos os (integrantes de) Israel so responsveis uns pe-
los outros. O Povo de Israel no apenas um conjunto de pesso-
as individuais, sem uma profunda ligao interior entre si. Ele
constitui uma nica unidade, todos os judeus so filhos da mes-
ma grande famlia e todos possuem uma funo central: servir a
Dus e santificar Seu Nome no mundo. Cada um age associado a
toda a comunidade e responsvel pelo destino dela, tanto mate-
rial quanto espiritual.
Esta viso capaz de mudar para o bem o modo de vida.
Quando a pessoa sente que est ligada ao Povo e que contribui
para ele, por um lado aumenta seu sentimento de amor e, por
outro, tenta tambm melhorar seus atos, considerando a enorme
importncia que possui cada ao do indivduo particular.

Os Atos do Indivduo Influenciam o Mundo

Consta no Midrash (Cohlet Rab 7, 28): quando Dus criou
Adam Harishon, levou-o a todas as rvores do Gan den e disse:
veja meus atos, como so agradveis e louvveis e tudo o que
criei para voc criei. Preste ateno para no estragar e destruir
Meu mundo, pois se voc estragar no h quem conserte depois.
No livro Cvets Sichot explicado que isso tambm vem

163
A Fonte da Vida

rebater a suposio errnea de que tudo o que o indivduo faz s

diz respeito a seu mbito particular. Dus criou o ser humano
como a Coroa da Criao, a mais elevada das criaturas. Portan-
to, seus atos influenciam decisivamente tudo o que existe. Quan-
do age bem, ele retifica este mundo e todos os mundos superio-
res. Quando comete pecados, no entanto, danifica severamente
todos os mundos.
Quando Tito destruiu o Templo, fez algo horrvel que estabe-
leceu o pranto para todas as geraes. Mas ele s conseguiu atin-
gir o Templo que est na Terra. Em compensao, um integrante
do Povo de Israel, cuja alma est ligada sua Raiz Superior,
capaz de atingir todos os mundos de forma irreparvel: pois se
voc estragar, no h quem conserte depois. Vide Nfesh Ha-
chayim (shar primeiro, captulo 4).

O Mundo Foi Criado Para Mim

Quando o indivduo contempla o que foi trazido acima, en-
tra em seu corao um profundo sentimento de responsabilidade
e ele tentar aperfeioar seus atos, sem iniqidade, para no cau-
sar uma destruio to grave e to grande.
Consta em Masschet Sanhedrin (37a): portanto, cada um
deve falar: o mundo foi criado para mim. Tambm neste caso v-
se a obrigao de sentir responsabilidade. Ao indivduo imposto
dizer e considerar que o nico em todo o mundo, que sobre ele
pesa a carga de melhor-lo e de cumprir os preceitos de Dus. Se
falhar nisso, como se todo o mundo tivesse deixado de cumprir
sua meta (veja anteriormente, em Parashat Lech Lech).
Uma anlise destas palavras dos nossos sbios tambm mos-
tra que no h duas pessoas com a mesma funo e objetivo. Cada
um foi criado particularmente, com caractersticas e metas adequa-
das apenas a ele. No h tarefas duplas e um incapaz de cumprir

164
 Parashat Tetsav

o que imposto ao outro. Cada um age em sua esfera e um reina-

do no toca em outro nem mesmo como um fio de cabelo
Tambm isto deve aumentar o sentimento de responsabilida-
de no corao de cada judeu, pois ele percebe que est sozinho
no campo de batalha e que tudo depende apenas de seu trabalho
espiritual e do sucesso de seus atos.
trazido em Masschet Yom (20b): Ensinaram os sbios:
trs sons vo de um lado do mundo ao outro e eles so: o som
do crculo solar, o som da multido de Roma e o som da alma
quando sai do corpo, etc. Pediram os sbios misericrdia sobre a
alma na hora que sai do corpo e o anularam
O Sol e a multido de Roma constituem entidades globais,
sendo entendvel que seu som se alastre por todo o mundo. A
alma, porm, diz respeito apenas a cada pessoa em particular. Por
que, ento, seu som ouvido em todo lugar?
necessrio responder que ela tambm se relaciona a tudo e
que seus atos influenciam diretamente todo o mundo. Ela se asse-
melha ao Sol, que quando se pe traz escurido. Maus atos da alma
so capazes de diminuir a influncia espiritual que provm da pro-
ximidade de Dus, no mundo e em tudo o que h nele.

A Responsabilidade Quanto Gerao

Consta na Petichta de Ech Rabati: Disse o Eterno a Yir-
meyhu: Eu pareo hoje com algum que tinha um filho nico,
preparou-lhe um casamento e ele morreu durante a cerimnia e
voc no sente dor nem por mim e nem por meu filho? V e
chame Avraham, Yitschac, Yaacov e Mosh de seus tmulos, pois
eles sabem chorar. Falou perante ele: Senhor do Universo, no
sei onde est enterrado Mosh, etc. Disse a ele Dus: v s mar-
gens do Jordo e grite: Filho de Amram, filho de Amram le-
vante e veja seu rebanho, que foi engolido por inimigos. Imedia-

165
A Fonte da Vida

tamente, foi Yirmeyhu a Mearat Hamachpel e disse aos pa-

triarcas do mundo: levantem, pois chegou a hora de vocs serem
requisitados perante o Eterno. Disseram a ele: por qu? Falou:
no sei para que no dissessem: em seus dias aconteceu isso
com nossos filhos?.
necessrio entender por que Yirmeyhu temia que lhe dis-
sessem isso. Afinal, ele prprio no pecou e no foi por sua causa
que aconteceu a terrvel destruio do Primeiro Templo! Por que
ele diferente de algum que viveu em outra poca, contra o qual
no se argumenta assim?
Observa-se que cada um responsvel pelos atos de todos os
membros de sua gerao e por todo o mundo. Se a destruio do
Templo se deu nos dias de Yirmeyhu, um sinal que este no
cumpriu at o fim sua misso, pois fazia parte de suas tarefas
tentar aperfeioar os atos das pessoas e evitar que ocorresse tal
desgraa. Portanto, ele temia o que os patriarcas poderiam argu-
mentar contra ele.

A Enorme Recompensa da Responsabilidade

Consta na Tor: e postou-se sua irm ao longe, para saber o
que aconteceria com ele (Shemot 2:4). Nossos sbios elogiam
esse ato de Miryam, que ocorreu quando seu irmo, Mosh, foi
colocado no rio. Como recompensa por isso, todo o Povo de
Israel a esperou por muitos dias, quando foi castigada no deserto.
bvio que Miryam o fez no por mera curiosidade e sim
por seu sentimento de responsabilidade. Miryam profetizou que
sua me daria a luz a um filho que salvaria Israel e, quando este
foi jogado no rio, sua profecia foi contradita. A responsabilidade
a levou a tentar se envolver e, principalmente, a ver o que aconte-
ceria. Por isso, ela teve o mrito de participar do milagre da sal-
vao dele, quando disse filha do Fara: devo ir e chamar a

166
 Parashat Tetsav

voc uma mulher que o amamente entre as hebrias?

V-se que, quando um indivduo se esfora por cumprir
confiavelmente sua tarefa, Dus o auxilia e a mitsv executada
por ele. Esta a fora do sentimento de responsabilidade, que
constitui um fator importante na conduta do ser humano.
Por outro lado, quando uma pessoa tenta se esquivar de sua
responsabilidade, ser cobrada no futuro. Assim diz Rashi sobre
o episdio da primeira ida de Mosh ao Fara: e depois disso
vieram Mosh e Aharon mas os ancios escaparam um a um
por trs de Mosh e Aharon, at que se retiraram todos, antes de
chegarem ao palcio, pois temeram ir. No Monte Sinai foi cobra-
do deles: Mosh se aproximou sozinho e eles no se aproxima-
ram, pois os fez voltarem.
Dus age segundo o que fazemos. Mosh Rabnu, que ps
em risco sua vida pela salvao dos Filhos de Israel, entrando no
palcio do Fara apesar do enorme perigo implcito nisso, teve o
mrito de se aproximar de Dus no episdio do Monte Sinai. Os
ancios, que temeram e se esquivaram, foram afastados do lugar
onde queriam sim entrar, onde estavam os mais elevados nveis
na Revelao do Monte Sinai.
importante ressaltar que no entendemos, de modo algum,
o grau espiritual dos ancios de Israel e no se tenta aqui julg-
los de acordo com nossa modesta compreenso. Porm podemos
aprender lies de moral desta situao, pois o Eterno nos deu a
Tor para que aprendamos com suas palavras e as cumpramos.
Diz o Midrash Rab (Shemot 1:32), sobre o versculo e
saiu Mosh a seus irmos e viu seu sofrimento: Que quer dizer
e viu? Que via seu sofrimento, chorava e dizia: sofro por vo-
cs, quem dera morresse por vocs, pois no h um trabalho mais
difcil que o da argamassa. Dava (ento) seu ombro e ajudava
cada um e um deles.
O Midrash continua descrevendo a recompensa que recebeu

167
A Fonte da Vida

por isso:
Disse o Eterno: voc deixou seus afazeres, foi ver o sofri-
mento de Israel e se comportou como se comportam irmos; por-
tanto, Eu deixo os Superiores e Inferiores e falarei com voc.
isso que est escrito: e viu que se desviou para ver. Viu Dus
que se desviou de seus afazeres para ver o sofrimento deles. Por-
tanto, e chamou-lhe Dus de dentro da sara.
Esta a recompensa da tomada de responsabilidade. Mosh
Rabnu sentia que o trabalho rduo imposto aos Filhos de Israel
era imposto tambm a ele, e o sofrimento de cada um lhe tocava
como se fosse dele prprio. Uma vez que se sentia to prximo a
eles, Dus o aproximou de um modo especial, mais que qualquer
outra pessoa.
De Mosh Rabnu se aprende o que significa responsabili-
dade e quanto uma pessoa precisa dar de si mesma para os ou-
tros. Mesmo antes de comandar os Filhos de Israel, ele sentia seu
sofrimento e participava de seu trabalho rduo, cheio de amargu-
ra por eles.
Quando se tornou o lder da Nao, estava pronto a apagar
seu nome do livro da Tor de Dus, que o lugar mais importan-
te, sagrado e eterno. Este o desprendimento que deve servir a
todos de exemplo.
Cada um de Israel que receba sobre si uma funo, deve se
esforar por cumpri-la at o fim com muita responsabilidade,
boa vontade e todo o corao. Diz o Yerushalmi que aquele que
comea uma mitsv, dito a ele para terminar. muito impor-
tante concluir uma tarefa e no abandon-la no meio. Dus ajuda
aquele que o faz, para que consiga levar a cabo.
Somente quem conclui a mitsv ter o mrito de que esta
lhe pertena. Pois no caminho, principalmente prximo ao fim,
fortalecem-se as dificuldades. Este o objetivo: agarrar as tarefas
com seriedade. Assim, Dus ajudar a obter sucesso.

168
 Purim

PURIM /

O ELEVADO NVEL DOS

PRECEITOS ENTRE
O HOMEM E SEU
SEMELHANTE

Os Motivos do Preceito de Mishloach Manot

Escreve o Byit Chadash (cap. 695, pargrafo que se inicia
com as palavras e necessrio mandar, etc.): Na minha modesta
compreenso, o motivo destas pores e presentes (que se deve dar
aos outros em Purim) para que a alegria englobe tambm o ser-
vio do Criador de Tudo que so os presentes que se d para os
pobres (matanot laevyonim) e tambm a alegria do indivduo
com seus amados e queridos, que so as pores (que se manda
para eles mishloach manot). Ou seja, os preceitos de Purim
envolvem todos os tipos de alegria, tanto a do servio Divino quan-
to a do ser humano com aqueles que aprecia.
O livro Mant Halevi acrescenta um segundo motivo para
mishloach manot: para mostrar que a verdade oposta ao que

169
A Fonte da Vida

Haman disse sobre o Povo de Israel; que h um povo disperso e

desunido. Mandando pores, cada um demonstra a ligao en-
tre ele e seu semelhante. Ou seja, isto demonstra a amizade e a
unio do Povo de Israel, provando o contrrio do que disse Ha-
man: que no h entre eles tal relao.
No livro Dat Chochm Umussar (parte 1, maamar 28) foi
acrescentada uma importante observao sobre o modo de cum-
prir esta mitsv: Um dos princpios deste preceito mandar jus-
tamente para algum de quem (o indivduo) guarda raiva e ran-
cor, assim como mandar duas pores, de algo importante, para
que se conciliem. Quanto ao que se d para os pobres, basta dar
uma poro para cada necessitado, pois o pobre se alegra mesmo
com uma poro.
Isto explicado pelo gaon Rabi Matityhu Salomon shelita,
(mashguiach da Yeshiv Bt Yossef em Gateshead) atual-
mente mashguiach da Yeshiv de Lakewood em seu livro
Matenat Chayim: A raiz desses preceitos que aumente o amor,
pois a base de Purim o amor e a amizade. Realmente, possvel
sentir como Purim traz uma fartura de bnos para a Congrega-
o de Israel; cessa a inveja entre as pessoas e a amargura entre
irmos. O dia de Purim apaga tudo isto.
De acordo com o que estes grandes chachamim (sbios) dis-
seram, h um objetivo especial nas mitsvot de Purim: melhorar o
relacionamento entre as pessoas. Durante o ano, podem ocorrer
brigas e, como conseqncia, um indivduo guarda rancor do ou-
tro. Purim a poca da conciliao. Mishloach manot demons-
tra os sentimentos e prova que no corao j no h dio, inveja,
queixa ou rancor. O que recebe fica feliz e tambm perdoa o
prximo. Assim, este preceito incrementa o amor e aniquila as
rixas em todo o Povo de Israel.
Tambm o Ple Yots, no vocbulo Purim, extende-se sobre
a enorme fraternidade que provm desta mitsv: bom mandar

170
 Purim

para algum que ser honrado com isso, (por exemplo) como uma
pessoa importante para algum simples; para algum que guarda
rancor dele; para alegrar o corao de coitados; para revigorar o
corao dos tristes e aumentar amor e fraternidade, paz e amizade.
Ou seja, este o objetivo deste exaltado preceito de mishlo-
ach manot: alegrar e reviver o esprito daquele que recebe, inten-
sificando com isto a honra e a alegria de pessoas mais simples.

A Importncia dos Preceitos Entre

o Homem e seu Semelhante
Esta mitsv demonstra a importncia geral dos preceitos en-
tre o homem e seu semelhante e a grande bno proveniente de
seu cumprimento. Portanto, estender-nos-emos um pouco mais
neste tema e em seu inestimvel valor.
Diz o Mabit em seu livro, Bt Elokim (shar hayessodot,
captulo 12):
Pois eis que os preceitos entre o homem e seu semelhante
so muito menores (possuem menos palavras) que aqueles entre
o homem e o Eterno e aprendemos que as duas Tbuas de
Pedra da Lei eram iguais. Portanto, necessrio dizer que a gra-
vao de uma das tbuas era grossa, pois utilizava para os lti-
mos cinco mandamentos, que so curtos, todo o espao preenchi-
do com os longos primeiros mandamentos. Isto, para que seja
lido e visto mais o que fomos advertidos entre ns mesmos
pois que o instinto do ser humano, que mau desde a juventude,
incita a isso mais que o que (fomos advertidos) entre ns e o
Eterno, ao que o mau instinto no incita tanto.
De suas palavras aprendemos uma srie de importantes fun-
damentos. Os Dez Mandamentos foram divididos em dois. Na
primeira tbua esto os cinco preceitos relativos ao homem e
Dus e, na segunda, os cinco preceitos entre o homem e seu se-

171
A Fonte da Vida

melhante. Os do segundo tipo foram escritos de forma mais

condensada para que fossem gravados de modo mais visvel.
Quando Mosh desceu do Monte Sinai com as tbuas, o povo
viu a nfase dada aos preceitos entre o homem e seu semelhante.
Esta era necessria, considerando a enorme incitao do mau ins-
tinto justamente neste importante campo, para que eles no sejam
cumpridos.
Por isso, Dus salientou mais estes mandamentos: para mos-
trar que justo eles so especialmente importantes e queridos aos
olhos de Dus, sendo extremamente necessrio cumpri-los de
todo o corao e de boa vontade. No pense o homem que eles
tm pouca importncia. A verdade diferente e bem-aventurado
aquele que os cumpre plenamente.

A Incitao do Mau Instinto em Relao aos

Preceitos Entre o Homem e Seu Semelhante
Tocou-se aqui em um ponto importantssimo do cumprimen-
to destes preceitos: a incitao especial do mau instinto, que difi-
culta sua realizao. necessrio se aprofundar neste assunto,
entender o que vem a ser a incitao do mau instinto neste caso e
quais so os erros que ela estabelece em ns. Assim, possvel se
defender, ganhar esta batalha e executar estas mitsvot com verda-
deira vontade e dedicao.
Isso bem explicado no livro Matenot Chayim, que diz:
O motivo disso que o mau instinto incita at realmente no
considerarmos os preceitos entre o homem e seu semelhante com
o mesmo temor e venerao como aqueles entre o homem e o
Eterno foi explicado pelo Rashaz Rav Simcha Zisl Ziv (Saba
de Kelm): A fonte do erro pensarmos que entendemos o motivo
destas mitsvot e conhecemos o assunto, cumprindo estes preceitos
porque o intelecto obriga, no por serem a vontade de Dus.

172
 Purim

H nisso dois erros: primeiramente, que no sentimos ne-

nhuma conexo e santidade quando realizamos mitsvot entre o
homem e seu semelhante como quando sentimos na hora de to-
mar o lulav em nossas mos ou colocar tefilin, porque ento sa-
bemos que estamos tratando de assuntos ocultos, cujos alicerces
se encontram no alto da santidade. No assim com atos de
bondade e outros que tais, pois percebemos neles o bem e a lgi-
ca do que se faz e, por isso, no sentimos nada disso ao realiz-
los, de modo algum.
Segundo, j que a mitsv compreendida pelo intelecto, o
indivduo tambm limita a mitsv com ele e o que o intelecto
no obriga a respeito do comportamento entre o homem e seu
companheiro, o indivduo j pensa que no obrigatrio. Os dois,
portanto, constituem-se em um erro total.
De acordo com o Rashaz, ento, existe um erro fundamental
com relao a estes mandamentos. Ele provm do fato de os
tratarmos como um enfoque humano simples. Ns compreende-
mos estas mitsvot com nosso intelecto, o bem que trazem reco-
nhecido e, a partir disso, ajudamos nosso semelhante. De modo
que a mitsv rebaixada e ns no a cumprimos pelo motivo
verdadeiro: que foi Dus que a ordenou.
Este rebaixamento de um plano elevado que o servio Di-
vino para um plano inferior de relacionamentos comuns entre o
ser humano e o prximo, leva a duas conseqncias ruins: a primei-
ra, no sentir a proximidade Divina e no experimentar a santida-
de que se sente quando se realiza os preceitos entre o homem e o
Eterno. Aquele que toma o lulav em suas mos ou coloca tefilin,
por exemplo, sente que naquele momento est cumprindo a Von-
tade de seu Criador e, conseqentemente, experimenta aproxima-
o e ligao a Ele. Em compensao, aquele que empresta dinhei-
ro ao outro no sente isso, embora tambm esteja, neste caso, ser-
vindo a Dus e realizando o que Ele ordenou.

173
A Fonte da Vida

O segundo erro que o cumprimento destas mitsvot, pelo

intelecto, leva a no cumprir aquelas cuja lgica menos enten-
dida e cujo pensamento no obriga. Logo, elas no so desempe-
nhadas como se deve.
Este um equvoco grave, pois as ordens de Dus so muito
mais elevadas que o intelecto e a obrigao de cumpri-las esten-
de-se a todas as situaes, mesmo quando no se compreende o
motivo de faz-las.

Ame o Prximo Como a Voc Mesmo

Uma anlise profunda deste assunto revela algo extraordin-
rio. Toda a Tor constitui uma s unidade e, na verdade, no h
nenhuma diferena entre os preceitos entre o homem e seu se-
melhante e entre o homem e seu Criador. Todos foram orde-
nados e so cumpridos por constiturem Sua Vontade. Alm dis-
so, todos esto unidos entre si e o cumprimento de uns fortalece
o dos outros.
Sobre o versculo (Vayicr 19:18) Ame ao prximo como a
voc mesmo, traz o Rashi as palavras de nossos sbios: Disse
Rabi Akiv: esta uma grande regra da Tor. O Sift Chacha-
mim explica: ou seja, neste preceito est englobada toda a Tor,
conforme disse Hilel Hazakn: o que odiado a voc, no faa a
seu amigo. Esta toda a Tor. O resto v e estude.
Assim, encontra-se que este preceito bsico de amar o prxi-
mo como a si prprio que primeira vista diz respeito apenas
aos preceitos entre o homem e seu semelhante engloba toda a
Tor, constituindo sua base.
Sobre estas palavras de Hilel Hazakn, trazidas em Mass-
chet Shabat (31a), escreve o Rashi (ibid.): a explicao disto :
seu prximo e o prximo de seu pai, no abandone refere-se a
Dus. No transgrida suas palavras, pois a voc odiado quando

174
 Purim

seu companheiro transgride suas palavras. Outra explicao: seu

prximo mesmo. Como roubo, furto, adultrio e a maioria dos
preceitos.
O livro Chidush Halv, em Parashat Kedoshim, escreve
que estas palavras do Rashi esclarecem, que mesmo os preceitos
entre o homem e o Eterno dependem de no fazer aos outros o
que o indivduo no gosta que seja feito consigo.
Isso condiz com o que foi explicado anteriormente. Assim
como a pessoa no est interessada que transgridam suas pala-
vras e quer muito que sejam cumpridas, ela deve saber o quanto
mais isso vlido em relao a Dus.
Alm disso, a nica fonte original de ordens no mundo o
Eterno e tudo imposto ao ser humano por Seus desgnios. Assim,
escutar o outro, suprir suas necessidades e agir bondosamente com
relao a eles provm da mesma ordem Superior de no fazer aos
outros o que no se deseja para si prprio. Tudo est relacionado
a ouvir as palavras de Dus e cumprir Sua vontade.
Logo, entende-se que aquele que se relaciona assim ao cum-
primento dos preceitos entre o homem e seu semelhante evitar
o erro lembrado anteriormente. Ele sentir a proximidade de Dus
tambm quando ajuda ao outro, pois est, no final das contas, cum-
prindo a vontade de Dele e executando preceitos que o intelecto
no obriga, pois o importante o que o Eterno ordena.

A Influncia Sobre Todo o Servio Divino

Aprofundando-se neste assunto, nota-se que o no cumpri-
mento destes preceitos danifica todo o servio Divino, na prtica.
Assim est escrito no livro Al Shur (parte 1, shar 1, captulo 4):
No Midrash Shir Hashirim (8), sobre o versculo a que
senta nos jardins, amigos prestam ateno sua voz, faa-me
ouvir, trazido: assim, mesmo que (os membros do Povo de)

175
A Fonte da Vida

Israel se ocupem com seu trabalho todos os seis dias, no dia do

shabat acordam cedo e vm sinagoga, lem o Keriat Shem,
sobem ao plpito, rezam, lem na Tor e nos profetas e Dus diz
a eles: Meus filhos, levantem suas vozes para que ouam os
amigos os amigos refere-se aos anjos e tomem cuidado para
no odiarem-se uns aos outros; no fiquem procurando (defeitos)
uns nos outros e no envergonhem uns aos outros, para que no
digam os anjos a Mim: Mestre do mundo, a Tor que o Senhor
deu a Israel, eles no se dedicam a ela; eis que rancor, inveja,
dio e concorrncia h entre eles. E vocs a cumpriro em paz.
Isso explicado no Al Shur da seguinte maneira:
Eis que este assunto extremamente srio, pois (v-se daqui
que) se h ms caractersticas entre aqueles que se ocupam com a
Tor, isso considerado como se no se ocupassem com a Tor.
Ns referiramos a esta congregao, talvez, a alegao de no es-
tudar em nome da prpria Tor; mas nossos sbios falam clara-
mente, que no considerado que eles se ocupam com a Tor, de
modo algum. Pois em um lugar onde se ocupam com a Tor, obri-
gatoriamente so desenvolvidas virtudes e h paz entre eles.
Vemos que, conforme salientado anteriormente, todas as mits-
vot esto ligadas umas s outras e uma falha no que diz respeito aos
preceitos entre o indivduo e seu semelhante reflete no estudo da
Tor, no cumprimento e na qualidade de todas as mitsvot, sendo
considerado como se no se ocupassem com Tor.
importante que cada um adote tudo isso e ponha em prti-
ca no dia de Purim. Este dia foi designado por nossos sbios para
o melhoramento das relaes entre as pessoas. ento que se
manda presentes, para aumentar a amizade e evitar dio e rancor.
importante fixar no corao, em Purim, a importncia dos pre-
ceitos entre o homem e seu semelhante, cumpri-los em nome
dos Cus e plenamente. Por mrito disso, elevar-nos-emos no

176
 Purim

estudo da Tor e no cumprimento de todas as mitsvot, de um

modo geral.
Purim servir como um dia dedicado instilao em nosso
corao da importncia destas mitsvot e, por meio dele, ser pos-
svel iniciar uma nova poca de elevao geral na Tor, nas mits-
vot e no amor a Dus.

177
A Fonte da Vida

KI TISS /

O GRANDE VALOR
DE UM ATO DE MITSV

Cumprir as Mitsvot com Vitalidade

Em Masschet Shabat (88b) trazido que, quando Mosh
subiu aos Cus para receber a Tor, pediram os anjos a Dus que
a mantivesse l e no a fizesse descer aos seres humanos, na
Terra. Assim disseram: que o homem para que seja lembrado e
o ser humano para ser recordado? Eterno, nosso Senhor, quo
Poderoso Seu Nome em toda a Terra, ponha Sua Glria sobre
os Cus (Tehilim 8).
Dus pediu a Mosh que lhes respondesse e seu principal
argumento girou em torno dos preceitos prticos. Uma vez que
os anjos no possuem corpo, no tm ligao com estes atos, que
so cumpridos por intermdio do fsico. A eles cabe somente a
parte intelectual e espiritual da Tor. Portanto, importante baix-
la Terra e conced-la aos seres humanos, para que a cumpram
com todos os seus rgos fsicos, na prtica.
O autor do livro Yad Yechezkel (pgina 167) deduz daqui que
necessrio que todo o corpo participe do estudo da Tor. Uma

178
 Parashat Ki Tiss

vez que Mosh venceu a discusso argumentando que os seres

humanos possuem tambm corpo, necessrio fazer com que a
Tor penetre nele por inteiro. Por intermdio disso, estaremos
justificando a alegao de que a Tor realmente adequada e
condizente conosco.
Em todos os mbitos da Tor, tanto nas referentes lei (ha-
lach) quanto nas que dizem respeito ao pensamento (hagad),
possvel que o indivduo estude e esteja ligado intelectualmente
ao assunto, mas seus sentidos, seu corpo e seus sentimentos este-
jam distantes dele. Ele deve empenhar-se por estar completamen-
te absorvido no estudo, com a Tor e a santidade penetrando em
toda sua existncia e em seu modo de viver.
Por exemplo: quando se estuda os episdios da sada do Egi-
to e da Outorga da Tor, com os comentaristas que os elucidam,
no basta ocupar-se intelectualmente. O indivduo deve vivenci-
los, senti-los e conceb-los perante seus olhos.
Na noite do Sder de Pssach, h uma obrigao de vivenci-
ar a sada do Egito. Necessita a pessoa ver, a si prpria, como se
ela tivesse sado do Egito. diferente o estudo puramente inte-
lectual daquele que agrega tambm o corpo e os sentimentos do
corao.
possvel analisar todos os aspectos daquele evento,
domin-los perfeitamente e no vivenci-los. Quem o faz, em
compensao, sente quase em sua prpria pele a dureza da escra-
vido, a argamassa e os tijolos, as grandes desgraas e, por outro
lado, a salvao e a redeno da sada do Egito.
A vida que segue este princpio modifica o indivduo, forta-
lece sua emun (f) em Dus e faz penetrar em seu corao diver-
sos valores. Logo, fortifica-se tambm o cumprimento das leis
prticas e as mitsvot so executadas com muita minuciosidade,
com todo o corao e com toda a alma.
Isto explicado em Avot Derabi Natan (captulo 24): Todo

179
A Fonte da Vida

aquele que estuda Tor em sua infncia, as palavras de Tor so

absorvidas em seu sangue. Ou seja, nestes anos, o indivduo
possui uma maior capacidade de absoro, que perceptvel no
apenas na apreenso e na memria, como tambm na profundi-
dade com que isso ocorre na alma do que estuda.
Tinta escrita sobre um papel novo mais perceptvel, pois
foi a primeira a impression-lo. Assim tambm com a pessoa
na infncia: antes de a alma ser influenciada pelo materialismo
deste mundo e suas enfermidades, a Tor influencia o esprito e
penetra muito mais profundamente, como o orvalho revigorante
e como gua fria para as almas exauridas.

O Elevado Nvel de um Estudioso da Tor

O Maharal tambm se detm na anlise deste aspecto. Se-
gundo ele, a diferena entre um talmid chacham (estudioso da
Tor) e um am harets (que no tem instruo de Tor) no se
encontra apenas em uma melhor e maior compreenso intelectual
o prprio corpo de um diferente do outro.
Em relao a assuntos mundanos, o estudo no passa de um
acrscimo de informaes, sem que penetre na alma. A diferena
entre algum instrudo e um inculto resume-se a quanta matria
cada um sabe.
Em compensao, com relao a um talmid chacham, toda a
sua essncia Tor. Esta faz parte de seu corpo e cada pensamen-
to, ato ou fala recebem um carimbo da sagrada Tor. Assim como
h uma obrigao de levantar-se perante um Sfer Tor, deve-se
fazer o mesmo perante um talmid chacham. A diferena entre ele
e um am haarts no se limita quantidade de conhecimentos,
mas ao fato de serem criaturas completamente diversas. Tudo
surge pelo fato de que o talmid chacham vivencia sua Tor e faz
com que ela penetre no interior de seu corao.

180
 Parashat Ki Tiss

A Meta da Sabedoria a Tor e as Boas Aes

Tambm o livro Chochm Umussar salienta a importncia do
conhecimento da Tor ser expresso nos atos e no modo de viver:
Eis que, quando possumos primeiramente esclarecimentos
sensveis sobre a emun, devemos ir meta: a meta da sabedoria
a Tor e os bons atos. Pois isso mostra que a sabedoria nos ficou
bem clara. No toa que o fim da Criao foi assinalado com a
palavra para fazer, pois este mundo o mundo da ao. Eis que
ns, a Congregao de Israel, temos a eternidade e l (no outro
mundo) no haver mais o mundo da prtica, da ao. Apenas neste
curto perodo. Shelom Hamlech disse: tudo o que voc tiver
possibilidade de fazer, faa... O significado de possibilidade
aquilo que for possvel, tanto com o corpo como com o intelecto,
v e faa. Pois no h contabilidade nem saber a no ser neste
mundo vil, curto e finito e aqui se v o que a ao. Mas l, isto
no existe. Portanto, apresse-se e aja.
Em suas palavras esto contidos alguns fundamentos impor-
tantes, como ser explicado resumidamente.
Em primeiro lugar, deve-se conduzir todo o estudo, anlise e
compreenso alcanados, na direo do objetivo final, que fazer
bons atos. Em segundo lugar, este o mundo dos atos, cuja Cria-
o finalizada com a palavra para fazer asher bar Elokim
laassot. Isto possvel apenas nele, pois no Mundo Vindouro no
existe nem tempo, nem ao. Portanto, deve-se esforar tanto fsi-
ca como mentalmente enquanto isto factvel, para chegar vida
eterna no Mundo que inteiramente bom.

Atrs dos Atos Seguem os Coraes

Daqui se chega ao clebre fundamento do Sfer Hachinuch:
Atrs dos atos seguem os coraes. Ou seja, o cumprimento de

181
A Fonte da Vida

atos de mitsvot influencia beneficamente o corao e as caracte-

rsticas do indivduo. Assim sua linguagem, na Mitsv 15:
Pois o homem influenciado por seus atos. Seu corao e
todos os seus pensamentos vo sempre atrs dos atos com os
quais se ocupa, para o bem ou para o mal. Mesmo um completo
perverso em seu corao, cujo instinto de seus pensamentos
somente mau durante todo o dia, se despertar seu esprito, se
esforar e se ocupar constantemente com a Tor e com as mitsvot
mesmo sem ser em nome dos Cus imediatamente se inclina-
r para o bem.
De suas palavras se aprende uma regra extremamente impor-
tante. Alm de serem a meta da Tor, os atos so tambm a chave
da interioridade do ser humano. O cumprimento de boas aes in-
fluencia o corao do indivduo e a constncia em sua prtica o
transforma, do mal para o bem, melhorando seus sentidos e senti-
mentos (veja explicao detalhada sobre este trecho do Sfer Ha-
chinuch adiante, em Parashat Pecud, na pg. 193).

A Importncia dos Atos de Mitsvot

Diz a Guemar em Masschet Kidushin (31b), sobre o res-
peito e o temor aos pais: Em que consiste o temor? (Que ele)
no senta em seu lugar, no o contradiz, etc. Em que consiste o
respeito? (Ele o) alimenta, d-lhe de beber, veste-o, cala-o,
acompanha-o em sua entrada e sua sada.
O Lcach Tov (Parashat Kedoshim, pgina 165) traz que o
Rav Yerucham ztl de Mir, no livro Dat Tor, indaga: primei-
ra vista, a resposta pergunta em que consiste o temor deveria
ser: temer os pais! Portanto, obrigatrio dizer que a inteno da
Guemar apontar quais so as aes destas mitsvot quais so
os atos requeridos pelo preceito de temer e quais so os que di-
zem respeito ao de honrar pois a principal inteno da Tor

182
 Parashat Ki Tiss

que a pessoa cumpra os atos das mitsvot, pois neles vm tona os

sentimentos do corao e os assuntos tericos do preceito.
De acordo com isso, ele explica tambm a resposta de Hilel ao
gentio que queria aprender toda a Tor enquanto se equilibrasse
em um p s: o que odiado a voc, no faa a seu companheiro.
Esta toda a Tor e o remanescente v e estude. Pergunta-se: por
que ele no indicou o modo positivo deste preceito: ame ao pr-
ximo como a voc mesmo, conforme consta na Tor?
A explicao que o amor pode existir sem atos, como um
mero sentimento no corao. Em compensao, Hilel lhe indicou
o que fazer na prtica, em seu cotidiano. Assim, o gentio enten-
deu que o principal da Tor o cumprimento prtico de seus
preceitos, o que serve de base para a continuao de seu estudo e
sua plena realizao.
Alm disso, o Al Shur traz que todas as 613 mitsvot so
consideradas como um s preceito. Isso porque no se trata de
diversas ordens e sim da vida real, conforme est escrito: Pois
eles so nossa vida e a longevidade de nossos dias. Assim como
impossvel dividir a vida, impossvel faz-lo com as mitsvot.
Uma atrai a outra e todas constituem um mesmo corpo.
Assim, quando Hilel indicou quele gentio um caminho pr-
tico, este entrou em uma longa e contnua marcha, com a qual
chegaria, com integridade e verdade, a cumprir toda a Tor,
efetivamente.

183
A Fonte da Vida

VAYAKHEL /

A CONSTRUO
DO MISHCAN

A Sabedoria do Corao
Nesta poro semanal, em relao construo do Mishcan
(Tabernculo), aparece diversas vezes a expresso sabedoria do
corao, como uma das caractersticas necessrias queles que
foram escolhidos pelo Criador para construir o Mishcan e seus
utenslios.
necessrio entender duas coisas sobre isso. Primeiramente,
por que o versculo liga a sabedoria ao corao, se esta na verda-
de diz respeito ao crebro? Em segundo lugar, por que justo os
que possuem esta caracterstica so indicados para construir o
Mishcan?
Para explicar isso, ser trazido, em princpio, o que consta
em Masschet Berachot (17): Costumava estar na boca de Raba
(tinha o hbito de repetir esta passagem): a finalidade da sabedo-
ria a teshuv (retorno espiritual) e os bons atos. Que no fique o
indivduo estudando, revisando e pisoteando seu pai, sua me,
seu mestre e aquele que maior que ele em sabedoria e idade,

184
 Parashat Vayakhel

conforme est escrito: o princpio da sabedoria o temor a Dus,

bom intelecto a todos os que os fazem.
Destas palavras de Raba, vemos que a meta do estudo e da
busca pela sabedoria no apenas aumentar o conhecimento; seu
verdadeiro objetivo melhorar os atos. Aquele que acumula mui-
tas noes sem que estas modifiquem sua essncia para o bem e
sem que estas aperfeioem consideravelmente seu comportamen-
to, no chega ao alvo da sabedoria. A verdadeira prova do sbio
como ele age e como utiliza o que sabe para melhorar seu modo
de viver e de se conduzir.
Muitos so aqueles cuja sabedoria resume-se ao intelecto, sem
que esta mude em nada seu modo de ser, nem refine suas qualida-
des de carter. A mudana da essncia est ligada ao corao e ao
mago do indivduo. Aquele que tem o mrito que a sabedoria pe-
netre no ntimo de seu corao chamado de sbio do corao,
pois chegou a um elevado nvel de unio sabedoria.

O Sbio Teme e Desvia do Mal

No livro Or Yahl trazido um exemplo, que mostra a contra-
dio que pode existir entre a sabedoria e os atos do indivduo.
Uma pessoa que conhece as caractersticas das plantas, saben-
do quais so boas para alimentao e cura e quais so venenosas,
podendo levar morte e, mesmo assim, escolhe justo aquelas que
fazem mal para comer, ser considerado ignorante apesar de seu
impressionante conhecimento. Logo, ele certamente no ser apon-
tado para servir de mdico, pois seus atos contradizem completa-
mente seu saber. O que ele ganha com seu conhecimento, se ape-
nas destruio e runas provm de seus atos?
Assim tambm, aquele que possui grande erudio, em di-
versos campos, mas cujos atos no so corretos, considerado
como um burro que carrega livros. Estes livros no mudam em

185
A Fonte da Vida

nada sua essncia e este certamente no se transforma, com isso,

em um sbio. Do mesmo modo, aquele que carrega a sabedoria
em seu crebro no se torna um sbio em sua essncia enquanto
no imprimi-la em seu corao, melhorando seus atos e seus ca-
minhos por intermdio dela.
A sabedoria chega sua finalidade quando usada para um
bom propsito, conforme est escrito (Mishl 14:37): O sbio
teme e desvia do mal e o tolo preenche-se e tem confiana. O
significado disto que ele utiliza sua sabedoria para sentir o peri-
go, fazer penetrar o temor em seu corao e, conseqentemente,
tomar cuidado com seus atos. O tolo, que no a utiliza, confia em
si prprio e no percebe, de modo algum, as numerosas ciladas
de proibies e pecados que se colocam em seu caminho, nas
quais tropea constantemente.
A fonte do temor est no corao. O verdadeiro sbio faz a
sabedoria penetrar nele, percebendo o perigo e desviando-se dele.
Esta a sabedoria do corao, que guia o indivduo e o auxilia
a no cair. Estes so os que foram chamados para construir o
Mishcan e todo o sbio do corao entre vocs, que venha e
faa, etc. Eles merecem construir o local onde habita a Presena
Divina, conforme ser explicado.
Consta em Mishl (4:23): Com toda a vigilncia zele por
seu corao, pois dele vm conseqncias vitais. Fomos ordena-
dos a cuidar do corao mais que dos outros rgos. O Ibn Ezr
acrescenta, que o corao como um rei no corpo. O rei prote-
gido especialmente, tanto por sua importncia quanto pela preo-
cupao com sua integridade.
Isso implica que o indivduo deve cuidar para que no en-
trem em seu corao elementos prejudiciais. Deve erigir barreiras
quanto a maus pensamentos, desejos e sentimentos capazes de
deterior-lo e transform-lo para o mal.

186
 Parashat Vayakhel

O Levantamento do Mishcan
O Mishcan, lugar da Presena Divina, precisava ser constru-
do com santidade, pureza e intenes espirituais, sem tendncias
materiais e intenes pessoais ligadas a este mundo e seus praze-
res. Logo, condiziam com isto aqueles sbios do corao, que
norteiam todos os seus caminhos conforme a Tor e so eles que
dominam seu comportamento, dirigindo seu corao conforme sua
vontade pura. Estas pessoas o edificariam sem desvios, sem pro-
curar honrarias e sem esperana de qualquer lucro material. No
Mishcan construdo desta forma, pairaria a Presena Divina e a
Santidade, como apropriado a esse local.
Nossos sbios dizem que Parashat Vayakhel a que descre-
ve a construo do Mishcan foi falada em pblico, no dia se-
guinte a Yom Kipur. No livro le Hadevarim explica-se qual a
idia especial por trs da necessidade de congregar todos os Fi-
lhos de Israel homens, mulheres e crianas logo aps esta
data, para falar perante eles esta parash.
Em Yom Hakipurim, abrem-se os coraes. Todo o Povo de
Israel prepara-se para retornar em teshuv, melhorar seu caminho
e se aproximar de seu Criador. Este dia o smbolo da sabedoria
do corao da vida conduzida com a profunda sabedoria base-
ada na sagrada Tor.
Logo aps este dia, Mosh junta todo o Povo e lhes ordena
erigir o Mishcan. Para isso necessrio que a sabedoria do cora-
o, absorvida em Yom Kipur, seja passada para frente, para os
dias que viro e para a vida futura. Isso os ajuda a manter uma
vida voltada para a interioridade e para a verdade e os capacita a
construir o Mishcan, pois o corao est carregado de sabedoria,
temor e reconhecimento da Grandeza Divina e do imenso valor
da Presena Divina em Israel.
Alm disso, neste mesmo ato pblico, foram ordenados a

187
A Fonte da Vida

cumprir o Shabat. No Talmud Yerushalmi consta, que shabatot e

yamim tovim foram dados a Israel para que se ocupem, nesses
dias, com a Tor. O Shabat , principalmente, um dia de ascen-
so e de vida voltada interioridade e elevao espiritual. um
dia especial, no qual os membros do Povo de Israel se unem a seu
Criador. Portanto, condizente que se convoque todo o Povo e
se ordene o cumprimento do Shabat logo aps o Yom Kipur, para
que a sabedoria do corao deste dia sagrado influencie todos
os shabatot do ano.
A ordem de construir o Mishcan e a de cumprir o Shabat se
uniram naquele momento, e estas duas mitsvot to importantes
foram interiorizadas nos coraes dos Filhos de Israel. Por isso,
eles atingiram a sabedoria do corao e por seu mrito tiveram
xito em servir Hashem com lealdade e f.

188
 Parashat Pecud

PECUD /

A IMPORTNCIA
DE UM ATO DE MITSV

E Erigiu Mosh o Mishcan

Consta no Midrash Tanchuma (fim de Parashat Pecud):
Uma vez que acabaram a obra (da construo) do Mishcan, sen-
taram-se e esperaram, (perguntando): Quando a Presena Divina
vir e pairar nele? Pensaram em ergu-lo e no sabiam como
nem conseguiam levant-lo. Quando tentavam al-lo, ele caa...
Por que no conseguiam ergu-lo? Porque Mosh estava
aborrecido por no ter participado com eles do trabalho da cons-
truo do Mishcan. At que falou o Eterno a Mosh: uma vez que
voc ficou triste por no ter participado da construo do Mishcan,
por voc, estes sbios no conseguiro ergu-lo, para que o Povo
de Israel saiba que, se no for erigido por voc, no ser erigido ja-
mais. Eu no escreverei que foi erguido a no ser por meio de
voc, conforme mencionado: e erigiu Mosh o Mishcan.
Rabi Ben Tsiyon Bamberger ztl pergunta, em seu livro Sha-
ar Tsiyon (pgina 106), por que Mosh ficou triste por no ter
participado da construo do Mishcan uma vez que no Mi-

189
A Fonte da Vida

drash consta que ele foi o responsvel por todo o servio e pelos
que o executaram?
Esta a linguagem do Midrash (Bamidbar Rab 12): Mo-
sh ia atrs dos artesos todo o dia e a cada hora, para lhes ensi-
nar como fazer o servio, para que no se enganassem nele, pois
est escrito: viu e fez em sua forma, etc.
Ou seja, uma vez que Dus ordenou que o trabalho fosse
executado com muita preciso, Mosh preocupou-se constante-
mente em ensinar os artesos e inspecion-los, para que tudo fos-
se feito corretamente. Assim, por que ele considerava que no
havia participado do que foi realizado?
A resposta parece ser que, apesar de ter se esforado muito e
supervisionado tudo, faltava a Mosh agir na prtica ou seja,
trabalhar no prprio feitio do Mishcan. Por isso, ele ficou triste
at Dus lhe consolar com o fato deste no ficar em p at que
Mosh o erigisse.
Daqui vemos a importncia decisiva dos atos prticos. Uma
pessoa pode ser o planejador, o responsvel e o chefe. Enquanto
no agir com as prprias mos, porm, falta algo na ao.

Abateram os Deuses do Egito e Fizeram

a Oferenda de Pssach
A grandeza da fora dos atos pode ser vista tambm na ordem
Divina de fazer a Oferenda de Pssach no Egito. Diz o Midrash
(Shemot Rab 16): Falou Dus a Mosh: Enquanto os Filhos de
Israel estiverem servindo aos deuses do Egito, no sero redimidos.
V e fale a eles que abandonem seus maus atos e reneguem a ido-
latria. isto que est escrito: retirem e peguem para vocs. Ou
seja, retirem suas mos da idolatria e peguem para vocs rebanho,
abatam os deuses do Egito e faam o Pssach, pois assim Dus
pular sobre vocs (na Morte dos Primognitos).

190
 Parashat Pecud

Daqui tambm se v a importncia da ao prtica. No era

suficiente que os Filhos de Israel anulassem a idolatria do Egito
no corao, nem mesmo com palavras. Para faz-lo, era necess-
rio abater o deus do Egito, que era o cordeiro. Os Filhos de Israel
foram ordenados a peg-lo, guard-lo em sua casa por quatro
dias e ento abat-lo como Oferenda de Pssach.
Este ato foi feito pondo em risco suas vidas. Isso porque os
egpcios, aos quais estavam subjugados, poderiam atac-los, por
agirem de modo to ofensivo. Aconteceu, porm, um milagre
com os Filhos de Israel e os egpcios no lhes fizeram mal. Sha-
bat Hagadol comemora este grande milagre.
Era necessrio pegar os deuses do Egito e abat-los para mos-
trar sua anulao na prtica. S um ato capaz de faz-lo com
toda a eficcia.
Abatam os deuses do Egito e faam o Pssach, pois assim
Dus pular sobre vocs. Eles tiveram o mrito de receber o
grande milagre da noite de Pssach e foram salvos da morte dos
primognitos, pelo fato de Dus pular sobre suas casas, em
mrito do abate dos deuses do Egito.
Esta a fora dos atos; mesmo os mais altos nveis de emu-
n necessitam de atos que os fortaleam.

Meu Corao e Minha Carne Louvaro

ao Dus Vivo
Tambm o Chovt Halvavt (Shar Cheshbon Hanfesh, ca-
ptulo 3, fen 21) explica a grande fora e importncia dos atos.
apropriado a voc, meu irmo, entender que a maior parte
da inteno do fato que as mitsvot so (executadas) com os corpos
e os rgos despertar para que as mitsvot estejam nos coraes e
nas conscincias. Isto porque sobre elas se apia o servio Divino
e elas so a raiz da Tor, conforme est escrito: O Eterno, seu

191
A Fonte da Vida

Dus, voc temer e a Ele servir (Devarim 6:13). Falou tam-

bm: algo que est muito prximo de voc. Est em sua boca e
em seu corao, para que possa cumpri-lo (Devarim 30:14). As-
sim tambm: O que o Eterno, seu Dus, pede de voc? Que voc
tema o Eterno, seu Dus (Devarim 10:12).
Uma vez que isso estava acima das foras do ser humano e
no lhe possvel at que o indivduo se afaste da maioria dos
desejos animalescos, forando sua natureza e retendo seus movi-
mentos, fez o Eterno que servisse com seu corpo e seus rgos,
conforme sua capacidade, at que lhe seja facilitado suport-los.
Quando se esforar, aquele que cr em seu corao e sua consci-
ncia e trabalhe com ela segundo sua capacidade, abrir a ele, o
Eterno, o porto dos nveis espirituais. Deles, chegar ao que est
acima de sua capacidade e servir ao Criador com seu corpo e
sua alma, com sua parte revelada e oculta, conforme disse David,
que descanse em paz: meu corao e minha carne louvaro ao
Dus Vivo
As palavras do Chovt Halvavt abrem uma porta para en-
tender a essncia do servio Divino e um claro conhecimento do
que Dus pede. Ele explica que a finalidade do que o Eterno quer
que o indivduo sirva a Dus com seu interior, ou seja, que seu
corao e conscincia estejam unidos a Ele.
No entanto, muito difcil chegar a esse elevado nvel. Isso
porque o ser humano, neste mundo, composto tambm de corpo
material e impossvel se afastar dele e de seus desejos, reprimir
suas aes ou forar sua natureza. O corpo atrapalha a alma o
corao e as foras espirituais interiores do indivduo a decolar.
Portanto, os mandamentos da Tor dividem-se em dois: as
obrigaes do corpo o cumprimento prtico das mitsvot, com
atos que Dus ordena e deseja e as obrigaes do corao a
obrigao de se esforar por ter emun em Dus, unificar Seu
Nome e servi-Lo com todo o corao.

192
 Parashat Pecud

O cumprimento dos dois tipos de obrigaes abre a possibi-

lidade de uma grande ajuda dos Cus, para chegar a nveis acima
da capacidade da pessoa e transform-la em um verdadeiro servo
de Dus em seu interior. Este nvel exprimido pelo Rei David
no versculo: meu corao e minha carne louvaro ao Dus
vivo. Tanto o corao quanto a carne a alma e o corpo can-
tam uma cano interior e natural ao Eterno.
V-se daqui o grande poder dos atos de mitsv. Eles so o
portal para o mago do ser humano; por meio deles possvel
influenciar o corao e torn-lo parte natural do servio Divino.

Atrs dos Atos Seguem os Coraes

A capacidade, que estes atos possuem de influenciar o interi-
or, expressa nas palavras do Sfer Hachinuch: Atrs dos atos
seguem os coraes. Estas so suas palavras:
Agora, meu filho, escute isto, incline seu corao e oua;
ensinarei a voc algo til para a Tor e as mitsvot. Saiba que a
pessoa influenciada por seus atos. Seu corao e todos os seus
pensamentos vo sempre atrs dos atos com os quais se ocupa,
para o bem ou para o mal. Mesmo um completo perverso em seu
corao, cujo instinto de seus pensamentos apenas mau todo o
dia, se despertar seu esprito, se se esforar e se ocupar constante-
mente com a Tor e com as mitsvot, mesmo sem ser em nome
dos Cus, imediatamente se inclinar para o bem e uma vez
que (faz) no por Seu Nome, acabar fazendo por Seu Nome.
Com a fora de suas aes, ele aniquilar o mau instinto, pois
atrs dos atos seguem os coraes.
Mesmo que um indivduo seja um justo completo, seu cora-
o seja reto e ntegro e ele deseje a Tor e as mitsvot, se ocupar-
se constantemente com coisas vs como se, por exemplo, o rei
o obrigasse a executar um ofcio ruim. Se toda sua ocupao, du-

193
A Fonte da Vida

rante todo o dia, com esse ofcio, ele deixar, alguma hora, a
justia de seu corao e se transformar em uma pessoa completa-
mente m. Isto porque sabido e verdadeiro que o ser humano
influenciado por seus atos, conforme dissemos.
Portanto, disseram nossos sbios: quis o Eterno dar mri-
tos a Israel, conseqentemente, deu para eles Tor e mitsvot em
grande quantidade para que se adiram nelas todos os nossos
pensamentos e sejam elas todas as nossas ocupaes, para fazer o
bem a ns, em nosso final.
O Sfer Hachinuch determina uma regra que envolve todos
os caminhos do servio Divino. muito difcil penetrar no interi-
or do indivduo e transform-lo, de forma direta, para melhor. No
entanto, possvel faz-lo por intermdio dos atos externos. Dus
criou o ser humano de modo que os atos exteriores influenciem
seu corao e sua conscincia.
quele que age bem constantemente, o corao lentamente
segue seus atos e transforma-se positivamente. O contrrio tam-
bm verdadeiro: atos ruins influenciam negativamente o cora-
o do indivduo.
Considerando esta influncia decisiva, entende-se a enorme
importncia de agir corretamente e evitar atos maus. garantido
que agir assim altera o interior da pessoa e faz com que seu modo
de vida seja pleno, de acordo com a vontade Divina, conforme o
que apropriado aos tementes a Dus e que se importam com
Seu Nome.
O Sfer Hachinuch acrescenta que este o motivo pelo qual
Dus ordenou tantas mitsvot. Cumprindo estes atos, a personali-
dade espiritual modificada para o bem.
Sobre isso est escrito, quis o Eterno dar mritos (lezacot) a
Israel, conseqentemente, deu para eles Tor e mitsvot em grande
quantidade. A palavra lezacot pode ser entendida de alguns
modos. Um deles dar mritos; o outro refinar (lezakech).

194
 Parashat Pecud

Ou seja, o Eterno deseja que os membros do Povo de Israel se-

jam puros e refinados e, por isso, ordenou tantos atos de mitsvot
que levam a isso.

As Tefilin So Colocadas Frente

ao Corao e ao Crebro
Pela importncia desta regra, o Sfer Hachinuch volta a
traz-la na Mitsv 324, com alguns acrscimos.
J escrevi a voc, meu filho, algumas vezes, no que antece-
deu a isso, que o ser humano influenciado pelos atos que realiza
constantemente e que suas idias e todos os seus desgnios seguem
seus atos prticos, para o bem ou para o mal. Portanto, uma vez que
quis o Eterno dar mritos ao Povo de Israel, que Ele escolheu, deu-
lhes mitsvot em grande quantidade, uma vez que sua alma influ-
enciada por elas, para o bem, todo o dia.
Da totalidade dos mandamentos a ns ordenados pelo Eter-
no para atrelar nossos pensamentos em direo a Seu servio,
com pureza est o preceito de colocar as tefilin (filactrios)
frente aos rgos do corpo conhecidos por serem o lugar onde
habita o intelecto: o corao e o crebro. Por meio deste ato, (o
indivduo) sempre dedicar todos os seus pensamentos para o
bem, se lembrar e cuidar constantemente, todo o dia, em con-
duzir todas as suas aes com retido e justia.
O Sfer Hachinuch estende-se na explicao de como os atos
de mitsv influenciam o interior da pessoa. De acordo com ele, o
pensamento segue as aes, e as decises do indivduo encon-
tram-se onde este age. No instante que se ocupa com uma mitsv,
este pensa sobre o que est fazendo e, seguindo o pensamento, a
pureza penetra no interior de seu corao e influencia positiva-
mente a alma.
Isto expresso de modo especial no mandamento de colocar

195
A Fonte da Vida

as tefilin frente ao crebro e ao corao, para subjugar o pensa-

mento e o corao ao servio de Dus. O prprio modo de cum-
prir este preceito simboliza o modo de influncia de todas as
mitsvot sobre o ser humano, mostrando como atrs dos atos se-
guem os coraes.

A Importncia da Preparao para as Mitsvot

Sobre o versculo minhas leis vocs cumpriro (Vayicr
18:4), escreve o Ramban (em seu comentrio): saiba que a vida
da pessoa, em relao s mitsvot, segue sua preparao a elas.
Ou seja, pode acontecer de um indivduo executar os preceitos e
estes quase no exercerem influncia sobre ele. Se ele o faz sem a
preparao adequada e, conseqentemente, sem que seu corao
esteja direcionado ao que est fazendo, a influncia da mitsv
mnima.
Por outro lado, aquele que apronta seu corao e cumpre os
preceitos partindo de uma preparao espiritual e uma anlise
interior influenciado por eles e comparado a uma pessoa seden-
ta que recebe gua.
Assim escreve tambm o Rav Ben Tsiyon Bamberger, no
livro acima citado:
A grandeza do ato depende da grandeza da preparao e da
aptido do corao para cumprir a mitsv. Ns nos ocupamos de
muitos preceitos prticos, mas devemos faz-los aps preparo e
com calma, pois somente deste modo, com pensamento e com a
anlise devidos antes de chegar ao, possvel ascender e se
elevar no cumprimento das mitsvot.
necessrio se esforar, portanto, por cumprir as mitsvot
com preparao, sem pressa e com a devida ponderao. Assim,
estes atos iluminaro a vida e possibilitaro que esta seja espiritu-
al, com corao puro e alma refinada.

196


VAYICR

197
A Fonte da Vida

VAYICR /

AS OFERENDAS E A ORAO

O Pecado Influi a Presena Divina no Mundo

Na poro semanal de Vayicr encontram-se indcios da po-
derosa influncia que os pecados exercem sobre a relao entre
Israel e o Criador. Quando os pecados so numerosos, esta liga-
o se afrouxa e, ento, a Presena Divina no paira sobre Israel e
o Lugar do Templo como antes.
Sobre a oferenda que o Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) traz
quando peca, consta na Tor: Mergulhar o sacerdote seu dedo
no sangue e aspergir do sangue sete vezes, perante Dus, diante
da parchet (cortina) sagrada (Vayicr 4:6). Aqui, a Tor chama
a parchet de sagrada.
Com relao oferenda que o Sanhedrin (Suprema Corte)
traz, quando todo o povo peca por ter sido instrudo incorreta-
mente com relao ao cumprimento de alguma lei consta (Vayi-
cr 4:17): Mergulhar o sacerdote seu dedo no sangue e asper-
gir sete vezes, perante Dus, diante da cortina. Neste caso, ela
no chamada de sagrada.
Escreve sobre isto o Rashi: diante da cortina e anterior-
mente est escrito diante da cortina sagrada. Assim como a pa-

198
 Parashat Vayicr

rbola de um rei, contra o qual o pas se rebelou. Se foi uma

minoria que se revoltou, os integrantes de seu governo so manti-
dos. Se todo o pas o fez, os integrantes de seu governo no so
mantidos (Masschet Zevachim, 41). O mesmo acontece aqui:
quando pecou o Sumo Sacerdote ungido, ainda se mantm a san-
tidade do local no Templo. Quando todos pecaram, Dus nos
livre, a santidade se afasta.
A anlise destas palavras mostra quo grande o poder da
coletividade. Quando ela peca, isso reflete na santidade geral de
todos, a ponto de a cortina, que se encontra no Templo Sagrado,
no poder mais ser chamada de sagrada pela Tor.
O significado disso que Dus, cuja Presena se encontra no
Templo, retira-Se de l e a santidade do local diminui. Se assim
com o Templo, quanto mais isto verdadeiro com relao ao
resto do mundo. A Presena Divina se afasta do mundo, que se
aproxima mais do lado profano.
Este ensaio se concentra no poder da coletividade e na influ-
ncia de seus atos sobre o Povo de Israel e sobre todo o mundo.

A Importncia da Orao em Pblico

Consta no livro Net Dshe: A lgica simples demonstra
que, para o lado bom, o poder da coletividade tambm muito
grande. Portanto, a prece em conjunto possui um valor imenso e
especial, a ponto de mesmo, se porventura, dentro do pblico
houver pecadores que primeira vista causam o afastamento da
Presena Divina a orao seja aceita.
Assim escreve o Rambam, nas Leis das Oraes, (Hichot
Tefil, captulo 8, halach 1): A orao feita em grupo (no mni-
mo um minyan) tem a garantia de ser ouvida sempre. Mesmo que
haja dentro dele pecadores, o Eterno no despreza a reza de mui-
tos. Portanto, o indivduo deve se associar coletividade e que

199
A Fonte da Vida

no reze sozinho todo o momento que puder orar juntamente

com a congregao. O indivduo deve sempre ir de manh e de
noite sinagoga, pois sua prece s ouvida a qualquer instante
na sinagoga. O Rambam explica este assunto ao dizer que mes-
mo quando a congregao no est rezando, deve-se rezar na
sinagoga, pois ela especial para a orao da coletividade.
Considerando a influncia dos pecados da congregao so-
bre tudo, necessrio saber que uma medida boa maior que
uma ruim e que uma boa ao realizada por toda a comunidade
possui uma repercusso positiva extraordinria.
Isto expresso principalmente na orao. Quando um grupo
reza junto, as oraes de cada um em particular se juntam em
uma s unidade, que se eleva e aceita por Dus. Mesmo que no
grupo haja pecadores cuja reza no seria facilmente aceita se a
fizessem sozinhos tm suas oraes englobadas na do pblico e
Dus no as despreza.
A associao comunidade importantssima e tudo o que
ligado a ela, como a sinagoga onde so feitas as oraes ou a
hora na qual elas so feitas, possuem um enorme peso. Isto foi
muito salientado por nossos sbios.
Consta em Masschet Berachot (8a): Disse Rabi Yochanan
em nome de Rabi Shimon Bar Yochay: O que significa o que
est escrito: quanto a mim, minha reza ser para Ti, Dus, em um
momento de boa aceitao? Quando uma hora de boa aceita-
o? Quando a congregao est rezando. Rabi Yossi Berabi
Chanin trouxe esta idia daqui (deste outro versculo): Assim
falou o Eterno: na hora de boa aceitao te respondi. Rabi Acha
Berabi Chanin falou a partir daqui: Eis que o Eterno Grandi-
oso e no desprezar.
Ou seja, mesmo um indivduo que no tem a possibilidade
de rezar com a congregao por estar afastado, doente ou por
outros motivos, deve rezar na hora em que a congregao est

200
 Parashat Vayicr

reunida para a prece. A influncia da comunidade to grande,

que mesmo a hora em que esta reza se transforma em uma hora
de boa aceitao para aquele que ento o faz.

Os Motivos da Oferenda de Corbanot

A enorme importncia de rezar junto com a comunidade est
ligada idia dos corbanot (oferendas).
Nos livros sagrados e nos comentaristas da Tor foram trazi-
dos diversos e profundos motivos para as oferendas, assim como
explicaes de como se serve a Dus por intermdio delas. A
discusso fundamental em torno deste assunto ocorre entre o
Rambam (Maimnides) e o Ramban (Nachmnides). Enquanto o
primeiro diz que as oferendas vm para retirar idias e comporta-
mentos ruins, o segundo sustenta que nelas est contido um Ser-
vio Divino positivo.
Estas duas idias so explicadas extensivamente no livro le
Hadevarim.
conhecida a idia do Rambam (Maimnides) no Mor
Nevuchim, segundo o qual as oferendas vm em contraposio
aos mitsrim (egpcios) e aos kasdim (caldeus) entre os quais os
membros de Israel sempre moraram que cultuavam o gado e o
rebanho. Os egpcios adoravam o cordeiro e os caldeus aos esp-
ritos que lhes pareciam como o bode. Aos hindus ainda hoje
proibido abater vacas, que eles veneram.
Assim, a Tor ordenou que estes fossem sacrificados para
Dus, para mostrar que o que pensavam ser o principal objeto de
culto abatido em honra do Eterno. Pois assim se curam as ms
crenas que se encontram na alma, uma vez que cada mandamen-
to e doena se cura apenas com seu oposto.
A idia do Ramban (Nachmnides, em Vayicr 1:9), porm,
que as oferendas foram ordenadas porque os atos do ser huma-

201
A Fonte da Vida

no so constitudos de pensamento, fala e ao. Deste modo, Dus

mandou trazer a oferenda e apoiar as mos nela referindo-se s
aes; confessar-se oralmente referindo-se fala; queimar as
entranhas e os rins, que so os rgos do pensamento e os mem-
bros, que dizem respeito aos ps e as mos que executam todos
os atos e jogar o sangue sobre o altar, o que simboliza o sangue
de sua alma.
Tudo isso para que o indivduo pensasse, ao fazer isso, que
era apropriado que seu prprio sangue fosse derramado e seu
corpo fosse queimado, por ter pecado em relao ao Eterno no
fosse a misericrdia do Criador, que efetuou uma troca e tomou
uma alma no lugar da outra.
Enquanto para o Rambam, a principal meta das oferendas
a contraposio aos atos dos outros povos, para o Ramban elas
tambm possuem um contedo positivo o de aroma agradvel
(sereno) perante Dus. Daquilo que se faz com o animal sacrifi-
cado, o indivduo aprende uma lio moral, para que no volte
nunca mais a cometer tal transgresso.
A oferenda faz penetrar em seu corao, por meio dos pensa-
mentos, palavras e aes, que o que foi feito com o animal deve-
ria acontecer com ele prprio, no fosse a bondade Divina de lhe
perdoar por seu retorno em teshuv e sua confisso. A oferenda
conscientiza o indivduo da gravidade do pecado e da importn-
cia de se resguardar quanto a ele.

Entre as Oferendas Particulares

e as Oferecidas no Templo
O Rabi Meir Simch de Dvinsk, em seu livro Mshech Choch-
m, explica que as duas idias se complementam. Para ele, a meta
da permisso de oferecer corbanot em uma bam (um altar parti-
cular, permisso que estava em vigncia, de um modo geral, at a

202
 Parashat Vayicr

construo do Primeiro Templo) era efetivamente afastar o Povo

da idolatria, conforme escreve o Rambam. Estes no constituam,
porm, um aroma agradvel para Dus (Vayicr 1:9).
Em compensao, a meta das oferendas no Templo era apro-
ximar os mundos e juntar o Povo de Israel a Dus, por meio da
revelao da Presena Divina e do cuidado especial que havia
sobre o Bt Hamicdash.
Com isso, possvel explicar os versculos do captulo 51 do
Tehilim (Salmos): Pois no desejar oferenda e presente, oferen-
das inteiramente consumidas no querer. As oferendas de Dus
so o esprito prostrado, um corao alquebrado e abatido o Eter-
no no desprezar. Faa o bem, ( Dus) com Sua vontade, a
Tsiyon; construa as muralhas de Jerusalm. Ento desejar (o
Eterno) oferendas justas, plenamente consumidas; ento subiro
reses ao Seu altar.
No incio deste trecho est escrito que Dus no deseja ofe-
rendas e sim um corao alquebrado e abatido. Na continuao,
porm, consta que Dus deseja as oferendas, aps a construo
das muralhas de Jerusalm.
O primeiro versculo trata do que era oferecido fora do Tem-
plo, cuja principal meta era fazer com que o povo no chegasse
idolatria. A Dus, porm, elas no interessavam e no Lhe eram
prazerosas. Aps a construo das muralhas de Jerusalm e do
Templo, no entanto, as oferendas so desejadas por Ele e fazem
parte do Servio Divino mais elevado.

A Prece da Congregao Como

o Servio do Templo
De acordo com isso, explicado no livro le Hadevarim
que h uma enorme diferena entre a reza da congregao e a de
um indivduo.

203
A Fonte da Vida

Consta nos Profetas: e pagaro, as vacas, nossos lbios.

Isto significa que a orao, proferida por nossos lbios, vem subs-
tituir as oferendas. Principalmente hoje, enquanto o Templo est
destrudo, ela constitui o modo de se aproximar do Eterno, o que
era feito anteriormente por intermdio dos corbanot.
Mesmo a orao de uma pessoa particular, em sua casa ou
em outras circunstncias, possui um enorme valor e pertence ao
Servio Divino. Apesar disso, parece que apenas a reza de uma
congregao na sinagoga pode ser chamada de oferenda e possui
a caracterstica especial de ser um aroma agradvel, para Dus,
aproximando do Criador os que a entoam.
A lio aprendida disso que cada um deve se esforar mui-
to para participar das oraes em pblico, apesar de dificuldades
como a distncia da sinagoga, cansao e outras. Estas preces so
muito mais aceitas e atendidas, sendo consideradas como uma
oferenda agradvel. Deste modo, elas constituem um Servio Di-
vino elevado e exaltado.

204
 Parashat Tsav

TSAV /

A GRANDEZA DA AGILIDADE

Seja Ousado Como o Leopardo

e Leve Como a guia...
Consta no incio desta poro semanal: Tsav et Aharon... -
Ordene a Aharon... Explica o Rashi, em nome de nossos sbi-
os: Tsav (ordene), nada mais que uma linguagem de agilidade;
(que se cumpra) imediatamente e para todas as geraes. A agi-
lidade uma virtude muito necessria para o servio Divino; sem
ela, muito fcil tropear.
trazido no Pirk Avt: Yehud ben Tem diz: seja ousado
como o leopardo e leve como a guia, rpido como a gazela e
forte como o leo, para fazer a vontade de seu Pai no Cu. To-
das as partes da mishn esto ligadas virtude da agilidade.
Ousado como o leopardo significa ser arrojado e empreen-
dedor. A caracterstica do leopardo que ele normalmente est so-
zinho na hora da luta. O leopardo investe ataques e no se intimi-
da frente a animais mais fortes que ele, da mesma forma como no
age de acordo com regras fixas ou com o que est sua volta. Ele
cheio de nimo, atividade e vontade de conseguir uma presa, de
ser mais forte que seus inimigos e de vencer nas lutas.

205
A Fonte da Vida

Aquele que serve a Dus deve aprender do leopardo o modo

de enfrentar as dificuldades, a capacidade de se manter ante o
desdm e os gozadores e a vontade de empreender, agir e ter
sucesso apesar das circunstncias adversas.
Ao se observar a histria dos grandes sbios de nosso Povo,
ao longo das geraes, encontra-se que vrios deles no trilharam
o caminho convencional da sociedade e no se submeteram aos
ditames de seu ambiente. Eles empenhavam-se em ser os primei-
ros a agir em prol de metas sagradas, ligadas ao estudo da Tor,
ao cumprimento das mitsvot, ao bem da coletividade e assim por
diante.
Leve como a guia. Mesmo depois que a pessoa assume
que vai agir, que vai servir a Dus fielmente e ser bem-sucedido
na trilha de santidade, ainda h o perigo de que as dificuldades do
caminho o faam fraquejar, sem que possua as foras necessrias
para vencer os obstculos que se interpem em seu caminho. A
guia se destaca pela leveza de seus movimentos. Ela sobe s
alturas, desce s profundezas e avana sobre sua presa com fora
e leveza, ao mesmo tempo.
Cada um deve aprender disso que possvel fazer uma srie
de atos com muita facilidade, sem que as dificuldades o debili-
tem e sem que o mal instinto interior ou agentes exteriores faam
com que fracasse. Ele deve se acostumar a esta caracterstica de
leveza da realizao e, ento, suas aes sero concludas com
facilidade e com sucesso.
Rpido como a gazela em lashon hacodesh, Rats
catsevi. Costuma-se explicar rats (rpido) como vindo do radi-
cal ratson, vontade. No livro Al Shur (vol. II, pg. 259) consta
que o indivduo corre (rats) atras daquilo que ele quer (rots).
Alm da realizao prtica das boas metas, ele deve realiz-las
com boa vontade e desejo, no como algum obrigado a agir
contra a sua vontade. A vontade demonstra um corao quente e

206
 Parashat Tsav

um vnculo espiritual com o Criador.

Forte como o leo refere-se ao final do ato. Muitos come-
am a fazer uma mitsv, a estudar um tratado, a erguer uma insti-
tuio de caridade, mas poucos terminam suas misses. As dificul-
dades fazem com que a pessoa muitas vezes pare no meio da ati-
vidade e desista. Para conseguir terminar, preciso uma determi-
nao muito grande, como a fora do leo, que nada teme.
A mitsv relacionada quele que a concluiu, pois o trmi-
no muito difcil e aquele que leva a cabo, obteve o xito.
muito importante no desistir perto do fim. A partir da fora do
leo podemos aprender a no abdicar quando fazemos a vontade
de Dus. A agilidade no incio difcil, mas mais difcil ainda o
final. Bem-aventurado aquele que tem sucesso em sua misso,
at o fim.

Cuidado com a Precipitao e a Leviandade

Juntamente com a agilidade e sua importncia, preciso tomar
cuidado com a precipitao. Parece que a diferena entre agilida-
de e precipitao depende do pensamento. A agilidade se refere a
um ato rpido e diligente, feito aps se pensar e, apesar de sua
rapidez, controlado e inspecionado pela lgica. Por outro lado,
a precipitao um ato rpido, sem pensamento e sem controle.
A precipitao pode causar muita destruio. Yaacov Avinu,
antes de sua morte, definiu a caracterstica de Reuven (Bereshit
49:4): Pachaz camyim al totar - instvel como a gua,
voc no ser mais o primeiro. A partir da explicao de nossos
sbios, Reuven, o mais velho dos irmos, era digno de chegar aos
nveis de sacerdcio e reinado. Entretanto, sua precipitao fez
com que cometesse determinados atos que o prejudicaram. Ele
perdeu estes nveis importantes por ter sido precipitado e estes
foram repassados a outros irmos.

207
A Fonte da Vida

Daqui se v como, de fato, muitos mritos foram ditos sobre

a agilidade, mas tudo condicionado crtica, ao pensamento
prvio e ao seguimento do caminho da Tor e das mitsvot. Preci-
pitao sem pensamento e sem controle no constitui o caminho
da Tor.

Com a Preguia se Desfar o Teto

No livro Messilat Yesharim, nos captulos que versam sobre o
valor da agilidade, h uma anlise extensa da importncia desta
virtude e dos resultados abenoados que dela provm. Por outro
lado, ele explica tambm a grande dificuldade de adquiri-la.
De acordo com ele, a natureza do corpo tende ao descanso e
preguia. H a necessidade de uma fora de vontade muito
grande para ser constantemente gil. Somente aquele que reco-
nhece o valor desta qualidade e as duras conseqncias que po-
dem advir de sua falta, poder ter sucesso neste caminho.
Est escrito em Cohlet (10:18): Com a preguia se desfar
o teto. A preguia, a falta de ateno e a carncia de cuidados ade-
quados faz com que mesmo a mais resistente das casas acabe des-
moronando. Isto especialmente vlido em relao rea espiri-
tual. Sem atividade, sem ateno e sem agilidade, mesmo o edif-
cio espiritual mais resistente pode desabar. Deve-se arregaar as
mangas, ficar alerta e ser gil como a guia no servio Divino.
Feliz aquele que age desta maneira. Dus, na mesma medi-
da, ir recompens-lo, resplandecendo Sua face e ajudando-o a
alcanar nveis espirituais muito elevados.

O Exemplo do Vinhedo
O Rei Shelom, de abenoada memria, dedicou um grande
espao em seu livro Mishl para tratar da agilidade e da preguia.

208
 Parashat Tsav

Por um lado ele escreve (Mishl 22:29): Ao ver um homem

rpido em seu trabalho, saiba que ele acabar servindo reis, mas
nunca servir gente reles. De acordo com suas palavras, a virtu-
de da agilidade to grande e importante que aquele que agra-
ciado com ela merece postar-se perante o Rei. Por outro lado, o
Rei Shelom escreve sobre as grandes falhas da preguia (Mishl
24:30-33): Passei pelo campo de um homem preguioso e pelo
vinhedo de um homem sem corao. E eis que ele encheu-se de
espinhos e sua cerca de pedras foi destruda. Ao ver tudo isso,
prestei ateno para entender e aprendi a lio: pouco sono, pou-
cos cochilos, pouco cruzamento de braos para deitar.
O significado destas palavras que a preguia leva ao deslei-
xo. Mesmo objetivos que j foram alcanados aps vrios anos
de esforo e trabalho podem ser totalmente destrudos pela pre-
guia. Mesmo uma cerca de pedras pode desmoronar com os
anos se h preguia em cuidar dela e mant-la. Se isso acontece
em um vinhedo, a rvore ou mesmo o prprio campo so
totalmente destrudos e, em vez de frutas e gros que trazem vida,
acaba crescendo espinhos e urzes.
O exemplo do vinhedo nos mostra que fatos similares acon-
tecem tambm na rea espiritual. s vezes, objetivos espirituais
alcanados depois de anos de esforo desaparecem por causa da
preguia e do desleixo.
As posses espirituais no so garantidas e no so fixas na
alma do indivduo. H uma necessidade constante de cuidar da es-
piritualidade, faz-la crescer e proteg-la do que a pode prejudicar.
Sem este tratamento, nosso mundo espiritual pode se assemelhar
ao vinhedo daquele homem preguioso, Dus no o permita.
Alm disso, diversos preceitos da Tor dependem do tempo.
A cada dia, somos obrigados a cuidar do tempo da leitura do
Shem e dos horrios das oraes matutina, vespertina e noturna.
Vrias mitsvot das festas dependem do tempo: a proibio de

209
A Fonte da Vida

comer chamts, a obrigao de comer mats e outras.

A obrigao de cuidar do tempo paralela virtude da agili-
dade. H aqueles para os quais um costume errado transforma-se
em natureza e, geralmente, nunca chegam na hora. Este atraso
fixo torna-se muito significativo quando se trata do cumprimento
de uma mitsv cujo tempo fixo e limitado. Muitas vezes, estas
pessoas podem perder toda a mitsv, entortando algo que nunca
poder ser consertado.

As Justificativas do Preguioso
A partir de mais alguns versculos escritos pelo Rei Shelom
(Mishl 26:13), aprendemos at onde chega a fora da agilidade:
O preguioso diz: h um leo no caminho, um leo entre as ruas.
A porta gira sobre seus ferrolhos e o preguioso, em sua cama.
Um dos truques que o preguioso usa para no ter que se esforar
e fazer o que deve inventar uma srie de justificativas que, a seu
ver, o isentam de qualquer esforo.
De acordo com estes versculos, estas desculpas no so lgi-
cas e no so reais, mas conseguem fazer com que a pessoa se
abstenha de agir. O preguioso imagina que h lees perambulan-
do pela cidade e, por isso, perigoso sair. Sua imaginao pode
chegar at a isso, contanto que ele no tenha que se esforar.
Pode-se observar que as desculpas so muito freqentes.
Quanto mais preguioso for o indivduo em seus movimentos,
mais diligente ser em suas justificativas. Para cada ocasio ele
inventa uma srie de desculpas para justificar sua preguia e sua
falta de ao. s vezes, as desculpas esto muito afastadas da
lgica e, s vezes, elas dependem de coisas nada provveis - mas
o preguioso as utiliza, para poder continuar seu descanso.
No livro Messilat Yesharim, explicado que h lugar para se
tomar cuidado e recear coisas perigosas. Porm, quanto a coisas

210
 Parashat Tsav

muito remotas ou at muito improvveis, certamente no se deve

tem-las e no se deve us-las para atrapalhar o servio Divino.

A Lio do Preceito da Mats

Pode-se aprender tambm uma lio importante sobre este
assunto com a mitsv da festa de Pssach. V-se como a agilida-
de ajudou a sada do Egito e o surgimento do Povo de Dus,
sobre o qual est escrito: Este Povo, que Eu criei para Mim,
contaro Meus louvores.
A mats, que o fundamento do xodo do Egito, simboliza
a virtude da agilidade, pois foi-nos ordenado com-la, porque as
massas que os Filhos de Israel prepararam no tiveram tempo de
fermentar quando eles saram do Egito.
Ao analisar este assunto, percebe-se como a agilidade sela
destinos. Os Filhos de Israel estavam, no Egito, dentro de 49
portes de impureza. Se demorassem um pouco mais, havia uma
grande probabilidade de que descessem at o 50 porto de im-
pureza e, ento, no haveria a quem redimir. A mats simboliza a
agilidade e o derradeiro momento no qual o Povo de Israel foi
redimido do Egito, com a bondade Divina e Sua mo redentora.
A cada ano, quando cumprimos a mitsv de comer mats,
devemos lembrar as grandes lies decorrentes deste preceito.
Entre elas que, s vezes, o atraso de um segundo pode ser muito
significativo na vida de uma pessoa. Assim como a redeno do
Egito ocorreu no ltimo momento, cada pessoa que se adianta
um segundo para uma mitsv, poder lucrar muito, do ponto de
vista espiritual.

211
A Fonte da Vida

PSSACH I / I

NO SE COME SOBREMESA
APS A OFERENDA
DE PSSACH

A Santidade do Nazir
Consta em Bamidbar (6:2): Quando um homem ou uma
mulher yafli (expressar) fazendo um voto de nazir (sem que
possa beber vinho, cortar cabelo ou se impurificar com um morto
por um tempo determinado) para Dus... Diz o Ibn Ezr: yafli
far uma coisa extraordinria (ple ), pois a maio-
ria das pessoas segue seus desejos.
O Seforno explica o versculo de forma semelhante: Sepa-
rar-se- das coisas vs e dos prazeres comuns. Nazir para Dus
se afastar de tudo isso para que pertena inteiramente a Dus,
se ocupe com Sua Tor, percorra Seus caminhos e adira a Ele. O
Seforno mais adiante, no versculo 5 ensina: Sagrado ele, para
Dus ter o mrito de iluminar com a luz da vida e estar pronto
para entender e ensinar, conforme apropriado aos kedoshim (sa-
grados) da gerao.

212
 Pssach I

Isto explicado na Hagad de Pssach com o comentrio

Avi Haezri. primeira vista, o que h de to especial no que
deixa de fazer um nazir, a ponto de ser considerado como al-
gum que abandonou seus desejos e os prazeres mundanos? No
incomum que uma pessoa no corte o cabelo por trinta dias;
muitos so os que no se impurificam com mortos e no so
raros aqueles que tomam vinho apenas no Kidush e na Havdal,
quando isso obrigatrio! Onde est a grandeza do nazir, que
pelo fato de se isolar de tudo isso chamado de sagrado?
necessrio explicar que o valor do que faz o nazir no pro-
vm dos prprios atos e sim da deciso de seguir este caminho.
freqente que um indivduo no perceba quando est sendo absor-
vido pelo fluxo da vida, deixando de lado a espiritualidade e afun-
dando cada vez mais no materialismo. Muitos so os que no pa-
ram para pensar para onde se dirigem, transformando suas vidas em
vidas materiais e desprovidas de espiritualidade.
Portanto, algum que pra o andamento de sua vida com o
intuito de refletir, transforma-se automaticamente em algum mais
elevado. A deciso de alterar para melhor o modo de viver, leva a
uma mudana essencial, de uma vida sem controle a uma fiscali-
zada, que instantaneamente mais sagrada. Esta mudana o trans-
forma em algum sagrado, conforme o passuk o denomina.

O Cuidado com a Descida de Nvel

Aps passar o prazo que recebeu sobre si, o nazir deve trazer
uma oferenda de expiao. Sobre que pecado? Explica o Ram-
ban: ...Pois agora ele um nazir por sua santidade e seu Servio
Divino, sendo que seria apropriado que continuasse um nazir
para sempre, estando ele, durante todos os seus dias, separado e
sagrado para seu Dus. Assim, ele precisa ser expiado, por voltar
a se impurificar com os desejos mundanos.

213
A Fonte da Vida

Uma vez que a santidade do nazir provm de sua deciso de

se elevar acima do fluxo da vida, exigido dele que traga uma o-
ferenda de expiao pela prpria decadncia deste nvel, ainda
antes de impurificar-se novamente, cortar o cabelo ou tomar vinho.
Isto diz respeito a todos os campos da vida. Quando algum
possui uma boa conduta como um tempo fixo para o estudo da
Tor, tefil com minyan e outros e pra, o prprio fato de ter
parado constitui um declnio geral e extremamente significativo.
Alm de anular o estudo ou a reza, esta pessoa peca por estar
novamente correndo em sua vida, sem o cuidado que tinha antes
e por estar fazendo sua alma descer do nvel que tinha atingido
com esses bons atos.

A Grandeza dos Pequenos Atos

Na Hagad de Pssach consta que o filho sbio pergunta:
quais so os estatutos, mandamentos e leis que ordenou o Eter-
no, nosso Dus, a vocs? O sentido desta pergunta que este
filho est interessado em conhecer os motivos e os conceitos com-
preendidos nos preceitos, para poder cumpri-los com maior in-
teno e entusiasmo.
A resposta a esta pergunta : voc tambm dir a ele: no
se come sobremesa aps a oferenda de Pssach para que o
sabor da oferenda de Pssach e da mats permanea na boca.
A inteno desta resposta dizer que no se deve eliminar ou
abrir mo de conquistas atingidas no passado, sendo muito im-
portante cuidar delas, pois a prpria falta de cuidado em relao
a elas considerada uma queda espiritual.
O gosto da mats na boca simboliza o cuidado com os bons
atos, para que no se percam na correria da vida. Isto relevante
tambm para a continuao da ascenso espiritual.
A importncia dos pequenos atos tambm explicada no

214
 Pssach I

Michtav Meeliyahu (parte 3, pgina 107) e no Midrash Rab (She-

mot 2:3), onde consta que Dus testou Mosh com rebanho, pois
o Eterno no d grandeza a algum at test-lo com algo pequeno.
So os pequenos atos que influem no caminho constante do
indivduo. Aquele que persiste em cuidar deles ter o mrito de
elevar-se espiritualmente com estes atos, e eles cuidaro da pessoa
para que no decaia. Justamente os pequenos atos que imprimem
sua marca sobre toda a vida e criam a atmosfera apropriada para
que o indivduo sirva a seu Criador com verdade e emun.

215
A Fonte da Vida

PSSACH II / II

OS TRS ESTGIOS DA VIDA

Pssach, Shavuot e Sucot Simbolizam

as Fases da Vida
No livro Olelot Efrayim (parte 2, ensaios 43-45) consta que
as trs festas, nas quais se devia ir a Jerusalm, indicam os trs
estgios da vida do ser humano.
A festa de Pssach representa a juventude. Ela cai na prima-
vera, que indica o comeo do vero. Nesta poca, tanto o ser
humano quanto os animais preparam seu alimento para o inver-
no, quando mais difcil consegui-lo.
Nesta fase, o indivduo pensa bastante sobre seu corpo e, na-
turalmente, medita menos sobre sua alma, que o principal da vida
e seu objetivo. A oferenda trazida em Pssach a do mer
(uma medida de) cevada, que o alimento dos animais. Isto vem
indicar que aquele que se inclina a pensar apenas em seu corpo,
compara-se a um animal, pois apenas disto que estes se ocupam.
imposto a cada um discernir entre o que principal e o que
secundrio, ocupar-se do que til sua alma e do que o leva
vida eterna, no apenas vida momentnea que est ligada unica-
mente matria.

216
 Pssach II

A festa de Shavuot cai no auge do vero, simbolizando a

poca da maturidade. ento que se trs os bikurim (primcias):
as primeiras frutas maduras, passveis de serem consumidas. O
mesmo ocorre com a pessoa nesta poca, com o pleno desenvol-
vimento do corpo.
Nesta fase, a pessoa costuma pensar tanto no corpo quanto
na alma, o que simbolizado pela oferenda especial de Shavuot,
dois pes, que simbolizam estas duas partes.
A festa de Sucot vem no fim do vero, simbolizando a parte
da vida na qual o corpo comea a declinar e a pessoa a envelhe-
cer. Esta festa tambm chamada de Festa do Recolhimento,
assim como ento comea o indivduo a se aproximar da poca
de ser recolhido deste mundo.
As oferendas de Sucot so constitudas de bois em nmero
decrescente, simbolizando tambm este mesmo conceito. Por ou-
tro lado, aumenta a fora da alma e o indivduo dedica a ela sua
ateno e dirige o principal de sua ocupao, ao sentir que se apro-
xima o dia no qual seu corpo j no ter mais nenhum valor.
Isso vem nos ensinar que o corpo e tudo que a ele se refere
no eterno; somente a alma. necessrio dedicar a ela toda a
ateno e cuidar constantemente de assuntos espirituais, que pos-
suem um valor inestimvel, mesmo depois de terminada a tarefa
do corpo e no restar nada dele.

Trs Vezes e Faa

A expresso e faa aprece trs vezes na Tor, simbolizan-
do tambm os trs estgios da vida do ser humano.
1. E faa para mim iguarias, conforme eu gosto dito por
Yitschac a Yaacov, antes de abeno-lo. sabido que este epis-
dio ocorreu em Pssach, o que se liga ao fato de aludir aos dias
da juventude, quando o indivduo gosta da boa comida e dedica

217
A Fonte da Vida

sua vida a assuntos sem tanta importncia. Obviamente, o pedido

de Yitschac no era puramente material, servindo apenas de alu-
so ao nosso assunto.
2. E faa um Keruv (a imagem de um tipo de anjo) na pon-
ta, de um lado e um keruv na ponta, de outro lado. Este verscu-
lo simboliza os dias da maturidade, nos quais h uma preocupa-
o tanto com o corpo quanto com a alma, que esto em dois
lados opostos. Os keruvim foram postos em cima da Arca Sagra-
da, na qual estavam os Dez Mandamentos, indicando a Festivida-
de de Shavuot.
3. E faa para eles (os sacerdotes) calas de linho. Isto
indica os dias da velhice, quando se procura no utilizar o corpo
para o que no necessrio e tambm oculta seu pudor, o que
simbolizado pelas calas de linho dos sacerdotes. ento que h
um esforo por tratar da alma e prepar-la para receber o Jugo
Divino, eternamente.

D uma Parte para Sete e Tambm para Oito

Consta em Cohlet (11:2): D uma parte para sete e tam-
bm para oito, pois no saber o que haver de mal sobre a Ter-
ra. Explica o midrash: D uma parte para sete so os dias de
Pssach. e tambm para oito so os oito dias da festividade
(de Sucot). E tambm vem incluir tambm Atsret (Shavuot),
Rosh Hashan e Yom Hakipurim.
A meta deste versculo estimular o indivduo a fazer
teshuv, pois no se sabe o que poder acontecer no futuro. Isto
vem frisar que em cada uma das trs pocas da vida necessrio
fazer teshuv, sem adi-la para mais tarde.
Alm disso, em cada estgio atuam diferentes interesses e foras,
sendo importante se dirigir espiritualidade e retornar em teshuv
em todos eles, aproveitando as caractersticas especiais de cada um.

218
 Sefirat Hamer

SEFIRAT HAMER

OS DIAS DA CONTAGEM
DO MER E A TICA

O Aperfeioamento das Virtudes no Ms de Iyar

Os dias da contagem do mer (Sefirat Hamer) so especiais
e prprios para o aperfeioamento dos traos de carter, das carac-
tersticas particulares do modo de ser do indivduo, de sua ndole
e de seu temperamento, conforme consta nos livros sagrados. As-
sim, certo se ocupar em subjugar o mal espiritual que h na alma,
nestes dias, com a certeza de que o trabalho render frutos.
Traz o Gaon Rav Mosh Shchter shelita, em seu livro
Venichtav Bessfer, em nome do Chid (em seu livro Chadr
Baten, Parashat Shemini):
No comeo do vero comea-se fazer tratamentos
teraputicos. Assim (tambm) deve (o indivduo) fazer com as do-
enas da alma, para expulsar e expelir todo o bolor dos vcios que
contaminam, fazer sangria de algumas idias ruins e expandir o
corao com o amor a Dus e a lgica de Sua Tor. Sobre isso,

219
A Fonte da Vida

escreveram os comentaristas que o motivo de ler Pirk Avot nesta

poca para despertar tica e ao complemeto de sua alma, assim
como se procura, neste perodo, a cura do corpo.
No Pirk Avot h diversas expresses de tica, temor aos
Cus, retificao dos traos de carter e boa conduta, trazidos
pelos maiores tanam (sbios da Mishn). Aquele que o estuda,
com a inteno de extrair mtodos prticos de aperfeioamento,
capaz de se elevar muito.
Bendito Aquele que os escolheu e ao que eles ensinam.
Quando as palavras saem da boca dos tanam, eles certamente as
cumpriram antes, da melhor forma possvel, influenciando aque-
les que as estudam e que se esforam por seguir seu caminho.
Este o propsito do decreto de estudar Pirk Avot nos meses de
vero.

Uma Falha no Carter Compromete

Todo o Indivduo
No mesmo livro consta que, sem boas qualidades de carter,
o indivduo sequer pode ser considerado um ser humano. Isto por-
que todas as expresses, pensamentos, idias, atos e preceitos cum-
pridos so frutos da prpria pessoa, sendo que sua essncia cons-
tituda por seus bons atributos. Logo, entende-se que algum cujo
carter corrompido encontra-se deteriorado em seu mago, como
se sua prpria essncia interior estivesse falha.
Costuma-se dizer que algum mal educado e de mau carter
no gente. Esta idia popular converge para este mesmo pon-
to: como se toda a humanidade tivesse sido retirada de algum
sem boas virtudes. s vezes, mesmo um animal melhor que ele,
uma vez que cumpre sua meta no mundo, enquanto este traiu seu
propsito e no justifica ter sido criado.
Na continuao, so trazidos indcios disso nas palavras do

220
 Sefirat Hamer

Toledot Yaacov Yossf: Meod meod hev shafel ruach Seja

muito muito humilde. Ele quis dizer: muito (meod mem, alef,
dalet so as mesmas letras de adam lef, dlet, mem) ou
seja, quando quiser a denominao de gente (adam), deve faz-
lo por intermdio de meod (os dois possuem as mesmas letras
em lashon hacodesh, porm em outra ordem), que a faceta de
m (o que), que tambm possui o valor numrico de meod.
Sobre o versculo Higuid lech adam m tov (Mich 6, 8),
que traduzindo conforme o Rashi Disse o Criador para voc,
homem, o que bom voc fazer diz o Toledot Yaacov Yossf o
seguinte: Quis dizer que para ele possuir a denominao de
adam, ele deve ser isso mesmo ou seja, ser humilde confor-
me disse Mosh Rabnu: E ns, o que somos (vanachnu m)?.
conhecido que a humildade a raiz de todas as virtudes.
Isso condiz com o que foi trazido anteriormente. Encabea-
dos pela humildade, os bons atributos so aqueles que concedem
ao indivduo a denominao de gente. Logo, aquele que cai na
rede da arrogncia e torna-se, com isso, corrompido em diversas
traos de carter, no merece ser chamado de gente.

Boas Caractersticas e o Cumprimento das Mitsvot

Consta no livro Shaar Kedush (shar 2), do Rabino Cha-
yim Vital ztl, que se deve tomar mais cuidado com ms qualida-
des do que com o no cumprimento dos preceitos Divinos. Isso
porque, possuindo bons atributos, o indivduo facilmente chega
ao cumprimento das mitsvot. Portanto, a subjugao do mau ins-
tinto est acima de tudo.
Ao se observar o que ocorre com as pessoas, percebe-se que
algum com boas virtudes cumprir mais fcilmente as mitsvot.
Ele mais gil quanto ao Servio Divino, no influenciado pelo
que os outros pensam sobre ele e o que lhe move o desejo de

221
A Fonte da Vida

correr atrs delas.

Alm disso, as mitsvot so uma obrigao Divina. Assim, os
que so humildes e que possuem um bom carter submetem-se
muito mais facilmente a esse jugo do que aqueles que so orgu-
lhosos, prepotentes e grosseiros. Efetivamente, Dus sequer de-
seja habitar em sua morada, pois sua prpria existncia contra-
diz o temor aos Cus e o recebimento das mitsvot.
Por um lado, os bons traos de carter auxiliam no cumpri-
mento dos mandamentos Divinos. Por outro, sabemos que o Cri-
ador nos ordenou diversas mitsvot e leis minuciosas de forma que
elas aperfeioem as caractersticas de nossa alma e nos auxiliem
a refinar nossos traos de carter.
A Guemar, em Masschet Bav Metsi (32), trata de duas
mitsvot aprendidas do mesmo versculo (Shemot 23): ajudar a car-
regar e a descarregar um burro. Consta l, que se as duas situaes
ocorrerem ao mesmo tempo, devemos antes ajudar a descarregar,
pois com isso evitamos tambm sofrimento desnecessrio ao ani-
mal, alm de ajudar o dono. Em contrapartida, ajudar a carregar,
apenas estaremos auxiliando o dono do animal.
Porm, quando acontece de algum que a pessoa gosta pre-
cisar descarregar e algum que ela odeia precisar carregar, ela
dever, primeiramente, socorrer o segundo. Isso precisa ser feito,
para subjugar o mau instinto, que incita a se vingar e a se alegrar
com os problemas do outro, apesar da preferncia que normal-
mente possui o descarregamento.
Existe um motivo geral para preferir aquele que se odeia, em
casos como este. Dus quis que as caractersticas da alma fossem
suavizadas e as tendncias do corao melhoradas, por influncia
de seus preceitos. Dizem nossos sbios: quis o Eterno lezacot
Israel, portanto acrescentou a eles Tor e mitsvot. Explica-se que
lezacot vem de lezakech, que significa refinar as midot (carac-
tersticas da personalidade) e purificar o corao.

222
 Sefirat Hamer

Uma vez que este o objetivo das mitsvot, quando surge a

circunstncia de se praticar uma mitsv especial como ajudar um
inimigo, na qual preciso se superar, evidente que devemos
antecipar esta mitsv a qualqur outra. Portanto, claro que em
casos especiais, nos quais h a possibilidade de se alcanar um
maior refinamento, deve-se faz-lo. O exemplo disto a prefe-
rncia que existe em carregar o burro do inimigo.

Possvel Aperfeioar Muito as Caractersticas

Encontra-se, em muitos ditos de nossos sbios, a idia de ser
possvel aperfeioar-se e transformar ms caractersticas em boas,
s vezes de modo radical. Toda m caracterstica se compara a
uma casca, que envolve e esconde o bem que h abaixo dela.
Quando se retira esta casca, aparece a alma judaica em todo seu
esplendor com suas virtudes, seu carter suave e sua
agradabilidade. Seguem alguns exemplos disso:
Em Masschet Yom (9b) consta que Rsh Lakish era consi-
derado to confivel, que aquele que tivesse o mrito de apenas
conversar com ele na rua era considerado, ele mesmo, como al-
gum to confivel, a ponto de fecharem negcios com ele sem a
presena de testemunhas. De to confivel, correto, detalhista e
exigente quanto s mitsvot entre o homem e seu semelhante, Rsh
Lakish s conversava publicamente com pessoas ntegras.
Antes de se aproximar de Rabi Yochanan, contudo, ele era o
chefe dos ladres. V-se como possvel abandonar completa-
mente o passado, alterar a conduta e se transformar na integrida-
de em pessoa e um smbolo de retido. Ao retirar de si a tendn-
cia ao roubo e se esvaziar do mal, surgiu nele a extraordinria
caracterstica de lealdade que o tornou clebre.
Esta a fora da Tor e da teshuv capazes de transformar
o maior dos bandidos em um gigante de Tor, conhecido por seu

223
A Fonte da Vida

cumprimento dos preceitos entre o homem e seu semelhante.

O prprio Rsh Lakish diz, em Masschet Sanhedrin (58b)
que aquele que levanta a mo contra seu semelhante, mesmo que
no o golpeie, considerado um perverso. Isto aprendido do
versculo Disse ao malvado: Por que bateria em seu compa-
nheiro? No est escrito por que bateu e sim por que bate-
ria. Deduz-se daqui que pela prpria vontade de bater j se
considerado malvado.
Isso tambm demonstra a mudana na personalidade de Rsh
Lakish. Quando passou a estudar Tor, suas qualidades se eleva-
ram de maneira irreconhecvel.
Com relao a Rabi Akiva, sabemos que quando este era
uma pessoa simples (sem conhecimentos de Tor), odiava tanto
os estudiosos da Tor que dizia: quem me dera chegasse um
estudioso, para eu mord-lo como morde um burro (Pessachim
49b). Quando comeou a estudar Tor, porm, ele passou a ter
um intenso amor sem fronteiras por ela, tornando-se o maior s-
bio da gerao.
Percebe-se a grande potncia que se encontra no corao de
cada membro do Povo de Israel. Que turbilho de amor se revela
quando este dirige sua vida para o bem!
Desta guemar parece que o mal que havia em Rabi Akiva
se mostrava em seu grande dio pelos estudiosos da Tor. Este
dio foi transformado por ele em um grande amor, que fez com
que os seguisse e os servisse por muitos anos. Conforme diz a
guemar em Masschet Chaguig (12a), Rabi Akiva serviu Na-
chum Ish Gam Zu e estudou com ele por vinte e dois anos, o que
s possvel a algum com um amor extremo pela Tor.
Encontramos que Rabi Akiva foi aquele que interpretou o
versculo Ao Eterno, seu Dus, voc deve temer que ao vem
incluir, nesse preceito, o temor aos estudiosos da Tor. A imagem
deles era to elevada perante seus olhos, a ponto que os compara-

224
 Sefirat Hamer

va como se fosse possvel ao temor a Dus! Apenas algum

cuja existncia est plena de amor Tor, de amor queles que a
estudam e a seus luminares capaz de entender to profunda-
mente o valor destes ltimos e tem-los.
Estes dias da Contagem do mer so propcios para que
cada um revele o bem que h em si, retire a casca exterior
que por vezes bem grossa e espinhosa e demonstre o conte-
do da alma judaica, com suas caractersticas sublimes.
Os exemplos acima trazidos mostram como no existe um
estado no qual se deve desistir ou esmorecer. sempre possvel
galgar do fundo do poo s alturas mais elevadas.
Por meio de introspeco profunda, cada um capaz de des-
cobrir a essncia de sua alma e as foras que lhe foram impressas
por seu Criador, chegando a um estado no qual suas boas caracte-
rsticas tornam-se a parte revelada de sua existncia. Assim, todos
podero apont-lo e dizer: vejam quo agradveis so seus atos.
Estes dias so propcios para tratar de cura. A cura da alma
vem com os remdios apropriados: estudo de mussar, aumento
de temor aos Cus, bons atos que influenciam o interior da
alma e prece para que Dus ajude o indivduo a se tornar pareci-
do com Ele, conforme dizem nossos sbios: assim como Ele
bondoso, voc tambm ser bondoso. Assim como Ele piedo-
so, voc tambm ser piedoso.
Assim, cada um poder extrair o mximo de proveito destes
dias e preparar seu corao para a festividade de Shavuot, para
receber a Tor com todo o corao, com vontade e com as carac-
tersticas da alma purificadas.

225
A Fonte da Vida

SHEMINI /

SANTOS SERO VOCS,

POIS SANTO SOU EU

Santos Sejam
O versculo Vocs sero santos, pois Santo Sou Eu aparece
trs vezes na Tor. Este ensaio trata do assunto de cada um deles,
seu ponto comum e a lio aprendida deste.
O primeiro lugar onde ele aparece no fim de Parashat She-
mini, na concluso da parte que trata dos alimentos proibidos: pois
Eu sou Dus, que eleva vocs da Terra do Egito, para ser de vocs
Dus. Vocs sero santos, pois Santo Sou Eu (Vayicr 11:45).
O segundo no comeo de Parashat Kedoshim: Falou
Dus a Mosh, dizendo: Dirija-se a toda a congregao dos Fi-
lhos de Israel e diga a eles: Vocs sero santos, pois Santo sou
Eu, o Eterno, seu Dus. Explica o Rashi: Santos vocs sero
afastem-se dos relacionamentos proibidos e do pecado; pois em
todo lugar que voc encontra cercas quanto erv (promiscuida-
de), voc encontra santidade.
O terceiro tambm em Parashat Kedoshim, sobre a proi-
bio de entregar os filhos ao mlech, que um tipo de idola-

226
 Parashat Shemini

tria: santifiquem-se e sejam santos, pois Santo Sou Eu, o Eterno,

seu Dus. Explica o Rashi, em nome de Torat Cohanim: san-
tifiquem-se o afastamento da idolatria.
necessrio explicar o que h de especial nestes trechos que
o conceito de santidade lembrado e tambm por que a Tor liga
a santidade do homem de Dus uma vez que impossvel che-
gar a um nvel to elevado, a ponto de se assemelhar a Ele.

Os Alimentos Proibidos Influenciam a Alma

Este assunto explicado no livro Netivot Shalom, de acordo
com as palavras do Ramban em Parashat Mishpatim, sobre o
versculo pessoas de santidade vocs sero, para Mim e uma
carne no campo, de um animal que foi atacado, no comero
(Shemot 22:30). Diz o Ramban: ou seja, Eu desejo que vocs
sejam pessoas sagradas para serem dignos de se juntar a mim,
pois Eu sou Santo. Por isso, no corrompam suas almas, comen-
do coisas repugnantes.
Um pouco antes disso escreve o Ramban: pois apropriado
que o indivduo coma tudo aquilo que o sustenta. As proibies
quanto aos alimentos s vm para trazer pureza alma, para que
coma coisas puras, que no faam surgir grosseria e falta de
delicadeza na alma. Portanto, foi dito: pessoas santas vocs se-
ro, para Mim.
Nos Livros Sagrados consta, que o propsito de toda a Tor e
de seus seiscentos e treze mandamentos ligar cada membro do
Povo de Israel a Dus. Por isso, a Tor disse para se santificar e se
afastar de tudo o que o desvie desta meta, como os alimentos proi-
bidos, que levam a uma materializao e rebaixamento do indiv-
duo, que se afasta da espiritualidade e da proximidade ao Eterno.
Este tambm o significado do que est escrito: santos vo-
cs sero, pois Santo Sou Eu. Unir-se a Dus a meta e o princi-

227
A Fonte da Vida

pal objetivo da vida. Assim, Dus no pode suportar o que rebai-

xa a alma e a afasta Dele.
Para que sejamos pessoas santas, ou seja, pessoas refinadas e
espirituais, devemos ingerir somente alimentos refinados e puros
(casher) e nos afastarmos de alimentos grosseiros, que conforme
mencionado, acarretam uma destruio espiritual e nos distanciam
da espiritualidade. sabido que as proibies referentes aos ali-
mentos so especialmente graves. Estes penetram no corpo e pas-
sam a fazer parte dele, influenciando a alma consideravelmente. Ao
no se importar com as leis de cashrut, o indivduo torna-se frio e
distante do temor aos Cus e do cumprimento das mitsvot.

O Afastamento de Atos Que Dus Repudia

Esta idia est tambm contida na obrigao de se afastar de
relacionamentos proibidos.
Quando Bilam, o perverso, aconselhou Balac a fazer com
que o Povo de Israel pecasse cm as filhas de Moav, ele disse: O
Dus deles odeia a promiscuidade. Logo, entende-se que aquele
que fraqueja no que se refere a estes assuntos, torna-se extrema-
mente afastado e odiado por Dus.
Para se aproximar do Eterno, necessrio se afastar destes
pecados. Quanto mais o indivduo o fizer, mais se elevar. Assim
tambm escreve o Ramban, em Parashat Kedoshim: O motivo
que o versculo diz pois Santo Sou Eu, o Eterno, seu Dus
transmitir que ns estaremos em condies de nos vincularmos a
Ele quando somos santos.
Ou seja, devemos fazer o que Dus gosta e evitar o que Ele
odeia e ento teremos o mrito de nos unirmos a Ele e merecere-
mos Seu amor. Dessa forma chegaremos ao nvel de devoo que
o objetivo mximo do cumprimento das mitsvot.
Da mesma forma, possvel entender a advertncia quanto

228
 Parashat Shemini

idolatria: esta uma das coisas que Dus especialmente odeia e

no tolera. O significado de dizer sobre isso pois Eu sou o Eter-
no, seu Dus que a idolatria completamente oposta ao funda-
mento da Divindade. Assim, para se unir a Ele, devemos nos
purificar plenamente da idolatria, de tudo o que est prximo e
de tudo o que se refere a ela. Somente assim possvel ser cha-
mado de santo.

Os Dias de Preparao para o Recebimento da Tor

Na maioria dos anos, Parashat Shemini lida durante os
dias da Contagem do mer, que servem de preparativo para o
recebimento da Tor, na Festividade de Shavuot. Assim como os
Filhos de Israel, ento, no deserto do Sinai, ocuparam-se em sair
da impureza do Egito e prepararam-se, santificando-se para rece-
ber a Tor de gerao em gerao e de ano em ano, devemos
dedicar estes dias para nos elevarmos, afastar-se do que leva
impureza e aumentar a santidade.
Desse modo, cada um de ns poder chegar a seu recebi-
mento particular da Tor, significando que estaremos aptos a nos
ocupar com o estudo da Tor em santidade e pureza, e ela se
interiorizar em nosso corao e se transformar em nossa pr-
pria essncia.
apropriado que, ento, nesta poca leiamos a parte que fala
dos alimentos proibidos. Estes penetram no corpo, transformam-
no completamente, esfriam a emun que h no corao, turvam o
crebro e nos afastam da santidade. Em compensao, consumir
apenas alimentos casher santifica a pessoa e a aproxima de Dus.
Estes dias so propcios para se fortalecer no que se refere s
leis de cashrut, que so sempre importantes. A grande luz da
Outorga da Tor retorna todos os anos e aquele que est mais
preparado ter o mrito de receb-la melhor que os outros, con-

229
A Fonte da Vida

forme ocorreu naquela poca.

O Rambam (Maimnides) inclui tanto as leis de alimentos
quanto as de relacionamentos proibidos na seo Kedush
(Santidade) de sua obra, o Mishn Tor. O cumprimento das duas
leva a uma grande santidade e bendito aquele que consegue
faz-lo, aproximar-se de Dus e se ligar Sua sagrada Tor.

230
 Parashat Tazria - Metsor

TAZRIA - METSOR / -

A SANTIDADE DO
BERIT MIL

O Berit Mil Concede Pessoa

Foras Sobre-Humanas
Consta na Mishn em Masschet Nedarim (31b): Rabi di-
zia: grande a circunciso (o berit mil), pois com todos os pre-
ceitos que lhe foram ordenados, Avraham no foi chamado de
pleno at se circuncidar, conforme est escrito: ande perante
mim e seja ntegro.
Na continuao (ibid., 32b) trazido: Falou Rami bar Aba:
est escrito Avram e est escrito Avraham. Primeiramente,
Dus o fez soberano de duzentos e quarenta e trs rgos (valor
numrico de Avram) e, no final, o fez reinar sobre duzentos e
quarenta e oito rgos, que so (os acrescentados): os dois olhos,
os dois ouvidos e sua parte ntima.
Explica o Ran que, no incio, Dus o fez reinar sobre os rgos
que esto sob o controle da pessoa, que pode evitar pecar com eles.
Os olhos e os ouvidos, porm, no esto sob seu controle, pois ele
v e escuta mesmo contra sua vontade. No final, quando se circun-

231
A Fonte da Vida

cidou, Dus o fez soberano tambm deles, para que no ouvisse e

nem visse nada que no estivesse ligado a mitsvot.
Disto se aprende quo profunda a influncia do Berit Mil
sobre o indivduo. Quando Avraham o fez, j tinha noventa e nove
anos de idade. Durante todo esse tempo ele se esforou por prati-
car bons atos e transformar-se no pilar do mundo, irradiando emu-
n e bem para todos os povos. Este servio tornou-lhe capaz de
controlar seus rgos, at o ltimo nvel humanamente possvel.
Apesar disso, ainda havia uma fronteira que Avraham no
era capaz de transpor: o domnio absoluto sobre esses ltimos
cinco rgos. Isso porque impossvel no ouvir ou ver tudo o
que acontece volta da pessoa, para o bem ou para o mal, pelas
leis da natureza.
Pelo mrito do Berit Mil, no entanto, Avraham recebeu for-
as sobre-humanas e conseguiu domin-los completamente. As-
sim, entende-se que esta mitsv capaz de transferir o indivduo
do aspecto humano ao aspecto Divino de sua vida.
possvel explicar isso baseado no fato do Berit Mil cons-
tituir um pacto entre o Eterno e o indivduo. Dus coloca sobre este
ltimo Sua proteo, concede a eles foras que ele no possua
anteriormente e o promove, propiciando uma elevao de nvel.
At agora o indivduo estava sozinho. A partir desse instante,
porm, ele vem com a fora de Dus, que lhe protege de todo o
mal e lhe guia para no pecar e no cair nos numerosos testes
impostos pelo mundo material.

Os Mandamentos Acrescentam
um Profundo Discernimento
O Tossafot, sobre a Guemar trazida anteriormente, comen-
ta: escutou, viu e dominou seus olhos e ouvidos, pois os precei-
tos Divinos do sagacidade aos olhos e ouvidos, conforme est

232
 Parashat Tazria - Metsor

escrito: e no deu a vocs, Dus, corao para entender, olhos

para ver e ouvidos para escutar, at este dia (Devarim 29)
De acordo com suas palavras, as mitsvot permitem que o
indivduo alcance uma capacidade de discernimento e uma viso
muito profundas que penetram no interior de todas as questes.
Quando Avraham fez o Berit Mil, Dus assentou em seu
corao uma capacidade sobre-humana de enxergar tudo com
maior profundidade e clareza, compreendendo coisas que esta-
vam acima de sua capacidade. Logo, ele se tornou capaz de do-
minar plenamente todos os seus rgos, pois este tipo de viso
leva ao controle sobre os caminhos da vida.
Nas palavras de nossos sbios h indcios de que o Berit Mil
auxilia no estudo da Tor e em sua verdadeira compreenso. As-
sim consta no Midrash Tanchum (Parashat Mishpatim 5):
Aquilas, o convertido, filho da irm de Adriano (Imperador
de Roma), queria se converter, mas temia Adriano, seu tio. Disse
a ele: eu gostaria de fazer negcios... Aconselhou-lhe (seu tio):
toda mercadoria que voc v desprezada e jogada sobre a terra,
trate de compr-la, pois no final ela aumentar de preo e voc
lucrar.
Veio para a terra de Israel, estudou Tor... Disse (a seu tio):
quando eu falei a voc que queria negociar e voc me disse que
toda mercadoria que eu vir desprezada e jogada sobre a terra, que
a compre, pois no final ela aumentar de preo, pesquisei todos os
povos e no vi uma nao to desprezada e jogada na terra quanto
Israel... Respondeu-lhe (Adriano): voc deveria estudar Tor e
no se circuncidar. Disse-lhe Aquilas: no h como algum que
no faz Berit Mil conseguir estudar Tor, conforme est escrito:
conta Suas palavras a Yaacov (Tehilim 147:19) quele que se cir-
cuncida, como Yaacov. No fez assim a todos os (outros) povos
(ibid., 20) porque eles no so circuncidados.

233
A Fonte da Vida

Neste Midrash encontram-se duas concepes diferentes so-

bre o estudo da Tor: a errnea, de Adriano, e a judaica, de
Aquilas. Adriano pensava que o estudo da Tor era como o de
qualquer outra matria laica, que pode ser apreendida de acordo
com a dedicao e o esforo empregados. Portanto, no neces-
srio fazer Berit Mil para obter resultados.
Aquilas, porm, sustentava que impossvel estudar a Tor
sem o Berit Mil e a converso. A Tor Divina, constituindo a
Sabedoria superior do Criador. Apenas algum que estiver ligado
a Ele permanentemente, fazendo parte do Povo de Israel, capaz
de estud-la. Ela no como todas as cincias, que so constitu-
das apenas de conhecimento. Aquilas teve de se converter para
estud-la com santidade e pureza.

O Prepcio Um Defeito no Ser Humano

No livro Netivot Shalom (Parashat Lech Lech) explica-
do, com base no Midrash, que algum no circuncidado consi-
derado deficiente perante Dus. Segundo ele, assim como existe
uma diferena entre a alma de um membro do Povo de Israel e
dos outro povos, existe uma diferena entre seus corpos. Esta
diferena o Berit Mil.
Enquanto a circunciso no for feita, o judeu considerado
espiritualmente deficiente e est impossibilitado de receber santi-
dade. O Berit Mil torna seu corpo apto a ser includo no Povo
de Israel e receber sua santidade dentro dele.
Com base nisso, possvel entender por que o Todo-Podero-
so ordenou que o Berit Mil fosse feito no oitavo dia de vida,
sem que se esperasse at os treze anos, quando ento se cumpre
mitsvot. Para que a criana possa se ligar ao Povo de Israel,
necessrio que se retire o que impede isso, o que feito logo
aps o nascimento.

234
 Parashat Tazria - Metsor

Mil e Peri - Dois Aspectos do Mesmo Preceito

No livro Bet Halevi (Parashat Lch Lech) trazida uma
dvida interessante dos Rishonim: ser que o Berit Mil vem
retirar uma falta e, ao cortar-se o prepcio, retorna a pessoa ao
estado normal, ou ser que a circunciso constitui um acrscimo
de santidade, como acontece com todos os preceitos positivos
cumpridos.
O Bet Halevi traz do Baal Haaked uma prova de que os dois
lados esto corretos. Nesta mitsv tanto h a remoo de uma de-
ficincia, quanto um acrscimo de santidade. A palavra tamim
significa ntegro, pleno, sem faltas e sem deficincias. A orl
(prepcio) causa impureza e impede que o judeu seja considerado
tamim (ntegro). Logo, sua retirada o torna pleno.
Alm disso, este preceito tambm constitui um Berit (pac-
to) entre Dus e Seu Povo, Israel, conforme est escrito: e porei
Meu pacto entre Mim e voc (Bereshit 17:2). Um pacto entre
duas partes une-as e vincula-as muito mais. Com isso, o indiv-
duo se junta ao Eterno e recebe um acrscimo de santidade, com
a santidade de Israel.
O Bet Halevi explica tambm, que estes dois aspectos so
feitos por meio da mil a prpria circunciso e da peri
puxar a pele para trs. O corte a remoo do prepcio, ou seja, a
retirada da deficincia e o que distingue entre um judeu dos de-
mais povos que so chamados, por definio de arelim (no
circuncidados). O prximo estgio a peri, que constitui o pac-
to sagrado e a ligao com o Povo de Israel.
por isso que, no Berit Mil, se recita a seguinte bno: e
a seus descendentes selou com o sinal do pacto sagrado. Este
selo a peri, que imprime no corpo um sinal inequvoco do
judasmo e da santidade, transformando o indivduo em parte do
pacto com o Eterno, que santifica Seu Povo para sempre.

235
A Fonte da Vida

ACHAR MOT /

O PODER DA FALA

O mer Vem da Cevada

A oferenda do mer, que era trazida no dia 16 de Nissan, era
feita de cevada. O Rambam, em Hilchot Temidim Umussafim,
captulo 7, diz que essa uma lei recebida por Mosh no Sinai.
Os dois pes, em compensao, que eram trazidos na Festa
de Shavuot, eram feitos de trigo, conforme est escrito: de seus
assentamentos tragam para vocs bolos de po, dois, dois
esronim, de farinha refinada (solet) sero. Levedados vocs os
assaro, como primcias para Dus (Vayicr 23:17). Solet vem
do trigo.
necessrio entender por que essas duas oferendas so to
diferentes.
Na Guemar, em Masschet Pessachim 3, explicado que a
cevada utilizada como alimento para os animais. Consta ali que
Yochanan Chakuka saiu para as aldeias. Perguntaram a ele: o
trigo cresceu bem? Respondeu: a cevada cresceu bem. Disse-
ram a ele: v e avise aos cavalos e aos jumentos! Ou seja, o fato
de a cevada ter crescido bem no diz respeito aos seres humanos
e sim aos animais.

236
 Parashat Achar Mot

Sendo assim, por que h a obrigao de trazer uma oferenda

do que comem os animais? O que isso nos vem ensinar?

Quem Pe Boca na Pessoa?

No livro do Zhar, em Parashat B (pgina 25), consta a
seguinte questo: na Parashat Shemot est escrito que Mosh
argumentou: eu no sou uma pessoa de palavras... pois boca
pesada e lngua pesada eu possuo... (Shemot 4:10-12). Dus re-
trucou: Quem pe boca na pessoa...? Agora, v e eu estarei
com sua boca e lhe indicarei o que dizer.
O significado disso que Dus mudou a natureza de Mosh
Rabnu e este passou a falar normalmente, sem gaguejar. Mais para
frente, porm, em Parashat Vaer, diz Mosh: eis que eu tenho
os lbios incircuncisos, como me ouvir o Fara? (Shemot 6:30).
Pergunta-se: eis que Dus j lhe prometer ficar com ele e
lhe indicar como falar! Por que, ento, isso ainda no fra cum-
prido? O Zhar responde que enquanto Israel estava no exlio do
Egito, Mosh possua voz, mas sua fala no era normal, com
palavras. Somente aps a outorga da Tor, no Monte Sinai, jun-
tou-se a fala com palavras voz e ele passou a falar normalmen-
te. Isto est ligado s duas oferendas citadas anteriormente.

A Fala Destinada s Palavras de Tor

No livro le Hadevarim trazido, em nome do Rav P. Fried-
man, que a diferena bsica entre o ser humano e os animais
expressa na capacidade da fala. Apesar de emitir sons, estes ltimos
no so capazes de falar, de modo algum. Esta aptido foi dada
somente aos homens por mrito da alma insuflada nele pelo Cria-
dor. Portanto, a fala uma parte da Divindade Suprema.
Consta em Masschet Chulin (89a): Disse Rabi Yitschac:

237
A Fonte da Vida

qual o significado do que est escrito: eis que como mudo

justia falaro; de modo reto julgaro as pessoas? Qual o of-
cio do ser humano neste mundo? Fazer-se de mudo. Ser que isto
vlido tambm em relao s palavras de Tor? Por isso est
escrito justia falaro.
Aprende-se disso, que a fala foi dada apenas para que as pes-
soas falem palavras de Tor. Quanto ao resto, prefervel ficar ca-
lado. A fala to importante e espiritual que a ela apropriado no
ser utilizada para assuntos mundanos ou desnecessrios.
Assim, inferimos que o ser humano especial quanto ao
poder da fala. Isto, porm, com uma importante condio: que o
use para a meta para a qual esta foi criada, que estudar Tor. Se
o fizer, ele se eleva acima de todos os animais, infinitamente.
Porm, se no a utiliza como se deve, ainda mais se o faz para o
mal, ele em nada diferente dos animais, uma vez que como se
no falasse nada.
Com isso, entende-se tambm o fato de Dus ter feito a ju-
menta de Bilam falar, conforme consta em Parashat Balac
(veja tambm o artigo sobre Parashat Bereshit). Isso vem ensi-
nar, que se algum se comporta como Bilam, que quis aprovei-
tar sua capacidade de falar para amaldioar o Povo de Israel, no
h nada melhor nele que em um animal, sendo prefervel trans-
mitir a fala jumenta, que no prejudicar e nem destruir o
mundo com este dom.

O Exlio do Egito e a Redeno da Entrega da Tor

Alm da subjugao do corpo, houve no Egito tambm a
subjugao da alma. Com suas magias, poderes e impurezas, os
egpcios aspiraram dominar tambm o esprito de pureza dos Fi-
lhos de Israel e canaliz-lo para suas necessidades. Assim consta
no Zhar (parte 1, pgina 280):

238
 Parashat Achar Mot

E amarguraram suas vidas com trabalho duro (cash)

com cushiyot (perguntas). Com argamassa (chmer) com cal
vachmer (tipo de raciocnio lgico). E com tijolos (levenim)
com libun (esclarecimento) da lei judaica. E com todo o traba-
lho no campo so as beraytot (mishnayt externas). Todo o
seu trabalho a mishn.
Estas palavras so, certamente, muito profundas. Mesmo
com uma leitura superficial, porm, possvel perceber que a
principal oposio dos egpcios dizia respeito Tor e seu estu-
do. Eles impediam o Povo de se ocupar com ela e de se aproxi-
mar, com isso, de seu Criador.
Assim, durante o exlio, o poder da fala no podia ser plena-
mente expresso, uma vez que os indivduos foram impedidos,
ento, de estudar Tor. Durante a Revelao no Monte Sinai,
entretanto, cumpriu-se a promessa Divina e foi dado o poder da
fala a Mosh.
At ento, dominavam no mundo foras que impediam de
falar palavras de Tor em um certo grau de modo que este
poder ainda no tinha sido dado a Mosh. Somente no Monte
Sinai, quando tornou-se possvel estudar a Tor de um modo
obrigatrio, esta capacidade foi concedida, para que Mosh pu-
desse utiliz-la em prol do supremo propsito de ensinar a Tor
aos Filhos de Israel.
Com isso, torna-se possvel entender a diferena entre a ofe-
renda do mer e a dos dois pes. O mer considerado como
uma oferenda que veio antes da entrega da Tor, quando o Povo
ainda no podia se ocupar com ela e seus membros no podiam,
portanto, ser chamado de humanos. Assim, ele trazido da
cevada, que o alimento dos animais.
Os dois pes, no entanto, eram trazidos em Shavuot, a Festa
da Entrega da Tor, quando ao Povo de Israel se juntou o mrito
de estudar Tor e poder utilizar o dom da fala para o que h de

239
A Fonte da Vida

mais importante. Tambm a oferenda, portanto, vinha do trigo

que o alimento humano para demonstrar o extraordinrio nvel
atingido com o estudo da Tor.

240
 Parashat Kedoshim

KEDOSHIM /

SANTOS SERO VOCS

O Caminho para Chegar Santidade

A poro semanal de Kedoshim comea com a ordem: san-
tos sero vocs. Este artigo aborda o tema da santidade; de como
um membro do Povo de Israel pode ascender a to elevado grau
espiritual e atingir este nvel.
O autor do livro Michtav Meeliyhu (parte 3, pgina 261)
conta trs estgios principais que uma pessoa precisa passar para
chegar santidade.
O primeiro a caracterstica de verdade. O indivduo deve
constatar claramente a diferena entre o que verdade e o que
mentira pois muitos no so capazes disto estar sempre pron-
to a reconhec-la e a no se desviar dela, de modo algum.
A verdade est intrinsecamente ligada emun em Dus, con-
forme profetizou Nechemy sobre Avraham Avinu: Encontrastes
seu corao neeman (confivel) perante ti. O significado disto
que Avraham Avinu conheceu a emun e, uma vez que a fez pene-
trar em seu corao, seguiu-a plenamente. Assim, a verdade ajuda
a caminhar na trilha da emun com constncia e a ascender nela.
O segundo estgio pelo qual deve passar o servo de Dus a

241
A Fonte da Vida

quebra do mau instinto. Ele deve se acostumar com a absteno

dos desejos e dos prazeres deste mundo, excetuando quando se
trata de algo relacionado a uma mitsv, sendo que, ento, isto se
torna necessidade.
Rashi explica que a ordem santos sero vocs refere-se a
afastados sero vocs. A kedush (santidade) atingida deste
modo, pois tirando-se o mal do corao, este imediatamente
atrado pela luz do Eterno, fazendo com que o indivduo se una
kedush (santidade).
O terceiro estgio a ocupao com a kedush tambm de
modo ativo. Quando algum se liga Tor com entusiasmo e
muito desprendimento, esta penetra em seu corao. Para que
ocorra esta impresso, ele deve ser influenciado, se emocionar e
se entusiasmar.
Quando um indivduo se depara com algo novo e raro,
capaz de lembrar-se disso por muito tempo. O motivo que ele
fica impressionado pelo que encontrou, o que faz com que no o
esquea. O mesmo ocorre quando o indivduo reconhece o imen-
so e sublime valor da Tor e de seus preceitos. Logo, quando se
ocupar destes assuntos, ele se entusiasmar e ter o corao pre-
enchido por sentimentos de kedush, que permanecero com ele
para sempre.

A Prova e a Meta Neste Mundo

Este o mundo da prova e do teste. Para testar o ser humano,
Dus o criou de forma material e at organizou sua vida de um
modo que so necessrias, a ele, condies fsicas para se manter.
Ele precisa de comida e sono entre outros e a necessidade de
adquirir aquilo de que necessita, leva-o a uma batalha constante.
preciso saber se desviar das ciladas do mau instinto e conduzir
a vida em direo a Dus.

242
 Parashat Kedoshim

Em Masschet Chaguig (16a) consta que em trs aspectos

o ser humano igual aos anjos e em trs ele igual aos animais.
Ele possui discernimento, anda ereto de p e fala a lngua
sagrada (hebraico), assim como os anjos. Em compensao, ele
come e bebe, procria e faz suas necessidades do mesmo modo
que os animais.
Isto provm do modo como foi criado o ser humano, no qual
se juntam o Cu e a Terra. Seu corpo material e fsico e, por
isso, ele possui caractersticas fsicas paralelas as dos animais.
Sua alma e esprito, porm, possuem suas origens debaixo do
Trono Divino e o Prprio Dus soprou no homem a vida. Por este
lado, ele considerado como uma das criaturas celestiais.

A Transformao do Fsico em Espiritual

Neste mundo, o indivduo incapaz de se desprender do que
material. Ele obrigado a comer, beber, dormir e diversas ou-
tras atividades, para conseguir viver. Este, porm, o seu elevado
nvel: ele capaz de fazer a kedush penetrar na prpria matria e
transformar as aes materiais em atos de mitsv, cuja kedush
enorme.
Assim trazido em Masschet Pirk Avot (captulo 3, mishn
3): Rabi Shimon diz: trs (pessoas) que comeram a uma mesma
mesa e no falaram sobre esta palavras de Tor, como se tives-
sem comido de oferendas dos mortos (de idolatria)... Porm, trs
(pessoas) que comeram a uma mesa e falaram sobre esta palavras
de Tor, como se tivessem comido mesa do Eterno...
Nesta mishn v-se o poder da sagrada Tor. Sem palavras
de Tor, a comida considerada uma oferenda de idolatria. Com
palavras de Tor, a mesa transforma-se na mesa de Dus. Sua
kedush, ento, incomensurvel e considera-se como se fosse
feita uma oferenda para Dus.

243
A Fonte da Vida

Isso demonstra o quanto a Tor capaz de transformar o que

material, refin-lo e elev-lo aos altos nveis de kedush e pro-
ximidade de Dus. Este exemplo esclarece todo este assunto.
Se o indivduo mudar seu modo de relacionamento com o
mundo material e se esforar por govern-lo de acordo com a
Tor, utilizando-o para se tornar saudvel e forte para o servio
Divino, todos os assuntos fsicos se transformaro em espirituais
e, assim, ele ter cumprido seu objetivo. O indivduo usar este
mundo para servir a Dus, se elevar e far com que tudo o que
existe se eleve, junto com ele conforme explicado pelo
Ramchal no primeiro captulo do Messilat Yesharim chegando
toda a Criao meta almejada.
Com base nesta explicao, possvel entender por que nos-
sos sbios disseram que Parashat Kedoshim foi falada frente a
todo o Povo e por que transmitiram que diversos princpios prti-
cos da Tor dependem dela.
Esta poro semanal capaz de mudar para o bem todos os
atos do indivduo, tanto os fsicos quanto os espirituais. Quando
direcionar seu corao aos Cus, com pureza, suas aes sero
exaltadas, importantes e espirituais. Assim, ele servir ao Eterno
a cada instante.
Alm disso, os prprios atos de mitsv so capazes de se
transformar, de acordo com a inteno. Por exemplo, existem
aqueles que respeitam os pais por temor ou por necessitarem de
sua ajuda financeira. Embora estejam agindo corretamente, seus
atos ainda esto ligados ao mundo material. Por outro lado, aque-
le que o faz pelo que nossos sbios transmitiram que o pai e a
me se associam de Dus na Criao a honra aos pais emana de
um princpio completamente diferente; ele reverencia aqueles que
so scios de Dus e assim ele Lhe concede tambm satisfao.
Assim, a inteno pode modificar completamente uma ao,
transformando-a de um simples ato humano, comum a todos os

244
 Parashat Kedoshim

povos, em um ato Divino, no qual esto contidas as bases da

emun em Dus. Este o poder da inteno.
Assim ocorre tambm com o dia de Shabat. H aqueles que
o enxergam superficialmente, apenas como um dia de descanso
semanal e de deleites. Em compensao, aqueles que o santifi-
cam vem nele um dia de kedush, que foi dado especialmente
ao Povo de Israel os que santificam o stimo (dia).
Um profundo abismo separa o modo superficial e simples de
ver, do modo espiritual e elevado. Este segundo concede ao Sha-
bat intensa influncia espiritual, pela qual so abenoados todos
os dias da semana. Assim, ns anunciamos: pois em sete dias
criou Dus o mundo e se absteve de criar no stimo dia. O Sha-
bat utilizado como um dia de elevao espiritual e mesmo o
prazer material, nele contido, direcionado a objetivos que so
extraordinariamente sagrados.
Conclui-se que o trabalho sobre as intenes leva kedush.
O nvel de santos vocs sero atingvel, sendo possvel che-
gar pelo menos ao incio dele por mais que sua plena integrida-
de seja por demais elevada e esteja acima de nosso alcance. Ben-
dito aquele que tem o mrito de chegar a isto!

245
A Fonte da Vida

EMOR /

QUE SUSPENDE A TERRA

SOBRE O VAZIO

No Parta Rapidamente Para a Briga

No fim da poro semanal de Emor, que trata do episdio do
indivduo que amaldioou Dus no deserto, consta: Saiu o filho
de uma mulher israelita e ele era filho de um homem egpcio,
estando dentro dos Filhos de Israel. Brigaram (ento), no acam-
pamento, o filho da israelita e um homem israelita. Blasfemou o
filho da mulher israelita o Nome do Eterno e amaldioou; trou-
xeram-no a Mosh... (Vayicr 24:10-11)
O Keli Yakar se detm sobre o fato de estar escrito briga-
ram no plural e de no serem mencionados os nomes dos envol-
vidos neste episdio:
O versculo no mencionou o nome de nenhum deles para
mostrar que os dois eram de m ndole. Pois todo aquele que sai
rapidamente para brigar certamente corrompido e no daque-
les conhecidos por um bom nome e boa fama e sim daqueles vul-
gares e malvados. So filhos sem nome, no possuindo mais que
o nome de referncia de seus ancestrais que um era filho de uma

246
 Parashat Emor

israelita e o outro de um israelita. Sobre isso foi dito: brigaram no

acampamento, pois os dois eram briges. Como as coisas boas so
atribudas a pessoas louvveis e as condutas erradas so atribudas
a pessoas que possuem comportamento negligente ou impruden-
te, a dvida veio por meio daquele que j devia uma vez que,
pelo fato do (filho do) israelita ter comeado a brigar com ele (fi-
lho da israelita e do egpcio), foi responsvel por este (ltimo)
blasfemar o Honrado Nome.
as coisas boas so atribudas a pessoas meritrias e as dvi-
das so cobradas daqueles que j devem. Uma vez que, como
conseqncia de seus atos, o Nome de Dus foi amaldioado, ele
certamente j possua alguma culpa e no apropriado que seu
nome seja lembrado na Tor.
De acordo com suas palavras, o indicador do nvel e da pure-
za da alma o modo como reage o indivduo. O fato de algum
se apressar para entrar dentro de uma briga e de no fugir da
discusso um sinal que ele no uma pessoa elevada.
O nome simboliza o nvel espiritual e o interior da pessoa.
Aqueles que brigaram no acampamento no possuam nem nome,
nem nvel. Os dois foram responsveis pelo Nome de Dus ter
sido amaldioado.
O Or Hachayim tambm explica que o nome do filho do is-
raelita no foi mencionado, porque as coisas boas so atribudas
a pessoas meritrias e as dvidas so cobradas daqueles que j de-
vem. Uma vez que, como conseqncia de seus atos, o Nome de
Dus foi amaldioado, ele certamente j possua alguma culpa e
no apropriado que seu nome seja lembrado na Tor.
Algo parecido encontrado na explicao do Gaon de Vilna
sobre o versculo no saia rapidamente para a briga, para que
no acontea o que capaz de haver em seu final, quando seu
companheiro envergonhar voc (Mishl 25:8).
Diz o Gaon de Vilna: no se apresse em brigar por algo que

247
A Fonte da Vida

voc pensa que a razo e a lei esto com voc, uma vez que ele (o
outro) certamente tambm se considera justo e correto. Talvez
realmente a razo esteja com ele e, quando argumentar contra
voc, o humilhar, por sua briga, uma vez que voc ficar com
vergonha por causa dele, por ele estar com a razo.
Em suas palavras est includo mais um motivo por que no
apropriado partir para a briga: porque esta pode levar a uma
grande humilhao e vergonha, mesmo quele que pensa estar
com a razo, pois pode realmente ser que o outro que est certo.

O Grande Nvel do Silncio e da Conteno

Consta em Masschet Kidushin (71b): ...Falou a ele: como
faremos? Respondeu: confiramos o silncio, pois quando que-
riam conferir (o valor da ascendncia familiar) no Oeste (em Isra-
el), quando duas pessoas brigavam, viam qual era o primeiro a se
calar. Diziam: este de uma melhor linhagem. Falou Rav: o
silncio na Babilnia o valor da linhagem familiar.
O silncio ou seja, a conteno e a capacidade de parar
uma briga no meio constitui uma prova de boa ascendncia
familiar. Os Filhos de Israel descendem de Avraham Avinu e tm
como caracterstica serem tmidos, misericordiosos e bondosos.
Eles so capazes de se afastar de brigas e de interromp-las, caso
tenham comeado. Portanto, este silncio prova que a famlia
de uma boa genealogia e que a ela no est misturado nenhum
integrante imprprio.
Alm disso, o defeito de algum ser bastardo e similares
causa, ele prprio, falta de vergonha e aumento de brigas. Logo,
o afastamento de brigas prova que no h um problema como
esse na famlia. Feliz aquele que capaz de se conter!
Consta em Cohlet (9:17-18): As palavras dos sbios (pro-
feridas) com calma so (mais) ouvidas que o grito do que domina

248
 Parashat Emor

nos tolos. melhor a sabedoria, que armas de guerra e um peca-

dor perder muitas coisas boas.
Nestes versculos se encontram diretrizes capazes de educar
para a vida no caminho da Tor. Muitas pessoas, por orgulho
ferido ou outras razes desprezveis, apressam-se em partir para
a luta e brigar com os outros. Entrar neste tipo de discusso que
em geral se sabe onde comea, mas no onde termina e nem
quanto tempo durar no o caminho da Tor. Conforme foi
dito anteriormente, o indivduo deve tentar se conter.
Alm disso, estes versculos ensinam que o que se fala influ-
encia, muito mais, quando proferido com calma. As palavras
do sbio, com calma, so ouvidas elas penetram no corao.
Quando algo falado com sabedoria, mais influente que
armas de guerra. muito importante se esforar para no
gerenciar guerras, aumentar discusses e fazer com que as pesso-
as se dividam em diversos grupos rivais.
A unio, a paz, o que falado com calma e a disposio para
ouvir o outro constituem a pedra fundamental de uma sociedade
correta, de acordo com o caminho da Tor na qual a paz impera
e que, conseqentemente, prxima de Dus, que o Senhor da
Paz.

A Trs o Criador Ama

No livro Imr Shfer (parte 1), do Rav Shemuel Pinchassi
shelita, consta que perder o controle do intelecto uma das mai-
ores tragdias que algum pode trazer para si.
O ser humano constitudo tanto de elementos intelectuais
quanto emocionais, sendo importante a integrao entre eles. Esta
integrao constituda pelo controle do intelecto sobre as emo-
es, que barra a precipitao.
Aquele que perde este controle sobre as emoes e, conse-

249
A Fonte da Vida

qentemente, sobre seus atos, capaz de chegar a uma fria sem

limites, agir sem cuidado e colocar seu modo de vida em um
enorme perigo espiritual.
Assim consta em Masschet Pessachim (113b): A trs, o
Criador ama: aquele que no se zanga, aquele que no se
embebeda e aquele que no guarda rancor.
O ponto comum dos trs tipos acima mencionados que so
indivduos que possuem autocontrole, dominam seu carter e re-
cebem a maior recompensa que o Eterno os ama. Isto demons-
tra que eles seguem o caminho da Tor, o caminho que Dus
indicou.
A importncia do controle sobre as emoes e a raiva e do
afastamento de qualquer briga, trazida tambm em Masschet
Chuln (89a): Falou Rava e h quem diz que foi Rabi Yocha-
nan: o Mundo s se mantm por Mosh e Aharon. Est escrito
aqui: e ns somos o qu (m)? E est escrito Suspende a Terra
sobre belim (o qu). Disse Rabi Ila: o Mundo s se mantm
por aquele que se contm na hora da briga, conforme est escrito:
Suspende a Terra sobre belim que tambm pode ser traduzi-
do como refreamento.
O domnio da raiva e a fuga da discusso so to importantes,
que o mundo inteiro se mantm por seu mrito. Quando algum se
encontra no auge de uma contenda, muito difcil parar e fugir da
briga. Aquele que consegue se refrear age de um modo que mui-
to valorizado nos Cus e, por seu mrito, o mundo se mantm.

250
 Parashat Behar

BEHAR /

ENGANAR NOS NEGCIOS

E ENTRISTECER O PRXIMO

E Fala a Verdade em Seu Corao

Nesta poro semanal so trazidas duas proibies referen-
tes ao modo de falar com o semelhante: uma referente a questes
monetrias (onaat mamon) e outra comunicao interpessoal
(onaat devarim).
Quando venderem uma mercadoria para seu companheiro,
ou comprarem de seu companheiro, no enganem um ao outro
(Vayicr 25:14). Explica o Rashi: no engane refere-se ao
engano em questes monetrias.
...E no ofendam um ao outro e tema seu Dus, pois Eu Sou
o Eterno, seu Dus (ibid., 17). Diz o Rashi: aqui advertiu quan-
to a falar ofensivamente; que no atormente ao outro e que no
lhe d um conselho inapropriado, que condiz com o interesse e o
proveito daquele que aconselha. Se voc disser (a si prprio):
quem pode saber se tive ms intenes? Por isso est escrito: e
tema a seu Dus; aquele que conhece os pensamentos sabe tudo
o que depende do corao, (aquilo) que s conhece aquele cujo

251
A Fonte da Vida

pensamento se encontra em seu corao. Est escrito, sobre ele:

e tema a seu Dus.
Consta em Masschet Tamid (28a): Rabi diz: Qual o ca-
minho correto, que o indivduo deve escolher...? H aqueles que
dizem: fortalea-se com uma extrema emun. Explica o Rashi:
negocie com as pessoas de modo confivel e no engane as cria-
turas.
No livro Netivot Shalom explicado que o Rashi fala sobre
dois fundamentos bsicos do comportamento do mundo: a ver-
dade e a confiana. necessrio fortificar-se nestas duas caracte-
rsticas e no se desviar delas de modo algum.
A verdade absoluta nos negcios encontrada no modo de
se comportar de Rav Safra. Consta em Masschet Macot (24a):
e fala verdade em seu corao como Rav Safra. Diz o
Rashi: assim aconteceu: Rav Safra possua um objeto para ser
vendido. Veio uma pessoa perante ele na hora em que lia o Keriat
Shem e lhe disse: venda-me este objeto por tanto dinheiro.
(Rav Safra) no lhe respondeu, pois estava lendo o Shem. Pen-
sou (o outro) que ele (Rav Safra) no queria lhe vender por esse
preo e disse: me d por mais tanto. Aps terminar a leitura do
Shem, lhe disse: pegue o objeto pelo preo que voc ofereceu
no incio, pois por esse valor eu pensei em lhe vender.
Este caso demonstra a verdade interior arraigada no corao
de Rav Safra. Pela lei judaica, ele poderia aceitar a segunda ofer-
ta. Uma vez que no chegaram a nenhum acordo quanto ao pre-
o, ele no estaria negociando de forma enganosa e poderia pedir
quanto desejasse pela mercadoria. Porm, uma vez que j tinha
concordado internamente com o preo baixo, seu corao no lhe
permitiu modific-lo. Sobre isso diz o versculo: e fala a verda-
de em seu corao que a verdade no corao o que define e
que dela a pessoa no se desvia.

252
 Parashat Behar

A Caracterstica de Emun Auxilia na Retido

Tambm a emun est relacionada conduta de enganar nos
negcios. O Netivot Shalom traz, em nome do livro Beer Mosh,
que a um indivduo que possui uma profunda emun no Criador
muito mais fcil passar nos testes. Ela auxilia a ser correto no
trato com seus semelhantes e a no se desviar para o caminho do
logro, do embuste.
s vezes, numa negociao, o indivduo pensa que, se mu-
dar algo do que falou ou ludibriar um pouco quanto qualidade
da mercadoria, enriquecer muito. Os testes em relao a isso so
numerosos e, por vezes, extremamente difceis.
O que ajuda a superar nos testes a emun. Aquele que pos-
sui emun absoluta de que todo o sustento decretado no Rosh
Hashan e vigora at o prximo Rosh Hashan, e que ningum
pode tocar nem mesmo em algo mnimo como a espessura de
um fio do que pertence ao outro capaz de fazer penetrar em
seu corao, com plena certeza, de que com trapaas e mentiras
no se lucra nada.
Quando Dus concede o sustento para o prximo ano, bvio
que possvel adquiri-lo de uma forma honesta. Aquele que pos-
sui uma emun completa no permitir a si prprio agir duvidosa-
mente e nem adotar o comportamento aceito pelos outros, se este
no condiz totalmente com a Tor e suas advertncias.
Assim, a emun auxilia muito na retido e, combinada ver-
dade, salva o indivduo do pecado.
Um outro fator que ajuda a vencer os testes neste campo so
as palavras de nossos sbios em Masschet Pessachim (54b).
Consta ali que sete coisas so ocultas das pessoas, sendo uma
delas: E um indivduo no sabe com o que obter lucro.
A experincia mostra que as pessoas acabam lucrando no
exatamente de acordo com o seu planejamento primordial. Mui-

253
A Fonte da Vida

tas surpresas acontecem neste campo e, muitas vezes, onde al-

gum pensou que lucraria, termina por perder, ou vice-versa.
Portanto, o indivduo deve controlar sua cobia por dinheiro
e no se desviar do caminho da verdade. Dus, em Cujas mos est
o enriquecimento do ser humano, o guiar neste caminho.

A Retido a Retificao do Mundo

No Sfer Hachinuch, mitsv 337, explicada a raiz da proi-
bio de enganar ao outro em questes monetrias (onat
mamon):
A raiz deste preceito, conhecida por ser algo que o intelec-
to obriga. Se no tivesse sido escrito, deveria ser escrito; pois no
apropriado receber dinheiro dos outros por meio de mentira e en-
ganos. Em vez disso, cada um deve conseguir, com seu esforo, o
que o Eterno lhe concedeu em Seu mundo, com verdade e retido.
Cada um recebe vantagens com isso, pois assim como ele
no enganar os outros, os outros no o enganaro. Mesmo que
haja algum que saiba enganar melhor que as outras pessoas,
talvez seus filhos no sejam assim, sendo enganados pelos ou-
tros. Dessa forma, isto igual para todos, trazendo grandes van-
tagens para o povoamento do mundo, que Dus criou para isso.
Alm da falta de honestidade e do prejuzo causado pelo
engodo, h outro motivo para a necessidade da retido e honesti-
dade. O mundo no pode se manter se um ludibriar o outro, pois
a sociedade ficar inteiramente corrompida.
No para o caos o criou; para que seja habitado o fez (ao
mundo). Dus quer que o mundo seja povoado e que seus habi-
tantes possuam uma vida correta e boa, na qual um confia no
outro e na qual h paz, segurana e tranqilidade, sem pecado e
iniqidade.
A base de uma sociedade assim a confiana mtua, o reco-

254
 Parashat Behar

nhecimento do bem que h em cada um e a capacidade de gerir

uma vida sem a constante preocupao de estar sendo enganado
e roubado, com o conseqente desgosto proveniente desta situa-
o. A proibio de onat mamon permite gerir a vida de acordo
com a Vontade Divina.

A Gravidade de Entristecer ao Outro com a Fala

Conforme trazido anteriormente, no ofendam um ao outro
e tema seu Dus (Vayicr 25:17) refere-se proibio de onaat
devarim. Ela vem ordenar que no se provoque no outro senti-
mentos como sofrimento, vergonha, etc., por intermdio da fala
ou do comportamento. Esta proibio persiste at mesmo quan-
do no causado nenhum dano monetrio.
Assim consta na mishn (trazida em Masschet Bav Me-
tsi, 58b): Assim como h ona nos negcios, h ona com as
palavras. No pergunte a seu prximo quanto custa algo se no
tem a inteno de comprar. Se (seu prximo) um Baal Teshuv
(que retornou dos seus pecados), no lhe diga lembre-se dos
seus atos pregressos. Se filho de convertidos, no lhe diga
lembre-se dos atos de seus pais, pois est escrito: ao converti-
do voc no ofender e no oprimir.
A mishn traz exemplos de alguns campos da vida, nos quais
fomos advertidos para no causar sofrimento ao prximo. O dono
de uma loja espera durante todo o dia que venham comprar em
seu estabelecimento. Quando lhe perguntam quanto custa algo
sem inteno de adquiri-lo, causam-lhe um grande sofrimento,
porque ele est desperdiando seu tempo.
Assim tambm, um convertido sente de corao pleno que
seu calcanhar de Aquiles o fato de seus pais no terem feito
parte do Povo de Israel. Lembrar-lhe disso causa-lhe a humilha-
o e desprezo.

255
A Fonte da Vida

Do mesmo modo, quele cujos atos no passado no eram

isentos de pecado e iniqidade, mas que teve o mrito de retornar
com teshuv e retific-los, causa-se um enorme dano ao recordar
como agia anteriormente. Ele se entristece e se envergonha mui-
to, sendo mesmo capaz de recuar espiritualmente.
A Tor quer evitar todos estes casos, ordenando que se tome
cuidado para no causar sofrimento aos outros.
A Guemar em Bav Metsi (ibid.) se estende sobre a gravi-
dade de onaat devarim. trazido l, entre outros: Disse Rabi
Yochanan em nome de Rabi Shimon Bar Yochay: mais grave a
ona com a fala que a ona em relao a questes monetrias,
pois sobre a ona com a fala est escrito e tema a seu Dus e
sobre a ona em relao a questes monetrias no est escrito e
tema a seu Dus. Disse Rabi Elizer: esta com seu corpo e
aquela com seu dinheiro. Rabi Shemuel Bar Nachmani disse:
esta d para devolver e aquela no d para devolver.
Ou seja, h elementos que agravam muito o pecado de cau-
sar sofrimento com a fala. So eles o fato de se atingir a prpria
pessoa, no suas posses e o fato de no ser possvel retificar o
que foi feito com dinheiro.
Isto leva obrigao de tomar uma ateno especial quanto
comunicao com os outros. necessrio prestar ateno cons-
tantemente e cuidar para no atingir o prximo.

O Elevado Nvel do que Mostra

Uma Face Agradvel
No livro Atar Lamlech (pgina 24) consta que at mesmo
aquele que no apresenta um semblante agradvel, transgride a
proibio de onaat devarim. O Sfer Hachinuch explica que esta
proibio consiste em no falar a um membro de Israel coisas
que o magoem, ou que o faam sofrer. Uma vez que aqueles que

256
 Parashat Behar

vem algum com uma expresso ruim no rosto, ficam tristes,

isto passa a ser proibido por onaat devarim.
Assim tambm consta no Sfer Yereyim (mitsv 51): assim
como existe ona com a fala, existe ona com um olhar ruim; que
mostra ao outro uma face ruim. O Sfer Yereyim fala explicita-
mente que aquele cujo semblante se mostra encolerizado ou
desgostoso causa sofrimento ao outro e transgride esta proibio.
Logo, uma vez que o bem sempre mais poderoso, entende-
se que aquele cuja alegria est estampada na face e que irradia
amizade, contentamento, luz e amabilidade, alegrando as pessoas
e reanimando seus coraes, faz uma enorme bondade com os
outros, o que considerado uma grande mitsv.
Aqui se encontra um fundamento importante e bsico para
todos os preceitos entre o homem e seu semelhante.
primeira vista, difcil entender o que foi trazido anterior-
mente. verdade que aquele que envergonha ou faz algum sofrer
ativamente transgride uma grave proibio, pois atingir o corao
de algum muito mais grave que faz-lo com suas posses. Quan-
do o semblante de algum est triste ou irado por que isto con-
siderado uma transgresso? Afinal isso apenas reflete seu estado
interior! Aquele que se ofende ou se entristece com isso o faz por
si s, sem que o outro intencione que isto acontea!
Aqui aprende-se um fundamento muito importante para o
modo correto de se comportar. Dus colocou o ser humano den-
tro da sociedade. Tudo o que um indivduo faz influencia os ou-
tros, mesmo que indiretamente, como com sua expresso facial.
Tambm neste caso, considerado que ele atingiu seu compa-
nheiro, devendo se abster disso. O ser humano responsvel por
cada conseqncia de seus atos.
O Eterno criou Seu mundo para lhe conceder bondade e bn-
o com fartura. Dus quer que Suas criaturas sigam seu caminho
e tambm sejam boas umas com as outras. Para isso, Ele impri-

257
A Fonte da Vida

miu nelas uma Luz Divina, que ilumina suas almas e irradia para
fora, fazendo bem a todos os outros.
Aquele que bom em seu ntimo, projeta isso para os outros,
mostrando a eles uma fisionomia contente e alegrando seus cora-
es. Ele consegue se elevar acima de todo o egosmo e de todas
as correias que prendem sua personalidade, tornando-se uma pes-
soa que faz o bem para os outros e para toda a sociedade humana.
Ele chega ao elevado nvel de amar a bondade, pois a luz desta
doce e ele se sente muito satisfeito com seus atos.
Em compensao, aquele que se fecha dentro de si, irradia
clera e trata constantemente apenas de seus interesses particula-
res, no cumpre a Vontade do Criador e no se parece com Ele,
em seu modo de agir, sendo considerado como algum que trans-
gride a proibio de onaat devarim.
muito importante se afastar deste caminho, apresentar-se
contente para os outros e alegrar seus coraes.

258
 Parashat Bechucotay

BECHUCOTAY /

ELIYHU HANAVI
O PROCLAMADOR
DA REDENO

Yaacov e Yisrael
Diz a Tor, nesta poro semanal: E lembrarei meu pacto
com Yaacov, tambm Meu pacto com Yitschac e mesmo meu
pacto com Avraham lembrarei e a Terra lembrarei (Vayicr
26:42).
Escreve sobre isso o Rashi: em cinco lugares (Yaacov) est
escrito de forma completa (incluindo a letra vav) e Eliyhu
incompleto (sem a letra vav). Em cinco lugares Yaacov pegou
uma letra do nome de Eliyhu, como garantia de que este vir e
anunciar a Redeno de seus filhos.
necessrio explicar portanto o que significa tomar
uma letra? Como isso garante a Yaacov que Eliyhu anunciar a
Redeno ao Povo de Israel?
O Ramban, em seu livro Emun Uvitachon, traz que Avra-
ham, Yitschac e Yaacov somam treze letras (em lashon hacdesh

259
A Fonte da Vida

hebraico) e tambm Sar, Rivc, Rachel e Le somam treze

letras. Juntos, perfazem 26 letras, que o valor numrico do
Nome de Dus.
Escreve sobre isso o Chatam Sofr, no seu livro Torat Mo-
sh: No entanto, se (em vez de Yaacov) o nome for Yisrael,
(somaro as letras do nome deles) vinte e sete letras, como as
vinte e sete letras da Tor (22 do alfabeto hebraico e mais as
cinco letras finais, sofiyot caf, mem, nun, p e tsadic). Isso
porque o nome Yaacov se refere queles que no so estudio-
sos da Tor, mas pertencem Unicidade do Nome de Dus. Por-
tanto, o valor numrico deles 26, como o de Seu Nome, seja
Este abenoado. Porm, Yisrael so os estudiosos da Tor. Assim
sendo, eles so importantes e indicam as 27 letras da Tor.
Por isso, em Parashat Behaalotech (Bamidbar 8:19) est
escrito cinco vezes os Filhos de Yisrael em um mesmo verscu-
lo: e colocarei os leviyim para (serem comandados por) Aharon
e seus filhos, dos Filhos de Yisrael, para fazer o servio dos Fi-
lhos de Yisrael no Santurio e para expiar os Filhos de Yisrael e
no haver sobre estes clera Divina quando se aproximarem os
Filhos de Yisrael da santidade.
Diz sobre isso o Rashi: cinco vezes foi dito Filhos de Yis-
rael neste versculo, para mostrar o quanto so queridos, pois
foram multiplicadas as vezes que foram mencionados em um s
versculo, como o nmero dos cinco livros da Tor.
Continua o Chatam Sofr: No futuro, vir Eliyhu breve-
mente em nossos dias e far retornar o corao dos pais aos
filhos e o corao dos filhos a seus pais (Malachi 3:24) e todos
conhecero a Dus, dos menores aos maiores (Yirmeyhu 31:33).
Assim, tambm os que so denominados Yaacov sero estudio-
sos de Tor, sendo necessrio acrescentar uma letra ao seu nome,
para que a soma total (das letras dos patriarcas) seja equivalente a
27, como as letras da Tor. Por isso, (retirou Yaacov) cinco vezes

260
 Parashat Bechucotay

a letra vav, como os cinco livros da Tor e as cinco vezes que

aparece (no versculo) o nome Yisrael, conforme dito anterior-
mente.
De acordo com o Chatam Sofr, h no Povo de Israel dois
tipos de indivduos: o primeiro Yaacov aqueles que so
ligados a Dus, mas ainda no so estudiosos da Tor e cujo
nome, somado ao dos outros patriarcas e matriarcas, perfaz 26,
como o valor numrico do Nome de Dus.
O segundo tipo Yisrael, que indica os estudiosos da Tor,
cuja soma das letras do nome, com as dos outros patriarcas e
matriarcas, igual a 27, como as letras da Tor. No futuro, tam-
bm a categoria de Yaacov se transformar em Yisrael.

A Preocupao com Falsos Messias

O Rav Shimon Schwab, em seu livro Maayan Bet Hashoe-
v, explica outro aspecto das palavras do Rashi, trazidas anterior-
mente.
Segundo ele, Yaacov Avinu receava que, no futuro, ocorres-
sem enormes eventos trgicos, capazes de abalar a emun sim-
ples e a capacidade de anlise do Povo de Israel. Ele temia que,
ento, surgissem pessoas que se autoproclamassem Mashiach
e dissessem que traziam a Redeno. Muitos poderiam segui-los,
o que levaria a resultados desastrosos.
Efetivamente, isso chegou a acontecer algumas vezes. A His-
tria Judaica registra diversos episdios de sofrimento causados
por esses falsos Messias, que sempre foram desmascarados.
Para garantir que o Povo de Israel soubesse discernir entre
estes impostores e o verdadeiro Mashiach, Yaacov Avinu pediu
uma garantia para que a verdadeira Redeno viesse acompanha-
da de uma mensagem clara e perceptvel, sendo possvel que to-
dos pudessem reconhec-la.

261
A Fonte da Vida

Esta garantia foi tomada de Eliyhu Hanavi, que o arauto

da Redeno. Quando vier o momento almejado, ele a declarar
de um modo to claro que no restaro dvidas sobre o fato de
haver chegado esta poca, pela qual todas as geraes esperaram.

O Nvel Simples, o da Dica,

o do que se Extrai e o Oculto
O Rav Yitschac Hutner, em seu livro Pachad Yitschak (Ps-
sach, parte 1, maamar 52), explica todo este assunto de um modo
muito especial.
Ele comea trazendo o fato de que cada parte da Tor pode
ser compreendida em quatro nveis, denominados por nossos s-
bios de Pards: Peshat o nvel simples de entendimento;
Rmez o que indicado no trecho analisado; Derash o
que extrado deste e Sod conceitos ocultos implcitos nele.
primeira vista o que certo em relao ao mundo fsico
a diferena entre estes se encontra apenas enquanto a mensa-
gem facilmente captada. H o que se apreende com uma leitura
simples, h tambm o que, para ser apreendido, necessita que se
entenda o que est indicado nas palavras e assim por diante. Aps
este conhecimento chegar ao indivduo, porm, no h uma dife-
rena entre eles.
No entanto, a situao diferente no mundo espiritual. Nes-
te, por exemplo, um conhecimento que vem do Mundo do
Peshat (do entendimento simples) s possui existncia espiritu-
al neste mundo, enquanto um que provm do Mundo do Rmez
(dica) s se encontra neste. Estes dois conhecimentos fazem par-
te de dois universos distintos, sem que haja entre eles um ponto
de encontro.
Para entender isto, o Rav Hutner traz as palavras do Maharal
(Guevurot Hashem, captulo 17), referentes ao episdio da filha

262
 Parashat Bechucotay

do Fara: e suas jovens caminhavam ao lado do rio (Shemot

2:5). Nossos sbios disseram sobre isso que elas caminhavam em
direo morte, por terem protestado e dito filha do Fara que
no pegasse Mosh para salv-lo. Assim, caminhavam vem da
linguagem caminha na trilha de toda a terra ou seja, a morte.
O Maharal escreve que esta morte uma morte superior, o
que quer dizer que sua fora e sua sorte (mazal) saram delas (as
abandonaram) completamente. Esta a morte superior, pois uma
vez que foi removido delas o mazal superior, j no se opunham
a Mosh. Por isso, este acontecimento no foi lembrado explici-
tamente na descrio da salvao deste.
Pelo que se v neste mundo, a morte das servas da filha do
Fara no era perceptvel elas efetivamente simplesmente ca-
minhavam s margens do rio. De acordo com o Rmez ou o
Derash, no entanto, a morte superior as dominava; as foras
espirituais, guiadas pelo mazal superior, as abandonaram e elas j
no eram capazes de se opor sua senhora.
Na ordem explcita dos versculos, no se encontra como
Mosh foi salvo das ms intenes destas jovens, pois isso no
era perceptvel no mundo do Peshat. Isto aconteceu em outro
mundo, no qual este fato sensvel e existente, espiritualmente.
Para compreender apropriadamente as palavras da Tor,
necessrio saber que estas representam uma realidade verdadeira
e consistente que, no entanto, no necessariamente existe e per-
ceptvel no plano da vida material. Ela age e atua em mundos
espirituais elevados, mundos de Rmez, Derash e Sod.
O autor do Pachad Yitschac traz outro exemplo para isso.
Consta nas palavras de nossos sbios que, at Israel entoar um
cntico aps a Diviso do Mar, no houve quem entoasse um
cntico perante Dus. primeira vista, isso contradiz o que nos-
sos prprios sbios transmitiram, que o cntico Mizmor Shir
Leyom Hashabat foi dito por Adam Harishon.

263
A Fonte da Vida

Na verdade, no h aqui nenhuma contradio. Uma vez que

a Tor no revelou o cntico de Adam Harishon como Peshat,
este episdio no ocorreu no mundo simples. Este cntico foi
entoado em outros mundos, enquanto a Cano de Israel sobre o
mar foi a primeira entoada no mundo simples e revelado.

Yaacov Avnu No Morreu

Um outro exemplo so as palavras de nossos sbios em Mas-
schet Taanit: Yaacov Avinu no morreu. Pergunta a Guemar:
acaso toa embalsamaram seu corpo e fizeram discursos fne-
bres em sua memria? Responde a Guemar que um versculo
eu analiso: vem compar-lo sua descendncia. Assim como esta
vive, ele tambm vive.
O Pachad Yitschac explica que, quando a Guemar pergun-
tou sobre a frase que foi falada, ainda no estava claro sobre que
mundo se tratava. As perguntas sobre o tratamento do corpo e os
discursos referem-se ao mundo do Peshat sendo que neste foi
revelado pela Tor que ele faleceu! A resposta : um versculo
eu analiso. No mbito do Derash, Yaacov Avinu no mor-
reu.
Ou seja, esta frase de nossos sbios se refere ao mundo do
Derash, no do Peshat. O fato de Yaacov Avinu no ter fale-
cido se revela no contexto desta existncia, referente ao que
extrado dos versculos e no no mundo simples.
importante frisar que o Profeta Eliyhu, porm, no mor-
reu mesmo de acordo com o sentido simples do texto.
E subiu Eliyhu, numa tempestade, ao Cu. Isto significa
que tambm no Mundo do Peshat, com o qual nos relaciona-
mos, ele no faleceu. Seu fim no foi como o de todos os ho-
mens, ele ascendeu com seu corpo s alturas e no provou o
gosto da morte, neste mundo.

264
 Parashat Bechucotay

E Far Retornar o Corao dos Pais aos Filhos

A tradio diz que o Profeta Eliyhu aquele que futuramen-
te far ressuscitarem os mortos. Alm disso, sobre ele diz o vers-
culo: e far retornar o corao dos pais aos filhos e o corao
dos filhos a seus pais.
Do retorno dos coraes provm sua capacidade de res-
suscitar os que morreram. Ele liga e faz penetrar o ponto da vida
dos pais dentro da vida dos filhos e disto brota o enorme renasci-
mento da poca da plena Redeno.
possvel definir que seu caminho juntar e unir a vida do
Mundo do Derash com a do Mundo do Peshat; estender isto
que Yaacov Avinu no morreu sobre sua descendncia.
Mesmo hoje, Yaacov Avinu considerado vivo, mas os senti-
dos no so capazes de captar esta vitalidade. O Profeta Eliyahu
aquele que expandir esta verdade para dentro deste mundo, que
unir o esprito dos pais com seus filhos e, por seu intermdio,
voltar a vida aos falecidos tambm nesta existncia.
Somando-se a isso, consta no ltimo captulo de Masschet
Kidushin que o Profeta Eliyhu apontar, no futuro, os descen-
dentes de unies imprprias e, assim, ser claramente revelado
quem prprio e quem imprprio para casar, de um modo
normal, dentro do Povo de Israel.
Isto est ligado ao que foi dito anteriormente. Tratar da rela-
o entre os pais e os filhos faz parte dos assuntos familiares com
que Eliyhu trata, ao vir estabelecer as ligaes entre as geraes;
entre o pai, o filho e seus antepassados.
O Pachad Yitschac conclui este assunto do seguinte modo
(ibid., pgina 118): eis que a letra hebraica vav a letra que
une (entre duas palavras). Portanto, enquanto a personalidade de
Eliyhu consiste apenas no ponto que marca a vida dos pais den-
tro da vida dos filhos e ainda no se uniu a existncia de

265
A Fonte da Vida

Derash do pai com a existncia de Peshat dos filhos a letra

de ligao dentro do nome de Eliyhu est penhorada nas mos
de Yaacov, que exige que esta ligao seja executada por Eliyhu
o que constitui o ponto do Derash dentro do Peshat.
Somente aps Eliyhu chegar e anunciar a Redeno dos
filhos de Yaacov; no momento em que se revelar o poder de
Eliyhu de unir os pais aos filhos e a exigncia de Yaacov for
cumprida, (este ltimo) no necessitar mais da letra de ligao
vav. Efetivamente, seu nome mudar ento para Yisrael, que
no possui a letra vav. Por si s, esta sair de seu lugar e voltar
s mos de Eliyhu, que cumpriu sua dvida, com a ligao dos
pais aos filhos.
Seja a Vontade de Dus que em breve venham estes bons e
felizes dias, nos quais uma abundncia de nova vitalidade desce-
r dos Cus e nos quais se chegar a compreenses espirituais
extremamente elevadas que englobam todos os mundos como
apropriado a esta poca de Redeno, para todos!

266


BAMIDBAR

267
A Fonte da Vida

BAMIDBAR /

A LEMBRANA
DO MONTE SINAI

A Lembrana da Revelao no Monte Sinai

Fortalece a Emun na Tor dos Cus
Este ensaio da poro semanal, que inicia o livro Bamidbar,
ser dedicado obrigao de lembrar o Maamad Har Sinay
a Revelao no Monte Sinai e s lies que podem ser extradas
desta lembrana.
Consta na Tor: Somente se cuide e cuide de sua alma, mui-
to, para que no se esquea das coisas que viram seus olhos e
para que no saiam de seu corao todos os dias de sua vida e
(voc) as transmitir a seus filhos e aos filhos de seus filhos: o
dia em que (voc) esteve perante o Eterno, seu Dus, em Horev;
quando disse Dus, a mim: congregue, para Mim, o povo e os
farei ouvir Minhas palavras... (Devarim 4:9-10).
O Ramban, em seu comentrio sobre a Tor, escreve, que
esta uma mitsv lo taass preceito passivo especial, que
adverte para que o indivduo nunca se esquea da Revelao no
Monte Sinai. Estas so suas palavras, que explicam extensiva-

268
 Parashat Bamidbar

mente o assunto:
Esta escrito, de acordo com minha opinio, constitui um
mandamento passivo. Advertiu (o Eterno sobre) isso muito, pois,
quando disse para que cuidemos de todos os preceitos e cuide-
mos dos estatutos e julgamentos, para que os fizssemos (colo-
cssemos em prtica), repetiu: apenas Eu advirto muito, para
que cuidem e se cuidem, muito muito, para lembrar de onde os
preceitos vieram a voc. Para que no se esquea da Revelao
no Monte Sinai e de todas a coisas que viram l seus olhos; os
sons e as chamas, Sua honra, Sua grandeza e Suas palavras que
voc ouviu l, de dentro do fogo. E comunicar todas as coisas
que viram seus olhos nessa Revelao grandiosa para seus filhos
e para os filhos de seus filhos, para sempre.
Explicou o motivo por que Dus fez essa episdio: para que
aprendam a tem-Lo todos os dias e que o ensinem a seus filhos,
para todas as geraes. Assim ajam vocs, deste modo, e no o
esqueam.
Eis que, antes de lembrar dos Mandamentos que foram di-
tos l, (o Eterno) advertiu, com um preceito passivo, que no
esqueamos nada daquele episdio e no o tiremos de nosso co-
rao nunca. Ordenou (tambm), com um preceito ativo, que co-
muniquemos a toda a nossa descendncia, de gerao em gera-
o, o que havia l em relao viso e audio.
O proveito e o benefcio que este preceito traz muito gran-
de. Pois, se as palavras de Tor viessem a ns somente por meio
da boca de Mosh Rabnu apesar de sua profecia ter sido con-
firmada com sinais e milagres se surgir dentro de ns um profe-
ta ou sonhador e nos ordenar o contrrio da Tor, mostrando a ns
sinais ou maravilhas, entrar a dvida no corao das pessoas.
Porm, quando chega a ns a Tor da Prpria Boca do
Eterno para nossos ouvidos, enquanto nossos prprios olhos es-
to vendo e no h nenhum intermedirio, refutaremos todo aque-

269
A Fonte da Vida

le que discuta e todo o que conte algo, apontaremos como menti-

roso. De nada lhe adiantar um sinal e nenhuma maravilha o sal-
var... pois ns conhecemos sua mentira.
Esta a inteno do que est escrito l: e tambm em voc
acreditaro, para sempre. Pois quando o transmitirmos aos nossos
filhos, sabero que isso foi verdadeiro, sem dvida, como se o ti-
vessem visto todas as geraes, uma vez que no testemunharemos
falsamente para nossos filhos e no lhes legaremos coisas fteis,
que no possuem utilidade. Eles no duvidaro, de modo algum,
do testemunho que lhes prestaremos; acreditaro, com certeza, que
vimos todos, com nossos olhos, o que lhes contamos.
De acordo com o Ramban, alm da obrigao de cumprir
todas as leis da Tor, existe tambm o dever de lembrar eterna-
mente do episdio do Monte Sinai e do fato de o Prprio Dus ter
Se revelado l, perante nossos olhos.
Esta lembrana contm, em si prpria, uma vantagem muito
grande: o fato de fortalecer muito a emun na Tor proveniente
dos Cus e retirar as dvidas, dos membros das futuras geraes.
Isso validado em seus coraes como se eles prprios o tives-
sem visto, pois os pais no transmitem mentira para seus filhos.

Seiscentos e Treze Mandamentos Foram

Transmitidos a Mosh no Sinai
A Guemar em Masschet Chulin (100b) discute se a proi-
bio de comer o nervo citico (guid hanash) se refere tambm
a animais imprprios para o consumo judaico.
Assim consta na Mishn (ibid.): (Este preceito) existe nos
tipos de animais puros (prprios para o consumo) e no nos impu-
ros (imprprios para o consumo). Rabi Yehud diz: mesmo nos
impuros. Falou Rabi Yehud: eis que desde os filhos de Yaacov foi
proibido o consumo do nervo citico, enquanto os animais impu-

270
 Parashat Bamidbar

ros ainda eram permitidos a eles. Disseram a ele: no Sinai foi dito
(proibido), mas foi escrito no local apropriado.
De acordo com os sbios conforme a opinio que sustenta
ser o nervo citico capaz de transmitir gosto a proibio deste
s existe nos animais puros. Rabi Yehud, por sua vez, diz que
esta proibio existe tambm nos animais impuros, trazendo
como prova o fato de ela ter sido ordenada j em Parashat
Vayishlach, quando ainda no existia a proibio de consumir
determinados tipos de animais.
Os sbios responderam que a proibio de comer o nervo
citico foi, efetivamente, ordenada no episdio do Monte Sinai,
quando a Tor foi outorgada sendo que at ento este era per-
mitido. Aps esse dever ter sido comunicado, Mosh escreveu
essa proibio em Parashat Vayishlach.
O Rambam, em seu comentrio sobre as mishnayot, estende-
se na explicao do fato da obrigao de cumprir os preceitos
Divinos provir somente da Revelao no Monte Sinai:
Preste ateno no grande princpio contido nesta mishn, no
que foi dito: no Sinai foi proibido, pois voc comeou a saber que
tudo o que ns afastamos ou fazemos hoje s o fazemos por ordem
do Eterno, por intermdio de Mosh Rabnu no que o Eterno o
tenha falado aos profetas que o antecederam.
Por exemplo, isso que ns no comemos um membro de
um animal vivo, no porque o Eterno o proibiu para Nach e
sim porque um membro de um animal vivo foi-nos pribido (por
intermdio de) Mosh com isso que nos ordenou, no Sinai, que
se mantivesse a proibio de consumir um membro de um ani-
mal vivo.
Assim tambm, ns no fazemos berit mil porque Avraham
Avinu circuncidou a si e aos membros de sua casa; e sim, porque
o Eterno nos ordenou, por intermdio de Mosh Rabnu, que fi-
zssemos berit mil do mesmo modo que Avraham fez.

271
A Fonte da Vida

Tambm com relao ao nervo citico: ns no seguimos a

proibio de Yaacov Avinu e sim a ordem de Mosh Rabnu.
Repare e veja o que disseram: que 613 mandamentos foram trans-
mitidos a Mosh, no Sinai e todos estes (exemplos) esto en-
globados neles.
O Rambam escreve um fundamento muito importante. A
obrigao de cumprir os preceitos provm apenas do fato de Mo-
sh Rabnu as ter ordenado no Monte Sinai. Mesmo o que
lembrado antes disso em relao aos patriarcas e outros, na Tor,
no obriga a cumpri-los. Isto s feito pela ordem transmitida
por Mosh, no Sinai.

A Certeza da Emun na Unicidade de Dus

Nossos sbios descrevem um pouco da clareza e certeza pre-
sentes no episdio do Monte Sinai quando todos viram, com os
prprios olhos, que Dus O nico que fala e transmite a Tor a
Seu povo, Israel. Assim consta no Midrash Rab (fim de Para-
shat Yitr):
O que significa: Dus, o Eterno, falou quem no profeti-
zar? (Amos 3). Disse Rabi Avahu, em nome de Rabi Yochanan:
Quando Dus deu a Tor, um pssaro no piou, uma ave no
voou, um boi no mugiu, ofanim (tipo de anjos) no voaram,
serafim (tipo de anjos) no proclamaram Santo (a kedush), o
mar no tremeu, as criaturas no falaram. Em vez disso, o mundo
se calou e ficou quieto e saiu A Voz: Eu sou o Eterno, seu Dus.
Assim tambm est escrito: Estas coisas falou a todas as Suas
congregaes, uma grande Voz, que no diminuiu.
Falou Rabi Shimon ben Lakish: o que significa e no di-
minuiu? Quando uma pessoa chama por seu amigo, sua voz
possui eco. A voz que saa da Boca do Eterno, (porm), no
possua eco. Se voc ficar surpreso com isso, eis que Eliyhu,

272
 Parashat Bamidbar

quando veio ao Carmel, juntou todos os sacerdotes de idolatria e

falou a eles: chamem em voz alta, pois (vocs dizem que) deus
ele! (Melachim I, 18).
Que fez Dus? Emudeceu todo o mundo, silenciou as criatu-
ras superiores e as inferiores e todo o mundo virou thu vavhu,
como se no houvesse nenhuma criatura no mundo, conforme est
escrito: e no havia voz, no havia quem respondesse e nem quem
prestasse ateno (ibid.). Pois, se algo emitisse um som, eles diri-
am: o bal (deus de idolatria) nos respondeu.
Quanto mais isso verdadeiro, quanto ao momento em que
falou Dus sobre o Sinai. Fez calar toda a Criao, para que saibam
as criaturas que no h outro fora Ele. Disse: Eu sou o Eterno, seu
Dus. (Com a mesma linguagem), sobre o futuro est escrito: Eu,
Eu sou Aquele Que consola vocs (Yeshayhu, 51).
O sentido disto que Dus impossibilitou que se argumen-
tasse o extremamente improvvel: que qualquer outro fator esti-
vesse envolvido na Entrega da Tor. Os Filhos de Israel viram
com os prprios olhos e ouviram com os prprios ouvidos, da
forma mais clara possvel neste mundo, que somente Dus entre-
ga a Tor, que Ele nico e que, fora Ele, no h nada.
Aprende-se daqui o grande poder de desvio que possui o mau
instinto. Se fosse ouvida mais alguma voz, mesmo o piar de um
nico pssaro, haveria possibilidade de ele argumentar que existem
dois senhores do mundo. O mesmo poderiam dizer os sacerdo-
tes de idolatria da poca de Eliyhu, se ento se ouvisse algo.
Dus, porm, impediu isso e mesmo o eco no foi ento
ouvido. A clareza da Unicidade de Dus, na ocasio da Outorga
da Tor, foi absoluta. Este fato fixou-se no corao dos Filhos de
Israel; os membros daquela gerao transmitiram a emun na
Tor que vem dos Cus prxima, que a transmitiu para seus
filhos e assim por diante, at a gerao presente e, desta, at o
fim de todas as geraes.

273
A Fonte da Vida

A Importncia dos Preparativos

Quanto aos Preceitos Divinos
Na Hagad de Pssach Arz Halvanon trazida a seguinte
pergunta do Rav Chayim Shmuelevitz ztl:
No Monte Carmel, Eliyhu rezou duas vezes para Dus, uti-
lizando a linguagem responda-me. Nossos sbios explicam
que, na primeira vez, pediu para que descesse o fogo dos Cus,
consumisse a oferenda e, que por meio disso, vissem todos que o
Eterno Dus. Na segunda, pediu que no pensassem que isso
foi feito por intermdio de feitiaria.
Conclumos daqui que, mesmo quando desce fogo dos Cus
e, apesar de tudo o que foi trazido sobre a clareza da Revelao
Divina e do fato de no poder haver nenhuma dvida de que o
Prprio Dus Quem respondia a Eliyhu, ainda assim havia a
possibilidade de dizerem que foi feitiaria a ponto do profeta
rezar para que isso no acontecesse!
Sendo assim, como que o silncio absoluto que reinou no
mundo durante o episdio do Monte Sinai, para mostrar que Dus
nico e que Ele Prprio entregou a Tor conforme descreve o
Midrash elimina a possibilidade de se dizer que tudo foi causa-
do por um ato de feitiaria? Embora os fatos contradigam esse
pensamento, v-se que isso poderia ser argumentado mesmo no
Monte Carmel, caso o Profeta Eliyhu no houvesse rezado para
que no acontecesse.
O Rav Chayim Shmuelevitz responde que, para isso servi-
ram os trs dias de separao (sheloshet yem hagbal) antes
da Outorga da Tor. Esses dias santificaram e purificaram o Povo
de Israel, preparando-os do melhor modo possvel para o recebi-
mento da Tor. Ou seja, eles tornaram os Filhos de Israel aptos
para que a realidade que vissem penetrasse em seus coraes e se
fixasse em sua conscincia.

274
 Parashat Bamidbar

Os trs dias de separao (conteno) auxiliaram-nos a ob-

servar da maneira correta e perceber que toda a existncia prova
que o Eterno Dus. Assim, as bases da Tor que vem dos Cus
e da Unicidade de Dus penetraram em seus coraes.
Deduz-se a partir disso, a enorme importncia dos preparati-
vos quanto aos Preceitos Divinos e, principalmente, quanto ao
recebimento da Tor.
A cada ano, retorna a luz extraordinria da Outorga da Tor e
as capacidades espirituais nela contidas. Desse modo, o indiv-
duo capaz de se elevar espiritualmente de um modo especial,
caso aproveite desta poca que propcia para isso. Quanto
mais ele se preparar para o perodo da Outorga da Tor, mais
conseguir absorver valores espirituais importantes e preciosos.
Esta preparao importante tambm em relao aos precei-
tos da Tor. Aquele que vier a execut-los aps preparativos, com
pensamento e ateno quanto ao que est realizando em vez de
pressa e leviandade ter o mrito de cumpri-los com inteno
pura. Eles penetraro em seu corao, elevaro seu esprito e o
levaro a se aproximar, com amor, do Todo-Poderoso.

Excede em Grandeza Aquele

que Obrigado e Faz
O Rav Mosh Chayim Luzzato, em seu livro Dat Tevunot
(siman 155), explica que um dos presentes que Dus deu na Ou-
torga da Tor foi a categoria de metsuv veoss algum ser
obrigado a fazer algo e cumprir aquilo que foi obrigado.
Em Masschet Kidushin (31a) explicado que aquele que
obrigado e cumpre excede em grandeza quele que no obriga-
do, mas faz. Mesmo antes da entrega da Tor, os patriarcas e as
tribos cumpriam seus preceitos. Apesar disso, faltava a eles o nvel
de metsuv veoss de faz-lo por ordem Divina e no por livre

275
A Fonte da Vida

e espontnea vontade pois podiam deixar de cumpri-las.

No livro Al Shur (parte 1, pgina 77), explicado que o
cumprimento dos preceitos da Tor nesse nvel auxilia o indiv-
duo a vencer a obstinao e arbitrariedade do corao. Aquele
que os cumpre apesar de no ter sido ordenado, o faz por deciso
pessoal; se no quiser, pode tambm no faz-lo.
Em compensao, aquele que cumpre os preceitos por obri-
gao e por ordem da Tor Sagrada, j no possui uma obstina-
o e arbitrariedade to poderosas como antes. Pouco a pouco,
ele perde a dureza do corao e suas caractersticas morais so
suavizadas.
Este o nvel que o Povo de Israel alcanou na Revelao do
Monte Sinai, que o acompanha por todas as geraes. Assim, os
Filhos de Israel cumprem os preceitos Divinos fielmente, vencem
suas caractersticas humanas e ascendem na trilha que leva a Dus.

276
 Shavuot I

SHAVUOT I / I

COMO SE PREPARAR
PARA A FESTIVIDADE
DA OUTORGA DA TOR?

Rut e Orp
Consta em Meguilat Rut: e disse (Naomi a Rut): eis que
voltou sua cunhada (Orp) para seu povo e para seu deus, volte
atrs de sua cunhada! Diz sobre isso o Midrash: uma vez que
voltou a seu povo, voltou a seu deus.
Embora o incio de Rut e de Orp tenha sido muito parecido,
as duas chegaram a um fim completamente distinto. No incio, as
duas queriam acompanhar muito Naomi e segui-la aonde fosse.
Depois, porm, seus caminhos se separaram totalmente.
primeira vista, a diferena no to extrema: Rut continuou
com sua sogra enquanto Orp voltou a seu povo. No entanto, nos-
sos sbios ensinam que esta ltima retornou tambm a seu deus e
caiu em todas as abominaes da idolatria, a qual estava acostuma-
da antes de seu casamento com Kilyon, o filho de Elimlech e de
Naomi. Ela se transformou de modo radical e, na mesma noite, j

277
A Fonte da Vida

decaiu profundamente, ao mais baixo degrau.

Qual a diferena radical entre a personalidade, o destino e
o fim das duas? O que causou com que suas idias fossem iguais
no incio e por que posteriormente, na hora do teste, elas reagi-
ram de forma to distinta e contraditrio?

O Teste de Sair de Sua Terra

O Rav Yehud Leib Chasman, em seu livro Or Yahel (parte
3, pg. 32), estende-se na explicao da queda de Lot, at este
chegar a Sedom. Entre este episdio e o de Rut e Naomi existem
muitos pontos em comum, sendo possvel compar-los e apren-
der de um para o outro. Tambm Lot comeou ao lado de Avra-
ham, abandonando-o em um determinado ponto e chegando a
um fim funesto.
Estas so as palavras do Rav Yehud Leib Chasman:
Saia de sua terra considerado um dos dez testes pelos
quais passou Avraham Avinu. um teste desmedido abandonar a
terra onde se nasceu, mesmo para um gigante, como Avraham
Avinu. Isto considerado um teste rduo, embora Avraham tenha
ouvido a ordem explcita de Dus.
Eis que no versculo est explcito: e foi com ele Lot. Lot
tambm fez esse grande ato de Avraham Avinu, apesar de no
haver sido ordenado por Dus. Assim, primeira vista, o teste de
Lot foi maior que o de Avraham, em um certo sentido.
Esperaramos ver conseqncias abenoadas, para sempre,
tambm de Lot e de sua descendncia, assim como Avraham teve
esse mrito. Apesar disso, as conseqncias da viagem de Lot fo-
ram diferentes e muito piores: e armou suas tendas at Sedom e as
pessoas de Sedom eram ruins e pecadoras para Dus, muito.
Lot chegou ao extremo mais afastado. Os alunos de Avra-
ham Avinu distinguem-se pelo olhar positivo, esprito humilde e

278
 Shavuot I

alma rebaixada (Avot, captulo 5, mishn 19), enquanto Sedom

o exemplo de todo o vcio. O nome Sedom transformou-se no
smbolo da maldade, desde ento. A caracterstica de Sedom o
exemplo de maus atributos, opresso e dureza do corao. A tudo
isso chegou Lot, o sobrinho de Avraham.
Pergunta-se: eis que Lot passou pelo difcil teste de Avra-
ham Avinu; por que ento no continuou a ascender como fez
Avraham e como continua a fazer a descendncia de Avraham,
em todas as geraes?

Desvie do Mal e Depois Faa o Bem

A diferena entre eles que, s vezes, o indivduo aspira
atingir metas espirituais, decide francamente ter sucesso no bom
caminho e, mesmo assim, no tem e certamente no ter sucesso.
O motivo disto que ele no analisou a si prprio, no se prepa-
rou e no chegou a conhecer seus traos de personalidade e suas
tendncias, que no condizem com a boa meta que pretende
atingir.
Este indivduo no se aprofundou na pesquisa de suas ca-
ractersticas e sentimentos do passado e mais que isso no
abandonou nem a este, nem s falhas de sua fase anterior. Se ele
mantiver todas as suas suposies e suas tendncias anteriores,
de nada adiantar todo o seu empenho em conseguir a luz espiri-
tual e os nveis aos quais quer chegar.
Isto se compara a fogo e gua, que nunca podero coexistir
juntos. Tambm neste indivduo, o passado que ainda no foi
limpo e o futuro que ele almeja no tem como existir um ao lado
do outro. Conseqentemente, o fracasso est garantido.
A lio aprendida disso clara. Para chegar a um nvel de
santidade, a um maior grau de espiritualidade, necessrio co-
mear com a difcil tarefa de destruio do mal que habita dentro

279
A Fonte da Vida

da alma. Tudo o que pode atrapalhar a ascenso ms caracters-

ticas, costumes negativos, cosmoviso (Weltanshauung) corrupta
deve ser arrancado, com um esforo sistemtico e paciente.
muito importante cumprir o desvie do mal antes de chegar
principal meta, faa o bem.
Dus disse a Avraham Avinu: Saia, por voc, de sua terra,
do lugar onde voc nasceu e da casa de seu pai (Bereshit 12:1).
Eis que uma pessoa sai primeiro da casa de seus pais, depois de
onde nasceu e apenas ento de sua terra. Por que, ento, a ordem
aqui inversa?
A ordem das palavras neste versculo indica tambm uma
sada espiritual, desligamento e desconectamento de todos os fa-
tores negativos que podem atrapalhar o indivduo em seu bom
caminho. Ele deve se afastar de tudo o que absorveu do pas, da
cidade e das pessoas de sua casa.
certamente mais fcil se distanciar antes do que o influen-
ciou em menor grau e, neste assunto, se avana do mais leve para
o mais pesado. Inicialmente, deve-se largar os costumes aprendi-
dos dos habitantes do pas. Depois disso, deve-se faz-lo com os
da cidade natal e, por fim, necessrio iniciar o estgio mais dif-
cil: afastar-se dos costumes absorvidos dentro da casa.
Por isso que a Avraham foi dito: Saia, por voc, de sua
terra, do lugar onde voc nasceu e da casa de seu pai. Apenas
depois que isso lhe foi ordenado: para a terra que te mostrarei
(ibid.). O alcance dos nveis elevados, no futuro, s possvel
aps o desligamento do passado.
Neste ponto est cravada a diferena bsica entre o cami-
nho de Avraham Avinu e o de Lot. Avraham chegou Terra de
Kenan apenas aps ter sado de sua terra, de sua ptria e da
casa de seus pais enquanto Lot, embora almejasse chegar a ele-
vados nveis, no arrancou de si os maus costumes que se enrai-
zaram no passado.

280
 Shavuot I

Por isso, em um momento de teste se bem que este possu-

sse um valor menor que o abandono da ptria sua cobia por
dinheiro estava em seu encalo e ele no pde enfrentar o mau
instinto, quando este o afrontou com a possibilidade de um pasto
melhor. Isto foi motivo suficiente para que largasse Avraham Avi-
nu, com todas as aspiraes espirituais e se voltasse a Sedom, com
tudo o que esta cidade simbolizava. Aquele que no se desliga de
seu passado, pode facilmente ser afastado de todos os valores ver-
dadeiros que pretende alcanar, por qualquer pequeno teste.
Lot despencou muito, como conseqncia de seu afasta-
mento de Avraham. De acordo com as palavras do Rashi, ele se
voltou para a idolatria, apartou-se do Eterno e disse: No quero
nem a Avraham, nem a seu Dus (sobre Bereshit 13:11).
O Or Yahel termina suas palavras dizendo que, freqente-
mente, vemos at mesmo pessoas intelectuais, que pensam en-
tender as coisas e que concordam com o fato de deverem melho-
rar seu modo de agir de forma drstica, no conseguirem faz-lo
e passarem todos os seus dias no mesmo lugar.
Por outro lado, existem aqueles que ascendem constante-
mente na espiritualidade e que a aumentam a cada dia. A diferen-
a que estes primeiramente se desfizeram dos sedimentos im-
prprios que a eles se juntaram.
Em compensao, aqueles que esto interessados em cum-
prir para a terra que lhe mostrarei antes de realizar saia, por
voc, de sua terra, do lugar onde voc nasceu e da casa de seu
pai so dos discpulos de Lot. Eles tambm tropeam no mesmo
ponto que ele, que no se afastou de seu passado e fracassou
quanto ao futuro.
Voltando ao assunto de Orp, com o qual este ensaio foi
iniciado: ela voltou ao seu deus, porque no arrancou de si as
tendncias e os desejos de sua vida anterior. Estas foras fervilha-
vam dentro dela, por baixo da deciso de viver uma nova vida,

281
A Fonte da Vida

aprimorada. No instante decisivo da despedida de Naomi, essas

foras latentes irromperam, destruram seu trabalho espiritual de
anos e a fizeram despencar pelo abismo.

Preparao Para a Outorga da Tor

Essas palavras podem ajudar na preparao para a festa de
Shavuot, a festividade da Outorga da Tor. Consta em Masschet
Sanhedrin (55b): Disse Rava: o que significa e do Deserto
para Matan e de Matan para Nachliel e de Nachliel para Bamot
(Bamidbar 21:18)? Uma vez que a pessoa se faz como um deser-
to que pertence a todos a Tor dada a ele de presente (mata-
n), conforme est escrito: e do Deserto para Matan.
Aquele que se purifica de ms influncias e de desejos, reti-
rando de si todas as metas e vontades que contradizem o esprito
da Tor, quem a receber como presente.
O deserto pblico e no possui normas fixas. Ele no pos-
sui costumes do passado, obrigaes sociais ou convenes que
o aprisionam. Somente num lugar como este poderia ser dada a
Tor, pois a o futuro est aberto e pronto para receber todos os
valores positivos que forem falados dentro dele.
Antes de receber a Tor, na festividade de Shavuot, apropri-
ado que faamos uma auto-anlise, purifiquemos nosso corao,
dominemos nossos hbitos que nos limitam e, conseqentemente,
tenhamos o mrito de receber a luz da Tor. Isto, at que nos tor-
nemos parte daqueles que se elevam constantemente dos disc-
pulos de Avraham Avinu, que conseguiu se desligar das ms influ-
ncias do passado em seu caminho Terra Prometida.

282
 Shavuot II

SHAVUOT II / II

E DESPOSAR-TE-EI
PARA MIM PARA SEMPRE

E Sero Para Mim Que Vocs

Pertencero a Mim
Sobre o versculo e vocs sero para Mim um tesouro espe-
cial, dentre todos os povos, pois a Mim pertence toda a Terra
(Shemot 19:5), trazido na Mechilta: e sero para Mim que
vocs pertencero a Mim.
perguntado no livro Netivot Shalom, em Parashat Yitr:
eis que a Dus pertence a Terra e tudo o que h nela ou seja,
que todo o mundo pertence a Dus, a cada instante. Sendo assim,
deve-se entender qual o significado especial do que ensina a
Mechilta que vocs pertencero a Mim pois eis que toda a
Terra pertence a Dus, sempre!
Em Masschet Taanit (26b), a guemar interpreta o verscu-
lo saiam e vejam, filhas de Tsiyon, o Rei Shelom, a coroa com
a qual lhe adornou sua me no dia de seu casamento e no dia da
alegria de seu corao e diz que no dia de seu casamento o
dia da Outorga da Tor.

283
A Fonte da Vida

Assim, ocorre que nossos sbios definem o dia da Outorga

da Tor como o dia do casamento e da assinao do pacto entre
Dus e Seu Povo, Israel. Aprofundando-se neste assunto, poss-
vel tambm entender o ato de compra que foi acrescentado
nesse dia, conforme trazido anteriormente.
Consta na Tor: Vocs viram o que fiz para o Egito e car-
reguei vocs sobre asas de guias e trouxe vocs a Mim (Shemot
19:4). Uma anlise deste versculo mostra que Dus tirou os Filhos
de Israel do Egito e os elevou at que ficassem prximos Dele.
Parece que este carregar sobre asas de guias no foi apenas uma
salvao material do jugo do Egito e sim uma aproximao de
Dus, elevando-os grau aps grau, at eles estarem aptos a se pos-
tar perante o Monte Sinai e receber a Tor.
Pode-se acrescentar que esta aproximao proveio de um
despertar Superior, ou seja, que foi Dus Quem aproximou o
Povo a Si, e elevou grau acima de grau nos nveis espirituais. Em
compensao, na Outorga da Tor, que constituiu em um pacto
entre as duas partes, foi dado um passo especial tambm por
parte dos Filhos de Israel, passo este que os incluiu no Pacto e
fortaleceu a posse por parte de Dus.

A Essncia do Casamento
Rabnu Nissim, em Masschet Nedarim (30), explica que a
mulher toma parte no ato do casamento com o fato de anular sua
opinio e sua vontade perante aquele que atua no casamento. Com
isto, ela torna-se como hefkr sem dono (res nullius), em rela-
o ao noivo e, assim, o marido pode faz-la entrar em sua pro-
priedade. Esta a parte que a mulher toma no ato do casamento.
Parece que esta tambm foi a participao de Israel no pacto
com Dus. No episdio do Monte Sinai, os Filhos de Israel anula-
ram completamente sua essncia e existncia perante Dus, dan-

284
 Shavuot II

do-se ento o casamento entre eles.

Nesta mesma ocasio, foi dada a eles a Tor e eles entraram
no pacto sagrado com Dus; transformaram-se em uma noiva
e, desde ento, se encontra com eles a Tor, que os eleva, liga a
Dus e lhes outorga a eternidade.
Nossos sbios comparam em diversos lugares o episdio do
Monte Sinai a um casamento. De acordo com o que foi explica-
do, nos dois ocorre um processo parecido de vnculo e firmao
de pacto entre as duas partes.

Trs Tipos de Anulao Perante Dus

Foi dito no versculo (Hosha 2:21-22): E desposar-te-ei
para Mim para sempre; desposar-te-ei para Mim com retido e
com justia, com bondade e misericrdia. E desposar-te-ei para
Mim para a fidelidade e voc conhecer Hashem.
A palavra Li para Mim expressa que algo pertencente
e tambm anulado. Os dois acontecem com a noiva, em relao
ao noivo. Esta expresso aparece trs vezes no versculo, o que
indica trs campos nos quais a anulao possvel.
O primeiro se relaciona a assuntos referentes ao crebro: a
anulao da lgica, dos pensamentos e das opinies perante o
outro, no qual se confia plenamente, sem objees. Em relao
ao Criador, isso significa que o indivduo entende que o desgnio
de Dus o que acontecer e que Seus pensamentos so muito
mais elevados que os dos seres humanos.
O segundo campo diz respeito ao corao, ou seja, o indiv-
duo anula suas vontades e desejos perante Dus e sente que ape-
nas o que Ele deseja dele o verdadeiro bem. Somente o que est
escrito na Tor e que leva ao bem e alm disso no h nada.
Ambies terrenas e desejos humanos no o atraem, pois seu
corao est ligado, com amor, ao Eterno.

285
A Fonte da Vida

O terceiro campo se refere aos rgos e membros do corpo,

ou seja, que estes no executam um movimento que no condiz
com a Tor e a lei judaica. Aps o crebro e o corao estarem
ligados a Dus, seguem-nos os rgos e os membros, e como se
estes se aconselhassem sempre com a Tor antes de agir.
A anulao completa frente a Dus, nestes trs ramos, consti-
tui o despertar inferior do ser humano. Por meio dela o indiv-
duo se aproxima do Eterno, firma com Ele o pacto e continua a
viver, para sempre, de acordo com a Tor e com Sua vontade.
Esta a inteno da Mechilta anteriormente citada: e sero
para Mim que vocs pertencero a Mim. Ou seja, que estaro
plenamente submetidos a mim.
De acordo com isso, responde-se a questo de sermos sem-
pre propriedade e servos de Dus. E sero para Mim trata da
firmao do pacto, que sempre recproco, entre dois lados. Por
parte de Israel, a participao se deu com a completa anulao
frente s vontades, pensamentos e atos. Assim tornamo-nos es-
cravos do Rei dos reis, aqueles que cumprem e guardam Sua
vontade, para sempre.

O Nvel de Israel na Revelao no Monte Sinai

importante ressaltar que esse nvel espiritual no , de
modo algum, facilmente atingvel. Todo indivduo possui vncu-
los, vontades e desejos internos. Para que anule todos em prol do
Criador sem deixar para si nem mesmo uma pequena sobra
necessrio que seja uma pessoa sublime.
Este era o nvel especial dos Filhos de Israel quando estavam
aos ps do Monte Sinai. Eles anunciaram cumpriremos e ouvire-
mos, porque confiavam nas palavras de Dus, estando dispostos
a cumprir Suas ordens mesmo antes de ouvi-las. Eles fixaram em
suas almas que so ligados apenas a Ele e que no h nada exceto

286
 Shavuot II

Ele. Esse nvel de Emun confiana e f extraordinariamente

elevado e o povo vive, at hoje, por conta dele.
Sobre o versculo e agora, se realmente ouvirem Minha
voz, dizem nossos sbios (trazido tambm no Rashi): e ago-
ra se agora vocs receberem sobre si, daqui para frente ser
bom para vocs, pois todos os incios so difceis.
No livro Shiur Leyom Hashabat consta que preciso enten-
der por que, justo aqui, nossos sbios salientam essa idia que
embora os comeos sejam difceis, para aquele que se mantm
firme nele, no prosseguimento tornar-se- fcil ou at mesmo agra-
dvel. Afinal, a promessa de um assunto se tornar fcil, embora o
comeo seja difcil, poderia ser feita sobre diversos preceitos.
necessrio dizer que esta anulao da personalidade, que
engloba todas as partes do indivduo, um passo extremamente
difcil, que exige absteno e sacrifcio infinitos. Por isso, nossos
sbios acentuam, que embora o comeo seja difcil e parea uma
escalada extremamente complicada e dura, Dus auxilia na conti-
nuao e ampara aquele que cede, em prol de seu Criador.
No livro Messilat Yesharim consta que o prazer espiritual e a
recompensa das mitsvot so o maior deleite que pode existir no
mundo. Tem o mrito a este deleite, aquele que se aproxima de
Dus e que realmente se liga Sua Tor. Por intermdio disso, ele
se torna um servo de seu Criador, Que o auxilia e lhe concede todo
o bem que est reservado para os justos, no futuro.

287
A Fonte da Vida

NASS /

A LIO APRENDIDA DAS

OFERENDAS DOS CHEFES

Vocs Honraram Um ao Outro

Na inaugurao do Mishcan (Tabernculo), cada um dos che-
fes das tribos ofereceu, em dias separados, uma oferenda. Sobre
isso, escreve o Rashi em nome de nossos sbios (Bamidbar Rab
14:26):
O que vem ensinar dos chefes de Israel? Que eles se
voluntariaram por si prprios e que a oferenda de todos eles foi
igual: igual era seu comprimento, sua largura e seu peso e ne-
nhum deles ofereceu mais que o outro. Pois se um deles tivesse
oferecido mais que o outro, nenhuma dessas oferendas poderia
ser feita no Shabat. Disse a eles o Eterno: Vocs honraram um
ao outro e eu honrarei vocs, de modo que vocs podero fazer a
oferenda no meu dia de Shabat, para que no haja uma pausa
entre suas oferendas.
Diversos assuntos foram aprendidos neste episdio pelos s-
bios de todas as geraes. Trataremos de trs destes assuntos nes-
te ensaio.

288
 Parashat Nass

A Importncia do Desprendimento
Quanto ao Dinheiro
Desprendimento monetrio significa a prontido de abrir mo
do dinheiro em prol de uma meta elevada e sem expectativa de
lucros, de boa vontade. Quando uma pessoa o faz, demonstra que
a meta pela qual est atuando mais importante para ela que seu
dinheiro. Com isso, ela enraza em sua alma a grandeza dos valo-
res espirituais e sua predominncia sobre as posses materiais.
Os chefes das tribos apresentaram suas oferendas de seu
prprio bolso, destacando-se nesta caracterstica. Em compensa-
o, muitos so os que tropeam em relao a isto, preferindo
sua fortuna a aquisies espirituais. Escreve sobre isso o Messi-
lat Yesharim, no captulo 11:
Eis que a cobia por dinheiro o que o encarcera (o indiv-
duo) na recluso do mundo e coloca o jugo do esforo e da ocu-
pao em seus braos, conforme est escrito: aquele que ama o
dinheiro no se satisfar com dinheiro. a cobia pelo dinheiro
que o retira do servio (Divino), pois eis que quantas oraes so
perdidas, quantos preceitos so esquecidos por haver tanta ocu-
pao e preocupaes com o volume da mercadoria! Quanto mais
isso verdadeiro em relao ao estudo da Tor.
Na continuao do mesmo captulo consta: ela (a cobia
por dinheiro) faz com que se transgrida, muitas vezes, os precei-
tos da Tor e mesmo as leis lgicas naturais.
De suas palavras aprendemos o quanto a ambio pelo di-
nheiro atrapalha todo o modo de vida do indivduo, atingindo
principalmente seu servio Divino. O estudo da Tor, as oraes
e muitos preceitos podem ser prejudicados pelo desejo constante
de expandir os negcios.
Isto perceptvel analisando o dia-a-dia da sociedade. Muitos
so os que esto completamente envolvidos, dos ps cabea, em

289
A Fonte da Vida

assuntos materiais. No apenas seu tempo consumido por eles,

como tambm sua mente e seu corao encontram-se enclausu-
rados, sendo muito difcil se afastar desse modo de vida e se dedi-
car ao objetivo fundamental do ser humano a espiritualidade.
Essas pessoas fazem dos meios um objetivo; em vez de as
posses materiais auxiliarem no alcance do verdadeiro alvo, que
o servio Divino, estas se transformam em uma meta por si s
e o indivduo concentra todos os seus pensamentos, sua fala e
seus atos na aquisio de conforto, proveito e prazeres materiais.
Assim, ele perde completamente o controle de sua vida.
O teste implcito nisso no de modo algum fcil. O Messi-
lat Yesharim escreveu que o afastamento da cobia constitui um
nvel sublime da alma: Porm, assim como a cobia por dinhei-
ro muito grande, levanta ela muitos empecilhos. Para que o
indivduo seja realmente isento deles, necessrio que tenha
uma grande anlise intelectual e muito cuidado. Se ele estiver
livre disso, saiba que j chegou a um nvel elevado, pois muitos
chegaram piedade em muitos ramos dela mas, no tocante ao
dio pela cobia, no conseguiram atingir a perfeio.
Muitos so os que conseguem atingir altos nveis de perfei-
o em diversos campos do servio Divino. Neste, porm, isso
muito difcil.
Os chefes das tribos, que trouxeram de sua prpria vontade
uma oferenda extremamente cara, mostraram que se deve prefe-
rir a espiritualidade e o que leva ao amor a Dus, riqueza.
Deles se aprende a separar uma parte considervel dos bens para
a caridade, bondade e a honra dos Cus.

Um Recurso para Atingir a Longevidade

Nossos sbios falam, em diversos lugares, da enorme impor-
tncia do altrusmo em relao ao dinheiro e da extraordinria

290
 Parashat Nass

bno que o segue.

Assim, consta em Masschet Meguil (28a): Perguntaram
os alunos de Rabi Nechuny ben Hacan: Pelo que teve (o se-
nhor) o mrito de ter uma vida longa? Respondeu a eles: nunca
me honrei com base na vergonha de meu companheiro; no subiu
minha cama, a maldio de meu amigo e indulgente com meu
dinheiro eu fui...Pois falou Mar: Iyov era indulgente com seu
dinheiro, pois deixava uma moeda para o padeiro junto com o
dinheiro. Todo esse assunto explicado pelo Maharsh no pri-
meiro captulo de Masschet Bav Batr.
No livro de Iyov est escrito que este viveu muito bem por
longos anos, aps haver sobrepujado o teste que Dus lhe imps.
E viveu Iyov, depois disso, cento e quarenta anos. Viu seus fi-
lhos e os filhos de seus filhos; quatro geraes. Faleceu Iyov
idoso e satisfeito de anos.
Portanto, se v que a longevidade de Iyov veio, entre outros,
por sua indulgncia quanto ao dinheiro, o que se liga s palavras
de Rabi Nechuny ben Hacan.
Assim tambm, no mesmo trecho consta, que Rabi Akiva
perguntou a Rabi Nechuny Hagadol por qual mrito ele viveu
tanto tempo, e este lhe respondeu que tambm por esta ca-
racterstica.
difcil apontar exatamente qual o verdadeiro elo entre a
indulgncia e a longevidade. De um modo geral, parece que a
primeira capaz de servir como parmetro para a direo na qual
se inclina a alma do indivduo e quais so os valores que lhe so
realmente relevantes.
Aquele que abre mo de seu dinheiro demonstra, que a espi-
ritualidade o principal em sua vida. A algum assim, Dus con-
cede a possibilidade de continuar a vida e lev-la a um elevado
grau de plenitude, se aproximar de Dus e se transformar em um
ente espiritual.

291
A Fonte da Vida

Em Masschet Avod Zar (18) consta que Rabi Yossi ben

Kism falou a Rabi Chanin ben Teradyon: seja minha parte de
sua parte e meu destino de seu destino. Rashi explica que o
motivo que Rabi Yossi desejou ter o mesmo destino de Rabi
Chanin era o fato de este ser indulgente quanto a seu dinheiro, o
que ficou evidente com o episdio do dinheiro que separou para
os pobres em Purim, que se misturou com outras moedas de tse-
dac.
Dus auxilia os que assim agem em prol dos preceitos da
Tor; concede-lhes longevidade e permite a eles que cheguem
meta desejada da vida.

A Importncia de Honrar os Outros

Uma segunda lio extrada deste episdio se aprende do
fato de os chefes das tribos terem tomado cuidado para que nem
mesmo um oferecesse mais que o outro.
Diz o Messilat Yesharim no captulo 20, que trata sobre a
virtude de chassidut (devoo): Eis que necessrio entender
que no se deve julgar elementos de chassidut primeira vista;
necessrio analisar e refletir at onde chegam as conseqncias
do ato que se pretende fazer. Isso porque, s vezes, o prprio ato
parece bom mas, uma vez que suas conseqncias so ruins,
obrigatrio abandon-lo. Caso realizar o ato mesmo assim, ser
um pecador e no um piedoso.
O Messilat Yesharim continua: Veja (por exemplo): bvio
que apropriado a cada indivduo que se apresse e corra para
executar um ato de mitsv, se esforando por ser um dos primei-
ros a tratarem dele. Porm, s vezes, podem sair disso discus-
ses, sendo que este preceito mais ser desprezado e o Nome de
Dus mais profanado do que honrado. Nestes casos, certamente
deve o piedoso abandonar este preceito e no correr atrs dele.

292
 Parashat Nass

Em outro trecho: ...tudo isso em relao a um acrscimo de

piedade que, se agir assim perante as massas, desprez-lo-o e
zombaro dele. Assim, eles se tornaro pecadores e sero castiga-
dos por sua causa, enquanto ele podia deixar de fazer essas coi-
sas, por no se tratarem de obrigaes totais. Eis que, sobre algo
assim, certamente mais correto que o piedoso desista de reali-
zar, em vez de faz-lo.
apropriado frisar que, no tocante a preceitos e proibies
obrigatrios, estes constituem deveres impostos a todos e, nesses
casos, deve-se empreender todo o esforo possvel para que se-
jam cumpridos, sem que se pese o que diro os outros. A or-
dem Divina o nico fator que conta, quanto a isso.
No entanto, h muitos assuntos que no so obrigatrios,
constituindo nveis elevados de piedade e de servio Divino.
Nesse campo, valem as palavras do Messilat Yesharim: que o
indivduo deve analisar bem quais sero as conseqncias de
seus atos.
H vezes nas quais a inteno satisfatria, mas a conse-
qncia no . O resultado pode levar ao escrnio s criaturas, a
desavenas ou ao desprezo da Honra dos Cus, chas veshalom,
entre outros. Nestes casos, prefervel deixar de agir. Isso est
incluso nas caractersticas da importante virtude de chassidut,
qual o Messilat Yesharim dedica uma explicao abrangente.
Os chefes almejaram doar para a inaugurao do Mishcan e,
para isso, desprenderam-se generosamente de uma grande quan-
tia de dinheiro, conforme explicado anteriormente. Junto com
isso, eles tomaram muito cuidado para que outros no fossem
atingidos por seus bons atos e que estes no despertassem inveja.
Assim, todos doaram uniformemente. Desse modo, com seus
atos incrementaram a amizade e a unio. Conforme diz o Mi-
drash: os chefes cuidaram para no oferecer um mais que o
outro.

293
A Fonte da Vida

Pedem Permisso Um ao Outro

O profeta Yeshayhu, no captulo 6, descreve como os anjos
santificam o nome de Dus: e chamou um ao outro e disse: San-
to, Santo, Santo o Eterno, Dus das Hostes, e assim por diante.
Explica o Rashi: pedem permisso um do outro, para que um
no se antecipe ao outro e merea ser queimado. Em vez disso,
comeam todos juntos. isso que foi institudo para ser recitado
na orao de Yotser r: Santidade todos como um s respon-
dem e falam, com temor. Aprende-se daqui a importncia de
todos comearem juntos, a ponto de que aquele que no o faz,
merecer ser duramente castigado.
Isso explicado tambm no Tossafot (sobre Chaguig 13b,
a partir de mizeatan shel chayot): novos para as manhs
pois (o Eterno) cria anjos a cada dia; eles entoam uma cano e
so exterminados, conforme trazido logo. Isso, porque h um
sinal entre os anjos fixos, que esperam um ao outro para entoar a
cano, enquanto esses novos no sabem disso, apressam-se para
cantar e merecem perecer.
Tudo isso demonstra a necessidade de servir a Dus simulta-
neamente e com unio. Assim escolheram agir os chefes das tri-
bos, que se esforaram por no se sobressarem em relao a seus
colegas, trazendo suas oferendas com a mesma medida.

Engrandeam ao Eterno Comigo

Consta em Masschet Berachot (45): Disse Rabi Chanan
bar Aba: de onde aprendemos que aquele que responde amen
no deve elevar sua voz mais alto que o que recita a bno? A
respeito disso est escrito: engrandeam ao Eterno comigo e ele-
vemos Seu Nome conjuntamente. Escreve sobre isso o Meri
(acerca de Masschet Nazir 66b): pois, s vezes, o que ouve
presta mais ateno do que aquele que abenoa.

294
 Parashat Nass

Explica o Rav Chayim Efryim Zaitchik, em seu livro Col

Tsofayich (Parashat Yitr): pois, uma vez que eleva sua voz
mais do que aquele que abenoou, demonstra sua exaltao, emo-
o e agradecimento a Dus. Desta forma, como se ele procu-
rasse mostrar sua vantagem e seu maior sentimento, comparado
quele que abenoa.
Aquele que o faz como que empalidece, diminui e apaga a
luz e a voz da discreta orao de seu companheiro. s vezes, isso
acontece tambm com seus mestres, demonstrando como ele est
mais exaltado ou mais emocionado que eles.
Isso nos ensina que, juntamente com o servio Divino, im-
posto a cada um de ns no se colocar acima dos outros. um
dever tambm conceder aos semelhantes a oportunidade de eles
se expressarem, avanarem e terem xito em seu campo de traba-
lho. importante deixar que cada um possa servir a Dus, para
que o Eterno tenha satisfao de todo o Povo de Israel.
Nisto destacaram-se os chefes das tribos, que indicaram o
caminho a todos os que vieram depois deles.

Qual a Verdadeira Honra?

Um terceiro ponto aprendido do fato de Dus ter honrado
os chefes e permitido a eles que trouxessem suas oferendas at
mesmo no dia de Shabat.
Consta em Shemot Rab (parash 8, 1): Por que o Criador
chamado de Rei da Honra? Porque ele honra queles que O
temem. Assim nos ensinaram nossos sbios: Quem o honrado?
Aquele que honra as criaturas.
primeira vista, a lio aqui contida oposta ao que geral-
mente aceito que o honrado aquele que recebe honrarias dos
outros. Nossos sbios enfatizam o contrrio: o honrado justa-
mente aquele que honra os outros.

295
A Fonte da Vida

O fato de honrar os outros demonstra que o indivduo inte-

riormente honrado e possui uma importncia prpria, o que refle-
te exteriormente. O fato dele ser honrado pelos outros, no entan-
to, no necessariamente demonstra isso. Por isso, Dus Que
possui a mais elevada honra interior honra aos outros.
Se cada um dos chefes procurasse trazer mais que o outro,
ele no chegaria meta almejada, no receberia honrarias por
parte de Dus e sua oferenda no poderia ser trazida no Shabat.
Foi justamente o fato de cada um abrir espao para que o outro
pudesse servir ao Criador, que trouxe a eles a honra.
Deles aprendemos a respeitar verdadeiramente os outros, au-
xiliar e honrar cada membro do Povo de Israel e ser ento real-
mente considerado honrado.

296
 Parashat Behaalotech

BEHAALOTECH /

A IMPORTNCIA
DE CADA MEMBRO
DO POVO DE ISRAEL

O Estimado Preceito das Luzes de Chanuc

Consta no Ramban, no incio desta poro semanal: Uma
vez que as doze tribos fizeram um corban (uma oferenda na inau-
gurao do Mishcan) e a tribo de Levi no fez um corban (Aha-
ron ficou triste). Disse Dus a Mosh: Fale com Aharon e lhe
diga: h uma outra inaugurao, na qual h acendimento de velas
e na qual Eu farei a Israel milagres e maravilhas a inaugura-
o dos Filhos da Dinastia dos Chashmonam (que redimiram o
Templo das mos dos gregos, em Chanuc).
Ao ver que todas as tribos traziam oferendas e honravam a
Dus, sem que tomasse parte nisso, Aharon temeu que sua tribo
no tivesse o mrito de poder faz-lo. Respondeu-lhe o Eterno
que, no futuro, haveria mais uma inaugurao do altar, na qual os
sacerdotes da Casa dos Chashmonam agradeceriam a Ele por
todos os milagres e pela salvao, que concedeu ao Povo de Isra-

297
A Fonte da Vida

el, em Chanuc.
O assunto principal do acendimento das velas de Chanuc
a difuso do milagre. Assim escreve o Rambam (Hilchot Chanu-
c, captulo 4, halach 12):
O preceito da luz de Chanuc um preceito muito querido.
necessrio que o indivduo cuide dele, para divulgar o milagre,
acrescentar louvor ao Criador e agradecimento a Ele, pelos mila-
gres que nos fez. Mesmo que (o indivduo) no tenha o que co-
mer, a no ser por meio de caridade, deve tomar emprestado ou
vender suas vestes para adquirir leo e lamparinas e acend-las.
No h nenhum outro preceito pelo qual se deva vender as
roupas para que possa ser cumprido. Somente neste caso, pela
divulgao do milagre e pelo agradecimento a Dus, ordenaram
nossos sbios que o indivduo aja diferentemente do que est acos-
tumado e at mesmo chegue a se envergonhar com isso, pedindo
caridade ou vendendo suas vestes. Aqui vemos a preciosidade deste
mandamento e a enorme importncia de lembrar do milagre.
Na continuao (halach 13), escreve o Rambam: Eis que
se ele s possui uma moeda e tem que escolher entre o kidush (de
Shabat noite, pois permitido recit-lo sobre o po) ou o acen-
dimento das velas de Chanuc, deve preferir a compra do leo e
o acendimento da luz de Chanuc ao vinho para o Kidush. Isso,
porque os dois foram institudos pelos escribas e melhor dar
preferncia luz de Chanuc, na qual est implcita a lembrana
do milagre.

Seus Caminhos So Caminhos Agradveis

A preferncia das luzes de Chanuc sobre o Kidush demons-
tra sua importncia. No entanto, o Rambam traz, na continuao
(halach 14), que existem obrigaes que as precedem:
Se tem que escolher entre a vela de sua casa (para iluminar

298
 Parashat Behaalotech

no Shabat) e a vela de Chanuc, ou entre a vela de sua casa e o

Kidush, a vela de sua casa tem preferncia, por causa da paz
familiar. Eis que o Nome (Divino) apagado (no caso de uma
sot) para que haja paz entre o marido e sua esposa. Grande a
paz, pois toda a Tor foi outorgada para que se faa a paz no
mundo, conforme est escrito: seus caminhos so caminhos agra-
dveis e todas suas trilhas so paz.
Quando analisamos a fonte desta lei, em Masschet Shabat
(23b), encontramos que bvio para a Guemar que a paz con-
jugal tem preferncia. Assim consta: Perguntou Rava: vela de
Chanuc ou o Kidush, qual se deve fazer? Rava no tem dvi-
das, no entanto, quanto preferncia das velas de Shabat. Conti-
nua a Guemar: bvio para mim que entre a vela de sua casa e
a vela de Chanuc, a vela de sua casa tem preferncia, por causa
da harmonia no lar.
Explica o Rashi: em um lugar onde no h luz no h paz,
pois se tropea no escuro. Foi abandonada, de paz, minha alma
refere-se ao acendimento da vela do Shabat, pois as pessoas
sofrem por sentarem-se no escuro. O Bach (Rav Yoel Sirkis) diz
que a verso correta pois se come ento no escuro.
Pergunta o Rav Ben Tsiyon Bruk ztl em seu livro, Hegyon
Mussar: Qual o problema de comer no escuro? Que tristes
conseqncias podem advir disso?
O Rav Bruk explica isso baseando-se nas palavras da Gue-
mar em Masschet Yom (74b), que pergunta sobre o versculo:
Que lhe deu de comer o man (man) no deserto para te fazer
sofrer que sofrimento h em comer o man?
Uma das idias que no igual quem possui po em sua
cesta e quem no possui po em sua cesta. Explica o Rashi: ele
come hoje e se preocupa com o amanh. Ou seja, os Filhos de
Israel viviam o tempo todo pela misericrdia Divina e temiam
que de repente parasse de cair o man.

299
A Fonte da Vida

A segunda idia que no igual aquele que come e v e

aquele que come e no v. Explica o Rashi que aquele que comia
o man sentia o sabor de tudo o que quisesse, mas via somente o
prprio man. Disse sobre isso Abay, na Guemar: portanto,
aquele que tem uma refeio deve com-la durante o dia pois de
dia ele ver o alimento e poder se satisfazer com ele.
Os Filhos de Israel comeram o man por quarenta anos, no
deserto. Embora no lhes faltasse nada, a Tor considera o fato
de comerem man como um sofrimento, por no poderem ver a
comida palpavelmente, perante seus olhos mesmo que podiam
sentir o gosto do que desejassem.
O Shabat um dia de deleite e alegria. Assim, nossos sbios
decretaram que para haver um prazer pleno, necessrio que haja
velas acesas (de vspera de Shabat) para que a pessoa no coma
no escuro e assim possa ver o que foi preparado para que desfrute
dos alimentos.

A Tor Se Preocupa com o Bem-Estar

do Povo de Israel
As velas de Shabat tm preferncia sobre as de Chanuc,
portanto, por causa da necessidade de manter a paz no lar. Logo,
necessrio entender por que a lei no diferente para quem
solteiro ou come sozinho, uma vez que o motivo acima trazido
no se aplica nestes casos.
No Hegyon Mussar so trazidas as palavras do Rambam
no Sfer Hamitsvot (L Taass 317), sobre a proibio de amal-
dioar at mesmo um surdo: Talvez poderamos pensar que o
motivo de no poder amaldioar um membro de Israel se deve ao
sofrimento e dor que o atingiro com isso. Logo, (diramos) que
quanto a um surdo, que no ouvir e no sofrer com isso, no
haveria, nesse ato, um pecado.

300
 Parashat Behaalotech

Eis que nos avisa (a Tor) que isso constitui uma proibio,
advertindo-nos quanto a ela. Isso porque a Tor no se preocupou
apenas com o amaldioado, mas se preocupou tambm com aquele
que amaldioa, por si s, quando o advertiu para que no mova sua
alma em direo vingana e no se acostume a irritar-se.
Das palavras do Rambam, aprendemos um grande funda-
mento para a compreenso das palavras da Tor e de seus man-
damentos. Quando a Tor proibiu a briga entre algum e seu
semelhante ou de um marido e sua esposa, no o fez apenas para
evitar sofrimento, dor, ofensa e vergonha quele que atingido;
ela o fez tambm para salvar aquele que ataca.
Na prtica, tambm aquele que fere, ofende ou amaldioa o
outro prejudicado. Isto se d tanto pelo fato de ele estragar o
carter de sua alma, acostumando-se a atos desse tipo, quanto
pelo remorso que certamente sentir depois se acalmar.
O interesse da Tor que todos se sintam bem e contentes
durante suas vidas. Assim, importante fortalecer a paz, para que
as pessoas sintam-se bem umas com as outras e tenham o corao
repleto de alegria e sentimento de plenitude.
Isso to importante aos olhos de Dus que Ele disse: Meu
Nome, que foi escrito com santidade, ser apagado na gua, para
trazer paz entre o marido e sua esposa (referente a um caso de
Sot). Aos olhos de Dus, extremamente importante que cada
um se sinta bem e tenha uma vida feliz e agradvel.
Portanto, tambm aquele que come sozinho deve acender as
velas de Shabat. A Tor se interessa por ele e quer que lhe seja
agradvel, que no coma no escuro e acabe se sentindo triste,
tenso e infeliz.
Este o motivo que a vela de Shabat precede a de Chanuc
em todos os casos, embora a de Chanuc seja especial e inclua
em si a divulgao do milagre e o agradecimento a Dus.

301
A Fonte da Vida

SHELACH LECH /

O ALTO NVEL
DO CORAO PURO

O Desejo Influencia a Viso

O episdio dos espies ensina uma lio importante para a
anlise da alma de um membro de Israel.
De acordo com o que descrito na Tor, doze pessoas foram
mandadas para espionar a Terra de Kenan (Bamidbar 13). Quan-
do retornaram, aps quarenta dias, dez deles falaram mal sobre a
terra, suas frutas e seus habitantes, enquanto os outros dois,
Yehoshua e Kalev, louvaram a terra e at mesmo se estenderam
sobre a capacidade de conquist-la, com a ajuda de Dus.
Nossos sbios tratam desse episdio em diversos lugares e
explicam as causas da diferena antagnica entre os dois grupos.
De acordo com eles, os dez espies temiam que, quando os Fi-
lhos de Israel conquistassem a Terra, cairiam de posio em rela-
o a seus postos no deserto.
Assim, quando saram para sua misso, eles j aspiravam que
a impresso que tivessem fosse negativa. Escondido em seus co-
raes, estava o desejo de ver a Terra como ruim, com uma enor-

302
 Parashat Shelach Lech

me taxa de mortalidade, fortificada demais e assim por diante.

uma grande regra na psicologia da alma o fato de o olho
do indivduo ver e interpretar o mundo de acordo com o desejo
ntimo, que est gravado profundamente no corao.
Efetivamente, foi isso que aconteceu com os espies. Dus
lhes proporcionou diversos milagres, para que pudessem percorrer
toda a Terra de Israel com segurana: quando passavam por um
local, muitos habitantes dele faleciam, para que os outros estives-
sem ocupados com o luto e no reparassem neles. Os dez espies,
no entanto, interpretaram isso de modo negativo e decidiram que
a terra faz com que os que moram nela, peream.
Alm disso, as frutas de l eram muito grandes e boas, o que
certamente positivo. Os espies, no entanto, argumentaram: as-
sim como suas frutas so estranhas, tambm suas criaturas so
estranhas e se esforaram por prov-lo.
Em oposio a eles estavam Yehoshua e Kalev. Estes cami-
nharam na trilha da verdade, sem intenes pessoais e se impres-
sionaram com a Terra de modo correto, louvaram-na e estimula-
ram o povo a conquist-la.
Daqui se aprende uma lio muito importante: que o cora-
o, o mago do indivduo, o principal fator de influncia da
impresso exercida sobre si e do modo como ele age na prtica.
o interior que define como ele ver e interpretar as coisas,
para bem ou para melhor, dirigindo seu pensamento e suas idias
quanto a quase todos os detalhes de sua vida.
Se o indivduo estiver livre de intenes pessoais e interesses
secundrios, chegar ao ponto da verdade e nada turvar sua vi-
so ntida. Em compensao, se interesses materiais ou ms ca-
ractersticas habitam seu corao, a pesquisa da verdade estar
muito longe dele.
Essa concluso auxilia no entendimento da importncia dos
grandes sbios da Tor e de suas decises, tanto no campo pbli-

303
A Fonte da Vida

co quanto no privativo, dentro do Povo de Israel. Com sua viso

de Tor, eles so capazes de se elevar acima de consideraes
particulares e enxergar os problemas e as solues em uma pers-
pectiva correta.
Por isso to importante o aconselhamento com eles. Aque-
le que segue a luz de sua sabedoria ter o mrito de obter sucesso
e xito, com a ajuda de Dus.

Os Animais Percebem o Nvel do Ser Humano

Consta no Talmud (Shabat 151b): Disse Rami bar Aba: Um
animal no domina um ser humano at este lhe parecer como um
animal, conforme est escrito: o ser humano, com seu prestgio
no dormir; comparado aos animais ele se parece (Tehilim 49).
O Rav Yitschac Zilberstein explica isso de um modo condi-
zente com o que foi trazido anteriormente. No apenas o modo
de ver do prprio indivduo influenciado pelas foras internas
que nele atuam; a prpria posio dele e a forma como visto
pelos outros definida por seu contedo interior.
Aquele que trilha o caminho da espiritualidade e se afasta do
desejo e de assuntos sem importncia, tem tambm sua imagem
elevada, aos olhos dos outros, a ponto de mesmo as criaturas
selvagens o temerem e no o atacarem.
O leo o rei dos animais e no os teme. Portanto, um ser hu-
mano que desce de nvel e se ocupa somente de assuntos materi-
ais, assemelha-se a um animal, sendo ento dominado pelo rei des-
tes. Por outro lado, aquele cuja trilha espiritual extremamente
elevada, estar acima de seu corpo e considerado como um anjo.
Assim como Daniyel que foi jogado na cova dos lees e
saiu intacto h muitas histrias sobre grandes sbios, ao longo
dos tempos, que no foram prejudicados por animais selvagens.
A lio aprendida disso que mago, o corao e os pensa-

304
 Parashat Shelach Lech

mentos definem a imagem e a existncia do indivduo, sendo o

corpo apenas uma vestimenta para a alma. Isto to real que
mesmo os animais o percebem. At mesmo o leo, rei dos ani-
mais, no ataca um verdadeiro ser humano, algum no nvel de
Rabi Shimon Bar Yochai, sobre o qual est escrito: faremos o
ser humano foi dito sobre voc.

As Leis Naturais e as Leis Espirituais

Consta em Masschet Sanhedrin (59b): Rabi Shimon ben
Chalaft estava andando pelo caminho quando encontrou um ban-
do de lees que queriam devor-lo. Disse: os lees rugem para
terem presa (Tehilim 104). Desceram (dos Cus) dois pedaos
de carne; um comeram e um deixaram. Recolheu-o, levou-o
casa de estudos e perguntou sobre ele: isto algo puro ou impu-
ro? Disseram a ele: no h algo impuro que desce dos Cus
Ao se encontrar com os lees, Rabi Shimon ben Chalafta
no se apavorou e nem temeu por sua vida. Ele se dirigiu a Dus
dizendo que, uma vez que os lees procuram naturalmente uma
presa para se alimentarem, ele pede que o Eterno lhes d comida
de outro modo. Sua prece foi aceita e desceu para eles carne dos
Cus. Daqui se v que mesmo os lees no dominam uma pessoa
que inteiramente espiritual e que se afastou da materialidade
dos animais.
Apesar de Dus ter fixado leis naturais, as leis espirituais so
muito mais fortes. Deste modo, para aqueles que se elevaram e se
santificaram, as leis materiais no funcionam como para os outros.
A concluso que o indivduo deve se esforar para se afas-
tar das ms caractersticas e da viso materialista. Ento, seu
modo de ver e de ser visto pelos outros se manter claro e ntido;
ele ter o mrito de se elevar acima dos limites materiais e de se
ligar a Dus constantemente.

305
A Fonte da Vida

CRACH /

O APERFEIOAMENTO
DO CARTER

O Bom Olho e o Reconhecimento de Mritos

Do episdio de Crach, aprendemos a extraordinria impor-
tncia das virtudes de carter (midot) e o grande perigo que paira
sobre aquele que no as desenvolveu at onde este pode decair e
quais so as graves conseqncias que pode trazer ao seu modo de
agir. Assim escreve o Ramban, no incio desta poro semanal:
Eis que para os Filhos de Israel, enquanto estavam no deser-
to, no aconteceu nada de mau. Pois mesmo no episdio do Bezer-
ro de Ouro, que foi um pecado grande e famoso, os mortos foram
poucos e (os Filhos de Israel) foram salvos graas prece de
Mosh, que rezou por eles quarenta dias e quarenta noites.
Assim, eles o amavam como a si prprios e o ouviam. Se
algum se rebelasse contra Mosh naquele tempo, o povo o ape-
drejaria. Portanto, Crach tolerou a grandeza de Aharon e os pri-
mognitos toleraram o nvel dos leviim e todos os atos de Mosh.
Porm, quando chegaram ao Deserto de Parn, no qual fo-
ram consumidos no fogo ardente e morreram, em kivrot

306
 Parashat Crach

hataav, muitos, assim como quando pecaram os espies, sem

que Mosh orasse por eles no se anulando o decreto e morren-
do os presidentes das tribos perante Dus, sendo decretado a to-
dos os Filhos de Israel que perecessem no deserto e l falecessem
ficaram eles amargurados e diziam, em seus coraes, que as
palavras de Mosh trariam problemas. Ento, Crach encontrou
a oportunidade de discutir sobre seus atos e pensou que seria
ouvido pelo Povo.
De acordo com Crach, Mosh havia parado de rezar pelo
Povo, j no pensava em seu bem e diversos problemas surgiri-
am se continuassem a segui-lo. Crach supunha que se ele diver-
gisse de Mosh, todo o povo o seguiria.
Crach, no entanto, errou. Ele no viu como Mosh continuou
a se sacrificar para orar pelo Povo de Israel, conforme explica o
prprio Ramban sobre a prece dele, aps o pecado dos espies:
No sei por que no lembrou (nesta prece, que Dus ) mise-
ricordioso e piedoso. Talvez Mosh sabia que a pena havia sido
decretada e que (Dus) no a perdoaria nunca. Portanto, apenas
pediu que fosse piedoso na aplicao do castigo: que no os ma-
tasse como uma s pessoa e que no os abatesse como um rebanho,
no deserto, morrendo todos na epidemia. Uma vez que s pediu
isso, (o Criador) disse a ele: Perdoei, conforme voc disse que
tardarei em irar-Me e Serei muito beneficente.
De acordo com a explicao do Ramban, Mosh rezou com
todo seu corao e empreendeu todo o esforo possvel, para sal-
var os Filhos de Israel neste difcil momento. Ao entender que no
havia possibilidade de anular o castigo, ele pediu com todas as suas
foras que este fosse delongado, o que foi aceito. Crach e sua
congregao, no entanto, no viram isso e nem prestaram ateno
s palavras de Dus: Perdoei, conforme voc disse.
s vezes, os olhos seguem o corao e, quando este se recu-
sa a reconhecer as coisas boas do outro, os olhos tambm sero

307
A Fonte da Vida

incapazes de enxerg-las fixando-se na conscincia apenas os

pontos negativos. Se isto pde acontecer em relao a Mosh
Rabnu, o mestre dos profetas e o smbolo da retido, quanto
mais pode acontecer em relao a outras pessoas. Portanto,
muito importante se esforar por enxergar sempre as boas carac-
tersticas e falar bem dos outros.

Crach Sendo Perspicaz Por que

Cometeu Esta Tolice?
Crach cometeu tambm outro erro. Consta no Midrash Tan-
chum (Parashat Crach, 5): O que viu Crach que era astuto
para cometer esta tolice? Seu olho o enganou. Viu que uma gran-
de dinastia sairia dele. Nesta linhagem se encontraria Shemuel, que
comparado a Mosh e Aharon conforme est escrito: Mosh
e Aharon em Seus sacerdotes e Shemuel entre os que chamam Seu
Nome (Tehilim 99:6) vinte e quatro famlias (de sacerdotes) que
sairo dos filhos de seus filhos, todas elas profetizando com o
Ruach Hacdesh (Inspirao Divina), conforme est escrito: To-
dos estes eram filhos de Hemn, vidente do Rei, nas palavras do
Eterno, para elevar o poder (Divr Hayamim I, 25:5).
Disse: possvel que toda esta grandeza saia de mim e que
eu a perca? Ele, porm, no enxergou direito, pois seus filhos
fariam teshuv e a descendncia sairia deles, enquanto Mosh
enxergava corretamente. Portanto, ele (Crach) se associou para
entrar nesta briga, pois ouviu da boca de Mosh que todos se
perderiam, e (somente) um se salvaria, conforme est escrito: A
pessoa que escolher Dus, ela a sagrada.
Uma incrvel lio est implcita nestas palavras de nossos
sbios. Crach viu com Ruach Hacdesh (forma de viso sobre o
futuro) que dele sairia uma grande dinastia. Algum assim certa-
mente se encontra em um elevado nvel espiritual. Mesmo assim,

308
 Parashat Crach

ele tirou concluses erradas do que viu e foi justamente esta viso
que o fez se perder para sempre. importante entender como isso
possvel de acontecer e o que se pode aprender deste episdio.
Consta em Masschet Avot (captulo 4, mishn 21): Rabi
Elazar Hacafar diz: a inveja, o desejo e a honra retiram o ser
humano do mundo. Escreve o Rambam, em seu Comentrio
sobre a Mishn (ibid.): Isto acontece porque com estas caracte-
rsticas, ou mesmo com uma delas, o indivduo perder a emun
da Tor, necessariamente, no chegando a ele nem graus intelec-
tuais e nem graus de virtudes.
De suas palavras se aprende que o desejo e a falta de qualida-
des de carter no apenas impedem o indivduo de se aperfeioar,
como tambm atingem o intelecto e a capacidade de anlise dele.
Isto aconteceu com Crach. Apesar de seu elevado nvel, ele
teve inveja de Elitsafan ben Uzil, que fora nomeado chefe da
Tribo de Levi, o que o levou a discutir com Mosh e Aharon e a
perder tudo o que tinha, sem que sua grandeza o pudesse impedir.
A retificao das qualidades de carter imprescindvel a todos.
Sem isso, fcil cair at o ltimo patamar.
Crach conseguiu trazer muitas pessoas contenda e tornou-
se o smbolo da discrdia no Povo de israel, a ponto de a Tor
ordenar: no seja como Crach e sua congregao. Portanto,
cada um deve se considerar responsvel por toda a comunidade.
Se o indivduo possui um carter positivo, todos se elevam com
ele. Porm, se no retificar sua personalidade, muitos podem cair,
junto com ele.
Assim escreve o Gaon de Vilna, em seu livro ven Shele-
m (captulo 1, 2): O principal elemento da vitalidade do ser
humano quebrar (retificar) as caractersticas da alma. Se no,
para que ele vive?
A retificao do carter a meta da vida do ser humano.
Com isso ele chega proximidade de Dus e a Seu amor.

309
A Fonte da Vida

O Desprezo pelo Tsitsit

Uma segunda razo para Crach ter se enganado e discutido
pode ser aprendida das palavras de nossos sbios, segundo as
quais Crach desprezou o mandamento de usar tsitsit (franjas)
nas pontas das roupas. Assim consta no Midrash:
Levantaram-se perante Mosh, assim como homens dos
Filhos de Israel duzentos e cinqenta. Quem eram? Os presi-
dentes da congregao, destacados e chamados pelo nome. C-
rach lhes organizou um banquete, envolveram-se todos com
talitot de techlet (tinta azul), etc. Levantou-se Crach e falou a
Mosh: voc diz e ponham no tsitsit (um fio de techlet). Um
talit que inteiro de techlet, ento, ser isento de tsitsit? Disse-
lhe Mosh: deve-se colocar nele tsitsit. Falou a ele Crach: se
um talit que inteiro de techlet no suficiente, quatro tsitsiyot
e quatro fios (de techlet) um em cada grupo de trs so
suficientes para isentar toda a roupa?
Crach desprezou a ordem Divina de cumprir o mandamen-
to do tsitsit com fios brancos e azuis. Escreve o Ibn Ezr, em
Parashat Shelach, sobre as palavras sobre seus coraes: Que
uma das coisas boas que saem do cumprimento deste manda-
mento que, j que o corao o que deseja pois o olho v e o
corao deseja o tsitsit ser um sinal para que a pessoa no
persiga as ambies do corao e no corra atrs de tudo o que
pedem seus olhos.
Dus imprimiu neste mandamento uma capacidade especial
de cuidar do corao daquele que o cumpre, para que consiga se
dominar e controlar seus desejos. Crach, que o desprezou, per-
deu isto e se enganou.
Ele correu atrs das ambies e da inveja que havia em seu
corao e se transformou no smbolo da discrdia, dentro do
Povo de Israel.

310
 Parashat Crach

A Magnitude da Paz e a Crueldade da Discrdia

O Maharal de Praga escreve no Netiv Hashalom, captulo 1,
que a paz engloba tudo o que h de bom e que este mundo
extremamente propcio discusso. Assim, necessrio cuidado
e controle tico para no se desviar quanto paz, que a plenitu-
de de tudo. A discusso a destruio do mundo enquanto a paz
sua construo.
A paz, Shalom, que tambm um dos Nomes de Dus, en-
globa tudo o que h de bom, enquanto a falta dela impede que se
chegue a altos nveis espirituais. Muitas pessoas elevadas destru-
ram toda a sua bondade interior ao se envolver em discusses e
brigas. por isso que muito importante perseguir a paz, embo-
ra seja difcil alcan-la.

As Letras da Palavra Shalom

Diz o Maharal tambm, que a palavra Shalom composta
de trs letras: shin, lmed e mem que indicam tanto qual
a essncia da paz quanto como atingi-la.
A letra shin composta de trs traos, um em cada um dos
lados e um no meio, sendo que este liga os dois extremos e os
transforma em uma s unidade. Esta a essncia da paz, na qual
um terceiro fator, que no est diretamente ligado discusso,
decide entre as partes, ajuda que estas cheguem a um acordo e se
entendam plenamente.
A letra lmed a que sobe acima da margem superior de
uma linha. Ela indica a elevao, a espiritualidade e a ascenso.
Todas as trs so atingidas por intermdio da paz, sem a qual
podem ser inteiramente perdidas.
Sobre o mem final, que fechado, escreve o Maharal: Ele
no possui uma porta e sim fechado de todos os lados, no como

311
A Fonte da Vida

o mem aberto, que possui uma abertura para que se entre nele. O
mem fechado, porm, fechado com uma muralha por todos os
lados, vindo ensinar que a paz causa um fechamento e um bloqueio
de todos os lados, at ser impossvel que algo o domine.
Conforme disseram no Midrash: Rabi Elizer, filho de
Rabi Elazar Hacafar, disse: Grande a paz, pois mesmo que
Israel pratique idolatria, se h paz entre eles, como se dissesse o
Eterno: o Satan no pode atingi-los, etc. Isso tambm mostra
que o que possui paz (shalom) completo (shalem), como o
mem que fechado por todos os lados.
A essncia da paz a plenitude, conforme simbolizada pela
letra mm. Alm disso, ela como uma muralha protetora para
os que esto dentro dela, como mostra a citao da Guemar
trazida pelo Maharal.

Estar Contente com o seu Quinho

em Espiritualidade
possvel trazer mais uma explicao para o erro de Crach.
No livro Achat Shalti, do Rav Y. Zev Yozef Shelita (volume I,
pgina 101), consta que um dos alunos do Gaon de Vilna ou-
viu dele o seguinte fundamento:
Tambm quanto aos assuntos Divinos necessrio ficar
contente com o que se possui. Apesar de ser correto almejar ter o
corao aberto como um salo, para receber a Tor, assim como
falar e ansiar quando chegaro meus atos aos atos de meus pais,
devemos de qualquer modo ficar contentes com a prpria parte, por
ter tido o mrito da Tor e dos bons atos. Isso porque (o indivduo)
faz, com todas as suas foras, o que foi imposto a ele e no se
deve tentar ser mais esperto em relao a seu Criador
necessrio mesclar o constante desejo de se elevar junta-
mente com a virtude do contentamento. De modo que o indiv-

312
 Parashat Crach

duo no deve desprezar o que possui e sentir como se no tivesse

nada de espiritual e sim procurar a grandeza de suas conquistas e
agradecer a seu Criador, Que lhe permitiu chegar at o nvel onde
se encontra, com Sua grande Bondade.
certo que na contenda de Crach tambm estavam mescla-
dos elementos espirituais, uma vez que ele almejava liderar o Povo
tambm neste campo. Parece que Crach errou justamente neste
ponto: ele quis sair de suas limitaes e atingir nveis que estavam
acima de sua capacidade. Ele no se contentou com o fato de ser
Levi e de servir a Dus mais que os outros membros do povo.
Seu desejo irreal de chegar a um lugar que no lhe cabia o
levou a congregar os chefes da comunidade para discutir com
Mosh. Assim como uma barragem que rompida, cujas guas
anteriormente armazenadas saem rapidamente de controle, a dis-
cusso logo tomou tais propores que se tornou impossvel
domin-la, direcion-la e cont-la.
O desejo no controlado transformou Crach, para sempre,
no maior smbolo da discrdia e o fez se perder para toda a eter-
nidade, junto com sua famlia e sua congregao.
O bem sempre maior que o mal. Assim, aquele que perse-
gue a paz ter o mrito de atingir elevados nveis de santidade,
pois a paz um dos Nomes de Dus, Cuja Honra protege todos
aqueles que preservam a paz e a intensificam no Povo de Israel.

313
A Fonte da Vida

CHUCAT /

NO H OUTRO
EXCETO ELE

O Milagre da Cobra de Bronze

Aps o Povo ter reclamado sobre o caminho e o man (man),
nesta poro semanal, trazido o milagre da cobra de bronze.
Assim consta (Bamidbar 21): Enviou Dus para o Povo serpen-
tes venenosas, que morderam o Povo e morreu muita gente de
Israel. Veio o Povo a Mosh e disse: pecamos, pois falamos
contra Dus e contra voc; reze para Dus para que tire de sobre
ns a serpente. E rezou Mosh em prol de Israel.
Disse Dus a Mosh: Faa para voc (a imagem de) uma
serpente peonhenta e coloque-a sobre uma haste. E acontecer
que todo aquele que for mordido, olhando para ela, viver. Fez
Mosh uma serpente de bronze e a ps sobre a haste. Eis que se a
serpente de cobra mordia algum, este olhava para a cobra de
bronze e vivia.
O Ramban, em seu comentrio sobre a Tor, diz que houve
aqui um milagre duplo:
Parece-me que o fundamento deste assunto o fato de ser

314
 Parashat Chucat

este um dos caminhos da Tor, cujos acontecimentos so todos

um milagre dentro do outro: remove o dano com o prprio fator
que o causa e cura a doena com o que a provoca, como a madei-
ra que Mosh jogou na gua (para ado-la) e o sal que Elish
atirou na gua.
conhecido nas reas teraputicas que, todos aqueles que so
mordidos por um animal venenoso entram em perigo se o virem,
ou se virem sua forma; a ponto de que aqueles mordidos por um
co ou outro animal raivoso, ao verem a imagem do co ou do que
quer que seja que os tenha mordido, chegarem a morrer...
Sendo assim, era conveniente que aqueles de Israel que fo-
ram mordidos pelas serpentes venenosas no vissem uma cobra,
no a mencionassem e nem a lembrassem, de modo algum. Dus
(,no entanto,) ordenou a Mosh que fizesse a imagem de uma
cobra, que era o que os estava matando...
A regra que Dus ordenou que se curassem com aquilo
que, pela natureza, mata, fazendo sua forma e seu nome. E quan-
do o indivduo olhava com inteno para a cobra de bronze,
como se o prprio prejudicador estivesse vivo, para lhes mostrar
que Dus Quem tem o poder de matar e de fazer viver.
A meta de Dus, ao castigar, no o prprio castigo. Seu
objetivo educar-nos e fazer com que nos aproximemos Dele.
Neste episdio, por exemplo, o povo pecou e se afastou do Eter-
no. Ele escolheu uma punio que os aproximasse Dele, mos-
trando Sua grandeza e fazendo com que sentissem que depen-
dem, constantemente, de Sua bondade.
Existe uma tendncia de se afastar do Criador ao se pensar
que tudo depende apenas da natureza. Os castigos vm para de-
monstrar que no h outro fora Ele a natureza no possui
nenhuma existncia por si s e que Dus controla tudo o que
existe. Para tornar isto claro ao Povo de Israel, a cura veio por
intermdio de um milagre.

315
A Fonte da Vida

Este milagre ainda foi duplo, pois a cura veio justamente medi-
ante aquilo que os prejudicava. Isso para mostrar que o pecado
que mata, sendo a aproximao de Dus a nica cura possvel.
Esta tambm a inteno da mishn em Masschet Rosh
Hashan (29a): faa para voc (a imagem de) uma cobra vene-
nosa e a coloque sobre uma haste. Acaso a cobra mata ou a cobra
faz viver?! A inteno dizer que quando os Filhos de Israel olha-
vam para cima e subjugavam seus coraes a seu Pai que est nos
Cus, curavam-se. Caso no, deterioravam-se. A submisso do
corao ao Criador o que revive as pessoas. Quando os Filhos de
Israel perceberam que no h nada exceto Dus, imediatamente se
curaram tanto de seu pecado, quanto de sua doena.

No o Arod Que Mata e Sim o Pecado

Consta em Masschet Berachot (33a): Aconteceu que em
um certo lugar havia um arod (espcie de ofdio peonhento),
que atacava as pessoas. Avisaram a Rabi Chanina ben Dossa e
este lhes disse: mostrem-me sua toca. Mostraram-lhe sua toca,
(ele) colocou seu calcanhar sobre ela, (o arod) saiu, o mordeu e
morreu. (Rabi Chanina) Colocou-o em seu ombro e o trouxe
Casa de Estudos. Disse a eles: Vejam, meus filhos, no o arod
que mata e sim o pecado. Naquele momento, disseram: Coita-
do do homem que encontrou um arod e coitado do arod que
encontrou Rabi Chanina ben Dossa.
Desses acontecimentos relatados na Guemar, vemos que o
que move o mundo no so simples leis da natureza, como pare-
ce primeira vista. O que realmente conta o pecado e seu casti-
go, os bons atos e sua recompensa. A cobra s capaz de atingir
aquele que efetivamente merece este castigo. Ela apenas um
emissrio do Criador, sendo que de outra forma no seria capaz
de fazer absolutamente nada.

316
 Parashat Chucat

A Guerra de Amalec
A continuao da Mishn, citada anteriormente, diz o se-
guinte: Quando Mosh levantava suas mos (durante a guerra
com Amalec) Israel se fortificava... (Shemot 17). Acaso as mos
de Mosh fazem ganhar a guerra, ou perder a guerra? Isso ensina
que, em cada instante que (os membros do povo de) Israel olha-
vam para cima e subjugavam seus coraes ao Todo-Poderoso,
fortaleciam-se. Quando no o faziam, sucumbiam. A lio da
cobra de bronze, explicada inicialmente, trazida logo aps este
trecho.
Parece que h uma ligao entre estes dois assuntos. Amalec
renegava o princpio da Divina Providncia e sustentava que, tudo
o que acontece no mundo, dirigido por regras fixas e imutveis.
Assim, quem as conhecesse e agisse de acordo com elas seria
capaz de vencer e obter sucesso.
Nossos sbios transmitem que os amalecitas escolheram pes-
soas cuja sorte estava extremamente favorvel, de acordo com a
astrologia, para esta guerra. Isso fazia parte da concepo que
tinham sobre a predominncia das leis naturais.
O nico modo de vencer isso era elevar os olhos aos Cus
ligar-se plenamente emun em Dus e confiar no Todo-Pode-
roso. Quando uma pessoa o faz, ela se encontra sob Sua total
proteo e nada pode atingi-la ou prejudic-la. isso que os Fi-
lhos de Israel fizeram durante a batalha contra Amalec, elevando-
se acima das foras da natureza e das estrelas, utilizadas por seus
inimigos. Conseqentemente, eles venceram.
Assim tambm fizeram para se salvar das serpentes veneno-
sas, pois os processos naturais no dominam aqueles que se sub-
jugam inteiramente a Dus, acreditando de todo o corao que
no h nada capaz de atingi-los se no for a vontade do Todo-
Poderoso.

317
A Fonte da Vida

Um Recurso Maravilhoso
Diz o Rav Chayim de Volodjin, em seu livro Nfesh Hacha-
yim (shar 3, captulo 12): realmente um recurso importante e
surpreendente, que serve para remover e anular do indivduo todos
os decretos e outras vontades para que no possam domin-lo e
nem deixar sobre ele nenhuma impresso, de modo algum quan-
do o indivduo fixa estas palavras em seu corao: Eis que o Eter-
no o verdadeiro Dus; no h outro exceto Ele, nem nenhuma
outra fora neste mundo ou em todos os mundos, de modo algum,
estando tudo preenchido apenas com Sua Unidade simples.
(Este indivduo) anula completamente, em seu corao,
qualquer outra fora ou vontade no mundo, subjuga a pureza de
seus pensamentos apenas ao nico Senhor, Bendito Seja. Do
mesmo modo, Ele lhe concede automaticamente que se anulem,
em relao a este indivduo, todas as foras e vontades do mun-
do, que no podero agir sobre ele de modo algum.
A idia geral contida nestas palavras que quando algum se
pe clara e definitivamente ao abrigo de Dus, Ele o protege e
nada, que no Sua vontade, capaz de influenci-lo. Quanto mais
o indivduo vincular seus pensamentos aos Eterno, mais se afas-
taro dele desgnios opostos a ele.
Estas palavras do Nfesh Hachayim funcionaram de modo
prodigioso para muitas pessoas que se encontravam em dificul-
dades e perigos. Quando pensavam sobre isso e fixavam essa
idia em seus coraes, elas se salvavam.
Isso est intimamente ligado ao assunto da cobra de bronze,
conforme trazido na nota que aparece sobre esse trecho, no
prprio Nfesh Hachayim:
isso que quiseram dizer nossos sbios na Guemar, em
(Masschet Rosh Hashan: Faa uma serpente... acaso a co-
bra mata ou faz viver...? Ou seja, quando olhavam para cima,

318
 Parashat Chucat

para a serpente, e meditavam sobre sua fora de maldade e, ape-

sar disso, anularam-na em seus coraes no se importando
com seu grande poder e realmente subjugavam seus coraes so-
mente a seu Criador se curavam. Este o verdadeiro tpico do
adoamento das foras ruins em sua raiz e isto compreendi-
do por aquele que entende.
De acordo com ele, observar a serpente constituiu um difcil
teste para os Filhos de Israel. Ao olhar para ela, eles percebiam a
fora maligna que havia nela e, nesta hora, deveriam se elevar e
saber que no h nenhuma fora capaz de atuar, exceto Dus.
Tinham ento que submeter seus coraes ao Eterno, com plena
conscincia de que nada capaz de atuar, sem que seja esta a Sua
Vontade. Esta ascenso e esta confiana foi o que os curou do
veneno das cobras.

No H Outro Exceto Ele nem Mesmo Feitiaria

Este ponto tambm explicado na Guemar em Masschet
Chulin (7b): No h outro exceto Ele. Disse Rabi Chanina:
nem mesmo feitiaria. Houve uma vez uma mulher, que tentava
retirar p debaixo dos ps da cama de Rabi Chanina. Disse a ela:
Pode pegar, no vai adiantar nada, (pois) est escrito que no h
outro exceto Ele.
Rabi Chanina sustentava que mesmo a magia incapaz de
atuar sem o consentimento Divino. Assim, uma vez que ele esta-
va com a pureza de seus pensamentos, unido apenas ao Criador,
no temia que algo do que fizesse aquela mulher o atingiria.
Embora Dus tenha dado capacidade de atuao feitiaria,
por intermdio de foras impuras, a Guemar explica que Rabi
Chanina possua muitos mritos e no receava de modo algum
nada disso, como todo aquele se coloca inteiramente sob o jugo e
a responsabilidade do Criador.

319
A Fonte da Vida

Assim tambm disse Dus a Avraham: Eis que veio a Pala-

vra de Dus a ele, dizendo: no lhe herdar este (Yishmael) e sim
o que sair de seu ventre herdar a voc. Tirou-o para fora e lhe
disse: observe o cu e conte as estrelas, para ver se consegue
cont-las. Disse-lhe (ento): Assim ser sua descendncia. (Av-
raham) acreditou em Dus e isso foi considerado como mrito
(como integridade) (Bereshit 15).
Rashi explica, de acordo com o midrash, que lhe disse: saia
de sua astrologia do que voc viu nas estrelas que no chegar
a ter um filho. Avram no tem um filho, mas Avraham tem um
filho. Do mesmo modo, Sarai no dar luz, mas Sar dar.
Eu darei a vocs outro nome e mudar a sorte.
Dus indicou que tanto Avraham quanto sua descendncia
esto acima da influncia das estrelas, pois eles so santificados e
pertencem apenas a Ele. Assim, mesmo que fosse impossvel que
Avraham e Sar tivessem um filho, pelas leis da Natureza e pelo
zodaco, isso sim pode acontecer se for Sua vontade.
Este o elevado nvel dos Filhos de Israel. Eles esto plena-
mente vinculados ao Eterno e Ele os salva e os protege, com Sua
imensa bondade.

320
 Parashat Balac

BALAC /

A IMPORTNCIA
DA REFLEXO

Um Erro no Estudo Considerado um Acinte

Desta poro semanal se aprende que cada indivduo deve
refletir sobre o que ocorre em sua volta e extrair disso lies
morais. Isso to importante, que o indivduo ter de prestar
contas, caso no o fizer.
Consta no Sfer Chassidim (siman 153), sobre o versculo:
Disse (a Bilam) o anjo de Dus: por que voc bateu em sua
mula j por trs vezes? (Bamidbar 22:32):
Bilam poderia ter respondido: Que pecado h nisso que
bati em minha mula? Nem mesmo sofrimento desnecessrio h
nisso, uma vez que ela no estava cada sob excesso de carga!
Tambm quando ela prendeu o p dele entre si e a parede; por
que no deveria bater nela? Porm, (Bilam) falou: Pequei por
no ter dispensado a ateno devida em me interrogar, em medi-
tar por qual pecado aconteceu isso.
A concluso, portanto, a seguinte: Daqui se aprende que
devemos ficar muito atentos quanto ao temor aos Cus, pois so-

321
A Fonte da Vida

mos castigados at mesmo por no sabermos que necessrio

refletir e investigar, uma vez que perante o governante no se
pode dizer que foi sem querer.
De suas palavras extramos um grande fundamento, capaz de
iluminar o caminho das sendas da vida. primeira vista, no
havia nenhum problema no modo como Bilam tratou sua ju-
menta. Ela empacara e chegara at mesmo a lhe comprimir a
perna contra a parede, sem nenhum motivo aparente. Apesar dis-
so, ele foi inquirido sobre seu comportamento.
A razo disto que proibido se contentar apenas com uma
observao superficial dos acontecimentos. Era necessrio que
ele analisasse em profundidade a situao e procurasse motivos
para o que lhe fazia sua mula. Se assim tivesse se conduzido,
chegaria a concluses importantes e, por isso a exigncia.
Isso muito relevante e diz respeito a qualquer passo dado
na vida. No se deve viver superficialmente e sim meditar sobre
tudo o que acontece, tirar concluses do passado e chegar a deci-
ses prticas para melhorar a conduta e o modo de agir. Sem isso,
impossvel justificar nossos fracassos perante Dus, dizendo
que foi involuntariamente, pois a falta de estudo e de conheci-
mento no considerada como no intencional Um erro no
estudo considerado um acinte!

O Que Dat Tor?

Uma fonte adicional aprendida pelo Sfer Chassidim ligada
ao que foi exposto acima, provm de outro episdio da Tor:
Encontramos na Tor que todo aquele que pode entender,
por intermdio da reflexo e deduzir como deve se comportar,
embora no tenha sido ordenado a isso, castigado por no ter
aplicado a ateno devida, conforme est escrito (aps a batalha
contra Midyan): Zangou-se, Mosh, com todos os comandantes

322
 Parashat Balac

do exrcito, os chefes de milhares e os chefes de centenas, que

vieram do exrcito da guerra e disse a eles: vocs deixaram
viver todas as mulheres? Eis que elas foram a causa do peca-
do...
Por que eles no lhe responderam: Por que no fomos or-
denados quanto a isso? No nos falaste para matar as mulheres!
Todavia Mosh sabia que eles eram sbios e podiam deduzir isso
por cal vachmer (deduo do complexo a partir do mais sim-
ples): se quanto aos Kenaanim, (que no fizeram pecar), fomos
ordenados a no deixar viver nenhuma alma, quanto mais estes!
Alm da necessidade de pensar sobre o que acontece, existe
a obrigao de refletir sobre as leis e as lies escritas explicita-
mente na Tor, expandindo-as a outras obrigaes, da mesma
forma que os Filhos de Israel deveriam ter deduzido o que era
necessrio fazer com as mulheres de Midyan, a partir do que foi
dito sobre os kenaanim.
No h nada ao qual a Tor no se relacione, seja direta ou
indiretamente. Portanto, pode-se aprender dela como se conduzir
com relao a tudo o que acontece na vida.
Hoje, existe um fenmeno surpreendente de yehudim
guardies da f, que se dirigem a seus mestres e rabinos para
aconselhamento e orientao quanto a todas as perguntas e pro-
blemas que possuem, em todos os campos. Quem no se acha
nesse meio, pode estranhar de onde o rabino tira as respostas que
d sobre trabalho, medicina, educao, relacionamentos interpes-
soais e outros, uma vez que elas no se encontram explicitamente
na Tor?
A resposta est na extraordinria santidade da Tor: No h
nada que no tenha sido indicado na Tor. Seus grandes estudi-
osos, que deram a vida por ela, so capazes de extrair dela conhe-
cimentos, conselhos e orientao em todos os mbitos.

323
A Fonte da Vida

A estes gigantes afluem os Filhos de Israel e ouvem deles

Dat Tor, a opinio pura da Tor sobre determinado assunto.
Aqueles que seguem luz dos nossos sbios, conforme os critri-
os da Tor, tm a garantia de no tropear e de percorrer, com
segurana e sucesso, seu caminho.

Sobre o Pecado que Transgredimos

Perante Ti sem Conhecimento
Em um dos trechos da confisso de Yom Kipur se diz o se-
guinte: Sobre o pecado que transgredimos perante Ti sem co-
nhecimento. No Sidur do Gaon de Vilna, no comentrio Sach
Yitschac (trazido tambm pelo Rav Segal em seu livro Yir
Vadaat, segunda parte, pgina 99), est escrito: Sem conheci-
mento sobre o que o indivduo no foi ordenado. Realmente, se
ele refletisse e se aprofundasse conforme se deve, entenderia por
si s e, portanto, ele castigado por isso conforme est escrito
no Sfer Chassidim.
Isso condiz com o que foi falado anteriormente. Dus criou o
ser humano com a extraordinria capacidade de saber, entender e
compreender, sendo necessrio que esta capacidade seja utilizada
para o desenvolvimento espiritual, para evitar os pecados e para
se aproximar do Criador.
Aquele que no o faz comparado a um indivduo que rece-
beu em suas mos uma mquina muito cara, para que a use para
seu sustento. Se no a utiliza, ele irrita e frustra aquele que lhe
deu esse presente, passando a ser considerado um mal-agradeci-
do.
Quanto mais isto verdadeiro quanto quele que recebe a
faculdade do entendimento diretamente do Todo-Poderoso e no
a utiliza. Sem conhecimento um pecado pelo qual se deve
confessar.

324
 Parashat Balac

Com Isso, Todos os seus Dias

se Passaro em Teshuv
Na Iguret Haramban (a carta enviada pelo sbio Nachm-
nides a seu filho) est escrito o seguinte: Cuide para ler na Tor
sempre o que voc poder cumprir e, assim que se levantar (do
estudo do) livro, procure no que voc estudou se h algo que
possa cumprir. Investigue seus atos de manh e noite e, com
isso, todos os seus dias se passaro em retorno ao Criador
(teshuv).
De suas palavras aprendemos que, o estudo no termina na
hora que fechamos o livro. Ele continua a cada instante da vida,
sendo composto de duas partes. A primeira a busca incessante
por mais algum ponto prtico que se pode deduzir das palavras
da Tor e a segunda a comparao entre os atos do indivduo e
o que ele estudou.
Estas partes constituem, na prtica, o cumprimento do pre-
ceito de teshuv de retornar a Dus em toda a sua profundi-
dade e poder, porque, mediante isso, o indivduo melhora cons-
tantemente seus atos e controla sua vida de acordo com a Tor.
No machzor de Rosh Hashan dos sefaradim consta o se-
guinte piyut (poema) de Rabi Yehud Halevi: Se aguce
(hishtonen), se prepare, medite sobre seu segredo e contemple o
que voc e de onde vem sua base; Quem te preparou, Quem te
construiu e a fora de Quem te excomungar. Contemple os Po-
deres de Dus e desperte Sua Honra.
Hishtonen significa pensar de modo afiado, contemplar e
se aprofundar. Isto falado nos dias da teshuv, porque este o
retorno mais elevado e constante meditar tanto sobre as pala-
vras da Tor quanto sobre os atos, transformando o modo de
viver em uma contnua elevao e aproximao do Criador e de
Sua sagrada Tor.

325
A Fonte da Vida

A Reflexo e o Fortalecimento da Emun

No livro Al Shur (parte 2, pgina 271) explicado que a
palavra em lashon hacodesh para reflexo hitbonenut
composta de dois radicais: bin (entendimento) e binyan
(construo). Isso indica que aquele que medita, constri sua per-
sonalidade mediante o que entende sobre tudo o que o cerca.
Assim, encontra-se em suas palavras mais um aspecto da
reflexo: o fato de que ela constitua a base da construo espiri-
tual do indivduo. Aquele que pra a correria da vida para pensar
e se aprofundar, possui um modo de viver completamente distin-
to daquele que no o faz. O entendimento o que separa o ser
humano das outras criaturas, que possuem apenas instintos.
Consta em Masschet Eruvin (100b): Disse Rabi Yocha-
nan: se a Tor no tivesse sido outorgada, aprenderamos discri-
o do gato; no roubar, da formiga; no manter relacionamentos
imprprios, da pomba e boas maneiras, do galo, que primeiro
agrada e depois mantm relaes conjugais. Explica o Rashi:
O gato no evacua perante pessoas e cobre seus dejetos, uma
formiga no rouba o alimento de outra e uma pomba s mantm
relaes com seu par.
Diz sobre isso o autor do Al Shur: Nossos sbios aprende-
ram dos animais um sistema inteiro de comportamento. Observa-
ram, refletiram e descobriram qualidades espirituais no que raste-
ja sobre a terra, nos animais e nos pssaros. Quando aprendermos
a meditar sobre eles, extrairemos disso um fortalecimento da
emun. Estas foras denominadas instintos de onde eles tm?
Eis que o Criador enraizou neles, alm de sua forma fsica, foras
espirituais.
Esta mais uma das conseqncias vantajosas da reflexo.
Aquele que no o faz capaz de no reparar nas maravilhas da
Natureza e no que elas ensinam, ou no fazer isso penetrar em

326
 Parashat Balac

seu corao. O que medita sobre o que acontece sua volta, no

entanto, capaz de extrair valiosas lies e de fortalecer sua emu-
n no Criador de tantas espcies maravilhosas.
Uma idia parecida trazida no livro Michtav Meeliyhu
(parte 3, pgina 161):
Como chegar emun? O segundo caminho mais interior
e a trilha da introspeco: quando o indivduo medita sobre os
prodgios da Criao e esclarece, para si prprio, que estes so
atos de Dus e constituem a revelao de Sua infinita sabedoria,
conforme diz o versculo: quanto se multiplicaram Seus atos,
Dus. Assim, se fortalece nele a emun interior. Mesmo que no
esteja no nvel de reconhecer Dus em tudo o que est a sua volta
(como A Quem pertence tudo), ele de qualquer modo se im-
pressionar com as maravilhas da natureza, como com a magnfi-
ca ordem que reina na Criao.
H nveis elevados de emun, nos quais o indivduo v, em
cada detalhe do mundo, a revelao da Presena Divina, pois
no h um lugar livre Dela. Este grau extremamente alto, mas
qualquer um capaz de se elevar, de enxergar e revelar o Eterno
em tudo o que existe, fortalecendo sua emun, por meio da in-
trospeco.

A Introspeco como Chave

do Entendimento da Alma
Diz ainda o Al Shur, sobre este assunto:
Eis que a introspeco o poder da riqueza interna do indi-
vduo. Aquele que no sabe meditar e que anda como um cego no
mundo quo rala sua vida! Sobre ele eu proclamo: boca eles
tem e no falaro, olhos tm e no vero, ouvidos e no escutaro,
nariz e no cheiraro, mos e no tatearo, pernas e no andaro,
no se pronunciaro com suas gargantas (Tehilim 115).

327
A Fonte da Vida

O caminho para chegar introspeco meditar sobre si

prprio; para nos conhecermos e sabermos quais so as obrigaes
impostas a ns. Porm, a maioria das pessoas foge da solido e,
quando a situao lhes obriga a isso, sentem-se enfastiadas. ne-
cessrio saber que, aquele que se entedia num momento de solido,
est completamente afastado de si prprio! Em contrapartida,
aquele que tiver o mrito de possuir essa virtude, o mundo e tudo
o que este contm, abrir-se- perante ele, para que pense sobre ele
e chegue profundidade de muitos assuntos.
Aprende-se disso, que a introspeco a chave para o conhe-
cimento do prprio mago do indivduo. Com ela, possvel
penetrar nas partes mais ntimas da alma, conhec-las e se apro-
ximar delas. Aquele que o faz tambm conseguir refletir sobre o
maravilhoso mundo de Dus, conhecer Aquele Que falou e criou
o mundo e orientar sua vida de acordo com Sua vontade.
Bem-aventurado aquele que alcana esse nvel de intros-
peco. Por intermdio dela, ele ter dado um grande e importan-
te passo para o fortalecimento de seu mundo espiritual em diver-
sos campos. A introspeco transforma o indivduo em algum
com poderes espirituais intensos. E ao conhecer o mundo pro-
fundamente, isto o ajuda a ter xito no servio de Dus.

328
 Parashat Pinechs

PINECHS /

QUE AMA A PAZ

E PERSEGUE A PAZ

Um Pacto Perptuo
Consta em Masschet Zevachim (101): Disse Rabi Elizer,
em nome de Rabi Chanina: Pinechs no se tornou cohen (sacer-
dote), at matar Zimri, conforme est escrito: e ser para ele e
para sua descendncia, que vier aps ele, um pacto de sacerdcio
eterno, em troca do que zelou por seu Dus. Explica o Rashi:
portanto, isto s aconteceu daqui para a frente.
Continua a guemar: Rav Ashi disse: (Pinechs no se tor-
nou cohen sacerdote) at fazer com que houvesse paz entre as
tribos, conforme est escrito: e ouviu Pinechs, o sacerdote
(Yehoshua 22).
No livro de Yehoshua est escrito que, aps a conquista da
Terra de Israel, separaram-se os filhos das tribos de Reuven, Gad
e metade da tribo de Menash e retornaram a suas famlias, que
haviam deixado do outro lado do Jordo. Ao passarem por este
rio, construram um grande altar, visvel da margem ocidental,
onde habitavam as outras tribos.

329
A Fonte da Vida

Os Filhos de Israel pensaram que eles queriam oferecer sa-

crifcios nesse altar e se afastar das demais tribos, que moravam
deste lado do rio e que serviam a Dus, com oferendas, no Santu-
rio construdo por Mosh. Assim, eles se uniram e se prepara-
ram para a guerra.
Pouco antes de estourar a guerra, enviaram Pinechs para
tentar dialogar e evitar que entrassem em combate. Os membros
destas duas tribos e meia disseram a Pinechs que no pretendi-
am fazer oferendas sobre este altar. Ele serviria apenas como um
marco, para as geraes posteriores, que eles tambm fazem par-
te do Povo de Israel. Com isso, a guerra foi evitada e a isto que
Rav Ashi se refere que Pinechs se tornou cohen por ter feito a
paz reinar entre as tribos.
E escreveram os Tossafot, sobre este trecho: talvez ele no
tenha sido aceito por todo Israel naquele momento, por haver
matado o presidente de uma tribo, o que perdurou at ter feito a
paz entre as tribos, na poca de Yehoshua. Nesta ocasio eles o
aceitaram, vestiram-no, ungiram-no e consagraram-no, com sua
afeio.
No livro Hegyon Mussar explicado, que a caracterstica
da vingana e os atos que dela procedem devem ser severamente
claros e purificados, para ficar evidente que provm somente do
auge da plenitude e da pureza do corao, sem que tenha se mis-
turado neles nenhum trao egosta e invlido.
Pinechs matou Zimri, por zelar pela Honra de Dus. Um ato
assim, entretanto, ainda precisa ser posto prova e, se ficar claro
que provm apenas da venerao a Dus e da pureza do corao,
imaculado e sagrado. Por outro lado, se for constatado que
tambm interesses pessoais estiveram envolvidos, ele no ser
aceito.
Quando Pinechs promoveu a paz entre as tribos, ficou claro
que todos os seus atos so baseados na devoo e no amor a

330
 Parashat Pinechs

Dus, conforme ser explicado posteriormente. Logo, ele foi en-

to aceito por todo o Povo de Israel e recebeu o sacerdcio, para
todas as geraes.

No H Ningum Mais Rebaixado

do que Aquele que Persegue a Paz
Consta em Masschet Cal Rabati (captulo 3): O caminho
de um estudioso da Tor ser humilde e rebaixado. Humilde
de onde se aprende? De Mosh Rabnu, conforme est escrito: e
o homem Mosh era muito humilde. Por isso ele foi elogiado,
conforme est escrito: no assim Meu servo, Mosh.
Rebaixado de onde? De Aharon, conforme est escrito:
Pois os lbios do sacerdote guardaro o conhecimento, a Tor
de Dus estava em sua boca, com paz e retido caminhou Comi-
go e muitos fez retornar da iniqidade e no h algum que se
rebaixa mais do que aquele que persegue a paz.
Pense, com sua capacidade de discernimento: como perse-
guir a paz sem se rebaixar? Uma pessoa o ofende, ele responde:
shalom alecha (que a paz esteja com voc). Algum briga com
ele e ele se cala. Dois brigam entre si, ele rebaixa seu esprito e
acalma cada um deles. Pois este era o ofcio de Aharon Hatsadic,
etc.
Isto explicado no livro Hegyon Mussar, com base na
guemar em Masschet Arachim (16b): Disse Rabi Tarfon:
Questiono-me se h, nesta gerao, algum que receba uma ad-
moestao. Se dizem a ele: tire a farpa do meio de seus dentes,
ele diz: tire a viga do meio de seus olhos. Disse Rabi Elazar ben
Azary: Questiono-me se h, nesta gerao, algum que sabe ad-
vertir. Explica o Rashi que a inteno saber admoestar e ad-
vertir de um modo honrado, sem que o outro se envergonhe.
muito difcil receber uma crtica e reconhecer um erro.

331
A Fonte da Vida

Quando a pessoa que critica, por exemplo, no tambm isenta

de culpa, difcil aceitar o que ela diz. Isso ocorre apesar de no
haver relao direta entre o que aquele que critica fez e o fato de
que aquele que foi criticado ter de melhorar seus atos, recebendo
a verdade de quem a exps.
Por incrvel que parea, porm, a estas pessoas muito fcil
enxergar os defeitos dos outros. Tire a viga do meio de seus
olhos. Eles vem os pecados dos outros como uma enorme viga,
que os impede de enxergar corretamente o que ocorre no mundo.
Alm disso, apaziguar brigas e fazer a paz entre as pessoas
um trabalho rduo, que exige uma pacincia muito grande. Em
geral, as contendas comeam por causa de honra ou dinheiro,
sendo necessrio explicar a cada um dos lados como no vale a
pena discutir por coisas to insignificantes. Se aquele que tenta
fazer as pazes ele prprio um amante da honra e algum que
no abre mo de nada quanto a seu dinheiro, suas palavras po-
dem no surtir efeito.
Quando tentar dizer, por exemplo, que a honra fictcia e
no possui valor, que ningum toca mesmo em um fio do que
pertence ao outro, que o lucro e o prejuzo no esto nas mos
das criaturas, conforme diz o Chovt Halvavt, que tudo vm
dos Cus e mais e mais, podero imediatamente retrucar: corri-
ja-se a si mesmo e depois corrija os outros.
Suas palavras sero transformadas em brincadeira se ele mes-
mo no se comporta no nvel que exige dos outros.
possvel compreender, com isso, qual o grau de auto-
rebaixamento exigido daquele que adverte e do que tenta apazi-
guar os outros. Sem humildade e a capacidade de abrir mo, o
que tenta faz-lo capaz de fracassar em sua meta. Quase certa-
mente, sero dirigidas a ele crticas sobre o fato de ele tambm se
comportar assim e que ele deve antes olhar para si prprio.
O autor do Hegyon Mussar explica claramente quais so

332
 Parashat Pinechs

as caractersticas necessrias para ser um amante da paz e perse-

guidor da paz:
isso que quiseram transmitir nossos sbios ao dizer: no
h ningum mais rebaixado do que aquele que persegue a paz.
No honrado se ocupar com as discusses dos outros. Pense,
com seu discernimento: como perseguir a paz sem se rebaixar?
Uma pessoa o ofende, ele responde: shalom alcha (que a paz
esteja com voc). Somente algum assim v duas pessoas bri-
gando e possui as qualidades necessrias para apaziguar os dois.
Porm, se ele prprio se abstm de cumprimentar aquele
que o ofendeu e no se cala com quem discute com ele, respon-
dendo-lhe altura, no de modo algum apto a ser chamado de
perseguidor da paz.
Aharon, que chegou a este nvel, teve o mrito de ser cha-
mado de humilde e sobre ele est escrito: com paz e retido
caminhou Comigo e muitos fez retornar da iniqidade. Dele, os
estudiosos da Tor aprendem o caminho a ser seguido. Rebaixa-
do de Aharon.
Aqui se aprende que o caminho do apaziguamento extre-
mamente difcil. Ele comea com o auto-aperfeioamento das
qualidades de carter, dos defeitos da alma e da plenitude no
cumprimento dos preceitos Divinos. Apenas depois disso pos-
svel prosseguir, acompanhado de humildade, rebaixamento e
pacincia infinitos. Somente ento possvel resolver conflitos e
aproximar o corao de Israel a seu Pai Celestial.
Estas qualidades especiais acompanharo e auxiliaro o in-
divduo a obter sucesso, e as palavras ditas sobre Aharon no Pir-
k Avot ama a paz e persegue a paz; ama as criaturas e as
aproxima da Tor tornam-se apropriadas para descrev-lo.
Aquele que quer aproximar os outros da Tor deve sobressa-
ir-se no amor ao prximo. Ento, Dus o ajudar a traz-los e a
fazer seu corao retornar a Ele.

333
A Fonte da Vida

O Nvel de Pinechs
Pinechs conseguiu fazer a paz entre as tribos. A hora era
severamente crtica; a desconfiana era grande e apenas um passo
estava entre eles e uma perigosa guerra civil.
Para esta delicada misso, foi mandado Pinechs. Conside-
rando suas elevadas qualidades, sua humildade e seu auto-rebai-
xamento, ele era bem aceito pelos dois lados, que confiavam em
sua capacidade de mediao. De acordo com o que disse, a paz
foi feita.
Naquele momento, todos viram como ele era isento de inte-
resses pessoais e agiu somente em nome dos Cus, uma vez que a
paz e a honra das outras tribos lhe era importante. por isso que
Rav Ashi disse que Pinechs s se tornou cohen (sacerdote) quan-
do trouxe a paz entre as tribos. Foi ento que se esclareceu que
ele matou Zimri apenas por zelar pela honra de Dus, sem que
nada ligado ao materialismo ou a qualidades deterioradas esti-
vesse envolvido naquele ato.
Por mrito de suas qualidades e de seu zelo, Pinechs rece-
beu uma vida muito longa, continuando a servir no Mishcan (Ta-
bernculo Santurio) de Shil pelo menos at a poca de
Pilguesh Baguiv, muitos anos aps a morte de Yehoshua e
dos ancios, provavelmente nos dias de Yiftach.
Dus lhe concedeu Seu pacto, conforme est escrito: Eu
dou a voc meu pacto, paz. Aquele que trava um pacto com o
Eterno, possui uma vida que provm de sua grande ligao com a
espiritualidade. Sua recompensa viver por muitos anos e conti-
nuar a retificar o mundo e aproxim-lo da Tor, das mitsvot e do
amor aos outros, por muitas geraes.
A Tor diz que o nome do homem atingido, que foi atingi-
do com a midianita, era Zimri ben Salu... (Bamidbar 25:14). O
Zhar salienta que no h uma referncia ao fato de Pinechs t-

334
 Parashat Pinechs

lo matado. O motivo disso que Dus o nomeou Sumo Sacerdote

e Ele no quis que o nome de Pinechs fosse lembrado, na Tor,
em relao morte de algum.
De acordo com o que foi trazido anteriormente, possvel
acrescentar outro motivo para isso. Se Pinechs houvesse matado
Zimri por algum motivo pessoal, ou se em seu ato estivesse mes-
clada alguma inclinao proveniente de caractersticas de sua
alma, seria realmente considerado que ele o matou.
No entanto, tendoem conta que seus atos foram procedentes
apenas de seu zelo por Dus e que suas caractersticas verdadeiras
eram opostas a isso e que incluam pacincia, humildade, rebai-
xamento e a capacidade de perdoar, correto considerar que este
ato realmente no se refere a Pinechs. Isto salientado pela Tor,
com o fato de que ela no lembra que foi ele que cometeu tal ato.
A morte de Zimri, deste modo, veio exclusivamente dos
Cus, sendo Pinechs considerado apenas um emissrio Divino.

335
A Fonte da Vida

MATOT /

QUE TODOS OS SEUS ATOS

SEJAM FEITOS EM NOME
DOS CUS

A Tor Diz Respeito a Cada Detalhe da Vida

Aps os homens do exrcito voltarem da guerra contra
Midyan, Dus ordenou que os despojos trazidos, tanto em escra-
vos quanto em gado, fossem contados por Mosh e divididos de
um modo especial. Os que combateram, o resto do povo e a tribo
de Levi receberiam sua parte, cada um, de acordo com uma de-
terminada porcentagem.
Daqui se aprende que a Tor indica como agir em relao a
todos os assuntos, no havendo algo que fique sem direciona-
mento e deixado inteiramente a cargo do empreendimento pesso-
al. A Tor uma Tor viva, preenchendo completamente a vida
com seus mandamentos e com o caminho prtico que indica ao
Povo de Israel.
Assim escreve o Rav David Shneor shelita em seu livro, Neot
Dshe:

336
 Parashat Matot

A Tor fixou aqui diretrizes claras, para todas as geraes,

de como se comportar nas guerras, sem deixar estes assuntos em
mos do empreendimento pessoal ou desordenados, nem mesmo
dependendo da ponderao dos chefes do exrcito.
Assim tambm fez Avraham ao pedir do rei de Sedom que
entregasse a parte que cabia aos homens que o acompanharam
Anr, Eshcol e Mamr conforme traz o Rashi (Bereshit 14:24):
Mesmo que meus escravos tenham entrado na guerra confor-
me est escrito: ele e seus escravos os derrotaram enquanto
Anr e seus companheiros ficaram guardando seus pertences, es-
tes recebero sua parte, de qualquer modo.
Com ele tambm aprendeu David, que disse: A parte do
que desceu guerra assim como a parte do que sentou (para
guardar) os objetos, (ento) juntos dividiro. por isso que est
escrito; e foi daquele dia para frente e estabeleceu como uma lei
e um estatuto. No est escrito em diante, pois esta regra j foi
imposta nos dias de Avraham Avinu.
O significado disso que existe um modo de pensar indica-
do pela Tor Dat Tor (opinio pura da Tor sobre deter-
minado assunto) do qual provm diversas diretrizes sobre o
comportamento prtico. Um exemplo disso o modo de dividir
o esplio, que leva em considerao tambm aqueles que perma-
neceram no acampamento.
Assim tambm escreve o Saba de Kelm no livro Choch-
m Umussar sobre esta poro semanal:
Veja algo surpreendente: pois foi escrito, sobre o episdio de
Midyan, toda a argumentao sobre como dividir os despojos de
Midyan. Isto no foi passado responsabilidade do Bet Din (tribu-
nal) de Mosh Rabnu, que certamente chegaria a faz-lo como se
deve, para mostrar que fazer os negcios de acordo com a lei da
Tor e de acordo com as necessidades tambm faz parte da Tor.
Ou seja, deste trecho aprendemos, que as palavras da Tor

337
A Fonte da Vida

englobam cada detalhe da vida e mesmo o modo de negociar

indicado nela. Deste modo, aquele que se aprofunda em seu estu-
do e aspira retirar concluses prticas de cada uma de suas partes,
poder viver, tambm no que se refere ao campo material, de
acordo com a Tor.
Assim, todos os atos deste indivduo sero considerados co-
mo atos de mitsv, com os quais se santifica o Nome do Criador.

A Importncia da Inteno na Hora de Agir

Alm da capacidade de viver integralmente de acordo com a
Tor, possvel elevar os atos a um nvel maior ainda com as
intenes corretas.
Quando o indivduo pensa, antes de agir, que o far por Dus,
seus atos so considerados como espirituais e fazem parte de seu
servio Divino. Assim consta no Kitsur Shulchan Aruch (captulo
31, item 7), baseado no Rambam em Hilchot Det (captulo 3):
Assim tambm, quando (o indivduo) se ocupa dos negcios
ou do trabalho, para se sustentar, que no esteja em seu corao
apenas juntar dinheiro; mas que o faa para sustentar seus depen-
dentes, dar tsedac e criar seus filhos para o estudo da Tor.
A regra que o indivduo deve refletir, com seus olhos e seu
corao e pesar todos os seus atos com o intelecto. Quando en-
xerga algo com o qual pode chegar ao servio do Criador, o far
e, se no, no o far.
Aquele que se comporta assim acaba servindo a seu Criador
todos os seus dias; mesmo quando senta, levanta e anda, faz neg-
cios ou at quando come, bebe, at mesmo quando mantm rela-
es conjugais e preenche todas as suas outras necessidades.
Sobre isso ordenaram nossos sbios quando disseram: que
todos os seus atos sejam feitos em nome dos Cus (Pirk Avot,
captulo 2, mishn 17). Assim, Rabnu Hacadosh estendeu seus

338
 Parashat Matot

dedos para cima, ao morrer e disse: revelado e sabido perante

Ti, que no aproveitei deles a no ser em Nome dos Cus
(Ketubot 104a).
Quando se juntam os atos executados de acordo com as re-
gras da Tor e de nossos sbios com a inteno em nome dos
Cus, a prpria vida se eleva e o indivduo considerado algum
que serve a Dus a cada passo que d sobre a Terra.

A Bondade Material e Espiritual de Dus

Consta em Vayicr Rab (parash 27, 2): o Ruach Hacodesh
(em nome de Dus, o profeta) diz: quem Me antecipou e lhe pa-
garei (Iyov 41). Quem Me enalteceu at Eu lhe dar alma; quem
clamou Meu Nome at Eu lhe dar um filho homem; quem fez uma
murada at Eu lhe dar um teto; quem fez uma mezuz at Eu lhe dar
casa; quem fez uma suc at eu lhe dar um lugar? Quem fez para
mim um lulav at Eu lhe conceder dinheiro; quem fez um tsitist at
Eu lhe dar roupa; quem deixou o canto de seu campo (pe) at Eu
lhe dar um campo; quem separou terum at Eu lhe dar a produ-
o no celeiro; quem separou chal at Eu lhe dar massa? Quem
me separou uma oferenda at Eu lhe dar um animal? Sobre isso est
escrito boi ou cordeiro ou cabra.
Destas palavras de nossos sbios, aprendemos que Dus con-
cede uma infinidade de coisas boas para o ser humano, de modo
que este possa cumprir Sua vontade e Seus mandamentos.
Isso se expressa no s na concesso de bens materiais como
tambm no fato destes ajudarem a trazer a verdadeira bondade,
que a espiritual. Com as posses materiais, surge a possibilidade
de se cumprir diversos preceitos, que tornam mais prximo o
alcance da meta do ser humano.
Continua o Neot Dshe: Ficou claro, para ns, que todas as
bondades concedidas pelo Criador a suas criaturas esto ligadas

339
A Fonte da Vida

s mitsvot que Dus lhes anexou. Isto para que, em todo o curso
da vida e em toda resoluo de problemas, primeira vista pes-
soais, cumpra-se os preceitos que Dus antecipou e ps como
meta da fluncia de Sua bondade sobre o indivduo. Isto assim
para lhe dar o mrito de que cada um de seus atos tenha algo do
servio a seu Criador e do estudo da Tor.
A Bondade Divina, segundo ele, dupla. A cada coisa que
Dus concede est ligado um modo apropriado de se comportar,
de acordo com a Tor. Isso engloba tudo o que o indivduo faz e
no h um detalhe, mesmo o mais pessoal, ao qual a Tor no se
refere e que no possui uma indicao de como proceder segun-
do a Vontade do Eterno e por Seu Nome.
Desse modo, os preceitos cumpridos constituem uma esp-
cie de gratido a Dus. Ele concede de Sua Bondade e o indiv-
duo a utiliza de acordo com as diretrizes da Tor.
Esta a materializao prtica especial do que disseram nos-
sos sbios: que todos os seus atos sejam feitos em nome dos
Cus.

A Busca Pelo Sustento

Costuma-se dizer, em nome do Chafets Chayim, que quando
algum trabalha por seu sustento, mas volta a estudar e a partici-
par de aulas fixas assim que termina sua jornada de trabalho, alm
de tentar utilizar todo o seu tempo livre para o estudo da Tor,
considerado como se estudasse mesmo enquanto est trabalhando.
Seu anseio pelo estudo da Tor prova que ele obrigado a
trabalhar por seu sustento, mas seu corao est inteiramente li-
gado ao estudo. O fato de que ele estudaria constantemente, se
tivesse possibilidade, levado em conta nos Cus. Esta vontade
possui um enorme valor e o nvel deste indivduo extraordinari-
amente elevado.

340
 Parashat Matot

Algum que se ocupa com negcios pode facilmente chegar

ao orgulho, tambm, pensando que minha fora e o poder de
minha mo me fizeram toda esta obra. O verdadeiro servo de
Dus deve lembrar constantemente do versculo: E lembre do
Eterno, seu Dus, pois Ele Que te d fora para agir. Traduz o
Unkelus: Ele Que te aconselha a comprar patrimnio.
obrigatrio trabalhar pelo sustento, conforme disse Dus a
Adam: Com o suor de tua face comers po. Na prtica, porm,
este depende da bno de Dus, sem a qual ningum seria capaz
de sustentar a si e sua famlia, apesar do esforo empreendido.
Uma anlise do que acontece no mundo deixa patente como
tudo vm dos Cus. s vezes os pobres enriquecem, os ricos
empobrecem e h aqueles que no conseguem sustentar sua fam-
lia, apesar de trabalharem arduamente.
Cada um deve rezar a Dus, confiar Nele e esperar por Sua
bondade. Na mesma medida, o Eterno lhe conceder sucesso em
seus atos.

O Modo Correto de se Comportar

O autor do Ple Yots, em seu livro Chessed Laalafim (si-
man 156), nas leis de negcios, estende-se sobre o modo especial
de se comportar nos negcios e na vida, de um modo geral. Ele
divide isso em diretrizes especiais para aquele que se ocupa ape-
nas com a Tor, aquele que ensina crianas, o que possui outros
ofcios, etc.
Sobre aquele que se ocupa especificamente com a Tor, ele
expe principalmente a orao que este deve fazer no incio do
dia para prosseguir corretamente e no vacilar:
Se sua ocupao dedicar todo o seu tempo ao estudo da
Tor, sendo a Tor seu ofcio, ele deve prestar ateno e tambm
elevar sua voz pela manh, assim como faz-lo por escrito, di-

341
A Fonte da Vida

zendo: assim minha obrigao e assim apropriado a mim, me

ocupar com a Tor por amor a ela, sem nenhum interesse pesso-
al; apenas para dar prazer a meu Criador e retificar os assuntos
em sua Raiz, num Lugar Sublime. Cerque os que so modestos,
para isso, com sabedoria. Que eu no seja como os escravos que
servem a seu senhor para receber recompensa; que no faa das
palavras da Tor uma coroa para me enfeitar, nem uma p para
cavar com ela (um instrumento de trabalho) e sim, para conten-
tar meu Criador, somente, sem que o faa para ser recompensa-
do, de modo algum.
Tanto mais no apropriado que a estude para provocar
outros, circunstncia na qual a Tor se transforma em um veneno
mortfero e torna-se prefervel que o indivduo no tivesse sido
criado... Que tudo o que esteja em minhas possibilidades fazer
para que seja agradvel s criaturas que eu o faa, de modo que
no pequem por minha causa, que no encontrem nada para falar
mal de mim e, deste modo, que o Nome dos Cus no ser profa-
nado por minha causa, Dus nos livre.
J que o estudo no o principal e sim os atos sendo que
o estudo maior, porque leva ao, assim como algo estudado
errado considerado de propsito, e o essencial no estudo da
Tor por amor a ela quando se estuda com a inteno de guar-
dar, praticar e conservar eis que, portanto, fixarei momentos
para a Tor, para o estudo de leis prticas, de modo que saiba o
que fazer e para que saiba cuidar dos detalhes das mitsvot, para
cumpri-las como se deve...
Aquele cuja profisso ensinar crianas deve dizer: Dia
aps dia pronunciarei: esta minha obrigao e assim apropria-
do a mim, me ocupar fielmente do trabalho dos Cus e me esfor-
ar com os alunos, da manh tarde, com meus dez dedos e com
o suor de minha fronte, para ensin-los Tor e orient-los sobre o
caminho que devem seguir e os atos que devem perpetrar, de

342
 Parashat Matot

modo que seja a muda que plantei, o produto de minhas mos,

digna de louvor.
Eu no tenho permisso de me desviar para este ou aquele
lado, a no ser quanto ao que necessrio, sem o qual imposs-
vel sobreviver... correto que no me zangue com os alunos caso
no entendam, que revise com eles at que compreendam, como
a histria de Rabi Freida, que revisou uma lei com seu aluno
quatrocentas vezes. Convm que no diferencie um aluno dos
outros alunos seja pobre ou rico apenas ensine a todos igual-
mente, sejam ricos ou necessitados...
Aquele que possui algum outro ofcio deve cuidar muito
para que seu sustento esteja isento de roubo de lograr as pessoas
e ele deve fazer seu servio de modo confivel.
Aquele que foi agraciado com riqueza, deve rejubilar-se
com sua riqueza tambm neste mundo e uma vida de contenta-
mento viver. Ele deve diminuir seus negcios, para que possa
servir a seu Criador e se ocupar com a Tor, uma vez que ter
servidores e que seu trabalho ser efetuado por outros...
O autor do Chessed Laalafim detalha como cada membro do
Povo de Israel deve servir a seu Criador fielmente, como condu-
zir seus passos de modo a no cair na armadilha do mau instinto e
como agir corretamente, santificando o Nome do Eterno e conce-
dendo satisfao ao Criador.
A concluso de suas palavras, assim como de todo este ensaio,
que cada um capaz de servir a Dus com todo o corao e trans-
formar sua vida em uma vida sagrada, santificando Seu Nome e
fazendo com que at mesmo seus atos materiais sejam considera-
dos elevados, uma vez que nele se cumpre o que disseram nossos
sbios: que todos os seus atos sejam feitos em nome dos Cus.
Algum assim personifica como o Eterno deseja que vivam
em Seu mundo, tendo o mrito de estar constantemente prximo
a Ele.

343
A Fonte da Vida

MASS BEN HAMETSARIM

-

E HABITAREI ENTRE VOCS

A Presena Divina Neste Mundo

Os dias de luto de Ben Hametsarim entre 17 de Tamuz e
9 de Av constituem um perodo de luto pela destruio do Bt
Hamicdash (o Templo Sagrado), assim como pelo afastamento
da Presena Divina Que pairava sobre o Povo de Israel, enquanto
o Templo existia.
Para entender bem o que est faltando e o que foi perdido
quando o Templo foi arrasado, importante explicar o que signi-
fica estar a Presena Divina com o Povo de Israel, quais so Seus
diferentes nveis e quais as imensas vantagens espirituais que Ela
trazia. Com isso, possvel interiorizar e sentir bem o que nos
falta e esforarmo-nos por orar e praticar bons atos, de modo a
trazer a Redeno absoluta.
Dus desejou possuir uma morada nos mundos inferiores.
Diz o Rashi em Parashat Tetsav, sobre os versculos 45 e 46 do
captulo 29:
E habitarei dentro de Meu filho, Israel, e serei para eles

344
 Parashat Mass Ben Hametsarim

Dus. Sabero que Eu sou o Eterno, seu Dus, Que os tirei da

Terra do Egito e habitarei entre eles. Eu sou o Eterno, seu Dus
com a condio de habitar entre vocs.
Assim tambm escreve o Ibn Ezr: Sabero o motivo
disto que ento sabero, que no os retirei do Egito a no ser
para que Me faam um Santurio e Eu habite entre eles. sobre
isso que est escrito: serviro ao Eterno sobre o Monte. Escre-
ve o Gaon de Vilna, em seu comentrio sobre o Livro de Yon
(captulo 1, versculo 2): aqui Sua principal morada.
Dus criou o mundo e suas criaturas para lhes fazer o bem,
sendo que o maior bem que Ele pode fazer conceder Sua proxi-
midade. impossvel entender o que significa a Presena Divina
neste mundo, mas ela certamente compreende a proximidade de
Dus para conosco e o bem que disto provm, quando se serve a
Dus com todo o corao.
Quando se peca, entretanto, ocorre um afastamento entre Dus
e o ser humano, que demonstrado pelo afastamento da Presena
Divina deste mundo e sua ascenso aos Cus Superiores.
Consta em Bereshit Rab (parash 19, 13): a principal Pre-
sena Divina ficava nos mundos inferiores. Uma vez que Adam
Harishon pecou, a Presena Divina Se afastou para o primeiro
Rakiya (nvel de Cu). Quando Cayin pecou, Se afastou para o
segundo Rakiya. Com a gerao de Enosh, para o terceiro. Com a
gerao do Dilvio, para o quarto. Com a gerao da Pelag (Torre
de Bavel), para o quinto. Com os habitantes de Sedom, para o
sexto. Com os egpcios, na poca de Avraham, para o stimo.
Em contraposio a estas pocas, surgiram sete justos, que
so: Avraham, Yitschac, Yaacov, Levi, Kehat, Amram e Mosh.
Veio Avraham e A fez descer ao sexto; Yitschac A fez descer do
sexto para o quinto; Yaacov A fez descer do quinto para o quarto.
Levi A fez descer do quarto para o terceiro; Kehat A fez descer do

345
A Fonte da Vida

terceiro para o segundo; Amram do segundo para o primeiro.

Veio Mosh e A fez descer, de cima, para baixo.
Os pecados causam um afastamento, enquanto os justos das
geraes influenciam o mundo inteiro e o tornam apto a se apro-
ximar da Santidade de Dus. Por mrito deles, de seus atos e de
sua influncia, a Presena Divina habita entre ns.
Mosh fez ainda mais do que isso. Durante a Revelao do
Monte Sinai, ele no apenas aproximou a Presena Divina, como
A fez descer at este mundo. Com a Tor e seus mandamentos,
possvel nos ligar e aproximarmo-nos de Dus e de Sua influn-
cia abenoada.

A Presena Divina Est no Corao

do Povo de Israel
Inferimos de diversos versculos, alm das palavras de nos-
sos sbios, que a Presena Divina se encontra no Santurio e no
Templo. Em uma nota no livro Nfesh Hachayim (shar 1, cap-
tulo 4), porm, explicado que a principal Shechin habita o
prprio ser humano, sem que haja nisso uma contradio a todas
as fontes que dizem o que foi trazido anteriormente:
Pois o Santurio e o Templo englobavam todas as foras,
mundos e esquemas de santidade. Todos os seus cmodos e ar-
quivos, stos e quartos, assim como utenslios sagrados, tinham
todos uma imagem superior: Tselem, Demut e Tavnit dos mundos
sagrados e a ordem das partes da Mercav so a base de David
e de Shemuel, que via tudo em escrita das mos de Dus, que a
mim fez compreender (Divr Hayamim I 28:19).
Portanto, um indivduo do Povo Sagrado, que engloba tam-
bm todas as ordens de Bereshit e da Mercav, o conjunto de
toda a Criao, tambm o exemplo e a forma do Santurio, do
Templo e de todos os seus utenslios. Ele est de acordo com a

346
 Parashat Mass Ben Hametsarim

ligao das partes de seus rgos, tendes e todas as suas capaci-

dades. Assim divide o Zhar o conjunto da forma do Santurio e
seus utenslios, que esto todos indicados no ser humano, cada
um deles, de acordo com sua ordem.
Sobre isso foi dito (Masschet Ketubot 5): maiores so os
atos dos justos que a Criao dos Cus e da Terra, conforme est
escrito: mesmo Minha mo fundou a Terra e Minha destra cuidou
dos Cus, enquanto sobre os atos dos justos est escrito; um lu-
gar para Se sentar Fez, Dus, o Santurio do Eterno ergueram Suas
mos. Comearam falando dos atos dos justos e trouxeram a prova
para isso do Templo. Isso porque efetivamente, pelos seus atos
que so agradveis perante Ele constituem realmente o Templo.
muito difcil compreender estas palavras at o fim. V-se ,
no entanto, a grandeza dos bons atos dos justos, a ponto deles
prprios serem chamados de Santurio de Dus e da Presena
Divina pairar sobre eles, efetivamente.
O prprio Templo construdo, no plano dos seus segredos
espirituais, de acordo com a imagem do ser humano espiritual.
Dus criou o mundo para que tambm nele, apesar do empecilho
constitudo pelo que h de material, se possa subir de nvel e
alcanar uma proximidade espiritual muito grande. Isso atingi-
do pelos justos, sobre os quais paira a Presena Divina.

Os Nveis de Presena Divina

Consta no Shir Hashirim: Enquanto o Rei estava em seu
crculo (no Monte Sinai), meu nardo (especiaria aromtica) deu
sua fragrncia. Um punhado de mirra (especiaria aromtica)
meu Querido para mim; no meu peito (na Arca Sagrada) repousa-
r. Um cacho de canforeira (especiaria aromtica) meu Querido
para mim, nos vinhedos de n Gudi (1:12-14). O Gaon de
Vilna explica que estes versculos descrevem a descida da She-

347
A Fonte da Vida

chin para este mundo:

A inteno destes trs versculos est ligada ao que disse-
ram nossos sbios: Antes de Adam pecar, Sua Poderosa Presena
preenchia toda a Terra com Sua Honra, de uma ponta outra do
mundo. Uma vez que vieram as geraes de Enosh, do Dilvio e
da Palag, Ela subiu cada vez mais para cima, enquanto Mosh a
fez descer para a Terra. Sobre isso est escrito: os justos herda-
ram a Terra e habitaro sempre sobre ela.
Por isso, o nvel de Mosh era maior que o de todos, pois
por seu intermdio Ela foi revelada na Terra. Ele a fez descer em
trs vezes: a primeira no Monte Sinai, a segunda no Mishcan
(Santurio) e a terceira quando entraram na Terra (de Israel).
isso que significa Enquanto o Rei estava em Seu crculo
ou seja, quando desceu Dus ao Monte Sinai, Que estendeu os
Cus sobre o Monte Sinai e desceu... Um punhado de mirra
meu Querido para mim depois disso, quando fizeram o Santu-
rio, desceu a Shechin atmosfera do mundo. Pois no incio,
durante a Outorga da Tor, embora ela tivesse descido, s ficou
acima dos Cus, que foram estendidos sobre o Monte Sinai. No
Santurio, porm, desceu a Presena Divina atmosfera do mun-
do e pairou entre as paredes da Arca...
Um cacho de canforeira meu Querido para mim quan-
do ficou fixo entre mim, nos vinhedos de n Guedi, que o
primeiro lugar da Terra de Israel... pois assim que entraram na
Terra de Israel desceu a Presena Divina ao mundo.
Aprende-se daqui que existem diversos nveis de Presena
Divina no mundo, estando todos relacionados ao Templo e Ter-
ra de Israel. imposto a cada um hoje, aps a destruio do
Templo e o afastamento Desta Presena, descobrir onde Ela Se
encontra, como fazer para se aproximar Dela e o que fazer para
sentir que, mesmo na destruio e no exlio, o Eterno Se encontra
com Seu Povo, sem o abandonar.

348
 Parashat Mass Ben Hametsarim

A Presena Divina se Encontra Onde

H o Estudo de Tor
Consta em Masschet Berachot (7b): Disse Rabi Yochanan
em nome de Rabi Shimon bar Yochai: todo aquele que fixa um
lugar para sua Tor, seus inimigos caem perante ele. Escrevem
os alunos do Rabnu Yon, em seu comentrio sobre o Rif:
Este versculo foi dito sobre o Templo, no qual Dus fazia
habitar Sua Presena Divina e pelo mrito do qual Israel vivia
tranqilamente, sem medo dos inimigos. Agora, que o Templo
no existe, o local de Tor est em seu lugar, conforme disseram:
desde o dia que o Templo foi destrudo, Dus no tem em Seu
mundo a no ser quatro amot (cbitos) de halach (lei judaica),
somente.
Portanto, com isto (que o indivduo fixa um local para seu
estudo), se salvar dos inimigos. Mesmo aquele que s sabe um
pouco, deve fixar um local e estudar o que ele sabe, para chegar a
isso, pensando com seus olhos e interiorizando em seu corao o
temor aos Cus. Se ele no sabe nada, deve andar at as Casas de
Estudo (Bat Midrash), ganhando a recompensa por sua cami-
nhada.
Das palavras de Rabnu Yon se chega uma importante
concluso: todas as qualidades especiais que foram relacionadas
ao lugar do Templo no desapareceram completamente com sua
destruio. Ainda h um lugar, neste mundo, onde habita a Pre-
sena Divina: o local que o indivduo fixa para o estudo da Tor.
Este lugar se santifica e nele se encontra a Shechin, que envolve
e protege o indivduo.
Logo, quanto mais fixo e maior for o nvel do estudo da
Tor, maior ser a santidade a ele relacionada. Por outro lado,
proibido desprezar qualquer estudo fixo, em qualquer nvel e de
qualquer pessoa que deseja se aproximar de seu Criador. Mesmo

349
A Fonte da Vida

aquele que no sabe estudar deve ir Casa de Estudos (Bt Hami-

drash), pois com seus passos ele faz parte daqueles que perten-
cem ao estudo da Tor em um lugar fixo, pertencendo tambm
Presena Divina e a todas as Suas virtudes.

O Estudo em Pblico e a Santidade

Embora a Presena Divina se encontre em todo lugar deter-
minado para o estudo da Tor, existe uma diferena entre uma
pessoa que estuda sozinha e o estudo em pblico.
Consta em Masschet Avot (captulo 3, mishn 7): Rabi
Chalafta ben Dossa, de Kefar Chanany, dizia: Dez pessoas que
sentam e se ocupam com a Tor, a Shechin se encontra entre
elas, conforme est escrito: O Eterno Se apresenta na congrega-
o de Dus. E de onde se sabe que at mesmo quando so
cinco? Pelo que est escrito: e Sua associao sobre a Terra est
alicerada. De onde se sabe que mesmo trs? Pelo que est escri-
to: Dentro do Eterno julgar.
De onde se sabe que mesmo quando so dois? Do que cons-
ta: ento conversaram os tementes a Dus, cada um com seu com-
panheiro e prestou ateno Dus e ouviu. De onde se aprende que
isso vlido mesmo quando um? Est escrito: em todo lugar
onde lembrar Meu nome Virei a voc e o abenoarei.
Pergunta o Chassid Yaavets, em seu comentrio sobre este
trecho: Uma vez que mesmo com uma nica pessoa paira a Pre-
sena Divina, por que era necessrio falar sobre cinco ou dez
pessoas? A resposta dada por ele que existe uma diferena entre
poucos e muitos, o que pode ser comparado relao de um rei
com diversos tipos de cidades:
De uma delas o rei gosta, no sai dela e mora l constante-
mente.
H outra cidade que o rei aprecia, mas no tanto quanto a

350
 Parashat Mass Ben Hametsarim

primeira. Ele mora nela uma parte do ano e, por isso, construiu l
um palcio real.
Em uma terceira cidade o rei no possui uma residncia, mas
se hospeda l por dois ou trs dias.
Em uma quarta, ele passa por ela, come l uma refeio e se
vai.
Em uma quinta, aps passar por ela e entrar na cidade, con-
versa pessoalmente com algum que gosta, mas no come l e
no se retarda neste local.
H diversos nveis de Presena Divina e de vnculo com o
Criador. Quanto mais se investe no servio Divino, mais esta
ligao se fortalece, tornando-se mais fixa e profunda. Entretan-
to, ela existe em qualquer situao de estudo da Tor.
Felizes aqueles que estudam em pblico, com mais de dez
pessoas, dos quais a Presena Divina no se separa de modo algum.

O Cumprimento de Mitsvot com Sacrifcio

Leva Revelao da Shechin
Escreve o Rabnu Bachy, em seu comentrio sobre o Livro
de Bereshit (captulo 18):
Encontramos que a Revelao da Presena Divina possui
trs partes: a primeira quando esta vem para falar com o profeta
e orden-lo sobre algum preceito da Tor. A segunda est ligada a
proteger Seus servos, os justos, conforme est escrito: Decidiu
toda a congregao apedrej-los com pedras e a Glria de Dus
apareceu sobre o Santurio (Bamidbar 14).
A terceira Revelao vm para demonstrar contentamento e
satisfao (sobre algo que j foi executado), como a Revelao
da Presena Divina no Tabernculo (Mishcan) e sobre Avraham
Avinu. No Mishcan, conforme est escrito: saram, abenoaram
o Povo e Se revelou a Honra de Dus para todo o Povo (Vayi-

351
A Fonte da Vida

cr 9:23). Uma vez que se esforaram pela mitsv, tiveram o

mrito de receber a Revelao da Presena Divina.
A revelao para Avraham: E Se mostrou a ele, Dus. Uma
vez que se esforou para cumprir a ordem de se circuncidar, rece-
beu a Revelao da Presena Divina. Isso vem dizer que, com a
viso da Shechin, ele foi curado da ferida da circunciso, uma
vez que assim deve ser, conforme est escrito: Com a Luz do
Semblante do Rei vem a vida.
Conclui o Rav Shelom Brewda shelita, em seu livro Yiban
Hamicdash:
O que se extrai de suas palavras que quando o indivduo
se esfora para cumprir as mitsvot, com auto-sacrifcio, poss-
vel ter o mrito de receber a Revelao da Presena Divina, com
a qual o indivduo obtm a verdadeira vida.
Foram explicados, neste ensaio, alguns dos vrios nveis de
Revelao da Presena Divina, como chegar a eles e a grande
bno que trazem.
Nestes dias de luto de Bn Hametsarim, importante saber
que, por um lado, a principal Revelao da Shechin neste mun-
do se dava no Bt Hamicdash e que esta no retornar at sua
reconstruo, a restaurao das oferendas e dos outros servios
que nele aconteciam.
Por outro lado, a Shechin se encontra tambm no corao
de todo aquele que se prepara adequadamente para receb-la, de
modo que, todo aquele que se esfora por se aproximar de Dus,
transforma-se em um Santurio, Templo e Altar.
Estes dois assuntos a Presena Divina eo corao de todo
aquele que se prepara esto ligados. Assim, com esta pureza e
preparao no corao, todo o Povo de Israel se elevar e ter o
mrito de receber a Presena Divina em seu maior nvel, com a
reconstruo do Templo Sagrado.

352


DEVARIM

353
A Fonte da Vida

DEVARIM SHABAT CHAZON

-

A DESTRUIO
E O DIO SEM SENTIDO

O dio Gratuito Leva a Outros Pecados

Consta em Masschet Yom (9b): O Primeiro Templo por
que foi destrudo? Por trs coisas que havia naquela poca: idola-
tria, assassinatos e relacionamentos proibidos. Entretanto, duran-
te a poca do Segundo Templo, ocupavam-se com a Tor, com
seus preceitos e com atos de bondade por que foi destrudo?
Porque havia, em seu tempo, dio gratuito.
Isso vem nos ensinar que o dio gratuito comparado aos
trs pecados mais graves que existem. Rabi Yossi e Rabi Elazar
disseram, os dois: os membros das primeiras geraes, cujo pe-
cado foi revelado, tiveram o final de seu exlio tambm revelado.
Os das geraes posteriores, cujo pecado no foi revelado, no
tiveram o final de seu exlio revelado.
Estas palavras da Guemar despertam diversas questes. Por
que o dio gratuito to grave, a ponto de ser comparado aos trs

354
 Parashat Devarim Shabat Chazon

pecados mais srios, que abalam por completo as bases da emu-

n e da vida normal? Alm disso, por que o final do exlio, que
veio como conseqncia dele, oculto, sendo que este j dura
mais de dois mil anos?
No livro Imrot Chayim (pgina 39) explicada a grande des-
truio que se segue ao dio sem sentido:
Pois o dio gratuito, alm do pecado que constitui por si s,
possui ainda um outro problema: ele causa e leva a outros peca-
dos graves. Portanto, nossos sbios o avaliaram gravemente, a
ponto de compar-lo aos trs maiores pecados, em virtude do
mal que dele deriva.
Eis que as palavras de nossos sbios so pesadas e medidas
ao extremo. Assim, ele possui efetivamente o mesmo peso (destes
trs), como se o tivessem pesado em uma balana de pratos e eles
tivessem se equilibrado exatamente na mesma altura, to grave e
terrvel a destruio da raiz do pecado do dio sem sentido.
Ou seja, alm da gravidade do pecado, ele especial no fato
de fazer o ser humano despencar para outras iniqidades, incluin-
do as mais graves possveis. Nossos sbios observaram a raiz des-
te mal, a primeira razo que leva o indivduo a se afastar de Dus.

Ame ao Prximo Como a Si Mesmo

Nesta poca do ano, na qual sobem tona lembranas sobre o
Bt Hamicdash (o Templo Sagrado) e aumenta o anseio por sua re-
construo, importante dar passos que levem a efetivao disto.
Considerando o fato de que Templo foi destrudo pelo dio gratui-
to, torna-se bvio que o caminho para reverter tal estado est liga-
do retificao deste. Esta se d com o cumprimento e o aperfei-
oamento do preceito que diz: ame ao prximo como a si mes-
mo, sobre o qual disseram nossos sbios: Esta uma grande regra
na Tor. Ou seja, que ela a raiz de todos os preceitos Divinos.

355
A Fonte da Vida

Assim tambm disse Hilel Hazaken, ao convertido que que-

ria que lhe ensinassem toda a Tor enquanto se equilibrasse sobre
um s p: O que voc odeia, no faa a seu companheiro. Esta
toda a Tor o resto explicao. Assim, v e estude (Mass-
chet Shabat, 31b).
Aquele que cumpre este preceito como se deve, cultiva e cui-
da de uma raiz especial, da qual brotar toda a Tor. Ela o levar,
no tempo certo, a uma aproximao total a Dus e a Sua Tor.
Os mandamentos entre o homem e seu semelhante sero cum-
pridos do melhor modo possvel, uma vez que o corao do indiv-
duo estar repleto de amor. Os preceitos entre o homem e seu Cria-
dor tambm melhoraro de modo irreconhecvel, posto que todas
as mitsvot possuem a mesma raiz e foram ordenadas por Dus.
Isto levar o indivduo a agir pela aproximao da plena Re-
deno, brevemente, uma vez que consegue retificar a raiz da
principal razo da destruio do Templo e do exlio.
Est escrito no livro Yir Vadat (parte 2, pgina 37): Qual
o motivo do dio sem sentido conseguir levar aos trs pecados
mais graves, assim como a outros? Isso acontece porque o dio
gratuito no considerado um pecado pelo indivduo. Logo, ele
capaz de transgredir o que for necessrio para concretiz-lo,
uma vez que seu corao arde dentro dele, por causa do dio.
Ou seja, o indivduo tende a se justificar quando odeia al-
gum, sem sentir que este um grave pecado. Este sentimento de
estar com a razo muito perigoso. Ao juntar-se a ele a caracters-
tica da raiva, perante este indivduo tudo o que torto parece reto
e ele ser capaz de transgredir toda a Tor, Dus nos livre.
O nico modo de frear esta decadncia andando no cami-
nho oposto: aumentando o amor ao outro com a interiorizao
das qualidades de nossos semelhantes, dentro do nosso corao.
Este caminho leva, conforme foi dito antes, ao cumprimento de
toda a Tor e aproximao da Redeno plena.

356
 Parashat Devarim Shabat Chazon

O Estudo da Tor Equivale a Todos

O autor do livro Imrot Chayim, citado anteriormente, estende-
se sobre o conceito de equivalncia nas fontes judaicas, e expli-
ca o que quiseram dizer nossos sbios com o estudo da Tor equi-
vale a todos (os outros preceitos citados no mesmo trecho):
Sua inteno dizer que o estudo da Tor leva a colocar o
ser humano no bom caminho, levando-o a cumprir todas as mits-
vot. Do mesmo modo, nossos sbios disseram que o estudo da
Tor maior (que a prtica), pois o estudo leva prtica. por
isso, que ele equivale a todos: porque a raiz do cumprimento de
todos os preceitos.
Assim tambm ele explica o que est escrito sobre Yaacov
Avinu: E Yaacov era uma pessoa ntegra, assduo freqentador
do Bet Midrash. bvio que ele possua muito mais qualida-
des, sendo possvel enumer-las extensivamente. Por que razo,
ento, a Tor resolveu assinalar justo esta? A resposta que esta
era a raiz de todas as outras qualidades que ele tinha. Yaacov era
o mais completo e pleno entre os patriarcas. Tudo o que possua,
porm, brotou do estudo da Tor na tenda.
Isto correto tambm no que se refere a pecados. Eles tambm
podem possuir uma determinada raiz, que leva a muitos outros.
Est escrito sobre Essav que este era uma pessoa que sabia
caar, um homem do campo. Esta sua descrio, uma vez que
disto proveio toda a sua perversidade. Sobre as palavras que
sabia caar, explica o Rashi: ludibriar e enganar seu pai. Um
homem do campo uma pessoa desocupada, que caa, com o
arco, animais e aves.
Estas ms qualidades foram, para ele, uma raiz daninha. A
desocupao e a tendncia a enganar os outros, incluindo seu
prprio pai, levaram-no a transgredir todos os pecados possveis
e, por outro lado, apresentar-se como se fosse uma pessoa justa,

357
A Fonte da Vida

pura e extremamente cuidadosa com seus atos.

Estas foram as pedras fundamentais do desenvolvimento dele
e de sua descendncia, nas geraes posteriores. Da procede a
importncia de destacar estas caractersticas.

A Essncia do Amor ao Prximo

Sobre o preceito de amar ao prximo como a si mesmo (Va-
yicr 19:18), escreve o Ramban:
(Isto quer dizer) igualar o amor dos dois em sua conscin-
cia. Pois, s vezes, uma pessoa ama seu companheiro no tocante
a determinados assuntos, para que lhe seja concedida riqueza mas
no sabedoria, por exemplo. Se o amasse completamente, ansia-
ria que a seu amado companheiro fosse concedido riqueza de
bens, honra, conhecimento e sabedoria no s para que se igua-
le a si quanto tambm que deseje para sempre, em seu corao,
que este tenha, mais que ele mesmo, tudo o que bom.
(Assim,) ordenou este versculo que esta desprezvel inveja
no exista em seu corao. Em vez disso, que o ame (seu compa-
nheiro), de modo a incrementar o bem para seu amigo assim
como uma pessoa faz para si mesma.
De acordo com suas palavras, amar o prximo no se resu-
me a fazer-lhe o bem, se entristecer com sua queda e afins. Existe
uma clara obrigao de fazer o bem ao outro constantemente e
interiorizar o desejo de que este fique contente, a ponto de se
alegrar quando seu semelhante possuir mais que ele prprio.
Este preceito arranca pela raiz a caracterstica da raiva. Entre
duas pessoas que realmente se apreciam ela no possvel, pois o
sucesso e a alegria do outro so considerados como se fossem do
prprio indivduo.
Apesar de ser muito difcil atingir este elevado nvel, poss-
vel, devagar, chegar a ele. Aquele que o faz, possui o alicerce de

358
 Parashat Devarim Shabat Chazon

toda a Tor e, a partir de ento, o caminho para cumprir todas as

suas leis estar aberto a ele.

A Responsabilidade de Cada Gerao

Consta no Talmud Yerushalmi, em Masschet Yom (hala-
ch 1, 1), que em cada gerao na qual o Bt Hamicdash no
reconstrudo, considera-se como se ela o tivesse destrudo.
Estas palavras de nossos sbios so explicadas no livro Imrot
Chayim (pgina 173):
O significado oculto disto que, com os pecados de cada
gerao, ele novamente destrudo, pois os alicerces do Templo
Sagrado so as mitsvot e as boas aes do ser humano. Logo, se
no h sustentculo, no h construo e com os pecados do ser
humano despencam as fundaes.
Deste modo, em cada gerao que ele no reconstrudo,
uma vez que suas fundaes foram destrudas e novamente des-
trudas, considerado como se houvesse sido ento destrudo,
pelos pecados daquela gerao.
A regra bsica disso que a construo do Bt Hamicdash
imposta a ns, em cada gerao. Precisamos erigir e fortalecer
seus alicerces e o edificar com nossos bons atos. Quando ele no
construdo, a culpa recai sobre ns.
Esta uma informao importante, da qual necessrio
estarmos conscientes a cada instante: que todo o mundo est em
nossas mos, para erigi-lo e mant-lo ou para, Dus nos livre,
arruin-lo e destru-lo.
Especialmente nestes dias, quando ficamos de luto pela des-
truio do Templo, precisamos nos conscientizar de que, se ele no
foi reconstrudo em nossos dias, somos ns que o destrumos uma
vez que est em nossas mos constru-lo, com nossos bons atos.
Suas palavras aumentam a responsabilidade de cada um pela

359
A Fonte da Vida

falta do Bt Hamicdash. Aqueles que viveram quando ele foi des-

trudo certamente sentiram uma enorme opresso quando o viram
queimar, ansiando com todas as suas foras por sua reconstruo.
Conforme o Yerushalmi, isto o que acontece a cada gerao sen-
do imposto a seus membros trabalharem para que seja reerguido.

A Retificao do Passado e do Presente

O Chafts Chayim ztl dedicou a este assunto um captulo
inteiro de seu livro, Chomat Hadat (captulo 14), explicando
como chegar a isso:
Em primeiro lugar, necessrio se fortificar quanto ao estu-
do da Tor, cada um de acordo com sua capacidade. apropria-
do que se ajuntem todos os tementes a Dus, em cada cidade e
cidade, para definir como se fortalecer quanto ao assunto do es-
tudo da Tor, tanto em relao a eles quanto aos filhos...
O mesmo vlido quanto ao dio gratuito: tero que retifi-
car o que est errado. Antes de mais nada, tomaro muito cuida-
do com a proibio de Lashon Har e maledicncia, sobre as
quais a Tor extremamente rigorosa, como constatado da Tor
e das Escrituras, conforme est escrito: seis so aqueles que Dus
odeia e sete so os que aborrecem Sua alma (Mishl 6:16). O
stimo aquele que causa intriga entre as pessoas, ou seja, costu-
mam falar Lashon Har. Vide Metsudat David em Mishl 6:19.
O estudo da Tor o fundamento de todo o seu cumprimen-
to, fortalecendo toda a espiritualidade do indivduo, enquanto o
dio gratuito a base da destruio de toda a Tor. Assim, neces-
srio cuidar da boa raiz e arrancar aquelas que so daninhas.
Isto capaz de levar retificao de toda a gerao e trazer
rapidamente a plena Redeno, livrando o mundo de seu sofri-
mento e o aproximando de seu Pai que est nos Cus e que deseja
o bem de todos os Seus filhos.

360
 Parashat Vaetchanan Shabat Nachamu

VAETCHANAN SHABAT NACHAMU

-

A DESTRUIO E O EXLIO
LEVAM REDENO

As Sete Haftarot de Consolo

Nossos sbios decretaram que durante os sete shabatot que
seguem Tish Beav a data da destruio do Templo como
haftar, l-se em pblico trechos dos profetas que tratam de con-
solo.
A primeira delas a profecia de Yeshayhu que se inicia
com as palavras: Console-se, console-se, Meu Povo dir Seu
Dus. O Eterno consola seu Povo como um pai que o faz com
seu filho, dizendo que, apesar da terrvel destruio e do difcil
exlio, h esperana.
primeira vista, consolao quer dizer que, mesmo no pre-
sente, encontram-se fatores que contm o futuro e que curam as
feridas do passado. Portanto, necessrio se aprofundar neste
assunto e descobrir: consolar-se com o qu? Eis que o Templo se
encontra destrudo, o exlio est em seu auge e o Terceiro Templo

361
A Fonte da Vida

ainda no foi construdo!

Alm disso, a partir da metade do prprio dia de Tish Beav,
as leis de luto tornam-se mais fracas, sendo motivo disso o fato
de Mashiach ter nascido nesse dia. Tambm isso deve ser com-
preendido, uma vez que no se v neste dia nada de positivo. Que
redeno h nisso, se as cinzas do Templo ainda esto palpveis?

Estendeu Uma Rgua de Medio

Sobre Yerushalyim
No Shulchan Aruch (Orach Chayim cap. 152) o Cdigo
da Lei Judaica est escrito que no se destri uma sinagoga
para construir outra. Ou seja, primeiro se constri a nova sinago-
ga e apenas depois disso se destri a velha.
H os que perguntam sobre isso: uma vez que assim, como
Dus destruiu o Segundo Templo antes de construir o Terceiro?
Logo, necessrio dizer que a semente do Terceiro Templo j
existia mesmo antes da destruio de Tish Beav e que, a partir
dela, ele ser erigido gloriosamente, no futuro.
Assim consta em Ech (2:8): Pensou Dus em destruir a
muralha da Filha de Tsiyon; estendeu uma rgua de medio so-
bre Yerushalyim. Mesmo antes da destruio efetiva do Tem-
plo, uma rgua utilizada pelos construtores j foi estendida, em
prol da reconstruo futura.
Escreve sobre isso o Alshech Hacadosh:
Portanto, o que Dus fez? Ordenou ao Profeta Yechezkel
que pegasse uma rgua de medio, traasse uma linha e medisse
o comprimento do ltimo Templo, que est prestes a vir breve
em nossos dias e que muito maior que o Primeiro, tanto em
qualidade quanto em quantidade. Isso vai de acordo com o que
disseram nossos sbios; que o Templo mencionado no livro de
Yechezkel o Terceiro, que vir no futuro.

362
 Parashat Vaetchanan Shabat Nachamu

necessrio entender por que antes da construo do Se-

gundo Templo, antes ainda da destruio do Primeiro, traou (Ye-
chezkel) as medidas do ltimo. Isso foi para que no ficasse
angustiado como se isso fosse possvel pela destruio do
Primeiro, ainda mais por conta das mos dos inimigos. Portanto,
desde agora consola-se pelo que ser construdo no futuro, me-
lhor que ele, em seu lugar.
Mesmo antes da destruio do Primeiro Templo, o profeta
Yechezkel j foi ordenado a preparar as bases do Terceiro, que
ser eterno. A meta disso diminuir o sofrimento da destruio,
causada pelos inimigos, com a conscincia da grandeza que este
ltimo possuir.

A Redeno Vista do Alto da Montanha

Na haftar de Nachamu (Yechezkel 40) est escrito: Em
uma montanha alta, suba, anunciadora de Tsiyon. Eleve com for-
a sua voz, anunciadora de Yerushalyim. Eleve, no tema! Diga
s cidades de Yehud: Eis o seu Dus! O anncio da Redeno
vem de cima de uma montanha alta, de onde sai sem medo e temor.
Aquele que se encontra em um lugar baixo s v o que est a
sua volta, enquanto o que sobe ao alto do monte possui uma
viso bem mais ampla. Quanto mais subir, mais esta englobar e
se expandir.
Quando se v a destruio de baixo, de modo superficial e
localizado, difcil se consolar. S se percebe os sinais do arraso
e do fogo, o corao preenche-se de medo e temor em relao ao
afastamento de Dus, ao exlio e aos pecados e surge o receio de
no haver mais esperana.
Em compensao, do alto do monte, tudo se transforma para
o bem. De l se v as geraes do futuro, toma-se conscincia de
que Dus no abandona Seu Povo em nenhuma situao e perce-

363
A Fonte da Vida

be-se que Ele conduz o mundo em direo Gueul Shelem

(Suprema Redeno).
Mesmo a destruio e o exlio constituem estgios da reden-
o. O que parece destitudo de esperana , na verdade, a chave
do sucesso. O que se assemelha a uma grave crise constitui, na
prtica, mais uma etapa do caminho que leva a ela.
Alm disso, de l j no se teme o futuro desconhecido. Ele-
ve, no tema! De l se enxerga a Honra de Dus, em volta da
qual se desfazem todos os tipos de apreenso. possvel, ento,
anunciar a todas as geraes do Povo de Israel que eis o seu
Dus! sensvel a Mo do Eterno, Seu controle, Seu amor e o
grande pacto que travou com Sua Nao.
Dus estendeu uma rgua de construtores sobre Yerushalyim
para demonstrar que todas as geraes esto ligadas. As razes da
Redeno se encontram na Alma do Povo, antes ainda da primei-
ra destruio. O processo se inicia no prprio Tish Beav no qual
o Mashiach nasce demonstrando que no h aqui uma simples
punio e sim um castigo educativo. Este purifica e conserta, tra-
zendo consigo a esperana de um futuro melhor.
O prprio luto constitui a base do nascimento do Mashiach.
Este o processo que possvel distinguir do alto do monte,
anunciando a vinda de Dus s cidades de Yehud.

O Exlio Torna a Redeno mais Prxima

Na obra Haharug Alcha, do Admor de Slonim (shelita)
ztl, trazida uma idia ligada ao que foi dito anteriormente.
Segundo ele, a prpria destruio e o exlio so processos que
antecipam a vinda da plena Redeno:
Do mesmo modo que este mundo um corredor perante o
Mundo Vindouro que o salo sendo que a entrada no salo
efetuada de acordo com o valor da preparao correta efetuada

364
 Parashat Vaetchanan Shabat Nachamu

no corredor tambm a Redeno e suas grandes revelaes vo

sendo construdas no exlio.
Se, exteriormente, este mundo parece um mundo de desgra-
as, espiando o interior de tudo o que acontece (percebe-se que)
tudo o que Dus faz, faz para o bem, para levar o ser humano a
um bom final. O mesmo acontece com todos os exlios que pas-
saram sobre o Povo de Israel: eles o levam ao encontro das gran-
des revelaes que existiro, futuramente, com a vinda do Ma-
shiach.
Isto est de acordo com o que explicado nos livros sagra-
dos sobre o que est escrito no Tehilim (cap. 126): Quando Dus
fizer retornar os que regressam de Tsiyon, seremos como sonha-
dores. Ou seja, quando Dus fizer o Povo retornar a Tsiyon sere-
mos como Yossef, o mestre dos sonhos. Quando este viu a reve-
lao da luz que Dus lhe concedeu, transformando-o em rei do
Egito, percebeu que justamente os sofrimentos pelos quais pas-
sou, conduziram-no a este fim positivo.
Nesse sentido vero, quando Dus fizer o retorno a Tsiyon,
que todos os exlios foram uma preparao a este bom dia. As-
sim, os exlios foram o trono e a carruagem em direo s revela-
es da futura Redeno.
Em cada gerao, separadamente, difcil ver a grande bon-
dade de Dus. Com um olhar amplo, porm, do alto do monte,
v-se todo o processo, em suas diversas etapas. Sem estes sofri-
mentos, no irradiaria a luz e, sem a destruio do Templo, no
viria a Redeno.
Nesta situao se chega concluso de que eis o seu Dus
cada estgio foi conduzido por Sua mo. Enquanto parecia que
Dus abandonou Seu Povo, Ele o conduzia, na verdade, a seu des-
tino, salvando-o tambm de diversas desgraas. Somente no futu-
ro se perceber o quanto doou cada gerao e como as bases da
reconstruo foram fixadas na prpria destruio do Templo.

365
A Fonte da Vida

O Luto Particular, o Luto do Povo e o Consolo

O mesmo vlido em relao ao luto particular de cada um,
no qual se encontra uma raiz de consolao. Assim escreve o
Gaon Rav Yechezkel Sarna em seu livro, Deliyot Yechezkel (parte
3, pgina 298):
Embora a maneira de se conduzir durante o luto seja com
aes que exprimem o sofrimento e a dor, a base oculta do con-
solo tambm est implcita nele... Com as leis de luto, a Tor no
(apenas) decretou uma ordem, ela revelou um segredo: o segredo
do consolo, que est implcito na Redeno de Israel.
Todo aquele que est envolto em seu pesar e sofrimento, ao
lembrar-se de sua preciosa qualidade, a qualidade de Israel e a
eternidade das almas, encontrar consolo para sua alma, no se
enlutar demais e no lhe ser, a morte, difcil demais.
O consolo se baseia no fato de a alma no perecer, apenas o
corpo. Diversas leis sobre o luto, como no se enlutar demais, re-
ceber condolncias e outras, esto baseadas no fato de no se ficar
triste pela prpria perda e por no haver mais esperana e sim
pelo fato de que uma vez falecido, no poder mais cumprir os
preceitos Divinos e completar a meta pela qual desceu ao mundo.
O luto adequado passagem de um mundo material a outro
espiritual. Assim existe esperana e motivo para se consolar.
Com isso, possvel entender algumas leis trazidas no Shul-
chan Aruch (Yor De, siman 345), que tratam de pessoas sobre
as quais no se senta de luto, como aquele que se suicida ou
aquele que se afasta da congregao que retira de si o jugo das
mitsvot. Uma vez que elas no possuem um quinho no Mundo
Vindouro, no h nenhuma base para o consolo e, conseqente-
mente, as leis de luto no se aplicam a eles.
O destino de cada membro do Povo de Israel est ligado ao
de toda a nao. A destruio dela no final e, nela prpria, se

366
 Parashat Vaetchanan Shabat Nachamu

encontra a semente da Redeno, o mesmo acontecendo com o

luto particular.
Dus conduz o mundo, com tudo o que h nele, em direo
plenitude espiritual, salvao e liberdade. Seja Sua Vontade
que, em breve, venha tudo o que est destinado queles que amam
o Eterno e que cumprem Sua vontade.

367
A Fonte da Vida

KEV /

A IMPORTNCIA
DAS BNOS SOBRE
OS ALIMENTOS

As Bnos Sobre os Alimentos Equivalem ao

Cumprimento de Todas as Mitsvot
Taamu Uru ki tov Hashem Provai (saboreai) e vede
que Dus bom (Tehilim 34:9). Disse o Todo-Poderoso: Cum-
pre todas as mitsvot que te dei na Tor. Se comeres dos frutos da
terra ou das rvores, recita a berach (bno) sobre eles, pois se
os comeres e no fizeres a berach, estars roubando os frutos, a
rvore e a terra, quele Que os faz crescer. Se, no entanto, o
indivduo comer e recitar a berach, ele coroa Aquele Que os
criou. Por isso, provai (saboreai) e vede que Dus bom. (Yal-
cut Shimoni, para Tehilim 34).
O comentrio Zyit Raanan sobre o Yalcut Shimoni (Tehi-
lim 34), declara: Todas as mitsvot significa que se recitares as
devidas berachot sobre todas as coisas, como se cumpriste to-
das as mitsvot.

368
 Parashat kev

Pelas palavras do Yalcut Shimoni e do Zyit Raanan con-

clui-se que aquele que recita as devidas berachot antes de comer,
alcana um grau muito elevado e se compara quele que cumpre
todas as mitsvot da Tor. Por que ser?
O Rabino Yaacov Chayim Sofer Shelita, em seu livro Ner
Yehud, escreve, que esse midrash ajusta-se perfeitamente com o
que o Yalcut Shimoni escreve a respeito do captulo 16 do Tehi-
lim: Disse o Santo, bendito seja Ele: Se comeste e disseste:
Baruch At Hashem (A Fonte da Bnos s Tu, Hashem)
Tovati bal alcha no penses que te fiz um favor em te dar de
comer do que Meu; pois comeste do que teu, e como se
tiveste cumprido toda a Tor, conforme est escrito: Veachalt
vessavta uveracht (Devarim, Parashat kev, cap. 8, versculo
10) Comers, satisfazer-te-s e abenoars e pouco antes no
captulo 8, versculo 1 est escrito: Col hamitsv... (Devarim,
Parashat kev, 8:1) Toda a mitsv...
Portanto, aquele que faz a berach sobre os alimentos, como
se tivesse obtido licena de Dus para tirar proveito do Seu mun-
do. Faz com que a comida seja considerada sua e dessa maneira no
a est roubando de Dus. E mais ainda: seu mrito to grande,
como se ele tivesse cumprido toda a Tor. Por que o peso das
berachot equivale ao cumprimento de todas as mitsvot da Tor?

As Berachot Levam F em Dus

Na continuao do midrash trazido no Yalkut Shimoni est
escrito: Outra explicao para Bal alcha somente de voc:
Yuvelu col hatovot shelch vivalu vach. Ainda outra explicao:
meval ani col hatovot shebegufch vegufch en bal. se
deterioraro todas as coisas boas que esto dentro de seu corpo e
seu corpo no se deteriorar.
O livro Al Shur (parte 2 pg. 316) explica as palavras do

369
A Fonte da Vida

midrash: Por intermdio das berachot podemos degustar a bon-

dade Divina na fruta da qual tiramos proveito: cada prazer e o seu
gostinho especial. Se comermos sem fazer a berach, estamos
simplesmente ingerindo um bom alimento. Em contrapartida,
aquele que faz a berach coroando o Criador e percebendo que
est comendo coisas sagradas, acaba por experimentar a essncia
da bondade Divina dentro do seu prazer. Assim, adquire mais f e
reconhecimento da benevolncia de Dus em cada prazer que ti-
ver neste mundo.
Baseando-se em suas palavras, podemos deduzir que as be-
rachot so a chave para uma compreenso mais aprofundada e
para uma sensao mais clara da Providncia Divina no mundo.
Ou seja; aquele que come algo e deixa de fazer a berach, acaba
ficando somente com o lado material, fsico. Em compensao, a
conscincia de que tudo aquilo que o homem alcana emana da
bondade Divina fortifica-se dentro daquele que faz a berach, do
fundo de seu corao, antes de comer. Esta contemplao incute
no corao do homem uma f concreta em Dus, reconhecimento
de Sua bondade e sentimentos de gratido para com Ele.
As berachot que fazemos com fervor e com ateno, nos con-
duzem a um reconhecimento geral da bondade Divina, a uma liga-
o espiritual mais profunda com a Tor e tambm ao cumprimen-
to mais preciso das mitsvot de Hashem. Portanto, vemos que as
berachot realmente podem nos levar a cumprir todas as mitsvot.
Agora, o midrash que interliga as duas coisas torna-se bem claro.

A Berach uma Chave para o Servio Divino

O livro Cad Hakmach traz, no verbete berach: J que
encontramos um versculo inteiro na Tor que nos ordena a fazer
berach sobre o alimento, conclumos que temos uma obrigao
veemente em tomar cuidado com as berachot obrigatrias e tam-

370
 Parashat kev

bm com as berachot de deleite. Todo aquele que zela pelas be-

rachot manifesta sua f e a pureza de seu corao, demonstra que
seu judasmo tem razes fortes e que ele um chassid (pio, devo-
to) e yer chet (temente ao pecado).
Ou seja, o modo pelo qual o indivduo faz a berach e o
costume de fazer questo de recitar a berach com inteno e
fervor, demonstram sua f e seu temor a Dus. Ser temente a Dus
e temer o pecado facilmente reconhecido pela maneira com que
o indivduo faz a berach. Esta atesta a interioridade do homem.
Subentende-se que h tambm um caminho do exterior para
o interior, ou seja, aquele que faz questo de prestar ateno ao
significado das berachot, acabar sentindo a bondade Divina e
seu amor e seu temor a Dus ficaro cada vez mais fortes. Quanto
maior for a inteno, mais sagrado ser seu interior e mais ligado
estar a Dus.
O Midrash Tanchum (Parashat Vayshev 7) escreve sobre
a declarao da Tor, que atesta: A morte e a vida esto nas
mos da lngua e aqueles que a amam comero dos seus frutos.
Diz Rabi Chiya bar Aba: Algum tem um alimento feito com
figos perante si. Se comer dele sem fazer a berach a morte
est nas mos da lngua. Se, no entanto, fizer a berach antes de
comer a vida est nas mos da lngua.
Vemos, pelas palavras do midrash, que a diferena entre a
berach e a falta dela to decisiva que equiparada diferena
entre a vida e a morte. A berach traz vida e a falta dela compa-
rada morte porque aquele que comeu sem fazer a berach trans-
gride o mandamento Divino ficando somente com o lado fsico,
absolutamente destitudo de espiritualidade.
Rabi Yehonatan Eibeschtz zl escreve em seu livro Yearot
Devash, parte 1, derash 11: Deve-se tomar cuidado em no
transgredir os preceitos Divinos, estudar as leis da Tor e resguar-
dar os pequenos pecados que se costuma desprezar principalmen-

371
A Fonte da Vida

te as leis de Shabat e Yom Tov e as leis de birchot hanehenin.

De acordo com suas palavras, a chave para o servio Divino
o conhecimento das leis de forma clara. Afinal, no h meios de
servir o Rei sem saber qual a Sua vontade. Assim, tambm, no
h possibilidade de cumprir as mitsvot (preceitos) de Dus sem
saber de forma clara os detalhes das mitsvot que Ele quer que
cumpramos e os das coisas proibidas das quais devemos nos dis-
tanciar.
As leis de Shabat e Yom Tov so leis que possuem muitos
detalhes e, sem conhecimento claro, muito fcil errar. As leis de
berachot tambm so muito complexas, e, sem conhecimento pro-
fundo, muito fcil enganar-se. A forma de passar por estas leis
sem incorrer em obstculos estud-las minuciosamente. Aquele
que perito poder seguir o caminho das mitsvot, sem tropear. O
indivduo no deve se iludir que, sem conhecimento profundo das
leis, tambm cumprir as mitsvot devidamente. As coisas no so
assim e a experincia atesta que somente a percia na lei a garan-
tia para impedir que sucumbamos cilada dos pecados.

A Meticulosidade em Fazer a Berach com Inteno

Traz Muita Fartura
Encontramos em vrias fontes que aquele que faz questo de
fazer a berach com devoo e fervor, paralelamente ao cuidado
minucioso das leis das berachot, atrai uma profuso de bnos
dos Cus sobre si e sobre aqueles que o cercam. Ele faz a bera-
ch para Dus e, medida por medida, o Criador o abenoa com
fartura e sucesso.
Rabi Chayim Faladji ztl escreve em seu livro Col Hacatuv
Lachayim: Cem berachot prolongam a vida; portanto, no des-
preze este assunto de cem berachot, pois por meio dele teremos
vida longa.

372
 Parashat kev

Ou seja, a quantidade de pelo menos cem berachot, que nos-

sos sbios definiram para fazermos todo dia, atrai das Alturas
uma fartura de bnos e vida para aquele que faz a berach.
O livro Ner Yehud traz as palavras do sagrado Zhar (pg.
72b), das quais aprendemos que aquelas berachot que fazemos
sobre tudo o que comemos, bebemos e temos prazer trazem vida
da verdadeira fonte da vida, que o Criador.
O livro Ner Yehud (ibidem) traz uma prova interessante para
o fato de que, ao fazermos cem berachot por dia, temos o mrito
da longevidade. O Bal Haturim traz, sobre o versculo em Pa-
rashat Vaetchanan Veatem hadevekim Bashem Elokechem, cha-
yim culechem hayom E vs, que vos unistes a Hashem, vosso
Dus, estais todos vivos hoje que as coroazinhas que apare-
cem sobre a letra kuf insinuam sutilmente as cem (valor numrico
de cuf) berachot que devemos fazer todo dia e o final do passuc
: ...chayim culechem hayom estais todos vivos hoje. Cuf
cem faz com que todos vocs estejam vivos.
Como j foi dito acima, por meio da berach ns mostramos
que a sensao profunda de nosso corao que tudo pertence a
Hashem e que ns no possumos nada. A berach uma espcie
de pedido de licena para tirar proveito do mundo de Dus. Con-
clumos tambm que aquele que acha, erroneamente, que tudo
lhe pertence e que sua vida no uma ddiva Divina, mas sim
seu prprio patrimnio, dos Cus no concordaro em continuar
a lhe gratificar com vida adicional. Afinal, ele nem reconhece o
valor do presente e Daquele que o concede. Em contrapartida,
um indivduo que sente que nada lhe pertence e que tudo uma
ddiva gratuita de Dus Que o ama e Que quer o seu bem
consentiro em outorgar a este indivduo muita benevolncia,
bno e vida longa, pois este sim percebe a generosidade cont-
nua que lhe oferecida diariamente e sente gratido quele que
tudo lhe concede.

373
A Fonte da Vida

Os Justos so Chamados de Vivos

O Midrash Tanchum (final de Parashat Vezot Haberach)
diz: Disse Rabi Shemuel bar Nachmani: Os justos, at mesmo
em sua morte so chamados de vivos; mas os mpios, at mesmo
em vida so chamados de mortos. O mpio, em vida, conside-
rado morto, pois v o Sol nascendo e no faz a berach de Yotsr
Or (Que cria a luz); o Sol se ps e ele no faz a berach de
Maariv Aravim (Que faz anoitecer as noites); come e bebe e
no faz as berachot. Mas os justos fazem a berach a cada coisa
que comem e bebem, que vem e que ouvem; no apenas quando
esto vivos, como mesmo aps sua morte eles abenoam e agra-
decem ao Santo, Bendito seja.
Nas palavras deste midrash encontramos um ponto maravi-
lhoso: como se no bastasse o fato daquele que faz as berachot
trazer sucesso, bnos abundantes e vida longa para si, ele ainda
faz com que sua vida se torne melhor.
Todos os seres humanos vem fatos maravilhosos que exi-
gem certa considerao. O Sol nasce e se pe, o homem sobrevi-
ve comendo e bebendo e assim por diante. Aquele que contempla
esses fenmenos sente que eles so ocultos e encobertos, sem ter
uma compreenso simples e material. A contemplao acrescenta
f e o homem agradece a Dus por todos os favores que Ele lhe
faz. Este o modo de vida verdadeiro: vida na qual se expressam
a contemplao adequada e a reao correta. Aquele que faz as
berachot um homem vivo!
Em contrapartida, a vida daquele que no faz as berachot
comparada morte; ele no entende e no reage s coisas que acon-
tecem sua volta. Do ponto de vista espiritual ele considerado
morto, ou seja, insensvel, aptico e indiferente a fatos espirituais.
Hoje, infelizmente, deparamo-nos com indivduos senis, cu-
jas clulas cerebrais comeam a degenerar e perdem o contato

374
 Parashat kev

com o ambiente sua volta. No entendem o que falamos a eles;

no respondem queles que lhes dirigem a palavra e sua vida
muito inferior uma vida parcial, plena de pesar para eles e para
todos os que os cercam.
Podemos comparar isso vida daqueles que no fazem bera-
chot para Dus, ou seja, aqueles que no observam os fenmenos
espirituais que ocorrem a sua volta. Eles podem comer, beber e tirar
proveito, mas todos os seus propsitos se detm no plano materi-
al simples. Eles no possuem compreenso sobre nada que se en-
contre acima desse plano e no se interessam por essas coisas.
Essas pessoas se desligam de seu ambiente e sua vida no vida.
O mpio em vida considerado morto, porque v o Sol
nascendo e no faz a berach de Yotsr Or. Se os seus senti-
dos fssem sos e vivos, o fenmeno do nascer do Sol fenme-
no maravilhoso sobre o qual o homem no tem controle deve-
ria despertar nele emoo, admirao e vontade de entender o
que que se oculta por trs desse fenmeno. Ser que uma Fora
Superior Que dirige e faz funcionar todo o cosmos? Assim,
chegaria concluso espiritual, teria f em Dus e Lhe faria uma
berach! No entanto, aquele que ainda no alcanou esse nvel
vive uma vida mundana e inferior e, em relao verdadeira
vida, considerado morto por ser insensvel e aptico a fatos
espirituais.

Aquele que No Faz a Berach Destri a Criao

O livro Ner Yehud (pg. 72) traz as palavras do Ritv, em sua
introduo s leis de berachot: Por isso todos os membros do
povo de Yisrael que querem ter proveito do mundo, devem fazer
uma berach para Dus, Rei do Universo, sobre cada coisa que
tenham prazer. Se no fez a berach profanou a santidade (mal
bacodashim), separou entre as guas e as guas, jogou de si o jugo

375
A Fonte da Vida

dos Cus, roubou de seu pai e de sua me e cravou O Que Domina

as Paragens com Seu nome. Portanto, ainda na Terra isso lhe ser
pago, do Livro da Vida ser apagado e vagar estril e sem descen-
dncia. Por esse motivo, primeiramente aconselhvel estudar e
ensinar seus filhos e alunos as leis de berachot, para que no che-
guem a cometer traio e destruam, profanem e desprezem a obra
da Criao, porque isso muito grave.
As palavras do Ritv: ...para que no cheguem a cometer
traio e destruam, profanem e desprezem a obra da Criao
das quais subentende-se, que comer e tirar proveito de algo sem
berach causam uma vasta destruio podem ser explicadas
segundo o assunto de guilgulim (reencarnaes). Conforme cita-
do no livro Naguid Umtsav, cujas palavras foram transcritas no
livro Mil Devrachot: O indivduo deve concentrar-se e ter mui-
ta inteno nas berachot de nehenin (antes de ter proveito de
algo), para reabilitar o que estiver relacionado ao mineral, vege-
tal ou animal. Porque s vezes, em cada um desses nveis, h
reencarnaes e, quando o indivduo come algum alimento que
contm a reencarnao de um mpio, poder acabar se prejudi-
cando e tornando-se mpio tambm.
Por isso, s vezes, encontra-se um indivduo cujos atos so
todos bons e, inesperadamente torna-se uma pessoa sectria das
doutrinas que divergem da Tor e que renegam os fundamentos de
nossa f, ou que fica confusa, assim como aconteceu com Yocha-
nan Cohen Gadol, que serviu como Cohen Gadol e no final, trans-
formou-se em saduceu. Porque, se aquele que no um justo ab-
soluto ingere algo onde se reencarnou um mpio, no s que ele no
o retifica, como ainda acaba se tornando igual a ele.
De suas palavras aprendemos que a berach tem poder de
proteger o indivduo, para que no seja prejudicado pelas almas
dos mpios que podem, porventura, encontrar-se nos alimentos
que so introduzidos no nosso corpo e que passam a fazer parte

376
 Parashat kev

da nossa essncia. O ato de comer daquele que no faz a berach

mundano e totalmente desprovido de santidade. Assim, ele no
est protegido, de forma alguma, contra os danos espirituais que
podem atrapalhar o curso de sua vida e aproxim-lo da impureza
e das transgresses.

O Alimento Espiritual da Alma

Concluindo, acrescentaremos um ponto surpreendente que
est ligado ao nosso assunto. Como conhecido, muitos sbios
debateram a famosa questo de como que o alimento fsico
nutre a alma espiritual, para que esta no se desprenda do corpo:
o que a alma encontra no alimento fsico e como que este con-
segue anim-la. Traremos, para tanto, as palavras do livro Yiban
Hamicdash (pg 143):
Por meio disto podemos resolver uma questo: como que
o po material alimenta a parte espiritual do homem? Se o ho-
mem no come nenhum tipo de alimento durante alguns dias,
morrer de fome e sua alma sara do seu corpo! Se comer po,
viver. Como que o po pode manter a alma? Como pode ser
que a alma depende do alimento material?.
Por causa desta pergunta, os filsofos decidiram que a alma
no eterna. Assim como o homem morre e seu corpo se degene-
ra, sua alma tambm se desintegra e, quando a parte do corpo
morre, o mesmo acontece com a alma, uma que ela nutrida a
partir de algo material.
Porm, essa no a verdade. Eles no conheciam o que
escrevemos que o alimento tem vitalidade, que a sua parte
espiritual, que mantm a parte espiritual do homem. A vitalidade
do alimento a palavra Divina na Criao, pois ...que de tudo o
que sai da boca de Hashem, disso vive o homem (Devarim 8:3),
ao dizer terra que produza tudo o que foi criado. Essa fala

377
A Fonte da Vida

(declarao Divina) penetrou naquele alimento e ela que nutre e

mantm o ser humano vivo. Por isso, devemos fazer a berach
sobre o alimento, porque por intermdio da berach, desperta-
mos esta vitalidade. Assim tambm com qualquer mitsv; ao fa-
zermos a berach sobre ela, tambm despertamos sua vitalida-
de. At aqui vo as palavras do Rabi Chayim Vital zl.
Nessas maravilhosas palavras encontramos uma explicao
profunda sobre a vitalidade que se encontra no alimento. Tudo o
que existe no Universo foi criado com a palavra Divina. Esta
palavra continua a manter toda a Criao e est includa em todas
as coisas, sendo sua parte espiritual. Esta parte espiritual que
constitui o alimento da alma humana e ela quem continua a
manter a alma no corpo. A partir disto, entendemos ainda melhor
a importncia da berach. Quando fazemos a berach com fer-
vor antes de comer, despertamos o potencial de espiritualidade
que est contido dentro do alimento e, assim, sua alma se nutre
com mais dignidade, mais fora e com muito mais proveito do
alimento. Em contrapartida, aquele que no faz as berachot, ou
no as faz com a devida inteno e fervor sem concentrao a
parte espiritual do alimento no despertada o bastante e, por
isso, sua alma no deriva o sustento suficiente do alimento que
penetrou no seu corpo.
Trouxemos neste ensaio vrias fontes nas quais vemos a im-
portncia da berach e a importncia da inteno e da concentra-
o na hora de fazer a berach. Bem-aventurado o homem que
todo dia e a cada uma das cem berachot dirias tem a devida
inteno, faz a berach com calma, agradece ao seu Criador,
reconhece Seus favores e transforma o ato de comer e os outros
prazeres em assuntos espirituais ligados ao Criador, Bendito seja.
Este indivduo, mediante as berachot, capaz de melhorar seu
dia-a-dia e transformar-se em uma pessoa espiritual, com uma f
palpvel em Dus; em algum que sente que tudo o que possui

378
 Parashat kev

uma ddiva do Criador Que quer o seu bem. Por intermdio

disso, ter o mrito de se elevar, durante toda a sua vida, a nveis
cada vez mais altos e intensos de f e de confiana, em uma vida
plena de temor a Dus.

379
A Fonte da Vida

RE /

A IMPORTNCIA
DA MITSV DE TSEDAC

A Bondade Divina Quanto aos Piedosos

Escreve o Rambam nas Leis de Presentes para os Pobres
(captulo 1, halach 1-2):
Precisamos cuidar da mitsv de dar aos pobres o que neces-
sitam (tsedac) mais que todos os outros preceitos positivos. Isso
porque a tsedac um sinal que identifica o justo da descendn-
cia de Avraham Avinu, conforme est escrito; pois o conheci, de
modo que ordenar a seus filhos que faam tsedac.
Uma pessoa nunca empobrece por causa da tsedac, nada
de mal e nenhum prejuzo causado pela tsedac, conforme est
escrito: o que acontece com a tsedac paz. Todo aquele que se
apieda, se apiedam dele, conforme consta: dar a voc piedade,
se apiedar e o far multiplicar-se. Todo aquele que cruel e no
se apieda, devemos contestar sua ascendncia.
De suas palavras v-se o grande nvel da tsedac, a obriga-
o de cumpri-la e o pecado que ignor-la.
A propsito, o Rav Chayim Kaniyevsky shelita, em seu livro

380
 Parashat Re

Derech Emun, escreve que das palavras do Rambam deduzimos

que se contesta a ascendncia at mesmo de algum que apenas
no piedoso. Isso difere do que escreve o Bet Shemuel, que diz
que isso s feito em relao a algum que no possui todas as
trs caractersticas que diferenciam os Filhos de Avraham: piedo-
sos, tmidos e bondosos.

A Confiana em Dus e a Tsedac

O Sfer Hachinuch, na mitsv 66, explica a raiz do preceito
de emprestar dinheiro para um pobre:
Quis o Eterno que Suas criaturas conhecessem e estivessem
acostumadas com as virtudes da bondade e da piedade, que so
caractersticas louvveis. Com a preparao de seus corpos, com
boas qualidades de carter, estaro aptos a receber o bem, confor-
me j explicamos que, o bem e a bno sempre recaem onde h
bem, no do contrrio.
O Criador, ao fazer o bem queles que so bons, preenche Seu
anseio, que o desejo de fazer o bem para o mundo. Se no fosse
por este motivo, eis que Dus capaz de prover ao pobre o que lhe
falta, sem precisar de ns. Porm, isso faz parte de Sua Bondade,
para nos fazer plenos, para termos mritos e nos purificar.
De acordo com isso, a ordem de fazer tsedac vem somente
em benefcio do prprio indivduo, uma vez que no h nada que
impea Dus de conceder a cada um o que necessita, sem que
ningum precise recorrer bondade de outros.
A bondade de Dus eterna e, portanto, Ele quis que Suas
criaturas tivessem a caracterstica da piedade, para poder receber
esta fartura dos Cus.
Consta na mishn, em Masschet Sot (48a): Quando o Bt
Hamicdash (o Templo Sagrado) foi destrudo, foram extintos o
shamir (espcie de verme capaz de roer pedras) e a doura, e

381
A Fonte da Vida

deixaram de existir pessoas de emun. Explica o Rashi: que

confiam em Dus, apiam-se Nele para fazer o bem e no se
preocupam com o que lhes faltar. Mais adiante, ele escreve:
que acreditam em Dus, para renunciar a seu dinheiro em prol
do embelezamento das mitsvot, da tsedac e dos gastos com os
shabatot e yamim tovim.
O Meri explica deixaram de existir pessoas de emun de
modo parecido: (as pessoas) se tornaram confiantes somente em
seu prprio esforo, sem confiar em seu Dus.
Aquele que confia em Dus e que sabe que todo o seu susten-
to provm Dele, sem que isto dependa apenas de seu esforo,
dar de seu dinheiro para tsedac com vontade e com todo o
corao. Entretanto, o que pensa que tudo depende de si prprio
se relacionar a este assunto de modo completamente distinto.
Assim tambm est escrito no livro Atar Lamlech (pgina
152):
O indivduo cuida de seu dinheiro e se preocupa com sua
carncia e, assim, ele tambm se abstm de cumprir a mitsv de
tsedac como se deve. Eis que o Gaon de Vilna, em sua carta,
escreve a sua esposa: Por Dus, separe a quinta parte do dinheiro
e no diminua dela, conforme lhe adverti, pois com menos que
isso se transgride, a cada instante, algumas proibies e preceitos
positivos, sendo considerado como se renegasse toda a sagrada
Tor, Dus nos livre.
Percebe-se o quanto estes assuntos so graves e como esto
ligados ao cumprimento de toda a Tor.

A Tsedac Capaz de Salvar de Todos os Problemas

Consta em Avot Derabi Natan (captulo 3, 9): Aconteceu que
um homem chassid (pio), que estava acostumado a fazer tsedac,
sentou-se em um navio. Veio o vento e afundou o navio no mar.

382
 Parashat Re

Rabi Akiva assistiu a isso e dirigiu-se ao Bet Din (Tribunal), para

testemunhar que sua esposa poderia se casar. At chegar a hora de
apresentar-se para testemunhar, veio aquele mesmo homem (que
naufragou) e se postou perante ele (Rabi Akiva).
Disse (Rabi Akiva) a ele: Voc no aquele que se afogou
no mar? Respondeu: Sim. Quem lhe fez subir do mar? Res-
pondeu: A tsedac que eu fiz me retirou do mar. Perguntou-lhe:
De onde voc sabe? Retrucou: Quando desci s profundezas
do mar, ouvi a voz poderosa das ondas do mar, quando uma dizia
outra e a outra outra: corram e tiremos este indivduo do mar,
pois fez tsedac todos os seus dias.
Naquele instante, disse Rabi Akiv: Bendito o Dus de
Israel, Que escolheu as palavras da Tor e as palavras dos sbios,
pois as palavras da Tor e as palavras dos sbios se mantm para
todo o sempre, conforme est escrito: Jogue seu po sobre a
gua, pois com o passar do tempo voc o encontrar. Tambm
est escrito: A tsedac salvar da morte.
A tsedac to elevada que protege aquele que a pratica de
infortnios. Este ponto pode ser constatado tambm a partir de
outro trecho que disseram nossos sbios (Cohelet Rab, parash
11, 1):
Est escrito: Jogue seu po sobre a gua, pois com o passar
do tempo voc o encontrar. Disse Rav Bibi: Se voc pensa em
fazer tsedac, faa-a com aqueles que so diligentes quanto ao
estudo da Tor, pois aqui no se refere a gua e sim a palavras de
Tor, conforme est escrito; todo sedento, que v para a gua...
Disse Rabi Akiva: quando estava viajando no mar, vi um
navio que naufragou e me entristeci por um estudioso que estava
l e que se afogou. Quando cheguei ao estado de Kapotkia, o vi,
pois que ele compareceu perante mim e me fez perguntas. Sus-
surrei a ele: meu filho, como voc se salvou do mar? Disse a
mim: Rabi, com sua orao, uma onda me conduziu a outra e

383
A Fonte da Vida

assim por diante, at eu chegar terra.

Perguntou a ele: que atos voc possui em suas mos? (Rabi
Akiva perceeu que ele foi salvo por alguma oa ao que praticou).
Respondeu: Quando entrei no navio, dirigiu-se a mim um pobre
coitado e me disse: Tenha este mrito em relao a mim e me d
um pouco de comida. Disse para mim: Assim como voc me deu
a vida com seu presente, que a vida seja concedida a voc.
(Disse Rabi Akiva: sobre ele eu disse que est escrito:) Jo-
gue seu po sobre a gua, pois com o passar do tempo voc o
encontrar.
s vezes, um nico ato capaz de aumentar a tal ponto os
mritos do indivduo, que ele se salva de qualquer dificuldade.
Logo, cada um deve prestar ateno e fazer o bem a cada ocasio
que lhe surgir, pois impossvel avaliar o valor de cada ato que
se faz.

Quem Rico? Aquele Que se Contenta

com o que Tem!
Sobre a recompensa prometida aos que fazem tsedac, di-
zem nossos sbios sobre o versculo assr teassr (separe o
dzimo): assr bishvil shetitashr (separe o dzimo para os
pobres para que voc enriquea), o que aprendido pela proxi-
midade entre as palavras e por sua repetio.
Diz sobre isso o Rav Shimon Schwab, em seu livro Maayan
Bet Hashoev:
Em geral, no encontramos que a palavra riqueza indique
algo bom. O mais inteligente entre os sbios (o Rei Shelom),
nos livros de Mishl e Cohlet, j depreciava a riqueza, com to-
das as suas ramificaes.
Parece que se deve explicar isso de acordo com o que escre-
veu o Rambam nos Shemon Perakim, captulo 7, sobre o assun-

384
 Parashat Re

to da profecia, acerca da qual dizem nossos sbios que Dus no

faz pairar sua Presena Divina a no ser naquele que forte, rico,
sbio e humilde.
Escreveu sobre isso o Rambam: saiba que todo profeta no
prognosticou at possuir todas as qualidades intelectuais... S-
bio compreende todas as faculdades intelectuais, sem nenhuma
dvida. Rico faz parte das caractersticas da alma, ou seja, o
contentamento. Isso, porque eles (nossos sbios) chamam aquele
que se contenta de rico, assim como disseram na definio de
rico: Quem rico? Aquele que se contenta com o que possui.
Ou seja que lhe suficiente o que conseguiu no tempo que
possua, sem que lhe doa demais o que no foi conseguido.
Tambm em relao a nosso assunto continua o Rav
Schwab possvel explicar o que foi dito: Separe o dzimo
para os pobres para que voc enriquea. A inteno que Dus
auxiliar aquele indivduo a chegar na caracterstica de contente
com o que possui.
Ao refletirmos sobre isso, percebe-se que, na prtica, o pre-
ceito de maasser (dzimo) atua sobre a alma da pessoa, tambm,
neste sentido, uma vez que limita as aspiraes materiais do indi-
vduo e o ensina a separar de sua riqueza e dar dela aos outros.
O maasser, ao erigir fronteiras ao desejo por dinheiro, edu-
ca a pessoa a ficar feliz com o que possui, se contentar e agrade-
cer a Dus por cada coisa que o Eterno lhe concede, de Seu gran-
de tesouro.
Aquele que sabe se relacionar riqueza com limites e com
medida, eis que, com a bno dos Cus, recebe a riqueza ampla
e verdadeira, sobre a qual est escrito: quem o rico? O que se
contenta com o que possui.
Pode-se acrescentar a isso o que est escrito em Malach
(3:10): Tragam todo o maasser ao armazm... e lhes concede-
rei bno sem fim (ad beli day). Explicaram nossos sbios: at

385
A Fonte da Vida

seus lbios chegarem a dizer day ( suficiente).

Por meio da separao do maasser, o individuo recebe,
dos Cus, uma fora espiritual que lhe permite dizer que sufi-
ciente. Ele reconhece a bondade que seu Criador lhe concede,
fica satisfeito e se contenta com ela, de acordo com a definio
de nossos Sbios para a riqueza.
Alm disso, a bno de Dus faz tambm com que o indiv-
duo enriquea e que suas posses aumentem, na prtica. Entretan-
to, convm notar que se juntam, riqueza, em geral, conseqncias
negativas como cobia, desejo, orgulho, falta de contentamento e
outras. Deste modo, possvel que ela chegue a nem ser positiva.
Assim, a recompensa verdadeira receber tanto a riqueza
quanto a capacidade de se contentar com o que se possui, agrade-
cendo a Dus por isso. Estes dois so concedidos por mrito da
tsedac.

386
 Parashat Shofetim

SHOFETIM /

O AUTODESPERTAR
ESPIRITUAL

Palavras de tica Que Penetram no Corao

Consta em Masschet Berachot (7a): Disse Rabi Yochanan
em nome de Rabi Yossi: melhor uma subjugao (ridui) no co-
rao do indivduo do que algumas chicotadas, conforme est es-
crito: E perseguir seu amado e dir: irei e voltarei ao meu primei-
ro marido, pois era melhor para mim ento do que agora (Hoshea
2:9). Rsh Lakish disse: melhor que cem chicotadas, conforme
est escrito: Melhor uma reprimenda naquele que entende, que
aoitar o tolo cem vezes(Mishl 17:10).
Rashi explica que ridui significa subjugao e rebaixa-
mento, aos quais a pessoa chega por si prpria.
Escreve o Rav Chayim Wolkin shelita, em seu livro Dat
Chayim (pgina 128), que disto se aprende um importante funda-
mento. O despertar do corao para retornar em teshuv e retifi-
car os atos, quando vm pela vontade prpria da pessoa, infini-
tamente maior que aquele provocado por outros. Esta a subju-
gao pessoal, que melhor que cem aoitadas.

387
A Fonte da Vida

Em geral, muito fcil influenciar um indivduo externa-

mente, fazendo com que mude seu modo de agir. Para que isso
penetre em seu corao, no entanto, necessrio um trabalho
incessante e contnuo, com muita fora de vontade. apenas des-
te modo que se transforma o interior do indivduo.
Quando se desperta algum com admoestaes, discursos ti-
cos e mesmo castigos, no h uma verdadeira introverso (exame
ntimo da conscincia) e somente os atos so modificados. s
vezes, retornam ao indivduo lembranas e inclinaes ao pecado
do passado longnquo, dos quais ele j estava afastado h muito
tempo. Isto ocorre, porque o corao ainda no est limpo, sobrou
nele uma semente que espera para brotar, crescer e desvi-lo para
o mal. Para purificar o corao, necessrio um trabalho rduo.
E eis que quando algum o faz por si s, sem estmulo exter-
no, isso se deve a uma agitao interior, a uma intensa vontade
que provm do fundo do corao e que capaz de fazer mudar e
melhorar.
Na prece Alnu Leshabeach consta: voc saber hoje e
far isso voltar ao seu corao (veyadata hayom vehashevota el
levavecha). Costuma-se dizer que a distncia entre no saber
no conhecer a Soberania de Dus e saber hoje menor que
entre o conhecimento intelectual e fazer com que isto penetre no
corao. Entre os dois, a distncia enorme!

Se Eu No Fizer por Mim, Quem Far por Mim?

Assim se v tambm das palavras de Rabnu Yon no Shaa-
r Teshuv (shar 3, 26):
Eis que concluiremos este item com as palavras dos sbios de
Israel: Hilel costumava dizer: Se eu no fizer por mim, quem far
por mim? Quando eu fao para mim, que sou eu? Se no agora,
quando? A explicao disso que se a pessoa no despertar sua

388
 Parashat Shofetim

alma, de que lhe adiantaro as prdicas morais? Pois mesmo que

entrem (as palavras) em seu corao no dia em que as ouviu, far
o mau instinto que sejam esquecidas e retiradas de seu corao.
Sobre estas palavras consta no Al Shur, do Rav Wolbe
(shelita) ztl (parte 2, pgina 415): possvel ler diversos li-
vros, livros de mussar, rapidamente sem que haja nisso quase
nenhum proveito. Somente haver proveito se o indivduo des-
pertar sua alma com o que estuda, para digerir bem os assuntos,
conferir at quanto ele est vinculado a isso e, se est longe, por
que isso acontece, como pode agora se aproximar disto e se ainda
precisa fazer algumas introdues ao assunto.
O momento de provar se h em si algo de singular uma
hora de solido. Para uma pessoa comum, aborrecido ficar so-
zinha. Aquele que singular em seu mundo fica contente quando
pode ficar, em algum momento, consigo prprio.
O Rav Wolbe (shelita) ztl ensina o que este despertar in-
terno e como aproveit-lo para o bem. Segundo ele, as pessoas
no so capazes de ficarem sozinhas e pensarem sobre si, em
geral. Alm do ritmo da vida no lhes oferecer a possibilidade de
se concentrar nisso, o maior problema a dificuldade de faz-lo
mesmo quando h a oportunidade.
Uma pessoa comum, em uma hora de solido, se entedia.
Apenas aquele que se acostumou a faz-lo capaz de aproveitar
estes momentos para aumentar seu autoconhecimento, descobrir
suas capacidades e o que deve ser melhorado.
Na prtica, o horrio de mussar que costuma existir nas ye-
shivot constitui esta oportunidade. O verdadeiro estudo de mus-
sar no a leitura rpida e superficial dos livros de tica judaica e
sim o aprofundamento interior, que ocorre quando se compara o
que est escrito com o atual estado da alma e avalia-se o que
pode ser modificado para o bem.
Cada um deve se acostumar com esta profunda penetrao

389
A Fonte da Vida

em sua alma. Feliz aquele que vive deste modo, com introspec-
o e aperfeioamento constantes!

O que Teme os Pecados que Possui

Antes de uma batalha, o sacerdote se dirigia ao povo e dizia:
o indivduo medroso e mole de corao, que v e volte a sua
casa (Devarim 20:8). Em Masschet Sot (44a) consta que, se-
gundo Rabi Yossi, trata-se daquele que teme os pecados que ele
possui, compreendendo estes at mesmo o fato de falar entre a
colocao das tefilin de mo e as tefilin de cabea.
Escreve sobre isso o Rav Baruch Mordechay Ezrachi, em
seu livro Bircat Mordechay:
Isto algo difcil de compreender. Por que foi decretado
sobre o que possui este pecado voltar para casa? Por que ele no
pode retornar em teshuv? Que confesse seu passado, arrependa-
se e comprometa-se a no mais conversar entre as tefilin de mo
e as tefilin de cabea!
Portanto, necessrio pesquisar e procurar o que o levou a
isso. Dever saber que peso possui aquela conversa que se deu,
por que no conseguiu vencer seu mau instinto, o que o impeliu a
isso. Que importncia possui o assunto sobre o qual conversou e
qual , perante seus olhos, a importncia de no conversar entre
as tefilin de mo e as da cabea.
Todos estes fatores constituem razes da alma do indivduo.
Mesmo que faa teshuv e, momentaneamente, no converse en-
tre uma tefil e a outra, quem sabe de onde viro a certeza e a
garantia que tambm no futuro no ser tentado e que sempre
conseguir vencer? Assim, ele deve voltar do campo de batalha,
refletir sobre o pecado e sobre o que o levou a este, para arranc-
lo desde a raiz.
Suas palavras tornam-se claras com o que foi explicado ante-

390
 Parashat Shofetim

riormente. Cada iniqidade possui uma raiz interna, nas profun-

dezas do corao. Para consert-la, necessrio penetrar dentro
deste, o que s vem por meio de um trabalho amplo e profundo.
Este, por sua vez, se d quando o indivduo forado a retornar
do campo de batalha. Ento, ele reflete sobre o pecado e seus
fundamentos, tornando-se mais fcil redimi-lo.

Sacudir o P e Retornar em Teshuv

O Rav Chayim Wolkin continua, em seu livro, a explicar a
vantagem do que desperta por si prprio em relao ao que o faz
por meio de outros.
Para isso, ele utiliza o exemplo trazido no Midrash (Bereshit
Rab 75, 1) sobre o versculo Sacuda-se, do p erga-se!. Disse
Rav Ada: do mesmo modo que um galo sacode seu corpo do p.
Se algum tentar limpar o p de uma galinha, precisar tra-
balhar muito duro e por bastante tempo. Mesmo assim, no con-
seguir retirar tudo o que a encobre. Porm, se esta decidir es-
pontaneamente retirar o que h em cima dela, ela imediatamente
se sacudir e todo o p ser espalhado, sem que seja necessrio
nem muito tempo e nem muito esforo.
O mesmo acontece quando a prpria pessoa resolve se apar-
tar dos maus atos que comete. Ela se limpa e retira o p de seus
pecados profunda e meticulosamente, muito melhor que qual-
quer tentativa externa de faz-lo.
O motivo disto o fato de que ningum melhor do que a
prpria pessoa sabe o que realmente h em sua alma, conforme
est escrito: o corao conhece a amargura de sua alma. Quan-
do o indivduo desperta sozinho, a correo penetra em todos os
cantos de sua personalidade, como a ave que se sacode e faz com
que caia tambm o p incrustado e escondido, ao qual no se
chega de outra forma.

391
A Fonte da Vida

De acordo com o Rav Wolkin, existe ainda mais uma dife-

rena bsica entre os dois tipos de admoestao, com base no que
escreve o Chafets Chayim:
Se a admoestao e o castigo provm de uma fonte externa,
o instinto de vencer pode acabar sobrepondo-se quele que con-
siderado atacante. Porm, quando o prprio indivduo se bate,
ele no tem a quem vencer e volta ao bem. Isso ocorre porque,
quando se admoesta algum muitas vezes, cria-se nele uma resis-
tncia e uma vontade de reprimir a admoestao e no receb-la.
No entanto, quando se desperta com a prpria vontade, no
h a quem se opor e a reprimenda aceita. Deste modo, acaba
cumprindo-se nele que melhor uma subjugao no corao do
indivduo do que cem chicotadas.
Isso pode ser visto tambm na experincia do dia-a-dia.
Quando se tenta chamar a ateno de algum, por diversas vezes
ele no est pronto para ouvir. Vrias caractersticas como o or-
gulho, a teimosia ou a vontade de vencer no lhe permitem abrir
os olhos e criticar seu modo de ser.
Por outro lado, freqente ver algum que decide por conta
prpria melhorar e realmente o faz. Isto ocorre tanto com crian-
as como com adultos, que chegam a concluses acertadas e se
elevam no servio Divino, retificando tambm o que cometeram
de errado.

Que se Esforcem com a Tor

Ao analisar os diferentes caminhos do servio Divino, perce-
be-se que o melhor modo de se autodespertar por intermdio
da constncia no estudo da Tor.
Em Parashat Bechucotay est escrito: Se no escutarem a
Mim e no cumprirem todos estes mandamentos, se Meus estatu-
tos desprezarem e Minhas leis enfadarem suas almas, para que

392
 Parashat Shofetim

no faam tudo o que ordenei, anulando Meu pacto.

Escreve o Rashi, em nome de nossos sbios: Se no escu-
tarem a Mim esforando-se por estudar a Tor. E no cumpri-
rem uma vez que no estudaram, no cumpriro. Eis aqui j
duas iniqidades. Se meus estatutos desprezarem despreza os
outros que o fazem. Minhas leis enfadarem suas almas odeia
os sbios. Para que no faam evita que os outros as cum-
pram. Tudo o que ordenei nega que Eu tenha ordenado cum-
prir os mandamentos. Por isso est escrito tudo o que oirdenei e
no todos os mandamentos. Anulando Meu pacto nega a
existncia de Dus.
Eis aqui sete pecados: o primeiro leva ao segundo e assim
vai, at o stimo. Estes so: no estudou, no cumpriu, despreza
os outros que cumprem, odeia os sbios, evita que os outros cum-
pram, nega os mandamentos, nega que Dus exista.
O Rav Chanoch Henoch Leibowitch shelita, Rosh Yeshivat
Rabnu Yisrael Meir Hacohen, nos Estados Unidos, explica
estas palavras em seu livro, Chidush Halev (parashat Vayicr,
pgina 186):
Se no estudou, entende-se por que no cumpre: pois no
sabe o que fazer. Alm disso, ele no possui a fora da Tor, para
que possa guerrear contra o mau instinto. Uma vez que no cum-
pre, despreza aqueles que o fazem, pois estes lhe despertam a
conscincia, quando v outros que so melhores que ele.
Uma vez que assim, ele odeia os sbios, pois eles so o
smbolo do servio Divino, que o contrrio dele. Os estudiosos
tambm lhe apregoam lies de tica, para que melhore seu modo
de ser. Assim, ele tambm impede os outros de cumprir mitsvot,
para que no ataquem dores de conscincia que o atingem quan-
do v outros que so melhores do que ele.
Do mesmo modo, ele nega que as mitsvot tenham sido ou-
torgadas, para poupar de si esta situao, que o lembra da obriga-

393
A Fonte da Vida

o de cumpri-las.
Com isso, possvel conferir que o estudo da Tor e o esfor-
o em relao a ela so a maior chave do sucesso espiritual. Aque-
le que estuda, chega a todas as boas qualidades implcitas na
Tor, enquanto aquele que no o faz capaz de descer at o
fundo do abismo.
Logo, o estudo da Tor e o esforo para estud-la o melhor
e o mais reto caminho para o desenvolvimento pessoal, aliado
introspeco. Esta ltima leva o indivduo ligao com Dus,
no fundo de seu corao.

394
 Elul

ELUL /

O MS DE ELUL

O Caminho da Ascenso na Tor e nas Mitsvot

A partir do Shabat no qual se anuncia o ms de Elul at She-
mini Atsret, l-se desde a Parash Re at a Parash Vezt Habe-
rach. Vamos tentar, neste ensaio, escrever uma idia que combi-
na com cada uma dessas pores semanais e lig-la ao ms de Elul.
Elul o ms no qual despertamos para fazer teshuv, para
melhorar nossos atos e aproximar-nos de Dus Que anseia por
nossas preces, nossos bons atos e nossa teshuv, feita de todo o
corao.
Re Veja: Eu estou colocando diante de vocs, hoje, a
bno e a maldio... (Devarim 11:26).
Tentarmos explicar este versculo de acordo com o que diz o
Gaon de Vilna.
Re Veja. Dus se dirige ao Povo de Israel no singular. Isto
assim, porque a possibilidade de escolher entre o bem e o mal e
entre a bno e a maldio dada a cada um em particular.
Cada ser humano um mundo por si s e o trabalho de
retificao dele deve ser feito, principalmente, dentro do seu co-
rao. Cada um diferente do outro e seus coraes so diferen-

395
A Fonte da Vida

tes no que diz respeito s inclinaes, desejos, experincias, etc.

Portanto, o caminho de teshuv (retorno) de cada um diferente
do caminho de seu semelhante e por isso que a Tor se dirige a
cada um em particular. Veja; reflita sobre a grande bno e
sobre a maldio e escolha o bem!
Anochi Eu. Dus, Ele prprio, quem se dirige ao indi-
vduo e lhe aponta os dois caminhos possveis, o desejvel no
qual se deve andar e o dos testes e da incitao do mau instinto,
do qual se deve escapar.
Sobre o ser humano recai a responsabilidade de prestar aten-
o e se comportar com seriedade, pois ele se encontra constante-
mente perante Dus.
Noten Estou colocando no presente. A cada instante
h um novo teste, a todo momento o indivduo se encontra peran-
te a possibilidade de escolher entre o bem e o mal.
Esta escolha no pertence ao passado, nunca se chega neste
mundo em uma poca de descanso, em um perodo no qual tudo o
que necessrio fazer j foi executado. necessrio escolher sem-
pre o bem e ficar constantemente alerta para repelir as investidas
do mau instinto. Uma pessoa que estiver atenta ter o mrito, se
Dus quiser, de avanar com segurana e no tropear.
Lifnechem Diante de vocs. Tanto o bem quanto o mal
esto postos ante o homem, ambos esto ao alcance de suas mos.
O homem capaz de conseguir cumprir as mitsvot e temer a
Dus de uma forma pura, pois ela no est nos Cus... e ela no
est alm do mar (Devarim 30:12-13). Por outro lado, ele pode
tambm cair e pecar, Dus nos livre. Isto requer do homem um
grande cuidado e preces constantes para receber ajuda dos Cus.
Hayom Hoje. O retorno em teshuv modifica o homem
automaticamente. Ele considerado, neste sentido, como um re-
cm-nascido. A teshuv um novo comeo.
Que no se desespere o homem em face de seus numerosos

396
 Elul

fracassos ou por no ter conseguido alcanar resultados espiritu-

ais dignos de nota, apesar dos anos que passam. Ele deve saber
que a fora da teshuv enorme e capaz de tir-lo, em poucos
instantes, da escurido para a luz.

Shofetim Juzes e Guardas Pors

em Todos os seus Portes...
Juzes e guardas pors em todos os seus portes (Devarim
16:18). Os Mestres da tica Judaica (Baal Hamussar) explica-
ram que este versculo alude ao caminho que o ser humano deve
tomar no servio Divino. Ele deve postar em seu caminho juzes
e guardas que lhe indiquem a verdade.
O juiz o conhecimento que a pessoa tem aps ter estuda-
do as leis da Tor. Seu conhecimento a guiar em relao ao que
permitido e o que proibido, o que opcional e o que obri-
gatrio.
O guarda o temor a Dus. Ele impede que a pessoa trans-
grida mandamentos e cometa erros. A unificao perfeita dos ju-
zes e dos guardas constri uma pessoa perfeita.
necessrio acrescentar que os guardas e os juzes s
cumprem sua funo com sucesso, quando o homem j segue
pelo caminho correto. Ou seja, quando ele j escolheu o bem,
como foi explicado em relao a Parashat Re. Eles ento au-
xiliam a pessoa a prosseguir, avanar e conseguir resultados espi-
rituais em seu caminho positivo.
Alm disso, os guardas e os juzes devem ser colocados em
todos os seus portes. O indivduo deve vigiar todos os seus
rgos e seus portes: a boca, os olhos, os ouvidos e outros.
Somente deste modo, ele poder se resguardar e prosseguir, em
seu caminho, sem tropear nos graves pecados que esto ligados
alimentao e fala, viso e audio.

397
A Fonte da Vida

Ki Tets Quando Sares Para a Guerra

Contra teus Inimigos...
Quando sares para a guerra contra teus inimigos e Dus os
colocar em tua mo (Devarim 21:10). O pior inimigo do ho-
mem o mau instinto. Ele um inimigo forte, enrgico e que
nunca desiste. O nico modo de venc-lo empreender uma guer-
ra geral de preveno contra ele. Aquele que fica passivo e pensa
que o mau instinto no poder derrot-lo comete um grave erro.
So conhecidas as palavras do sbio que encontrou um gru-
po de guerreiros voltando de um combate, aps terem derrotado
seus inimigos. Vocs venceram a guerra fcil disse. Perante
vocs, porm, ainda se encontra a guerra mais difcil a guerra
contra o mau instinto.
Apesar da dificuldade da guerra, a Tor nos promete: e Dus
os colocar em tua mo. Aquele que guerrear ter a ajuda de Dus
e poder considerar a vitria como certa.
Guerra significa agilidade e ateno. Guerra significa enco-
rajamento e distncia do desespero. Guerra significa o uso de
todas as foras: fortalecimento e coragem.
Quem sair assim para a guerra ter o mrito de servir a seu
Criador com f; o mau instinto no conseguir atrapalh-lo nisto.
Ele ter sucesso em eliminar as foras do mau instinto e servir a
Dus conforme o seu anseio e conforme lhe foi ordenado na Tor.

Ki Tav E Ser, Quando Vieres Para a Terra...

E ser, quando vieres para a terra que Dus, teu Senhor,
est te dando como uma herana, ocupando e assentando nela
(Devarim 26:1). A linguagem e ser (vehay) uma linguagem
de alegria, diferente de vayhi que linguagem de tristeza,
como em Vayhi bim Achasheverosh. A parash trata do ofe-

398
 Elul

renda dos bicurim as primcias. A pessoa est contente com a

renovao, com as primeiras frutas e com a bno que Dus
mandou em sua produo agrcola.
Pode haver alegria tambm no plano espiritual, quando o
indivduo alcana seu objetivo e v frutos, que so suas conquis-
tas espirituais, sem quedas e sem transgresses. Isso se torna pos-
svel aps a vitria na guerra contra o mau instinto, como foi
explicado anteriormente.
Enquanto o mau instinto subjugar a pessoa e embaralhar seu
caminho com iluses; enquanto ela for dominada por ms quali-
dades como inveja, desejo e busca de honra, dio, raiva e orgu-
lho a alegria estar muito distante dela.
A alegria vem junto com a plenitude. Quando o indivduo
ntegro em seu caminho, a alegria explode em seu corao.
A linguagem e ser (vehay) aparece tambm no incio da
parash kev: Vehay E ser, por ouvirdes essas pala-
vras.... A audio da Voz de Dus e o cumprimento de Seus
mandamentos devem ser feitos com alegria e satisfao. E ser,
quando vieres para a terra. Quando a pessoa chega em sua Ter-
ra Prometida, no sentido espiritual ou seja, no legado que Dus
lhe destinou em sua vida poder se alegrar e agradecer a Dus
com todo seu corao.

Nitsavim Vocs Esto Hoje de P, Todos,

Diante de Dus, seu Senhor
Vocs esto hoje de p, todos, diante de Dus, seu Senhor.
Explicam os livros sagrados, em nome do Zhar Hacadosh, que
isso se refere ao Dia do Julgamento, no qual todas as criaturas do
mundo se apresentam perante Dus para serem julgadas.
Aquele que passou por todos os estgios descritos at agora:
a escolha do bem, o apontamento de juzes e guardas, a vit-

399
A Fonte da Vida

ria sobre o mau instinto e a alegria com o cumprimento das mits-

vot est apto a ser julgado por Dus e ser declarado virtuoso.
Acrescentemos aqui que no passuc Vocs esto hoje de p,
todos... est inclusa tambm a idia de que o Povo de Israel, em
sua fonte, constitui uma s unidade. Ou seja, todos se apresentam
perante Dus no Dia do Julgamento.
Estas palavras adquirem um significado especial em relao
absolvio da coletividade e vontade de defender e acrescentar
mritos a todo o Povo de Israel. Os pecados do prximo aumen-
tam a pesada carga de dvidas do povo e influenciam tambm no
que diz respeito queles que no pecaram, pois impossvel sepa-
rar totalmente, umas das outras, as almas de Israel.
Portanto, muito importante acrescentar mritos para a Na-
o, aumentar o estudo da Tor em multides, aproximar pessoas
afastadas e ver o bem e a preciosidade que se encontra em Israel.
Aquele que trilhar esse caminho ter o mrito de se apresen-
tar perante Dus com todos os membros de seu povo e poder
se salvar no Dia do Julgamento.

Vaylech E foi Mosh...

E foi Mosh. De acordo com o que explicado nestes
versculos, Mosh Rabnu tinha, ento, 120 anos. Durante toda
sua vida, ele continuou a ascender nos nveis espirituais at se
tornar o mais perfeito entre os perfeitos, mestre dos profetas e
possuidor de todos os degraus espirituais concebveis. Se no
fosse por seu falecimento, continuaria a ascender, apesar de sua
perfeio e de sua idade avanada. E foi Mosh um prosse-
guimento e um progresso sem fim.
Estas palavras contrariam o que pensam muitas pessoas co-
muns. Estas sustentam a tese de, aps muitos anos de servio
Divino, terem o direito de estacar e parar onde esto. Mosh Ra-

400
 Elul

bnu contradiz esta idia com o seu modo de vida.

Tambm o Rei Shelom, de abenoada memria, diz: um
caminho de vida para o inteligente para que se abstenha de
descer precipcio abaixo (Mishl 15:24). O nico modo de no
despencar para baixo uma trilha de vida de elevao constante.
E eu darei a voc andanas entre estes que esto parados
(Zechary 3:7). O ser humano um ser que caminha, avana e se
eleva. Nesse aspecto, ele superior aos anjos que, com toda sua
estatura, so considerados fixos em seu lugar. Enquanto o ho-
mem avana, prometido a ele que no regredir. Esta a essn-
cia de sua vida e sobre isso est baseada a vida judaica, tambm
na velhice, at os ltimos dias do indivduo.

Haaznu Ouam os Cus e Falarei...;

Vezot Haberach E Esta a Bno...
Haaznu Hashamyim Ouam os Cus e falarei
Vetishm Harets e ouvir a terra o discurso de minha boca
(Devarim 32:1). O Or Hachayim Hacadosh esclarece que os
Cus indicam a alma, a parte espiritual da pessoa, enquanto a
terra indica o corpo.
O passuc fala sobre a unio dos Cus e da Terra, com os dois
prestando ateno e ouvindo as palavras de Dus. Podemos acres-
centar, de acordo com o que explicamos anteriormente em Pa-
rashat Vaylech, que esta unio possvel quele que atinge o
objetivo de sua vida; quele que progride e ascende sempre nos
degraus da Tor e das mitsvot. Para este, tudo direcionado
espiritualidade. Tambm o corpo serve alma e ambos, juntos,
escutam as palavras de Dus.
E esta a bno (Devarim 33:1). Uma pessoa que passa
por todos esses estgios tem o mrito de atingir nveis sublimes e
elevados e avana, constantemente, para alcanar sua meta espi-

401
A Fonte da Vida

ritual. Sobre este indivduo paira a bno a bno dos Cus

que auxilia e que concede uma abundncia de santidade ao que
caminha com integridade.

A Definio de uma Pessoa Pelo Caminho da Tor

conhecida a histria de um dos grandes filsofos de Ate-
nas que saa pelas ruas, em pleno dia, com uma tocha nas mos.
Quando lhe perguntavam por que fazia isso, ele respondia: es-
tou procurando um homem.
Consta sobre esta histria no livro Al Shur (parte 1, pgina
19): Isso aconteceu em Atenas. Ali se perguntavam como viver e
procuravam desesperadamente por uma pessoa de verdade. Em
Jerusalm, no era necessrio perguntar. Ali sabiam como viver e
ali sempre houve, em todas as pocas, pessoas de verdade.
Como se deve viver? E (vocs) guardaro meus estatutos e
minhas leis, que o indivduo far e com elas viver (Vayicr). O
Criador da vida tambm nos revelou como preench-la. Pequeno
, o recipiente da vida, para receber todo o enorme contedo que
o Criador do mundo nos deu para pr nele. Entretanto, cada can-
to desse recipiente repleto de pensamento, fala e ao. No h
um instante vazio na vida de acordo com a Tor.
No necessrio procurar o Homem de Tor com tochas.
Desde Mosh Rabnu at o ltimo dos profetas, de Ezr Hassofr
at Shimon Hatsadic, at Rabnu Hacadosh e at Abay e Rav;
at nossos mestres, o Rambam (Maimnides) e o Ramban (Na-
chmnides), o Mechaber (autor do Shulchan Aruch, Rav Yossef
Caro) e o Gaon de Vilna, o Chafts Chayim e o Chazon Ish a
Tor do homem gerou o homem completo a cada gerao.
Os nomes que lembramos so apenas os de indivduos nte-
gros que se tornaram notveis por seus livros e por suas obras.
Porm, eles no estavam sozinhos em sua gerao. Junto a eles,

402
 Elul

havia milhares de pessoas eminentes e plenas que no se torna-

ram clebres ou que se tornaram, mas no se tornaram conheci-
dos para toda a Casa de Israel.
A Tor nos mostra o caminho da vida plena. Bem-aventura-
dos somos por Dus, bendito seja, preencher nossa vida com di-
retrizes claras, por sermos capazes de cumprir Sua vontade e as-
cender sem limites.
Aquele que completa sua meta no mundo chamado de ho-
mem e considerado o exemplo procurado pelos sbios dos
outros povos. Porm, parece, que sua procura v pois algum
sem Tor no merece a definio de homem.

As Mitsvot de Dus Santificam a Vida

No livro Bn Shshet Leassor (pgina 34), o Rabino Shelo-
m Wolbe (shelita) zl escreve:
Dus se revelou aos nossos antepassados no Monte Sinai e,
naquele dia, vimos que Dus pode falar com o homem e este
(continuar) a viver. Ele, bendito seja, revelou-se em nosso mundo
Seu mundo e, desde ento, no sai de ns a lembrana do
Dus nico, Mestre da vida e Rei do mundo.
Como podemos viver perante Dus? Pois Ele Elevado e
Exaltado, Santo e Temvel. Ser que devemos fugir da vida
corprea, de nosso mundo material, para sermos meritrios perante
Ele?
De modo algum! Viveremos perante Ele dentro do corpo e
dentro do mundo. Santificaremos o corpo e a nossa vida neste
mundo. Elevaremos nosso mundo at que no haja contradio
entre ele e a presena de Dus dentro dele.
Com o que o santificaremos? Com Seus mandamentos!
Cadeshnu Bemitsvotcha Santifica-nos com Teus mandamen-
tos!

403
A Fonte da Vida

O que mitsv (mandamento) e o que kedush (santida-

de)?
As palavras da berach sobre qualquer mandamento que
um indivduo vai cumprir so as seguintes: A Fonte das Bnos
s Tu, Hashem, nosso Dus, Rei do Universo, Que nos santificou
com Seus mandamentos. Metade do texto est dirigido aberta-
mente uma segunda pessoa (A Fonte das Bnos s Tu)
lashon nocheach e metade fala sobre uma terceira pessoa que
est oculta (Que nos santificou com Seus mandamentos) la-
shon nistar. O Ramban (Nachmnides), nosso mestre, explica
que o texto assim, porque as mitsvot foram dadas desde sempre
e para sempre.
Podemos entender suas profundas palavras, superficialmen-
te, do seguinte modo: uma vez que as mitsvot so o elo entre o
mundo espiritual e o mundo material, tambm sua bno reci-
tada tanto com uma linguagem revelada (lashon nigl) como com
uma oculta (lashon nistar). Quando nos referimos aqui a ocul-
to, aludimos a algo intelectual e no a segredos msticos in-
compreensveis. A espiritualidade no menos real que o materi-
al em nosso mundo.
Tambm o ser humano metade revelado e metade oculto.
Ele possui muitas foras aparentes, das quais se utiliza em sua
vida cotidiana. Porm, justo suas capacidades mais elevadas se
encontram adormecidas: sentimentos profundos, elevao de es-
prito, amor misericrdia e muitas outras foras. Eis que ele
necessita das mitsvot para despertar o lado encoberto e oculto de
sua personalidade e ligar essa parte oculta com a parte revelada
que h nele. At aqui so as palavras do Rav Wolbe.
De acordo com isso, podemos entender a grande contribui-
o da Tor e das mitsvot prticas para o ser humano. Elas ligam
os sentimentos profundos vida ativa e santificam a existncia
fsica. Ns no temos a presuno de explicar a profundidade

404
 Elul

dos verdadeiros motivos das mitsvot. Porm, importante que

saibamos que elas beneficiam muito nossa vida, tornam possvel
que estejamos ligados a Dus e que vivamos de acordo com nos-
sa sagrada Tor.

405
A Fonte da Vida

KI TETS /

OUVIR A VOZ DE DUS

O Grande Nvel do que Ouve

Nesta poro semanal trazido o assunto do ben sorer
umor o filho rebelde no qual se destaca, por diversas ve-
zes, a importncia da audio.
Quando algum tiver um filho rebelde, que no ouve a voz
de seu pai e a voz de sua me, eles o admoestaro e ele no os
ouvir... e falaro aos ancios de sua cidade: este nosso filho no
ouve nossa voz... e todo Israel ouvir e temer.
A Tor contrape o fato de Israel ouvir, que a meta deste
trecho, falta de escuta do filho, da qual seguem os atos que
cometeu e o grave castigo que lhe aplicado.
Escreve sobre isso o Rav Eliyhu Schlesinger shelita em
seu livro le Hadevarim que ouvir o principal ponto da es-
sncia judaica, a partir do qual existe a chance de retornar em
teshuv absoluta. Quando falta ouvir, isso torna-se impossvel.
Quando Yishmael, o filho de Avraham com Hagar, estava
em perigo de vida, houve nos Cus um julgamento sobre se ele
deveria ser salvo ou no. Esta questo foi levantada, uma vez que
este cometeria, no futuro, atos perversos. No final, foi decidido

406
 Parashat Ki Tets

salv-lo e sua me enxergou um poo de gua. O veredito foi

determinado com base nos atos que possua naquele instante, con-
forme est escrito neste episdio: de acordo com o que era en-
to (Bereshit 21:17).
Est escrito sobre isso, no livro Zichron Meir:
Yishmael s foi julgado de acordo com sua situao naque-
le instante, pois ouvia a voz de sua me, conforme est escrito: e
pegou para ele, sua me, uma esposa da Terra do Egito (Bereshit
21:21). Conclui-se daqui que ele possua a virtude de ouvir sua
me, mesmo em relao a algo to grande quanto o casamento.
Efetivamente, no final, ele fez teshuv como consta em
Masschet Bav Batr (17b): Yishmael fez teshuv durante a vida
de seu pai, conforme est escrito: E o enterraram Yitschac e
Yishmael seus filhos (Bereshit 25:9). Sobre isso explica o Ra-
shi: daqui aprendemos que Yishmael fez teshuv e colocou Yits-
chac diante dele. Esta a boa velhice, que foi ligada a Avraham.
O destino de Yishmael foi selado de acordo com sua capaci-
dade de ouvir, pois dela depende a teshuv. Algum que no a
possui no tem muitas chances de melhorar seu modo de agir,
uma vez que no ouve o que os outros lhe dizem.

A Escuta Cura
Recitamos todos os dias na orao: Bem-aventurado aque-
le que ouvir Teus mandamentos Tua Tor e Tua Palavra por
em seu corao. Tambm neste trecho est destacado que a es-
cuta a chave para o cumprimento das mitsvot e para a
interiorizao das palavras de Dus. Ela auxilia na elevao espi-
ritual e na aproximao ao Eterno, com todo o corao.
Nossos, sbios, no Midrash em Shemot Rab (27, 9), des-
crevem o extraordinrio valor de escutar a Palavra de Dus e a
proteo que isso traz:

407
A Fonte da Vida

Ouam a Palavra de Dus. sobre isso que est escrito:

Ouam e vivero suas almas. Quo querido Israel, a ponto de
Ele persuadi-los. Disse (Dus) a eles: se uma pessoa cai do teto,
se machuca. O mdico vem e pe ataduras na cabea, nas mos, nos
ps e em todos os seus membros, at ele ficar totalmente atado.
Eu, porm, no Sou assim. Duzentos e quarenta e oito r-
gos possui o ser humano, sendo o ouvido um deles. Todo o
corpo se encontra deteriorado; o ouvido escuta e todo o corpo
recebe vida: ouam e vivero suas almas.
Por isso, disse: Ouam a Palavra de Dus, Casa de Yaa-
cov. Assim tambm se encontra em relao a Yitr, que por meio
da audio teve o mrito de viver, pois ouviu e se converteu,
conforme est escrito: Ouviu Yitr tudo o que fez o Eterno, a
Mosh e a Yisrael, Seu Povo.
De acordo com nossos sbios, a audio a porta de entrada
da espiritualidade no corpo. Ela capaz tanto de proteger o indi-
vduo como de faz-lo ascender da impureza e atingir a santidade
de Israel, conforme ocorreu com Yitr.
Alm disso, mesmo aquele que est inteiramente absorto em
pecados a exemplo de algum que caiu do teto e machucou
todo o corpo fica curado com a audio. Aquele que aceita
ouvir o que Dus diz, entra dentro da teshuv e torna-se amado
pelo Criador.

A Boa e a M Escuta
No livro Orechot Tsadikim (Shar Haratson, pgina 100),
so trazidas as palavras de nossos sbios no Yalcut Shimoni
(rmez 32):
H aquele que ouve e perde, e h aquele que ouve e re-
compensado. H aquele que no ouve e perde, e aquele que no
ouve e recompensado. Aquele que ouve e perde Adam Ha-

408
 Parashat Ki Tets

rishon, conforme est escrito (aps comer o fruto da sabedoria):

Pois voc ouviu a voz de sua esposa. O que perdeu? Pois p
voc e ao p retornar.
Que ouve e recompensado Avraham Avnu, pois foi dito
a ele: tudo o que te disser Sar, tua esposa, ouve sua voz Qual foi
sua recompensa? Pois de Ytschac ser tua descendncia.
No ouve e recompensado Yossef, conforme est es-
crito; no a ouviu para se deitar com ela e ficar com ela. Com o
que foi recompensado? Yossef era o governante sobre a Terra.
No ouve e perde Israel, conforme est escrito; no Me
ouviram, no abriram seus ouvidos. O que perderam? O que vai
morrer, para a morte; o que ser morto com espada, para a espa-
da. Est tambm escrito: se desejarem e escutarem, o melhor da
terra comero.
O filho rebelde castigado por no ter escutado, conforme
est escrito: e o pegaro, seu pai e sua me e o levaro aos
ancios de sua cidade... Sobre todo o Povo de Israel est escrito:
rebeldes vocs foram, para com Dus. Tambm est escrito,
sobre o fato de no quererem escutar: pois um povo de dura
cerviz ele.
Uma vez que ouvir to crucial para a espiritualidade,
necessrio se comportar com muita ponderao, saber o que ou-
vir e do que se afastar. importante refletir bastante e lembrar
que, s vezes, se ganha recompensa pelo que no se ouve. Aquele
que vive assim, ter o mrito de conhecer o caminho que leva a
Dus e se cuidar para no tomar a trilha contrria.

Escutar Crticas
No Orechot Tsadikim (pgina 102) so trazidas mais pala-
vras de nossos sbios sobre a importncia da escuta:
Disse Rabi Abahu: no futuro, todos ficaro perplexos ante

409
A Fonte da Vida

aquele que ouviu a Dus, dizendo: Quem este indivduo rebai-

xado, que no estudou Tor e nem mishn, que senta entre os
Patriarcas e junto do Mashiach? Dus lhes dir: Por que isto
incrvel, para vocs? Eles s tiveram o mrito, porque Me escuta-
ram, conforme est escrito: A orelha que ouve admoestaes de
vida entre os sbios residir.
Mesmo aquele que, por si s, no possui um nvel espiritual
elevado e no chegou a estudar tanto, merece habitar entre os
sbios, por mrito de sua escuta e ateno. Isto porque sua audi-
o o transforma em um recipiente apto a absorver espiritualida-
de. Sua sede de ouvir as palavras dos sbios da Tor o eleva a um
grau exaltado e ele recebe um lugar honrado, entre eles.
Outro detalhe aprendido deste trecho que a distino entre
os nveis daqueles que escutam extremamente delicada, a ponto
de o Prprio Dus ter de explicar isso diante dos perplexos e
perante aqueles que acham que seu lugar espiritual no to ele-
vado.
Quando encontramos algum disposto a ouvir palavras de
Tor, devemos nos conduzir com prudncia com relao a ele.
possvel que seu nvel seja extremamente elevado, embora isso
esteja oculto dos outros.
Diz o Rabnu Yon, no Shaar Teshuv (shar 2, 12):
Alm disso falou (o Rei) Shelom, de abenoada memria:
a viso clara alegrar o corao, uma boa notcia estufar de
contentamento a essncia, um ouvido que escuta admoestaes,
entre os sbios habitar... pois o servio do ouvido escutar as
admoestaes...
A vontade de ouvir os conselhos e as palavras de Tor dos
sbios, leva o indivduo a ser considerado como parte de seu
grupo, uma vez que ele se torna um destinatrio para suas sagra-
das palavras.

410
 Parashat Ki Tets

O Que a Faculdade de Escutar?

O Rav Mosh Schwab ztl, Ram e Mashguiach espiritual da
Yeshiv de Gateshead, explica de modo extraordinrio o que a
escuta e como ela contribui para a retificao do indivduo
(Maarach Lev, pgina 227):
A faculdade de escutar, o que ? a ateno interior, aplica-
o cuidadosa da mente para o que visto e ouvido e sua conse-
qente transformao em um tutor, em um guia. A capacidade de
ouvir no uma fora ativa e sim um ato positivo prtico. Esta
funo no um ato do ser humano. A capacidade de escutar que
o Eterno concedeu ao ouvido, na verdade, apenas algo que faz
com o que aquilo que se ouve, torne-se compreensvel.
Apesar da faculdade de escuta possuir tambm um aspecto
animal tanto que tambm os animais possuem esta capacidade
das palavras do Maharal, em seu comentrio sobre as agadot
(sobre Kidushin 22a), aprendi que a audio, em relao ao ser
humano, interior, pois o homem humano particularmente por
intermdio do ouvido... Por isso, apropriado que um escravo (que
deseja continuar mais tempo com seu senhor) tenha a orelha fura-
da, pois estragou-se seu ouvido, que o rgo de recebimento.
De acordo com nosso modo de explicar, isso se refere
reflexo que o ser humano acrescenta, para transformar a audio
do ouvido em uma audio de tutor
sabido que a audio uma das quarenta e oito coisas
(necessrias para o estudo da Tor) enumeradas no captulo seis
de Pirk Avot. isso que pedimos nas oraes: D a nosso cora-
o compreenso para entender e saber, ouvir, estudar, ensinar e
cumprir.
A propsito, lembraremos de uma explicao trazida no li-
vro Bintivot Hamaguid, que pergunta, por que pedimos para en-
sinar e estudar, se nem todo o mundo ensina?

411
A Fonte da Vida

Respondeu sobre isso o Rav Mosh Feinstein ztl que todo

o mundo ensina com seu exemplo pessoal, uma vez que o indiv-
duo mora em uma sociedade e as pessoas observam seus atos,
aprendendo deles para o bem ou para o mal. Portanto, ns pedimos
a Dus que possam, as pessoas, aprender de ns apenas coisas boas
e que o Nome dos Cus seja santificado por nosso intermdio.
De suas palavras conclui-se que no o ouvido que realmen-
te escuta e que mesmo a audio dos sons, que existe tambm
entre os animais, ainda no a verdadeira escuta. Esta interior
e, por meio dela, o indivduo absorve os valores positivos que
penetraram em seu ouvido, interiorizando-os em seu corao.
isso que diferencia o ser humano dos animais, definindo-
o. Com isso, cada um capaz de se tornar um instrutor, pois os
outros aprendem lies positivas sobre o servio Divino a partir
de seu comportamento.

Ouvir Lies de Moral Expia os Pecados

No livro le Hadevarim so trazidos outros aspectos deste
assunto:
Consta no Midrash, sobre o Livro de Mishl: Disse o Eter-
no: No momento em que o sbio fala a derash (discurso moral,
prdica), Eu perdo os pecados de Israel e os expio. Por esse
motivo, est escrito no livro Mat Mosh que convm falar para
o pblico em Shabat Teshuv para expiar seus pecados. Escreveu
tambm que encontrou dicas sobre isso no Livro do Zhar sobre
Vayicr.
A explicao disto que, uma vez que o pblico ouve a
derash do sbio, que os desperta para a teshuv completa, a
partir da tem incio a desculpa, a expiao e o perdo. No h
chance de se chegar a tudo isso sem ouvir as palavras que desper-
tam, deste sbio que fala.

412
 Parashat Ki Tets

Encontra-se, portanto, que a escuta capaz de causar uma

retificao dos caminhos do indivduo e, sem ela, possvel que
se feche a porta do retorno, Dus nos livre. Daqui surge tambm a
enorme importncia de ouvir as palavras dos que advertem e de
escutar ensinamentos de mussar (tica judaica), que despertam o
corao.
No livro Maalot Hator, do Gaon Rabi Avraham ztl, irmo
do Gaon de Vilna (pgina 54), explicada a relao entre o te-
mor e a audio de discursos de mussar:
Tambm o temor foi lembrado cinqenta e duas vezes
(como a escuta), pois possuem o mesmo aspecto, conforme es-
crevemos anteriormente. Assim como o temor a abertura da
Tor, conforme est escrito: a no ser para temer, pois o temor
quebra as kelipot (atributo das foras exteriores cascas espiri-
tuais), da mesma forma a escuta quebra as kelipot, pois tudo
depende da escuta.
Portanto, ns recitamos como berach (ao ouvir o shofar),
escutar a voz do shofar e no tocar o shofar, pois o shofar
vem para incutir temor e medo em ns e quebrar as kelipot. As-
sim, o principal ouvir e, a partir disso, o indivduo pode ver
quantos preceitos ns cumprimos com a escuta e com o estudo
da Tor, sendo isso um mrito para ns. Isso que significa: (ela)
o afasta do pecado e o aproxima do mrito.
Concluindo, a escuta a base da vida espiritual. Aquele que
a utiliza para ouvir o que no deve, capaz de decair muito, a
ponto de perder o que o define como ser humano.
Por outro lado, o que escuta lies morais e palavras de Tor,
interiorizando-as e incutindo-as em seu corao, transforma-se
em um servo fiel do Todo-Poderoso. Deste modo, ele cumpre a
meta para a qual foi criado neste mundo.

413
A Fonte da Vida

KI TAV /

OUVIR A VOZ DE DUS

A Grandeza de Ouvir a Voz de Dus

Muitos versculos das pores semanais de Ki Tav e
Nitsavim falam sobre ouvir a voz de Dus. Destes versculos per-
cebemos que, aquele que o faz, cumprindo o que o Criador orde-
na, encontra-se em um elevado nvel de espiritualidade. Isso se
d, porque a escuta uma parte extremamente importante na vida
espiritual de cada um, o que explicado por diversos
comentaristas.
Uma lista parcial dos versculos que tratam deste assunto
inclui Devarim 26:17; 27:10; 28:1; 28:16, 30:2; 30:20 e outros.
Escreve o Or Hachayim Hacadosh, no incio do captulo 28:
A inteno disto que ocupando-se com a Tor, o indivduo
ascende aos (diversos) nveis, at que Dus fale com ele. Sobre
isso est escrito: Escutars a voz do Eterno, teu Dus. Do ato de
escutar tambm sai o resguardo (lishmor) e o cumprimento
(laassot), pois a Tor salva do pecado, conforme indicado na
shemir (resguardo). Grande tambm o estudo da Tor, que
leva ao, conforme est escrito: E fazer...
Segundo ele, trata-se aqui de um nvel elevado de ouvir, liga-

414
 Parashat Ki Tav

do ateno e aproximao a Dus, que capaz de conduzir

prtica e a absteno do pecado.
No captulo 26, versculo 5, explica o Or Hachayim: Por
na cesta vem indicar que todas as boas aes devem ser feitas
de acordo com suas palavras (de nossos sbios), conforme foi
dito: de acordo com a Tor que lhe indicarem e os estatutos, etc.
A Tor e os estatutos foram explicados por nossos sbios em
sessenta tratados, que o valor numrico de cesta (tne: tet-9;
nun-50; lef-1).
De acordo com isso, a Tor e as mitsvot devem caminhar
sempre juntas, sem se separar de modo algum. Aquele que as
cumpre deve junt-las ao que est escrito nos sessenta tratados do
talmud. Somente assim se trilha realmente o caminho de Dus.

A Plena Emun em Dus

No livro Bt Halevi (Parashat B, Dibur hamatchil vehin
masbir) explicado que o ato pleno de ouvir as palavras de
Dus inclui tambm a emun naquilo que no obrigatrio pelo
intelecto:
Mais um motivo para isso que o principal fundamento da
mitsv de emun aceitar todas as palavras da Tor de acordo
com o que recebemos de nossos sbios, mesmo o que no pode-
mos esclarecer com alguma prova irrefutvel.
Isto porque tudo o que esclarecido ao indivduo por meio
de evidncias denominado saber, ainda no sendo chamado
de emun. Ns fomos ordenados a crer (ter emun); e isso no
que o crebro no capaz de compreender intelectualmente.
Enquanto acreditar apenas no que foi provado, o indivduo
no possui nenhuma parte no preceito da emun, no est cum-
prindo a mitsv de modo algum. Assim como o ser humano foi
ordenado a dominar suas foras, utilizando-as em prol do servio

415
A Fonte da Vida

Divino e pr a seu servio os rgos de seu corpo, quebrando

seus desejos e vontades no que se refere a este mundo, por exem-
plo, deve este tambm subjugar seu intelecto a Seu servio, rece-
bendo as palavras da Tor que no compreendeu racionalmente.
Portanto, aquele que Dus nos livre teve sua mente per-
vertida e deixou seu corao de acreditar, no h uma forma de
seu amigo o curar e faz-lo retornar ao bem. Ele somente pode
pedir ao Eterno que ponha em seu corao sua emun e que puri-
fique seu corao, para Seu servio.
De suas palavras aprendemos diversos fundamentos impor-
tantes sobre o preceito de ter emun em Dus. Entre eles, que esta
compreende receber todas as palavras da Tor e de nossos sbi-
os, sem exceo. Aquele que acredita apenas no que pode provar
no considerado maamin, pois no o faz por fora da emun.
Ele ainda no trouxe seu intelecto ao servio Divino, acreditando
efetivamente apenas nele, embora devesse entreg-lo a Dus, do
mesmo modo que precisa fazer com todos os seus outros rgos.
Alm disso, somente ele prprio pode inserir a emun em
seu corao, embora os outros devam rezar a Dus para que Ele
purifique seu corao e faa habitar nele sua verdadeira emun
para que sirva ao Criador.
O autor do Bet Halevi continua a explicar isso em Parashat
Ki Tiss (dibur hamatchil vehin):
No princpio, o indivduo deve cumprir toda a Tor e seus
preceitos com plena emun, em todos os seus detalhes, sem refle-
tir sobre os motivos, cumprindo-os apenas como lhe indicarem seus
rabinos e ancios, conforme est escrito: escute, meu filho, as li-
es do seu pai e no abandone a Tor de sua me (Mishl 1:8).
Se ele esperar at que entenda todos os motivos para cum-
prir, nunca o far. Mesmo quando a pessoa se dedica ao estudo
da Tor, deve fortalecer seu corao com a emun e receber tudo
o que est escrito, sem se desviar em nada quanto ao que h em

416
 Parashat Ki Tav

seu intelecto.
Aprendemos disso que necessrio se esforar por cumprir
as mitsvot ainda antes de compreender seus profundos motivos.
necessrio trilhar o caminho recebido de gerao em gerao e
aprender dos membros da gerao passada o modo de cumprir os
preceitos da Tor.
Alm disso, deve-se cuidar para robustecer a emun durante
toda a vida, sem seguir apenas o pensamento humano, pois ele
extremamente ralo quando comparado profundidade da emun
plena.
O Chazon Ish, em seu Cvets Igrot (15), define a importn-
cia disso:
O caminho reto, nossa frente, seguir com integridade no
corao e com emun plena e literal, etc. Eu retorno emun
literal na Tor oral e no volto a responder por que, etc. Isto,
porque nenhum sbio da Tor possui fora, aps a concluso da
Mishn, de divergir da Mishn e nenhum sbio da Tor tem per-
misso de discodar do Talmud aps o fechamento do Talmud.
Isto est ligado ao que foi trazido anteriormente. O racioc-
nio da Tor extremamente elevado e impossvel atingi-lo.
Portanto, deve-se seguir o caminho da emun, receber a santida-
de da Tor e compreender que tanto proibido, quanto est aci-
ma de qualquer capacidade humana discutir com ela, mesmo em
relao a seus mais nfimos detalhes.
Deve-se cumprir todos os seus pormenores e no se desviar,
de modo algum, de suas trilhas e de seus preceitos, outorgados
por Dus.

Se Eu No Fizer por Mim, Quem Far por Mim?

A idia trazida anteriormente em nome do Bet Halevi, que
somente o prprio indivduo capaz de incutir em seu corao a

417
A Fonte da Vida

emun integral em Dus, encontrada tambm na explicao do

Rambam sobre as mishnayot (sobre Pirk Avot, captulo 1, mish-
n 14): Se eu prprio no despertar minha alma para o alto,
quem despertar? Pois no h quem a desperte exteriormente.
Deve-se interiorizar a grande regra que tomaram nossos s-
bios: Se eu no fizer por mim, quem far por mim? As causas
exteriores podem ajudar, mas o principal fator de desenvolvi-
mento espiritual apenas a prpria pessoa. Somente ela pode
despertar o prprio corao e infundir nele a emun e a confiana
em Dus.
O Rav Mordechay Gifter (shelita) ztl, no livro Pirk Emu-
n, escreve que este autodespertar a Voz de Dus, que chama o
ser humano a melhorar seus atos:
O que parece aqui que, pela base da criao do ser huma-
no, cuja alma foi lapidada nas Alturas e foi-lhe entregue na Terra,
esta grita e clama para que o indivduo se eleve, sem que ela se
sinta satisfeita com a vida material
Sem essa Voz Divina, Que chama pelo indivduo, no seria
possvel, de modo algum, que ele despertasse a si prprio. isso
que nossos sbios quiseram dizer quando falaram: o malvado (o
ytser har o mau instinto) observa o justo, para lhe matar e, se
no fosse pelo Eterno, Que o ajuda, este ltimo no conseguiria
super-lo. Pela prpria natureza, a pessoa se aprofundaria no
torpor do materialismo e somente esta Voz permite ao ser huma-
no se autodespertar.
Uma vez que somente o ato de ouvir fornece ao indivduo a
possibilidade de despertar, se eu no fizer por mim, quem far
por mim? Pois s possvel ouvir de si mesmo, no dos outros.
impossvel que outro o ensine e o eduque e, portanto, ele deve
escutar esta Voz Que lhe chama.
Enquanto ele prprio no a escutar, toa tudo o que
falado. Esta Voz est em seu interior, mas no h quem possa lhe

418
 Parashat Ki Tav

despertar exteriormente.
De suas palavras se aprende dois fundamentos. Por um lado,
extremamente difcil penetrar no corao do outro e influenci-
lo, trazendo-o do mal para o bem. Por outro, Dus envia auxlio e
insere sentimentos espirituais sinceros, incluindo o desejo de se
aproximar de Dus, na pessoa.
Quando o indivduo sente isso, deve saber que lhe foi man-
dado para ajudar na difcil luta contra o mau instinto. Sem isso,
seria impossvel vencer.
Consta na mishn (Pirk Avot, captulo 6, mishn 41) que
todo o dia sai uma Voz do Monte Chorv, que anuncia e diz:
coitadas das criaturas, pela desonra da Tor! Pergunta-se: afi-
nal ns no ouvimos esta Voz! Para quem ela transmite sua
mensagem?
De acordo com o que foi escrito anteriormente, isto se torna
compreensvel. A alma do ser humano sente essa Voz, com os
sentimentos que nela so despertados.
Feliz aquele que presta ateno a isso, guerreando contra o
mau instinto e aproximando-se do Criador, Que tanto deseja sua
proximidade.

419
A Fonte da Vida

NITSAVIM /

FORTALEA-SE COMO UM
LEO PARA O SERVIO
DO CRIADOR

O Pacto Divino
Est escrito no incio desta poro semanal: Vocs se pos-
tam hoje, todos, perante o Eterno, seu Dus: seus lderes, suas
tribos, seus ancios e seus guardas, todos os membros de Israel...
para lhe fazer passar pelo Pacto do Eterno, seu Dus e por Seu
juramento; que o Eterno, seu Dus, realiza com voc hoje. Para
erguer voc hoje, para Ele, como povo e para que Ele seja para
voc Dus, conforme falou a voc e conforme jurou a seus patri-
arcas Avraham, Yitschac e Yaacov (Devarim 29:9-12).
Explica o Rashi: Tanto assim Ele Se envolve e Se esfora,
para manter voc perante Ele como (Seu) povo. E Ele ser para
voc Dus uma vez que disse a voc e jurou a seus pais no
trocar sua descendncia por outra nao. Portanto, Ele os atou
com estes juramentos, para que no O provoquem, uma vez que
Ele no pode se apartar de vocs.

420
 Parashat Nitsavim

Esta parash trata do pacto travado por Dus com Seu povo,
Israel, que eterno e que no pode ser anulado. Por um lado,
Hashem recebeu Israel como Seu povo e no o substituir nunca.
Por outro, seus membros devem servi-Lo com todo o corao e
no enfurec-Lo com atos imprprios.
Este ensaio trata do modo correto de servir a Dus e de
gerenciar a vida neste sentido, sem deixar que o mau instinto
cegue os olhos e faa com que o indivduo se desvie do caminho
para a verdade e do cumprimento da Tor.

Se Eu No Fizer por Mim, Quem Far por Mim?

No Messilat Yesharim explicado que o mau instinto ex-
tremamente poderoso e sagaz, sendo necessrio um grande in-
vestimento por parte do ser humano para que Dus o ajude a se
salvar dele.
Pois um guerreiro ele (o mau instinto) e repleto de esper-
teza, sendo impossvel se livrar dele se no com muita sabedoria
e uma grande cosmoviso...
simples o fato de que mesmo se o indivduo vigiar a si
prprio, ele no possui capacidade para se salvar, se no viesse
Dus em seu auxlio. Isto porque o mau instinto muito forte,
conforme est escrito: o inquo observa o justo e busca mat-lo;
Dus no o abandonar... (Tehilim 32).
No entanto, se o indivduo se controla, Dus certamente no
deixar isso sem recompensa... Sobre isto est escrito: Se eu no
fizer por mim, quem far por mim?
Estas palavras do Messilat Yesharim vm refutar uma con-
cepo de vida muito popular, que errnea, segundo a qual
possvel viver sem refletir e sem se esforar, cumprindo as mits-
vot como algo automtico e esperando que tudo se resolva, no
final das contas.

421
A Fonte da Vida

A verdade completamente diversa. O mau instinto trava

uma luta constante com o ser humano. A guerra intensa e traio-
eira, com o primeiro mudando de ttica de acordo com as cir-
cunstncias e utilizando-se, entre outros, do artifcio de deixar o
indivduo em estado de torpor, sem discernir que uma batalha
est sendo travada contra ele.
Todo aquele que no se esfora sempre capaz de tropear
facilmente, durante toda a sua vida. O mau instinto, alm disso,
to poderoso que, se no fosse a ajuda de Dus, venceria em toda
a frente de batalha. Por outro lado, prometido quele que se
esfora que Dus vir em seu auxlio.
A guerra contra o mau instinto travada contra um inimigo
superior em fora. Portanto, importante entender como ela fun-
ciona e como possvel venc-la.

Como um Leo Jovem se Erguer

Consta no Shulchan Aruch (cap. 1, pargrafo 1): Deve-se
ter bravura como um leo para levantar de manh, em prol do
servio do Criador, de modo que o indivduo desperte a manh.
O Taz (ibid., saif katan 1) explica qual a bravura do leo:
A principal bravura diz respeito ao mau instinto. Disse: como
um leo, pois a natureza do leo no temer nenhuma criatura,
conforme est escrito: de sua voz no ter medo. Do mesmo
modo, o indivduo no deve temer seu mau instinto, apesar de ser
ele mais poderoso que a prpria pessoa.
O mau instinto extremamente forte. Aquele que no possui
bravura capaz de nem mesmo sair para a guerra, por esmorecer
ao ver a fora do inimigo e o resultado j garantido que sua
derrota. O leo, porm, possui uma caracterstica especial: ele
no tem medo de ningum, batalhando mesmo com aqueles que
so mais fortes que ele. Isto deve ser aprendido dele.

422
 Parashat Nitsavim

No entanto, ainda cabe perguntar: de onde se tira estas for-

as? Afinal, ainda se trata de seres humanos e no de lees. Como
se utiliza poderes com os quais no se foi criado?
A resposta encontrada no livro Adret Eliyhu, do Gaon
de Vilna (Parashat Bereshit, sobre o versculo faamos o ho-
mem):
Uma vez que o ser humano foi criado como o ltimo de
todas as criaturas, disse Dus a toda a Sua obra que cada um
pusesse uma parte de suas caractersticas no corpo do ser huma-
no. A bravura relacionada ao leo; a rapidez, ao cervo; a leveza,
guia e a astcia, raposa.
Ou seja, estas caractersticas se encontram dentro do ser hu-
mano e possvel extra-las de dentro da alma. Quando se exige
do indivduo que tenha coragem como o leo, no se pede dele
foras que no possui; somente que utilize o que Dus imprimiu
em sua natureza, no incio de sua criao, com o que ele capaz
de vencer a guerra contra o mau instinto.
Encontra-se na Tor, como ao Povo de Israel foi dada esta
caracterstica do leo. Quando Bilam, o perverso, abenoou Is-
rael, disse: Eis que, este povo, como um leo jovem despertar e
como um leo se erguer.
Explica o Rashi: quando eles despertam de seu sono, pela
manh, fortalecem-se como um leo jovem e um adulto para
agarrar as mitsvot: vestir o talet, recitar o shem e pr as tefi-
lin.
A Tor compara a intrepidez do Povo de Israel e seu ardor
por cumprir os preceitos de Dus com a bravura do leo. O amor
pelas mitsvot, a agilidade quanto ao seu cumprimento e a vonta-
de de aument-las demonstram a caracterstica que se encontra
em seu corao, com a qual possvel servir a Dus confi-
avelmente.

423
A Fonte da Vida

Seja Como uma Cauda Para os Lees

Consta em Pirk Avot (captulo 4): Seja uma cauda para os
lees e no seja uma cabea para as raposas.
Ao se observar as caractersticas destes dois animais, perce-
be-se um contraste absoluto. Enquanto o leo possui bravura
no teme nenhuma criatura e est pronto a lutar com outros mais
fortes que ele a raposa se comporta de modo completamente
oposto. Ela no conhece o que coragem, teme os outros e se
esfora por fugir, com todas as suas foras, do local onde h
perigo.
A raposa possui astcia, mas ela a utiliza para escapar de
qualquer confronto. Em Shir Hashirim h um versculo que diz:
nos prenderam raposas, raposas pequenas, que destroem vinhe-
dos. Explica o Rashi: por que os chamou de raposas? Assim
como esta raposa olha para frente e para trs , para fugir... Ou
seja, sua principal caracterstica estar sempre pronta para a fuga.
No se deve ser nem mesmo o lder de um grupo de pessoas
como raposas, pois estas se rendem ao que dita a sociedade, sem
possurem coragem e criatividade e sendo condenadas, no final, a
perderem a batalha espiritual.
O lder de um grupo assim se render, contra a sua vontade,
ao que a sociedade diz para fazer e se afasta gradualmente, du-
rante sua vida, do primeiro pargrafo do Shulchan Aruch: forta-
lea-se como um leo para o servio de Dus.
Feliz aquele que conduz sua vida com bravura. Este pode
ser ajudado por Dus a vencer sua principal guerra: a guerra con-
tra o mau instinto.

424
 Parashat Vaylech

VAYLECH /

A TESHUV
E O ESTUDO DA TOR

O Dever de Fazer Teshuv nos Dez Dias de Teshuv

Escreve o Rambam nas Leis de Teshuv (captulo 2, halach
6): Embora a teshuv (retorno) e o clamor sejam sempre positi-
vos, nos dez dias entre Rosh Hashan e Yom Kipur ela ainda
melhor, sendo recebida imediatamente, conforme est escrito:
procurem o Eterno quando Este Se encontra.
Sobre quem estamos falando? Sobre um indivduo particu-
lar. Quanto ao pblico, porm, a todo momento que fizerem
teshuv e clamarem, com todo o corao, sero respondidos, con-
forme est escrito: Quem como o Eterno, nosso Dus, sempre
que chamamos a Ele.
O fato de Dus estar mais prximo nos Dez Dias de
Teshuv acarreta algumas conseqncias. Uma esta abordada
pelo Rambam: o fato de ser o retorno, ento, mais facilmente
aceito que nos outros dias do ano, nos quais difcil efetu-lo
plenamente.
A segunda que nestes dias maior a obrigao de fazer

425
A Fonte da Vida

teshuv. Dus, o Rei do Mundo, Se aproxima e est interessado

ento em chegar perto de Suas criaturas. Se estas mostram que
no esto interessadas nisto, pode-se comparar esta situao a
uma revolta.
O Rav Yitschac Blazer, em seu livro Cochv Or (siman 5,
maamar Dirshu Hashem Behimatse), trata da gravidade des-
te assunto. De suas palavras parece que o prprio fato de o indi-
vduo no retornar em teshuv nestes dias capaz de decidir seu
destino negativamente, sendo este inscrito, em Yom Kipur, no
Livro dos Perversos. No cumprir esta obrigao, alm disso,
constitui o desperdcio de uma oportunidade nica.
No livro Sichot Mussar, do Gaon Rav Michl Birnboim
shelita, so trazidas as palavras do Tselach (Tsiyon Lefesh
Chay):
Eis que, nos Dias Temveis (Yamim Norayim), os portes
da teshuv encontram-se abertos. Sua Mo direita est estendi-
da para receber os que retornam e aquele que no o fizer, atenta
contra sua alma. Este fato de o indivduo abster-se de fazer
teshuv mais grave que o prprio pecado e a iniqidade. Isto
porque ele despreza o Rei do Universo, Que lhe estende a mo
para receber os que retornam, enquanto deixa de se aproximar
Dele.
Rabnu Yon, no incio de seu livro Shaar Teshuv
comparou aquele que demora a retornar em teshuv a um ladro,
cujos amigos cavaram um tnel de fuga e ele ficou sem fugir.
De suas palavras se aprende mais um dos lados desta ques-
to: que o que deixa de fazer teshuv nestes dias ofende e humi-
lha o Rei do Universo. Se um rei se dirigir amistosamente a um
de seus servos e este em vez de retribuir virar seu rosto para o rei,
certamente trar fria e raiva sobre si prprio.
O mesmo pode vir a acontecer durante estes dias. proibido
se comportar como aquele ladro, cuja ocasio favorvel de es-

426
 Parashat Vaylech

capar est sua frente e que deixa de se juntar a seus companhei-

ros nesta empreitada. Com isso, ele menospreza o castigo que lhe
foi conferido, fazendo com que este seja agravado juntamente
com o crescimento da fria referente a ele.

Abram-Me Uma Porta Como o

Orifcio de Uma Agulha
Dizem nossos sbios: abram-Me uma porta do tamanho do
orifcio de uma agulha e Eu lhes escancarei uma passagem do
tamanho das portas de um salo.
Dus promete que ajudar muito aquele que precisa de aux-
lio, com a condio de que este abra antes seu corao, desejando
verdadeiramente se aproximar do Criador. Aps o indivduo dar
o primeiro passo, ser favorecido pelos Cus e chegar a nveis
que no conseguiria alcanar, caso dependesse apenas de suas
capacidades naturais.
Esta idia tambm encontrada nas palavras do Rashi em
Parashat Vayets, sobre o versculo 17:
Se voc perguntar: quando Yaacov passou pelo lugar do Bt
Hamicdash (onde seria construdo o Templo Sagrado), por que
(Dus) no lhe fez parar l? (A resposta que) se ele no prestou
ateno com seu corao para rezar no lugar onde seus pais
oraram dos Cus o retardariam?
Ele (Yaacov) foi at Charan, conforme est mencionado no
captulo Guid Hanash (de Masschet Chulin) e conforme se
prova do prprio versculo e foi a Charan. Quando chegou a
Charan, disse: Ser possvel que passei pelo lugar no qual reza-
ram meus pais e eu no rezei nele? Mudou de idia (resolveu
voltar), retornou at Bet El e ento a terra se condensou para ele
(fazendo-o chegar milagrosamente rpido).
Dus fez com que levasse menos tempo para percorrer o ca-

427
A Fonte da Vida

minho e em seu sonho fez a Yaacov grandes promessas (quando

este adormeceu naquele local). O primeiro passo, entretanto, Yaa-
cov teve de dar sozinho. A ajuda dos Cus s lhe veio quando
decidiu voltar e efetivamente comeou a retornar.
Isso deve servir como guia para cada um. necessrio fazer
o que se deve, mesmo quando isso difcil e at mesmo quando
parece estar acima das foras do indivduo. Quando comeamos,
Dus completa o que falta e concede atalhos espirituais, para que
consigamos alcanar picos espirituais muito acima do nosso nvel.

Teshuv por Intermdio do Estudo da Tor

No Nfesh Hachayim (shar 4, captulo 31) est escrito que
a teshuv vem principalmente mediante o retorno Tor e a seu
estudo:
A ocupao com a Tor expia os pecados da alma que trans-
grediu, conforme disseram (nossos sbios) no fim de (Mass-
chet) Menachot: o que significa isso que est escrito: esta a
Tor da oferenda de ol, de minch e de chatat? Todo aquele
que se ocupa com a Tor no precisa nem de ol, nem de minch,
nem de chatat, nem de asham.
Assim tambm consta no Midrash Tanchum (Parashat
Tsav) e em Shemot Rab (Parash 38): Peguem com vocs pa-
lavras e voltem para Dus... Uma vez que os membros de Israel
dizem: ...pobres somos ns e no podemos trazer oferendas;
diz a eles o Criador: Palavras Eu peo e perdo todos os seus
pecados e no h palavras que no as palavras de Tor...
Do mesmo modo, no Tan Dev Eliyhu est escrito: um
indivduo que transgrediu muitas proibies e que foi sentencia-
do morte, caso retorne e faa teshuv, leia a Tor, os Profetas e
as Escrituras; estude a mishn, o midrash, as leis e as hagadot e
sirva aos estudiosos da Tor mesmo que tenham sido decreta-

428
 Parashat Vaylech

dos sobre ele cem decretos, Dus os remover dele.

Mais para a frente, ele escreve: A principal teshuv, plena e
verdadeira, que feita por amor, s vem por meio da ocupao
com a Tor como se deve conforme est escrito sobre as quali-
dades necessrias para adquirir a Tor (Pirk Avot): que ama o
Criador... deste modo, tambm se recita (na Amid): Faze
com que retornemos, nosso Pai, para Tua Tor; aproxima-nos,
nosso Rei, para Teu servio e faze-nos voltar, com teshuv com-
pleta, perante Ti.
Aprende-se daqui que a verdadeira teshuv s pode ser em-
preendida, quando antes dela vem o estudo da Tor. Antes faze
com que retornemos, nosso Pai, para Tua Tor e s depois e
faze-nos voltar, com teshuv completa, perante Ti.
Est escrito em Hosha (captulo 14): volte Israel, para o
Eterno, seu Dus, pois voc tropeou em seus pecados. Peguem
com vocs devarim (palavras) e retornem a Dus. Quando se
quer retornar para o Eterno, seu Dus, at o Trono da Glria,
necessrio antes se munir com o estudo da Tor.
Diz o Sifri, em Parashat Haaznu: Que caia como o orva-
lho, minha lio no h minha lio que no palavras de
Tor, conforme est escrito: uma boa lio Eu entreguei a vo-
cs. Do mesmo modo, foi dito: Peguem com vocs devarim
(palavras) e retornem a Dus e no h palavras que no as
palavras de Tor, conforme est escrito: estas palavras disse Dus
a toda a Sua congregao.
A Tor auxilia a conhecer o Criador, a vincular-se a Seus
mandamentos, retornar e fazer teshuv, com todo o corao.

A Tor Define e Protege o Povo de Israel

No Sfer Hachayim (pgina 23), do irmo do Maharal, cons-
ta que o estudo da Tor Oral o sinal que destingue o Povo de

429
A Fonte da Vida

Israel das outras naes:

Os sbios do Talmud foram chamados de sbios da verda-
de. Assim como a verdade indica seu caminho e impossvel
jogar a verdade no cho, o Talmud, uma vez que verdadeiro por
si prprio, se mantm. Embora todas as naes o desprezem, ele
aceito por ns, considerado bom e bonito para ns e para nossa
descendncia para cumpri-lo eternamente. Uma vez que o Tal-
mud s estimado por Israel, Israel s prezado por Dus por
causa da Tor Oral.
As letras que compem a palavra Guemar (outro
nome para o Talmud) so as primeiras letra dos nomes Gavriel,
Michael, Refael e Uriel. Isso indica que, em torno daquele que se
ocupa com a Guemar, pairam anjos Divinos, para lhe salvar.
sua direita est Michael; sua esquerda, Gavriel; sua frente,
Uriel; atrs dele, Refael, e acima dele, a Presena Divina Que
escolhe as palavras dos sbios.
Esta a explicao de hadran alach vehadrach alan (do
trecho recitado quando se termina um tratado do Talmud): Nos-
sa beleza est sobre voc e sua beleza est sobre ns. No h
quem se importe com a Tor Oral, para que no seja esquecida,
exceto ns. isso que se diz na continuao: nosso pensamento
est concentrado em voc e, da mesma forma, a Tor Oral prote-
ge Israel.
O sentido disso que o Povo de Israel travou um pacto eter-
no com a Tor Oral. Os yehudim estudam-na, revisam-na e no
largam dela durante o dia e a noite, por toda sua vida. Em com-
pensao, a Tor Oral lhes retribui com diversas coisas boas:
protege-os, guarda-os, identifica-os e distingue-os de todos os
outros povos.
Por mrito da Tor Oral o Povo de Israel se conserva vincu-
lado, para sempre, a Dus, Que d a Tor.

430
 Parashat Vaylech

Os Livros Aumentam a Capacidade Espiritual

No livro citado anteriormente, pgina 146, trazida a se-
guinte questo:
Deve-se questionar, de acordo com isso, o fato de ter a Tor
igualado todas as geraes quanto ao castigo que podem receber,
desde aquela ordenada diretamente por Dus at o fim de todas as
geraes, eternamente. Como possvel que o castigo de uma
pessoa que possui intelecto seja igual ao daquela que est muito
aquem das geraes anteriores?
Eis que nossos sbios disseram que se os primeiros (os
antepassados) so como anjos, ns somos seres humanos. Se eles
so como seres humanos, ns deixamos muito a desejar! im
haanashim kimlachim, nu kivn adam, veim haanashim kivn
adam, nu kechamorim. Mesmo um surdo-mudo, um louco e
uma criana so isentos de cumprir os preceitos Divinos, por sua
menor capacidade intelectual. Quanto mais (deve ser isenta), por-
tanto, uma gerao menos capacitada!
Certamente pertencemos a uma gerao menos intelectual e
no possumos a compreenso de um ser humano se comparados
sabedoria das primeiras geraes. Apesar disso, temos atual-
mente em nossas mos livros com a sabedoria dos Rishonim (pri-
meiros sbios) e tambm Acharonim (sbios posteriores). Estes
prepararam nossa frente uma mesa posta, sobre a qual esto
diversos tipos de iguarias para a alma, o que no havia anterior-
mente. Isso toma o lugar da sabedoria maior que tinham anterior-
mente, de modo que todas as geraes tornam-se aptas a se igua-
larem quanto ao castigo.
verdade que hoje no se possui a sabedoria das primeiras
geraes. Em compensao, existem atualmente muitos livros
auxiliares. O Shulchan Aruch e as outras obras sobre a Lei Judai-
ca esto escritos de uma forma clara e aceita por todos, decretan-

431
A Fonte da Vida

do qual idia deve ser seguida e qual deve ser evitada, facilitando
muito o servio ao Criador.
No presente, todo aquele que deseja conhecer o caminho de
Dus possui uma trilha pavimentada. Ele deve se ocupar com a
Tor, estudar profundamente os livros de halach, junto com
outros livros que esclarecem a halach devidamente e, por meio
deste esquema, poder entender o que exigido dele.
Uma vez que o caminho to claro, o castigo daquele que o
abandona condizente com esta situao e atinge todas as gera-
es, mesmo as que no possuem a sabedoria dos que vieram
anteriormente.
Nesta gerao, aumentou muito o nmero de compndios e
de livros que auxiliam diferentes camadas da populao a conhe-
cer melhor as leis judaicas e o modo de cumpri-las. Destes, al-
guns tratam especificamente de algum preceito, enquanto outros
procuram englobar uma grande quantidade de assuntos com uma
linguagem simples.
Este fenmeno pode ser analisado por dois ngulos distintos.
Por um lado, isso demonstra a fraqueza da gerao, que no ca-
paz de chegar sozinha s fontes da lei e a todas as informaes que
necessita. Por outro, este fato extremamente positivo, pois ajuda
muitos a conhecer a Lei Judaica e a se aproximar do Criador.
Com o estudo da Tor, seus preceitos e suas leis, o indivduo
se aproxima de Dus. Aproxima-nos, nosso Rei, de Teu servi-
o. Com isso, chega-se mesmo a retornar plenamente em
teshuv e faze com que retornemos, com teshuv completa,
perante Ti.

432
 Rosh Hashan I

ROSH HASHAN I / I

A SUBMISSO
EM ROSH HASHAN

Todo Ano que Pobre em seu Incio,

Enriquece em seu Final
Consta em Masschet Rosh Hashan (16b): Disse Rabi
Yitschac: Todo o ano que pobre em seu incio, enriquece em
seu final. Explica o Rashi que isto se refere a quando o Povo de
Israel se considera necessitado em Rosh Hashan; ento, suplica
e ora, conforme est escrito: splicas dir o necessitado.
Rabi Yitschac explica que, o modo de se dirigir a Dus no
comeo do ano, influencia o veredicto que ento dado sobre
todo o ano. Se o indivduo se considera pobre e necessitado, sem
possuir nada, receber uma fartura de bnos Divinas na conti-
nuao deste perodo.
Sendo assim, importante entender o que deve ser especial e
diferente no modo de nos dirigirmos a Dus em Rosh Hashan,
uma vez que durante o ano inteiro rezamos e suplicamos, com
todo o corao!
obrigatrio dizer, que nossos sbios no se referem apenas

433
A Fonte da Vida

ao modo exterior e a que palavras usamos. Eles vm dizer que,

ento, cada um deve sentir, no mago de seu corao, que no
possui nada, que pobre e necessitado e que toda a sua salvao
depende integralmente da Bondade Divina e de Seu salvamento.
Um dos trechos das selichot : como pobres e necessitados
batemos Sua porta (kedalim uchrashim dafaknu delatcha).
Devemos sentir isso tambm no fundo do corao, pois sem isso
possvel extrair de nossas bocas diversas splicas e estarmos
repletos de orgulho por dentro.
muito difcil escapar do orgulho, no sendo raro algum
falar que s Dus pode salvar e, no mesmo instante, pensar no
prprio orgulho. Em Rosh Hashan h um dever especial de se
afastar disso, sentindo a prpria pobreza e falta de poderes. Por
mrito disso, o ano fica rico no final, com Dus escutando as
preces, recebendo-as e enviando Sua bno dos Cus.
trazido em Masschet Rosh Hashan (26) que, no comeo
do ano, costuma-se tocar em um shofar curvo. A guemar expli-
ca que em Rosh Hashan, quanto mais a pessoa encurva (subju-
ga) suas idias, melhor.
Este o modo correto de entender Rosh Hashan. Cada um
deve sentir que no possui nada e que o que Dus lhe conferiu no
ano passado j no relevante para o futuro. necessrio se
curvar perante o Eterno, o que indicado pelo shofar curvo.

O Orgulho Atrapalha o Servio Divino

No Lcach Tov, sobre os Yamim Noraim (pgina 267) so
trazidas as palavras do livro Mipcudecha Etbonan, segundo o
qual os principais fatores que impedem as pessoas de chegarem a
nveis espirituais elevados, que poderiam alcanar, so as ms
qualidades de carter (midot), que se encontram no corao. Des-
tas, a principal o orgulho.

434
 Rosh Hashan I

Uma reflexo sobre o assunto ensina uma lio profunda

sobre os poderes alma. compreensvel, primeira vista, que
uma pessoa possa se orgulhar em relao outra, mas no que o
faa quanto a Dus, pois em relao a qu poder se sentir superi-
or a seu Criador, Que tudo pode fazer?
No entanto, encontra-se que h aqueles que so orgulhosos
mesmo em relao a Dus, o que atrapalha muito para rezar como
se deve, dirigir-se ao Eterno apropriadamente, etc.
Assim consta no midrash em Bereshit Rab (19):
Quatro so os que Dus conferiu e descobriu serem como
um jarro repleto de dejetos. Um deles Chizkiyhu, rei de Ye-
hud, que se enalteceu perante Dus.
impossvel chegar a compreender o elevadssimo nvel de
Chizkiyhu, que era um justo extremamente elevado. Em seu rei-
nado no havia ningum do povo que no conhecesse at mesmo
as partes mais difceis da Tor. Ainda assim, aprende-se das pala-
vras deste midrash que, mesmo com relao a ele houve um cer-
to tipo de crtica, que proveio do fato de ter ele se orgulhado
perante Dus.
O corao do ser humano capaz de ser teimoso e falso,
sentindo-se mais elevado at que o Prprio Criador. Rosh Ha-
shan a poca apropriada para purific-lo, sentir-se efetiva-
mente pobre e necessitado e reconhecer o fato de se encontrar
perante o Rei dos reis; o nico Que merece a Honra.

Bondade e Misericrdia
Sobre o trecho trazido no incio deste ensaio, que todo o
ano que pobre em seu incio, enriquece em seu final, explica o
Tossafot que uma vez que o Povo de Israel pobre, seu corao
fica alquebrado e apiedam-se dele, nos Cus, conforme est es-
crito: a oferenda do Eterno o esprito alquebrado.

435
A Fonte da Vida

Dus Misericordioso, no havendo limites para Sua Bon-

dade. Para que esta seja posta em prtica, no entanto, necessrio
que o indivduo constitua um utenslio apropriado para receb-la.
Aquele que possui um corao alquebrado tem o interior
igual ao exterior, realmente no possuindo nada. Assim, ele tor-
na-se apto a receber a bno Divina, que lhe concedida em
forma de riqueza e alvio durante o ano inteiro.
Escreve o Rav Chayim Friedlnder ztl, em uma carta: em
Rosh Hashan decretado ao indivduo, cada dia e dia do prxi-
mo ano, o que ele ter, quanto ser capaz de usufruir do que
possui e at quanto isso lhe adiantar.
Uma vez que assim, o indivduo deve receber novamente
tudo, estando agora perante o Trono do Julgamento como um
pobre e necessitado, que no possui nada e que depende total-
mente da Misericrdia Divina tanto ele quanto todos os seus
dependentes.
Aquele que sente que no possui nada e que seu destino,
assim como o de sua famlia, ser selado no comeo do ano,
certamente se sentir submisso. Esta reflexo capaz de levar a
uma grande submisso, que contm em si a chance de obter su-
cesso no julgamento de Rosh Hashan.

A Submisso Total
Escreve o Rabnu Yon, no Shaar Teshuv (shar 1, 23):
O stimo fundamento (da teshuv) a submisso com todo
o corao e o rebaixamento. Isto porque quem conhece seu Cria-
dor sabe o quanto aquele que transgride Suas palavras baixo,
desprezvel e sem valor.
Assim tambm o Rei David, ao confessar seu pecado quan-
do veio Natan, o profeta, disse, no fim de suas palavras: a ofe-
renda de Dus o corao alquebrado; um corao quebrado e

436
 Rosh Hashan I

submisso o Eterno no desprezar (Tehilim 51:19). Um esprito

alquebrado, um esprito submisso.
Aprendemos disso que a submisso faz parte dos funda-
mentos da teshuv, pois este captulo do Tehilim (51) uma base
tica para os fundamentos da teshuv. Com a submisso, o indi-
vduo se reconcilia com Dus, conforme est escrito: A este olha-
rei, ao pobre e de esprito alquebrado... (Yeshayhu 66:2).
Considerando que a submisso um dos grandes fundamen-
tos da teshuv, que ela aproxima o indivduo de seu Criador e o
auxilia a receber Sua bondade, importante aumentar a reflexo
sobre a Grandeza de Dus e a insignificncia do ser humano, no
incio do ano. Da mesma forma, deve-se meditar sobre o
selamento do destino em Rosh Hashan e a possibilidade de ser
inscrito no Livro da Vida, por mrito da submisso.
Deste modo, ser possvel que cada um cumpra sua funo e
chegue ao que prometeram nossos sbios: Todo o ano que
pobre em seu incio, enriquece em seu final.

437
A Fonte da Vida

ROSH HASHAN II / II

ROSH HASHAN QUE

COINCIDE COM O SHABAT

O Cumprimento das Mitsvot na

Prtica e no Pensamento
Diz a mishn, em Masschet Rosh Hashan (29): Quando
o primeiro dia de Rosh Hashan coincidia com o Shabat, no Bt
Hamicdash (Templo) se tocava, mas no no resto da Medin
(Pas).
Nossos sbios decretaram que no se tocasse o shofar em
Rosh Hashan quando este coincidisse com o Shabat, por receio
que se venha a transport-lo em via pblica (que proibido no
Shabat) mas no incluram nisto o Templo Sagrado. No Netivot
Shalom trazida uma maravilhosa idia do Bet Avraham, basea-
da nesta mishn.
Como conhecido, em cada preceito h duas partes: a da
execuo e a do pensamento. A primeira inclui o prprio ato e
tudo o que necessrio para se cumprir a obrigao. A segunda
inclui a preparao intelectual e as intenes que se deve possuir,
no pensamento e no corao, ao se cumprir o preceito.

438
 Rosh Hashan II

A parte da execuo denominada Medin (Pas), que o

lugar onde se d a ao, enquanto a do pensamento chamada de
Micdash (Templo). Ela mais interior e recndita, sendo tam-
bm considerada mais elevada e sagrada, a ponto de receber este
nome especial.
Quando o primeiro dia de Rosh Hashan coincidia com o
Shabat, no Bt Hamicdash (Templo) se tocava, mas no no resto
da Medin (Pas). No Shabat, no existe o aspecto do cumpri-
mento prtico da mitsv, chamado de Pas, mas no Templo
se tocava.
A parte do pensamento ligada ao crebro que o Templo
existe tambm no Shabat. Todos as idias e os assuntos inter-
nos ligados ao toque do shofar continuam no Shabat e no so
anulados, de modo algum. O decreto de nossos sbios diz respei-
to ao ato, enquanto a santidade da mitsv e suas intenes conti-
nuam vlidas.

O Grau Mais Elevado no Cumprimento

do Toque do Shofar
Alm disso, isto demonstra que, no Shabat, a mitsv cum-
prida em seu mais alto nvel. A santidade do Shabat se mescla
santidade das intenes e idias do shofar e eleva seu nvel
qualidade de Templo.
Isto indicado tambm nas primeiras letras do versculo
Tiku bachodesh shofar, baksse leyom chagunu (Toquem no
ms shofar, quando se encobre o dia de nossa festa), que formam
a palavra Beshabat (no Shabat). Ou seja, neste dia se cumprem
todos os assuntos especiais e as intenes sagradas deste preceito.
No Chovt Halvavt (shar cheshbon hanfesh, captulo 21,
ofen 21) est escrito que somente por meio da ao o indivduo
se aparta de seus desejos e obriga sua natureza a mudar positiva-

439
A Fonte da Vida

mente. Uma vez que nossos sbios proibiram o toque do shofar

no Shabat, a mitsv s cumprida passivamente, com o pensa-
mento. Nos outros dias, entretanto, ela s se completa com a
juno dos atos e das intenes a ela relacionados.
No entanto, no Talmud Yerushalmi (Masschet Rosh Hasha-
n, captulo 4, halach 1) se aprende isto do fato de trazer a Tor
dois versculos sobre Rosh Hashan. Em um deles est escrito
um dia de toque e no outro consta uma lembrana do toque.
No Yerushalmi explicado que o primeiro versculo trata de
quando a festa cai nos outros dias da semana e se toca efetiva-
mente, enquanto o segundo fala sobre o Rosh Hashan que cai
no Shabat, quando apenas se lembra do shofar nas oraes espe-
ciais do dia, sem que seu som seja efetivamente ouvido.
primeira vista, isto difcil de entender. Ao se analisar o
texto da Tor, percebe-se que na poro que trata das prprias
festividades, em Parashat Emor, aparece apenas a lembrana
do toque. Em compensao, o dia do toque aparece somente
na poro que trata das oferendas das festividades, em Parashat
Pinechs, no no principal trecho sobre a prpria festividade!
possvel compreender isto com base no que foi dito ante-
riormente. A lembrana do toque no Shabat no uma simples
lembrana e sim, parte integrante do cumprimento da mitsv me-
diante o pensamento, aprofundamento e inteno. Assim, isto
pode ser trazido no trecho que trata da prpria festividade.
Alm disso, foi explicado que o modo de cumprir este pre-
ceito no Shabat ainda mais elevado que nos outros dias da
semana, sendo chamado de Templo, quando comparado ao
Pas. Deste modo, ele constitui a principal parte da mitsv e
convm que seja trazido no trecho mais importante.
Com base nisto, possvel entender que a lembrana do
toque no vem apenas recordar algo externo e que executado
em outros dias, durante as oraes. A lembrana intrnseca ao

440
 Rosh Hashan II

prprio dia, incluindo intenes e diversos assuntos elevados e

profundos, com os quais cada um se ocupa em pensamento e
fala, trazendo a si um esprito de santidade.
De acordo com o Talmud Bavli, a Tor ordena que o shofar
seja tocado mesmo durante o Shabat, sendo que nossos sbios o
proibiram. O prprio cumprimento desta ordem preenche a Von-
tade Divina, uma vez que a autoridade deles provm do que est
escrito na Tor: No se desvie do que lhe falarem, nem para a
direita e nem para a esquerda (Devarim 17:11). Conforme ex-
plica o Sfer Hachinuch: que os escutemos e estejamos todos
aos cuidados de suas boas mos.
Deste modo, ao se escutar sua voz, considerado como se
todos os preceitos fossem integralmente guardados e a Vontade
de Dus cumprida.

441
A Fonte da Vida

YOM KIPUR I / I

O ATORDOAMENTO
(DO CORAO) E A
VERGONHA PELO PECADO

Sobre o Pecado Que Pecamos Perante Ti

Al Chet Shechatnu Lefancha
Na noite e no dia de Yom Kipur, ns cumprimos o preceito
de Viduy (confisso) perante Dus algumas vezes. Alm da
especificao dos pecados, o principal do Viduy so as palavras:
Sobre o pecado que pecamos perante Ti.
Com estas palavras, o indivduo revisa diversas vezes duas
verdades que so, na prtica, as principais responsveis pelo arre-
pendimento em relao ao pecado e pela deciso de abandon-lo,
no que diz respeito ao futuro.
A primeira delas que pecamos, ou seja, que o indivduo
reconhece o fato de ter pecado e cometido atos indevidos. Esta
conscincia no nada simples. Existem muitas pessoas que, ape-
sar de estarem atoladas no pecado e cometerem uma profuso de
atos pecaminosos, todos os dias de suas vidas, no reconhecem

442
 Yom Kipur I

sua culpa e consideram seu caminho reto como uma plancie.

necessrio um grande autocontrole para que algum esteja
pronto a reconhecer que seu caminho estava completamente erra-
do e que tenha se enganado em seus pensamentos e aes. Este
o incio do caminho da teshuv e bem-aventurado aquele que
chegou a esta conscincia clara e pura.
A segunda destas causas perante Ti, ou seja, que a pessoa
sinta que seus pecados foram cometidos na frente ao Rei, perante
o Rei de todos os reis, o Criador Cujos olhos perscrutam
tudo e de Cuja Presena no h nenhum lugar vazio. Ela deve
sentir vergonha por ter trocado os mandamentos de Dus e as
palavras de sua Tor por poos quebrados, que no podem con-
ter gua (expresso do profeta).
Todo o pecado cometido perante Ti. muito importante
que o homem sinta que est sempre perante o Senhor de todas as
coisas, para o Qual tudo revelado e em relao ao Qual o no
cumprimento de Sua vontade comparvel a uma rebelio contra
o rei. Esta rebelio inclui tanto o grave crime contra o rei quanto
a grande vergonha de ter cometido estes atos na residncia do rei.
Aquele que tiver estes sentimentos, quando vier se confessar
perante Dus, ter o mrito de cumprir o preceito do Viduy como
se deve e v-lo aceito com vontade por Dus, Que perdoa e des-
culpa nossos pecados.

Sobre o Pecado que Pecamos Perante

Ti com Atordoamento
No texto do Al Cht (Sobre o Pecado), uma das coisas que
confessamos so os pecados que cometemos betimhon levav
com atordoamento (do corao). Tentaremos explicar o que
isso e como se cuidar disso a partir do que escreveu o Gaon Rav
Yehud Segal ztl em seu livro, Yir Vadaat (parte 1, pgina 161).

443
A Fonte da Vida

Na parash da admoestao Divina, em Sfer Devarim,

consta o seguinte versculo: Dus te golpear com a insanidade,
a cegueira e a confuso mental. Rashi explica que confuso
mental quer dizer o lacre do corao, ou seja, algo espiritual.
O corao fica, ento, tampado e no recebe nem influncias ex-
ternas e nem internas, tornando-se os sentimentos e os pensamen-
tos da pessoa escuros e nebulosos. Isso causa que ela peque e a
impede de retornar em teshuv.
Para que um indivduo no peque e no se deixe levar por
tudo que o arrasta ao pecado, ele deve ficar cuidadoso e atento. O
lacre do corao o adormece, torna-o indiferente e ele no perce-
be que, pouco a pouco, a sociedade, os testes e as sedues mun-
danas o influenciam a abandonar o caminho do bem e da retido.
Se estivesse atento, se o temor aos Cus o dominasse, ele no se
transformaria em algum arrastado e sem essncia prpria e
serviria a Dus sem obstculos.
O lacre do corao retira do ser humano sua vitalidade e o
torna passvel de ser derrotado com facilidade pelo mau instinto
e suas tropas. Uma pessoa sem vitalidade espiritual considerada
quase como um morto.
Mesmo aps o pecado ser cometido, o lacre do corao
impede que a pessoa sinta que pecou e que precisa retornar com
teshuv completa. Ele no reconhecer sua culpa e sair como
perdedor nas duas batalhas: a batalha dos atos, pois ele peca con-
tinuamente e a batalha da teshuv, na qual ele no age por pensar
que tudo o que fez de torto correto.

A Vergonha
Uma das grandes bondades que Dus fez conosco foi nos dar
a caracterstica de sentir vergonha. Esta caracterstica faz com
que no ultrapassemos fronteiras, que andemos nos trilhos e que

444
 Yom Kipur I

no faamos o que incorreto. Ns sabemos que, se nos compor-

tarmos impropriamente, ficaremos cobertos de vergonha e isto
acaba nos salvando, muitas vezes, de cair espiritualmente.
O grande nvel desta caracterstica se d quando a pessoa se
envergonha de Dus. Uma pessoa assim sente claramente que
Dus se encontra com ele em todo lugar e observa seus atos.
Como conseqncia disso, ele sente que est o tempo inteiro pe-
rante o Rei e seu comportamento melhora sensivelmente. Ele
toma cuidado com todos os seus atos e se afasta muito de todo
pecado e iniqidade, por medo de deixar o prprio monarca zan-
gado, alm de refinar suas caractersticas de carter, por saber
que s assim ele digno de servir ao Rei do Mundo.

O Caminho dos Grandes Sbios de Israel

Conta-se que, quando o Rav Chayim de Volodjin chegava no
trecho das selichot que diz: Para Ti, Dus, a justia e, para ns,
a vergonha, desmaiava de tanta vergonha e rubor. As palavras
escritas no texto das selichot eram muito vivas para ele. A Gran-
deza Divina, com todo seu esplendor, era palpvel para ele e ele
sentia que Dus nos trata sempre com uma misericrdia e uma
caridade enormes, enquanto ns no apenas deixamos de pagar
por isso intensificando o cumprimento das mitsvot e atos de
caridade e misericrdia como, ainda por cima, ns ignoramos
Seus comandos e abolimos Suas palavras, fazendo pecados. Es-
tes pensamentos faziam com que o Rav Chayim de Volodjin des-
maiasse de vergonha.
Muitas histrias so contadas sobre como os grandes sbios de
Israel temiam o pecado e como se envergonhavam quando lhes
parecia terem tropeado, alguma vez, em algo que se assemelhas-
se a um trao de pecado. Como um exemplo disso, traremos uma
histria, sobre o Gaon Rav Eliyhu de Vilna, que mostra o quanto

445
A Fonte da Vida

o temor destes grandes sbios precedia sua sabedoria.

Conta-se que, certa vez, ele tocou em uma casca de fruta no
Shabat e, imediatamente, desmaiou por vergonha e por temor ao
pecado. Ao despertar e ver novamente a casca, tornou a desmaiar.
Para salv-lo, sua esposa pegou a casca e comeu-a, mostrando
que em casos de extrema necessidade ela pode ser comida e,
portanto, no considerada mukts.
Aprendemos desta histria quo grande era a reverncia
Santidade que sentiam os sbios de todas as geraes. O pecado
era, para eles, a pior coisa que poderia acontecer. Sua sensvel f
os levava a uma conscincia clara da gravidade das transgresses
e sua resposta a elas era extremamente severa. Isso acontecia prin-
cipalmente no que dizia respeito a eles prprios, mesmo quando
essas transgresses eram pequenas e quando eram cometidas sem
inteno.

Temor Pelo Julgamento

Em Masschet Chaguig 4, comentado o episdio do Rei
Shaul com a Baalt Ov necromante (pessoa que invoca os esp-
ritos) e o seguinte versculo deste trecho: E disse Shemuel a
Shaul: por que voc me enervou, me fazendo subir? A Guemar
comenta que Shemuel trouxe Mosh junto. Falou para ele: tal-
vez, chas veshalom, esto me chamando para ser julgado. Venha
junto comigo, pois no h algo que (voc) tenha escrito na Tor e
que eu no tenha cumprido.
Shemuel tremeu em seu lugar no Gan den e temeu que
talvez estivessem lhe chamando novamente para ser julgado no
Tribunal Celestial. Portanto, ele toma o prprio Mosh Rabnu
como testemunha de ter cumprido a Tor em sua plenitude.
Obviamente, no temos nenhuma compreenso em assuntos
to graves e elevados como o que acontece no Tribunal Celestial

446
 Yom Kipur I

e como so julgadas as almas dos mortos. Aprendemos, porm,

de um modo extremamente claro, como h um temor perante o
pavor do julgamento e que se deve tomar muito cuidado para
no cair nas armadilhas do pecado.
Se isso assustou justos e profetas, espritos elevados, quanto
mais deve faz-lo conosco. O medo e a vergonha perante o que
pode acontecer so capazes, com a ajuda de Dus, de nos auxilia-
rem a aumentar nossos esforos em relao a Tor e mitsvot e em
fugir dos pecados que nos emboscam.

Voltem, Voltem de seus Maus Caminhos

Consta em Yechezkel (33:10-11): E voc, filho do homem,
diga para a Casa de Israel que assim vocs disseram: pois nossas
transgresses e nossos pecados esto sobre ns, neles nos consu-
mimos, como viveremos? Fale a eles por Minha vida, assim
diz o Eterno seu Dus, se Eu desejo a morte do perverso. O que
sim (Eu desejo) que retorne o perverso de seu caminho e viva.
Voltem, voltem de seus maus caminhos e porque (vocs) mor-
rero, Casa de Israel.
O sentido destas palavras que o povo se envergonhou tanto
de seus pecados que decidiu ser impossvel continuar vivendo.
Assim, ele se perderia em sua perversidade. O Rabi Yitschac
Blazer explica que isso estava to enraizado na conscincia do
povo que Dus precisou jurar a eles que no deseja sua morte e
sim seu retorno em teshuv, para serem meritrios da vida. Mes-
mo que eles tenham pecado muito, no devem desistir, pois Dus
espera por eles em qualquer estado e, com seu retorno, tero o
mrito de serem perdoados por Ele e recebidos como filhos que
voltaram a seu pai. A teshuv outorga vida e afasta do pecado,
que causa o contrrio.

447
A Fonte da Vida

YOM KIPUR II / II

A SALVAO ESPIRITUAL
DE YOM KIPUR

Dus Minha Luz e Minha Salvao

Hashem Ori Veyishi
Durante os dias de Elul e parte do ms de Tishri, recita-se o
Salmo 27 que comea com as palavras: Para David: Dus mi-
nha luz e minha salvao. No Midrash Shochar Tov consta que
os sbios explicavam este versculo como referente aos dias de
Rosh Hashan e Yom Kipur: Minha luz (Ori) em Rosh Ha-
shan e minha salvao (Veyishi) em Yom Hakipurim.
Este trecho explicado no livro Tsits Elizer (parte 19, si-
man 24, letra 5):
Em Rosh Hashan, a Revelao Divina denominada mi-
nha luz e, em Yom Hakipurim, denominada minha salvao.
Isto assim porque, em Rosh Hashan, Dus cria uma luz espe-
cial, para cada membro do Povo de Israel, para despert-lo em
relao teshuv e lhe iluminar o caminho a ser seguido.
Assim escreveu tambm o Chatam Sofr em suas derashot,
que em Rosh Hashan o Eterno manda um despertar Supremo

448
 Yom Kipur II

para cada membro de Israel, para que retorne a Ele. deste que
vir a fala sua boca, para rezar perante Ele.
Ou seja, nestes dias sentido um despertar exclusivo que
provm dos Cus, mexe com o corao e ajuda, ento, a rezar
com um fervor especial.

Entre Luz e Salvao

Existe uma diferena entre a luz de Rosh Hashan e a sal-
vao de Yom Kipur. A luz ilumina o caminho quele que se
interessa em andar e avanar, caso esteja na escurido e no saiba
para onde ir. No incio do ano, mostrado o bom caminho e
torna-se possvel espreitar o bem de Dus, enxergando as enor-
mes vantagens de cumprir as mitsvot e auxiliando o indivduo a
escolher esta trilha.
Em compensao, quele que no apenas deixa de ver onde
est o caminho como est absorto na escurido dos pecados, com
a impureza deles envolvendo-o por todos os lados, no sufici-
ente apenas a luz. Ele necessita de salvao real, que o permita se
elevar das profundezas da iniqidade e, a partir de ento, come-
ar a andar por si s. O primeiro passo deve ser dado por outro,
uma vez que ele prprio no capaz disso.

Um Chamado Constante
Antes de elucidar o processo especial que ocorre em Yom
Kipur, importante ressaltar que Dus chama pelo ser humano a
cada instante do ano, pedindo que largue seus desejos materiais e
afazeres terrenos e olhe em direo ao servio Divino.
O Rav Mordechay Gifter (shelita) ztl, em seu livro Pirk
Tor (vol. II, pgina 301), explica que este chamado constante
a falta de contentamento com os prazeres mundanos. Dus so-

449
A Fonte da Vida

prou dentro do ser humano uma alma Divina, extrada de baixo

do Trono da Glria. verdade que esta alma est ligada ao cor-
po, no mundo inferior, mas sua raiz ainda est atada em cima,
nos Mundos Superiores.
Tambm a alma no se saciar. A alma no se satisfaz de
modo algum com os desejos deste mundo, conforme explicado
extensivamente no primeiro captulo do Messilat Yesharim. Isto
comparado ao filho de um rei que foi levado a habitar em depsi-
tos de lixo, que certamente detesta o lugar onde mora, no possui
e nem obtm nenhum prazer deste lugar. A cada instante, ele an-
seia pelo momento no qual conseguir se desvencilhar e voltar ao
seu lugar natural e verdadeiro.
O Rav Gifter continua a explicar isso baseado no que falam
nossos sbios em Masschet Kidushin (30b): O perverso esprei-
ta pelo justo e pede para mat-lo. Se o Eterno no o ajudasse (a
este ltimo), ele no conseguiria fazer-lhe frente. O constante
clamor por fazer o bem, abandonar o mal e se aperfeioar a
ajuda mandada pelos Cus, a cada dia.
A luz de Rosh Hashan, pelo visto, um acrscimo a este
chamado dirio. Neste dia, o Reinado de Dus torna-se mais re-
velado, frente a todas as criaturas. Conseqentemente, todos so
atrados pela grande luz que emana do verdadeiro Reinado.

Estende a Mo aos que Pecam

Yom Kipur o dia da salvao e, ento, Dus estende a
Mo aos que pecam, conforme consta no machzor das oraes
deste dia. Mesmo aquele que se encontra no fundo do poo, ca-
vado por ele prprio com seus pecados, possui uma grande opor-
tunidade de ser retirado e ajudado por Dus.
O prprio dia desperta sentimentos elevados, podendo cons-
tituir, para cada um, o incio de uma nova era, na qual o indivduo

450
 Yom Kipur II

auxiliado pelo Eterno e inicia uma vida nova de teshuv, de cum-

primento da Vontade Divina e de distanciamento da iniqidade .
Consta no Livro de Hosha: nos far viver de dois dias e,
no terceiro dia, nos manter e viveremos perante Ele. Dizem os
doresh reshumot que isto se refere aos dois dias de Rosh Hasha-
n e a Yom Kipur. Nos dois dias de Rosh Hashan, Dus nos
vivifica, concedendo-nos vitalidade e permite, a cada um de ns,
vislumbrar o que se encontra perante ns, para que escolhamos a
trilha da verdade e a sigamos.
Aquele que necessita ser levantado, conforme mencionado
acima, no entanto, s chega a isto no terceiro dia, quando
permitido penetrar na santidade e possvel vencer os obstcu-
los, subir do poo, avanar e se colocar diante Dus, conforme
est escrito: perante Dus vocs se purificaro.
O dia de Yom Kipur se distingue por uma santidade especial.
Nele, apenas Dus Se encontra e as foras do mal no possuem
poder e influncia. Portanto, cada um capaz de elevar-se acima
de seus pecados, prostrar-se perante Dus e se purificar diante a Ele.

451
A Fonte da Vida

SUCOT I / I

A IMPORTNCIA DA PAZ

Que Ama a Paz e Persegue a Paz

No Pirk Avot consta que Aharon Hacohen ama a paz e
persegue a paz, ama as criaturas e as aproxima da Tor. Ele se
transformou em um smbolo de amor paz e aos outros e, por
causa disso, conseguiu aproximar muitos membros de Israel da
Tor.
Tambm as Anan Hacavod (Nuvens de Glria), que cer-
cavam o acampamento de Israel no deserto, vieram por mrito de
Aharon, conforme foi mencionado por nossos sbios em diver-
sos lugares. Ao analisarmos o assunto, percebemos que tambm
estas nuvens estavam ligadas paz.
As nuvens delimitavam e protegiam o Povo de qualquer pre-
juzo, assim como a paz possui estas mesmas capacidades de
ao espirituais. Ela permite que as pessoas morem juntas, adoa
suas vidas e protege-as de qualquer desgraa e sofrimento que
possam ocorrer quando ela est em falta.
No encontrou, o Eterno, um utenslio que contivesse a bn-
o, para Israel, exceto a paz (fim da mishn, no Tratado de
Uketsin). Assim como a discusso causa afastamento e destri

452
 Sucot I

tudo, a paz age de modo inverso, juntando e ligando e, onde ela

existir, encontraremos tambm a bno.

A Verdadeira Paz
Hoje em dia, muito comum falar sobre paz entre pa-
ses, entre partidos, etc. Escuta-se isso freqentemente e poss-
vel se enganar pensando que a paz a qual nossos sbios se
referem a mesma da qual tratam diversas naes enquanto
existe, na verdade, uma diferena colossal entre elas.
A paz entre os povos, etc. no decorre do amor prpria paz
e amor s criaturas. Cada nao ama apenas a si prpria e procu-
ra apenas o seu prprio bem. Ento em determinadas situaes
para o seu prprio bem indicado que no haja discusses e
guerras com as naes vizinhas e, portanto, elas preferem trata-
dos e acordos.
Quando nossos sbios se referem paz, eles tm em mente
algo inteiramente distinto. Trata-se de um conceito elevado e im-
portante, que merece ser prezado e perseguido. A paz uma situ-
ao espiritual que traz bnos e contm em si capacidades espi-
rituais importantes.
A paz se origina da plenitude e das virtudes. Ela provm do
fato de cada um olhar positivamente para o outro, sentindo que este
no toma seu lugar e no o atrapalha. No futuro, reinar a paz entre
todos os elementos da Criao e mesmo os animais selvagens
pastaro junto com os herbvoros de hoje. Entretanto, mesmo an-
tes desta poca maravilhosa possvel fazer com que a paz domi-
ne. Junto com ela, vir a grande bno que sempre a segue.
Cada um pode contribuir para trazer a paz a seu redor, tanto em
relao a seus amigos e conhecidos quanto a sua famlia. Cada
indivduo deve esforar-se por construir a verdadeira paz em seu
lar, paz verdadeira que trar grandes bnos para toda a famlia.

453
A Fonte da Vida

s vezes, as pessoas se dirigem a pessoas de fora de sua famlia,

para apazigu-las, enquanto abandonam a paz do seu prprio lar.
necessrio saber que a paz comea em casa do prprio indivduo
e cada um deve esforar-se para que sua casa esteja completa an-
tes que se ocupe com o benefcio de seus semelhantes.

Uma Moradia Provisria

As vantagens de sair da residncia fixa e segura para a suc,
que provisria, esto tambm ligadas a este assunto.
A suc indica que tambm este mundo provisrio, enquan-
to o verdadeiro salo se encontra no Mundo Vindouro. O atual
apenas um corredor, no qual se avana de encontro meta.
Eis que o motivo das grandes discusses, brigas entre pesso-
as e litgios entre os povos o desejo de expanso, aumento da
fora e da influncia. Quando duas pessoas querem se expandir,
cada uma s custas da outra, elas inevitavelmente se chocaro.
Enquanto o indivduo no estiver satisfeito com sua situao ma-
terial, existe o risco de estourar a guerra.
Por outro lado, se cada um sente que este mundo apenas um
lugar de preparativos, sabendo que os outros no tiraro do que
seu e que, na prtica, todos trabalham pela mesma meta que o
engrandecimento da Glria Divina todas as contendas cessaro.
No futuro, todos sentiro que ningum reprime seus passos e
invade o que dele e sim o contrrio: sua meta ajudar, auxiliar e
desenvolver. Ento, reinar a verdadeira paz na Terra.

A Festa de Sucot
Estas conquistas espirituais da festa de Sucot podemos al-
canar aps os dias de julgamento e misericrdia: Rosh Hashan
e Yom Kipur. Aps coroarmos Dus em Rosh Hashan e retor-

454
 Sucot I

narmos em teshuv e termos os pecados perdoados em Yom Ki-

pur, h uma grande elevao espiritual. Sente-se que o Criador
reina sobre tudo e que todos so Seus servos, cumpridores de
Seus desgnios.
Conseqentemente, quando chega a festa de Sucot e com ela
o preceito de abandonar a casa e habitar em uma moradia provis-
ria, isto feito naturalmente. Sente-se que a meta deste mundo no
satisfazer os desejos do ser humano e, portanto, a idia de viver
em uma moradia provisria mais facilmente aceita, assim como
os valores a ela relacionados, que penetram melhor no corao.
Para que saibam, suas geraes, que em sucot (cabanas) fiz
sentarem os Filhos de Israel, quando os Tirei da Terra do Egito
(Vayicr 23:42). A lio do xodo do Egito, as bases da emun
dela aprendidas e a confiana em Dus, que protege Seu Povo
com as Nuvens da Glria, so interiorizadas com o cumprimento
do preceito da suc. Na suc sentimos que nos encontramos na
sombra da emun (tsila demehemenuta), no lugar onde paira a
Presena Divina.
Esta tambm a hora propcia para receber os ushpizin a
visita de sete justos do Povo de Israel: Avraham, Yitschac, Yaa-
cov, Mosh, Aharon, Yossef e David. Aquele que amplia sua casa
e fortalece sua posio material, em prol do bem-estar fsico, no
deixa lugar para visitas que so inteiramente espirituais. O lugar
delas justamente em uma moradia provisria, que lembra as
Nuvens da Glria que cercavam o Povo no deserto.

As Nuvens da Glria e o Cuidado Divino

Mais uma grande lio aprendida das Nuvens de Glria.
De acordo com nossos sbios, o deserto era perigoso tanto pelo
solo e o calor quanto pelos inimigos e animais selvagens. Dentro
destas nuvens, com as quais Dus cercou o Povo, nada disto os

455
A Fonte da Vida

afetava, alm de que o caminho sua frente tornava-se reto. Isto

vem nos ensinar que o Criador protege a toda momento, mesmo
durante os maiores perigos.
Quando a pessoa abandona sua casa e sai para a suc, durante
sete dias, como se ela anunciasse que est indo para a Casa de
Dus. Habitar a suc demonstra que o Todo-Poderoso no abando-
na Seus filhos mesmo nas horas mais difceis, quando Sua Face est
oculta e h um aumento do materialismo e da impureza.
Mesmo ento, possvel encontrar um lugar onde h apenas
santidade e onde possvel se manter sombra do Eterno.
sempre possvel manter a ligao com Ele, Que sempre ouve e
atende os que clamam por Ele, aceita suas preces e os salva, em
todos os momentos de aperto e de dificuldades.

456
 Sucot II

SUCOT II / II

A POCA
DE NOSSA ALEGRIA

Meu Vinhedo No Guardei

trazido no livro Olelot Efryim do mesmo autor de Keli
Yacar sobre a Tor (parte 2, maamar 150), em nome do Sfer
Haaked, que o Sol simboliza a poro material do mundo.
Quando se quer descrever uma pessoa que influenciada pelo
materialismo, ou corre atrs deste, fala-se dele como algum so-
bre quem o Sol nasce ou que atingido por seus raios. Assim
tambm consta em Shir Hashirim, captulo 1: No repare que
estou enegrecida, pois me bronzeou o Sol. Os filhos de minha
me dominaram a mim, puseram-me para guardar os vinhedos
e o meu vinhedo no guardei.
A explicao deste versculo que a Congregao de Israel
diz que correu atrs dos desejos deste mundo. O Sol a queimou,
ou seja, estes conseguiram transform-la em algum cujo materi-
alismo a principal ocupao. Os filhos de minha me domina-
ram a mim significa que outros a influenciaram e a fizeram
guardar seus vinhedos, ou seja, fazer com que prestasse aten-

457
A Fonte da Vida

o em assuntos para os quais no fora criada e que no condi-

zem com ela. Ela guardou outros campos, do qual no tiraria o
verdadeiro proveito.
Meu vinhedo no guardei minha principal parte da vida,
que a meta espiritual, foi abandonada. A correria atrs dos dese-
jos e deleites deste mundo a fez descuidar-se da espiritualidade,
para a qual foi criada e para a qual veio ao mundo.
Alm disso, cada um possui uma parte especial na Tor e na
espiritualidade, que ningum mais capaz de alcanar. Muitas
vezes, o indivduo se dirige a outros campos, a metas e funes
que no lhe cabem, enquanto sua verdadeira parte, meu vinhe-
do, abandonada por ele, sem que lhe dirija nenhuma ateno.
A inveja quanto aos outros e a falta de vontade de se conten-
tar com o que se possui deixam o indivduo sem alcanar ne-
nhum objetivo, pois o seu ele deixa de lado e o dos outros ele no
capaz de atingir.
A concluso disso que cada um deve se esforar para atin-
gir sua poro, a ele destinada por Dus, chegando assim a gran-
des conquistas espirituais e verdadeira alegria da vida.

A Suc Como Smbolo da Mobilidade

Baseado no princpio trazido no pargrafo anterior, o Olelot
Efryim explica por que uma suc que possui mais sol do que
sombra invlida. Seu comentrio baseado na idia de a suc e
os outros preceitos desta festa terem como meta retirar do cora-
o a importncia que o indivduo dedica aos assuntos munda-
nos, fazendo-o perceber o valor do que est ligado ao Mundo
Vindouro, aos preceitos e espiritualidade.
O objetivo da sada de uma moradia fixa para outra provis-
ria demonstrar que todo este mundo , na prtica, provisrio
enquanto o lugar fixo , efetivamente, apenas o Mundo Vindouro.

458
 Sucot II

Aquele que vive neste mundo, pode facilmente chegar a pen-

sar que este o principal objetivo da vida. Por isso, este preceito
foi ordenado, para demonstrar que ele provisrio e que toda a
sua importncia provm do fato de ser ele uma preliminar para o
Mundo Vindouro.

A poca de Nossa Alegria

A festa de Sucot a poca de nossa alegria, conforme se
fala nas oraes especiais destes dias. primeira vista, a essncia
da suc no combina com um tempo de alegria. Afinal, ela retira
o indivduo do lugar ao qual est habituado e no qual se sente
confiante.
No livro Dark Mussar (pgina 283) explicado que a liga-
o estrita com este mundo no acrescenta alegria. Esta ligao
significa correr atrs do materialismo, falta de contentamento,
inveja e tristeza pelo que talvez fosse possvel conseguir e que
no se alcanou.
Nossos sbios ensinam no Pirk Avot, que a inveja, a cobia
e a honra removem o indivduo no s do Mundo Vindouro quan-
to tambm deste. Estas trs caractersticas fazem com que a pes-
soa esteja sempre correndo atrs de seus desejos e nunca aprovei-
tando do que possui.
Portanto, o passo de entrar na suc, que uma moradia
provisria, simboliza a libertao desta corrida e o comeo de
uma vida sem estas trs qualidades, que levam tristeza e de-
cepo. Para chegar verdadeira alegria, preciso se sacudir
deste mundo.
Ao perceber que as posses materiais no so o principal e
que este mundo constitui apenas um corredor para o Mundo Vin-
douro, aumentam a alegria e o sentimento de possuir conquistas
verdadeiras e preciosas.

459
A Fonte da Vida

No Dark Mussar (pgina 284) so trazidas tambm as pala-

vras do Rav Mosh Rosenstein, que exlica o porqu de se ler
Meguilat Cohlet no Shabat da Festa de Sucot. Segundo ele, este
livro mostra como so fteis os assuntos mundanos e aquele que
o l profundamente capaz de interiorizar que vo entre os vos
tudo vo e que a principal meta a Dus tema e Seus precei-
tos guarde, no havendo nenhuma outra verdade, exceto esta.
Aquele que chega a esta conscincia est apto a se juntar a
todo o Povo de Israel e se alegrar com a Tor, as mitsvot e todos
os valores concedidos em grande nmero por Dus. A alegria
um conceito espiritual, s sendo verdadeira quando provm de
algo obtido neste campo. Quanto a alegria ligada a assuntos ma-
teriais, ela nunca completa, conforme se diz: aquele que pos-
sui cem deseja duzentos. Somente a alegria espiritual absoluta
considerada o tempo de nossa alegria verdadeiro.
H aqueles que explicam que se l Cohlet em Sucot, porque
este o tempo da colheita e, uma vez que a alegria dessa poca
capaz de fazer com que a verdadeira meta neste mundo seja es-
quecida, deve-se diminu-la.
De acordo com as palavras do Rav Rosenstein, isto no
necessrio. A alegria dessa poca positiva, devendo ser condu-
zida a um canal de reconhecimento dos tesouros espirituais e da
futilidade das posses materiais, se comparados a estes, conforme
consta em Cohlet.

O Valor das Posses Monetrias

A poca da Festa de Sucot tambm propcia para refletir
sobre o valor das posses materiais. No livro Olelot Efryim
explicado que a riqueza se relaciona no s ao que se possui
como tambm ao que j se gastou.
Quando algum gasta dinheiro com algo necessrio, seja no

460
 Sucot II

plano material como sustento da famlia, sade, etc. quanto

no espiritual tsedac, bondade, mitsvot, sustento de estudiosos
da Tor, etc. eis que ele cumpriu sua funo e chegou a seu
destino, sendo isto chamado de riqueza. O dinheiro que est guar-
dado, no estando ainda claro se ser utilizado para o bem ou
para o mal, no assim considerado.
Isto oposto ao modo comum de pensar, segundo o qual
quanto mais dinheiro possui guardado, mais rico o indivduo .
Na Festa de Sucot, quando nos libertamos do jugo material e
samos da morada fixa, possvel tambm chegar a uma conscin-
cia mais clara sobre o materialismo. Ento, possvel compreen-
der que o apego ao dinheiro no bom e no traz felicidade que-
les que o possuem. A riqueza a capacidade de aproveitar do di-
nheiro e retirar dele o proveito que se espera. Feliz aquele que
utiliza suas posses para ajudar os outros, incrementar o estudo da
Tor e patrocinar atos que levem santificao do Nome de Dus.

A Alegria com o Sucesso dos Outros

Aps compreender isso, possvel tambm entender como
se relacionar ao outro e ao seu sucesso. Na prtica, existem trs
nveis em relao a isto, um mais elevado que o outro: sentir o
sofrimento do outro, alegrar-se com a felicidade alheia e alegrar-
se com o sucesso daqueles que se odeia.
O primeiro nvel no to alto, sendo encontrado mesmo
entre pessoas perversas e entre os animais. O Saba de Kelm diz
que existem animais carnvoros que, aps atacarem suas presas,
devorarem-nas e, ao aplacarem seu desejo, so capazes de serem
melhores. Do mesmo modo, existem pessoas que, aps se alegra-
rem com a queda do outro, participam ento de sua tristeza.
Alegrar-se realmente quando o outro est feliz, entretanto, j
um nvel espiritual elevado. Isto difcil para uma pessoa co-

461
A Fonte da Vida

mum, pois a inveja capaz de aflorar, o desejo de ser honrado se

fortalecer e o indivduo acabar no se alegrando. Aquele que
domina tudo isso abenoado.
muito mais difcil ainda se alegrar com o sucesso de al-
gum que se odeia. Neste caso, possvel que apaream diversos
instintos: dio, vingana, gosto pela vitria, inveja e outros, que
so capazes de confundir os bons pensamentos. Conseqente-
mente, aquele que capaz de se dominar e vencer tudo isto, ale-
grando-se com o sucesso de seu inimigo, extremamente valen-
te, espiritualmente.
A estes nveis se referiu o Rei David no Livro do Tehilim, ao
dizer: Pusestes a alegria em meu corao, desde o instante que sua
produo de trigo e de vinho aumentou. Quando os frutos de
outras pessoas se multiplicam, penetrava a alegria em seu corao.
Feliz e sagrado aquele que capaz de se alegrar com a
felicidade dos outros.

Todo Cidado em Israel Sentar em Cabanas

Na Festa de Sucot, cada membro do Povo de Israel recebe
tambm a denominao especial de cidado (ezrach).
No livro Col Yehud (pgina 132) explicado que em Sucot,
com a sada da casa e a ida para a suc, percebe-se a
temporariedade deste mundo e como o nico lugar fixo o Mun-
do Vindouro. Com isto, cada um torna-se um cidado fixo do
Mundo Vindouro, quando habita a suc.

O Nvel do Povo de Israel

Na haftar do primeiro dia de Sucot est escrito: Este ser o
pecado do Egito e o pecado de todos os povos, que no subirem
para festejar a Festa de Sucot. Por que exigido que eles cumpram

462
 Sucot II

justamente a Festa de Sucot e no outras? Por que sobre isto eles

so julgados, se no cumprem tambm os outros preceitos?
Parece que a resposta que na Festividade de Sucot esto
implcitos conceitos essenciais, sendo que seus preceitos ensi-
nam o que fundamental na vida e o que no . Os membros do
Povo de Israel, que cumprem este preceito, so capazes de saber
isso e se sentirem parte do Mundo Divino. Os outros povos, que
no o fazem, so incapazes de atingir este nvel de entendimento
da verdade e viver sua luz.
Deste modo, eles so castigados por no terem subido para
festejar a Festividade de Sucot por no entenderem a essncia
deste preceito e, conseqentemente, ficarem afastados de seu con-
tedo. Bem-aventurados so os Filhos de Israel, que entendem o
que uma moradia provisria e so felizes com o tesouro espiri-
tual imenso concedido a eles por Dus.

Os Ushpizin
Em Sucot, recebemos, a cada dia, os ushpizin (visitantes),
mencionados anteriormente. O Admor de Slonim ztl se detm
sobre o fato de que eles vm justamente nesta poca e no em
outras festividades. Segundo ele, quando uma pessoa considera
muito os assuntos mundanos e pensa em seu prprio bem, falta
espao em sua casa, para que entrem outros. Ao parar de agir
apenas em benefcio prprio, porm, utilizando tudo o que pos-
sui para ajudar a atingir metas espirituais, h espao em seu mun-
do para receber visitas.
Assim, estas vm na festa de Sucot, quando samos da mora-
da fixa e, com as idias contidas nela, abre-se um lugar espiritual
apropriado para to ilustres hspedes.

463
A Fonte da Vida

SUCOT III / III

AS QUATRO ESPCIES
E O AMOR A DUS

O Cetro de Dus
O Chid explica, em seu livro Rosh David, que Dus no
nomeia nenhum intermedirio como responsvel pelas quatro es-
pcies, cuidando delas Ele prprio. Isto est ligado ao fato de
elas expressarem, de um modo especial, o amor a Dus, confor-
me ser explicado.
No Midrash Rab (Vayicr 30:2) consta que as quatro esp-
cies, na festa de Sucot, demonstram que o Povo de Israel venceu
o Julgamento de Rosh Hashan e Yom Kipur. Assim como uma
nao que venceu uma perigosa guerra organiza uma parada mili-
tar, empunhando suas armas, empunha-se o lulav como smbolo
desta vitria.
O Chid escreve tambm que o lulav o cetro do Rei dos
reis, sendo que o Todo-Poderoso concede a permisso de utiliz-
lo, demonstrando Seu amor especial. Isso porque um rei, normal-
mente, no deixa que outro segure seu cetro. A nica exceo
seu filho.

464
 Sucot III

Do mesma forma, sobre o preceito de habitar a suc foi dito

o versculo de Shir Hashirim: Trouxe-me, o Rei, a Seu cmodo;
me alegrarei e rejubilarei em Ti. O Eterno faz Seu Povo adentrar
em Seu quarto particular, mostrando o enorme amor que sente
por ele.

O Amor a Dus
Assim como o Eterno demonstra Seu amor, deve-se agir de
maneira recproca, amando-O de um modo especial e enorme-
mente. Assim escreve o Rambam, no incio do segundo captulo
de Hilchot Yessodot Hator:
Este Dus Honrado e Temvel, um mandamento am-Lo e
tem-Lo, conforme est escrito: Ame ao Eterno, seu Dus. Do
mesmo modo, est escrito: Ao Eterno, seu Dus, tema. Como
se faz para am-Lo e tem-Lo? Quando o indivduo reflete sobre
Seus atos e Suas criaturas maravilhosas e observa, por intermdio
delas, Sua infinita Sabedoria, imediatamente ama, louva, enaltece
e anseia muito por conhecer Seu Grande Nome, conforme disse
David: Sedenta est minha alma pelo Criador, o Dus vivo...
Assim, necessrio refletir sobre a Criao e a maravilhosa
Sabedoria que nela est implcita. Com isso, cresce o amor pelo
Criador, que tudo fez com Sua grande bondade.

A Bondade Divina
No livro Chay Olam consta que antes de se ler o Shem, no
qual est escrito ame ao Eterno, seu Dus, recita-se a bno
Ahavat Olam, da qual faz parte a frase uma misericrdia grande
e acima da medida (Tu) tivestes para conosco. A lembrana dis-
to auxilia a criar no corao o amor necessrio.
No Sefat Emet (sobre Parashat Vaetchanan) est escrito que

465
A Fonte da Vida

em cada yehudi, seja qual for seu estado, encontra-se uma se-
mente de amor a Dus. H aqueles nos quais esta bem percept-
vel, enquanto h outros nos quais ela se encontra oculta em seu
corao. Embora nada possa ser visto de fora, a alma de todo
judeu est firmemente ligada a sua Fonte superior e ao Eterno.
Cada yehudi deve esforar-se, todos os dias de sua vida, para
aumentar o amor que h em seu corao e se aproximar do Cria-
dor, cumprindo integralmente o preceito de ame ao Eterno, seu
Dus, com todo o seu corao, com toda a sua alma e com todas
as suas posses.

466
 Shemini Atsret

SHEMINI ATSRET /

O ESTUDO DA TOR
E A APROXIMAO A DUS

Trouxe-me, o Rei, a Seu Aposento Hevini

Hamlech Chadarav
Uma das frases do Shir Hashirim que indica o amor de Dus
por Seu Povo : Trouxe-me, o Rei, a Seu aposento. O Rav
Yaacov Gutman (shelita) ztl explica isso em seu livro, Cvets
Sichot Al Moad Hashan, como uma parbola.
Assim como todo indivduo possui um lugar privativo, onde
no entram pessoas estranhas, tambm o Eterno possui em sen-
tido figurado um quarto particular. Do mesmo modo que
entrar no reduto particular de algum demonstra proximidade e
afinidade de idias, o fato de o Rei convidar algum aos Seus
aposentos indica uma grande proximidade e demonstra a vontade
de manter uma ligao constante.
Isto est especialmente ligado Festividade de Sucot. A suc
a sombra (tsila) da emun, sendo considerada como a Casa
de Dus e o local onde Sua Presena constantemente revelada.
Portanto, o preceito de morar nela demonstra a grande proximi-

467
A Fonte da Vida

dade que existe entre Dus e Seu Povo.

Sua Destra me abraar (Vimin techabekni) outro vers-
culo do Shir Hashirim no qual se v a mesma idia, indicando o
preceito da suc. O abrao se d por intermdio do tronco, da parte
superior e da parte posterior do brao, que perfazem uma forma
parecida com as trs paredes de uma suc. Assim, ao se entrar nela,
como se o Criador estivesse dando um abrao na pessoa.
Dus continua a amar o yehudi que possui alma apesar de ter
ela se afastado Dele e descido a este mundo, assim como um rei
que continua a amar o prncipe que est longe do castelo.

Dus Chora por Trs Pessoas

Em Masschet Chaguig (5b) consta que Dus chora por
trs tipos de indivduos, sendo um deles aquele que pode se ocu-
par com a Tor e no o faz. No livro Reshit Chochm trazido,
em nome do Zhar, que aquele que est afastado da Tor est
afastado do Eterno. Dus chora por aquele que pode estudar e
que no o faz, porque dessa forma afasta-se do Eterno, Que dese-
ja muito sua proximidade.
Os dias de Rosh Hashan e Yom Kipur (Yamim Noraim) so
dias especiais de aproximao a Dus e ascenso espiritual. A
teshuv (retorno) aproxima Israel a Seu Pai, Que est nos Cus e
assim, logo que os Yamim Noraim passam, chega a vez do pre-
ceito de morar na suc, para habitar na moradia de Dus e de-
monstrar concretamente esta aproximao.
Existe, no entanto, uma condio para isto: aproximar-se da
Tor, estud-la, aprofundar-se nela e am-la. A afinidade com a
Tor a parte que cabe ao indivduo no processo de aproximao
ao Eterno. Sem a Tor, o indivduo se mantm afastado, apesar
da Vontade Divina oposta.
Simchat Tor, o dia no qual se termina e se recomea a leitu-

468
 Shemini Atsret

ra anual da Tor logo aps Sucot vem estabelecer esta ligao

entre a teshuv e a Proximidade Divina. A alegria com a Tor,
expressa neste dia, fortalece o vnculo com Dus.

Levanta, do P, o Pobre
No livro Deliyot Yechezkel trazida uma explicao em nome
do Gaon de Vilna, sobre o versculo: Levanta, do p, o pobre;
do monturo, ergue o indigente, para faz-lo sentar com os gene-
rosos, os generosos de Seu Povo (Tehilim 113:7-8).
Segundo ele, levanta, do p, o pobre refere-se queles que
eram pobres quanto ao cumprimento dos preceitos Divinos. Do
monturo, ergue o indigente, por sua vez, refere-se ao baal
teshuv (penitente), que anteriormente chafurdou nos pecados e,
no entanto, teve o mrito de erguer-se espiritualmente. Para faz-
lo sentar com os generosos, os generosos de Seu Povo, por lti-
mo, diz respeito aos ushpizin as visitas dos justos recebidas
durante a Festa de Sucot.
Daqui vemos at onde pode chegar aquele que se compro-
mete verdadeiramente a se aproximar de Dus. Apesar de seu
afastamento anterior e o local rebaixado onde se encontrava, ele
ascende infinitamente, a ponto de ter um lugar entre os sete
ushpizin, os maiores gigantes espirituais que existiram no mundo
e no Povo de Israel, em todas as geraes.
Esta idia capaz de dispersar todo receio quanto a decepes
e incutir em nosso corao que Dus deseja nossa proximidade.
Quando preparamos o corao para Seu servio, Ele nos
aproximar duplamente: permitir-nos- entrar em Seus aposentos
e nos aproximar de Sua sagrada Tor.

Tam Venishlam Shvach Lebor Olam.

Concludo e Terminado Que o Criador Seja Louvado!

469
A Fonte da Vida

470
 Livros e Autores Citados

LISTA DE LIVROS E AUTORES

CITADOS NESTE LIVRO

Referncias alm do Tanach, Guemar, Midrashim e comen-

taristas tais como: Rashi, Ramban, Seforno, Ibn Ezr, Or Hacha-
yim, Keli Yacar e outros.

A
Achat Shalti Rabi Yitschac Zeev Yuzef shelita, Jerusalm.
Adret Eliyhu O Gaon Rabi Eliyhu de Vilna ztl.
Al Shur Rabi Shelom Wolbe ztl.
Atar Lamlech Rabi Avraham Yaacov Hacohen Pam ztl,
Rosh Yeshiv da Metivta Tor Vadat.
B
Byit Chadash Rav Yoel Sirkis ztl.
Ben Ish Chay (Halachot) Rabi Yossef Chayim ztl.
Ben Shshet Leassor Rabi Shelom Wolbe ztl.
Ben Yissachar Rabi Tsevi Elimelech Shapira de Dinov ztl.
Bt Halevi Rav Yossef Dov Ber Soloveitchik ben Harav Yits-
chac Halevi ztl.
Bintivot Hamaguid Rav Paysach Krohn shelita.
Bircat Mordechay Rav Baruch Mordechay Ezrachi shelita,
Rosh Yeshiv de Atret Yisrael.

471
A Fonte da Vida

C
Cad Hakmach Rabnu Bachy Hadayan ztl.
Chafts Chayim al Hator Rabi Yisrael Meir Hacohen ztl, o
Chafts Chayim.
Chay Olam Rav Yaacov Kaniewsky ztl, o Steipler.
Chssed Laalafim Rabi Elizer Papu ztl.
Chidush Halev Rabi Alter Chanoch Henoch Leibowitch
shelita, Rosh Yeshiv da Yeshivat Rabnu Yisrael Meir
Hacohen.
Chochm Umussar Rabi Simcha Zissel Ziv ztl, o Saba de
Kelm.
Chomat Hadat Rabi Yisrael Meir Hacohen ztl, o Chafts
Chayim.
Chovt Halvavt Rabnu Bachy ztl ben Rabi Yossef Ibn
Pakuda.
Cochev Or Rabi Yitschac Blazer ztl Peterburg.
Comentrio do Gra sobre o livro de Yon Rabi Eliyhu ztl,
o Gaon de Vilna.
Col Tsofyich Rav Chayim Efryim Zaitchik ztl, Rosh Yeshi-
vat Or Chadash, Jerusalm.
Col Yehud Rabi Yehud Sh. Tsadka ztl, Rosh Yeshivat Porat
Yossef
Cvets Igrot Chazon Ish Rabi Avraham Yeshayhu Karelits
ztl, o Chazon Ish.
Cvets Sichot Rabi Natan Wachtfoigel ztl, Mashguiach do
Bet Midrash Gavoah de Lakewood.
Cvets Sichot al Moad Hashan Rav Yaacov Gutman ztl,
Yeshivat Bet David, Ben Berak.
Cuntres Haharug Alyich Rabi Shalom Noach Barzovsky
ztl, Admor de Slonim.
D
Dat Chayim Rabi Chayim Wolkin shelita, Mashguiach da

472
 Livros e Autores Citados

Yeshiv Atret Yisrael, Jerusalm.

Dat Chochm Umussar Rabi Yerucham Halevi Levovits ztl.
Deliyot Yechezkel Rabi Yechezkel Sarna ztl, Rosh Yeshivat
Chevron Kensset Yisrael.
Drech Emun Rabi Chayim Kaniewsky shelita, Ben Berak.
Drech Chayim Perush Masschet Avot Rabi Yehud Berabi
Betsalel ztl, Maharal de Praga.
Dark Mussar Rabi Yaacov Ary Naiman ztl, Rosh Yeshivat
r Yisrael, Ptach Tikv.
E
le Hadevarim Rav Eliyhu Schlesinger shelita, Rabino da
Regio de Guil, Jerusalm.
H
Hagad de Pssach Avi Ezri Rabi Elazar Menachem Man
Shach ztl, Rosh Yeshiv de Ponevitch, Ben Berak.
Hegyon Mussar Rav Elizer Bentsiyon Bruk ztl, Rosh
Yeshiv de Bet Yossef, Jerusalm.
I
Iguret Hagra O Gaon Rabi Eliyhu de Vilna ztl.
Imr Shfer Rav Shemuel Pinchassi shelita, Rosh Colel Dark
David, Jerusalm.
Imrot Chayim Rabi Chayim Shabetay Hacohen ztl, Rosh
Yeshiv de Bet Hatalmud, Brooklyn.
L
Lecach Tov Rav Yaacov Yisrael Hacohen Beifuss shelita,
Rechassim.
M
Maalot Hator Rabi Avraham ztl, irmo do Gaon Rabi Eliy-
hu de Vilna.
Maayan Bet Hashoev Rav Shimon Schwab ztl, Rabino da

473
A Fonte da Vida

Comunidade Kehal Adat Yeshurun, Nova Iorque.

Maarch Lev Rabi Mosh Schwab ztl, Ram e Mashguiach
da Yeshiv Bet Yossef de Gateshead.
Manot Halevi Rabi Shelom Halevi Elcabats ztl.
Matenat Chayim Rabi Matityhu Chayim Salomon shelita,
Mashguiach da Yeshiv Bet Yossef de Gateshead, atualmente
Mashguiach da Yeshiv de Lakewood.
Mshech Chochm Rabi Meir Simcha Hacohen ztl de
Dvinsk.
Messilat Yesharim Rabnu Mosh Chayim Luzzato ztl.
Michtav Meeliyhu Rabi Eliyhu Elizer Desler ztl.
Mil Divrachot Rav Yoel Schwartz shelita.
Mishnat Rabi Aharon Rabi Aharon Kotler ztl, fundador e
Rosh Yeshivat Lakewood.
N
Nfesh Chay Rabi Avraham Yaacov Gordon ztl, Diretor
Espiritual da Yehsiv Torat Chssed de Brisk.
Nfesh Hachayim Rabi Chayim de Volodjin ztl.
Neot Dshe Rav David Shneor shelita, Jerusalm.
Ner Yehud Rabi Yaacov Chayim Sofer shelita, Jerusalm,
neto do Caf Hachayim ztl, Jerusalm.
Netivot Shalom Rabi Shalom Noach Barzovsky ztl, Admor de
Slonim.
O
Olelot Efryim Rabi Efryim ztl, filho do Rav Aharon ztl,
autor do Keli Yacar.
Or Yahel Rabi Yehud Leib Chasman ztl, Diretor Espiritual
da Yeshiv Chevron Knsset Yisrael.
Orchot Tsadikim
P
Pchad Yitschac Rabi Yitschac Hutner ztl, Rosh Metivta de

474
 Livros e Autores Citados

Rabi Chayim Berlin.

Ple Yots Rabi Elizer Papu ztl.
Pirk Tor Rav Mordechay Gifter ztl, Rosh Yeshivat Telz.
S
Sefat Emet Rabi Yehud Ary Leib ztl, Admor de Gur.
Sfer Chassidim Rabnu Yehud Hechassid ztl.
Sfer Hachayim Rabi Chayim ben Rabi Betsalel ztl, Av Bet
Din e Ram da Comunidade de Fridburg, irmo do Maharal
de Praga.
Sfer Hachinuch Rabi Aharon Halevi ztl.
Shaar Kedush Rabnu Chayim Vital ztl.
Shaar Teshuv Rabnu Yon Guirondi ztl.
Shaar Tsiyon Rabi Ben Tsiyon Halevi Bamberger ztl, Diretor
Espiritual da Yeshiv de Ponevitch, Ben Berak.
Shiur Leyom Hashabat Rav Mordechay Miller ztl, Gateshead.
Shut Tsits Elizer Rabi Elizer Yehud Waldenberg shelita,
Ex-Membro do Grande Tribunal de Jerusalm.
Sichot Mussar Rabi Chayim Leib Shmuelevitch ztl, Rosh
Yeshiv de Mir.
Sichot Mussar Rav Michl Birenboim shelita, Mashguiach da
Metivta Tiferet Yerushalayim, Nova Iorque.
T
Torat Mosh Rabnu Mosh Sofer ztl, o Chatam Sofer.
V
Venichtav Bassfer Rav Yaacov Meir Schchter shelita, Jerusa-
lm.
Y
Yaarot Devash Rabi Yehonatan Eibschtz ztl.
Yad Yechezkel Rabi Yechezkel Lewinstein ztl, Diretor Espiri-
tual da Yeshiv de Ponevitch.

475
A Fonte da Vida

Yiban Hamicdash Rav Shelom Brevda shelita.

Yir Vadat Rabi Yehud Zeev Halevi Segal ztl, Rosh
Metivta da Yeshiv de Manchester.
Z
Zichron Meir Rabi Meir Rubman ztl, Rosh Yeshivat Tiferet
Hacarmel, Haifa.

476
 Pg. 1
EM BRANCO