Chumash: terça-feira

‫ְו שׁ ִ� ַ ּננְ תָּ�ם‬

V E S H I N A N TA M

ESTUDO DIÁRIO DE TORÁ

A SEMANA DA PARASHAT ‫שבוע של פרשת‬

LECH LECHÁ ‫לך לך‬
3 a 9 de novembro de 2019
1 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
‫ה׳–י״א חשון תש״פ‬
www.maayanot.com.br
‫לימוד התורה בכל יום ויום נוגע בנפשות ממש לא לבד‬ ‫ב״ה‬
‫ שאז אויר‬,‫ כי אם גם בנפשות בני ביתו‬,‫בנפש הלומד‬
.‫הבית הוא אויר תורה ויראת שמים‬

O estudo diário da Torá é crucial para a vida, para

a alma. Não somente afeta a vida e a alma daquele que
estuda, como também as almas de seus familiares, pois
então toda a atmosfera do lar torna-se um ambiente de

‫ְו שׁ ִ� ַ�נּ נְ תָּ�ם‬

Torá e yir’at Shamayim (temor e respeito a D’us). V E S H I N A N TA M

(‫ ד׳ חשון‬- ‫ )היום יום‬- Hayom Yom, 4 de Cheshvan

Agradecemos a participação: Rabino Levi Slonim

Rabino Moishy Libersohn
■ Editora Beith Lubavitch Rogério Calderon
Idealizadores
■ Editora Maayanot
Felipe Zveibil Fisman
■ Editora Kehot Diagramação

■ Beit Chabad Central Mirella Mifano Rabinowicz

Revisão
■ Rabino Shamai Ende

■ Rabino Daniel B. Fisch

■ Rabino Yacov Nurkin

■ Rabino Avraham Tsvi Beuthner

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qualquer sistema, sem a expressa autorização dos responsáveis por esta publicação
e das respectivas editoras que colaboraram para a sua concretização.

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 ‫ְו שׁ ִ� ַ ּננְ תָּ�ם‬
V E S H I N A N TA M

A SEMANA DA PARASHAT ‫שבוע של פרשת‬

LECH LECHÁ ‫לך לך‬
3 a 9 de novembro de 2019 ‫ה׳–י״א חשון תש״פ‬
Ano 2 • No. 58

Chumash............................................................................. 5
Carta do Rebe. . .................................................................. 49
ÍNDICE

Insight Diário da Parashá. . ................................................. 50

Tanya.. ............................................................................... 59
Hayom Yom. . .................................................................... 102
Tefilat Ha'Derech............................................................ 106
Carta do Rebe. . ................................................................. 107
Maamar........................................................................... 108
Gueulá e Mashiach.. .......................................................... 114
Halachot . . ......................................................................... 116
Carta do Rebe. . ................................................................ 130
Tabela - Rambam - Três Capítulos....................................132
Tabela - Tehilim................................................................132
Rambam - Um Capítulo.....................................................133
Rambam - Sefer Hamitsvót...............................................166

Leilui Nishmat
David ben Shmuel Zindel Feuerstein z"l
 A Importância do Estudo Diário do Chumash com Rashi
O costume de estudar a Parashá da semana
com o comentário de Rashi foi instituído
há centenas de anos:
"Rabi Shneur Zalman de Liadi, o Baal Ha-
Tania e Shulchan Aruch HaRav, instituiu
a prática de estudar a Parashá da semana
acompanhada do comentário de Rashi -
cada dia o trecho correspondente ao seu
dia da semana" - Hayom Yom.
"O comentário de Rashi sobre o Chumash
é o 'vinho' da Torá. Ele dá acesso ao amor a
Hashem inato que cada um tem dentro do
seu coração" - Rabi Shneur Zalman de Lia-
di, também conhecido como Alter Rebe.
"O Alter Rebe declarou 'a pessoa deve
viver com o tempo". Os chassidim ficaram
perplexos com estas palavra. Mais tarde
foi explicado, que isso quer dizer, que não
somente a pessoa deve estudar a Parashá
semanal, como também viver com ela,
incorporando suas lições a sua vida como
uma experiência pessoal" - Hayom Yom.
"A pessoa deve ser muito cuidadosa com
o estudo da porção de Chumash com
comentários de Rashi diariamente (no
domingo o Rishon, na segunda o Sheni).
Isso afeta positivamente a ele, seus filhos e
netos" - Rabi Yossef Yitschac Schneersohn,
o Rebe Anterior.
"O estudo diário da Parashá com o comen-
tário de Rashi inflama a luz e a revelação da
alma, o que é um brilho da Era Messiânica"
- Kovets Lubavitch.
"O estudo não deve ser feito somente pelos
Chassidim, senão por todo o povo judeu" -
Rabi Yossef Yitschac Schneersohn.
"O Shaar Hamitsvot escreve que o Santo
AriZa"l estudava diariamente, após as
orações de Shacharit, enquanto enrolava
seus Tefilin e dobrava seu Talit"
"O Lubavitcher Rebe, escrevia frequente-
mente em suas cartas-resposta para judeus
de todos os níveis de observância e para
pessoas que pediam Brachot (Bênçãos)
pelo bem-estar, que o estudo diário do
Chumash com Rashi (como parte do Chi-
Ta"T - Chumash, Tehilim e Tania) dando
ênfase ao tremendo auxílio que isto traria à
sua vida pessoal, formando um largo canal
de benefícios de Hashem.
‫חומש‬ Chumash
com Rashi

‫לעילוי נשמת‬

‫הרה״ת ר׳ שלמה שניאור זלמן‬

‫בן הרה״ת ר׳ מיכאל ז״ל‬

Editora Maayanot - Chumash Torá Rashi

Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman
 Chumash: Parashat Lech Lechá

103 / Gênese - Parashat Lech Lechá 12 : 1 - 2

12 1
D’us disse a Avram: “Vá embora ‫ל־א ְב ָ ֔רם לֶ ְך־‬ ַ ‫ֹאמר יְ הֹוָ ֙ה ֶא‬ ֶ ׁ֤‫יב א וַ ּי‬
para ti — de sua terra, do lugar de
seu nascimento, e da casa do seu pai,
‫ומ ֵּב֣ית‬ ִ ֖‫ומ ּֽמֹולַ ְד ְּתָך‬
ִ ֥‫לְ ָך֛ ֵ ֽמ ַא ְר ְצָך‬
para a terra que Eu lhe mostrarei. : ָ‫ל־ה ָ ֖א ֶר ץ ֲא ֶ ֥שר ַא ְר ֶ ֽאּך‬ ָ ‫ָא ִ ֑ביָך ֶא‬
‫ב וְ ֶ ֽא ֶע ְׂש ָ֙ך לְ ג֣ ֹוי ּגָ ֔דֹול ַ ֽו ֲא ָ ֣ב ֶר ְכ ָ֔ך‬
2
Eu farei de você uma grande nação.
Eu lhe abençoarei. Eu farei grande
seu nome, e você será uma bênção.
:‫ְש ֶ ֑מָך ֶו ְֽהיֵ ֖ה ְּב ָר ָ ֽכה‬ ‫ַ ֽו ֲאגַ ְּד ָ ֖לה‬
,‫ ְל ַא ְרעָ א‬,‫דּותְך ִּומ ֵּבית ֲאבּוְך‬ ָ ָ‫ ִאיזֵ יל ָלְך ֵמ ַא ְרעָ ְך ִּומּיַ ּל‬,‫א וַ ֲא ַמר יְ יָ ְל ַא ְב ָרם‬
.‫ ְמ ָב ַרְך‬,‫וַ ֲא ַר ֵּבי ְׁש ָמְך; ְּות ֵהי‬,‫ וַ ֲא ָב ְר ִכּנָ ְך‬,‫ ְלעַ ם ַסּגִ י‬,‫ ב וְ ַאעְ ְּב ִדּנָ ְך‬.‫ְּד ַא ְחזֵ ינָ ְך‬
Rashi ‫רש״י‬

1. Vá embora: Literalmente significa: ir para você, para o seu bene- ‫ וְ ָׁשם ֶא ֶע ְׂשָך לְ גֹוי ּגָ דֹול‬,‫טֹוב ְתָך‬
ָ ְ‫ לְ ַהּנָ ָא ְתָך ּול‬.‫(א) לֶ ְך לְ ָך‬
fício e para o seu bem, e Eu farei de você uma grande nação. Aqui, :‫יע ִט ְב ֲעָך ָּבעֹולָ ם‬ ַ ‫אֹוד‬
ִ ‫ וְ עֹוד ֶׁש‬,‫זֹוכה לְ ָבנִ ים‬
ֶ ‫וְ ַכאן ִאי ַא ָּתה‬
você não gerará filhos.
Além disso, Eu vou tornar o seu caráter conhecido no mundo
inteiro. {Rosh Hashaná 16b}

De sua terra: E por acaso, ele já não havia saído de lá juntamen-

te com seu pai e chegado até Charan? Mas assim D’us lhe disse:
“Distancie-se mais de lá e deixe a casa de seu pai”.

‫ְו שׁ‬ ,‫ּובא ַעד ָח ָרן‬ ָ ‫ וַ ֲהל ֹא ְכ ָבר יָ ָצא ִמ ָּׁשם ִעם ָא ִביו‬.‫ֵמ ַא ְר ְצָך‬
:‫ ִה ְת ַר ֵחק עֹוד ִמ ָּׁשם וְ ֵצא ִמ ֵּבית ָא ִביָך‬,‫ֶאּלָ א ָּכְך ָא ַמר לֹו‬
‫ִ� ַ�נּ‬
Para a terra que Eu lhe mostrarei: D’us não lhe revelou a terra ‫ ְּכ ֵדי לְ ַח ְּב ָבּה ְּב ֵעינָ יו‬,‫ ל ֹא גִ ּלָ ה לֹו ָה ָא ֶרץ ִמּיָ ד‬. ָ‫ֲא ֶׁשר ַא ְר ֶאּך‬
imediatamente, a fim de torná-la desejada a seus olhos e dar-lhe a ‫"את ִּבנְ ָך‬ ֶ ‫ּיֹוצא בֹו‬ ֵ ‫ ַּכ‬.‫וְ לָ ֵתת לֹו ָׂש ָכר ַעל ָּכל ִּדּבּור וְ ִדּבּור‬
recompensa por cada palavra e palavra [obedecida por Avram].
‫"על ַא ַחד‬ ַ ‫ּיֹוצא בֹו‬ ֵ ‫ ַּכ‬,1"‫ֶאת יְ ִח ְידָך ֲא ֶׁשר ָא ַה ְב ָּת ֶאת יִ ְצ ָחק‬
Da mesma forma [encontramos]: “seu filho, seu único, a quem
‫יה ֶאת‬ ָ ֶ‫"ּוק ָרא ֵאל‬ ְ ‫ּיֹוצא בֹו‬ ֵ ‫ וְ ַכ‬,2"‫אֹומר ֵאלֶ יָך‬ַ ‫ֶה ָה ִרים ֲא ֶׁשר‬
‫ְנ ָ תּ‬
amas, a Yitschac”1. Da mesma forma: “Sobre um dos montes que Eu
:)‫ (ב"ר שם ט‬3"‫ּדֹובר ֵאלֶ יָך‬
ֵ ‫יאה ֲא ֶׁשר ָאנֹ ִכי‬
ָ ‫ַה ְּק ִר‬
‫�ם‬

vou lhe dizer”2. Similarmente [ao que vemos] em: “E proclame sobre
ela [Ninve], o anúncio que Eu falo a você”3. {Bereshit Rabá 39:9}

2. E Eu farei de você uma grande nação: Pois a viagem acarreta ,‫ֹלׁשה ְּד ָב ִרים‬
ָ ‫ּגֹור ֶמת לִ ְׁש‬ ֶ ‫ לְ ִפי ֶׁש ַה ֶּד ֶרְך‬.‫(ב) וְ ֶאעֶ ְׂשָך לְ גֹוי ּגָ דֹול‬
três coisas: 1) diminui a [possibilidade de] procriação, 2) diminui o ‫ּומ ַמ ֶע ֶטת ֶאת‬ ְ ‫ּומ ַמ ֶע ֶטת ֶאת ַה ָּממֹון‬ ְ ‫ְמ ַמ ֶע ֶטת ְּפ ִרּיָ ה ְּור ִבּיָ ה‬
dinheiro, e 3) diminui a fama [literalmente: o nome, pois num novo
‫ ֶׁש ִה ְב ִטיחֹו ַעל‬,‫ לְ ָכְך ֻהזְ ַקק לְ ָׁשֹלׁש ְּב ָרכֹות ַהּלָ לּו‬,‫ַה ֵּׁשם‬
local a pessoa será desconhecida].
Por isso, ele precisou destas três bênçãos nas quais Ele prometeu
,"‫ַה ָּבנִ ים וְ ַעל ַה ָּממֹון וְ ַעל ַה ֵּׁשם (ס"א וְ זֶ הּו "וַ ֲאגַ ְּדלָ ה ְׁש ֶמָך‬
a respeito de filhos, dinheiro, e fama. ,‫ ֶׁש ַעד ַע ְכ ָׁשו ִׁש ְמָך ַא ְב ָרם‬,‫מֹוסיף אֹות ַעל ְׁש ֶמָך‬ ִ ‫ֲה ֵרינִ י‬
(E este é o significado de “Eu vou engrandecer o seu nome”: vou ‫ וְ ַא ְב ָר ָהם עֹולֶ ה רמ"ח ְּכנֶ גֶ ד ֵא ָב ָריו‬,‫ִמ ַּכאן וָ ֵאילַ ְך ַא ְב ָר ָהם‬
acrescentar uma letra ao seu nome, pois até agora, o seu nome era :)‫ ְּב ַר ִׁש"י יָ ָׁשן‬.‫ֶׁשל ָא ָדם‬
Avram e partir de agora [o seu nome será] Avraham, cujas letras têm
o valor numérico de 248 que corresponde ao número de órgãos de
uma pessoa). {Bereshit Rabá 39:11; Tanchuma Buber, Chaie Sará 6}

Eu lhe abençoarei: Com dinheiro. {Bereshit Rabá 39:11} :)‫יא‬:‫אׁשית ַר ָּבה (לט‬
ִ ‫ ְּב ֵר‬,‫ ְּב ָממֹון‬.‫וַ ֲא ָב ְר ֶכָך‬

E você será uma bênção: As bênçãos serão confiadas em sua mão. ,‫ ַעד ַע ְכ ָׁשו ָהיּו ְביָ ִדי‬,‫ ַה ְּב ָרכֹות נְ תּונֹות ְּביָ ְדָך‬.‫וֶ ְהיֵ ה ְּב ָר ָכה‬
Até agora, as bênçãos estavam na Minha mão, e Eu abençoei a Adam,
1. Gênese 22:2. 2. Ibid. 3. Jonas 3:2.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 6

Chumash: domingo

‫ ז‬- ‫ ב‬: ‫יב‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 104

‫ומ ַקּלֶ לְ ָך֖ ָא ֑אֹר‬ ְ ‫ג ַ ֽו ֲא ָ ֽב ְר ָכ ֙ה ְמ ָ ֣ב ֲר ֶ֔כיָך‬

3
Eu abençoarei aqueles que lhe
abençoam, e quem lhe amaldiçoar,
Eu amaldiçoarei. Todas as famílias
:‫וְ נִ ְב ְר ֣כו ְב ָ֔ך ּ֖כֹל ִמ ְש ְּפ ֥חֹת ָ ֽה ֲא ָד ָ ֽמה‬
da terra serão abençoadas por ‫ד וַ ּיֵ ֣לֶ ְך ַא ְב ָ ֗רם ַ ּֽכ ֲא ֶ֨שר ִּד ֶ ּׁ֤בר ֵאלָ ֙יו יְ הֹוָ ֔ה‬
você”. 4 Avram foi embora, conforme ‫ן־ח ֵ ׁ֤מש ָשנִ ֙ים‬ ָ ‫וַ ּיֵ ֥לֶ ְך ִא ּ֖תֹו ל֑ ֹוט וְ ַא ְב ָ ֗רם ֶּב‬
D’us lhe havia dito, e Lot foi com ele.
Avram tinha 75 anos quando deixou
‫ ה וַ ּיִ ַ ּ֣קח‬:‫אתֹו ֵ ֽמ ָח ָ ֽרן‬
֖ ‫וְ ִש ְב ִ ֣עים ָש ָ֔נה ְּב ֵצ‬
Charan. 5 Avram tomou Sarai, sua ‫ת־ׂש ַ ֨רי ִא ְש ּ֜תֹו וְ ֶאת־ל֣ ֹוט ֶּבן־‬ ָ ‫ַא ְב ָר ֩ם ֶא‬
esposa, e Lot, seu sobrinho, todas as ‫כוש ֙ם ֲא ֶ ֣שר ָר ָ֔כשו‬ ָ ‫ל־ר‬ ְ ‫ת־ּכ‬ ‫ָא ִ֗חיו וְ ֶא ׇ‬
posses que eles tinham adquirido e
todas as pessoas que eles fizeram
‫ר־ע ׂ֣שו ְב ָ ֑ח ָרן וַ ּיֵ ְֽצ ֗או‬ָ ‫ת־ה ֶּנ ֶ֖פש ֲא ֶש‬ ַ ‫וְ ֶא‬
em Charan, e partiram em direção

‫ ְּכ ָמא ְּד ַמּלֵ יל‬,‫ד וַ ֲאזַ ל ַא ְב ָרם‬ .‫ ּכֹ ל זַ ְרעֲ יָ ת ַא ְרעָ א‬,‫ ֲאלּוט; וְ יִ ְת ָּב ְרכּון ְּב ִד ָילְך‬,‫ ְּומ ָל ְט ָטְך‬,‫ ְמ ָב ְר ָכְך‬,‫ג וַ ֲא ָב ֵריְך‬

‫ְו שׁ‬
‫ה‬
‫ְּוד ַבר ַא ְב ָרם יָ ת ָׂש ַרי‬ .‫ ֵמ ָח ָרן‬,‫ ְּב ִמ ְּפ ֵקיּה‬,‫ ַּבר ִׁש ְבעִ ין וַ ֲח ֵמיׁש ְׁשנִ ין‬,‫ לֹוט; וְ ַא ְב ָרם‬,‫ וַ ֲאזַ ל עִ ֵּמיּה‬, ָ‫עִ ֵּמיּה יְ י‬
,‫אֹוריְ ָתא ְּב ָח ָרן; ּונְ פַ קּו‬
ָ ‫ ְּד ַׁשעֲ ִבידּו ְל‬,‫ וְ יָ ת נַ פְ ָׁש ָתא‬,‫ וְ יָ ת ָּכל ִקנְ יָ נְ הֹון ִּד ְקנֹו‬,‫חּוהי‬ ִ ‫ִא ְּת ֵתיּה וְ יָ ת לֹוט ַּבר ֲא‬
‫ִ� ַ�נּ‬
Rashi ‫רש״י‬

a Noach e a você. A partir de agora, você pode abençoar a quem você .‫ּומ ַע ְכ ָׁשו ַא ָּתה ְת ָב ֵרְך ֶאת ֲא ֶׁשר ַּת ְחּפֹוץ‬
ֵ ,‫ֵּב ַר ְכ ִּתי לְ ָא ָדם וְ נֹ ַח‬
quiser. {Bereshit Rabá} ‫אֹומ ִרים‬
ְ ‫ "וְ ֶא ֶע ְׂשָך לְ גֹוי ּגָ דֹול" זֶ ה ֶׁש‬,‫ ָּד ָבר ַא ֵחר‬.)‫(ב"ר שם‬
Outra explicação: “E eu farei de você uma grande nação”: Este é
."‫ֹלהי יִ ְצ ָחק‬
ֵ ‫"א‬ ֱ ‫אֹומ ִרים‬
ְ ‫ "וַ ֲא ָב ְר ֶכָך" זֶ ה ֶׁש‬."‫ֹלהי ַא ְב ָר ָהם‬ ֵ ‫"א‬ ֱ
‫ְנ ָ תּ‬
o motivo [a partir do qual] dizemos [nas preces diárias:] “o D’us de
‫ יָ כֹול יִ ְהיּו‬."‫ֹלהי יַ ֲעקֹ ב‬
ֵ ‫"א‬
ֱ ‫אֹומ ִרים‬
ְ ‫"וַ ֲאגַ ְּדלָ ה ְׁש ֶמָך" זֶ ה ֶׁש‬
‫�ם‬

Avraham”. “E Eu lhe abençoarei”: Este é o motivo [a partir do qual]

dizemos “o D’us de Yitschac”. “E eu vou engrandecer o Seu nome”: ‫חֹות ִמין‬
ְ ‫ ְּבָך‬,"‫לֹומר "וֶ ְהיֵ ה ְּב ָר ָכה‬
ַ ‫ ַּתלְ מּוד‬,‫חֹות ִמין ְּב ֻכּלָ ן‬
ְ
Este é o motivo que dizemos “o D’us de Yaacov”. :)‫וְ ל ֹא ָב ֶהם (פסחים קיז ע"ב‬
E você será uma bênção: Poderia se pensar que [a primeira
bênção da Amidá] deveria ser concluída com todos eles. Por este
motivo a Escritura diz: “e [você] será uma bênção”. [Isto nos ensina
que] com você vão concluir [a bênção], e não com [todos] eles.
{Pessachim 117b}

3. Todas as famílias da terra serão abençoadas por você: Há ‫אֹומר‬

ֵ ‫ ָא ָדם‬,‫ וְ זֶ הּו ְּפׁשּוטֹו‬,‫ יֵ ׁש ַאּגָ דֹות ַרּבֹות‬.‫(ג) וְ נִ ְב ְרכּו ְבָך‬
muitas agadot, mas o significado simples desta passagem é: Um ‫ וְ זֶ ה‬,‫ וְ ֵכן ָּכל "וְ נִ ְב ְרכּו ְבָך" ֶׁש ַּב ִּמ ְק ָרא‬,‫לִ ְבנֹו ְּת ֵהא ְּכ ַא ְב ָר ָהם‬
homem diz a seu filho: “que você seja como Avraham”. Do mesmo
‫ֹלהים ְּכ ֶא ְפ ַריִ ם‬ ִ ‫ימָך ֱא‬ ְ ‫"ּבָך יְ ָב ֵרְך יִ ְׂש ָר ֵאל לֵ אמֹ ר יְ ִׂש‬
ְ ,‫יח‬ ַ ‫מֹוכ‬
ִ
modo devemos entender cada vez que nas Escrituras aparecem [as
palavras] “será abençoado por você”.
:)‫כ‬:‫וְ ִכ ְמנַ ֶּׁשה" (לקמן מח‬
O seguinte comprova isso (abaixo 48:20): “Por você, Yisrael
abençoará, dizendo: D’us lhe faça como a Efraim e como a Menashé”.
{Sifri, Nasso 18}

5. Que eles fizeram em Charan: Aqueles que ele introduzira sob .‫ ֶׁש ִה ְכנִ יסּום ַּת ַחת ַּכנְ ֵפי ַה ְּׁש ִכינָ ה‬.‫(ה) ֲא ֶׁשר עָ ׂשּו ְב ָח ָרן‬
as asas da Shechiná – Presença Divina. Avraham convertia os homens, ,‫ַא ְב ָר ָהם ְמגַ ּיֵ ר ֶאת ָה ֲאנָ ִׁשים וְ שָֹ ָרה ְמגַ ּיֶ ֶרת ַהּנָ ִׁשים‬

7 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

105 / Gênese - Parashat Lech Lechá 12 : 2 - 7

à terra de Canaã. Eles chegaram :‫לָ ֨ ֶל ֶכ ֙ת ַ ֣א ְר ָצה ְּכ ַ֔נ ַען וַ ּיָ ֖בֹאו ַ ֥א ְר ָצה ְּכ ָנ ַֽען‬
à terra de Canaã. 6 Avram viajou
pela terra até a área de Shechem,
‫ו וַ ּיַ ֲע ׁ֤בֹר ַא ְב ָר ֙ם ָּב ָ֔א ֶרץ ַ ֚עד ְמ ֣קֹום ְש ֶ֔כם‬
na Planície de Moré. Naquela época, :‫מֹורה וְ ַ ֽה ְּכ ַנ ֲֽע ִנ֖י ָ ֥אז ָּב ָ ֽא ֶרץ‬֑ ֶ ‫ַ ֖עד ֵאל֣ ֹון‬
os canaanitas estavam então na ‫ֹאמר‬
ֶ ֕‫ל־א ְב ָ ֔רם וַ ּי‬ ַ ‫ז וַ ּיֵ ָ ׁ֤רא יְ הֹוָ ֙ה ֶא‬
terra. 7 D’us apareceu a Avram e
disse: “Eu darei esta terra a teus
‫ת־ה ָ ֣א ֶרץ ַהּז֑ ֹאת וַ ּיִ ֶׁ֤בן‬ ָ ‫לְ ַ֨ז ְר ֲע ָ֔ך ֶא ֵ ּ֖תן ֶא‬
descendentes”. E construiu ali um :‫יהֹו֖ה ַהּנִ ְר ֶ ֥אה ֵא ָ ֽליו‬ ָ ‫ָש ֙ם ִמזְ ֵּ֔ב ַח ַ ֽל‬
altar a D’us, que lhe tinha aparecido.

,‫מֹורה; ְּוכנַ עֲ נָ ָאה‬ֶ ‫ עַ ד ֵמ ַיׁשר‬,‫ עַ ד ֲא ַתר ְׁש ֶכם‬,‫ ְּב ַא ְרעָ א‬,‫ ו וַ עֲ ַבר ַא ְב ָרם‬.‫ ְל ַא ְרעָ א ִּד ְכנָ עַ ן‬,‫ וַ ֲאתֹו‬,‫ְל ֵמיזַ ל ְל ַא ְרעָ א ִּד ְכנַ עַ ן‬
.‫ ֳק ָדם יְ יָ ְּד ִא ְתּגְ ִלי ֵליּה‬,‫ ִל ְבנָ ְך ֶא ֵּתין יָ ת ַא ְרעָ א ָה ָדא; ְּובנָ א ַּת ָּמן ַמ ְד ְּב ָחא‬,‫ וַ ֲא ַמר‬,‫ ְל ַא ְב ָרם‬, ָ‫ ז וְ ִא ְתּגְ ִלי יְ י‬.‫ְּב ֵכין ְּב ַא ְרעָ א‬

Rashi ‫רש״י‬

e Sarai as mulheres. Assim, as Escrituras atribuem a eles [o mérito],

como se eles os houvessem feito. {Bereshit Rabá 39:14}
O significado simples do versículo se refere a respeito dos

‫ְו שׁ‬ ‫"א ֶׁשר‬

ֲ ‫ (לָ ֵכן ְּכ ִתיב‬,‫יהם ַה ָּכתּוב ְּכ ִאּלּו ֲע ָׂשאּום‬
‫ּופׁשּוטֹו ֶׁשל‬
ְ .)‫ד; סנהדרין צט ע"ב‬:‫ָעׂשּו")(ב"ר שם יד; פד‬
ֶ ֵ‫ּומ ֲעלֶ ה ֲעל‬
ַ

escravos e escravas que haviam adquirido, assim como: “Ele adquiriu

‫ִ� ַ�נּ‬ ‫"ע ָׂשה ֵאת ָּכל‬ ָ ‫ּוׁש ָפחֹות ֶׁש ָּקנּו לָ ֶהם ְּכמֹו‬ְ ‫ ֲע ָב ִדים‬,‫ִמ ְק ָרא‬
:‫ לְ ׁשֹון קֹונֶ ה וְ כֹונֵ ס‬5"‫עֹוׂשה ָחיִ ל‬
ֶ ‫ "וְ יִ ְׂש ָר ֵאל‬,4"‫ַה ָּכבֹוד ַה ֶּזה‬
[assá – fez] toda esta riqueza [na qual o verbo fazer expressa o ato de
aquisição]”4 ou:” E Yisrael adquire toda esta honra”5, uma expressão
de aquisição e cumulação.
‫ְנ ָ תּ‬
6. Avram viajou pela terra: Entrou dentro dela. :‫תֹוכּה‬
ָ ְ‫ נִ ְכנַ ס ל‬.‫(ו) וַ ַּי ֲעבֹ ר ַא ְב ָרם ָּב ָא ֶרץ‬
‫�ם‬

Até a área de Shechem: Para rezar pelos filhos de Yaacov, que ‫ לְ ִה ְת ַּפּלֵ ל ַעל ְּבנֵ י יַ ֲעקֹ ב ְּכ ֶׁשּיָ בֹ אּו לְ ִהּלָ ֵחם‬.‫עַ ד ְמקֹום ְׁש ֶכם‬
[futuramente] iriam travar uma guerra em Sechem. :)‫טו‬:‫ִּב ְׁש ֶכם (מדרש אגדה; ב"ר לט‬

Na Planície de Moré: Trata-se de Sechem. Ele lhe mostrou o monte ‫יבל ֶׁש ָּׁשם‬
ָ ‫ ֶה ְר ָאהּו ַהר ּגְ ִריזִ ים וְ ַהר ֵע‬,‫ הּוא ְׁש ֶכם‬.‫מֹורה‬
ֶ ‫ֵאלֹון‬
Grizim e Monte Eval, onde Yisrael receberia o juramento [relativo a] da Torá. :)‫ּתֹורה (סוטה לב ע"א; מדרש אגדה‬ ָ ‫בּועת ַה‬ ַ ‫ִק ְּבלּו יִ ְׂש ָר ֵאל ְׁש‬

E os canaanitas estavam então na terra: Ele [o cananeu] foi gra-
dualmente conquistando a Terra de Yisrael dos descendentes de Shem,
pois a mesma caíra na parte de Shem quando Noach repartira a terra
entre seus filhos, como está dito “E Malquitsedec o rei de Shalém”6.
Portanto D’us disse a Avram: “À sua descendência darei esta
terra” (v. 7). No futuro, Eu a restaurarei para os seus filhos que são os
descendentes de Shem. {Sifra, fim de Kedoshim}
‫כֹובׁש ֶאת ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬ ֵ ְ‫ ָהיָ ה הֹולֵ ְך ו‬.‫וְ ַהּכְ נַ ֲענִ י ָאז ָּב ָא ֶרץ‬
‫ ֶׁש ְּב ֶחלְ קֹו ֶׁשל ֵׁשם נָ ְפלָ ה ְּכ ֶׁש ִחּלֵ ק נֹ ַח ֶאת‬,‫ִמ ַּז ְרעֹו ֶׁשל ֵׁשם‬
‫יכְך‬
ָ ‫ לְ ִפ‬,"‫"ּומלְ ִּכי ֶצ ֶדק ֶמלֶ ְך ָׁשלֵ ם‬ַ 6‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ָה ָא ֶרץ לְ ָבנָ יו‬
‫ֹאמר ֶאל ַא ְב ָרם לְ זַ ְר ֲעָך ֶא ֵּתן ֶאת ָה ָא ֶרץ ַהּזֹאת" (להלן‬ ֶ ‫"וַ ּי‬
‫ ָע ִתיד ֲאנִ י לְ ַה ֲחזִ ָירּה לְ ָבנֶ יָך ֶׁש ֵהם ִמ ַּז ְרעֹו ֶׁשל‬,)‫פסוק ז‬
:)‫ֵׁשם (מדרש אגדה; ת"כ סוף קדושים‬

7. E construiu ali um altar: [Em agradecimento] pela boa notícia a ‫ׂשֹורת ֶא ֶרץ‬
ַ ‫ׂשֹורת ַה ֶּז ַרע וְ ַעל ְּב‬
ַ ‫ ַעל ְּב‬.‫(ז) וַ ִּי ֶבן ָׁשם ִמזְ ֵּב ַח‬
respeito de seus descendentes e pela boa notícia acerca da terra de :)‫טז‬:‫יִ ְׂש ָר ֵאל (ב"ר לט‬
Yisrael. {Bereshit Rabá 39:15-16}

4. Gênese 31:1. 5. Números 24:18. 6. Gênese 14:18.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 8

Chumash: domingo

‫ יד‬- ‫ ח‬: ‫יב‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 106

‫ח וַ ּיַ ְע ֵּ֨תק ִמ ָּׁ֜שם ָה ָ֗ה ָרה ִמ ֶ ּ֛ק ֶדם‬

8
Dali partiu para a montanha a leste
de Bet-El, onde montou a tenda.
Bet-El estava a oeste e Ai ao leste.
‫ֵּבית־‬ ‫ית־אל וַ ּיֵ ֣ט ָ ֽא ֳהֹל֑ ה‬ ֖ ֵ ‫לְ ֵב‬
Ele construiu um altar, invocando o ‫ן־שם‬ׁ֤ ָ ‫ֵ ׁ֤אל ִמּיָ ֙ם וְ ָה ַע֣י ִמ ֶ ּ֔ק ֶדם וַ ִּי ֶֽב‬
nome de D’us. 9 Avram viajou, indo :‫הֹוֽה‬ ָ ְ‫ִמזְ ֵּ֨ב ַ ֙ח ַ ֽליהֹוָ ֔ה וַ ּיִ ְק ָ ֖רא ְּב ֵ ֥שם י‬
e viajando para o sul. 10 Houve fome
na terra. Avram rumou ao Egito para
:‫ט וַ ּיִ ַ ּ֣סע ַא ְב ָ ֔רם ָהל֥ ֹוְך וְ נָ ֖ס ַֹוע ַה ֶּנֽֽגְ ָּבה‬
lá permanecer, uma vez que a fome ‫פ י וַ יְ ִ ֥הי ָר ָ ֖עב ָּב ָ ֑א ֶרץ וַ ֵּ֨י ֶרד ַא ְב ָ ׁ֤רם‬
tinha aumentado na terra. 11 Ao ‫י־כ ֵ ֥בד ָ ֽה ָר ָ ֖עב‬ָ ‫ִמ ְצ ַ ֨ריְ ָמ ֙ה לָ ג֣ ור ָ֔שם ִ ּֽכ‬
aproximarem-se do Egito, ele disse
à sua mulher, Sarai: “Agora sei que
‫ יא וַ יְ ִ֕הי ַ ּֽכ ֲא ֶ ֥שר ִה ְק ִ ֖ריב לָ ֣בֹוא‬:‫ָּב ָ ֽא ֶרץ‬

ָ ‫ח וְ ִא ְס ַּתּלַ ק ִמ ַּת ָּמן ְל‬

‫ ְּובנָ א ַּת ָּמן‬,‫ וְ עַ י ִמ ַּמ ְדנְ ָחא‬,‫ ִמ ַּמ ְדנַ ח ְל ֵבית ֵאל ּופַ ְר ֵסיּה ְל ַמ ְׁש ְּכנֵ יּה; ֵּבית ֵאל ִמ ַּמעְ ְר ָבא‬,‫טּורא‬
‫ ְּב ַא ְרעָ א; ּונְ ַחת ַא ְב ָרם‬,‫ י וַ ֲהוָ ה ַּכפְ נָ א‬.‫רֹומא‬ ָ ‫ ָאזֵ יל וְ נָ ֵטיל ְל ָד‬,‫ ט ּונְ ַטל ַא ְב ָרם‬. ָ‫ וְ ַצּלִ י ִּב ְׁש ָמא ַּדיי‬, ָ‫ַמ ְד ְּב ָחא ֳק ָדם יְ י‬
,‫ ְל ָׂש ַרי ִא ְּת ֵתיּה‬,‫ ַּכד ְק ֵריב ְל ֵמיעַ ל ְל ִמ ְצ ָריִ ם; וַ ֲא ַמר‬,‫ יא וַ ֲהוָ ה‬.‫ ֲא ֵרי ְּת ֵקיף ַּכפְ נָ א ְּב ַא ְרעָ א‬,‫ּתֹות ָבא ַּת ָּמן‬ ָ ‫ְל ִמ ְצ ַריִ ם ְל ִא‬

8. Dali partiu: Sua tenda.

Rashi

‫ְו שׁ‬ ‫רש״י‬

:‫ ָא ֳהלֹו‬.‫(ח) וַ ַּי ְע ֵּתק ִמ ָּׁשם‬

‫ִ� ַ�נּ‬
Bet-El estava a oeste: Ao oriente de Bet-El. Deste modo, Bet-El fica- ‫ נִ ְמ ֵצאת ֵּבית ֵאל‬,‫ ְּב ִמזְ ָר ָחּה ֶׁשל ֵּבית ֵאל‬.‫ִמ ֶּק ֶדם לְ ֵבית ֵאל‬
va em seu oeste. [Assim se entende] o que a Torá disse ao mencionar :"‫"ּבית ֵאל ִמּיָ ם‬
ֵ ‫ הּוא ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ְּב ַמ ֲע ָרבֹו‬
que “Bet-El estava no oeste.”
‫ְנ ָ תּ‬
A tenda: [De acordo com o texto tradicional relativo a escrita,] está es- ‫ ַּב ְּת ִחּלָ ה נָ ָטה ֶאת אֹ ֶהל ִא ְׁשּתֹו‬,‫ ָ'א ֳהלָ ּה' ְּכ ִתיב‬.‫ָא ֳהלֹה‬
‫�ם‬

crito aholo, que pode ser lida ahola, sua tenda [no feminino]. Primeiro, :)‫טו‬:‫וְ ַא ַחר ַּכְך ֶאת ֶׁשּלֹו (ב"ר לט‬
ele armou a tenda de sua esposa e depois a sua própria. {Bereshit
Rabá 39:15}

Ele construiu um altar: Ele profetizou que seus filhos estariam ‫ נִ ְתנַ ֵּבא ֶׁש ֲע ִת ִידין ָּבנָ יו לְ ִה ָּכ ֵׁשל ָׁשם ַעל ֲעֹון‬.‫וַ ִּי ֶבן ָׁשם ִמזְ ֵּב ַח‬
destinados a pecar devido à iniquidade de Achan, e [sabendo disso,] :)‫יהם (שם טז‬
ֶ ֵ‫ָע ָכן וְ ִה ְת ַּפּלֵ ל ָׁשם ֲעל‬
orou lá por eles. {Bereshit Rabá 39:16}

9. Continuou viajando: [Ele viajava] em intervalos. Habitava num ‫נֹוס ַע‬

ֵ ְ‫יֹותר ו‬ ֵ ‫יֹוׁשב ַּכאן חֹ ֶדׁש אֹו‬ ֵ ‫ לִ ְפ ָר ִקים‬. ַ‫(ט) ָהלֹוְך וְ נָ סֹוע‬
lugar por um mês ou mais, viajava de lá, e erguia sua tenda em outro ,"‫"הּנֶ גְ ָּבה‬
ַ ‫ וְ ָכל ַמ ָּס ָעיו‬,‫נֹוטה ָא ֳהלֹו ְּב ָמקֹום ַא ֵחר‬ ֶ ְ‫ִמ ָּׁשם ו‬
lugar. Todas as suas viagens em direção ao Neguev [sul] eram para ir
,‫רּוׁשלַ יִ ם‬
ָ ְ‫ וְ ִהיא לְ ַצד י‬,‫רֹומּה ֶׁשל ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬ ָ ‫לָ לֶ ֶכת לִ ְד‬
para Jerusalém, que está na porção de Yehudá.
‫רֹומּה ֶׁשל ֶא ֶרץ‬ ָ ‫הּודה ֶׁשּנָ ְטלּו ִּב ְד‬ ָ ְ‫ֶׁש ִהיא ְּב ֶחלְ קֹו ֶׁשל י‬
Yehudá recebeu sua parte no sul da Terra de Yisrael onde se situa
o Monte Moriá [onde se localiza o Templo], parte do território de :‫ּמֹורּיָ ה ֶׁש ִהיא נַ ֲחלָ תֹו‬
ִ ‫יִ ְׂש ָר ֵאל ַהר ַה‬
Yehudá. {Bereshit Rabá 39:16}

10. Fome na terra: Tão somente naquela terra, para testá-lo se
ele suspeitaria das palavras de D’us, que lhe ordenara para ir para a
terra de Canaã e agora estava induzindo-o a deixá-la. {Pirkê d’Rabi
Eliezer, cap. 26}
‫ לְ נַ ּסֹותֹו ִאם יְ ַה ְר ֵהר‬,‫אֹותּה ָה ָא ֶרץ לְ ַב ָּדּה‬
ָ ‫ ְּב‬.‫(י) ָרעָ ב ָּב ָא ֶרץ‬
‫ ֶׁש ָא ַמר לֹו לָ לֶ ֶכת ֶאל‬,‫ַא ַחר ְּד ָב ָריו ֶׁשל ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא‬
:)‫ֶא ֶרץ ְּכנַ ַען וְ ַע ְכ ָׁשו ַמ ִּׂשיאֹו לָ ֵצאת ִמ ֶמּנָ ה (תנחומא ה‬

9 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

107 / Gênese - Parashat Lech Lechá 12 : 8 - 14

‫ל־ׂש ַ ֣רי ִא ְש ּ֔תֹו‬ ָ ‫ֹאמ ֙ר ֶא‬ ֶ ֨‫ִמ ְצ ָ ֑ריְ ָמה וַ ּי‬

12
você é uma mulher bonita. Quando
os egípcios lhe virem, e disserem que
você é minha mulher, me matarão,
‫ת־מ ְר ֶ ֖אה‬ַ ‫ה־נ֣א יָ ַ ֔ד ְע ִּתי ִ ּ֛כי ִא ָ ּׁ֥שה יְ ַפ‬ָ ֵ‫ִהּנ‬
permitindo a você viver! 13 Por favor, ‫ יב וְ ָה ָ֗יה ִ ּֽכי־יִ ְר ׁ֤או א ָֹת ְ֙ך ַה ִּמ ְצ ִ ֔רים‬:‫ָ ֽא ְּת‬
diga que você é minha irmã para ‫וְ ָ ֽא ְמ ֖רו ִא ְש ּ֣תֹו ז֑ ֹאת וְ ָ ֽה ְרג֥ ו א ִ ֹ֖תי וְ א ָ ֹ֥תְך‬
que me favoreçam por sua causa, e
minha vida será poupada por causa
‫י־נ֖א ֲא ֣ח ִֹתי ָ ֑א ְּת לְ ַ֨מ ַ ֙ען‬ ָ ‫ יג ִא ְמ ִר‬:‫יְ ַחּיֽ ו‬
de você.” Segunda leitura 14 E foi quando ‫בורְך וְ ָ ֽחיְ ָ ֥תה נַ ְפ ִ ֖שי‬ ֔ ֵ ‫ב־לי ַ ֽב ֲע‬ ֣ ִ ‫ִ ֽי ַיט‬
Avram chegou ao Egito, os egípcios ‫ [שני] יד וַ יְ ִ֕הי ְּכ ֥בֹוא ַא ְב ָ ֖רם‬:‫ִּבגְ לָ ֵ ֽלְך‬
viram que a mulher era muito bonita.
‫ת־ה ִא ָּׁ֔שה‬֣ ָ ‫ִמ ְצ ָ ֑ריְ ָמה וַ ּיִ ְר ׁ֤או ַה ִּמ ְצ ִר ֙ים ֶא‬
.‫ וְ יָ ִתיְך יְ ַקּיְ מּון‬,‫ ִא ְּת ֵתיּה ָּדא; וְ יִ ְק ְטלּון יָ ִתי‬,‫ וְ יֵ ְימרּון‬,‫ ֲא ֵרי יִ ְחזֹון יָ ִתיְך ִמ ְצ ָר ֵאי‬,‫ יב וִ ֵיהי‬.‫ ֲא ֵרי ִא ְּת ָתא ַׁש ִּפ ַירת ֵחיזּו ַא ְּת‬,‫ָהא ְּכעַ ן יָ ַדעְ נָ א‬
,‫ ַּכד עָ אל ַא ְב ָרם ְל ִמ ְצ ָריִ ם; וַ ֲחזֹו ִמ ְצ ָר ֵאי יָ ת ִא ְּת ָתא‬,‫ יד וַ ֲהוָ ה‬.‫ וְ ִת ְת ַקּיַ ם נַ פְ ִׁשי ְּבפִ ְתגָ ַמ ִכי‬,‫ ַּד ֲא ָחת ַא ְּת ְּב ִדיל ְּדיִ ַיטב ִלי ְּב ִד ִיליְך‬,‫יג ֵא ַימ ִרי ְּכעַ ן‬

‫ְו שׁ‬
Rashi ‫רש״י‬

11. Agora sei: A interpretação do Midrash Agadá {Tanchuma Lech ‫ ַעד ַע ְכ ָׁשו ל ֹא ִה ִּכיר‬,‫ ִמ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬.‫(יא) ִהּנֵ ה נָ א יָ ַד ְע ִּתי‬
Lechá 5} [conta que] até aquele momento, ele não havia reconhecido
[a sua beleza] por causa da modéstia de ambos. Mas então ele perce-
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫יהם וְ ַע ְכ ָׁשו ִה ִּכיר ָּבּה ַעל יְ ֵדי‬
ֶ ֵ‫ָּבּה ִמּתֹוְך ְצנִ יעּות ֶׁש ִּב ְׁשנ‬
‫טֹורח‬ַ ‫ ִמנְ ַהג ָהעֹולָ ם ֶׁש ַעל יְ ֵדי‬,‫ ָּד ָבר ַא ֵחר‬.)‫ַמ ֲע ֶׂשה (שם‬
beu [a beleza] através de um incidente [que quando estavam passando
.)‫ד‬:‫ַה ֶּד ֶרְך ָא ָדם ִמ ְת ַּב ֶּזה וְ זֹאת ָע ְמ ָדה ְּביָ ְפיָ ּה (ב"ר מ‬
por um rio, Avram viu o reflexo de Sarai nas águas].
Outra explicação: É comum que, através do desgaste da viagem, ‫יע ַה ָּׁש ָעה ֶׁשּיֵ ׁש לִ ְדאֹוג‬
ַ ִ‫"הּנֵ ה נָ א" ִהּג‬
ִ ,‫ּופׁשּוטֹו ֶׁשל ִמ ְק ָרא‬ ְ
a pessoa torne-se menos atraente, mas ela permaneceu com sua ,"‫ "יָ ַד ְע ִּתי" זֶ ה יָ ִמים ַר ִּבים ִּכי "יְ ַפת ַמ ְר ֶאה ָא ְּת‬,‫ַעל יָ ְפיֵ ְך‬
‫ְנ ָ תּ‬
beleza. ‫יהם‬ ֶ ‫כֹוע ִרים ֲא ֵח‬
ָ ‫ּומ‬ְ ‫חֹורים‬ ִ ‫וְ ַע ְכ ָׁשו ָאנּו ָּב ִאים ֵּבין ֲאנָ ִׁשים ְׁש‬
‫�ם‬

O significado simples do versículo é: eis que, agora chegou a

‫"הּנֶ ה‬ִ ‫דֹומה לֹו‬ ֶ ְ‫ ו‬.)‫ּכּוׁשים וְ ל ֹא ֻה ְרּגְ לּו ְּב ִא ָּׁשה יָ ָפה (שם‬
ִ ‫ֶׁשל‬
hora em que devemos nos preocupar com a sua beleza. Eu já sabia
:7"‫ּנָ א ֲאדֹ נַ י סּורּו נָ א‬
há muito tempo que você é formosa, mas agora quando estamos
chegando entre pessoas escuras e feias, irmãos dos cushim, e eles
não estão acostumados a uma mulher bonita” [consequentemente
podem ocorrer problemas].
Semelhante a esta passagem está dito: “Por favor, meus
senhores, dirijam-se...”7 [pois em Sedom não estavam acostumados
com convidados]. {Bereshit Rabá 40:4}

13. Para que me favoreçam por sua causa: Eles irão me dar :‫ יִ ְּתנּו לִ י ַמ ָּתנֹות‬.‫בּורְך‬ ַ ִ‫(יג) לְ ַמעַ ן י‬
ֵ ‫יטב לִ י ַב ֲע‬
presentes.

14. E foi quando Avram chegou ao Egito: Deveria estar dito, ‫בֹואם‬ָ ‫"ּכ‬
ְ ‫לֹומר‬ַ ‫ ָהיָ ה לֹו‬.‫(יד) וַ יְ ִהי ּכְ בֹוא ַא ְב ָרם ִמ ְצ ָריְ ָמה‬
quando eles [Avram e Sarai] vieram para o Egito, mas [esta passagem] ‫ וְ ַעל יְ ֵדי‬,‫אֹותּה ְּב ֵת ָבה‬
ָ ‫ ֶאּלָ א לִ ֵּמד ֶׁש ִה ְט ִמין‬,"‫ִמ ְצ ָריְ ָמה‬
nos ensina que Avram a escondeu numa caixa, e quando eles cobra-
;‫אֹותּה (ב"ר שם ו‬
ָ ‫ֶׁש ָּת ְבעּו ֶאת ַה ֶּמ ֶכס ָּפ ְתחּו וְ ָראּו‬
ram os impostos aduaneiros abriram [a caixa] e viram-na. {Bereshit
Rabá 40:5}
:)‫תנחומא שם‬

7. Gênese 19:2.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 10

Chumash: segunda-feira

‫ ג‬: ‫ טו – יג‬: ‫יב‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 108

‫ טו וַ ּיִ ְר ׁ֤או א ָֹת ּ֙ה‬:‫ִ ּֽכי־יָ ָ ֥פה ִ ֖הוא ְמ ֽאֹד‬

15
Os ministros do Faraó viram-na e
a elogiaram para o Faraó. A mulher
foi levada ao palácio do Faraó. 16 Ele
‫ל־ּפ ְר ֑עֹה‬ ַ ‫ָׂש ֵ ֣רי ַפ ְר ֔עֹה וַ יְ ַ ֽהלֲ ל֥ ו א ָ ֹ֖תּה ֶא‬
favoreceu a Avram por causa dela, ‫ טז ולְ ַא ְב ָ ֥רם‬:‫וַ ֻּת ַ ּ֥קח ָ ֽה ִא ָ ּׁ֖שה ֵ ּ֥בית ַּפ ְר ֽעֹה‬
e assim adquiriu rebanho, gado, ‫ֹאן־וב ָק ֙ר‬
ָ ‫בורּה ַוֽֽיְ ִהי־לׁ֤ ֹו צ‬
֑ ָ ‫יטיב ַ ּֽב ֲע‬ ֖ ִ ‫ֵה‬
burros, servos e servas, jumentas e
camelos. 17 D’us afligiu o Faraó e sua
‫וש ָפ ֔חֹת ַ ֽו ֲאתֹנ֖ ֹת‬ ְ ‫ַו ֲֽחמ ִ ֹ֔רים ַ ֽו ֲע ָב ִד ֙ים‬
casa com severas pragas por causa ‫ת־ּפ ְר ֛עֹה‬ַ ‫הֹו�ה ׀ ֶא‬ ָ ְ‫ יז וַ יְ נַ ֨ ַּגע י‬:‫וגְ ַמ ִ ּֽלים‬
da mulher de Avram, Sarai. 18 O ‫ל־ּד ַ ֥בר‬ְ ‫ת־ּב ֑יתֹו ַע‬ ֵ ‫נְ גָ ִ ֥עים ּגְ ד ִ ֹ֖לים וְ ֶא‬
Faraó chamou Avram e disse: “Como
você pode fazer isso comigo? Por que
‫ יח וַ ּיִ ְק ָ ׁ֤רא ַפ ְרע ֹ֙ה‬:‫ָׂש ַ ֖רי ֵ ֥א ֶשת ַא ְב ָ ֽרם‬
não me disse que ela era sua mulher? ‫ֹאמר ַמה־ּז֖ ֹאת ָע ִ ׂ֣ש ָית ִ ּ֑לי‬ ֶ ֕‫לְ ַא ְב ָ ֔רם וַ ּי‬
:‫א־ה ַּג ְֽ֣ד ָּת ֔ ִּלי ִ ּ֥כי ִא ְש ְּתָך֖ ִ ֽהוא‬ִ ֹ ‫ָ ֚ל ָּמה ֽל‬
19
Por que disse que ela era sua irmã,
e eu a tomei para mim como mulher?
‫יט לָ ָ ׁ֤מה ָא ַ֨מ ְר ָּ֙ת ֲא ֣ח ִֹתי ִ֔הוא ָו ֶֽא ַ ּ֥קח א ָ ֹ֛תּה‬

‫ְו שׁ‬
.‫ ְל ֵבית ַּפ ְר ֹעה‬,‫ וְ ַׁש ַּבחּו יָ ַתּה ְלפַ ְר ֹעה; וְ ִא ְּד ַב ַרת ִא ְּת ָתא‬,‫טו וַ ֲחזֹו יָ ַתּה ַר ְב ְר ֵבי ַּפ ְר ֹעה‬
‫ יז וְ ַאיְ ִתי יְ יָ עַ ל ַּפ ְר ֹעה ַמ ְכ ָּת ִׁשין‬.‫ וַ ֲא ָתנָ ן וְ גַ ְמ ִלין‬,‫ וְ עַ ְב ִּדין וְ ַא ְמ ָהן‬,‫ ְּוח ָמ ִרין‬,‫תֹורין‬
.‫ַל ְח ָּדא‬
ִ ְ‫ְּב ִד ַילּה; וַ ֲהוֹו ֵליּה עָ ן ו‬
‫ ָמא ָּדא עֲ ַב ְד ְּת ִלי; ְל ָמא‬,‫ וַ ֲא ַמר‬,‫ ְל ַא ְב ָרם‬,‫ יח ְּוק ָרא ַּפ ְר ֹעה‬.‫ ִא ַּתת ַא ְב ָרם‬,‫ עַ ל עֵ ַיסק ָׂש ַרי‬,‫ֵּב ֵיתיּה‬
‫ֲא ֵרי ַׁש ִּפ ָירא ִהיא‬
ֵ ‫טז ְּול ַא ְב ָרם‬
,‫אֹוטיב‬
‫ וְ עַ ל ֲאנָ ׁש‬,‫ַר ְב ְר ִבין‬
‫ִ� ַ�נּ‬
.‫ ָהא ִא ְּת ָתְך ְּד ַבר וְ ִאיזֵ יל‬,‫ ְּוד ַב ִרית יָ ַתּה ִלי ְל ִאּתּו; ְּוכעַ ן‬,‫ יט ְל ָמא ֲא ַמ ְר ְּת ֲא ָחת ִהיא‬.‫ִא ְּת ָתְך ִהיא‬ ‫ ֲא ֵרי‬,‫ָלא ַחּוֵ ית ִלי‬
Rashi ‫רש״י‬

15. E a elogiaram para o Faraó: Eles elogiaram-na entre si dizendo: ‫ ֲהגּונָ ה‬,‫לֹומר‬
ַ ‫יהם‬
ֶ ֵ‫לּוה ֵבינ‬
ָ ְ‫ ִהל‬.‫(טו) וַ יְ ַהלְ לּו אֹ ָתּה ֶאל ַּפ ְרעֹ ה‬
“Esta é digna para o rei”. {Targum Onkelos de acordo com o Ramban} :)‫זֹו לַ ֶּמלֶ ְך (תנחומא שם‬
‫ְנ ָ תּ‬
:]‫בּורּה" [נָ ַתן לֹו ַמ ָּתנֹות‬
ָ ‫"ּב ֲע‬
ַ ‫ ַּפ ְרעֹ ה‬.‫יטיב‬
ִ ‫(טז) ּולְ ַא ְב ָרם ֵה‬
‫�ם‬

16. Ele favoreceu a Avram: Faraó [beneficiou a ele] por causa dela.
{Targum Yonatan}

17. D’us afligiu etc.: Ele foi ferido com uma doença de pele, que o ‫ ְּב ַמ ַּכת ָר ֲא ָתן לָ ָקה ֶׁש ַה ַּת ְׁש ִמיׁש ָק ֶׁשה‬.‫(יז) וַ יְ נַ ּגַ ע ה' וגו׳‬
dificultava manter relações sexuais. {Bereshit Rabá 41:2} :)‫ב‬:‫לֹו (ב"ר מא‬

E sua casa: Conforme a tradução [de Onkelos]: o pessoal de sua casa. ‫ לְ ַרּבֹות‬,‫(ּומ ְד ָרׁשֹו‬
ִ "‫יתיּה‬
ֵ ‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו "וְ ַעל ֱאנַ ׁש ֵּב‬.‫וְ ֶאת ֵּביתֹו‬
(De acordo com o Midrash isso inclui suas paredes, pilares e :)‫ ְּב ַר ִׁש"י יָ ָׁשן) (תנחומא שם‬,‫ּמּודיו וְ ֵכלָ יו‬ ָ ‫ְּכ ָתלָ יו ַע‬
utensílios). {Tanchuma Lech Lechá 8}

Por causa de Sarai: Pelas palavras dela [al devar Sarai literalmente ‫אֹומ ֶרת לַ ַּמלְ ָאְך ַהְך וְ הּוא‬
ֶ ,‫ּבּורּה‬
ָ ‫ ַעל ִּפי ִּד‬.‫עַ ל ְּד ַבר ָׂש ַרי‬
significa de acordo com as suas palavras]. Ela dizia ao anjo: “Fira”, e :)‫ַמ ֶּכה (ב"ר שם; תנחומא שם‬
ele feria. {Tanchuma Lech Lechá 5}

8
19. Pegue e vá: Não como Avimelech, que disse a ele conforme "‫"הּנֵ ה ַא ְר ִצי לְ ָפנֶ יָך‬
ִ ‫ימלֶ ְך ֶׁש ָא ַמר לֹו‬
ֶ ‫ ל ֹא ַּכ ֲא ִב‬.‫(יט) ַקח וָ לֵ ְך‬
consta: “Eis minha terra diante de você” . O Faraó lhe disse: “Vá e não
8
‫טּופי זִ ָּמה‬
ֵ ‫ ֶׁש ַה ִּמ ְצ ִרים ְׁש‬,‫ לֵ ְך וְ ַאל ַּת ֲעמֹוד‬,‫ֶאּלָ א ָא ַמר לֹו‬
fique, porque os egípcios são libertinos”, como é dito “e cujo fluxo é
:9"‫סּוסים זִ ְר ָמ ָתם‬
ִ ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וְ זִ ְר ַמת‬,‫ֵהם‬
como o fluxo de cavalos”9 [ou seja eles são comparados aos animais].
{Tanchuma Lech Lechá}
8. Gênese 20:15. 9. Ezequiel 23:20.

11 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

109 / Gênese - Parashat Lech Lechá 12 : 15 – 13 : 3

Agora, eis sua mulher! Pegue ela e vá!

20
:‫ִ ֖לי לְ ִא ָ ּׁ֑שה וְ ַע ָּ֕תה ִה ֵּנ֥ה ִא ְש ְּתָך֖ ַ ֥קח וָ ֵ ֽלְך‬
O Faraó encarregou homens. Eles
‫כ וַ יְ ַ ֥צו ָע ָל֛יו ַּפ ְר ֖עֹה ֲאנָ ִ ֑שים וַ יְ ַשּלְ ֥חו א ֹ֛תֹו‬
o mandaram no seu caminho junto
com sua mulher e todos os seus
‫ יג‬:‫ל־א ֶשר־לֽ ֹו‬ ֲ ‫ת־ּכ‬
‫ת־א ְש ּ֖תֹו וְ ֶא ׇ‬ ִ ‫וְ ֶא‬
pertences. 13 1 Avram subiu do ‫א וַ ּיַ֩ ַע ֩ל ַא ְב ָ ֨רם ִמ ִּמ ְצ ַ ֜ריִ ם ֠הוא וְ ִא ְש �ּתֹו‬
Egito junto com sua mulher e tudo que :‫ל־א ֶשר־ל֛ ֹו וְ ל֥ ֹוט ִע ּ֖מֹו ַה ֶּנֽֽגְ ָּבה‬ ֲ ‫וְ ׇכ‬
era seu, incluindo Lot, em direção ao ‫ב וְ ַא ְב ָ ֖רם ָּכ ֵב֣ד ְמ ֑אֹד ַּב ִּמ ְק ֶ֕נה ַּב ֶּכ ֶ֖סף‬
sul. 2 Avram estava muito carregado,
‫ ג וַ ֵּ֨ילֶ ְ֙ך לְ ַמ ָּס ֔ ָעיו ִמ ֶּנֽ֖גֶ ב וְ ַעד־‬:‫ַובּזָ ָ ֽהב‬
com gado, prata e ouro. 3 Ele foi em
suas viagens do sul, passando por
‫ר־היָ ה ָ ׁ֤שם‬ ָ֨ ‫ד־ה ָּמ ֗קֹום ֲא ֶש‬ ַ ‫ית־אל ַע‬ ֑ ֵ ‫ֵּב‬
Bet-El, até o lugar onde originalmente :‫ובין ָה ָ ֽעי‬ ֥ ֵ ‫ית־אל‬
֖ ֵ ‫ֹלה ַּב ְּת ִח ֔ ָּלה ֵ ּ֥בין ֵּב‬ ֙ ‫ָ ֽא ֳה‬
tinha sua tenda, entre Bet-El e Ai.

‫ְו שׁ‬
‫ א ְּוס ֵליק ַא ְב ָרם ִמ ִּמ ְצ ַריִ ם הּוא‬.‫ וְ יָ ת ָּכל ְּד ֵליּה‬,‫ ּגֻ ְב ִרין; וְ ַא ְלוִ יאּו יָ ֵתיּה וְ יָ ת ִא ְּת ֵתיּה‬,‫לֹוהי ַּפ ְר ֹעה‬
ִ ֲ‫כ ּופַ ֵּקיד ע‬
‫ג‬ ‫ב‬
,‫וַ ֲאזַ ל‬ .‫ ְּב ַכ ְס ָּפא ְּוב ַד ְה ָּבא‬,‫ ִּב ְבעִ ָירא‬,‫ ְּת ֵקיף ַל ְח ָּדא‬,‫וְ ַא ְב ָרם‬ .‫רֹומא‬
ָ ‫ וְ לֹוט עִ ֵּמיּה ְל ָד‬,‫וְ ִא ְּת ֵתיּה וְ ָכל ְּד ֵליּה‬
.‫ ֵּובין עָ י‬,‫ ֵּבין ֵּבית ֵאל‬,‫ ְּדפַ ְר ֵסיּה ַּת ָּמן ְל ַמ ְׁש ְּכנֵ יּה ְּב ַק ְד ֵמ ָיתא‬,‫ וְ עַ ד ֵּבית ֵאל עַ ד ַא ְת ָרא‬,‫רֹומא‬ ָ ‫ ִמ ָּד‬,‫נֹוהי‬
ִ ‫ְל ַמ ְּט ָל‬
‫ִ� ַ�נּ‬
Rashi ‫רש״י‬

20. Encarregou: A seu respeito, [que deveriam] escoltá-lo e guardá-lo. :‫ לְ ַׁשּלְ חֹו ּולְ ָׁש ְמרֹו‬,‫אֹודֹותיו‬
ָ ‫ ַעל‬.‫(כ) וַ יְ ַצו עָ לָ יו‬
‫ְנ ָ תּ‬
E mandaram: De acordo com a tradução do Targum: “e eles o :"‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו "וְ ַאלְ וִ יאּו‬.‫וַ יְ ַׁשּלְ חּו‬
‫�ם‬

escoltaram”.

1. Avram subiu, etc., em direção ao sul: Para chegar ao sul da ‫רֹומּה ֶׁשל ֶא ֶרץ‬ ָ ‫ לָ בֹא לִ ְד‬.‫(א) וַ ַּיעַ ל ַא ְב ָרם וגו׳ ַהּנֶ גְ ָּבה‬
Terra de Yisrael, como a Escritura disse anteriormente (12:9): “indo e ‫סֹוע ַהּנֶ גְ ָּבה" (לעיל‬ ַ ָ‫"הלֹוְך וְ נ‬
ָ ‫ ְּכמֹו ֶׁש ָא ַמר לְ ַמ ְעלָ ה‬,‫יִ ְׂש ָר ֵאל‬
viajando para o sul até o Monte Moriá”. De qualquer modo, quando
‫ּומ ָּכל ָמקֹום ְּכ ֶׁשהּוא הֹולֵ ְך ִמ ִּמ ְצ ַריִ ם‬ִ ,‫ּמֹורּיָ ה‬
ִ ‫ט) לְ ַהר ַה‬:‫יב‬
foi do Egito para a terra de Canaã, foi do sul para o norte, uma vez
‫ ֶׁש ֶא ֶרץ ִמ ְצ ַריִ ם‬,‫לְ ֶא ֶרץ ְּכנַ ַען ִמ ָּדרֹום לַ ּצָ פֹון הּוא ְמ ַהּלֵ ְך‬
que o Egito fica no sul da Terra de Yisrael, como pode ser evidenciado
pelas viagens [dos judeus no deserto] e pelos limites da Terra [descritos ‫יח ַּב ַּמ ָּסעֹות‬
ַ ‫ּמֹוכ‬
ִ ‫ ְּכמֹו ֶׁש‬,‫רֹומּה ֶׁשל ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬ ָ ‫ִּב ְד‬
na Escritura]. :‫ּובגְ בּולֵ י ָה ָא ֶרץ‬
ִ

2. Muito carregado: Carregado com fardos. :‫ ָטעּון ַמ ָּׂשאֹות‬.‫(ב) ּכָ ֵבד ְמאֹ ד‬

3. Ele foi em suas viagens: Quando ele voltou do Egito para Canaã, ‫ ְּכ ֶׁש ָחזַ ר ִמ ִּמ ְצ ַריִ ם לְ ֶא ֶרץ ְּכנַ ַען ָהיָ ה הֹולֵ ְך‬.‫(ג) וַ ֵּילֶ ְך לְ ַמ ָּסעָ יו‬
ele andava e pernoitava nas [mesmas] pousadas onde havia per- ‫ לִ ֶּמ ְדָך ֶּד ֶרְך‬,‫יכתֹו לְ ִמ ְצ ַריִ ם‬
ָ ִ‫וְ לָ ן ַּב ֲא ְכ ַסנְ יֹות ֶׁשּלָ ן ָּב ֶהם ַּב ֲהל‬
noitado em seu caminho para o Egito. Isto ensina que a conduta
.)‫ֶא ֶרץ ֶׁשּלֹא יְ ַׁשּנֶ ה ָא ָדם ֵמ ֲא ְכ ַסנְ יָ ה ֶׁשּלֹו (ערכין טז ע"ב‬
correta é que uma pessoa não deve mudar o local onde se hospeda
:)‫ג‬:‫פֹותיו (ב"ר מא‬ ָ ‫ ַּב ֲחזָ ָרתֹו ָּפ ַרע ַה ָּק‬,‫ָּד ָבר ַא ֵחר‬
{Arachin 16b}. Outra explicação: em seu retorno, ele pagou suas
dívidas. {Bereshit Rabá 41:3}

Do sul: O Egito fica ao sul da terra de Canaã. :‫רֹומּה ֶׁשל ֶא ֶרץ ְּכנַ ַען‬
ָ ‫ ֶא ֶרץ ִמ ְצ ַריִ ם ִּב ְד‬.‫ִמּנֶ גֶ ב‬

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 12

Chumash: terça-feira

‫ יא‬- ‫ ד‬: ‫יג‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 110

‫ר־ע ָׂשה ָ ֖שם‬ ֥ ָ ‫קֹום ַה ִּמזְ ֵּ֔ב ַח ֲא ֶש‬

֙ ‫ל־מ‬ ְ ‫ד ֶא‬
4
no lugar do altar que ele tinha
construído a princípio. Avram invocou
ali o nome de D’us. terceira leitura 5 Lot,
‫ָּב ִ ֽראש ָֹנ֑ה וַ ּיִ ְק ָ ֥רא ָ ֛שם ַא ְב ָ ֖רם ְּב ֵ ֥שם‬
que acompanhava Avram, também ‫ [שלישי] ה וְ ֨ ַגם־לְ ֔לֹוט ַ ֽהה ֵֹלְ֖ך ֶאת־‬:‫הֹוה‬ ֽ ָ ְ‫י‬
tinha rebanho, gado e tendas. 6 A :‫ֹאן־וב ָ ָ֖קר וְ ֽא ָֹה ִ ֽלים‬ ָ ‫ַא ְב ָ ֑רם ָהיָ ֥ה צ‬
terra não podia sustentá-los vivendo
juntos; a riqueza deles era tão grande
‫ו וְ ֽל ֹא־נָ ָ ׂ֥שא א ָ ֹ֛תם ָה ָ ֖א ֶר ץ לָ ֶ ֣ש ֶבת יַ ְח ָ ּ֑דו‬
que não podiam permanecer juntos. ‫כוש ֙ם ָ ֔רב וְ ֥ל ֹא יָ ְֽכל֖ ו לָ ֶ ֥ש ֶבת‬ ָ ‫י־היָ ׁ֤ה ְר‬
ָ ‫ִ ּֽכ‬
‫י־ריב ֵּ֚בין ר ֵֹע֣י ִמ ְק ֵנֽה־‬ ֗ ִ ‫ ז ַ ֽוֽיְ ִה‬:‫יַ ְח ָ ּֽדו‬
7
Atritos desenvolveram-se entre os
pastores dos rebanhos de Avram e os
de Lot. Os canaanitas e os perizitas
‫ובין ר ֵֹע֣י ִמ ְקנֵ ה־ל֑ ֹוט וְ ַ ֽה ְּכ ַנ ֲֽענִ ֙י‬ ֖ ֵ ‫ַא ְב ָ ֔רם‬
viviam na terra, naquela época. ‫ֹאמר‬ ֶ ֨‫ ח וַ ּי‬:‫ישב ָּב ָ ֽא ֶר ץ‬ ֥ ֵ ‫וְ ַה ְּפ ִר ִּ֔זי ָ ֖אז‬
‫ל־נא ְת ִ ׁ֤הי ְמ ִר ָיב ֙ה‬ ָ֨ ‫ל־לֹוט ַא‬ ֗ ‫ַא ְב ָ ֜רם ֶא‬
8
Avram disse a Lot: “Que não haja

ִ ְ‫ ֲהוֹו עָ ן ו‬:‫ עִ ם ַא ְב ָרם‬,‫ ה וְ ַאף ְללֹוט ְּד ָאזֵ יל‬. ָ‫ ִּב ְׁש ָמא ַּדיי‬,‫ ְּב ַק ְד ֵמ ָיתא; וְ ַצּלִ י ַּת ָּמן ַא ְב ָרם‬,‫ ַּדעֲ ַבד ַּת ָּמן‬,‫ ַמ ְד ְּב ָחא‬,‫ד ַל ֲא ַתר‬
.‫ ַּומ ְׁש ְּכנִ ין‬,‫תֹורין‬

‫ְו שׁ‬
‫ ֵּבין ָרעַ ן ְּבעִ ֵיריּה‬,‫ּצּותא‬ ָ ‫ ז וַ ֲהוָ ת ַמ‬.‫ וְ ָלא יְ ִכילּו ְל ִמ ַּתב ַּכ ְח ָּדא‬,‫ ֲא ֵרי ֲהוָ ה ִקנְ יָ נְ הֹון ַסּגִ י‬:‫ ְל ִמ ַּתב ַּכ ְח ָּדא‬,‫סֹוב ַרת יָ ְתהֹון ַא ְרעָ א‬ ַ ‫ו וְ ָלא‬
‫ח‬
‫ּצּותא ֵּבינָ א‬ ָ ‫ ָלא ְּכעַ ן ְּת ֵהי ַמ‬,‫וַ ֲא ַמר ַא ְב ָרם ְללֹוט‬ .‫ יָ ֵתיב ְּב ַא ְרעָ א‬,‫ ְּב ֵכין‬,‫ ּופְ ִרּזָ ָאה‬,‫ ָרעַ ן ְּבעִ ֵיריּה ְּדלֹוט; ְּוכנַ עֲ נָ ָאה‬,‫ ֵּובין‬,‫ְּד ַא ְב ָרם‬

Rashi
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫רש״י‬

4. No lugar que ele tinha construído a princípio: E que foi onde ‫"ק ָרא ָׁשם ַא ְב ָרם‬ ָ ‫ וַ ֲא ֶׁשר‬.‫(ד) ֲא ֶׁשר עָ ָׂשה ָׁשם ָּב ִראׁשֹונָ ה‬
Avram havia invocado o nome de D’us. :"'‫"ּב ֵׁשם ה‬
ְ ‫לֹומר "וַ ּיִ ְק ָרא ָׁשם" ַע ְכ ָׁשו‬
ַ ‫ וְ גַ ם יֵ ׁש‬."'‫ְּב ֵׁשם ה‬
Pode-se também dizer que agora ele [novamente] chamou lá
[naquele local] o nome de D’us.
‫ְנ ָ תּ‬
‫יכתֹו‬
ָ ִ‫ ֲהל‬,‫ ִמי ּגָ ַרם ֶׁש ָהיְ ָתה לֹו זֹאת‬.‫(ה) ַההֹ לֵ ְך ֶאת ַא ְב ָרם‬
‫�ם‬

5. Que acompanhava Avram: O que causou que ele adquirisse

isso? Sua convivência com Avram. {Baba Cama 93a} :)‫ִעם ַא ְב ָרם (שם ד; ב"ק צג ע"א‬

6. E não podia sustentá-los: Era incapaz de fornecer pasto sufi- ‫ ל ֹא ָהיְ ָתה יְ כֹולָ ה לְ ַה ְס ִּפיק ִמ ְר ֶעה‬.‫אֹותם‬ ָ ‫(ו) וְ לֹא נָ ָׂשא‬
ciente para o gado de ambos. Esta é uma expressão abreviada e é ]‫[ּכמֹו‬
ְ ,‫הֹוסיף ָעלָ יו‬ ִ ְ‫ וְ לָ ׁשֹון ָק ָצר הּוא וְ ָצ ִריְך ל‬.‫יהם‬ ֶ ֵ‫לְ ִמ ְקנ‬
necessário acrescentar-se [a palavra ‘pasto’ para a sua compreensão
"‫יכְך ָּכ ַתב "וְ ל ֹא נָ ָׂשא‬
ָ ‫ לְ ִפ‬,'‫אֹותם ִמ ְר ֵעה ָה ָא ֶרץ‬
ָ ‫'וְ ל ֹא נָ ָׂשא‬
adequada] como [na passagem a seguir]: “E o pasto da terra não
podia sustentá-los”.
:‫ִּבלְ ׁשֹון זָ ָכר‬
É por esse motivo que velo nassa está escrito no gênero masculino
[para mostrar que o problema vinha do gado, gênero masculino, e
não da terra, feminino].

7. Atritos desenvolveram-se: Uma vez que os pastores de Lot eram ‫ּומ ְר ִעים‬
ַ ‫רֹועיו ֶׁשל לֹוט ְר ָׁש ִעים‬ ָ ‫ לְ ִפי ֶׁש ָהיּו‬.‫(ז) וַ יְ ִהי ִריב‬
perversos e pastoreavam seus animais em áreas pertencentes a outros, ‫אֹותם‬
ָ ‫יחים‬ִ ‫מֹוכ‬
ִ ‫רֹועי ַא ְב ָרם‬ ֵ ְ‫ ו‬,‫ְּב ֶה ְמ ָּתם ִּב ְׂשדֹות ֲא ֵח ִרים‬
os pastores de Avram os repreendiam por estar cometendo roubo.
‫ וְ לֹו ֵאין‬,‫ נִ ְּתנָ ה ָה ָא ֶרץ לְ ַא ְב ָרם‬,‫אֹומ ִרים‬
ְ ‫ וְ ֵהם‬,‫ַעל ַהּגֶ זֶ ל‬
Ao que eles respondiam: “A terra foi dada a Avram, que não tem
‫אֹומר‬
ֵ ‫ וְ ַה ָּכתּוב‬,‫ וְ ֵאין זֶ ה ּגֶ זֶ ל‬,‫יֹורׁשֹו‬
ְ ]‫[ּבן ָא ִחיו‬ ֶ ‫יֹורׁש וְ לֹוט‬ ֵ
herdeiro, assim Lot herdará dele e portanto isso não constitui roubo”.
Ocorre que a Escritura diz: ”E os canaanitas e os perizitas viviam na ‫"וְ ַה ְּכנַ ֲענִ י וְ ַה ְּפ ִר ִּזי ָאז יֹ ֵׁשב ָּב ָא ֶרץ" וְ ל ֹא זָ ָכה ָבּה ַא ְב ָרם‬
terra” ou seja, Avram ainda não tinha recebido a sua posse. {Bereshit :)‫ֲע ַדיִ ין (ב"ר שם ו‬
Rabá 41:5}

13 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

111 / Gênese - Parashat Lech Lechá 13 : 4 - 11

atrito entre mim e você, e entre os ‫ובין ר ַ ֹ֖עי ֵוב֣ין ר ֶ ֹ֑עיָך ִ ּֽכי־‬ ֥ ֵ ‫ֵּב ִינ֣י ֵוב ֶ֔ינָך‬
meus pastores e os seus, pois somos
irmãos. 9 Toda terra está diante de
‫ ט ֲה ׁ֤ל ֹא ׇכל־‬:‫ֲאנָ ִ ֥שים ַא ִ ֖חים ֲא ָנ ְֽחנו‬
ti. Por favor, separa-te de mim. Se ‫ָה ָ֨א ֶר ֙ץ לְ ָפ ֶ֔ניָך ִה ָ ּ֥פ ֶרד ָנ֖א ֵ ֽמ ָע ָ ֑לי‬
você for para a esquerda, eu irei ‫ם־הּיָ ִ ֖מין‬ַ ‫ימנָ ה וְ ִא‬ ִ֔ ‫ם־ה ְּׂש ֣מ ֹאל וְ ֵא‬ ַ ‫ִא‬
para a direita; se você for para a
direita, irei para a esquerda”. 10 Lot
‫ת־ע ָ֗יניו‬ ֵ ‫ י וַ ּיִ ָּׂשא־ל֣ ֹוט ֶא‬:‫וְ ַא ְׂש ְמ ִ ֽאילָ ה‬
observou e viu que toda a planície ִ ‫ת־ּכ‬
‫ל־ּכ ַּכ֣ר ַהּיַ ְר ֵ ּ֔דן ִ ּ֥כי ֻכ ָּלּ֖ה‬ ‫וַ ּיַ ְר ֙א ֶא ׇ‬
do Jordão, todo o caminho para ‫ת־סד ֹ֙ם‬ ְ ‫ַמ ְש ֶ ָ֑קה לִ ְפ ֵנ֣י ׀ ַש ֵ ֣חת יְ הֹוָ ֗ה ֶא‬
Tsoar estava cheio de água — isso
foi antes de D’us destruir Sedom e
‫ת־עמ ָ ֹ֔רה ְּכגַ ן־יְ הֹוָ ֙ה ְּכ ֶ ֣א ֶר ץ ִמ ְצ ַ ֔ריִ ם‬
ֲ ‫וְ ֶא‬
Amorá —como o jardim de D’us, e ‫ יא וַ ּיִ ְב ַחר־ל֣ ֹו ֗לֹוט ֵ֚את‬:‫ּֽב ֲֹא ָ ֖כה ֽצ ַֹער‬
como a terra do Egito. 11 Assim, Lot
‫ ִאם ַא ְּת‬:‫ ִא ְת ָּפ ַרׁש ְּכעַ ן ִמּלְ וָ ִתי‬,‫ ט ֲה ָלא ָּכל ַא ְרעָ א ֳק ָד ָמְך‬.‫ ֲאנַ ְחנָ א‬,‫ ֲא ֵרי ּגֻ ְב ִרין ַא ִחין‬:‫ ֵּובין ָרעֲ וָ ָתְך‬,‫ ֵּובין ָרעֲ וָ ִתי‬,‫ֵּובינָ ְך‬
ִ ֵ‫ י ּוזְ ַקף לֹוט יָ ת ע‬.‫רֹומא וְ ַא ְצ ְּפנָ ְך‬
,‫ ֲא ֵרי ֻּכּלֵ יּה‬,‫ וַ ֲחזָ א יָ ת ָּכל ֵמ ַיׁשר יַ ְר ְּדנָ א‬,‫ינֹוהי‬ ָ ‫ וְ ִאם ַא ְּת ְל ָד‬,‫רֹומא‬ ָ ‫ְל ִצּפּונָ א ֲאנָ א ְל ָד‬

‫ְו שׁ‬
‫יא‬
,‫ְּוב ַחר ֵליּה לֹוט‬ .‫ ָמ ֵטי ֹצעַ ר‬,‫ ְּכגִ ּנְ ָתא ַּדייָ ְּכ ַא ְרעָ א ְּד ִמ ְצ ַריִ ם‬,‫מֹורה‬
ָ ֲ‫ יָ ת ְסדֹום וְ יָ ת ע‬, ָ‫ֵּבית ִׁש ְקיָ א ֳק ָדם ַח ָּבלּות יְ י‬
Rashi ‫רש״י‬

8. Somos irmãos: Parentes. De acordo com o Midrash Agadá: eles

‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ּדֹומין‬
ִ ,‫ּומ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬
ִ .‫רֹובים‬
ִ ‫ ְק‬.‫(ח) ֲאנָ ִׁשים ַא ִחים‬
eram parecidos em suas características faciais. {Bereshit Rabá 41:6} :)‫ִּב ְקלַ ְס ֵּתר ָּפנִ ים (שם ז‬

9. Se você for para a esquerda, eu irei para a direita: Onde ‫ ְּבכֹ ל ֲא ֶׁשר ֵּת ֵׁשב ל ֹא ֶא ְת ַר ֵחק‬.‫ימנָ ה‬ ִ ‫(ט) ִאם ַה ְּׂשמֹאל וְ ֵא‬
quer que você more, eu não vou me afastar de você, e vou lhe estar ,‫ וְ סֹוף ָּד ָבר ֻה ְצ ַרְך לֹו‬,‫ִמ ְּמָך וְ ֶא ֱעמֹוד [לְ ָך] לְ ָמגֵ ן ּולְ ֵעזֶ ר‬
‫ְנ ָ תּ‬
disponível como um protetor e um ajudante. E no final, [Lot efetiva-
:10"‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וַ ּיִ ְׁש ַמע ַא ְב ָרם ִּכי נִ ְׁש ָּבה ָא ִחיו וגו׳‬
‫�ם‬

mente] precisou dele, como está dito: “E Avram ouviu que seu irmão
havia sido capturado, etc.”10

Eu irei para a direita: [Em hebraico: aimin.] “Eu irei para a direita” ‫ ְּכמֹו "וְ ַא ְׂש ְמ ִאילָ ה" ַא ְׂש ְמ ִאיל‬,‫ ַאיְ ִמין ֶאת ַע ְצ ִמי‬.‫ימנָ ה‬ ִ ‫וְ ֵא‬
[que gramaticalmente se assemelha] como veasmeila “e eu irei para ‫ ָּכְך ָמ ִצינּו‬,'‫ֹאמר ָהיָ ה לֹו לִ ּנָ ֵקד 'וְ ַאיְ ִמינָ ה‬
ַ ‫ וְ ִאם ּת‬.‫ֶאת ַע ְצ ִמי‬
a esquerda”.
:'‫ וְ ֵאין נָ קּוד 'לְ ַהיְ ִמין‬11"‫"אם ִאׁש לְ ֵה ִמין‬ ִ ‫ְּב ָמקֹום ַא ֵחר‬
E se for questionado que a vocalização deveria ter sido veaimina
[para deixar claro que o yud faz parte da raiz da palavra], vemos o
mesmo [fenômeno gramatical também] em outro lugar: “se alguém
tiver que virar à direita lehemin”11 e não lehaimin. {Mishnat Yaacov
trazido pelo Shai laMorá}

10. Que estava cheio de água: Era uma terra com ribeiros de água. :‫ ֶא ֶרץ נַ ֲחלֵ י ָמיִ ם‬.‫(י) ּכִ י ֻכּלָ ּה ַמ ְׁש ֶקה‬

Antes de D’us destruir Sedom e Amorá: [A região] era aquela :‫ ָהיָ ה אֹותֹו ִמיׁשֹור‬.‫מֹורה‬
ָ ‫לִ ְפנֵ י ַׁש ֵחת ה' ֶאת ְסדֹום וְ ֶאת ֲע‬
planície.

Como o jardim de D’us: Para [cultivo de] árvores. :‫ לָ ִאילָ נֹות‬.'‫ּכְ גַ ן ה‬

10. Gênese 14:14. 11. Samuel II 14:19.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 14

Chumash: terça-feira

‫ יח‬- ‫ יא‬: ‫יג‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 112

escolheu para si toda a planície do ‫ל־ּכ ַּכ֣ר ַהּיַ ְר ֵ ּ֔דן וַ ּיִ ַ ּ֥סע ל֖ ֹוט ִמ ֶ ּ֑ק ֶדם‬
ִ ‫ׇּכ‬
Jordão. Lot viajou do leste, e se
separaram um do outro. 12 Avram
‫ יב ַא ְב ָ ֖רם‬:‫וַ ּיִ ָ ּ֣פ ְר ֔דו ִ ֖איש ֵמ ַ ֥על ָא ִ ֽחיו‬
viveu na terra de Canaã, enquanto ‫ץ־ּכ ָנ ַ֑ען וְ ֗לֹוט יָ ַש ֙ב ְּב ָע ֵ ֣רי‬
ְ ‫יָ ַ ֣שב ְּב ֶ ֽא ֶר‬
Lot habitou nas cidades da planície, ‫ יג וְ ַאנְ ֵ ֣שי‬:‫ד־ס ֽד ֹם‬
ְ ‫ַה ִּכ ָּ֔כר ַ ֽוּֽיֶ ֱֽא ַ ֖הל ַע‬
tendo migrado até Sedom, onde
montou tendas. 13 Os habitantes de
:‫יהֹו֖ה ְמ ֽאֹד‬ ָ ‫ְס ֔ד ֹם ָר ִ ֖עים וְ ַח ָּט ִ ֑אים ַ ֽל‬
Sedom eram perversos e pecadores
contra D’us, demasiadamente.

;‫ יְ ֵתיב ְּב ַא ְרעָ א ִּד ְכנָ עַ ן‬,‫ יב ַא ְב ָרם‬.‫חּוהי‬ ִ ‫ ּגְ ַבר ִמּלְ וָ ת ֲא‬,‫ ְּב ַק ְד ֵמ ָיתא; וְ ִא ְת ָּפ ַרׁשּו‬,‫ ּונְ ַטל לֹוט‬,‫יָ ת ָּכל ֵמ ַיׁשר יַ ְר ְּדנָ א‬
.‫ ַל ְח ָּדא‬, ָ‫ ֳק ָדם יְ י‬,‫ ִּב ִיׁשין ְּב ָממֹונְ הֹון וְ ַחּיָ ִבין ְּבגִ וְ יָ ְתהֹון‬,‫ יג וְ ַאנְ ֵׁשי ְסדֹום‬.‫ עַ ד ְסדֹום‬,‫ ּופְ ַרס‬,‫ יְ ֵתיב ְּב ִק ְרוֵ י ֵמ ְיׁש ָרא‬,‫וְ לֹוט‬

Rashi ‫רש״י‬

Como a terra do Egito: Para [o cultivo de] sementes. {Bereshit Rabá

41:7}

‫ְו שׁ‬ :)‫ לִ זְ ָר ִעים (ספרי עקב לח; ב"ר שם ז‬.‫ּכְ ֶא ֶרץ ִמ ְצ ַריִ ם‬
‫ִ� ַ�נּ‬
O caminho para Tsoar: Até Tsoar. E o Midrash Agadá interpreta a ,‫ּדֹור ָׁשּה לִ גְ נַ אי‬
ְ ‫ּומ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬ִ .‫ ַעד צֹ ַער‬.‫ּבֹ ֲא ָכה צֹ עַ ר‬
frase como uma reprovação: [foi precisamente] porque eles estavam ‫ ְּב ַמ ֶּס ֶכת‬,‫טּופי זִ ָּמה ָּב ַחר לֹו לֹוט ִּב ְׁשכּונָ ָתם‬
ֵ ‫ַעל ֶׁש ָהיּו ְׁש‬
mergulhados na libertinagem, que Lot escolheu para si esta vizinhança
:)‫הֹוריֹות (דף י ע"ב; ב"ר שם; תנחומא וירא יב‬ ָ
conforme consta no tratado de Horaiot (10b).
‫ְנ ָ תּ‬
11. A planície: Planície, conforme consta na tradução do Targum. :‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו‬,‫ ִמיׁשֹור‬.‫(יא) ּכִ ּכַ ר‬
‫�ם‬

Do leste: [Em hebraico: mikedem.] Ele viajou desde onde estava ‫(מ ִּמזְ ָרחֹו) וְ ָהלַ ְך לֹו לְ ַמ ֲע ָרבֹו‬
ִ ‫ נָ ַסע ֵמ ֵא ֶצל ַא ְב ָרם‬.‫ִמ ֶּק ֶדם‬
junto com Avram e foi para o oeste de Avram. Portanto, ele viajou do ,‫ּומ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬
ִ .‫נֹוס ַע ִמ ִּמזְ ָרח לַ ַּמ ֲע ָרב‬
ֵ ‫ נִ ְמ ָצא‬,‫ֶׁשל ַא ְב ָרם‬
leste para o oeste.
‫ ָא ַמר ִאי ֶא ְפ ִׁשי ל ֹא‬,‫יע ַע ְצמֹו ִמ ַּק ְּדמֹונֹו ֶׁשל עֹולָ ם‬ ַ ‫ִה ִּס‬
De acordo com o Midrash Agadá {Bereshit Rabá 41:7}, ele se
distanciou de D’us [Aquele que antecedeu micadmono ao mundo – o
:)‫אֹלהיו (ב"ר שם‬
ָ ‫ְּב ַא ְב ָרם וְ ל ֹא ֵּב‬
Criador]. Ele disse: “Eu não quero nem Avram, nem seu D’us.”

12. Montou tendas: Ele armou tendas para seus pastores e seu :"‫"עד ְסדֹום‬
ַ ‫רֹועיו ּולְ ִמ ְקנֵ הּו‬
ָ ְ‫ נָ ָטה אֹ ָהלִ ים ל‬.‫(יב) וַ ֶּי ֱא ַהל‬
gado até Sedom.

13. Os habitantes de Sedom eram perversos: E, apesar disso, ‫ וְ ַאף ַעל ִּפי ֵכן ל ֹא נִ ְמנַ ע לֹוט‬.‫(יג) וְ ַאנְ ֵׁשי ְסדֹום ָר ִעים‬
Lot não deixou de residir entre eles. ‫"ׁשם ְר ָׁש ִעים‬
ֵ ‫ּבֹותינּו לָ ְמדּו ִמ ַּכאן‬
ֵ ‫ וְ ַר‬.‫ִמּלִ ְׁשּכֹון ִע ָּמ ֶהם‬
Os nossos Mestres aprendem deste trecho (Provérbios 10:7) “o
:)‫ז; יומא לח ע"ב‬:‫יִ ְר ָקב" (משלי י‬
nome dos perversos apodrecerá.” [Pois mencionando Sedom, a Torá
menciona sua maldade.] {Yomá 38b}

Perversos: Com seus corpos. :‫גּופם‬

ָ ‫ ְּב‬.‫ָר ִעים‬

E pecadores: Com seu dinheiro. {San’hedrin 109a} :‫ ְּב ָממֹונָ ם‬.‫וְ ַח ָּט ִאים‬

15 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

113 / Gênese - Parashat Lech Lechá 13 : 11 - 18

‫ל־א ְב ָ ֗רם ַ ֽא ֲח ֵר֙י‬ ַ ‫יד ַ ֽויהֹוָ ֞ה ָא ַ ֣מר ֶא‬

14
D’us disse a Avram, depois que
Lot o deixou: “Levanta seus olhos, e
do lugar onde você está, olha para o
‫א־נׁ֤א ֵע ֶ֨ינ ֙יָך‬ ָ ‫ִה ָ ּֽפ ֶרד־ל֣ ֹוט ֵ ֽמ ִע ּ֔מֹו ָׂש‬
norte, para o sul, para o leste e para ‫ר־א ָ ּ֣תה ָ ֑שם‬ ַ ‫ן־ה ָּמ ֖קֹום ֲא ֶש‬ ַ ‫ְור ֵ֔אה ִמ‬
o oeste. 15 Pois toda a terra que você ‫ טו ִ �ּכי‬:‫ָצ ֥פֹנָ ה וָ ֶנֽ֖גְ ָּבה וָ ֵ ָ֥ק ְד ָמה וָ יָ ָּֽמה‬
vê, Eu darei para você e aos seus
descendentes por toda a eternidade.
‫ר־א ָ ּ֥תה ר ֶ ֹ֖אה‬ ַ ‫ל־ה ָ ֛א ֶר ץ ֲא ֶש‬ ָ ‫ת־ּכ‬‫ֶא ׇ‬
16
Eu farei seus descendentes :‫ד־עֹולם‬
ָֽ ‫לְ ָך֣ ֶא ְּת ֶנּ֑נָ ה וֽ לְ זַ ְר ֲעָך֖ ַע‬
como o pó da terra. Se um homem ‫ת־ז ְֽֽר ֲעָך֖ ַ ּֽכ ֲע ַ ֣פר ָה ָ ֑א ֶר ץ‬ ַ ‫טז וְ ַׂש ְמ ִ ּ֥תי ֶא‬
for capaz de contar o pó da terra,
também seus descendentes serão
‫נֹות ֶאת־‬ ֙ ‫ם־יוכ֣ל ִ֗איש לִ ְמ‬ ַ ‫ֲא ֶ ֣שר ׀ ִא‬
contados. 17 Levanta, caminha pela ‫ יז ק֚ ום‬:‫ם־ז ְֽֽר ֲעָך֖ יִ ָּמ ֶנֽה‬ ַ ַ‫ֲע ַ ֣פר ָה ָ֔א ֶר ץ ּג‬
terra, através de seu comprimento ‫ִה ְת ַה ֵּלְ֣ך ָּב ָ֔א ֶר ץ לְ ׇא ְר ָּכּ֖ה ולְ ׇר ְח ָ ּ֑בּה‬
e largura, pois Eu a darei a você”.
18
Avram partiu e montou sua
‫ יח וַ ּיֶ ֱֽא ַ ֣הל ַא ְב ָ ֗רם‬:‫ִ ּ֥כי לְ ָך֖ ֶא ְּת ֶנּֽנָ ה‬

‫ְו שׁ‬
tenda. Ele se estabeleceu nas ‫ֹלנ֥י ַמ ְמ ֵ ֖רא ֲא ֶ ֣שר‬ ֵ ‫וַ ּיָ ֛ב ֹא וַ ּיֵ ֶ֛שב ְּב ֵ ֽא‬
Planícies de Mamré, em Chevron, ‫ פ‬:‫יהֹוה‬ ֽ ָ ‫ן־שם ִמזְ ֵ ּ֖ב ַח ַ ֽל‬ ֥ ָ ‫ְּב ֶח ְב ֑רֹון וַ ִּי ֶֽב‬
e ali construiu um altar para D’us.
‫ִ� ַ�נּ‬
‫ ִמן ַא ְת ָרא ְּד ַא ְּת ַּת ָּמן‬,‫ זְ קֹוף ְּכעַ ן עֵ ינָ ְך וַ ְחזִ י‬,‫ ָּב ַתר ְּד ִא ְת ָּפ ַרׁש לֹוט ֵמעִ ֵּמיּה‬,‫יד וַ ייָ ֲא ַמר ְל ַא ְב ָרם‬
,‫ וְ ִל ְבנָ ְך‬,‫ ָלְך ֶא ְּתנִ ּנַ ּה‬,‫ טו ֲא ֵרי יָ ת ָּכל ַא ְרעָ א ְּד ַא ְּת ָחזֵ י‬.‫ ְּול ַמ ְדנְ ָחא ְּול ַמעְ ְר ָבא‬,‫רֹומא‬ָ ‫ְל ִצּפּונָ א ְּול ָד‬
‫ ְל ִמ ְמנֵ י‬,‫ ְּכ ָמא ְּד ֵלית ִאפְ ָׁשר ִלגְ ַבר‬:‫ ַסּגִ ִיאין ְּכעַ פְ ָרא ְּד ַא ְרעָ א‬,‫ טז וַ ֲא ַׁשּוֵ י יָ ת ְּבנָ ְך‬.‫עַ ד עָ ְל ָמא‬
‫ְנ ָ תּ‬
,‫ ֲא ֵרי ָלְך‬:‫ ְל ֻא ְר ַּכּה ְּול ֻפ ְתיַ ּה‬,‫ יז קּום ַהּלֵ יְך ְּב ַא ְרעָ א‬.‫ ָלא יִ ְת ְמנֹון‬,‫יָ ת עַ פְ ָרא ְּד ַא ְרעָ א ַאף ְּבנָ ְך‬
‫�ם‬

. ָ‫ ֳק ָדם יְ י‬,‫ וַ ֲא ָתא וִ ֵיתיב ְּב ֵמ ְיׁש ֵרי ַמ ְמ ֵרא ִּד ְב ֶח ְברֹון; ְּובנָ א ַּת ָּמן ַמ ְד ְּב ָחא‬,‫ יח ּופְ ַרס ַא ְב ָרם‬.‫ֶא ְּתנִ ּנַ ּה‬

Rashi ‫רש״י‬

Contra D’us, demasiadamente: Eles conheciam D’us e rebelavam- ‫ּומ ְת ַּכּוְ נִ ים לִ ְמרֹוד ּבֹו (סנהדרין‬
ִ ‫יֹוד ִעים ִרּבֹונָ ם‬
ְ .‫לַ ה' ְמאֹ ד‬
-se contra Ele. {Sifra Bechucotai 2} :)‫א‬:‫קט ע"א; ת"כ בחקתי ב‬

14. Depois que Lot o deixou: Todo o tempo que o perverso [Lot] ‫ ָּכל זְ ַמן ֶׁש ָה ָר ָׁשע ִעּמֹו ָהיָ ה ַה ִּדּבּור‬.‫(יד) ַא ֲח ֵרי ִה ָּפ ֶרד לֹוט‬
estava com ele, a palavra Divina se afastou de Avram. [Ocorre que acima :)‫ּפֹורׁש ִמ ֶּמּנּו (תנחומא ויצא י‬ ֵ
vemos um trecho quando Lot ainda convivia com Avram e mesmo assim está escrito
(12:7): “E o Senhor apareceu a Avram”: devemos assumir que naquele período inicial,

Lot ainda era um justo e não havia se pervertido.] {Tanchuma Vaietse 10}

16. Se um homem for capaz: Assim como é impossível que o pó ,‫ ְּכ ֵׁשם ֶׁש ִאי ֶא ְפ ָׁשר לֶ ָע ָפר לְ ִה ָּמנֹות‬.‫יּוכל ִאיׁש‬
ַ ‫(טז) ֲא ֶׁשר ִאם‬
seja contado, assim será a sua descendência que não poderá ser :‫ָּכְך זַ ְר ֲעָך ל ֹא יִ ָּמנֶ ה‬
contada. {Targum Onkelos}

18. Mamré: É o nome de um homem. {Bereshit Rabá 42:8} :)‫ח‬:‫ ֵׁשם ָא ָדם (ב"ר מב‬.‫(יח) ַמ ְמ ֵרא‬

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 16

Chumash: quarta-feira

‫ ו‬- ‫ א‬: ‫יד‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 114

14 1 Aconteceu que durante ‫ימי ַא ְמ ָר ֶפ֣ל ֶ ֽמלֶ ְך־‬

Quarta leitura ֙ ֵ ‫יד [רביעי] א וַ יְ ִ֗הי ִּב‬
a época de Amrafel, rei de Shinar,
Arioch, rei de Elassar, Kedorlaômer,
‫ִשנְ ֔ ָער ַא ְרי֖ ֹוְך ֶ ֣מלֶ ְך ֶאּלָ ָ ֑סר ְּכ ׇד ְרלָ ֨ע ֶֹמ ֙ר‬
rei de Elam, e Tidal, rei de Goim. 2 ‫ ב ָע ׂ֣שו‬:‫ּגֹויֽם‬ ִ ‫ֶ ֣מלֶ ְך ֵע ֔ ָילם וְ ִת ְד ָ ֖על ֶ ֥מלֶ ְך‬
eles fizeram guerra contra Bera, rei ‫מלֶ ְך ְס ֔ד ֹם וְ ֶאת־‬ ֣ ֶ ‫ת־ּב ַר ֙ע‬
ֶ֨ ‫ִמלְ ָח ָ֗מה ֶא‬
de Sedom, Birsha, rei de Amorá,
Shinav, rei de Admá, Shemever,
‫ִּב ְר ַ ֖שע ֶ ֣מלֶ ְך ֲעמ ָ ֹ֑רה ִשנְ ָ ֣אב ׀ ֶ ֣מלֶ ְך‬
rei de Tsevoim, e o rei de Bela, que ]‫בֹוים‬ ִ֔ ‫[צ‬ְ ‫ַא ְד ָ֗מה וְ ֶש ְמ ֵ֨א ֶב ֙ר ֶ ֣מלֶ ְך ְצבֹיִ י֔ ם‬
é Tsoar. 3
Estes juntaram-se no ‫ל־אּלֶ ֙ה ָ ֽח ְב ֔רו‬ ֵ֨ ‫ ג ׇּכ‬:‫יא־צ ַֹער‬ֽ ‫ומלֶ ְך ֶ ּ֖בלַ ע ִה‬ ֶ֥
Vale de Sidim, que é o Mar de Sal.
:‫ל־ע ֶמק ַה ִּׂש ִ ּ֑דים ֖הוא יָ ֥ם ַה ֶ ּֽמלַ ח‬ ֖ ֵ ‫ֶא‬

ֵ ‫ ְּב‬,‫א וַ ֲהוָ ה‬
.‫ וְ ִת ְדעָ ל ַמ ְל ָּכא ְּדעַ ְמ ֵמי‬,‫ ַמ ְל ָּכא ְּד ֶאּלָ ָסר; ְּכ ָד ְר ָל ֹע ֶמר ַמ ְל ָּכא ְּדעֵ ָילם‬,‫ ַא ְריֹוְך‬,‫יֹומי ַא ְמ ָרפֶ ל ַמ ְל ָּכא ְּד ָב ֶבל‬
‫ וְ ֶׁש ְמ ֵא ֶבר ַמ ְל ָּכא‬,‫מֹורה; ִׁשנְ ָאב ַמ ְל ָּכא ְּד ַא ְד ָמה‬ָ ֲ‫ ַמ ְל ָּכא ַּדע‬,‫ וְ עִ ם ִּב ְר ַׁשע‬,‫ עִ ם ֶּב ַרע ַמ ְל ָּכא ִּד ְסדֹום‬,‫ב עֲ ַבדּו ְק ָר ָבא‬
.‫ ֲא ַתר יַ ָּמא ְּד ִמ ְל ָחא‬,‫ הּוא‬:‫ ַח ְק ַלּיָ א‬,‫ ְל ֵמ ַיׁשר‬,‫ ִא ְת ַּכּנַ ׁשּו‬,‫ג ָּכל ִאּלֵ ין‬ .‫ ִהיא ֹצעַ ר‬,‫ ַּומ ְל ָּכא ְּד ֶב ַלע‬,‫ִּד ְצבֹויִ ים‬

Rashi

‫ְו שׁ‬ ‫רש״י‬

1. Amrafel: Este é Nimrod, que disse / amar a Avram: “Jogue-se /

‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ ֶׁש ָא ַמר לְ ַא ְב ָר ָהם ּפֹול לְ תֹוְך‬,‫ הּוא נִ ְמרֹוד‬.‫(א) ַא ְמ ָר ֶפל‬
pol na fornalha ardente.” {Bereshit Rabá} {Midrash Tanchuma Lech :)‫ִּכ ְב ַׁשן ָה ֵאׁש (עירובין נג ע"א; תנחומא ו‬
Lechá 6;. Eruvin 53a, Targum Yonatan}

Rei de Goim: Há um lugar chamado Goim, porque [as pessoas] de ‫ ָמקֹום יֵ ׁש ֶׁש ְׁשמֹו "ּגֹויִ ם" ַעל ֵׁשם ֶׁשּנִ ְת ַק ְּבצּו‬.‫ֶמלֶ ְך ּגֹויִ ם‬
‫ְנ ָ תּ‬
muitas nações / goim se reuniram e coroaram sobre si um homem ‫יהם‬ֶ ֵ‫ וְ ִה ְמלִ יכּו ִאיׁש ֲעל‬,‫ּומקֹומֹות‬ ְ ‫ָׁש ָּמה ִמ ַּכ ָּמה ֻאּמֹות‬
‫�ם‬

chamado Tidal (Bereshit Rabá 42:4} :)‫ד‬:‫ּוׁשמֹו ִּת ְד ָעל (ב"ר מב‬ ְ

2. Bera: [o bet de Bera tem o valor numérico de dois e rá significa mau, ou seja, mau duas :‫ ַרע לַ ָּׁש ַמיִ ם וְ ַרע לַ ְּב ִרּיֹות‬.‫(ב) ֶּב ַרע‬
vezes] Mau para os Céus e mau para as pessoas. {Tanchuma Lech Lechá 8}

Birsha: Ele se destacou por sua maldade. {Tanchuma Lech Lechá 8} :‫ ֶׁשּנִ ְת ַעּלֶ ה ְּב ִר ְׁשעֹו‬.‫ִּב ְר ַׁשע‬

Shinav: Ele odiava seu Pai celeste [soneav]. {Tanchuma no local} :‫ ׂשֹונֵ א ָא ִביו ֶׁש ַּב ָּׁש ַמיִ ם‬.‫ִׁשנְ ָאב‬

Shemever: Ele colocou /sam asas / ever para voar e para saltar, a fim ‫ ָׂשם ֵא ֶבר לָ עּוף וְ לִ ְקּפֹוץ וְ לִ ְמרֹוד ְּב ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך‬.‫ֶׁש ְמ ֵא ֶבר‬
de se rebelar contra D’us. {Tanchuma no local} :)‫הּוא (תנחומא ח‬

Bela: Era o nome da cidade. :)‫ ֵׁשם ָה ִעיר (ב"ר שם ה‬.‫ֶּבלַ ע‬

3. No Vale de Sidim: Este foi o seu nome porque havia muitos ‫ ַעל ֵׁשם ֶש ָהיּו בֹו ָׂשדֹות ַה ְר ֵּבה‬,‫ ָּכְך ְׁשמֹו‬.‫(ג) עֵ ֶמק ַה ִּׂש ִּדים‬
campos (sadot) nele. {Targum Onkelos} :)‫(אונקלוס‬

Que é o Mar de Sal: Depois de um certo tempo, o mar correu para ‫ לְ ַא ַחר זְ ַמן נִ ְמ ַׁשְך ַהּיָ ם לְ תֹוכֹו וְ נַ ֲע ָׂשה‬.‫הּוא יָ ם ַה ֶּמלַ ח‬
dentro dele [do vale], e tornou-se o Mar de Sal [mais conhecido por ‫ּצּורים‬
ִ ‫ ֶׁשּנִ ְת ַּב ְּקעּו ַה‬,‫אֹומר‬ֵ ‫ּומ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬
ִ .‫יָ ם ַה ֶּמלַ ח‬
Mar Morto]. :)‫אֹורים לְ תֹוכֹו (ב"ר שם‬ ִ ְ‫יבֹותיו וְ נִ ְמ ְׁשכּו י‬
ָ ‫ְס ִב‬

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 Chumash: Parashat Lech Lechá

115 / Gênese - Parashat Lech Lechá 14 : 1 - 6

‫ד ְש ֵ ּׁ֤תים ֶע ְׂש ֵר ֙ה ָש ָ֔נה ָ ֽע ְב ֖דו ֶאת־‬

4
Eles serviram Kedorlaômer por doze
anos, e por treze anos rebelaram-se.
5
No décimo quarto ano, Kedorlaômer
‫לש־ע ְׂש ֵ ֥רה ָש ָנ֖ה‬ ֶ ‫וש‬ ְ ‫ְּכ ׇד ְרלָ ֑ע ֶֹמר‬
e os reis seus aliados vieram. Eles ‫ ה ְוב ַא ְר ַּבע֩ ֶע ְׂש ֵ ֨רה ָש ָ֜נה ָּב֣א‬:‫ָמ ָ ֽרדו‬
derrotaram os refaim em Ashterot- ‫ְכ ׇד ְרלָ ֗ע ֶֹמר וְ ַה ְּמלָ ִכ ֙ים ֲא ֶ ֣שר ִא ּ֔תֹו וַ ּיַ ּׁ֤כו‬
Carnaim, os zuzim em Cham, os
emim em Shave-Kiriataim 6 e os
‫ת־ר ָפ ִא ֙ים ְּב ַע ְש ְּת ֣ר ֹת ַק ְר ַ֔ניִ ם וְ ֶאת־‬ ְ ‫ֶא‬
choritas em seus montes de Seir, até ‫ימים ְּב ָשֵו֖ה‬ ִ֔ ‫ּזוז֖ים ְּב ָ ֑הם וְ ֵא ֙ת ָ ֽה ֵא‬ ִ ‫ַה‬
a planície de Paran, que está junto ‫ת־הח ִ ֹ֖רי ְּב ַ ֽה ֲר ָ ֣רם ֵׂש ִ ֑עיר‬
ֽ ַ ‫ ו וְ ֶא‬:‫ִק ְריָ ָ ֽתיִ ם‬
,‫ ַּומ ְל ַכּיָ א ְּדעִ ֵּמיּה‬,‫ ה ְּוב ַא ְר ַּבע עַ ְס ֵרי ְׁשנִ ין ֲא ָתא ְּכ ָד ְר ָל ֹע ֶמר‬.‫ ְמ ַרדּו‬,‫ ְּפ ַלחּו יָ ת ְּכ ָד ְר ָלעֹ ֶמר; ְּות ָלת עַ ְס ֵרי ְׁשנִ ין‬,‫ד ַּת ְר ַּתא עַ ְס ֵרי ְׁשנִ ין‬
,‫טּורא ְּד ֵׂשעִ יר‬ ָ ‫ ו וְ יָ ת‬.‫ ִק ְריָ ָתיִ ם‬,‫ ִּד ְב ָׁשוֵ ה‬,‫ ֵא ְימ ָתנֵ י‬,‫ וְ יָ ת ַּת ִּקיפַ ּיָ א ִּד ְב ָה ְמ ָתא; וְ יָ ת‬,‫ְּומחֹו יָ ת ּגִ ָּב ַרּיָ א ִּד ְבעַ ְׁש ְּתרֹות ַק ְרנַ יִ ם‬
ָ ‫ ִּד ְב‬,‫חֹור ֵאי‬

Rashi ‫רש״י‬

‫ְו שׁ‬
O Midrash Agadá {Bereshit Rabá 42:6}, no entanto, afirma que
as rochas ao seu redor se dividiram e os rios correram para dentro
dele.

4. Serviram por doze anos: Estes cinco reis [haviam servido] a

‫ִ� ַ�נּ‬ ‫"את‬
ֶ ‫ ֲח ִמ ָּׁשה ְמלָ ִכים ַהּלָ לּו‬.‫(ד) ְׁש ֵּתים עֶ ְׂש ֵרה ָׁשנָ ה עָ ְבדּו‬
Kedorlaômer. :"‫ְּכ ָד ְרלָ עֹ ֶמר‬

5. No décimo quarto ano: De sua rebelião, veio Kedorlaômer. Uma ‫ לְ ִפי‬,"‫"ּבא ְכ ָד ְרלָ עֹ ֶמר‬
ָ ‫ לְ ִמ ְר ָדן‬.‫(ה) ְּוב ַא ְר ַּבע עֶ ְׂש ֵרה ָׁשנָ ה‬
vez que o assunto [o conflito] em questão ocorreu por causa dele, ele :)‫ּקֹורה (שם‬ ָ ‫ֶׁשהּוא ָהיָ ה ַּב ַעל ַה ַּמ ֲע ֶׂשה נִ ְכנַ ס ָּב ֳע ִבי ַה‬
‫ְנ ָ תּ‬
tomou sobre si “o lado mais grosso da viga” [ou seja a maior parte
‫�ם‬

da responsabilidade pela luta]. {Bereshit Rabá 42:6}

E os reis: Estes são os três reis. :‫ֹלׁשה ְמלָ ִכים‬

ָ ‫ ֵאּלֶ ה ְׁש‬.‫וְ ַה ְּמלָ ִכים וגו׳‬

Os zuzim: Estes são os [assim chamados] zamzumim. {Deuteronômio :)‫כ‬:‫ ֵהם זַ ְמזֻ ִּמים (דברים יב‬.‫זּוזִ ים‬
2:20}

6. Em seus montes: No seu monte. {Targum Onkelos} :)‫ ָּב ָהר ֶׁשּלָ ֶהם (אונקלוס‬.‫(ו) ְּב ַה ְר ָרם‬

Planície de Paran: [Em hebraico: El / planície.] De acordo com a sua "‫"איל‬ ֵ ‫אֹומר ֲאנִ י ֶׁש ֵאין‬
ֵ ְ‫ ו‬."‫יׁשר‬ ַ ‫"מ‬
ֵ ‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו‬.‫ארן‬ ָ ‫ֵאיל ָּפ‬
tradução em aramaico, significa: uma planície. ‫ וְ ֶׁשל‬,‫"איל" ְׁשמֹו‬ ֵ ‫ארן‬ ָ ‫ ֶאּלָ א ִמיׁשֹור ֶׁשל ָּפ‬,‫לְ ׁשֹון ִמיׁשֹור‬
Porém eu digo que El não significaria uma planície e sim, que
‫ וְ ֶׁשל ִׁש ִּטים‬,‫"ּכ ָּכר" ְׁשמֹו‬
ִ ‫ וְ ֶׁשל יַ ְר ֵּדן‬,‫"אלֹונֵ י" ְׁשמֹו‬
ֵ ‫ַמ ְמ ֵרא‬
a planície do Paran fora denominada de El. E a [planície] de Mamré 12
‫"ּב ַעל ּגָ ד" (יהושע‬ ַ ‫ וְ ֵכן‬, "‫"א ֵבל ַה ִּׁש ִּטים‬ ָ ,‫"א ֵבל" ְׁשמֹו‬ ָ
foi denominada de Elonei, e a [planície] do Jordão foi denominada
de Kicar, e a [planície] de Shitim foi denominada de Avel conforme ‫יׁשר" וְ ָכל ֶא ָחד‬
ָ ‫"מ‬
ֵ ‫ וְ ֻכּלָ ם ְמ ֻת ְרּגָ ִמין‬,‫"ּב ַעל" ְׁשמֹו‬
ַ )‫יז‬:‫יא‬
consta Avel hashitim . 12
:‫ְׁשמֹו ָעלָ יו‬
Da mesma forma, Baal-Gad [era uma planície] chamada de Baal.
[Embora] todas elas sejam traduzidas [pelo Targum com o termo]

12. Números 33:49.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 18

Chumash: quarta-feira

‫ יא‬- ‫ ו‬: ‫יד‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 116

:‫ל־ה ִּמ ְד ָ ּֽבר‬ ַ ‫ארן ֲא ֶ ֖שר ַע‬ ֔ ָ ‫ַ ֚עד ֵ ֣איל ָּפ‬

7
ao deserto. Eles então retornaram e
vieram a En Mishpat, que é Cadesh,
e eles conquistaram todo o campo
‫ל־עׁ֤ין ִמ ְש ָּפ ֙ט ִ ֣הוא‬ ֵ ‫ז ַ ֠וּיָ ֻ ֠שבו וַ ּיָ ֜בֹאו ֶא‬
dos amalekitas, assim como os ‫ל־ׂש ֵ ֖דה ָ ֽה ֲע ָ ֽמלֵ ִ ָ֑קי‬
ְ ‫ת־ּכ‬ ‫ָק ֵ ֔דש וַ ּיַ ּ֕כו ֶא ׇ‬
emoritas que viviam em Chatsetson :‫ּישב ְּב ַ ֽח ֲצ ֥צֹן ָּת ָ ֽמר‬ ֖ ֵ ‫ת־ה ֱאמ ִ ֹ֔רי ַה‬
֣ ָ ‫וְ גַ ֙ם ֶא‬
Tamar. 8 Os reis de Sedom, Amorá,
Admá, Tsevoim e Bela, que é Tsoar
‫ומלֶ ְך‬ ׁ֤ ֶ ‫ומלֶ ְך ֲעמ ָ ֹ֗רה‬ ֣ ֶ ‫ְך־ס ֜ד ֹם‬
ְ ֶ‫ח וַ ּיֵ ֵ֨צא ֶ ֽמל‬
saíram contra eles. Eles colocaram ‫ומלֶ ְך‬ ֥ ֶ ]‫בֹוים‬ ִ֔ ‫[צ‬ְ ‫ומלֶ ְך ְצבֹיִ י֔ ם‬ ֣ ֶ ‫ַא ְד ָמ ֙ה‬
as linhas de batalha no Vale de ‫וא־צ ַֹער וַ ּיַ ַֽע ְר ׁ֤כו ִא ָּת ֙ם ִמלְ ָח ָ֔מה‬
֑ ‫ֶ ּ֖בלַ ע ִה‬
Sidim. 9 contra Kedorlaômer, rei de
Elam, Tidal, rei de Goim, Amrafel, rei
‫ ט ֵ ֣את ְּכ ׇד ְרלָ ֜ע ֶֹמר ֶ ֣מלֶ ְך‬:‫ְּב ֵ ֖ע ֶמק ַה ִּׂש ִ ּֽדים‬
‫ּגֹוים וְ ַא ְמ ָר ֶפל֙ ֶ ֣מלֶ ְך‬
ִ֔ ‫ֵע ֗ ָילם וְ ִת ְד ָעל֙ ֶ ֣מלֶ ְך‬

‫ יָ ת‬,‫ יָ ת ָּכל ֲח ַקל עֲ ָמ ְל ָק ָאה וְ ַאף‬,‫ ְּומחֹו‬,‫ ִהיא ְר ַקם‬,‫ ז וְ ָתבּו וַ ֲאתֹו ְל ֵמ ַיׁשר ִּפּלּוג ִּדינָ א‬.‫ ִּד ְס ִמיְך עַ ל ַמ ְד ְּב ָרא‬,‫ארן‬ ָ ‫עַ ד ֵמ ַיׁשר ָּפ‬

‫ְו שׁ‬
‫ ִהיא‬,‫ ַּומ ְל ָּכא ְּד ֶב ַלע‬,‫ ַּומ ְל ָּכא ְּד ַא ְד ָמה ַּומ ְל ָּכא ִּד ְצבֹויִ ים‬,‫מֹורה‬ ָ ֲ‫ ח ּונְ פַ ק ַמ ְל ָּכא ִּד ְסדֹום ַּומ ְל ָּכא ַּדע‬.‫ ְּבעֵ ין ּגֶ ִדי‬,‫ ְּדיָ ֵתיב‬,‫מֹור ָאה‬ ָ ‫ֱא‬
,‫ וְ ַא ְמ ָרפֶ ל ַמ ְל ָּכא ְּד ָב ֶבל‬,‫ וְ ִת ְדעָ ל ַמ ְל ָּכא ְּדעַ ְמ ֵמי‬,‫ ט עִ ם ְּכ ָד ְר ָל ֹע ֶמר ַמ ְל ָּכא ְּדעֵ ָילם‬.‫ ְּב ֵמ ַיׁשר ַח ְק ַלּיָ א‬,‫ֹצעַ ר; וְ ַס ַּדרּו עִ ְּמהֹון ְק ָר ָבא‬
‫ִ� ַ�נּ‬
Rashi ‫רש״י‬

mishor [que significa] planície, cada uma delas tem um nome

[complementar] que acompanha [a denominação geral].
‫ְנ ָ תּ‬
Junto ao deserto: [Em hebraico: al.] Ao lado do deserto, como em: “E :13"‫ ְּכמֹו "וְ ָעלָ יו ַמ ֵּטה ְמנַ ֶּׁשה‬,‫ ֵא ֶצל ַה ִּמ ְד ָּבר‬.‫עַ ל ַה ִּמ ְד ָּבר‬
‫�ם‬

ao lado deles (vealav) estava a tribo de Menashe” . {Targum Onkelos}

13

7. A En Mishpat, que é Cadesh: [A tradução literal de En Mishpat é ‫ ֶׁש ֲע ִת ִידין‬,‫ ַעל ֵׁשם ֶה ָע ִתיד‬.‫(ז) עֵ ין ִמ ְׁש ָּפט ִהוא ָק ֵדׁש‬
a fonte de julgamento e foi chamada desta forma] por causa do futuro, ‫ וְ ֵהם ֵמי‬,‫מֹ ֶׁשה וְ ַא ֲהרֹ ן לְ ִה ָּׁש ֵפט ָׁשם ַעל ִע ְס ֵקי אֹותֹו ָה ַעיִ ן‬
uma vez que Moshé e Aharon haveriam de ser julgados por causa do
‫ ָמקֹום‬,‫ וְ אּונְ ְקלּוס ִּת ְרּגְ מֹו ִּכ ְפׁשּוטֹו‬.)‫יבה (תנחומא ח‬ ָ ‫ְמ ִר‬
[que ocorreria em] relação a fonte, que são as águas de Merivá [da
:‫ֶׁש ָהיּו ְּבנֵ י ַה ְּמ ִדינָ ה ִמ ְת ַק ְּב ִצים ָׁשם לְ ָכל ִמ ְׁש ָּפט‬
revolta]. {Tanchuma Lech Lechá 8}
Onkelos traduz conforme seu significado simples [águas da
disputa]: o lugar onde as pessoas da província se reuniam para julgar
[todos os litígios].

O campo dos amalekitas: Amalek ainda não havia nascido, mas ‫ וְ נִ ְק ָרא ַעל ֵׁשם‬,‫ ֲע ַדיִ ין ל ֹא נֹולַ ד ֲע ָמלֵ ק‬.‫ְׂש ֵדה ָה ֲע ָמלֵ ִקי‬
este nome foi dado por causa do [que viria a acontecer lá no] futuro. :)‫ז; תנחומא ח‬:‫ֶה ָע ִתיד(ב"ר מב‬
{Tanchuma no local}

Em Chatsetson Tamar: Este é En-Guedi, conforme está explícito em ‫ ִמ ְק ָרא ָמלֵ א ְּב ִד ְב ֵרי ַהּיָ ִמים‬,‫ הּוא ֵעין ּגֶ ִדי‬.‫ְּב ַח ְצצֹ ן ָּת ָמר‬
Crônicas II (20:2) a respeito de Iehoshafat. :‫יהֹוׁש ָפט‬
ָ ‫ב) ִּב‬:‫(ב' כ‬

13. Números 2:20.

19 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

117 / Gênese - Parashat Lech Lechá 14 : 6 - 11

de Shinar, e Arioch, rei de Elassar. ‫ִשנְ ֔ ָער וְ ַא ְרי֖ ֹוְך ֶ ֣מלֶ ְך ֶאּלָ ָ ֑סר ַא ְר ָּב ָ ֥עה‬
Eram quatro reis contra os cinco.
10
O Vale de Sidim estava cheio
‫ י וְ ֵע ֶ֣מק ַה ִּׂש ִ ּ֗דים‬:‫ת־ה ֲח ִמ ָ ּֽׁשה‬
ֽ ַ ‫ְמלָ ִ ֖כים ֶא‬
de poços de alcatrão, e quando os ‫ְך־ס ֥ד ֹם‬
ְ ֶ‫ֶ ּֽב ֱא ׁ֤ר ֹת ֶ ּֽב ֱאר ֹ֙ת ֵח ָ֔מר וַ ּיָ ֻנ֛סו ֶ ֽמל‬
reis de Sedom e Amorá tentaram ‫לו־ש ָּמה וְ ַהּנִ ְש ָא ִ ֖רים‬ ֑ ָ ‫ַ ֽו ֲעמ ָ ֹ֖רה וַ ּיִ ְּפ‬
fugir, caíram neles. Os restantes
fugiram para as montanhas. 11 E
‫ל־ר ֻ֨כש‬ ְ ‫ת־ּכ‬‫ יא ַ ֠וּיִ ְקח֠ ו ֶא ׇ‬:‫ֶ ֥ה ָרה ָּנֽסו‬
tomaram todos os bens de Sedom e :‫ל־א ְכ ָל֖ם וַ ּיֵ ֵ ֽלכו‬
‫ת־ּכ ׇ‬ ‫ְס �ד ֹם ַ ֽו ֲעמ ָ ֹ֛רה וְ ֶא ׇ‬
Amorá, e todo alimento, e partiram.

‫ וַ עֲ ַרקּו ַמ ְל ָּכא‬,‫ ֵּב ָירן ֵּב ָירן ַמ ְּס ָקן ֵח ָימ ָרא‬,‫י ֵּומ ַיׁשר ַח ְק ַלּיָ א‬ .‫ ָל ֳק ֵביל ַח ְמ ָׁשא‬,‫וְ ַא ְריֹוְך ַמ ְל ָּכא ְּד ֶאּלָ ָסר ַא ְר ְּבעָ א ַמ ְל ִכין‬
‫יא‬
.‫ וְ יָ ת ָּכל ֵמ ַיכ ְלהֹון וַ ֲאזַ לּו‬,‫מֹורה‬
ָ ֲ‫ּוׁשבֹו יָ ת ָּכל ִקנְ יָ נָ א ִּד ְסדֹום וַ ע‬
ְ .‫טּורא עֲ ַרקּו‬
ָ ‫ ְל‬,‫ ּונְ פַ לּו ַּת ָּמן; ְּוד ִא ְׁש ְּת ַארּו‬,‫מֹורה‬
ָ ֲ‫ִּד ְסדֹום וַ ע‬

Rashi ‫רש״י‬

9. Quatro reis contra os cinco: E mesmo assim a minoria foi vito- ,‫ּמּוע ִטים‬
ָ ‫ וְ ַאף ַעל ִּפי ֵכן נָ ּצְ חּו ַה‬.‫(ט) ַא ְר ָּבעָ ה ְמלָ ִכים וגו׳‬

‫ְו שׁ‬
riosa. Disto aprendemos que eram homens poderosos. E apesar disso, ‫ וְ ַאף ַעל ִּפי ֵכן ל ֹא נִ ְמנַ ע ַא ְב ָר ָהם‬,‫ּבֹורים ָהיּו‬
ִ ִ‫יעָך ֶׁשּג‬
ֲ ‫הֹוד‬
ִ ְ‫ל‬
Avraham não hesitou em persegui-los [quando foi preciso para salvar
:‫יהם‬
ֶ ‫ִמּלִ ְרּדֹוף ַא ֲח ֵר‬
o seu sobrinho]. {Bereshit Rabá 42:7}

10. Estava cheio de poços de alcatrão: Havia muitos poços a

‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ּנֹוטלִ ין‬
ְ ‫ ְּב ֵארֹ ת ַה ְר ֵּבה ָהיּו ָׁשם ֶׁש‬.‫(י) ֶּב ֱארֹ ת ֶּב ֱארֹ ת ֵח ָמר‬
partir do qual eles tomaram a terra para a argamassa da construção. ‫ּומ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה ֶׁש ָהיָ ה ַה ִּטיט‬
ִ .‫ִמ ָּׁשם ֲא ָד ָמה לְ ִטיט ֶׁשל ִּבנְ יָ ן‬
{Targum Onkelos}
‫ לְ ִפי‬,‫ וְ נַ ֲע ָׂשה נֵ ס לְ ֶמלֶ ְך ְסדֹום ֶׁשּיָ ָצא ִמ ָּׁשם‬,‫[מגְ ָּבל] ָּב ֶהם‬
ֻ
A explicação interpretativa do Midrash é que o barro era
amassado nas poças e [que fora necessário que ocorresse] um
‫ֶׁש ָהיּו ָב ֻאּמֹות ִמ ְק ָצ ָתן ֶׁשּלֹא ָהיּו ַמ ֲא ִמינִ ין ֶׁשּנִ ּצַ ל ַא ְב ָר ָהם‬
‫ וְ ֵכיוָ ן ֶׁשּיָ ָצא זֶ ה ִמן ַה ֵח ָמר‬,‫ֵמאּור ַּכ ְׂש ִדים ִמ ִּכ ְב ַׁשן ָה ֵאׁש‬
‫ְנ ָ תּ‬
milagre para o rei de Sedom conseguir escapar de lá. Isto se passou
:)‫ֶה ֱא ִמינּו ְב ַא ְב ָר ָהם לְ ַמ ְפ ֵר ַע (ב"ר שם‬
‫�ם‬

porque algumas pessoas não acreditaram que Avraham houvesse

sido salvo [milagrosamente] de Ur Casdim / da fornalha dos caldeus,
mas quando [o rei de Sedom] escapou [milagrosamente] da argila,
eles, retroativamente, acreditaram em Avraham. {Bereshit Rabá}

Fugiram para as montanhas: Eles fugiram para a montanha. A ‫יכה‬

ָ ‫ ָּכל ֵּת ָבה ֶׁשּצְ ִר‬,"‫"ה ָרה" ְּכמֹו "לְ ַהר‬
ֶ .‫ לְ ַהר נָ סּו‬.‫ֶה ָרה ּנָ סּו‬
palavra hebraica hera tem o mesmo significado que lehar / para a ‫ וְ יֵ ׁש ִחּלּוק ֵּבין‬.‫סֹופּה‬ָ ‫לַ ֶמ"ד ִּב ְת ִחּלָ ָתּה ִה ִּטיל לָ ּה ֵה"א ְּב‬
montanha. Qualquer palavra que precisa um lamed [adicional] no
‫עֹומ ֶדת ִּב ְמקֹום‬ ֶ ‫ ֶׁש ֵה"א ֶׁש ְּבסֹוף ַה ֵּת ָבה‬,'‫ֶ'ה ָרה' לְ ָ'ה ָה ָרה‬
início [para significar a preposição “para”] pode também ter um hê
‫קּודה‬ָ ְ‫עֹומ ֶדת ִּב ְמקֹום לַ ֶמ"ד ּונ‬ ֶ ‫ ֲא ָבל ֵאינָ ּה‬,‫ֹאׁשּה‬
ָ ‫לַ ֶמ"ד ֶׁש ְּבר‬
adicionado a ela no final [com igual função gramatical].
Mas há uma diferença entre hera e hahara, pois o hêno final ‫ וַ ֲה ֵרי ֶ'ה ָרה' ְּכמֹו‬,‫יה‬ ָ ‫(ס ָפ ִרים ֲא ֵח ִרים לִ נְ קֹ ד) ַּפ ָּתח ַּת ְח ֶּת‬
ְ
da palavra toma o lugar do lamed no início [da palavra], mas não ‫ ֶאּלָ א‬,‫'לְ ַהר' אֹו ְּכמֹו ֶ'אל ַהר' וְ ֵאינֹו ְמ ָפ ֵרׁש לְ ֵאיזֶ ה ַהר‬
substitui um lamed vocalizado com um patach sob ele [que no caso ‫נֹותן‬
ֵ ‫ּוכ ֶׁשהּוא‬ ְ ,‫ֶׁש ָּכל ֶא ָחד נָ ס ַּב ֲא ֶׁשר ָמ ָצא ַהר ְּת ִחּלָ ה‬
seria a preposição “para” seguida de um artigo definido]. Assim hera
‫ֹאׁשּה לִ ְכּתֹוב ָ'ה ָה ָרה' אֹו ַ'ה ִּמ ְד ָּב ָרה' ִּפ ְתרֹונֹו ְּכמֹו‬ ָ ‫ֵה"א ְּבר‬
é igual a lehar ou ainda el har, [a uma montanha] mas não especifica
‫ּומ ְש ַמע לְ אֹותֹו‬ ַ ,)‫ לָ ָהר‬:‫ֶ'אל ָה ָהר' אֹו ְּכמֹו 'לְ ָה ָהר' (ס"א‬
a que montanha para qual cada um fugiu. Mas quando a letra hê
é colocada no início, escrevendo hahara ou hamidbara, deve ser :‫פֹורׁש ַּב ַּפ ְר ָׁשה‬
ָ ‫ּומ‬
ְ ‫דּוע‬
ַ ָ‫ָהר ַהּי‬
interpretada como el hahar, ou como lehahar [para a montanha],
referindo-se a uma determinada montanha que é conhecida e
especificada na seção.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 20

Chumash: quarta-feira

‫ טו‬- ‫ יב‬: ‫יד‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 118

‫ת־ר ֻכ ֛שֹו ֶּבן־‬ ְ ‫יב וַ ּיִ ְק ֨חו ֶאת־ל� ֹוט וְ ֶא‬

12
Levaram o sobrinho de Avram, Lot,
e suas posses, e se foram. Ele vivia
em Sedom. 13 E veio o sobrevivente
:‫ישב ִּב ְס ֽד ֹם‬ ֖ ֵ ‫ֲא ִ ֥חי ַא ְב ָ ֖רם וַ ּיֵ ֵל֑כו וְ ֥הוא‬
e trouxe as novidades para Avram, ‫יג וַ ּיָ ב ֹ֙א ַה ָּפ ֔ ִליט וַ ּיַ ֵּג֖ד לְ ַא ְב ָ ֣רם ָ ֽה ִע ְב ִ ֑רי‬
o hebreu, que estava vivendo nas ‫ֹלני ַמ ְמ ֵ ֣רא ָ ֽה ֱאמ ִ ֹ֗רי ֲא ִ ׁ֤חי‬ ֵ֜ ‫הוא ש ֵֹ֨כן ְּב ֵ ֽא‬
֩ ְ‫ו‬
planícies de Mamré, o emorita,
irmão de Eshcol e Aner. Eles eram
‫ֶא ְשּכֹל֙ ַ ֽו ֲא ִ ֣חי ָע ֵ֔נר וְ ֵ ֖הם ַ ּֽב ֲע ֵ ֥לי ְב ִרית־‬
aliados de Avram. 14 Avram ouviu que ‫ יד וַ ּיִ ְש ַ ֣מע ַא ְב ָ ֔רם ִ ּ֥כי נִ ְש ָ ּ֖בה‬:‫ַא ְב ָ ֽרם‬
seu parente estava cativo, e armou ‫ידי ֵב ֗יתֹו‬ ֣ ֵ ִ‫ת־חנִ ָ֜יכיו יְ ל‬
ֲ ‫ָא ִ ֑חיו וַ ָּ֨י ֶרק ֶא‬

‫ ְל ַא ְב ָרם עִ ְב ָר ָאה; וְ הּוא ָׁש ֵרי‬,‫ וְ ַחּוִ י‬,‫ ְמ ֵׁשיזְ ָבא‬,‫ יג וַ ֲא ָתא‬.‫ ִּב ְסדֹום‬,‫ וַ ֲאזַ לּו; וְ הּוא יָ ֵתיב‬,‫חּוהי ְּד ַא ְב ָרם‬ ְ ‫יב‬
ִ ‫ּוׁשבֹו יָ ת לֹוט וְ יָ ת ִקנְ יָ נֵ יּה ַּבר ֲא‬
‫יד‬
;‫חּוהי‬
ִ ‫ ֲא ֵרי ִא ְׁש ְּת ִבי ֲא‬,‫ּוׁש ַמע ַא ְב ָרם‬ ְ .‫ ֲאנָ ׁש ְקיָ ֵמיּה ְּד ַא ְב ָרם‬,‫ וְ ִאּנּון‬,‫חּוהי ְּדעָ נֵ ר‬
ִ ‫חּוהי ְּד ֶא ְׁשּכֹול וַ ֲא‬
ִ ‫ ֲא‬,‫מֹור ָאה‬ ָ ‫ְּב ֵמ ְיׁש ֵרי ַמ ְמ ֵרא ֱא‬

‫ְו שׁ‬
Rashi ‫רש״י‬

12. Ele vivia em Sedom: O que ocasionou isso a ele [por que mo- ‫יבתֹו ִּב ְסדֹום‬
ָ ‫ יְ ִׁש‬,‫ ִמי ּגָ ַרם לֹו זֹאת‬.‫יֹוׁשב ִּב ְסדֹום‬
ֵ ‫(יב) וְ הּוא‬
tivo ele foi levado cativo]? Por ter vivido em Sedom. {Bereshit Rabá}
‫ִ� ַ�נּ‬ :)‫(שם‬

13. E veio o sobrevivente: De acordo com o significado simples, ,‫ לְ ִפי ְפׁשּוטֹו זֶ ה עֹוג ֶׁש ָּפלַ ט ִמן ַה ִּמלְ ָח ָמה‬.‫(יג) וַ ָּיבֹא ַה ָּפלִ יט‬
este foi Og, que escapara da guerra, e por isso está escrito: “Só Og ‫ וְ זֶ הּו‬,14"‫"ּכי ַרק עֹוג נִ ְׁש ָאר ִמּיֶ ֶתר ָה ְר ָפ ִאים‬ ִ ‫וְ הּוא ֶׁש ָּכתּוב‬
sobreviveu do restante dos refaim”14. Assim [se entende] o significado
‫נִ ְׁש ַאר ֶׁשּלֹא ֲה ָרגּוהּו ַא ְמ ָר ֶפל וַ ֲח ֵב ָריו ְּכ ֶׁש ִהּכּו ָה ְר ָפ ִאים‬
de “sobreviveu”, pois Amrafel e seus aliados não o mataram quando
,16‫אׁשית ַר ָּבה‬ ִ ‫ּומ ְד ַרׁש ְּב ֵר‬ ִ .15‫חּומא‬ ָ ְ‫ ַּתנ‬,‫ְּב ַע ְׁש ְּתרֹות ַק ְרנַ יִ ם‬
‫ְנ ָ תּ‬
feriram aos refaim em Ashterot-Carnaim, Midrash Tanchuma15.
,"‫"מּיֶ ֶתר ָה ְר ָפ ִאים‬
ִ ‫ וְ זֶ הּו‬,‫זֶ ה עֹוג ֶׁש ָּפלַ ט ִמּדֹור ַה ַּמּבּול‬
‫�ם‬

O Midrash Bereshit Rabá16 [dá outra explicação]: Este é Og, que

escapou da geração do Dilúvio, e este seria o significado de “a partir
do restante dos refaim” conforme foi dito (acima 6:4): “Os nefilim
estavam na terra, etc.”. E Og pretendia que Avram viesse a ser morto
para que ele se casasse com Sará.
‫ּומ ְת ַּכּוֵ ן‬
ִ .)‫ד‬:‫"הּנְ ִפילִ ים ָהיּו ָב ָא ֶרץ וגו׳" (לעיל ו‬ ַ ‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
:)‫ֶׁשּיֵ ָה ֵרג ַא ְב ָרם וְ יִ ָּׂשא ֶאת ָׂש ָרה (ב"ר שם ח‬

Hebreu: [Em hebraico: haivri.] [Assim chamado,] porque ele veio do :)‫ ֶׁש ָּבא ֵמ ֵע ֶבר ַהּנָ ָהר (שם‬.‫ָה ִע ְב ִרי‬
outro lado / meever do rio [Eufrates]. {Bereshit Rabá 42:8}

Aliados de Avram: Pois eles fizeram um pacto com Avram. ‫ ֶׁש ִה ִּׂשיאּו‬,‫[ּד ָבר ַא ֵחר‬
ָ .‫ ֶׁש ָּכ ְרתּו ִעּמֹו ְּב ִרית‬.‫ַּב ֲעלֵ י ְב ִרית ַא ְב ָרם‬
(Outras edições acrescentam outra explicação: Deram-lhe :]‫פֹורׁש ְּב ָמקֹום ַא ֵחר‬
ָ ‫ ְּכמֹו ֶׁש ְּמ‬,)‫לֹו ֵע ָצה ַעל ַה ִּמילָ ה (שם‬
conselhos a respeito da circuncisão.) {Agadá Bereshit 19:3}

14. E armou: Conforme Onkelos: vezarez armado, assim como em: ‫ וְ ֵכן‬,)‫ ארמי"ר בלע"ז (זיין‬,"‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו "וְ זָ ֵריז‬.‫(יד) וַ ָּי ֶרק‬
vaharicoti acharechem charev [que traduz Onkelos como]: “e eu Me ‫ וְ ֵכן‬,‫יכם‬ֶ ֵ‫ ֶאזְ ַּדּיֵ ן ְּב ַח ְר ִּבי ֲעל‬,17"‫יכם ֶח ֶרב‬
ֶ ‫יקֹותי ַא ֲח ֵר‬
ִ ‫"וַ ֲה ִר‬
armarei com a Minha espada contra você”17 e como em: “Eu vou me
:19"‫ּוסגֹור‬ ְ ‫ וְ ֵכן "וְ ָה ֵרק ֲחנִ ית‬,18"‫"א ִריק ַח ְר ִּבי‬
ָ
armar / arik com a minha espada”18, e em: “e armar-se / veharek com
uma lança e flecha”19. {Bereshit Rabá 43:2}

14. Deuteronômio 3:11 15. Chucat 25. 16. 42:8. 17. Levítico 26:33. 18. Êxodo 15:9. 19. Salmos 35:3.

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 Chumash: Parashat Lech Lechá

119 / Gênese - Parashat Lech Lechá 14 : 12 - 15

318 combatentes, os quais teriam ‫ושל֣ ֹש ֵמ ֔אֹות וַ ּיִ ְר ּ֖ד ֹף‬ ְ ‫ְשמ ָֹנׁ֤ה ָע ָׂש ֙ר‬
sido criados em sua casa. Ele os
perseguiu até Dan. 15 Ele e seus ‫יהם ׀ ַל֛יְ לָ ה‬ � ֶ ֵ‫ טו וַ ּיֵ ָֽח ֨ ֵלק ֲעל‬:‫ד־ּדן‬ ֽ ָ ‫ַע‬
servos se dividiram pela noite, e os ‫ד־חֹובה‬
ָ֔ ‫֥הוא ַ ֽו ֲע ָב ָ ֖דיו וַ ּיַ ֵּכ֑ם ַוּֽֽיִ ְר ְּד ֵפ ֙ם ַע‬
golpeou, e os perseguiu até Chová,
‫ עַ ד‬,‫ ְּור ַדף‬,‫ ְּת ָלת ְמ ָאה ְּות ָמנַ ת עֲ ַסר‬,‫ימֹוהי יְ ִל ֵידי ֵּב ֵיתיּה‬ ִ ‫עּול‬ ֵ ‫וְ זָ ֵריז יָ ת‬
,‫חֹובה‬ ִ ‫ טו וְ ִא ְת ְּפ ֵליג עֲ ֵליהֹון ֵל ְיליָ א הּוא וְ עַ ְב‬.‫ָּדן‬
ָ ‫ עַ ד‬,‫ ְּומ ָחנּון; ְּור ַדפִ ּנּון‬,‫ּדֹוהי‬
Rashi ‫רש״י‬

Combatentes: [Em hebraico: chanichav.] [Mas] está escrito chanichoֹ ‫ [ס"א ֲחנִ יכֹו ְּכ ִתיב (ס"א‬,‫אֹותן לַ ִּמ ְצוֹות‬ ָ ‫ ֶׁש ִחּנֵ ְך‬.‫יכיו‬
ָ ִ‫ֲחנ‬
[no singular] /seu homem treinado. Este é Eliezer, a quem ele Avram ‫] וְ הּוא לְ ׁשֹון ַה ְת ָחלַ ת‬,‫יעזֶ ר ֶׁש ֲחנָ כֹו לְ ִמ ְצוֹות‬
ֶ ִ‫ְק ִרי) זֶ ה ֱאל‬
havia treinado para realizar os mandamentos.
,‫יסת ָה ָא ָדם אֹו ְּכלִ י לָ ֻא ָּמנּות ֶׁשהּוא ָע ִתיד לַ ֲעמֹוד ָּבּה‬ ַ ִ‫ְּכנ‬
Chanichav é uma expressão de iniciação [do preparo] de uma pessoa 22 21 20
ou de um utensílio para o ofício para o qual ele está destinado a assumir,
, "‫"חנֻ ַּכת ַה ַּביִ ת‬
ֲ , "‫"חנֻ ַּכת ַה ִּמזְ ֵּב ַח‬
ֲ , "‫"חנֹוְך לַ ּנַ ַער‬ ֲ ‫וְ ֵכן‬
assim com: “Treina / chanoch uma criança”20; ou em: “a dedicação / :)‫קֹורין לֹו ַאנְ ִצינַ יֶ "ר (הדריך‬ ִ ‫ּובלַ ַע"ז‬ ְ
chanucat do altar”21; ou em: “a dedicação/ chanucat do Templo”22,

‫ְו שׁ‬
o que em francês medieval é chamado enseigner [instruir, treinar].

318: Nossos Sábios disseram: [que isto se refere] somente a Eliezer, ‫ וְ הּוא‬,‫יעזֶ ר לְ ַבּדֹו ָהיָ ה‬
ֶ ִ‫ ֱאל‬,‫ּבֹותינּו ָא ְמרּו‬
ֵ ‫ ַר‬.‫ְׁשמֹונָ ה עָ ָׂשר וגו׳‬
pois este é o valor numérico do seu nome. {Bereshit Rabá 43:2,
Nedarim 32a}
‫ִ� ַ�נּ‬ :)‫ב; נדרים לב ע"א‬:‫ימ ְט ִרּיָ ה ֶׁשל ְׁשמֹו (ב"ר מג‬
ַ ִ‫ִמנְ יַ ן ּג‬

Até Dan: Lá ele se enfraqueceu, pois viu que [no futuro] seus filhos ‫ ֶׁש ָר ָאה ֶׁש ֲע ִת ִידין ָּבנָ יו לְ ַה ֲע ִמיד‬,‫ ָׁשם ָּת ַׁשׁש ּכֹ חֹו‬.‫עַ ד ָּדן‬
iriam erigir um bezerro [de ouro]. {San’hedrin 96a} {A referência é :)‫ָׁשם ֵעגֶ ל (סנהדרין צו ע"א; תנחומא יג‬
em Reis I: “E ele (Yerovam) colocou um em Betel, e o outro colocou
‫ְנ ָ תּ‬
em Dan”}
‫�ם‬

15. Se dividiram: De acordo o significado simples, o versículo deve ‫ 'וַ ּיֵ ָחלֵ ק‬,‫ לְ ִפי ְפׁשּוטֹו ָס ֵרס ַה ִּמ ְק ָרא‬.‫יהם‬ ֶ ֵ‫(טו) וַ ֵּי ָחלֵ ק ֲעל‬
ser lido de forma inversa: “E dividiram-se, ele e seus servos, contra ‫רֹוד ִפים ֶׁש ִּמ ְת ַּפּלְ גִ ים‬
ְ ‫יהם לַ יְ לָ ה' ְּכ ֶד ֶרְך ָה‬ ֶ ֵ‫הּוא וַ ֲע ָב ָדיו ֲעל‬
eles durante a noite”, como é habitual para os perseguidores, que se
:‫ּבֹור ִחים זֶ ה לְ ַכאן וְ זֶ ה לְ ַכאן‬ ְ ‫ַא ַחר ַהּנִ ְר ָד ִפים ְּכ ֶׁש‬
dividem atrás dos que perseguem quando fogem, uns para um lado
e uns para outro.

Noite: Ou seja, [mesmo] após o cair da noite ele não deixou de ir ‫ּומ ְד ַרׁש‬
ִ .‫ ַא ַחר ֶׁש ָח ְׁש ָכה ל ֹא נִ ְמנַ ע ִמּלְ ָר ְד ָפם‬,‫לֹומר‬ַ ‫ ְּכ‬.‫לַ יְ לָ ה‬
ao seu encalço. ,‫ּוב ֶח ְציֹו ָה ִראׁשֹון נַ ֲע ָׂשה לֹו נֵ ס‬ְ ,‫ַאּגָ ָדה ֶׁשּנֶ ְחלַ ק ַהּלַ יְ לָ ה‬
No Midrash {Bereshit Rabá 43:3} consta que a noite foi dividida
‫ּובא לֹו לַ ֲחצֹות לַ יְ לָ ה ֶׁשל ִמ ְצ ַריִ ם (ב"ר‬ ָ ‫וְ ֶח ְציֹו ַה ֵּׁשנִ י נִ ְׁש ַמר‬
na seguinte forma: a sua primeira metade ficou para que ocorresse
:)‫שם ג‬
um milagre para Avram e a sua segunda metade foi preservada para
o [milagre que viria ocorrer para seus filhos na] meia-noite [quando
da saída] do Egito.

Até Chová: Não há lugar chamado Chová, mas Dan é chamado de ‫'חֹובה' ַעל‬
ָ ‫קֹורא‬
ֵ ‫ וְ ָדן‬,'‫'חֹובה‬
ָ ‫ ֵאין ָמקֹום ֶׁש ְּׁשמֹו‬.‫חֹובה‬
ָ ‫עַ ד‬
Chová [culpado] por causa da idolatria, que viria a ser praticada lá :)‫בֹודה זָ ָרה ֶׁש ֲע ִת ָידה לִ ְהיֹות ָׁשם (תנחומא יג‬
ָ ‫ֵׁשם ֲע‬
[no futuro]. {Tanchuma Lech Lechá 13}

20. Provérbios 22:6. 21. Números 7:10. 22. Salmos 30:1.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 22

Chumash: quarta-feira

‫ כג‬- ‫ טו‬: ‫יד‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 120

que está à esquerda de Damasco.

16
‫ טז וַ ָּ֕י ֶשב ֵ ֖את‬:‫ֲא ֶ ֥שר ִמ ְּׂש ֖מ ֹאל לְ ַד ָ ּֽמ ֶׂשק‬
Ele trouxe de volta todos os seus
bens. Ele também trouxe de volta seu ‫שֹו‬
֙ ‫ת־לֹוט ָא ִ ׁ֤חיו ְור ֻכ‬ ֨ ‫ל־ה ְר ֻכ֑ש וְ גַ ֩ם ֶא‬ ֽ ָ ‫ׇּכ‬
parente Lot e todos os seus bens, :‫ת־ה ָ ֽעם‬ ָ ‫ת־הּנָ ִ ֖שים וְ ֶא‬ ַ ‫ֵה ִ֔שיב וְ ַג֥ם ֶא‬
junto com as mulheres e as outras
pessoas. 17 Depois que ele retornou
‫ם לִ ְק ָראתֹו֒ ַ ֽא ֲח ֵ ֣רי‬ ֘ ֹ ‫ְך־סד‬
ְ ֶ‫יז וַ ּיֵ ֵצ֣א ֶ ֽמל‬
de sua vitória sobre Kedorlaômer ‫ת־ּכ ׇד ְרלָ ֔ע ֶֹמר וְ ֶאת־‬ ְ ‫ּכֹות ֶא‬ ֙ ‫שובֹו ֵ ֽמ ַה‬ ֗
e seus reis, o rei de Sedom veio ‫ל־ע ֶ֣מק ָש ֵ֔וה‬ ֵ ‫ַה ְּמלָ ִ ֖כים ֲא ֶ ֣שר ִא ּ֑תֹו ֶא‬
cumprimentá-lo no Vale de Shavê —
que é o Vale do Rei. 18 Malkitsedec, ‫י־צ ֶד ֙ק‬ֶ֨ ‫ומלְ ִּכ‬ ַ ‫ יח‬:‫֖הוא ֵ ֥ע ֶמק ַה ֶ ּֽמלֶ ְך‬
rei de Shalem trouxe pão e vinho. ‫הֹוציא ֶל ֶ֣חם וָ יָ ֽ֑יִ ן וְ ֥הוא כ ֵ ֹ֖הן‬ ֖ ִ ‫ֶ ֣מלֶ ְך ָש ֔ ֵלם‬
Ele era um sacerdote de D’us, o
Altíssimo. 19 Ele o abençoou, dizendo:
‫ֹאמר ָּב ׁ֤רוְך‬ ֑ ַ ‫ יט ַוֽֽיְ ָ ֽב ֲר ֵכ֖הו וַ ּי‬:‫לְ ֵ ֣אל ֶעלְ יֽ ֹון‬
Abençoado seja Avram ao D’us :‫ַא ְב ָר ֙ם לְ ֵ ֣אל ֶעלְ י֔ ֹון ק ֵֹנ֖ה ָש ַ ֥מיִ ם וָ ָ ֽא ֶרץ‬
Altíssimo, possuidor do céu e da terra.

‫ְו שׁ‬
,‫ יז ּונְ פַ ק ַמ ְל ָּכא ִּד ְסדֹום‬.‫ וְ ַאף יָ ת נְ ַׁשּיָ א וְ יָ ת עַ ָּמא‬,‫חּוהי וְ ִקנְ יָ נֵ יּה ֲא ֵתיב‬ ִ ‫ יָ ת ָּכל ִקנְ יָ נָ א; וְ ַאף יָ ת לֹוט ֲא‬,‫ טז וַ ֲא ֵתיב‬.‫ ְל ַד ָּמ ֶׂשק‬,‫ְּד ִמּצִ ּפּונָ א‬
‫יח‬
‫ַּומ ְל ִּכי ֶצ ֶדק ַמ ְל ָּכא‬ .‫ הּוא ֵּבית ֵר ָיסא ְּד ַמ ְל ָּכא‬,‫ וְ יָ ת ַמ ְל ַכּיָ א ְּדעִ ֵּמיּה ְל ֵמ ַיׁשר ְמ ֻפּנַ א‬,‫ ָּב ַתר ְּד ָתב ִמּלְ ִמ ְמ ֵחי יָ ת ְּכ ָד ְר ָל ֹע ֶמר‬,‫מּותיּה‬
ֵ ‫ְל ַק ָּד‬
.‫ ְּד ִקנְ יָ נֵ יּה ְׁש ַמּיָ א וְ ַא ְרעָ א‬,‫ ְּב ִריְך ַא ְב ָרם ְל ֵאל עִ ּלָ ָאה‬:‫ וַ ֲא ַמר‬,‫ יט ָּוב ְר ֵכיּה‬.‫ ֳק ָדם ֵאל עִ ּלָ ָאה‬,‫ ַא ֵּפיק ְל ֵחים וַ ֲח ַמר; וְ הּוא ְמ ַׁש ֵּמיׁש‬,‫ירּוׁש ֶלם‬ ְ ‫ִּד‬
Rashi
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫רש״י‬

17. Vale de Shavê: Assim é o seu nome, conforme Onkelos define: ‫ ָּפנּוי‬,'‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו 'לְ ֵמיֹ ַשר ַמ ְפנָ א‬,‫ ָּכְך ְׁשמֹו‬.‫(יז) עֵ ֶמק ָׁשוֵ ה‬
“uma planície aberta”. Livre de árvores e de obstáculos. :‫ּומ ָּכל ִמ ְכׁשֹול‬
ִ ‫ֵמ ִאילָ נֹות‬

Vale do Rei: {Onkelos} [traduz como:] pista de corrida do rei de ‫ ֵּבית ִריס‬,)‫יסא ְּד ַמלְ ָּכא' (אונקלוס‬ ָ ‫ ֵ'ּבית ִר‬.‫עֵ ֶמק ַה ֶּמלֶ ְך‬
‫ְנ ָ תּ‬
trinta canim / hastes longas, que era designada pelo rei para o seu ‫יּוחד לַ ֶּמלֶ ְך לְ ַצ ֵחק‬ָ ‫ֹלׁשים ָקנִ ים ֶׁש ָהיָ ה ְמ‬ ִ ‫ֶא ָחד ֶׁשהּוא ְׁש‬
‫�ם‬

divertimento.
‫ ֵע ֶמק ֶׁש ֻה ְׁשוּו ָׁשם ָּכל ָה ֻאּמֹות וְ ִה ְמלִ יכּו‬,‫ּומ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬
ִ .‫ָׁשם‬
Segundo a interpretação do Midrash {Bereshit Rabá 42:5, 43:5}
é um vale onde todas as nações em unanimidade coroaram Avraham
:)‫ֹלהים ּולְ ָק ִצין (ב"ר שם‬ ִ ‫יהם לִ נְ ִׂשיא ֱא‬ ֶ ֵ‫ֶאת ַא ְב ָרם ֲעל‬
sobre eles como um príncipe e líder.

18. Malkitsedec: O Midrash afirma que era Shem, filho de Noach. ‫ ִמ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה הּוא ֵׁשם ֶּבן נֹ ַח (נדרים‬.‫ּומלְ ּכִ י ֶצ ֶדק‬
ַ )‫(יח‬
{Targum Yonatan, Nedarim 32b, Midrash Tehilim 76:3} :)‫לב ע"ב; תרגום יונתן‬

Pão e vinho: O costume é que isto fosse feito para os que voltavam ‫ וְ ֶה ְר ָאה לֹו ֶׁש ֵאין‬,‫יעי ִמלְ ָח ָמה‬ ֵ ִ‫עֹוׂשים לִ יג‬
ִ ‫ ָּכְך‬.‫לֶ ֶחם וָ יָ יִ ן‬
cansados do campo de batalha, e ele [Malkitsedek] demonstrou [desta ‫ּומ ְד ַרׁש‬
ִ .)‫ְּבלִ ּבֹו ָעלָ יו ַעל ֶׁש ָה ַרג ֶאת ָּבנָ יו (תנחומא טו‬
forma] que não tinha qualquer rancor contra Avraham por matar seus
‫ ָר ַמז לֹו ַעל ַה ְּמנָ חֹות וְ ַעל ַהּנְ ָס ִכים ֶׁשּיַ ְק ִריבּו ָׁשם‬,‫ַאּגָ ָדה‬
filhos [descendentes no combate]. {Tanchuma Lech Lechá 15}
Segundo o Midrash {Bereshit Rabá 43:6}, Malkitsedec fez isso
:)‫ָּבנָ יו (ב"ר שם‬
em alusão às oblações e libações de vinho que os filhos de Avraham
iriam oferecem lá [em Yerushaláyim no futuro].

19. Possuidor do céu e da terra: [Ele os fez] como em: “o Criador ‫ ַעל יְ ֵדי‬,23"‫ ְּכמֹו "עֹ ֵׂשה ָׁש ַמיִ ם וָ ָא ֶרץ‬.‫(יט) קֹ נֵ ה ָׁש ַמיִ ם וָ ָא ֶרץ‬
do céu e da terra” . O versículo chama de possuidor, pois ao fazê-los,
23
:‫ֲע ִׂשּיָ ָתן ְקנָ ָאן לִ ְהיֹות ֶׁשּלֹו‬
Ele adquiriu para serem d’Ele.
23. Salmos 115:15.

23 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

121 / Gênese - Parashat Lech Lechá 14 : 15 - 23

‫ר־מ ֵּגֽ֥ן ָצ ֶ ֖ריָך‬

ִ ‫רוְך ֵ ֣אל ֶעלְ י֔ ֹון ֲא ֶש‬ ֙ ‫כ ָוב‬
20
E abençoado seja D’us Altíssimo,
que entregou seus inimigos em
]‫ [חמישי‬:‫ׂשר ִמ ּֽכֹל‬ ֖ ֵ ‫ְּביָ ֶ ֑דָך וַ ּיִ ֶּתן־ל֥ ֹו ַ ֽמ ֲע‬
suas mãos”. E deu-lhe o dízimo de
tudo. Quinta leitura 21 O rei de Sedom ‫ל־א ְב ָ ֑רם ֶּתן־‬ ַ ‫ְך־ס ֖ד ֹם ֶא‬ ְ ֶ‫ֹאמר ֶ ֽמל‬ ֶ ֥‫כא וַ ּי‬
disse a Avram: “Dê-me o povo e ‫ֹאמר‬ ֶ ֥‫ כב וַ ּי‬:‫ח־לְך‬ֽ ָ ‫ִ ֣לי ַה ֶּ֔נ ֶפש וְ ָ ֽה ְר ֻכ֖ש ַק‬
os bens pegue para ti”. 22 Avram
replicou ao rei de Sedom: “Eu ergui
‫ל־מלֶ ְך ְס ֑ד ֹם ֲה ִר ֨מ ִֹתי יָ ִ ׁ֤די‬ ֣ ֶ ‫ַא ְב ָ ֖רם ֶא‬
minha mão ao D’us Altíssimo, :‫ֶאל־יְ הֹוָ ֙ה ֵ ֣אל ֶעלְ י֔ ֹון ק ֵֹנ֖ה ָש ַ ֥מיִ ם וָ ָ ֽא ֶרץ‬
possuidor do céu e da terra. 23 que ‫רֹוְך־נ ַעל וְ ִאם־‬ַ֔ ‫חוט וְ ַע֣ד ְׂש‬ ֙ ‫ם־מ‬ ִ ‫כג ִא‬
nem um fio, nem um cordão de
sapato! Não tomarei nada que seja
‫ֹאמר‬ ַ֔ ‫ר־לְ֑ך וְ ֣ל ֹא ת‬ ָ ‫ל־א ֶש‬ ֲ ‫ֶא ַ ּ֖קח ִמ ׇּכ‬
seu! Para que você não possa dizer:
,‫ כא וַ ֲא ַמר ַמ ְל ָּכא ִּד ְסדֹום‬.‫ּכֹולא‬ ָ ‫ ִמ‬,‫ ִּד ְמ ַסר ָסנְ ָאְך ִּב ָידְך; וִ ַיהב ֵליּה ַחד ִמן עַ ְס ָרא‬,‫כ ְּוב ִריְך ֵאל עִ ּלָ ָאה‬
ָ‫ ֲא ֵר ִימית יְ ִדי ִּב ְצלֹו ֳק ָדם יְ י‬:‫ ְל ַמ ְל ָּכא ִּד ְסדֹום‬,‫ כב וַ ֲא ַמר ַא ְב ָרם‬.‫ וְ ִקנְ יָ נָ א ַסב ָלְך‬,‫ ַהב ִלי נַ פְ ָׁש ָתא‬:‫ְל ַא ְב ָרם‬
,‫ וְ ִאם ֶא ַּסב ִמ ָּכל ְּד ָלְך; וְ ָלא ֵּת ַימר‬,‫חּוטא וְ עַ ד עַ ְר ַקת ְמ ָסנָ א‬ָ ‫ כג ִאם ִמ‬.‫ ְּד ִקנְ יָ נֵ יּה ְׁש ַמּיָ א וְ ַא ְרעָ א‬,‫ֵאל עִ ּלָ ָאה‬

‫ְו שׁ‬
Rashi ‫רש״י‬

20. Que entregou: [Em hebraico: maguen.] Que entregou, assim como
em: “Eu lhe entregarei [os seus inimigos] / amaguencha, ó Yisrael” . 24
‫ִ� ַ�נּ‬
Deu-lhe: Avram deu a ele o dízimo de tudo que era seu, pois
Malkitsedec era um sacerdote. {Bereshit Rabá 44:7}
:24"‫"א ַּמגֶ נְ ָך יִ ְׂש ָר ֵאל‬
ַ ‫ וְ ֵכן‬,‫ ֲא ֶׁשר ִה ְסּגִ יר‬.‫(כ) ֲא ֶׁשר ִמּגֵ ן‬
‫ לְ ִפי ֶׁש ָהיָ ה כֹ ֵהן‬,‫ ַמ ֲע ֵׂשר ִמּכֹ ל ֲא ֶׁשר לֹו‬,‫ ַא ְב ָרם‬.‫וַ ִּי ֶּתן לֹו‬
:))‫ב‬:‫ז; פס"ר כה (קכז‬:‫ח; מד‬:‫(ב"ר מג‬

21. Dê-me o povo: Daquilo que você capturou que pertencia a mim, ‫ ַה ֲחזֵ ר לִ י‬,‫ ִמן ַה ְּׁש ִבי ֶׁשּלִ י ֶׁש ִהּצַ לְ ָּת‬.‫(כא) ֶּתן לִ י ַהּנֶ ֶפׁש‬
‫ְנ ָ תּ‬
me devolva somente as pessoas. :‫ּגּופים לְ ַב ָּדם‬
ִ ‫ַה‬
‫�ם‬

22. Eu ergui minha mão: Esta é uma expressão de juramento, ‫ ֵמ ִרים ֲאנִ י ֶאת יָ ִדי לְ ֵאל‬,‫בּועה‬ ָ ‫ לְ ׁשֹון ְׁש‬.‫(כב) ֲה ִר ֹמ ִתי יָ ִדי‬
“Eu levanto a minha mão ao D’us Altíssimo” [no tempo presente]. E ‫ וְ ֵכן "נָ ַת ִּתי ֶּכ ֶסף‬.‫ נִ ְׁש ַּבע ֲאנִ י‬,25"‫"ּבי נִ ְׁש ַּב ְע ִּתי‬ ִ ‫ וְ ֵכן‬,‫ֶעלְ יֹון‬
como: bi nishbati [o que significa] “Juro por Mim mesmo”25 [D’us é 26
‫נֹותן ֲאנִ י לְ ָך ֶּכ ֶסף ַה ָּׂש ֶדה וְ ָק ֵחהּו‬ ֵ "‫ַה ָּׂש ֶדה ַקח ִמ ֶּמּנִ י‬
que estava jurando].
:‫ִמ ֶּמּנִ י‬
E como em: “Natati / Eu estou dando-lhe o valor do campo
[assumindo assim o compromisso], tome de mim [o pagamento]”26.
{Bereshit Rabá 43:9}

23. Que nem um fio, nem um cordão de sapato: Guardarei :‫ ֲא ַע ֵּכב לְ ַע ְצ ִמי ִמן ַה ֶּׁש ִבי‬.‫(כג) ִאם ִמחּוט וְ עַ ד ְׂשרֹוְך נַ עַ ל‬
comigo dos bens capturados.

Não tomarei nada que seja seu: E se você oferecer me recompensar ‫ וְ ִאם ִּת ְר ֶצה לָ ֵתת לִ י ָׂש ָכר ִמ ֵּבית‬.‫וְ ִאם ֶא ַּקח ִמּכָ ל ֲא ֶׁשר לָ ְך‬
com seus tesouros, eu não vou aceitar. :‫ּגְ נָ זֶ יָך ל ֹא ֶא ָּקח‬

Para que você não possa dizer: ‘Eu enriqueci Avram: D’us pro- ,‫יחנִ י לְ ַע ְּׁש ֵרנִ י‬
ָ ‫ ֶׁש ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ִה ְב ִט‬.‫ֹאמר וגו׳‬
ַ ‫וְ לֹא ת‬
meteu fazer-me rico, como consta: “e Eu vou abençoá-lo, etc.”27 [ou 27
:)‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וַ ֲא ָב ֶר ְכָך" וגו׳ (תנחומא יג‬
seja, Avraham queria receber a bênção de D’us e não de ninguém
além d’Ele].
24. Oséias 11:8. 25. Gênese 22:16. 26. Gênese 23:13. 27. Acima 12:2.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 24

Chumash: quinta-feira

‫ ד‬: ‫ כג – טו‬: ‫יד‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 122

‫ כד ִּבלְ ָע ַ ֗די‬:‫ת־א ְב ָ ֽרם‬ ַ ‫ֲא ִנ֖י ֶ ֽה ֱע ַ ֥ש ְר ִּתי ֶא‬

24
‘Eu enriqueci Avram. A única
exceção é o que os jovens comeram,
e a porção dos homens que foram
‫ַ֚רק ֲא ֶ ֣שר ָ ֽא ְכל֣ ו ַהּנְ ָע ִ ֔רים וְ ֵ֨חלֶ ֙ק‬
comigo. Aner, Eshcol e Mamré ‫ָ ֽה ֲאנָ ִ֔שים ֲא ֶ ֥שר ָ ֽהלְ ֖כו ִא ִ ּ֑תי ָענֵ ֙ר‬
tirarão sua parte”. 15 1 Após estas ‫ ס‬:‫ומ ְמ ֵ ֔רא ֵ ֖הם יִ ְק ֥חו ֶחלְ ָ ָֽקם‬ ַ ‫ֶא ְש ּ֣כֹל‬
palavras, a palavra de D’us veio a ‫טו א ַא ַ ֣חר ׀ ַה ְּד ָב ִ ֣רים ָה ֵ֗אּלֶ ה ָהיָ ׁ֤ה‬
Avram numa visão, dizendo: “Não
temas, Avram, Eu sou teu escudo.
‫אמֹר‬ ֑ ֵ‫ל־א ְב ָ ֔רם ַ ּֽב ַ ּֽמ ֲח ֶז֖ה ל‬ ַ ‫ְד ַבר־יְ הֹוָ ֙ה ֶא‬
Tua recompensa é muito grande”. ֖‫ירא ַא ְב ָ ֗רם ָ ֽאנ ִ ֹ֙כי ָמ ֵגֽ֣ן ֔ ָלְך ְׂש ָ ֽכ ְרָך‬
֣ ָ ‫ל־ּת‬
ִ ‫ַא‬
2
Avram disse: “Ó D’us, Todo-Poderoso, ‫ֹאמר ַא ְב ָ ֗רם ֲאד ָֹנׁ֤י‬ ֶ ֣‫ ב וַ ּי‬:‫ַה ְר ֵ ּ֥בה ְמ ֽאֹד‬
,‫ עָ נֵ ר ֶא ְׁשּכֹול ַּומ ְמ ֵרא‬:‫ ַּד ֲאזַ לּו עִ ִּמי‬,‫חּולק ּגֻ ְב ַרּיָ א‬ ֵ ‫ ִמ ַּד ֲא ַכלּו‬,‫ כד ָּבר‬.‫ֲאנָ א עַ ַּת ִרית יָ ת ַא ְב ָרם‬
ָ ְ‫ ו‬,‫עּול ַימּיָ א‬
:‫ ְל ֵמ ַימר‬,‫בּואה‬ָ ְ‫ ִּבנ‬,‫ ֲהוָ ה ִּפ ְתגָ ָמא ַּדייָ עִ ם ַא ְב ָרם‬,‫ א ָּב ַתר ִּפ ְתגָ ַמּיָ א ָה ִאּלֵ ין‬.‫חּול ְקהֹון‬ ָ ‫ִאּנּון יְ ַק ְּבלּון‬
,‫ֹלהים ָמא ִּת ֵּתין ִלי‬ ִ ‫ יְ יָ ֱא‬,‫ ב וַ ֲא ַמר ַא ְב ָרם‬.‫ ַסּגִ י ַל ְח ָּדא‬,‫ ֵמ ְימ ִרי ְּתקֹוף ָלְך ַאגְ ָרְך‬,‫ָלא ִּת ְד ַחל ַא ְב ָרם‬

‫ְו שׁ‬
Rashi ‫רש״י‬

24. Os jovens: Os meus servos que foram comigo, e, além destes, ‫"ענֵ ר‬
ָ ‫ וְ עֹוד‬,"‫"א ֶׁשר ָהלְ כּו ִא ִּתי‬ ֲ ‫ ֲע ָב ַדי‬.‫(כד) ַהּנְ עָ ִרים‬
Aner, Eshcol e Mamré, etc.
Apesar de meus servos terem entrado na batalha, conforme
‫ִ� ַ�נּ‬ ,‫ ַאף ַעל ִּפי ֶׁש ֲע ָב ַדי נִ ְכנְ סּו לַ ִּמלְ ָח ָמה‬.‫ּומ ְמ ֵרא" וגו׳‬
ַ ‫ֶא ְׁשּכֹול‬
28
‫ וְ ָענֵ ר וַ ֲח ֵב ָריו יָ ְׁשבּו ַעל‬, "‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "הּוא וַ ֲע ָב ָדיו וַ ּיַ ֵּכם‬
consta: “ele e os seus servos, e os feriu”,28 e neste ínterim Aner e
‫ּומ ֶּמּנּו לָ ַמד‬
ִ ."‫"הם יִ ְקחּו ֶחלְ ָקם‬ ֵ ‫ ֲא ִפּלּו ָה ִכי‬,‫ַה ֵּכלִ ים לִ ְׁשמֹור‬
seus companheiros ficaram guardando os utensílios, no entanto, [é
correto que] “eles devam receber a sua parte [nos despojos]”. ‫ּיֹוׁשב ַעל‬
ֵ ‫ּוכ ֵחלֶ ק ַה‬ְ ‫ּיֹורד ַּב ִּמלְ ָח ָמה‬
ֵ ‫"ּכ ֵחלֶ ק ַה‬ ְ ‫ָּדוִ ד ֶׁש ָא ַמר‬
Daí, David aprendeu, como consta em: “Igual à parte dos que ‫ ּולְ ָכְך נֶ ֱא ַמר "וַ יְ ִהי ֵמ ַהּיֹום ַההּוא‬,29"‫ַה ֵּכלִ ים יַ ְח ָּדו יַ ֲחלֹוקּו‬
‫ְנ ָ תּ‬
vão para a guerra é a parte dos que cuidam dos utensílios: juntos a ,'‫ וְ ל ֹא נֶ ֱא ַמר 'וָ ָהלְ ָאה‬,30"‫ימ ָה לְ חֹ ק ּולְ ִמ ְׁש ָּפט‬
ֶ ‫וָ ָמ ְעלָ ה וַ יְ ִׂש‬
‫�ם‬

dividirão”29.
:)‫ט‬:‫ימי ַא ְב ָר ָהם (ב"ר מג‬ ֵ ‫לְ ִפי ֶׁש ְּכ ָבר נִ ַּתן ַהחֹוק ִּב‬
Assim [também] diz-se: “e foi assim desde aquele dia, e
anteriormente, e foi colocado como lei e como decreto”30. Não foi
dito ‘dali em diante’, porque essa lei [não era uma novidade pois] já
havia sido instituída desde os dias de Avraham. {Bereshit Rabá 43:9}

1. Após estas palavras: Sempre que o termo “achar” é utilizado, ,‫ ָסמּוְך‬,'‫ ָּכל ָמקֹום ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ַ'א ַחר‬.‫(א) ַא ַחר ַה ְּד ָב ִרים ָה ֵאּלֶ ה‬
significa imediatamente depois [enquanto] “acharei” significa muito ‫ ַא ַחר‬."‫"א ַחר ַה ְּד ָב ִרים ָה ֵאּלֶ ה‬
ַ .)‫ה‬:‫ ב"ר (מד‬,‫ ֻמ ְפלָ ג‬,'‫ַ'א ֲח ֵרי‬
tempo depois. {Bereshit Rabá 44:5}
‫אֹומר‬ֵ ְ‫ּדֹואג ו‬
ֵ ‫ וְ ָהיָ ה‬,‫ֶׁשּנַ ֲע ֶׂשה לֹו נֵ ס זֶ ה ֶׁש ָה ַרג ֶאת ַה ְּמלָ ִכים‬
Após esse milagre ter sido feito para ele, que ele matou os reis
[que haviam capturado seu sobrinho e a cidade onde vivia], ele estava
‫ לְ ָכְך ָא ַמר לֹו ַה ָּמקֹום‬,‫קֹותי‬ַ ‫ֶׁש ָּמא ִק ַּבלְ ִּתי ָׂש ָכר ַעל ָּכל ִצ ְד‬
preocupado e disse: “Talvez eu já tenha recebido a recompensa por .‫"אל ִּת ָירא ַא ְב ָרם" (שם ד; תרגום יונתן) ָאנֹ ִכי ָמגֵ ן לָ ְך‬ ַ
todos os meus atos de justiça”. ‫אֹותן נְ ָפׁשֹות ֶׁש ָה ַרגְ ָּת (ב"ר‬
ָ ‫ ֶׁשּלֹא ֵת ָענֵ ׁש ַעל ָּכל‬,‫ִמן ָהעֹונֶ ׁש‬
Assim, o Onipresente lhe disse: “Não temas, Avram, Eu lhe ,‫דֹואג ַעל ִקּבּול ְׂש ָכ ְרָך‬ ֵ ‫ּומה ֶּׁש ַא ָּתה‬
ַ .)‫שם; פדר"א פכ"ז‬
protegerei perante o castigo e você não será punido por todas aquelas
:)‫"ׂש ָכ ְרָך ַה ְר ֵּבה ְמאֹ ד" (ב"ר שם‬ ְ
almas que você matou, e quanto a sua preocupação a respeito da perda
de méritos, sua recompensa é muito grande. {Agadat Bereshit 16:2;
Tanchuma Buber, Lech Lechá 15; Pirkê deRabi Eliezer capítulo 27}

28. Acima, v. 15. 29. Samuel I 30:24. 30. Samuel I 30:25.

25 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

123 / Gênese - Parashat Lech Lechá 14 : 23 – 15 : 4

o que Tu podes me dar? Pois eu não ‫הֹולְ֣ך ֲע ִר ִ ֑ירי‬

tenho filhos e o administrador da
minha casa é Eliezer, de Damasco”.
3
Avram disse: “O Senhor não me deu
filhos, então um membro da minha
casa será meu herdeiro!” 4 E eis que
.‫ הּוא ְּד ַמ ְׂש ָק ָאה ֱא ִליעֶ זֶ ר‬,‫ ָאזֵ יל ְּד ָלא וְ ַלד; ַּובר ַּפ ְרנָ ָסא ָה ֵדין ִּד ְב ֵּב ִיתי‬,‫וַ ֲאנָ א‬
‫ד וְ ָהא‬
ֵ ‫ן־לי וְ ָ ֽאנ ִ ֹ֖כי‬ִ ֔ ‫ה־ּת ֶּת‬
ִ ‫יֱ הֹוִ ֙ה ַמ‬
:‫יעזֶ ר‬ ֽ ֶ ִ‫ן־מ ֶשק ֵּב ִ֔יתי ֖הוא ַּד ֶ ּ֥מ ֶׂשק ֱאל‬ ֣ ֶ ‫ֶוב‬
‫ֹאמר ַא ְב ָ ֔רם ֵ ֣הן ֔ ִלי ֥ל ֹא נָ ַ ֖ת ָּתה ָז ַֽ֑רע‬
ֶ ֣‫ג וַ ּי‬
‫ ד וְ ִה ֵּ֨נה‬:‫יֹורש א ִ ֹֽתי‬ ֥ ֵ ‫יתי‬ ֖ ִ ‫ן־ּב‬
ֵ ‫וְ ִה ֵּנ֥ה ֶב‬
.‫ יָ ֵרית יָ ִתי‬,‫ ָלא יְ ַה ְב ְּת וְ ַלד; וְ ָהא ַּבר ֵּב ִיתי‬,‫ג וַ ֲא ַמר ַא ְב ָרם ָהא ִלי‬

Rashi ‫רש״י‬

2. Pois eu não tenho filhos: [Em hebraico: ariri.] Menachem ben ‫ וְ ִח ֵּבר‬,‫יֹורׁש‬
ֵ ‫ ְמנַ ֵחם ֶּבן ָסרּוק ֵּפ ְרׁשֹו לְ ׁשֹון‬.‫(ב) הֹולֵ ְך ֲע ִר ִירי‬
Saruk {Machberet p. 137} explica que se trata de uma expressão ‫ֹאמר‬ַ ‫ ַּכ ֲא ֶׁשר ּת‬,‫יֹורׁש‬ ֵ ‫"ע ִר ִירי" ְּבל ֹא‬ ֲ .31"‫"ער וְ עֹונָ ה‬ ֵ ‫לֹו‬
significando ter um herdeiro, assim como em. “Um filho (er) e um neto 32
‫ ָּכְך לְ ׁשֹון ֲע ִר ִירי‬,‫יה‬
ָ ‫בּוא ִתי ְּת ָׁש ֵרׁש" ְּת ַע ֵּקר ָׁש ָר ֶׁש‬
ָ ‫"ּוב ָכל ְּת‬
ְ
(veone)”31. Deste modo ariri significaria sem herdeiro como em: “vai
arrancar (tesharesh) toda a minha prole”32, [ou seja] que vai arrancar
"‫"ער וְ עֹונָ ה‬
ֵ ‫ וְ לִ י נִ ְר ֶאה‬.‫יׁשאנְ ַפנְ ִטי"ץ‬
ַ ‫ּובלַ ַע"ז ִד‬
ְ ,‫ֲח ַסר ָּבנִ ים‬
ֲ ַ‫ ו‬,)‫ (שבת נה ע"ב‬33"‫ִמּגִ זְ ַרת "וְ לִ ִּבי ֵער‬
‫"ע ִר ִירי" לְ ׁשֹון‬

‫ְו שׁ‬
[a partir de] suas raízes.
Assim também ariri / sem filhos, pode ser expresso em francês ַ ‫ וְ ֵכן‬,35"‫"ערֹות יְ סֹוד‬
‫"ע ְר ֵער‬ ָ ‫ וְ ֵכן‬,34"‫"ערּו ָערּו‬ ָ ‫ וְ ֵכן‬,‫ֻח ְר ָּבן‬
medieval como desenfantez (em referência àquele para quem falta 37
ִ ‫ וְ ֵכן‬,36"‫ִּת ְת ַע ְר ָער‬
: "‫"ּכי ַא ְרזָ ה ֵע ָרה‬
filhos).
Parece-me, contudo, que er veone é derivado da mesma raiz
‫ִ� ַ�נּ‬
de: “mas meu coração está desperto (er)”33, enquanto ariri é uma
expressão que denota destruição como em: “Destruí, destruí-lo /
aru aru”34 e como em: “destruindo / arot a fundação”35, e como em:
“deve ser completamente destruído / arer titarar“36 e em: “Pois seu
‫ְנ ָ תּ‬
cedro será destruído / erá”37.
‫�ם‬

O administrador da minha casa: Conforme sua tradução em ‫ ְּכמֹו‬,‫יתי נִ ּזֹון ַעל ִּפיו‬ ִ ‫ ֶׁש ָּכל ֵּב‬,‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו‬.‫ֶּובן ֶמ ֶׁשק ֵּב ִיתי‬
aramaico: “este provedor que dá para minha casa” – “Toda a minha ְ ‫ ַא‬,38"‫"וְ ַעל ִּפיָך יִ ַּׁשק‬
‫ ָהיָ ה‬,‫ וְ ִאּלּו ָהיָ ה לִ י ֵּבן‬,‫ּפֹוטרֹוּפֹוס ֶׁשּלִ י‬
família é alimentada por ele”, como consta: “e por suas ordens serão
:‫ְבנִ י ְמ ֻמּנֶ ה ַעל ֶׁשּלִ י‬
sustentados”38 – meu administrador. Mas se eu tivesse um filho, ele
ficaria encarregado de administrar minhas posses.

Damasco: De acordo com a tradução do Targum: ele era de Damasco. ,‫ ּולְ ִפי ִמ ְד ַרׁש ַאּגָ ָדה‬,‫ לְ ִפי ַה ַּת ְרּגּום ִמ ַּד ֶּמ ֶׂשק ָהיָ ה‬.‫ַּד ֶּמ ֶׂשק‬
Mas de acordo com o Midrash {Bereshit Rabá 44:9}: ele perseguiu ‫ּובּגְ ָמ ָרא ֶׁשּלָ נּו‬
ַ .)‫ֶׁש ָר ַדף ַה ְּמלָ ִכים ַעד ַּד ֶּמ ֶׂשק (ב"ר שם‬
os reis até Damasco.
‫ּתֹורת ַרּבֹו לַ ֲא ֵח ִרים‬ ַ ‫ּומ ְׁש ֶקה ִמ‬ַ ‫ ּדֹולֶ ה‬,‫נֹוט ִריקֹון‬ ְ ‫ָּד ְרׁשּו‬
E em nosso Talmud {Yomá 28b}, a palavra damessek é
:)‫(יומא כח ע"ב‬
interpretada como um notricon / acróstico para as palavras dole
umashke significando que ele tirou e deu de beber dos ensinamentos
de seu mestre para os outros [ou seja, que Eliezer aprendia e
transmitia os ensinamentos de Avraham para os demais].

3. O Senhor não me deu filhos: Então de que me adianta tudo o ‫ּתֹועלֶ ת ְּב ָכל ֲא ֶׁשר ִּת ֵּתן לִ י‬
ֶ ‫ּומה‬ַ .‫(ג) ֵהן לִ י לֹא נָ ַת ָּתה זָ ַרע‬
que o Senhor me der? :)‫(תרגום יונתן‬

31. Malaquias 2:12. 32. Jó 31:12. 33. Cântico dos Cânticos 5:2. 34. Salmos 137:7. 35. Habacuc 3:13. 36. Jeremias 51:58. 37. Zefania 2:14. 38. Gênese 41:40.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 26

Chumash: sexta-feira

‫ י‬- ‫ ד‬: ‫טו‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 124

veio-lhe a palavra de D’us: “Esse ‫אמֹר ֥ל ֹא יִ ָ ֽיר ְשָך֖ ֶז֑ה‬ ֔ ֵ‫הֹוׁ֤ה ֵאלָ ֙יו ל‬ ָ ְ‫ְד ַבר־י‬
não será o seu herdeiro! Aquele que
sairá de dentro de você o herdará”.
:‫י־א ֙ם ֲא ֶ ֣שר יֵ ֵצ֣א ִמ ֵּמ ֔ ֶעיָך ֖הוא ִ ֽי ָיר ֶ ֽשָך‬ ִ ‫ִּכ‬
5
Ele o tirou para fora e disse: “Olha ‫ט־נ֣א‬ ָ ‫ֹאמ ֙ר ַה ֶּב‬ ֶ ֨‫וצה וַ ּי‬ָ ‫ּיֹוצא א ֹ֜תֹו ַה ֗ח‬ ֵ֨ ַ‫ה ו‬
para o céu e conta as estrelas. Vê ‫ם־ּתוכל‬
ַ֖ ‫וספ ֹ֙ר ַה ּ֣כ ָֹוכ ִ֔בים ִא‬ ְ ‫ַה ָּׁש ַ֔מיְ ָמה‬
se pode contá-las”. Então lhe disse:
“Assim serão seus descendentes”.
:‫ֹאמר ֔לֹו ּ֥כֹה ִי ְֽהיֶ ֖ה זַ ְר ֶ ֽעָך‬ ֶ ֣‫לִ ְס ּ֣פֹר א ָ ֹ֑תם וַ ּי‬
6
Acreditou em D’us, e considerou :‫יהֹו֑ה וַ ּיַ ְח ְש ֶ ֥ב ָה ּל֖ ֹו ְצ ָד ָ ָֽקה‬
ָ ‫ו וְ ֶ ֽה ֱא ִ ֖מן ַ ּֽב‬
este um ato de integridade. Sexta leitura
7
‫ֹאמר ֵא ָל֑יו ֲא ִנ֣י יְ הֹוָ ֗ה ֲא ֶ ׁ֤שר‬ ֶ ֖‫[ששי] ז וַ ּי‬
Ele lhe disse: “Eu sou D’us que
lhe tirou de Ur Casdim para lhe dar
֛‫את ֙יָך ֵמ ֣אור ַּכ ְׂש ִ ּ֔דים ָל ֶ�תת לְ ָך‬ ִ֨ ‫ֽה ֵֹוצ‬
esta terra como herança”. 8 “Ó D’us, ‫ֹאמר‬ ֑ ַ ‫ ח וַ ּי‬:‫ת־ה ָ ֥א ֶרץ ַהּז֖ ֹאת לְ ִר ְש ָ ּֽתּה‬ ָ ‫ֶא‬
‫ וַ ֲא ַמר ִא ְס ַּת ִכי‬,‫ ה וְ ַא ֵּפיק יָ ֵתיּה ְל ָב ָרא‬.‫ הּוא יֵ ְיר ִתּנָ ְך‬,‫תֹוליד‬ ֵ ‫ ֱא ָל ֵהין ַּבר ְּד‬:‫ ָלא יֵ ְיר ִתּנָ ְך ֵּדין‬,‫ִּפ ְתגָ ָמא ַּדייָ עִ ֵּמיּה ְל ֵמ ַימר‬
‫ ְּב ֵמ ְימ ָרא ַּדייָ ; וְ ַח ְׁש ַּבּה‬,‫ו וְ ֵה ִימין‬ .‫ ְּכ ֵדין יְ הֹון ְּבנָ ְך‬,‫ ְל ִמ ְמנֵ י יָ ְתהֹון; וַ ֲא ַמר ֵליּה‬,‫ּכֹוכ ַבּיָ א ִאם ִּתּכֹול‬
ְ ‫ְּכעַ ן ִל ְׁש ַמּיָ א ְּומנִ י‬

‫ְו שׁ‬
:‫ח וַ ֲא ַמר‬ .‫ ְל ֵמ ְיר ַתּה‬,‫ ְּד ַא ֵּפ ְיק ָּתְך ֵמאּור ְּד ַכ ְׂש ָּד ֵאי ְל ִמ ַּתן ָלְך יָ ת ַא ְרעָ א ָה ָדא‬, ָ‫ ֲאנָ א יְ י‬:‫ ֵליּה‬,‫ז וַ ֲא ַמר‬ .‫ ְלזָ כּו‬,‫ֵליּה‬

Rashi ‫רש״י‬

5. Ele o tirou para fora: De acordo com o significado simples: D’us

‫ִ� ַ�נּ‬
levou Avram para fora de sua tenda, a fim de ver as estrelas.
Mas de acordo com a interpretação do Midrash, Ele lhe disse:
“Vá para fora de sua astrologia”, por que o mesmo havia visto nos
signos do zodíaco que não estava destinado a ter um filho. De fato,
‫ְנ ָ תּ‬
Avram não teria filho algum, mas Avraham teria um filho
‫�ם‬
‫הֹוציאֹו ֵמ ָא ֳהלֹו לַ חּוץ‬ִ ,‫ לְ ִפי ְפׁשּוטֹו‬.‫חּוצה‬ ָ ‫ּיֹוצא אֹותֹו ַה‬ ֵ ַ‫(ה) ו‬
‫ ֵצא ֵמ ִא ְצ ַטגְ נִ ינּות‬,‫ ּולְ ִפי ִמ ְד ָרׁשֹו ָא ַמר לֹו‬.‫ּכֹוכ ִבים‬
ָ ‫לִ ְראֹות ַה‬
‫ ַא ְב ָרם‬,‫ית ַּב ַּמ ָּזלֹות ֶׁש ֵאינְ ָך ָע ִתיד לְ ַה ֲע ִמיד ֵּבן‬
ָ ‫ ֶׁש ָר ִא‬,‫ֶׁשּלְ ָך‬
‫ ֲא ָבל‬,‫ ָׂש ַרי ל ֹא ֵתלֵ ד‬,‫ ֲא ָבל ַא ְב ָר ָהם יֵ ׁש לֹו ֵּבן‬,‫ֵאין לֹו ֵּבן‬
‫קֹורא לָ ֶכם ֵׁשם ַא ֵחר וְ יִ ְׁש ַּתּנֶ ה ַה ַּמ ָּזל‬
ֵ ‫ ֲאנִ י‬,‫ָׂש ָרה ֵּתלֵ ד‬
[ou seja:
‫הֹוציאֹו ֵמ ֲחלָ לֹו‬ ִ ,‫ ָּד ָבר ַא ֵחר‬.)‫(נדרים לב ע"א; ב"ר שם י‬

enquanto seu nome fosse Avram ele não teria um filho e isto só ocorreria depois que

seu nome fosse acrescido de um hê a mais e mudasse para Avraham]. Da mesma ‫ וְ זֶ הּו לְ ׁשֹון‬,‫ּכֹוכ ִבים‬ ָ ‫ֶׁשל עֹולָ ם וְ ִהגְ ִּביהֹו לְ ַמ ְעלָ ה ִמן ַה‬
forma, Sarai não iria dar à luz, mas Sara daria à luz. Dar-lhe-ei outro
:)‫ ִמלְ ַמ ְעלָ ה לְ ַמ ָּטה (ב"ר שם יב‬,‫ַה ָּב ָטה‬
nome, e seu destino mudará. {Nedarim 32a, Bereshit Rabá 44:10}
Outra explicação: Ele o levou para fora do globo terrestre e
levantou-o acima das estrelas. Isso explica a expressão de habatá,
olhando de cima para baixo. {Bereshit Rabá 44:12}

6. Acreditou em D’us: Ele não lhe pediu um sinal em relação a isso, ‫ ֲא ָבל ַעל יְ ֻר ַּׁשת‬,‫ ל ֹא ָׁש ַאל לֹו אֹות ַעל זֹאת‬.'‫(ו) וְ ֶה ֱא ִמן ַּבה‬
mas no que se refere à herança da terra, ele pediu um sinal, e disse: ‫"ּב ָּמה ֵא ַדע" (לקמן פסוק‬ ַ ‫ָה ָא ֶרץ ָׁש ַאל לֹו אֹות וְ ָא ַמר לֹו‬
“Como eu vou saber?” {Nedarim 32a}
:)‫ח; נדרים שם; פס"ר מז‬

E considerou este um ato de integridade: D’us considerou este
ato de Avram como um mérito e como [a prática da] justiça [por
parte de Avram] devido a fé com que ele acreditou em D’us. {Targum
Yonatan}
Outra explicação para “Como eu vou saber?”: Ele não estava
pedindo por um sinal, mas pedindo a Ele, “Deixe-me saber devido a
que mérito eles [meus descendentes] vão poder permanecer nela [na
Terra de Yisrael]?” D’us lhe respondeu: “Pelo mérito das oferendas.”
‫ ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ֲח ָׁש ָבּה לְ ַא ְב ָרם‬.‫וַ ַּי ְח ְׁש ֶב ָה ּלֹו ְצ ָד ָקה‬
,‫ ָּד ָבר ַא ֵחר‬.‫לִ זְ כּות וְ לִ ְצ ָד ָקה ַעל ָה ֱאמּונָ ה ֶׁש ֶה ֱא ִמין ּבֹו‬
‫יענִ י‬
ֵ ‫הֹוד‬
ִ ‫ ֶאּלָ א ָא ַמר לְ ָפנָ יו‬,‫"ּב ָּמה ֵא ַדע" ל ֹא ָׁש ַאל לֹו אֹות‬ ַ
‫ ָא ַמר לֹו ַה ָּקדֹוׁש‬,)‫ְּב ֵאיזֶ ה זְ כּות יִ ְת ַקּיְ מּו ָבּה (ס"א ָבנַ י‬
‫ ִּבזְ כּות ַה ָּק ְר ָּבנֹות (ב"ר שם יד; תענית כז‬,‫ָּברּוְך הּוא‬
:)‫ע"ב‬

27 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

125 / Gênese - Parashat Lech Lechá 15 : 4 - 10

Todo-Poderoso”, replicou, “como :‫ֲאד ָֹנ֣י יֱ הֹוִ ֔ה ַּב ָ ּ֥מה ֵא ַ ֖דע ִ ּ֥כי ִ ֽא ָיר ֶ ֽשּנָ ה‬
saberei que eu a herdarei?” 9 Ele lhe
disse: “Traga-Me três novilhas, três
‫ֹאמר ֵא ֗ ָליו ְק ָ ֥חה לִ ֙י ֶעגְ ָל֣ה ְמ ֻש ֔ ֶּל ֶשת‬ ֶ ֣‫ט וַ ּי‬
cabras, três carneiros, uma rola e um :‫גֹוזֽל‬
ָ ְ‫וְ ֵ ֥עז ְמ ֻש ֶ ּ֖ל ֶשת וְ ַ ֣איִ ל ְמ ֻש ָ ּ֑לש וְ ֖תֹר ו‬
pombinho”. 10 E pegou todos esses ֵ֗ ‫ת־ּכ‬
‫ל־אּלֶ ה וַ יְ ַב ֵ ּׁ֤תר א ָֹת ֙ם‬ ‫י וַ ִּי ַּֽֽקח־ל֣ ֹו ֶא ׇ‬
e os partiu pela metade, e colocou
cada parte oposta à outra. A ave, ele
‫יש־ּב ְת ֖רֹו לִ ְק ַ ֣ראת ֵר ֵע֑הו‬ ִ ‫ַּב ָּ֔תוֶ ְך וַ ּיִ ֵ ּ֥תן ִא‬

,‫ וְ ִד ְכ ִרין ְּת ָל ָתא; וְ ַׁשפְ נִ ינָ א‬,‫ וְ עִ ּזִ ין ְּת ָל ָתא‬,‫ ָק ֵריב ֳק ָד ַמי עִ גְ ִלין ְּת ָל ָתא‬,‫ ט וַ ֲא ַמר ֵליּה‬.‫ ְּב ָמא ֶא ַּדע ֲא ֵרי ֵא ְיר ִתּנַ ּה‬,‫ֹלהים‬
ִ ‫יְ יָ ֱא‬
ִ ‫ י וְ ָק ֵריב ֳק ָד‬.‫ַּובר יֹונָ ה‬
.‫ ָלא ַּפּלֵ יג‬,‫ ָל ֳק ֵביל ַח ְב ֵריּה; וְ יָ ת עֹופָ א‬,‫ וִ ַיהב ַּפ ְלּגַ ּיָ א ֵּפ ַילג‬,‫ ּופַ ּלֵ יג יָ ְתהֹון ִּב ְׁשוֵ י‬,‫מֹוהי יָ ת ָּכל ִאּלֵ ין‬

Rashi ‫רש״י‬

9. Três novilhas: {Bereshit Rabá 44:14} Três bezerros, em alusão aos ,‫ֹלשה ָפ ִרים‬ ָ ‫ ֶר ֶמז לִ ְֹש‬,‫ֹלׁשה ֲעגָ לִ ים‬
ָ ‫ ְׁש‬.‫(ט) עֶ גְ לָ ה ְמ ֻׁשּלֶ ֶׁשת‬
três touros [que seriam trazidos por decorrência de três mandamentos]: ‫ּופר ֶה ְעלֵ ם ָּד ָבר ֶׁשל ִצּבּור וְ ֶעגְ לָ ה‬ ַ ‫ּפּורים‬ ִ ‫ַּפר יֹום ַה ִּכ‬

‫ְו שׁ‬
o touro de Yom Kipur, o touro quando ocorreria um erro referente a
:)‫רּופה (ב"ר שם‬ ָ ‫ֲע‬
interpretação de uma lei comunitária [cometido por parte do Sinédrio]
e a novilha cujo pescoço seria quebrado [no caso de um assassinato
cujo autor fosse desconhecido].
‫ִ� ַ�נּ‬
Três cabras: Uma alusão ao bode [cujo ritual seria] feito dentro [do ‫מּוס ִפין‬
ָ ‫ּוׂש ִע ֵירי‬
ְ ‫ ֶר ֶמז לַ ָּׂש ִעיר ַהּנַ ֲע ֶׂשה ִּב ְפנִ ים‬.‫וְ עֵ ז ְמ ֻׁשּלֶ ֶׁשת‬
Templo], os bodes da oferta adicional de Mussaf das festas, e o bode :‫ּוׂש ִעיר ַח ָּטאת יָ ִחיד‬ ְ ‫מֹועד‬ ֵ ‫ֶׁשל‬
oferecido em decorrência da transgressão de pecados por parte de
indivíduos.
‫ְנ ָ תּ‬
‫ ָא ָׁשם וַ ַּדאי וְ ָא ָׁשם ָּתלּוי וְ ִכ ְב ָׂשה ֶׁשל ַח ַּטאת‬.‫וְ ַאיִ ל ְמ ֻׁשּלָ ׁש‬
‫�ם‬

Três carneiros: [Uma alusão à] oferta por uma culpa conhecida, por
uma culpa duvidosa e pela transgressão de um indivíduo. :)‫יָ ִחיד (שם‬

Uma rola e um pombinho: Uma rola e um pombinho. [Em alusão às :)‫ּובן יֹונָ ה (שם‬
ֶ ‫ ּתֹור‬.‫וְ תֹור וְ גֹוזָ ל‬
espécies oferecidas pelos pobres para seus sacrifícios no Templo Sagrado].

10. E os partiu: Ele os dividiu em duas partes.
O versículo não perde o seu significado simples, porque D’us
estava fazendo uma aliança com Avram, com o objetivo de manter
Sua promessa, para que seus filhos herdassem a terra [de Yisrael],
conforme está escrito (v. 18): “Naquele dia, D’us constituiu uma
aliança com Avram, dizendo, etc.”.
O costume era que aqueles que faziam um pacto, dividiam um
animal e passavam entre as suas partes, conforme está escrito: “Os
que passarem entre as metades do bezerro”39. Aqui também, “um
forno ardente e uma tocha de fogo passaram entre as partes”, e
o mensageiro da Presença Divina revelando-Se em forma de fogo.
{Pirkê d’Rabi Eliezer, cap. 28}
‫ וְ ֵאין‬.‫ ִחּלֵ ק ָּכל ֶא ָחד לִ ְׁשנֵ י ֲחלָ ִקים‬.‫(י) וַ יְ ַב ֵּתר אֹ ָתם‬
‫ּכֹורת ִעּמֹו ְּב ִרית‬
ֵ ‫ לְ ִפי ֶׁש ָהיָ ה‬,‫יֹוצא ִמ ֵידי ְפׁשּוטֹו‬
ֵ ‫ַה ִּמ ְק ָרא‬
‫ ְּכ ִד ְכ ִתיב‬,‫הֹוריׁש לְ ָבנָ יו ֶאת ָה ָא ֶרץ‬ ִ ְ‫לִ ְׁשמֹור ַה ְב ָט ָחתֹו ל‬
‫"ּבּיֹום ַההּוא ָּכ ַרת ה' ֶאת ַא ְב ָרם ְּב ִרית לֵ אמֹ ר וגו׳" (לקמן‬ ַ
‫ּכֹור ֵתי ְב ִרית לְ ַחּלֵ ק ְּב ֵה ָמה וְ לַ ֲעבֹור ֵּבין‬
ְ ‫ וְ ֶד ֶרְך‬,)‫פסוק יח‬
39
"‫עֹוב ִרים ֵּבין ִּב ְת ֵרי ָה ֵעגֶ ל‬ ְ ‫"ה‬ָ ‫ ְּכ ָמה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫יה‬ָ ‫ְּב ָת ֶר‬
"‫"ּתּנּור ָע ָׁשן וְ לַ ִּפיד ֵאׁש ֲא ֶׁשר ָע ַבר ֵּבין ַהּגְ זָ ִרים‬
ַ ‫ַאף ַּכאן‬
:‫(לקמן פסוק יז) הּוא ְׁשלּוחֹו ֶׁשל ְׁש ִכינָ ה ֶׁש ִהיא ֵאׁש‬

39. Jeremias 34:19.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 28

Chumash: sexta-feira

‫ יג‬- ‫ י‬: ‫טו‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 126

‫ יא וַ ּיֵ ֶֽ֥רד ָה ַ ֖עיִ ט‬:‫ת־ה ִּצ ּ֖פֹר ֥ל ֹא ָב ָ ֽתר‬

ַ ‫וְ ֶא‬
11
não partiu. Corvos desceram sobre
as carcaças, mas Avram os enxotou.
12
Quando o sol estava se pondo,
:‫ל־ה ְּפגָ ִ ֑רים וַ ּיַ ֵ ּׁ֥שב א ָ ֹ֖תם ַא ְב ָ ֽרם‬ ַ ‫ַע‬
Avram caiu em transe e foi atingido ‫יב וַ יְ ִ ׁ֤הי ַה ֶּׁ֨ש ֶמ ֙ש לָ ֔בֹוא וְ ַת ְר ֵּד ָ ֖מה ָנ ְֽפ ָל֣ה‬
‫יב‬ ‫יא‬
,‫וַ ֲהוָ ה ִׁש ְמ ָׁשא ְל ֵמיעַ ל‬ .‫ ַא ְב ָרם‬,‫ עַ ל ַּפ ְלגַ ּיָ א; וְ ַאפְ ַרח יָ ְתהֹון‬,‫ּונְ ַחת עֹופָ א‬

Rashi ‫רש״י‬

A ave, ele não partiu: Já que as nações são comparadas a touros, ‫ לְ ִפי ֶׁש ָה ֻאּמֹות נִ ְמ ְׁשלּו לְ ָפ ִרים וְ ֵאילִ ים‬.‫וְ ֶאת ַה ִּצ ֹּפר לֹא ָב ָתר‬
carneiros e cabras, conforme está dito: “Muitos touros me cercam, ‫אֹומר‬ ֵ ְ‫ ו‬,40"‫"ס ָבבּונִ י ָּפ ִרים ַר ִּבים וגו׳‬ ְ ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּוׂש ִע ִירים‬ְ
etc.” , como em: “O carneiro que você viu com chifres, representa os
40
41
, "‫ּופ ָרס‬ ָ ‫ית ַּב ַעל ַה ְּק ָרנָ יִ ם ַמלְ ֵכי ָמ ַדי‬ ָ ‫"ה ַאיִ ל ֲא ֶׁשר ָר ִא‬ ָ
reis da Média e da Pérsia”41, e como em: “E o bode é o rei da Grécia”42.
‫ וְ יִ ְׂש ָר ֵאל נִ ְמ ְׁשלּו‬,42"‫אֹומר "וְ ַהּצָ ִפיר ַה ָּׂש ִעיר ֶמלֶ ְך יָ וָ ן‬ֵ ְ‫ו‬
Yisrael é comparado a jovens pombas, como está dito em:
“Minha pomba, nas fendas da rocha”43. Por isso, Avram dividiu os ‫"אל ִּת ֵּתן לְ ַחּיַ ת נֶ ֶפׁש‬ ַ ‫ ּתֹור ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּובנֵ י יֹונָ ה‬
ְ ‫ּתֹורים‬
ִ ‫[ּב‬ ַ
animais, em alusão às nações que gradualmente irão perecer. Mas ‫] לִ ְבנֵ י יֹונָ ה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "יֹונָ ִתי ְּב ַחגְ וֵ י‬,)‫יט‬:‫ּתֹורָך" (תהלים עד‬ ֶ
não partiu o pássaro, em alusão a Yisrael que vai existir para sempre. ָ ‫ לְ ִפ‬,43"‫ַה ֶּסלַ ע‬
‫ ֶר ֶמז ֶׁשּיִ ְהיּו ָה ֻאּמֹות ָּכלִ ין‬,‫יכְך ָּב ַתר ַה ְּב ֵהמֹות‬

‫ְו שׁ‬
{Pirkê d’Rabi Eliezer, cap. 28; Targum; Salmos 22:13}
‫ "וְ ֶאת ַהּצִ ּפֹור ל ֹא ָב ָתר" ֶר ֶמז ֶׁשּיִ ְהיּו יִ ְׂש ָר ֵאל‬,‫וְ הֹולְ ִכים‬
:)‫ַקּיָ ִמין לְ עֹולָ ם (פדר"א פכ"ח‬

11. Corvos: [Em hebraico: Haait.] Este é um pássaro, e [é chamado

‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ׁשֹואף ֶאל‬
ֵ ְ‫ ַעל ֵׁשם ֶׁשהּוא ָעט ו‬,‫ הּוא עֹוף‬.‫(יא) ָהעַ יִ ט‬
ait] porque desce rapidamente [ot] em busca de carcaças. Como em: : ‫ ְּכמֹו "וַ ַּת ַעט ֶאל ַה ָּׁשלָ ל‬,44‫ַהּנְ ֵבלֹות לָ טּוׁש ֲעלֵ י אֹ ֶכל‬
45

“para lançar-se sobre seu alimento”44 e como em: “e se precipitou /

vataat sobre a presa”45.
‫ְנ ָ תּ‬
Sobre as carcaças: Sobre as partes. [Em outras edições o texto hapegarim é ‫ ֶאּלָ א ִמּתֹוְך ֶׁש ֻה ְרּגְ לּו‬,'‫ ְמ ַת ְרּגְ ִמינָ ן ַ'ּפגְ לַ ּיָ א‬.‫[ס"א ַה ְּפגָ ִרים‬
‫�ם‬

traduzido para o aramaico como paglaia, que significa “carcaça”, e não “metades”, como '‫יהב ַּפלְ גַ ּיָ א‬ ַ ִ‫"איׁש ִּב ְתרֹו" (בפסוק הקודם) 'ו‬ ִ ‫לְ ַת ְרּגֵ ם‬
Rashi interpreta aqui] Ocorre que eles estavam acostumados a traduzir (o
"‫"ה ְּפגָ ִרים‬ ַ ‫נִ ְת ַחּלֵ ף לָ ֶהם ֵּת ַבת ַ'ּפגְ לַ ּיָ א' לְ ַ'פלְ גַ ּיָ א' וְ ִת ְרּגְ מּו‬
v. 10) ish bitroֹ como vihav palgaia [cujo significado é: “Ele colocou
‫ לְ ִפי ֶׁש ֵאין לְ ַה ִּקיׁש‬,‫טֹועה‬ ֶ ‫ וְ ָכל ַה ְּמ ַת ְרּגֵ ם ֵּכן‬,'‫ַ'ּפלְ גַ ּיָ א‬
cada parte”]. Ocorre que a palavra palgaia foi erroneamente trocada
por paglaia, e assim hapegarim passou a ser interpretado como se '‫ּו'פגָ ִרים‬
ְ '‫ ֶׁש ְ'ּב ָת ִרים' ַּת ְרּגומּו ַ'ּפלְ גַ ּיָ א‬,'‫ְ'ּב ָת ִרים' לִ ְ'פגָ ִרים‬
fosse palgaia / algo repugnante = carcaça. :]‫ לְ ׁשֹון ֶּפגֶ ר‬46"‫"ּפּגּול הּוא‬ִ ‫ ְּכמֹו‬,‫ַּת ְרגּומֹו ַ'ּפגְ לַ ּיָ א' לְ ׁשֹון ִּפּגּול‬
Traduzir dessa forma é um erro, porque não podemos equiparar
betarim / metades com pegarim / carcaças. Betar/ metades deve ser
traduzido palgaia. E pegarim deve ser entendido com uma expressão
de pigul / uma coisa abominável tal como consta em: “é uma coisa
abominável / pigul”46, e cuja expressão foi utilizada para denominar
uma carcaça.

Os enxotou: Uma expressão que denota sopro, ou seja, fazendo-os ‫ ֶר ֶמז‬,47"‫ ְּכמֹו "יַ ֵּׁשב רּוחֹו‬,‫יבה וְ ַה ְפ ָר ָחה‬
ָ ‫ לְ ׁשֹון נְ ִׁש‬.‫וַ ַּי ֵּׁשב‬
voar para longe. Como em. “Fez seu vento a soprar” . Esta passagem 47
‫יחין אֹותֹו ִמן‬ ִ ִ‫ וְ ֵאין ַמּנ‬,‫ּלֹותם‬
ָ ‫ֶׁשּיָ בֹא ָּדוִ ד ֶּבן יִ ַּׁשי לְ ַכ‬
é uma alusão ao [acontecimento] que [no futuro] David, filho de Ishai,
:)‫יח (פדר"א שם‬
ַ ‫ַה ָּׁש ַמיִ ם ַעד ֶׁשּיָ בֹוא ֶמלֶ ְך ַה ָּמ ִׁש‬
virá para destruí-los, mas dos céus não vão lhe permitir [fazer isso] até
chegar o Rei Mashiach. {Pirkê d’Rabi Eliezer, capítulo 28}

40. Salmos 22:13. 41. Daniel 8:20. 42. Ibid. v. 21. 43. Cântico dos Cânticos 2:14. 44. Jó 9:26. 45. Samuel I 15:19. 46. Levítico19:7. 47. Salmos 147:18.

29 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

127 / Gênese - Parashat Lech Lechá 15 : 10 - 13

por um profundo medo e escuridão.

13
‫ימה ֲח ֵש ָ ֥כה גְ ד ָֹל֖ה‬ ֛ ָ ‫ל־א ְב ָ ֑רם וְ ִה ֵּנ֥ה ֵא‬ַ ‫ַע‬
E disse a Avram: “Você deve
saber que seus descendentes serão
‫אמר לְ ַא ְב ָ ֗רם ֨יָד ַֹע ֵּת ַ ֜דע‬ ֶ ֹ ֣‫ יג וַ ּי‬:‫נ ֶ ֹ֥פלֶ ת ָע ָ ֽליו‬
estranhos em uma terra que não é ‫י־ג֣ר ׀ יִ ְהיֶ ֣ה ַז ְֽֽר ֲע ָ֗ך ְּב ֶ֨א ֶר ֙ץ ֣ל ֹא לָ ֶ֔הם‬ ֵ ‫ִּכ‬
a deles. Eles serão escravizados :‫ַ ֽו ֲע ָב ֖דום וְ ִעּנ֣ ו א ָ ֹ֑תם ַא ְר ַ ּ֥בע ֵמ ֖אֹות ָש ָנֽה‬
e oprimidos por 400 anos!
‫ ִמ ָּדע‬,‫יג וַ ֲא ַמר ְל ַא ְב ָרם‬ .‫לֹוהי‬
ִ ֲ‫ נְ פַ ַלת ע‬,‫וְ ִׁשינְ ָתא נְ פַ ַלת עַ ל ַא ְב ָרם; וְ ָהא ֵא ָימה ְק ַבל ַסּגִ י‬
.‫ ְׁשנִ ין‬,‫ וִ יעַ ּנֹון יָ ְתהֹון ַא ְר ַּבע ְמ ָאה‬,‫ וְ יִ פְ ְלחּון ְּבהֹון‬,‫ִּת ַּדע ֲא ֵרי ַּדּיָ ִרין יְ הֹון ְּבנָ ְך ַּב ֲא ַרע ָלא ִּד ְילהֹון‬

Rashi ‫רש״י‬

12. Um profundo medo,etc.: Em alusão aos problemas e à es- ;‫ ֶר ֶמז לְ ָצרֹות וְ חֹ ֶׁשְך ֶׁשל ּגָ לֻ ּיֹות (שם‬.‫ימה וגו׳‬
ָ ‫(יב) וְ ִהּנֵ ה ֵא‬
curidão dos exílios. {A partir da fonte acima mencionada, Targum :)‫יז‬:‫ב"ר מד‬
Yonatan, Targum Yerushalmi, Bereshit Rabá 42:17 e muitas outras
fontes do Midrash}

‫ְו שׁ‬
13. Que seus descendentes serão estranhos: A partir do mo- ‫ ִמ ֶּׁשּנֹולַ ד יִ ְצ ָחק ַעד ֶׁשּיָ ְצאּו יִ ְׂש ָר ֵאל‬.‫(יג) ּכִ י גֵ ר יִ ְהיֶ ה זַ ְר ֲעָך‬
mento que nasceu Yitschac até que os israelitas deixaram o Egito ‫ יִ ְצ ָחק ֶּבן ִׁש ִּׁשים ָׁשנָ ה‬,‫יצד‬ ַ ‫ ֵּכ‬.‫ִמ ִּמ ְצ ַריִ ם ַא ְר ַּבע ֵמאֹות ָׁשנָ ה‬
passaram-se quatrocentos anos.
‫ וְ יַ ֲעקֹ ב ְּכ ֶׁשּיָ ַרד לְ ִמ ְצ ַריִ ם ָא ַמר "יְ ֵמי ְׁשנֵ י‬,‫ְּכ ֶׁשּנֹולַ ד יַ ֲעקֹ ב‬
Como assim? Yitschac tinha 60 anos quando Yaacov nasceu.
Yaacov quando desceu ao Egito, disse: “Os dias dos anos das minhas
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ ֲה ֵרי ֵמ ָאה‬,)‫ט‬:‫ּומ ַאת ָׁשנָ ה" (לקמן מז‬ ְ ‫ֹלׁשים‬ ִ ‫גּורי ְׁש‬
ַ ‫ְמ‬
peregrinações foram 130 anos”. O que acumula 190 anos [60+130]. ‫ ֲה ֵרי‬,'‫אתיִ ם וָ ֶע ֶׂשר ְּכ ִמנְ יַ ן ְ'רד"ּו‬
ַ ‫ּוב ִמ ְצ ַריִ ם ָהיּו ָמ‬
ְ .‫וְ ִת ְׁש ִעים‬
Ora permaneceram no Egito por 210 anos, tal como o valor ‫ֹאמר ְּב ִמ ְצ ַריִ ם ָהיּו ַא ְר ַּבע‬ ַ ‫ וְ ִאם ּת‬.‫ַא ְר ַּבע ֵמאֹות ָׁשנָ ה‬
numérico da palavra redú [a letra resh vale 200, a letra dalet vale 4 e ‫נֹותיו‬
ָ ‫ ֵצא וַ ֲחׁשֹוב ְׁש‬,‫ּיֹור ֵדי ִמ ְצ ַריִ ם ָהיָ ה‬ְ ‫ ֲה ֵרי ְק ָהת ִמ‬,‫ֵמאֹות‬
a letra vav vale 6 e 200+4+6 perfazem um total de 210]. Assim, se
‫ּוׁשמֹ נִ ים ֶׁשל מֹ ֶׁשה ֶׁש ָהיָ ה ְּכ ֶׁשּיָ ְצאּו‬
ְ ‫ֶׁשל ְק ָהת וְ ֶׁשל ַע ְמ ָרם‬
‫ְנ ָ תּ‬
perfaz o total de 400 anos [190 + 210].
‫מֹוצא ֶאּלָ א ְׁשֹלׁש ֵמאֹות‬ ֵ ‫ ֵאין ַא ָּתה‬,‫יִ ְׂש ָר ֵאל ִמ ִּמ ְצ ַריִ ם‬
‫�ם‬

Se supusermos que os 400 anos foram integralmente durante a

estadia no Egito, isso não poderia ser porque Kehat era um daqueles ‫הֹוציא ֵמ ֶהם ָּכל ַה ָּׁשנִ ים ֶׁש ַחי‬
ִ ְ‫ וְ ַא ָּתה ָצ ִריְך ל‬,‫וַ ֲח ִמ ִּׁשים‬
que desceram para o Egito [juntamente com Yaacov Avinu na época ‫ וְ ֶׁש ַחי ַע ְמ ָרם ַא ַחר לֵ ַידת מֹ ֶׁשה‬,‫ְק ָהת ַא ַחר לֵ ַידת ַע ְמ ָרם‬
de Yossef]. Se você somar os anos de Kehat [133] e os de Amram [seu :)‫(סדר עולם רבה פ"ג‬
filho que foram 137] aos 80 anos da idade de Moshé [seu neto] ao
saírem do Egito, encontrar-se-á apenas um total de 350.
E ainda é preciso subtrair [para evitar a contagem em duplicidade
dos períodos superpostos, ou seja,] todos os anos que Kehat viveu
após o nascimento de Amram e que Amram viveu após o nascimento
de Moshé. {Sêder Olam, capítulo 3}

Em uma terra que não é a deles: Ele não diz, “na terra do Egito”, ‫ וְ ל ֹא נֶ ֱא ַמר ְ'ּב ֶא ֶרץ ִמ ְצ ַריִ ם' ֶאּלָ א "ל ֹא‬.‫ְּב ֶא ֶרץ לֹא לָ ֶהם‬
mas “em uma terra que não é a deles”. ְ ,48"‫ּומ ֶּׁשּנֹולַ ד יִ ְצ ָחק "וַ ּיָ גָ ר ַא ְב ָר ָהם וגו׳‬
‫ּוביִ ְצ ָחק‬ ִ ."‫לָ ֶהם‬
E de fato, desde que nasceu Yitschac [eles consideravam 50 49
‫ "לָ גּור ָּב ָא ֶרץ‬, "‫ "וְ יַ ֲעקֹ ב ּגָ ר ְּב ֶא ֶרץ ָחם‬, "‫"וַ ּיָ גָ ר ִּבגְ ָרר‬
suas moradias como temporárias] como: “Avraham morou
temporariamente, etc.”48, “E [Yitschac] morou temporariamente em
:51"‫ָּבאנּו‬
Guerar”49, ”Yaacov morou temporariamente na terra de Cham”50 e ”para
morar temporariamente na terra, nós viemos”51. {Midrash Abchir}

48. Abaixo 21:34. 49. Abaixo 20:1. 50. Salmos 105:23. 51. Abaixo 47:4.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 30

Chumash: sexta-feira

‫ יז‬- ‫ יד‬: ‫טו‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 128

‫ת־הּג֛ ֹוי ֲא ֶ ֥שר יַ ֲֽע ֖בֹדו ָ ּ֣דן‬ַ ‫יד וְ ַג�ם ֶא‬

14
Mas Eu julgarei também a nação
que os escravizará, e eles partirão com
grande riqueza”. 15 ”Você se juntará
:‫י־כן יֵ ְֽצ ֖או ִּב ְר ֻ ֥כש ּגָ ֽדֹול‬
֥ ֵ ‫ָאנ֑ ִֹכי וְ ַ ֽא ֲח ֵר‬
a seus pais em paz, e será enterrado ‫ל־אב ֶ ֹ֖תיָך ְּב ָשל֑ ֹום‬
ֲ ‫טו וְ ַא ָ ּ֛תה ָּת ֥בֹוא ֶא‬
em boa velhice. 16 A quarta geração ‫יעי‬
֖ ִ ‫ טז וְ ֥דֹור ְר ִב‬:‫טֹובה‬
ֽ ָ ‫יבה‬ ֥ ָ ‫ִּת ָּק ֵ ֖בר ְּב ֵׂש‬
‫יד‬
.‫ ְּב ִקנְ יָ נָ א ַסּגִ י‬,‫ ָּד ֵאין ֲאנָ א; ָּוב ַתר ֵּכין יִ ְּפקּון‬,‫וְ ַאף יָ ת עַ ָּמא ְּדיִ פְ ְלחּון ְּבהֹון‬
,‫טז וְ ָד ָרא ְר ִביעָ ָאה‬ .‫ ְּב ֵסיבּו ָט ָבא‬,‫ ִּת ְת ְק ַבר‬:‫ ִּב ְׁש ָלם‬,‫וְ ַא ְּת ִּת ְת ְּכנֵ יׁש ְלוָ ת ֲא ָב ָה ָתְך‬ ‫טו‬

Rashi ‫רש״י‬

14. Também a nação: [A palavra] vegam / e também, consta aqui
para incluir também os quatro reinos [Babilônia, Pérsia, Grécia, e
Edom], pois eles também perecerão devido ao fato de terem escravi-
zado a Yisrael. {Bereshit Rabá 44:19}
‫ "וְ גַ ם" לְ ַרּבֹות ֶאת ָה ַא ְר ַּבע ַמלְ ֻכּיֹות‬.‫(יד) וְ גַ ם ֶאת ַהּגֹוי‬
‫ ֶׁש ַאף ֵהם ָּכלִ ים ַעל ֶׁש ִּׁש ְע ְּבדּו ֶאת יִ ְׂש ָר ֵאל‬,)‫יט‬:‫(ב"ר מד‬
:)‫(פדר"א פכ"ח; פל"ה‬

Eu julgarei: Com dez pragas. {Bereshit Rabá 44:20} :)‫כ‬:‫ ְּב ֶע ֶׂשר ַמּכֹות (ב"ר מד‬.‫ָּדן ָא ֹנ ִכי‬

‫ְו שׁ‬
Com grande riqueza: Com muito dinheiro, conforme: “e esvaziaram ‫ ְּכמֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וַ יְ נַ ּצְ לּו ֶאת‬,‫ ְּב ָממֹון ּגָ דֹול‬.‫ִּב ְרכּוׁש ּגָ דֹול‬
o Egito”52. :)‫ט ע"ב‬-‫ (ברכות ט ע"א‬52"‫ִמ ְצ ָריִ ם‬

15. Você se juntará: E você não irá assistir a tudo isso. {Bereshit :‫ וְ ל ֹא ִת ְר ֶאה ָּכל ֵאּלֶ ה‬.‫(טו) וְ ַא ָּתה ָּתבֹא‬
Rabá 44:20}
‫ִ� ַ�נּ‬
A seus pais: Seu pai era idólatra, e D’us lhe anuncia que ele Avram ‫ּכֹוכ ִבים וְ הּוא ְמ ַב ְּׂשרֹו ֶׁשּיָ בֹא‬
ָ ‫עֹובד‬
ֵ ‫ ָא ִביו‬.‫בֹותיָך‬
ֶ ‫ֶאל ֲא‬
iria se juntar a ele? Daqui aprendemos que Terach se arrependeu. :)‫יב‬:‫ׁשּובה (ב"ר לח‬
ָ ‫ לִ ֶּמ ְדָך ֶׁש ָע ָׂשה ֶת ַרח ְּת‬,‫ֵאלָ יו‬
{Tanchuma Shemot 18}
‫ְנ ָ תּ‬
‫ׁשּובה‬
ָ ‫ ִּב ְּׂשרֹו ֶׁשּיַ ֲע ֶׂשה יִ ְׁש ָמ ֵעאל ְּת‬.‫טֹובה‬
‫�ם‬

E será enterrado em boa velhice: D’us lhe anunciou que Yishmael ָ ‫יבה‬
ָ ‫ִּת ָּק ֵבר ְּב ֵׂש‬
se arrependeria durante a sua vida [de Avraham, o que lhe propor- ָ ‫ ּולְ ִפ‬,‫ וְ ל ֹא יֵ ֵצא ֵע ָׂשו לְ ַת ְרּבּות ָר ָעה ְּביָ ָמיו‬,53‫ְּביָ ָמיו‬
‫יכְך ֵמת‬
cionaria uma boa velhice]53, e que Essav não iria enveredar por maus
:)‫יב‬:‫ ּובֹו ַבּיֹום ָמ ַרד ֵע ָׂשו (שם סג‬,‫קֹודם זְ ַמּנֹו‬ ֶ ‫ָח ֵמׁש ָׁשנִ ים‬
caminhos durante sua vida.
[Pare que isto ocorresse, foi preciso que] Avraham morresse
cinco anos antes de seu tempo [de completar 180 anos], pois no
mesmo dia [do seu falecimento], Essav se rebelou. {Ibid. 63:12, Veja
também abaixo 25:29}

16. A quarta geração: Depois que forem exilados para o Egito, eles
deverão permanecer por lá durante três gerações, e na quarta voltarão
para esta terra. {Mishná de Rabi Eliezer capítulo 5}
Pois foi na terra de Canaã que D’us falou com ele [Avram] e
fizeram uma aliança conforme está escrito (acima v. 7): “para lhe dar
esta terra como herança”. E assim foi: Yaacov desceu para o Egito.
Conte as gerações que se sucederam desde a descida para o Egito
até a saída de lá: Yehudá, Perets, Chetsron e Calev, filho de Chetsron,
que já foi um dos que entraram na terra [de Yisrael]. {Sotá 11b}
‫ֹלׁשה‬ָ ‫ לְ ַא ַחר ֶׁשּיִ גְ לּו לְ ִמ ְצ ַריִ ם יִ ְהיּו ָׁשם ְׁש‬.‫יעי‬
ִ ‫(טז) וְ דֹור ְר ִב‬
‫ לְ ִפי‬,)‫יעי יָ ׁשּובּו לָ ָא ֶרץ ַהּזֹאת (תרגום יונתן‬ ִ ‫ וְ ָה ְר ִב‬,‫ּדֹורֹות‬
‫ ְּכ ִד ְכ ִתיב‬,‫ֶׁש ְּב ֶא ֶרץ ְּכנַ ַען ָהיָ ה ְמ ַד ֵּבר ִעּמֹו וְ ָכ ַרת ְּב ִרית זֹו‬
.)‫"לָ ֶתת לְ ָך ֶאת ָה ָא ֶרץ ַהּזֹאת לְ ִר ְׁש ָּתּה" (לעיל פסוק ז‬
‫הּודה‬
ָ ְ‫ י‬,‫ּדֹורֹותיו‬
ָ ‫ ֵצא וַ ֲחׁשֹוב‬,‫ יַ ֲעקֹ ב יָ ַרד לְ ִמ ְצ ַריִ ם‬,‫וְ ֵכן ָהיָ ה‬
‫ וְ ָכלֵ ב ֶּבן ֶח ְצרֹון ִמ ָּב ֵאי ָה ָא ֶרץ ָהיָ ה (סוטה‬,‫ֶּפ ֶרץ וְ ֶח ְצרֹון‬
:)‫יא ע"ב; סנהדרין סט ע"ב‬

52. Êxodo 12:36. 53. Bereshit Rabá 30:4, 38:12.

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 Chumash: Parashat Lech Lechá

129 / Gênese - Parashat Lech Lechá 15 : 14 - 17

retornará aqui, pois os pecados dos ‫א־ש ֵל֛ם ֲע ֥וֹן ָ ֽה ֱאמ ִ ֹ֖רי‬
ָ ֹ ‫יָ ֣שובו ֵ ֑הּנָ ה ִ �ּכי ֽל‬
emoritas não serão completos até
então.” 17 O sol se pôs, e ficou muito
‫ יז וַ יְ ִ ׁ֤הי ַה ֶּׁ֨ש ֶמ ֙ש ָּ֔ב ָאה‬:‫ד־הּנָ ה‬ ֽ ֵ ‫ַע‬
escuro. Uma fornalha fumegante ‫שן וְ לַ ִ ּ֣פיד‬֙ ָ ‫ַ ֽו ֲעלָ ָ ֖טה ָהיָ ֑ה וְ ִה ֵּ֨נה ַתּנׁ֤ ור ָע‬
e uma tocha flamejante passaram :‫ֵ֔אש ֲא ֶ ֣שר ָע ַ֔בר ֵ ּ֖בין ַהּגְ זָ ִ ֥רים ָה ֵ ֽאּלֶ ה‬
entre as metades dos animais.
‫יז וַ ֲהוָ ה ִׁש ְמ ָׁשא‬ .‫ עַ ד ְּכעַ ן‬,‫מֹור ָאה‬
ָ ‫חֹובא ֶּד ֱא‬ָ ‫ֲא ֵרי ָלא ְׁש ִלים‬ :‫יְ תּובּון ָה ְל ָכא‬
.‫ ֵּבין ַּפ ְלּגַ ּיָ א ָה ִאּלֵ ין‬,‫ עֲ ָדא‬,‫ ָּובעֹור ְּד ִא ָיׁשא‬,‫ וְ ַק ְב ָלא ֲהוָ ה; וְ ָהא ַּתּנּור ְּד ָתנַ ן‬,‫אלת‬
ַ ַ‫ע‬

Rashi ‫רש״י‬

Pois os pecados dos emoritas não serão completos: Para serem ‫ לִ ְהיֹות ִמ ְׁש ַּתּלֵ ַח ֵמ ַא ְרצֹו ַעד אֹותֹו‬.‫מֹורי‬
ִ ‫ּכִ י לֹא ָׁשלֵ ם ֲעֹון ָה ֱא‬
mandados embora da Terra de Yisrael até aquele momento [a quarta ‫ ֶׁש ֵאין ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא נִ ְפ ָרע ֵמ ֻא ָּמה ַעד ֶׁש ִּת ְת ַמּלֵ א‬,‫זְ ַמן‬
geração]. Já que D’us não castiga uma nação, até que se preencha a sua
‫ (סוטה‬54"‫יבּנָ ה‬ ֶ ‫אּס ָאה ְּב ַׁשּלְ ָחּה ְּת ִר‬
ְ ‫"ּב ַס‬
ְ ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ְס ָא ָתּה‬
medida [de pecados], conforme está dito: “com a medida cheia, quan-
do a mandou embora, brigou com ela”54. {Zôhar, volume 1, p. 113b}
:)‫ט ע"א‬

17. O sol se pôs: [Em hebraico: vaiehi hashemesh báa.] O sujeito

aparentemente não concorda com o predicado, porque shemesh é
um substantivo feminino, enquanto vaiehi é um verbo conjugado

‫ְו שׁ‬ ,55"‫יהם‬
ֶ ‫יקים ַׂש ֵּק‬
ִ ‫ ְּכמֹו "וַ יְ ִהי ֵהם ֵמ ִר‬.‫(יז) וַ יְ ִהי ַה ֶּׁש ֶמׁש ָּב ָאה‬
ַ ‫ ְּכ‬,56"‫קֹוב ִרים ִאיׁש‬
:‫ וַ יְ ִהי ָּד ָבר זֶ ה‬,‫לֹומר‬ ְ ‫"וַ יְ ִהי ֵהם‬

no masculino.
‫ִ� ַ�נּ‬
Rashi explica da seguinte forma: O sujeito do verbo vaiehi não
é hashemesh / o sol mas davar ze / este evento. Ou seja, é como se
o substantivo masculino davar ze estivesse inserido após o verbo
vaiehi.
‫ְנ ָ תּ‬
Isso é semelhante a “E aconteceu que eles estavam esvaziando
‫�ם‬

os seus sacos”55, ou “E aconteceu quando eles estavam sepultando

um homem”56; significando que [o verbo ‘aconteceu’ combina com]
o evento que ocorrera.

Sol se pôs: Veio e se pôs. :‫ ָׁש ְק ָעה‬.‫ַה ֶּׁש ֶמׁש ָּב ָאה‬

E ficou muito escuro: O dia escureceu. :‫ ָח ַׁשְך ַהּיֹום‬.‫וַ ֲעלָ ָטה ָהיָ ה‬

Uma fornalha fumegante: Uma alusão que os reinos [pagãos] iriam ‫יהּנֹ ם‬
ִ ֵ‫ ָר ַמז לֹו ֶׁשּיִ ְּפלּו ַה ַּמלְ ֻכּיֹות ְּבּג‬.‫וְ ִהּנֵ ה ַתּנּור עָ ָׁשן וגו׳‬
cair no inferno. {Pirkê d’Rabi Eliezer, cap. 28} :)‫(פדר"א פכ"ח‬

Pôs: [Em hebraico: báa.] A acentuação tônica é na primeira letra [bet].
Por isso está explicado: “Já se pôs” [no tempo passado]. Se o acento
fosse no alef então deveria ser explicado: “quando ele está se pondo”
[no tempo presente]. Só que é inadequado dizer assim, uma vez que
está escrito (acima v. 12): “e foi [quando] o sol estava se pondo” e a
passagem do forno ardente só viria a ocorrer depois disto, ou seja,
quando [o sol] já havia se posto.
.‫בֹואר ֶׁש ָּב ָאה ְכ ָבר‬ ָ ‫ לְ ָכְך הּוא ְמ‬,‫ ַט ֲעמֹו לְ ַמ ְעלָ ה‬.‫ָּב ָאה‬
‫בֹואר ְּכ ֶׁש ִהיא‬ָ ‫ ָהיָ ה ְמ‬,‫וְ ִאם ָהיָ ה ַט ֲעמֹו לְ ַמ ָּטה ָּב ַאלֶ "ף‬
‫ ֶׁש ֲה ֵרי ְּכ ָבר ָּכתּוב "וַ יְ ִהי‬,‫לֹומר ֵּכן‬
ַ ‫ וְ ִאי ֶא ְפ ָׁשר‬.‫ׁשֹוק ַעת‬
ַ
‫ וְ ַה ֲע ָב ַרת ַּתּנּור ָע ָׁשן‬,)‫ַה ֶּׁש ֶמׁש לָ בֹא" (לעיל פסוק יב‬
‫ וְ זֶ ה ִחּלּוק ְּב ָכל‬.‫ נִ ְמ ָצא ֶׁש ְּכ ָבר ָׁש ְק ָעה‬,‫לְ ַא ַחר ִמ ַּכאן ָהיְ ָתה‬

54. Isaías 27:8. 55. Gênese 42:35. 56. Reis II 13:21.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 32

Chumash: sexta-feira

‫ ג‬: ‫ יח – טז‬: ‫טו‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 130

‫ת־א ְב ָ ֖רם‬ ַ ‫הֹו֛ה ֶא‬ ָ ְ‫יח ַּבּי֣ ֹום ַה ֗הוא ָּכ ַ �רת י‬
18
Naquele dia, D’us fez uma aliança
com Avram, dizendo: “Eu dei esta
terra a seus descendentes, do
‫ת־ה ָ ֣א ֶרץ‬ ָ ‫ּתי ֶא‬֙ ִ ‫אמֹר לְ ַז ְֽֽר ֲע ָ֗ך נָ ַ֨ת‬
֑ ֵ‫ְּב ִ ֣רית ל‬
rio do Egito até o grande rio, o rio ‫ד־הּנָ ָ ֥הר ַהּגָ ֖ד ֹל‬
ַ ‫ַהּז֔ ֹאת ִמּנְ ַ ֣הר ִמ ְצ ַ ֔ריִ ם ַע‬
Eufrates; 19 (as terras dos) kenitas, ‫ת־ה ְּקנִ ִּ֔זי‬
ַ ‫ת־ה ֵּקינִ ֙י וְ ֶא‬ ַ ‫ יט ֶא‬:‫ר־ּפ ָ ֽרת‬ ְ ‫נְ ַה‬
kenizitas, cadmonitas, 20 chititas, ‫ת־ה ְּפ ִר ִּז֖י‬
ַ ‫ת־ה ִח ִ ּ֥תי וְ ֶא‬
ֽ ַ ‫ כ וְ ֶא‬:‫וְ ֵ ֖את ַה ַּק ְדמ ִֹנֽי‬
perisitas, refaim, 21 emoritas,
‫ת־ה ֱאמ ִֹר֙י וְ ֶאת־‬ ֽ ָ ‫ כא וְ ֶא‬:‫ת־ה ְר ָפ ִ ֽאים‬ ֽ ָ ‫וְ ֶא‬
‫ עַ ד נַ ְה ָרא ַר ָּבא‬,‫ ִמּנַ ְה ָרא ְּד ִמ ְצ ַריִ ם‬,‫ יְ ַה ִבית יָ ת ַא ְרעָ א ָה ָדא‬,‫ ִל ְבנָ ְך‬:‫ ּגְ זַ ר יְ יָ עִ ם ַא ְב ָרם ְקיָ ם ְל ֵמ ַימר‬,‫יֹומא ַההּוא‬ ָ ‫יח ְּב‬
‫כא‬ ‫כ‬ ‫יט‬
,‫מֹור ֵאי‬
ָ ‫וְ יָ ת ֱא‬ .‫ וְ יָ ת ּגִ ָּב ַרּיָ א‬,‫וְ יָ ת ִח ָּת ֵאי וְ יָ ת ְּפ ִרּזָ ֵאי‬ .‫ ַק ְדמֹונָ ֵאי‬,‫ וְ יָ ת‬,‫ וְ יָ ת ְקנִ ּזָ ֵאי‬,‫יָ ת ָׁש ְל ָמ ֵאי‬ .‫נַ ְה ָרא ְּפ ָרת‬
Rashi ‫רש״י‬

Essa diferença ocorre em palavras do gênero feminino, cuja raiz ‫ ְּכמֹו ָּבא ָקם‬,‫אֹותּיֹות‬ ִ ‫סֹודּה ְׁש ֵּתי‬
ָ ְ‫ֵּת ָבה לְ ׁשֹון נְ ֵק ָבה ֶׁשּי‬
é constituída por duas letras, como ba / vir, cam / se levantar, shav / ‫ּוכגֹון‬ְ ,‫ ְּכגֹון זֶ ה‬,‫ ְּכ ֶׁש ַה ַּט ַעם לְ ַמ ְעלָ ה לְ ׁשֹון ָע ָבר הּוא‬,‫ָׁשב‬
voltar. Quando a tonicidade ocorre na primeira sílaba, entende-se o
,59"‫"הּנֵ ה ָׁש ָבה יְ ִב ְמ ֵּתְך‬ ִ ,58"‫"ק ָמה ֲאלֻ ָּמ ִתי‬ָ ,57"‫"וְ ָר ֵחל ָּב ָאה‬

‫ְו שׁ‬
verbo no passado, como neste caso, ou em: “E Rachel veio /báa”57
‫ ָּד ָבר ֶׁשּנַ ֲע ֶׂשה ַע ְכ ָׁשו‬,‫ּוכ ֶׁש ַה ַּט ַעם לְ ַמ ָּטה הּוא לְ ׁשֹון הֹווֶ ה‬
ְ
ou: “o meu fardo se levantou / cáma”58 ou ainda em: “Eis que sua
60
cunhada voltou / sháva”59. ‫ּובּבֹ ֶקר‬ַ ‫"ּב ֶע ֶרב ִהיא ָב ָאה‬ ָ , "‫"ּב ָאה ִעם ַהּצֹאן‬ ָ ‫ ְּכמֹו‬,‫וְ הֹולֵ ְך‬
No entanto, quando a acentuação ocorre na última sílaba, o :61"‫ִהיא ָׁש ָבה‬
verbo deve ser entendido no tempo presente, o que denota algo que
‫ִ� ַ�נּ‬
está acontecendo agora e que continua a acontecer, conforme vemos
em: “Ela está vindo / baá com os rebanhos”60 ou em: “À noite, ela
chega / baá e pela manhã ela retorna / shavá”61.
‫ְנ ָ תּ‬
18. Dei a seus descendentes: [Apesar da tomada de posse da terra ‫ ֲא ִמ ָירתֹו ֶׁשל ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ְּכ ִאּלּו‬.‫(יח) לְ זַ ְר ֲעָך נָ ַת ִּתי‬
‫�ם‬

ainda não haver se consumado naquela época.] A palavra de D’us é :)‫כב‬:‫ִהיא ֲעׂשּויָ ה (ב"ר מד‬
como um fato consumado. {Bereshit Rabá}

Até o grande rio, o rio Eufrates: Uma vez que [o mesmo] está ‫ לְ ִפי ֶׁשהּוא ָּדבּוק לְ ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬.‫עַ ד ַהּנָ ָהר ַהּגָ דֹול נְ ַהר ְּפ ָרת‬
associado à Terra de Yisrael, D’us o chama de grande, mesmo que ‫אּוחר ְּב ַא ְר ָּב ָעה נְ ָהרֹות‬ָ ‫ ַאף ַעל ִּפי ֶׁשהּוא ְמ‬,‫קֹור ֵאהּו ּגָ דֹול‬ ְ
seja o último dos quatro rios que saem do Éden, como é dito {2:14}:
"‫יעי הּוא ְפ ָרת‬ ִ ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וְ ַהנָ ָהר ָה ְר ִב‬,‫ּיֹוצ ִאים ֵמ ֵע ֶדן‬ְ ‫ַה‬
“e o quarto rio que é o Eufrates”.
‫ ֶע ֶבד ֶמלֶ ְך ֶמלֶ ְך (שבועות מז‬,‫ ְמ ַׁשל ֶה ְדיֹוט‬,)‫יד‬:‫(לעיל ב‬
Segundo um dito popular: “servo de rei é rei”, ou seja, junte-
se à uma autoridade e as pessoas se curvarão perante você. {Sifrê :)‫ ִה ָּד ֵבק לְ ַׁש ֲחוָ ר וְ יִ ְׁש ַּת ֲחוּו לָ ְך (ספרי דברים ו‬,)‫ע"ב‬
Devarim 6e Bereshit Rabá}

19. Kenitas: Há dez nações enumerados aqui, mas D’us deu-lhes apenas ‫ וְ ל ֹא נָ ַתן לָ ֶהם ֶאּלָ א‬,‫ ֶע ֶׂשר ֻאּמֹות יֵ ׁש ַּכאן‬.‫(יט) ֶאת ַה ֵּקינִ י‬
sete nações. As [outras] três são: Edom, Moav e Amon, que estão [aqui ‫"קינִ י ְקנִ ִּזי‬
ֵ ‫ וְ ֵהם‬,‫ּומֹואב וְ ַעּמֹון‬
ָ ‫ֹלׁשה ֱאדֹום‬ ָ ‫ וְ ַה ְּׁש‬,‫ִׁש ְב ָעה גֹויִ ם‬
referidos como] kenitas, kenizitas e cadmonitas, que se tornarão nossa
‫"אדֹום‬ ֱ ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ ֲע ִת ִידים לִ ְהיֹות יְ ֻר ָּׁשה לֶ ָע ִתיד‬,"‫ַק ְדמֹ נִ י‬
herança no futuro, como foi dito: “ [Sobre] Edom e Moav [eles] estenderão
sua mão, e os filhos de Amon o obedecerão”62. {Bereshit Rabá 44:23}
:)‫כג‬:‫ (ב"ר מד‬62"‫ּובנֵ י ַעּמֹון ִמ ְׁש ַמ ְע ָּתם‬ ְ ‫לֹוח יָ ָדם‬ ַ ‫ּומֹואב ִמ ְׁש‬
ָ

20. Refaim: A terra de Og, sobre a qual foi dito: “Aquela será chamada ‫"ההּוא יִ ָּק ֵרא‬
ַ ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ָּבּה‬,‫ ֶא ֶרץ עֹוג‬.‫(כ) וְ ֶאת ָה ְר ָפ ִאים‬
a terra dos refaim”63. :63"‫ֶא ֶרץ ְר ָפ ִאים‬
57. Gênese 29:9. 58. Gênese 37:7. 59. Rut 1:15. 60. Gênese 29:6. 61. Ester 2:14. 62. Isaías 11:14. 63. Deuteronômio 3:13.

33 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

131 / Gênese - Parashat Lech Lechá 15 : 18 – 16 : 3

cananitas, guirgashitas e jebusitas”. ‫ ס‬:‫יְבוסי‬ֽ ִ ‫ת־ה‬ ַ ‫ת־הּגִ ְרּגָ ִ ֖שי וְ ֶא‬ ַ ‫ַ ֽה ְּכ ַנ ֲֽע ִ֔ני וְ ֶא‬
16 1 A mulher de Avram, Sarai, não
lhe tinha dado filhos. Ela tinha uma
‫טז א וְ ָׂש ַר֙י ֵ ֣א ֶשת ַא ְב ָ ֔רם ֥ל ֹא יָ ֽלְ ָ ֖דה‬
escrava egípcia chamada Hagar. :‫וש ָ ֥מּה ָה ָ ֽגר‬ ְ ‫ל֑ ֹו וְ ָלּ֛ה ִש ְפ ָ ֥חה ִמ ְצ ִ ֖רית‬
‫ה־נא‬
ָ֞ ֵ‫ל־א ְב ָ ֗רם ִהּנ‬ ַ ‫ֹאמר ָׂש ַ ֜רי ֶא‬ ֶ ‫ב וַ ּ֨ת‬
2
Sarai disse a Avram: “D’us impediu-
me de ter filhos. Vem para minha
escrava e talvez eu me construirei
‫ֲע ָצ ַ ׁ֤רנִ י יְ הֹוָ ֙ה ִמ ֔ ֶּל ֶדת ּב ֹא־נָ ֙א ֶאל־‬
através dela”. Avram escutou a voz ‫אולי ִא ָּב ֶנ֖ה ִמ ֶ ּ֑מּנָ ה וַ ּיִ ְש ַ ֥מע‬ ֥ ַ ‫ִש ְפ ָח ִ֔תי‬
de Sarai. 3 Depois de Avram ter vivido ‫ ג וַ ִּת ַ ּ֞קח ָׂש ַ ֣רי ׀ ֵא ֶ ֣שת‬:‫ַא ְב ָ ֖רם לְ ֥קֹול ָׂש ָ ֽרי‬
em Canaã por dez anos,sua esposa
Sarai tomou Hagar, a egípcia, sua
‫ת־ה ָגׁ֤ר ַה ִּמ ְצ ִר ֙ית ִש ְפ ָח ָ֔תּה‬ ָ ‫ַא ְב ָ ֗רם ֶא‬
escrava, e deu-a a seu marido Avram ‫ִמ ֵּק ֙ץ ֶע ֶׂ֣שר ָש ִ֔נים לְ ֶ ֥ש ֶבת ַא ְב ָ ֖רם ְּב ֶ ֣א ֶרץ‬
‫ּוׁש ַמּה‬ְ ,‫ ָלא יְ ֵל ַידת ֵליּה; וְ ַלּה ַא ְמ ָּתא ִמ ְצ ֵר ָיתא‬,‫א וְ ָׂש ַרי ִא ַּתת ַא ְב ָרם‬ .‫בּוס ֵאי‬
ָ ְ‫ וְ יָ ת י‬,‫ וְ יָ ת ּגַ ְרּגִ ָיׁש ֵאי‬,‫וְ יָ ת ְּכנַ עֲ נָ ֵאי‬
‫ ְל ֵמ ַימר‬,‫ ָמ ִאם ֶא ְת ְּבנֵ י ִמּנַ ּה; וְ ַק ֵּביל ַא ְב ָרם‬,‫ ָהא ְּכעַ ן ַמנְ עַ נִ י יְ יָ ִמּלְ ֵמ ַילד עֹול ְּכעַ ן ְלוָ ת ַא ְמ ִּתי‬,‫ ב וַ ֲא ַמ ַרת ָׂש ַרי ְל ַא ְב ָרם‬.‫ָהגָ ר‬
;‫ ְל ִמ ַּתב ַא ְב ָרם ְּב ַא ְרעָ א ִּד ְכנָ עַ ן‬,‫ ִמּסֹוף עֲ ַסר ְׁשנִ ין‬,‫ יָ ת ָהגָ ר ִמ ְצ ֵר ָיתא ַא ְמ ַּתּה‬,‫ג ְּוד ַב ַרת ָׂש ַרי ִא ַּתת ַא ְב ָרם‬ .‫ָׂש ָרי‬

Rashi

1. Escrava egípcia: Ela era a filha do Faraó. Quando o Faraó viu os

‫ְו שׁ‬ ‫רש״י‬

‫ ְּכ ֶׁש ָר ָאה נִ ִּסים‬,‫ ַּבת ַּפ ְרעֹ ה ָהיְ ָתה‬.‫(א) ִׁש ְפ ָחה ִמ ְצ ִרית‬
milagres que haviam sido provocados por Sara, disse: “É melhor que
‫ִ� ַ�נּ‬
‫מּוטב ֶׁש ְּת ֵהא ִב ִּתי ִׁש ְפ ָחה ְּב ַביִ ת זֶ ה‬
ָ ,‫ֶׁשּנַ ֲעׂשּו לְ ָׂש ָרה ָא ַמר‬
a minha filha seja uma serva na casa de Avraham, do que uma patroa
:)‫א‬:‫וְ ל ֹא ּגְ ִב ָירה ְּב ַביִ ת ַא ֵחר (ב"ר מה‬
em outra casa.” {Bereshit Rabá 45:1}

2. Talvez eu me construirei através dela: Isso nos ensina que quem ‫ לִ ֵּמד ַעל ִמי ֶׁש ֵאין לֹו ָּבנִ ים ֶׁש ֵאינֹו‬.‫(ב) אּולַ י ִא ָּבנֶ ה ִמ ֶּמּנָ ה‬
‫ְנ ָ תּ‬
não tem filhos não está construído, mas arruinado. {Bereshit Rabá 45:2} :)‫ָּבנּוי ֶאּלָ א ָהרּוס (שם ב‬
‫�ם‬

Construirei através dela: Através do mérito de ter trazido minha ‫יתי (שם‬ ִ ‫ ִּבזְ כּות ֶׁש ַא ְכנִ יס ָצ ָר ִתי לְ תֹוְך ֵּב‬.‫ִא ָּבנֶ ה ִמ ֶּמּנָ ה‬
rival [uma concubina] para dentro de minha casa. {Bereshit Rabá ‫ֹלהים ְׂש ָכ ִרי ֲא ֶׁשר נָ ַת ִּתי‬ִ ‫[ּכמֹו ֶׁש ָא ַמר "נָ ַתן ֱא‬ ְ )‫ז‬:‫עא‬
71:7, Agada Bereshit 52}
:])‫יח‬:‫יׁשי" (לקמן ל‬ ִ ‫ִׁש ְפ ָח ִתי לְ ִא‬

À voz de Sarai: Ao Espírito Divino dela. {Bereshit Rabá 45:2} :)‫ב‬:‫רּוח ַהּקֹ ֶדׁש ֶׁש ָּבּה (ב"ר מה‬
ַ ְ‫ ל‬.‫לְ קֹול ָׂש ָרי‬

3. Sarai tomou: Ela a tomou com palavras, dizendo: “Você tem sorte ‫ ַא ְׁש ַריִ ְך ֶׁש ָּז ִכית לִ ָּד ֵבק‬,‫ לְ ָק ַח ָּתה ִּב ְד ָב ִרים‬.‫(ג) וַ ִּת ַּקח ָׂש ַרי‬
de ter o mérito de unir-se a um corpo sagrado como este.” {Bereshit :)‫ְּבגּוף ָקדֹוׁש ָּכזֶ ה (שם ג‬
Rabá 45:3}

Depois de dez anos: Este é o período determinado para uma mulher ‫בּוע לְ ִא ָּׁשה ֶׁש ָּש ֲה ָתה ֶע ֶׂשר‬
ַ ‫מֹועד ַה ָּק‬
ֵ .‫ִמ ֵּקץ עֶ ֶׂשר ָׁשנִ ים‬
que viveu 10 anos com seu marido e não teve filhos com ele, que deve ‫ ַחּיָ ב לִ ָּׂשא ַא ֶח ֶרת (יבמות סד‬,‫ָׁשנִ ים וְ ל ֹא יָ לְ ָדה לְ ַב ֲעלָ ּה‬
casar-se com outra. {Bereshit Rabá 45:3}
:)‫ע"א; ב"ר שם‬

De Avram ter vivido, etc.: Isto nos diz que o período em que ‫חּוצה לָ ָא ֶרץ עֹולָ ה‬
ָ ‫יבת‬ ַ ‫ ַמּגִ יד ֶׁש ֵאין יְ ִׁש‬.‫לְ ֶׁש ֶבת ַא ְב ָרם וגו׳‬
moraram fora de Yisrael não foi considerado na conta dos 10 anos, ‫ לְ ִפי ֶׁשּלֹא נֶ ֱא ַמר לֹו "וְ ֶא ֶע ְׂשָך לְ גֹוי ּגָ דֹול" (לעיל‬,‫ִמן ַה ִּמנְ יָ ן‬
porque só foi dito a ele (12:2) “e Eu farei de você uma grande nação”
:)‫ב) ַעד ֶׁש ָּבא לְ ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל (יבמות שם; ב"ר שם‬:‫יב‬
quando ele veio morar na Terra de Yisrael. {A partir da mesma fonte
acima citada, Yevamot, 64}

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 34

Chumash: sexta-feira

‫ יא‬- ‫ ג‬: ‫טז‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 132

‫ישּה ל֥ ֹו‬ ֖ ָ ‫ְּכ ָנ ַ֑ען וַ ִּת ֵ ּ֥תן א ָ ֹ֛תּה לְ ַא ְב ָ ֥רם ִא‬

4
como esposa. Ele veio a Hagar, e
ela concebeu. Quando percebeu que
estava grávida, menosprezou sua
‫ל־ה ָג֖ר וַ ַ ּ֑ת ַהר וַ ֵּ֨ת ֶר ֙א‬
ָ ‫ ד וַ ּיָ ֥ב ֹא ֶא‬:‫לְ ִא ָ ּֽׁשה‬
patroa aos seus olhos. 5 Sarai disse :‫ֽיה‬ ָ ‫ִ ּ֣כי ָה ָ ֔ר ָתה וַ ֵּת ַ ָ֥קל ּגְ ִב ְר ָ ּ֖תּה ְּב ֵע ֶינ‬
a Avram: “Minha ira recaia sobre ֒‫ם ֲח ָמ ִ ֣סי ָע ֒ ֶליָך‬ ֘ ‫ל־א ְב ָר‬
ַ ‫ֹאמר ָׂש ַ ֣רי ֶא‬ ֶ ‫ה וַ ּ֨ת‬
você! Eu mesma coloquei minha
escrava em seus braços e quando ela
‫תי ְּב ֵח ֶ ֔יקָך וַ ֵּ֨ת ֶר ֙א ִ ּ֣כי‬
֙ ִ ‫ָ ֽאנ ִֹ֗כי נָ ַ ׁ֤ת ִּתי ִש ְפ ָח‬
se viu grávida, olhou para mim com ‫הֹו֖ה‬ ָ ְ‫ָה ָ ֔ר ָתה ָ ֽו ֵא ַ ָ֖קל ְּב ֵע ֶינ ָ֑יה יִ ְש ּ֥פֹט י‬
desprezo. Que D’us julgue entre mim ‫ל־ׂש ַ ֗רי‬
ָ ‫ֹאמר ַא ְב ָ ֜רם ֶא‬ ֶ ֨‫ ו וַ ּי‬:‫ֵּב ִינ֥י ֵוב ֶינֽיָך‬
e você!” 6 Avram disse a Sarai: “Sua
escrava está em suas mãos. Faça
‫י־לּ֖ה ַה ּ֣טֹוב‬ ָ ‫ִה ֵּנׁ֤ה ִש ְפ ָח ֵת ְ֙ך ְּביָ ֵ ֔דְך ֲע ִׂש‬
‫ וְ ַק ַלת ִרּבֹונְ ַתּה‬,‫ וְ עַ ִּד ַיאת; וַ ֲחזָ ת ֲא ֵרי עַ ִּד ַיאת‬,‫ ד וְ עָ אל ְלוָ ת ָהגָ ר‬.‫ ֵליּה ְל ִאּתּו‬,‫וִ ַיה ַבת יָ ַתּה ְל ַא ְב ָרם ַּבעְ ַלּה‬
‫ וַ ֲחזָ ת ֲא ֵרי עַ ִּד ַיאת וְ ַק ִלית‬,‫ ִּדין ִלי עֲ ָלְך ֲאנָ א יְ ַה ִבית ַא ְמ ִּתי ָלְך‬,‫ה וַ ֲא ַמ ַרת ָׂש ַרי ְל ַא ְב ָרם‬ .‫ְּבעֵ ינַ ָהא‬
;‫ ְּד ָת ֵקין ְּבעֵ ינַ ִכי‬,‫ ָהא ַא ְמ ִּתיְך ִּב ִידיְך עֲ ִב ִידי ַלּה‬,‫ ו וַ ֲא ַמר ַא ְב ָרם ְל ָׂש ַרי‬.‫ ֵּבינָ א ֵּובינָ ְך‬, ָ‫ְּבעֵ ינַ ָהא; יְ ִדין יְ י‬

‫ְו שׁ‬
Rashi ‫רש״י‬

4. E ele veio a Hagar, e ela concebeu: Em consequência da pri- :)‫יאה ִראׁשֹונָ ה (ב"ר שם ד‬
ָ ‫ ִמ ִּב‬.‫(ד) וַ ָּיבֹא ֶאל ָהגָ ר וַ ַּת ַהר‬
meira relação. {Bereshit Rabá 45:4}
‫ִ� ַ�נּ‬
Menosprezou sua patroa aos seus olhos: Hagar disse: “A conduta ,‫ ָׂש ָרה זֹו ֵאין ִס ְת ָרּה ְּכגִ ּלּויָ ּה‬,‫ ָא ְמ ָרה‬.‫יה‬ ָ ֶ‫וַ ֵּת ַקל ּגְ ִב ְר ָּתּה ְּבעֵ ינ‬
de Sarai em particular não é como em público. Ela mostra-se como ‫ ֶׁשּלֹא‬,‫ַמ ְר ָאה ַע ְצ ָמּה ְּכ ִאּלּו ִהיא ַצ ֶּד ֶקת וְ ֵאינָ ּה ַצ ֶּד ֶקת‬
se fosse uma mulher justa, mas não é, pois não mereceu engravi-
‫יאה‬ ָ ‫ וַ ֲאנִ י נִ ְת ַע ַּב ְר ִּתי ִמ ִּב‬,‫זָ ְכ ָתה לְ ֵה ָריֹון ָּכל ַה ָּׁשנִ ים ַהּלָ לּו‬
dar todos esses anos, enquanto eu engravidei na primeira relação”.
:)‫ִראׁשֹונָ ה (שם‬
‫ְנ ָ תּ‬
{Bereshit Rabá}
‫�ם‬

5. Minha ira recaia sobre você: Uma injustiça foi feita comigo, e ,‫ ָח ָמס ֶה ָעׂשּוי לִ י ָעלֶ יָך ֲאנִ י ַמ ִּטילָ ה ָהעֹונֶ ׁש‬.‫(ה) ֲח ָמ ִסי עָ לֶ יָך‬
eu [Sarai] coloco a responsabilidade sobre você. Quando você orou a ‫"מה ִּת ֶּתן לִ י וְ ָאנֹ ִכי‬ ַ ‫ְּכ ֶׁש ִה ְת ַּפּלַ לְ ָּת לְ ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא‬
D’us: “O que o Senhor irá me dar, já que eu não tenho filhos?” Você
‫ וְ ָהיָ ה‬,‫ב) ל ֹא ִה ְת ַּפּלַ לְ ָּת ֶאּלָ א ָעלֶ יָך‬:‫הֹולֵ ְך ֲע ִר ִירי" (לעיל טו‬
rezou apenas a seu respeito, mas você deveria ter orado por nós dois.
,‫ וְ עֹוד‬.‫יתי ֲאנִ י נִ ְפ ֶק ֶדת ִע ָּמְך‬ ִ ִ‫לְ ָך לְ ִה ְת ַּפּלֵ ל ַעל ְׁשנֵ ינּו וְ ָהי‬
Assim eu teria sido lembrada com você.
Além disso, você está me privando de suas palavras [de proteção], ‫ׁשֹותק‬
ֵ ְ‫ׁשֹומ ַע ִּבזְ יֹונִ י ו‬
ֵ ‫ ֶׁש ַא ָּתה‬,‫חֹומס ִמ ֶּמּנִ י‬
ֵ ‫ְּד ָב ֶריָך ַא ָּתה‬
pois você ouve a minha degradação e permanece em silêncio [sem :)‫(ב"ר שם ה‬
me defender]. {Bereshit Rabá 45:5}

Eu mesma coloquei minha escrava, etc., entre mim e você: ‫ ָּכל ֵ'ּבינְ ָך' ֶׁש ַּב ִּמ ְק ָרא‬.‫ָא ֹנ ִכי נָ ַת ִּתי ִׁש ְפ ָח ִתי וגו׳ ֵּבינִ י ֵּובינֶ יָך‬
Toda vez que a expressão benecha/ entre nós é mencionada nas ‫יסה ַעיִ ן ָה ָרע‬ ָ ִ‫ ֶׁש ִה ְכנ‬,'‫'ּובינַ יִ ְך‬
ֵ ‫ ְק ִרי ֵביּה‬,‫ָח ֵסר וְ זֶ ה ָמלֵ א‬
Escrituras, a mesma vem com a escrita faltando [sem o segundo yud],
‫אֹומר‬
ֵ ‫ הּוא ֶׁש ַה ַּמלְ ָאְך‬,‫ּבּורּה ֶׁשל ָהגָ ר וְ ִה ִּפילָ ה ֻע ָּב ָרּה‬ ָ ‫ְּב ִע‬
mas neste caso ela está escrita de forma completa. Assim sendo, [a
‫ וַ ֲהל ֹא ְכ ָבר ָה ְר ָתה‬,)‫"הּנָ ְך ָה ָרה" (לקמן פסוק יא‬ ִ ‫לְ ָהגָ ר‬
mesma] pode também ser lida uvenech (na segunda pessoa do femi-
nino, se referindo também a Hagar), pois Sara lançou um mau olhado ‫ ֶאּלָ א ְמלַ ֵּמד ֶׁש ִה ִּפילָ ה ֵה ָריֹון‬,‫וְ הּוא ְמ ַב ֵּׂשר לָ ּה ֶׁש ַּת ַהר‬
sobre a gravidez de Hagar, e ela abortou. :)‫ָה ִראׁשֹון (ב"ר שם‬
Foi por isso que o anjo disse a Hagar: “Eis que você conceberá”.
Mas por quê, se ela já estava grávida? Isto nos ensina que Hagar
havia abortado em sua primeira gravidez. {Bereshit Rabá 45:5}

35 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

133 / Gênese - Parashat Lech Lechá 16 : 3 - 11

com ela como achar melhor”. Sarai a :‫ֽיה‬

ָ ‫ְּב ֵע ָינֽ֑יִ ְך וַ ְּת ַע ֶּנ ָ֣ה ָׂש ַ ֔רי וַ ִּת ְב ַ ֖רח ִמ ָּפ ֶנ‬
maltratou e fugiu dela. 7 Um anjo de
D’us a encontrou próximo a uma fonte
‫ל־עין ַה ַ ּ֖מיִ ם‬֥ ֵ ‫הֹו֛ה ַע‬ ָ ְ‫ז ַוּֽֽיִ ְמ ָצ ָ֞אּה ַמלְ ַ �אְך י‬
no deserto, no oásis na estrada para ‫ֹאמר‬ ַ֗ ‫ ח וַ ּי‬:‫ל־ה ַ ֖עיִ ן ְּב ֶ ֥ד ֶרְך ֽשור‬ָ ‫ַּב ִּמ ְד ָ ּ֑בר ַע‬
Shur. 8 Ele disse: “Hagar, serva de ‫י־מ ֶּז֥ה ָ ֖באת וְ ָ ֣אנָ ה‬ ִ ‫ָה ֞ ָגר ִש ְפ ַ ֥חת ָׂש ַ ֛רי ֵ ֽא‬
Sarai! De onde está vindo, e para onde
está indo?” “Estou fugindo da minha
‫ֹאמר ִמ ְּפנֵ ֙י ָׂש ַ ֣רי ּגְ ִב ְר ִּ֔תי‬ ֶ ‫ֵת ֵל ִ֑כי וַ ּ֕ת‬
patroa Sarai”, ela replicou. 9 O anjo de ‫ֹאמר לָ ּ֙ה ַמלְ ַ ֣אְך‬ ֶ ׁ֤‫ ט וַ ּי‬:‫ָ ֽאנ ִ ֹ֖כי ּב ַ ֹֽר ַחת‬
D’us lhe disse: “Volta à sua patroa, e ‫יְ הֹוָ ֔ה ֖ש ִובי ֶאל־ּגְ ִב ְר ֵ ּ֑תְך וְ ִה ְת ַע ִּנ֖י ַ ּ֥ת ַחת‬
submeta-se a ela”. 10 O anjo de D’us
lhe disse: “Eu lhe conferirei muitos
‫ֹאמר לָ ּ֙ה ַמלְ ַ ֣אְך יְ הֹוָ ֔ה ַה ְר ָ ּ֥בה‬ ֶ ׁ֤‫ י וַ ּי‬:‫יָ ֶ ֽד ָיה‬
descendentes. Eles serão tantos que :‫ַא ְר ֶ ּ֖בה ֶאת־זַ ְר ֵעְ֑ך וְ ֥ל ֹא יִ ָּס ֵ ֖פר ֵמ ֽר ֹב‬
serão incontáveis”. 11 O anjo de D’us ‫ֹאמר לָ ּ֙ה ַמלְ ַ ֣אְך יְ הֹוָ ֔ה ִה ָּנְֽ֥ך ָה ָ ֖רה‬ ֶ ׁ֤‫יא וַ ּי‬
lhe disse: “Você conceberá e dará
à luz um filho. Você deve chamá-lo
‫מֹו יִ ְש ָמ ֔ ֵעאל ִ ּֽכי־‬ ֙ ‫וְ י ַֹל ְ֣ד ְּת ֵ ּ֑בן וְ ָק ָ ׁ֤ראת ְש‬
‫אֹור ָחא‬

‫ְו שׁ‬
ְ ‫ ְּב‬,‫ עַ ל עֵ ינָ א‬:‫ עַ ל עֵ ינָ א ְּד ַמּיָ א ְּב ַמ ְד ְּב ָרא‬, ָ‫ז וְ ַא ְׁש ְּכ ַחּה ַמ ְל ֲא ָכא ַּדיי‬ .‫ וַ עֲ ַר ַקת ִמן ֳק ָד ַמ ָהא‬,‫וְ עַ ּנִ ַיתּה ָׂש ַרי‬
.‫ ֲאנָ א עָ ְר ָקא‬,‫ ָהגָ ר ַא ְמ ַּתּה ְּד ָׂש ַרי ְמנָ ן ַא ְּת ָא ְתיָ א ְּול ָאן ַא ְּת ָאזְ ָלא; וַ ֲא ַמ ַרת ִמן ֳק ָדם ָׂש ַרי ִרּבֹונְ ִתי‬,‫ ח וַ ֲא ַמר‬.‫ְּד ַחגְ ָרא‬
‫ִ� ַ�נּ‬
‫ ַא ְסּגָ ָאה ַא ְסּגֵ י‬, ָ‫ י וַ ֲא ַמר ַלּה ַמ ְל ֲא ָכא ַּדיי‬.‫ ְּתחֹות יְ ַד ָהא‬,‫ וְ ִא ְׁש ַּתעֲ ִב ִידי‬,‫ּתּובי ְלוָ ת ִרּבֹונְ ִתיְך‬
‫יא‬
ִ , ָ‫ט וַ ֲא ַמר ַלּה ַמ ְל ֲא ָכא ַּדיי‬
,‫ וְ ִת ְק ַרן ְׁש ֵמיּה יִ ְׁש ָמעֵ אל‬,‫ ָהא ַא ְּת ְמעַ ְּדיָ א ְּות ִל ִידין ַּבר‬, ָ‫וַ ֲא ַמר ַלּה ַמ ְל ֲא ָכא ַּדיי‬ .‫ ִמ ְּסגֵ י‬,‫ וְ ָלא יִ ְת ְמנֹון‬,‫יָ ת ְּבנַ ִכי‬

Rashi ‫רש״י‬

6. Sarai a maltratou: Estava fazendo-a trabalhar com dureza. :)‫קֹוׁשי (שם ו‬

ִ ‫ ָהיְ ָתה ְמ ַׁש ְע ֶּב ֶדת ָּבּה ְּב‬.‫(ו) וַ ְּתעַ ּנֶ ָה ָׂש ַרי‬
‫ְנ ָ תּ‬
{Bereshit Rabá 45:6}
‫�ם‬

8. De onde está vindo: “De onde você veio?” D’us sabia de onde ‫ ֶאּלָ א לִ ֵּתן‬,‫יֹוד ַע ָהיָ ה‬
ֵ .‫יכן ָּבאת‬ ָ ‫ ֵמ ֵה‬.‫(ח) ֵאי ִמּזֶ ה ָבאת‬
ela estava vindo, mas queria abrir um diálogo com ela. A linguagem ‫ ַאּיֵ ה‬,"‫"אי ִמ ֶּזה‬ֵ ‫ ּולְ ֹשֹון‬.‫לָ ּה ֶּפ ַתח לִ ָּכנֵ ס ִע ָּמּה ִּב ְד ָב ִרים‬
ei mizé / de onde, significa: Qual é o lugar sobre o qual você diria: “A
:‫"מ ֶּזה" ֲאנִ י ָב ָאה‬
ִ ‫ֹאמר ָעלָ יו‬ַ ‫ַה ָּמקֹום ֶׁשּת‬
partir deste lugar eu vim. “

9. O anjo de D’us lhe disse, etc.: Para cada pronunciamento, um ‫לּוח‬

ַ ‫ ַעל ָּכל ֲא ִמ ָירה ָהיָ ה ָׁש‬.‫ֹאמר לָ ּה ַמלְ ַאְך ה' וגו׳‬ ֶ ‫(ט) וַ ּי‬
outro anjo foi enviado para ela. É por isso que a palavra malach / anjo, ‫ לְ ָכְך נֶ ֱא ַמר ַ'מלְ ָאְך' ְּב ָכל ֲא ִמ ָירה וַ ֲא ִמ ָירה‬,‫לָ ּה ַמלְ ָאְך ַא ֵחר‬
consta em cada frase. {Bereshit Rabá 45:7} :)‫(שם ז‬
64
11. Você conceberá: Quando você voltar, você irá engravidar como "‫"הּנָ ְך ָה ָרה‬
ִ ‫ ְּכמֹו‬,‫ׁשּובי ַּת ֲה ִרי‬
ִ ‫ ְּכ ֶׁש ָּת‬.‫(יא) ִהּנָ ְך ָה ָרה‬
em: “Eis que você estará grávida” , acerca da esposa de Manoach.
64
:‫נֹוח‬
ַ ‫ְּד ֵא ֶׁשת ָמ‬

E dará à luz um filho: Veioladt [que normalmente é tempo futuro, ‫"יֹוׁש ְב ְּת ַּבּלְ ָבנֹון ְמ ֻקּנַ נְ ְּת‬
ַ ‫דֹומה לֹו‬
ֶ ְ‫ ו‬.'‫ ְּכמֹו 'וְ יֹולֶ ֶדת‬.‫וְ יֹ לַ ְד ְּת ֵּבן‬
neste versículo] é como veioledet no presente, como em: “Habitei no :65"‫ָּב ֲא ָרזִ ים‬
Líbano e fiz ninhos nos cedros”65. [No qual encontramos a aplicação da
mesma regra gramatical: habita / ioshavt como ioshevet e mekunant
como mecanenet].

64. Juízes 13:5. 65. Jeremias 22:23.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 36

Chumash: sexta-feira

‫ א‬: ‫ יא – יז‬: ‫טז‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 134

de Yishmael, pois D’us ouviu a sua ‫ יב וְ ׁ֤הוא ִי ְֽהיֶ ֙ה‬:‫ל־ענְ יֵ ְֽֽך‬

‫הֹו֖ה ֶא ׇ‬ ָ ְ‫ָש ַ ֥מע י‬
prece. 12 Ele será um rebelde. Sua
mão se levantará contra todos e as
‫ֶּפ ֶ֣רא ָא ָ ֔דם יָ ֣דֹו ַב ּ֔כֹל וְ יַ ֥ד ּ֖כֹל ּ֑בֹו וְ ַעל־‬
mãos de todos estarão sobre ele. Ele ‫ יג וַ ִּת ְק ָ ׁ֤רא ֵשם־‬:‫ל־א ָ ֖חיו יִ ְש ּֽכֹן‬ ֶ ‫ְּפ ֵנ֥י ׇכ‬
habitará diante de seus irmãos”.
13
‫יְ הֹוָ ֙ה ַהּד ֵֹב֣ר ֵא ֔ ֶל ָיה ַא ָ ּ֖תה ֵ ֣אל ֳר ִ ֑אי ִ ּ֣כי‬
E chamou em nome de D’us que
lhe tinha falado: “O Senhor é o D’us
:‫ָ ֽא ְמ ָ ֗רה ֲה ַג֥ם ֲהֹל֛ ם ָר ִ ֖א ִיתי ַ ֽא ֲח ֵ ֥רי ר ִ ֹֽאי‬
da visão”, pois ela disse: “Será que
também O veria depois de tê-Lo visto?”

.‫ יִ ְׁש ֵרי‬,‫חֹוהי‬ ָ ‫ ָמרֹוד ַּב ֲאנָ ָׁשא הּוא יְ ֵהי ְצ ִריְך ְל‬,‫ יב וְ הּוא יְ ֵהי‬.‫לֹותיְך‬
ִ ‫ וְ ַאף ֲאנָ ָׁשא יְ הֹון ְצ ִר ִיכין ֵליּה; וְ עַ ל ַא ֵּפי ָּכל ֲא‬,‫כֹולא‬ ִ ‫ֲא ֵרי ַק ֵּביל יְ יָ ְצ‬
ָ ‫ ֲא ַמ ַרת ַא ְּת הּוא ֱא ָל ָהא ָחזֵ י‬,‫יג וְ ַצּלִ ַיאת ִּב ְׁש ָמא ַּדייָ ְּד ִא ְת ַמּלַ ל עִ ַּמּה‬
.‫ ַאף ֲאנָ א ָׁש ִר ִיתי ָחזְ יָ א ָּב ַתר ְּד ִא ְתּגְ ִלי ִלי‬,‫ ֲא ֵרי ֲא ַמ ַרת‬:‫ּכֹולא‬

Rashi ‫רש״י‬

Você deve chamá-lo: Esta é uma ordem [e não um simples relato], ‫את ֶאת‬
ָ ‫אֹומר לַ ָּז ָכר "וְ ָק ָר‬
ֵ ‫ ְּכמֹו ֶׁש‬,‫ ִצּוּוי הּוא‬.‫וְ ָק ָראת ְׁשמֹו‬

‫ְו שׁ‬
semelhante ao que diz o texto a Avraham: “Você deve chamá-lo de :66"‫ְׁשמֹו יִ ְצ ָחק‬
Yitschac”66.

12. Ele será um rebelde: Que ama o deserto para caçar feras como ‫ ְּכמֹו ֶׁש ָּכתּוב‬,‫אֹוהב ִמ ְד ָּברֹות לָ צּוד ַחּיֹות‬
ֵ .‫(יב) ֶּפ ֶרא ָא ָדם‬
‫ִ� ַ�נּ‬
está escrito: “E ele era um arqueiro, e habitou no deserto de Paran”67. 67
: "‫רֹובה ַק ָּׁשת‬ ֶ ‫"וַ ּיֵ ֶׁשב ַּב ִּמ ְד ָּבר וַ יְ ִהי‬

Sua mão se levantará contra todos: [Ele será] um ladrão. :)‫ לִ ְס ִטים (תנחומא שמות א‬.‫יָ דֹו ַבּכֹ ל‬
{Tanchuma Shemot}
‫ְנ ָ תּ‬
As mãos de todos estarão sobre ele: Todos irão odiá-lo e atacá-lo. :‫ּומ ְתּגָ ִרין ּבֹו‬
ִ ‫ ַהּכֹ ל ׂשֹונְ ִאין אֹותֹו‬.‫וְ יַ ד ּכֹ ל ּבֹו‬
‫�ם‬

Ele habitará diante de seus irmãos”: [Esta é uma bênção de que] :‫ ֶׁשּיִ ְהיֶ ה זַ ְרעֹו ּגָ דֹול‬.‫וְ עַ ל ְּפנֵ י ָכל ֶא ָחיו יִ ְׁשּכֹון‬
sua descendência será numerosa. {Bereshit Rabá}

13. O Senhor é o D’us da visão: [Em hebraico: roi] é vocalizado ,‫ נָ קּוד ֲח ָטף ָק ַמץ ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ֵׁשם ָּד ָבר‬.‫(יג) ַא ָּתה ֵאל ֳר ִאי‬
com um chataf camats, porque é um substantivo, isto é, o D’us da )‫י‬:‫לּובין (ב"ר מה‬ ִ ‫רֹואה ְּב ֶעלְ ּבֹון ֶׁשל ֲע‬ ֶ ‫ ֶׁש‬,‫לֹוּה ָה ְר ִאּיָ ה‬
ַ ‫ֱא‬
minha visão, Aquele que vê a humilhação dos humilhados. {Bereshit
‫רֹואה‬
ֶ ‫ ַמ ְׁש ָמע ֶׁשהּוא‬,"‫"א ָּתה ֵאל ֳר ִאי‬ ַ ‫ ָּד ָבר ַא ֵחר‬:‫[ס"א‬
Rabá 45:10} (Em outras edições consta a seguinte explicação: “O
Senhor é o D’us da visão” que significa que Ele vê tudo mas ninguém
:])‫רֹואה אֹותֹו (תרגום יונתן‬ ֶ ‫ַהּכֹ ל וְ ֵאין ׁשּום ָּד ָבר‬
o vê — Targum Yonatan.)

Será que também: É uma expressão de exclamação. Será que até ‫יתי ֶׁש ַאף ֲהלֹום‬
ִ ִ‫בּורה ָהי‬
ָ ‫ וְ ִכי ְס‬,‫ימּה‬
ַ ‫ לְ ׁשֹון ֵּת‬.‫ֲהגַ ם ֲהלֹם‬
aqui no deserto eu veria o emissário do Onipresente depois de tê-los ,‫לּוחיו] ֶׁשל ָמקֹום‬ ָ ‫יתי ְׁשלּוחֹו [ס"א ְׁש‬ ִ ‫ַּב ִּמ ְד ָּברֹות ָר ִא‬
visto na casa de Avraham, onde eu estava acostumada a ver anjos?
‫יתי ְרגִ ילָ ה‬
ִ ִ‫אֹותם ְּב ֵביתֹו ֶׁשל ַא ְב ָרם ֶׁש ָּׁשם ָהי‬
ָ "‫רֹואי‬ ִ ‫"א ֲח ֵרי‬ ַ
Saiba que ela estava acostumada a vê-los, porque certa vez
Manoach viu um anjo e disse: “Nós certamente, iremos morrer”68, [ao
‫ ֶׁש ֲה ֵרי‬,‫אֹותם‬
ָ ‫ וְ ֵת ַדע ֶׁש ָהיְ ָתה ְרגִ ילָ ה לִ ְר‬.‫לִ ְראֹות ַמלְ ָא ִכים‬
68
passo que ela] viu quatro vezes, um após o outro, e não se assustou! , "‫נֹוח ָר ָאה ֶאת ַה ַּמלְ ָאְך ַּפ ַעם ַא ַחת וְ ָא ַמר "מֹות נָ מּות‬ ַ ‫ָמ‬
{Bereshit Rabá 45:7} :)‫וְ זֹו ָר ֲא ָתה ַא ְר ָּב ָעה זֶ ה ַא ַחר זֶ ה וְ ל ֹא ָח ְר ָדה (ב"ר שם ז‬

66. Abaixo 17:19. 67. Abaixo 21:20-21. 68. Juízes 13:22.

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 Chumash: Parashat Lech Lechá

135 / Gênese - Parashat Lech Lechá 16 : 11 – 17 : 1

‫ל־ּכן ָק ָ ֣רא לַ ְּב ֵ֔אר ְּב ֵ ֥אר לַ ַ ֖חי ר ִ ֹ֑אי‬

֙ ֵ ‫יד ַע‬
14
Ela, portanto, denominou o poço de
“o poço onde o Vivo apareceu a mim”.
Eis que está entre Cadesh e Bered.
‫ טו וַ ֵ �ּתלֶ ד‬:‫ובין ָ ּֽב ֶרד‬ ֥ ֵ ‫ין־ק ֵ ֖דש‬
ָ ‫ִה ֵּנ֥ה ֵב‬
15
Hagar deu à luz um filho para ‫ָה ָג֛ר לְ ַא ְב ָ ֖רם ֵ ּ֑בן וַ ּיִ ְק ָ ֨רא ַא ְב ָ �רם ֶשם־‬
Avram e Avram deu o nome de seu :‫ְּבנ֛ ֹו ֲא ֶשר־יָ ֽלְ ָ ֥דה ָה ָג֖ר יִ ְש ָמ ֵ ֽעאל‬
filho Yishmael, que tinha nascido para
Hagar. 16 Avram tinha 86 anos quando
‫ן־שמ ִֹנ֥ים ָש ָנ֖ה וְ ֵ ֣שש‬ ְ ‫טז וְ ַא ְב ָ ֕רם ֶּב‬
Hagar deu à luz seu filho Yishmael a ‫ת־ה ָג֥ר ֶאת־יִ ְש ָמ ֵ ֖עאל‬ ָ ‫ָש ִנ֑ים ְּב ֶ ֽל ֶד‬
Avram. 17 1 Quando Avram tinha ‫ ס יז א וַ יְ ִ ֣הי ַא ְב ָ ֔רם ֶּבן־‬:‫לְ ַא ְב ָ ֽרם‬
99 anos de idade, D’us apareceu-lhe
e disse: “Eu sou D’us Todo-Poderoso.
‫ִּת ְש ִ ֥עים ָש ָנ֖ה וְ ֵ ֣ת ַשע ָש ִנ֑ים וַ ּיֵ ָ ֨רא‬
Ande diante de Mim e seja perfeito. ‫ֹאמר ֵאלָ ֙יו ֲאנִ י־‬ ֶ ׁ֤‫ל־א ְב ָ ֗רם וַ ּי‬
ַ ‫יְ הֹוָ ֜ה ֶא‬
,‫טו וִ ֵיל ַידת ָהגָ ר ְל ַא ְב ָרם‬ .‫ ֵּובין ַחגְ ָרא‬,‫ ֵּב ָירא ְּד ַמ ְל ַאְך ַקּיָ ָמא ִא ַּת ְחזִ י עֲ ַלּה ָהא ִהיא ֵּבין ְר ַקם‬,‫יד עַ ל ֵּכין ְק ָרא ְל ֵב ָירא‬
,‫ ַּכד יְ ֵל ַידת ָהגָ ר יָ ת יִ ְׁש ָמעֵ אל‬,‫ ַּבר ְּת ָמנַ ן וְ ֵׁשית ְׁשנִ ין‬,‫טז וְ ַא ְב ָרם‬ .‫ יִ ְׁש ָמעֵ אל‬,‫ַּבר; ְּוק ָרא ַא ְב ָרם ׁשֹום ְּב ֵריּה ִּד ֵיל ַידת ָהגָ ר‬
.‫ וִ ְהוִ י ְׁש ִלים‬,‫ וַ ֲא ַמר ֵליּה ֲאנָ א ֵאל ַׁש ַּדי ְּפ ַלח ֳק ָד ַמי‬,‫ ַּבר ִּת ְׁשעִ ין ְּות ַׁשע ְׁשנִ ין; וְ ִא ְתּגְ ִלי יְ יָ ְל ַא ְב ָרם‬,‫ א וַ ֲהוָ ה ַא ְב ָרם‬.‫ְל ַא ְב ָרם‬

Rashi

14. “O poço onde o Vivo apareceu a mim”: Como o Targum

‫ְו שׁ‬ ‫ארא ְּד ַמלְ ַאְך ַקּיָ ָמא‬

ָ ‫"ּב‬
‫רש״י‬

ֵ ,‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו‬.‫רֹואי‬
ִ ‫(יד) ְּב ֵאר לַ ַחי‬
traduz: um poço do qual o anjo apareceu.
‫ִ� ַ�נּ‬
:"‫יּת ֲחזֵ י ֲעלַ ּה‬
ַ ‫ִא‬

15. Avram deu o nome, etc: Embora Avram não tivesse ouvido ‫ ַאף ַעל ִּפי ֶׁשּלֹא ָׁש ַמע ַא ְב ָרם‬.‫(טו) וַ ִּי ְק ָרא ַא ְב ָרם ֶׁשם וגו׳‬
as palavras do anjo que disse: “Você deve chamá-lo de Yishmael,” o ‫ ָׁש ְר ָתה‬,"‫ִּד ְב ֵרי ַה ַּמלְ ָאְך ֶׁש ָא ַמר "וְ ָק ָראת ְׁשמֹו יִ ְׁש ָמ ֵעאל‬
Espírito Divino repousou sobre ele, e o mesmo o chamou de Yishmael.
:)‫ּוק ָראֹו יִ ְׁש ָמ ֵעאל (מדרש אגדה‬ ְ ‫רּוח ַהּקֹ ֶדׁש ָעלָ יו‬ַ
‫ְנ ָ תּ‬
{Bereshit Rabá, Midrash Agadá}
‫�ם‬

16. Avram tinha 86 anos, etc: Este versículo foi escrito em louvor ,‫ לְ ִׁש ְבחֹו ֶׁשל יִ ְׁש ָמ ֵעאל נִ ְכ ַּתב‬.‫(טז) וְ ַא ְב ָרם ֶּבן ְׁשמֹונִ ים וגו׳‬
a Yishmael, para sabermos que Yishmael tinha treze anos de idade ‫יע ֶׁש ָהיָ ה ֶּבן ְׁשֹלׁש ֶע ְׂש ֵרה ָׁשנָ ה ְּכ ֶׁשּנִ ּמֹול וְ ל ֹא ִע ֵּכב‬
ַ ‫הֹוד‬
ִ ְ‫ל‬
quando foi circuncidado, e não se opôs. {Midrash Agadá}
:)‫(שם‬

1. Eu sou D’us Todo-Poderoso: [Em hebraico: Shadai.] Eu sou ,‫ֹלהּותי לְ ָכל ְּב ִרּיָ ה‬
ִ ‫ ֲאנִ י הּוא ֶשּיֵ ׁש ַּדי ֶּב ֱא‬.‫(א) ֲאנִ י ֵאל ַׁש ַּדי‬
Aquele que tem poder suficiente em Minha Divindade para dar a toda ‫ וְ ֵכן‬.‫לֹוּה ּולְ ַפ ְטרֹון‬
ַ ‫"ה ְת ַהּלֵ ְך לְ ָפנַ י" וְ ֶא ְהיֶ ה לְ ָך לֶ ֱא‬
ִ ‫יכְך‬
ָ ‫לְ ִפ‬
criatura. [she / que e dái / suficiente]. Portanto, anda diante de Mim
‫ וְ ַהּכֹ ל לְ ִפי‬,‫ ַּדי ֶׁשּלֹו‬,‫ ֵּפרּוׁשֹו ָּכְך‬,‫ָּכל ָמקֹום ֶׁשהּוא ַב ִּמ ְק ָרא‬
e Eu serei para você D’us e Protetor.
Onde quer que este nome apareça na Bíblia, significa “A
:)‫ג‬:‫ָה ִענְ יָ ן (ב"ר מו‬
suficiência d’Ele”, mas em cada local deve [ser interpretado] de
acordo com o contexto. {Bereshit Rabá 47:3}

Ande diante de Mim: Como traduz o Targum: “Sirva-Me, apegue-se :‫בֹוד ִתי‬
ָ ‫ ִה ָּד ֵבק ַּב ֲע‬,"‫"ּפלַ ח ֳק ָד ַמי‬
ְ ,‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו‬.‫ִה ְת ַהּלֵ ְך לְ ָפנַ י‬
ao Meu serviço”.

E seja perfeito: Esta também é uma ordem dada após ou- ‫ ֱהיֵ ה ָׁשלֵ ם ְּב ָכל‬,‫ ַאף זֶ ה ִצּוּוי ַא ַחר ִצּוּוי‬.‫וֶ ְהיֵ ה ָת ִמים‬
tra ordem: “Sê perfeito em todos os meus testes!” {Midrash ‫"ה ְת ַהּלֵ ְך לְ ָפנַ י" ְּב ִמ ְצוַ ת ִמילָ ה‬
ִ ,‫ ּולְ ִפי ִמ ְד ָרׁשֹו‬.‫יֹונֹותי‬
ַ ‫נִ ְס‬
Tehilim 119:3} [ou seja, “Ande diante de Mim” com fé e honestida-

de, além de ser perfeito em todos os Meus julgamentos. {Mizrachi} ]

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 38

Chumash: sexta-feira

‫ י‬- ‫ ב‬: ‫יז‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 136

:‫ֵ ֣אל ַש ַ ּ֔די ִה ְת ַה ֵ ּ֥לְך לְ ָפ ַנ֖י וֶ ְהיֵ ֥ה ָת ִ ֽמים‬

2
Farei uma aliança entre Mim e você,
e Eu lhe multiplicarei em grande
número”. 3 Avram caiu sobre sua face.
‫יתי ֵּב ִינ֣י ֵוב ֶינָֽ֑ך וְ ַא ְר ֶ ּ֥בה‬ ֖ ִ ‫ב וְ ֶא ְּת ָנ֥ה ְב ִר‬
D’us falou-lhe, dizendo: 4 “Quanto ‫ ג וַ ּיִ ּ֥פֹל ַא ְב ָ ֖רם‬:‫ֹותָך֖ ִּב ְמ ֥אֹד ְמ ֽאֹד‬ ְ ‫ֽא‬
a Mim, eis Minha aliança contigo: :‫אמֹר‬ ֽ ֵ‫ֹלהים ל‬ ֖ ִ ‫ל־ּפ ָנ֑יו וַ יְ ַד ֵ ּ֥בר ִא ּ֛תֹו ֱא‬
ָ ‫ַע‬
você será o pai de inúmeras nações. ‫יתי ִא ָ ּ֑תְך וְ ָה ִ֕י ָית לְ ַ ֖אב‬ ֖ ִ ‫ד ֲא ִ֕ני ִה ֵּנ֥ה ְב ִר‬
5
Você não mais será chamado
Avram. Seu nome será Avraham, ‫ ה וְ ֽל ֹא־יִ ָּק ֵ ֥רא ֛עֹוד ֶאת־‬:‫ּגֹויֽם‬ ִ ‫ֲה ֥מֹון‬
pois Eu lhe coloquei como pai de uma ‫ִש ְמָך֖ ַא ְב ָ ֑רם וְ ָהיָ ׁ֤ה ִש ְמ ָ֙ך ַא ְב ָר ָ֔הם‬
‫ ָהא‬,‫ ד ֲאנָ א‬.‫ ְל ֵמ ַימר‬, ָ‫ּפֹוהי; ַּומּלֵ יל עִ ֵּמיּה יְ י‬ ִ ‫ עַ ל ַא‬,‫ ג ּונְ פַ ל ַא ְב ָרם‬.‫ ַל ְח ָּדא ַל ְח ָּדא‬,‫ ֵּבין ֵמ ְימ ִרי ֵּובינָ ְך; וְ ַא ְסּגֵ י יָ ָתְך‬,‫ב וְ ֶא ֵּתין ְקיָ ִמי‬
.‫ ֲא ֵרי ְל ַאב ְסגֵ י עַ ְמ ִמין יְ ַה ְב ָּתְך‬,‫ ַא ְב ָרם; וִ ֵיהי ְׁש ָמְך ַא ְב ָר ָהם‬,‫ ה וְ ָלא יִ ְת ְק ֵרי עֹוד יָ ת ְׁש ָמְך‬.‫ ְל ַאב ְסגֵ י עַ ְמ ִמין‬,‫ּגָ זַ ר ְקיָ ִמי עִ ָּמְך; ְּות ֵהי‬
Rashi ‫רש״י‬

De acordo com a interpretação do Midrash, “Anda diante de Mim” ‫ ֶׁש ָּכל זְ ַמן ֶׁש ָה ָע ְרלָ ה ְּבָך ַא ָּתה‬,‫ּוב ָּד ָבר ַה ֶּזה ִּת ְהיֶ ה ָּת ִמים‬ַ
refere-se ao preceito da circuncisão, e neste assunto “sê perfeito”, ‫ ַע ְכ ָׁשו‬,"‫ ָּד ָבר ַא ֵחר "וֶ ְהיֵ ה ָת ִמים‬.)‫ַּב ַעל מּום לְ ָפנַ י (ב"ר שם‬

‫ְו שׁ‬
porque durante todo o tempo no qual o prepúcio estiver em você,
‫ ְׁש ֵּתי ֵעינַ יִ ם ְׁש ֵּתי ָאזְ נַ יִ ם וְ רֹאׁש‬,‫ַא ָּתה ָח ֵסר ֲח ִמ ָּׁשה ֵא ָב ִרים‬
você será considerado imperfeito perante Mim. {Bereshit Rabá 46:1}
‫ּיֹותיָך‬
ֶ ‫אֹות‬
ִ ‫מֹוסיף ֲאנִ י אֹות ַעל ִׁש ְמָך וְ יִ ְהיּו ִמנְ יַ ן‬
ִ ,‫ַהּגְ וִ ּיָ ה‬
Outra interpretação: “e sê íntegro”; agora ainda lhe está faltando
[o controle de] cinco órgãos: dois olhos, dois ouvidos e do órgão :)‫רמ"ח ְּכ ִמנְ יַ ן ֵא ָב ֶריָך (תנחומא טז; נדרים לב ע"ב‬
masculino, mas irei acrescentar uma letra [a letra hê que tem o valor
‫ִ� ַ�נּ‬
numérico de 5] em seu nome, que passará a ter o valor numérico de
248, que corresponde ao número de órgãos do corpo. {Tanchuma
Lech Lechá 16, Nedarim 32b}
‫ְנ ָ תּ‬
2. Farei uma aliança: A aliança do amor e a aliança da terra, para ser ‫ּוב ִרית ָה ָא ֶרץ‬
ְ ‫ ְּב ִרית ֶׁשל ַא ֲה ָבה‬.‫(ב) וְ ֶא ְּתנָ ה ְב ִר ִיתי‬
‫�ם‬

dada a você como herança, através desse mandamento [circuncisão]. :‫יׁשה לְ ָך ַעל יְ ֵדי ִמ ְצוָ ה זֹו‬
ָ ‫הֹור‬
ִ ְ‫ל‬
{Bereshit Rabá 46:9}

3. Avram caiu sobre sua face: Pelo temor à Presença Divina, porque ‫ ֶׁש ַעד ֶׁשּלֹא ָמל‬,‫ּמֹורא ַה ְּׁש ִכינָ ה‬ ָ ‫ ִמ‬.‫(ג) וַ ִּי ֹּפל ַא ְב ָרם עַ ל ָּפנָ יו‬
enquanto não houvesse sido circuncidado, ele não dispunha de força ‫ וְ זֶ הּו‬,‫רּוח ַהּקֹ ֶדׁש נִ ּצֶ ֶבת ָעלָ יו‬
ַ ְ‫ל ֹא ָהיָ ה בֹו ּכֹ ַח לַ ֲעמֹוד ו‬
para permanecer em pé enquanto o Espírito Divino pairava sobre ele.
‫ ִּב ְב ַריְ ָתא ְּד ַר ִּבי‬,69"‫"נֹופל ּוגְ לּוי ֵעינָ יִ ם‬
ֵ ‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ְּב ִבלְ ָעם‬
Isto é o que foi dito no caso de Bilam: “prostrado e com os olhos
abertos”69, conforme encontrei na Braita de Rabi Eliezer. {Bamidbar
:)‫אתי ֵכן (פרקי דר' אליעזר פרק כט‬ ִ ‫יעזֶ ר ָמ ָצ‬ ֶ ִ‫ֶאל‬
Rabá, Pirkê d’Rabi Eliezer cap. 29}

5. Como pai de uma multidão de nações: [Av hamon] é um acrós- ‫נֹוט ִריקֹון ֶׁשל ְׁשמֹו (ב"ר‬ְ ‫ לְ ׁשֹון‬.‫(ה) ּכִ י ַאב ֲהמֹון ּגֹויִ ם‬
tico de seu nome. {Bereshit Rabá 46:7} A letra resh que estava nele ‫ ֶׁשּלֹא ָהיָ ה ָאב ֶאּלָ א‬,‫ וְ ֵרי"ׁש ֶׁש ָהיְ ָתה בֹו ַּב ְּת ִחּלָ ה‬.)‫שם ז‬
no começo, indicava que era pai apenas para Aram, que era seu lugar
‫ וְ ַע ְכ ָׁשו ָאב לְ ָכל ָהעֹולָ ם (ברכות יג‬,‫לַ ֲא ָרם ֶׁשהּוא ְמקֹומֹו‬
de origem, e agora tornou-se o pai de todo o mundo. {Berachot 13a}
‫ ֶׁש ַאף יּו"ד ֶׁשל ָׂש ַרי נִ ְת ַר ֲע ָמה ַעל‬,‫קֹומּה‬
ָ ‫ ל ֹא זָ זָ ה ִמ ְּמ‬,)‫ע"א‬
No entanto, o resh que estava lá originalmente não foi movido de
seu lugar. Porque o yud do nome de Sarai queixou-se a D’us [quando ‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וַ ּיִ ְק ָרא מֹ ֶׁשה‬,‫יהֹוׁש ַע‬
ֻ ִ‫יפה ל‬ָ ‫הֹוס‬
ִ ‫ַה ְּׁש ִכינָ ה ַעד ֶׁש‬
70
foi retirado do nome da matriarca até que], foi adicionado ao nome :)‫א‬:‫הֹוׁש ַע" (סנהדרין קז ע"א; ב"ר מז‬ ֻ ְ‫הֹוׁש ַע ִּבן נּון י‬
ֵ ְ‫ל‬
de Yehoshua, como está dito: “E Moshé chamou a Hoshea, filho de
Nun, de Yehoshua”70. “ {Bereshit Rabá 47:1}
69. Números 24:4. 70. Números 13:16.

39 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

137 / Gênese - Parashat Lech Lechá 17 : 2 - 10

‫ ו וְ ִה ְפ ֵר ִ ׁ֤תי‬:‫ב־ה ֥מֹון ּגֹויִ ֖ם נְ ַת ִ ּֽתיָך‬ ֲ ‫ִ ּ֛כי ַא‬

6
multidão de nações. Eu multiplicarei
seu número enormemente, e lhe
favorecerei dentre as nações— reis
‫ֽא ְֹת ָ֙ך ִּב ְמ ֣אֹד ְמ ֔אֹד ונְ ַת ִ ּ֖תיָך לְ גֹויִ ֑ם‬
serão seus descendentes. Sétima leitura ‫ [שביעי] ז ַו ֲֽה ִ ָֽקמ ִֹ֨תי‬:‫ומלָ ִ ֖כים ִמ ְּמָך֥ יֵ ֵ ֽצאו‬ ְ
�‫ת־ּב ִר ִ֜יתי ֵּב ִינ֣י ֵוב ֶ֗ינָך ֵ֨ובין זַ ְר ֲעָך‬ ְ ‫ֶא‬
7
Eu sustentarei Minha aliança entre
Mim e você e seus descendentes
depois de você, através de suas
‫עֹול֑ם‬ ָ ‫ַ ֽא ֲח ֶ ֛ריָך לְ ֽדֹר ָ ֹ֖תם לִ ְב ִ ֣רית‬
gerações, uma aliança eterna. Eu :‫אֹלהים וֽ לְ זַ ְר ֲע ָ֙ך ַ ֽא ֲח ֶ ֽריָך‬
ִ֔ ‫לִ ְהיׁ֤ ֹות לְ ָ֙ך ֵ ֽל‬
serei D’us para você e para seus ‫ח וְ ָנ ַֽת ִ ּ֣תי ֠ ְל ָ֠ך ולְ זַ ְר ֲע ָ֙ך ַ ֽא ֲח ֶ ֜ריָך ֵ ֣את ׀ ֶ ֣א ֶרץ‬
descendentes depois de você.
8
Para você e sua descendência Eu
‫ל־א ֶרץ ְּכ ַ֔נ ַען ַ ֽל ֲא ֻח ַּז֖ת‬ ֣ ֶ ‫ְמגֻ ֶ ֗ריָך ֵ֚את ׇּכ‬
darei a terra onde você está agora ‫ֹאמר‬ ֶ ׁ֤‫ ט וַ ּי‬:‫אֹלהים‬ ֽ ִ ‫֥יתי לָ ֶ ֖הם ֵ ֽל‬ִ ִ‫עֹול֑ם וְ ָהי‬ ָ
vivendo temporariamente – toda ‫ל־א ְב ָר ָ֔הם וְ ַא ָ ּ֖תה ֶאת־‬ ַ ‫ֹלה ֙ים ֶא‬ ִ ‫ֱא‬
a terra de Canaã – como herança
eterna; e Eu serei D’us para eles”.
‫יתי ִת ְש ֑מֹר ַא ָ ּ֛תה וְ זַ ְר ֲעָך֥ ַ ֽא ֲח ֶ ֖ריָך‬ ֣ ִ ‫ְּב ִר‬

‫ְו שׁ‬
9
D’us disse a Avraham: “E você ‫ י ז֣ ֹאת ְּב ִר ִ֞יתי ֲא ֶ ֣שר ִּת ְש ְמ ֗רו‬:‫לְ ֽדֹר ָ ֹֽתם‬
deve guardar Minha aliança — você
e sua descendência através de suas
‫ִ� ַ�נּ‬
gerações. 10 Esta é Minha aliança

‫ ֵּובין ְּבנָ ְך‬,‫ ז וַ ֲא ֵקים יָ ת ְקיָ ִמי ֵּבין ֵמ ְימ ִרי ֵּובינָ ְך‬.‫ ִמּנָ ְך יִ ְּפקּון‬,‫ וְ ֶא ְּתנִ ּנָ ְך ְל ִכנְ ָׁשן; ַּומ ְל ִכין ְּד ָׁש ְל ִטין ְּבעַ ְמ ַמּיָ א‬,‫ו וְ ַא ֵּפיׁש יָ ָתְך ַל ְח ָּדא ַל ְח ָּדא‬
,‫ יָ ת ָּכל ַא ְרעָ א ִּד ְכנַ עַ ן‬,‫בּותְך‬ ָ ‫ ח וְ ֶא ֵּתין ָלְך וְ ִל ְבנָ ְך ָּב ְת ָרְך יָ ת ֲא ַרע‬.‫ וְ ִל ְבנָ ְך ָּב ְת ָרְך‬,‫ ְל ִמ ְהוֵ י ָלְך ֶל ֱא ָלּה‬:‫ָּב ְת ָרְך ְל ָד ֵריהֹון ִל ְקיָ ם עָ ַלם‬
ָ ‫ּתֹות‬
‫ְנ ָ תּ‬
‫י‬
,‫ֵּדין ְקיָ ִמי ְּד ִת ְּטרּון‬ .‫ ְל ָד ֵריהֹון‬,‫ וְ ַא ְּת יָ ת ְקיָ ִמי ִּת ַּטר ַא ְּת ְּובנָ ְך ָּב ְת ָרְך‬,‫ ט וַ ֲא ַמר יְ יָ ְל ַא ְב ָר ָהם‬.‫ ֶל ֱא ָלּה‬,‫ עָ ַלם; וְ ֶא ְהוֵ י ְלהֹון‬,‫ְל ַא ְח ָסנַ ת‬
‫�ם‬

Rashi ‫רש״י‬

6. E lhe favorecerei dentre as nações: [Refere-se a] Yisrael e Edom, ‫ ֶׁש ֲה ֵרי יִ ְׁש ָמ ֵעאל ְּכ ָבר‬,‫ יִ ְׂש ָר ֵאל וֶ ֱאדֹום‬.‫(ו) ּונְ ַת ִּתיָך לְ גֹויִ ם‬
porque Avraham já tinha Yishmael, e D’us não estaria anunciando a :‫ָהיָ ה לֹו וְ ל ֹא ָהיָ ה ְמ ַב ְּׂשרֹו ָעלָ יו‬
respeito dele.

7. E Eu sustentarei Minha aliança: E qual é esta aliança? Ser o ‫ "לִ ְהיֹות לְ ָך‬,‫ּומה ִהיא ַה ְּב ִרית‬
ַ .‫מֹותי ֶאת ְּב ִר ִיתי‬
ִ ‫(ז) וַ ֲה ִק‬
seu D’us. :"‫אֹלהים‬
ִ ֵ‫ל‬

8. Como herança eterna: E lá serei D’us para vocês {Bereshit Rabá ,)‫ט‬:‫אֹלהים (ב"ר מו‬ ִ ֵ‫ וְ ָׁשם ֶא ֱהיֶ ה לָ ֶהם ל‬.‫(ח) לַ ֲא ֻחּזַ ת עֹולָ ם‬
46:9}, mas aquele que mora fora da Terra Santa, é como se não tivesse ‫לֹוּה‬
ַ ‫חּוצה לָ ָא ֶרץ ְּכ ִמי ֶׁש ֵאין לֹו ֱא‬
ָ ‫ֲא ָבל ֶּבן יִ ְׂש ָר ֵאל ַה ָּדר ְּב‬
D’us. {Ketubot 110b}
:)‫(כתובות קי ע"ב‬
9. E você: [Em hebraico: veatá.] Esta letra vav conecta [este versículo] ‫"אנִ י ִהּנֵ ה‬ֲ ,‫מֹוסיף ַעל ִענְ יָ ן ִראׁשֹון‬ ִ ‫ וָ א"ו זֹו‬.‫(ט) וְ ַא ָּתה‬
ao assunto anterior.” Quanto a Mim, eis a Minha aliança com você”, ,‫ וְ ַא ָּתה ֱהוֵ י זָ ִהיר לְ ָׁש ְמרֹו‬,)‫יתי ִא ָּתְך" (לעיל פסוק ד‬ ִ ‫ְב ִר‬
e você deve ter cuidado em observá-la”. E em que esta observância
‫יתי ֲא ֶׁשר ִּת ְׁש ְמרּו וגו׳ ִהּמֹול‬ ִ ‫ "זֹאת ְּב ִר‬,‫ּומה ִהיא ְׁש ִמ ָירתֹו‬ ַ
implica? “Esta é a Minha aliança que você deve observar... que todo
:"‫לָ ֶכם וגו׳‬
o homem entre vocês seja circuncidado, etc.”

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 40

Chumash: Shabat

‫ טז‬- ‫ י‬: ‫יז‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 138

entre Mim, vocês e sua descendência ‫ובין ַז ְֽֽר ֲעָך֖ ַ ֽא ֲח ֶ ֑ריָך‬ ֥ ֵ ‫ֵּבינִ ֙י ֵוב֣ינֵ ֶ֔יכם‬
nas gerações posteriores: vocês
deverão circuncidar todo o varão.
‫ יא ונְ ַמלְ ֶּ֕תם ֵ ֖את‬:‫ִה ּ֥מֹול לָ ֶכ֖ם ׇּכל־זָ ָ ֽכר‬
11
Vocês se circuncidarão através da ‫ְּב ַ ׂ֣שר ׇע ְרלַ ְת ֶכ֑ם וְ ָהיָ ֙ה לְ ֣אֹות ְּב ִ ֔רית‬
carne do seu prepúcio. Esse será o ‫ן־שמ ַֹנ֣ת יָ ִ֗מים‬ ְ ‫ יב ֶוב‬:‫יכם‬ ֽ ֶ ֵ‫ובינ‬
ֽ ֵ ‫ֵּב ִינ֖י‬
sinal do pacto entre Mim e vocês”.
12
”Com oito dias de idade todo varão
‫יִ ּ֥מֹול לָ ֶכ֛ם ׇּכל־זָ ָ ֖כר לְ ד ֹֽר ֵֹת ֶיכ֑ם יְ ִ ֣ליד‬
será circuncidado, por todas as ‫ת־ּכ ֶס ֙ף ִמ ּ֣כֹל ֶּבן־נֵ ָ֔כר ֲא ֶ ֛שר‬ ֶ֨ ַ‫ומ ְקנ‬ ִ ‫ָּ֔ביִ ת‬
gerações. Aqueles nascidos na sua ‫ יג ִה �ּמֹול ׀ יִ ּ֛מֹול יְ ִ ֥ליד‬:‫֥ל ֹא ִ ֽמּזַ ְר ֲעָך֖ ֽהוא‬
casa e comprados com dinheiro, de
um estrangeiro, que não são seus
‫יתי‬
֛ ִ ‫ומ ְק ַנ֣ת ַּכ ְס ֶּפָ֑ך וְ ָ ֽהיְ ָ �תה ְב ִר‬
ִ ֖‫ֵ ּֽב ְיתָך‬
descendentes. 13 Todos os escravos —
tanto os nascidos na sua casa quanto
os comprados com seu dinheiro —
devem ser circuncidados. Esse será o

‫ְו שׁ‬
‫ יב ַּובר‬.‫ ֵּבין ֵמ ְימ ִרי ֵּובינֵ יכֹון‬,‫ יָ ת ִּב ְס ָרא ְּדעֻ ְר ַל ְתכֹון; וִ ֵיהי ְל ָאת ְקיָ ם‬,‫ יא וְ ִתגְ זְ רּון‬.‫כּורא‬ ָ ‫ ָּכל ְּד‬,‫ ִמגְ זַ ר ְלכֹון‬:‫ ָּב ְת ָרְך‬,‫ ֵּובין ְּבנָ ְך‬,‫ֵּבין ֵמ ְימ ִרי ֵּובינֵ יכֹון‬
;‫ ּוזְ ִבין ַּכ ְס ָּפְך‬,‫ יג ִמגְ זָ ר יִ גְ זַ ר יְ ִליד ֵּב ָיתְך‬.‫ ְּד ָלא ִמ ְּבנָ ְך הּוא‬,‫ יְ ִליד ֵּב ָיתא ּוזְ ִבין ַּכ ְס ָּפא ִמּכֹ ל ַּבר עַ ְמ ִמין‬:‫כּורא ְל ָד ֵריכֹון‬
ָ ‫ יִ גְ זַ ר ְלכֹון ָּכל ְּד‬,‫יֹומין‬
ִ ‫ְּת ָמנְ יָ א‬
‫ִ� ַ�נּ‬
Rashi ‫רש״י‬

10. Entre Mim, vocês, etc.: Aqueles que vivem agora. :‫אֹותם ֶׁשל ַע ְכ ָׁשו‬
ָ .‫יכם וגו׳‬ ֵ ‫(י) ֵּבינִ י‬
ֶ ֵ‫ּובינ‬

E sua descendência nas gerações posteriores: Que nascerão :‫ ָה ֲע ִת ִידין לְ ִהּוָ לֵ ד ַא ֲח ֶריָך‬.‫ֵּובין זַ ְר ֲעָך ַא ֲח ֶריָך‬
‫ְנ ָ תּ‬
no futuro.
‫�ם‬

Vocês deverão circuncidar: [Em hebraico: himol.] É como lehimol ‫אֹומר ֲ'עׂשֹות' ְּכמֹו‬
ֵ ‫ ְּכמֹו ֶׁש ַא ָּתה‬,'‫ ְּכמֹו 'לְ ִהּמֹול‬.‫ִהּמֹול‬
/ estar circuncidado [no particípio, assim como] pode-se dizer assot :'‫'לַ ֲעׂשֹות‬
em lugar de laassot / fazer.

11. Vocês se circuncidarão: [Unmaltem] é como umaltem, e a letra ‫ּנֹופל‬

ֵ ‫ וְ ַהּנּו"ן ּבֹו יְ ֵת ָרה לִ יסֹוד ַה‬,'‫'ּומלְ ֶּתם‬
ַ ‫ ְּכמֹו‬.‫(יא) ּונְ ַמלְ ֶּתם‬
nun constante na palavra é [supérflua] e às vezes aparece adicionada ‫ 'ּונְ ַמלְ ֶּתם' ְּכמֹו‬.'‫'נֹוׂשא‬
ֵ ‫'נֹוׁשְך' וְ נ' ֶׁשל‬
ֵ ‫ ְּכמֹו נ' ֶׁשל‬,‫לִ ְפ ָר ִקים‬
à raiz como a letra nun de noshech e a a letra nun de nosse. Unmaltem
‫ ְּכמֹו‬,‫ ֲא ָבל 'יִ ּמֹול' לְ ׁשֹון יִ ָּפ ֵעל‬,)‫יט‬:‫אתם' (לקמן מה‬ ֶ ָֹ‫'ּונְ ש‬
tem a mesma formação que untatem [conhecida gramaticalmente
:'‫ יֵ ָא ֵכל‬,‫'יֵ ָע ֶׂשה‬
como a forma cal]. Mas imol está na forma passiva [nifal] como ieasse
/ isso será feito e ieachel / será comido.

12. Aqueles nascidos na sua casa: Quem sua serva deu à luz na :‫ ֶׁשּיְ לָ ַדּתּו ַה ִּׁש ְפ ָחה ַּב ַּביִ ת‬.‫(יב) יְ לִ יד ָּביִ ת‬
sua casa.

E comprados com dinheiro: Que foram adquiridos depois que :‫ ֶׁש ְּקנָ אֹו ִמ ֶּׁשּנֹולַ ד‬.‫ּומ ְקנַ ת ּכֶ ֶסף‬
ִ
nasceram.

13. Tanto os nascidos na sua casa... devem ser circuncidados: ‫ ַּכאן ָּכ ַפל ָעלָ יו וְ ל ֹא ָא ַמר‬.‫(יג) ִהּמֹול יִ ּמֹול יְ לִ יד ֵּב ְיתָך‬
Aqui repete o mandamento, mas não afirma [que a circuncisão deve

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 Chumash: Parashat Lech Lechá

139 / Gênese - Parashat Lech Lechá 17 : 10 - 16

Meu pacto na sua carne, uma aliança ‫ יד וְ ָע ֵ ֣רל ׀‬:‫עֹולם‬ ֽ ָ ‫ִּב ְב ַׂש ְר ֶכ֖ם לִ ְב ִ ֥רית‬
eterna.” 14 “O varão incircunciso, cujo
prepúcio não tenha sido circuncidado,
‫ת־ּב ַ ׂ֣שר ׇע ְרלָ ֔תֹו‬ְ ‫זָ ָ֗כר ֲא ֶ ׁ֤שר ֽל ֹא־יִ ּמֹול֙ ֶא‬
sua alma será cortada do seu ‫וְ נִ ְכ ְר ָ ֛תה ַה ֶּנ ֶ֥פש ַה ִ ֖הוא ֵ ֽמ ַע ֶ ּ֑מ ָיה ֶאת־‬
povo; ele descumpriu Meu pacto.”
15
‫ֹלה ֙ים‬ ִ ‫ֹאמר ֱא‬ ֶ ׁ֤‫ ס טו וַ ּי‬:‫יתי ֵה ַ ֽפר‬ ֖ ִ ‫ְּב ִר‬
D’us disse a Avraham: “Sarai, sua
mulher — não a chame pelo nome
‫א־ת ְק ָ ֥רא‬ִ ֹ ‫ל־א ְב ָר ָ֔הם ָׂש ַ ֣רי ִא ְש ְּת ָ֔ך ֽל‬ ַ ‫ֶא‬
de Sarai, pois Sará é seu nome. :‫ת־ש ָ ֖מּה ָׂש ָ ֑רי ִ ּ֥כי ָׂש ָ ֖רה ְש ָ ֽמּה‬ ְ ‫ֶא‬
֖‫וב ַר ְכ ִ ּ֣תי א ָֹ֔תּה וְ ֨ ַגם נָ ַ �ת ִּתי ִמ ֶ ּ֛מּנָ ה לְ ָך‬ ֽ ֵ ‫טז‬
16
Eu a abençoarei, e também dela

ָ ‫ יד וַ עֲ ַרל ְּד‬.‫ ִל ְקיָ ם עָ ַלם‬,‫וִ ֵיהי ְקיָ ִמי ִּב ְב ַס ְרכֹון‬

,‫ יָ ת ְקיָ ִמי‬:‫ ֵמעַ ֵּמיּה‬,‫ ְּד ָלא יִ גְ זַ ר יָ ת ִּב ְס ָרא ְּדעֻ ְר ְל ֵתיּה וְ יִ ְׁש ֵּת ֵיצי ֲאנָ ָׁשא ַההּוא‬,‫כּורא‬
‫טז‬
;‫ וְ ַאף ֶא ֵּתין ִמּנַ ּה ָלְך ַּבר‬,‫וַ ֲא ָב ֵריְך יָ ַתּה‬ .‫ ְׁש ַמּה‬,‫ ֲא ֵרי ָׂש ָרה‬:‫ ָלא ִּת ְק ֵרי יָ ת ְׁש ַמּה ָׂש ָרי‬,‫ ָׂש ַרי ִא ְּת ָתְך‬,‫ ְל ַא ְב ָר ָהם‬, ָ‫ טו וַ ֲא ַמר יְ י‬.‫ַא ְׁשנִ י‬

Rashi ‫רש״י‬

ser feita] no oitavo dia, para nos ensinar que há [casos de] um escravo ‫ לְ לַ ֶּמ ְדָך ֶׁשּיֵ ׁש יְ לִ יד ַּביִ ת נִ ּמֹול לְ ַא ַחר ְׁשמֹ נָ ה‬,‫לִ ְׁשמֹונָ ה יָ ִמים‬

‫ְו שׁ‬
nascido em casa que é circuncidado depois de oito dias conforme :)‫פֹורׁש ְּב ַמ ֶּס ֶכת ַׁש ָּבת (דף קלה ע"ב‬ ָ ‫ ְּכמֹו ֶׁש ְּמ‬,‫יָ ִמים‬
explicado em [no tratado] Shabat (135b).

14. O varão incircunciso: Aqui nos ensina que a circuncisão se ‫ ַּכאן לִ ֵּמד ֶׁש ַה ִּמילָ ה ְּבאֹותֹו ָמקֹום ֶׁשהּוא‬.‫(יד) וְ עָ ֵרל זָ ָכר‬
processa naquele lugar em que se distingue entre o masculino e o
‫ִ� ַ�נּ‬
:)‫נִ ָּכר ֵּבין זָ ָכר לִ נְ ֵק ָבה (שם קח ע"א‬
feminino. {Bereshit Rabá}

Não tenha sido circuncidado: Quando atinge a idade em que é )‫יע לִ ְכלַ ל עֹ נָ ִׁשין (שבת קלג ע"ב‬
ַ ִ‫ ִמ ֶּׁשּיַ ּג‬.‫ֲא ֶׁשר לֹא יִ ּמֹול‬
passível de punições [13 anos], então sua alma será cortada (caret) ‫ ֲא ָבל ָא ִביו ֵאין ָענּוׁש ָעלָ יו ָּכ ֵרת (יבמות ע‬."‫"וְ נִ ְכ ְר ָתה‬
‫ְנ ָ תּ‬
{Shabat 133b}. Mas seu pai [quando o mesmo não circuncidar o filho]
:)‫עֹובר ַּב ֲע ֵׂשה (קידושין כט ע"א‬ ֵ ‫ ֲא ָבל‬,)‫ע"ב‬
‫�ם‬

não é passível de sua alma ser cortada, mas sim de ter transgredido
um mandamento positivo. {Yevamot 70b}

Sua alma será cortada: Ele ficará sem filhos {Yevamot 55a} e ‫קֹודם‬
ֶ ‫ּומת‬
ֵ )‫ הֹולֵ ְך ֲע ִר ִירי (יבמות נה ע"א‬.‫וְ נִ ְכ ְר ָתה ַהּנֶ ֶפׁש‬
perecerá prematuramente. {Moed Catan 28a, Shabat, 104} :)‫זְ ַמּנֹו (מו"ק כח ע"א‬

15. Não a chame pelo nome de Sarai: Que significa “minha prin-
cesa”, para mim e não para os outros. Porque seu nome [a partir de
agora] será simplesmente Sará, uma vez que ela será uma princesa
sobre todos. {Berachot 13a}
‫ ְּד ַמ ְׁש ַמע ָׂש ַרי לִ י וְ ל ֹא‬.‫(טו) לֹא ִת ְק ָרא ֶאת ְׁש ָמּה ָׂש ָרי‬
‫ ֶׁש ְּת ֵהא ָׂש ָרה ַעל ּכֹ ל‬,"‫"ׁש ָמּה‬ ְ ‫"ּכי ָׂש ָרה" ְס ָתם‬ ִ ,‫לַ ֲא ֵח ִרים‬
:)‫(ברכות יג ע"א‬

16. Eu a abençoarei: E qual será a bênção? Que ela voltaria para ,‫רּותּה‬ ַ .‫(טז) ֵּוב ַר ְכ ִּתי אֹ ָתּה‬
ָ ‫ ֶׁש ָחזְ ָרה לְ נַ ֲע‬,‫ּומה ִהיא ַה ְּב ָר ָכה‬
a juventude, como em: “terei (agora) o desejo do meu coração”71. :)‫ב‬:‫ (ב"ר מז‬71"‫"היְ ָתה לִ י ֶע ְדנָ ה‬ ָ ‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
{Baba Metsia 87a}

Eu a abençoarei: Para que possa amamentar quando isto se tornar ‫ ְּביֹום‬,‫ ַּב ֲהנָ ַקת ָׁש ַדיִ ם (ב"ר שם) ְּכ ֶׁשּנִ ְצ ְר ָכה לְ ָכְך‬.‫יה‬ ָ ‫ּוב ַר ְכ ִּת‬
ֵ
necessário. No dia do banquete de Yitschac; murmuravam contra eles ‫סּופי‬
ִ ‫יהם ֶׁש ֵה ִביאּו ֲא‬ ֶ ֵ‫ ֶׁש ָהיּו ְמ ַרּנְ נִ ים ֲעל‬,‫ִמ ְׁש ֶּתה ֶׁשל יִ ְצ ָחק‬
[Avraham e Sará dizendo], que trouxeram alguém recolhido da rua,
‫יאה ָכל ַא ַחת ְּבנָ ּה‬
ָ ‫ וְ ֵה ִב‬,‫אֹומ ִרים ְּבנֵ נּו הּוא‬
ְ ְ‫ִמן ַהּׁשּוק ו‬
alegando: ele é nosso filho.
71. Abaixo 18:12.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 42

Chumash: Shabat

‫ כ‬- ‫ טז‬: ‫יז‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 140

lhe darei um filho. Eu a abençoarei de ‫גֹוים ַמלְ ֵ ֥כי ַע ִ ּ֖מים‬

ִ֔ ְ‫וב ַר ְכ ִּ֨ת ָ֙יה וְ ָ ֽהיְ ָ ֣תה ל‬
ֽ ֵ ‫ֵּב֑ן‬
modo que ela seja de nações inteiras
— reis serão seus descendentes”.
‫ל־ּפ ָנ֖יו‬
ָ ‫ יז וַ ּיִ �ּפֹל ַא ְב ָר ָ ֛הם ַע‬:‫ִמ ֶ ּ֥מּנָ ה ִי ְֽהיֽ ו‬
17
Avraham caiu sobre sua face ‫ֹאמר ְּבלִ ּ֗בֹו ַהּלְ ֶ ׁ֤בן ֵמ ָ ֽאה־‬ ֶ ֣‫וַ ּיִ ְצ ָ ֑חק וַ ּי‬
e riu. Ele disse para si mesmo: ‫ת־ּת ְש ִ ֥עים‬
ִ ‫ם־ׂש ָ ֔רה ֲה ַב‬ ָ ‫ָשנָ ֙ה יִ וָ ֔ ֵלד וְ ִ֨א‬
“Acaso alguém aos cem anos de
idade pode ter filhos? E acaso Sará,
‫ֹאמר ַא ְב ָר ָ ֖הם ֶאל־‬ ֶ ֥‫ יח וַ ּי‬:‫ָש ָנ֖ה ֵּת ֵ ֽלד‬
aos noventa anos, dará à luz?” :‫ֹלהים ל֥ ו יִ ְש ָמ ֵ ֖עאל יִ ְחיֶ ֥ה לְ ָפ ֶנֽיָך‬ ֑ ִ ‫ָ ֽה ֱא‬
18
Avraham disse a D’us: “Tomara
que Yishmael viva diante de Ti”.

ִ ‫ יז ּונְ פַ ל ַא ְב ָר ָהם עַ ל ַא‬.‫ ַמ ְל ִכין ְּד ָׁש ְל ִטין ְּבעַ ְמ ַמּיָ א ִמּנַ ּה יְ הֹון‬,‫וַ ֲא ָב ְר ִכּנַ ּה ְּות ֵהי ְל ִכנְ ָׁשן‬
‫ ַה ְל ַבר‬,‫ וַ ְח ִּדי; וַ ֲא ַמר ְּב ִל ֵּביּה‬,‫ּפֹוהי‬
.‫ יִ ְת ַקּיַ ם ֳק ָד ָמְך‬,‫ ְלוֵ י יִ ְׁש ָמעֵ אל‬: ָ‫ ֳק ָדם יְ י‬,‫ יח וַ ֲא ַמר ַא ְב ָר ָהם‬.‫ ְּת ִליד‬,‫ וְ ִאם ָׂש ָרה ֲה ַבת ִּת ְׁשעִ ין ְׁשנִ ין‬,‫ְמ ָאה ְׁשנִ ין יְ ֵהי וְ ַלד‬

Rashi ‫רש״י‬

Cada qual trouxera seu filho consigo, mas não sua ama-de-leite e
Sará amamentou a todos. É o que está dito: “Sará amamentou filhos
[no plural]”. Bereshit Rabá {53:9} que alude um pouco em relação a

‫ְו שׁ‬ ‫ הּוא‬,‫יקה ֶאת ֻּכּלָ ם‬

‫אׁשית‬
ָ ִ‫ וְ ִהיא ֵהנ‬,‫יאה‬
ָ ‫יק ָתּה ל ֹא ֵה ִב‬
ִ ‫ ְּב ֵר‬.)‫ז‬:‫יקה ָבנִ ים ָׂש ָרה" (לקמן כא‬ ָ ִ‫"הינ‬
ָ ִ‫ּומנ‬
ְ ‫ִע ָּמּה‬
ֵ ‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬

isso. {Baba Metsia 87a}

‫ִ� ַ�נּ‬ :‫ט) ְר ָמזֹו ְּב ִמ ְק ָצת‬:‫ַר ָּבה (נג‬

17. Avraham caiu sobre sua face e riu: Onkelos traduz esta pas- ‫ זֶ ה ִּת ְרּגֵ ם אּונְ ְקלֹוס‬.‫(יז) וַ ִּי ֹּפל ַא ְב ָר ָהם עַ ל ָּפנָ יו וַ ִּי ְצ ָחק‬
sagem como uma expressão de alegria “e regozijou-se”. E no caso de ,)‫יב‬:‫ וְ ֶׁשל ָׂש ָרה לְ ׁשֹון ָמחֹוְך (לקמן יח‬,'‫לְ ׁשֹון ִׂש ְמ ָחה 'וַ ֲח ִדי‬
Sará {Gênese 18:12} como expressão de deboche.
‫ וְ ָׂש ָרה ל ֹא ֶה ֱא ִמינָ ה‬,‫לָ ַמ ְד ָּת ֶׁש ַא ְב ָר ָהם ֶה ֱא ִמין וְ ָׂש ַמח‬
‫ְנ ָ תּ‬
Disto se pode aprender que Avraham acreditou e alegrou-se, e
‫ וְ זֶ הּו ֶׁש ִה ְק ִּפיד ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ַעל ָׂש ָרה (שם‬,‫וְ לִ גְ לְ גָ ה‬
‫�ם‬

Sará não acreditou e achou graça. Foi por isto que D’us ficou bravo
com Sará, e não com Avraham. :‫יג) וְ ל ֹא ִה ְק ִּפיד ַעל ַא ְב ָר ָהם‬

Acaso: Há [expressões de] exclamações que são afirmações, como em ,72"‫יתי‬ ִ ֵ‫"הנִ גְ ֹלה נִ גְ ל‬
ֲ ‫ ְּכמֹו‬,‫ יֵ ׁש ְּת ִמיהֹות ֶׁש ֵהן ַקּיָ מֹות‬.‫ַהּלְ ֶבן‬
“Acaso tenho me revelado?” e em “Acaso você é vidente?” . Também
72 73
,‫ וְ ָכְך ָא ַמר ְּבלִ ּבֹו‬,‫ ַאף זֹו ִהיא ַקּיֶ ֶמת‬,73"‫רֹואה ַא ָּתה‬ ֶ ‫"ה‬ ֲ
esta aqui é uma afirmação, pois assim disse em seu coração: “Por acaso
:‫עֹוׂשה לִ י‬
ֶ ‫ ַמה ֶּׁש ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא‬,‫ֲהנַ ֲע ֶׂשה ֶח ֶסד זֶ ה לְ ַא ֵחר‬
esta bondade que D’us está fazendo por mim foi feita para outro?!”.

E acaso Sará, aos noventa anos: Será que ela é apta de dar à luz ‫ וְ ַאף ַעל‬.‫ ָהיְ ָתה ְּכ ַדאי לֵ ילֵ ד‬.‫וְ ִאם ָׂש ָרה ֲה ַבת ִּת ְׁש ִעים ָׁשנָ ה‬
[com essa idade avançada]? ‫ִּפי ֶׁשּדֹורֹות ָה ִראׁשֹונִ ים ָהיּו מֹולִ ִידין ְּבנֵ י ֲח ֵמׁש ֵמאֹות‬
Apesar de que as primeiras gerações houvessem gerado filhos
‫ּובא ַּתּׁשּות ּכֹ ַח‬
ָ ‫ימי ַא ְב ָר ָהם נִ ְת ַמ ֲעטּו ַה ָּׁשנִ ים ְּכ ָבר‬
ֵ ‫ ִּב‬,‫ָׁשנָ ה‬
em idade de quinhentos anos; na época de Avraham a duração de
‫ ֵצא ּולְ ַמד ֵמ ֲע ָׂש ָרה ּדֹורֹות ֶׁש ִּמּנֹ ַח וְ ַעד ַא ְב ָר ָהם‬,‫לָ עֹולָ ם‬
anos já havia sido diminuída, e uma fraqueza recaíra sobre o mundo.
Pois nas dez gerações desde Noach até Avraham, as gerações se :)‫ּובנֵ י ִׁש ְב ִעים (פדר"א פנ"ב‬ ְ ‫יהן ְּבנֵ י ִׁש ִּׁשים‬
ֶ ‫דֹות‬
ֵ ְ‫ֶׁש ִּמ ֲהרּו תֹול‬
aceleraram, gerando filhos aos sessenta ou setenta anos.

18. Tomara que Yishmael viva: Quem dera apenas Yishmael viva. ‫ ֵאינִ י‬,‫ ַהלְ וַ אי ֶׁשּיִ ְחיֶ ה יִ ְׁש ָמ ֵעאל‬.‫(יח) לּו יִ ְׁש ָמעֵ אל יִ ְחיֶ ה‬
Eu [Avraham] não mereço receber recompensa como esta. :)‫ד‬:‫ְּכ ַדאי לְ ַק ֵּבל ַמ ַּתן ָׂש ָכר ָּכזֶ ה (ב"ר מז‬

72. Samuel I 2:27. 73. Samuel II 15:27.

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 Chumash: Parashat Lech Lechá

141 / Gênese - Parashat Lech Lechá 17 : 16 - 20

‫ֹלהים ֲא ָבל֙ ָׂש ָ ֣רה ִא ְש ְּת ָ֗ך‬ ִ֗ ‫ֹאמר ֱא‬ ֶ ֣‫יט וַ ּי‬
19
D’us disse: “De fato, sua mulher
Sará dará à luz um filho. Você
deve chamá-lo de Yitschac. Eu
‫ת־ש ֖מֹו יִ ְצ ָ ֑חק‬
ְ ‫את ֶא‬ ָ ‫י ֶֹל ֶׁ֤דת לְ ָ֙ך ֵּ֔בן וְ ָק ָ ֥ר‬
guardarei Minha aliança com ‫יתי ִא ּ֛תֹו לִ ְב ִ ֥רית‬ ֥ ִ ‫ת־ּב ִר‬
ְ ‫ַו ֲֽה ִ ָֽקמ ִֹ֨תי ֶא‬
ele como um eterno tratado, ‫אל‬ ֘ ‫ כ וֽ לְ יִ ְש ָמ ֵע‬:‫עֹול֖ם לְ זַ ְר ֥עֹו ַ ֽא ֲח ָ ֽריו‬ ָ
para seus descendentes depois
dele”. 20 Com respeito a Yishmael
,‫ כ וְ עַ ל יִ ְׁש ָמעֵ אל‬.‫רֹוהי‬ ִ ‫ ִל ְב‬,‫ יִ ְצ ָחק; וַ ֲא ֵקים יָ ת ְקיָ ִמי עִ ֵּמיּה ִל ְקיָ ם עָ ַלם‬,‫ וְ ִת ְק ֵרי יָ ת ְׁש ֵמיּה‬,‫ ְּב ֻק ְׁש ָטא ָׂש ָרה ִא ְּת ָתְך ְּת ִליד ָלְך ַּבר‬, ָ‫יט וַ ֲא ַמר יְ י‬
ִ ‫נֹוהי ָּב ְת‬

Rashi ‫רש״י‬

Viva diante de Ti: [“Deixe-o] viver com o Seu temor”, como no (v. ‫"ה ְת ַהּלֵ ְך‬
ִ ‫ ְּכמֹו‬,)‫ יִ ְחיֶ ה ְביִ ְר ָא ְתָך (תרגום יונתן‬.‫יִ ְחיֶ ה לְ ָפנֶ יָך‬
1): “Ande diante de Mim”, e em {Onkelos}: “Sirva-Me”. {vide Targum :‫ ְּפלַ ח ֳק ָד ַמי‬,)‫לְ ָפנַ י" (לעיל פסוק א‬
Yonatan}

19. De fato: [Em hebraico: aval.] É uma expressão de uma confirmação ,)‫ לְ ׁשֹון ֲא ִמ ַּתת ְּד ָב ִרים (אונקלוס; תרגום יונתן‬.‫(יט) ֲא ָבל‬

‫ְו שׁ‬
[da veracidade] de uma declaração, como em: “De fato / aval, somos :75"‫"א ָבל ֵּבן ֵאין לָ ּה‬
ֲ ,74"‫"א ָבל ֲא ֵׁש ִמים ֲאנַ ְחנּו‬
ֲ ‫וְ ֵכן‬
culpados”74 ou em: “De fato / aval [ela] não tem filho“75. {Targumim}

E você deve chamá-lo de Yitschac: Por causa do riso / tschoc. ‫ ַעל‬,‫אֹומ ִרים‬ ְ ‫ וְ יֵ ׁש‬.‫ ַעל ֵׁשם ַהּצְ חֹוק‬.‫את ֶאת ְׁשמֹו יִ ְצ ָחק‬ ָ ‫וְ ָק ָר‬
{Midrash Chasserot veyeterot}
‫ִ� ַ�נּ‬
‫ּוׁשמֹונָ ה‬ְ ,‫ וְ ִת ְׁש ִעים ָׁשנָ ה ֶׁשל ָׂש ָרה‬,‫ֵׁשם ֲע ָׂש ָרה נִ ְסיֹונֹות‬
Alguns dizem: a letra yud [cujo valor é 10] por causa dos dez testes,
‫ּומ ָאה ָׁשנָ ה ֶׁשל ַא ְב ָר ָהם (פדר"א לב; ב"ר‬ ֵ ,‫יָ ִמים ֶׁשּנִ ּמֹול‬
a letra tsadik [cujo valor é 90] pelos noventa anos de Sará, a letra chet
‫ וַ ֲה ֵרי‬,‫יתי ִאּתֹו" לָ ָּמה נֶ ֱא ַמר‬
ִ ‫ "וַ ֲה ִקמֹ ִתי ֶאת ְּב ִר‬:‫ז) (ס"א‬:‫נג‬
[cujo valor é 8] pelos oito dias da circuncisão, e a letra kuf [cujo valor
é 100] pelos cem anos de Avraham. {Pirkê d’Rabi Eliezer, cap. 32} "‫יתי ִת ְׁשמֹור ַא ָּתה וְ זַ ְר ֲעָך וגו׳‬ִ ‫ְּכ ָבר ְּכ ִתיב "וְ ַא ָּתה ֶאת ְּב ִר‬
‫ְנ ָ תּ‬
(Outra versão: Por que foi repetido “e Minha aliança”? Já que "‫ימֹותי וגו׳‬ִ ‫אֹומר "וַ ֲה ִק‬ ֵ ‫ ֶאּלָ א לְ ִפי ֶׁש‬,)‫(לעיל פסוק ט‬
‫�ם‬

havia sido escrito: “E você guardará a Minha aliança, você e sua ‫טּורה ִּב ְכלַ ל‬
ָ ‫ּובנֵ י ְק‬ ְ ‫ יָ כֹול ְּבנֵ י יִ ְׁש ָמ ֵעאל‬,)‫(לעיל פסוק ז‬
descendência”, etc. Entretanto, como foi dito: “E estabelecerei, etc.”
‫יתי ִאּתֹו" וְ ל ֹא‬ ִ ‫לֹומר "וַ ֲה ִקמֹ ִתי ֶאת ְּב ִר‬ ַ ‫ ַּתלְ מּוד‬,‫ַה ִּקּיּום‬
poder-se-ia [concluir] que os filhos de Yishmael e os filhos de Keturá
‫יתי ָא ִקים ֶאת יִ ְצ ָחק" (לקמן פסוק‬ ִ ‫ "וְ ֶאת ְּב ִר‬.‫ִעם ֲא ֵח ִרים‬
estivessem incluídos no que fora estabelecido? Por isso veio: “e
estabelecerei Minha aliança com ele”, [para deixar claro que com ‫ ֶאּלָ א לִ ֵּמד ֶׁש ָהיָ ה ָקדֹוׁש ִמ ֶּב ֶטן (עי' שבת‬,‫כא) לָ ָּמה נֶ ֱא ַמר‬
Yitschac sim] e não com outros.) ‫ ִמ ַּכאן ַא ָּתה לָ ֵמד‬,‫ ָא ַמר ַר ִּבי ַא ָּבא‬,‫ ָּד ָבר ַא ֵחר‬.)‫קלז ע"ב‬
(“E a Minha aliança estabelecerei com Yitschac”, por que ‫"הּנֵ ה ֵּב ַר ְכ ִּתי‬
ִ ‫ ְּכ ִתיב‬.‫ַקל וָ חֹ ֶמר ֶּבן ַהּגְ ִב ָירה ִמ ֶּבן ָה ָא ָמה‬
[adicionalmente também] foi dito? Apenas para ensinar que ele era
)‫יתי אֹותֹו" (לקמן פסוק כ‬ ִ ‫יתי אֹותֹו וְ ִה ְר ֵּב‬ ִ ‫אֹותֹו וְ ִה ְפ ֵר‬
sagrado desde o ventre. Outra interpretação foi dada por Rabi Aba:
"‫יתי ָא ִקים ֶאת יִ ְצ ָחק‬ ִ ‫ וְ ַקל וָ חֹ ֶמר "וְ ֶאת ְּב ִר‬,‫זֶ ה יִ ְׁש ָמ ֵעאל‬
“Daí se aprende uma inferência a fortiori [partir do menor para o caso
do maior]: a partir o filho da serva [Hagar] para o filho da patroa :])‫ה‬:‫(ב"ר מז‬
[Sará]. Está escrito: “Eis que o tenho abençoado, o farei frutificar
e o multiplicarei” (v. 20), que fora dito em relação a Yishmael. E
[inferindo] do menor para o maior: “E estabelecerei a Minha aliança
com Yitschac”.) {Bereshit Rabá 47:5}

Minha aliança: A aliança da circuncisão será entregue para a des- :‫סּורה לְ זַ ְרעֹו ֶׁשל יִ ְצ ָחק‬
ָ ‫ ְּב ִרית ַה ִּמילָ ה ְּת ֵהא ְמ‬.‫ֶאת ְּב ִר ִיתי‬
cendência de Yitschac. {San’hedrin 59}

74. Abaixo 42:21. 75. Reis II 4:14.

Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 44

Chumash: Shabat

‫ כז‬- ‫ כ‬: ‫יז‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 142

Eu também te ouvi. Eu o abençoarei ‫יתי‬ ֥ ִ ‫ְש ַמ ְע ִּ֒תיָך֒ ִה ֵּנ֣ה ׀ ֵּב ַ ֣ר ְכ ִּתי א ֹ֗תֹו וְ ִה ְפ ֵר‬
e o farei frutífero, aumentando
bastante seu número. Ele
‫יתי א ֹ֖תֹו ִּב ְמ ֣אֹד ְמ ֑אֹד‬ ֥ ִ ‫א ֹ֛תֹו וְ ִה ְר ֵּב‬
será pai de doze príncipes, e ‫יֹוליד ונְ ַת ִ ּ֖תיו‬ ִ ֔ ‫יא ֙ם‬ ִ ‫ים־ע ָ ׁׂ֤שר נְ ִׂש‬ ָ ֵ‫ְשנ‬
farei dele uma grande nação.
21
‫יתי ָא ִ ָ֣קים ֶאת־‬ ֖ ִ ‫ת־ּב ִר‬
ְ ‫ כא וְ ֶא‬:‫לְ ג֥ ֹוי ּגָ ֽדֹול‬
Mas guardarei minha aliança
com Yitschac, a quem Sará dará à
‫ּמֹוע֣ד‬ ֵ ַ‫יִ ְצ ָ ֑חק ֲא ֶשר֩ ֵּת ֨ ֵלד לְ ָךׁ֤ ָׂש ָר ֙ה ל‬
luz para ti nessa época, no próximo ‫ כב וַ יְ ַ ֖כל לְ ַד ֵּב֣ר‬:‫ַה ֶּ֔זה ַּב ָּׁש ָנ֖ה ָ ֽה ַא ֶ ֽח ֶרת‬
ano”. 22 Quando terminou de falar :‫ֹלהים ֵמ ַ ֖על ַא ְב ָר ָ ֽהם‬ ִ֔ ‫ִא ּ֑תֹו וַ ּיַ ַ֣על ֱא‬
com ele, D’us foi embora de Avraham.
23
Avraham tomou seu filho Yishmael,
‫כג וַ ּיִ ַ ּ֨קח ַא ְב ָר ָ֜הם ֶאת־יִ ְש ָמ ֵע֣אל ְּבנ֗ ֹו‬
todos os nascidos na sua casa, e ‫ל־מ ְק ַנ֣ת‬ ִ ‫יתֹו וְ ֵא ֙ת ׇּכ‬ ֙ ‫ידי ֵב‬ ׁ֤ ֵ ִ‫וְ ֵ֨את ׇּכל־יְ ל‬
todo comprado por dinheiro — todo ‫ַּכ ְס ּ֔פֹו ׇּכל־זָ ָ֕כר ְּב ַאנְ ֵ ֖שי ֵּב֣ית ַא ְב ָר ָ ֑הם‬
varão em sua casa — e circuncidou
a carne de seus prepúcios, bem no
‫ת־ּב ַ ׂ֣שר ׇע ְרלָ ָ֗תם ְּב ֨ ֶע ֶצ ֙ם ַהּי֣ ֹום‬ ְ ‫וַ ָּ֜י ׇמל ֶא‬

‫ְו שׁ‬
dia em que D’us lhe falou. maftir ]‫ [מפטיר‬:‫ֹלהים‬ ֽ ִ ‫ַה ֶּ֔זה ַ ּֽכ ֲא ֶ ֛שר ִּד ֶ ּ֥בר ִא ּ֖תֹו ֱא‬
‫ וְ ֶא ְּתנִ ּנֵ יּה‬,‫יֹוליד‬
ִ ‫ ְּת ֵרי עֲ ַסר ַר ְב ְר ִבין‬:‫ ַל ְח ָּדא ַל ְח ָּדא‬,‫לֹותְך ָהא ָּב ֵר ִיכית יָ ֵתיּה וְ ַא ֵּפ ִיׁשית יָ ֵתיּה וְ ַא ְסּגִ ִיתי יָ ֵתיּה‬ ָ ‫ַק ֵּב ִילית ְצ‬
‫ ְל ַמּלָ ָלא‬,‫כב וְ ֵׁש ִיצי‬
‫ִ� ַ�נּ‬
.‫ ְּב ַׁש ָּתא ֻא ְח ָרנְ ָתא‬,‫ ִּד ְת ִליד ָלְך ָׂש ָרה ְלזִ ְמנָ א ָה ֵדין‬,‫ ֲא ֵקים עִ ם יִ ְצ ָחק‬,‫כא וְ יָ ת ְקיָ ִמי‬ .‫ְלעַ ם ַסּגִ י‬
‫ וְ יָ ת ָּכל יְ ִל ֵידי ֵּב ֵיתיּה וְ יָ ת ָּכל‬,‫ כג ְּוד ַבר ַא ְב ָר ָהם יָ ת יִ ְׁש ָמעֵ אל ְּב ֵריּה‬.‫וֹוהי ְּד ַא ְב ָר ָהם‬ ִ ָ‫ ֵמעִ ּל‬, ָ‫עִ ֵּמיּה; וְ ִא ְס ַּתּלַ ק יְ ָק ָרא ַּדיי‬
. ָ‫ יְ י‬,‫ ְּכ ָמא ְּד ַמּלֵ יל עִ ֵּמיּה‬,‫יֹומא ָה ֵדין‬ ָ ‫ ִּב ְכ ַרן‬,‫ ַּב ֲאנָ ֵׁשי ֵּבית ַא ְב ָר ָהם; ּוגְ זַ ר יָ ת ִּב ְס ָרא ְּדעֻ ְר ַל ְתהֹון‬,‫כּורא‬
ָ ‫זְ ִבינֵ י ַּכ ְס ֵּפיּה ָּכל ְּד‬

Rashi ‫רש״י‬
‫ְנ ָ תּ‬
‫יאים‬
ִ ‫ ְּכמֹו "נְ ִׂש‬,‫ ַּכ ֲענָ נִ ים יִ ְכלּו‬.‫יאים‬
ִ ‫(כ) ְׁשנֵ ים עָ ָׂשר נְ ִׂש‬
‫�ם‬

20. Doze príncipes: [Em hebraico: nessiim.] Eles irão desaparecer tais
como as nuvens, assim como: “Nuvens (nessiim) e vento”76. {Bereshit :)‫ (ב"ר שם‬76"‫רּוח‬ ַ ְ‫ו‬
Rabá 47:5}

22. De Avraham: Este é um eufemismo usado em referência à ‫ וְ לִ ְּמ ָדנּו‬,‫ לָ ׁשֹון נְ ִקּיָ ה הּוא ְּכלַ ֵּפי ְׁש ִכינָ ה‬.‫(כב) ֵמעַ ל ַא ְב ָר ָהם‬
Presença Divina. Aprendemos daqui que os justos são a carruagem :)‫ג‬:‫יקים ֶמ ְר ַּכ ְבּתֹו ֶׁשל ָמקֹום (ב"ר שם ו; עיין סט‬ ִ ‫ֶׁש ַהּצַ ִּד‬
do Onipresente. {Bereshit Rabá 47:6, 82:6}

23. Bem no dia: No mesmo dia em que ele foi ordenado fez a ,‫ ַּבּיֹום וְ ל ֹא ַּבּלַ יְ לָ ה‬,‫ ּבֹו ַבּיֹום ֶׁשּנִ ְצ ַטּוָ ה‬.‫(כג) ְּבעֶ ֶצם ַהּיֹום‬
circuncisão. {Midrash Tehilim 112:2} Durante o dia e não à noite. ‫ וְ ֶׁשּלֹא יִ ְהיּו‬,‫יצנִ ים‬ ָ ֵ‫ל ֹא נִ ְתיָ ֵרא ל ֹא ִמן ַהּגֹויִ ם וְ ל ֹא ִמן ַהּל‬
Ele não estava com medo nem dos pagãos e nem dos zombadores.
‫ ִאּלּו ְר ִאינּוהּו ל ֹא ִהּנַ ְחנּוהּו‬,‫אֹומ ִרים‬ ְ ‫ּובנֵ י דֹורֹו‬
ְ ‫אֹויְ ָביו‬
[Assim, ele circuncidou à luz do dia], para que os seus inimigos e seus
contemporâneos não dissessem: “Se tivéssemos visto, não teríamos
:)‫ט‬:‫לָ מּול ּולְ ַקּיֵ ם ִמ ְצוָ תֹו ֶׁשל ָמקֹום (ב"ר מז‬
permitido que ele se circuncidasse para cumprir o mandamento do
Onipresente.” {Bereshit Rabá 47:9}

E circuncidou: [Em hebraico: vaiamol.] Uma expressão [verbal] na :‫ לְ ׁשֹון וַ ּיִ ְפ ַעל‬.‫וַ ָּי ָמל‬
voz ativa causativa.

76. Provérbios 25:14.

45 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

 Chumash: Parashat Lech Lechá

143 / Gênese - Parashat Lech Lechá 17 : 20 - 27

‫ן־ּת ְש ִ ֥עים וָ ֵ ֖ת ַשע ָש ָנ֑ה‬ ִ ‫כד וְ ַ֨א ְב ָר ָ֔הם ֶּב‬

24
Avraham tinha 99 anos quando foi
circuncidado na carne do seu prepúcio.
25
Seu filho Yishmael tinha 13 anos
‫ כה וְ יִ ְש ָמ ֵע֣אל‬:‫ְּב ִהּמֹל֖ ֹו ְּב ַ ׂ֥שר ׇע ְרלָ ֽתֹו‬
quando a carne do seu prepúcio foi ‫ן־של֥ ֹש ֶע ְׂש ֵ ֖רה ָש ָנ֑ה ְּב ִ֨הּמ ֹ֔לֹו‬ ְ ‫ְּבנ֔ ֹו ֶּב‬
circuncidada. 26 Bem nesse dia foram ‫ כו ְּב ֨ ֶע ֶצ ֙ם ַהּי֣ ֹום ַה ֶּ֔זה‬:‫ֵ ֖את ְּב ַ ׂ֥שר ׇע ְרלָ ֽתֹו‬
circuncidados Avraham, e Yishmael
seu filho. 27 Todos os homens de sua
‫ כז וְ ׇכל־‬:‫נִ ּ֖מֹול ַא ְב ָר ָ ֑הם וְ יִ ְש ָמ ֵ ֖עאל ְּבנֽ ֹו‬
casa, tanto os nela nascidos como ‫ת־ּכ ֶ֖סף‬
ֶ ַ‫ומ ְקנ‬ ִ ‫יתֹו יְ ִ ֣ליד ָּ֔ביִ ת‬ ֙ ‫ַאנְ ֵ ׁ֤שי ֵב‬
aqueles comprados por dinheiro de ‫ פ פ פ‬:‫ֵמ ֵ ֣את ֶּבן־נֵ ָ ֑כר נִ ּ֖מֹלו ִא ּֽתֹו‬
um estrangeiro, foram circuncidados
com ele.

.‫ ִּב ְס ָרא ְּדעֻ ְר ְל ֵתיּה‬,‫ ַּכד ּגְ זַ ר יָ ת‬:‫ ַּבר ְּת ָלת עַ ְס ֵרי ְׁשנִ ין‬,‫ כה וְ יִ ְׁש ָמעֵ אל ְּב ֵריּה‬.‫ ִּב ְס ָרא ְּדעֻ ְר ְל ֵתיּה‬,‫ ַּכד ּגְ זַ ר‬:‫ ְׁשנִ ין‬,‫כד וְ ַא ְב ָר ָהם ַּבר ִּת ְׁשעִ ין ְּות ַׁשע‬
.‫ עִ ֵּמיּה‬,‫ ּוזְ ִבינֵ י ַּכ ְס ָּפא ִמן ְּבנֵ י עַ ְמ ַמּיָ א ִא ְתּגְ זַ רּו‬,‫ כז וְ ָכל ֲאנָ ֵׁשי ֵּב ֵיתיּה יְ ִל ֵידי ֵּב ָיתא‬.‫ ְּב ֵריּה‬,‫ וְ יִ ְׁש ָמעֵ אל‬,‫ ִא ְתּגְ זַ ר ַא ְב ָר ָהם‬,‫יֹומא ָה ֵדין‬
ָ ‫כו ִּב ְכ ַרן‬

Rashi

24. Quando foi circuncidado: [Em hebraico: behimolo.] Quando

‫ְו שׁ‬ ‫ד) [נָ ַטל‬:‫"ּב ִה ָּב ְר ָאם" (לעיל ב‬

‫רש״י‬

ְ ‫ ְּכמֹו‬,‫ ְּב ִה ָּפ ֲעלֹו‬.‫(כד) ְּב ִהּמֹ לֹו‬

foi feita a circuncisão para ele [na voz passiva simples] assim como (v.
‫ִ� ַ�נּ‬
,‫ַא ְב ָר ָהם ַס ִּכין וְ ָא ַחז ְּב ָע ְרלָ תֹו וְ ָר ָצה לַ ְחּתֹוְך וְ ָהיָ ה ִמ ְתיָ ֵרא‬
2:4): “quando eles foram criados / behibaram”. (Avraham pegou uma
‫ ָׁשלַ ח יָ דֹו וְ ָא ַחז‬,‫ ֶמה ָע ָׂשה ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא‬,‫ֶׁש ָהיָ ה זָ ֵקן‬
faca e segurou seu prepúcio para cortá-lo, mas ficou com medo, pois
‫ 'לֹו' ל ֹא‬,)‫ח‬:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר "וְ ָכרֹות ִעּמֹו ַה ְּב ִרית" (נחמיה ט‬,‫ִעּמֹו‬
era idoso. O que D’us fez? Enviou Sua mão e segurou junto com ele,
como foi dito: “E cortou com ele o pacto” [Nechemia 9:8]. Não está :]‫ ַר ִׁש"י יָ ָׁשן‬.)‫ב‬:‫אׁשית ַר ָּבה (מט‬
ִ ‫ ְּב ֵר‬,"‫"עּמֹו‬
ִ ‫נֶ ֱא ַמר ֶאּלָ א‬
‫ְנ ָ תּ‬
dito “para ele”, mas “com ele” [Bereshit Rabá 49, 2] — Rashi antigo.)
‫�ם‬

25. Quando a carne do seu prepúcio foi circuncidada: Isto não "‫"את‬ ֵ ‫ ְּב ַא ְב ָר ָהם ל ֹא נֶ ֱא ַמר‬.‫(כה) ְּב ִהּמֹ לֹו ֵאת ְּב ַׂשר עָ ְרלָ תֹו‬
foi dito no caso de Avraham, porque nele faltava apenas o corte da ‫ ֶׁש ְּכ ָבר נִ ְת ַמ ֵעְך ַעל‬,‫לְ ִפי ֶׁשּלֹא ָהיָ ה ָח ֵסר ֶאּלָ א ִחּתּוְך ָּב ָׂשר‬
carne, uma vez que a mesma já havia sido predisposta pela relação,
‫ ֲא ָבל יִ ְׁש ָמ ֵעאל ֶׁש ָהיָ ה יֶ לֶ ד ֻהזְ ַקק לַ ְחּתֹוְך‬,‫יְ ֵדי ַּת ְׁש ִמיׁש‬
mas Yishmael, que era jovem, era necessário que o prepúcio fosse
cortado e a coroa fosse exposta. Por isso, no seu caso, foi usado o
:)‫ח‬:‫"את" (ב"ר מז‬ ֵ ‫ לְ ָכְך נֶ ֱא ַמר ּבֹו‬,‫רֹוע ַה ִּמילָ ה‬
ַ ‫ָע ְרלָ ה וְ לִ ְפ‬
artigo “et” / o. {Bereshit Rabá 47:8}

26. Bem nesse dia: Quando Avraham atingiu a idade de noventa ‫ ֶׁש ָּמלְ אּו לְ ַא ְב ָר ָהם ִּת ְׁש ִעים וָ ֵת ַׁשע ָׁשנָ ה‬.‫(כו) ְּבעֶ ֶצם ַהּיֹום‬
e nove anos e Yishmael treze anos, “foram circuncidados Avraham e ‫ "נִ ּמֹול ַא ְב ָר ָהם וְ יִ ְׁש ָמ ֵעאל‬,‫ּולְ יִ ְׁש ָמ ֵעאל ְׁשֹלׁש ֶע ְׂש ֵרה ָׁשנִ ים‬
Yishmael seu filho.”
‫ חסלת פרשת לך לך‬:"‫ְּבנֹו‬

Q
Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 46
Chumash: Haftará

‫הפטרת לך לך‬ ‫ פרשת לך לך‬- ‫ ספר בראשית‬/ 144

HAFTARÁ PARA LECH LECHÁ ‫הפטרה לך לך‬

(Yeshaiáhu 40:27 – 41:16) )‫ טז‬,‫ כז — מא‬,‫(ישעיהו מ‬
Esta Haftará refere-se à vitória de Avraham sobre os quatro reis (41:2 -3).

40:27
Yaacov, por que tu dizes — e Yisrael, por que tu
declaras — “Meu caminho (de servir a D’us) foi escondido
‫ות ַד ֵ ּ֖בר‬ ְ ‫ֹאמ ֙ר יַ ֲֽע ֔קֹב‬ ַ ‫מ כז ָל ָּׁ֤מה ת‬
de (e ignorado por) D’us, e meu julgamento ocorreu (sem
recompensas) de meus D’us?” 28 Tu não sabes (pela tua
‫יִ ְׂש ָר ֵ ֑אל נִ ְס ְּת ָ ׁ֤רה ַד ְר ִ ּ֙כי ֵ ֽמיְ הֹוָ ֔ה‬
própria cabeça, mesmo) que não tenhas escutado (de teus
mestres) que D’us é um D’us eterno, o Criador de (todo o)
‫ כח ֲה ֨לֹוא‬:‫ֹלהי ִמ ְש ָּפ ִ ֥טי יַ ֲֽע ֽבֹור‬ ֖ ַ ‫ומ ֱא‬ ֵֽ
mundo, (de um) fim (até o outro) fim? Ele não Se cansou
ou Se enfraqueceu (e hesitou em Seu trabalho. Portanto,
‫עֹולׁ֤ם‬ ָ ‫ֹלהי‬ ֵ֨ ‫ם־ל ֹא ָש ַ֗מ ְע ָּת ֱא‬ ֣ ‫יָ ַ ֜ד ְע ָּת ִא‬
tua recompensa definitivamente chegará, mas) não há
como compreender Sua sabedoria (e entender por que Ele
‫יעף‬ ֖ ַ ִ‫ּבֹור ֙א ְק ֣צֹות ָה ָ֔א ֶרץ ֥ל ֹא י‬ ֵ ‫׀ יְ הֹוָ ֙ה‬
protelou tua retribuição). 29 (Chegará o tempo em que) Ele
dará força ao enfraquecido (povo de Israel), e aumentará o
‫ כט נ ֵ ֹ֥תן‬:‫וְ ֣ל ֹא יִ ָיג֑ע ֵ ֥אין ֵ ֖ח ֶקר לִ ְתבונָ ֽתֹו‬
poder daqueles sem vigor. 30 (As nações do mundo que são
fortes como) jovens homens, tornar-se-ão fracas e cansadas,
:‫אֹונ֖ים ׇע ְצ ָ ֥מה יַ ְר ֶ ּֽבה‬ ִ ‫לַ ּיָ ֵ ֖עף ּ֑כ ַֹח ולְ ֵ ֥אין‬
e (seus) jovens rapazes repetidamente tropeçarão. 31 Mas
aqueles que colocam suas esperanças em D’us recuperarão
‫חורים ָּכ ֥שֹול‬ ֖ ִ ‫וב‬ ֽ ַ ‫ל וְ ִ ֽי ֲע ֥פו נְ ָע ִ ֖רים וְ יִ ָג֑עו‬

‫ְו שׁ‬ ‫קֹוׁ֤י יְ הֹוָ ֙ה יַ ֲֽח ִ ֣ליפו ֔כ ַֹח יַ ֲֽעל֥ ו‬

ֵ ְ‫ לא ו‬:‫יִ ָּכ ֵ ֽשלו‬
(sua) força, (e) criarão asas como águias. Eles correrão (para
sua terra) e não ficarão exaustos. Eles andarão e não se
cansarão.
41:1
(Vós, que viveis nas) ilhas, fiquem quietos (e Me es-
‫וצו וְ ֣ל ֹא יִ ֔ ָיגעו יֵ לְ ֖כו‬ ֙ ‫ֵ ֖א ֶבר ַּכּנְ ָש ִ ֑רים יָ ֨ר‬
‫ִ� ַ�נּ‬
cutem)! Que (as) nações reúnam suas forças (para defen- ‫ מא א ַ ֽה ֲח ִ ׁ֤רישו ֵאלַ ֙י ִא ִּ֔יים‬:‫יעפו‬ ֽ ָ ִ‫וְ ֥ל ֹא י‬
derem-se de Mim). (Primeiro), que elas venham e (ouçam
Minha acusação, e) então, elas poderão falar (se de fato ti-
verem algo a dizer em sua defesa). Então, (as nações e Eu)
‫שו ָ ֣אז יְ ַד ֵּ֔ברו‬ ֙ ְ‫ולְ ֻא ִ ּ֖מים יַ ֲֽח ִ ֣ליפו ֑כ ַֹח יִ ּג‬
debateremos juntos para julgar (seus clamores de que Eu
não posso salvar Meu povo). 2 Quem despertou (Avraham,
‫ ב ִ ׁ֤מי ֵה ִע ֙יר‬:‫יַ ְח ָ ּ֖דו לַ ִּמ ְש ָ ּ֥פט נִ ְק ָ ֽר ָבה‬
quando ele estava) no leste (para deixar sua casa e des- ‫ִמ ִּמזְ ָ ֔רח ֶ ֖צ ֶדק יִ ְק ָר ֵ ֣אהו לְ ַרגְ ל֑ ֹו יִ ֵּ֨תן‬
‫ְנ ָ תּ‬
prezar a idolatria? Por todos os lugares) onde ele andou,
‫ומלָ ִ ֣כים ַ֔י ְר ְּד יִ ֵ ּׁ֤תן ֶ ּֽכ ָע ָפ ֙ר‬
ְ ‫לְ ָפ ָנׁ֤יו ּגֹויִ ֙ם‬
‫�ם‬

pregou justiça e retidão (pedindo que as pessoas abando-

nassem seus ídolos e acreditassem em D’us. Quem é Aquele
que) colocou as nações diante dele, e (capacitou-o) domi-
nar (quatro poderosos) reis? (Aqueles mortos por) sua es-
‫ ג יִ ְר ְּד ֵ ֖פם‬:‫ַח ְר ּ֔בֹו ְּכ ַ ָ֥קש נִ ָ ּ֖דף ַק ְש ּֽתֹו‬
pada (foram tão numerosos quanto) o pó, (e as pessoas que
morreram) por seu arco pareciam (pilhas de) palha batida.
:‫יַ ֲֽע ֣בֹור ָשל֑ ֹום ֥א ַֹרח ְּב ַרגְ ָ ֖ליו ֥ל ֹא ֽיָבֹוא‬
3
Ele os perseguiu e atravessou em paz, (embora fosse) um
caminho por onde seus pés nunca haviam passado. 4 Quem
‫י־פ ַ ֣על וְ ָע ָׂ֔שה ק ֵ ֹ֥רא ַהּד ֹ֖רֹות ֵמ ֑ר ֹאש‬ ָ ‫ד ִ ֽמ‬
motivou e orquestrou (isto para ele)? Aquele Que chama (e
determina o tempo e o lugar de) cada geração, desde antes
‫ת־א ֲחר ִֹנ֖ים ֲאנִ י־‬ ֽ ַ ‫אשֹון וְ ֶא‬ ֔ ‫ֲא ִנׁ֤י יְ הֹוָ ֙ה ִר‬
(de elas nascerem). Eu, D’us, sou o Primeiro (antes de todas
a gerações, e) Eu sou o mesmo (Que permanecerá) com as
‫ ה ָר ׁ֤או ִאּיִ ֙ים וְ יִ ָ ֔יראו ְק ֥צֹות‬:‫ֽהוא‬
últimas (gerações).
5
Os (habitantes das) ilhas (distantes) viram (os milagres
‫ ו ִ ֥איש‬:‫ָה ָ ֖א ֶרץ יֶ ֱח ָ ֑רדו ָ ֽק ְר ֖בו וַ ּיֶ ֱא ָתיֽ ון‬
que Eu realizei para Avraham) e temeram. (Mesmo) aqueles
(que viviam nos) confins da terra, ficaram aterrorizados.
:‫ֹאמר ֲח ָזֽק‬ ֥ ַ ‫ת־ר ֵ ֖עהו יַ ְעז֑ ֹרו ולְ ָא ִ ֖חיו י‬ ֵ ‫ֶא‬
Eles se aproximaram e vieram (para Avraham, não para
empreender uma guerra, mas somente para pedir por seus
‫ז וַ יְ ַח ֵּזׁ֤ק ָח ָר ֙ש ֶאת־צ ֵ ֹ֔רף ַ ֽמ ֲח ִ ֥ליק‬
cativos). 6 (Ainda assim, apesar de todos os milagres que
as nações viram D’us realizar para Avraham,) cada homem
(continuou) a ajudar seu amigo (a fazer ídolos. Cada um)
encorajava seu amigo, dizendo “Seja forte! (Continue a
entalhar ídolos!)” 7 (Quando) um carpinteiro (fazia um ídolo),
ele corria para o ourives (para pintar o ídolo rapidamente).

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 Chumash: Haftará

145 / Gênese - Parashat Lech Lechá haftarat Lech Lechá

Aquele que polia (o ídolo com o pequeno martelo apressava-

se até) o ferreiro (que fizera o trabalho inicial em metal,)
‫ת־הֹולֶ ם ָ ּ֑פ ַעם א ֵ ֹׁ֤מר לַ ֶ ּ֨ד ֶב ֙ק‬ ֣ ‫ַּפ ִ ּ֖טיש ֶא‬
batendo firmemente (com o martelo grande). O soldador
dizia (com satisfação) acerca da colagem: “Está bom!”, e ele
‫֣טֹוב ֔הוא וַ יְ ַחּזְ ֵ ָ֥קהו ְב ַמ ְס ְמ ִ ֖רים ֥ל ֹא‬
fixava (a cobertura de metal sobre o ídolo) com pregos, de
forma que este não se despedaçasse.
‫ ח וְ ַא ָּת ֙ה יִ ְׂש ָר ֵ ֣אל ַע ְב ִ ּ֔די יַ ֲֽע ֖קֹב‬:‫יִ ּֽמֹוט‬
8
Mas tu, (povo de) Israel (não és como eles porque tu és) :‫א ֲה ִ ֽבי‬ ֹ ֽ ‫ֲא ֶ ֣שר ְּב ַח ְר ִ ּ֑תיָך ֶז ַֽ֖רע ַא ְב ָר ָ ֥הם‬
Meu servo! (Filhos de) Yaacov! Eu vos escolhi (para ser Meu
povo porque vós sois) os descendentes de Avraham, que Me ‫ט ֲא ֶ ׁ֤שר ֶה ֱחזַ ְק ִּ֨ת ֙יָך ִמ ְק ֣צֹות ָה ָ֔א ֶרץ‬
amou (e se afastou da idolatria). 9 (No futuro) Eu te reunirei
dos cantos da terra, e te libertarei do (jugo) deste povo po- ‫אתיָך ָ ֽו ׁ֤א ַֹמר לְ ָ֙ך‬ ֑ ִ ‫֖יה ְק ָר‬ ָ ‫ומ ֲא ִצ ֶיל‬ ֵֽ
deroso. Eu disse, “tu és Meu servo” (desde o momento em
que) Eu te escolhi, e Eu não te desprezarei. :‫י־א ָּתה ְּב ַח ְר ִ ּ֖תיָך וְ ֥ל ֹא ְמ ַא ְס ִ ּֽתיָך‬ ַ֔ ‫ַע ְב ִּד‬
‫ל־ּת ְש ָ ּ֖תע‬ ִ ‫ָך־אנִ י ַא‬ ָ֔ ‫ל־ּת ָיר ֙א ִ ּ֣כי ִע ְּמ‬ ִ ‫י ַא‬
10
Não temas, pois Eu estou contigo. Não se afaste (pen-
sando que Eu te abandonei porque) Eu sou teu D’us (como
sempre fui). Eu te fortaleci (com palavras positivas de con-
forto), Eu te ajudei (desde o princípio. Quando tu estiveste
‫ף־עזַ ְר ִּ֔תיָך‬ֲ ‫ֹלהיָך ִא ַּמ ְצ ִּ֨ת ֙יָך ַא‬ ֑ ֶ ‫י־א ִנ֣י ֱא‬ ֲ ‫ִ ּֽכ‬
nas mãos dos inimigos) Eu te amparei com Minha mão di- ‫ יא ֵ ׁ֤הן‬:‫ימין ִצ ְד ִ ָֽקי‬ ֥ ִ ‫ף־ּת ַמ ְכ ִ ּ֖תיָך ִּב‬ְ ‫ַא‬
reita, justa. 11 De fato, todos que se levantaram contra ti (fi-
nalmente) serão envergonhados e degradados. Aqueles que ‫שו וְ יִ ָּכ֣לְ ֔מו ּ֖כֹל ַהּנֶ ֱח ִ ֣רים ָ ּ֑בְך ִי ְֽהי֥ ו‬ ֙ ֹ‫יֵ ֨ב‬

‫ְו שׁ‬
brigaram contigo serão como nada e perecerão. 12 (Mesmo)
que tu os veja, não encontrarás os homens com os quais lu- ‫ יב ְּת ַב ְק ֵש ֙ם‬:‫יבָך‬ ֽ ֶ ‫ֹאב ֖דו ַאנְ ֵ ֥שי ִר‬ ְ ֽ‫ְכ ַ ֛איִ ן וְ י‬
taste, pois os homens que empreenderam guerra contra ti
serão anulados. 13 Pois Eu sou D’us, teu D’us que segura tua ‫וְ ֣ל ֹא ִת ְמ ָצ ֵ֔אם ַאנְ ֵ ֖שי ַמ ֻּצ ֶ ֑תָך יִ ְהי֥ ו ְכ ַ ֛איִ ן‬
‫ִ� ַ�נּ‬
mão direita e diz: “Não temas, pois Eu te ajudarei”, (e por
‫ יג ִּ֗כי ֲא ִנ֛י‬:‫וכ ֶ ֖א ֶפס ַאנְ ֵ ֥שי ִמלְ ַח ְמ ֶ ּֽתָך‬ ְ
isso tu podes confiar em Minha palavra). 14 Não temam (fi-
lhos) de Yaacov, povo de Israel (que é fraco como) um verme
(cuja única força está em sua boca — isto é, a oração). “Eu
‫ֹלהיָך ַ ֽמ ֲח ִז֣יק יְ ִמ ֶינָֽ֑ך ָ ֽהא ֵ ֹ֥מר‬ ֖ ֶ ‫הֹו֥ה ֱא‬ ָ ְ‫י‬
te ajudei (no passado)”, disse D’us, “e (Eu,) o Santo de Israel,
Eu serei seu redentor (no futuro). 15 Eis que Eu te transformei
‫ יד ַאל־‬:‫ירא ֲא ִנ֥י ֲעזַ ְר ִ ּֽתיָך‬ ֖ ָ ‫ל־ּת‬ ִ ‫לְ ָך֛ ַא‬
em um novo e afiado instrumento de debulhar com muitas ‫ּתֹול ַ֣עת יַ ֲֽע ֔קֹב ְמ ֵ ֖תי יִ ְׂש ָר ֵ ֑אל‬ ַ ‫אי‬ ֙ ִ ‫ִ ּֽת ְיר‬
‫ְנ ָ תּ‬
lâminas. Tu debulharás (reis poderosos) como montanhas
‫ֲא ִנׁ֤י ֲעזַ ְר ִּת ֙יְך נְ ֻאם־יְ הֹוָ ֔ה וְ ֹֽג ֲא ֵלְ֖ך‬
‫�ם‬

e as moerás em migalhas, e farás os montes como palhas.

16
Tu os joeirarás. O vento os levará e uma tempestade os
espalhará. Tu te rejubilarás em D’us, e tu te glorificarás (por
ter acreditado) no Santo de Israel.
‫מֹור ֙ג‬ַ ְ‫ טו ִה ֵּנ֣ה ַׂש ְמ ִּ֗תיְך ל‬:‫ְק ֥דֹוש יִ ְׂש ָר ֵ ֽאל‬
‫ָח ֣רוץ ָח ָ ֔דש ַ ּ֖ב ַעל ִ ּֽפ ִיפּי֑ ֹות ָּת ׁ֤דוש ָה ִר ֙ים‬
‫ טז ִּתזְ ֵר ֙ם‬:‫וְ ָת ֔ד ֹק וגְ ָב ֖עֹות ַּכ ּ֥מֹץ ָּת ִ ֽׂשים‬
‫אֹותם‬ ֑ ָ ‫וס ָע ָ ֖רה ָּת ִ ֣פיץ‬ ְ ‫וְ ֣ר ַוח ִּת ָּׂש ֵ֔אם‬
‫וְ ַא ָּת ֙ה ָּת ִג֣יל ַ ּֽביהֹוָ ֔ה ִּב ְק ֥דֹוש יִ ְׂש ָר ֵ ֖אל‬
:‫ִּת ְת ַה ָ ּֽלל‬

Q
Torá Rashi – Editora Maayanot 3 a 9 de novembro | 48
 ‫קודש‬ ‫אגרות‬
Cartas do Rebe
Extraído do Livro "As Cartas do Rebe" – Editora Maayanot
Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman

Shendel bat Yacov Nussikins z"l

Prof. 5730 Naturalmente estou de acordo com sua

Nova York, N.Y.
Saudação e Bênção,
Recebi sua carta com os anexos, como
também sua correspondência prévia, na qual você
escreve a respeito de ofertas de Israel.
Genericamente falando, parece-me que seria
aconselhável aceitar a oferta mais apropriada
entre elas, desde que, entretanto, isto não afete
sua posição aqui na Faculdade de Columbia.
Portanto, isto é principalmente uma questão
de oportunidade, isto é, aceitar uma posição de
visitante, temporária em Israel, de forma que não
entre em conflito com a sua posição e deveres aqui.
opinião de que a oferta da Universidade hebraica
é melhor do que a de Technion.
Fiquei particularmente satisfeito ao ver
em sua carta que você, conseguiu organizar
seu tempo e pôde se empenhar na matemática
propriamente dita, e não somente no ensino da
matemática.
Possa D’us lhe conceder que seja qual for sua
decisão, deverá ser em uma hora auspiciosa e feliz,
com o máximo de hatslachá.
Com bênção,

49 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

‫פרשה‬ Insight diário da Parashá

Em mérito de

Ariel Horovitz e Família ‫שיחיו‬

Extraído do Livro "Sabedoria Todo Dia" (publicação do livro em breve)

Produzido por: Chabad House Publications
Edição Original: Daily Wisdom
Baseado nos ensinamentos do Rebe de Lubavitch
Compilação e Edição: Rabino Moshe Yaakov Wisnefsky
Edição em português: Rabino Avraham Tzvi Beuthner
Editor Geral: Rabino Chaim N. Cunin
 20 Gênesis – Lech Lechá

PRIMEIRA LEITURA
Gênesis 12:1–13

domingo
Domingo, 3 de
Após novembro
a dispersão ‫ה׳ חשון‬
da humanidade, no episódio da Torre de ,‫ראשון‬
Babel, ‫יום‬
as tradições originais de moralidade e monoteísmo foram preser-
vadas somente por indivíduos seletos. Em resposta aos esforços de
Avraham para restaurar o monoteísmo no mundo, D-us informou
que o havia elegido para fundar o povo escolhido, e o instruiu a se
estabelecer na Terra Prometida.

Alcançar o seu verdadeiro eu interior

ְ
)‫א‬:‫ (בראשית יב‬:‫ֹאמר ה׳ ֶאל ַאבְ ָרם לֶ ך לְ ָך וגו׳‬
ֶ ‫וַ ּי‬
D-us falou [para Avraham]: “Vá”.
Apesar de Avraham ter tido êxitos em difundir a consciência Divina
até aquele momento, seu sucesso era limitado porque ele baseava
suas palavras unicamente em suas convicções pessoais e em sua
argumentação lógica.

‫ְו שׁ‬
Tudo isso mudou quando D-us falou com Avraham. Suas primei-
ras palavras foram literalmente “Vá para ti”, querendo dizer com isso:
“Vá para teu eu verdadeiro e superior, aquele eu interior que você
‫ִ� ַ�נּ‬
nunca seria capaz de alcançar por ti mesmo (sem a ordem Divina)”.
Por meio dessas palavras, D-us transformou Avraham em uma pessoa
que poderia progredir muito além de suas próprias capacidades.
Como já vimos, o Dilúvio trouxe ao mundo a possibilidade
de corrigir erros passados e refazer nossas vidas, até mesmo após
‫ְנ ָ תּ‬
termos cometido erros que normalmente poderiam parecer fatais
‫�ם‬

e irreversíveis. Quando D-us falou para Avraham: “Vá para ti”, Ele
nos possibilitou não somente retornar ao nosso eu original, como
também “retornar” ao nosso eu autêntico e essencial — o ser que
nunca soubemos que existia —, revelando constantemente vislum-
bres infinitamente superiores da nossa personalidade Divina inata
e de nossa conexão com D-us.1

1. Licutê Sichot, vol. 20, pp. 58–60, 301–08.

51 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 A missão de Avraham 21
Segunda-feira, 4 de novembro ‫ ו׳ חשון‬,‫יום שני‬
SEGUNDA LEITURA

segunda- feira
Gênesis 12:14–13:4
O primeiro desafio com o qual Avraham se deparou na Terra Prometida
foi a fome que se estabeleceu imediatamente depois de sua chegada,
forçando-o a deslocar-se temporariamente para o país vizinho, o Egito.

Transformar a descida em ascensão

)‫י‬:‫ (בראשית יב‬:‫וַ יְ ִהי ְּכבוֹ א ַאבְ ָרם ִמצְ ָריְ ָמה וגו׳‬
Quando Avraham foi ao Egito . . .
Em vez de poder continuar com a divulgação e o renascimento do
monoteísmo na Terra Prometida, Avraham foi forçado a ir para
dentro daquele que era o mais proeminente bastião do paganismo:
o Egito. Quão irônico deve ter sido testemunhar este ambicioso

‫ְו שׁ‬
monoteísta subitamente reduzido a buscar a misericórdia em um
ambiente cultural que zombava de todos os seus ideais!
Contudo, milagrosamente a sua sorte foi revertida; pouco tempo
‫ִ� ַ�נּ‬
depois, Avraham viu os próprios egípcios implorando-lhe por mise-
ricórdia e, logo depois, ele retornava à Terra de Israel com mais
riquezas, maior reputação e acompanhado por Hagar, a princesa
egípcia que abandonou o Egito e a idolatria e que se tornaria a mãe de
Yishmael (Ismael), seu primeiro filho. Retroativamente, fica evidente
‫ְנ ָ תּ‬
que este aparente retrocesso foi apenas um estágio para que Avraham
‫�ם‬

progredisse ainda mais em seus objetivos Divinos.

Da mesma forma, nunca devemos nos intimidar com o mundo —
nem com o mundo externo a nós, nem com o nosso “mundo” interior
pessoal dos desejos, medos ou ideias preconcebidas. Uma vez que
atendemos ao chamado de D-us para “ir em busca de nós mesmos”,
não estamos mais restritos aos limites de nossas capacidades; inclu-
sive os aparentes retrocessos provarão ser, em última instância, parte
integrante do processo que nos conduzirá a realizações maiores de
nosso propósito Divino na vida.2

2. Licutê Sichot, vol. 5, pp. 58–63.

3 a 9 de novembro | 52
 Terça-feira, 5 de novembro
22 Gênesis – Lech Lechá ‫ ז׳ חשון‬,‫יום שלישי‬
TERCEIRA LEITURA
terça- feira

Gênesis 13:5–18
No transcurso de sua viagem à Terra Prometida, Avraham construiu
altares para D-us em três diferentes localidades.

A escada da consciência Divina

ָ ‫וַ ִ ּי ֶבן‬
)‫יח‬:‫ (בראשית יג‬:‫שם ִמזְ ֵ ּב ַח לַ ה׳‬
Ele construiu um altar para D-us.
Os três altares que Avraham construiu expressam os três níveis por
meio dos quais podemos nos elevar em nosso relacionamento com
D-us. Avraham construiu seu primeiro altar em agradecimento a
D-us pelas promessas de sustento, de filhos e de uma terra em que

‫ְו שׁ‬
pudessem viver. Isto corresponde ao nosso relacionamento com
D-us através do cumprimento dos preceitos, que dão vida à alma e
sustentam sua conexão com o corpo.
‫ִ� ַ�נּ‬
Avraham construiu seu segundo altar como reconhecimento à
dádiva Divina do arrependimento (teshuvá). Este altar expressa o
modo como devemos aprofundar nosso relacionamento com D-us
para restaurá-lo após havermos pecado.
Avraham construiu seu terceiro altar com o propósito único de
‫ְנ ָ תּ‬
elogiar a D-us. Este altar expressa nossa capacidade de abandonar
‫�ם‬

nosso senso de individualidade independente para, assim, nos unir-

mos a Ele. Toda a realidade culminará neste nível de consciência
Divina com a chegada da Era messiânica, mas a consciência deste
futuro alimenta nosso anseio por seu advento; e D-us fará a sua
chegada tanto mais próxima quanto maior for nosso anseio por ela.3

3. Licutê Sichot, vol. 30, pp. 40–43.

53 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 QUARTA LEITURA

quarta- feira
Gênesis 14:1–20
O sobrinho de Avraham, Lot, acompanhou-o à Terra Prometida.
Avraham era idealista demais para Lot, e por isso ele abandonou
Quarta-feira, 6 de novembro ‫ ח׳ חשון‬,‫רביעי‬
seu tio, estabelecendo-se próximo ao Mar Morto. Quando a Terra
‫יום‬
de Israel foi posteriormente invadida pela coalizão de nações, que o
capturou, Avraham os perseguiu e defendeu seu sobrinho. Depois
que Avraham derrotou miraculosamente os invasores, ele entregou a
décima parte do espólio da guerra ao seu antepassado Shem, conhe-
cido como Malki-Tsédec, o rei de Shalém (Salém).

O dízimo e o crescimento espiritual

)‫כ‬:‫ (בראשית יד‬:‫ר ִמכּ ֹל‬ ֵׂ‫וַ ִ ּי ֶּתן לוֹ ַמעֲ ש‬
Ele lhe deu um décimo de tudo.
Dar o dízimo de nossa riqueza para causas nobres e Divinas expressa
a consciência que tudo o que possuímos pertence a D-us e deve,
portanto, ser usado para propósitos sagrados. Geralmente, acumu-
lamos riquezas com o objetivo de melhorarmos as nossas vidas e as

‫ְו שׁ‬
daqueles a quem amamos. Quanto mais interiorizarmos os valores
da Torá, mais o nosso objetivo vai fundir-se com nosso desejo de
transformar este mundo num lugar mais Divino.
‫ִ� ַ�נּ‬
Porém, quando uma riqueza chega a nós sem esforço ou mere-
cimento, é possível que não nos relacionemos com ela da mesma
maneira. Ao dar o dízimo do espólio de guerra que ganhou milagro-
samente, Avraham demonstrou que não somente a riqueza produzida
por nós pertence a D-us — toda a nossa riqueza pertence a Ele.
‫ְנ ָ תּ‬
D-us promete nos recompensar com muitas vezes mais por dar-
‫�ם‬

mos a Ele o nosso dízimo, e, na verdade, nos implora para testá-Lo

nisto. Ao seguir o exemplo de Avraham, oferecendo também o dízimo
das riquezas que tenhamos obtido sem haver trabalhado por elas,
nossa vida demonstrará como Ele recompensa àqueles que cumprem
a Sua vontade. Desta maneira, nós disseminaremos o conhecimento
da bondade e generosidade de D-us pelo mundo todo.4
4. Licutê Sichot, vol. 5, pp. 68–76.

3 a 9 de novembro | 54
 24 Gênesis – Lech Lechá

QUINTA LEITURA
quinta- feira
Quinta-feira, 7 de novembro
Gênesis 14:21–15:6 ‫ ט׳ חשון‬,‫יום חמישי‬
Após sua vitória sobre a coalizão invasora, Avraham temia que a
conquista milagrosa na batalha significasse a total compensação por
seus méritos e suplantasse todas as outras recompensas que D-us lhe
havia prometido anteriormente: descendência e a Terra de Israel. Foi
então que D-us reiterou Suas promessas a Avraham.

Brilhar como as estrelas

‫ַה ֶ ּבט נָא ַה ּׁ ָש ַמיְ ָמה ו ְּספֹר ַהכּ וֹ כָ בִ ים ִאם ּתוּכַ ל לִ ְס ּפֹר‬
)‫ה‬:‫ (בראשית טו‬:‫ֹאמר לוֹ כּ ֹה יִ ְהיֶ ה זַ ְר ֶע ָך‬
ֶ ‫א ָֹתם וַ ּי‬
[D-us disse a Avraham:] “Olha para os céus e conta as
estrelas, se puder contá-las! Esta será a tua descendência!”
Apesar do significado literal dessa frase significar que o povo judeu
será tão numeroso como as estrelas, seu sentido metafórico é que ele

‫ְו שׁ‬
vai brilhar como as estrelas, e sua luz será tão esplendorosa que até
mesmo aqueles que caminham em uma densa noite não irão tropeçar.
Todos nós somos as “luminosas estrelas” de Avraham, pois possu-
‫ִ� ַ�נּ‬
ímos moral e fortaleza espiritual suficientes para impedir que aqueles
que estão à nossa volta tropecem e, ainda, conseguimos exercer uma
influência positiva sobre eles.5
‫ְנ ָ תּ‬
‫�ם‬

5. Hayom Yom, 5 de marcheshvan.

55 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Sexta-feira, 8 de novembro ‫ י׳ חשון‬,‫יום ששי‬
A missão de Avraham 25

SEXTA LEITURA

sexta- feira
Gênesis 15:7–17:6
D-us também prometeu a Avraham a Terra de Israel.

Assegurando a nossa herança

)‫יח‬:‫ (בראשית טו‬:‫לְ זַ ְרעֲ ָך נ ַָת ּ ִתי ֶאת ָה ָא ֶרץ ַה ּזֹאת וגו׳‬
[D-us disse a Avraham:] “À tua descendência dei esta terra”.
Quando D-us prometeu a Terra de Canaan para os descendentes
de Avraham todo este território, passou a ser — e permanece até
hoje — a herança de cada judeu, não podendo ser negociada ou
trocada. É somente esta promessa de D-us a Avraham que constitui

‫ְו שׁ‬
nossa conexão com a nossa terra.
Quando expressarmos isto com confiança e sem pedir desculpas,
a comunidade das nações reconhecerá esta verdade. Por outro lado,
‫ִ� ַ�נּ‬
basear nossas reivindicações sobre a Terra Prometida em tratados,
vitórias militares ou intrigas diplomáticas, enfraquece o respeito das
demais nações por nossa herança.
Ao afirmar nossa conexão inviolável com a Terra de Israel, ace-
leramos a Redenção messiânica, quando D-us irá outorgar a posse
‫ְנ ָ תּ‬
total dessa terra de forma pacífica.6
‫�ם‬

6. Licutê Sichot, vol. 15, pp. 100–09.

3 a 9 de novembro | 56
 Apesar da promessa de D-us, Avraham e sua esposa, Sara, ainda não

sábad
tinham filhos. Sara, então, pediu à sua serva egípcia, Hagar, para
gerar um filho de Avraham, na esperança de que por mérito disso
ela também pudesse dar a luz a uma criança. Hagar engravidou e
Shabat, deu
9 dea novembro
luz rapidamente. Concluindo que seu mérito ‫חשון‬ ‫ י״א‬,‫קודש‬
espiritual era ‫שבת‬
maior que o de sua patroa, Hagar ridicularizou Sara, que depois
contou a Avraham e pediu-lhe que a mandasse embora. Treze anos
depois, D-us disse a Avraham que tinha chegado o momento de ele
ter um filho com Sara e que deveria se preparar para isso realizando
sua própria circuncisão.

Circuncidar a negatividade
)‫כו‬:‫ (בראשית יז‬:‫ְ ּב ֶעצֶ ם ַה ּיוֹ ם ַה ֶ ּזה נ ִּמוֹ ל ַאבְ ָר ָהם וגו׳‬
Naquele dia, Avraham foi circuncidado.
Espiritualmente, a circuncisão é a remoção do “prepúcio do coração”,
a película de apatia e arrogância que obstrui nossa conexão com
D-us. Para nos circuncidarmos espiritualmente, devemos nos livrar
de nosso apego à autoindulgência. Normalmente não é tão difícil

‫ְו שׁ‬
renunciar às gratificações materiais comuns e corriqueiras; é mais
difícil separar-se dos apegos mais sutis, cujos efeitos negativos sobre
nós podem não ser tão evidentes.
‫ִ� ַ�נּ‬
É por isso que D-us prometeu completar o nosso processo de
circuncisão espiritual. Este aspecto da circuncisão somente se mani-
festará plenamente na Era messiânica.
Circuncisão não é apenas um mandamento que é selado em
nosso corpo físico. Através dele, todo judeu está conectado física e
‫ְנ ָ תּ‬
definitivamente a D-us; assim nos é dado o poder para transcender
‫�ם‬

nossos impulsos materiais e manifestar nossa real natureza Divina.7

7. Torá Or 13ab; Iguêret Hacôdesh 4 (105b–106a).

57 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 O estudo diário do Tanya:
Sua história, origem e importância
Pode-se dizer que a evolução do Chitat data
do início da história do movimento Chabad,
estendendo-se do primeiro Rebe, Rabi Shneur
Zalman de Liadi, o Alter Rebe (1754-1812), até o
sétimo líder, o nosso Rebe.
Não muito tempo depois que Rabi Shneur
Zalman de Liadi publicou o Tanya, seus seguidores
adotaram a prática de estudar semanalmente um
dos seus capítulos inspiradores, e muitos deles
estudavam um capítulo por dia, como uma forma
de se preparar para servir a D-us com sinceridade
do coração – i.e., a oração matinal meditativa, que
caracteriza os chassidim.
O sexto Rebe, Rabi Yossef Yitschac Schneer-
sohn (1880-1950), com seu belo estilo descritivo,
retrata o compromisso antigo de estudar uma por-
ção diária do Tanya e sua recompensa espiritual:
"O livro do Tanya é a 'Torá Escrita' da Chassi-
dut… Durante aproximadamente 20 anos, o Alter
Rebe escreveu o Tanya com precisão, sem deixar
nada faltar ou sobrar. O aprendizado do Tanya é
comparável ao Chumash, o qual todos estudam,
mas ninguém pode afirmar que domina com-
pletamente. A santidade das suas letras desperta
a essência da alma… O Alter Rebe, aceitando
passar por intensos sofrimentos, esforçou-se nas
rezas e súplicas. Tudo para que seu livro fosse
adotado pelo povo de Israel e que, por meio dele,
o conhecimento sobre a Divindade e temor a
D'us fosse ampliado. A primeira parte do Tanya
(a introdução e seus 53 capítulos) corresponde
às parshiyot da Torá (54 parshiyot). O Alter Rebe
ficou preso em sofrimento mortal por 53 dias,
cada dia equivalente a um capítulo… Os primeiros
chassidim liam um capítulo semanalmente, no
decorrer da semana, como se estivessem lendo a
porção semanal da Torá… O livro do Tanya tem
o poder de impedir qualquer doença espiritual
na época anterior ao Mashiach (ikveta demeshi-
cha); suas letras removem desafios e ocultações;
transformam a maldição em bênção. Com este
estudo, vamos receber o Mashiach. Um capítulo
do Tanya traz uma abundância de bênçãos e
sucesso." (Igrot Côdesh Rayatz, vol. 4, pág. 269)
Contudo, esta prática não continha nenhu-
ma divisão específica ou um ciclo de estudo do
Tanya com o propósito de um estudo diário. Era,
principalmente, um costume informal dos chas-
sidim, não tendo sido oficialmente estabelecido
por um Rebe.
Após mudar-se da Europa para os Estados
Unidos, Rabi Yossef Yitschac completou a árdua
tarefa de dividir o Tanya de maneira que este
pudesse ser estudado ao longo de um ano (com
início em 19 de Kislev e término em 18 de Kislev
do ano seguinte). Isto aconteceu no ano de 1943,
apenas sete anos antes do seu falecimento e da
transmissão da liderança para o seu genro, Rabi
Menachem Mendel Schneerson – o sétimo Rebe.
A divisão foi realizada em conjunto com um
projeto sem-precedentes que Rabi Yossef Yitschac
havia encarregado seu genro de criar: um livreto
intitulado Hayom Yom– um calendário espiri-
tual para os chassidim que registraria vários dos
costumes Chabad, seus ensinamentos e histórias
curtas – um por dia.
Em especial, o calendário criado pelo sétimo
Rebe de Chabad introduziria para os chassidim
uma diretriz recém-criada: o estudo diário do
Chitat.
"Nesta obra, deve ser incluída, especificamen-
te, uma tabela fixa sobre os estudos diários, que
são pertinentes a todos, independente de seu nível
(além do que cada um procura estudar de acordo
com sua capacidade individual).
Este estudo deve incluir: 1. O Chumash com a
explicação de Rashi; 2. A recitação do Tehilim, após
as orações matinais, de acordo a divisão mensal; 3.
O Tanya como eu o dividi, uma porção para cada
dia do ano." (Igrot Côdesh Rayatz, vol. 7, pág. 30)
Assim, no calendário do Hayom Yom, em cada
nota diária, antes de mais nada, encontram-se
listadas as porções exatas do Chumash, Tehilim
e Tanya que devem ser recitadas e estudadas
naquele dia.
O estudo do Chitat não era apenas uma
sugestão. Era uma tacaná, uma determinação de
um Rebe. De fato, o nosso Rebe frequentemente
se referiu ao Chitat como tal, durante décadas, em
sua volumosa correspondência com indivíduos e
comunidades do mundo todo e das mais variadas
afiliações judaicas.
Ele convocou judeus de todas as partes do
mundo para assumir este estudo, do qual eles
se beneficiariam imensamente em espírito e nas
necessidades materiais de suas vidas físicas.
3 a 9 de novembro | 58
 ‫תניא‬ Tanya
DIÁRIO

Leilui Nishmat

Azriel Tzvi ben Mordechai z"l

Editora Beith Lubavitch

Coordenação Geral: Rabino Yehoshua B. Goldman
Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: domingo
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 579

‫ וְ צָ ִריְך לֹון ַמ ְתנִ ִיתין ְּב ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר ֻט ְמ ָאה‬,‫ְּד ִאינּון – ל ֹא ַטעֲ ֵמי ֵמ ִאילָ נָ א ְּד ַחּיֵ י‬

•
Pois eles não provarão da Árvore da Vida e precisarão das Mishnaiot
.‫וְ ָט ֳה ָרה״‬

[que exibem as leis] da proibição e permissão, impureza e pureza”.

:‫עַ ד ּכָ אן ְּב ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א‬

Aqui termina
Domingo, citação do Ra’aya Mehemna.
3 de anovembro ‫ ה׳ חשון‬,‫יום ראשון‬
* * *

,‫אֹורה ִמּלְ ׁשֹון זֶ ה ַה ַּמ ֲא ָמר לַ ֲח ֵס ֵרי ַמ ָּדע‬

ָ ְ‫ּמּובן ֵמ ַה ְׁש ָק ָפה ִראׁשֹונָ ה לִ כ‬
ָ ‫ ַה‬,‫וְ ִהּנֵ ה‬ 5 Cheshvan

Agora, à primeira vista, o que as palavras dessa passagem implicam

para aqueles a quem falta o entendimento10

.‫ֶׁשּלִ ּמּוד ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר וְ ֵס ֶדר ְט ָהרֹות הּוא ֵמ ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע‬
é que o estudo [das leis do] ritual de proibição e permissão e a Ordem
de Taharot, onde as leis de pureza e impureza são encontradas, se relaciona
[apenas] à Árvore do [Conhecimento do] Bem e do Mal.

,‫ִמּלְ ַבד ֶׁשהּוא ֶּפלֶ א ּגָ דֹול ֵמ ֲח ַמת עַ צְ מֹו‬

Além do que, isto em si é muito surpreendente, que uma determinada área
dentro da Torá seja designada como a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal,
assim relacionando-a com a kelipat nogá, que é uma mistura de bem e mal;

‫ּתֹורה‬
ָ ‫ ֶׁשּכָ ל ַה‬,‫ּבֹותינּו־זִ כְ רֹונָ ם־לִ ְב ָרכָ ה‬
ֵ ‫ּומ ְד ְר ֵׁשי ַר‬ ִ ‫תּובים‬
ִ ְ‫סֹותר ְּפ ָׁש ֵטי ַהּכ‬ ֵ ְ‫ו‬
,‫ וְ ל ֹא ֵס ֶפר ַהּז ַֹהר לְ ַבד‬,‫ַהּנִ גְ לֵ ית לָ נּו ּולְ ָבנֵ ינּו נִ ְק ֵראת ״עֵ ץ ַחּיִ ים לַ ַּמ ֲחזִ ִיקים ָּבּה״‬
além do mais, isto contradiz o significado simples das Escrituras e os
ensinamentos dos nossos Sábios, de abençoada memória, de que toda
a Torá que foi revelada para nós e nossos filhos, isto é, a dimensão de niglê
(a parte revelada da Torá), é chamada “Uma árvore da vida para aqueles
que se agarram a ela”11, e não somente o Livro do Zôhar.
10. Seguindo as primeiras edições do Tanya, o texto correto em hebraico aqui diz chasserei
(soletrado com um resh), significando “aqueles para quem falta”. Em outras edições aparece
chassidei (soletrado com um dalet), o que tem conduzido a alguns erros de tradução.
11. Mishlei 3:18.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 60

Tanya: domingo Iguéret HaCôdesh, Carta 26
580 Likutei Amarim Tanya

,‫ִּוב ְפ ָרט – ֶׁש ָהיָ ה ּגָ נּוז ִּב ֵימ ֶיהם‬

especialmente [sabendo] que [o Zôhar ainda] estava oculto em seus dias;

,‫ ּכָ ל ָחכְ ַמת ַה ַּק ָּבלָ ה ָהיְ ָתה נִ ְס ָּת ָרה ִּב ֵימ ֶיהם וְ נֶ עְ לָ ָמה ִמּכָ ל ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים‬,‫וְ גַ ם‬
‫ּכִ י ִאם לִ ִיח ֵידי ְסגֻ ּלָ ה‬
e também, toda a sabedoria da Cabalá estava oculta em seus dias e
oculta de todos os eruditos da Torá, exceto de alguns escolhidos,

.‫ ּכִ ְד ִא ָיתא ִּבּגְ ָמ ָרא‬,‫וְ ַאף ּגַ ם זֹאת ְּב ַהצְ נֵ עַ לֶ כֶ ת וְ ל ֹא ָּב ַר ִּבים‬
e mesmo então, [entre estes escolhidos ela era estudada] de uma maneira
escondida, e não publicamente, conforme está afirmado na Guemará12.

‫ּומצְ וָ ה לְ גַ ּלֹות‬
ִ ‫ ֻמ ָּתר‬,‫ ְּד ַדוְ ָקא ְּבדֹורֹות ֵאּלּו ָה ַא ֲחרֹונִ ים‬,‫ּוכְ מֹו ֶׁשּכָ ַתב ָה ֲא ִריזַ ״ל‬
,‫זֹאת ַה ָחכְ ָמה – וְ ל ֹא ַּבּדֹורֹות ָה ִראׁשֹונִ ים‬
Assim como o Arizal, Rabi Yitschac Luria, de abençoada memória,
escreveu13 que é somente nessas últimas gerações que “é permitido e
obrigatório revelar essa sabedoria” — isto é, a Cabalá, que ilumina a dimensão
esotérica da Torá — mas não nas gerações mais antigas.
Sobre todo esse assunto, ver a introdução do Rabi Chayim Vital ao Shaar HaHakda-
mot, que também aparece como o primeiro anexo ao Kuntres Êts Chayim pelo Rebe
Rashab (na edição Kehot intitulada Otsar HaChassidim), assim como na introdução
do Rebe Rayats a este Kuntres.

‫ ַרק לֹו‬,‫ ֶׁשּל ֹא נִ ַּתן ְרׁשּות לְ גַ ּלֹות‬,‫יֹוחאי ָא ַמר ַּבּז ַֹהר ַה ָּקדֹוׁש‬
ַ ‫וְ גַ ם ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬
.‫וְ לַ ֲח ֵב ָריו לְ ַב ָּדם‬
E também Rabi Shimon bar Yochai afirmou no sagrado Zôhar14 que a
permissão para revelar [os segredos da Cabalá] foi somente concedida
para ele mesmo e seus colegas.

;‫וְ ַאף ּגַ ם זֹאת – ְּפלִ ָיאה נִ ְׂשּגָ ָבה‬

Agora isto, também, se trata de uma surpresa notável.
12. Chaguigá 11b; 13a.
13. Ver Shaar HaGuilgulim, final da Introdução 15; e em outros lugares.
14. Nota do Rebe Shlita: “Ver o início de Idra Rabá (Zôhar III, 127b ff) e em muitos outros
lugares no Zôhar onde Rashbi — Rabi Shimon bar Yochai — se expressa de maneira similar”.

61 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya:
581domingo

‫ִּדלְ ִפי זֶ ה‬
Pois se assim fosse, isto é, concluindo de uma leitura superficial da citação acima
do Ra’aya Mehemna, da qual pareceria que somente o Zôhar é chamado de a Árvore
da Vida, enquanto o plano revelado da Torá é considerado como a Árvore do Conhe-
cimento do Bem e do Mal,

– ‫ּדֹוחין ִמצְ וַ ת ְּת ִפּלָ ה‬

ִ ,‫ וְ כָ ל ֶׁשּכֵ ן ִּדינֵ י ָממֹונֹות‬,‫ל ֹא ָהיָ ה לִ ּמּוד ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר‬
então o estudo [das leis da] proibição e permissão rituais, e certamente
[o estudo das] leis dos litígios em questões monetárias15, não deveriam
ter prioridade sobre a obrigação da oração,

– ‫ּיֹודעִ ים‬
ְ ַ‫ ל‬,‫חּודים עֶ לְ יֹונִ ים‬
ִ ִ‫ֶׁשּנִ ְת ְקנָ ה עַ ל ִּפי סֹודֹות ַהּז ַֹהר וְ י‬
que é instaurada de acordo com os segredos do Zôhar e das Uniões
Supremas dos vários Nomes Divinos e Sefirot Supremas, para aqueles que estão
familiarizados com elas,

,‫יֹוחאי וַ ֲח ֵב ָריו‬
ַ ‫ּכְ ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬
tais como o Rabi Shimon bar Yochai e seus colegas.

,‫וְ זֶ ה ֵאינֹו‬
Mas este não é o caso. De fato, o estudo das leis do que é ritualmente proibido ou
permitido, e mesmo o estudo das leis monetárias, tem prioridade sobre a obrigação de orar.

‫ּתֹורתֹו ֻא ָּמנּותֹו‬
ָ ‫יֹוחאי וַ ֲח ֵב ָריו וְ כָ ל ִמי ֶׁש‬
ַ ‫ּכִ ְד ִא ָיתא ַּבּגְ ָמ ָרא; ְּד ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬
.‫– ֵאין ַמ ְפ ִס ִיקין לִ ְת ִפּלָ ה‬
Como se afirma na Guemará16, Rabi Shimon bar Yochai e seus cole-
gas, e também todos aqueles para quem o estudo da Torá é sua única
ocupação, não interrompem [seu estudo da Torá] para fazer a oração17.
15. Nota do Rebe Shlita: “Poderia ser sugerido que as leis monetárias são particularizadas,
pois nesse campo a lei da Torá [algumas vezes] leva em conta ‘o costume dos mercadores locais’
ou ‘a lei do país’ ou a possibilidade de renúncia por uma das partes de uma transação; etc.” [Daí,
seria a mais “notável surpresa” que o estudo de lei com aparentemente tal nível mundano tivesse
prioridade sobre a ocupação com a reza aparentemente mais espiritual.]
16. Shabat 11a.
17. Nota do Rebe Shlita: “Muitos têm perguntado: ‘Se é assim, como eram as Uniões Supre-
mas (yichudim) usualmente efetuadas pela oração diária, realizada [por eles]?’ Para uma resposta,

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 62

Tanya:
582domingo Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26

,‫הּודה – ְּדכֻ ּלֵ הּו ָּתנּויֵ י ִּבנְ זִ ִיקין ֲהוֵ י‬

ָ ְ‫ ּכְ ַרב י‬,‫עֹוס ִקין ְּב ִדינֵ י ָממֹונֹות‬
ְ ‫וַ ֲא ִפּלּו ּכְ ֶׁש‬
[Isto se aplica] mesmo quando alguém está ocupado com o estudo das
leis monetárias, como Rav Yehudá, cujos estudos eram todos na Ordem
de Nezikin18 (literalmente: “prejuízos”);

‫יֹומין ּכַ ד ְמ ַה ַּדר‬

ִ ‫יֹומין לִ ְתלָ ִתין‬
ִ ‫ ל ֹא ֲהוֵ י ַמצְ לֵ י ֶאּלָ א ִמ ְּתלָ ִתין‬,‫וַ ֲא ִפּלּו ָהכֵ י‬
.‫ ּכִ ְד ִא ָיתא ַּבּגְ ָמ ָרא‬,‫מּודא‬
ָ ְ‫ַּתל‬
não obstante, para não interromper seus estudos, ele rezava somente a cada trin-
ta dias19 quando repassava seus estudos, como afirmado na Guemará20.

‫ ַּד ֲא ִפּלּו‬,‫יֹוחאי‬
ַ ‫ ְס ִב ָירא לֵ יּה לְ ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬,‫ירּוׁשלְ ִמי ֶּפ ֶרק ַק ָּמא ִּד ְב ָרכֹות‬
ַ ‫ִּוב‬
‫ ַּדעֲ ִד ֵיפי‬,‫ וְ ל ֹא ִמ ִּמ ְׁשנָ ה‬,‫ ֵאין ַמ ְפ ִס ִיקין – ּכִ י ִאם ִמ ִּמ ְק ָרא‬,‫ת־ׁש ַמע‬ ְ ‫לִ ְק ִר ַיא‬
,‫יֹוחאי‬
ַ ‫ִמ ִּמ ְק ָרא לְ ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬
Também no Talmud Yerushalmi, no primeiro capítulo de Berachot21,
Rabi Shimon bar Yochai é da opinião de que mesmo para a Leitura
do Shemá interrompe-se somente o estudo das Escrituras, mas não o
da Mishná, [que pertence] à Torá Oral, cujo estudo é superior ao estudo
das Escrituras22, de acordo com Rabi Shimon bar Yochai.

‫ּומֹועד וְ ָק ָד ִׁשים ְט ָהרֹות לִ נְ זִ ִיקין‬

ֵ ‫וְ ל ֹא ִחּלֵ ק ֵּבין ֵס ֶדר זְ ָרעִ ים‬
Ele não diferenciava entre [estudar] as Ordens de Zera’im, Moed,
Kodashim e Taharot, e [a Ordem] de Nezikin23.
ver Torá Or 38d, 69a, e outros lugares, [onde é explicado que aqueles santos Sábios eram tão
abnegados e tão tementes a D’us que o estudo deles da Torá produzia resultados espirituais que
outros somente poderiam alcançar através da oração]”.
18. Berachot 20a.
19. Ver nota 17.
20. Rosh HaShaná 35a.
21. Final da Halachá 2.
22. Nota do Rebe Shlita: “Poderia ser sugerido que o Alter Rebe acrescenta o motivo, uma
vez que o motivo também é parte da pergunta, como é logo estabelecido. É de se notar que a
Mishná é o nível revelado da Torá, enquanto as Escrituras estão relacionadas com a Cabalá (ver
o comentário em Likutei Torá sobre o maamar começando com Lo Tashbit). Mas ver Hilchot
Talmud Torá do Alter Rebe, começo da seção 2, [a partir de onde pareceria que a Cabalá está
relacionada com a Torá Oral, e não com as Escrituras]”.
23. Nota do Rebe Shlita: “O Alter Rebe omite a Ordem de Nashim, etc. (Ver Likutei Levi
Yitschac sobre o Tanya)”. [Explicando essa omissão, o pai do Rebe Shlita afirma ali que a ideia

63 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: domingo
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 583

Assim, ele afirma que mesmo quando se estuda as leis monetárias da Ordem de
Nezikin não se deve interromper os seus estudos para a Leitura do Shemá.

,‫ ְּד ִמ ְׁשנָ ה ִא ִיהי ִׁש ְפ ָחה כּו׳‬,‫סֹותר ַּדעַ ת עַ צְ מֹו ְּב ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א ְּבכַ ָּמה ְמקֹומֹות‬
ֵ ְ‫(ו‬
(24Efetivamente, ele [aqui] contradiz a sua própria opinião, dada numa
série de ocasiões em Ra’aya Mehemna25, que a Mishná (relativa às Escri-
turas) é denominada uma “criada” (em hebraico “shifchá”), etc.;

‫״מ ְטרֹונִ ָיתא״‬

ַ ‫ ְּד ִא ִיהי‬,‫ּתֹורת מ ֶֹׁשה וַ ַּדאי עֲ ִד ָיפא ִמ ַּק ָּבלָ ה‬
ַ ‫וְ ַה ִּמ ְק ָרא ֶׁשהּוא‬
,‫ְּב ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א ָׁשם‬
e as Escrituras, a Torá de Moshé, é certamente superior à Cabalá, que é
chamada uma “rainha” (em aramaico, “matrunita”) na passagem de Ra’aya
Mehemna citada acima,

‫״מלְ ּכָ א״‬

ַ ‫תֹורה ֶׁש ִּבכְ ָתב הּוא‬
ָ ְ‫ו‬
enquanto a Torá Escrita é chamada de “rei” (em aramaico, “malka”).
Assim, de acordo com o conjunto de termos de Rabi Shimon bar Yochai men-
cionados por último, as Escrituras são superiores à Cabalá e, certamente, também
superiores à Mishná. Da passagem prévia, contudo, como citado no Talmud Ye-
rushalmi, pareceria que ele mantém que a Mishná é superior às Escrituras, pois
uma pessoa não deve interromper o seu estudo de Mishná com a finalidade de ler o
Shemá, no seu tempo prescrito, porém o estudo das Escrituras é interrompido para
a recitação do Shemá.
Aqui o Alter Rebe interpola uma definição cabalística do termo “malka” (“rei”):

do Alter Rebe não podia ser provada do fato que o estudo de Nashim (que trata de casamentos e
divórcios, etc.) tem prioridade sobre a Leitura do Shemá. Pois, como a Guemará diz em referência
a apagar o Nome Divino durante a purificação da sotá (a mulher suspeita de adultério), D’us
deseja permitir até mesmo que o Nome Divino seja apagado, desde que com isso seja restaurada
a paz entre um marido e sua mulher. Pois é de se esperar que a Leitura do Shemá, cuja essência
é a afirmação da unidade do Nome Divino, deveria ser protelada perante o estudo dessa Ordem
particular. Outras razões cabalísticas são também dadas ali).
24. Estes parênteses estão no texto original.
25. Nota do Rebe Shlita: “Isto requer um exame e pesquisa posteriores [para encontrar
onde Rashbi efetivamente afirma isto no Ra’aya Mehemna]. Ver Zôhar I, 27b (na Introdução
ao Tikunei Zôhar 14a, final da página adiante); também Biurei HaZôhar lá [pelo Miteler Rebe],
(igualmente pelo Tsemach Tsédec, Volume 2)”.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 64

Tanya: domingo Iguéret HaCôdesh, Carta 26
584 Likutei Amarim Tanya

.))‫ ּכְ מֹו ֶׁשּכָ ַתב ָה ֲא ִריזַ ״ל‬,‫ְ(ּד ַהיְ נּו ״יְ סֹוד ַא ָּבא״ ַה ְמלֻ ָּבׁש ִּב״זְ עֵ יר ַאנְ ִּפין״‬
(26Ou seja, é o Yessod de Aba investido em Zeer Anpin, conforme esta-
belecido pelo Arizal, Rabi Yitschac Luria, de abençoada memória,27)).
Retomando a discussão sobre as palavras de Rabi Shimon bar Yochai:

‫ ַא ְׁשּכְ ָחן ְּב ַר ִּבי‬,‫רּוח ַה ֻּט ְמ ָאה‬

ַ ְ‫ ְּד ִמ ִּס ְט ָרא ְּד ָרע ו‬,‫ּקּוׁשיֹות וְ ֵתרּוצִ ים‬
ְ ‫ ִּפלְ ּפּול ַה‬,‫וְ גַ ם‬
‫טּובא‬ ָ ‫ ְּדעָ ַסק ֵּביּה‬,‫יֹוחאי‬ ַ ‫ִׁש ְמעֹון ֶּבן‬
Além do mais, nós encontramos que Rabi Shimon bar Yochai tratou
consideravelmente (não apenas com meras proposições acerca da lei nas Mishnayot,
mas) também com a discussão dos problemas e suas soluções, os quais
(de acordo com a citação original do Ra’aya Mehemna) derivam do lado do mal
e do espírito de impureza.

,‫ּגַ ם ִּב ְהיֹותֹו ַּב ְּמעָ ָרה‬

[Isto ele fez] até quando estava na caverna, onde julgamentos legais, espe-
cialmente em assuntos monetários, eram, obviamente, desnecessários.

,‫וְ ַא ְּד ַר ָּבה ִּבזְ כּות צַ עַ ר ַה ְּמעָ ָרה זָ כָ ה לָ זֶ ה‬

E ainda mais, o próprio fato de que ele sofreu a angústia [quando
forçado a se esconder] na caverna o tornou digno daquelas realizações.

,‫רּוקי‬
ֵ ‫קּוׁשיָ א כ״ד ֵּפ‬
ְ ‫ ְּד ָא ַמר לְ ַר ִּבי ִּפנְ ָחס ֶּבן יָ ִאיר ַאּכָ ל‬,‫ּכִ ְד ִא ָיתא ַּבּגְ ָמ ָרא‬
Pois, como afirmado na Guemará28, ele deu para cada pergunta pro-
blemática formulada por Rabi Pinchas ben Yair vinte e quatro soluções,

‫״אּלּו ל ֹא ְר ִא ַיתנִ י ְּבכָ ְך כּו׳״‬

ִ :‫וְ ָא ַמר לֹו‬
e [Rabi Shimon] lhe disse: “Se você não me tivesse visto assim”, nesse
estado de sofrimento na caverna, [“você não teria me encontrado assim”, ou
seja, com o dom de responder desta forma brilhante].

26. Estes parênteses estão no texto original.

27. Shaar HaMitsvot, Parshat Vaetchanan; e em outros lugares.
28. Shabat 33b.

65 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya:
585domingo

‫ ת״ר‬,‫ּתֹורת ַה ִּמ ְׁשנָ יֹות‬

ַ ‫ עִ ַּקר עִ ְס ֵק ֶיהם ַּב ְּמעָ ָרה ָהיָ ה‬,‫ עַ ל ּכָ ְר ֲחָך‬,‫(וְ גַ ם ֶּב ֱא ֶמת‬
,‫ִס ְד ֵרי ֶׁש ָהיָ ה ִּב ֵימ ֶיהם עַ ד ַר ֵּבנּו ַה ָּקדֹוׁש‬
(29De fato, a principal ocupação deles na caverna — a principal ocupação
de Rashbi e seu filho Rabi Elazar — só poderia ter sido com os ensinamentos
das Mishnayot, isto é, as seiscentas Ordens existentes naqueles dias30
até o tempo do nosso santo Mestre, Rabi Yehudá HaNassi, que compilou as
Mishnayot em seis Ordens.

‫ ּכִ י ְּבוַ ַּדאי ל ֹא‬,‫ְּד ִאּלּו ֵס ֶפר ַהּז ַֹהר וְ ַה ִּתּקּונִ ים – ָהיָ ה יָ כֹול לִ גְ מֹר ְּבב׳ וְ ג׳ ֳח ָד ִׁשים‬
.)‫ָא ַמר ָּד ָבר ֶא ָחד ב׳ ְּפעָ ִמים‬
Pois ele poderia ter completado o Zôhar e os Tikunim, o Tikunei Zôhar,
em dois ou três meses; pois, certamente, ele não repetia o mesmo assunto
duas vezes31.)
Certamente, então, ele ocupou-se quase todo o tempo com o estudo das seiscentas
Ordens da Mishná.

‫ ֵאין לֹו‬,‫״מּיֹום ֶׁש ָח ַרב ֵּבית ַה ִּמ ְק ָדׁש‬ ִ :‫ּבֹותינּו זִ כְ רֹונָ ם־לִ ְב ָרכָ ה‬
ֵ ‫ ָא ְמרּו ַר‬,‫ּגַ ם‬
.‫דֹוׁש־ּברּוְך־הּוא ֶאּלָ א ד׳ ַאּמֹות ֶׁשל ֲהלָ כָ ה ִּבלְ ַבד״‬
ָ ‫לְ ַה ָּק‬
Além do mais, nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram32 que
“Desde o dia em que o Templo foi destruído, o Santo, bendito seja Ele,
29. Estes parênteses e colchetes estão no texto original.
30. Chaguigá 14a, e Rashi no local.
31. O autor de Minchat Elazar coloca a seguinte pergunta (Divrei Torá 8:70): O estudo das
Mishnayot igualmente não teria levado mais do que alguns meses, se eles não debatessem todos
os problemas e soluções legais envolvidas. Nós podemos, assim, dizer o mesmo para o estudo
deles do Zôhar e do Tikunei Zôhar: enquanto diversos meses seriam suficientes para o texto pleno,
mesmo treze anos não seriam suficientes para discutir e sondar suas profundidades. O Rebe Shlita
responde a isto assinalando que o Alter Rebe antecipou esta pergunta nesta mesma carta. Ele
introduz o fato de que Rav Ashi, o compilador da Guemará, levou 60 anos, dois meses por ano,
dando um total de dez anos completos, para estudar a primeira e segunda edições do Talmud
(Baba Batra 157b, em Rashbam), que então compreendia somente seis Ordens. Rav Shimon,
que era de estatura bem maior (ver Eruvin 54a) e estudava as seiscentas Ordens da Mishná em
muito maior profundidade, propondo vinte e quatro soluções para cada problema, certamente
esteve plenamente ocupado na caverna com o estudo da Mishná. Com respeito ao Zôhar e ao
Tikunei Zôhar, no entanto, uma vez que o Alter Rebe mencionou aqui o Ra’aya Mehemna com
o propósito de que eles não contêm “qualquer pergunta problemática que emanasse do lado mal,
e nenhuma controvérsia, que emanasse do espírito da impureza”, não houve, então, nenhuma
pergunta ou disputa. Certamente, então, isso não levou mais do que alguns meses.
32. Berachot 8a.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 66

 586
Tanya: segunda-feira
Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26
586 Likutei Amarim Tanya
586 Likutei Amarim Tanya
tem [para Si, onde reside e Se Revela,] somente os quatro cúbitos da Halachá”.
tem [para Si, onde reside e Se Revela,] somente os quatro cúbitos da Halachá”.
O estudo
tem [parada
Si,lei da reside
onde Torá, assim, ocupa somente
e Se Revela,] o lugar doos
Templo Sagrado.
quatro cúbitos da Halachá”.
O estudo
Como,da lei dapodemos
então, Torá, assim, ocupa
dizer, já queo lugar do Templo
a passagem Sagrado.
acima do Ra’aya Mehemna po-
O estudo da lei da Torá, assim, ocupa o lugar do Templo Sagrado.
Como, então, podemos dizer, já que a passagem acima
deria indicar, quando vista superficialmente, que o estudo das doleis
Ra’aya Mehemna
do que po-
é permitido
Como, então, podemos dizer, já que a passagem acima do Ra’aya Mehemna po-
deria indicar,equando
ritualmente das leisvista superficialmente,
semelhantes, que oéestudo
[este estudo] das de
chamado leisÁrvore
do quedo
é permitido
Conheci-
deria indicar, quando vista superficialmente, que o estudo das leis do que é permitido
ritualmente
mento do Beme das leis
e do semelhantes,
Mal, e desse modo [este estudo]
está é chamado
relacionado com ade Árvore
kelipá doque
nogá, Conheci-
é uma
ritualmente e das leis semelhantes, [este estudo] é chamado de Árvore do Conheci-
mento do Bem e do Mal,
mistura do bem e do mal? e desse modo está relacionado com a kelipá nogá, que é uma
mento do Bem e do Mal, e desse modo está relacionado com a kelipá nogá, que é uma
mistura do bem e do mal?
mistura do bem e do mal?
5 Cheshvan Segunda-feira, 4 de novembro – ‫ ַה ְפלֵ א וָ ֶפלֶ א‬,‫יא‬‫חשון‬ִ‫לְ ַו׳ה ְפל‬,‫שני‬ ‫וְ יום‬
‫עֹוד יֵ ׁש‬
65Cheshvan
Cheshvan
– ‫ ַה ְפלֵ א וָ ֶפלֶ א‬,‫וְ עֹוד יֵ ׁש לְ ַה ְפלִ יא‬
65Cheshvan
Cheshvan
6 Cheshvan
–‫א‬
Há ainda uma causa adicional para se ֶ‫ וָ ֶפל‬extremamente
ficar ‫ ַה ְפלֵ א‬,‫לְ ַה ְפלִ יא‬surpreso
‫וְ עֹוד יֵ ׁש‬
Há ainda
— como
umaa quem
“aqueles
causa adicional para se ficar extremamente surpreso
Há ainda uma causafalta o entendimento”
adicional para secompreendem essa citação surpreso
ficar extremamente do Ra’aya
— como “aqueles a quem falta o entendimento” compreendem essa citação do Ra’aya
Mehemna.
— como “aqueles a quem falta o entendimento” compreendem essa citação do Ra’aya
Mehemna.
Esta afirmação surge para ser acrescentada às duas causas precedentes da surpresa
Mehemna.
Estadaafirmação
diante surge para ser
errada compreensão acrescentada
deles a respeitoàsdessa
duascitação:
causas precedentes
(a) que umadaporção
surpresa
da
Esta afirmação surge para ser acrescentada às duas causas precedentes da surpresa
diante
Torá da errada
poderia compreensãodedeles
ser denominada a respeito
Árvore dessa citação:
do Conhecimento do(a)
Bem que uma
e do porção
Mal; da
(b) que
diante da errada compreensão deles a respeito dessa citação: (a) que uma porção da
Torá poderia ser denominada de Árvore do Conhecimento do Bem e
de acordo com o entendimento deles do Ra’aya Mehemna, o estudo de issur (proi- do Mal; (b) que
Torá poderia ser denominada de Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal; (b) que
de acordo
bido) com
e heter o entendimento
(permitido) deles
não teria do Ra’aya
prioridade Mehemna,
sobre o estudo
a obrigação deem
de orar issur (proi-
horários
de acordo com o entendimento deles do Ra’aya Mehemna, o estudo de issur (proi-
bido) e heter (permitido) não teria prioridade sobre a obrigação de orar
fixos, mesmo que as orações sejam ordenadas de acordo com os segredos do Zôhar e em horários
bido) e heter (permitido) não teria prioridade sobre a obrigação de orar em horários
fixos, mesmo
das Uniões que as orações
Supremas; sejam ordenadas
considerando de acordo
o fato de que, com osindivíduos,
para aqueles segredos do
cuja únicae
Zôhar
fixos, mesmo que as orações sejam ordenadas de acordo com os segredos do Zôhar e
das UniõeséSupremas;
ocupação o estudo daconsiderando o fato
Torá, o estudo dedeissur
que,epara
heteraqueles indivíduos,
realmente cuja única
tem precedência
das Uniões Supremas; considerando o fato de que, para aqueles indivíduos, cuja única
ocupação é o estudo
sobre a mitsvá da oração.da Torá, o estudo de issur e heter realmente tem precedência
ocupação é o estudo da Torá, o estudo de issur e heter realmente tem precedência
sobre
Ema mitsvá
acréscimoda oração.
a estas duas questões problemáticas, surge agora uma terceira
sobre a mitsvá da oração.
Em acréscimo
[questão]: a estas duas questões problemáticas, surge agora uma terceira
Em acréscimo a estas duas questões problemáticas, surge agora uma terceira
[questão]:
[questão]:
‫ֵאיְך ֶא ְפ ָׁשר ֶׁשּלִ ימֹות ַה ָּמ ִׁש ַיח ל ֹא יִ צְ ָט ְרכּו לֵ ַידע ִהלְ כֹות ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר וְ ֻט ְמ ָאה‬
‫ ָׁשר ֶׁשּלִ ימֹות ַה ָּמ ִׁש ַיח ל ֹא יִ צְ ָט ְרכּו לֵ ַידע ִהלְ כֹות ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר וְ ֻט ְמ ָאה‬,‫ה‬
‫ֵאיְך ֶא ְפ‬
‫וְ ֵ ָאט ֳיְךה ָ ֶרא ְפ ָׁשר ֶׁשּלִ ימֹות ַה ָּמ ִׁש ַיח ל ֹא יִ צְ ָט ְרכּו לֵ ַידע ִהלְ כֹות ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר וְ ֻט ְמ ָאה‬
,‫וְ ָט ֳה ָרה‬
Como é possível que nos dias de Mashiach as pessoas não terão,‫ה‬neces- ‫וְ ָט ֳה ָר‬
Como
sidade é possível queasnos
leisdias de Mashiach
e daas pessoas não terão neces-
Como éde conhecer
possível que nos da proibição
dias de Mashiach aspermissão, e da
pessoas não impureza
terão neces-
sidade
esidade de conhecer
da pureza rituais?as leis da proibição e da permissão, e da impureza
de conhecer as leis da proibição e da permissão, e da impureza
e da pureza rituais?
e da pureza rituais?
‫ּוׁש ִהּיָ ה‬
ְ ‫ ִאם ל ֹא יֵ ְדעּו ִהלְ כֹות ְּד ָר ָסה וַ ֲחלָ ָדה‬,‫ּכִ י ֵאיְך יִ ְׁש ֲחטּו ַה ָּק ְר ָּבנֹות וְ גַ ם ֻחּלִ ין‬
‫ּוׁש ִהּיָ ה‬
ְ ‫ ִאם ל ֹא יֵ ְדעּו ִהלְ כֹות ְּד ָר ָסה וַ ֲחלָ ָדה‬,‫ין‬,‫נֹות וְַימגַתם ַ ֻהח ַּלִּסּכִין‬
ִ‫ ָָּבּב ְּופג‬,‫ה‬
‫יטָּק ְר‬
‫טּו ַה‬ ִ ‫ׁש ַ ֲֲהחח ְּׁש‬
ְ ִ‫יְך י‬ ְ‫א‬ ֵ ‫ּכִ י‬
‫ּוׁש ִהּיָ ה‬
ְ ‫ ִאם ל ֹא יֵ ְדעּו ִהלְ כֹות ְּד ָר ָסה וַ ֲחלָ ָדה‬,‫נֹות וְ גַ ם ֻחּלִ ין‬ ‫טּוח ַ ָה ָּק ְר‬ ‫יְך יִין ְׁש‬
ִ‫ּפֹוסל‬
‫ּכִַהי ֵא‬
,‫ ְּופגִ ַימת ַה ַּסּכִ ין‬,‫ּפֹוסלִ ין ַה ְּׁש ִח ָיטה‬ ְ ‫ַה‬
Pois como é que eles abaterão os sacrifícios ,‫ ַה ַּסּכִ ין‬e‫ת‬também ‫ ְּופגִ ַימ‬,‫יטה‬ ָ ‫ין ַה ְּׁש ִח‬para
animais ִ‫ּפֹוסל‬
ְ ‫ה‬oַ
Pois como é que eles
consumo abaterão os sacrifícios e também
da drassáanimais para 34o
, da chaladá
Pois comocomum, se eles não conhecerem as leis 33
é que eles abaterão os sacrifícios e também animais para o
consumo comum, se eles não conhecerem as leis da drassá33, da chaladá34
33
consumo comum, se eles não conhecerem as leis da drassá , da chaladá34
33. “Exercer pressão” [sobre a faca].
33.
34. “Exercer
“Passar [apressão” [sobre
faca] sob” (em avez
faca].
de sobre) a traqueia e o esôfago.
33.
34. “Exercer
“Passar [apressão” [sobre
faca] sob” (em avez
faca].
de sobre) a traqueia e o esôfago.
34. “Passar [a faca] sob” (em vez de sobre) a traqueia e o esôfago.

67 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: segunda-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 587

e shehiyá35, qualquer uma das quais desqualifica o abate36, e [também,

as leis referentes] a uma faca defeituosa?

‫ׁשֹוחט ְּבלִ י ְׁש ִהּיָ ה ְּוד ָר ָסה? וְ גַ ם ַה ַּסּכִ ין ִּת ְהיֶ ה‬

ֵ ‫וְ כִ י יִ ּוָ לֵ ד ִאיׁש ְּב ִט ְבעֹו ֶׁשּיְ ֵהא‬
?‫עֹומ ֶדת ְּבלִ י ְּפגִ ָימה לְ עֹולָ ם‬
ֶ ְ‫ְּב ִר ָיאה ו‬
Por acaso o homem nascerá de tal forma que por sua própria natureza
[invariavelmente] abaterá sem shehiyá ou drassá? Por acaso a faca
permanecerá perfeita e durará para sempre sem defeitos?
Uma vez que há impossibilidades naturais, as pessoas obviamente terão que co-
nhecer as leis práticas que regem o abate ritual.

,‫ּסּורין‬
ִ ‫ּוׁש ָאר ִא‬
ְ ‫וְ עֹוד ַה ְר ֵּבה ִהלְ כֹות ֵחלֶ ב וְ ָדם‬
Além de muitas outras leis [relativas às oferendas de sacrifício, etc.,
tais como aquelas referentes] ao sebo, ao sangue e outras proibições.

,‫״הּנַ עַ ר ֶּבן ֵמ ָאה ָׁשנָ ה יָ מּות״‬

ַ :‫ ּכְ ִדכְ ִתיב‬,‫וְ גַ ם ֻט ְמ ַאת ַה ֵּמת יִ ְהיּו צְ ִריכִ ין לֵ ַידע‬
As pessoas, então, também necessitarão conhecer [as leis referentes] à
impureza transmitida por um cadáver; como está escrito37: “Um jovem
morrerá na idade de cem anos”38,
E se houver morte no mundo, essas leis, certamente, serão necessárias.

.‫״ה ָרה וְ יֹולֶ ֶדת יַ ְח ָּדו״‬

ָ :‫ ּכְ ִדכְ ִתיב‬,‫וְ גַ ם ֻט ְמ ַאת יֹולֶ ֶדת צָ ִריְך לֵ ַידע‬
Além disso, será necessário conhecer as leis que regem a impureza de
uma mulher que deu à luz; como está escrito39: “Uma mulher grávida
e uma parturiente40, juntas” [estarão entre aqueles que serão reintegrados à
Terra Santa no tempo da Redenção através de Mashiach].

,‫ִאם ֵּתלֵ ד ִא ָּׁשה ְּבכָ ל יֹום ִמ ִּב ָיאה ַא ַחת‬

Se uma mulher der à luz a cada dia, [esses nascimentos sucessivos]
resultando de uma única união conjugal,
35. “Fazer uma pausa” e assim interromper o ato do abate durante o mesmo.
36. Nota do Rebe Shlita: “O Alter Rebe não menciona hagramá [isto é, cortar acima do
local correto] ou ikur [isto é, arrancar os condutos antes de cortá-los]”.
37. Yeshaiáhu 65:20.
38. Nota do Rebe Shlita: “Isto é uma prova de que haverá então mortes”.
39. Yirmiáhu 31:7.
40. Nota do Rebe Shlita: “Isto é uma prova de que haverá então nascimentos”.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 68

Tanya: segunda-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
588 Likutei Amarim Tanya

No Futuro Vindouro a gravidez não durará nove meses; no mesmo dia em que
uma mulher conceber, ela dará à luz. Além disso, filhos adicionais nascerão em dias
sucessivos a partir da mesma concepção.

.‫ל־ּפי־כֵ ן – ִּדין ִאּסּור ֻט ְמ ָא ָתּה ל ֹא יִ ְׁש ַּתּנֶ ה‬

ִ ַ‫ַאף־ע‬
não obstante, as leis com respeito às restrições resultantes de sua im-
pureza não mudarão.
Assim, será necessário conhecer as leis referentes à impureza ritual de uma mulher
que deu à luz.
O Rebe Shlita escreve que o comentário acima — que uma mulher dará à luz no
mesmo dia em que ela conceber — “de acordo com a explicação do AriZal [sobre o
ensinamento dos Sábios no Tratado Shabat 30b, de que ‘No tempo futuro uma mulher
dará à luz a cada dia’], no Likutei HaShas (citado no Miluim para Tehilim do Tsemach
Tsédec, Cap. 20; também [em Biurei HaZôhar do Tsemach Tsédec, Vol. 2, p. 827 ff]
ao final das explicações sobre o vocábulo Guinta). Isto difere do comentário de Rashi
[sobre o ensinamento acima] no Tratado Shabat 30b. Ver também Chidushei Agadot
[do Maharsha] no local”.
Comentando sobre a frase acima mencionada [“Uma mulher grávida e uma partu-
riente, juntas”], da qual a Guemará deriva seu ensinamento de que “No futuro vindouro
uma mulher dará à luz a cada dia”, Rashi explica que no dia em que uma mulher
conceber, ela terá o nascimento de uma nova criança já previamente concebida. Pois,
como o Maharsha explica: Isto não pode significar que a concepção e o nascimento
da mesma criança ocorrerá no mesmo dia, pois então não se aplicará a prova ofere-
cida ali pela Guemará com referência à uma galinha que põe ovos diariamente. Pois
mesmo uma galinha não põe o ovo no mesmo dia em que ele foi fertilizado; como a
Guemará declara no Tratado de Berachot, isto leva vinte e um dias. Isto significa, como
Rashi explica, que deve decorrer vinte e um dias da época da fertilização até a época
da postura do ovo. O AriZal, no entanto, entende que a Guemará, no Tratado Shabat,
pretende dizer que uma criança será concebida e nascerá no mesmo dia.
De passagem, o Tsemach Tsédec na fonte acima mencionada cita o Midrash Rabá
sobre a Parshat Noach [início da seção 36], no sentido de que também antes do Dilúvio
uma mulher concebia e dava à luz no mesmo dia.
Um pormenor adicional: o Alter Rebe acrescentou que os nascimentos sucessivos
e diários, acima mencionados, resultariam “de uma união conjugal”. Esta tradução
assume que o texto hebraico não-vocalizado (‫ )מביאה אחת‬deve ser pronunciado mibiá
achat. Outros, contudo, assumiram que o texto deve ser pronunciado meiviá achat;
daí, “se uma mulher der à luz a cada dia, ela traz uma única [oferenda]”. Sobre esta
interpretação o Rebe Shlita comenta: “Que conexão isto tem com o nosso assunto?
(Ainda mais que esta lei [da impureza] também se aplica hoje em dia [isto é, antes
da chegada do Mashiach].) Minha opinião é que a frase significa ‘de uma união con-

69 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: segunda-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 589

jugal. [Isto é, as crianças posteriores nascerão nos dias subsequentes daquela união
conjugal)”.
O Rebe Shlita conclui: “Isto também resolve a dúvida que surge aqui”: Como podem
existir nascimentos adicionais em dias subsequentes, quando as relações conjugais são
proibidas por sete ou quatorze dias após o nascimento? Esta pergunta é respondida
pela declaração acima, que sucessivos nascimentos resultarão de uma única concepção.
Esta declaração também concorda com a referência feita na Guemará a respeito de
uma galinha, que põe ovos em dias diferentes da mesma fertilização.
O Rebe Shlita também se refere à Guemará (Nidá 27a) que relata que a concep-
ção de uma certa mulher resultou no nascimento de duas crianças com três meses
de diferença.

‫וְ ֵאין לְ ַה ֲא ִריְך ְּב ָד ָבר ַה ָּפׁשּוט‬

Não há nenhuma necessidade de se estender em algo tão óbvio — de
como o fato de que essas leis continuarão a se aplicar no tempo de Mashiach, assim
também será necessário conhecer essas leis de issur e heter, pureza e impureza,

,‫ּומ ְד ָר ִׁשים‬
ִ ‫ּומ ֻפ ְר ָסם ֶה ְפּכֹו ְּבכָ ל ַה ַּׁש״ס‬
ְ
quando é conhecido que todo o Talmud e os Midrashim expõem o
contrário [da impressão errônea formada por uma leitura superficial da nossa citação
da abertura do Ra’aya Mehemna].

,?‫״הלְ כְ ָתא לִ ְמ ִׁש ָיחא״‬

ִ ‫ְּד ָפ ִריְך‬
[Por exemplo:] A seguinte pergunta é feita: “Uma lei para o tempo de
Mashiach?!”41
Isto é, por que estabelecer agora uma lei que somente se aplicará em tempos
messiânicos? Nesse tempo, contudo, obviamente será necessário conhecer a lei.

.‫ ָּופ ָר ָׁשה זֹו עָ ִתיד ֵאלִ ּיָ הּו לְ ָד ְר ָׁשּה כּו׳‬,‫וְ ֵאלִ ּיָ הּו ָּבא לִ ְפׁשֹט ּכָ ל ַה ְּס ֵפקֹות‬
Igualmente, nós encontramos que Eliáhu virá para esclarecer todas as
dúvidas42; e “Esta passagem Eliáhu exporá no futuro”43, e assim por
diante.

41. San’hedrin 51b.

42. Ver Eduyot 8:7 e comentários ali.
43. Menachot 45a.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 70

Tanya: segunda-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
590 Likutei Amarim Tanya

‫ ְ״ּדלָ א יִ ְת ַּפ ְרנְ סּון ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים ֵמעַ ֵּמי ָה ָא ֶרץ כּו׳‬:‫ ַמה ֶּׁשּכָ תּוב‬,‫מּובן‬
ָ ‫וְ עֹוד ֵאינֹו‬
Também não é compreensível a proposição (em Ra’aya Mehemna) de que
“os eruditos da Torá não serão sustentados pelas pessoas ignorantes, e
assim por diante”,
Conforme declarado acima, a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que é
a raiz do issur e heter, não dominará o povo judeu, porque “os eruditos da Torá não
serão sustentados pelas pessoas ignorantes” —

,‫וְ לָ א ֵמ״עֵ ֶרב ַרב״ ְּד ָאכְ לִ ין ָּפסּול ָט ֵמא וְ ָאסּור״ ַחס וְ ָׁשלֹום‬
e nem pela multidão misturada, que come aquilo que é ritualmente
inadequado, impuro e proibido, D’us nos livre.

‫ְ[ד ָהא גַ ם ִּבזְ ַמן ַּביִ ת ֵׁשנִ י ל ֹא ָהיּו ִמ ְת ַּפ ְרנְ ִסין ֵמעַ ֵּמי ָה ָא ֶרץ ְּד ָאכְ לִ ין ָּפסּול‬
],‫וְ ָאסּור ַחס וְ ָׁשלֹום‬
[Pois, afinal, mesmo44 durante a época do Segundo Templo eles não
eram mantidos pelas pessoas ignorantes que comiam aquilo que era
ritualmente inadequado e proibido, D’us nos livre,]

,‫ֶׁש ֲה ֵרי ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים ָהיּו לָ ֶהם ָׂשדֹות ּוכְ ָר ִמים ּכְ עַ ֵּמי ָה ָא ֶרץ‬
pois os eruditos da Torá tinham campos e videiras de sua propriedade,
tal como as pessoas ignorantes.

‫עֹוס ִקין ְּבלִ ּמּוד ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר וְ ֻט ְמ ָאה וְ ָט ֳה ָרה‬

ְ ‫וַ ֲא ִפּלּו ָהכֵ י – ָהיּו‬
Não obstante, eles se ocupavam com o estudo das [leis do] issur e heter,
e da impureza e da pureza.

,‫ּכָ ל ַהּזּוגֹות ֶׁש ָהיּו ִּב ֵימי ַּביִ ת ֵׁשנִ י‬

[por exemplo,] todos os pares [dos Sábios líderes] que viveram na época
do Segundo Templo45 (naquela época o povo era liderado por um par de Sábios,
sendo que um deles era o líder da geração, e o outro era o chefe do tribunal) —

44. Esta sentença entre colchetes foi emendada acima de acordo com o comentário do
Tsemach Tsédec citado no Luach HaTikun (Tabela de Correções), no final das edições em
hebraico do Tanya.
45. Nota do Rebe Shlita: “Chaguigá 2:2”.

71 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 591
Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: terça-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 591

,‫וְ ֶהעֱ ִמידּו ַּתלְ ִמ ִידים לַ ֲאלָ ִפים ְּור ָבבֹות‬

,‫וְ ֶהעֱ ִמידּו ַּתלְ ִמ ִידים לַ ֲאלָ ִפים ְּור ָבבֹות‬
eles produziram discípulos nos aspectos legais da Torá aos milhares e deze-
eles produziram
nas de milhares46discípulos
, nos aspectos legais da Torá aos milhares e deze-
nas de milhares ,
46

:‫וְ לִ ּמּוד ַהּנִ ְס ָּתר ְּב ֶה ְס ֵּתר כּו׳‬

:‫וְ לִ ּמּוד ַהּנִ ְס ָּתר ְּב ֶה ְס ֵּתר כּו׳‬
enquanto o estudo da parte esotérica [da Torá] ocorria em segredo, etc.
enquanto o estudo
Assim, nós dapelo
vemos que parte
fatoesotérica [dada
de os eruditos Torá] ocorria
Torá não em segredo,
necessitarem etc.
ser susten-
Assim,
tados pelosnós vemos que
ignorantes, de pelo fatoalguma,
maneira de os eruditos daéTorá
isto não não para
motivo necessitarem ser susten-
eles não estudarem
tados pelos
(D’us ignorantes,
nos livre) as leis de maneira alguma,
issur e heter e de isto nãoeé impureza.
pureza motivo para eles não estudarem
(D’us nos livre) as leis de issur e heter e de pureza e impureza.
Terça-feira, 5 de novembro * * * ‫ ז׳ חשון‬,‫יום שלישי‬
O Alter Rebe agora assinalará que *uma* leitura* 6 Cheshvan
cuidadosa da passagem do Ra’aya
67 Cheshvan
Cheshvan
O Alterrevela
Mehemna Rebeque
agora assinalará
não que
são as leis emuma leitura
si do que écuidadosa da permitido
proibido ou passagem donemRa’aya
o es- 7 Cheshvan
delasrevela
Mehemna
tudo que
que são não são as leis
denominados em Árvore
como si do quedoéConhecimento
proibido ou permitido
do Bem nem
e do oMal.
es-
tudo propriamente,
Mais delas que são denominados como Árvore
este termo é aplicado do que
às coisas Conhecimento
são proibidasdoouBem e do Mal.
permitidas, as
Mais propriamente, este termo é aplicado às coisas que são proibidas ou permitidas,
quais derivam sua força vital da kelipat nogá — pois isto é a Árvore do Conhecimento as
quais
do Bemderivam sua força
e do Mal, comovital
logoda kelipat
será nogá — pois isto é a Árvore do Conhecimento
explicado.
do Bem e do Mal, como logo será explicado.
,‫ ּכְ ֶׁש ְּת ַד ְק ֵּדק ִּבלְ ׁשֹון ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א ִּדלְ עֵ יל‬,‫ַאְך ֶּב ֱא ֶמת‬
,‫ ּכְ ֶׁש ְּת ַד ְק ֵּדק ִּבלְ ׁשֹון ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א ִּדלְ עֵ יל‬,‫ַאְך ֶּב ֱא ֶמת‬
Mas em verdade, se você examinar rigorosamente o texto do Ra’aya
Mas em verdade,
Mehemna se você—
citado acima examinar rigorosamente o texto do Ra’aya
Mehemna citado acima —
,‫״וְ ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע ְּד ִאיהּו ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר כּו׳״‬
,‫״וְ ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע ְּד ִאיהּו ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר כּו׳״‬
E a Árvore do [Conhecimento do] Bem e do Mal, isto é, proibição e
E a Árvore do—[Conhecimento do] Bem e do Mal, isto é, proibição e
permissão...”
permissão...” —
,‫״הלְ כֹות ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר״‬
ִ ‫״ּתֹורת ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר״ אֹו‬
ַ ‫וְ ל ֹא ָא ַמר‬
,‫״הלְ כֹות ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר״‬
ִ ‫״ּתֹורת ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר״ אֹו‬
ַ ‫וְ ל ֹא ָא ַמר‬
[Você notará que] ele não diz “os ensinamentos (isto é, estudo dos temas)
[Você notaráeque]
de proibição ele não nem
permissão” diz “os
“asensinamentos (istoe é,
leis de proibição estudo dos temas)
permissão”, o que
de proibição e permissão” nem “as leis de proibição e permissão”,
poderia sugerir que eles são (D’us nos livre) a Árvore do Conhecimento do Bem o quee
poderia
do Mal. sugerir que eles são (D’us nos livre) a Árvore do Conhecimento do Bem e
do Mal.
,‫ ְּדגּוף ָּד ָבר ָה ָאסּור וְ ָד ָבר ַה ֻּמ ָּתר – הּוא ֵמ ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע‬,‫לֹומר‬
ַ ‫ֶאּלָ א רֹוצֶ ה‬
,‫ ְּדגּוף ָּד ָבר ָה ָאסּור וְ ָד ָבר ַה ֻּמ ָּתר – הּוא ֵמ ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע‬,‫לֹומר‬
ַ ‫ֶאּלָ א רֹוצֶ ה‬
Mas o que ele quer dizer é que a coisa efetiva que é proibida, ou a coisa
Mas
que éopermitida,
que ele quer dizer
é da é que do
Árvore a coisa
Bem efetiva que é proibida, ou a coisa
e do Mal,
que46.é permitida, é da Árvore
Rambam, Introdução do Bem e do Mal,
ao Yad HaChazacá.
46. Rambam, Introdução ao Yad HaChazacá.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 72

Tanya: terça-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
592 Likutei Amarim Tanya

.‫ ּכְ מֹו ֶׁשּכָ תּוב ְּבעֵ ץ ַחּיִ ים‬,‫ֶׁשהּוא ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬
que isto é da kelipat nogá, como declarado em Êts Chayím47.

‫ׁשֹורה עָ לָ יו וְ ֵאינֹו יָ כֹול לַ עֲ לֹות לְ ַמעְ לָ ה ּכְ ָד ָבר‬

ָ ‫ ֶׁש ַה ְּקלִ ָּפה‬,‫״אסּור״‬
ָ ‫וְ זֶ הּו לְ ׁשֹון‬
,‫״ּמ ָּתר״‬
ֻ ‫ַה‬
Esta, de fato, é a raiz de “assur” (significando “proibido”; literalmente, “preso”):
a kelipá se projeta sobre [a coisa proibida] para que ela não possa se
erguer para subir à santidade como aquilo que é “mutar” (significando
“permitido”; literalmente “desamarrado”);

,‫ְּד ַהיְ נּו – ֶׁש ֵאינֹו ָקׁשּור וְ ָאסּור ִּב ְקלִ ָּפה‬
[enquanto “mutar”] significa que [um objeto ou alimento permitido]
não está amarrado e ligado (“assur”) à kelipá que o prenderia,

,‫וְ יּוכַ ל לַ עֲ לֹות עַ ל־יְ ֵדי ָה ָא ָדם ָהאֹוכְ לֹו ְּבכַ ּוָ נָ ה לַ ה׳‬
e é [portanto] capaz de ascender por meio da pessoa que o come com
[as devidas] intenções voltada para D’us, isto é, com a finalidade de ter a
força para servi-Lo.

,‫וְ גַ ם ִּב ְס ָתם‬

O mesmo se aplica quando não há nenhuma intenção específica,

,‫ּומ ְת ַּפּלֵ ל לַ ה׳‬

ִ ‫לֹומד‬
ֵ – ‫עֹובד ה׳ ֶׁש ְּבכ ַֹח ָה ֲאכִ ילָ ה ַה ִהיא‬
ֵ ‫ּכָ ל ָא ָדם ָה‬
com qualquer pessoa que serve a D’us, que estuda [Torá] e ora a D’us
com a energia derivada de sua alimentação,

‫ּתֹורה וְ ַה ְּת ִפּלָ ה ָהעֹולָ ה לַ ה׳ – ִמּכ ַֹח ַהּנִ ְב ָרר ֵמ ַה ַּמ ֲאכָ ל‬
ָ ‫אֹותּיֹות ַה‬
ִ ‫וְ נִ ְמצָ א ֶׁשנַ עֲ ׂשּו‬
.‫ַההּוא‬
De tal forma que as letras da Torá e da oração que ascendem a D’us
sejam formadas pela energia refinada a partir daquele alimento.
Em outras palavras, a força vital que deriva da kelipá nogá é, dessa maneira, elevada
a D’us.

47. Shaar 49, Cap. 2.

73 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya: 593
terça-feira

,‫וְ זֶ הּו ְּבחֹל‬

Isto é assim feito durante os dias da semana: para que o alimento ingerido
nos dias da semana seja elevado, ele deve ser utilizado para a Torá ou para a oração.

,‫ֲא ָבל ְּב ַׁש ָּבת ֶׁשּיֵ ׁש עֲ לִ ּיָ ה לִ ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה ְּב ַעצְ ָמּה ִעם ַה ִחיצֹונִ ּיּות ֶׁש ְּבכָ ל ָהעֹולָ מֹות‬
Mas no Shabat, quando a própria kelipá nogá é elevada, juntamente
com o aspecto exterior de todos os mundos, pois o Shabat é caracterizado
pela “elevação dos mundos” (aliyat haolamot)48.

‫ ִמצְ וָ ה לֶ ֱאכֹל ּכָ ל ַּתעֲ נּוגִ ים ְּב ַׁש ָּבת‬,‫לָ כֵ ן‬

Por isso, é uma mitsvá comer toda espécie de alimentos agradáveis no
Shabat, pela consideração ao oneg Shabat (“deleite do Shabat”), independente do
fato de que a ingestão dessas coisas agradáveis dá força para servir a D’us,

,‫ּולְ ַה ְרּבֹות ְּב ָב ָׂשר וְ יַ יִ ן‬

e para consumir mais carne e vinho que o usual,

.‫סֹובא״‬
ֵ ְ‫ַאף ֶׁש ְּבחֹל נִ ְק ָרא ״זֹולֵ ל ו‬
embora aquele que o faça num dia da semana seja chamado de glutão
e beberrão.

,‫ה־ּׁש ֵאין־ּכֵ ן ִּב ְד ַבר ִאּסּור‬

ֶ ‫ַמ‬
Com a coisa proibida, o caso é o contrário.

,‫לֹומד ַּבּכ ַֹח ַההּוא‬

ֵ ְ‫ ּגַ ם ּכְ ֶׁש ִּמ ְת ַּפּלֵ ל ו‬,‫ֶׁש ֵאינֹו יָ כֹול לַ עֲ לֹות ל ֹא ְּב ַׁש ָּבת וְ ל ֹא ְּבחֹל‬
Ela não pode ascender [à santidade] nem no Shabat, nem num dia da
semana, mesmo se alguém fosse rezar e estudar com aquela energia,
isto é, com a energia derivada de comê-la49 —

48. Nota do Rebe Shlita: “Com respeito ao que está dito acima, comparar com as próprias
palavras do Alter Rebe (em Torá Or; Parshat Chayei Sará) e ver o comentário do Tsemach Tsédec
(impresso como apêndice às edições Kehot de Torá Or).
49. Ver Tanya, Cap. 7.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 74

Tanya:
594terça-feira Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26

‫ּבֹותינּו־זִ כְ רֹונָ ם־לִ ְב ָרכָ ה וְ נַ עֲ ָׂשה ֶה ֵּתר‬

ֵ ‫ּקּוח נֶ ֶפׁש ֶׁש ִה ִּתירּו ַר‬
ַ ‫ִאם ל ֹא ֶׁש ָאכַ ל לְ ִפ‬
.]‫[ּגָ מּור‬
a não ser que alguém tenha comido a coisa proibida para salvar uma
vida em perigo, o que é permitido por nossos Sábios, de abençoada me-
mória, de modo que [o alimento] se torna [inteiramente]50 permissível.

,‫ ַאף ִהלְ כֹות ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר ֻט ְמ ָאה וְ ָט ֳה ָרה‬,‫ּתֹורה‬

ָ ‫ֲא ָבל ַהּלִ ּמּוד ַּב‬
Mas o estudo da Torá, mesmo as leis de issur e heter, impureza e
pureza, isto é, não os objetos, mas as leis que se referem a eles,

‫ֶׁש ֵהם ַה ִּמ ְׁשנָ יֹות ְּוב ַריְ תֹות ֶׁש ִּבגְ ָמ ָרא‬
que são as Mishnayot e as Beraitot na Guemará que tratam desses temas,

,‫ּומ ָב ְר ִרים ִּד ְב ֵר ֶיהם לַ ֲהלָ כָ ה לְ ַמעֲ ֶׂשה‬

ְ ‫ ַה ְמ ָב ֲא ִרים‬,‫ּופֹוס ִקים‬
ְ
e os codificadores que explicam e esclarecem as palavras dessas leis
para a aplicação prática,

,‫ל־ּפה‬
ֶ ַ‫ּתֹורה ֶׁש ְּבע‬
ָ ‫ּגּופי‬
ֵ ‫ֵהן ֵהן‬
esses constituem o corpo da Torá Oral,

‫ ּכִ ְד ִא ָיתא ַּבּז ַֹהר ַה ָּקדֹוׁש ִּב ְמקֹומֹות ֵאין‬,‫ֶׁש ִהיא ְס ִפ ַירת ַמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות‬
,‫ִמ ְס ָּפר‬
é a Sefirá de Malchut no [Mundo de] Atsilut, como declarado em
inúmeros lugares no sagrado Zôhar.

,‫ּתֹורה ֶׁש ְּבעַ ל ֶּפה ָק ִרינָ ן לָ ּה״‬

ָ ְ‫ ו‬,‫״מלְ כּות – ֶּפה‬
ַ :‫ְּוב ֵריׁש ִּתּקּונִ ים‬
está escrito no início do Tikunim, “Malchut (literalmente: “soberania”) —
que é a Boca, que nós chamamos de Torá Oral”51.

,‫מֹוהי ַחד ְּבהֹון״‬

ִ ‫״איהּו ּוגְ ָר‬
ִ – ‫ַּוב ֲאצִ ילּות‬
E em Atsilut, “Ele e Seus recipientes (garmohi — ‫ ;גרמוהי‬literalmente: “órgãos”)
50. Ver o Apêndice a este capítulo.
51. Tikunei Zôhar, p. 17a (na Introdução que começa Patach Eliáhu).

75 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya: quarta-feira
595
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 595
são um neles”. Isto é, a luz [infinita] Ein Sof, e os recipientes (kelim) que emanam
são um
d’Ele, neles”.
e assim Isto é,Seus
também a luzatributos,
[infinita]são Sof, eum
Eintodos os recipientes
com Ele — (kelim) que52,emanam
nas Sefirot
d’Ele, e assim também Seus atributos, são todos um com Ele — nas Sefirot52,
‫ ֶׁשהּוא‬,‫אֹור־אין־סֹוף ָּברּוְך־הּוא ִמ ְתיַ ֵחד ַּב ֲאצִ ילּות ְּב ַתכְ לִ ית ַהּיִ חּוד‬ ֵ ‫ ֶׁש‬,‫ְּד ַהיְ נּו‬
‫ ֶׁשהּוא‬,‫חּוד‬
:‫ית ֶ ַאה ָּיִחד‬
‫כּות״ ְּב ַ–תכְ ַהלִּכֹל‬
‫״מלְילּות‬
ִ‫ּנִקח ָרדא ַּב ֲא ַצ‬
ֵ ְ ַ‫ּבּורֹו ִמ ֶ ְׁשתי‬
‫רּוְך־הּוא‬
‫ין־סֹוףּב ִ ָׁשּבים ְּב ִד‬
ָ ֻ‫אֹור־א ַה ְמל‬
‫תֹו‬ֵ ‫צֹונֹו וְ ֶ ָׁשחכְ ָמ‬
,‫ּורהיְ נּו‬
ַ ‫ְ ְּד‬
:‫״מלְ כּות״ – ַהּכֹל ֶא ָחד‬ ַ ‫ְּורצֹונֹו וְ ָחכְ ָמתֹו ַה ְמלֻ ָּב ִׁשים ְּב ִדּבּורֹו ֶׁש ְּנִק ָרא‬
Isto é, a luz [infinita] Ein Sof une-se em Atsilut numa unidade abso-
Isto
luta,é,dea modo que Ele Ein
luz [infinita] e SuaSof une-se eem
vontade SuaAtsilut numa
sabedoria —unidade abso-
investidas em
luta,fala,
Sua de modoque que Ele e Sua
é chamada devontade
Malchut e Sua
— sãosabedoria — investidas
inteiramente um. em
SuaEsse
fala, que
nível é chamada
indivisível de Malchut
da Divindade —assim,
não pode, são inteiramente um. com-
ser descrito em termos
postos,
Essecomo
nívelaindivisível
Árvore doda Conhecimento
Divindade não depode,
[ambos] o Bem
assim, e o Mal.em
ser descrito E astermos
leis dacom-
Torá
Oral —como
postos, nas Mishnayot,
a Árvore doas Conhecimento
Beraitot e os códigos legais —
de [ambos] que se
o Bem e orelacionam à Sefirá
Mal. E as leis de
da Torá
Malchut
Oral no Mundo
— nas de Atsilut,
Mishnayot, partilham
as Beraitot da mesma
e os códigos legaisunidade
— que se indivisível.
relacionamEssas leis não
à Sefirá de
podem, assim,
Malchut ser descritas
no Mundo empartilham
de Atsilut, termos dadaÁrvore
mesmadeunidade
[ambos] Bem e Mal.
indivisível. Essas leis não
podem, assim, ser descritas em termos da Árvore de [ambos] Bem e Mal.
* * *
Quarta-feira, 6 de novembro ‫ ח׳ חשון‬,‫יום רביעי‬ 7 Cheshvan
O que foi dito acima refere-se à Sefirá * * de* Malchut de Atsilut somente enquanto
8 Cheshvan
7 Cheshvan
permanece
O que foiemdito
seu acima
escoporefere-se
original, àpor assim
Sefirá dedizer, isto de
Malchut é, no Mundo
Atsilut de Atsilut.
somente Tam-
enquanto
8 Cheshvan
bém o que está
permanece ditoescopo
em seu acima original,
refere-seporàs leis da Torá
assim dizer,enquanto
isto é, no elas
Mundoestão
deem seu estado
Atsilut. Tam-
primitivo,
bém o queisto
estáé,dito
ao nível
acimasublime
refere-se deàsMalchut de Atsilut.
leis da Torá enquanto elas estão em seu estado
No entanto, à medida que as leis se incorporam
primitivo, isto é, ao nível sublime de Malchut de Atsilut. dentro dos domínios inferiores,
elasNopodem se tornar
entanto, sujeitas
à medida que aasuma medida
leis se de ocultamento.
incorporam dentro dos Da mesmainferiores,
domínios forma, à
medida
elas podemque se
a Sefirá
tornardesujeitas
Malchuta deuma Atsilut se torna
medida incorporada Da
de ocultamento. aos mesma
Mundosforma,
inferio-à
res, ela também
medida estáde
que a Sefirá sujeita a esse
Malchut de estado
Atsilut de
se ocultamento.
torna incorporada Ela, então, é chamada
aos Mundos de
inferio-
Árvore
res, do Conhecimento
ela também está sujeitadoa Bem e do Mal,
esse estado de porque está investida
ocultamento. dentro
Ela, então, da kelipat
é chamada de
nogá. Este
Árvore do processo de internalização
Conhecimento do Bem e do ocorre tendo por
Mal, porque estáobjetivo
investidauma das principais
dentro da kelipat
tarefasEste
nogá. espirituais
processododehomem — o trabalho
internalização ocorrede birurim,
tendo isto é, selecionar
por objetivo uma das eprincipais
refinar a
materialidade deste mundo, com a finalidade de elevar as centelhas Divinas
tarefas espirituais do homem — o trabalho de birurim, isto é, selecionar e refinar de dentroa
do mal que as deste
materialidade oculta.
mundo, com a finalidade de elevar as centelhas Divinas de dentro
Isto que
do mal é o que o Alter Rebe agora passará a explicar.
as oculta.
Isto é o que o Alter Rebe agora passará a explicar.
,‫ּומה ֶּׁשּכָ ַתב ָה ֲא ִריזַ ״ל ֶׁש ַה ִּמ ְׁשנָ יֹות ֵהן ְּב ַמלְ כּות ִּדיצִ ָירה‬
ַ
,‫ּומה ֶּׁשּכָ ַתב ָה ֲא ִריזַ ״ל ֶׁש ַה ִּמ ְׁשנָ יֹות ֵהן ְּב ַמלְ כּות ִּדיצִ ָירה‬
Quanto à proposição do Arizal, Rabi Yitschac Luria, de abençoada
ַ
Quanto à que
memória, proposição do Arizal,
as Mishnayot Rabi Yitschac
se relacionam Luria,de]
à [Sefirá deMalchut
abençoadano
memória,de]
[Mundo as Mishnayot
queYetsirá, se relacionam
o que pareceria contradizer à [Sefirá
nossa Malchut
de]citação
recente no
do Zôhar
[Mundo
de de] Yetsirá,
que as Mishnayot o que pareceria
se relacionam à Sefirácontradizer
de Malchutnossa recentede
no Mundo citação do Zôhar
Atsilut,
de que as Mishnayot se relacionam à Sefirá de Malchut no Mundo de Atsilut,

52. Estes termos são explicados anteriormente no começo da Carta 20.

52. Estes termos são explicados anteriormente no começo da Carta 20.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 76

Tanya:
596quarta-feira Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26

,‫לֹומר; לְ בּוׁש ַמלְ כּות ִּדיצִ ָירה ֶׁשּנִ ְתלַ ְּב ָׁשה ָּבּה ַמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות‬
ַ ‫רֹוצֶ ה‬
ele se referia à roupagem de Malchut de Yetsirá na qual Malchut de
Atsilut está investido; somente depois que Malchut de Atsilut desce ao Mundo
de Yetsirá e se investe lá, pode ser dito que as Mishnayot se relacionam à Yetsirá.

,‫״ׁש ְפ ָחה״ לְ גַ ֵּבי ַמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות‬

ִ ‫ּומלְ כּות ִּדיצִ ָירה נִ ְק ָרא‬
ַ
E Malchut de Yetsirá é chamado de uma criada (shifchá), em relação
a Malchut de Atsilut, que está investida nela.
Isso responde à pergunta anterior: o Alter Rebe tinha citado o Talmud Yerushalmi
(cap. 1 de Berachot) pelo que consta que Rabi Shimon bar Yochai sustenta que para
a Leitura do Shemá interrompe-se o estudo das Escrituras, embora não se interrompa
a Mishná, que é mais elevada do que as Escrituras. Isto foi refutado pela proposição
do próprio Rabi Shimon bar Yochai em Ra’aya Mehemna, de a Mishná ser chamada
de criada enquanto as Escrituras são chamadas de rei.
Conforme o precedente, no entanto, não há nenhuma contradição. Enquanto a
Mishná está em seu estado primário e fundamental, ela pertence ao nível de Malchut
de Atsilut; e ela é denominada de criada somente depois de estar investida em Malchut
de Yetsirá. Essa diferença entre a maneira como existe em seu estado essencial e a
maneira como está investido num estado inferior de existência aplica-se igualmente
às Escrituras, como logo será explicado.

.‫״א ָמה״‬
ָ ‫ּומלְ כּות ִּד ְב ִר ָיאה נִ ְק ָרא‬
ַ
Em contraste, Malchut de Beriá (que é um Mundo superior a Yetsirá) é
chamada de servente (amá), denotando um nível superior ao nível de shifchá.

,‫ּתֹורה ֶׁש ִּבכְ ָתב – הּוא ַּבעֲ ִׂשּיָ ה‬

ָ ‫ ְּד ַהיְ נּו‬,‫וְ ֵת ַדע; ִמ ַּמה ֶּׁשּכָ ַתב ָה ֲא ִריזַ ״ל ְּד ִמ ְק ָרא‬
A prova disso — que há uma diferença significativa entre a maneira como algo
existe em seu estado essencial (be’etsem) e a maneira que esse algo está investido
(behitlabshut) num nível inferior — pode ser obtida da declaração do Arizal,
Rabi Yitschac Luria, de abençoada memória, de que as Escrituras, isto
é, a Torá Escrita, está em Assiá,

,‫וַ ֲה ֵרי ְמפ ָֹרׁש ַּבּז ַֹהר ְּובכִ ְת ֵבי ָה ֲא ִריזַ ״ל ְמקֹומֹות ֵאין ִמ ְס ָּפר – ֶׁש ִהיא ִּת ְפ ֶא ֶרת‬
– ‫ֶׁשהּוא ״זְ עֵ יר ַאנְ ִּפין״ ַּד ֲאצִ ילּות‬
embora seja explicitado em inúmeros lugares no Zôhar e nos escritos
de Rabi Yitschac Luria, de abençoada memória, que ela, a Torá Escrita,

77 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya: quarta-feira
597

é [a Sefirá de] Tiferet, que é o Zeer Anpin de Atsilut.

Como tal, a Torá Escrita está mais alta do que Malchut de Atsilut; como, então,
pode ser dito que ela está em Assiá?

.‫ֶאּלָ א ֶׁש ִּמ ְתלַ ֶּב ֶׁשת ַּבעֲ ִׂשּיָ ה‬

Mais propriamente, ela está investida em Assiá.

‫ּומ ְׁשנָ ה וְ ַתלְ מּוד וְ ַק ָּבלָ ה – ּכֻ ּלָ ם‬

ִ ‫ ֶׁש ִּמ ְק ָרא‬,‫וְ כֵ ן הּוא ְּב ֶה ְדיָ א ְּב ֵס ֶפר ַהּכַ ּוָ נֹות‬
,‫ַּב ֲאצִ ילּות‬
Assim, é ensinado explicitamente no Sêfer HaCavanot — que as
Escrituras, a Mishná, o Talmud e a Cabalá estão todos em Atsilut,

,‫ ֶׁש ִּמ ְק ָרא – ִמ ְתלַ ֵּבׁש עַ ד עֲ ִׂשּיָ ה‬,‫ֶאּלָ א‬

No entanto, as Escrituras investem-se até chegar [“embaixo”] em Assiá,
A Torá Escrita se articula sobre suas letras, que estão inscritas com tinta material
sobre pergaminho material, e por isso se relacionam com Assiá, o “Mundo da Ação”.

,‫ּומ ְׁשנָ ה – עַ ד ַהיְ צִ ָירה‬

ִ
e a Mishná [investe-se somente] até Yetsirá [ou seja: são incorporadas em
níveis que descem somente até Yetsirá],
A Mishná consiste principalmente de leis, tais como aquelas que determinam a va-
lidade ou invalidade conforme os rituais. Estes dois estados derivam, em última análise,
das midot correspondentes de Chéssed e Guevurá, os “atributos emotivos” Divinos de
benevolência e severidade. Por isso, essas leis estão investidas [incorporadas] no Mundo
de Yetsirá, pois “as seis Sefirot [emotivas] estão ‘aninhadas’ [sediadas] em Yetsirá”53.

.‫וְ ַתלְ מּוד – ִּב ְב ִר ָיאה‬

e o Talmud está investido em [ou seja, descendo somente até] Beriá.
O Talmud esclarece as leis. Assim, ele está relacionado com Beriá, o “Mundo da
Compreensão”, que está iluminado pela Biná (“entendimento”), pois54 “a Mãe Supre-
ma (isto é, Biná) está ‘aninhada’ [sediada] no [Mundo do] Trono”, isto é: em Beriá55.

* * *

53. Tikunei Zôhar, Tikun 7; comparar com Tanya, Cap. 39.

54. Tikunei Zôhar, Tikun 7; comparar com Tanya, Cap. 39.
55. Nota do Rebe Shlita: “Ver também Nota no Tanya, Cap. 40”.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 78

 Tanya:
598quarta-feira Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26

8 Cheshvan
‫ ּכְ ֵדי לְ ָב ֵרר ַהּנִ יצֹוצֹות‬,‫ ּכְ ֶׁש ַה ַּמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות ִמ ְתלַ ֶּב ֶׁשת ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬,‫וְ ִהּנֵ ה‬
‫ֶׁשּנָ ְפלּו ְּב ֵח ְטא ָא ָדם ָה ִראׁשֹון‬
Agora, quando Malchut de Atsilut está investida na kelipat nogá
com a finalidade de extrair e refinar as centelhas que caíram com o
pecado de Adam,

,‫וְ גַ ם ָהרפ״ח נִ יצֹוצִ ין ֶׁשּנָ ְפלּו ִּב ְׁש ִב ַירת ַהּכֵ לִ ים‬
assim como as 288 centelhas que caíram com a “quebra dos recipientes”,
O conceito de shevirat hakelim (a “quebra primordial dos recipientes”) e a elevação
das 288 centelhas de santidade ocultas no mundo material é explicada em detalhe em
outro lugar na literatura da Cabalá e da Chassidut,

‫ ּגַ ם ַה ַּמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות נִ ְק ֵראת ְּב ֵׁשם ״עֵ ץ ַה ַּדעַ ת טֹוב וָ ָרע״ לְ גַ ֵּבי ״זְ עֵ יר‬,‫ֲאזַ י‬
,‫ַאנְ ִּפין״ ַּד ֲאצִ ילּות‬
Então, Malchut de Atsilut, também é chamada como a Árvore do
Conhecimento do Bem e do Mal, comparada ao Zeer Anpin de Atsilut

.‫ וְ נִ ְק ָרא ״עֵ ץ ַחּיִ ים״‬,‫יֹורד ָׁשם‬

ֵ ‫ֶׁש ֵאינֹו‬
que não desce até ali e que é chamado de Árvore da Vida.

– ‫ ִה ְתלַ ְּבׁשּות ַה ַּמלְ כּות ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה הּוא סֹוד ּגָ לּות ַה ְּׁשכִ ינָ ה‬,‫וְ ִהּנֵ ה‬
E o revestimento da [Sefirá de] Malchut na kelipat nogá é o princípio
cabalístico do exílio da Shechiná,

.‫״א ֶׁשר ָׁשלַ ט ָה ָא ָדם ְּב ָא ָדם כּו׳״‬

ֲ
por meio do qual “o homem governa sobre o homem, para seu prejuízo”56.
Na Carta 25 o Alter Rebe cita a exposição deste versículo no Sêfer HaGuilgulim.
Durante o tempo do exílio o “homem mau” (da kelipá) governa sobre o “homem sa-
grado” (isto é, o “lado” santo do universo). Nesse tempo, a Presença Divina está num
estado de exílio dentro do universo. Contudo, esse domínio temporário do mal é “para
seu prejuízo [final]”, pois sua intenção subjacente é que as centelhas da santidade que
estão embutidas dentro do mal sejam extraídas e elevadas.

* * *

56. Cohélet 8:9.

79 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta
Iguéret
26 HaCodesh/Carta Vinte e Seis 599
Tanya: quarta-feira

OAlter Rebe agora responderá à outra pergunta que ele mesmo levantou anteriormente.
O Ra’aya Mehemna tinha declarado que enquanto a influência bipolar da Árvore
do Conhecimento do Bem e do Mal é dominante no mundo, os eruditos da Torá (que
são comparados ao Shabat e às Festas) são sustentados somente por seus irmãos igno-
rantes (“dias da semana”), cujo alimento é, algumas vezes, puro, mas que outras vezes
não o é. Por isso os eruditos se ocupam com o estudo das leis correspondentes com sua
bipolaridade de issur versus heter (proibição versus permissão rituais) e semelhantes.
No que se refere a esta declaração, o Alter Rebe perguntou acima: Embora os Sábios,
nos tempos do Segundo Templo, cultivassem seus próprios campos e vinhedos, será que
eles não estudavam principalmente as mesmas leis de issur e heter e leis semelhantes?
Em resposta, o Alter Rebe agora explica o significado dessa passagem do Ra’aya
Mehemna.
Durante a presente era de exílio, quando o mundo é dominado pela influência da
Árvore do Conhecimento de [ambos] Bem e Mal, a Presença Divina dá força vital aos
chitsonim (lado da impureza). Essas forças negativas pertencem ao domínio do duplo
caráter da kelipat nogá, que encobre o potencial de santidade embutido nas coisas
materiais deste mundo. (Os eruditos da Torá são alimentados somente pela essência
refinada da força vital dotada de Divindade.)
Com a finalidade de extrair e refinar as centelhas de santidade ocultas neste
mundo material durante esta era de exílio, os eruditos estudam as leis da proibição e
permissão, e [outras leis] semelhantes. Através do apurado debate e deliberação, eles
isolam e separam aquilo que é permitido daquilo que é proibido, e aquilo que é puro
daquilo que é impuro. Finalmente, o estudo de Torá deles remove o véu Divinamente
imposto, para que [deste estudo] resulte um julgamento claro da lei.
Isto é o que o Alter Rebe continua agora a dizer:

,‫״ּובזִ ְמנָא ְּד ִאילָ נָא ְּדטֹוב וָ ָרע ָׁשלְ ָטא כּו׳ ִאינּון כּו׳״‬
ְ :‫וְ זֶ הּו ֶׁשּכָ תּוב ְּב ַר ְעיָא ְמ ֵה ְימנָא‬
E este é o significado da declaração em Ra’aya Mehemna: “Enquanto a
Árvore do Bem e do Mal domina, etc. [o mundo], ... esses, etc. [Sábios,
que são comparados aos Shabatot e às Festas, nada possuem exceto
aquilo que lhes é dado por aqueles que são chamados ‘os profanos’...]”,

‫ ֶׁש ָה״עֵ ֶרב‬,‫ ִּבזְ ַמן ּגָ לּות ַה ְּׁשכִ ינָ ה ֶׁש ַּמ ְׁש ַּפעַ ת לַ ִחיצֹונִ ים ֶׁש ֵהם ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬,‫ְּד ַהיְ נּו‬
,‫ַרב״ יֹונְ ִקים ִמ ָּׁשם‬
Isto significa que no tempo do exílio da Shechiná — que confere força
vital aos chitsonim que pertencem ao domínio da kelipat nogá, da
qual a “multidão misturada” deriva sua força vital57,
57. No original, érev rav; comparar com Shemot 12:38, Likutei Hagahot LeSêfer HaTanya
corrige nosso texto para “nações do mundo” (umot haolam).

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 80

Tanya: quarta-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
600 Likutei Amarim Tanya

,‫ּומ ַּת ְמצִ ָיתן נִ ּזֹונִ ין ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים ַּבּגָ לּות‬
ִ
e de cuja essência refinada os eruditos da Torá são alimentados durante
o exílio —

‫ּתֹורה וְ ַה ִּמצְ ֹות – הּוא לְ ָב ֵרר ַהּנִ יצֹוצֹות‬

ָ ‫בֹודת ָה ָא ָדם וְ עִ ַּקר עֵ ֶסק ַה‬ַ ֲ‫ עִ ַּקר ע‬,‫וְ ָאז‬
,‫ּנֹודע ֵמ ָה ֲא ִריזַ ״ל‬
ָ ַ‫ּכ‬
nesse tempo a principal tarefa espiritual do homem, e o principal pro-
pósito de se estar ocupado com a Torá e em seus mandamentos, é de-
sembaraçar e elevar as centelhas, como é conhecido pelos ensinamentos
do Arizal, Rabi Yitschac Luria, de abençoada memória.

‫ ְּב ִאּסּור וְ ֶה ֵּתר ֻט ְמ ָאה‬,‫ עִ ַּקר עִ נְ יַ ן ַהּלִ ּמּוד הּוא ְּבעִ ּיּון ִּופלְ ּפּול ֲהלָ כָ ה‬,‫לָ כֵ ן‬
,‫וְ ָט ֳה ָרה‬
Por esta razão, o estudo envolve principalmente o aprofundamento, a dis-
cussão e argumentação sobre as leis de issur e heter, impureza e pureza,

‫לְ ָב ֵרר ַה ֻּמ ָּתר וְ ַה ָּטהֹור ֵמ ָה ָאסּור וְ ַה ָּט ֵמא – עַ ל־יְ ֵדי עִ ּיּון ִּופלְ ּפּול ֲהלָ כָ ה ְּב ָחכְ ָמה‬
,‫ִּבינָ ה וָ ַדעַ ת‬
com a finalidade de desembaraçar o permitido e o puro do proibido e
o impuro por meio do aprofundamento, da discussão e argumentação
sobre a lei — com sabedoria, entendimento e conhecimento, com todas
as três faculdades intelectuais da alma que esclarecem a lei.

,‫ ְּוב ָחכְ ָמה ַּדיְ ָקא ִא ְת ָּב ִרירּו‬,‫״אֹוריְ ָתא ֵמ ָחכְ ָמה נָ ְפ ָקת״‬
ַ ‫ּנֹודע ְּד‬
ָ ַ‫ּכ‬
Pois, como é conhecido58, a Torá deriva da Chochmá. Por isso, [as cen-
telhas da santidade oculta numa questão legal] podem ser extraídas e
elevadas somente através da Chochmá59,

,‫ ַה ְמלֻ ֶּב ֶׁשת ְּב ַמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות‬,‫וְ ַהיְ נּו ָחכְ ָמה עִ ּלָ ָאה ַּד ֲאצִ ילּות‬
Especificamente: a Chochmá Suprema de Atsilut que está investida
em Malchut de Atsilut,
58. Zôhar II, 85a; e em outros lugares.
59. Zôhar II, 254b.

81 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: quarta-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 601

‫ל־ּפה‬
ֶ ַ‫ּתֹורה ֶׁש ְּבע‬
ָ ‫סֹוד‬
este sendo o princípio cabalístico da Torá Oral

,)‫״א ָּבא יָ ַסד ְּב ַר ָּתא״‬

ַ ‫(ּבסֹוד‬
ְ
(60de acordo com o princípio cabalístico pelos quais61 “o ‘pai’ (isto é, a
Chochmá de Atsilut) gerou (lit., ‘fundou’) a ‘filha’ (isto é, a Malchut de Atsilut)”) —

,‫ַה ְמלֻ ֶּב ֶׁשת ְּב ַמלְ כּות ִּדיצִ ָירה‬

que, por sua vez, está investida em Malchut de Yetsirá.

‫ ַה ְמלֻ ָּבׁשֹות ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה ֶׁשּכְ נֶ גֶ ד עֹולָ ם‬,‫(ּוב ַריְ תֹות‬
ָ ‫(וְ סֹוד) [סֹוד] ַה ִּמ ְׁשנָ יֹות‬
,‫ַהיְ צִ ָירה‬
[62Isto de acordo com o princípio cabalístico das] Mishnayot e das
Beraitot que estão investidas na kelipat nogá, que corresponde ao
Mundo de Yetsirá;

)‫ ָה ַרע] ֶׁש ְּבנֹגַ ּה‬:‫[נֹוסח ַא ֵחר‬

ַ ‫ֶׁש ָּׁשם ַמ ְת ִחיל ְּב ִחינַ ת ַה ַּדעַ ת‬
pois ali começa o Conhecimento [do Bem e do Mal] [63outra versão:
“[pois ali começa] o mal”] que é inerente em nogá), pois a kelipat nogá no Mundo
de Yetsirá é igualmente [composta de] bem e mal.

,‫ ַה ְמלֻ ָּבׁשֹות ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה ֶׁשּכְ נֶ גֶ ד עֹולָ ם ָהעֲ ִׂשּיָ ה‬,‫ וְ ַה ָּב ַריְ תֹות‬:‫[נֹוסח ַא ֵחר‬
ַ
,]‫ֶׁש ָּׁשם ַמ ְת ִחיל ְּב ִחינַ ת ָה ַרע ֶׁש ְּבנֹגַ ּה‬
[64Uma versão diferente: “e as Beraitot que estão investidas na kelipat
nogá que corresponde ao Mundo de Assiá, de onde começa o mal de
nogá”], pois a kelipat nogá de Assiá é má em sua maior parte e boa em sua mínima parte.

.‫ּנֹודע ֵמ ָה ֲא ִריזַ ״ל‬

ָ ַ‫ּכ‬
O que foi dito acima é conhecido a partir dos ensinamentos do Arizal,
Rabi Yitschac Luria, de abençoada memória.
60. Estes parênteses estão no texto original.
61. Zôhar III, 248a.
62. Estes colchetes estão no texto original.
63. Estes colchetes estão no texto original.
64. Estes colchetes estão no texto original.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 82

 Tanya:
602 quarta-feira Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26

* * *
9 Cheshvan ‫ ַמה ּנַ עֲ ָׂשה ַּב ָּׁש ַמיִ ם ִמ ַּמעַ ל עַ ל־יְ ֵדי‬,‫וְ ַה ַּמ ְׂשּכִ יל ִיָבין עִ נְ יַ ן ֶּפלֶ א ּגָ דֹול ִמּזֶ ה ְמאֹד‬
,‫ּופֹוס ִקים ִראׁשֹונִ ים וְ ַא ֲחרֹונִ ים‬ְ ‫סּוקה ִמן ַהּגְ ָמ ָרא‬ ָ ‫עִ ּיּון ֵּוברּור ֲהלָ כָ ה ְּפ‬
Agora, a pessoa inteligente entenderá algo muito mais extraordinário,
isto é, o que acontece no céu acima em virtude da discussão e escla-
recimento de uma regra decretada da Guemará e dos codificadores
antigos e recentes65,

,‫ַמה ֶּׁש ָהיָ ה ְּב ֶהעְ לֵ ם ָּד ָבר – ק ֶֹדם ָהעִ ּיּון ַהּלָ ז‬
a qual, antes dessa discussão, estava oculta.

,‫אֹותּה‬
ָ ‫ּומכַ ִּסים‬
ְ ‫ּכִ י עַ ל־יְ ֵדי זֶ ה ַמעֲ לֶ ה ֲהלָ כָ ה זֹו ֵמ ַה ְּקלִ ּפֹות ֶׁש ָהיּו ַמעֲ לִ ִימים‬
,‫מּובנֶ ת ֵה ֵיטב ְּב ַטעֲ ָמּה‬
ֶ ‫ אֹו ֶׁשּל ֹא ָהיְ ָתה‬,‫ֶׁשּל ֹא ָהיְ ָתה יְ דּועָ ה ּכְ לָ ל‬
Pois, por meio desse [esclarecimento] eleva-se essa regra das kelipot que
a estavam ocultando e encobrindo de tal maneira que ela não era conhe-
cida em absoluto, ou que seu raciocínio não era claramente entendido66,

‫ ֶׁשּנָ ְפלּו ִמ ֶּמּנָ ה נִ יצֹוצִ ין ַּב ְּקלִ ּפֹות‬,‫ֶׁש ַה ַּטעַ ם הּוא סֹוד ַה ְּס ִפ ָירה ָחכְ ָמה עִ ּלָ ָאה‬
,‫ִּב ְׁש ִב ַירת ַהּכֵ לִ ים‬
Pois a razão67 [subjacente a uma halachá em particular] deriva misti-
camente da Sefirá da Chochmá Suprema, da qual centelhas caíram
nas kelipot como um resultado da “quebra primordial dos recipientes”.

‫ּתֹורה‬
ָ ‫ּומעֲ לִ ִימים ָחכְ ַמת ַה‬
ַ ‫ ֶׁש ַה ְּקלִ ּפֹות ׁשֹולְ ִטים ֲעלֵ ֶיהם‬,‫וְ ֵהם ָׁשם ִּב ְב ִחינַ ת ּגָ לּות‬
.‫ֵמ ֶעלְ יֹונִ ים וְ ַת ְחּתֹונִ ים‬
elas estão ali
[Quanto a essas centelhas da Chochmá que constituem as razões,]
num estado de exílio, porque as kelipot governam sobre elas e ocultam
65. Nota do Rebe Shlita: “Tudo isto tem a ver com o esclarecimento da razão [subjacente
à lei], como é logo estabelecido”.
66. Nota do Rebe Shlita: “[... que seu raciocínio não era claramente entendido] embora fosse
conhecido. Isto se aplica a muitas regras haláchicas na Guemará, especialmente nos Códigos dos
legisladores”.
67. Nota do Rebe Shlita [sobre esta adição, que identifica a razão com a sublime Sefirá
da [Chochmá] Suprema: “Esta [adição] explica a magnitude do exílio [quando a razão não é
conhecida], (e da [consequente] redenção [quando ela é verificada]) — embora a lei em si é
conhecida e [por isso] não está em exílio”.

83 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya: quinta-feira
603
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 603

a sabedoria da Torá tanto dos seres superiores como dos inferiores —

a sabedoria da Torá tanto dos seres superiores como dos inferiores —
tanto dos seres criados dos mundos superiores, tais como os anjos e as almas, como
tanto dos seres criados dos mundos superiores, tais como os anjos e as almas, como
do homem situado aqui neste mundo inferior.
do homem situado aqui neste mundo inferior.

.‫ּקּוׁשיָ א ִהיא ִמ ִּס ְט ָרא ְּד ָרע‬

ְ ‫ ֶׁש ַה‬,‫וְ זֶ הּו ֶׁשּכָ תּוב ְּב ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א‬
.‫ּקּוׁשיָ א ִהיא ִמ ִּס ְט ָרא ְּד ָרע‬
ְ ‫ ֶׁש ַה‬,‫וְ זֶ הּו ֶׁשּכָ תּוב ְּב ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א‬
Por isso está declarado no Ra’aya Mehemna, conforme mencionado no
Por isso está declarado no Ra’aya Mehemna, conforme mencionado no
início da presente carta, que “uma pergunta problemática... emana do
início da presente carta, que “uma pergunta problemática... emana do
lado do mal”.
ladoUmado vez
mal”.
que ela cria dificuldade na compreensão de um conceito da Torá, ela
Uma
deriva dasvez que más
kelipot ela cria dificuldade
[negativas] na compreensão
que ocultam de da
a Chochmá umTorá.
conceito da Torá, ela
deriva das kelipot más [negativas] que ocultam a Chochmá da Torá.
Quinta-feira, 7 de novembro * * *
* * *
‫ ט׳ חשון‬,‫יום חמישי‬
,‫ ָהעֶ לְ יֹונִ ים ֵאין ָּב ֶהם ּכ ַֹח לְ ָב ֵרר ּולְ ַהעֲ לֹות ֵמ ַה ְּׁש ִב ָירה ֶׁש ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬,‫וְ ִהּנֵ ה‬ 10 Cheshvan

,‫ ָהעֶ לְ יֹונִ ים ֵאין ָּב ֶהם ּכ ַֹח לְ ָב ֵרר ּולְ ַהעֲ לֹות ֵמ ַה ְּׁש ִב ָירה ֶׁש ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬,‫וְ ִהּנֵ ה‬ 10Cheshvan
9 Cheshvan
9 Cheshvan
Agora, os seres celestiais (isto é, as almas e os anjos nos mundos superiores) não
Agora, ospoder
possuem seres celestiais (isto é, as almas e os anjos nos mundos superiores) não
para desembaraçar e elevar aquilo que está na kelipat
possuem poder para desembaraçar
nogá (isto é, as centelhas que estão exiladas e elevar aquilo que está na kelipat
ali como um resultado da “quebra dos
nogá (isto é, as centelhas que estão exiladas ali como um resultado da “quebra dos
recipientes’’).
recipientes’’).

,‫ֶאּלָ א ַה ַּת ְחּתֹונִ ים לְ ַבד‬

,‫ֶאּלָ א ַה ַּת ְחּתֹונִ ים לְ ַבד‬
Somente os seres terrestres, as almas situadas neste mundo, [podem fazê-lo],
Somente os seres terrestres, as almas situadas neste mundo, [podem fazê-lo],
,‫״מ ְׁשכָ א ְּד ִחוְ יָ א״ ִמ ְּקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬
ָ ‫לְ ִפי ֶׁש ֵהם ְמלֻ ָּב ִׁשים ְּבגּוף ָח ְמ ִרי‬
,‫״מ ְׁשכָ א ְּד ִחוְ יָ א״ ִמ ְּקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬
ָ ‫לְ ִפי ֶׁש ֵהם ְמלֻ ָּב ִׁשים ְּבגּוף ָח ְמ ִרי‬
pois elas estão investidas num corpo material que é conhecido como “a
pois
pele elas estão investidas
da serpente”, numda
que deriva corpo material
kelipat nogá.que é conhecido como “a
peleComo
da serpente”, que deriva
explicado antes, da kelipat
quando esse nogá. no Cap. 31 do Tanya (ci-
conceito apareceu
Como
tando explicado
o Zôhar)68 antes, quando
, a “serpente” esse
refere-se às conceito apareceu
“três kelipot no Cap.
inteiramente 31 do Tanya
impuras”, (ci-
enquanto
tando o Zôhar)
o corpo
68
, a “serpente”
que deriva refere-se
sua vitalidade às “trêsnogá
da kelipat kelipot inteiramente
é chamado impuras”,
a “pele enquanto
da serpente”69
.
o corpo que deriva sua vitalidade da kelipat nogá é chamado a “pele da serpente”69.

,‫יׁשים ּכ ָֹחּה ִּב ְׁש ִב ַירת ַה ַּת ֲאוֹות‬

ִ ‫וְ ֵהם ַמ ִּת‬
,‫יׁשים ּכ ָֹחּה ִּב ְׁש ִב ַירת ַה ַּת ֲאוֹות‬
ִ ‫וְ ֵהם ַמ ִּת‬
Essas [almas encarnadas] enfraquecem a força dela, a força dessa kelipá,
Essas [almas
quebrando asencarnadas]
paixões, enfraquecem a força dela, a força dessa kelipá,
quebrando as paixões,
68. Tikunei Zôhar, Tikun 21 (p. 48b).
69. Tikunei
68. Isto Zôhar, Tikun
é explicado 21 (p. 48b).
em detalhe no maamar intitulado VaTipacachna pelo Tsemach Tsédec,
69. Isto
no Sêfer é explicado
HaChakirá, em detalhe no maamar intitulado VaTipacachna pelo Tsemach Tsédec,
p. 136.
no Sêfer HaChakirá, p. 136.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 84

Chumash:
604 quinta-feira Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26

.‫ וְ ״יִ ְת ָּפ ְרדּו ּכָ ל ּפֹועֲ לֵ י ָאוֶ ן״‬,‫וְ ִא ְתּכַ ְפיָ א ִס ְט ָרא ָא ֲח ָרא‬
por esse meio subjugando a sitrá achrá (lado da impureza), de modo que
“todos os operários do mal (isto é, as kelipot) serão dispersados”70.
Assim, somente as almas neste mundo são capazes de extrair as centelhas sagradas
das kelipot e elevá-las. Por este motivo, somente elas são capazes de elevar a Chochmá
da Torá que as kelipot obscurecem.

,‫ּתֹורה ֵמ ַה ַּת ְחּתֹונִ ים‬

ָ ‫ּדּוׁשי‬
ֵ ‫וְ לָ כֵ ן ָּב ִאים ָהעֶ לְ יֹונִ ים לִ ְׁשמֹעַ ִח‬
Por isso, os seres celestiais, as almas dos mundos superiores, vêm escutar as
percepções inovadoras da Torá dos seres terrestres71, das almas aqui neste
mundo —

.‫בּוׁשים ַּבּגֹולָ ה עַ ד עַ ָּתה‬

ִ ְ‫ּומגַ ּלִ ים ַּתעֲ לּומֹות ַה ָחכְ ָמה ֶׁש ָהיּו ּכ‬
ְ ‫ַמה ֶּׁש ְּמ ַח ְּד ִׁשים‬
[para ouvir] os segredos da sabedoria que eles inovam e revelam e que
até então se encontravam em cativeiro no exílio.

,‫וְ כָ ל ִאיׁש יִ ְׂש ָר ֵאל יּוכַ ל לְ גַ ּלֹות ַּתעֲ לּומֹות ָחכְ ָמה (לְ גַ ּלֹות) ּולְ ַח ֵּדׁש ֵׂשכֶ ל ָח ָדׁש‬
Todo judeu é capaz de revelar segredos de sabedoria, (72para revelar)
e para descobrir uma nova percepção,

,‫ ֵהן ַּבּנִ ְס ָּתר‬,‫ ֵהן ַּבּנִ גְ לֶ ה‬,‫ ֵהן ְּב ַאּגָ דֹות‬,‫ֵהן ַּב ֲהלָ כֹות‬
seja nas halachot ou nas agadot, nos [planos da Torá] revelados ou
místicos73,

,‫ּכְ ִפי ְּב ִחינַ ת ׁש ֶֹרׁש נִ ְׁש ָמתֹו‬

de acordo com a natureza da raiz de sua alma, e sua consequente afinidade
com cada uma das categorias acima mencionadas da Torá.

,‫ּומ ֻחּיָב ַּב ָּד ָבר‬

ְ
Na verdade, tem-se a obrigação de fazê-lo — para descobrir as percepções
da Torá até aqui ocultas, e para revelar os segredos da sabedoria,

70. Tehilim 92:10.

71. Ver Zôhar III, 173a.
72. Estes parênteses estão no texto original.
73. Nota do Rebe Shlita: “Isto é, em todas as categorias acima, cada uma com sua própria
qualidade singular”.

85 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 www.maayanot.com.br

Iguéret HaCôdesh, Carta 26
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis Tanya: quinta-feira
605

.‫ּנֹודע‬
ָ ַ‫ ּכ‬,‫גֹורלָ ּה‬
ָ ְ‫לְ ַה ְׁשלִ ים נִ ְׁש ָמתֹו ְּב ַהעֲ לָ ַאת ּכָ ל ַהּנִ יצֹוצֹות ֶׁשּנָ ְפלּו לְ ֶחלְ ָקּה ּול‬
com a finalidade de aperfeiçoar sua alma elevando todas as centelhas
que tinham sido destinadas a ela, como é conhecido74,

‫ ֶׁש ִהיא ִהיא‬,‫ ִהיא נִ יצֹוץ ֵמ ַה ְּׁשכִ ינָ ה‬,‫ ִּוב ְפ ָרט ְּד ַבר ֲהלָ כָ ה‬,‫ּתֹורה‬
ָ ‫(וְ כָ ל ִּד ְב ֵרי‬
,‫ְּד ַבר ה׳‬
(75Além do mais, todo estudo de Torá, especialmente um estudo da
halachá, é uma centelha da Shechiná, que é a palavra de D’us.

,‫ ְ״ּד ַבר ה׳ זֹו ֲהלָ כָ ה״‬:‫ּכִ ְד ִא ָיתא ַּבּגְ ָמ ָרא‬

Como consta na Guemará, “A frase ‘palavra de D’us’ denota a
Halachá”76.

‫ּומלֻ ָּב ִׁשים ַּב ַּמלְ כּות‬

ְ ,‫סֹוד ַמלְ כּות ַּד ֲאצִ ילּות ַה ַּמלְ ֶּב ֶׁשת לְ ָחכְ ָמה ַּד ֲאצִ ילּות‬
,‫ִּדיצִ ָירה‬
Isto concorda com o princípio cabalístico referente a Malchut de Atsilut
que investe a Chochmá de Atsilut, os quais [ambos] estão investidos
em Malchut de Yetsirá,

.)‫וְ יָ ְרדּו ִּב ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה ִּב ְׁש ִב ַירת ַהּכֵ לִ ים‬
e desceram para dentro da kelipat nogá com a “quebra dos recipientes”.)
As palavras da Torá, em geral, e particularmente a haláchica “palavra de D’us”,
estão assim exiladas dentro das kelipot que as ocultam. Em consequência, um erudito
que traz à luz um ensinamento da Torá que estava oculto por longo tempo, ou que
resolve uma questão problemática e desse modo claramente enuncia uma lei particular,
liberta a centelha apropriada da Shechiná das kelipot.

‫ ַמעֲ לֶ ה‬:‫דֹוׁש־ּברּוְך־הּוא‬
ָ ‫ ָא ַמר ַה ָּק‬,‫ּתֹורה‬
ָ ‫עֹוסק ַּב‬ ֵ ‫ ״ּכָ ל ָה‬:‫וְ זֶ הּו ֶׁש ָא ְמרּו ַּבּגְ ָמ ָרא‬
.‫ֲאנִ י עָ לָ יו ּכְ ִאּלּו ְּפ ָד ַאנִ י וְ ֶאת ָּבנַ י ִמ ֵּבין ָה ֻאּמֹות ָהעֹולָ ם״‬
Assim, a Guemará ensina que o Santo, bendito seja Ele, diz de quem
quer que se dedique ao estudo da Torá..., “Eu considero como se ele
74. Nota do Rebe Shlita: “Ver Hilchot Talmud Torá do Alter Rebe, Cap. 1, fim da seção 4 (e
as diferentes versões citadas na edição Kehot).
75. Estes parênteses estão no texto original.
76. Shabat 138b.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 86

 606
Tanya: sexta-feira Likutei Amarim Tanya Iguéret HaCôdesh, Carta 26
606 Likutei Amarim Tanya

tivesse Me redimido e a Meus filhos dentre as nações do mundo”77:

tivesse
Pois oMe redimido
estudo da Torá eredime
a Meus filhos dentre
as centelhas as nações
da Shechiná do mundo”
— as centelhas 77
:
da “palavra
Pois o—
de D’us” estudo da Torá
do exílio redime
delas dentroasdas
centelhas
kelipot. da Shechiná — as centelhas da “palavra
de D’us” — do exílio delas dentro das kelipot.
* * *
Sexta-feira, 8 de novembro ‫ י׳ חשון‬,‫יום ששי‬
11 Cheshvan
O que foi dito acima aplica-se hoje * em* dia,
* quando a Shechiná está exilada na
10
11 Cheshvan
Cheshvan
O que
kelipat foidaí
nogá; dito acima aplica-se
a principal hoje
função do em dia,
estudo quando
da Torá a Shechiná
é procurar está exilada
e elevar na
das kelipot
10 Cheshvan
kelipat
as daísantidade.
nogá; da
centelhas a principalDaí,
função do estudo
também, da Torá é procurar
a concentração presenteenas
elevar
leis das kelipote
de issur
as centelhas
heter; casher edapassul,
santidade. Daí, também, a concentração presente nas leis de issur e
e semelhantes.
heter; casher e passul, e semelhantes.
]‫ ֵמ ַה ְּקלִ ּפֹות‬:‫נֹוסח ַא ֵחר‬
ַ [ ‫ֲא ָבל ְּבצֵ את ַה ְּׁשכִ ינָ ה ִמ ְּקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬
]‫ ֵמ ַה ְּקלִ ּפֹות‬:‫נֹוסח ַא ֵחר‬
ַ [ ‫ה ִמ ְּקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬78ָ‫ֲא ָבל ְּבצֵ את ַה ְּׁשכִ ינ‬
Mas quando a Shechiná emergir da kelipat nogá [ outra versão: das
Mas quando a Shechiná emergir da kelipat nogá [78outra versão: das
kelipot],
kelipot],
,‫ וְ יֻ ְפ ַרד ָה ַרע ֵמ ַהּטֹוב וְ ״יִ ְת ָּפ ְרדּו ּכָ ל ּפֹועֲ לֵ י ָאוֶ ן״‬,‫ַא ַחר ֶׁשּיֻ ְׁשלַ ם ֵּברּור ַהּנִ יצֹוצֹות‬
,‫ וְ יֻ ְפ ַרד ָה ַרע ֵמ ַהּטֹוב וְ ״יִ ְת ָּפ ְרדּו ּכָ ל ּפֹועֲ לֵ י ָאוֶ ן״‬,‫ַא ַחר ֶׁשּיֻ ְׁשלַ ם ֵּברּור ַהּנִ יצֹוצֹות‬
depois de se completar a lapidação das centelhas, e o mal das kelipot for
depois de se
separado docompletar a lapidação
bem da santidade, “e das centelhas,
todos e o mal
os operários dodas
mal for
serem
kelipot
separado do bem
dispersados” 79
, da santidade, “e todos os operários do mal serem
dispersados” ,
79

,‫וְ ל ֹא ָׁשלְ ָטא ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע ְּבצֵ את ַהּטֹוב ִמ ֶּמּנָ ה‬

,‫וְ ל ֹא ָׁשלְ ָטא ִאילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע ְּבצֵ את ַהּטֹוב ִמ ֶּמּנָ ה‬
e a Árvore do [Conhecimento do] Bem e do Mal (que é da kelipat nogá e
e a prevalece
que Árvore do no [Conhecimento
tempo do exílio) nãodo] mais
Bem efordodominante,
Mal (que é porque
da kelipatonogá
beme
teráprevalece
que sido separado
no tempo do exílio) não mais for dominante, porque o bem
dela,
teráA sido separado
kelipat dela, somente em virtude do seu mínimo componente de
nogá é influente
bem; kelipat
A mas tão nogá
logo éeleinfluente somente em
[este componente dovirtude do seu
bem] seja mínimo
extraído, a kelipat nogá não
componente de
bem; mas tão domínio
terá qualquer logo ele [este componente do bem] seja extraído, a kelipat nogá não
que seja.
terá qualquer domínio que seja.
,‫רּורין‬
ִ ‫ּתֹורה וְ ַה ִּמצְ וֹות לְ ָב ֵרר ֵּב‬
ָ ‫ֲאזַ י – ל ֹא יִ ְהיֶ ה עֵ ֶסק ַה‬
,‫רּורין‬
ִ ‫ּתֹורה וְ ַה ִּמצְ וֹות לְ ָב ֵרר ֵּב‬
ָ ‫ֲאזַ י – ל ֹא יִ ְהיֶ ה עֵ ֶסק ַה‬
então as pessoas se dedicarão ao estudo da Torá e à observância dos
então as pessoas
mandamentos se com
não dedicarão ao estudo
a finalidade da Toráas
de separar e àcentelhas,
observância
comodos
no
mandamentos não com a finalidade de separar as centelhas, como no
presente,
presente,

77. Berachot 8a.

78.
77. Estes colchetes
Berachot 8a. estão no texto original.
79.
78. Tehilim
Estes 92:10. estão no texto original.
colchetes
79. Tehilim 92:10.

87 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: sexta-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 607

‫יֹותר ֶׁשלְ ַמעְ לָ ה‬

ֵ ‫ לְ ַה ְמ ִׁשיְך אֹורֹות עֶ לְ יֹונִ ים‬,‫יֹותר‬
ֵ ‫חּודים עֶ לְ יֹונִ ים‬
ִ ִ‫ּכִ י ִאם – לְ יַ ֵחד י‬
,‫ֵמ ָה ֲאצִ ילּות‬
mas com a finalidade de produzir a realização dos yichudim (“uniões”
ou “casamentos” das Sefirot) mais sublimes (que aqueles que são efetuados através
do nosso estudo da Torá no presente) — com a finalidade de atrair luzes mais
sublimes, transcendendo a80 Atsilut.

.‫ּכְ מֹו ֶׁשּכָ ַתב ָה ֲא ִר״י זִ כְ רֹונֹו לִ ְב ָרכָ ה‬

Isto está explicado nos escritos do Arizal, Rabi Yitschac Luria, de
abençoada memória.

‫ לְ ַקּיֵ ם ַה ִּמצְ ֹות ְּבכַ ּוָ נֹות עֶ לְ יֹונֹות ֶׁש ְּמכַ ּוְ נֹות‬,‫ּתֹורה‬
ָ ‫וְ ַהּכֹל – ַעל־יְ ֵדי ְּפנִ ִימּיּות ַה‬
.‫לְ אֹורֹות עֶ לְ יֹונִ ים כּו׳‬
Tudo [será efetuado] por meio da pnimiyut da Torá, a dimensão esoté-
rica da Torá, pelo cumprimento dos mandamentos com devoção mística
elevada voltada para [atrair para baixo] as “luzes” sublimes [da
Luminária Divina].

‫ּכִ י ׁש ֶֹרׁש ַה ִּמצְ ֹות הּוא לְ ַמעְ לָ ה ַמעְ לָ ה ְּב ֵאין־סֹוף ָּברּוְך־הּוא‬
Pois a raiz dos mandamentos é sumamente elevada, no bendito Ein
Sof, num nível mais elevado do que Atsilut.

,‫״מצְ ֹות ְּב ֵטלֹות לֶ עָ ִתיד לָ בֹא״‬

ִ ‫ּבֹותינּו־זִ כְ רֹונָ ם־לִ ְב ָרכָ ה ְּד‬
ֵ ‫(ּומה ֶׁש ָא ְמרּו ַר‬
ַ
(81Quanto à afirmação dos nossos sábios, de abençoada memória, de
que “os mandamentos serão revogados no futuro”82,

,‫ ִּב ְת ִחּיַ ת ַה ֵּמ ִתים‬,‫ַהיְ נּו‬

isto se refere à época da Ressurreição dos Mortos.

80. A palavra traduzida “transcendente” não aparece no texto hebraico impresso. A palavra
foi inserida aqui de acordo com a emenda do Rebe Shlita em Luach HaTikun.
81. Estes parênteses estão no texto original.
82. Nidá 61b.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 88

Tanya: sexta-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
608 Likutei Amarim Tanya

.)‫ ק ֶֹדם ְּת ִחּיַ ת ַה ֵּמ ִתים – ֵאין ְּב ֵטלִ ים‬,‫ֲא ָבל לִ ימֹות ַה ָּמ ִׁש ַיח‬
Nos dias de Mashiach, contudo, antes da Ressurreição dos Mortos,
eles não serão revogados.)83
Nesse tempo, a observância das mitsvot atrairá para baixo, para este mundo, níveis
ainda mais altos de Divindade do que aqueles atraídos pela observância atual das
mitsvot.

.‫ּתֹורה ּגַ ם ּכֵ ן ִּב ְפנִ ִימּיּות ַה ִּמצְ ֹות וְ ַטעֲ ֵמ ֶיהם ַהּנִ ְס ָּת ִרים‬
ָ ‫וְ לָ כֵ ן יִ ְהיֶ ה ּגַ ם עִ ַּקר עֵ ֶסק ַה‬
Por isso o estudo da Torá será então dirigido principalmente para a
pnimiyut (o [nível] mais interior, [no qual se encontram as] profundidades místicas)
dos mandamentos, e suas razões ocultas.
Especificamente: ganhando percepções nas dinâmicas dos yichudim acima men-
cionados, e dessa maneira entendendo por que o cumprimento escrupuloso dos
mandamentos produz essas “uniões” supremas que fazem nascer renovadas difusões
da luz Divina que dá vida a este mundo.

83. Esta diferenciação entre o cumprimento das mitsvot antes e depois da Ressurreição
acompanha o ponto de vista de Tossafot em Nidá. Ali Tossafot explica que o fato de as mortalhas
de sepultamento poderem ser feitas de kilayim — a mistura proibida de lã e linho — prova que
as mitsvot serão revogadas depois da Ressurreição, pois de outra maneira um judeu se levantaria
vestindo roupas proibidas.
O Rashba, citado em Chidushei HaRan, discorda, mantendo que as mitsvot serão revogadas
somente no que conceme ao indivíduo enquanto ele está morto. Segundo o entendimento que
o Rashba tem da Guemará, as mitsvot não serão revogadas depois da Ressurreição.
O Rebe Shlita usa este debate para resolver uma aparente contradição entre as duas propo-
sições do Alter Rebe. Em sua Nota ao Cap. 36 do Tanya, o Alter Rebe escreve que “o [tempo
de) receber a recompensa é essencialmente no sétimo milênio. Uma vez que isto é depois da
Ressurreição, este é um tempo durante o qual ainda se espera que nós cumpramos as mitsvot.
Como, então, o Alter Rebe afirma aqui que as mitsvot serão revogadas no tempo da Ressurreição?
A distinção: na Nota ao Cap. 36, o Alter Rebe acompanha o ponto de vista do Rashba,
que mantém que no tempo da Ressurreição as mitsvot continuarão a ser feitas. (O Alter Rebe
também acompanha este ponto de vista em seu maamar em Likutei Torá sobre a frase VeHayá
BaYom Hahu Yitacá BeShofar Gadol.) Aqui, no entanto, ele segue o ponto de vista de Tossafot.
O Rebe Shlita continua e diz que mostrar uma distinção (como o Alter Rebe fez acima) entre
os dois períodos resolve a maior parte das perguntas problemáticas apresentadas pelo MaHarats
Chayot, cujas correções sobre o Tratado Nidá citam aquelas fontes talmúdicas que pareceriam
indicar que no tempo futuro os mandamentos não serão revogados. Pois aquelas fontes falam
da era do Mashiach, antes da Ressurreição, enquanto o ensinamento de que as mitsvot serão
revogadas aplica-se à era que segue a Ressurreição (de acordo com Tossafot).
Para exame adicional desse assunto, o Rebe Shlita remete o leitor para as fontes listadas em
Sdei Chemed, Klalim 40:218 (Vol. 3, p. 561c ff, na edição Kehot) e em Divrei Chachamim, seção
53, p. 1962b ff).

89 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: sexta-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 609

‫ֲא ָבל ַהּנִ גְ לֹות יִ ְהיּו ּגְ לּויִ ם וִ ידּועִ ים לְ כָ ל ִאיׁש יִ ְׂש ָר ֵאל ִּב ִידיעָ ה ִּב ְת ִחּלָ ה ְּבלִ י‬
,‫ִׁשכְ ָחה‬
Os aspectos revelados da Torá, no entanto, serão manifestos e conhecidos
para todo judeu, por um conhecimento inato e inesquecível.
A revisão, assim, será desnecessária.

‫ ֶאּלָ א לְ ״עֵ ֶרב ַרב״‬,‫וְ ֵאין צְ ִריכִ ים לַ עֲ סֹק ָּב ֶהם‬

e não será necessário se esforçar nesses [aspectos da Torá], a não ser a
multidão misturada (e não os eruditos dos judeus),

,‫ּתֹורה וְ ַה ִּמצְ וָ ה‬
ָ ‫ ֶׁשהּוא ְּפנִ ִימּיּות ַה‬,‫ֶׁשּל ֹא יִ זְ ּכּו לְ ִמ ְטעַ ם ֵמ ִאילָ נָ א ְּד ַחּיֵ י‬
porque eles não terão merecido provar da Árvore da Vida, isto é, da
pnimiyut (aspecto íntimo) da Torá e dos mandamentos.

‫ לְ ַה ִּתיׁש ּכ ַֹח ַה ִּס ְט ָרא ָא ֲח ָרא ַה ָּדבּוק ָּב ֶהם‬,‫ּתֹורה] ַּב ִּמ ְׁשנָ ה‬
ָ ‫[ּב‬ ַ ‫ּוצְ ִריכִ ים לַ ֲעסֹק‬
,)‫ּתֹורה ִּבכְ ַתב יָ ד לֵ ָיתא‬ ָ ‫(עַ ל יְ ֵדי עֵ ֶסק ַה‬
Eles [portanto] necessitarão empenhar-se [84na Torá], na Mishná, para
enfraquecer (85pela ocupação deles com a Torá) o poder da sitrá achrá
(lado da impureza) que adere a eles,

,‫ֶׁשּל ֹא ִּת ְׁשֹלט ָּב ֶהם לְ ַה ֲח ִט ָיאם‬

de modo que ela não os dominará e nem os fará pecar.

.‫חֹוט ִאים ֵמ״עֵ ֶרב ַרב״‬

ְ ‫ ֶׁשּיִ ְהיּו‬,‫חֹוטא ֶּבן ֵמ ָאה ָׁשנָ ה יְ ֻקּלָ ל״‬
ֶ ‫ ״וְ ַה‬:‫ּכְ ִדכְ ִתיב‬
Assim, está escrito: “E o pecador na idade de cem anos será
amaldiçoado”86. Isto refere-se aos pecadores da multidão misturada
[que se mistura ao povo de Israel].
Assim, mesmo com a vinda do Mashiach haverá pecadores entre a multidão mis-
turada, uma vez que a sitrá achrá adere a eles. Eles, portanto, necessitarão de meios
pelos quais a enfraqueçam, a fim de não pecarem.
Eles também não terão apenas os aspectos revelados da Torá para repelirem a
sitrá achrá.
84. Estes colchetes estão no texto original.
85. Esta frase entre parênteses, que está impressa no texto em hebraico, não aparece em
alguns manuscritos.
86. Yeshaiáhu 65:20.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 90

Tanya: sexta-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
610 Likutei Amarim Tanya

,‫יֹותר ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל‬

ֵ ‫ יִ ְהיּו צְ ִריכִ ים לִ ְפ ָר ֵטי ִהלְ כֹות ִאּסּור וְ ֻט ְמ ָאה‬,‫וְ גַ ם לְ ַמעֲ ֶׂשה‬
Além disso, num nível prático, eles necessitarão das regras detalhadas
da proibição e impureza mais do que os judeus.

,‫ֶׁשּל ֹא יֶ ֱא ַרע לָ ֶהם ְּפסּול וְ ֻט ְמ ָאה וְ ִאּסּור‬

Para estes [os judeus], nada ocorrerá que seja ritualmente inadequado,
impuro, ou proibido,

.‫״ּכִ י ל ֹא יְ ֻאּנֶ ה כּו׳״‬

uma vez que87 “não se abaterá, etc. [qualquer pecado sobre os justos]”88
— e na era do Mashiach todos os judeus estarão no nível dos “justos”.

,‫ּתֹורה ַהּנִ גְ לֵ ית‬

ָ ‫ּגּופי ַה‬
ֵ ‫ּתֹורה ּכָ ל‬
ָ ‫ ֶא ְפ ָׁשר וְ ָקרֹוב ַה ָּד ָבר ֶׁשּיֵ ְדעּו ִמ ְּפנִ ִימּיּות ַה‬,‫וְ גַ ם‬
Também é possível, e realmente provável, que [o povo judeu] conhecerá
todos os fundamentos do plano revelado da Torá a partir da pnimiyut
da Torá,

,‫יו־ה ָּׁשלֹום‬
ַ ָ‫ּכְ מֹו ַא ְב ָר ָהם ָא ִבינּו עָ ל‬
como foi o caso com nosso patriarca Avraham, a paz esteja com ele.
A Guemará relata89 que Avraham cumpriu toda a Torá mesmo antes de ela ter
sido dada no Sinai. Agora, existem passagens e mandamentos para os quais é possível
que ele não estivesse relacionado num nível físico.
Por exemplo, passagens bíblicas estão inscritas nos pergaminhos finos dentro
dos tefilin que registram o Êxodo do Egito, uma terra para a qual os descendentes
de Avraham ainda não tinham sido exilados. A maneira como Avraham cumpria os
mandamentos era assim espiritual e esotérica, como o Alter Rebe explica em Torá
Or90 e Likutei Torá91.

87. Mishlei 12:21.

88. Nota do Rebe Shlita: “... Pois somente com referência ao tempo presente é que Tossafot
sustenta (ao contrário do ponto de vista de Rashi) [que a promessa deste versículo se aplica]
somente aos itens comestíveis (Chulin 5b) [pois é particularmente vergonhoso para uma pessoa
justa comer alimento proibido, mesmo sem querer]. Esta [restrição ao presente] pode ser derivada
da razão subjacente, isto é: no Tempo Vindouro o mundo inteiro alcançará a perfeição. [Naquele
tempo, portanto, nenhuma espécie de pecado não intencional ocorrerá a qualquer um do povo
judeu, uma vez que todos, então, serão justos.]”
89. Yomá 28b; Kidushin 82a.
90. Lech Lechá 11d.
91. Shemini 18c.

91 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: sexta-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 611

Avraham, assim, conheceu todos os aspectos revelados da Torá a partir do seu

núcleo esotérico. No Tempo Vindouro todos os judeus conhecerão a Torá de uma
maneira similar.

.‫ ֵאין צְ ִריכִ ים לַ עֲ סֹק ָּב ֶהם ּכְ לָ ל‬,‫וְ לָ כֵ ן‬

Eles, portanto, não precisarão ocupar-se com elas — com as leis que definem
o que é permitido ou proibido, puro ou impuro — em absoluto.

– ‫ ָהיּו צְ ִריכִ ים לַ עֲ סֹק‬,‫ה־ּׁש ֵאין־ּכֵ ן ִּבזְ ַמן ַּביִ ת ֵׁשנִ י‬

ֶ ‫ַמ‬
Na época do Segundo Templo, em contraste, embora os eruditos não obtives-
sem seu sustento dos ignorantes, pois eles tinham seus próprios campos e vinhedos,
eles necessitavam estar envolvidos nessas [leis],

‫בֹודה‬
ָ ֲ‫ ֶאּלָ א ֶׁשּזֶ הּו עִ ַּקר ָהע‬,‫ּגַ ם ּכִ י ל ֹא ִּב ְׁש ִביל ֲהלָ כָ ה לְ ַמעֲ ֶׂשה ִּבלְ ַבד‬
e não somente por sua aplicação prática, mas porque este é o principal
propósito do serviço Divino —

‫ּתֹורה‬
ָ ‫ ּולְ ַה ֲעלֹות נִ יצֹוצֵ י ַה ְּק ֻד ָּׁשה עַ ל־יְ ֵדי ַה‬,‫לְ ַה ִּתיׁש ּכ ַֹח ַה ִּס ְט ָרא ָא ֲח ָרא‬
.‫ ּכְ מֹו ֶׁשּנִ ְת ָּב ֵאר ְּב ָמקֹום ַא ֵחר‬,‫בֹודה‬
ָ ֲ‫וְ ָהע‬
enfraquecer o poder da sitrá achrá e elevar as centelhas da santidade
por meio do estudo da Torá e da reza, como é explicado em outro lugar92.
* * *

‫ּתֹוס ֶפת ֵּבאּור ָה ַרעְ יָ א ְמ ֵה ְימנָ א‬

ֶ ‫יּובן ֵה ֵיטב ְּב‬
ַ ,‫וְ ַא ַחר ַה ְּד ָב ִרים וְ ָה ֱא ֶמת ָה ֵאלּו‬
,‫ִּדלְ עֵ יל‬
Após as palavras da verdade acima será possível claramente entender
a passagem do Ra’aya Mehemna citada anteriormente,

,‫״אילָ נָ א ְּדטֹוב וָ ָרע כּו׳״‬

ִ ‫ְּב ַמה ֶּׁש ָא ַמר‬
que falou da “Árvore do Bem e do Mal, [isto é, a proibição e a per-
missão]”,

92. Ver Likutei Torá, Behaalotechá 32d.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 92

Tanya: sexta-feira Iguéret HaCôdesh, Carta 26
612 Likutei Amarim Tanya

,‫ם־הּזֶ ה‬
ַ ָ‫ ֶׁשהּוא עִ ָקר עֹול‬,‫לֹומר – ְקלִ ַּפת נֹגַ ּה‬
ַ ‫רֹוצֶ ה‬
significando kelipat nogá, que é o suporte principal deste mundo93,

,‫ּכְ מֹו ֶׁשּכָ תּוב ְּבעֵ ץ ַחּיִ ים‬

como está escrito em Êts Chayim.
No momento, até que venha o Mashiach, a influência dominante neste mundo
material é a kelipat nogá, a “Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal”. Após sua
vinda, no entanto, este domínio cessará, e o serviço Divino do homem será dirigido não
para extrair as centelhas da santidade oculta no mundo material, mas para produzir
uniões Supremas ainda mais elevadas, como explicado acima.

:‫וְ ַדי לַ ֵּמ ִבין‬

Isto é suficiente para os que possuem discernimento.

Adendo

No meio da Carta acima, o Alter Rebe declarou que se “alguém comer [alimento
proibido] com a finalidade de salvar uma vida em perigo... [o alimento] se torna
[inteiramente] permissível”.
O Rebe Shlita nota94 que este conceito é problemático; realmente, muitas edições
do Tanya omitem a palavra “inteiramente”, o que evidentemente explica a razão pela
qual ela chegou às edições correntes como um texto entre colchetes.
O Rebe passa a distinguir entre proibição (issur) e impureza (tumá). Quando algo
é proibido pode ser sentido o seu mal inerente; por exemplo, alimentos proibidos
obstruem a mente e o coração, provocando uma congestão espiritual. Assim, mesmo
se uma mulher grávida sentiu o cheiro de alimento proibido em Yom Kipur, e a Torá
lhe permitiu comê-lo (pois, de outro modo, sua vida estaria em perigo)95, comer aquele
alimento ainda assim obscureceria a sua alma.
Além disso, mesmo quando a proibição não era intrínseca ao alimento, mas um
pensamento ou uma declaração que o invalidou, por exemplo, quando um animal foi

93. A última frase no texto em hebraico foi emendada de acordo com a Tabela de Correções
e Emendas.
94. Este Apêndice está baseado nas seleções do Likutei Sichot, Vol. 3, p. 984ff; e notas de
rodapé no local.
95. Yomá 82a; Shulchan Aruch do Alter Rebe, Orach Chayim 617:2.

93 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 26 Tanya: sexta-feira
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Seis 613

abatido com intenções idólatras96, comer esse alimento deixa sua marca. Assim, por
exemplo, o Midrash97 traça o caminho rebelde de Elisha ben Avuyá (conhecido como
“Acher”) desde os seus primórdios — antes do seu nascimento, sua mãe experimentou
alimento que tinha sido preparado para a adoração idólatra.
À luz do que foi dito acima, continua o Rebe Shlita a assinalar, nós podemos
entender por que uma mãe que está amamentando e que comeu alimento proibido,
mesmo quando é permitido fazê-lo porque sua vida estava em perigo, deve parar de
amamentar seu filho98. Pois embora comer esse alimento fosse, de fato, permitido
halachicamente, a natureza do alimento e o dano espiritual que ela transmite a seu
bebê permanece inalterado.
Isto é assim, especialmente, de acordo com a determinação haláchíca (com respeito
a quem também está doente), em que a situação de uma vida ameaçada simplesmente
deixa de lado uma proibição; ela não torna permitido um objeto proibido99.
Como o Rebe Shlita conclui, as considerações acima evidentemente explicam
por que nas edições correntes do Iguéret HaCodesh — no que se refere à ingestão de
alimento que se torna “[inteiramente] permissível” numa situação em que a vida está
ameaçada — a palavra “inteiramente” está entre colchetes, e em muitas edições ela
nem aparece.

• n

96. Chulin 39b.

97. Rut Rabá 6:6.
98. Taz (Turei Zahav) e Shach (Sifrei Cohên) em Shulchan Aruch, Yorê Deá, fim da seção 81.
99. Comparar Rambam, Hilchot Shabat, início do Cap. 2.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 94

Tanya: Shabat Iguéret HaCôdesh, Carta 27
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Sete 619

Shabat, 9 de novembro ‫ י״א חשון‬,‫שבת קודש‬

Carta 27

Parte (i)

12 Cheshvan
O Alter Rebe escreveu esta carta de condolência aos seus chassidim em 1788, após
11 Cheshvan
o falecimento de seu colega e mentor, o santo Rabi Mendele de Vitebsk (ou Horodok),
que tinha se radicado na Terra Santa em 1777. Ela conclui estimulando-os para a prática
da mitsvá de tsedacá em geral e, particularmente, para manter a família de Rabi Mendel.
O Alter Rebe aqui dirige-se àqueles chassidim que no passado haviam se beneficiado
da conexão deles com o tsadic tanto através de seus conselhos e bênçãos sobre assuntos
materiais, como através de sua orientação nos assuntos espirituais. Eles os conforta,
portanto, com o ensinamento do Zôhar, de que um tsadic se encontra neste mundo
após o seu falecimento numa magnitude maior do que quando ele estava fisicamente
vivo. Seus discípulos, assim, serão capazes de receber sua orientação no seu estudo
de Torá e no seu serviço Divino num grau ainda maior do que antes. Materialmente,
também, o tsadic protege este mundo depois do seu falecimento ainda mais efetiva-
mente do que o fazia durante sua vida.

‫יֹוׁש ֵבי ֶא ֶרץ ַהּק ֶֹדׁש ִּת ָּבנֶ ה וְ ִתּכֹונֵ ן ִּב ְמ ֵה ָרה ְּביָ ֵמינּו ָא ֵמן‬
ְ ְ‫ַמה ֶּׁשּכָ ַתב ל‬
Esta carta foi escrita [pelo Alter Rebe] aos [chassidim] que moram na
Terra Santa (que ela seja rapidamente reconstruída e restabelecida em
nossos próprios dias, Amên!)1,
1. O Rebe Shlita nota no seu Luach HaTikun que esta carta foi de fato escrita para os chassidim
na Diáspora. A declaração introdutória de que ela foi escrita “para os habitantes da Terra Santa”
é um erro do editor, “uma vez que a conclusão desta carta (publicada em Guinzei Nistarot – Or
Rav, Cap. 6) recomenda com insistência aos seus leitores para não diminuírem, ‘que D’us nos
livre, os fundos sagrados que eles consagram a D’us anualmente... para nossos mestres na Terra
Santa’. Além disso, ele continua, o dinheiro deve estar preparado para ser enviado prontamente
para a Terra Santa”.
Num apêndice posterior, o Rebe Shlita conclui: “A dificuldade com tudo que foi dito é facil-
mente entendida, pois esta declaração introdutória é encontrada em todas as edições e foi vista
pelos Rebeim ao longo das gerações, começando com os filhos do autor e o Tsemach Tsédec.
“Eu acho, portanto, que ambas as coisas são verdadeiras: a seção apropriada (que está im-
pressa aqui, menos a linha acerca do ‘portador desta carta’, da qual nós também entendemos
que esta carta foi editada para publicação) foi enviada para a Terra Santa, enquanto a carta com
seu teor integral foi enviada para aqueles ‘de coração partido... da nossa terra (Europa)’. Pois, de

95 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret HaCôdesh, Carta 27 Tanya: Shabat
620 Likutei Amarim Tanya

,‫ּתּוׁשּיָ ה‬
ִ ְ‫לְ נַ ֲח ָמם ְּבכִ ְפלַ יִ ם ל‬
para consolá-los com apoio redobrado2

‫ עַ ּמּוד‬,‫ נֵ ר יִ ְׂש ָר ֵאל‬,‫ֹלקים ָקדֹוׁש‬ ִ ‫עַ ל ְּפ ִט ַירת ָה ַרב ַהּגָ אֹון וְ ַה ְמ ֻפ ְר ָסם ִאיׁש ֱא‬
.‫מֹורנּו ָה ַרב ר׳ ְמנַ ֵחם ֶמענְ ְּדל נִ ְׁש ָמתֹו עֵ ֶדן‬
ֵ ,‫ַהיְ ָמנִ י ַּפ ִּטיׁש ֶה ָחזָ ק‬
pelo falecimento do célebre Rabi e Gaon, homem santo de D’us3, “lâm-
pada de Israel, pilar da direita, martelo poderoso”4, nosso mentor, Rabi
Menachem Mendel, que sua alma descanse no Éden.
* * *

,‫הּובי ַא ַחי וְ ֵרעַ י ֲא ֶׁשר ּכְ נַ ְפ ִׁשי כּו׳‬

ַ ‫ֲא‬
Meus amados, meus irmãos e meus amigos, que são [tão caros e apre-
ciados para mim] como minha alma, etc.
O Likutei Hagahot sobre o Tanya compara os três termos de abertura constantes do
endereçamento desta carta (amados, irmãos e amigos) com os três termos bíblicos de
carinho, empregados sucessivamente por um rei à sua amada filha, na parábola citada
pelo Midrash5: “Meus amados” recorda o amor paternal expresso pela frase “minha
filha”; “meus irmãos” recorda o amor fraterno expresso pela frase “minha irmã”; e
“meus amigos” recorda o amor filial expresso pela frase “minha mãe”. A frase adicional
“como minha alma” indica o amor que uma pessoa tem por sua própria vida, como
na frase do Zôhar6 “ele a chamou por seu próprio nome”; enquanto “etc.” indica um
amor ainda maior — um vínculo com o nível supremo da alma chamado de Yechidá.

,‫ ַחּיִ ים עַ ד ָהעֹולָ ם‬,‫ה׳ עֲ לֵ ֶיהם יִ ְחיּו‬

Que Hashem esteja sobre (eles) vocês7, e que vivam para sempre,
qualquer modo, é razoável assumir que o Alter Rebe escreveu uma carta de consolo para aqueles
de ‘coração partido... da Terra Santa’”.
2. Extraído de Iyov 11:6.
3. Extraído de Melachim II 4:9.
4. Extraído de Berachot 28b.
5. Shemot Rabá, fim da Parshat Pekudei.
6. Zôhar I, 154b.
7. Seguindo as convenções do hebraico clássico, a carta original dirige-se aos seus leitores
indiretamente, na forma polida da terceira pessoa; na tradução ao inglês, em benefício da clareza,
esta foi traduzida na segunda pessoa [no português falado na maior parte do Brasil, utiliza-se
a forma da terceira pessoa quando se quer referir à segunda pessoa, como, por exemplo, as ex-
pressões “você” e “senhor”, que são empregadas em vez da segunda pessoa, que seria “tu”. Assim,
nesta tradução, voltada principalmente a este público, usamos o termo “você” (em vez de “ele”
do texto original, conjugado normalmente na terceira pessoa)].

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 96

Tanya: Shabat Iguéret HaCôdesh, Carta 27
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Sete 621

De acordo com a interpretação acima do Likutei Hagahot, a bênção do Alter Rebe

de que “o Nome de Hashem esteja sobre vocês” pretende revelar um modo transcendente
da bondade Divina, enquanto a bênção “que vivam para sempre” pretende atrair para
baixo esta bondade transcendente para que ela possa ser internalizada dentro de seus
recipientes finitos. (Ou, em termos da Chassidut, a bênção pretende “ser mamshich o
makif [transcendente] no pnimi” [íntimo].)

‫וְ צֶ ֱאצָ ֵא ֶיהם ִא ָּתם זֶ ַרע ֱא ֶמת‬

e os filhos de vocês com vocês, a semente da verdade;

.‫ְּברּוכֵ י ה׳ ֵה ָּמה ֵמעַ ָּתה וְ עַ ד עֹולָ ם‬

que vocês sejam benditos por Hashem de agora para sempre.

,‫אֹוה ֵבי ְׁשמֹו‬

ֲ ְ‫לֹומם ּכְ ִמ ְׁש ָּפט ל‬
ָ ‫יׁשת ְׁש‬
ַ ‫ַא ֲח ֵרי ְּד ִר‬
Após ter devidamente perguntado pelo bem-estar daqueles que amam
o Seu Nome [de D’us],

,‫תּוׁשּיָ ה‬
ִ ְ‫ ּולְ נַ ֲח ָמם ְּבכִ ְפלַ יִ ם ל‬,‫אתי לְ ַד ֵּבר עַ ל לֵ ב נִ ְדּכָ ִאים ַהּנֶ ֱאנָ ִחים וְ ַהּנֶ ֱא ִנָקים‬
ִ ‫ָּב‬
eu venho falar ao coração dos que foram afligidos e que suspiram
e gemem pela perda do tsadic Rabi Mendele e para consolá-los com apoio
redobrado.

,‫ֲא ֶׁשר ָׁש ְמעָ ה ָאזְ נִ י וַ ָּת ֶבן לָ ּה‬

com o que meu ouvido escutou [de outros] e com o que eu mesmo
entendi8,

– ‫״ׁש ַבק ַחּיִ ים לְ כָ ל ַחי״‬

ָ ‫ּבֹותינּו־זִ כְ רֹונָ ם־לִ ְב ָרכָ ה ְּד‬
ֵ ‫עַ ל ַמ ֲא ַמר ַר‬
com respeito à expressão usada por nossos Sábios9 para referir-se ao fale-
cimento de um tsadic, “Ele deixou vida para todos os vivos”.
Se isto significa simplesmente que os outros permaneceram vivos depois de sua
passagem, não está clara a expressão “deixou vida”! Certamente a vida que eles vivem
é a própria vida deles, e não foi deixada pelo tsadic.

8. Extraído de Yechezkel 9:4.

9. Muitas vezes usada nas responsas haláchicas. Apêndice do Rebe Shlita: “Também em
Rambam, Hilchot Yibum, final do Cap. 4, no texto de um guet chalitsá e uma ketubat yevamin,
[refere-se ao falecido como tendo] ‘deixado a vida para nossos Rabinos e para todo Israel’”.

97 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret
622HaCôdesh, Carta 27 Likutei Amarim Tanya Tanya: Shabat

O Alter Rebe explicará abaixo que a expressão deve ser entendida literalmente
que o tsadic deixou algo de sua própria vida para os outros. Pois o verdadeiro núcleo
da vida de um tsadic não é carnal; ao contrário, esse núcleo compreende as qualida-
des espirituais de fé, temor e amor a D’us. Quando um tsadic parte deste mundo, ele
deixa sua fé, temor e amor para todos aqueles que estão vinculados a ele, para que
eles possam receber ainda mais do que eles receberam dele enquanto ele viveu sua
vida física junto com eles. Todas as três qualidades espirituais são aludidas à “vida” nos
versículos enumerados abaixo:

,‫ּכִ י ״צַ ִּדיק ֶּב ֱאמּונָ תֹו יִ ְחיֶ ה״‬

Pois “um tsadic vive por sua fé”10,

,‫ְּוב״יִ ְר ַאת ה׳ לְ ַחּיִ ים״‬

e pelo “temor de Hashem [que conduz] à vida”11,

,‫ְּוב ִר ְׁש ֵפי ֵאׁש ַׁשלְ ֶה ֶבת ַא ֲה ָבתֹו ֵמ ַחּיִ ים‬

e pelas12 flamejantes e ardentes chamas do seu amor [por D’us, que é
ainda maior] do que a vida,

,‫ וְ נִ ְׁש ָמתֹו] ּכָ ל יְ ֵמי ֶחלְ ּדֹו‬:‫[נֹוסח ַא ֵחר‬

ַ ‫לְ כָ ל ָּב ֶהן ַחּיֵ י רּוחֹו‬
incorporando neles — em sua fé e temor e amor — a vida de seu Rúach [13Ou-
tra versão: e, além disso, de sua Neshamá] através de toda a sua vida.
Como o Alter Rebe logo dirá, os discípulos recebem sua influência do nível da
alma do tsadic que é chamado de Rúach. Além do mais, como explicado em Likutei
Hagahot, aqueles discípulos que são também [tão próximos como] filhos recebem
sua influência do nível de alma mais alto chamado Neshamá.

,‫וַ יְ ִהי ְּב ַהעֲ לֹות ה׳ רּוחֹו‬

Quando (no momento de sua passagem) D’us eleva seu Rúach,

,‫וְ נִ ְׁש ָמתֹו ֵאלָ יו יֶ ֱאסֹף‬

e recolhe sua alma a Si Mesmo14,

10. Chabakuk 2:4.

11. Mishlei 19:23.
12. Comparar com Shir HaShirim 8:6, onde a conexão com a “vida” é implicada pelo contexto.
13. Colchetes no texto original.
14. Iyov 34:14.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 98

Tanya: Shabat Iguéret HaCôdesh,
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Sete Carta 27
623

– ‫וַ ּיַ עֲ לֶ ה ְּבעִ ּלּוי ַא ַחר עִ ּלּוי עַ ד רּום ַה ַּמעֲ לֹות‬

e ele ascende de uma elevação para outra, até o mais alto dos níveis,

,‫ָׁש ַבק ַחּיֵ י רּוחֹו‬

ele [então] deixa a vida do seu Rúach,

,‫״ּפעֻ ּלָ תֹו ֲא ֶׁשר ָע ַבד ָּבּה״ לְ ָפנִ ים ְּביִ ְׂש ָר ֵאל‬
ְ
as ações nas quais ele anteriormente trabalhou com Israel, isto é, a fé, o
temor e o amor que ele transmitiu para eles do seu Rúach,
Num nível menos literal, a palavra hebraica lefanim (aqui traduzida como “an-
teriormente”) pode também ser entendida como significando “para a interioridade”:
isto é, o tsadic infundiu e integrou essa fé, temor e amor no núcleo mais íntimo dos
seus discípulos, sendo esta —

‫ְּפעֻ ּלַ ת צַ ִּדיק לְ ַחּיִ ים‬

“a labuta de um tsadic para a vida?”15,
Ou, menos literalmente, “a labuta de um tsadic para os vivos”, para supri-los com
a vida. De qualquer maneira, no momento do seu falecimento, o tsadic lega o fruto
de sua labuta por toda a vida —

‫ ִהיא נֶ ֶפׁש ּכָ ל ַחי‬,‫לְ כָ ל ַחי‬

a cada ser vivente, isto é, para a alma de cada ser vivo que vive uma
vida de Torá e mitsvot,

,‫ ַּבל ִּתּמֹוט לָ נֶ צַ ח‬,‫ׁשּורה ְּבנַ ְפׁשֹו ְּב ֶח ְבלֵ י עֲ בֹותֹות ַא ֲה ָבה ַר ָּבה וְ ַא ֲה ַבת עֹולָ ם‬
ָ ‫ַה ְּק‬
que está vinculado à sua alma pelas grossas cordas de um amor mag-
nânimo e um amor eterno que jamais perecerá.

– ‫ לְ ָד ְב ָקה ַּבה׳ ַחּיִ ים‬,‫ֲא ֶׁשר ִמי ָה ִאיׁש ֶה ָח ֵפץ ַחּיִ ים‬
Pois qualquer homem que deseja ansiosamente a vida16 [e que procura]
se unir ao D’us vivo,

15. Mishlei 10:16.

16. Extraído de Tehilim 34:13.

99 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Iguéret
624HaCôdesh, Carta 27 Likutei Amarim Tanya Tanya: Shabat

,‫בֹודתֹו ִּת ְד ַּבק נַ ְפׁשֹו‬

ָ ‫ַּב ֲע‬
no seu serviço (isto é, no serviço Divino do tsadic) sua alma se unirá

,‫רּורה ִּבצְ רֹור ַה ַחּיִ ים ֶאת ה׳‬

ָ ְ‫וְ ָהיְ ָתה צ‬
e se atará no invólucro da vida com Hashem17,

‫רּוח ַא ֵּפנּו‬
ַ ‫ְּב ַחּיֵ י‬
na vida do Rúach (literalmente, o “ar” vivificador) de nossas narinas.

,‫ֲא ֶׁשר ָא ַמ ְרנּו ְּבצִ ּלֹו נִ ְחיֶ ה ַּבּגֹויִ ם‬

do qual nós dizemos: “Em sua sombra [protetora] nós viveremos entre
as nações?18.
Isto alude ao nível da alma chamado de Chayá do tsadic, o nível da alma que é
ainda mais elevado do que o nível da alma chamado de Neshamá, e que infunde aos
seguidores do tsadic um modo transcendente da força vital que lhes permite enfrentar
os desafios que surgem de fontes não-judaicas (isto é: profanas).

‫ ְּבכָ ל ֶא ָחד וְ ֶא ָחד‬,‫ֲא ֶׁשר ָׁש ַבק לָ נּו‬

[Isto] ele nos deixou, em cada [um de nós] e a todo indivíduo,

‫ ִמ ֶּק ֶרב ִאיׁש‬,‫הֹורה‬

ָ ‫ וְ ַא ֲה ָבתֹו ַא ֲה ַבת ֱא ֶמת ַה ְּט‬,‫ּכְ ִפי ְּב ִחינַ ת ִה ְת ַק ְּׁשרּותֹו ֶּב ֱא ֶמת‬
,‫וְ לֵ ב עָ מֹק‬
correspondendo ao grau de sua ligação genuína com o tsadic e seu amor
verdadeiro e puro para ele, do núcleo mais íntimo do homem e das
profundezas do seu coração19.
Segundo o grau e vínculo de cada indivíduo com o tsadic, de modo que o tsadic
partilhe com ele o seu Rúach e sua fé, temor e amor a D’us.

,‫ּכִ י ״ּכַ ַּמיִ ם ַה ָּפנִ ים וְ כּו׳״‬

Pois, “como na água, a face, etc. [corresponde à face, assim é o coração
do homem ao homem]”20: o amor do indivíduo pelo tsadic reflete de volta para
ele, revelando um amor do tsadic para ele.
17. Extraído de Shmuel I 25:29.
18. Nota do Rebe Shlita: “a linguagem do versículo: Eichá 4:20”.
19. Comparar com Tehilim 64:7.
20. Mishlei 27:19.

Editora Beith Lubavitch 3 a 9 de novembro | 100

Tanya: Shabat Iguéret HaCôdesh, Carta 27
Iguéret HaCodesh/Carta Vinte e Sete 625

,‫רּוח‬
ַ ‫רּוח וְ ַא ְמ ִׁשיְך‬
ַ ‫רּוח ַאיְ ִתי‬
ַ ְ‫ו‬
e “o espírito trás o espírito e atrai o espírito”21 — o espírito do amor que
alguém tem pelo tsadic atrai para o Rúach o espírito superior do tsadic.

,‫עֹומ ֶדת ְּב ִק ְר ֵּבנּו ַמ ָּמׁש‬

ֶ ‫וְ רּוחֹו‬
Pois seu Rúach permanece verdadeiramente dentro de nós, dentro daqueles
de nós que estão ligados a ele,

,‫ ִּב ְראֹותֹו יְ לָ ָדיו ַמעֲ ֵׂשה יָ ָדיו ְּב ִק ְרּבֹו יַ ְק ִּדיׁשּו ְׁשמֹו יִ ְת ָּב ַרְך‬,‫ּכִ י‬
quando ele vê seus filhos, isto é, seus discípulos22, que expressam o trabalho
de suas mãos, santificando o Nome bendito [de D’us].

,‫הֹורנּו ִמ ְּד ָרכָ יו‬

ָ ‫ ּכַ ֲא ֶׁשר נֵ לֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך יְ ָׁש ָרה ֲא ֶׁשר‬,‫ֲא ֶׁשר יִ ְתּגַ ֵּדל וְ יִ ְת ַק ֵּדׁש‬
O qual [Seu Nome] é ampliado e santificado quando nós andamos
num caminho reto, num dos seus caminhos que ele nos mostrou,

.‫חֹותיו נֶ צַ ח ֶסלָ ה וָ עֶ ד‬
ָ ‫אֹור‬
ְ ‫וְ נֵ לְ כָ ה ְּב‬
e nós andaremos em suas trilhas para sempre.
Com respeito à sentença acima, o Rebe Shlita nota que o Zôhar (Parte II, p. 215a;
e Parte III, final da Parshat Kedoshim) distingue entre um “caminho” (derech) e uma
“trilha” (orach). “Caminho” significa uma via plana que o tsadic desimpediu para
uso comum, enquanto a “trilha” sugere uma via que está sendo aberta no presente,
conforme as necessidades espirituais do serviço Divino do indivíduo. O Rebe Shlita
remete o leitor para Likutei Torá, Shir HaShirim (12b).
A razão de o Alter Rebe caracterizar a vida do tsadic como consistindo de fé,
temor e amor é que (conforme explicado na primeira Carta da presente série) a fé
é o fundamento, os “quadris” que suportam o corpo inteiro do serviço Divino de um
homem, e isto encontra expressão em seu temor e amor a D’us, seus “braços”.

* * *

•
21. Zôhar II, 166b, e em outros lugares.
22. Sifrei (citado em Rashi) em Devarim 6:7.

101 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 ‫היום יום‬
‫‪Editora Beith Lubavitch e Beit Chabad do Brasil‬‬
‫‪Coordenação Geral: Rabino Yehoshua B. Goldman e Rabino Yossi Alpern‬‬
‫‪HaYom Yom‬‬
‫‪Editor: Rabino Avraham Tsvi Beuthner‬‬

‫‪Dedicado em honra ao aniversário de Yosef Guedalia e Arieh Tzvi ben Efraim‬‬

‫‪ que tenham um ano de sucesso material e espiritual‬שיחיו ‪e Iehudit Lavinsky‬‬

‫קיי‬ ‫היום יום ‪. . .‬‬

‫‪Domingo, 3 de novembro‬‬ ‫יום ראשון‪ ,‬ה׳ חשון‬

‫ה'תש"ד‬ ‫ה חשון‬ ‫יום רביעי‬ ‫יום‬

‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬רביעי עם פירש"י‪.‬‬
‫ראשון‬
‫תהלים‪ :‬כט־לד‪.‬‬
‫תניא‪ :‬והנה המובן ‪ . . .‬קמג בלבד‪.‬‬

‫יע‪ֲ ,‬א ׁ ֶשר ְלאוֹ ָרם לֹא ִי ְת ֶעה ַ ּגם ַההוֹ ֵל ְך ְ ּב ַמ ֲח ׁ ַש ֵּכי‬ ‫ִישְׂ ָר ֵאל נִ ְמ ׁ ְשלוּ ְלכוֹ ָכ ִבים ַה ִּמ ְתנוֹ ְצ ִצים ִ ּב ׁ ְש ֵמי ָר ִק ַ‬
‫ַה ַ ּל ְי ָלה‪.‬‬
‫יע ְל ַה ֲע ִמיד ַ ּגם ֶאת‬ ‫יש וּ ֵבין ִא ּ ׁ ָשה‪ֵ ,‬י ׁש ּבוֹ דֵּ י ּכ ַֹח מוּ ָס ִרי ְורוּ ָחנִ י‪ְ ,‬ל ַה ׁ ְש ּ ִפ ַ‬ ‫ָּכל ֶא ָחד ִמ ִ ּישְׂ ָר ֵאל‪ּ ֵ ,‬בין ִא ׁ‬
‫ַמ ִּכ ָיריו וּ ְמ ֻי ָּד ָעיו ְ ּב ֶק ֶרן אוֹ ָרה‪.‬‬

‫ ‪Quarta-feira‬‬ ‫ ‪5 de Cheshvan‬‬ ‫‪5704‬‬

‫ו חשון‬
‫‪ Chumash: Lech Lechá, Revií com Rashi.‬ה'תש"ד‬
‫ ‪Estudos:‬‬ ‫יום חמישי‬ ‫יום‬
‫ ‬ ‫‪Tehilim: 29-34.‬‬
‫פירש"י‪.‬‬
‫שני‬
‫ ‬ ‫‪Tanya: Vehine hamuvan (p. 551) ... bilvad (p.‬‬ ‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬חמישי עם ‪553).‬‬
‫תהלים‪ :‬לה־לח‪.‬‬
‫כו'‪Israel é comparado às estrelas que faíscam.‬‬
‫בהסתר‪nos‬‬
‫‪céus.286‬‬
‫‪Graças‬‬ ‫‪à sua luz, mesmo aquele que caminha‬‬
‫תניא‪ :‬ועוד יש ‪. . .‬‬
‫‪na escuridão da noite não perderá o seu rumo.‬‬
‫בזה‪,‬‬ ‫‪judeu,‬חפץ‬
‫‪Cada‬‬ ‫‪tanto‬שאינו‬
‫‪homem‬אמר‬
‫בעשירות‪,‬‬ ‫ליעפלער‬
‫‪quanto‬‬ ‫יקותיאל‬
‫‪mulher,‬‬ ‫‪ética‬את ר'‬
‫‪possui força‬‬ ‫לברך‬ ‫רבינו הזקן‬
‫‪e espiritual‬‬ ‫‪ para ser capaz‬כשרצה‬
‫‪suficientes‬‬
‫באריכות‬ ‫לברכו‬ ‫וכשרצה‬ ‫בעבודה‪.‬‬ ‫והתעסקות‬ ‫החסידות‬ ‫מלימוד‬ ‫העשירות‬
‫‪de influenciar seus amigos e conhecidos e colocá-los num recanto de luz.‬‬ ‫תטרידו‬ ‫שלא‬
‫ימים אמר‪ :‬אבער ניט מיט פויערשע יאָ הרען‪ ,‬וואָ ס עינים להם ולא יראו אזנים להם‬
‫ולא ישמעו‪ ,‬מען זעהט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט און מען הערט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט‪.‬‬

‫•‬
‫יע ּ ְפ ִל ֶער ַ ּב ֲע ׁ ִשירוּ ת‪ָ ,‬א ַמר ׁ ֶש ֵאינוֹ ָח ֵפץ ָ ּב ֶזה‪ֶ ׁ ,‬ש ּלֹא‬ ‫ְּכ ׁ ֶש ָר ָצה ַר ֵ ּבנוּ ַה ָ ּז ֵקן ְל ָב ֵר ְך ֶאת ר' ְיקוּ ִת ֵ‬
‫יאל ִל ֶ‬
‫ַּת ְט ִרידוֹ ָה ֲע ׁ ִשירוּ ת ִמ ִ ּל ּמוּ ד ַה ֲח ִסידוּ ת ְו ִה ְת ַע ְּסקוּ ת ָ ּב ֲעבוֹ ָדה‪ .‬וּ ְכ ׁ ֶש ָר ָצה ְל ָב ְרכוֹ ַ ּב ֲא ִריכוּ ת ָי ִמים ָא ַמר‪:‬‬
‫"עינַ ִים ָל ֶהם ְולֹא ִי ְראוּ ‪ָ ,‬א ְזנַ ִים ָל ֶהם ְולֹא ִי ׁ ְש ָמעוּ "‪ ,‬לֹא רוֹ ִאים ֱאלֹקוּ ת ְולֹא‬ ‫ַא ְך לֹא ְ ּב ַח ֵ ּיי ִא ָּכר ׁ ֶש ֵ‬
‫ׁשוֹ ְמ ִעים ֱאלֹקוּ ת‪.‬‬

‫ה'תש"ד‬ ‫ז חשון‬ ‫יום שישי‬ ‫יום‬

‫‪Editora Beith Lubavitch e Beit Chabad Central‬‬ ‫חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬ששי עם פירש"י‪.‬‬
‫שלישי‬
‫‪3 a 9 de novembro‬‬
‫שיעורים‪.‬‬ ‫‪| 102‬‬
‫תהלים‪ :‬לט־מג‪.‬‬
 ‫קיי‬ ‫בלבד‪. . .‬‬
‫קמג יום ‪.‬‬
‫היום‬‫‪. .‬‬ ‫תניא‪ :‬והנה המובן ‪.‬‬
‫‪Hayom‬‬ ‫יע‪ֲ ,‬א ׁ ֶשר ְלאוֹ ָרם לֹא ִי ְת ֶעה ַ ּגם ַההוֹ ֵל ְך ְ ּ‬
‫‪Yom‬‬
‫ב ַמ ֲח ׁ ַש ֵּכי‬ ‫ִישְׂ ָר ֵאל נִ ְמ ׁ ְשלוּ ְלכוֹ ָכ ִבים ַה ִּמ ְתנוֹ ְצ ִצים ִ ּב ׁ ְש ֵמי ָר ִק ַ‬
‫ה'תש"ד‬ ‫ו חשון‬ ‫יום‬
‫חמישי‬ ‫ַה ַ ּל ְ‬
‫יוםי ָלה‪.‬‬
‫יע ְל ַה ֲע ִמיד ַ ּגם ֶאת‬
‫ה'תש"ד‬
‫יש וּ ֵבין ִא ּ ׁ ָשה‪ֵ ,‬י ׁש ּבוֹ ֵּדי ּכ ַֹח מוּ ָס ִרי ְורוּ ָחנִ י‪ְ ,‬ל ַה ׁ ְש ּ ִפ ַ‬
‫לך‪,‬ה‪.‬חמישי עם פירש"י‪.‬ה חשון‬ ‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך‬
‫שני‬
‫יום‬
‫ָּכל ֶא ָחד ִמ ִ ּישְׂ ָר ֵאל‪ּ ֵ ,‬בין ִא ׁ‬
‫יום רביעי‬
‫‪Segunda-feira, 4 de novembro‬‬ ‫ראשון שני‪ ,‬ו׳ חשון תהלים‪ :‬לה־לח‪.‬‬
‫יום‬
‫ַמ ִּכ ָיריו וּ ְמ ֻי ָּד ָעיו ְ ּב ֶק ֶרן אוֹ ָר‬
‫פירש"י‪ .‬כו'‪.‬‬ ‫רביעי עם‬
‫‪ 286‬בהסתר‬ ‫ועוד לך‪,‬‬
‫יש ‪. . .‬‬ ‫חומש‪ :‬לך‬
‫שיעורים‪ .‬תניא‪:‬‬
‫תהלים‪ :‬כט־לד‪.‬‬
‫יקותיאל ליעפלער בעשירות‪ ,‬אמר שאינו חפץ בזה‪,‬‬
‫והתעסקות בעבודה‪ .‬וכשרצה לברכו ְ ה'תש"ד‬
‫באריכות‬ ‫חשון‬
‫קמג בלבד‪.‬‬
‫ו‬
‫את‪ .‬ר'‬ ‫לברך‪. .‬‬ ‫הזקן המובן‬ ‫כשרצה רבינו‬
‫תניא‪ :‬והנה‬
‫יום חמישי‬ ‫יום‬
‫תטרידו ׁ ְשלוּ ְלכוֹ ָכ ִבים ַה ִּמ ְתנוֹ ְצ ִצים ִ ּב ׁ ְש ֵמי ָר ִק ַ‬
‫החסידות‬ ‫מלימוד‬ ‫העשירות‬ ‫שלאשְׂ ָר ֵאל נִ ְמ‬
‫יע‪ֲ ,‬א ׁ ֶשר ְלאוֹ ָרם לֹא ִי ְת ֶעה ַ ּגם ַההוֹ ֵלך ְ ּב ַמ ֲח ׁ ַש ֵּכי‬
‫פירש"י‪ .‬הרען‪ ,‬וואָ ס עינים להם ולא יראו אזנים להם‬ ‫פויערשע יאָ‬ ‫חמישי עם‬ ‫ניטלך‪,‬מיט‬ ‫אבער לך‬ ‫ימיםלה‪.‬אמר‪:‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪:‬‬
‫ִי‬
‫ַה ַ ּל ְי ָ‬
‫שני‬
‫לה־לח‪.‬ניט קיין ג‪-‬טליכקייט און מען הערט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט‪.‬‬ ‫תהלים‪:‬זעהט‬ ‫ולא ישמעו‪ּ ,‬מען‬
‫יע ְל ַה ֲע ִמיד ַ ּגם ֶאת‬ ‫בוֹ ֵּדי ּכ ַֹח מוּ ָס ִרי ְורוּ ָחנִ י‪ְ ,‬ל ַה ׁ ְש ּ ִפ ַ‬ ‫יש וּ ֵבין ִא ּ ׁ ָשה‪ֵ ,‬י ׁש ּ‬‫ָּכל ֶא ָחד ִמ ִישְׂ ָר ֵאל‪ּ ֵ ,‬בין ִא ׁ‬
‫תניא‪ :‬ועוד יש ‪ 286 . . .‬בהסתר כו'‪.‬‬
‫ַמ ִּכ ָיריו וּ ְמ ֻי ָּד ָעיו ְ ּב ֶק ֶרן אוֹ ָרה‪.‬‬
‫בזה‪,‬‬ ‫חפץ‬
‫ה‪ֶ ׁ ,‬ש ּלֹא‬ ‫שאינוץ ָ ּב ֶז‬
‫אמרינוֹ ָח ֵפ‬
‫בעשירות‪,‬ר ׁ ֶש ֵא‬
‫ליעפלער ׁ ִשירוּ ת‪ָ ,‬א ַמ‬ ‫יקותיאל ֶ‬
‫יע ּ ְפ ִל ֶער ַ ּב ֲע‬ ‫יאל ִל‬ ‫ר' ְיר'קוּ ִת ֵ‬
‫לברךאתאת‬‫הזקןְל ָב ֵר ְך ֶ‬
‫רבינו ַה ָ ּז ֵקן‬
‫כשרצה ַר ֵ ּבנוּ‬
‫ְּכ ׁ ֶש ָר ָצה‬
‫באריכות‬
‫לברכוי ִמים ָא ַמר‪:‬‬
‫וכשרצהא ִריכוּ ת ָ‬
‫בעבודה‪ְ .‬ל ָב ְרכוֹ ַ ּב ֲ‬ ‫והתעסקות‬
‫ה‪ .‬וּ ְכ ׁ ֶש ָר ָצה‬ ‫החסידותקוּ ת ָ ּב ֲעבוֹ ָד‬
‫מלימוד ת ְו ִה ְת ַע ְּס‬
‫העשירותד ַה ֲח ִסידוּ‬
‫תטרידוירוּ ת ִמ ִ ּל ּמוּ‬
‫שלאידוֹ ָה ֲע ׁ ִש‬ ‫ַּת ְט ִר‬
‫להם‬
‫אזניםת ְולֹא‬
‫ה'תש"ד‬
‫ים ֱאלֹקוּ‬‫יראו‬
‫ולא רוֹ ִא‬
‫להם"‪ ,‬לֹא‬ ‫עיניםְש ָמעוּ‬
‫וואָםס ְולֹא ִי ׁ‬‫הרען‪,‬ם ָל ֶה‬
‫חשון‬
‫פויערשעראוּיאָ‪ָ ,‬א ְזנַ ִי‬
‫ו‬
‫מיטל ֶהם ְולֹא ִי ְ‬
‫ניטינַ ִים ָ‬
‫אבער ׁ ֶש ֵ‬
‫"ע‬ ‫אמר‪:‬יי ִא ָּכר‬ ‫ַא ְך‬
‫ימיםלֹא ְ ּב ַח ֵ ּ‬
‫יום חמישי‬ ‫יום‬
‫מען זעהט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט און מען הערט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט‪.‬‬ ‫ישמעו‪ֹ,‬קוּ ת‪.‬‬
‫ולאמ ִעים ֱאל‬ ‫ׁשוֹ ְ‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬חמישי עם פירש"י‪.‬‬
‫שני‬
‫ ‪Quinta-feira‬‬
‫‪6‬פ ִל ֶער ַ ּב ֲע ׁ ִשירוּ ת‪ָ ,‬א ַמר ׁ ֶש ֵאינוֹ ָח ֵפץ ָ ּב ֶזה‪ֶ ׁ ,‬ש ּלֹא‬ ‫‪ֶ de‬‬
‫יע ּ ְ‬ ‫ ‪Cheshvan‬ל ִל‬
‫לה־לח‪ְ .‬ך ֶאת ר' ְיקוּ ִת ֵ‬
‫יא‬ ‫תהלים‪ֵ :‬קן ְל ָב ֵר‬
‫ְּכ ׁ ֶש ָר ָצה ַר ֵ ּבנוּ ַה ָ ּז‬ ‫‪5704‬‬
‫‪Estudos:‬‬
‫‪ָ Chumash:‬י ִמ ים ָא ַמר‪:‬‬
‫ה'תש"ד‬ ‫‪ּ ַ Lech‬ב ֲא ִריכוּ ת‬
‫‪Lechá,‬ב ְרכוֹ‬
‫‪Chamishi‬ר ָצה ְל ָ‬ ‫חשון‬
‫‪ָ com‬דה‪ .‬וּ ְכ ׁ ֶש ָ‬
‫תניא‪ :‬ועוד יש ‪ 286 . . .‬בהסתר כו'‪.‬‬
‫שישיֲע ׁ ִשירוּ ת ִמ ִּל ּמוּ ד ַה ֲח ִסידוּ ת ְו ִה ְת ַע ְּס ז‬
‫‪ּ ָ Rashi.‬ב ֲעבוֹ‬
‫קוּ ת‬ ‫יוםרידוֹ ָה‬ ‫ַּת ְט ִ‬ ‫יום‬
‫בזה‪ ,‬‬
‫חפץת ְולֹא‬ ‫שאינו‬
‫אמר רוֹ ִאים‬
‫‪ֱ Tehilim:‬אלֹקוּ‬
‫לברכו באריכות ‬ ‫‪Tanya: Veod‬‬
‫‪35-38.‬‬‫בעשירות‪,‬‬
‫"‪ ,‬לֹא‬ ‫ליעפלערלֹא ִי ׁ ְש ָמעוּ‬
‫‪yesh (p.‬‬
‫יקותיאלנַ ִים ָל ֶהם ְו‬
‫‪553) ... behester‬‬
‫ר' ִי ְראוּ ‪ָ ,‬א ְז‬
‫‪chu’ (p.‬‬
‫אתולֹא‬
‫עם ‪555).‬‬
‫פירש"י‪.‬‬
‫לברך ֶהם ְ‬
‫הזקןינַ ִים ָל‬
‫לך‪ ,‬ששי‬
‫רבינו ׁ ֶש ֵ‬
‫"ע‬ ‫ַא ְך לֹא ְ ּב ַח‬
‫כשרצה ֵ ּיי ִא ָּכר‬
‫תטרידוחומש‪ :‬לך‬
‫שלישי‬
‫וכשרצה‬ ‫בעבודה‪.‬‬ ‫והתעסקות‬ ‫החסידות‬ ‫מלימוד‬ ‫העשירות‬ ‫שלא שיעורים‪.‬‬
‫ׁשוֹ ְמ ִעים ֱאלֹקוּ ת‪.‬‬
‫‪Quando‬להם‬ ‫יראו‪ o‬אזנים‬ ‫ולא‪Alter‬‬ ‫להם‪Rebe‬‬ ‫‪quis abençoar‬‬ ‫הרען‪Reb,‬‬ ‫‪Yekutiel‬‬ ‫‪Liepler‬‬ ‫מיט‪com‬‬ ‫‪riqueza,‬‬ ‫‪ este‬ניט‬ ‫‪lhe disse‬‬
‫‪que‬אמר‪:‬‬ ‫‪não a desejava,‬‬
‫תהלים‪ :‬לט־מג‪.‬‬
‫וואָ ס עינים‬ ‫אחד‪ .‬יאָ‬ ‫פויערשע‬‫תניא‪ :‬אך ‪ . . .‬קמד הכל‬
‫אבער‬ ‫ימים‬
‫‪pois‬‬ ‫‪poderia‬‬ ‫‪perturbar-lhe‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪estudo‬‬ ‫‪de‬‬
‫ולא ישמעו‪ ,‬מען זעהט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט און מען הערט ניט קיין ג‪-‬טליכקייט‪.‬‬ ‫‪Chassidut‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪dedicação‬‬ ‫‪na‬‬ ‫‪avodá.‬‬ ‫‪Quando‬‬ ‫‪quis‬‬ ‫‪abençoá-lo‬‬ ‫‪com‬‬
‫‪longevidade,‬‬
‫‪ָ ׁ ele‬ש ָבה‪ַ ,‬א ְב ָר ָהם‬
‫‪ַ lhe‬מ ֲח‬ ‫‪ּ disse:‬בוּ ר‬
‫‪ֲPorém‬עשֶׂ ה דִּ‬
‫‪ּ ֵ não‬לב – ַמ‬
‫‪com‬וֹ ן‪ַ ,‬ה‬
‫‪ַ anos‬ה ָ ּל ׁש‬
‫‪ַ “de‬הגּ וּ ף‪,‬‬
‫”‪ַ camponês‬לת‬
‫—א‪ֲ :‬ה ָס ַרת ָע ְר‬ ‫‪ aqueles‬הוּ‬
‫‪ַּ que‬תן ּתוֹ ָרה‬
‫‪têm‬חר ַמ‬
‫‪olhos‬ר ְל ַא ַ‬
‫‪ַ mas não vêem,‬ה ֵּס ֶד‬
‫ה'תש"ד‬
‫‪têm‬‬
‫‪ouvidos‬תוֹ ‪– ,‬‬
‫‪mas‬סם ֱאלֹקוּ‬ ‫חר ָּכ ְ‬
‫‪não‬ך ּ ִפ ְר ֵ‬ ‫‪ouvem‬‬ ‫—‬ ‫‪que‬‬ ‫חשוןוֹ ְראוֹ‬
‫‪ַ – não‬‬ ‫‪Divindade‬כזיר ֶאת ּ‬
‫‪captam‬‬ ‫‪nem‬י ִ ּב ְת ִח ָ ּלה ִה ִּ‬ ‫שישיה ק ֶֹדם ַ‬‫יוםינוּ ׁ ֶש ָה ָי‬
‫יום‬
‫ש ָבה‪ַ ,‬א ַ‬ ‫מ ֲח ׁ ָ‬ ‫ב‬ ‫ה ֲה ֵר‬ ‫‪ְ ouvem‬‬
‫‪Divindade.‬מ ַּתן ּתוֹ ָר‬ ‫ָא ִב‬
‫יע ּ ְפ ִל ֶער ַ ּב ֲע ׁ ִשירוּ ת‪ָ ,‬א ַמר ׁ ֶש ֵאינוֹ ָח ֵפץ ָ ּב ֶזה‪ֶ ׁ ,‬ש ּלֹא‬
‫יאל ִל ֶ‬‫בנוּ ַה ָז ֵקן ְל ָב ֵרך ֶאת ר' ְיקוּ ִת ֵ‬
‫פירש"י‪.‬סקוּ ת ָ ּב ֲעבוֹ ָדה‪ .‬וּ ְכ ׁ ֶש ָר ָצה ְל ָב ְרכוֹ ַ ּב ֲא ִריכוּ ת ָי ִמים ָא ַמר‪:‬‬
‫עםת ְו ִה ְת ַע ְּ‬
‫לך‪,‬עשֶׂ ה‪.‬‬‫ילה – ַמ ֲ‬
‫ּ‬‫ְּכ ׁ ֶש ָר ָצה ַר ֵ ּ‬
‫שיעורים‪ָּ .‬כ ְך ִמ ָ‬
‫ִּד ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ַא ַחר‬ ‫שלישי‬
‫ששיידוּ‬
‫לךמוּ ד ַה ֲח ִס‬ ‫חומש‪ִ :‬מ ִ ּל ּ‬
‫ַּת ְט ִרידוֹ ָה ֲע ׁ ִשירוּ ת‬
‫תהלים‪ :‬לט־מג‪.‬‬
‫אחד‪.‬אוּ ‪ָ ,‬א ְזנַ ִים ָל ֶהם ְולֹא ִי ׁ ְש ָמעוּ "‪ ,‬לֹא רוֹ ִאים ֱאלֹקוּ ת ְולֹא‬ ‫הכלֹא ִי ְר‬
‫קמדם ְול‬
‫ם ָל ֶה‬ ‫ַא ְך לֹא ְ ּב ַח ֵ ּיי ִא ָּכר ׁ ֶש ֵ‬
‫"עינַ ִי‬
‫תניא‪ :‬אך ‪. . .‬‬
‫יםר ֱ ְאל ַלא ַֹקוּחרת‪ַ .‬מ ַּתן ּתוֹ ָרה הוּ א‪ֲ :‬ה ָס ַרת ָע ְר ַלת ַהגּ וּ ף‪Terça-feira, 5 de novembro ַ ,‬‬
‫ח חשון‬
‫ה ָ ּל ׁשוֹ ן‪ַ ,‬ה ֵ ּלב – ַמ ֲעשֶׂ ה דִּ ּבוּ ר ַמ ֲח ׁ ָש ָבה‪ַ ,‬א ְב ָר ָהם‬
‫ה'תש"ד‬
‫יוםיום שלישי‪ ,‬ז׳ חשון‬
‫ׁשוֹ ְמ ִע‬
‫שבת ֵּס ֶדקודש‬‫ַה‬
‫ָא ִבינוּ ׁ ֶש ָה ָיה ק ֶֹדם ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה ֲה ֵרי ִ ּב ְת ִח ָ ּלה ִה ִּכיר ֶאת ּבוֹ ְראוֹ – ַמ ֲח ׁ ָש ָבה‪ַ ,‬א ַחר ָּכ ְך ּ ִפ ְר ֵסם ֱאלֹקוּ תוֹ ‪– ,‬‬
‫שיעורים‪ְ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬שביעי עם פירש"י‪.‬‬
‫רביעי‬
‫ה'תש"ד‬ ‫ז חשון‬
‫מד־מח‪.‬שֶׂ ה‪.‬‬
‫תהלים‪:‬ה – ַמ ֲע‬ ‫יל‬ ‫ִּד ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ַא ַחר ָּכך ִמ ָ‬
‫יום שישי‬ ‫יום‬
‫תניא‪ :‬ומ"ש ‪ 288 . . .‬מסטרא דרע‪.‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬ששי עם פירש"י‪.‬‬
‫שלישי‬
‫ִמ ְצ ָוה ְל ׁשוֹ ן ַצ ְו ָתא ְו ִח ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ָהעוֹ שֶׂ ה ִמ ְצ ָוה ִמ ְת ַח ֵ ּבר ִעם ָה ַע ְצמוּ ת ָ ּברוּ ְך־הוּ א‪ֶ ׁ ,‬שהוּ א ַה ְמ ַצוֶּ ה ֶאת‬
‫ה'תש"ד‬ ‫חשוןר ִעם ַע ְצמוּ ת אוֹ ֵ‬
‫ר־אין־סוֹ ף ְמ ַצוֶּ ה ַה ִ ּצוּ וּ י‪ֶ ,‬זהוּ‬ ‫אחד‪.‬מהח ּ ׁ ֶש ִ ּנ ְת ַח ֵ ּב‬
‫הכל ְּד ֶזה ַ‬
‫קמדצ ָוה‪,‬‬
‫תהלים‪ :‬לט־מג‪.‬‬
‫אךר ‪ִ .‬מ ְ‪.‬צ ָו‪.‬ה ִמ ְ‬ ‫קודש ְו ֶזהוּ‬
‫תניא‪:‬שְׂ ַכ‬ ‫שבתי ַההוּ א‪.‬‬
‫ַה ִ ּצוּ וּ‬
‫יום‬
‫ימי ֶאל ַה ָח ְכ ָמה וּ ַמ ֲע ַלת ָח ָכם‪ּ ְ ,‬ב ִב ּטוּ ל‬ ‫עםט ְ ּביוֹ ֵתר ֵי ׁש לוֹ ִ ּב ּטוּ ל ּ ְפנִ ִ‬
‫פירש"י‪ַ .‬הגּ וּ ף‪ַ ,‬ה ָ ּל ׁשוֹ ן‪ַ ,‬ה ֵ ּלב – ַמ ֲעשֶׂ ה ִּד ּבוּ ר ַמ ֲח ׁ ָש ָבה‪ַ ,‬א ְב ָר ָהם‬
‫יש ּ ָפ ׁשוּ‬
‫שביעיֲה ָס ַרת ָע ְר ַלת‬
‫לך ִמי‪ִ :‬א ׁ‬
‫לך‪,‬הוּ א‪:‬‬
‫חומש‪ּ ַ :‬ג ׁ ְש‬
‫תן ּתוֹ ָרה‬
‫שיעורים‪ּ ְ .‬ב ָמ ׁ ָשל‬
‫יוּבן‬
‫שְׂ ָכרוֹ ‪ְ .‬ו ָ‬
‫ַה ֵּס ֶדר ְל ַא ַחר ַמ ַּ‬
‫רביעי‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ֵאינוֹ נִ ְכנָ ס ְ ֶא ְצלוֹ ְ ּב ֶג ֶדר ֱאנוֹ ׁ ִשי‬ ‫מד־מח‪.‬י‪ְ .‬ו ֵכן ַ ּגם ְ ּב ֶה ְר ֵ ּג ׁש ֶה ָח ָכם ֲה ֵרי ִא ׁ‬ ‫תהלים‪:‬ם ְל ַג ְמ ֵר‬ ‫יסת ָמקוֹ‬ ‫ְּד ֶה ְע ֵּדר ְּת ִפ ַ‬
‫יר ֶאת ּבוֹ ְראוֹ – ַמ ֲח ׁ ָש ָבה‪ַ ,‬א ַחר ָּכך ּ ִפ ְר ֵסם ֱאלֹקוּ תוֹ ‪– ,‬‬ ‫ָא ִבינוּ ׁ ֶש ָה ָיה ק ֶֹדם ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה ֲה ֵרי ִ ּב ְת ִח ָ ּלה ִה ִּכ‬
‫תניא‪ :‬ומ"ש ‪ 288 . . .‬מסטרא דרע‪.‬‬
‫ילה – ַמ ֲעשֶׂ ה‪.‬‬ ‫ִּד ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ַא ַחר ָּכ ְך ִמ ָ‬
‫ִמ ְצ ָוה ְל ׁשוֹ ן ַצ ְו ָתא ְו ִח ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ָהעוֹ שֶׂ ה ִמ ְצ ָוה ִמ ְת ַח ֵ ּבר ִעם ָה ַע ְצמוּ ת ָ ּברוּ ְך־הוּ א‪ֶ ׁ ,‬שהוּ א ַה ְמ ַצוֶּ ה ֶאת‬
‫ ‪Sexta-feira‬‬
‫ר־אין־סוֹ ף ְמ ַצוֶּ ה ַה ִ ּצוּ וּ י‪ֶ ,‬זהוּ‬ ‫ח ֵ ּבר ִעם ַע ְצמוּ ת אוֹ ֵ‬ ‫‪ְde‬ת ַ‪7‬‬
‫ ‪ֶ ׁ ּ Cheshvan‬ש ִ ּנ‬
‫ַה ִ ּצוּ וּ י ַההוּ א‪ְ .‬ו ֶזהוּ שְׂ ַכר ִמ ְצ ָוה ִמ ְצ ָוה‪ְּ ,‬ד ֶזה ַמה‬ ‫‪5704‬‬
‫ ‪Estudos:‬‬
‫ח ָכם‪ּ ְ ,‬ב ִב ּטוּ ל‬
‫ה'תש"ד ‬
‫‪Chumash:‬‬
‫ה וּ ַמ ֲע ַלת ָ‬‫‪Lech‬‬‫‪Lechá,‬ח ְכ ָמ‬
‫‪ֶ Shishi‬אל ַה ָ‬
‫ימי‬ ‫‪ְ ּ com‬פנִ ִ‬
‫‪ּRashi.‬ב ּטוּ ל‬
‫יש ּ ָפ ׁשוּ ט ְ ּביוֹ ֵתר ֵי ׁש לוֹ ִ‬
‫ח חשון‬
‫יוּבן ְ ּב ָמ ׁ ָשל ַ ּג ׁ ְש ִמי‪ִ :‬א ׁ‬
‫קודש‬
‫שְׂ ָכרוֹ ‪ְ .‬ו ָ‬
‫שבת‬ ‫יום‬
‫‪ּ Tehilim:‬ב ֶג ֶדר ֱאנוֹ ׁ ִשי‬
‫‪39-43.‬ס ֶא ְצלוֹ ְ‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ֵאינוֹ נִ ְכנָ‬ ‫יסת ָמקוֹ ם ְל ַג ְמ ֵרי‪ְ .‬ו ֵכן ַ ּגם ְ ּב ֶה ְר ֵ ּג ׁש ֶה ָח ָכם ֲה ֵרי ִא ׁ‬ ‫ְּד ֶה ְע ֵּדר ְּת ִפ ַ‬
‫ ‬ ‫‪Tanya: Ach (p. 555) ... hacol echad (p. 557).‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬שביעי עם פירש"י‪.‬‬
‫רביעי‬
‫‪A sequência depois que a Torá foi entregue é a seguinte: Primeiro,‬‬ ‫תהלים‪ :‬מד־מח‪.‬‬ ‫‪retirar a orlá do corpo, [em‬‬
‫דרע‪seguida, retirar a orlá] da língua e do coração .‬‬ ‫‪— ação,‬‬ ‫מסטרא‬ ‫‪fala,‬‬
‫‪288pensamento.‬‬
‫תניא‪ :‬ומ"ש ‪. . .‬‬
‫— ‪Nosso pai Avraham, que viveu antes da entrega da Torá, primeiro reconheceu seu Criador‬‬
‫ִמ ְצ ָוה ְל ׁשוֹ ן ַצ ְו ָתא ְו ִח ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ָהעוֹ שֶׂ ה ִמ ְצ ָוה ִמ ְת ַח ֵ ּבר ִעם ָה ַע ְצמוּ ת ָ ּברוּ ְך־הוּ א‪ֶ ׁ ,‬שהוּ א ַה ְמ ַצוֶּ ה ֶאת‬
‫‪pensamento; em seguida, propagou e divulgou Divindade no mundo — fala; finalmente, circuncidou-‬‬
‫ַה ִ ּצוּ וּ י ַההוּ א‪ְ .‬ו ֶזהוּ שְׂ ַכר ִמ ְצ ָוה ִמ ְצ ָוה‪ְּ ,‬ד ֶזה ַמה ּ ׁ ֶש ִ ּנ ְת ַח ֵ ּבר ִעם ַע ְצמוּ ת אוֹ ֵ‬
‫ר־אין־סוֹ ף ְמ ַצוֶּ ה ַה ִ ּצוּ וּ י‪ֶ ,‬זהוּ‬
‫‪se — ação.‬‬
‫ימי ֶאל ַה ָח ְכ ָמה וּ ַמ ֲע ַלת ָח ָכם‪ּ ְ ,‬ב ִב ּטוּ ל‬ ‫יוּבן ְ ּב ָמ ׁ ָשל ַ ּג ׁ ְש ִמי‪ִ :‬א ׁ‬
‫יש ּ ָפ ׁשוּ ט ְ ּביוֹ ֵתר ֵי ׁש לוֹ ִ ּב ּטוּ ל ּ ְפנִ ִ‬ ‫שְׂ ָכרוֹ ‪ְ .‬ו ָ‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ֵאינוֹ נִ ְכנָ ס ֶא ְצלוֹ ְ ּב ֶג ֶדר ֱאנוֹ ׁ ִשי‬‫יסת ָמקוֹ ם ְל ַג ְמ ֵרי‪ְ .‬ו ֵכן ַ ּגם ְ ּב ֶה ְר ֵ ּג ׁש ֶה ָח ָכם ֲה ֵרי ִא ׁ‬ ‫ְּד ֶה ְע ֵּדר ְּת ִפ ַ‬

‫‪103 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780‬‬

 ‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬ששי עם פירש"י‪.‬‬
‫תהלים‪ :‬לט־מג‪.‬‬
‫תניא‪ :‬אך ‪ . . .‬קמד הכל אחד‪.‬‬ ‫‪Hayom Yom‬‬
‫ַה ֵּס ֶדר ְל ַא ַחר ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה הוּ א‪ֲ :‬ה ָס ַרת ָע ְר ַלת ַהגּ וּ ף‪ַ ,‬ה ָ ּל ׁשוֹ ן‪ַ ,‬ה ֵ ּלב – ַמ ֲעשֶׂ ה דִּ ּבוּ ר ַמ ֲח ׁ ָש ָבה‪ַ ,‬א ְב ָר ָהם‬
‫ָא ִבינוּ ׁ ֶש ָה ָיה ק ֶֹדם ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה ֲה ֵרי ִ ּב ְת ִח ָ ּלה ִה ִּכיר ֶאת ּבוֹ ְראוֹ – ַמ ֲח ׁ ָש ָבה‪ַ ,‬א ַחר ָּכ ְך ּ ִפ ְר ֵסם ֱאלֹקוּ תוֹ ‪– ,‬‬
‫‪Quarta-feira, 6 de novembro‬‬ ‫ילה – ַמ ֲעשֶׂ ה‪.‬‬‫ִּד ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ַא ַחר ָּכ ְך ִמ ָ‬
‫יום רביעי‪ ,‬ח׳ חשון‬

‫ה'תש"ד‬ ‫ח חשון‬ ‫שבת קודש‬ ‫יום‬

‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬לך לך‪ ,‬שביעי עם פירש"י‪.‬‬
‫רביעי‬
‫תהלים‪ :‬מד־מח‪.‬‬
‫תניא‪ :‬ומ"ש ‪ 288 . . .‬מסטרא דרע‪.‬‬

‫ִמ ְצ ָוה ְל ׁשוֹ ן ַצ ְו ָתא ְו ִח ּבוּ ר‪ְ ,‬ו ָהעוֹ שֶׂ ה ִמ ְצ ָוה ִמ ְת ַח ֵ ּבר ִעם ָה ַע ְצמוּ ת ָ ּברוּ ְך־הוּ א‪ֶ ׁ ,‬שהוּ א ַה ְמ ַצוֶּ ה ֶאת‬
‫ר־אין־סוֹ ף ְמ ַצוֶּ ה ַה ִ ּצוּ וּ י‪ֶ ,‬זהוּ‬ ‫ַה ִ ּצוּ וּ י ַההוּ א‪ְ .‬ו ֶזהוּ שְׂ ַכר ִמ ְצ ָוה ִמ ְצ ָוה‪ְּ ,‬ד ֶזה ַמה ּ ׁ ֶש ִ ּנ ְת ַח ֵ ּבר ִעם ַע ְצמוּ ת אוֹ ֵ‬
‫ימי ֶאל ַה ָח ְכ ָמה וּ ַמ ֲע ַלת ָח ָכם‪ּ ְ ,‬ב ִב ּטוּ ל‬ ‫יש ּ ָפ ׁשוּ ט ְ ּביוֹ ֵתר ֵי ׁש לוֹ ִ ּב ּטוּ ל ּ ְפנִ ִ‬ ‫יוּבן ְ ּב ָמ ׁ ָשל ַ ּג ׁ ְש ִמי‪ִ :‬א ׁ‬
‫שְׂ ָכרוֹ ‪ְ .‬ו ָ‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ֵאינוֹ נִ ְכנָ ס ֶא ְצלוֹ ְ ּב ֶג ֶדר ֱאנוֹ ׁ ִשי‬ ‫יום ֶה‪ָ .‬ח‪ָ.‬כ ‪.‬ם ֲה ֵרי ִא ׁ‬ ‫היוםר ֵ ּג ׁש‬
‫יסת ָמקוֹ ם ְל ַג ְמ ֵרי‪ְ .‬ו ֵכן ַ ּגם ְ ּב ֶה ְ‬ ‫ְּד ֶה ְע ֵּדר ְּת ִפ ַ‬ ‫קיב‬
‫ְּכ ָלל – ְו ֵאין ֶזה ִּד ְמ ַב ְּטלוֹ ְודוֹ ֶחה אוֹ תוֹ ‪ַ ,‬חס ְו ׁ ָשלוֹ ם‪ ,‬דְּ ֶזהוּ ִמ ָּדה ָר ָעה – ְונֶ ְח ׁ ָשב ְ ּב ֵעינָ יו ׁ ֶש ֵאין לוֹ ֶק ׁ ֶשר‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ַל ֲעשׂ וֹ ת ֵא ֶיזה דָּ ָבר ִ ּב ׁ ְש ִבילוֹ ‪ִ ,‬ה ֵ ּנה ְ ּב ִצוּ וּ י‬ ‫ׁ ֶשל ַי ַחס ִע ּמוֹ ְּכ ָלל‪ְ .‬ו ָה ָיה ַּכ ֲא ׁ ֶשר ֶה ָח ָכם ְי ַצוֶּ ה ָל ִא ׁ‬
‫יש ְמ ִציאוּ תוֹ ֲא ׁ ֶשר הוּ א ָיכוֹ ל ְל ַק ֵ ּים ִמ ְצ ַות‬ ‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט‪ֵ ,‬הן ְל ַע ְצמוֹ ׁ ֶש ַּמ ְר ִ ּג ׁ‬ ‫ֶזה נוֹ ָלד ְמ ִציאוּ תוֹ ׁ ֶשל ָה ִא ׁ‬
‫יצוֶּ ה‪,‬‬ ‫ֶה ָח ָכם ְולוֹ ִצוָּ ה ֶה ָח ָכם ַל ֲעשׂ וֹ ת ָּד ָבר‪ְ ,‬ו ֵהן ְ ּב ֵעינֵ י ֶה ָח ָכם נֶ ְח ׁ ָשב ִל ְמ ִציאוּ ת ֲא ׁ ֶשר ֵא ָליו ְי ַד ֵ ּבר ִו ַ‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ְ ּביוֹ ֵתר‪ְ .‬ו ַה ִ ּנ ְמ ׁ ָשל מוּ ָבן‪.‬‬ ‫וּ ְל ַבד זֹאת ֲה ֵרי ִצוּ וּ י ֶזה ְמ ַא ֵחד ֶה ָח ָכם ָה ָרם ְונַ ֲע ֶלה ִעם ָה ִא ׁ‬
‫וּ מוּ ָבן ַ ּגם ֵּכן ֲא ׁ ֶשר ְ ּב ַי ַחס ְל ַה ַ ּנ"ל‪ֵ ,‬אין ֶה ְב ֵּדל ְּכ ָלל ַ ּב ֶּמה ִי ְה ֶיה ַה ִ ּצוּ וּ י‪ִ ,‬אם ָּד ָבר ָ ּגדוֹ ל ְונַ ֲע ֶלה אוֹ ָק ָטן‬
‫וּ ָפ ׁשוּ ט‪.‬‬
‫ ‪Shabat‬‬ ‫ ‪8 de Cheshvan‬‬ ‫‪5704‬‬
‫ ‪Estudos:‬‬ ‫‪Chumash: Lech Lechá, Shevií com Rashi.‬‬
‫ה'תש"ד ‬ ‫‪Tehilim: 44-48.‬‬ ‫ט חשון‬ ‫יום‬ ‫יום ראשון‬
‫ ‬ ‫‪Tanya: Uma”sh (p. 557) ... misitra derá (p. 559).‬‬
‫‪A palavra mitsvá está relacionada à expressão‬‬
‫”‪“tsavta‬עם פירש"י‪.‬‬ ‫‪— ligar-se,‬‬
‫פרשה ראשונה‬ ‫‪unir-se.‬‬
‫חומש‪ :‬וירא‪,‬‬
‫חמישי‬
‫‪Aquele que realiza‬‬
‫שיעורים‪.‬‬
‫תהלים‪ :‬מט־נד‪.‬‬
‫‪uma mitsvá está unindo-se à Essência de D’us, Bendito seja — Aquele‬‬ ‫‪que ordena esta ordem. Este é‬‬
‫תניא‪ :‬והנה העליונים ‪ . . .‬קמה עו"ג‪.‬‬
‫‪o significado de: “A recompensa da mitsvá é a própria mitsvá” — o fato de unir-se com a Essência do‬‬
‫לבכות‪,‬‬
‫‪Ein‬‬ ‫‪Sof, que‬‬ ‫והתחיל‬ ‫‪ este‬וירא‬
‫‪decretou‬‬ ‫בש"ק פ'‬‫‪mandamento,‬‬‫זקנו הצ"צ‬ ‫אל‪já é‬‬ ‫נכנס‪por‬‬
‫שנים‪si só‬‬ ‫‪recompensa.‬ה ‪a sua‬‬‫בהיות אאמו"ר בן ד או‬
‫‪Isto‬איד‬ ‫אז א‬ ‫‪pode‬‬‫הצ"צ‪:‬‬ ‫נראה‪ .‬ויענהו‬
‫‪ser entendido‬‬ ‫‪através‬‬ ‫ולנו‪de‬אינו‬ ‫אבינו ‪um‬‬ ‫אברהם‬
‫‪exemplo‬‬ ‫‪físico:‬‬ ‫‪uma‬אל‬ ‫נראה ה'‬ ‫‪extremamente‬מה‪pessoa‬‬‫‪ simples tem‬באמרו‪ :‬מפני‬
‫ווערט‬
‫‪uma‬‬ ‫‪sensação‬‬‫‪interior‬איז ער‬
‫מל זיין‪,‬‬ ‫זיך ‪de‬‬‫דארף‪bitul‬‬ ‫מחליט אז ער‬
‫)‪(auto-anulação‬‬ ‫‪diante‬‬ ‫‪ sabedoria‬ר‪da‬איז‬
‫און ‪e‬ניינציג יאָ‬ ‫ניין ‪das‬‬ ‫‪virtudes‬‬‫צדיק‪ ,‬צו‬ ‫‪sábio — uma‬א‪de um‬‬
‫‪anulação que o faz sentir-se absolutamente‬‬ ‫‪ insignificante.‬אים‪.‬‬
‫‪ Também‬באווייזען צו‬ ‫אויבערשטער‪ o‬זאָ ל זיך‬ ‫דער‪sábio, por sua‬‬ ‫אז ‪vez,‬‬ ‫‪não sente nem‬‬
‫‪percebe a existência do homem simples; para o sábio, aquele homem não integra, em absoluto, a espécie‬‬
‫!‪humana‬‬
‫‪Isto‬ק" ְ ּב ׁ ַש ַ ּבת־‬
‫‪ֶ não‬צ ֶד‬ ‫‪ּ ֶ quer‬‬
‫"צ ַמח‬ ‫‪dizer‬‬
‫קנוֹ ַה‬‫‪ֶ que‬אל ְז ֵ‬
‫ים‪ ,‬נִ‪ְ o‬כנַ ס‬
‫‪rejeite‬‬
‫‪rechace,‬אוֹ‪ou‬ה' ׁ ָשנִ‬
‫"ב] ֶ ּבן ד'‬ ‫‪ּ D’us‬‬ ‫‪ָ nos‬‬
‫[ה ַר ׁ ַש‬ ‫‪livre,‬ר ִ ּבי‬ ‫‪o que‬‬
‫מוֹ ִרי ְו ַ‬ ‫‪ָ seria‬א ִבי‬
‫ת ֲאדֹנִ י‬ ‫‪uma‬‬‫‪ּ ִmá virtude, mas‬ב ְהיוֹ‬
‫‪aos‬‬
‫‪ָ ּ entre‬פ ָר ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא ְו ִה ְת ִחיל ִל ְב ּכוֹ ת‪ּ ְ ,‬ב ָא ְמרוֹ ‪ִ :‬מ ּ ְפנֵ י ָמה נִ ְר ֶאה ה' ֶאל ַא ְב ָר ָהם ָא ִבינוּ ְו ָלנוּ ֵאינוֹ נִ ְר ֶאה‪.‬‬
‫‪seus‬‬ ‫‪olhos‬‬ ‫‪parece-lhe‬‬ ‫‪que‬‬ ‫‪não‬‬ ‫‪existe,‬‬ ‫‪em‬‬ ‫‪absoluto,‬‬ ‫‪nenhuma‬‬ ‫‪conexão‬‬ ‫‪ou‬‬ ‫‪relação‬‬ ‫‪ eles. Porém,‬ק ֶֹד ׁש‬
‫‪quando‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪homem‬‬ ‫‪sábio‬‬ ‫‪[precisa‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪algo‬‬ ‫]‪e‬‬ ‫‪dá‬‬ ‫‪uma‬‬ ‫‪ordem‬‬ ‫‪ao‬‬ ‫‪homem‬‬ ‫‪simples‬‬
‫"צ ַמח ֶצ ֶדק"‪ְּ :‬כ ׁ ֶש ְיהוּ ִדי ַצ ִּדיק‪ּ ְ ,‬ב ִגיל ִּת ׁ ְש ִעים ְו ֵת ׁ ַשע ׁ ָשנִ ים‪ַ ,‬מ ְח ִליט ׁ ֶש ָע ָליו ָלמוּ ל ֶאת ַע ְצמוֹ ‪,‬‬ ‫‪para‬‬ ‫‪alguma‬ו ַ ּי ֲענֵ הוּ ַה ֶ ּ‬
‫‪que‬‬ ‫‪faça‬‬ ‫ַ‬ ‫‪coisa‬‬
‫‪sentir‬יו‪para ele, com esta ordem o homem simples passa a.‬‬ ‫‪que‬‬ ‫‪existe‬‬
‫־ברוּ ך־הוּ א ִי ְת ַ ּג ֶ ּלה ֵא ָל‬‫ְ‬ ‫‪e‬‬ ‫‪tem‬‬ ‫‪alguma‬‬ ‫‪importância,‬‬
‫ָראוּ י הוּ א ׁ ֶש ַה ָ ּקדוֹ ׁש ָ ּ‬ ‫‪pois‬‬ ‫‪ele‬‬
‫‪pode cumprir a ordem do sábio, e “a ele” o sábio ordenou fazer algo. Ele também passa a existir aos olhos‬‬
‫‪do sábio, que o vê como “alguém”, e por isso lhe fala e lhe dá uma ordem. Além do mais, esta ordem une‬‬
‫‪o sábio elevado e superior com o homem mais simples. A comparação é óbvia.‬‬
‫ה'תש"ד‬ ‫י חשון‬ ‫יום שני‬ ‫יום‬
‫‪Também é óbvio, pela comparação acima, que não importa qual é a ordem [ou a mitsvá], se é‬‬
‫‪uma questão grande e de importância, ou uma pequena‬‬ ‫עם ‪e‬פירש"י‪.‬‬ ‫‪simples.‬‬‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬וירא‪ ,‬שני‬
‫שישי‬
‫תהלים‪ :‬נה־נט‪.‬‬
‫תניא‪ :‬אבל בצאת ‪ . . .‬בע"ח וד"ל‪.‬‬

‫דער רבי (רבנו הזקן) פלעגט זאָ גען אויף אצילות "אויבען"‪ .‬מען דערציילט אז אין‬

‫•‬
‫כתב פלעגט ער פון התרגשות‪ ,‬מער ווי "אצי" ניט קענען אָ נשרייבען‪.‬‬

‫"ל ַמ ְע ָלה"‪ְ .‬מ ַס ּ ְפ ִרים‪ֶ ׁ ,‬ש ִ ּב ְכ ַתב ֵמרֹב‬ ‫ָה ַר ִ ּבי ַ(ר ֵ ּבנוּ ַה ָ ּז ֵקן) ָה ָיה ְמ ַכ ֶ ּנה ֶאת [עוֹ ָלם] ָה ֲ‬
‫'א ִצילוּ ת' – ְ‬
‫"א ִצי"‪ ,‬לֹא ָה ָיה ְמ ֻס ָ ּגל ִל ְכתוֹ ב‪.‬‬
‫ִה ְת ַר ְ ּג ׁשוּ ת‪ ,‬יוֹ ֵתר ֵמ ֲא ׁ ֶשר ֲ‬

‫ה'תש"ד‬ ‫יא חשון‬ ‫יום שלישי‬ ‫שבת‬

‫‪Editora Beith Lubavitch e Beit Chabad Central‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬וירא‪ ,‬שלישי עם פירש"י‪.‬‬
‫‪3 a 9 de novembro | 104‬‬
‫קודש‬
 ‫יש ְמ ִציאוּ תוֹ ֲא ׁ ֶשר הוּ א ָיכוֹ ל ְל ַק ֵ ּים ִמ ְצ ַות‬ ‫מוֹ ‪ֶ ׁ .‬ש ַּמ ְר ִ ּג ׁ‬ ‫יוםע ְצ‪. .‬‬ ‫היוםהן ְל ַ‬ ‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט‪ֵ ,‬‬ ‫ֶזה נוֹ ָלד ְמ ִציאוּ תוֹ ׁ ֶשל ָה ִא ׁ‬ ‫קיב‬
‫‪Hayom‬‬
‫ה‪,‬‬ ‫‪Yom‬‬
‫לוֹין ִ ֶצזוָּהה ִּד ֶ ְהמ ָ ַחב ָ ְּכטםלוֹ ַ ְלו ֲעדוֹ ֶחה אוֹ תוֹ ‪ַ ,‬חס ְו ׁ ָשלוֹ ם‪ְּ ,‬ד ֶזהוּ ִמ ָּדה ָר ָעה – ְונֶ ְח ׁ ָשב ְ ּב ֵעינָ יו ׁ ֶש ֵאין לוֹ ֶק ׁ ֶשר‬
‫וֶּ‬ ‫יצ‬
‫ַ‬ ‫ו‬ ‫ִ‬ ‫ר‬ ‫ב‬ ‫ּ‬ ‫ֵ‬ ‫ד‬ ‫ַ‬ ‫י‬‫ְ‬ ‫יו‬ ‫ל‬ ‫ָ‬ ‫א‬ ‫ֵ‬ ‫ר‬ ‫ש‬‫ֶ‬ ‫ׁ‬ ‫א‬‫ֲ‬ ‫ת‬ ‫יאוּ‬ ‫צ‬ ‫ִ‬ ‫מ‬ ‫ְ‬ ‫ל‬ ‫ִ‬ ‫ב‬ ‫ש‬ ‫ָ‬ ‫ׁ‬ ‫ח‬ ‫ְ‬ ‫נֶ‬ ‫ם‬ ‫כ‬ ‫ָ‬ ‫ח‬ ‫ָ‬ ‫ה‬ ‫ֶ‬ ‫י‬ ‫ינֵ‬ ‫ע‬ ‫ֵ‬ ‫ב‬ ‫ּ‬ ‫ְ‬ ‫ן‬ ‫ה‬ ‫ֵ‬ ‫ו‬‫ְ‬ ‫ר‪,‬‬ ‫ב‬ ‫ָ‬ ‫ד‬ ‫ָּ‬ ‫ת‬ ‫וֹ‬ ‫שׂ‬ ‫ה ָ ָלח ָלכם– ְ ְוו ֵא‬ ‫ְֶּכ‬ ‫יום‬
‫ה'תש"ד‬ ‫ן‪.‬‬ ‫ב‬ ‫ָ‬ ‫מוּ‬ ‫ל‬ ‫ש‬‫ָ‬ ‫ׁ‬ ‫מ‬ ‫ְ‬ ‫נ‬‫ּ‬ ‫ִ‬ ‫ה‬‫ַ‬ ‫ו‬ ‫ְ‬ ‫ר‪.‬‬ ‫ת‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ַל ֲעשׂ וֹ ת ֵא ֶיזה דָּ ָבר ִ ּב ׁ ְש ִבילוֹ ‪ִ ,‬ה ֵ ּנה ְ ּב ִצוּ וּ י‬ ‫ֵ‬ ‫יוֹ‬ ‫ב‬ ‫ּ‬ ‫ְ‬ ‫ט‬ ‫וּ‬ ‫ש‬ ‫ׁ‬ ‫פ‬‫ָ‬ ‫ּ‬ ‫ה‬ ‫ַ‬ ‫יש‬ ‫ׁ‬ ‫א‬ ‫ִ‬ ‫ה‬ ‫ָ‬ ‫חשון‬ ‫ם‬ ‫ע‬ ‫ִ‬ ‫ה‬ ‫ל‬ ‫ֶ‬ ‫ט‬
‫ע‬
‫ֲ‬ ‫נַ‬ ‫ו‬ ‫ְ‬ ‫ם‬ ‫ר‬ ‫ָ‬ ‫ה‬ ‫ָ‬ ‫ם‬ ‫כ‬ ‫ָ‬
‫וּ ׁ ֶשל ַי ַחס ִע ּמוֹ ְּכ ָלל‪ְ .‬ו ָה ָיה ַּכ ֲא ׁ ֶשר ֶה ָח ָכם ְי ַצוֶּ ה ָל ִא ׁ‬‫ח‬ ‫ָ‬ ‫ה‬ ‫ֶ‬ ‫ד‬ ‫ח‬ ‫ֵ‬ ‫א‬‫ַ‬ ‫מ‬ ‫ְ‬ ‫ה‬ ‫ז‬‫ֶ‬ ‫י‬ ‫וּ‬ ‫וּ‬ ‫צ‬‫ִ‬ ‫י‬ ‫ר‬ ‫ֵ‬ ‫ה‬‫ראשון‬
‫ֲ‬ ‫ֹאת‬ ‫ז‬ ‫ד‬ ‫ב‬‫יום‬‫ַ‬ ‫ל‬‫ְ‬
‫הםאוֹ ִמ ָ ְק‬
‫צ ַ ָוטתן‬ ‫כוֹ ְונַל ֲ ְעל ֶ ַלק ֵ ּי‬ ‫דוֹי ל‬ ‫הוּ ָ ּגא ָ‬ ‫םשדָּר ָבר‬ ‫יאוּ וּתוֹי‪ֲ ִ ,‬אא ׁ ֶ‬ ‫צה ִ ּצוּ‬ ‫מִַ‬ ‫ה ֶי ְה‬ ‫הג ִי ׁ ְ‬
‫יש‬ ‫מ ְמר ִ ּ‬ ‫שּב ַּ ֶּ‬
‫מוֹלל ׁ ֶ ַ‬
‫יוםעל ְצ‪ְּ .‬כ‪. ָ.‬‬
‫פירש"י‪.‬‬ ‫עםבְ ֵּלד ַ‬ ‫הְ‬ ‫היוםה ֶן‬ ‫ין ֵ‬ ‫ראשונה‬ ‫ט‪,‬‬‫"ל‪,‬וּ ֵא‬ ‫ה ַ ּ ּנ ָפ ׁש‬ ‫פרשה‬
‫ישל ַ ַה‬ ‫אס ׁ ְ‬ ‫ששרל ְ ּב ַָיה ַ ִח‬
‫חומש‪ ֶ ׁ:‬וירא‪,‬‬
‫תוֹא ׁ ֶ‬ ‫יאוּן ֲ‬‫מוּ ָדבן ְמ ַ ּגִצם ֵּכ‬
‫ֶזה נוֹ ָלשיעורים‪.‬‬
‫וּ‬ ‫חמישי‬
‫קיב‬
‫‪Quinta-feira,‬ה‪,‬‬
‫יצוֶּ‬ ‫‪de‬ת‪ֲ 7‬א ׁ ֶשר ֵא ָליו ְי ַד ֵ ּבר ִו ַ‬
‫ם‪ְּ ,‬ד ֶזהוּ ִמ ָּדה ָר ָעה – ְונֶ ְח ׁ ָשב ְ ּב ֵעינָ יו ׁ ֶש ֵאין לוֹ ֶק ׁ ֶשר‬
‫‪novembro‬ציאוּ‬ ‫וּ ֶה ָפָחׁ ָכם ְולוֹ ִצוָּ ה ֶה ָח ָכם ַל ֲעשׂ וֹ ת ָּד ָבר‪ְ ,‬ו ֵהן ְ ּב ֵעינֵ י ֶה ָח ָכם נֶ ְח ׁ ָשב ִל ְמ ִ‬
‫העליוניםאוֹ ‪.‬תוֹ‪ַ . ,.‬חס ְו ׁ ָשלוֹ‬
‫מט־נד‪.‬‬
‫תניא‪ַ:‬ב ְּטלוֹ ְודוֹ ֶחה‬
‫יום חמישי‪ ,‬ט׳ חשון‬
‫תהלים‪:‬‬
‫ְּכ ָלל – ְו ֵאין ֶזה ִּד ְמ‬
‫ט‪.‬‬ ‫וּ‬ ‫ש‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ְ ּביוֹ ֵתר‪ְ .‬ו ַה ִ ּנ ְמ ׁ ָשל מוּ ָבן‪.‬‬ ‫עו"ג‪ִ .‬עם ָה ִא ׁ‬ ‫קמהנַ ֲע ֶלה‬ ‫והנהמ ַא ֵחד ֶה ָח ָכם ָה ָרם ְו‬ ‫וּ ְל ַבד זֹאת ֲה ֵרי ִצוּ וּ י ֶזה ְ‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ַל ֲעשׂ וֹ ת ֵא ֶיזה דָּ ָבר ִ ּב ׁ ְש ִבילוֹ ‪ִ ,‬ה ֵ ּנה ְ ּב ִצוּ וּ י‬ ‫ׁ ֶשל ַי ַחס ִע ּמוֹ ְּכ ָלל‪ְ .‬ו ָה ָיה ַּכ ֲא ׁ ֶשר ֶה ָח ָכם ְי ַצוֶּ ה ָל ִא ׁ‬
‫לבכות‪,‬‬ ‫הםאוֹ ִמ ָ ְק‬
‫צ ַ ָוטתן‬ ‫והתחילק ֵ ּי‬
‫כוֹ ְונַל ֲ ְעל ֶ ַל‬
‫דוֹי ל‬ ‫ויראא ָ‬
‫הוּ ָ ּג‬ ‫שדָּר ָבר‬ ‫פ'‬
‫ם‬‫בש"ק ִ ֲאא ׁ ֶ‬ ‫יאוּ וּתוֹי‪,‬‬
‫צה ִ ּצוּ‬ ‫הצ"צ ַ‬‫ה ֶי ְה‬ ‫הג ִי ׁ ְ‬ ‫זקנו ִ ּ‬
‫מ ְמר‬ ‫שּב ַּ ֶּ‬‫אלל ׁ ֶ ַ‬ ‫מוֹל‬‫נכנסל ְצ ְּכ ָ‬
‫ה ְבְ ֵּלד ַע‬ ‫ין ֵה ֶן‬ ‫שנים‬ ‫"ל‪,‬וּ ֵא‬ ‫הפ ׁש‬ ‫או ַ ַהה ַ ּ ּנ ָ‬ ‫ישל‬ ‫אס ׁ ְ‬ ‫בןב ַָיה ַ ִד‬
‫ח‬ ‫ששרל ְ ּ‬ ‫אאמו"ר ׁ ֶ‬
‫תוֹא ׁ ֶ‬ ‫בהיותמ ַ ּגִצם ֵּכ‬
‫יאוּן ֲ‬ ‫מוּ ָדבן ְ‬ ‫ֶזה וּנוֹ ָל‬
‫ה'תש"ד‬
‫איד‬ ‫א‬ ‫אז‬ ‫הצ"צ‪:‬‬ ‫ויענהו‬ ‫נראה‪.‬‬
‫מִ‬
‫אינו‬
‫יש‬
‫ולנו‬ ‫חשון‬ ‫אבינו‬ ‫ט‬ ‫אברהם‬
‫ט‪,‬‬
‫אל‬ ‫ה'‬ ‫נראה‬ ‫מה‬ ‫מפני‬ ‫ראשון‬ ‫באמרו‪:‬‬ ‫יום‬ ‫יום‬
‫יצוֶּ ה‪,‬‬ ‫שכוּם ְולוֹ ִצוָּ ה ֶה ָח ָכם ַל ֲעשׂ וֹ ת ָּד ָבר‪ְ ,‬ו ֵהן ְ ּב ֵעינֵ י ֶה ָח ָכם נֶ ְח ׁ ָשב ִל ְמ ִציאוּ ת ֲא ׁ ֶשר ֵא ָליו ְי ַד ֵ ּבר ִו ַ‬ ‫ט‪.‬‬ ‫וּ ֶה ָפָחׁ ָ‬
‫ערן‪ .‬ווערט‬ ‫איז‬ ‫זיין‪,‬‬ ‫מל‬
‫יש ַה ּ ָפ ׁשוּ ט ְ ּביוֹ ֵתר‪ְ .‬ו ַה ִ ּנ ְמ ׁ ָשל מוּ ָב‬ ‫זיך‬ ‫דארף‬ ‫ער‬ ‫פירש"י‪.‬עם ָה ִא ׁ‬ ‫אז‬ ‫מחליט‬
‫עםונַ ֲע ֶלה ִ‬ ‫איז‬
‫ראשונהרם ְ‬ ‫ר‬
‫פרשהה ָח ָכם ָה ָ‬ ‫יאָ‬ ‫ניינציג‬ ‫וירא‪ַ ,‬א ֵחד ֶ‬ ‫חומש‪ֶ :‬זה ְמ‬‫און‬ ‫ניין‬
‫שיעורים‪.‬רי ִצוּ וּ י‬ ‫צו‬ ‫וּאְל ַבד זֹאת ֲה ֵ‬
‫צדיק‪,‬‬ ‫חמישי‬
‫מט־נד‪ .‬ל זיך באווייזען צו אים‪.‬‬ ‫אויבערשטער זאָ‬ ‫אז דער‬
‫תהלים‪:‬ר ְ ּב ַי ַחס ְל ַה ַ ּנ"ל‪ֵ ,‬אין ֶה ְב ֵּדל ְּכ ָלל ַ ּב ֶּמה ִי ְה ֶיה ַה ִ ּצוּ וּ י‪ִ ,‬אם דָּ ָבר ָ ּגדוֹ ל ְונַ ֲע ֶלה אוֹ ָק ָטן‬
‫ה'תש"ד‬ ‫ט חשון‬ ‫תניא‪ :‬והנה העליונים ‪ . . .‬קמה עו"ג‪.‬‬
‫וּ מוּ ָבן ַ ּגם ֵּכן ֲא ׁ ֶש‬
‫ראשון‬ ‫יוםשוּ ט‪.‬‬ ‫וּ ָפ ׁ‬
‫יום‬
‫ק" ְ ּב ׁ ַש ַ ּבת־‬
‫לבכות‪,‬‬ ‫והתחיל‬ ‫"צ ַמח ֶצ ֶד‬ ‫פ'נוֹ ַה ֶ‬
‫ויראּ‬ ‫בש"ק ְז ֵק‬ ‫הצ"צְכנַ ס ֶאל‬ ‫שנִ ים‪ ,‬נִ‬ ‫אל ה' ׁ ָ‬
‫זקנו‬ ‫נכנסד' אוֹ‬ ‫"ב] ֶ ּבן‬ ‫שניםּ‬ ‫[ה ַר ׁ ַש‬ ‫או ּביה ָ‬ ‫ד ְו ַר ִ‬ ‫מוֹ ִרי‬ ‫אאמו"רי בן‬ ‫בהיות ֲאדֹנִ י ָא ִב‬ ‫ִ ּב ְהיוֹ ת‬ ‫חמישי‬
‫ינוֹ נִא ְר ֶאה‪.‬‬
‫איד‬ ‫הצ"צ‪ֵ :‬אאז‬ ‫ויענהובינוּ ְו ָלנוּ‬ ‫נראה‪.‬ב ָר ָהם ָא ִ‬ ‫ה' ֶאל ַא ְ‬ ‫אינו‬ ‫ולנור ֶאה‬ ‫פירש"י‪.‬מה נִ ְ‬ ‫אבינו ָ‬ ‫עם‪ִ :‬מ ּ ְפנֵ י‬ ‫ראשונהמרוֹ‬
‫אברהם‬ ‫ת‪ּ ְ ,‬ב ָא ְ‬ ‫ה'ב ּכוֹאל‬
‫שיעורים‪ּ .‬חומש‪ :‬וירא‪ ,‬פרשה‬
‫יל ִל ְ‬ ‫נראה‬ ‫מהו ִה ְת ִח‬ ‫ק ֶֹד ׁש ּ ָפ ָר ׁ ַשת ַו ֵי ָרא ְ‬
‫מט־נד‪.‬‬ ‫באמרו‪ :‬מפניתהלים‪:‬‬
‫ערת ַע ְצמוֹ‬
‫ווערט‪,‬‬
‫ה'תש"ד‬
‫איזל ֶא‬ ‫זיין‪ָ ,‬למוּ‬‫מל ׁ ֶש ָע ָליו‬ ‫זיךליט‬ ‫דארף ַמ ְח ִ‬ ‫ערע ׁ ָשנִ ים‪,‬‬ ‫אז ֵת ׁ ַש‬ ‫מחליטים ְו‬
‫יו‪.‬ט חשון‬
‫עו"ג‪.‬ע‬
‫יל ִּת ׁ ְש ִ‬ ‫קמה‬ ‫ג‬ ‫ִ‬ ‫ב‬ ‫ּ‬ ‫ְ‬
‫יאָ ‪.‬ר ‪.‬איז‬ ‫יק‪,‬‬ ‫ד‬ ‫ִּ‬ ‫צ‬
‫העליונים ‪.‬‬ ‫ַ‬ ‫י‬ ‫ד‬
‫והנהניינציג‬ ‫ִ‬ ‫הוּ‬ ‫י‬‫ְ‬ ‫ש‬ ‫ֶ‬ ‫ׁ‬ ‫כ‬ ‫ּ‬
‫־ברוּ ְ‬
‫ְ‬ ‫ק"‪:‬‬
‫תניא‪ :‬און‬ ‫ד‬ ‫מח ֶצ ֶ‬
‫ניין‬ ‫צו‬ ‫"צ ַ‬ ‫צדיק‪ּ ֶ ,‬‬
‫ראשון‬
‫אי ֲענֵ הוּ ַה‬
‫יום‬
‫ַו ַ ּ‬ ‫יום‬
‫ָראז דער אויבערשטער זאָ ל זיך באווייזען צו אים‪.‬‬ ‫ל‬ ‫ָ‬ ‫א‬ ‫ֵ‬ ‫ה‬ ‫ל‬‫ּ‬ ‫ֶ‬ ‫ג‬ ‫ּ‬ ‫ַ‬ ‫ת‬ ‫ְ‬ ‫י‬ ‫ִ‬ ‫א‬ ‫־הוּ‬ ‫ך‬ ‫ּ‬ ‫ָ‬ ‫ש‬ ‫ׁ‬ ‫דוֹ‬ ‫ק‬‫ּ‬ ‫ָ‬ ‫ה‬‫ַ‬ ‫ש‬ ‫ֶ‬ ‫ׁ‬ ‫א‬ ‫הוּ‬ ‫י‬ ‫אוּ‬
‫בהיות אאמו"ר בן ד או ה שנים נכנס אל זקנו הצ"צ בש"ק פ' וירא והתחיל לבכות‪,‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬וירא‪ ,‬פרשה ראשונה עם פירש"י‪.‬‬
‫חמישי‬
‫אבינו ‪9‬ולנו אינו נראה‪ .‬ויענהו הצ"צ‪ :‬אז א איד‬
‫ ‪Domingo‬‬ ‫ ‪de Cheshvan‬‬ ‫מט־נד‪.‬ה' אל אברהם‬ ‫תהלים‪:‬נראה‬ ‫באמרו‪ :‬מפני מה‬ ‫‪5704‬‬
‫ת־‬
‫ווערט‬‫ב‬
‫ּ‬ ‫ַ‬ ‫ש‬
‫ַ‬ ‫ׁ‬ ‫ב‬‫ּ‬ ‫ְ‬ ‫ק"‬
‫ער‬ ‫ד‬ ‫ֶ‬ ‫צ‬ ‫ֶ‬
‫איז‬ ‫ח‬ ‫מ‬‫ַ‬
‫זיין‪,‬‬‫"צ‬
‫ּ‬ ‫ֶ‬ ‫ה‬‫ַ‬
‫‪Estudos: Chumash: Vayerá, primeira parashá com Rashi.‬‬
‫‪49-54.‬ינוּ ְו ָלנוּ ה'תש"ד‬
‫נוֹ‬
‫מל‬ ‫ק‬‫ֵ‬ ‫ז‬‫ְ‬ ‫ל‬
‫זיך‬‫א‬ ‫ֶ‬ ‫ס‬
‫דארף‬‫נַ‬ ‫כ‬
‫ְ‬ ‫נִ‬ ‫ים‪,‬‬
‫ער‬ ‫נִ‬ ‫ש‬ ‫ָ‬ ‫ׁ‬ ‫אז‬
‫חשון ְר‬
‫ה'‬ ‫אוֹ‬
‫מחליט‬ ‫עו"ג‪.‬‬ ‫ד'‬ ‫ן‬ ‫ב‬
‫קמה‬‫ּ‬ ‫ֶ‬
‫באווייזען ּי ְפנֵ י‬
‫איז‬ ‫]‬ ‫"ב‬ ‫ּ‬ ‫‪.‬‬ ‫ש‬
‫ר‬
‫‪.‬‬‫ַ‬ ‫ׁ‬ ‫ר‬ ‫יאָ‬
‫‪.‬‬‫ַ‬ ‫[ה‬
‫ָ‬ ‫י‬‫ב‬ ‫ּ‬
‫ניינציג‬
‫העליונים‬ ‫ִ‬ ‫ר‬‫ַ‬ ‫ו‬‫ְ‬ ‫י‬‫ר‬ ‫ִ‬
‫והנה‬ ‫מוֹ‬
‫און‬ ‫י‬ ‫ב‬ ‫ניין ִ‬
‫צודֹנִ י ָא‬
‫תניא‪:‬‬ ‫צדיק‪,‬ת ֲא‬
‫שניׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא ְו ִה ְת ִח‬
‫א ִ ּב ְהיוֹ‬
‫יום ׁש ּ ָפ ָר‬
‫יום‬
‫‪ֵ Tehilim:‬אינוֹ נִ ְר ֶאה‪ .‬‬ ‫אים‪ֶ .‬אה ה' ֶאל ַא ְב ָר ָהם ָא ִב‬ ‫צו ָמה נִ‬ ‫זיך ְ ּב ָא ְמרוֹ ‪ִ :‬מ‬ ‫ב ּכוֹ ת‪,‬‬ ‫זאָל ְל‬ ‫אויבערשטעריל ִ‬ ‫דער‬ ‫אזֹד‬
‫קֶ‬
‫לבכות‪,‬‬ ‫והתחיל‬
‫‪Tanya:‬ל ֶאת ַע ְצמוֹ ‪ ,‬‬ ‫‪Vehine‬יו ָלמוּ‬ ‫וירא‬ ‫פ'‬
‫‪haelyonim‬יט ׁ ֶש ָע ָל‬ ‫בש"ק‬
‫שנִ ים‪ַ ,‬מ ְח ִל‬ ‫הצ"צ‬
‫‪(p.‬‬‫)‪559‬ע ׁ ָ‬ ‫זקנו‬
‫‪...‬ו ֵת ׁ ַש‬ ‫אל‬
‫‪o”g‬‬
‫ים ְ‬ ‫ש ִע‬ ‫‪(p.‬‬ ‫נכנס‬
‫‪ִּ 561).‬ת ׁ ְ‬
‫פירש"י‪ִ .‬גיל‬ ‫שנים‬
‫עם ַצ ִּדיק‪ּ ְ ,‬ב‬ ‫ה‬
‫הוּ ִדי‬ ‫או‬ ‫ד‬
‫וירא‪ֶ ׁ ,‬ש ְישני‬
‫בן‬
‫חומש‪:‬ק"‪ְּ :‬כ‬ ‫אאמו"ר‬
‫שיעורים‪.‬מח ֶצ ֶד‬
‫"צ ַ‬ ‫שישי ַו ַ ּי ֲענֵ הוּ ַה ֶ ּ‬
‫בהיות‬
‫‪Quando‬איד‬ ‫הצ"צ‪ :‬אז א‬ ‫‪meu pai‬‬ ‫ויענהו‬ ‫‪[oֵ Rebe‬‬ ‫נראה‪.‬‬ ‫]‪Rashab‬‬ ‫ולנו אינו‬ ‫אבינו‪tinha‬‬ ‫‪quatro‬‬ ‫אברהם‬ ‫‪ou‬‬
‫‪cinco‬לׁ ַשה ּ ֵ‬
‫ת ַ ּג ֶ ּ‬ ‫אל‬ ‫ה'‬
‫‪anos,‬‬ ‫נראה‬
‫‪ְ entrou‬‬ ‫מפניקדוֹמה‬ ‫‪no‬‬
‫הָ‬ ‫באמרו‪:‬‬
‫‪quarto‬‬ ‫‪ do‬י‬ ‫‪ָ seu avô, o‬ר‬
‫יו‪ .‬ד'‬ ‫"בא] ָל‬ ‫אי ִי ְ‬
‫־הוּר ִ ּב‬‫מוֹרוִּרךי ְו ַ‬ ‫־ב‬
‫תהלים‪ּ ָ :‬‬
‫שי‬ ‫דֹנִ ּ י ָא‬
‫נייןׁ ִב‬ ‫אַ‬‫ש‬ ‫את ׁ ֶ ֲ‬ ‫אאוּ ִ ּב ְההוּיוֹ‬
‫נה־נט‪.‬‬
‫ער ְ ּב ׁ ַש ַ ּבת־‬
‫ווערט‬ ‫איז ֶדק"‬
‫זיין‪,‬מח ֶצ‬‫"צ ַ‬‫מל ַה ֶ ּ‬ ‫זיך ְזקנוֹ‬ ‫דארף ֶאל‬
‫ים‪ ,‬נִ ְכנַ ס‬ ‫ער‬ ‫אז ׁ ָשנִ‬ ‫מחליט ה'‬
‫וד"ל‪ .‬אוֹ‬ ‫איזֶ ּבן‬ ‫ר‬ ‫[ה ַיאָר‬ ‫ניינציג ָ‬ ‫און‬ ‫צו‬ ‫צדיק‪,‬‬
‫‪Tsemach Tsedec, em Shabat Vayerá, e, em prantos, perguntou: Por que D’us revelou-Se‬‬ ‫בע"ח‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫בצאת‬ ‫אבל‬ ‫תניא‪:‬‬ ‫‪ao nosso‬‬
‫אים‪ֶ .‬אה ה' ֶאל ַא ְב ָר ָהם ָא ִבינוּ ְו ָלנוּ ֵאינוֹ נִ ְר ֶאה‪.‬‬ ‫באווייזען ּ ְפנֵ י ָמה נִ ְר‬ ‫זיך ְ ּב ָא ְמרוֹ ‪ִ :‬מ‬ ‫ב ּכוֹ ת‪,‬‬ ‫זאָל ְל‬ ‫דער ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא ְו ִה ְת ִח‬
‫אויבערשטעריל ִ‬ ‫אזֹד ׁש ּ ָפ ָר‬ ‫קֶ‬
‫‪Patriarca‬‬
‫אין‬ ‫אז‬ ‫מען‪Avraham,‬‬
‫דערציילט‬ ‫‪e para‬‬ ‫אצילות‪nós Ele‬‬
‫"אויבען"‪.‬‬ ‫צו ‪não Se‬‬ ‫אויף‬ ‫?‪revela‬‬ ‫גען‬ ‫‪Respondeu-lhe‬‬
‫זאָ‬ ‫פלעגט‬ ‫הזקן)‬ ‫‪o Tsemach‬‬
‫(רבנו‬ ‫רבי‬ ‫‪Tsedec:‬‬
‫דער‬ ‫‪Quando um‬‬
‫יום‪merece‬‬
‫"צ ַמח ֶצ ֶדק"‪ְּ :‬כ ׁ ֶש ְיהוּ ִדי ַצ ִּדיק‪ּ ְ ,‬ב ִגיל ִּת ׁ ְש ִעים ְו ֵת ׁ ַשע ׁ ָשנִ ים‪ַ ,‬מ ְח ִליט ׁ ֶש ָע ָליו ָלמוּ ל ֶאת ַע ְצמוֹ ‪,‬‬ ‫ַו ַ ּי ֲענֵ הוּ ַה ֶ ּ‬
‫‪judeu‬‬ ‫‪justo, com‬‬ ‫קענען ‪e‬אָ‪noventa‬‬ ‫‪nove anos‬‬ ‫חשון ניט‬ ‫‪de‬‬ ‫‪idade,‬‬ ‫‪decide‬יו‪.‬וויי‬ ‫‪que deve circuncidar-se,‬‬ ‫יום‪ele‬‬ ‫‪que o‬‬
‫ה'תש"ד‬ ‫נשרייבען‪.‬‬ ‫"אצי"‬ ‫מער‬
‫התרגשות‪ּ,‬לה ֵא ָל‬ ‫פוןרוּ ְך־הוּ א ִי ְת ַ ּג ֶ‬ ‫־ב‬‫ער ׁש ָ ּ‬ ‫דוֹ‬ ‫שניא ׁ ֶש ַ‬
‫פלעגט‬
‫ה ָ ּק‬ ‫כתב הוּ‬ ‫ָראוּ י‬
‫‪Altíssimo‬‬
‫‪Se‬ק" ְ ּב ׁ ַש ַ ּבת־‬‫‪ֶ revele‬צ ֶד‬
‫"צ ַמח‬ ‫‪aַ ele.‬ה ֶ ּ‬ ‫ֵ‬
‫"ב] ֶ ּבן ד' אוֹ ה' ׁ ָשנִ ים‪ ,‬נִ ְכנַ ס ֶאל ְזקנוֹ‬
‫פירש"י‪.‬‬
‫[ה ַר ׁ ַש ּ‬ ‫ִ ּב ְהיוֹ ת ֲאדֹנִ י ָא ִבי מוֹ ִרי ְו ַר ִ ּבי ָ‬ ‫שישי‬
‫רוֹ ‪ִ :‬מ ּ ְפנֵ י ָמה נִ ְר ֶאה ה' ֶאל ַא ְב ָר ָהם ָא ִבינוּ ְו ָלנוּ ֵאינוֹ נִ ְר ֶאה‪.‬‬ ‫שניב ּכוֹעםת‪ּ ְ ,‬ב ָא ְמ‬
‫יל ִל ְ‬ ‫וירא‪,‬‬‫חומש‪ִ :‬ה ְת ִח‬
‫שיעורים‪ַ .‬ו ֵ ּי ָרא ְו‬
‫ק ֶֹד ׁש ּ ָפ ָר ׁ ַשת‬
‫"ל ַמ ְע ָלה"‪ְ .‬מ ַס ּ ְפ ִרים‪ֶ ׁ ,‬ש ִ ּב ְכ ַתב ֵמרֹב‬
‫'א ִצילוּ ת' – ְ‬ ‫נה־נט‪ְ .‬מ ַכ ֶ ּנה ֶאת [עוֹ ָלם] ָה ֲ‬ ‫קן) ָה ָיה‬ ‫ָה ַר ִ ּבי ַ(ר ֵ ּבנוּ ַה ָ ּז ֵ‬
‫תהלים‪:‬‬
‫וד"ל‪ְ ׁ .‬ש ִעים ְו ֵת ׁ ַשע ׁ ָשנִ ים‪ַ ,‬מ ְח ִליט ׁ ֶש ָע ָליו ָלמוּ ל ֶאת ַע ְצמוֹ ‪,‬‬
‫בע"ח ִגיל ִּת‬
‫בצאת ִד‪.‬י ַ‪.‬צ ִּ ‪.‬דיק‪ּ ְ ,‬ב‬
‫אבל ְּכ ׁ ֶש ְיהוּ‬‫תניא‪:‬ק"‪:‬‬ ‫"צ ַמח ֶצ ֶד‬ ‫ַו ַ ּי ֲענֵ הוּ ַה ֶ ּ‬ ‫יום‬
‫־ברוּ ְך־הוּ א ִי ְת ַ ּג ֶּלה ֵא ָליו‪ .‬י חשון‪Sexta-feira, 8 de novembro‬‬
‫"א ִצי"‪ ,‬לֹא ָה ָיה ְמ ֻס ָ ּגל ִל ְכתוֹ ב‪.‬‬ ‫שנית‪ ,‬יוֹ ֵתר ֵמ ֲא ׁ ֶשר ֲ‬ ‫ִה ְת ַר ְ ּג ׁשוּ‬
‫ה'תש"ד‬ ‫יום י הוּ א ׁ ֶש ַה ָ ּקדוֹ ׁש ָ ּ‬ ‫ָראוּ‬ ‫יום ששי‪ ,‬י׳ חשון‬
‫דער רבי (רבנו הזקן) פלעגט זאָ גען אויף אצילות "אויבען"‪ .‬מען דערציילט אז אין‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬וירא‪ ,‬שני עם פירש"י‪.‬‬
‫שישי‬
‫התרגשות‪ ,‬מער ווי "אצי" ניט קענען אָ נשרייבען‪.‬‬ ‫פוןנה־נט‪.‬‬ ‫כתב פלעגט ער‬
‫ה'תש"ד‬ ‫וד"ל‪ .‬חשון‬ ‫יום שלישי תניא‪ :‬אבל בצאת ‪ . . .‬בע"ח יא‬
‫תהלים‪:‬‬ ‫שבת‬
‫יום‬
‫ה'תש"ד‬ ‫י חשון‬ ‫יום שני‬
‫קודש‬
‫אז ֵמרֹב‬
‫אין‬ ‫דערציילט ַתב‬
‫מעןס ּ ְפ ִרים‪ֶ ׁ ,‬ש ִ ּב ְכ‬
‫ה"‪ְ .‬מ ַ‬ ‫"ל ַמ ְע ָל‬
‫"אויבען"‪.‬‬ ‫אצילות – ְ‬
‫'א ִצילוּ ת'‬‫אויף ֲ‬
‫געןלם] ָה‬ ‫פלעגט ֶאתזאָ [עוֹ ָ‬
‫פירש"י‪.‬‬
‫פירש"י‪.‬‬
‫שלישי ֶ ּנה‬
‫עם‬ ‫ה ְמ ַכ‬
‫י"‪,‬עם‬ ‫שני‬
‫וירא‪ָ ,‬י‬
‫הזקן)‬‫(רבנוקן) ָה‬
‫וירא‪,‬‬
‫רביבנוּ ַה ָ ּז‬
‫חומש‪ֵ :‬‬
‫חומש‪:‬‬
‫שיעורים‪ּ ֵ.‬‬
‫דערי ַ(ר‬
‫שיעורים‪.‬‬
‫ָה ַר ִ ּב‬ ‫שישי‬
‫ב‪.‬‬ ‫תוֹ‬
‫התרגשות‪ ,‬מער ווי "אצי" ניט קענען אָ נשרייבען‪.‬‬ ‫כ‬‫ְ‬ ‫ל‬
‫ִ‬ ‫ל‬‫ג‬‫ּ‬ ‫ָ‬ ‫ס‬‫ֻ‬ ‫מ‬‫ְ‬ ‫ה‬ ‫י‬‫ָ‬ ‫ה‬
‫ָ‬ ‫ֹא‬ ‫ל‬ ‫צ‬‫ִ‬ ‫"א‬
‫ֲ‬
‫ס־סה‪.‬‬ ‫ר‬ ‫ש‬
‫ֶ‬ ‫ׁ‬ ‫א‬ ‫ֲ‬
‫תהלים‪:‬‬ ‫מ‬‫כתב ְ ּג ׁשפלעגט ער‬
‫ֵ‬ ‫ר‬ ‫ת‬‫ֵ‬ ‫יוֹ‬ ‫ת‪,‬‬ ‫וּ‬ ‫ִה ְת ַר‬
‫פוןנה־נט‪.‬‬ ‫תהלים‪:‬‬ ‫תניא‪ :‬כז‪ .‬אהוביי ‪ . . .‬קמו נס"ו‪.‬‬
‫תניא‪ :‬אבל בצאת ‪ . . .‬בע"ח וד"ל‪.‬‬
‫(פ ָר ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא) ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬
‫"ו ִה ֵ ּנה ַה ִ ּצ ְמצוּ ם"‪:‬‬ ‫"פ ַתח ֵא ִל ָ ּיהוּ " ּ ָ‬
‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל ּ ָ‬
‫ְ ּב"תוֹ ָרה אוֹ ר" ִּד ּבוּ ַ‬
‫אז ֵמרֹב‬
‫אין‬
‫ה'תש"ד‬
‫דערציילט ַתב‬
‫מעןס ּ ְפ ִרים‪ֶ ׁ ,‬ש ִ ּב ְכ‬
‫ה"‪ְ .‬מ ַ‬ ‫"ל ַמ ְע ָל‬
‫"אויבען"‪.‬‬ ‫אצילות – ְ‬
‫"ש ֵהם ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים וּ ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים"‪.‬‬
‫'א ִצילוּ ת'‬
‫ת‪ֶ ׁ :‬‬ ‫חשון‬
‫ב‪.‬‬
‫אויף ֲ‬
‫געןלם] ָה‬
‫יא ְ‬
‫יך ִל ִ ְלכ ְה‬
‫תוֹיוֹ‬ ‫ל‬
‫פלעגט ֶאתזאָ [עוֹ ָ‬
‫ים"‪,‬מ ֻ ָסצ ִָ ּגר‬
‫ְ‬ ‫ה‬ ‫י‬‫ָ‬
‫ה ְמ ַכ ֶ ּנה‬
‫י"‪,‬ינַ לתֹא ֵּכ ִָל‬
‫ה‬
‫(רבנוקן) ָה ָי‬
‫הזקן)‬
‫"א ִ ְ ּצב ִח‬
‫רביבנוּ ַה ָ ּז ֵ‬
‫יא ׁ ֶש ְמרקוֹ ֲר‬
‫א‬ ‫ֲ‬ ‫מ‬
‫דערי ַ(ר ֵ ּ‬
‫שלישייוֹינַ ִֵיתםר ִ ֵה‬
‫ָה ַר ִ ּב‬
‫יום ְ ּרב ְ ּגִחׁשינַוּתת‪ֵ ,‬ע‬
‫"ש ַ‬
‫ִה ׁ ְ ֶת‬
‫שבת‬
‫יך ִל ְה ת‬ ‫נשרייבען‪.‬ים"‪ָ ,‬צ ִר ְ‬
‫יוֹ‬ ‫"ד ֵפ ׁש ְמ ׁש ְט ִט‬
‫קענען אָ‬ ‫"אצי" ניט‬
‫"ו ִה ֵ ּנה ַ ּב ּז ַֹהר"‪ְּ :‬‬
‫פון התרגשות‪ ,‬מער ווי‬
‫"א ְר ָדה ָ ּנא" ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬
‫וֹ‬ ‫רוּ‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬וירא‪ ,‬שלישי עם פירש"י‪.‬‬
‫פלעגט ער‬
‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל ֵ‬ ‫ַ‬
‫כתב‬
‫ׁ ָשם ִּד ּב‬ ‫וּ‬ ‫קודש‬
‫ ‪Segunda-feira‬‬ ‫ת"‪ .‬ס־סה‪10 de Cheshvan .‬‬ ‫תהלים‪:‬‬ ‫"ד ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְטטוֹ‬ ‫ְּ‬ ‫‪5704‬‬
‫ֹב‬ ‫ר‬ ‫מ‬
‫ֵ‬ ‫ב‬ ‫ת‬‫ַ‬ ‫כ‬
‫ְ‬ ‫ב‬
‫ּ‬ ‫ִ‬ ‫ש‬
‫ֶ‬ ‫ׁ‬ ‫ים‪,‬‬ ‫ר‬‫ִ‬
‫"ב] ׁ ֶש ִה ְת ִחיל ְל ָכ ְת ָבם‬‫פ‬‫ְ‬ ‫ּ‬ ‫ס‬‫ַ‬ ‫מ‬
‫ְ‬ ‫ה"‪.‬‬ ‫ל‬ ‫ָ‬ ‫ע‬‫ְ‬ ‫מ‬‫ַ‬ ‫"ל‬
‫ְ‬ ‫–‬ ‫ת'‬ ‫ילוּ‬ ‫צ‬‫ִ‬ ‫'א‬
‫ֲ‬ ‫ה‬‫ָ‬ ‫ם]‬
‫הוֹ ת ֵמ ֲאדֹנִ י ָא ִבי מוֹ ִרי ְו ַר ִ ּבי ָ‬
‫חשון‬
‫ל‬
‫נס"ו‪.‬‬ ‫ָ‬ ‫[עוֹ‬ ‫ת‬ ‫א‬‫ֶ‬ ‫ה‬ ‫נ‬
‫ּ‬ ‫ֶ‬ ‫כ‬
‫ַ‬ ‫מ‬ ‫ְ‬
‫אהובייל ָ ּי‪.‬הוּ‪ֶ .".‬י ׁ ְשנָ‬
‫קמום ַה ָ ּג‬ ‫ה‬ ‫י‬‫ָ‬ ‫ה‬
‫ָ‬
‫"פ ַתח ֵא ִ‬ ‫ן)‬ ‫ק‬‫ֵ‬
‫יל ּ ָ‬
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‫ז‬ ‫ָ‬ ‫ה‬
‫ַ‬
‫תניא‪:‬‬ ‫נוּ‬ ‫ב‬‫ּ‬ ‫ֵ‬
‫ר־ה ַּמ ְת ִח‬‫(ר‬
‫ַ‬ ‫י‬ ‫ב‬
‫ּ‬ ‫ִ‬ ‫ר‬‫ַ‬ ‫ה‬
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‫ַל ִּד ּבוּ ַ‬ ‫שבת‬
‫יא ִל ְכתוֹ ב‪.‬‬
‫[ה ַר ׁ ַש ּ‬
‫‪ Chumash: Vayerá, Shení com Rashi.‬ה'תש"ד‬
‫ ‪Estudos:‬‬ ‫"א ִצי"‪ ,‬לֹא ָה ָיה ְמ ֻס ָ ּגל‬ ‫שלישייוֹ ֵתר ֵמ ֲא ׁ ֶשר ֲ‬
‫יוםר ְ ּג ׁשוּ ת‪,‬‬ ‫ִה ְת ַ‬
‫‪ַ Tehilim:‬ה ִ ּצ ְמצוּ ם"‪ :‬‬
‫"ו ִה ֵ ּנה‬‫יל ְ‬ ‫(פ ָר ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא) ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִח‬
‫‪55-59.‬‬ ‫"פ ַתח ֵא ִל ָ ּיהוּ " ּ ָ‬
‫‪ְ (p.‬‬ ‫פירש"י‪.‬‬
‫רנ"ב‪.‬אוֹ ר" ִּד ּבוּ ַ‬
‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל ּ ָ‬
‫עם‬ ‫שלישי‬ ‫וירא‪,‬‬ ‫חומש‪:‬‬
‫ֹרבף"תוֹ ָרה‬
‫שיעורים‪.‬‬
‫ְ ּבח ֶ ְ ּ‬ ‫קודש‬
‫חינַ ת ֵּכ ִלים"‪ .‬‬ ‫‪Tanya:‬‬
‫‪Aval‬קוֹ ר ְ ּב ִ‬
‫‪betset‬ם וּ ְמ‬
‫‪(p.‬ת ֵעינַ ִי‬
‫)‪ִ 561‬חינַ‬
‫"ש ֵ‪...‬הם ְ ּב‬
‫‪ֶ bee”ch‬‬
‫‪veda”l‬יוֹ ת‪ׁ :‬‬
‫יך ִל ְה‬ ‫‪ָ 563).‬צ ִר‬
‫"ש ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים ִהיא ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים"‪,‬‬ ‫ֶׁ‬ ‫תהלים‪ :‬ס־סה‪.‬‬
‫היוֹ ת‬‫‪ִ Rebe‬ל ְ‪O‬‬
‫ים"‪ָ ,‬צ ִר ְ‬
‫יך‬ ‫‪(Alter‬‬ ‫)‪ְ Rebe‬ט ִט‬
‫חשון‬ ‫רוּ ׁש ְמ ׁשוֹ‬ ‫‪costumava‬‬
‫"ד ֵפ‬ ‫‪referir-se‬ב ּז ַֹהר"‪ְּ :‬‬
‫תניא‪ :‬כז‪ .‬אהוביי ‪ . . .‬קמו נס"ו‪.‬‬ ‫"ו ִה ֵ ּנה ַ ּ‬ ‫חיל ְ‬ ‫‪Atsilut‬ת ִ‪à‬‬
‫‪ִ como‬עיף ַה ַּמ ְ‬ ‫‪ּ “Acima”.‬נא" ְ ּב ָס‬
‫"א ְר ָדה ָ‬ ‫‪Conta-se‬יל ֵ‬ ‫ר־ה ַּמ ְת ִח‬ ‫‪que,‬בוּ ַ‬ ‫‪ָ por‬שם ִּד ּ‬ ‫ׁ‬ ‫‪causa de‬‬ ‫שבת‬
‫‪comoção, ao escrever esta palavra‬ה'תש"ד‬
‫‪intensa‬‬ ‫יא ‪não‬‬
‫יום שלישי ‪podia escrever mais que Atsi’.‬‬
‫"ו ִה ֵ ּנה ַה ִ ּצ ְמצוּ ם"‪:‬‬
‫ם‬ ‫ב‬ ‫ָ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫כ‬‫ָ‬ ‫ל‬
‫ְ‬ ‫יל‬ ‫ח‬‫ִ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫ה‬
‫ִ‬ ‫ש‬
‫ֶ‬ ‫ׁ‬
‫(פ ָר ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא) ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬
‫י‬ ‫ב‬
‫ּ‬ ‫ִ‬ ‫ר‬‫ַ‬ ‫ו‬‫ְ‬ ‫י‬‫ר‬‫ִ‬ ‫י‬ ‫ב‬‫ִ‬ ‫א‬‫ָ‬ ‫י‬ ‫ֹנִ‬
‫ד‬ ‫א‬ ‫ֲ‬
‫"פ ַתח ֵא ִל ָ ּיהוּ " ּ ָ‬
‫מ‬ ‫ֵ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫ּ‬
‫ג‬ ‫פירש"י‪.‬‬
‫ָ‬ ‫ה‬‫ַ‬ ‫ם‬ ‫נָ‬ ‫ש‬
‫ְ‬ ‫ׁ‬ ‫י‬‫ֶ‬
‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל ּ ָ‬
‫עם‬‫"‬ ‫שלישי‬
‫ּ‬
‫י‬ ‫ָ‬ ‫ל‬
‫ִ‬ ‫א‬‫ֵ‬ ‫ח‬
‫ת"‪.‬וּ ַ‬
‫וירא‪,‬‬
‫ת‬‫ַ‬ ‫"פ‬
‫ָ‬ ‫ּ‬
‫ר" ִּד ּב‬
‫חומש‪:‬‬
‫יל‬ ‫ח‬
‫אוֹטטוֹ‬
‫ִ‬ ‫ת‬‫ְ‬
‫השוֹ ְ‬
‫מ‬‫ַ‬ ‫ר־ה‬
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‫"ד ֵפ ְ ּברוּ ׁש ָ ְרמ ׁ‬
‫שיעורים‪.‬‬
‫"תוֹ‬
‫ב‬
‫ּ‬ ‫ד‬‫ִּ‬ ‫ל‬‫ַ‬
‫ְּ‬
‫קודש‬
‫מוֹ ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים וּ ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים"‪.‬‬
‫]‬ ‫"ב‬
‫ּ‬ ‫ש‬‫ַ‬ ‫ׁ‬ ‫ר‬‫ַ‬ ‫[ה‬
‫ָ‬ ‫"ש ֵהם‬ ‫ס־סה‪ּ ְ .‬ב ִחינַהוּת ֵּכ ִלים"‪ָ ,‬צ ִרהוֹיך ִל ְהיוֹ ת‪ֶ ׁ :‬‬ ‫יא ְמקוֹ ר‬ ‫תהלים‪:‬‬
‫"ש ְ ּב ִחינַ וּת ֵעינַ ּ ִים ִה‬ ‫ֶׁ‬
‫יך ִל ְהיוֹ ת‬ ‫"ד ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְט ִטים"‪ָ ,‬צ ִר ְ‬ ‫"ו ִה ֵ ּנה ַ ּב ּז ַֹהר"‪ְּ :‬‬ ‫"א ְר ָדה ָ ּנא" ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬ ‫רנ"ב‪ַּ .‬מ ְת ִחיל ֵ‬ ‫ר־ה‬ ‫םֹר ִּדף ּבוּ ַ‬ ‫שח ֶ‬ ‫ְ ּׁ ָב‬
‫תניא‪ :‬כז‪ .‬אהוביי ‪ . . .‬קמו נס"ו‪.‬‬
‫"ד ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְטטוֹ ת"‪.‬‬ ‫ְּ‬
‫"ו ִה ֵ ּנה ַה ִ ּצ ְמצוּ ם"‪:‬‬ ‫(פ ָר ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא) ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬ ‫"פ ַתח ֵא ִל ָ ּיהוּ " ּ ָ‬ ‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל ּ ָ‬ ‫ְ ּב"תוֹ ָרה אוֹ ר" ִּד ּבוּ ַ‬
‫ם‬ ‫ב‬ ‫ָ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫כ‬
‫ָ‬ ‫ל‬‫ְ‬ ‫יל‬ ‫ח‬‫ִ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫ה‬
‫ִ‬ ‫ש‬
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‫"ש ֵהם ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים וּ ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים"‪.‬‬ ‫י‬‫ר‬‫ִ‬ ‫מוֹ‬ ‫י‬ ‫ב‬‫ִ‬ ‫א‬‫ָ‬ ‫י‬ ‫ֹנִ‬
‫ד‬ ‫א‬ ‫ֲ‬ ‫מ‬ ‫ֵ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫הוֹ‬ ‫ּ‬
‫ג‬ ‫ָ‬ ‫ה‬
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‫ְ‬ ‫ׁ‬ ‫י‬‫ֶ‬ ‫"‬ ‫הוּ‬ ‫ּ‬
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‫ִ‬ ‫א‬‫ֵ‬ ‫ח‬ ‫ת‬‫ַ‬ ‫"פ‬
‫ָ‬ ‫ּ‬ ‫יל‬ ‫ח‬
‫"ש ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים ִהיא ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים"‪ָ ,‬צ ִריך ִל ְהיוֹ ת‪ֶ ׁ :‬‬‫ִ‬ ‫ת‬‫ְ‬ ‫מ‬
‫ַ‬ ‫ּ‬ ‫ר־ה‬
‫ַ‬ ‫וּ‬ ‫ב‬
‫ּ‬ ‫ד‬ ‫ִּ‬ ‫ל‬
‫ַ‬ ‫ֶׁ‬
‫יך ִל ְהיוֹ ת‬ ‫"ד ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְט ִטים"‪ָ ,‬צ ִר ְ‬ ‫"ו ִה ֵ ּנה ַ ּב ּז ַֹהר"‪ְּ :‬‬ ‫"א ְר ָדה ָ ּנא" ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬ ‫רנ"ב‪ַּ .‬מ ְת ִחיל ֵ‬
‫ר־ה‬‫םֹר ִּדף ּבוּ ַ‬‫שח ֶ‬ ‫ְ ּׁ ָב‬
‫"ד ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְטטוֹ ת"‪.‬‬ ‫ְּ‬
‫"ב] ׁ ֶש ִה ְת ִחיל ְל ָכ ְת ָבם‬ ‫[ה ַר ׁ ַש ּ‬ ‫"פ ַתח ֵא ִל ָיהוּ " ֶי ׁ ְשנָ ם ַה ָ ּגהוֹ ת ֵמ ֲאדֹנִ י ָא ִבי מוֹ ִרי ְו ַר ִ ּבי ָ‬ ‫ּ‬ ‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל ּ ָ‬ ‫ַל ִּד ּבוּ ַ‬
‫ְ ּבח ֶֹרף רנ"ב‪.‬‬

‫‪105 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780‬‬

‫ מען דערציילט אז אין‬."‫דער רבי (רבנו הזקן) פלעגט זאָ גען אויף אצילות "אויבען‬
.‫ מער ווי "אצי" ניט קענען אָ נשרייבען‬,‫ כתב פלעגט ער פון התרגשות‬Hayom Yom

‫ ׁ ֶש ִ ּב ְכ ַתב ֵמרֹב‬,‫ ְמ ַס ּ ְפ ִרים‬."‫"ל ַמ ְע ָלה‬

ְ – '‫'א ִצילוּ ת‬ֲ ‫ָה ַר ִ ּבי ַ(ר ֵ ּבנוּ ַה ָ ּז ֵקן) ָה ָיה ְמ ַכ ֶ ּנה ֶאת [עוֹ ָלם] ָה‬
Shabat, 9 de novembro .‫ב‬ ֹ‫תו‬ ‫ לֹא ָה ָיה ְמ ֻס ָ ּגל ִל ְכ‬,"‫"א ִצי‬ ‫ י״א חשון‬,‫שבת קודש‬
ֲ ‫ יוֹ ֵתר ֵמ ֲא ׁ ֶשר‬,‫ִה ְת ַר ְ ּג ׁשוּ ת‬

‫ה'תש"ד‬ ‫יא חשון‬ ‫יום שלישי‬ ‫שבת‬

.‫ שלישי עם פירש"י‬,‫ וירא‬:‫ חומש‬.‫שיעורים‬
‫קודש‬
.‫ ס־סה‬:‫תהלים‬
.‫ קמו נס"ו‬. . . ‫ אהוביי‬.‫ כז‬:‫תניא‬

ְ ‫(פ ָר ׁ ַשת ַו ֵ ּי ָרא) ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל‬

:"‫"ו ִה ֵ ּנה ַה ִ ּצ ְמצוּ ם‬ ָ ּ " ּ‫"פ ַתח ֵא ִל ָ ּיהו‬
ָ ּ ‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל‬
ַ ּ‫ְ ּב"תוֹ ָרה אוֹ ר" ִּד ּבו‬
."‫"ש ֵהם ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים וּ ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים‬ ֶ ׁ :‫יך ִל ְהיוֹ ת‬ ְ ‫ ָצ ִר‬,"‫"ש ְ ּב ִחינַ ת ֵעינַ ִים ִהיא ְמקוֹ ר ְ ּב ִחינַ ת ֵּכ ִלים‬ ֶׁ
ְ ּ
‫ ָצ ִריך ִל ְהיוֹ ת‬,"‫ "דְּ ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְט ִטים‬:"‫"ו ִה ֵ ּנה ַ ּבז ַֹהר‬ ְ ‫"א ְר ָדה ָ ּנא" ְ ּב ָס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל‬ ֵ ‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל‬
ַ ּ‫ׁ ָשם ִּד ּבו‬
."‫"ד ֵפרוּ ׁש ְמ ׁשוֹ ְטטוֹ ת‬ ְּ
‫"ב] ׁ ֶש ִה ְת ִחיל ְל ָכ ְת ָבם‬ ָ ‫"פ ַתח ֵא ִל ָ ּיהוּ " ֶי ׁ ְשנָ ם ַה ָ ּגהוֹ ת ֵמ ֲאדֹנִ י ָא ִבי מוֹ ִרי ְו ַר ִ ּבי‬
ּ ‫[ה ַר ׁ ַש‬ ָ ּ ‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל‬
ַ ּ‫ַל ִּד ּבו‬
.‫ְ ּבח ֶֹרף רנ"ב‬

Terça-feira 11 de Cheshvan 5704

Estudos: Chumash: Vayerá, Shelishi com Rashi.
Tehilim: 60-65.
Tanya: 27. Ahuvayai (p. 563) ... ns”v (p. 565).
(Aqui consta uma emenda corretiva ao texto do Torá Or relativa à porção semanal, relevante
somente em hebraico.)
Sobre o maamar “Patach Elyiahu”, existem revisões do meu pai [o Rebe Rashab], que começou a
escrever no inverno de 5652 [1891-2].

‫תפלת הדרך‬ Tefilat Ha'Derech

.‫בֹותינּו‬
ֵ ‫ֹלהי ֲא‬-‫א‬ ֵ ֵ‫ֹלהינּו ו‬-ֵ ‫יָ ֱא‬- ְ‫יְ ִהי ָרצֹון ִמלְ ָפנֶ יָך י‬ Que seja Tua vontade, A-do-nai, nosso D'us e D'us de
‫ וְ ַת ְד ִריכֵ נּו‬.‫ וְ ַתצְ ִע ֵידנּו לְ ָׁשלֹום‬.‫ֶׁשּתֹולִ יכֵ נּו לְ ָׁשלֹום‬ nossos pais, conduzir-nos em paz, guiar nossos passos
em paz, dirigir-nos em paz, apoiar-nos em paz e nos
‫ וְ ַתּגִ ֵיענּו לִ ְמחֹוז ֶח ְפצֵ נּו‬.‫ וְ ִת ְס ְמכֵ נּו לְ ָׁשלֹום‬.‫לְ ָׁשלֹום‬
fazer chegar a nosso destino em vida, felicidade e paz
‫ (ואם דעתו לחזור מיד‬.‫לְ ַחּיִ ים ּולְ ִׂש ְמ ָחה ּולְ ָׁשלֹום‬ (tendo em mente retornar neste mesmo dia, acrescenta-
‫אֹויֵב‬-‫ וְ ַתצִ ילֵ נּו ִמּכַ ף ּכָ ל‬.)‫ וְ ַת ֲחזִ ֵירנּו לְ ָׁשלֹום‬:‫אומר‬ se: e fazer-nos retornar em paz). Salve-nos das mãos de
‫ ִּומּכָ ל ֻּפ ְרעָ נִ ּיֹות‬.‫אֹורב וְ לִ ְס ִטים וְ ַחּיֹות ָרעֹות ַּב ֶּד ֶרך‬
ֵ ְ‫ו‬ todo tipo de inimigo e embusteiro, de ladrões e animais
‫ וְ ִת ְׁשלַ ח ְּב ָרכָ ה ְּבכָ ל‬.‫ַה ִּמ ְת ַרּגְ ׁשֹות ָּובאֹות לְ עֹולָ ם‬ selvagens na jornada, e de todos os tipos de calamidades
que possam advir e afligir o mundo. Manda uma bênção
‫ וְ ִת ְּתנֵ נִ ּי (בל' יחיד) לְ ֵחן ּולְ ֶח ֶסד‬.‫ַמ ֲע ֵׂשה יָ ֵדינּו‬
sobre todas nossas ações e dê-me graça, bondade e
‫ וְ ִתגְ ְמלֵ נּו‬.‫רֹואינּו‬ ֵ ‫ּולְ ַר ֲח ִמים ְּב ֵעינֶ יָך ְּוב ֵעינֵ י כָ ל‬ mercê, a Teus olhos e aos olhos de todos aqueles que
‫ ּכִ י ַא ָּתה‬.‫ וְ ִת ְׁש ַמע קֹול ְּת ִפּלָ ֵתינּו‬.‫טֹובים‬ ִ ‫ֲח ָס ִדים‬ nos vêem, e conceda-nos favores generosos. Ouça a
:‫ׁשֹומ ַע ְּת ִפלָ ה‬
ֵ ָ‫י‬- ְ‫ ָּברּוְך ַא ָּתה י‬:‫ׁשֹומ ַע ְּת ִפלַ ת ּכָ ל ֶּפה‬
ֵ voz de nossa prece, pois Tu ouves a oração de cada um.
Bendito és Tu, A-do-nai, que ouve a prece.

Editora Beith Lubavitch e Beit Chabad Central 3 a 9 de novembro | 106

 ‫קודש‬ ‫אגרות‬
Cartas do Rebe
Extraído do Livro "As Cartas do Rebe" – Editora Maayanot
Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman
Shendel bat Yacov Nussikins z"l
Sr. 5730
Spring Valley, N.Y.
Saudação e Bênção,
Sua carta me chegou às mãos com considerável
demora, onde escreve um índice de capítulos a
respeito de seu ambiente; que você recentemente
deixou seu trabalho de professor e agora tem
duas opções, ou voltar a ensinar ou emigrar para
a Terra de Israel.
No que diz respeito a Érets Yisrael, deve ser
lembrado, antes de tudo, que mesmo pessoas não
judias reconhecem esta terra como à “Terra Santa”.
Nossos Sábios, de abençoada memória, consideram-
na “O Palácio do Rei”. Consequentemente, se em
todo o lugar é preciso que o judeu se conduza de
acordo com a vontade do Supremo Rei dos Reis,
como vem minuciosamente detalhado no Shulchan
Aruch, quão mais imperativo é fazê-lo assim no
“Palácio do Rei”.
O acima é uma referência à sua observação
de que você é “semi-ortodoxo”. Obviamente,
não há justificativa para ser semi-ortodoxo até
mesmo aqui nos Estados Unidos, mas, sem
dúvidas, a idéia de emigrar para Israel só pode
ser seriamente levada em consideração se houver
uma séria determinação de conduzir sua vida
diária em total acordo com Torá e mitsvot.
107 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Estou a par, é claro, que muitos judeus que
poderiam ser considerados menos do que semi-
ortodoxos, não hesitam em ir para Israel, seja para
visitar ou para se estabelecer. Entretanto, não há
como não salientar que uma coisa errada feita por
muitas pessoas, não a torna correta.
Além do princípio geral mencionado acima,
há vários outros fatores a se considerar. A pessoa
abençoada com filhos deve ter a certeza de que
disporá de ambiente e possibilidades educacionais
adequadas para eles e também assegurar uma
parnassá casher, etc. Se todas estas condições,
além do fator principal mencionado anteriormente
puderem ser satisfatoriamente resolvidas, e — na
medida em que, como escreve, sua esposa também
concorda com a idéia de se estabelecer em Israel
—, então, esta seria uma boa solução.
Faço a sugestão de que seus tefilin, e também
mezuzot de sua casa sejam revisados para se ter a
certeza de que são casher, caso isto não tenha sido
feito nos últimos doze meses e que você deve ter
o cuidado de colocar tefilin todas as manhãs dos
dias comuns, como é o costume em uma vida,
cujo dia-a-dia seja conduzido de acordo com a
maneira judaica.
Com bênção,
‫מאמר‬ Maamar

Leilui Nishmat

Yosef ben Ester (Tere) Nigri z”l

Homenagem de seu neto

Joseph Meyer Nigri e Família ‫שיחיו‬

Editor: Rabino Avraham Tsvi Beuthner

Maamár: Lech Lechá 5745

(continuação do maamar da semana anterior)

Este Maamár foi dito pelo Rebe no Shabat Parashát Lech Lechá de 5745 (novembro de 1984). (Obs.:
o texto aqui apresentado foi redigido por ouvintes e não foi revisado pelo Rebe). Este Maamár está
baseado no passúk inicial da Parashá (Bereshit 12:1-3):

‫ויאמר הוי׳ אל אברם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך‬
‫ואברכך ואגדלה שמך והי׳ ברכה ואברכה מברכיך גו׳ ונברכו בך כל משפחות האדמה‬
Hashem disse para Avram: vá para você (e saia) de sua terra, do local onde você nasceu e
da casa de seu pai (e vai) para a terra que [Eu] lhe mostrarei. E [Eu] lhe abençoarei e lhe
engrandecerei e engrandecerei o seu nome e você será uma bênção. E abençoarei àqueles
que lhe abençoarem ... e serão abençoados, através de você, todos os povos da terra.

• Na primeira parte deste Maamár o Rebe perguntou:

Pergunta Um: Por que Hashem não disse apenas “lech – vá”, e sim, disse lech lechá?

Resposta: Lech lechá significa servir Hashem conectando-nos com Ele de duas formas (dois
caminhos – lech lechá): de baixo para cima e de cima para baixo. Hashem disse isso para Avram, e
nós, seus descendentes, herdamos de Avram a orientação e a força para fazer isso também.

• Ao explicar estes dois caminhos, o Rebe respondeu a segunda pergunta:

Pergunta Dois: Por que Hashem disse para Avram que, primeiro, ele tinha que sair de seu país,
depois de sua cidade (ou bairro) onde nasceu e só depois ele tinha que sair da sua casa? Quando
uma pessoa viaja, primeiro ela sai da sua casa (“casa de seu pai”), depois sai de sua cidade natal
(“local onde nasceu”) e só depois é que sai do seu país (“de sua terra”)!?

Resposta: Porque a sequência do passúk nos ensina como ter bitul para servir Hashem:

DE BAIXO PARA CIMA – “saia” da sua vontade (artsechá – tua terra – ratsón); do seu intelecto
(moladetechá – tua cidade natal – o que intelecto que gera as emoções) e de suas emoções (beit
avícha – casa do seu pai – emoção que foi gerada pelo “pai”/intelecto) para fazer a vontade de
Hashem (el haarets asher arêca) – (saia de si mesmo e vá para) a terra que Hashem vai lhe mostrar
– faça a vontade de Hashem.

DE CIMA PARA BAIXO – Avram significa Av (pai) Ram (elevado), e “pai” refere-se ao intelecto.
Avram personifica o nível mais elevado de intelecto – “sechel haneelám micol raayón” (inteligência
elevadíssima que está acima de qualquer modo de ser captada). Hashem disse a Avram (a este
intelecto elevado): sai deste nível elevado e desce até “a terra que [Eu] irei lhe mostrar” – até a sefirá
mais baixa, Malchút, também chamada de “érets hachaim” (terra da vida), o mundo físico, e, mais
especificamente, desce e vai para a terra de Israel e lá revele Hashem para todos. [Terra (erets)
representa o conceito de bitul, autoanulação, pois “todos pisam na terra”].

• Depois foi explicado mais especificamente como servir Hashem através destes dois
caminhos:

109 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 Maamár: Lech Lechá 5745

De baixo para cima – a iniciativa é da pessoa, que se expressa através da tefilá (oração) e do
cumprimento das mitsvót na prática.

De cima para baixo – a iniciativa parte de Hashem, que inspira e dá para a pessoa os meios de se
conectar com Ele, através do estudo de Torá.

Também explicou que lech lechá significa “sair de si mesmo”, bitul, autoanulação, trabalhar o ego –
anular sua vontade diante da vontade de Hashem; abrir mão do que lhe dá prazer pessoal para fazer
o que dá prazer para Hashem até chegar no ponto em que a vontade de Hashem torna-se também a
vontade da pessoa.

• Deve-se aplicar este bitul nos dois caminhos acima citados:

De baixo para cima – Ter bitul (humildade e autoanulação) no cumprimento das mitsvót e na tefilá
– fazer a tefilá com coved rosh, ou seja, meditando sobre a grandeza de Hashem e a pequenez e
inferioridade do ser humano diante dele.

De cima para baixo – Ter bitul no estudo de Torá, ou seja, ter constantemente a consciência de
que a Torá é a sabedoria de Hashem (Como diz a Mishná: “Quem mantém a Torá na pobreza” – na
humildade e autoanulação, “irá mantê-la na riqueza” – terá riqueza de conhecimento e profundidade
de compreensão da Torá).

‫וזהו לך לך מארצך גו׳ אל הארץ אשר אראך דע״י שלימות עבודה זו באים לבחי׳ אשר‬
,)‫ גילוי מהותו של ישראל (שאראה אותך‬,‫אראך‬
Explicamos até aqui que lech lechá não foi apenas uma ordem de Hashem para Avram, como também
uma orientação e a abertura de um canal de energia para que seu futuros descendentes pudessem
realizar o seu lech lechá pessoal, isto é, realizar nossa tarefa de servir Hashem com bitul em tefilá,
mitsvót e Torá, fazendo, assim, a Sua vontade.

A consequência disso será que, quando então realizarmos nosso lech lechá pessoal, Hashem também
irá nos dizer: “(e vai) para a terra que Eu irei lhe mostrar” – (lech lechá) ... el haarets asher arêca.

Aqui o Rebe explica esta ordem de Hashem como “causa e consequência”: (lech lechá) ... el haarets
– quando você tiver bitul e fizer plenamente a vontade (erets) de Hashem, aí então – asher arêca
– Hashem lhe diz: “Irei lhe mostrar quem realmente você é”, isto é, vou revelar a tua essência, a
essência Divina de todo judeu e judia.

A essência da alma de cada judeu está ligada com a essência de Hashem, pois a alma Divina é “uma
parte de Hashem que encontra-se dentro de cada um de nós”.

‫ דע״י שלימות העבודה בענינים אלו ממשיכים את‬,‫ואח״כ נמשך כסיום הכתוב והי׳ ברכה‬
‫ דהיינו שברכות הוי׳ נתונות לאברם‬,‫הברכות מלמעלה ובאופן דהברכות נתונות בידך‬
.‫באופן דשלוחו של אדם העליון כמותו‬
Agora podemos responder à terceira pergunta no início do Maamár:

Tradução: R. Avraham Tsvi Beuthner 3 a 9 de novembro | 110

Maamár: Lech Lechá 5745

Pergunta Três:

Qual é a relação entre lech lechá meartsechá etc. (“saia da sua terra...”) e toda a sequência de bençãos
com as quais Hashem abençoa Avram, logo a seguir (“...E [Eu] lhe abençoarei...)?

Resposta: Rashi (Rabi Shelomo Yitscháki, o explicador clássico da Torá) nos esclarece que “E [Eu]
lhe abençoarei” significa: “Hashem disse a Avram que a chave das berachot estaria, agora, nas mãos
dele”.

Até este momento, o único que tinha a capacidade de abençoar os outros era Hashem. Agora, Avram
ganhou, de Hashem, “a chave das bençãos”, o poder de abençoar os outros.

Existe uma regra na Torá em relação à ideia de nomear alguém como seu emissário para realizar
alguma tarefa (como comprar ou vender algo no lugar do emissário): shaliach adám kemoto – o
emissário de alguém para fazer algo por ele, é como se ele mesmo estivesse realizando esta ação.

A partir de agora, Avram tornava-se “emissário de Hashem para as bênçãos” – Avram também
poderia abençoar os outros.

O Rebe explica que isso é consequência do que foi explicado acima:

Quando Avram – e seus descendentes – realizam o seu lech lechá, a sua missão de servir Hashem
com o devido bitul (humildade e autoanulação), aí então acontece o asher arêca – “Hashem revela a
essência deles” – Ele revela que, essencialmente, somos emissários de Hashem, de modo que shaliach
adám kemoto – o emissário de alguém (Hashem) é como se Ele mesmo estivesse realizando esta
ação (e também pode-se abençoar os outros). Revela-se, aí então, que a essência de nossa alma está
vinculada à essência de Hashem.

‫וזהו גם מה שמבואר בדרושים בשם המדרש דענין לך לך מרמז לענין הגאולה כי כל עניני‬
,)‫הגאולה הם בבחי׳ אותיות כפולות (כמו השבת דכל עיסקא דשבתא כפול‬
Consta no Midrash uma interessante explicação sobre lech lechá (Yalcut Shimoni Lech Lechá 64;
Pirkei deRabi Eliezer cap. 48):

Disse Rabi Eliezer: Cinco letras estão duplicadas...

[No alfabeto hebraico existem cinco letras com dois formatos distintos: uma forma usa-se no início
e no meio das palavras; outra, só no final. Há o chaf normal (‫ )כ‬e o chaf final (‫ ;)ך‬o mem normal (‫)מ‬
e o mem final (‫ ;)ם‬o nun normal (‫ )נ‬e o nun final (‫ ;)ן‬o pei normal (‫ )פ‬e o pei final (‫ ;)ף‬o tsádi normal
(‫ )צ‬e o tsádi final (‫)ץ‬.]

...e todas elas são expressões de Guelá (=indicam algum momento de redenção e salvação): ‫כ‬,‫]ך‬
[Chaf normal e chaf final – indicam que Avraham foi salvo* de Ur Casdim, como está escrito:
Lech Lechá (=estas duas palavras terminam com chaf – chaf duplo)…

[…Mêm indica a salvação de Yitschak dos plishtim… Nun indica a salvação de Yaacov de Essáv…
Pei indica a salvação do povo judeu de Mitsráyim através de Moshe (Pakod pakadeti)...] e [‫צ‬,‫ ]ץ‬tsadi
normal e tsádi final indicam como Hashem irá salvar o povo judeu no final da Galut, conforme

111 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 Maamár: Lech Lechá 5745

está escrito (Zechária 6:12): “Um homem, cujo nome é Tsêmach (broto), irá brotar/yitsmách” – ele
vai fazer florescer a Gueulá, isto é, ele será Mashiach (=Tsêmach e yitsmach são o tsádi duplo)”.

[*Obs.: Avraham rejeitou os deuses em Ur Casdím e foi condenado à morte por isso, sendo jogado
numa fornalha, da qual Hashem o salvou milagrosamente. Depois, Hashem lhe disse lech lechá – saia
de Ur e vá para a terra que Eu irei lhe mostrar.]

Consta também no Midrash (Midrash Tehilim 92:1):

Disse Rabi Yitschák: Todos os assuntos de Shabat são em dobro: na véspera de Shabat caía uma
porção dupla de Mán (maná) para Shabat; o korbán de Shabat era duplo – dois carneiros ... a
advertência sobre o Shabat (nos Dez Mandamentos) também é dupla: “Zachor (lembre-se) e Shamór
(cuide-se) de santificar o Shabat”, e até o Salmo do Shabat é duplo: Mizmor shir leyom haShabat (um
cântico, uma música para o dia do Shabat)...”

‫ וזהו‬,‫ יחוד סובב כו״ע וממלא כ״ע‬,‫וטעם הדבר הוא משום שענין הכפל מורה על יחוד זו״נ‬
‫תוכן הגילוי דלעתיד שאז יהי׳ בפשטות הגילוי דסובב כו״ע למטה בממלא כ״ע וכמ״ש‬
.‫ונגלה כבוד הוי׳ וראו כל בשר יחדיו גו׳‬
Pergunta o Rebe: e por que a gueulá (a futura redenção da galut) tem que ser dupla? [E a mesma
pergunta aplica-se também ao Shabat, que tem que ser duplo, pois consta que futuramente, na época
de Mashiach, a vida será como um Shabat eterno.]

E a resposta é: Esta duplicidade indica a união de doador com receptor, do masculino com o feminino,
da Luz Divina que está acima da natureza (Sovêv col almín) com a Luz Divina que está dentro da
natureza (Memalê col almín). E é justamente isso que irá acontecer após a vinda de Mashiach: A Luz
Infinita de Hashem irá revelar-Se plenamente dentro do mundo limitado, conforme está escrito
(Yeshayáhu 40:5): “E a glória (honra) de Hashem vai Se revelar e todos os seres vivos, juntos, verão”.

‫ שאברהם ע״י עבודתו‬,‫ וכפשטות הענין‬.‫דענין זה נמשך ע״י העבודה דלך לך מארצך גו׳‬
‫ היינו‬,‫ וכידוע הדיוק בזה שלא נאמר א־ל העולם אלא א־ל עולם‬,‫קרא בשם ה׳ א־ל עולם‬
‫ כי רואים בגלוי‬,‫ משום שאין עוד מלבדו ולמעלה מזה אין עוד‬.‫שאלקות ועולם כולא חד‬
.‫איך היש הנברא הוא היש האמיתי‬
E esta revelação Divina atraímos e trazemos para dentro deste mundo ao servir Hashem através do
esquema de avodá de lech lechá (acima citado, que inclui os dois caminhos: de baixo para cima e de
cima para baixo).

E até mesmo num sentido mais simples: Avraham servia a Hashem conclamando a todas as pessoas
a acreditar no D’us único – e isso já é uma forma de revelar a presença de Hashem aqui neste mundo,
como consta na Torá (Bereshít 21:33) que Avraham convocava as pessoas a proclamar que Hashem é
“Kel Olám” [o Todo-Poderoso D‘us (no) mundo].

Além disso, explica o Alter Rebe (Licutei Torá): Avraham não disse Kel haolám – o Todo-Poderoso
D’us do mundo; Avraham disse “Kel olám” (D’us-mundo), ou seja, não existe um “mundo” o qual,
por sua vez, tem um “D’us” – o mundo e Hashem são uma coisa só, pois não há nada fora Hashem

Tradução: R. Avraham Tsvi Beuthner 3 a 9 de novembro | 112

Maamár: Lech Lechá 5745

(ein od milvadó), ou melhor, ein od (só existe Hashem) – pois aí então (na época de Mashiach)
veremos como a existência da criatura só existe graças a existência verdadeira de Hashem.

‫ שהם בני‬,‫והנה כשם שהי׳ אצל אברהם אבינו עד״ז הוא גם בכל אחד ואחת מישראל‬
‫ דכשם שאברהם ע״י שלימות עבודתו‬.‫אברהם יצחק ויעקב ובנות שרה רבקה רחל ולאה‬
‫ עד״ז הוא‬,‫באופן דלך לך מארצך הגיע אל השלימות דונברכו בך כל משפחות האדמה‬
‫ דע״י עבודת ישראל בב׳ אופני ההליכה הנ״ל באים אל הגילויים‬.‫בעבודת כל אחד ואחד‬
.‫דלעתיד לבוא דאז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם הוי׳ לעבדו שכם אחד‬
,‫ ויקויים מ״ש קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה׳ עליך זרח‬,‫ויהי רצון שיהי׳ זה בקרוב ממש‬
.‫בגאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו‬
E assim como o ocorreu com Avraham Avinu (nosso patriarca), que ao realizar o seu lech lechá ele
chegou a trazer berachá (bênção) para todos os povos da Terra, da mesma forma cada um dos
descendentes de Avraham, Yitschak e Yaacov, Sara, Rivka, Rachel e Leá, através do seu empenho em
realizar plenamente o seu lech lechá, nas suas duas formas acima citadas, irá trazer a todos para a
era da Gueulá com Mashiach, quando Hashem fará com que todos os povos do mundo claramente
proclamem o nome de Hashem, servindo a Ele unidos!

E que seja a vontade de Hashem que isso tudo realize-se em breve, e concretize-se o que está escrito
em relação ao povo judeu (Yeshayáhu 60:1): “Erga-se, ilumine, pois é chegada a sua luz, e a glória
de Hashem há de brilhar sobre ti” – com a chegada da verdadeira e completa Gueulá, através de
Mashiach tsidkenu!

113 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 ‫ומשיח‬ ‫גאולה‬
Gueulá e Mashiach
Extraído do Livro "Os Dias de Mashiach" – Editora Chabad
Coordenação: Rabino Yossi Alpern e Rabino David Gornstein
Edição original: Menachem M. Brod – Chabad Youth Organization – Israel

‫לזכות ולרפואה שלימה של סוליקה שולמית שתחי׳ בת איזה‬

• Estes eventos estabelecerão seu orquestrador

A Verdadeira Gueulá
Enquanto ainda estiver no estágio de
“presumivelmente Mashiach”, embora
Mashiach não tenha ainda completado com
sucesso suas tarefas, uma certa medida de
sucesso é suficiente para garantir que ele
presumivelmente seja Mashiach. O sucesso
completo é um dos sinais de que ele é
“definitivamente Mashiach” – sucesso em levar
todo o povo judeu ao caminho da Torá, em
enfrentar firmemente os inimigos e, finalmente,
em construir o Bet Hamicdash e reunir os
remanescentes exilados de Israel.
A capacidade de reconstruir o Bet Hamicdash
é vital para um líder judaico ser declarado
“definitivamente Mashiach” (Licutê Sichot vol.
18, pág. 281, nota 66, e vol. 28 pág. 135, nota
33). Embora algumas autoridades afirmem que
o terceiro Templo descerá do Céu, Rambam
decreta que Mashiach o construirá. (Veja capítulo
Onze para a conciliação dessas duas opiniões.)
E embora ele seja apenas “presumivelmente
Mashiach” quando a construção começar, somos
obrigados a ajudá-lo.
Somente depois de o Bet Hamicdash ter
sido reconstruído – e os outros sinais terem
sido cumpridos – começa a verdadeira gueulá,
repleta com a reunião dos judeus dispersos e
as dez tribos perdidas indo para Erets Yisrael.
como “definitivamente Mashiach”.
Esta é a gueulá que esperamos todo dia.
•
Aceitando Mashiach Como Rei
A semelhança sequencial da redenção do
Egito e nossa redenção hoje é tão explícita como
as semelhanças entre Moshê e Mashiach e entre
os milagres do êxodo e as maravilhas da gueulá
final. (O Arizal até considerou a geração de
icveta dimeshicha como uma reencarnação da
geração do deserto.)
“[Os judeus] foram ordenados [a cumprir]
três mitsvot quando entrarem em Erets Yisrael:
designar um rei para eles, exterminar a
semente de Amalek, e construir para si mesmos
o Bet Hamicdash” (Sanhedrin 20b). Estes
mandamentos tiveram de ser cumpridos nessa
ordem específica.
•
A Sequência da Redenção
A sequência da Redenção segundo
Rambam tem esta ordem: Primeiro, surgirá
um rei davídico, então ele “lutará as guerras
de Hashem”, e finalmente ele “reconstruirá o
Bet Hamicdash” (Hilchot Melachim 11:4). (Veja
Licutê Sichot vol. 16, pág. 304, e vol. 21, pág. 196.)

3 a 9 de novembro | 114
 No entanto, se merecermos, que seja da
vontade de D’us, estes três estágios ocorrerão
simultaneamente. Somente se não formos
merecedores a gueulá ocorrerá em etapas, como
decreta Rambam.
A necessidade desses estágios deriva de
vários princípios haláchicos. Muitas mitsvot
têm um prazo específico. O prazo específico
da mitsvá de destruir Amalek é depois que um
rei for designado. O prazo para o cumprimento
da mitsvá de construir o Templo é depois de
Amalek ter sido destruído. O Bet Hamicdash
deve ser construído somente depois que
Amalek for destruído; caso contrário, “o nome
[de Hashem] está incompleto, e Seu trono está
incompleto” (Rashi sobre Shemot 17:16). Porém
Amalek não pode ser combatido sem um rei
messiânico. Estas três mitsvot devem portanto
ser cumpridas na ordem.
Assim foi quando os judeus entraram em
Erets Yisrael. Primeiro, eles designaram Shaul
como rei. Então ele recebeu ordens de destruir
Amalek. Somente depois dessas guerras,
“quando Hashem deu [a David HaMelech]
descanso de todos os seus inimigos que o
cercavam” (II Shmuel 7:1), veio a construção do
Bet Hamicdash. Como ordena a Torá: “[Hashem]
te dará descanso de todos os teus inimigos...
[Então] ocorrerá que o local que Hashem
escolher…” (Devarim 12:10-11), aludindo à
construção do Templo (veja Sanhedrin 20b).
115 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
•
Depende dos Nossos Méritos
Podemos agora entender claramente a
ordem da redenção que Rambam detalha.
Inicialmente Mashiach virá e será um rei
em Israel – “Um rei surgirá.” Ele ainda não
poderá ser “definitivamente Mashiach”,
apenas “presumivelmente Mashiach” – um
rei davídico que o povo judeu presume ser
Mashiach. Ele devolverá o povo judeu aos
caminhos da Torá (esta é a principal função de
um rei; veja Rambam, Hilchot Melachim 4:9) e
lutará as guerras de Hashem, incluindo a guerra
contra Amalek. Somente depois que “ele fizer
todo o acima, for bem-sucedido e conquistar
todas as nações vizinhas” (texto não-censurado
de Rambam), então ele reconstruirá o Terceiro
Templo, e em seguida todos os judeus dispersos
serão reunidos em Erets Yisrael e o universo
inteiro será retificado “para juntos servirem a
Hashem.” Como estes estágios serão efetuados?
Haverá batalhas, ou os inimigos se renderão
por si mesmos, com Amalek sendo destruído
sobrenaturalmente? Isso depende dos nossos
méritos. Consequentemente, devemos
intensificar nosso estudo de Torá e mitsvot para
merecermos a redenção completa de maneira
imediata, milagrosa e pacífica.
 ‫הלכות‬
Halachot
Retirado do livro O mês de Tishrei – Leis e Costumes
De autoria do Rabino Shamai Ende
Editora Chabad

Leilui Nishmat Elimelech ben Shamai Ende z"l

CASHERIZAÇÃO DA CASA
Detalhes da casherização na cozinha

Todo o processo de casherização deve ser feito sob supervisão de um rabino competente,
conhecedor das leis a fundo.
• Fogão – Se possível, as grelhas devem ser trocadas. Caso contrário devem ser aquecidas
até a incandescência (libun). A mesa do fogão deve ser bem limpa e casherizada posteriormente
com irui, i.e., derramando água fervente e passando uma pedra ou ferro em brasa para que a água
continue a ferver. As bocas devem ser bem limpas e o fogo aceso no máximo, para eliminar resíduos
de alimentos. Os botões de gás devem ser retirados e limpos antes.
• Fogão elétrico – Deve ser aceso na temperatura máxima até a chapa se avermelhar. Sobre
a mesa do fogão é feito o irui, jogando água fervente e passando sobre a água, pedra ou ferro
incandescente.
• Forno – O forno deve ser bem limpo, utilizando-se produto removedor de gordura.
Em seguida deve permanecer aceso à temperatura máxima, por duas horas. As grades devem ser
aquecidas até a incandescência. Se possível, deve-se colocar carvão para ser aquecido, até virar brasa.
Se o forno tiver porta de vidro, é melhor abri-la logo após o carvão ficar vermelho para que não
estoure. Pode-se colocar dentro do forno todas as grelhas e peças do fogão. Há dois tipos de fornos
auto-limpantes. O que alcança 500ºC, se autocasheriza ao ser limpo na temperatura máxima, por um
ciclo completo. O que não atinge esta temperatura deve seguir a limpeza do forno convencional.
• Forno de microondas – Deve ser limpo internamente com produto de limpeza e permanecer
24 horas sem uso. Em seguida, coloca-se um recipiente com água, ligando o forno até que bastante
água evapore, e se joga água fervente no prato.
• Pias – Cubas de porcelana, cerâmica ou esmaltadas não podem ser casherizadas. Nestes
casos deve-se perguntar a um rabino competente como proceder. Cubas de metal, mármore ou
granito podem ser casherizadas com irui. Para tanto, a pia deve ser meticulosamente limpa e não
deve ser usada com alimentos quentes por 24 horas antes da casherização. Deve-se jogar no ralo

3 a 9 de novembro | 116
produto desentupidor para destruir qualquer vestígio de alimento. Em seguida, deve-se secar a pia e
despejar nela água fervente, ainda borbulhante, atingindo todos os cantos da cuba, balcão, torneiras,
ralos, etc. Enquanto despeja-se a água, deve-se passar sobre a pia uma pedra ou ferro incandescente,
para fazer a água borbulhar.
• Liquidificador, batedeira, multiprocessador – O motor deve ser bem limpo. Um novo
copo, novas faquinhas para o multiprocessador e liquidificador e novas pás e tigelas para batedeira
devem ser adquiridas ou os antigos podem ser casherizados com hag´alá.
• Geladeira e freezer – Devem ser descongelados e as paredes internas, prateleiras e gavetas
limpas com pano úmido e produto de limpeza.
• Máquina de lavar pratos – Se a água borbulhar, ela se casheriza automaticamente.
Geralmente nas máquinas profissionais a temperatura da água pode chegar a 100°C, suficiente para
a auto-casherização.
• Armários – Devem ser bem limpos interna e externamente.
• Mesas e bancadas – Se possível, deve-se jogar água fervente como na pia. Mesa de jantar,
sobre a qual não se coloca nada quente diretamente devido a possibilidade de ser danificada, basta
limpá-la bem. A mesa do cadeirão de crianças também deve ser casherizada por irui.
• Fôrmas para bolo e assadeiras – Deveriam ser casherizadas pelo processo de libun chamur,
ou seja, queimadas no fogo até a incandescência. Normalmente, estes utensílios não suportam este
libun; portanto, não devem ser casherizados, e sim substituídos por novos utensílios.
• Toalhas de mesa e guardanapos – Devem ser bem lavados e as bordas escovadas para
retirar possíveis resíduos.

117 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 • DOADORES SEMANAIS •
Veshinantam é possível graças às generosas contribuições, individuais e familiares,
que viabilizam sua publicação semanalmente.

Patrocinadores da contracapa aparecem na edição escolhida por eles e, posteriormente,

nesta seção durante o período de um ano.

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de centenas de pessoas estudando Torá por uma semana completa, entre em contato
conosco através do telefone ou email informados nas primeiras páginas desta publicação.

Leilui Nishmat
Abraham ben Yehoshua Ghetler z”l
Shimon ben David Sonnino z”l
‫בראשית‬
• Bereshit
Leilui Nishmat
Yosef ben Ester (Tere) Nigri z”l

‫לעילוי נשמת‬
‫יחזקאל וולף בן יעקב סילבארברג ז״ל‬
‫נלב״ע א׳ אלול ה׳תשע״ט‬
‫נח‬
• Noach

Leilui Nishmat
Yechezkel Wolff (Jorge) ben Yaacov Silberberg z”l
Falecido em 1 de Elul 5779

‫לזכות הילדים‬
‫ רחל בילה‬,‫ ליבי רוזה‬,‫ אריה צבי‬,‫יוסף גדליה‬
‫הוקדש ע״י הוריהם‬
‫אפרים ויהודית לוינסקי‬ ‫לך לך‬
Lech Lechá
Dedicado em honra do Opshernish de Yosef Guedalia e Arieh Tzvi
ben Efraim e Iehudit Lavinsky, que possam crescer junto com suas
irmãs Libby Rose e Rachel Bella em Torá, Chupa e Maasim Tovim.

3 a 9 de novembro | 118
 Leilui Nishmat
Faige e Enoch Olszewer z”l ‫וירא‬
Schlomo Rollansky z”l Vaierá
Gerson e Felicia Heinflink z”l

‫לעילוי נשמת‬
‫שמואל בן חיים אהרן טייג ז״ל‬
Leilui Nishmat ‫חיי שרה‬
Shmuel ben Chaim Aron z”l Teig Chaiê Sará
18 Novembro 2011 - 21 Cheshvan 5761
Dedicado ao lindo trabalho dos Shluchim
do Rebe ao redor do mundo

Dedicado em homenagem de ‫תולדות‬

Yára (Itla) Leibel e familiares Toledot

‫לעילוי נשמת‬
‫משה לייב בן איסר קוריק ז״ל‬
‫יהודה בן שלמה שכנוביץ ז״ל‬ ‫ויצא‬
Vaietsê
Leilui Nishmat
Moshe Leib ben Isser Korich z"l
Yehuda ben Shlomo Szachnowicz z"l

‫לעילוי נשמת‬
‫ישראל יוסף בן איסר קוריק ז״ל‬ ‫וישלח‬
Vayishlach
Leilui Nishmat
Israel Yossef ben Isser Korich z"l

Leilui Nishmat
Natan David ben Shulamit z"l
Latife bat Rosa z"l
‫וישב‬
Vaieshev
Raymond ben Claire z"l
Laurice bat Pauline z"l

119 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

‫לרגל שמחת נישואין של החתן הרב מנחם מענדל‬
‫והכלה מרת מלכה שיחיו גענדלער גרוענבערג‬
‎‫ערב חנוכה ה׳תשע״ט‬
‎‫ ברזיל‬,‫פאולו‬
Com alegria e gratidão ao Todo Poderoso ‫מקץ‬
em honra ao casamento de nossos filhos Mikêts
Michel e Malka Guendler Gruenberg
Véspera de Chanucá 5779
2 de dezembro 2018
Oferecido por seus pais
Wolf e Betty Guendler Gruenberg
R. Rafael e Lea Hakuk

‫לעילוי נשמת‬
‫קיסיה בת חיים מאיר ז״ל‬
‫נתרם ע״י יעקב ולובא שיחיו קבצ׳ניק ומשפחתו‬ ‫ויגש‬
Vayigash
Leilui Nishmat
Kissia bat Chaim Meir z"l
Oferecido por Jacob e Luba ‫ שיחיו‬Kabacznik e família

‫לעילוי נשמת‬
‫מנחם מענדל בן אברהם גילבורט ז״ל‬
‫נלב״ע י״ד טבת ה׳תשס״ח‬
Leilui Nishmat
Menachem Mendel ben Avraham Gilburt z"l
Falecido 14 de Tevet 5768
‫ויחי‬
• Vaiechi

‫לעילוי נשמת‬
‫מרת שיינדל בת אליהו ז״ל‬
‫נלב״ע ט׳ טבת‬
Leilui Nishmat
Shendel bat Eliahu z"l
Falecida 9 de Tevet

3 a 9 de novembro | 120
 Leilui Nishmat ‫שמות‬
Margot Dayan bat Marie z"l Shemot

‫לעילוי נשמת‬
‫משה בן אביגדור קלינובסקי ז״ל‬ ‫וארא‬
Vaerá
Leilui Nishmat
Moshe ben Avigdor Klinovski z"l

‫לעילוי נשמת‬
‫אביגדור בן צבי יהודה ז״ל‬
‫נלב״ע ראש חדש שבט ה׳תשס״ח‬ ‫בא‬
Bô
Leilui Nishmat
Avigdor ben Tzvi Yehuda z"l
Falecido em Rosh Chodesh Shevat 5768

‫לעילוי נשמת‬
‫חיים אברהם מנחם מענדל‬
‫בן מרדכי דוב הכהן לאסק ז״ל‬ ‫בשלח‬
Beshalach
Leilui Nishmat
Chaim Avraham Menachem Mendel
ben Mordechai Dov Hacohen Lask z"l

Leilui Nishmat
Rahamim ben Nazli Mazal z"l
‫יתרו‬
Yitró
Emilie bat Nazli Mazal z"l

Em homenagem e com gratidão

ao Criador pela alegria do nascimento
‫משפטים‬
de Abraham (Sergio) Ghetler ‫שי׳‬ Mishpatim

121 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 ‫לעילוי נשמת‬
‫יוסף בן זלמן הכהן לערנער ז״ל‬
‫שרה לערנער בת בערק ז״ל‬
‫זלמן בן יוסף הכהן לערנער ז״ל‬
‫קלמן בן יוסף הכהן לערנער ז״ל‬ ‫תרומה‬
Terumá
Leilui Nishmat
Josef Lerner z"l
Sarah Lerner z"l
Julio Zelman Lerner z"l
Clovis Lerner z"l

‫לעילוי נשמת‬
‫ברכה קרולין בת אברהם ז״ל‬
‫נלב״ע ז׳ אדר ה׳תשס״ב‬
Leilui Nishmat
Bracha Caroline bat Avraham z"l
Falecida em 7 de Adar 5762
‫תצוה‬
• Tetsavê

‫לעילוי נשמת‬
‫ברוריה בת חיים מרדכי ז״ל‬
‫נלב״ע ז׳ אדר ה׳תשע״ז‬
Leilui Nishmat
Bruria bat Chaim Mordechai z"l
Falecida em 7 de Adar 5777

Leilui Nishmat
Yecheskel (Chaskel) Ben Baruch Slud z"l
Falecido em 17 de Adar 5765
‫כי תשא‬
• Ki Tissá
Guita Slud Bat Mordechai Efraim z"l
Falecida em 29 de Adar 5771

3 a 9 de novembro | 122
 ‫לעילוי נשמת‬
‫בנימין בן אברהם ז״ל‬ ‫ויקהל‬
Vayak'hel
Leilui Nishmat
Binyamin ben Avraham z"l

Dedicado ao Rebe e seus Shluchim que com seu trabalho e

sacrifício, salvam almas perdidas e pelo sucesso do Congresso ‫פקודי‬
dos Emissários do Rebe e Ativistas Chabad do Brasil Pekudei
Douglas Duek e Família ‫שיחיו‬

‫לעילוי נשמת‬
‫בלימה חיה בת שלמה שכנוביץ ז״ל‬
‫חיה אלכסנדרה בת שמואל קוריק ז״ל‬
‫מלכה בת מנדל פתרמן ז״ל‬
‫ויקי בת אברהם תיסר ז״ל‬ ‫ויקרא‬
Vayicrá
Leilui Nishmat
Blima Chaia bat Shlomo Szachnowicz z"l
Chaia Alexandra bat Shmuel Korik z"l
Malka bat Mendl Piterman z"l
Vicky bat Avraham Tisser z"l

Leilui Nishmat
David ben Shmuel Zindel Feuerstein z"l
David foi um lutador, príncipe da Paz e prisioneiro do Gueto de
Varsóvia. Esteve no campo de concentração em Auschwitz, onde
perdeu seus entes queridos: pai e mãe, um irmão e uma irmãzinha.

Mas sempre acreditou na Vida, no Amor, na Paz,

em construir um mundo melhor. E fez isso com entusiasmo ‫צו‬
e coragem cada dia de sua vida. Tsav

Que o brilho do seu exemplo acompanhe suas filhas, genros, netos,

bisnetos e todos que puderam vivenciar este Herói de Am Yisrael!

Que sua memória traga berachot e luz.

De sua esposa Sara, suas filhas Hendel e Susy, seus netos Jessy,
Caro, Rose, Efraim, Rafael e Jonathan, e todos bisnetos.

123 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 ‫לעילוי נשמת‬
‫שולמית בת אברהם ז"ל‬
‫נפטרה כ״ו אדר א׳ תשע״ט‬ ‫שמיני‬
Shemini
Leilui Nishmat
Shulamit bat Avraham z"l
Falecida em 26 de Adar I 5779

‫לרגל שמחת נישואין‬

‫של החתן ניסים שי׳ והכלה חוה תחי׳‬
‫בשעה טובה ומוצלחת ולבנין עדי עד‬

‎‫כ״ט אדר ב׳ ה׳תשע״ט‬

‎‫ ברזיל‬,‫פאולו‬
Com alegria e gratidão ao Todo Poderoso
‫תזריע‬
Tazria
em honra ao casamento de nossos filhos
Nissim ‫ שי׳‬e Hava ‫תחי׳‬
Que construam um lar no povo de Israel
em uma boa e propícia hora
29 de Adar II– 4 de abril
5779 – 2019

Oferecido por seus pais

Ronny e Marcela Menache

‫לזכות‬
‫אהרן בן ארלט ורחל בת מזל‬ ‫מצורע‬
Metsorá
‫לברכות בכל המצטרך בגשמיות וברוחניות‬

Leilui Nishmat
Sara bat Itzchak Leib Halevi Zugman z”l
Homenagem de seus filhos, netos e bisnetos
‫פסח‬
• Pêssach
Leilui Nishmat
Yossef ben Ester Morabia z"l
Homenagem de sua esposa, filhos, genro e netas

3 a 9 de novembro | 124
 ‫לעילוי נשמת‬
‫שולמית בת אברהם ז"ל‬
‫נפטרה כ״ו אדר א׳ תשע״ט‬ ‫אחרון של פסח‬
Acharon Shel Pêssach
Leilui Nishmat
Shulamit bat Avraham z"l
Falecida em 26 de Adar I 5779

‫לזכות‬
‫זאב הלוי שי׳ בן דאכא‬ ‫אחרי‬
Acharei
‫לרפואה שלימה ובשורות טובות‬

‫לעילוי נשמת‬
‫שולא שפרה בת ר׳ יצחק אלחנן הלוי ע״ה‬ ‫קדושים‬
Kedoshim
‫נלב״ע טו״ב אדר ב׳ ה״תשע״ט‬

Leilui Nishmat ‫אמור‬

Haia Sara (Klara) Kielmanowicz bat Itzhak Aron z”l Emor

‫לעילוי נשמת‬
‫שרה הניה בת פסח הלוי ז"ל‬ ‫בהר‬
Behar
Leilui Nishmat
Sara Henia bat Pessach Halevi z"l

Leilui Nishmat ‫בחוקותי‬

Beatriz Pasmanik • Batia bat David z"l Bechucotai

Leilui Nishmat ‫במדבר‬

Renée Khafif • Rina bat Emily z”l Bamidbar

125 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 Leilui Nishmat ‫נשא‬
Linda Soued bat Zakie z"l Nassó

Leilui Nishmat ‫בהעלותך‬

José Kignel • Yossef ben Avraham z”l Behaalotechá

‫לרגל שמחת נישואין של‬

‫החתן שלום דובער שי׳ והכלה עלא תחי׳‬
‫בשעה טובה ומוצלחת ולבנין עדי עד‬
‎‫כ׳ סיון ה׳תשע״ט‬

Com alegria e gratidão ao Todo Poderoso

em honra ao casamento de nossos filhos ‫שלח‬
Ella ‫ תחי׳‬e Celso (Shalom Dovber) ‫שי׳‬ Shelach
Que construam um lar eterno no povo
de Israel em uma boa e propícia hora
20 de Sivan 5779 – 23 de junho 2019

Oferecido pelos pais do noivo

Jaime Natan e Regina Winik ‫שיחיו‬

E para Refuá Shleimá de Michael Eliezer ben Perel Resha ‫שי׳‬

Edição especial de Guimel Tamuz

dedicada ao Rebe de Lubavitch.

Que possamos estar conectados

aos seus ideais e visão,
trazendo muitos naches ‫קרח‬
até a vinda do Mashiach, Côrach
breve em nossos dias, Amen!

•
Leilui Nishmat
Azriel Tzvi ben Mordechai z"l

3 a 9 de novembro | 126
 Leilui Nishmat
Yitzchac Wolf ben Yosef z"l
• ‫חוקת‬
Chucat
Leilui Nishmat
Malka bat Israel z"l

‫לעילוי נשמת אבינו ומורינו‬

‫ר׳ שמעון בן נוריאל אליעזר ז״ל‬
‫נלב״ע י״ז תמוז תשע״ו‬
‫בלק‬
Em memória de nosso querido e saudoso Balac
Shimon ben Nuriel z”l Eliezer
Falecido 17 de Tamuz 5776
Um exemplo de bondade a ser seguido

‫לעילוי נשמת‬ ‫פנחס‬

‫הרה״ח ר׳ מנחם מענדל בן הרה״ח ר׳ שבתי ז״ל‬ Pinchás

Leilui Nishmat
Moshe ben Levana Moas z"l
‫מטות–מסעי‬
Matot-Massei
Falecido em 2 de Av de 5778

‫לעילוי נשמת‬
‫מרדכי בן שרה דוויק ז"ל‬ ‫דברים‬
Devarim
Leilui Nishmat
Mourad Douek • Mordechai ben Sara z"l

Em homenagem ao Bar-Mitsvá de
Dany ben Becky e Isser Korich ‫שיחיו‬
‫ואתחנן‬
Vaetchanan
Que sempre siga o caminho da Torá e das Mitsvot

‫לעילוי נשמת הרה״ג והרה״ח המקובל‬

‫רבי לוי יצחק בן הרה״ח ר׳ ברוך שניאור שניאורסאהן נ״ע‬ ‫עקב‬
‫אביו של כבוד קדושת‬ Ékev
‫אדמו״ר מנחם מענדל שניאורסאהן מליובאוויטש‬

127 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 Leilui Nishmat
R’ Raphael ben R’ Nissen Isaac a”h Andrusier ‫ראה‬
24 de Av 5760 Reê
Dedicado por Yankie e Devorah Leah Adrusier e família ‫שיחיו‬

Em homenagem ao Bar-Mitsvá de nosso querido sobrinho

Joseph Benatar ‫שי׳‬ ‫שופטים‬
Que sempre siga o caminho da Torá e das Mitsvot. Shoftim
Oferecido por seus tios Milene e Roger Ades ‫שיחיו‬

Em mérito e com gratidão ao Criador pela alegria do nascimento de

Berta Zugman • Batia Léa bat Maiana ‫שתחי׳‬
‫כי תצא‬
Ki Tetsê
Oferecido por seus pais Gabriel e Maiana Zugman ‫שיחיו‬

‫לכבוד יום הבהיר ח״י אלול‬

‫יום ההולדת של שני המאורות הגדולים‬ ‫כי תבא‬
Ki Tavô
‫הבעל שם טוב וכ״ק אדמו״ר הזקן זי״ע‬

Leilui Nishmat
Ceres Faiguenboim z”l
Alberto Fromer z”l ‫נצבים‬
Andréa Fromer z”l Nitsavim
Paulo Fromer z”l
Falecidos em 22 de Elul de 5739

Leilui Nishmat ‫וילך‬

Daniel z”l ben Raphael e Yara Chammah ‫שיחיו‬ Vaielech

Em mérito de
Shimon (Simon) ben Gueula Alouan e família ‫שיחיו‬
Que sejam selados no livro da vida e que tenham
um ano bom e doce materialmente e espiritualmente

• ‫האזינו‬
Haazinu
‫לזכות‬
‫שמעון בן גאולה עלוואן ומשפחתו שיחיו‬
‫לגמר חתימה טובה ולשנה טובה‬
‫ומתוקה בגשמיות וברוחניות‬

3 a 9 de novembro | 128
 ‫לעילוי נשמת‬
‫רימון כפיף בן אליס מזל ז״ל‬
‫נלב״ע ב׳ סיון ה׳תשנ״ב‬ ‫וזאת הברכה‬
Vezot HaBerachá
Leilui Nishmat
Raymond Khafif ben Alice Mazal z”l
Falecido em 2 de Sivan 5752

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129 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

 ‫קודש‬ ‫אגרות‬
Cartas do Rebe
Extraído do Livro "As Cartas do Rebe" – Editora Maayanot
Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman
Shendel bat Yacov Nussikins z"l
Sr. 5731
Londres, Inglaterra
Saudação e Bênção:
Sua carta me chegou às mãos com alguma
demora. Nela você manifesta seu desejo de
saber mais a respeito do movimento Lubavitch,
etc. Também pede esclarecimento sobre certas
questões.
Desnecessário dizer, é difícil por intermédio
de uma carta explanar adequadamente a resposta
sobre as várias questões e tópicos que você toca
em sua carta. De fato, não há necessidade de
recorrer a tal correspondência, porque seus
amigos Lubavitch em Londres que você menciona
na sua carta e com os quais você tem um contato
especial, ficarão felizes em abordar algumas destas
questões com você mais extensamente.
De qualquer maneira, para não desapontá-
lo totalmente, tentarei responder à primeira
pergunta que coloca em sua carta, onde você
se refere a determinada declaração por mim
proferida que viu citada nos jornais, no sentido
de que os acontecimentos nos nossos tempos, em
geral e em Israel, em particular, não significam o
Começo da Redenção (Atchalta d‘Gueulá), mas
que, por outro lado, declaro que a vida em Israel
tem que ser conduzida de acordo com a Torá e
você se pergunta se há uma inconsistência ai.
Desejo assegurá-lo que não há inconsistência
nessas duas declarações porque ambas estão
baseadas na Torá.
Assim, a primeira declaração, dizendo que
nós ainda não estamos no começo da Gueulá,
está baseada na diretiva clara de Rambam, que
definiu explicitamente as condições e evidências
através das quais pode-se julgar se estamos
ou não na soleira da Gueulá. Que seja notado
que esta declaração do Rambam não pode ser
encontrada em nenhum dos seus trabalhos
não-haláchicos, onde poderia haver espaço para
diversas interpretações, mas se encontra em seu
Código maior onde ele declara as leis (dinim) em
termos claros, precisos e inequívocos. A seguir o
que ele diz, depois de descrever os últimos dias
do Galut:
Um rei se levantará da casa de David,
estudando a Torá e cumprindo as mitsvot como seu
pai David, de acordo com a Torá escrita e a Torá
Oral e ele persuadirá todo o povo judeu a andar
por seus caminhos e fortalecer sua reparação, e
ele lutará as batalhas de D’us — poderá então
ser presumido que ele seja o Mashiach. Se ele fez
assim e teve sucesso e construiu o Santuário em seu
lugar e juntou os dispersos de Israel — então ele é
o Mashiach com certeza...
3 a 9 de novembro | 130
 Vemos claramente que mesmo depois de
ter persuadido todo o povo judeu a andar no
caminho da Torá, etc. poderá então ser presumido
que ele seja o Mashiach, mas ainda não é certo
e na realidade poderá ocorrer que ele não seja.
Em outras palavras, há ainda a possibilidade
que mesmo este acontecimento não significará
necessariamente o fim do Galut. De fato, o
Rambam menciona na halachá anterior o fato
de que havia uma época na história judaica
quando parecia que o Mashiach havia chegado
na pessoa de Shimon ben Kuziba, mas se viu
claramente mais tarde que não era ele. Somente
quando — como o Rambam diz — ele construir
o Santuário em seu lugar e juntar os dispersos de
Israel, somente então, se terá certeza de que ele é,
indubitavelmente, o Mashiach.
Baseado em sua carta, penso que é certamente
desnecessário explicar a você a crença judaica
de que o fim do Galut virá quando o próprio
Mashiach reunirá os exilados dispersos, como
está evidentemente claro pela citação acima de
Rambam.
Com referência à segunda parte da declaração
sobre a necessidade de cumprir a Torá, etc., espero
novamente que seja desnecessário enfatizar a
você por extenso que a Torá foi dada para todos
os tempos, tanto para os tempos do Galut como
para os tempos quando o Beit Hasmicdash
existiu. Entretanto, há certas assuntos para as
quais a Torá requer apego somente quando o
povo judeu estiver realmente em posição de
fazê-las. Para dar um exemplo: Na sua cidade de
Londres, os judeus não têm o poder de obrigar o
fechamento de certas lojas no Shabat e Yom Tov
ou impor certas outras leis. Por outro lado, havia
tempos no passado quando uma congregação
ou comunidade judaica tinham total jurisdição
sobre os seus membros, capazes de impor sua
vontade na vida e conduta da congregação ou
comunidade e fazê-los agir rigorosamente de
acordo com a Torá.
131 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Disso compreende-se que quanto maior
a autoridade e poder os judeus tenham para
direcionar e conduzir sua própria vida, maior se
torna o dever de cuidar para que seja de acordo
com as diretivas da Torá.
Continuando a matéria acima, espero que
você não leve a mal se eu acrescentar uma nota
pessoal, no sentido do que foi dito acima a respeito
da conduta de uma congregação ou comunidade
judaica, refere-se também ao judeu individual,
quer dizer, a obrigação do judeu de conduzir
sua vida pessoal de acordo com a Torá e mitsvot.
Isto, naturalmente, também inclui o grande
princípio da Torá, VeAhavta LeReachá Camochá,
o que significa, compartilhar a visão do bem,
ajudando os outros a se movimentarem na mesma
direção. Esta é a incumbência particularmente
para alguém que vai além de ser somente um
indivíduo isolado, mas exercendo influência sobre
os muitos. A responsabilidade de tal pessoa para
exercer sua boa influência ao seu imediato redor
e ao mundo como um todo, é naturalmente ainda
maior. No seu caso, vejo que a Providencia Divina
concedeu-lhe um pendor especial para escrever
artigos e livros, etc., através do quais você tem a
possibilidade de chegar a considerável segmento
de nossos irmãos em diferentes partes do mundo.
Claramente, é seu dever sagrado usar este dom
para inspirar seus leitores a buscar uma identidade
mais próxima ao povo judeu, não somente em
pensamento e fala, mas na vida e conduta diária,
de acordo com o princípio dos nossos Sábios, que
o essencial é a ação. 
Com bênção,
 ‫מורה שיעור למעגל שלשה פרקים ליום‬
‫של לימוד משנה תורה להרמב"ם ז"ל‬
Tabela de Estudo Diário de Três Capítulos de Rambam

Dia Data Estudo ‫שיעור‬ ‫תאריך‬ ‫יום‬

Dom 5 de Cheshvan Hilchot Issurei Biyá - Cap. 9-11 ‫יא‬-‫הלכות איסורי ביאה – פרק ט‬ ‫ה׳ חשון‬ ‫א‬

Seg 6 de Cheshvan Cap. 12-14 ‫יד‬-‫פרק יב‬ ‫ו׳ חשון‬ ‫ב‬

Ter 7 de Cheshvan Cap. 15-17 ‫יז‬-‫פרק טו‬ ‫ז׳ חשון‬ ‫ג‬
Qua 8 de Cheshvan Cap. 18-20 ‫כ‬-‫פרק יח‬ ‫ח׳ חשון‬ ‫ד‬
Cap. 21-22 ‫כב‬-‫פרק כא‬
Qui 9 de Cheshvan ‫ט׳ חשון‬ ‫ה‬
Hilchot Maachalot Assurot - Cap. 1 ‫הלכות מאכלות אסורות – פרק א‬
Sex 10 de Cheshvan Cap. 2-4 ‫ד‬-‫פרק ב‬ ‫י׳ חשון‬ ‫ו‬
Shabat 11 de Cheshvan Cap. 5-7 ‫ז‬-‫פרק ה‬ ‫י״א חשון‬ ‫שבת‬

•
Trecho de uma carta do Rebe Anterior
Tamuz 5666 (1906)

Escutei dos anciãos de [Eretz] Israel que era costume em sua época que cada pessoa recitasse
diariamente o capítulo dos Salmos correspondente a sua idade. Por exemplo, alguém com 20 anos
completos, recitaria o capítulo 21. A pessoa também deveria recitar os capítulos correspondentes às
idades de seus filhos, uma vez que isto é uma Segulá para eles não seguirem por um mau caminho.

‫שיעור תהלים יומי‬

Tabela Diária de Tehilim

Dia Data Capítulos ‫פרקים‬ ‫תאריך‬ ‫יום‬

Dom 5 de Cheshvan 29-34 ‫לד‬-‫כט‬ ‫ה׳ חשון‬ ‫א‬
Seg 6 de Cheshvan 35-38 ‫לח‬-‫לה‬ ‫ו׳ חשון‬ ‫ב‬
Ter 7 de Cheshvan 39-43 ‫מג‬-‫לט‬ ‫ז׳ חשון‬ ‫ג‬
Qua 8 de Cheshvan 44-48 ‫מח‬-‫מד‬ ‫ח׳ חשון‬ ‫ד‬
Qui 9 de Cheshvan 49-54 ‫נד‬-‫מט‬ ‫ט׳ חשון‬ ‫ה‬
Sex 10 de Cheshvan 55-59 ‫נט‬-‫נה‬ ‫י׳ חשון‬ ‫ו‬
Shabat 11 de Cheshvan 20, 60-65 ‫סה‬-‫ ס‬,‫כ‬ ‫י״א חשון‬ ‫שבת‬

3 a 9 de novembro | 132
‫רמב״ם‬ Rambam
DIÁRIO

Dedicado ao Rebe e seus Shluchim

que com seu trabalho e sacrifício,
salvam almas perdidas

Douglas Duek e Família ‫שיחיו‬

Capítulo Três
Domingo, 3 de novembro
Hilchot Chovel Umazic –
Capítulo Três
1 Como é feita a avaliação de constrangimento
[vergonha]? Tudo depende do caráter da pessoa que
causa vergonha e da pessoa que foi envergonhada.
Pois o constrangimento causado por uma criança
não pode ser comparado ao constrangimento
causado por um adulto respeitado, uma vez que o
constrangimento causado pelo ignóbil é maior.
2 Uma pessoa que envergonha alguém que está nu
ou que está na casa de banho não é passível [deste
assunto]. Se o vento sopra e levanta as roupas de
uma pessoa contra seu rosto, revelando sua nudez,
e então outra pessoa remove mais suas roupas,
a última é responsável por causar vergonha. No
entanto, o constrangimento causado a essa pessoa
cuja nudez foi revelada não pode ser comparado ao
constrangimento de uma pessoa que não estava nua.
Da mesma forma, se uma pessoa levanta suas roupas
para descer a um rio ou subir de um rio, e outra
pessoa a envergonha, essa pessoa é responsável. No
entanto, o constrangimento causado a essa pessoa
não pode ser comparado ao constrangimento de
uma pessoa que estava completamente vestida.
3 Quando uma pessoa envergonha um colega que está
dormindo, ela é responsável pelo constrangimento
que causou. Se o colega morreu durante o sono e
nunca percebeu que ela o havia envergonhado, a
avaliação do embaraço não deve ser expropriada
da pessoa que causou o embaraço. Se, no entanto,
os herdeiros da pessoa envergonhada apreenderem
esse valor da propriedade da pessoa que causou a
vergonha, isto não será expropriado.
4 Alguém que envergonha uma pessoa mentalmente
incompetente não é responsável. Uma pessoa que
envergonha um surdo-mudo é responsável. Uma
pessoa que envergonha um convertido ou um servo
é responsável. As regras a seguir se aplicam quando
uma pessoa envergonha um menor: Se o menor ficar
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫ ה׳ חשון‬,‫יום ראשון‬
‫וּמזִ יק – כ‬ ֵ ‫ִהלְ ̇כות‬
ַ ‫חֹובל‬
‫ֶפּ ֶרק ג׳‬
‫ ַהּכל לְ ִפי ַה ְמ ַבּיֵ ׁש‬.‫ּבׁשת‬ ֶ ‫א ּכֵ יצַ ד ְמ ַׁש ֲע ִרין ַה‬
‫ּדֹומה ִמ ְת ַּבּיֵ ׁש ִמן ַה ָּק ָטן‬ ֶ ‫ ֵאינֹו‬.‫וְ ַה ִּמ ְת ַּבּיֵ ׁש‬
‫ּומכֻ ָּבד ֶׁשּזֶ ה ֶׁש ִּבּיְ ׁשֹו זֶ ה‬
ְ ‫לְ ִמ ְת ַּבּיֵ ׁש ֵמ ָא ָדם ּגָ דֹול‬
:‫ַה ַּקל ָּב ְׁשּתֹו ְמ ֻר ָּבה‬
‫ב ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ֶהעָ רֹם אֹו ִמי ֶׁשהּוא ְּב ֶמ ְר ָחץ‬
‫רּוח וְ ָה ְפכָ ה ׁשּולָ יו עַ ל ָּפנָ יו‬ַ ‫ נָ ְׁש ָבה ָה‬.‫ָּפטּור‬
‫הֹוסיף זֶ ה ְּב ַה ְפ ָׁש ָטתֹו ַחּיָב‬ִ ְ‫וַ ֲה ֵרי הּוא עָ רֹם ו‬
‫ּדֹומה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת זֶ ה ֶׁשּנַ עֲ ָׂשה‬ ֶ ‫ וְ ֵאינֹו‬.‫ְּבב ֶֹׁשת‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ִהגְ ִּב ַיּה‬.‫עָ רֹם לִ ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ֶׁש ֵאינֹו ָערֹם‬
‫ְּבגָ ָדיו לֵ ֵירד לַ ּנָ ָהר אֹו ֶׁשעָ לָ ה ִמן ַהּנָ ָהר ִּובּיְ ׁשֹו‬
‫ּדֹומה ְמ ַבּיֵ ׁש זֶ ה לִ ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת‬ ֶ ‫ וְ ֵאינֹו‬.‫ַחּיָב‬
:‫ַה ְמכֻ ֶּסה ִּב ְבגָ ָדיו‬
‫ וְ ִאם ֵמת‬.‫בׁשת‬ ֶ ‫ג ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ַהּיָ ֵׁשן ַחּיָב ְּב‬
‫ְּבתֹוְך ְׁשנָ תֹו וְ ל ֹא ֵה ִקיץ וְ ל ֹא ִה ְרּגִ יׁש ָּבזֶ ה‬
‫ וְ ִאם‬.‫ּבׁשת זֶ ה ִמן ַה ְמ ַבּיֵ ׁש‬ ֶ ‫ּגֹובין‬
ִ ‫ֶׁש ִּבּיְ ׁשֹו ֵאין‬
:‫ּיֹור ִׁשין ֵאין מֹוצִ ִיאין ִמּיָ ָדן‬
ְ ‫ָּת ְפׂשּו ַה‬
ֶ ‫ד ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ַה‬
‫ וְ ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת‬.‫ּׁשֹוטה ָּפטּור‬
‫ ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ַהּגֵ ר אֹו ֶאת ָהעֶ ֶבד‬.‫ַה ֵח ֵרׁש ַחּיָב‬
‫ ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ַה ָּק ָטן ִאם ּכְ ֶׁש ַּמכְ לִ ִימין‬.‫ַחּיָב‬
‫ּומּכָ ל ָמקֹום‬ ִ .‫אֹותֹו נִ כְ לָ ם ַחּיָב וְ ִאם לָ או ָּפטּור‬
‫ּדֹומה ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ַה ָּק ָטן לִ ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת‬
ֶ ‫ֵאינֹו‬
3 a 9 de novembro | 134
Rambam: domingo
envergonhado quando for envergonhado, a pessoa
é responsável. Se o menor não sentir vergonha, a
outra pessoa não é considerada responsável. Mesmo
quando ele é responsável, a responsabilidade de
envergonhar um menor não pode ser comparada à
de envergonhar um adulto, nem a responsabilidade
por envergonhar um servo pode ser comparada ao
exigido por envergonhar um homem livre, nem o
necessário por envergonhar um surdo-mudo pode
ser comparada ao exigido por embaraçar uma pessoa
mentalmente competente.
5 Quando uma pessoa envergonha um colega com
palavras ou cospe em suas roupas, ela não fica
passível por uma penalidade financeira. O tribunal
deve, no entanto, impor restrições apropriadas em
relação a esses assuntos em todo lugar e hora. Se
uma pessoa envergonha um estudioso da Torá, ela
fica obrigada a pagar a ele por toda a vergonha,
mesmo que o envergonhe apenas por abuso verbal.
A regra já foi ordenada que quem envergonha um
estudioso da Torá, mesmo com mero abuso verbal, é
penalizado e é obrigado a pagar 35 dinarim de ouro
- ou seja, o peso de 8 e 3/4 de selaim. É uma tradição
aceita, que esta penalidade é exigida em todos os
lugares, em Erets Yisrael e na diáspora.
6 Sempre houve casos disso em nossa comunidade
na Espanha. Alguns estudiosos renunciaram a esse
pagamento, e isso é digno de elogio para eles. Há quem
exija pagamento e chegue a um compromisso. Os juízes,
no entanto, dizem à pessoa que causou o embaraço:
“Você é obrigado a pagar-lhe uma libra de ouro”.
7 Embora um indivíduo que envergonhe alguém
verbalmente não seja passível de fazer um pagamento
financeiro, é um pecado grave. Somente uma pessoa
má e tola abusa e insulta as pessoas. Os Sábios das
gerações anteriores disseram: “Quem envergonha
uma pessoa judia em público com palavras não tem
participação no mundo vindouro”.
8 Existem muitos tipos de ofensas que envolvem
constrangimento e uma pequena quantidade de
dor, mas nenhum dano permanente. Nossos Sábios
já ordenaram pagamentos específicos para esses
tipos de ofensas. Quem ofende um colega com uma
dessas ofensas deve pagar esse valor especificado.
135 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Três
‫ וְ ל ֹא ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ָה ֶע ֶבד לִ ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת‬.‫ַהּגָ דֹול‬
:‫ וְ ל ֹא ְמ ַבּיֵ ׁש ֵח ֵרׁש לִ ְמ ַבּיֵ ׁש ִּפ ֵּק ַח‬.‫חֹורין‬
ִ ‫ֶּבן‬
‫ה ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ֶאת ֲח ֵברֹו ִּב ְד ָב ִרים אֹו ֶׁש ָר ַקק עַ ל‬
‫ וְ יֵ ׁש לְ ֵבית ִּדין‬.‫לּומין‬ ִ ‫ְּבגָ ָדיו ָּפטּור ִמן ַה ַּת ְׁש‬
.‫לִ גְ ּדֹר ַּב ָּד ָבר ְּבכָ ל ָמקֹום ְּובכָ ל זְ ַמן ּכְ ִפי ֶׁשּיִ ְראּו‬
‫ּבׁשת‬ ֶ ‫וְ ִאם ִּבּיֵ ׁש ַּתלְ ִמיד ֲחכָ ִמים ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם לֹו‬
.‫ְׁשלֵ ָמה ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא ִּבּיְ ׁשֹו ֶאּלָ א ִּב ְד ָב ִרים‬
‫ּכְ ָבר נִ ְפ ַסק ַה ִּדין ֶׁשּכָ ל ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם‬
‫גֹובין ִמ ֶּמּנּו‬
ִ ְ‫ֲא ִפּלּו ִּב ְד ָב ִרים קֹונְ ִסין אֹותֹו ו‬
‫ֹלׁשים וַ ֲח ִמ ָּׁשה ִּדינָ ר ִמן ַהּזָ ָהב ֶׁשהּוא‬ ִ ‫ִמ ְׁש ַקל ְׁש‬
‫ וְ ַק ָּבלָ ה ִהיא‬.‫ִמ ְׁש ַקל ֵּת ַׁשע ְסלָ ִעים ָּפחֹות ְר ִב ַיע‬
‫ּגֹובין ְקנָ ס זֶ ה ְּבכָ ל ָמקֹום ֵּבין ָּב ָא ֶרץ‬ ִ ‫ְּביָ ֵדינּו ֶׁש‬
:‫ֵּבין ְּבחּוצָ ה לָ ָא ֶרץ‬
‫ וְ יֵ ׁש‬.‫ו ַמעֲ ִׂשים ָהיּו ֶאצְ לֵ נּו ָּת ִמיד ְּבכָ ְך ִּב ְס ָפ ַרד‬
‫מֹוחלִ ין ַעל זֶ ה וְ כָ ְך נָ ֶאה‬ֲ ‫ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים ֶׁש ָהיּו‬
‫ ֲא ָבל‬.‫עֹוׂשין ְּפ ָׁש ָרה ֵּבינֵ ֶיהן‬ִ ְ‫ּתֹובעַ ו‬ ֵ ‫ וְ יֵ ׁש ֶׁש‬.‫לָ ֶהם‬
‫אֹומ ִרין לַ ְמ ַבּיֵ ׁש ַחּיָב ַא ָּתה לִ ֵּתן לֹו‬ ְ ‫ַה ַּדּיָ נִ ים ָהיּו‬
:‫לִ ְיט ָרא זָ ָהב‬
‫ז ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ַה ְמ ַבּיֵ ׁש ְׁש ָאר ָהעָ ם ִּב ְד ָב ִרים‬
‫ וְ ֵאינֹו‬.‫לּומין עָ ֹון ּגָ דֹול הּוא‬ ִ ‫ָּפטּור ִמן ַה ַּת ְׁש‬
‫ וְ ָא ְמרּו‬.‫ׁשֹוטה‬
ֶ ‫ְמ ָח ֵרף ְּומגַ ֵּדף לָ עָ ם ֶאּלָ א ָר ָׁשע‬
‫ֲחכָ ִמים ָה ִראׁשֹונִ ים ֶׁשּכָ ל ַה ַּמלְ ִּבין ְּפנֵ י ָא ָדם ּכָ ֵׁשר‬
:‫ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל ִּב ְד ָב ִרים ֵאין לֹו ֵחלֶ ק לָ עֹולָ ם ַה ָּבא‬
‫ח יֵ ׁש ַהּכָ אֹות ַרּבֹות ֶׁשּיֵ ׁש ָּב ֶהן ִּבּזּוי וְ צַ עַ ר‬
‫ ּוכְ ָבר ָּפ ְסקּו לָ ֶהם ֲחכָ ִמים‬.‫ְמעַ ט וְ ֵאין ָּב ֶהן נֵ זֶ ק‬
‫ וְ כָ ל ַה ַּמּכֶ ה לַ ֲח ֵברֹו ַהּכָ ָאה ֵמ ֶהן‬.‫צּובים‬
ִ ‫ָּד ִמים ְק‬
.‫ְמ ַׁשּלֵ ם אֹותֹו ַה ָּממֹון ַה ָּקצּוב וְ כֻ ּלָ ן ְקנָ סֹות ֵהן‬
‫ּבׁשת‬
ֶ ‫וְ אֹותֹו ַה ָּממֹון ַה ָּקצּוב הּוא ְּד ֵמי ַהּצַ ַער וְ ַה‬
Capítulo Três
Estes são todos considerados knasot. A quantia
específica que a pessoa deve pagar é a avaliação da
dor, constrangimento, atenção médica e desemprego
[indenização por perda de remuneração de trabalho].
Quer o ferido exija ou não assistência médica e perca
o emprego, esse é o valor que deve ser pago.
9 Quanto deve ser pago? Um indivíduo que chuta
um colega com o pé deve pagar cinco selaim. Se ele
bater no joelho, deve pagar três selaim. Se o acertar
com um punho, deve pagar treze selaim. Se bater no
colega na palma da mão, deve pagar um sela. Se lhe
der um tapa na cara, deve pagar cinquenta selaim.
Se lhe der um tapa na cara com as costas da mão,
ele deve pagar 100 selaim. Da mesma forma, se lhe
torce a orelha, puxa os cabelos, cospe nele e a saliva
toca seu corpo, remove as roupas de um homem ou a
[cobertura da] cabeça de uma mulher, ele deve pagar
100 selaim. Ele deve pagar esse valor por cada golpe
que der. O que está implícito? Se ele chutar o colega
quatro vezes - mesmo que ele o chute em sucessão
imediata, ele deve pagar vinte selaim. Se ele lhe der
um tapa na cara duas vezes, ele deve pagar-lhe 100
selaim. A mesma regra se aplica a outros pagamentos.
10 Todos os selaim mencionados neste contexto se
referem às moedas de prata usadas em Erets Yisrael
naquele tempo. Cada sela era composto por meio
dinar de prata pura e três dinares e meio de cobre.
Portanto, se uma pessoa fica sujeita a pagar a um
colega 100 selaim por causa de tais golpes, ela é
obrigada a pagar doze selaim e meio de prata pura.
11 Em que caso isto se aplica? Quando uma pessoa
distinta está envolvida. Se, no entanto, uma pessoa
ignóbil estiver envolvida - alguém que não seja
específico sobre essas coisas [que não se envergonhe
ou que se envergonhe menos que os demais] ou
algo parecido - ela receberá apenas a quantia de
dinheiro apropriada para ela, avaliada pelos juízes.
Pois existem pessoas que não estão preocupadas
em se envergonharem e se humilham por meio
de qualquer maneira degradante por insensatez e
frivolidade, ou receberão uma prutá dos tolos que
brincam com eles.
•
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫פּואה וְ ֶׁש ֶבת ֵּבין‬
ָ ‫ ֵּבין צָ ִריְך לִ ְר‬.‫וְ ָה ִרּפּוי וְ ַה ֶּׁש ֶבת‬
:‫ל ֹא צָ ִריְך ּכָ זֶ ה הּוא ְמ ַׁשּלֵ ם‬
‫ ַהּבֹועֵ ט ַּב ֲח ֵברֹו ְּב ַרגְ לֹו‬.‫ט וְ כַ ָּמה הּוא ְמ ַׁשּלֵ ם‬
‫ ִהּכָ הּו ְּב ַא ְרּכֻ ָּבתֹו ְמ ַׁשּלֵ ם‬.‫ְמ ַׁשּלֵ ם ָח ֵמׁש ְסלָ עִ ים‬
‫עֹותיו ּכְ מֹו אֹוגֵ ד‬ ָ ‫ ִק ֵּבץ ֶאצְ ְּב‬.‫ָׁשֹלׁש ְסלָ עִ ים‬
‫גּודה ְמ ַׁשּלֵ ם‬ ָ ‫גּודה וְ ִהּכָ הּו ְּביָ דֹו ּכְ ֶׁש ִהיא ֲא‬ ָ ‫ֲא‬
‫ ָּת ַקע ֶאת ֲח ֵברֹו ְּבכַ ּפֹו‬.‫ְׁשֹלׁש עֶ ְׂש ֵרה ְסלָ עִ ים‬
‫ ְס ָטרֹו ַעל ָּפנָ יו ְמ ַׁשּלֵ ם ֲח ִמ ִּׁשים‬.‫ְמ ַׁשּלֵ ם ֶסלַ ע‬
.‫חֹורי יָ דֹו ְמ ַׁשּלֵ ם ֵמ ָאה ֶסלַ ע‬ ֵ ‫ ְס ָטרֹו ֵמ ֲא‬.‫ְסלָ עִ ים‬
‫וְ כֵ ן ִאם צִ ֵירם ְּב ָאזְ נֹו אֹו ָּתלַ ׁש ִּב ְׂש ָערֹו אֹו ֶׁש ָר ַקק‬
‫[הרֹק ִּב ְב ָׂשרֹו אֹו ֶהעֱ ִביר ַטּלִ ית ֵמעָ לָ יו‬ ָ ‫וְ ִהּגִ יעֹו‬
‫ וְ כָ זֶ ה‬.‫ָּופ ַרע רֹאׁש ָה ִא ָּׁשה] ְמ ַׁשּלֵ ם ֵמ ָאה ֶסלַ ע‬
‫ ּכְ גֹון‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫הּוא ְמ ַׁשּלֵ ם ַעל ּכָ ל ַמ ֲע ֶׂשה ַּומ ֲע ֶׂשה‬
‫ֶׁש ָּבעַ ט ַּב ֲח ֵברֹו ַא ְר ַּבע ְּבעִ יטֹות ֲא ִפּלּו זֹו ַא ַחר‬
‫ ְס ָטרֹו עַ ל ָּפנָ יו ְׁש ֵּתי‬.‫זֹו ְמ ַׁשּלֵ ם עֶ ְׂש ִרים ְסלָ עִ ים‬
:‫ וְ כֵ ן ַּב ְּׁש ָאר‬.‫ְס ִטירֹות ְמ ַׁשּלֵ ם ֵמ ָאה ֶסלַ ע‬
‫י ּכָ ל ֵאּלּו ַה ְּסלָ ִעים ֵהם ִמּכֶ ֶסף ֶא ֶרץ יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ ֶׁש ָהיָ ה ְּבכָ ל ֶסלַ ע ֲחצִ י ִּדינָ ר‬.‫ְּבאֹותֹו ַהּזְ ַמן‬
‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫חׁשת‬ֶ ְ‫ּומ ֱחצָ ה נ‬
ֶ ‫ֹלׁשה ִּדינָ ִרין‬ָ ‫ּוׁש‬ְ ‫ּכֶ ֶסף‬
‫ִמי ֶׁשּנִ ְת ַחּיֵב ְּב ַהּכָ אֹות ֵאּלּו לְ ַׁשּלֵ ם ֵמ ָאה ֶסלַ ע‬
‫ּומ ֱחצָ ה‬ ֶ ‫ֲה ֵרי זֶ ה ְמ ַׁשּלֵ ם ְׁש ֵּתים עֶ ְׂש ֵרה ֶסלַ ע‬
:‫ּכֶ ֶסף ִנָקי‬
‫ ֲא ָבל ָא ָדם‬.‫מּורים ִּב ְמכֻ ָּבד‬ ִ ‫יא ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫ֶׁשהּוא ְמ ֻבּזֶ ה וְ ֵאינֹו ַמ ְק ִּפיד ְּבכָ ל ֵאּלּו ַה ְּד ָב ִרים‬
‫נֹוטל ֶאּלָ א לְ ִפי ַמה ֶּׁש ָראּוי‬ ֵ ‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּב ֶהן ֵאינֹו‬
.‫לֹו ּוכְ מֹו ֶׁשּיִ ְראּו ַה ַּדּיָ נִ ים ֶׁשהּוא ָראּוי לִ ּטל‬
‫עּורין ֶׁש ֵאין ַמ ְק ִּפ ִידין עַ ל‬
ִ ְ‫לְ ִפי ֶׁשּיֵ ׁש ְּבנֵ י ָא ָדם ּכ‬
‫ָּב ְׁש ָּתם וְ כָ ל ַהּיֹום ְמ ַבּזִ ים עַ צְ ָמן ְּבכָ ל ִמינֵ י ִּבּזּוי‬
‫רּוטה‬ָ ‫ֶּד ֶרְך ְׂשחֹוק וְ ַקּלּות רֹאׁש אֹו ּכְ ֵדי לִ ּטל ְּפ‬
:‫ַא ַחת ִמן ַהּלֵ צִ ים ַה ְמ ַׂש ֲח ִקים עִ ָּמ ֶהם‬
3 a 9 de novembro | 136
Rambam: segunda-feira
Segunda-feira, 4 de novembro
Capítulo Quatro
1 Uma pessoa que golpeia uma mulher e faz com
que ela aborte é responsável [por indenizar], mesmo
que seu ferimento tenha sido causado sem intenção.
Ele deve compensar o marido da mulher pelo valor
do feto e à mulher pela lesão e pela dor.
2 Como é avaliado o pagamento pelo feto? Avalia-
se quanto a mulher valia antes de dar à luz e quanto
valeria se houvesse dado à luz. A diferença entre esses
dois valores deve ser dada ao marido. Se o marido
morrer depois que ela abortou, a avaliação deve
ser feita em prol dos herdeiros. Se uma mulher foi
atingida após a morte do marido e ela vier a abortar, a
avaliação do feto também deve ser feita para ela.
3 Se a mulher que abortar era casada com um
convertido, e a pessoa a machucar durante a vida
do convertido, ela deverá pagar a avaliação do feto
ao marido. Se o convertido morrer sem deixar
herdeiros, ela não é responsável. Se a mulher for
ferida após a morte do convertido, ela adquire o
direito à avaliação do feto.
4 Se a mulher era uma serva ou gentia no momento
da concepção e foi libertada ou convertida antes do
acidente, a avaliação do feto pertence a ela.
5 Quando uma pessoa bate em uma mulher e ela
aborta e morre, ele [o agressor] não é responsável pelo
pagamento [da indenização], mesmo que a tenha
atingido sem querer. Essa lei se aprende da seguinte
maneira. O versículo [Shemot 21:22] declara: “Se
não houver um ferimento fatal, ele [o agressor]
certamente deve ser punido financeiramente”.
Assim, vemos que as Escrituras não distinguiram
entre uma conduta não intencional e intencional
com relação a um ato punível por execução pelo
tribunal e libertaram o autor de responsabilidade
financeira em todos os casos.
6 Quando isso se aplica? Quando a pessoa
137 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Quatro
‫ ו׳ חשון‬,‫יום שני‬
‫ֶפּ ֶרק ד׳‬
‫א ַהּנֹוגֵ ף ֶאת ָה ִא ָּׁשה וְ יָ צְ אּו יְ לָ ֶד ָיה ַאף עַ ל ִּפי‬
‫ֶׁשּל ֹא נִ ְתּכַ ּוֵ ן ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ְּד ֵמי וְ לָ דֹות לַ ַּב ַעל‬
:‫וְ נֵ זֶ ק וְ צַ עַ ר לָ ִא ָּׁשה‬
‫ ָׁש ִמין ָה ִא ָּׁשה‬.‫ב וְ כֵ יצַ ד ְמ ַׁשעֲ ִרין ְּד ֵמי וְ לָ דֹות‬
‫ּכַ ָּמה ָהיְ ָתה יָ ָפה ַעד ֶׁשּל ֹא יָ לְ ָדה וְ כַ ָּמה ִהיא‬
‫ ִאם ֵמת ַה ַּב ַעל‬.‫נֹותנִ ין לַ ַּב ַעל‬ ְ ְ‫יָ ָפה ִמ ֶּׁשּיָ לְ ָדה ו‬
‫ וְ ִאם נִ ּגְ ָפה ַא ַחר ִמ ַיתת ַה ַּבעַ ל‬.‫יֹור ָׁשיו‬
ְ ְ‫נֹותנִ ין ל‬ְ
:‫נֹותנִ ין ַאף ְּד ֵמי וְ לָ דֹות לָ ִא ָּׁשה‬
ְ
‫נֹותן‬ ָ ְ‫ג ָהיְ ָתה נ‬
ֵ ‫ׂשּואה לְ גֵ ר וְ ָח ַבל ָּבּה ְּב ַחּיֵ י ַהּגֵ ר‬
‫ וְ ִאם ָח ַבל‬.‫ ֵמת ַהּגֵ ר ָּפטּור‬.‫ְּד ֵמי וְ לָ דֹות לַ ַּבעַ ל‬
:‫ָּבּה ַא ַחר ִמ ַיתת ַהּגֵ ר זָ כְ ָתה ִהיא ִּב ְד ֵמי וְ לָ דֹות‬
‫ד ָהיְ ָתה ִׁש ְפ ָחה אֹו עַ ּכּו''ם ִּב ְׁשעַ ת ֵה ָריֹון‬
‫ִּוב ְׁש ַעת נְ גִ ָיפה נִ ְׁש ַּת ְח ְר ָרה אֹו נִ ְתּגַ ּיְ ָרה ֲה ֵרי‬
:‫ְּד ֵמי ַהּוְ לָ דֹות ֶׁשּלָ ּה‬
‫ּומ ָתה ַאף‬ֵ ‫ה ַהּנֹוגֵ ף ֶאת ָה ִא ָּׁשה וְ יָ צְ אּו יְ לָ ֶד ָיה‬
‫לּומין‬
ִ ‫עַ ל ִּפי ֶׁש ָהיָ ה ׁשֹוגֵ ג ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור ִמן ַה ַּת ְׁש‬
)‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא כב‬.‫וְ ֵאינֹו ְמ ַׁשּלֵ ם ּכְ לּום‬
‫ ל ֹא ִחּלֵ ק‬."‫"וְ ל ֹא יִ ְהיֶ ה ָאסֹון עָ נֹוׁש יֵ עָ נֵ ׁש‬
‫ַהּכָ תּוב ֵּבין ׁשֹוגֵ ג לְ ֵמזִ יד ְּב ָד ָבר ֶׁשּיֵ ׁש ּבֹו ִמ ַיתת‬
:‫לּומין‬
ִ ‫ֵּבית ִּדין לְ ָפ ְטרֹו ִמן ַה ַּת ְׁש‬
ִ ‫ו ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫ ֲא ָבל‬.‫מּורים ֶׁשּנִ ְתּכַ ּוֵ ן לָ ִא ָּׁשה‬
Capítulo Quatro
[agressora] pretendia atacar a mulher. Quando, no
entanto, ela pretendia atacar seu colega, mas atacou a
mulher - embora ela tenha morrido – uma vez que a
matou sem intenção, isso é considerado um assunto
que não envolve punição capital, e fica responsável
[por indenizar] pela avaliação do feto.
7 Uma pessoa que ataca o pai ou a mãe, mas não
estrai sangue deles, deve pagar as cinco avaliações.
Se, no entanto, colheu sangue enquanto golpeava
seus pais ou feriu um colega no Shabat - mesmo que
o fez sem querer -, ela não fica responsável por uma
penalidade financeira, uma vez que esses pecados
são puníveis com execução pelo tribunal. E, como
explicamos, as Escrituras não distinguiram entre
conduta não intencional e intencional em relação
a um ato punível com execução pelo tribunal, e
liberaram o autor de responsabilidade financeira em
todos os casos.
8 No que diz respeito a causar ferimentos no
Shabat, pode-se perguntar: “Uma pessoa que causa
ferimentos é considerada uma atividade destrutiva,
e uma pessoa que realiza atividades destrutivas no
Shabat não é passível de pena capital. Por que então
a pessoa que causa ferimentos é considerada como
tendo transgredido um pecado punível com pena
capital pelo tribunal? “A resposta é a seguinte: como
a pessoa está satisfazendo sua inclinação ao mal ao
ferir seu colega, considera-se como se ela estivesse
executando atividades construtivas. Assim, ela estaria
realizando um ato punível com pena capital. E, assim
sendo não é punível com uma penalidade financeira.
9 Quando uma pessoa fere um colega em Yom Kipur,
ela é obrigada a pagar uma compensação financeira,
mesmo que o tenha feito intencionalmente. Esta é a
halachá, embora ela tenha transgredido um pecado
punível com açoite. Geralmente, sempre que uma
ação que uma pessoa comete a torna passível de
receber açoite e pagar uma penalidade financeira,
ela deve ser açoitada e não fica obrigada a pagar
uma penalidade financeira, pois uma pessoa nunca é
obrigada a ambos: açoite e uma penalidade financeira.
Embora essa seja a regra geral, uma exceção é feita
em relação a uma pessoa que fere um colega. Pois a
Torá declarou especificamente que uma pessoa que
fere um colega deve pagar uma indenização, como
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫ִאם נִ ְתּכַ ּוֵ ן לַ ֲח ֵברֹו וְ נָ גַ ף ֶאת ָה ִא ָּׁשה ַאף עַ ל‬
‫הֹואיל וֶ ֱה ִמ ָיתּה ְּבל ֹא ּכַ ּוָ נָ ה ֲה ֵרי זֶ ה‬
ִ ‫ִּפי ֶׁש ֵּמ ָתה‬
‫ּומ ַׁשּלֵ ם ְּד ֵמי‬
ְ ‫ּכְ ָד ָבר ֶׁש ֵאין ּבֹו ִמ ַיתת ֵּבית ִּדין‬
:‫וְ לָ דֹות‬
‫ּבּורה‬ָ ‫ז ַה ַּמּכֶ ה ָא ִביו וְ ִאּמֹו וְ ל ֹא ָע ָׂשה ָּב ֶהן ַח‬
‫ ֲא ָבל ִאם עָ ָׂשה ָּב ֶהם‬.‫ַחּיָב ַּב ֲח ִמ ָּׁשה ְּד ָב ִרים‬
‫ּבּורה אֹו ֶׁש ָח ַבל ַּב ֲח ֵברֹו ְּב ַׁש ָּבת ֲא ִפּלּו ָהיָ ה‬
ָ ‫ַח‬
‫לּומין ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא עֲ ֹון‬ִ ‫ׁשֹוגֵ ג ָּפטּור ִמן ַה ַּת ְׁש‬
‫ ּוכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ֶׁשּל ֹא ִחּלֵ ק‬.‫ִמ ַיתת ֵּבית ִּדין‬
‫ַהּכָ תּוב ְּב ָד ָבר ֶׁשּיֵ ׁש ּבֹו ִמ ַיתת ֵּבית ִּדין ֵּבין‬
:‫לּומין‬
ִ ‫ׁשֹוגֵ ג לְ ֵמזִ יד לְ ָפ ְטרֹו ִמן ַה ַּת ְׁש‬
ֵ ‫ח וַ ֲהל ֹא ַה‬
‫חֹובל ְמ ַקלְ ֵקל הּוא וְ כָ ל ַה ְמ ַקלְ ְקלִ ין‬
‫טּורין ִמן ַה ִּמ ָיתה וְ לָ ָּמה נַ ְחׁשֹב זֶ ה‬ ִ ‫ְּב ַׁש ָּבת ְּפ‬
‫הֹואיל‬
ִ .‫חֹובל עָ ֹון ֶׁשּיֵ ׁש ּבֹו ִמ ַיתת ֵּבית ִּדין‬ ֵ ‫ַה‬
‫רּוח לְ יִ צְ רֹו ָה ַרע ְּב ֵעת ֶׁש ָח ַבל‬ ַ ‫וְ ָע ָׂשה נַ ַחת‬
‫ַּב ֲח ֵברֹו ֲה ֵרי הּוא ּכִ ְמ ַת ֵּקן וְ נִ ְמצָ א עֲ ֹון ִמ ָיתה‬
:‫לּומין‬
ִ ‫לְ ִפיכָ ְך ָּפטּור ִמ ַּת ְׁש‬
‫ּפּורים ֲא ִפּלּו‬ ִ ִ‫חֹובל ַּב ֲח ֵברֹו ְּביֹום ַהּכ‬ ֵ ‫ט ַה‬
‫ ַאף ַעל ִּפי ֶׁש ָע ַבר‬.‫לּומין‬ ִ ‫ְּב ֵמזִ יד ַחּיָב ְּב ַת ְׁש‬
‫ וַ ֲהל ֹא ּכָ ל‬.‫עֲ ֵב ָרה ֶׁשהּוא ַחּיָב עָ לֶ ָיה ַמלְ קֹות‬
‫לֹוקה וְ ֵאינֹו ְמ ַׁשּלֵ ם‬
ֶ ‫לּומין‬
ִ ‫ַה ְמ ֻחּיָב ַמלְ קֹות וְ ַת ְׁש‬
‫ ּכָ ְך ֵהם ַה ְּד ָב ִרים‬.‫ּומ ַׁשּלֵ ם‬
ְ ‫לֹוקה‬ ֶ ‫ֶׁש ֵאין ָא ָדם‬
‫חֹובל ַּב ֲח ֵברֹו ֶׁשהּוא ְמ ַׁשּלֵ ם ֶׁש ֲה ֵרי‬
ֵ ‫ַּבּכל חּוץ ֵמ‬
‫לּומין‬
ִ ‫חֹובל ַּב ֲח ֵברֹו לְ ַת ְׁש‬
ֵ ‫ּתֹורה‬ ָ ‫ְּב ֵפרּוׁש ִר ְּב ָתה‬
:"‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא יט) ַ"רק ִׁש ְבּתֹו יִ ֵּתן‬
3 a 9 de novembro | 138
Rambam: segunda-feira Capítulo Quatro

o versículo [Shemot 21:19] afirma: “Ela pagará a

indenização por desemprego”.

10 Uma pessoa que fere um servo cananeu que ֵ ‫י ַה‬

‫ ָח ַבל ְּבעֶ ֶבד‬.‫חֹובל ְּבעֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י ֶׁשּלֹו ָּפטּור‬
possui não é responsável por nenhuma penalidade. ‫חֹובל‬
ֵ ‫ ַה‬.‫עִ ְב ִרי ֶׁשּלֹו ַחּיָב ְּבכֻ ּלָ ן חּוץ ִמן ַה ֶּׁש ֶבת‬
Se ela fere um servo hebreu de quem é proprietário, ‫נֹוטל‬
ֵ ‫ְּבעֶ ֶבד ּכְ נַ עֲ נִ י ֶׁשל ֲח ֵברֹו ַרּבֹו ֶׁשל עֶ ֶבד‬
é responsável por todas as avaliações, com exceção
da indenização por desemprego. Quando uma ‫ וַ ֲא ִפּלּו צִ עֲ רֹו ְּב ַסם וְ נִ ִת ַר ֵּפא‬.‫ֲח ִמ ָּׁשה ְּד ָב ִרים‬
pessoa fere um servo cananeu pertencente a um :‫פּואתֹו לְ ַרּבֹו‬
ָ ‫ִּב ְמ ֵה ָרה ֲה ֵרי ּכָ ל ְר‬
colega, o proprietário do servo ferido recebe as
cinco avaliações [de indenização]. Mesmo que
ela lhe tenha dado medicamentos poderosos que
causaram dor ao servo, mas o curaram rapidamente,
o proprietário tem direito ao pagamento de todas as
despesas médicas.

11 Sempre que um servo é libertado, mas sua ַ‫יא ּכָ ל עֶ ֶבד ֶׁשּיָ צָ א לְ ֵחרּות וַ עֲ ַדיִ ן ל ֹא ִהּגִ יע‬
carta de alforria [libertação] ainda não foi dada ‫ וַ ֲא ֵח ִרים ֶׁש ָח ְבלּו‬.‫ּגֵ ט ִׁש ְחרּור לְ יָ דֹו ֵאין לֹו ְקנָ ס‬
a ele, a [indenização pela] penalidade concedida ‫ּבֹו ֵאינֹו יָ כֹול לְ הֹוצִ יא ֵמ ֶהן לְ עַ צְ מֹו ֶׁשעֲ ַדיִ ן‬
ao proprietário se o servo for morto por um touro
não lhe é paga por causa dele. Se outros o ferirem, ‫ וְ ל ֹא ָה ָאדֹון יָ כֹול לְ הֹוצִ יא‬.‫ל ֹא ּגָ ַמר ִׁש ְחרּורֹו‬
ele não pode receber o dinheiro para si mesmo, ‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫ֵמ ֶהן ֶׁש ֲה ֵרי ל ֹא נִ ְׁש ַאר [לֹו] ּבֹו ִקנְ יָ ן‬
porque ainda não é um homem totalmente livre. ‫ַה ַּמ ִּפיל ֵׁשן ַע ְבּדֹו וְ ַא ַחר ּכָ ְך ִס ֵּמא ֵעינֹו יֹוצֵ א‬
Seu dono também não pode receber esse dinheiro, ‫ וְ ִאם ָּת ַפׂש ֵאין‬.‫נֹותן לֹו ְּד ֵמי עֵ ינֹו‬ ֵ ‫ְּב ִׁשּנֹו וְ ֵאינֹו‬
porque ele não o possui mais. Por esse motivo, se um :‫מֹוצִ ִיאין ִמּיָ דֹו‬
proprietário bate nos dentes de um servo e depois
cega seu olho, ele deve libertá-lo por causa do dente,
mas não é obrigado a pagá-lo por causa do olho. Se,
no entanto, o servo pegar a indenização que lhe seria
devida, ela não será desapropriada.

12 Quando um servo fica semi-liberto, ele deve ִ ‫יב ִמי ֶׁש ֶחצְ יֹו עֶ ֶבד וְ ֶחצְ יֹו ֶּבן‬
‫חֹורין ֶׁש ִּבּיְ ׁשֹו‬
trabalhar para seu mestre [dos 50% de suas cotas .‫ָא ָדם אֹו צִ עֲ רֹו אֹו ֶׁשּנְ גָ חֹו ׁשֹור וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּב ֵאּלּו‬
relativa às quais é servo] por um dia e pode trabalhar ‫ ַּבּיֹום ֶׁשל‬.‫ִאם ֵא ְרעֹו זֶ ה ַּבּיֹום ֶׁשל ַרּבֹו לְ ַרּבֹו‬
para si próprio no dia seguinte. As regras a seguir se
aplicam caso esse servo foi envergonhado por uma
:‫עַ צְ מֹו לְ עַ צְ מֹו‬
pessoa, ou se alguém lhe causou dor, ou se o mesmo
foi ferido por um touro ou algo semelhante. Se isso
ocorreu no dia em que ele deve trabalhar para seu
mestre, o mestre tem direito ao pagamento. Se isso
ocorreu no dia em que ele trabalha para si mesmo,
ele tem direito ao pagamento.

13 Quando uma pessoa fere um servo hebreu
pertencente à outra pessoa, ela se torna responsável
por todas as cinco avaliações. A terra deve ser
comprada com o dinheiro [das indenizações], e
o dono do servo tem direito aos lucros. Quando o
‫חֹובל ְּבעֶ ֶבד עִ ְב ִרי ֶׁשל ֲח ֵברֹו ַחּיָב ַּב ֲח ִמ ָּׁשה‬ ֵ ‫יג ַה‬
.‫רֹות ָיה‬
ֶ ‫ְּד ָב ִרים וְ יִ ּלָ ַקח ָּב ֶהן ַק ְר ַקע וְ ַרּבֹו אֹוכֵ ל ֵּפ‬
‫וְ לִ כְ ֶׁשּיֵ צֵ א ָהעֶ ֶבד לְ ֵחרּות יֵ צֵ א ַה ָּׂש ֶדה ִמ ַּת ַחת‬
‫ ִהּזִ יקֹו ֶהּזֵ ק ֶׁש ֵאינֹו ְמ ַעּכֵ ב ְמלָ אכָ ה ּכְ לָ ל‬.‫ַרּבֹו‬

139 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Quatro
servo for libertado, a terra é liberada do controle de
seu dono. Se o servo foi ferido de uma maneira que
não prejudica seu trabalho - por exemplo, a ponta
da orelha ou a ponta do nariz foi cortada - todo o
pagamento deve ser dado ao servo e seu dono não
tem direito ao benefício.
14 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa
fere uma menina abaixo da maioridade que não é sua
própria filha. Se os ferimentos reduzirem o dinheiro
que seu pai receberia por consagrá-la, a avaliação
deve ser feita ao pai. Da mesma forma, a avaliação
de desemprego [diminuição de remuneração por
trabalho] deve ser dada ao pai, pois o salário dela
pertence a ele e o dinheiro recebido pela venda
dela como serva pertence a ele. As avaliações de
dor, constrangimento e atenção médica, por outro
lado, pertencem à própria garota. Da mesma forma,
se os ferimentos não reduzirem o dinheiro que ele
receberia por consagrá-la, a avaliação deve ser feita
para pagamento à filha. Quando uma pessoa fere sua
própria filha, deve pagar apenas as avaliações de dor,
atendimento médico e vergonha.
15 As regras a seguir se aplicam quando uma
pessoa fere uma mulher casada. A indenização de
desemprego e a avaliação de indenização médica
devem ser dadas ao marido. No que diz respeito
à vergonha e danos, as regras são: se o dano é
claramente evidente - por exemplo, se ele machucou
o rosto, o pescoço, as mãos ou os braços da mulher
- um terço é dado a ela e dois terços ao marido. Se
os danos estão em locais ocultos, um terço é dado
ao marido e dois terços são dados a ela. A parte
da avaliação para o marido deve ser dada a ele
imediatamente. A parte da avaliação da mulher
deve ser usada para comprar terras, sobre as quais o
marido tem direito de auferir os lucros.
16 Quando isso se aplica? Quando outros a
machucaram. Quando, no entanto, o marido fere a
esposa, ele fica obrigado a pagar-lhe toda a avaliação
pelos danos, pelo constrangimento e pela dor. Esse
dinheiro é inteiramente dela. O marido não tem direito
aos lucros. Se ela deseja dar o dinheiro a outra pessoa,
ela pode. Esta é a decisão proferida pelos gueonim. O
marido deve pagar por suas despesas médicas, pois
paga por todas as outras despesas médicas.
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫ּכְ גֹון ֶׁש ָּק ַטע רֹאׁש ָאזְ נֹו אֹו רֹאׁש ָח ְטמֹו ַהּכל‬
:‫לָ עֶ ֶבד וְ ֵאין לְ ַרּבֹו ָּב ֶהן ֵּפרֹות‬
‫חֹובל ְּב ַבת ְק ַטּנָ ה ֶׁשל ֲא ֵח ִרים ִאם נֵ זֶ ק‬ ֵ ‫יד ַה‬
‫אֹותּה ִמּכַ ְס ָּפּה הּוא ֲה ֵרי הּוא ֶׁשל‬ ָ ‫ּפֹוחת‬ ֵ ‫ַה‬
‫ וְ כֵ ן ִׁש ְב ָּתּה ֶׁשל ָאב ֶׁש ֲה ֵרי ַמ ֲע ֵׂשה יָ ֶד ָיה‬.‫ָאב‬
‫ ֲא ָבל צַ עַ ר‬.‫וְ כֶ ֶסף ְמכִ ָיר ָתּה ֶׁשל ָא ִב ָיה הּוא‬
‫ וְ כֵ ן נֵ זֶ ק ֶׁש ֵאינֹו‬.‫ּובׁשת וְ ִרּפּוי ֲה ֵרי הּוא ֶׁשּלָ ּה‬
ֶ
‫חֹובל‬
ֵ ‫ וְ כֵ ן ַה‬.‫ּפֹוח ָתּה ִמּכַ ְס ָּפּה ֲה ֵרי הּוא ֶׁשּלָ ּה‬ ֲ
:‫ּובׁשת‬
ֶ ‫ְּב ִבּתֹו ְמ ַׁשּלֵ ם צַ עַ ר וְ ִרּפּוי‬
‫חֹובל ְּב ֵא ֶׁשת ִאיׁש ַה ֶּׁש ֶבת וְ ָה ִרּפּוי‬ ֵ ‫טו ַה‬
‫ּבׁשת וְ ַהּנֵ זֶ ק ִאם‬ ֶ ‫ וְ ַה‬.‫לְ ַבעֲ לָ ּה וְ ַהּצַ עַ ר ֶׁשּלָ ּה‬
‫ארּה אֹו‬ ָ ָ‫ְּבגָ לּוי הּוא ּכְ גֹון ֶׁש ָח ַבל ְּב ָפנֶ ָיה ְּובצַ ּו‬
‫יׁשים‬ ִ ִ‫ּוׁשנֵ י ְׁשל‬
ְ ‫רֹועֹות ָיה ַה ְּׁשלִ יׁש ֶׁשּלָ ּה‬
ֶ ְ‫ְּביָ ֶד ָיה ּוז‬
‫ וְ ִאם ַּב ֵּס ֶתר הּוא ַהּנֵ זֶ ק ַה ְּׁשלִ יׁש לַ ַּבעַ ל‬.‫לַ ַּבעַ ל‬
‫נֹותנִ ין לֹו ִמּיָ ד‬
ְ ‫ ֶׁשל ַּב ַעל‬.‫יׁשים לָ ִא ָּׁשה‬ ִ ִ‫ּוׁשנֵ י ְׁשל‬ ְ
‫וְ ֶׁשל ִא ָּׁשה יִ ּלָ ַקח ָּב ֶהן ַק ְר ַקע וְ ַה ַּבעַ ל אֹוכֵ ל‬
:‫ֵּפרֹות‬
.‫מּורים ֶׁש ָח ְבלּו ָּבּה ֲא ֵח ִרים‬ ִ ‫טז ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫ֲא ָבל ַה ַּבעַ ל ֶׁש ָח ַבל ְּב ִא ְׁשּתֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם לָ ּה‬
‫ּבׁשת וְ ַהּצַ עַ ר וְ ַהּכל ֶׁשּלָ ּה‬
ֶ ‫ִמּיָ ד ּכָ ל ַהּנֵ זֶ ק וְ כָ ל ַה‬
‫ וְ ִאם ָרצְ ָתה לִ ֵּתן‬.‫וְ ֵאין לַ ַּבעַ ל ָּב ֶהן ֵּפרֹות‬
.‫ וְ כָ זֶ ה הֹורּו ַהּגְ אֹונִ ים‬.‫נֹותנֶ ת‬
ֶ ‫ַה ָּד ִמים לְ ַא ֵחר‬
‫אֹותּה ּכְ ֶד ֶרְך ֶׁש ְּמ ַר ֵּפא ּכָ ל‬ָ ‫וְ ַה ַּב ַעל ְמ ַר ֵּפא‬
:‫ָחלְ יָ ּה‬
3 a 9 de novembro | 140
Rambam: segunda-feira Capítulo Quatro

17 Quando um indivíduo fere sua esposa através de ‫יז וְ ַה ַּמּזִ יק ִא ְׁשּתֹו ְּב ַת ְׁש ִמיׁש ַה ִּמ ָּטה ַחּיָב‬
relações sexuais, ele é responsável pelos danos. :‫ִּבנְ זָ ֶק ָיה‬
18 As regras a seguir se aplicam quando uma mulher ֶ ‫יח ָה ִא ָּׁשה ֶׁש ָח ְבלָ ה ְּב ַבעְ לָ ּה ִאם ָהיָ ה‬
‫ּתֹוס ֶפת‬
fere o marido. No caso em que ele adicionou um ‫ּתֹוס ֶפת‬
ֶ ‫אֹותּה לִ ְמּכֹר ַה‬ ָ ‫ִּבכְ ֻת ָּב ָתּה ְמ ַח ִּיְבין‬
valor acima do mínimo obrigatório no contrato de ‫גֹובה ִמ ֶּמּנָ ה ִאם ָרצָ ה‬ ֶ ְ‫טֹובת ֲהנָ ָאה ו‬ ַ ‫לְ ַבעֲ לָ ּה ְּב‬
casamento, se o marido desejar, pode exigir que
ela venda o direito a esse valor adicional ao marido
‫ וְ ִאם ָרצָ ה לְ גָ ְר ָׁשּה וְ לִ גְ ּבֹות ִמן ַהּכל‬.‫ַה ַּבעַ ל‬
pelo preço que receberia por ele, e seu marido terá ‫ּתֹוס ֶפת ֵאינָ ּה יְ כֹולָ ה‬
ֶ ‫ וְ ִאם ל ֹא ָהיָ ה לָ ּה‬.‫ּגֹובה‬ ֶ
direito de coletar os danos a partir desses fundos. ‫ ֶׁש ָאסּור לֹו לָ ָא ָדם‬.‫לִ ְמּכֹר לֹו עִ ַּקר ּכְ ֻת ָּב ָתּה‬
Se ele desejar, ele pode se divorciar dela e cobrar os ‫לַ ְׁשהֹות ֶאת ִא ְׁשּתֹו ָׁש ָעה ַא ַחת ְּבל ֹא ּכְ ֻת ָּבה‬
danos da soma total do dinheiro devido a ela em ‫ ֶאּלָ א‬.‫ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא ְּת ֵהא ַקּלָ ה ְּבעֵ ינָ יו לְ הֹוצִ ָיאּה‬
virtude de sua ketubá. Se ele não tiver acrescentado
uma quantia acima do mínimo obrigatório no
‫ּכֹותב ָעלֶ ָיה ְׁש ָטר ִּב ְד ֵמי ֲח ָבלֹו‬ֵ ‫ִאם ָרצָ ה ַה ַּב ַעל‬
contrato de casamento, ela não poderá lhe vender :‫נֹוטל ִמּכְ ֻת ָּב ָתּה ָה ָראּוי לֹו‬
ֵ ְ‫אֹו ְמגָ ְר ָׁשּה ו‬
os direitos ao dinheiro devido em virtude da própria
ketubá, pois é proibido a um indivíduo permanecer
casado com uma mulher nem que seja por um
momento sem contrato de casamento. Assim, se o
marido desejar, ele pode ter uma nota promissória
escrita obrigando-a a pagar pelos danos, ou pode se
divorciar dela e cobrar a quantia que lhe é devida do
dinheiro em virtude de sua ketubá.

19 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa ‫סֹומכִ ין עַ ל‬

ְ ‫חֹובל ְּב ָבנָ יו ַהּגְ דֹולִ ים ִאם ֵאין‬ ֵ ‫יט ַה‬
fere seus filhos que atingiram a maioridade. Se eles ‫ וְ ַה ְּק ַטּנִ ים יִ ּלָ ַקח ָּב ֶהן‬.‫נֹותן לָ ֶהם ִמּיָ ד‬
ֵ ‫ֻׁשלְ ָחנֹו‬
não dependem dela para sua subsistência, ela deve ‫ וְ כֵ ן ַה ִּדין‬.‫רֹותיו‬ ָ ‫ַק ְר ַקע ְּבנִ זְ ָקן וְ ֵהן אֹוכְ לִ ין ֵּפ‬
pagar os danos imediatamente. Se eles estão abaixo
da maioridade, ela deve comprar terras para eles com
‫ וְ ִאם ָהיּו ְסמּוכִ ין עַ ל‬.‫ַּב ֲא ֵח ִרים ֶׁש ָח ְבלּו ָּב ֶהן‬
o dinheiro devido pelos danos e eles têm direito aos ‫ֻׁשלְ ָחנֹו וְ ָח ַבל ָּב ֶהן ָּפטּור ֵּבין ֶׁש ָהיּו ּגְ דֹולִ ים‬
benefícios. As mesmas regras se aplicam se forem ‫ וְ ִאם ָח ְבלּו ָּב ֶהן ֲא ֵח ִרים‬.‫ֵּבין ֶׁש ָהיּו ְק ַטּנִ ים‬
feridos por outras pessoas. Se um pai fere filhos ‫ַּבּגְ דֹולִ ים יִ ֵּתן לָ ֶהם ִמּיָ ד ַּוב ְּק ַטּנִ ים יִ ּלָ ַקח ָּב ֶהן‬
que dependem dele para sua subsistência, ele não :‫רֹות ָיה עַ ד ֶׁשּיַ גְ ִּדילּו‬
ֶ ‫ַק ְר ַקע וְ ֵהן אֹוכְ לִ ין ֵּפ‬
fica responsável [pelo pagamento de indenizações].
Isso se aplica quer eles estejam ou não acima da
maioridade. Se outras pessoas os ferirem, a pessoa
que causar a lesão deve compensá-los imediatamente,
se estiverem acima da maioridade. Se eles estiverem
abaixo da maioridade, [a indenização pelos] danos
deve ser usada para comprar imóveis. Eles têm
direito a seus lucros até atingir a maioridade, quando
a propriedade se torna deles sem limitação.

20 Um embate com um surdo-mudo, um indivíduo ‫חֹובל‬

mentalmente incompetente ou um menor é
indesejável. Pois se uma pessoa os machuca, ela
fica responsável pelas indenizações, mas se eles
machucam outra pessoa, eles não o são. Mesmo
ֵ ‫ ַה‬.‫ׁשֹוטה וְ ָק ָטן ְּפגִ יעָ ָתן ָרעָ ה‬ ֶ ‫כ ֵח ֵרׁש‬
‫ ַאף‬.‫טּורין‬ ִ ‫ָּב ֶהן ַחּיָב וְ ֵהן ֶׁש ָח ְבלּו ַּב ֲא ֵח ִרים ְּפ‬
‫ּׁשֹוטה‬
ֶ ‫ַעל ִּפי ֶׁשּנִ ְת ַּפ ֵּת ַח ַה ֵח ֵרׁש וְ נִ ְׁש ַּת ָּפה ַה‬
‫וְ ִהגְ ִּדיל ַה ָּק ָטן ֵאינָ ם ַח ִּיָבין לְ ַׁשּלֵ ם ֶׁש ְּב ָׁשעָ ה‬
:‫ֶׁש ָח ְבלּו ָּב ֶהן ל ֹא ָהיּו ְּבנֵ י ַּדעַ ת‬

141 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Quatro Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic

que o surdo-mudo ganhe a capacidade de falar e

ouvir, a pessoa mentalmente incompetente obtenha
competência e o menor atinja a maioridade, não
é obrigado a pagar pelos ferimentos que causou
anteriormente. Pois no momento em que eles
causaram os referidos ferimentos, eles não eram
totalmente competentes mentalmente.

21 Um embate com um servo ou uma mulher casada ֵ ‫כא ָה ֶע ֶבד וְ ָה ִא ָּׁשה ְּפגִ ָיע ָתן ָר ָעה ַה‬
‫חֹובל‬
é indesejável. Pois, se um indivíduo os machuca, ‫ ֲא ָבל‬.‫טּורין‬ ִ ‫ָּב ֶהן ַחּיָב וְ ֵהן ֶׁש ָח ְבלּו ַּב ֲא ֵח ִרים ְּפ‬
torna-se responsável, mas se eles ferem outra pessoa, ‫ְמ ַׁשּלְ ִמין לְ ַא ַחר זְ ַמן ִאם נִ ְתּגָ ְר ָׁשה ָה ִא ָּׁשה אֹו‬
eles não são obrigados a pagar imediatamente. Eles
devem, no entanto, pagar depois - ou seja, se a mulher
‫ ֶׁש ֲה ֵרי ְּבנֵ י‬.‫ֵמת ַּבעְ לָ ּה אֹו נִ ְׁש ַּת ְח ֵרר ָהעֶ ֶבד‬
se divorciar ou se o marido morrer e se o servo for ‫ֵּדעָ ה ֵהן וַ ֲה ֵרי ֵהן ּכְ ַבעַ ל חֹוב ֶׁש ֵאין לֹו ַמה‬
libertado. Eles são responsabilizados porque são :‫ּיִ גְ ֶּבה ֶׁש ִאם ֶהעֱ ִׁשיר ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
mentalmente competentes. Eles são considerados
como devedores que não têm recursos para pagar e,
portanto, são responsabilizados em relação a danos,
caso se tornem ricos.

22 Um servo pertencente a um homem é .‫כב עַ ְבּדֹו ֶׁשל ָא ָדם ּכְ גּופֹו ְּוב ֶה ְמּתֹו ּכְ ָממֹונֹו‬
considerado como sua própria pessoa, e um animal ‫ ֲה ֵרי ֶׁש ִהּנִ ַיח ּגַ ֶחלֶ ת עַ ל לֵ ב עַ ְבּדֹו ֶׁשל‬.‫ּכֵ יצַ ד‬
como uma de suas posses. Como assim? Se uma ‫ּומת אֹו ֶׁש ְּד ָחפֹו לַ ּיָ ם אֹו לָ ֵאׁש וְ הּוא‬ ֵ ‫ֲח ֵברֹו‬
pessoa coloca um carvão em chamas no coração de
um servo pertencente a um colega e faz com que ‫ּומת ָּפטּור ִמן‬ ֵ ‫יָ כֹול לַ עֲ לֹות ִמ ָּׁשם וְ ל ֹא עָ לָ ה‬
ele morra, ou se o empurra para o mar ou para um ‫ וְ ִאם עָ ָׂשה כֵ ן לְ ֶב ֱה ַמת ֲח ֵברֹו‬.‫לּומין‬ ִ ‫ַה ַּת ְׁש‬
fogo do qual o servo possa subir, mas o servo não ‫ּכְ ִאּלּו ִהּנִ ַיח ַהּגַ ֶחלֶ ת עַ ל ִּבגְ דֹו וְ נִ ְׂש ַרף ֶׁשהּוא‬
consegue fazê-lo e este morre, em vez disso, a pessoa :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
que causou sua morte não é obrigada a pagar uma
compensação financeira. Se, no entanto, ele fizer isso
com um animal pertencente a um colega, considera-
se como se tivesse colocado um carvão em uma peça
de roupa e a queimado, caso em que fica responsável
por danos ocasionados. Leis semelhantes se aplicam
em todas as situações análogas.

Tradução R. Yacov Nurkin 3 a 9 de novembro | 142

Rambam: terça-feira
Terça-feira, 5 de novembro
Capítulo Cinco
1 É proibido a uma pessoa ferir alguém, [seja quem
for:] nem a si próprio nem a outra pessoa. Não apenas
uma pessoa que causa uma lesão, mas qualquer
pessoa que atinja uma pessoa judia casher, seja
menor ou adulto, seja homem ou mulher, viola um
mandamento negativo, como o versículo [Devarim
25:3] declara: “Não continue... a açoitá-lo”. Pode-se
concluir que, se a Torá nos averte contra aumentar os
açoites aplicados a um pecador, certamente que essa
proibição [também] se aplica com relação a atingir
uma pessoa justa.
2 É proibido até levantar a mão contra um colega.
Quem levanta a mão contra um colega, mesmo que
não bata nele, é considerado uma pessoa má.
3 Quando alguém golpeia um colega com um
golpe que não vale uma prutá em indenização, ele
deve receber chicotadas. Pois [neste caso] não há
penalidade financeira a ser exigida pela transgressão
desse mandamento negativo. Mesmo que uma
pessoa atinja um servo pertencente a um colega
com um golpe que não justifique que uma prutá seja
paga como indenização, deve receber açoite. Essa
penalidade é exigida porque um servo é obrigado a
cumprir determinadas mitsvot. Se um gentio golpeia
um judeu, ele merece uma pena capital, como está
implícito no versículo [Shemot 2:12]: “Ele se virou
para um lado e para o outro... e golpeou o egípcio”.
4 Nossos Sábios impuseram uma penalidade a
homens tolos [desvairados] e violentos e deram a
uma pessoa que foi ferida [o seguinte privilégio]: Sua
palavra é aceita quando faz um juramento segurando
um artigo sagrado de que outra pessoa lhe causou
tais e tais ferimentos e ela recebe [indenização
pelos] danos apropriados. Isso se aplica desde que
haja testemunhas. Como asssim? Duas pessoas
testemunham que a pessoa que acabou ferida entrou
no domínio do acusado e estava inteira [ilesa] e saiu
depois de ser ferida, mas não viram a lesão sendo
infligida [pelo acusado]. Embora o acusado afirme
143 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Cinco
‫ ז׳ חשון‬,‫יום שלישי‬
‫ֶפּ ֶרק ה׳‬
.‫א ָאסּור לְ ָא ָדם לַ ֲחבל ֵּבין ְּב ַעצְ מֹו ֵּבין ַּב ֲח ֵברֹו‬
‫חֹובל ִּבלְ ַבד ֶאּלָ א ּכָ ל ַה ַּמּכֶ ה ָא ָדם ּכָ ֵׁשר‬
ֵ ‫וְ ל ֹא ַה‬
‫ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל ֵּבין ָק ָטן ֵּבין ּגָ דֹול ֵּבין ִאיׁש ֵּבין ִא ָּׁשה‬
‫עֹובר ְּבל ֹא ַּתעֲ ֶׂשה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬ ֵ ‫ֶּד ֶרְך נִ ּצָ יֹון ֲה ֵרי זֶ ה‬
)‫(דברים כה ג) "ל ֹא י ִֹסיף" (דברים כה ג‬
‫הֹוסיף‬
ִ ְ‫ּתֹורה ִמּל‬ ָ ‫ ִאם ִהזְ ִה ָירה‬."‫"לְ ַהּכֹתֹו‬
:‫חֹוטא ַקל וָ ח ֶֹמר לְ ַמּכֶ ה ֶאת ַהּצַ ִּדיק‬ ֵ ‫ְּב ַהּכָ ַאת ַה‬
‫ב ֲא ִפּלּו לְ ַהגְ ִּב ַיּה יָ דֹו עַ ל ֲח ֵברֹו ָאסּור וְ כָ ל‬
‫ַה ַּמגְ ִּב ַיּה יָ דֹו עַ ל ֲח ֵברֹו ַאף ַעל ִּפי ֶׁשּל ֹא ִהּכָ הּו‬
:‫ֲה ֵרי זֶ ה ָר ָׁשע‬
‫ג ַה ַּמּכֶ ה ֶאת ֲח ֵברֹו ַהּכָ ָאה ֶׁש ֵאין ָּבּה ְׁשוֵ ה‬
‫לּומין ּכְ ֵדי‬
ִ ‫לֹוקה ֶׁש ֲה ֵרי ֵאין ּכָ אן ַּת ְׁש‬ֶ ‫רּוטה‬ ָ ‫ְּפ‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו ִהּכָ ה‬.‫לּומין‬
ִ ‫ֶׁשּיִ ְהיֶ ה לָ או זֶ ה נִ ָּתן לְ ַת ְׁש‬
‫רּוטה‬
ָ ‫ֶע ֶבד ֲח ֵברֹו ַהּכָ ָאה ֶׁש ֵאין ָּבּה ְׁשוֵ ה ְּפ‬
‫ וְ עַ ּכּו''ם‬.‫לֹוקה ֶׁש ֲה ֵרי יֶ ְׁשנֹו ְּב ִמ ְקצָ ת ִמצְ ֹות‬
ֶ
‫ֶׁש ִהּכָ ה ֶאת יִ ְׂש ָר ֵאל ַחּיָב ִמ ָיתה ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
)‫(שמות ב יב) "וַ ּיִ ֶפן ּכֹה וָ כֹה" (שמות ב יב‬
:"‫"וַ ּיַ ְך ֶאת ַה ִּמצְ ִרי‬
ִ ‫ד ְקנָ ס ָקנְ סּו ֲחכָ ִמים לְ ֵאּלּו ַה‬
‫ּׁשֹוטים ַּבעֲ לֵ י‬
‫זְ רֹועַ ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ַהּנֶ ְח ָּבל נֶ ֱא ָמן וְ נִ ְׁש ָּבע ִּבנְ ִק ַיטת‬
‫נֹוטל ַמה ֶּׁש ָראּוי‬ ֵ ְ‫ֵח ֶפץ ֶׁשּזֶ ה ָח ַבל ּבֹו ֲח ָבל זֶ ה ו‬
‫ ָהיּו ְׁשנֵ י‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ וְ הּוא ֶׁשּיִ ְהיּו ָׁשם עֵ ִדים‬.‫לֹו‬
‫עֵ ִדים ְמעִ ִידין אֹותֹו ֶׁשּנִ כְ נַ ס לְ תֹוְך יָ דֹו ָׁשלֵ ם‬
‫וְ יָ צָ א ָחבּול וְ ל ֹא ָראּוהּו ְּבעֵ ת ֶׁש ָח ַבל ּבֹו וְ הּוא‬
‫אֹומר ַא ָּתה ָח ַבלְ ָּת ִּבי‬
ֵ ‫אֹומר ל ֹא ָח ַבלְ ִּתי וְ ַהּלָ ה‬ ֵ
:‫נֹוטל‬
ֵ ְ‫ֲה ֵרי זֶ ה נִ ְׁש ָּבע ו‬
Capítulo Cinco
não ter infligido à lesão, uma vez que a pessoa
ferida afirma que ele o fez, a pessoa ferida recebe
a prerrogativa de prestar juramento e receber o
dinheiro que lhe é devido.
5 Quando isso se aplica? Quando o ferimento estava
localizado em um local onde a pessoa [ferida]
poderia tê-lo infligido, ou havia uma terceira pessoa
a quem a pessoa ferida poderia ter instruído para
atacá-la a fim de implicar o acusado. Se, no entanto,
não havia um terceiro presente, e o ferimento
estiver em um local em que o ferido não poderia ter
infligido a ferida a si mesmo como, por exemplo: ele
foi mordido entre os ombros e similares - ele pode
receber o pagamento apropriado sem necessidade de
prestar juramento.
6 Se a pessoa que causou a lesão admitir, ela deve
pagar todas as cinco avaliações. Pois há testemunhas
de que a pessoa ferida entrou com seu corpo sadio
no momento em que houve a briga e partiu com
uma lesão. Se, no entanto, não houver testemunhas,
a pessoa ferida declara: “Essa pessoa me machucou”
e o acusado admite tê-lo feito, ele não é responsável
pelas avaliações de danos e de dor. Ele é, no entanto,
responsável pelas avaliações de desemprego [perca de
remuneração por trabalho], vergonha e tratamento
médico, devido em decorrência de sua própria
admissão. Por esse motivo, se negar ter causado o
ferimento, poderá se liberar de responsabilidade por
meio de prestar um juramento rabínico.
7 Por que uma pessoa deve pagar essas três avaliações
com base em sua própria admissão? As avaliações de
desemprego e cuidados médicos representam uma
obrigação financeira e não são consideradas knasot
[multas]. Pois, se ele não reembolsar a pessoa ferida
por estes itens, ele fará com que perca o dinheiro
que gastou em tratamento médico e o dinheiro que
perdeu com o desemprego [redução de renda relativa
ao seu trabalho]. E com relação ao constrangimento,
foi quando admitiu perante o tribunal que causou a
lesão, que provocou o constrangimento. Pois quando
uma lesão é causada em particular, uma pessoa
não passa por nenhum constrangimento. É a sua
admissão perante o tribunal que criou o embaraço.
8 A partir disso, pode-se concluir que não há
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
ִ ‫ה ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫מּורים ּכְ ֶׁש ָהיְ ָתה ַה ַּמּכָ ה‬
‫ְּב ָמקֹום ֶׁש ֶא ְפ ָׁשר לֹו לְ ַהּכֹות ְּבעַ צְ מֹו אֹו ֶׁש ָהיָ ה‬
‫יׁשי ֶׁש ֶא ְפ ָׁשר ֶׁשּזֶ ה ַהּנֶ ְח ָּבל ָא ַמר לֹו‬
ִ ִ‫ִע ָּמ ֶהם ְׁשל‬
‫ ֲא ָבל ִאם ֵאין‬.‫לַ ֲחבל ּבֹו ּולְ ִה ְת ַר ֵעם ַעל ַא ֵחר‬
‫ִע ָּמ ֶהם ַא ֵחר וְ ָהיְ ָתה ַה ַּמּכָ ה ְּב ָמקֹום ֶׁש ֵאינֹו‬
‫יָ כֹול לַ עֲ ׂשֹות ְּבעַ צְ מֹו ּכְ גֹון ֶׁש ָהיְ ָתה נְ ִׁשיכָ ה‬
‫נֹוטל ְּבל ֹא‬ֵ ‫ֵּבין ּכְ ֵת ָפיו וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה ֲה ֵרי זֶ ה‬
:‫ְׁשבּועָ ה‬
‫חֹובל ֶׁשהּוא ָח ַבל ְמ ַׁשּלֵ ם ֲח ִמ ָּׁשה‬ ֵ ‫הֹודה ַה‬ ָ ‫ו‬
‫ְּד ָב ִרים ֶׁש ֲה ֵרי ָה ֵע ִדים ָהיּו ָׁשם ֶׁשּנִ כְ נַ ס לְ תֹוְך‬
‫ ֲא ָבל‬.‫יָ דֹו ָׁשלֵ ם ִּב ְׁש ַעת ַה ְּמ ִר ָיבה וְ יָ צָ א ָחבּול‬
‫אֹומר ָח ַבלְ ָּת‬
ֵ ‫ִאם ל ֹא ָהיּו ָׁשם עֵ ִדים ּכְ לָ ל הּוא‬
‫ּומן ַהּצַ עַ ר‬
ִ ‫הֹודה ֵמעַ צְ מֹו ָּפטּור ִמן ַהּנֵ זֶ ק‬ ָ ְ‫ִּבי ו‬
.‫בׁשת ְּוב ִרּפּוי עַ ל ִּפי עַ צְ מֹו‬ ֶ ‫וְ ַחּיָב ְּב ֶׁש ֶבת ְּוב‬
‫לְ ִפיכָ ְך ִאם ּכָ ַפר וְ ָא ַמר ל ֹא ָח ַבלְ ִּתי נִ ְׁש ָּבע‬
:‫ְׁשבּועַ ת ֶה ֵּסת‬
‫ֹלׁשה ְּד ָב ִרים ֵאּלּו עַ ל‬ ָ ‫ז וְ לָ ָּמה ְמ ַׁשּלֵ ם ָא ָדם ְׁש‬
‫ ֶׁש ַה ֶּׁש ֶבת וְ ָה ִרּפּוי ָממֹון הּוא וְ ל ֹא‬.‫ִּפי עַ צְ מֹו‬
‫ ֶׁש ִאם ל ֹא יִ ֵּתן לֹו ֲה ֵרי ִח ְּסרֹו ָממֹון ֶׁשהּוא‬.‫ְקנָ ס‬
‫ּבׁשת ל ֹא‬ ֶ ‫ וְ ַה‬.‫ִמ ְת ַר ֵּפא ּבֹו ִּוב ֵּטל ִמ ְּמלַ אכְ ּתֹו‬
‫הֹודה ְּב ָפנֵ ינּו ֶׁשהּוא‬ ָ ‫ִהּגִ יעָ ה לֹו ֶאּלָ א ְּב ָׁשעָ ה ֶׁש‬
‫[ּב ְפנֵ י] ָא ָדם‬ִ ‫ ֶׁש ַהּנֶ ְח ָּבל ֶׁשּל ֹא ָח ַבל ּבֹו‬.‫ָח ַבל ּבֹו‬
‫הֹוד ָאתֹו ְּב ֵבית ִּדין ִהיא ֶׁש ִּבּיְ ָׁשה‬
ָ ְ‫ֵאין לֹו ּב ֶֹׁשת ו‬
:‫אֹותֹו‬
‫ּבׁשת‬
ֶ ‫בׁשת ֵּבין‬ ָ ֵ‫ח נִ ְמצ‬
ֶ ‫את לָ ֵמד ֶׁש ֵאין ֶה ְפ ֵרׁש ְּב‬
3 a 9 de novembro | 144
Rambam: terça-feira
diferença em relação à avaliação do constrangimento,
se essa avaliação é devida a ele porque causou à
pessoa a vergonha na presença de outras pessoas, ou
se é devida a ela porque reconheceu na presença de
outros o constrangimento que causou. Assim, uma
pessoa é responsável por uma avaliação embaraçosa
[também] por causa de suas próprias declarações.
9 Uma pessoa que danifica a propriedade de um
colega não pode ser comparada com uma pessoa
que fere sua pessoa física. Quando uma pessoa que
danifica a propriedade de um colega paga a ele o que
é obrigada a pagar, ela recebe expiação. Por outro
lado, quando uma pessoa fere a pessoa física de um
colega, pagar-lhe as cinco avaliações não é suficiente
para gerar expiação. Mesmo que a pessoa que causou
a lesão sacrifique todos os carneiros de Nevayot,
ela não pode gerar expiação, nem seu pecado é
perdoado até que peça à pessoa que foi ferida para
que a perdoe.
10 É proibido que a pessoa que sofreu a lesão seja
cruel e não perdoe quem causou a lesão. Este não é
o curso de comportamento de um descendente de
Israel. Em vez disso, como a pessoa que causou o
dano pede perdão uma ou duas vezes, e [o ferido]
sabe que [quem o feriu] se arrependeu de seus
pecados e se arrepende de suas más ações, deve
perdoá-las. Quem se apressa em perdoar é digno de
louvor e é considerado favoravelmente pelos Sábios.
11 Há outra diferença entre os danos à pessoa física
de um indivíduo e [os danos] à sua propriedade. Se
uma pessoa disser a um colega: “Cegue meu olho...”
ou “Corte meu braço, e você não será responsável”,
ele será [sim] responsável pelas cinco avaliações. A
lógica é que é sabido que uma pessoa não deseja isso
genuinamente. Quando, por outro lado, uma pessoa
diz a um colega: “Rasgue minha roupa...” ou “Quebre
meu jarro, e você não será responsável”, ele [o colega]
não é considerado responsável. Se, no entanto, ele
permitiu que danificasse sua propriedade, mas não
estipulou que não seria responsável [pelos danos],
ele é obrigado a pagar pelos danos.
12 Quando isso se aplica? Na primeira vez em
que a pessoa confiou os artigos à pessoa que os
destruiu como vigia - isto é, ele os emprestou ou
145 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Cinco
‫ּבׁשת‬
ֶ ‫ַה ַּמּגִ ַיע לֹו ִאם ָח ַבל ּבֹו ִּב ְפנֵ י ֲא ֵח ִרים ֵּובין‬
‫הֹודה ִּב ְפנֵ י ֲא ֵח ִרים ֶׁש ָח ַבל‬
ָ ‫ַה ַּמּגִ יעַ לֹו ְּבעֵ ת ֶׁש‬
:‫ּבׁשת עַ ל ִּפי עַ צְ מֹו‬ֶ ‫ לְ ִפיכָ ְך ְמ ַׁשּלֵ ם ָא ָדם‬.‫ּבֹו‬
‫ּדֹומה ַמּזִ יק ֲח ֵברֹו ְּבגּופֹו לְ ַמּזִ יק‬ ֶ ‫ט ֵאינֹו‬
‫ ֶׁש ַה ַּמּזִ יק ָממֹון ֲח ֵברֹו ּכֵ יוָ ן ֶׁש ִּׁשּלֵ ם‬.‫ָממֹונֹו‬
‫ ֲא ָבל ָח ַבל‬.‫ַמה ֶּׁשהּוא ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם נִ ְתּכַ ֵּפר לֹו‬
‫ַּב ֲח ֵברֹו ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּנָ ַתן לֹו ֲח ִמ ָּׁשה ְּד ָב ִרים‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו ִה ְק ִריב ּכָ ל ֵאילֵ י נְ ָביֹות‬.‫ֵאין ִמ ְתּכַ ֵּפר לֹו‬
‫ֵאינֹו ִמ ְתּכַ ֵּפר לֹו וְ ל ֹא נִ ְמ ַחל עֲ ֹונֹו עַ ד ֶׁש ַּיְב ֵּקׁש‬
:‫ִמן ַהּנֶ ְח ָּבל וְ יִ ְמחל לֹו‬
‫י וְ ָאסּור לַ ּנֶ ְח ָּבל לִ ְהיֹות ַאכְ זָ ִרי וְ ל ֹא יִ ְמחל ֵאין‬
‫זֹו ֶּד ֶרְך זֶ ַרע יִ ְׂש ָר ֵאל ֶאּלָ א ּכֵ יוָ ן ֶׁש ִּב ֵּקׁש ִמ ֶּמּנּו‬
‫ּוׁשנִ ּיָ ה וְ יָ ַדע‬
ְ ‫חֹובל וְ נִ ְת ַחּנֵ ן לֹו ַּפעַ ם ִראׁשֹונָ ה‬ֵ ‫ַה‬
.‫ֶׁשהּוא ָׁשב ֵמ ֶח ְטאֹו וְ נִ ָחם עַ ל ָרעָ תֹו יִ ְמחל לֹו‬
‫רּוח‬
ַ ְ‫וְ כָ ל ַה ְמ ַמ ֵהר לִ ְמחל ֲה ֵרי הּוא ְמ ֻׁש ָּבח ו‬
:‫נֹוחה ֵה ֶימּנּו‬
ָ ‫ֲחכָ ִמים‬
.‫יא וְ עֹוד יֵ ׁש ֶה ְפ ֵרׁש ֵּבין נִ זְ ֵקי ּגּופֹו לְ נִ זְ ֵקי ָממֹונֹו‬
‫אֹומר לַ ֲח ֵברֹו ַס ֵּמא ֶאת עֵ ינִ י ְק ַטע ֶאת יָ ִדי‬ ֵ ‫ֶׁש ָה‬
‫עַ ל ְמנָ ת ֶׁש ַא ָּתה ָּפטּור ֲה ֵרי זֶ ה ַחּיָב ַּב ֲח ִמ ָּׁשה‬
.‫ְּד ָב ִרים ֶׁש ַה ָּד ָבר יָ דּועַ ֶׁש ֵאין ָא ָדם רֹוצֶ ה ְּבכָ ְך‬
‫סּותי ְׁשבֹר‬ ִ ְ‫אֹומר לַ ֲח ֵברֹו ְק ַרע ֶאת ּכ‬ ֵ ‫ֲא ָבל ָה‬
.‫ֶאת ּכַ ִּדי עַ ל ְמנָ ת ֶׁש ַא ָּתה ָּפטּור ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור‬
‫וְ ִאם ל ֹא ָא ַמר לֹו עַ ל ְמנָ ת ֶׁש ַא ָּתה ָּפטּור ֲה ֵרי‬
:‫זֶ ה ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ַאף ַעל ִּפי ֶׁש ִה ְר ָׁשהּו לְ ַה ְׁש ִחית‬
ִ ‫יב ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫מּורים ּכְ ֶׁש ָּבאּו ַהּכֵ לִ ים לְ יָ דֹו‬
‫ ּכְ גֹון ֶׁש ָהיּו ְׁשאּולִ ין אֹו‬.‫תֹורת ְׁש ִמ ָירה‬
ַ ‫ְּת ִחּלָ ה ְּב‬
‫ֻמ ְפ ָק ִדין ֶאצְ לֹו וְ ָא ַמר לֹו ְׁשבֹר ְּוק ַרע וְ עָ ָׂשה כֵ ן‬
Capítulo Seis
foi encarregado deles para cuidar de sua segurança.
Em tal situação, se o proprietário disser ao vigia
para quebrá-lo ou rasgá-lo, e o vigia o fizer, o vigia é
responsável pelo pagamento dos danos, a menos que
o proprietário estipule explicitamente que o vigia
não será responsabilizado. Quando, no entanto, o
proprietário de um artigo diz a um colega: “Pegue
este utensílio e quebre-o”, “Pegue esta peça de roupa
e rasgue-a”, se a outra pessoa seguir as instruções que
lhe foram dadas, ela não se tonará responsável [por
indenizações decorrentes].
13 Quando uma pessoa diz a um colega: “Quebre
um utensílio pertencente a tal pessoa, e você não
será responsável” e o ouvinte segue estas instruções,
o ouvinte é responsável financeiramente. É como
se dissesse a ele: “Cegue os olhos [dele] e assim
por diante, e você não será responsável”. Embora
a pessoa que causou os danos seja responsável
pelo pagamento, a pessoa que deu as instruções é
considerada sua parceira na transgressão e uma
pessoa má. Pois ela fez tropeçar um cego e apoiou
uma pessoa que cometeu uma transgressão.
Quarta-feira, 6 de novembro
Capítulo Seis
1 Uma pessoa que danifique bens pertencentes
a um colega é obrigada a pagar a extensão total
dos danos. Independentemente de ter feito isso
sem querer ou por causa de forças além de seu
controle, é considerado como se ele tivesse agido
intencionalmente. Como assim? Se uma pessoa
cair de um telhado e quebrar utensílios, ou tropeçar
enquanto caminhava, cair sobre um utensílio e o
quebrar, ela é responsável pelo pagamento de toda
a extensão dos danos. Está implícito no versículo
[Vayicrá 24:21], que afirma: “Uma pessoa que ataca
um animal pagará pelos danos”, sem distinguir entre
um golpe intencional e não intencional.
2 As mesmas leis, ou seja, que a pessoa que causou
o dano deve pagar por isso, conforme indicado no
texto fonte, se aplica caso alguém mate um animal
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫ֹאמר לֹו ַעל ְמנָ ת ֶׁש ַא ָּתה‬ ַ ‫ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ַעד ֶׁשּי‬
.‫ ֲא ָבל ִאם ָא ַמר לֹו ַקח ּכְ לִ י זֶ ה וְ ָׁש ְברֹו‬.‫ָּפטּור‬
:‫ וְ עָ ָׂשה כֵ ן ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור‬.‫ֶּבגֶ ד זֶ ה וְ ָק ְרעֹו‬
‫אֹומר לַ ֲח ֵברֹו ְׁשבֹר ּכֵ לָ יו ֶׁשל ְּפלֹונִ י עַ ל‬ ֵ ‫יג ָה‬
.‫ְמנָ ת ֶׁש ַא ָּתה ָּפטּור וְ ָע ָׂשה ֲה ֵרי זֶ ה ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
‫ּוכְ ִאּלּו ָא ַמר לֹו ַס ֵּמא עֵ ינֹו ֶׁשל ְּפלֹונִ י עַ ל ְמנָ ת‬
‫עֹוׂשה הּוא ַחּיָב‬ ֶ ‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ָה‬.‫ֶׁש ַא ָּתה ָּפטּור‬
‫אֹומר לֹו ֻׁש ָּתפֹו ָּבעָ ֹון וְ ָר ָׁשע‬
ֵ ‫ ֲה ֵרי זֶ ה ָה‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם‬
‫עֹוב ֵרי‬
ְ ‫ ֶׁש ֲה ֵרי ִהכְ ִׁשיל ִעּוֵ ר וְ ִחּזֵ ק יְ ֵדי‬.‫הּוא‬
:‫עֲ ֵב ָרה‬
‫ ח׳ חשון‬,‫יום רביעי‬
‫ֶפּ ֶרק ו׳‬
‫א ַה ַּמּזִ יק ָממֹון ֲח ֵברֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם נֵ זֶ ק ָׁשלֵ ם‬
‫ֵּבין ֶׁש ָהיָ ה ׁשֹוגֵ ג ֵּבין ֶׁש ָהיָ ה ָאנּוס ֲה ֵרי הּוא‬
‫ נָ ַפל ִמן ַהּגַ ג וְ ָׁש ַבר ֶאת ַהּכֵ לִ ים‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ּכְ ֵמזִ יד‬
‫אֹו ֶׁשּנִ ְת ַקל ּכְ ֶׁשהּוא ְמ ַהּלֵ ְך וְ נָ ַפל ַעל ַהּכְ לִ י‬
‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (ויקרא כד‬.‫ּוׁש ָברֹו ַחּיָב נֵ זֶ ק ָׁשלֵ ם‬ ְ
‫"ּומּכֵ ה ְב ֵה ָמה יְ ַׁשּלְ ֶמּנָ ה" ל ֹא ִחּלֵ ק‬ ַ )‫כא‬
:‫ַהּכָ תּוב ֵּבין ׁשֹוגֵ ג לְ ֵמזִ יד‬
‫ּׁשֹובר‬ ֵ ‫ב וְ ֶא ָחד ַה‬
ֵ ‫הֹורג ְּב ֶה ְמּתֹו ֶׁשל ֲח ֵברֹו אֹו ַה‬
‫יעֹותיו ַהּכל‬
ָ ‫ּקֹורעַ ְּבגָ ָדיו אֹו קֹוצֵ ץ נְ ִט‬
ֵ ‫ּכֵ לָ יו אֹו ַה‬
:‫ִּדין ֶא ָחד הּוא‬
3 a 9 de novembro | 146
Rambam: quarta-feira Capítulo Seis

pertencente a um colega, quebre seus utensílios,

rasgue suas roupas ou corte culturas ou árvores que
ele plantou.

3 Quando isso se aplica? Quando o dano é causado ִ ‫ג ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫ ֲא ָבל‬.‫מּורים ִּב ְרׁשּות ַהּנִ ּזָ ק‬
em um domínio pertencente à pessoa cujas posses ‫ִּב ְרׁשּות ַה ַּמּזִ יק ֵאינֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ֶאּלָ א ִאם‬
foram danificadas. Se o dano foi causado em um .‫ִהּזִ יק ְּבזָ דֹון ֲא ָבל ִּב ְׁשגָ גָ ה אֹו ְּבאֹנֶ ס ָּפטּור‬
domínio pertencente à pessoa que causou o dano,
ele não é obrigado a pagar, a menos que tenha ‫וְ כֵ ן ִאם ָהיּו ְׁשנֵ ֶיהן ִּב ְרׁשּות אֹו ְׁשנֵ ֶיהם ֶׁשּל ֹא‬
causado o dano propositalmente. Se ele causou o ‫ִּב ְרׁשּות וְ ִהּזִ יק ֶא ָחד ֵמ ֶהן ָממֹון ֲח ֵברֹו ֶׁשּל ֹא‬
dano acidentalmente ou devido a forças fora de :‫ְּבכַ ּוָ נָ ה ָּפטּור‬
seu controle, ele não é considerado responsável. Da
mesma forma, se os dois estavam presentes em um
domínio pertencente a terceiros com sua permissão
- ou sem a permissão dele - e uma propriedade é
danificada involuntariamente sendo pertencente à
outra, a pessoa que causou o dano não é responsável.

4 As regras a seguir se aplicam quando uma pessoa está ‫ד ָהיָ ה עֹולֶ ה ַּב ֻּסּלָ ם וְ נִ ְׁש ְמ ָטה ְׁשלִ ָיבה ִמ ַּת ְח ָּתיו‬
subindo uma escada e o degrau da escada se rompe ‫ ִאם ל ֹא ָהיְ ָתה ְמ ֻה ֶּד ֶקת וַ ֲחזָ ָקה‬.‫וְ נָ ְפלָ ה וְ ִהּזִ ָיקה‬
sob ela, e a mesma cai e causa danos. Se o degrau
‫ּומ ֻה ֶּד ֶקת וְ נִ ְׁש ְמ ָטה אֹו‬ ְ ‫ ָהיְ ָתה ֲחזָ ָקה‬.‫ַחּיָב‬
não estava bem ajustado ou não era forte o suficiente
para suportar o peso da pessoa, ela é responsável. ‫ֶׁש ִה ְתלִ יעָ ה ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור ֶׁשּזֹו ַמּכָ ה ִּב ֵידי‬
Se estiver bem ajustado e for forte o suficiente para ‫ ּכָ ל ֵאּלּו‬.‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫ָׁש ַמיִ ם ִהיא‬
suportar o peso da pessoa, mas escorregar de seu ‫ַה ְּד ָב ִרים ִּב ְרׁשּות ַהּנִ ּזָ ק ֲא ָבל ִּב ְרׁשּות ַה ַּמּזִ יק‬
lugar ou apodrecer, a pessoa não é considerada :‫ָּפטּור עַ ד ֶׁשּיִ ְתּכַ ּוֵ ן לְ ַהּזִ יק ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
responsável. Pois este é um ato de D’us. Os mesmos
conceitos se aplicam a todas as situações semelhantes.
Tudo acima se aplica se o dano ocorrer no domínio
pertencente à pessoa cujos bens forem danificados. Se
o dano ocorrer no domínio pertencente à pessoa que
causa o dano, ela não será considerada responsável, a
menos que intencionalmente cause o dano, conforme
explicado acima.

5 Se outra pessoa encher um pátio pertencente a um ‫ה ֲה ֵרי ֶׁש ִּמּלֵ א ֲחצַ ר ֲח ֵברֹו ּכַ ֵּדי יַ יִ ן וְ ֶׁש ֶמן ֲא ִפּלּו‬
colega com jarros de vinho e óleo, o proprietário do ‫הֹואיל וְ ל ֹא ִק ֵּבל עָ לָ יו ַּבעַ ל‬ ִ ‫ִהכְ נִ ָיסם ִּב ְרׁשּות‬
pátio pode entrar e sair normalmente. Se algum dos ‫ֶה ָחצֵ ר לִ ְׁשמֹר ֲה ֵרי זֶ ה נִ כְ נָ ס וְ יֹוצֵ א ּכְ ַד ְרּכֹו וְ כָ ל‬
jarros vier a quebrar quando ele entrar ou sair, ele
não será responsável por eles. Isso se aplica mesmo ‫ֶׁשּיִ ְׁש ַּת ֵּבר ִמן ַהּכַ ִּדים ִּבכְ נִ ָיסתֹו ִּוביצִ ָיאתֹו ֲה ֵרי‬
que os jarros tenham sido trazidos com a permissão ‫ וְ ִאם ְׁש ָב ָרן ְּבכַ ּוָ נָ ה ֲא ִפּלּו‬.‫הּוא ָּפטּור עֲ לֵ ֶיהן‬
do proprietário do pátio, desde que o proprietário do ‫ִהכְ נִ ָיסם ַּב ַעל ַהּכַ ִּדים ֶׁשּל ֹא ִּב ְרׁשּות ֲה ֵרי זֶ ה‬
pátio não aceite a responsabilidade de observá-los :]‫ [וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
[tomar conta deles]. Se, no entanto, o proprietário
do pátio quebrar os jarros intencionalmente, ele é
obrigado a pagar por eles. Isso se aplica mesmo que
os jarros tenham sido trazidos sem a permissão do
proprietário do pátio.

147 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Seis Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic

6 Quando um touro sobe em cima de outro
touro com a intenção de matá-lo em um domínio
pertencente ao dono do touro inferior, e o dono do
touro inferior puxa seu touro para salvá-lo, fazendo
com que o touro superior caia e morra, o dono do
touro que está mais baixo não é responsável. Isso se
aplica independentemente de o touro que atacou ser
tam ou muad .
‫ו ׁשֹור ֶׁשעָ לָ ה עַ ל ּגַ ֵּבי ׁשֹור לְ ָה ְרגֹו ִּב ְרׁשּות‬
‫ַה ַּמּזִ יק ֶׁשהּוא ַּבעַ ל ַה ַּת ְחּתֹון ֵּבין ֶׁש ָהיָ ה ָּתם‬
‫ֵּבין ֶׁש ָהיָ ה מּועָ ד ָּובא ַּבעַ ל ַה ַּת ְחּתֹון וְ ָׁש ַמט‬
‫ּומת ֲה ֵרי זֶ ה‬ֵ ‫ֶאת ׁשֹורֹו לְ ַהּצִ ילֹו וְ נָ ַפל עֶ לְ יֹון‬
:‫ָּפטּור‬

7 As regras a seguir se aplicam quando o proprietário ‫ּומת ִאם ָהיָ ה יָ כֹול לְ ָׁש ְמטֹו‬ֵ ‫ז ְּד ָחפֹו לְ עֶ לְ יֹון‬
do touro que estava embaixo empurra o touro que ‫ וְ ִאם ל ֹא ָהיָ ה יָ כֹול‬.‫וְ ל ֹא ְׁש ָמטֹו ֲה ֵרי זֶ ה ַחּיָב‬
estava em cima e ele morre. Se ele pudesse ter puxado
:‫לְ ָׁש ְמטֹו ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור‬
o touro, para que o touro atacante não precisasse
ser empurrado violentamente, e ele não o fez, ele é
responsável. Se ele não poderia ter puxado o touro,
ele não é considerado responsável.

8 As regras a seguir se aplicam quando duas pessoas ‫ח ְׁשנַ יִ ם ֶׁש ָהיּו ְמ ַהּלְ כִ ין ִּב ְרׁשּות ָה ַר ִּבים זֶ ה‬
estavam andando no domínio público. Se uma delas se ‫קֹורתֹו וְ נִ ְׁש ְּב ָרה ָח ִביתֹו‬ ָ ‫ָּבא ְּב ָח ִביתֹו וְ זֶ ה ָּבא ְּב‬
aproxima carregando um jarro e a outra se aproxima ‫קֹורתֹו ֶׁשל זֶ ה ָּפטּור ֶׁשּלָ זֶ ה ְרׁשּות‬ ָ ‫ֶׁשל זֶ ה ְּב‬
carregando uma viga, e o jarro da pessoa se quebra
devido à viga da outra, o proprietário da viga não é
‫ּקֹורה‬ ָ ‫ ָהיָ ה ַּבעַ ל ַה‬.‫לְ ַהּלֵ ְך וְ לָ זֶ ה ְרׁשּות לְ ַהּלֵ ְך‬
responsável. A lógica é que os dois têm permissão ‫ִראׁשֹון ַּובעַ ל ֶה ָח ִבית ַא ֲחרֹון וְ נִ ְׁש ְּב ָרה ָח ִבית‬
para entrar neste domínio. Se o proprietário da viga ‫נּוח‬
ַ ָ‫ּקֹורה ל‬ ָ ‫ וְ ִאם עָ ַמד ַּבעַ ל ַה‬.‫ּקֹורה ָּפטּור‬ ָ ‫ַּב‬
estava andando à frente e o dono do jarro seguindo ‫ וְ ִאם ִהזְ ִהיר לְ ַבעַ ל ֶה ָח ִבית‬.‫ִמּכ ֶֹבד ַמ ָּׂשאֹו ַחּיָב‬
atrás, e o jarro foi quebrado na viga, o proprietário ‫ עָ ַמד לְ ַת ֵּקן ַמ ָּׂשאֹו ֲה ֵרי‬.‫וְ ָא ַמר לֹו עֲ מֹד ָּפטּור‬
da viga não é responsável. Se o proprietário da viga
parou para descansar por causa do peso de sua carga
‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא ִהזְ ִהיר‬.‫הּוא ּכִ ְמ ַהּלֵ ְך ָּופטּור‬
e o jarro foi quebrado na viga, o proprietário da viga ‫ ָהיָ ה ַּבעַ ל‬.‫ ֶׁשהּוא ָטרּוד ְּב ַד ְרּכֹו‬,‫לְ ַבעַ ל ֶה ָח ִבית‬
é responsável. Se o dono da viga avisou ao dono do ‫קֹורה ַא ֲחרֹון וְ נִ ְׁש ְּב ָרה‬ ָ ‫ֶה ָח ִבית ִראׁשֹון ַּובעַ ל‬
jarro e disse para ele ficar parado, o dono da viga não ‫ּקֹורה ַחּיָב ֶׁשּזֶ ה ּכְ מֹו ֶׁש ְּׁש ָברֹו ְּביָ דֹו‬ ָ ‫ָח ִבית ַּב‬
é responsável. Se o dono da viga parou para ajustar o .‫נּוח ָּפטּור‬ ַ ָ‫ וְ ִאם עָ ַמד ַּבעַ ל ָח ִבית ל‬.‫ְּבכַ ּוָ נָ ה‬
seu fardo, ele é considerado como se estivesse andando
e não é responsável. Isso se aplica mesmo que ele não
‫ּקֹורה וְ ָא ַמר לֹו עֲ מֹד ֲה ֵרי‬ ָ ‫וְ ִאם ִהזְ ִהיר לְ ַבעַ ל ַה‬
tenha avisado o dono do jarro, pois está preocupado ‫ וְ ִאם עָ ַמד לְ ַת ֵּקן ַמ ָּׂשאֹו ַאף ַעל ִּפי‬.‫זֶ ה ַחּיָב‬
com seu próprio progresso [sua marcha]. Se o dono ‫ וְ כֵ ן‬.‫ּקֹורה ֲה ֵרי הּוא ַחּיָב‬ ָ ‫ֶׁשּל ֹא ִהזְ ִהיר לְ ַבעַ ל ַה‬
do jarro estava andando à frente, e o dono da trave o ‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫זֶ ה ָּבא ְּבנֵ רֹו וְ זֶ ה ָּבא ְּב ִפ ְׁש ָּתנֹו‬
seguia depois, e o jarro se quebrou na trave, o dono :‫ָּבזֶ ה‬
da trave é responsável. Considera-se como se houvesse
quebrado o jarro intencionalmente com as mãos.
Se o proprietário do jarro parou para descansar, o
proprietário da viga não é responsável. Se, no entanto,
o dono do jarro houvesse avisado o dono da viga e lhe
disse que pararia, o dono da viga é responsável. O dono
da viga é responsável, mesmo que o proprietário do
jarro não o houvesse avisado. Princípios semelhantes
se aplicam se uma pessoa continuar seu percurso
carregando uma lâmpada e outra vier carregando
linho ou em outras situações análogas [semelhantes].

Tradução R. Yacov Nurkin 3 a 9 de novembro | 148

Rambam: quarta-feira Capítulo Seis

9 Quando duas pessoas estavam em domínio público,
uma delas estava correndo e uma andando, e uma
foi ferida acidentalmente pela outra, quem estava
correndo é responsável, pois se afasta da norma. Se
colisão ocorreu na sexta-feira à tarde, após o pôr do
sol, este indivíduo não é responsável. Pois ele tem
permissão para correr naquele momento, para que
o Shabat não entre enquanto ele não estiver pronto
para aceitá-lo. Se os dois estavam correndo, e um
machucou o outro, nenhum deles é responsável. Isso
se aplica até em outros dias.
‫ט ְׁשנַ יִ ם ֶׁש ָהיּו ְמ ַהּלְ כִ ין ִּב ְרׁשּות ָה ַר ִּבים ֶא ָחד‬
‫ָרץ וְ ֶא ָחד ְמ ַהּלֵ ְך וְ ֻהּזַ ק ֶא ָחד ֵמ ֶהן ַּב ֲח ֵברֹו ֶׁשּל ֹא‬
‫ וְ ִאם‬.‫ זֶ ה ָה ָרץ ַחּיָב ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ְמ ַׁשּנֶ ה‬.‫ְּבכַ ּוָ נָ ה‬
‫ָהיָ ה עֶ ֶרב ַׁש ָּבת ֵּבין ַה ְּׁש ָמׁשֹות ָּפטּור ִמ ְּפנֵ י‬
‫ֶׁש ִּב ְרׁשּות הּוא ָרץ ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא ִּתּכָ נֵ ס ַה ַּׁש ָּבת‬
‫ ָהיּו ְׁשנֵ ֶיהם ָרצִ ים וְ ֻהּזְ קּו זֶ ה‬.‫וְ הּוא ֵאינֹו ָּפנּוי‬
:‫טּורין וַ ֲא ִפּלּו ִּב ְׁש ָאר ַהּיָ ִמים‬
ִ ‫ָּבזֶ ה ְׁשנֵ ֶיהם ְּפ‬

10 Não há diferença se um indivíduo fere um colega ‫י ֶא ָחד ַה ַּמּזִ יק ְּביָ דֹו אֹו ֶׁשּזָ ַרק ֶא ֶבן אֹו יָ ָרה‬
com a mão, fere-o atirando uma pedra ou atirando uma ‫ֵחץ וְ ִהּזִ יק ּבֹו אֹו ֶׁש ָּפ ַטר ַמיִ ם עַ ל ֲח ֵברֹו אֹו עַ ל‬
flecha, abre uma corrente de água sobre uma pessoa ou ‫ַהּכֵ לִ ים וְ ִהּזִ יק אֹו ֶׁש ָרק אֹו נָ ע וְ ִהּזִ יק ְּבכִ יחֹו‬
sobre utensílios e os danifica, ou cospe ou espirra e causa
danos com sua saliva ou muco sendo impulsionado
‫וְ נִ יעֹו ְּבעֵ ת ֶׁש ָהלְ כּו ִמּכֹחֹו ֲה ֵרי זֶ ה ּכְ ַמּזִ יק ְּביָ דֹו‬
por sua força. Todos estes são considerados derivados ‫ ֲא ָבל ִאם נָ ח ָהרֹק‬.‫וְ ֵהם ּתֹולָ דֹות ֶׁשל ָא ָדם‬
de danos que uma pessoa causa, e ele é responsável ‫וְ ַהּכִ ַיח ַעל ָה ָא ֶרץ וְ ַא ַחר ּכָ ְך נִ ְת ַקל ָּב ֶהן ָא ָדם‬
por todos eles, como se tivesse causado o dano com ‫ ֶׁשּכָ ל ַּת ָּקלָ ה ּתֹולֶ ֶדת‬.‫ֲה ֵרי זֶ ה ַחּיָב ִמּׁשּום ּבֹורֹו‬
as mãos. Se, no entanto, a saliva ou o muco caírem :‫ּבֹור ִהיא ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
no chão, e depois uma pessoa escorregar sobre eles, a
pessoa que cuspiu ou espirrou é responsável como se
fosse uma cisterna [prejuízo do tipo poço]. Pois cada
obstáculo é considerado um derivado de uma cisterna,
como explicamos anteriormente.

11 Quando um ferreiro que estava batendo com ֵ ‫יא‬

‫לֹוטׁש ֶׁש ָהיָ ה ַמּכֶ ה ְּב ַפ ִּטיׁש וְ יָ צָ א ּגֵ ץ ִמ ַּת ַחת‬
um martelo em uma bigorna e fez com que uma ‫ַה ַּפ ִּטיׁש וְ ִהּזִ יק ֲה ֵרי זֶ ה ַחּיָב ּכְ ִמי ֶׁשּזָ ַרק ֶא ֶבן‬
faísca voasse por baixo do martelo, e a faísca causou ‫ וְ כֵ ן ַה ַּבנַ אי ֶׁש ִּק ֵּבל עָ לָ יו ֶאת ַהּכ ֶֹתל‬.‫אֹו ֵחץ‬
danos, o ferreiro é responsável. É como se ele jogasse
uma pedra ou uma flecha. Da mesma forma, se um
‫ ָהיָ ה‬.‫לְ ָס ְתרֹו וְ ָׁש ַבר ֶאת ָה ֲא ָבנִ ים אֹו ִהּזִ יק ַחּיָב‬
construtor contratado para derrubar uma parede ‫ וְ ִאם‬.‫סֹותר ִמּצַ ד זֶ ה וְ נָ ַפל ִמּצַ ד ַא ֵחר ָּפטּור‬ ֵ
quebrar as pedras ou causar outros danos, ele será ‫זֹורק ֵחץ וְ ִהּזִ יק ּבֹו‬ ֵ ְ‫ֵמ ֲח ַמת ַה ַּמּכָ ה ַחּיָב ֶׁשּזֶ ה ּכ‬
considerado responsável. Se ele estiver derrubando :‫הּוא‬
um lado de uma parede e as pedras do outro lado
cairem, ele não é considerado responsável. Se caírem
por causa de seus golpes, ele é responsável. Pois isso
é considerado como atirar flechas e causar danos.

12 Uma pessoa que mantém debaixo d’água um ‫ּכֹובׁש ֶּב ֱה ַמת ֲח ֵברֹו ְּב ַמיִ ם אֹו ֶׁשּנָ ְפלָ ה‬ ֵ ‫יב ַה‬
animal pertencente a um colega, ou se um animal cai ‫ אֹו‬.‫ּומנָ עָ ּה ִמּלַ עֲ לֹות עַ ד ֶׁש ֵּמ ָתה ַּב ַּמיִ ם‬ ְ
na água e ela o impede de subir, fazendo com que ele ‫ֶׁש ִהּנִ ָיחּה ַּב ַח ָּמה וְ צִ ְמצֵ ם עָ לֶ ָיה ַה ָּמקֹום ּכְ ֵדי‬
morra na água, ou se ela o deixa ao sol e restringe seu
movimento para que não consiga encontrar sombra
‫ ַחּיָב‬.‫ֶׁשּל ֹא ִּת ְמצָ א צֵ ל עַ ד ֶׁש ֲה ָרגַ ָּתה ַה ַח ָּמה‬
até que o sol o mate - em todas essas situações e em :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם‬
qualquer situação análoga, o autor desses atos deve
pagar pela perda do animal.

149 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Seis
13 Se duas pessoas matam um animal ou quebram
um utensílio, os danos são divididos entre elas.
14 Nossos Sábios decidiram da seguinte maneira
em relação à responsabilidade na situação a ser
descrita. Cinco pessoas colocaram seus cinco fardos
em um animal e este não morreu, e então uma sexta
pessoa veio e colocou seu fardo nele, e ele morreu.
Se o animal estava andando carregando os fardos
anteriores, e ficou parado e não andou quando a
última pessoa colocou seu fardo sobre ele, a última
pessoa é responsável. Se no início o animal não estava
andando, a última pessoa não é responsável. Se não se
sabe se o animal estava ou não andando, todas as seis
pessoas devem compartilhar os danos igualmente.
15 Da mesma forma, se cinco pessoas se sentaram
em uma cadeira e ela não se partiu, e outra pessoa se
sentou sobre ela e se partiu, a última pessoa que se
sentou é considerada responsável. Embora estivesse
em condições de quebrar antes dela se sentar, ela é
responsável, pois causou a quebra mais cedo. Pois
os outros poderiam dizer-lhe: “Se você não a tivesse
usado como apoio, teríamos nos levantado antes que
se rompesse”. Se todos se sentaram ao mesmo tempo,
todos são responsáveis. As mesmas regras se aplicam
a outras situações análogas.
16 Nossos Sábios dividiram a responsabilidade pelos
danos nas situações em que um homem e um touro
se combinaram para empurrar uma pessoa para uma
cisterna, utensílios ou um touro que era desqualificado
para seu uso como sacrifício. Se a pessoa ou o animal
empurrado para dentro da cisterna forem feridos ou
morrerem, ou os utensílios forem quebrados, todos os
três - a pessoa que empurrou, o dono do touro e o dono
da cisterna - são responsáveis e os danos devem ser
divididos entre eles da seguinte maneira. No que diz
respeito ao pagamento pela prole que foi abortada por
causa da queda e pelas quatro avaliações além dos danos,
o homem é responsável, e o dono do touro e o dono da
cisterna não são considerados responsáveis. No que diz
respeito à multa de expiação e à multa de 30 shekalim
por matar o servo, o dono do touro é responsável, e o
homem e o dono da cisterna não são responsáveis. No
que diz respeito à destruição de utensílios e à morte
de um animal que foi desqualificado como sacrifício, o
homem e o dono do touro são responsáveis, e o dono
da cisterna não é responsável.
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫יג ְׁשנַ יִ ם ֶׁש ֵה ִמיתּו ֶאת ַה ְּב ֵה ָמה ּכְ ַא ַחת אֹו‬
:‫ָׁש ְברּו ֶאת ַהּכְ לִ י ּכְ ַא ַחת ְמ ַׁשּלְ ִׁשין ֵּבינֵ ֶיהן‬
‫יד ֲח ִמ ָּׁשה ֶׁש ִהּנִ יחּו ָח ֵמׁש ֲח ִבילֹות ַעל ַה ְּב ֵה ָמה‬
‫וְ ל ֹא ֵמ ָתה ָּובא זֶ ה ָה ַא ֲחרֹון וְ ִהּנִ ַיח ֲח ִבילָ תֹו‬
‫אֹותן‬
ָ ‫ ִאם ָהיְ ָתה ְמ ַהּלֶ כֶ ת ְּב‬.‫ּומ ָתה‬ ֵ ‫עָ לֶ ָיה‬
‫הֹוסיף זֶ ה ֲח ִבילָ תֹו עָ ְמ ָדה וְ ל ֹא‬
ִ ‫ּומ ֶּׁש‬ִ ‫ַה ֲח ִבילֹות‬
‫ וְ ִאם ִמ ְּת ִחּלָ ה ל ֹא ָהיְ ָתה‬.‫ָהלְ כָ ה ָה ַא ֲחרֹון ַחּיָב‬
‫ וְ ִאם ֵאין יָ דּועַ ּכֻ ּלָ ן‬.‫ְמ ַהּלֶ כֶ ת ָה ַא ֲחרֹון ָּפטּור‬
:‫ְמ ַׁשּלְ ִמין ְּב ָׁשוֶ ה‬
‫טו וְ כֵ ן ֲח ִמ ָּׁשה ֶׁשּיָ ְׁשבּו עַ ל ַהּכִ ֵּסא וְ ל ֹא נִ ְׁש ַּבר‬
‫ָּובא ַא ֲחרֹון וְ יָ ַׁשב עָ לָ יו וְ נִ ְׁש ַּבר ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ָהיָ ה‬
‫הֹואיל וְ ֵק ֵרב‬ ִ ‫ָראּוי לְ ִה ָּׁש ֵבר ָּב ֶהן ק ֶֹדם ֶׁשּיָ ַׁשב‬
‫אֹומ ִרים‬ְ ‫ ֶׁש ֲה ֵרי‬.‫ֶאת ְׁש ִב ָירתֹו ָה ַא ֲחרֹון ַחּיָב‬
‫עֹומ ִדים ק ֶֹדם‬ ְ ‫לֹו ִאּלּו ל ֹא נִ ְס ַמכְ ָּת עָ לֵ ינּו ָהיִ ינּו‬
.‫ וְ ִאם יָ ְׁשבּו ּכְ ַא ַחת וְ נִ ְׁש ַּבר ּכֻ ּלָ ן ַח ִּיָבין‬.‫ֶׁשּיִ ָּׁש ֵבר‬
:‫וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬
‫טז ָא ָדם וְ ׁשֹור ֶׁש ָּד ֲחפּו ְּב ֵה ָמה אֹו ָא ָדם אֹו‬
‫ּכֵ לִ ים אֹו ֶּב ֱה ַמת ְּפסּולֵ י ַה ֻּמ ְק ָּד ִׁשין לַ ּבֹור וְ ֻהּזַ ק‬
.‫ַהּנִ ְד ָחף ַּבּבֹור אֹו ֵמת אֹו נִ ְׁש ַּת ְּברּו ַהּכֵ לִ ים‬
‫לְ עִ נְ יַ ן נִ זְ ֵקי ָא ָדם אֹו ֶהּזֵ ק ְּב ֵה ָמה ְׁשלָ ְׁש ָּתן‬
‫ּדֹוחף ַּובעַ ל ַהּׁשֹור ַּובעַ ל ַהּבֹור‬ ֵ ‫ַח ִּיָבין ָה ָא ָדם ַה‬
‫ לְ עִ נְ יַ ן ְּד ֵמי וְ לָ דֹות וְ ַא ְר ָּבעָ ה‬.‫ּומ ַׁשּלְ ִׁשין ֵּבינֵ ֶיהן‬
ְ
‫ְּד ָב ִרים ָא ָדם ַחּיָב ַּובעַ ל ַהּׁשֹור ַּובעַ ל ַהּבֹור‬
‫ֹלׁשים ֶׁשל עֶ ֶבד ַּבעַ ל‬ ִ ‫ּוׁש‬
ְ ‫ לְ עִ נְ יַ ן ּכ ֶֹפר‬.‫טּורין‬ִ ‫ְּפ‬
‫ לְ עִ נְ יַ ן‬.‫טּורין‬
ִ ‫ַהּׁשֹור ַחּיָב וְ ָא ָדם ַּובעַ ל ַהּבֹור ְּפ‬
‫ּכֵ לִ ים ְּופסּולֵ י ַה ֻּמ ְק ָּד ִׁשין ָא ָדם ַּובעַ ל ַהּׁשֹור‬
:‫ַח ִּיָבין ַּובעַ ל ַהּבֹור ָּפטּור‬
3 a 9 de novembro | 150
Rambam: quinta-feira Capítulo Sete

Quinta-feira, 7 de novembro ‫ ט׳ חשון‬,‫יום חמישי‬

Capítulo Sete ‫ֶפּ ֶרק ז׳‬

1 Quando um indivíduo causa danos às propriedades
de um colega que não são evidentes aos olhos, ele
não é responsável por fazer restituição financeira de
acordo com a lei das escrituras. Pois o objeto não
mudou, nem sua forma foi alterada. No entanto,
nossos Sábios decidiram que ele é responsável de
acordo com a lei rabínica, pois ele reduziu o valor do
artigo. Eles exigiram que ele pagasse a quantia pela
qual seu valor foi reduzido.
‫הֹואיל‬ִ .‫א ַה ַּמּזִ יק ָממֹון ֲח ֵברֹו ֶהּזֵ ק ֶׁש ֵאינֹו נִ ּכָ ר‬
‫צּורתֹו ֲה ֵרי זֶ ה‬ָ ‫וְ ל ֹא נִ ְׁש ַּתּנָ ה ַה ָּד ָבר וְ ל ֹא נִ ְפ ְס ָדה‬
‫ ֲא ָבל ִמ ִּד ְב ֵרי‬.‫ּתֹורה‬ ָ ‫לּומין ִּדין‬ ִ ‫ָּפטּור ִמן ַה ַּת ְׁש‬
‫הֹואיל וְ ִה ְפ ִחית ְּד ֵמ ֶיהן ֲה ֵרי זֶ ה‬
ִ ‫סֹופ ִרים ָא ְמרּו‬ ְ
:‫ּומ ַׁשּלֵ ם ַמה ֶּׁש ִה ְפ ִחית ִמ ְּד ֵמ ֶיהן‬ ְ ‫ַחּיָב‬

2 Como assim? Se um indivíduo fizer com que os ‫הֹורים ֶׁשל‬ ִ ‫ ֲה ֵרי ֶׁש ִּט ֵּמא ֳאכָ לִ ין ְט‬.‫ב ּכֵ יצַ ד‬
alimentos pertencentes a um colega se tornem ‫ֲח ֵברֹו אֹו ֶׁש ִּד ֵּמ ַע לֹו ֵּפרֹות אֹו ֵע ֵרב לֹו ִט ַּפת יֵ ין‬
ritualmente impuros, se mistura frutos com ‫ וְ כֵ ן ּכָ ל‬.‫נֶ ֶסְך ְּבתֹוְך יֵ ינֹו ֶׁש ֲה ֵרי ָא ַסר עָ לָ יו ַהּכל‬
frutos que são terumá, fazendo com que sejam
considerados dimua, ele mistura uma gota de vinho ‫ּומ ַׁשּלֵ ם נֵ זֶ ק‬
ְ ‫ ָׁש ִמין ַמה ֶּׁש ִה ְפ ִסיד‬.‫ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬
que havia sido usado em prol da idolatria no vinho :‫ָׁשלֵ ם ִמן ַהּיָ ֶפה ֶׁש ִּבנְ כָ ָסיו ּכְ ֶד ֶרְך ּכָ ל ַה ַּמּזִ ִיקין‬
do colega, fazendo com que toda a quantidade se
torne proibida, ou algo semelhante - o valor da perda
é avaliado e a pessoa que causou a perda é obrigada
a pagar todos os danos causados usando para tanto
dos melhores bens em sua posse, como é a lei a
respeito de quem causa danos.

3 Essa decisão foi uma penalidade prescrita por
nossos Sábios, para que nenhum dos assaltantes
torne impuro o produto de um colega e depois se
desculpe, dizendo: “Não sou responsável”. Por esse
motivo, se a pessoa que causou dano não perceptível
vier a morrer, a penalidade não será expropriada
de seu patrimônio. Pois nossos Sábios aplicaram
essa penalidade somente à pessoa que transgrediu e
causou o dano, mas não a seus herdeiros, que não
causaram nenhum dano. Da mesma forma, uma
pessoa que inadvertidamente causa dano que não é
perceptível, ou que o faz como resultado de forças
além de seu controle, não é responsável, pois nossos
Sábios impuseram essa penalidade somente a uma
pessoa que intencionalmente causa dano.
‫ג וְ ָד ָבר זֶ ה ְקנָ ס הּוא ֶׁש ְּקנָ סּוהּו ֲחכָ ִמים ּכְ ֵדי‬
‫ֶׁשּל ֹא יִ ְהיֶ ה ּכָ ל ֶא ָחד ִמן ַה ַּמ ְׁש ִח ִיתים הֹולֵ ְך‬
.‫אֹומר ָּפטּור ֲאנִ י‬ֵ ְ‫רֹותיו ֶׁשל ֲח ֵברֹו ו‬ ָ ‫ּומ ַט ֵּמא ָט ֳה‬ ְ
‫לְ ִפיכָ ְך ִאם ֵמת זֶ ה ֶׁש ִהּזִ יק ֶהּזֵ ק ֶׁש ֵאינֹו נִ ּכָ ר ֵאין‬
‫ּגֹובין ַהּנֵ זֶ ק ִמּנְ כָ ָסיו ֶׁשּל ֹא ָקנְ סּו ֲחכָ ִמים ֶאּלָ א‬ ִ
‫ּיֹורׁש ֶׁשּל ֹא עָ ָׂשה‬ ֵ ‫ ֲא ָבל ַה‬.‫זֶ ה ֶׁשעָ ַבר וְ ִהּזִ יק‬
‫ וְ כֵ ן ַה ַּמּזִ יק ֶהּזֵ ק ֶׁש ֵאינֹו‬.‫ּכְ לּום ל ֹא ְקנָ סּוהּו‬
‫נִ ּכָ ר ִּב ְׁשגָ גָ ה אֹו ְּבאֹנֶ ס ָּפטּור ֶׁשּל ֹא ָקנְ סּו ֶאּלָ א‬
:‫ַה ִּמ ְתּכַ ּוֵ ן לְ ַהּזִ יק ִמ ַּדעְ ּתֹו‬

4 Quando os sacerdotes [cohanim] intencionalmente ‫ד ַהּכ ֲֹהנִ ים ֶׁש ִּפּגְ לּו ֶאת ַהּזֶ ַבח ְּב ֵמזִ יד ַח ִּיָבין‬
fazem com que um sacrifício se torne pigul , eles são ‫עֹוׂשה ְמלָ אכָ ה‬ ֶ ‫ וְ כֵ ן ָה‬.‫טּורין‬
ִ ‫ ְּבׁשֹוגֵ ג ְּפ‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם‬
obrigados a trazer uma compensação financeira para

151 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Sete Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic

a pessoa que trouxe o sacrifício. Se causarem isto ‫ְּב ָפ ַרת ַח ָּטאת ְּוב ֵמי ַח ָּטאת ְּב ֵמזִ יד ַחּיָב‬
sem intenção, não serão responsáveis. Da mesma :‫ ְּבׁשֹוגֵ ג ָּפטּור‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם‬
forma, uma pessoa que intencionalmente trabalha
com uma vaca vermelha ou com água designada
para suas cinzas é obrigada a fazer uma indenização
financeira ao seu proprietário. Se fizer isso sem
querer, ela não é considerada responsável.

5 Uma pessoa que leva uma vaca vermelha para o ‫ה ִהכְ נִ יס ָּפ ָרה לְ ַמ ְר ֵּבק ּכְ ֵדי ֶׁש ִּתינַק וְ ָתדּוׁש‬
local onde um grupo de vacas está debulhando, de ‫ ָּפטּור ִמ ִּדינֵ י ָא ָדם‬.‫וְ ִה ִּס ַיח ַּדעְ ּתֹו ִמ ֵּמי ַח ָּטאת‬
modo que ela amamente e debulhe, e uma pessoa :‫וְ ַחּיָב ְּב ִדינֵ י ָׁש ַמיִ ם‬
que esteja carregando água designada para as cinzas
da vaca vermelha que desvie sua atenção da água não
é responsabilizada por um tribunal terreno. Ela, no
entanto, tem uma obrigação moral e espiritual de
recompensar financeiramente.

6 Quando uma pessoa derrama vinho pertencente a ‫בֹודה זָ ָרה ל ֹא נֶ ֱא ַסר‬ ָ ֲ‫ו ַה ְמנַ ֵּסְך יֵ ין ֲח ֵברֹו לַ ע‬
um colega como libação para a adoração de ídolos, ‫אֹוסר ָּד ָבר ֶׁש ֵאינֹו‬ֵ ‫ ֶׁש ֵאין ָא ָדם ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל‬.‫ַהּיַ יִ ן‬
ela não faz com que o vinho se torne proibido. Pois ‫ אֹו ֶׁש ָהיָ ה‬.‫ וְ ִאם ָהיָ ה לֹו ּבֹו ֻׁש ָּתפּות‬.‫ֶׁשּלֹו‬
um judeu, não faz com que propriedades que não
lhe pertencem se tornem proibidas. [Contudo,] ‫ אֹו ֶׁש ִה ְתרּו ּבֹו‬.‫מּומר ֶׁש ֲה ֵרי הּוא ּכְ עַ ּכּו''ם‬ ָ
em qualquer uma das seguintes situações, a pessoa ‫ ֲה ֵרי זֶ ה‬.‫מּומר‬ ָ ‫וְ ִק ֵּבל ַה ַה ְת ָר ָאה ֶׁש ֲה ֵרי הּוא‬
proíbe o vinho e, portanto, torna-se responsável ‫ וְ ֵה ַיאְך יִ ְת ַחּיֵב זֶ ה‬.‫אֹוסר ַהּיַ יִ ן וְ ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬ ֵ
por compensar financeiramente: a) se for um sócio ‫ ִמ ְּפנֵ י‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם וַ ֲה ֵרי הּוא ִמ ְת ַחּיֵב ְּבנַ ְפׁשֹו‬
do proprietário; b) se for um apóstata, considerado ‫ֶׁש ֵּמ ֵעת ֶׁש ִהגְ ִּביהֹו נִ ְת ַחּיֵב לְ ַׁשּלֵ ם וְ ֵאינֹו ִמ ְת ַחּיֵב‬
como um gentio; c) se recebe um aviso, o reconhece
e, ainda assim, desobedece; sendo que, nesse caso, :‫ְּבנַ ְפׁשֹו עַ ד ֶׁשּיְ נַ ֵּסְך‬
ele é considerado um apóstata. Como é possível que
uma pessoa seja responsabilizada por fazer uma
compensação financeira quando esse ato faz com
que ela seja responsabilizada por uma pena capital?
Porque se torna obrigado a pagar pelo vinho no
momento em que o levanta, enquanto ele não se
torna responsável por pena capital até que a sirva
realizando uma libação.

7 Sempre que uma pessoa causa danos a
propriedades pertencentes a um colega - mesmo
que ela própria não seja o causador do dano - por
ser a causa principal, ela é obrigada a recompensar
financeiramente [ao colega], usando para isso as
melhores propriedades em sua posse, como outros
casos em que se causa danos. Como assim? Uma
pessoa joga um utensílio que possui a partir de
um telhado para cair em travesseiros e cobertores,
e outra pessoa vem e remove os travesseiros do
chão, fazendo com que o utensílio bata no chão
‫ּגֹורם לְ ַהּזִ יק ָממֹון ֲח ֵברֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬ ֵ ‫ז ּכָ ל ַה‬
.‫נֵ זֶ ק ָׁשלֵ ם ִמן ַהּיָ ֶפה ֶׁש ִּבנְ כָ ָסיו ּכִ ְׁש ָאר ַה ַּמּזִ ִיקין‬
‫ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאינֹו הּוא ַה ַּמּזִ יק זֶ ה ַהּנֵ זֶ ק עַ צְ מֹו‬
.‫ּגֹורם ָה ִראׁשֹון ַחּיָב‬ ֵ ‫הֹואיל וְ הּוא ַה‬ ִ ‫ָּב ַא ֲחרֹונָ ה‬
‫ּזֹורק ּכְ לִ י ֶׁשּלֹו ֵמרֹאׁש ַהּגַ ג עַ ל ּגַ ֵּבי‬ ֵ ‫ ַה‬.‫ּכֵ יצַ ד‬
‫ּכָ ִרים ּוכְ ָסתֹות ָּובא ַא ֵחר וְ ָק ַדם וְ ִסּלֵ ק ֶאת‬
‫ַהּכָ ִרים ֵמ ַעל ָה ָא ֶרץ וְ נֶ ְח ַּבט ַהּכְ לִ י ָּב ָא ֶרץ‬
‫וְ נִ ְׁש ַּבר ַחּיָב נֵ זֶ ק ָׁשלֵ ם ּכְ ִאּלּו ְׁש ָברֹו ְּביָ דֹו‬
.‫ֶׁש ִּסּלּוק ַהּכָ ִרים וְ ַהּכְ ָסתֹות ּגָ ַרם לֹו ֶׁשּיִ ָּׁש ֵבר‬
:‫וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬

Tradução R. Yacov Nurkin 3 a 9 de novembro | 152

Rambam: quinta-feira Capítulo Sete

e se quebre. A pessoa que remove os travesseiros

é responsável pelo pagamento da soma total dos
danos, como se tivesse quebrado o utensílio com as
próprias mãos. Pois foi a remoção dos travesseiros e
dos revestimentos que causou a ruptura do utensílio.
O mesmo se aplica a todas as situações análogas.

8 Quando, por outro lado, uma pessoa joga um ‫ּזֹורק ּכְ לִ י ֶׁשל ֲח ֵברֹו ֵמרֹאׁש ַהּגַ ג עַ ל ּגַ ֵּבי‬ ֵ ‫ח ַה‬
utensílio pertencente a um colega de um telhado ‫ּכָ ִרים ּוכְ ָסתֹות ֶׁשל ַּב ַעל ַהּכְ לִ י וְ ָק ַדם ַּב ַעל‬
em travesseiros e cobertores pertencentes ao
‫ּזֹורק ַחּיָב ֶׁשּזְ ִר ָיקתֹו הּוא‬ֵ ‫ַהּכְ לִ י וְ ֵה ִסיר ַהּכָ ִרים ַה‬
proprietário do utensílio, e o proprietário vem e
remove os travesseiros do chão, a pessoa que jogou ‫ וְ ִאם ָק ַדם‬.‫ּגֹורם ָה ִראׁשֹון לִ ְׁש ִב ַירת ַהּכְ לִ י‬ ֵ ‫ַה‬
o utensílio é responsável pelo pagamento pelos ‫ּזֹורק וְ ַה ְמ ַסּלֵ ק‬
ֵ ‫ַא ֵחר וְ ִסּלְ ָקן ְׁשנֵ ֶיהן ַח ִּיָבין ַה‬
danos causados. Jogar o utensílio é a principal :‫ֶׁש ְּׁשנֵ ֶיהם ּגָ ְרמּו לְ ַא ֵּבד ָממֹונֹו ֶׁשל זֶ ה‬
causa de quebra. No exemplo acima, se uma pessoa
que não seja o proprietário do utensílio remove os
travesseiros, tanto a pessoa que jogou o utensílio
quanto a pessoa que removeu os travesseiros são
responsáveis. Pois juntas, ambas causaram danos à
propriedade do proprietário.

9 Da mesma forma, uma pessoa queima notas ‫רֹותיו ֶׁשל ֲח ֵברֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬ ֵ ‫ט וְ כֵ ן ַה‬
ָ ‫ּׂשֹורף ִׁש ְט‬
promissórias pertencentes a um colega é responsável ‫ ֶׁש ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאין‬.‫ּכָ ל ַהחֹוב ֶׁש ָהיָ ה ַּב ְּׁש ָטר‬
pelo pagamento de toda a dívida mencionada nas .‫ּגּוף ַה ְּׁש ָטר ָממֹון ֲה ֵרי ּגָ ַרם לְ ַא ֵּבד ַה ָּממֹון‬
notas promissórias. Embora as notas promissórias
em si não tenham valor financeiro, queimá-las causa
‫ּיֹודה לֹו ַה ַּמּזִ יק ֶׁש ְּׁש ָטר ְמ ֻקּיָ ם ָהיָ ה‬ֶ ‫ִּובלְ ַבד ֶׁש‬
um prejuízo financeiro direto ao colega. Quando ‫ּומ ֲח ַמת ֶׁש ְּׂש ָרפֹו הּוא‬ ֵ ‫וְ כָ ְך וְ כָ ְך ָהיָ ה ּכָ תּוב ּבֹו‬
isso se aplica? Somente quando a pessoa que ‫ ֲא ָבל ִאם ל ֹא ֶה ֱא ִמינֹו‬.‫ֵאינֹו יָ כֹול לִ גְ ּבֹות ַהחֹוב‬
queimou a nota admitiu que ela havia sido validada :‫ֵאינֹו ְמ ַׁשּלֵ ם לֹו ֶאּלָ א ְּד ֵמי ַהּנְ יָ ר ִּבלְ ַבד‬
judicialmente, que era para tal pessoa e tal quantia de
dinheiro e que, porque foi queimada, o proprietário
não pode cobrar a dívida. Se a pessoa que gravou
a nota não acreditar no proprietário em relação
a algum desses pontos, deverá pagar [indenizar]
apenas o valor do papel.

10 Da mesma forma, uma pessoa é responsável por
causar perda financeira a um colega na seguinte
situação: Reuven emprestou dinheiro para Shimon
e vendeu a nota promissória que registrava a
dívida para Levi. Depois que ele vendeu a nota,
ele renunciou à obrigação de Shimon, libertando
Shimon da responsabilidade, como será explicado
em seu lugar. Reuven fica sujeito a pagar a Levi todo
o valor mencionado na nota promissória, pois ele o
fez perder o dinheiro que ele poderia ter coletado
com a referida nota. É como se ele a destruísse
pelo fogo. Da mesma forma, se um dos herdeiros
‫ּומכַ ר‬ָ ‫נֹוׁשה ְּב ִׁש ְמעֹון‬ ֶ ‫אּובן ֶׁש ָהיָ ה‬ֵ ‫י וְ כֵ ן ְר‬
‫ּומ ָחלֹו‬ְ ‫ַה ְּׁש ָטר לְ לֵ וִ י וְ ָחזַ ר ַא ַחר ֶׁש ְּמכָ רֹו‬
‫ ֲה ֵרי נִ ְפ ַטר ִׁש ְמעֹון ּכְ מֹו ֶׁשּיִ ְת ָּב ֵאר‬.‫לְ ִׁש ְמעֹון‬
‫אּובן לְ ַׁשּלֵ ם לְ לֵ וִ י ּכָ ל ַמה‬ֵ ‫ִּב ְמקֹומֹו וְ נִ ְת ַחּיֵב ְר‬
‫ ֶׁש ֲה ֵרי ּגָ ַרם לֹו לְ ַא ֵּבד ַה ְּׁש ָטר וַ ֲה ֵרי‬.‫ֶּׁש ַּב ְּׁש ָטר‬
‫אּובן‬
ֵ ‫יֹורׁש ְר‬ ֵ ‫ וְ כֵ ן ִאם ְמ ָחלֹו‬.‫הּוא ּכְ ִמי ֶׁש ְּׂש ָרפֹו‬
:‫ּמֹוחל ִמן ַהּיָ ֶפה ֶׁש ִּבנְ כָ ָסיו‬
ֵ ‫ְמ ַׁשּלֵ ם ַה‬

153 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Sete Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic

de Reuven renunciar ao crédito da dívida, a pessoa

que renunciou deve compensar financeiramente a
perda de Levi utilizando para tanto das melhores
propriedades em seu poder.

11 Da mesma forma, se uma pessoa designar
um servo como um apotiki [garantia] para um
empréstimo e depois libertá-lo, ela deve pagar ao
credor, pois anulou sua garantia e fez com que este
perdesse seu dinheiro. Também se obriga o credor a
libertar o servo, para que, quando ele o encontre, ele
[o credor] não diga: “Você é meu servo”. Da mesma
forma, se uma pessoa empurra um colega e faz com
que uma moeda pertencente a ele caia de sua mão e
role até que desça ao mar, ela deve pagar por isso. Da
mesma forma, se uma pessoa fere a orelha de uma
vaca, é obrigada a pagar uma indenização financeira,
pois reduziu seu valor. Da mesma forma, uma pessoa
que raspa a superfície de dinarim pertencente a um
colega e remove sua impressão é responsável pelo
pagamento, pois lhe causou uma perda. O mesmo se
aplica a todas as situações análogas.
‫ּפֹות ֵיקי וְ ָחזַ ר וְ ִׁש ְח ְררֹו‬
ֵ ‫עֹוׂשה עַ ְבּדֹו ַא‬ ֶ ‫יא וְ כֵ ן ָה‬
‫ַחּיָב ַה ְמ ַׁש ְח ֵרר לְ ַׁשּלֵ ם לְ ַב ַעל ַהחֹוב ֶׁש ֲה ֵרי‬
‫כֹופין‬
ִ ְ‫ ו‬.‫ִה ְפ ִקיעַ ִׁשעְ ּבּודֹו וְ גָ ַרם לְ ַא ֵּבד ָממֹונֹו‬
‫ֶאת ַּבעַ ל חֹוב ּגַ ם הּוא לְ ַׁש ְח ֵרר ָהעֶ ֶבד ּכְ ֵדי‬
‫ וְ כֵ ן‬.‫ֹאמר לֹו ַע ְב ִּדי ַא ָּתה‬ ַ ‫ֶׁשּל ֹא יִ ְפּגַ ע ּבֹו וְ י‬
‫ּדֹוחף ַמ ְט ֵּב ַע ֲח ֵברֹו וְ נִ ְתּגַ לְ ּגֵ ל וְ יָ ַרד לַ ּיָ ם ַחּיָב‬
ֵ ‫ַה‬
‫ּצֹורם אֹזֶ ן ַה ָּפ ָרה ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬ ֵ ‫ וְ כֵ ן ַה‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם‬
‫ וְ כֵ ן ַה ְמ ַר ֵּקעַ ִּדינְ ֵרי‬.‫ֶׁש ֲה ֵרי ּגָ ַרם לִ ְפחֹות ָּד ֶמ ָיה‬
‫צּור ָתן ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ִמּׁשּום‬ ָ ‫ֲח ֵברֹו וְ ֶהעֱ ִביר‬
:‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ְּב ֵאּלּו ַה ְּד ָב ִרים‬.‫ּגֹורם‬
ֵ

12 Quando uma pessoa joga um utensílio de um ‫ּזֹורק ּכְ לִ י ֵמרֹאׁש ַהּגַ ג לָ ָא ֶרץ וְ ל ֹא ָהיָ ה‬ ֵ ‫יב ַה‬
telhado em direção a terra sem que haja travesseiros ‫ּוׁש ָברֹו ְּב ַמ ֵּקל‬
ְ ‫ וְ ָק ַדם ַא ֵחר‬.‫ַּת ְח ָּתיו ּכֵ לִ ים‬
embaixo dele para suavizar sua queda, e outra pessoa ‫ ֲה ֵרי זֶ ה‬.‫ּכְ ֶׁשהּוא ַּב ֲאוִ יר ק ֶֹדם ֶׁשּיַ ּגִ יעַ לָ ָא ֶרץ‬
vem e quebra o utensílio com uma vara enquanto o
mesmo está no ar antes de atingir a terra, a pessoa
‫ָה ַא ֵחר ָּפטּור ֶׁשּל ֹא ָׁש ַבר ֶאּלָ א ּכְ לִ י ֶׁשּסֹופֹו‬
que quebra não é responsável. A lógica é que ele ‫ׁשֹובר ּכְ לִ י ָׁשבּור‬
ֵ ְ‫לְ ִה ָּׁש ֵבר ִמּיָ ד ְּבוַ ַּדאי וְ נִ ְמצָ א ּכ‬
quebrou apenas um utensílio que certamente teria :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה ָּפטּור‬.‫גֹורם‬
ֵ ְ‫וְ ֵאין זֶ ה ּכ‬
sido quebrado imediatamente [na sequência].
E assim, é como se ele estivesse quebrando um
utensílio quebrado. Não se considera que aquele
causou danos. Da mesma forma, quem realiza ações
análogas não é considerado responsável.

13 A regra a seguir se aplica quando uma pessoa,
sem o consentimento do proprietário, mata um
touro que era condenado a ser abatido porque
machucou outras pessoas ou corta uma árvore que
estava condenada a ser cortada por causar danos a
outras pessoas. Ela é responsável pelo pagamento
de indenização ao proprietário, conforme [valor a
ser] determinado pelos juízes, porque o impediu de
realizar uma mitsvá. Se a pessoa que causou o dano
alegar que o proprietário lhe disse para abater o
animal ou cortar a árvore, ela não é responsável, pois
estava destinado a esse destino.
‫עֹומד לַ ֲה ִריגָ ה ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא‬ ֵ ‫יג ׁשֹור ֶׁש ָהיָ ה‬
‫עֹומד לִ ְקצִ יצָ ה‬ ֵ ‫ וְ ִאילָ ן ָה‬.‫ַמּזִ יק ֶאת ַה ְּב ִרּיֹות‬
‫ וְ ָק ַדם ֶא ָחד‬.‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ַמּזִ יק ֶאת ָה ַר ִּבים‬
‫וְ ָׁש ַחט ׁשֹור זֶ ה וְ ָקצַ ץ ִאילָ ן זֶ ה ֶׁשּל ֹא ִמ ַּדעַ ת‬
‫ ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם לַ ְּב ָעלִ ים ּכְ מֹו ֶׁשּיִ ְראּו‬.‫ַה ְּב ָעלִ ים‬
‫ וְ ִאם‬.‫ַה ַּדּיָ נִ ים ֶׁש ֲה ֵרי ִה ְפ ִקיעָ ן ִמּלַ עֲ ׂשֹות ִמצְ וָ ה‬
.‫ָט ַען וְ ָא ַמר ַא ָּתה ָא ַמ ְר ָּת לִ י לְ ָה ְרגֹו ּולְ ָקצְ צֹו‬
:‫עֹומד לְ כָ ְך ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור‬
ֵ ‫הֹואיל וְ הּוא‬ ִ

Tradução R. Yacov Nurkin 3 a 9 de novembro | 154

Rambam: quinta-feira Capítulo Sete

14 Da mesma forma, se uma pessoa abate um animal
ou uma ave, e outra pessoa cobre o sangue sem o
consentimento de quem abateu, ela [a outra] é obrigada
a pagar uma multa, conforme determinado pelos
juízes. Há autoridades que determinam que, nesses
casos, uma multa de valor fixo - dez moedas de ouro
- deva ser paga. Pois eles decidiram que quem impede
um colega de cumprir um mandamento positivo - que
ele está apto a executar – fazendo-o primeiro, deve
pagar ao mesmo, o valor de dez peças de ouro.
‫יד וְ כֵ ן ִמי ֶׁש ָּׁש ַחט ַחּיָ ה וְ עֹוף ָּובא ַא ֵחר וְ כִ ָּסה‬
‫ ַחּיָב לִ ֵּתן ּכְ מֹו‬.‫ּׁשֹוחט‬
ֵ ‫ַה ָּדם ֶׁשּל ֹא ִמ ַּד ַעת ַה‬
‫נֹותן‬
ֵ ‫הֹורה ֶׁשהּוא‬ ָ ‫ וְ יֵ ׁש ִמי ֶׁש‬.‫ֶׁשּיִ ְראּו ַה ַּדּיָ נִ ים‬
‫ וְ כֵ ן הֹורּו‬.‫הּובים‬ִ ְ‫ְקנָ ס ָקצּוב וְ הּוא עֲ ָׂש ָרה ז‬
‫ֶׁשּכָ ל ַהּמֹונֵ עַ ַה ְּבעָ לִ ים ֵמעֲ ׂשֹות ִמצְ וַ ת עֲ ֵׂשה‬
‫ׂשֹותּה וְ ָק ַדם ַא ֵחר וַ עֲ ָׂש ָאּה‬
ָ ֲ‫ֶׁש ֵהן ְראּויִ ין לַ ע‬
:‫הּובים‬
ִ ְ‫ְמ ַׁשּלֵ ם לַ ְּב ָעלִ ים עֲ ָׂש ָרה ז‬

15 Quando uma pessoa causa dano com suas ‫טו ָׁש ִמין לַ ַּמּזִ יק ְּביָ דֹו ּכְ ֶד ֶרְך ֶׁש ָּׁש ִמין לֹו ִאם‬
próprias mãos, o dano é avaliado da mesma maneira ‫ ֲה ֵרי ֶׁש ָה ַרג ֶּב ֱה ַמת ֲח ֵברֹו‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ִהּזִ יק ָממֹונֹו‬
que teria sido avaliado se o dano tivesse sido causado
‫אֹו ָׁש ַבר ּכֵ לָ יו ָׁש ִמין ּכַ ָּמה ָהיְ ָתה ַה ְּב ֵה ָמה ָׁשוָ ה‬
por sua propriedade. Como assim? Se uma pessoa
mata um animal pertencente a um colega ou quebra ‫ וְ כַ ָּמה ָהיָ ה ַהּכְ לִ י ָׁשוֶ ה‬.‫וְ כַ ָּמה ַהּנְ ֵבלָ ה ָׁשוָ ה‬
um de seus utensílios, avalia-se o valor anterior do ‫ּומ ַׁשּלֵ ם ַה ְּפ ָחת‬ ְ .‫וְ הּוא ָׁשלֵ ם וְ כַ ָּמה ָׁשוֶ ה עַ ָּתה‬
animal e o valor da carcaça, ou o valor anterior do ‫ ּכְ ֶד ֶרְך‬.‫לַ ּנִ ּזָ ק עִ ם ַהּנְ ֵבלָ ה אֹו ַהּכְ לִ י ַה ָּׁשבּור‬
utensílio e seu valor atual. A pessoa que causou .‫ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ְּבׁשֹורֹו ֶׁש ִהּזִ יק ֶׁש ִּדין ֶא ָחד הּוא‬
o dano deve pagar a diferença ao proprietário
‫ וְ כֵ ן ּכָ ל‬.‫ָּד ַרְך עֲ נָ ִבים ֶׁשל ֲח ֵברֹו ָׁש ִמין לֹו ֶהּזֵ קֹו‬
juntamente com a carcaça ou o utensílio quebrado,
conforme explicamos acima em relação aos danos :‫ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬
causados por um touro. Pois os mesmos princípios
prevalecem. Se uma pessoa pisa uvas pertencentes
a um colega, deve-se avaliar a perda. Os mesmos
princípios se aplicam a outras situações análogas.

16 Quando a perda que ela causou é expropriada da
pessoa que causou o dano, ela deve ser expropriada
de sua propriedade móvel. Se ela não possui bens
móveis, deve ser expropriado dos melhores imóveis
que ela possui. Da mesma forma, as multas a serem
pagas por um estuprador, um sedutor ou uma pessoa
que divulga fofocas maliciosas sobre sua esposa
devem ser pagas com as melhores propriedades que
ele possui.
‫ּגֹובין ִמן‬ִ ‫ּגֹובין ַה ְּפ ָחת ִמן ַה ַּמּזִ יק‬ ִ ‫טז ּכְ ֶׁש‬
‫ּגֹובין‬
ִ ‫ ִאם ֵאין לֹו ִמ ַּטלְ ְטלִ ין‬.‫ַה ִּמ ַּטלְ ְטלִ ין ֶׁשּלֹו‬
‫ וְ כֵ ן ָהאֹונֵ ס וְ ַה ְמ ַפ ֶּתה‬.‫ִמן ַהּיָ ֶפה ֶׁש ִּבנְ כָ ָסיו‬
‫ּגֹובין ֵמ ֶהן ִמן ַהּיָ ֶפה‬
ִ ‫וְ ַהּמֹוצִ יא ֵׁשם ַרע ּכֻ ּלָ ן‬
:‫ֶׁש ִּבנְ כָ ָסיו‬

17 Quando alguém danifica uma propriedade ֵ ‫יז ּכָ ל ַה ַּמּזִ יק ָממֹון ֲח ֵברֹו וְ ֵאינֹו‬
.‫יֹודעַ ַמה ִהּזִ יק‬
pertencente a um colega e não sabe a extensão do ‫נֹוטל ּכְ מֹו‬
ֵ ְ‫ֲה ֵרי ַהּנִ ּזָ ק נִ ְׁש ַּבע ְּב ַת ָּקנַ ת ֲחכָ ִמים ו‬
dano, a pessoa cuja propriedade foi danificada ‫ וְ הּוא ֶׁשּיִ ְטעֹן ְּד ָב ִרים ֶׁשהּוא‬.‫ֶׁשּיִ ְטעֹן ַהּנִ גְ זָ ל‬
recebe a prerrogativa de prestar juramento de acordo
com as instituições de nossos Sábios - assim como
:‫ָאמּוד ָּב ֶהן ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו ְּבנִ גְ זָ ל‬
uma pessoa cuja propriedade foi roubada - e pode
então coletar o dinheiro que reivindica. Isso se aplica
desde que reivindique uma propriedade que se possa
supor que possua como foi explicado em relação a
uma pessoa cuja propriedade foi roubada.

155 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Sete Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic

18 Como assim? Uma pessoa pega uma carteira ‫ לָ ַקח ּכִ יס ֲח ֵברֹו וְ ִה ְׁשלִ יכֹו לַ ּיָ ם אֹו‬.‫יח ּכֵ יצַ ד‬
pertencente a um colega e a joga no mar, ou no fogo, ‫ ַּבעַ ל ַהּכִ יס‬.‫ אֹו ֶׁש ְּמ ָסרֹו ְּביַ ד ַאּנָ ס וְ ָא ַבד‬.‫לָ ֵאׁש‬
ou a dá a uma pessoa muito forte e, assim, faz com que ‫אֹומר ֵאינִ י‬ֵ ‫הּובים ָהיָ ה ָמלֵ א וְ ַה ַּמּזִ יק‬ ִ ְ‫אֹומר ז‬ ֵ
a mesma se perca. O proprietário da carteira afirma
que ela estava cheia de moedas de ouro, enquanto ‫יֹודעַ ֶמה ָהיָ ה ּבֹו ֶׁש ָּמא עָ ָפר אֹו ֶּת ֶבן ָהיָ ה‬ ֵ
a pessoa que causou o dano diz: “Não sei o que ela .‫נֹוטל‬ ֵ ְ‫ ֲה ֵרי ַהּנִ ּזָ ק נִ ְׁש ָּבע ִּבנְ ִק ַיטת ֵח ֶפץ ו‬.‫ָמלֵ א‬
continha. Talvez tudo o que contivesse fosse terra ou ‫וְ הּוא ֶׁשּיִ ְטעֹן ְּד ָב ִרים ֶׁשהּוא ָאמּוד ָּב ֶהן אֹו‬
palha”. A pessoa cuja propriedade foi danificada tem ‫ָאמּוד לְ ַה ְפ ִק ָידן ֶאצְ לֹו וְ ַד ְרּכָ ן לְ ַהּנִ ָיחן ַּבּכִ יס‬
o direito de prestar juramento enquanto segura um ‫ ֲא ָבל ִאם ֵאין ַּד ְרּכָ ן לְ ַהּנִ ָיחן ִּבכְ לִ י‬.‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבֹו‬
artigo sagrado e coletar o dinheiro que reivindica
desde que reivindique artigos que se possa assumir ‫ ֲה ֵרי ֶׁש ָח ַטף‬.‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫זֶ ה הּוא ָּפ ַׁשע ְּבעַ צְ מֹו‬
que ela possua ou que lhe foram confiados e que ‫ּומ ֻח ִּפים וְ ִה ְׁשלִ יכָ ם לַ ּיָ ם‬ְ ‫ֵח ֶמת אֹו ַסל ְמלֵ ִאים‬
normalmente seriam colocados em uma carteira ou .‫ וְ ָטעַ ן ַהּנִ ּזָ ק ֶׁש ַּמ ְרּגָ לִ ּיֹות ָהיּו ְּבתֹוכָ ן‬.‫אֹו ְׂש ָר ָפן‬
semelhante. Se, no entanto, não for habitual colocar .‫ֵאינֹו נֶ ֱא ָמן וְ ֵאין ַמ ְׁש ִּב ִיעין אֹותֹו עַ ל ּכָ ְך‬
esses artigos em tais recipientes, o proprietário é ‫ֶׁש ֵאין ֶּד ֶרְך ְּבנֵ י ָא ָדם לְ ַהּנִ ַיח ַמ ְרּגָ לִ ּיֹות ְּב ַסּלִ ים‬
considerado negligente e a pessoa que causou o
dano não é responsabilizada. Como assim? Uma .‫ וְ ִאם ָּת ַפׂש ֵאין מֹוצִ ִיאין ִמּיָ דֹו‬.‫ַּוב ֲח ָמתֹות‬
pessoa pegou um saco ou uma cesta de couro ‫נֹוטל ִמ ַּמה‬ ֵ ְ‫ֶאּלָ א נִ ְׁש ָּבע ֶׁש ַּמ ְרּגָ לִ ּיֹות ָהיּו ָּבּה ו‬
cobertos e os jogou na água ou os queimou. A pessoa :‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ָּבזֶ ה‬.‫ֶּׁשּיֵ ׁש ֶאצְ לֹו‬
cuja propriedade foi destruída alega que estavam
cheios de pérolas. Sua reivindicação não é aceita e a
pessoa que causou o dano não é obrigada a prestar
juramento. Pois não é costume colocar pérolas em
cestas ou sacos de couro. Se, no entanto, a pessoa cuja
propriedade foi danificada apreender propriedade
pertencente à pessoa que causou o dano equivalente
ao valor de sua reivindicação, a mesma não deve
ser expropriada. Em vez disso, ela é obrigada a
fazer um juramento de que continha pérolas e, em
seguida, é capaz de manter o valor delas dos bens
que apreendeu. As mesmas leis se aplicam em todas
as situações análogas.

19 Se a pessoa que causar o dano souber que a ‫הּובים ֲא ָבל‬ ִ ְ‫יט יָ ַדע ַה ַּמּזִ יק ֶׁש ַהּכִ יס ָהיָ ה ּבֹו ז‬
carteira continha moedas de ouro, mas não souber .‫אֹומר ַהּנִ ּזָ ק ֶאלֶ ף ָהיּו‬ ֵ ְ‫ ו‬.‫יֹודעַ ּכַ ָּמה ָהיּו‬ ֵ ‫ֵאינֹו‬
seu valor, e a pessoa cuja propriedade foi danificada ‫ וְ ֵאינֹו יָ כֹול לְ ִה ָּׁש ַבע‬.‫נֹוטל ֶאלֶ ף ְּבל ֹא ְׁשבּועָ ה‬ ֵ
alegar que continha 1000 moedas, a reclamação do
autor é aceita. Ela pode coletar 1000 moedas de ouro :‫ּכְ מֹו ֶׁשּיִ ְת ָּב ֵאר ְּבעִ נְ יַ ן ַה ִּפ ָּקדֹון‬
sem prestar juramento, desde que se presuma que
ela possua a quantia em dinheiro. Pois o réu estaria
obrigado a prestar juramento, mas não pode, como
será explicado em relação a um objeto confiado.

•
Tradução R. Yacov Nurkin 3 a 9 de novembro | 156
Rambam: sexta-feira Capítulo Oito

Sexta-feira, 8 de novembro ‫ י׳ חשון‬,‫יום ששי‬

Capítulo Oito ‫ֶפּ ֶרק ח׳‬

1 Quando uma pessoa informa sobre propriedade ‫ּמֹוסר ָממֹון ֲח ֵברֹו ִּב ֵידי ַאּנָ ס ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬ ֵ ‫א ַה‬
pertencente a um colega e faz com que ela seja ‫ּיֹור ָׁשיו‬
ְ ‫ּגֹובין ִמ‬
ִ ‫ וְ ִאם ֵמת‬.‫ִמן ַהּיָ ֶפה ֶׁש ִּבנְ כָ ָסיו‬
tomada por uma pessoa forte e sem lei, ela é obrigada ‫ ֵּבין ֶׁש ָהיָ ה ָה ַאּנָ ס עַ ּכּו"ם‬.‫ּכִ ְׁש ָאר ּכָ ל ַה ַּמּזִ ִיקין‬
a reembolsar o proprietário por meio da melhor
propriedade em sua posse. Se a pessoa que informou ‫ּמֹוסר ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
ֵ ‫ֵּבין ֶׁש ָהיָ ה יִ ְׂש ָר ֵאל ֲה ֵרי זֶ ה ַה‬
sobre a propriedade morrer, o proprietário pode ‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא נָ ָׂשא‬.‫ּכָ ל ַמה ֶּׁשּלָ ַקח ָה ַאּנָ ס‬
cobrar o valor devido de seus herdeiros, como é a lei :‫ּמֹוסר וְ ל ֹא נָ ַתן ְּביָ דֹו ֶאּלָ א ִה ְרּגִ יל ִּבלְ ַבד‬
ֵ ‫ַה‬
relativa a outras pessoas que causam danos. Quer a
pessoa forte que não respeita a lei seja um gentio ou
um judeu, a pessoa que informa sobre a propriedade
a ser tomada por ela é considerada um mosser e é
obrigada a reembolsar o proprietário por tudo o que
for levado pela pessoa que não se submete à lei. Isso
se aplica mesmo que o mosser não tenha entregue a
propriedade da outra pessoa à pessoa sem lei, mas
apenas lhe tenha informado a respeito.

2 Quando isso se aplica? Quando o mosser mostrou ‫ּמֹוסר‬

ֵ ‫מּורים ּכְ ֶׁש ֶה ְר ָאה ַה‬ ִ ‫ב ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
à pessoa sem lei a propriedade de seu colega por sua ‫עֹוב ֵדי ּכֹוכָ ִבים אֹו‬ ְ ‫ ֲא ָבל ִאם ֲאנָ סּוהּו‬.‫ֵמעַ צְ מֹו‬
própria vontade. Se, no entanto, gentios ou judeus ‫יִ ְׂש ָר ֵאל ַאּנָ ס לְ ַה ְראֹות וְ ֶה ְר ָאה ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור‬
obrigavam uma pessoa a mostrar-lhes propriedades
pertencentes a um colega, ele não é responsável por ‫ וְ ִאם נָ ָׂשא וְ נָ ַתן ַּבּיָ ד ַאף עַ ל‬.‫לּומין‬ ִ ‫ִמן ַה ַּת ְׁש‬
reembolsá-lo. No entanto, se ele ceder fisicamente as ‫ ֶׁש ַה ַּמּצִ יל עַ צְ מֹו‬.‫ִּפי ֶׁשהּוא ָאנּוס ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
propriedades de seu colega a uma pessoa sem lei, ele :‫ְּב ָממֹון ֲח ֵברֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬
poderá reembolsá-lo, mesmo que tenha sido forçado
a fazê-lo. A lógica é que uma pessoa que se poupa
com dinheiro pertencente a um colega é obrigada a
reembolsá-lo.

3 Como assim? Um rei decretou que lhe trouxessem
vinho, palha ou algo semelhante. Um mosser se
levantou e disse: “Tal pessoa tem um armazém de
vinho ou palha neste e neste lugar”. Se os servos do
rei foram e se apossaram da propriedade da outra
pessoa, o mosser é obrigado a compensá-la. Se o rei
compeliu esse mosser a mostrar-lhe os depósitos
de vinho ou palha, ou a mostrar propriedades
pertencentes a um colega que está fugindo do rei, e
o mosser mostrou por causa da compulsão, ele não
é responsável. Se ele não tivesse mostrado esses
recursos ao rei, ele teria sido espancado ou morto.
‫ ֲה ֵרי ֶׁשּגָ זַ ר ַה ֶּמלֶ ְך לְ ָה ִביא לֹו יַ יִ ן אֹו‬.‫ג ּכֵ יצַ ד‬
‫מֹוסר וְ ָא ַמר‬ ֵ ‫ וְ עָ ַמד‬.‫ֶּת ֶבן וְ כַ ּיֹוצֵ א ִּב ְד ָב ִרים ֵאּלּו‬
‫ֲה ֵרי יֵ ׁש לִ ְפלֹונִ י אֹוצַ ר יַ יִ ן אֹו ֶּת ֶבן ְּב ָמקֹום‬
‫ ֲאנָ סֹו‬.‫ ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם‬.‫חּוה‬ ָ ‫ְּפלֹונִ י וְ ָהלְ כּו ּולְ ָק‬
‫מֹוסר זֶ ה עַ ד ֶׁשּיַ ְר ֶאה לֹו אֹוצְ רֹות יַ יִ ן‬ ֵ ְ‫ַה ֶּמלֶ ְך ל‬
‫אֹו ֶּת ֶבן אֹו עַ ד ֶׁשּיַ ְר ֶאה לֹו ָממֹון ֲח ֵברֹו ֶׁשהּוא‬
‫ּבֹור ַח ִמּלְ ָפנָ יו וְ ֶה ְר ָאה לֹו ִמ ְּפנֵ י ָהאֹונֵ ס ֲה ֵרי זֶ ה‬
ֵ
:‫ ֶׁש ִאם ל ֹא יַ ְר ֶאה לֹו יַ ּכֵ הּו אֹו יְ ִמ ֵיתהּו‬.‫ָּפטּור‬

157 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Oito
4 Se o mosser tomou a propriedade de seu colega e a
entregou ao indivíduo sem lei, ele é obrigado a pagar,
embora o rei o obrigasse a fazê-lo. Quando é que ele
deve pagar se, sob coação, pegar a propriedade de
seu colega e a entregar ao indivíduo sem lei? Quando
a propriedade não havia chegado à posse da pessoa
sem lei anteriormente. Aplicam-se leis diferentes se,
no entanto, a pessoa sem lei compelir um judeu a
mostrar-lhe a propriedade de um colega, e a pessoa
sem lei apossar-se da propriedade do colega e ela
entrar em seu poder. Se ele então compelir um
judeu a transportar a propriedade do colega para
outro local, mesmo que a pessoa que transportou
a propriedade for o mosser que a mostrou à pessoa
sem lei, o judeu não é responsável. A lógica é que,
como a pessoa sem lei estava ao lado do armazém, é
considerado como se todo o seu conteúdo já tivesse
sido destruído; é como se tivesse sido consumido
pelo fogo.
5 A regra a seguir se aplica quando dois litigantes
estão envolvidos em uma disputa referente a bens
imóveis ou móveis, cada um alegando que pertence
a ele. Se um deles entregar a propriedade em
questão a um gentio, ele deve ser colocado sob uma
proibição de ostracismo até que ele retire a pessoa
sem lei da situação, devolva as circunstâncias ao seu
estado anterior e leve a questão a julgamento em um
tribunal judeu.
6 Quando uma pessoa foi detida por gentios por
causa de um colega, e seu dinheiro foi retirado por
causa desse colega, o colega não é responsável por
reembolsá-lo. A única instância em que o reembolso
é exigido de um colega quando uma pessoa é presa
em nome desse colega é quando uma pessoa é presa
por causa de uma falha no pagamento do imposto
principal que é aplicado a todos os habitantes de um
país a cada ano ou por causa do presente que todo
indivíduo deve dar ao rei quando ele ou seus soldados
exigem hospitalidade. Nesses casos, a pessoa que
não pagou é obrigada a reembolsar a pessoa que
efetuou o pagamento, desde que o dinheiro lhe fosse
explicitamente explicado por conta de seu colega, e
isso ocorreu na presença de testemunhas.
7 As leis a seguir se aplicam quando há testemunhas
de que uma pessoa informou sobre propriedades
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫ד נָ ָׂשא ָממֹון ֲח ֵברֹו ְּביָ דֹו ּונְ ָתנֹו לְ ַאּנָ ס ַחּיָב‬
‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ַה ֶּמלֶ ְך ֲאנָ סֹו‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם ִמּכָ ל ָמקֹום‬
‫מּורים ֶׁש ִאם ֲאנָ סֹו‬ ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫לְ ָה ִביא‬
‫לְ ָה ִביא וְ ֵה ִביא ַחּיָב ְּב ֶׁשּל ֹא ִהּגִ ַיע ַה ָּממֹון‬
‫ ֲא ָבל ַאּנָ ס ֶׁש ָאנַ ס יִ ְׂש ָר ֵאל עַ ד‬.‫לִ ְרׁשּות ָה ַאּנָ ס‬
‫ֶׁש ֶה ְר ָאהּו וְ ָע ַמד ָה ַאּנָ ס ַעל ַה ָּממֹון וְ נַ ֲע ָׂשה‬
‫ִּב ְרׁשּותֹו וְ ָאנַ ס ֶאת יִ ְׂש ָר ֵאל עַ ד ֶׁשהֹולִ יכֹו‬
‫ּמֹוסר‬
ֵ ‫ וַ ֲא ִפּלּו הֹולִ יכֹו זֶ ה ַה‬.‫לֹו לְ ָמקֹום ַא ֵחר‬
‫ ֶׁשּכֵ יוָ ן‬.‫ ֲה ֵרי זֶ ה ָּפטּור ִמּלְ ַׁשּלֵ ם‬.‫ֶׁש ֶה ְר ָאהּו‬
‫ֶׁשעָ ַמד ָה ַאּנָ ס ְּבצַ ד ָהאֹוצָ ר ּכְ ָבר ָא ַבד ּכָ ל ַמה‬
:‫ֶּׁשּיֵ ׁש ּבֹו ּוכְ ִאּלּו נִ ְׂש ַרף‬
‫ה ַּבעֲ לֵ י ִּדין ֶׁש ָהיְ ָתה ֵּבינֵ ֶיהם ְמ ִר ָיבה עַ ל‬
‫אֹומר ֶׁשּלִ י‬ ֵ ‫ זֶ ה‬.‫ַה ַּק ְר ַקע אֹו ַעל ִמ ַּטלְ ְטלִ ין‬
‫ּומ ָס ָרּה ְּביַ ד‬
ְ ‫ וְ עָ ַמד ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬.‫אֹומר ֶׁשּלִ י‬ ֵ ‫וְ זֶ ה‬
‫ ְמנַ ִּדין אֹותֹו ֶׁשּיַ ְחזִ יר ַה ָּד ָבר‬.‫עֹובד ּכֹוכָ ִבים‬ ֵ
‫לִ כְ מֹו ֶׁש ָהיָ ה וִ ַיסּלֵ ק יַ ד ַאּנָ ס ִמ ֵּבינֵ ֶיהם וְ יַ עֲ ׂשּו‬
:‫ִּדין ְּביִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫עֹוב ֵדי ּכֹוכָ ִבים‬ְ ‫ו ִמי ֶׁשּנִ ְת ַּפׂש עַ ל ֲח ֵברֹו וְ לָ ְקחּו‬
‫ ֵאין ֲח ֵברֹו ַחּיָב‬.‫ָממֹון ִמ ֶּמּנּו ִּבגְ לַ ל ֲח ֵברֹו‬
‫ ֵאין לְ ָך ִמי ֶׁשּנִ ְת ָּפׂש ַעל ֲח ֵברֹו וְ יִ ְהיֶ ה‬.‫לְ ַׁשּלֵ ם‬
‫ֲח ֵברֹו ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם חּוץ ִמן ַהּנִ ְת ָּפׂש ִמ ְּפנֵ י‬
‫ַה ַּמס ַה ָּקצּוב עַ ל ּכָ ל ִאיׁש וְ ִאיׁש ְּבכָ ל ָׁשנָ ה אֹו‬
‫ּנֹותן ּכָ ל ִאיׁש וְ ִאיׁש‬ ֵ ‫ׁשּורה ֶׁש‬ ָ ‫ַהּנִ ְת ַּפׂש ַעל ַה ְּת‬
‫ילֹותיו ֲה ֵרי‬ ָ ‫לְ ֶמלֶ ְך ְּבעָ ְברֹו עֲ לֵ ֶיהם הּוא אֹו ֵח‬
‫ וְ הּוא ֶׁשּיִ ְקחּו ִמ ֶּמּנּו ְּב ֵפרּוׁש‬.‫זֶ ה ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם לֹו‬
:‫ִּבגְ לַ ל ְּפלֹונִ י ִּב ְפנֵ י עֵ ִדים‬
‫ ּכְ גֹון‬.‫ז ִמי ֶׁשּיֵ ׁש ָעלָ יו ֵע ִדים ֶׁש ָּמ ַסר ָממֹון ֲח ֵברֹו‬
‫ וְ ל ֹא‬.‫ֶׁש ֶה ְר ָאה ֵמעַ צְ מֹו אֹו ֶׁשּנֶ ֱאנַ ס וְ נָ ָׂשא וְ נָ ַתן‬
3 a 9 de novembro | 158
Rambam: sexta-feira Capítulo Oito

pertencentes a um colega a uma pessoa sem lei de ‫יָ ְדעּו ָהעֵ ִדים ּכַ ָּמה ִה ְפ ִסידֹו ִּב ְמ ִס ָירתֹו וְ ַהּנִ ְמ ָסר‬
uma maneira que o obriga a reembolsar - ou seja, ‫ּכֹופר ְּב ַמה‬ ֵ ‫ּמֹוסר‬ ֵ ‫ וְ ַה‬.‫אֹומר ּכָ ְך וְ כָ ְך ִה ְפ ִס ַידנִ י‬
ֵ
ele apontou a propriedade de seu colega por sua ‫ ִאם ָּת ַפׂש ַהּנִ ְמ ָסר ֵאין מֹוצִ ִיאין ִמּיָ דֹו‬.‫ֶּׁש ָּטעֲ נֹו‬
própria iniciativa ou foi realmente compelido a
trazer a propriedade da pessoa sem lei, mas as .‫ֶאּלָ א נִ ְׁש ָּבע ִּבנְ ִק ַיטת ֵח ֶפץ וְ זֹוכֶ ה ְּב ַמה ֶּׁש ָּת ַפׂש‬
testemunhas não sabem o valor da perda que ele ‫ּמֹוסר ֶאּלָ א‬ ֵ ‫וְ ִאם ל ֹא ָּת ַפׂש ֵאין מֹוצִ ִיאין ִמן ַה‬
causou. Se a pessoa cuja propriedade foi tomada :‫רּורה‬ָ ‫ִּב ְר ָאיָ ה ְּב‬
alegar que perdeu uma quantia específica, enquanto
o mosser negar que tal perda ocorreu, e a pessoa
cuja propriedade foi tomada apreender propriedade
pertencente ao mosser, ela não será desapropriada.
Em vez disso, o autor é obrigado a prestar juramento
enquanto segura um artigo sagrado e, em seguida,
tem o direito de manter a posse da propriedade
que apreendeu. Se o requerente não apreender as
propriedades do mosser, as propriedades não podem
ser expropriadas do mosser, a menos que haja uma
prova definitiva da extensão da perda que ele causou.

8 Um mosser que mostrou a propriedade de um
colega a um homem sem lei por sua própria iniciativa
não recebe a prerrogativa de prestar juramento. Isso
se aplica tanto a um juramento severo quanto a um
shvuat hesset. Pois tal pessoa é considerada má; não
há fator desqualificante maior que isso. Quando, no
entanto, uma pessoa foi obrigada a mostrar a um
homem sem lei a propriedade de um colega ou a
realmente trazer essa propriedade para a pessoa sem
lei, caso em que ele é responsável pelo pagamento,
ela não é considerada uma pessoa má. Ele pode
ser obrigado a pagar, mas tem o direito de prestar
juramento, como outros homens dignos.
ֵ ‫ח ֵאין ַמ ְׁש ִּב ִיעין ֶאת ַה‬
‫ּמֹוסר ֶׁש ֶה ְר ָאה ֵמ ַעצְ מֹו‬
‫ ִמ ְּפנֵ י‬.‫מּורה וְ ל ֹא ְׁשבּועַ ת ֶה ֵּסת‬
ָ ‫ל ֹא ְׁשבּועָ ה ֲח‬
‫ ֲא ָבל‬.‫ֶׁשהּוא ָר ָׁשע וְ ֵאין לְ ָך ָּפסּול יָ ֵתר ִמּזֶ ה‬
‫ּמֹוסר ֶׁש ֲאנָ סּוהּו לְ ַה ְראֹות אֹו לְ ָה ִביא וְ נָ ָׂשא‬ ֵ ‫ַה‬
‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשהּוא ַחּיָב לְ ַׁשּלֵ ם ֵאינֹו‬.‫וְ נָ ַתן ַּבּיָ ד‬
‫ּומ ְׁש ִּביעִ ין‬
ַ ‫לּומין הּוא ִּבלְ ַבד‬
ִ ‫ָר ָׁשע ֶאּלָ א ֶּבן ַּת ְׁש‬
:‫אֹותֹו ּכִ ְׁש ָאר ַהּכְ ֵׁש ִרין‬

9 É proibido informar sobre um colega aos gentios
e pôr em risco sua pessoa física ou sua propriedade.
Isso se aplica mesmo quando a pessoa envolvida é
uma pessoa perversa que comete pecados, e mesmo
que cause uma irritação e desconforto. Quem
realmente informa sobre um judeu e põe em risco
sua pessoa ou sua propriedade para os gentios não
receberá uma porção no mundo vindouro.
‫ט ָאסּור לִ ְמסֹר ָה ָא ָדם ְּביַ ד עַ ּכּו''ם ֵּבין ְּבגּופֹו‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו ָהיָ ה ָר ָׁשע ַּובעַ ל עֲ ֵברֹות‬.‫ֵּבין ְּב ָממֹונֹו‬
‫ּמֹוסרֹו‬
ְ ‫ וְ כָ ל ַה‬.‫ּומצַ עֲ רֹו‬ ְ ‫וַ ֲא ִפּלּו ָהיָ ה ֵמצֵ ר לֹו‬
‫ְּביַ ד עַ ּכּו''ם ֵּבין ְּבגּופֹו ֵּבין ְּב ָממֹונֹו ֵאין לֹו ֵחלֶ ק‬
:‫לָ עֹולָ ם ַה ָּבא‬

10 É permitido matar um mosser em qualquer ֵ ‫י ֻמ ָּתר לַ ֲהרֹג ַה‬

país, mesmo na era atual, quando o tribunal não
mais aplica a pena de morte. É permitido matá-lo
antes que ele informe. Quando ele diz: “Informarei
sobre isto e aquilo e ponho em perigo sua pessoa e/
ou sua propriedade” - mesmo propriedade de valor
‫ּמֹוסר ְּבכָ ל ָמקֹום וַ ֲא ִפּלּו ַּבּזְ ַמן‬
‫ּומ ָּתר לְ ָה ְרגֹו‬ ֻ .‫ַהּזֶ ה ֶׁש ֵאין ָּדנִ ין ִּדינֵ י נְ ָפׁשֹות‬
‫מֹוסר‬
ֵ ‫ק ֶֹדם ֶׁשּיִ ְמסֹר ֶאּלָ א ּכְ ֶׁש ָא ַמר ֲה ֵרינִ י‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו ָממֹון ַקל‬.‫ְּפלֹונִ י ְּבגּופֹו אֹו ְּב ָממֹונֹו‬
‫אֹומ ִרין לֹו‬ ְ ְ‫ּומ ְת ִרין לֹו ו‬ ַ .‫ִה ִּתיר עַ צְ מֹו לְ ִמ ָיתה‬

159 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780

Capítulo Oito
mínimo - ele permitiu que outros o matem. Ele deve
ser avisado e informado: “Não informe”. Se ele disser
descaradamente: “Não. Eu irei informar sobre ele”, é
uma mitsvá matá-lo, e quem o mata recebe mérito.
11 Se o mosser executou sua ameaça e informou
sobre um colega judeu, parece-me que é proibido
matá-lo, a menos que ele tenha estabelecido um
padrão de informar. Nesse caso, ele deve ser
morto, para não informar aos outros. Nas cidades
do oeste, a prática comum é matar os mosrim que
estabeleceram um padrão de informação sobre as
propriedades das pessoas e entregá-los aos gentios
para puni-los, espancá-los e aprisioná-los, de
acordo com seus caminhos perversos. Da mesma
forma, alguém que cause dificuldade e irritação à
comunidade pode ser entregue aos gentios para
serem espancados, presos e multados. É proibido,
no entanto, entregar aos gentios uma pessoa por
causar irritação a uma pessoa. É proibido destruir
propriedades pertencentes a um mosser, embora
seja permitido destruir sua vida. A razão é que seu
dinheiro é dado a seus herdeiros.
12 Quando um rodef persegue outro judeu para
matá-lo ou estuprá-lo e quebra utensílios - aqueles
pertencentes à pessoa que ele está perseguindo ou
aqueles que pertencem a outra pessoa - ele não é
responsável por fazer restituição financeira. A lógica
é que ele pode ser morto, pois perseguir outro judeu
justifica sua própria morte.
13 Quando uma pessoa que está sendo perseguida
destrói utensílios pertencentes ao rodef, ela não é
responsável. A lógica é que a propriedade do rodef não
deve ser considerada mais valiosa do que a sua vida. Se
ele quebra utensílios pertencentes a outras pessoas, ele
é responsável. Pois uma pessoa que salva sua própria
vida por meio de propriedades pertencentes à outra
pessoa deve proceder à restituição dos valores [do que
foi destruído ou prejudicado].
14 Quando uma pessoa persegue um rodef para
salvar a pessoa que está perseguindo, e ao fazê-lo
quebra os utensílios – sejam aqueles pertencentes ao
rodef ou aqueles pertencentes à outra pessoa, ela não
é responsável. Isso não segue a letra da lei, mas é uma
ordem rabínica, promulgada para que uma pessoa
Tradução R. Yacov Nurkin
Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Chovel Umazic
‫ ִאם ֵה ֵעז ָּפנָ יו וְ ָא ַמר ל ֹא ּכִ י ֶאּלָ א‬.‫ַאל ִּת ְמ ֹסר‬
‫ּקֹודם לְ ָה ְרגֹו‬
ֵ ‫ֶא ְמ ְס ֶרּנּו ִמצְ וָ ה לְ ָה ְרגֹו וְ כָ ל ַה‬
:‫זָ כָ ה‬
‫ יֵ ָר ֶאה לִ י‬.‫ּומ ַסר‬ָ ‫ּמֹוסר ֲא ֶׁשר זָ ַמם‬ ֵ ‫יא ָע ָׂשה ַה‬
‫ֶׁש ָאסּור לְ ָה ְרגֹו ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן ֻה ְחזַ ק לִ ְמסֹר ֲה ֵרי‬
‫ּומעֲ ִׂשים ְּבכָ ל‬ ַ .‫זֶ ה יֵ עָ נֵ ׁש ֶׁש ָּמא יִ ְמסֹר ֲא ֵח ִרים‬
‫ּמֹוס ִרים ֶׁש ֻה ְחזְ קּו‬
ְ ‫זְ ַמן ְּבעָ ֵרי ַה ַּמעֲ ָרב לַ עֲ נׁש ַה‬
‫ּמֹוס ִרים ְּביַ ד‬
ְ ‫לִ ְמסֹר ָממֹון ְּבנֵ י ָא ָדם וְ לִ ְמסֹר ַה‬
‫ּכֹותם ּולְ ָא ְס ָרם ּכְ ִפי‬ ָ ‫ָהעַ ּכּו''ם לְ עָ נְ ָׁשם ּולְ ַה‬
‫ּומצַ ֲע ָרן ֻמ ָּתר‬ ְ ‫ וְ כֵ ן ּכָ ל ַה ֵּמצֵ ר לַ ּצִ ּבּור‬.‫ִר ְׁש ָעם‬
.‫לְ ָמ ְסרֹו ְּביַ ד עַ ּכּו''ם לְ ַהּכֹותֹו ּולְ ָא ְסרֹו ּולְ ָקנְ סֹו‬
‫ וְ ָאסּור‬.‫ֲא ָבל ִמ ְּפנֵ י צַ עַ ר יָ ִחיד ָאסּור לְ ָא ְסרֹו‬
‫מֹוסר וְ ַאף ַעל ִּפי ֶׁש ֻּמ ָּתר‬ ֵ ‫לְ ַא ֵּבד ָממֹונֹו ֶׁשל‬
:‫יֹור ָׁשיו‬
ְ ְ‫לְ עָ נְ ׁשֹו ֶׁש ֲה ֵרי ָממֹונֹו ל‬
‫רֹודף ַא ַחר ֲח ֵברֹו לְ ָה ְרגֹו אֹו‬ ֵ ‫רֹודף ֶׁש ָהיָ ה‬ ֵ ‫יב‬
‫לִ ְד ַבר עֲ ֵב ָרה וְ ָׁש ַבר ֶאת ַהּכֵ לִ ים ֵּבין ֶׁשל נִ ְר ָּדף‬
‫לּומין ִמ ְּפנֵ י‬
ִ ‫ ָּפטּור ִמן ַה ַּת ְׁש‬.‫ֵּבין ֶׁשל ּכָ ל ָא ָדם‬
‫ ֶׁשּכֵ יוָ ן ֶׁש ָר ַדף ִה ִּתיר‬.‫ֶׁשהּוא ִמ ְת ַחּיֵב ְּבנַ ְפׁשֹו‬
:‫עַ צְ מֹו לְ ִמ ָיתה‬
‫ ל ֹא‬.‫רֹודף ָּפטּור‬ ֵ ‫יג נִ ְר ָּדף ֶׁש ָּׁש ַבר ּכֵ לִ ים ֶׁשל‬
‫ וְ ִאם ָׁש ַבר ּכֵ לִ ים‬.‫יְ ֵהא ָממֹונֹו ָח ִביב ִמּגּופֹו‬
‫ ֶׁש ַה ַּמּצִ יל עַ צְ מֹו ְּב ָממֹון ֲח ֵברֹו‬.‫ֲא ֵח ִרים ַחּיָב‬
:‫ַחּיָב‬
‫הֹוׁשיעַ ַהּנִ ְר ָּדף‬
ִ ְ‫רֹודף ל‬ ֵ ‫יד ִמי ֶׁש ָר ַדף ַא ַחר ָה‬
‫רֹודף ֵּבין ֶׁשל ּכָ ל‬ ֵ ‫וְ ָׁש ַבר ֶאת ַהּכֵ לִ ים ֵּבין ֶׁשל‬
‫ וְ ל ֹא ִמן ַה ִּדין ֶאּלָ א ַּת ָּקנָ ה ִהיא‬.‫ָא ָדם ָּפטּור‬
‫ֶׁשּל ֹא יִ ָּמנַ ע ִמּלְ ַהּצִ יל אֹו יִ ְת ַמ ְה ֵמ ַּה וִ יעַ ּיֵ ן ְּבעֵ ת‬
:‫ֶׁשּיִ ְרּדֹף‬
3 a 9 de novembro | 160
Rambam: Shabat
não se abstenha de tentar salvar seu colega, ou hesite
e prossiga com cuidado enquanto persegue o rodef.
15 Quando um navio está prestes a afundar porque
está muito carregado, e uma pessoa se levanta e o
torna mais leve, descartando parte de sua carga, ela
não é responsável [por indenizar os bens que jogou
nas águas]. Pois a carga é considerada como um
rodef que os persegue para matar os passageiros.
Pelo contrário, descartando a carga e salvando-a, ele
realizou uma grande mitsvá.
Assim se concluem “As Leis de Lesões e Danos” com a
ajuda de D’us.
Shabat, 9 de novembro
Hilchot Rotseach
uShmirat Nefesh
Introdução ao Hilchot Rotseach uShmirat Nefesh
Elas contêm dezessete mitsvot: sete mitsvot positivas
e dez mitsvot negativas. Elas são: 1) Não matar; 2)
Não aceitar resgate de um assassino para salvá-
lo da execução; 3) Exilar uma pessoa que matou
inadvertidamente; 4) Não aceitar resgate de uma
pessoa que matou inadvertidamente para salvá-la do
exílio; 5) Não matar um assassino diretamente após
o assassinato, antes que ele seja julgado; 6) Salvar
uma pessoa que está sendo perseguida, matando
o perseguidor; 7) Não ter piedade do perseguidor;
8) Não ficar à toa quando a vida de um colega está
em perigo; 9) Separar cidades de refúgio e preparar
as estradas que conduzem a elas; 10) Quebrar o
pescoço de um bezerro em um barranco [quando
necessário para expiar o caso de um assassinato
em que não se sabe quem foi o assassino];
11) Nunca cultivar ou semear a terra [onde o
referido bezerro foi decapitado]; 12) Não criar uma
situação perigosa; 13) Construir um parapeito; 14)
Não fazer com que uma pessoa bem-intencionada
erre; 15) Ajudar [uma pessoa cujo animal cai em
uma estrada] a descarregá-lo; 16) [Agir juntamente
161 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Um
.‫טו ְס ִפינָ ה ֶׁש ִח ְּׁש ָבה לְ ִה ָּׁש ֵבר ִמּכ ֶֹבד ַה ַּמּׂשֹוי‬
‫וְ עָ ַמד ֶא ָחד ֵמ ֶהן וְ ֵה ֵקל ִמ ַּמ ָּׂש ָאּה וְ ִה ְׁשלִ יְך ַּבּיָ ם‬
‫רֹודף ַא ֲח ֵר ֶיהם‬ ֵ ‫ ֶׁש ַה ַּמ ָּׂשא ֶׁש ָּבּה ּכְ מֹו‬.‫ָּפטּור‬
:‫הֹוׁש ָיעם‬ִ ְ‫ּומצְ וָ ה ַר ָּבה ָע ָׂשה ֶׁש ִה ְׁשלִ יְך ו‬ ִ ‫לְ ָה ְרגָ ם‬
‫ּומּזִ יק ְּב ַס''ד‬
ַ ‫חֹובל‬
ֵ ‫ְסלִ יקּו לְ הּו ִהלְ כֹות‬
‫ י״א חשון‬,‫שבת קודש‬
ְ ‫ִהלְ ̇כות רֹוצֵ ַח‬
‫וּשׁ ִמ ַירת נֶ ֶפשׁ‬
‫שבע‬--‫יש בכללן שבע עשרה מצוות‬
‫ ועשר מצוות לא תעשה; וזה‬,‫מצוות עשה‬
‫ (א) שלא לרצוח; (ב) שלא‬:‫הוא פרטן‬
)‫ אלא יומת; (ג‬,‫ליקח כופר לנפש רוצח‬
‫להגלות הרוצח בשגגה; (ד) שלא ליקח‬
‫כופר למחוייב גלות; (ה) שלא יומת הרוצח‬
‫ קודם עמידה בדין; (ו) להציל‬,‫כשירצח‬
‫הנרדף בנפשו של רודף; (ז) שלא לחוס‬
)‫על הרודף; (ח) שלא לעמוד על דם; (ט‬
)‫להפריש ערי מקלט ולכוון להם הדרך; (י‬
‫לערוף את העגלה בנחל; (יא) שלא ייעבד‬
‫באותה קרקע ולא תיזרע; (יב) שלא לשום‬
‫דמים; (יג) לעשות מעקה; (יד) שלא יכשיל‬
‫תמים בדרך; (טו) לפרוק עם מי שנכשל‬
‫בדרך; (טז) לטעון עימו; (יז) שלא יניחנו‬
‫ וביאור מצוות‬.‫בדרך נבהל במשאו וילך לו‬
.‫אלו בפרקים אלו‬
Capítulo Um Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Rotseach uShmirat Nefesh
com o proprietário] para recarregar [o animal]; 17)
Não abandoná-lo desamparado, com seu fardo.
Essas mitsvot são explicadas nos capítulos [a seguir].
Capítulo 1
1 Sempre que uma pessoa mata um ser humano, ela
transgride um mandamento negativo, como o versículo
[Shemot 20:13] afirma: “Não mate”. Se uma pessoa
mata um judeu intencionalmente na presença de
testemunhas, ela deve ser executada por decapitação.
Isso está implícito no versículo [Shemot 21:20], que
afirma que quando uma pessoa mata um servo, “a
vingança certamente será executada”. A tradição oral
explica que isso se refere à decapitação. Se ela mata a
vítima com uma arma de ferro ou a queima com fogo,
o assassino deve ser executado por decapitação.
2 É uma mitsvá que o redentor do sangue mate o
assassino, como o versículo [Bamidbar 35:19] declara:
“O redentor do sangue matará o assassino”. Quem
estiver apto a herdar os bens da vítima se torna o
redentor do seu sangue. Se o redentor do sangue não
desejar - ou for incapaz – de matar o assassino, ou
se a vítima não tiver um parente para resgatar o seu
sangue, o tribunal executa o assassino por decapitação.
3 As regras a seguir se aplicam se um pai mata seu
filho. Se a vítima tiver um filho, esse filho deve matar
o avô, porque ele é o redentor do sangue. Se ele não
tem um filho, nenhum dos irmãos da vítima se torna
o redentor do sangue que deve matar seu pai. Em
vez disso, ele deve ser executado pelo tribunal. Tanto
um homem como uma mulher podem se tornar
redentores de sangue.
4 O tribunal é ordenado a não aceitar resgate do
assassino para salvá-lo da execução. Mesmo que ele dê
todo o dinheiro do mundo, e mesmo que o redentor
do sangue esteja disposto a perdoá-lo, ele deve ser
executado. A lógica é que a alma da vítima não é
propriedade do redentor do sangue, mas propriedade
do Santo, bendito seja Ele. E ele ordenou, no versículo
[Bamidbar 35:31]: “Não aceite resgate pela alma de um
assassino”. Não há nada que a Torá tenha advertido
tão fortemente contra o assassinato, como o versículo
[Ibid.:33] afirma: “Não polua a terra em que vive, pois
o sangue poluirá a terra”.
Tradução R. Yacov Nurkin
‫ֶפּ ֶרק א‬
‫עֹובר ְּבל ֹא ַּת ֲע ֶׂשה‬
ֵ ‫הֹורג נֶ ֶפׁש ֶּבן ָא ָדם‬ ֵ ‫א ּכָ ל‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כ יג) (דברים ה יז) "ל ֹא‬
‫ וְ ִאם ָרצַ ח ְּבזָ דֹון ִּב ְפנֵ י עֵ ִדים ִמ ָיתתֹו‬."‫ִת ְרצָ ח‬
."‫ְּב ַסיִ ף ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (שמות כא כ) "נָ קֹם יִ ֵּנָקם‬
‫ ֵּבין‬.‫ִמ ִּפי ַה ְּׁשמּועָ ה לָ ְמדּו ֶׁשּזֹו ִמ ַיתת ַסיִ ף‬
‫ֶׁש ָה ַרג ֶאת ֲח ֵברֹו ְּב ַב ְרזֶ ל ֵּבין ֶׁש ְּׂש ָרפֹו ָּב ֵאׁש‬
:‫ִמ ָיתתֹו ְּב ַסיִ ף‬
]‫ּגֹואל ַה ָּדם [לַ ֲהרֹג ֶאת ָהרֹוצֵ ַח‬ ֵ ‫ב ִמצְ וָ ה ְּביַ ד‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (במדבר לה יט) "ּג ֵֹאל ַה ָּדם הּוא‬
‫ וְ כָ ל ָה ָראּוי לִ ֻיר ָּׁשה הּוא‬."‫יָ ִמית ֶאת ָהרֹצֵ ַח‬
‫ּגֹואל ַה ָּדם אֹו ֶׁשּל ֹא ָהיָ ה‬
ֵ ‫ ל ֹא ָרצָ ה‬.‫ּגֹואל ַה ָּדם‬ ֵ
‫ּגֹואל ָּדם ֵּבית ִּדין‬
ֵ ‫יָ כֹול לַ ֲה ִמיתֹו אֹו ֶׁש ֵאין לֹו‬
:‫ְמ ִמ ִיתין ֶאת ָהרֹוצֵ ַח ְּב ַסיִ ף‬
‫ ִאם ָהיָ ה ֶּבן לַ ּנֶ ֱה ָרג‬.‫ג ָה ָאב ֶׁש ָה ַרג ֶאת ְּבנֹו‬
.‫ּגֹואל‬
ֵ ‫הֹורג ֲא ִבי ָא ִביו ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא‬ ֵ ‫ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫וְ ִאם ֵאין לֹו ֵּבן ֵאין ֶא ָחד ִמן ָה ַא ִחין נַ עֲ ֶׂשה‬
‫ּגֹואל ַה ָּדם לְ ָה ִמית ֶאת ָא ִביו ֶאּלָ א ֵּבית ִּדין‬ ֵ
‫ וְ ֶא ָחד ַהּזָ כָ ר וְ ֶא ָחד ַה ֵּנְק ָבה‬.‫ְמ ִמ ִיתין אֹותֹו‬
:‫ִּבגְ ֻאּלַ ת ַה ָּדם‬
ֻ ‫ד‬
.‫ּומזְ ָה ִרין ֵּבית ִּדין ֶׁשּל ֹא לִ ַּקח ּכ ֶֹפר ִמן ָהרֹוצֵ ַח‬
‫וַ ֲא ִפּלּו נָ ַתן ּכָ ל ָממֹון ֶׁש ָּבעֹולָ ם וַ ֲא ִפּלּו ָרצָ ה‬
‫ ֶׁש ֵאין נַ ְפׁשֹו ֶׁשל זֶ ה ַהּנֶ ֱה ָרג‬.‫ּגֹואל ַה ָּדם לְ ָפ ְטרֹו‬
ֵ
‫ּגֹואל ַה ָּדם ֶאּלָ א ִקנְ יַ ן ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא‬ ֵ ‫ִקנְ יַ ן‬
‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (במדבר לה לא) "וְ ל ֹא ִת ְקחּו כ ֶֹפר‬
‫ּתֹורה‬
ָ ‫ וְ ֵאין לְ ָך ָּד ָבר ֶׁש ִה ְק ִּפ ָידה‬."‫לְ נֶ ֶפׁש רֹצֵ ַח‬
‫עָ לָ יו ּכִ ְׁש ִפיכּות ָּד ִמים ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (במדבר לה‬
‫ (במדבר‬.'‫לג) "וְ ל ֹא ַת ֲחנִ יפּו ֶאת ָה ָא ֶרץ" וְ גֹו‬
:'‫לה לג) "ּכִ י ַה ָּדם הּוא יַ ֲחנִ יף ֶאת ָה ָא ֶרץ" וְ גֹו‬
3 a 9 de novembro | 162
Rambam: Shabat
5 Quando um assassino mata intencionalmente, ele
não deve ser morto por testemunhas ou observadores
até que seja levado ao tribunal e sentenciado à
morte, como está implícito no versículo [Bamidbar
35:12]: “Um assassino não deve ser morto até que
fique diante da congregação em julgamento”. Esta
lei se aplica a todos os responsáveis por execução
pelo tribunal, que transgrediram e executaram o ato
proibido. Eles não devem ser executados até que seu
julgamento seja concluído pelo tribunal.
6 Quando isso se aplica? Quando o indivíduo já tiver
transgredido e praticado a transgressão pela qual é
passível de ser executado pelo tribunal. Quando, no
entanto, um indivíduo está perseguindo um colega
com a intenção de matá-lo - mesmo que o perseguidor
seja menor de idade - é ordenado a todo judeu que
tente salvar a pessoa que está sendo perseguida,
mesmo que seja necessário matá-lo [ao perseguidor].
7 O que está implícito? Que se o rodef [perseguidor]
for avisado e continuar a perseguir sua vítima,
mesmo que ele não tenha reconhecido o aviso, já que
ele continua sua perseguição, ele deve ser morto. Se
for possível salvar os perseguidos, danificando um
dos membros do rodef, deve-se agir assim. Assim,
se alguém puder atingi-lo com uma flecha, uma
pedra ou espada, e cortar a mão, quebrar a perna,
cegá-lo ou de outra forma impedi-lo de alcançar seu
objetivo, deve fazê-lo. Se não há como ser preciso em
seu objetivo e salvar a pessoa perseguida sem matar
o rodef, deve-se matá-lo, mesmo que ainda não tenha
matado sua vítima. Isso está implícito no versículo
[Devarim 25:11-12] que afirma: “Se um homem está
brigando com seu irmão e a esposa de um deles...
agarrar o agressor por suas partes íntimas, você deve
cortar a mão dela; não pode ter piedade [quando se
trata de salvar alguém ameaçado]”.
8 Não há diferença se ela agarra “suas partes íntimas”
ou qualquer outro órgão que ponha em perigo sua
vida. Da mesma forma, o rodef pode ser um homem
ou uma mulher. A intenção do versículo é que sempre
que uma pessoa pretende dar um golpe em um colega
que possa matá-lo, os perseguidos devem ser salvos
“cortando a mão” do rodef. Se isso não puder ser feito, a
vítima deve ser salva tirando a vida do rodef, conforme
o versículo continua: “você não pode ter piedade”.
163 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Um
‫ה רֹוצֵ ַח ֶׁש ָה ַרג ְּבזָ דֹון ֵאין ְמ ִמ ִיתין אֹותֹו‬
‫רֹואים אֹותֹו עַ ד ֶׁשּיָבֹוא לְ ֵבית‬ ִ ‫ָהעֵ ִדים וְ ל ֹא ָה‬
‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (במדבר לה‬.‫ִּדין וִ ִידינּוהּו לְ ִמ ָיתה‬
‫יב) "וְ ל ֹא יָ מּות ָהרֹצֵ ַח עַ ד עָ ְמדֹו לִ ְפנֵ י ָהעֵ ָדה‬
‫ וְ הּוא ַה ִּדין לְ כָ ל ְמ ֻח ֵּיְבי ִמיתֹות‬."‫לַ ִּמ ְׁש ָּפט‬
‫אֹותן עַ ד‬
ָ ‫ֵּבית ִּדין ֶׁשעָ ְברּו וְ עָ ׂשּו ֶׁש ֵאין ְמ ִמ ִיתין‬
:‫ֶׁשּיִ ּגָ ֵמר ִּדינָ ם ְּב ֵבית ִּדין‬
ִ ‫ו ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬
‫מּורים ְּב ֶׁשעָ ַבר וְ עָ ָׂשה ֶהעָ ֹון‬
‫רֹודף ַא ַחר‬ ֵ ‫ ֲא ָבל ָה‬.‫ֶׁש ַחּיָב עָ לָ יו ִמ ַיתת ֵּבית ִּדין‬
‫רֹודף ָק ָטן ֲה ֵרי ּכָ ל‬
ֵ ‫ֲח ֵברֹו לְ ָה ְרגֹו ֲא ִפּלּו ָהיָ ה ָה‬
‫רֹודף‬ֵ ‫יִ ְׂש ָר ֵאל ְמצֻ ּוִ ין לְ ַהּצִ יל ַהּנִ ְר ָּדף ִמּיַ ד ָה‬
:‫רֹודף‬
ֵ ‫וַ ֲא ִפּלּו ְּבנַ ְפׁשֹו ֶׁשל‬
‫רֹודף ַא ֲח ָריו‬ ֵ ‫ ִאם ִהזְ ִהירּוהּו וַ ֲה ֵרי הּוא‬.‫ז ּכֵ יצַ ד‬
‫ַאף ַעל ִּפי ֶׁשּל ֹא ִק ֵּבל ָעלָ יו ַה ְת ָר ָאה ּכֵ יוָ ן‬
‫ וְ ִאם יְ כֹולִ ים‬.‫רֹודף ֲה ֵרי זֶ ה נֶ ֱה ָרג‬ ֵ ‫ֶׁשעֲ ַדיִ ן הּוא‬
‫רֹודף ּכְ גֹון ֶׁשּיַ ּכּו‬
ֵ ‫לְ ַהּצִ ילֹו ְּב ֵא ָיבר ֵמ ֵא ְיב ֵרי ָה‬
‫אֹותֹו ְּב ֵחץ אֹו ְּב ֶא ֶבן אֹו ְּב ַסיִ ף וְ יִ ְק ְטעּו ֶאת יָ דֹו‬
.‫עֹוׂשין‬ִ ‫אֹו יִ ְׁש ְּברּו ֶאת ַרגְ לֹו אֹו יְ ַסּמּו ֶאת ֵעינֹו‬
‫[אינָ ן] יְ כֹולִ ין לְ כַ ּוֵ ן ּולְ ַהּצִ ילֹו ֶאּלָ א ִאם ּכֵ ן‬
ֵ ‫וְ ִאם‬
‫הֹורגִ ין אֹותֹו ַאף עַ ל‬ ְ ‫רֹודף ֲה ֵרי ֵאּלּו‬ ֵ ַ‫ֲה ָרגּוהּו ל‬
)‫ִּפי ֶׁשעֲ ַדיִ ן ל ֹא ָה ַרג ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים כה יב‬
:"‫"וְ ַקּצ ָֹתה ֶאת ּכַ ָּפּה ל ֹא ָתחֹוס עֵ ינֶ ָך‬
ָ ‫ח ֶא ָחד ִּב ְמ‬
‫בּוׁשיו וְ ֶא ָחד ּכָ ל ָּד ָבר ֶׁשּיֵ ׁש ּבֹו‬
‫ עִ נְ יַ ן‬.‫ ֶא ָחד ָה ִאיׁש אֹו ָה ִא ָּׁשה‬.‫ַסּכָ נַ ת נְ ָפׁשֹות‬
‫חֹוׁשב לְ ַהּכֹות ֲח ֵברֹו ַהּכָ ָאה‬ ֵ ‫ַהּכָ תּוב ֶׁשּכָ ל ַה‬
‫ַה ְּמ ִמ ָיתה אֹותֹו ַמּצִ ילִ ין ֶאת ַהּנִ ְר ָּדף ְּבכַ ּפֹו‬
‫ וְ ִאם ֵאינָ ן יְ כֹולִ ין ַמּצִ ילִ ין אֹותֹו ַאף‬.‫רֹודף‬
ֵ ‫ֶׁשל‬
‫ְּבנַ ְפׁשֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר (דברים כה יב) "ל ֹא ָתחֹוס‬
:"‫עֵ ינְ ָך‬
Capítulo Um Rambam: Sêfer Nezikin, Hilchot Rotseach uShmirat Nefesh
9 Essa é, de fato, uma das mitsvot negativas - não ter
pena da vida de um rodef. Com base nisso, nossos
Sábios decidiram que, quando surgem complicações e
uma mulher grávida não pode dar à luz, é permitido
abortar o feto em seu ventre, seja com uma faca ou com
drogas. Pois o feto é considerado um rodef de sua mãe.
Se a cabeça do feto emergir, não deve ser tocada, porque
uma vida não deve ser sacrificada por outra. Embora a
mãe possa morrer, essa é a natureza do mundo.
10 As leis de um rodef se aplicam se uma pessoa está
perseguindo um colega com a intenção de matá-lo
ou uma donzela [moça] que foi consagrada com a
intenção de estuprá-la, conforme o versículo [Devarim
22:26], que estabelece uma relação entre assassinato e
estupro, afirmando: “Assim como quando um homem
se levanta contra seu colega e o mata, também essa é
a questão, ou seja: no caso de estupro de uma donzela
consagrada”. O mesmo princípio é refletido por outro
versículo da passagem, que afirma (Ibid.:27): “A
donzela consagrada clamou, mas não havia ninguém
para salvá-la”. Está implícito que, se houver alguém
que possa salvá-la, ele deve fazê-lo, usando todos os
meios, incluindo tirar a vida do perseguidor.
11 As mesmas leis se aplicam a qualquer mulher
proibida como ervá, mas não às relações com
um animal. Em relação ao estupro homossexual,
por outro lado, pode-se salvar um homem de
ser estuprado matando o que pretende estuprar.
Se alguém persegue um animal com a intenção
de sodomizá-lo ou procura realizar um trabalho
proibido no Shabat ou adorar ídolos - embora
o Shabat e a proibição de adorar ídolos sejam
elementos fundamentais de nossa fé - a pessoa não
deve ser morta até que cometa a transgressão e seja
levada a um tribunal, condenado e executado.
12 Se um indivíduo perseguir uma mulher proibida
como ervá, a segurar e inserir a cabeça de seu órgão
dentro dela, ele pode não ser morto, mesmo que
não tenha concluído as relações sexuais. Ele deve
ser levado a um tribunal. Se um homem perseguia
uma mulher proibida como ervá, e outros homens
o perseguiam para salvá-la, e ela lhes dizia: “Deixe,
para que ele não me mate”, eles não devem ouvi-la.
Ele deve ser intimidado e impedido de estuprá-
la, mutilando seus membros. Se ele não puder ser
Tradução R. Yacov Nurkin
‫ט ַאף זֹו ִמצְ וַ ת ל ֹא ַּת ֲע ֶׂשה ֶׁשּל ֹא לָ חּוס ַעל‬
‫ לְ ִפיכָ ְך הֹורּו ֲחכָ ִמים ֶׁש ָהעֻ ָּב ָרה‬.‫רֹודף‬ ֵ ‫נֶ ֶפׁש ָה‬
‫ֶׁש ִהיא ַמ ְק ָׁשה לֵ ילֵ ד ֻמ ָּתר לַ ְחּתְֹך ָהעֵ ָּבר‬
‫רֹודף‬
ֵ ְ‫ְּב ֵמעֶ ָיה ֵּבין ְּב ַסם ֵּבין ְּביָ ד ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ּכ‬
‫ וְ ִאם ִמ ֶּׁשהֹוצִ יא רֹאׁשֹו ֵאין‬.‫ַא ֲח ֶר ָיה לְ ָה ְרגָ ּה‬
‫ּדֹוחין נֶ ֶפׁש ִמ ְּפנֵ י נֶ ֶפׁש וְ זֶ הּו‬
ִ ‫נֹוגְ עִ ין ּבֹו ֶׁש ֵאין‬
:‫ִט ְבעֹו ֶׁשל עֹולָ ם‬
‫רֹודף‬ֵ ‫רֹודף ַא ַחר ֲח ֵברֹו לְ ָה ְרגֹו אֹו‬ ֵ ‫י ֶא ָחד ָה‬
‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬.‫ַא ַחר נַ עֲ ָרה ְמא ָֹר ָסה לְ ָאנְ ָסּה‬
‫(דברים כב כו) "ּכִ י ּכַ ֲא ֶׁשר יָ קּום ִאיׁש עַ ל‬
‫ וַ ֲה ֵרי‬."‫ֵרעֵ הּו ְּורצָ חֹו נֶ ֶפׁש ּכֵ ן ַה ָּד ָבר ַהּזֶ ה‬
‫אֹומר (דברים כב כז) "צָ עֲ ָקה ַהּנַ עֲ ָרה‬ ֵ ‫הּוא‬
‫ ָהא יֵ ׁש לָ ּה‬."‫מֹוׁשיעַ לָ ּה‬ ִ ‫ַה ְמא ָֹר ָסה וְ ֵאין‬
ַ‫הֹוׁשיע‬
ִ ְ‫מֹוׁשיעָ ּה ְּבכָ ל ָּד ָבר ֶׁשּיָ כֹול ל‬ִ ַ‫מֹוׁשיע‬
ִ
:‫רֹודף‬ ֵ ‫וַ ֲא ִפּלּו ַּב ֲה ִריגַ ת ָה‬
‫יא וְ הּוא ַה ִּדין לִ ְׁש ָאר ּכָ ל ָהעֲ ָריֹות חּוץ ִמן‬
‫ ֲא ָבל ַהּזָ כּור ַמּצִ ילִ ין אֹותֹו ְּבנֶ ֶפׁש‬.‫ַה ְּב ֵה ָמה‬
‫רֹודף ַא ַחר‬ ֵ ‫ ֲא ָבל ָה‬.‫רֹודף ּכִ ְׁש ָאר ּכָ ל ָהעֲ ָריֹות‬ ֵ ‫ָה‬
‫ אֹו ֶׁש ָר ַדף לַ עֲ ׂשֹות ְמלָ אכָ ה‬.‫ַה ְּב ֵה ָמה לְ ָר ְבעָ ּה‬
‫ ַאף ַעל ִּפי‬.‫בֹודה זָ ָרה‬ ָ ֲ‫ְּב ַׁש ָּבת אֹו לַ ֲעבֹד ע‬
‫בֹודה זָ ָרה ִע ְּק ֵרי ַה ָּדת ֵאין ְמ ִמ ִיתין‬
ָ ‫ֶׁש ַה ַּׁש ָּבת וַ ֲע‬
‫אֹותֹו עַ ד ֶׁשּיַ עֲ ֶׂשה וִ ִיביאּוהּו לְ ֵבית ִּדין וִ ִידינּוהּו‬
:‫וְ יָ מּות‬
‫יב ָר ַדף ַא ַחר עֶ ְרוָ ה ְּות ָפ ָׂשּה וְ ָׁשכַ ב עִ ָּמּה‬
‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא ּגָ ַמר ִּב ָיאתֹו ֵאין‬.‫וְ ֶהעֱ ָרה‬
‫ ָר ַדף ַא ַחר עֶ ְרוָ ה‬.‫ְמ ִמ ִיתין אֹותֹו עַ ד עָ ְמדֹו ַּב ִּדין‬
‫ וְ ָא ְמ ָרה‬.‫רֹוד ִפין ַא ֲח ָריו לְ ַהּצִ ילָ ּה‬ְ ‫וַ ֲא ֵח ִרים ָהיּו‬
‫ׁשֹומעִ ין‬
ְ ‫ ֵאין‬.‫לָ ֶהם ֲהנִ יחּוהּו ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא יַ ַה ְרגֵ נִ י‬
‫לָ ּה ֶאּלָ א ַמ ְב ִהילִ ין אֹותֹו ּומֹונְ עִ ין אֹותֹו ִמּלִ ְבעל‬
‫ וְ ִאם ֵאינָ ן יְ כֹולִ ים לְ ָמנְ עֹו ְּב ֵא ָיב ָריו‬.‫ְּב ֵא ָיב ָריו‬
:‫ֲא ִפּלּו ְּבנַ ְפׁשֹו ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
3 a 9 de novembro | 164
Rambam: Shabat
impedido mutilando seus membros, sua vida pode
ser tomada, como explicado acima.
13 Quando uma pessoa pode impedir um assassinato
ou estupro mutilando os membros do rodef, mas não
se incomoda e, em vez disso, salva a vítima matando
o rodef, é considerado alguém que derrama sangue
e é responsável pela morte. No entanto, ele não deve
ser executado pelo tribunal.
14 Sempre que uma pessoa pode salvar a vida de
outra pessoa, mas falha em fazê-lo, transgride um
mandamento negativo, como o versículo [Vayicrá
19:16] afirma: “Não fique parado enquanto o sangue
de seu irmão estiver em risco”. Da mesma forma,
esse mandamento se aplica quando uma pessoa vê
um colega se afogando no mar ou sendo atacado
por ladrões ou por um animal selvagem, e pode
salvá-lo ele mesmo ou contratar outros para salvá-
lo. Da mesma forma, isso se aplica quando ele ouve
gentios ou mosrim conspirando para prejudicar
um colega ou planejando uma armadilha para ele,
e não o informa e o notifica do perigo. E isso se
aplica quando uma pessoa conhece um gentio ou
um homem forte que tem uma queixa contra um
colega, e ele pode apaziguar o agressor em nome de
seu colega, mas não o faz. E da mesma forma, em
todos os casos análogos, uma pessoa que falha em
agir transgride o mandamento: “Não fique parado
enquanto o sangue de seu irmão estiver em risco”.
15 Quando uma pessoa vê um rodef perseguindo
um colega para matá-lo, ou uma mulher proibida
como uma ervá para estuprá-la, e ele tem o potencial
de salvar a vítima e ainda assim não o faz, deixou
de fazer a observância do mandamento positivo:
“Você deve cortar a mão dela” e transgrediu dois
mandamentos negativos: “Você não pode ter
piedade” e “Não fique parado enquanto o sangue de
seu irmão estiver em risco”.
16 Embora o açoite não seja dado como punição
pela transgressão dessas proibições - porque não
envolvem cometer uma ação proibida, elas são muito
severas. Pois quem causa a perda de uma alma judia
é considerado como se destruísse o mundo inteiro, e
quem salva uma alma judia é considerado como se
houvesse salvo o mundo inteiro.
165 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780
Capítulo Um
‫יג ּכָ ל ַהּיָ כֹול לְ ַהּצִ יל ְּב ֵא ָיבר ֵמ ֵא ָיב ָריו וְ ל ֹא‬
‫רֹודף וַ ֲה ָרגֹו‬
ֵ ‫ָט ַרח ְּבכָ ְך ֶאּלָ א ִהּצִ יל ְּבנַ ְפׁשֹו ֶׁשל‬
‫ׁשֹופְך ָּד ִמים וְ ַחּיָב ִמ ָיתה ֲא ָבל ֵאין ֵּבית‬
ֵ ‫ֲה ֵרי זֶ ה‬
:‫ִּדין ְמ ִמ ִיתין אֹותֹו‬
‫עֹובר ַעל‬ ֵ ‫יד ּכָ ל ַהּיָ כֹול לְ ַהּצִ יל וְ ל ֹא ִהּצִ יל‬
."‫(ויקרא יט טז) "ל ֹא ַתעֲ מֹד עַ ל ַּדם ֵרעֶ ָך‬
‫ אֹו לִ ְס ִטים‬.‫טֹובעַ ַּבּיָ ם‬ ֵ ‫רֹואה ֶאת ֲח ֵברֹו‬ ֶ ‫וְ כֵ ן ָה‬
‫ וְ יָ כֹול‬.‫ אֹו ַחּיָ ה ָרעָ ה ָּב ָאה עָ לָ יו‬.‫ָּב ִאים עָ לָ יו‬
‫ אֹו ֶׁשּיִ ְׂשּכֹר ֲא ֵח ִרים‬.‫לְ ַהּצִ ילֹו הּוא ְּבעַ צְ מֹו‬
‫עֹוב ֵדי ּכֹוכָ ִבים‬ ְ ‫ אֹו ֶׁש ָּׁש ַמע‬.‫לְ ַהּצִ ילֹו וְ ל ֹא ִהּצִ יל‬
‫טֹומנִ ין‬
ְ ‫מֹוס ִרים ְמ ַח ְּׁש ִבים עָ לָ יו ָרעָ ה אֹו‬ ְ ‫אֹו‬
‫ אֹו ֶׁשּיָ ַדע‬.‫הֹודיעֹו‬ ִ ְ‫לֹו ַּפח וְ ל ֹא ּגִ ּלָ ה אֹזֶ ן ֲח ֵברֹו ו‬
‫ְּבעַ ּכּו''ם אֹו ְּבאֹונֵ ס ֶׁשהּוא ָּבא עַ ל ֲח ֵברֹו וְ יָ כֹול‬
‫לְ ַפּיְ סֹו ִּבגְ לַ ל ֲח ֵברֹו לְ ָה ִסיר ַמה ֶּׁש ְּבלִ ּבֹו וְ ל ֹא‬
‫אֹותם‬ָ ‫עֹוׂשה‬ ֶ ‫ ָה‬.‫ וְ כָ ל ּכַ ּיֹוצֵ א ִּב ְד ָב ִרים ֵאּלּו‬.‫ִּפּיְ סֹו‬
:‫עֹובר עַ ל ל ֹא ַתעֲ מֹד עַ ל ַּדם ֵרעֶ ָך‬ ֵ
‫רֹודף ַא ַחר ֲח ֵברֹו לְ ָה ְרגֹו אֹו ַא ַחר‬ ֵ ‫רֹואה‬ ֶ ‫טו ָה‬
‫ ֲה ֵרי‬.‫עֶ ְרוָ ה לְ ָבעֳ לָ ּה וְ יָ כֹול לְ ַהּצִ יל וְ ל ֹא ִהּצִ יל‬
)‫זֶ ה ִּב ֵּטל ִמצְ וַ ת עֲ ֵׂשה ֶׁש ִהיא (דברים כה יב‬
‫ וְ עָ ַבר עַ ל ְׁשנֵ י לָ אוִ ין‬."‫"וְ ַקּצ ָֹתה ֶאת ּכַ ָּפּה‬
‫עַ ל (דברים כה יב) "ל ֹא ָתחֹוס עֵ ינְ ָך" וְ עַ ל‬
:"‫(ויקרא יט טז) "ל ֹא ַתעֲ מֹד עַ ל ַּדם ֵרעֶ ָך‬
ִ ‫טז ַאף ַעל ִּפי ֶׁש ֵאין‬
‫לֹוקין ַעל לָ אוִ ין ֵאּלּו ִמ ְּפנֵ י‬
‫ ֶׁשּכָ ל ַה ְמ ַא ֵּבד‬.‫מּורים ֵהם‬ ִ ‫ֶׁש ֵאין ַמ ֲע ֶׂשה ָּב ֶהן ֲח‬
‫נֶ ֶפׁש ַא ַחת ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל ּכְ ִאּלּו ִא ֵּבד ּכָ ל ָהעֹולָ ם‬
‫ וְ כָ ל ַה ְמ ַקּיֵ ם נֶ ֶפׁש ַא ַחת ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל ּכְ ִאּלּו‬.‫ּכֻ ּלֹו‬
:‫ִקּיֵ ם ּכָ ל ָהעֹולָ ם ּכֻ ּלֹו‬
184 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 90

‫ספר המצוות‬
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Nudez da mulher de teu irmão não descobrirás” (Vayikrá/Leví-
tico, 18:16). O transgressor deste mandamento está sujeito à carêt (castigo Divino
que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida), se tiver
pecado voluntariamente, e se o tiver feito involuntariamente, ele deverá oferecer

Rambam: Sefer Hamitsvót

um korbán (sacrifício de) chatát específico.

P. 345 - NÃO CHEGAR-SE À IRMÃ DE SUA ESPOSA

Editora Beith LubavitchENQUANTO ESTA ÚLTIMA FOR VIVA
Coordenação Geral: Rabino Yehoshua B. Goldman
A proibição
Editor (mitsvát
e tradutor: Rabino lô taassê)
Avraham número trezentos e quarenta e cinco (do
Tsvi Beuthner
Sefer Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de
chegar-seLeilui
à irmãNishmat
de sua esposa enquanto
R’ Raphael ben R’esta viver.
Nissen Isaac a”h Andrusier
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição 24 de Av 5760
Divina está expressa em Suas pala-
vras (louvado seja!):por
Dedicado “E aYankie
mulher com sua Leah
e Devorah irmã não tomarás”
Adrusier (Vayikrá/Levítico,
e família ‫שיחיו‬
18:18). Aquele que transgredir este mandamento voluntariamente está sujeito à
carêt (castigo Divino que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e
encurta a vida); aquele que pecar involuntariamente deverá oferecer um korbán
(sacrifício de) chatát específico.

ESTUDO 90novembro
Domingo, 3 de ‫ ה׳ חשון‬,‫יום ראשון‬
P. 348, 349, 350, 351
P. 348 - OS HOMENS NÃO PODEM DEITAR-SE COM ANIMAIS
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e quarenta e oito (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de se deitar
com um animal, macho ou fêmea.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E com qualquer animal não te deitarás” (Vayikrá/Levítico,
18:23). O transgressor voluntário está sujeito à morte por pena de sekilá [morte
por lançamento na pedra, quando há advertência prévia e duas testemunhas,
etc., após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash], e se não
for castigado com sekilá, à carêt (castigo Divino que afeta profundamente a cone-
xão da alma com D’us e encurta a vida). Se ele pecou involuntariamente, deverá
oferecer um korbán (sacrifício de) chatát específico.

P. 349 - AS MULHERES NÃO PODEM DEITAR-SE COM ANIMAIS

A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e quarenta e nove (do Se-
fer Hamitsvót) é a Proibição Divina em que as mulheres ficam proibidas de se
deitarem com um animal.

3 a 9 de novembro | 166
Sêfer Hamitsvót
185 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 90

[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras

(louvado seja!): “Nem a mulher se porá diante de um animal para se juntar com
ele” (Vayikrá/Levítico, 18:23). Esse é um mandamento independente, não inclu-
ído no precedente, uma vez que as Escrituras (Torá), ao proibir os homens de se
deitarem com animais, não impõem a mesma proibição às mulheres, na ausência
de um “Lô taassê” (proibição) específico a elas. Assim, no princípio de Keritút,
lemos: “Há trinta e seis ofensas pelas quais a Torá prescreve carêt (castigo Divino
que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida)”, e a
enumeração delas que se segue inclui as cometidas por um homem que se deita
com um animal e por uma mulher que se deita com um animal, embora sejam
enumeradas apenas categorias gerais, como explicamos em nosso Comentário.
Dessa foram, fica claro que esta proibição é um mandamento independente, e
deve ser incluída na lista das mitsvót lô taassê (proibições).
Aquela que violar este mandamento voluntariamente está sujeita a pena de
sekilá (morte por lançamento ao solo, na pedra) [só quando há advertência pré-
via e duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do
Beit Hamicdash]; se a prova não for evidenciada, ela está sujeita à carêt (castigo
Divino que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida),
se tiver pecado voluntariamente. Se tiver pecado involuntariamente, deverá ofe-
recer um korbán (sacrifício de) chatát específico.

P. 350 - UM HOMEM NÃO PODE CHEGAR-SE A OUTRO

HOMEM [PROIBIÇÃO DE RELAÇÕES HOMOSSEXUAIS]
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e cinquenta (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de chegar-se a
um varão.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E com um homem não te deitarás como se fosse uma mulher”
(Vayikrá/Levítico, 18:22), e aparece também em outro lugar, em Suas palavras
“Nem haverá destinado à pederastia dentre os filhos de Israel” (Devarím/Deu-
teronômio, 23:18). Este “Lô taassê” (proibição) está repetido para dar maior força
e não para dirigir a proibição à vítima. As palavras das Escrituras (Torá) “E com
um homem não te deitarás” estipulam a advertência às duas partes.
A Guemará de San’hedrin diz que é Rabi Yishmael que considera “Nem ha-
verá destinado à pederastia [relações homossexuais] dentre os filhos de Israel”
como a proibição dirigida à vítima. Consequentemente, “Aquele que cometer
pederastia ativamente e que também permitir que o ofendam dessa forma, de
maneira negligente, está sujeito, de acordo com o ponto de vista de Rabi Ishmael,
a duas penalidades; mas Rabi Akíva diz que isso é desnecessário porque “E com
um homem não te deitarás (lo tishcav) como se fosse mulher” pode ser lido como
“Não serás deitado (lo tishachev)”. Portanto, aquele que cometer pederastia e

167 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
186 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 90

também permitir que o ofendam dessa forma, de maneira negligente, estará su-
jeito a uma penalidade apenas, pois lo tishcáv (não te deitarás) e lo tishachev (não
serás deitado) são um único mandamento, e na opinião de Rabi Akíva o objetivo
de “Nem haverá destinado à pederastia” é apenas para reforçar o mandamento,
da mesmo forma que a fim de reforçar “não cometerás adultério” (Shemót/Êxo-
do, 20:14), que é, como já explicamos, a proibição da mulher de outro homem,
temos “E com a mulher de teu companheiro não te deitarás para dar sêmen”
(Vayikrá/Levítico, 18:20).
Há muitos casos deste tipo, como explicamos no nono fundamento.
O transgressor deste mandamento será punido com a pena de sekilá (morte
por lançamento ao solo, na pedra) [só quando há advertência prévia e duas teste-
munhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].
Se ele não for castigado com sekilá, estará sujeito à carêt (castigo Divino que afeta
profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida), se o pecado tiver
sido voluntário; se ele o tiver cometido involuntariamente, ele deverá oferecer
um korbán (sacrifício de) chatát específico.

P. 351 - UM HOMEM NÃO PODE CHEGAR-SE AO [TER RELAÇÕES COM O] SEU PAI
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e cinquenta e um (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de chegar-se
ao [ter relações com o] seu pai.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “A nudez de teu pai (...) não descobrirás” (Vayikrá/Levítico,
18:7). Também neste caso o transgressor está sujeito a pena de sekilá (morte por
lançamento ao solo, na pedra) [só quando há advertência prévia e duas teste-
munhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].
Assim, um homem que se chegar a seu pai será culpado [condenável] duas vezes:
por ser um varão e por ser seu pai.
A Guemará de San’hedrin explica que Suas palavras “A nudez de teu pai (...)
não descobrirás” se referem na realidade ao pai. A isso se objetou o seguinte: “Mas
não sabemos disso através do versículo ‘E com homem não te deitarás como se
fosse mulher’?” (Vayikrá/Levítico, 18:22), ao que se respondeu: “Isso nos ensina
que se incorre em uma penalidade dupla. Rabi Yehudá disse que um pagão que
cometer pederastia [relação homossexual] com seu pai incorre em uma penalida-
de dupla”. Para explicar isso eles dizem ali: “Essas palavras de Rabi Yehudá se
referem supostamente a um judeu que cometer tal ofensa., inconscientemente,
e aos sacrifícios que deverá oferecer; já o termo ‘pagão’ é um eufemismo”. Quer
dizer, aquele que inconscientemente se chegar a seu pai deverá oferecer dois sa-
crifícios de pecado, da mesma forma que aquele que inconscientemente se chegar
a duas mulheres proibidas; mas se ele não for seu pai, ele deverá oferecer apenas
um korbán chatát (sacrifício por pecar inconscientemente).

3 a 9 de novembro | 168
187
Sêfer Hamitsvót
SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 91

ESTUDO 91
Segunda-feira, 4 de novembro ‫ ו׳ חשון‬,‫יום שני‬
P. 352, 347, 346
P. 352 - UM HOMEM NÃO PODE CHEGAR-SE
AO [TER RELAÇÕES COM O] IRMÃO DE SEU PAI
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e cinquenta e dois (do
Sefer Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de
chegar-se ao [ter relações com o] irmão de seu pai.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Nudez do irmã de teu pai não descobrirás” (Vayikrá/Levítico,
18:14). Portanto, aquele que involuntariamente se chegar ao irmão de seu pai
deverá oferecer dois sacrifícios de pecado, como explicamos no caso de seu pai.
Na Guemará de San’hedrin lemos: “Todos concordam que aquele que cometer
pederastia com seu tio paterno incorre em uma penalidade dupla, pois as Escri-
turas (Torá) dizem: ‘Nudez do irmão de teu pai não descobrirás”.
Vocês devem saber que toda vez que eu usar a expressão “a prova for eviden-
ciada” eu quero dizer que deve haver duas ou mais testemunhas qualificadas
que tenham feito uma advertência, e que tenham apresentado a prova diante de
um Tribunal qualificado de vinte e três juízes, e que isto se aplica apenas enquan-
to estiverem em vigor as leis da pena capital [na época do Beit Hamikdash, etc.
(ver Hilchot San’hedrin 14:11)].
Está claro que, no caso de todos os delitos carnais mencionados, as Escrituras
(Torá) estabelecem explicitamente a penalidade de carêt (castigo Divino que afe-
ta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida), porque após
enumerá-las elas dizem: “Aquele que fizer alguma destas abominações, serão
banidas as almas que o fizerem” (Vayikrá/Levítico, 18:29) [quando não há pro-
vas para condenar à pena de morte]. Da mesma foram, toda vez que afirmamos
que uma ofensa desse tipo acarreta a morte por sentença judicial, essa penalidade
também está prescrita nas Escrituras (Torá). Mas quanto ao modo de execução,
que em alguns casos está determinada que seja pela pena de sekilá (morte por
lançamento ao solo, na pedra), em outros pela pena de chének (estrangulamen-
to), e em outros pela pena de Serefá (fogo interior). Há casos em que isso nos foi
transmitido pela Tradição (através dos sábios) e, em outros, isto está explicita-
mente nas Escrituras (Torá).
As normas das leis relativas a todos esses delitos carnais estão explicadas nos
Tratado des San’hedrin e Keritút, e em vários trechos de Yevamót, Ketuvót e
Kidushin.
Está explicado no início de Keritút que no caso de qualquer pecado cuja pena-
lidade é a morte — se cometido voluntariamente, e a oferta de korbán (sacrifício
de) chatát específico — se cometido involuntariamente, a pessoa de cuja culpa se
tem dúvidas deverá oferecer um korbán Ashám Talúi (sacrifício condicional por
receio de ter feito certos pecados – veja mitsvá 70). O termo “korbán (sacrifício

169 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
188 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 91

de) chatát específico [kavua]” significa que o sacrifício deve ser sempre de reba-
nho, isto é, uma ovelha ou uma cabra.
Se vocês observarem todas as mitsvót lô taassê (proibições) e examinarem
os castigos relativos a cada uma delas, vocês perceberão que, no caso de cada
pecado no qual se aplica a pena de carêt, se cometido voluntariamente, e a oferta
de um korbán chatát (sacrifício por pecar inconscientemente), se cometido invo-
luntariamente, o sacrifício referido é um korbán (sacrifício de) chatát específico
[kavúa], com a exceção de dois pecados, pelos quais a pena é carêt - se cometi-
dos voluntariamente, e korbán Olê Veyorêd (sacrifício de maior ou de menor
valor) – se cometidos involuntariamente, em vez de um korbán (sacrifício de)
chatát específico [mitsvá 72]. Esse dois pecados são: a profanação do Santuário e
a profanação de suas Santidades. Por “profanação do Santuário” eu quero dizer a
entrada de uma pessoa impura no campo do Santuário (azará) e por “profanação
de suas Santidades” eu quero dizer que uma pessoa que tenha se tornado impura
coma a carne das oferendas consagradas [bassar kodesh].
Da mesma forma, ficará claro para vocês que pela violação de qualquer “Lô
taassê” (proibição), cuja penalidade é carêt se cometida voluntariamente, fica-se
obrigado a oferecer um korbán chatát (sacrifício por pecar inconscientemente) se
ela tiver sido cometida involuntariamente, exceto no caso da blasfêmia, a qual
acarreta carêt, se cometida voluntariamente, mas não obriga a um korbán chatát
se cometida involuntariamente.
Ficará também claro para vocês que todos aqueles que estiverem sujeitos à
morte por uma das quatro formas de execução judicial estarão sujeitos à carêt —
se o Tribunal não os executar ou não souber de suas transgressões, exceto em dez
casos, nos quais as pessoas ficam sujeitas à morte por sentença judicial, mas não
à carêt, a saber: quem desviar outrem do caminho certo [Messít — mitsvá 15];
quem desencaminhar outras pessoas do caminho certo [Madíach — proibição
16]; no caso de um falso profeta [Navi sheker — proibição 27]; quem profetizar
em nome de um ídolo [proibição 26]; um ancião que menosprezar a decisão do
Supremo Tribunal [zaken mamrê — proibição 312]; um filho teimoso e rebelde
[ben sorer umorê — proibição 195]; quem raptar um israelita [proibição 243]; um
assassino [proibição 289]; quem bater em seu pai ou em sua mãe [proibição 319]
e quem amaldiçoar seu pai ou sua mãe [proibição 318]. Em cada um desses casos,
se a prova for evidenciada, ele será morto; mas se o Tribunal não souber de sua
transgressão ou não tiver podido condená-lo à morte, ele se expôs à morte, mas
não corre o perigo de carêt.
Vocês devem conhecer e lembrar-se desses princípios.

P. 347 - NÃO CHEGAR-SE À ESPOSA DE OUTRO HOMEM

A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e quarenta e sete (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de chegar-se
[ter relações] à esposa de um outro homem.

3 a 9 de novembro | 170
Sêfer Hamitsvót
189 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 91

[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras

(louvado seja!): “E com a mulher de teu companheiro não te deitarás para dar
sêmen” (Vayikrá/Levítico, 18:20).
A punição pela violação deste mandamento varia de acordo com as circuns-
tâncias. Se a mulher for casada [eshet ish] ou “noiva” [naará meorassá, compro-
metida legalmente, ou seja, está no estágio anterior à consumação do casamen-
to, mas legalmente, pela Torá, já é considerada esposa] — em ambos os casos
elas ficam sujeitas à pena de sekilá (morte por lançamento ao solo, na pedra) [só
quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um
Beit Din — na época do Beit Hamicdash], como determinam as Escrituras (Torá)
(Devarím/Deuteronômio, 22:23-24). Se ela for a filha de um Cohen, ela é conde-
nada à pena capital de Serefá [fogo interior] e o homem à pena capital de chének
[estrangulamento]. Se ela for a filha de um israelita (não Cohen), ambos estão
sujeitos à pena de morte por chének (estrangulamento) [e todos os casos citados
só quando havia testemunhas e advertência, etc, na época do Beit Hamikdash].
Tudo isso se aplica se a prova for evidenciada [ou seja, quando há testemu-
nhas e advertência, etc], caso contrário, o homem fica sujeito à carêt (castigo Di-
vino que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida).
Também neste caso tudo isso se aplica se o pecado tiver sido cometido volunta-
riamente pelo homem, mas ele o cometeu involuntariamente, ele deverá oferecer
um korbán (sacrifício de) chatát específico.
A proibição desta transgressão aparece em outro lugar, nos Dez Mandamen-
to, em Suas palavras “Não cometerás adultério” (Shemót/Êxodo, 20:14), que sig-
nificam que não se deve chegar-se à esposa de outro homem. Nas palavras da
Mechílta: “Por que foi dito ‘Não adulterarás’? Porque nas palavras ‘Certamente
serão mortos, o adúltero e a adúltera’ (Vayikrá/Levítico, 20:10) ouvimos a pe-
nalidade, mas não ouvimos a proibição. Por essa razão as Escrituras (Torá) di-
zem: ‘“Não cometerás adultério’”. Da mesma forma, o Sifrá diz: “‘O homem que
cometer adultério com a mulher de outro homem, que adulterar com a mulher
de seu próximo’ (Vayikrá/Levítico, 20:10): ouvimos aqui a penalidade, mas não
ouvimos a proibição. Por essa razão as Escrituras (Torá) dizem: ‘Não adulterarás’
a ambos, ao homem e à mulher”. Eles não encontraram a proibição nas palavras
“E com a mulher de teu companheiro não te deitarás para dar sêmen” porque
essa proibição não inclui ambos, o adúltero e a adúltera, mas é dirigida apenas
ao adúltero. Da mesma forma, no que se refere às relações proibidas em geral,
eles tiveram que aplicar a proibição também à mulher, e por isso lemos na Sifrá:
“‘Nenhum de vós se chegará (...) para descobrir sua nudez’ (Vayikrá/Levítico,
18:6) proíbe ambos, o homem através da mulher e a mulher através do homem”.
A Guemará de San’hedrin diz: “Todos estão incluídos nos termos ‘adúltero’ e
‘adúltera’, mas as Escrituras (Torá) excluem a filha de um Cohen, ensinando que
ela deve ser condenada a pena capital de Serefá, e a moça noiva [naará meorassá],
ensinando que ela deve ser condenada a pena capital de sekilá”.
Nós explicamos este assunto na introdução ao presente trabalho.

171 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
190 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 92

P. 346 - NÃO UNIR-SE A UMA MULHER MENSTRUADA [Nidá]

A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e quarenta e seis (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um homem fica proibido de unir-se a
uma mulher menstruada durante o período de sua impureza, ou seja, durante
os sete dias completos.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E a mulher na impureza de sua menstruação não te chegarás”
(Vayikrá/Levítico, 18:19); e enquanto ela não tiver feito uma imersão [em um
mikvê (banho ritual)] depois de completados os sete dias, ela será considerada
menstruada [nidá].
O transgressor voluntário deste mandamento está sujeito à carêt (castigo Di-
vino que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida);
aquele que pecar involuntariamente deverá oferecer um korbán (sacrifício de)
chatát específico.

ESTUDO 92
Terça-feira, 5 de novembro ‫ ז׳ חשון‬,‫יום שלישי‬
P. 52, 53, 55, 54, 354, 360, 361

P. 52 - NÃO SE UNIR PELO MATRIMÔNIO A HEREGES

A proibição (mitsvát lô taassê) número cinquenta e dois (do Sefer Hamits-
vót) é a Proibição Divina de unir-nos pelo matrimônio a hereges.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E não te aparentarás com eles” (Devarím/Deuteronômio, 7:3). O
termo “aparentarás” [hit’chatnut] é explicado da seguinte forma: “Tua filha não
darás a seu filho, e sua filha não tomarás para teu filho. Está exposto claramente
no Tratado de Avodá Zará que “A Torá proíbe a união pelo matrimônio”.
O castigo pela desobediência desta proibição varia de acordo com as circuns-
tâncias. Se um homem mantiver publicamente um relacionamento com uma mu-
lher pagã, aquele que o matar quando ele estiver cometendo a transgressão estará
desse modo aplicando o castigo que Pinchas aplicou a Zimri. Por isso, a Mishná
diz: “Se um homem coabitar com uma mulher pagã, ele será punido por kanaím
(zelosos)”. Isto, contudo, só é permitido sob certas condições, ou seja, quando a
transgressão for feita abertamente, e enquanto o ato estiver acontecendo, como
naquele caso [de Pinchas e Zimri (Bamidbár/Números, 25:7).].
Contudo, quando o ato não for cometido publicamente ou não for punido pe-
los kanaím naquele momento, o transgressor está sujeito à carêt (castigo Divino
que afeta profundamente a conexão da alma com D’us e encurta a vida), embora

3 a 9 de novembro | 172
Sêfer Hamitsvót
191 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 92

isto não esteja prescrito pela Torá. Aparece no Talmud a pergunta: “E se os fa-
náticos não o punirem?” E a resposta é que ele está sujeito à carêt como consta
nas palavras das Escrituras (Torá): “Pois Yehudá tinha profanado a santidade
de D’us que o amava, e tinha se casado com a filha de um D’us estranho. D’us
destruirá o homem que fizer isso, o mestre e o aprendiz” (Mal’áchi/ Malaquias,
2:11-12). Está dito: “Isto mostra que ele está sujeito à carêt”. Portanto, quando
ficar provado que um homem teve relação com uma mulher pagã diante de teste-
munhas, apesar de ter sido categoricamente advertido, ele está sujeito à pena de
malkut (chicotadas) [só quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc.,
após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash] pela autorida-
de da Torá. Você deve observar isso.
A lei a respeito de todos esses assuntos está explicada em Avodá Zará e
San’hedrin.

P. 53 - NÃO SE UNIR PELO MATRIMÔNIO

A UM HOMEM AMONITA OU MOABITA
A proibição (mitsvát lô taassê) número cinquenta e três (do Sefer Hamits-
vót) é a Proibição Divina do casamento com um varão Amonita ou Moabita,
mesmo depois que ele tenha se tornado guer (convertido).
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Não entrará nenhum Amonita e nem Moabita para a congrega-
ção de D’us” (Devarím/Deuteronômio, 23:4).
O castigo pela contravenção desta proibição é a pena de malkut (chicotadas)
[— só quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento
em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash], ou seja, se um homem Amonita
ou Moabita guer (convertido) se casar com uma mulher israelita, ambos estão
sujeitos à pena de malkut (chicotadas), de acordo com a lei das Escrituras (Torá).
As normas deste mandamento estão explicadas no oitavo capítulo de Yeva-
mót e no final de Kidushin.

P. 55 - NÃO AFASTAR OS DESCENDENTES DOS EGÍPCIOS

A proibição (mitsvát lô taassê) número cinquenta e cinco (do Sefer Hamits-
vót) é a Proibição Divina de afastar os egípcios e de recusarmos a unir-nos a
eles pelo matrimônio depois que eles tiverem se tornado guerím (convertidos).
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Nem abominarás o egípcio” (Devarím/Deuteronômio, 23:8).
As normas destes dois mandamentos – relativas aos egípcios e aos Edomím
(descendentes de Essáv) – estão explicadas no oitavo capítulo de Yevamót e no
final de Kidushin.

173 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
192 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 92

P. 54 - NÃO EXCLUIR OS DESCENDENTES DE ESAÚ

A proibição (mitsvát lô taassê) número cinquenta e quatro (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina de excluir os descendentes de Esaú [Essáv, irmão
gêmeo do nosso patriarca Yaacóv] depois que eles tiverem se tornado guerím
(convertidos), ou seja, de recusarmos a unirmo-nos a eles pelo matrimônio.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Não abominarás o Edomí (descendente de Essáv), porque é teu
irmão” (Devarím/Deuteronômio, 23:8).

P. 354 - UM MAMZER NÃO PODE CHEGAR-SE A UMA ISRAELITA

A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e cinquenta e quatro (do
Sefer Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um mamzêr fica proibido de
chegar-se a uma israelita.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Não entrará mamzêr na congregação de D’us” (Devarím/Deu-
teronômio, 23:3).
A contravenção a esta proibição será punida com a pena de malkut (chicota-
das) [só quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento
em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].
As normas deste mandamento estão explicadas no oitavo capítulo de Yeva-
mót e no final de Kidushin.

P. 360 - UM HOMEM INCAPAZ DE PROCRIAR

NÃO PODE CASAR-SE COM UMA ISRAELITA
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e sessenta (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina em que um homem que tiver sofrido um acidente
que o tenha privado do poder da procriação está proibido de casar-se com uma
mulher israelita.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Não entrará aquele que tem os testículos trilhados e aquele cujo
derrame de sêmen é deficiente na congregação de D’us” (Devarím/Deuteronô-
mio, 25:2). Se um homem assim chegar-se a [tiver relações com] uma mulher
israelita depois do Kidushin [quando torna-se legalmente casado] ele será puni-
do com a pena de malkut (chicotadas) [só quando há advertência prévia e duas
testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hami-
cdash]..
As normas deste mandamento estão explicadas no nono capítulo de Yevamót.

3 a 9 de novembro | 174
 193 Hamitsvót
Sêfer SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 93
193 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 93
P. 361 - NÃO CASTRAR
P. 361 - NÃO CASTRAR
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e sessenta e um (do Sefer
A proibição
Hamitsvót) (mitsvát lôDivina
é a Proibição taassê)de número
castrartrezentos
um macho e sessenta e umque
de qualquer (do seja
Sefera
Hamitsvót)
espécie, homem é a Proibição
ou animal. Divina de castrar um macho de qualquer que seja a
espécie, homem ou animal.
[A FONTE NA TORÁ] Ela está expressa nas últimas palavras do versículo:
“De[Atestículos
FONTE NA TORÁ] Ela
machucados, ouestá expressa
moídos, nas últimas palavras
ou deprendidos, do versículo:
ou cortados, não ofe-
“De
recereistestículos
a D’us,machucados,
nem fareis estas ou moídos,
coisas naou deprendidos,
terra” ou cortados,
(Vayikrá/Levítico, nãoque
22:24), ofe-
a
recereis
Tradiçãoaexplica
D’us, nem comofareis estas coisas
significando: na terra”
“Nem fareis(Vayikrá/Levítico,
isso a vós mesmos”. 22:24), que a
Tradição explica como significando: “Nem fareis isso a vós mesmos”.
A contravenção a esta proibição, ou seja, a castração de qualquer espécie, é
punidaA contravenção
com a penaade esta proibição,
malkut ou seja, [só
(chicotadas) a castração
quando de há qualquer
advertênciaespécie,
préviaé
punida com a pena de
e duas testemunhas, etc.,malkut (chicotadas)em[sóum
após julgamento quando há—
Beit Din advertência
na época do prévia
Beit
eHamicdash].
duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do Beit
Hamicdash].
No capítulo “Shemona Sheratsim” [Shabat, 110b] lemos: “Como sabemos que
No capítulo
a castração “Shemona
de um homemSheratsim”
é proibida? [Shabat,
Através 110b] lemos: “Como
do versículo ‘Nemsabemos que
fareis estas
acoisas
castração de um
na terra’, homem
portanto, é fareis
não proibida?
isso aAtravés do versículo
vós mesmos. Mesmo ‘Nem fareiscastrar
se alguém estas
coisas
depoisna queterra’, portanto,
um outro não fareis
já o tenha feito,isso
ele aserá
vósculpado.
mesmos.RabiMesmo se alguém
Chiya ben Abun castrar
diz,
depois
em nome quedoum outro
Rabi já o tenha
Yochanan: feito,concordam
Todos ele será culpado. Rabi Chiya
que se alguém ben Abun
preparar diz,
[um kor-
em
bánnome do Rabi
minchá] Yochanan:
levedado depoisTodos concordam
que alguém que sepreparado
já o tenha alguém preparar
levedado [um kor-
[ainda
bán
assim minchá] levedado porque
ele] é culpado, depois que
estáalguém
dito: ‘Não já o tenha preparado
será cozido levedado
levedado’ [ainda
(Vayikrá/
assim ele]6:10)
Levítico, é culpado,
e ‘não seráporque está dito:
preparada com‘Não será cozido
fermento’ levedado’ (Vayikrá/
(Vayikrá/Levítico, 2:11). Se
Levítico, 6:10) edepois
alguém castrar ‘não seráquepreparada com fermento’
outro já tenha (Vayikrá/Levítico,
castrado, ele 2:11). Se
[também] será culpado,
alguém castrar
porque está depois
dito: que outromachucados,
‘De testículos já tenha castrado, ele [também]
ou moídos, será culpado,
ou desprendidos, ou
porque está dito: ‘De testículos machucados, ou moídos, ou
cortados (...)’. Se alguém é culpado por cortá-los, imaginem o quanto não o serádesprendidos, ou
cortados (...)’. Se alguém
por despedaçá-los! Isso éé para
culpado por cortá-los,
ensinar-nos que seimaginem
alguém ocortá-los
quanto não o será
depois de
por
outrodespedaçá-los!
despedaçá-los,Isso é para
ele será ensinar-nos
culpado [passível quedesepunição]”.
alguém cortá-los depois de
outro despedaçá-los, ele será culpado [passível de punição]”.
As normas deste mandamento estão explicadas em várias passagens em Sha-
bat As normas deste mandamento estão explicadas em várias passagens em Sha-
e Yevamót.
bat e Yevamót.

ESTUDO
Quarta-feira, 93
ESTUDO
P. 161, 162, M. 38, P.93
6 de novembro
160, 158, 159
‫ ח׳ חשון‬,‫יום רביעי‬
P. 161, 162, M. 38, P. 160, 158, 159
P. 161 - UM COHEN GADOL NÃO PODE CASAR-SE COM UMA VIÚVA
P. 161 - UM COHEN GADOL NÃO PODE CASAR-SE COM UMA VIÚVA
A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e sessenta e um (do Sefer Ha-
A proibição
mitsvót) (mitsvát
é a Proibição lô taassê)
Divina número
em que cento
o Cohen e sessenta
Gadol e um
(e apenas (dofica
ele) Sefer Ha-
proibi-
mitsvót) é a Proibição Divina
do de casar-se com uma viúva. em que o Cohen Gadol (e apenas ele) fica proibi-
do de casar-se com uma viúva.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
[A FONTE
(louvado seja!):NA TORÁ]
“Viúva ouEsta proibição
divorciada, ouDivina está
profana ouexpressa emaSuas
prostituta, estaspalavras
não to-
(louvado seja!): “Viúva ou21:14).
mará” (Vayikrá/Levítico, divorciada, ou profana ou prostituta, a estas não to-
mará” (Vayikrá/Levítico, 21:14).

175 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
194 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 93

Na Guemará de Kidushin se encontra a razão pela qual Ele proíbe novamente

o Cohen Gadol de casar-se com uma mulher divorciada, uma chalalá ou uma
zoná. É que se um Cohen Gadol se chegar a uma mulher que seja ao mesmo
tempo viúva, divorciada, chalalá e zoná, ele será punido com a pena de malkut
(chicotadas) [só quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após jul-
gamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash]. quatro vezes, enquan-
to que um Cohen comum será punido apenas três. No mesmo trecho lemos: “se
com uma viúva, uma mulher divorciada e profana, e uma meretriz” – que será
explicado como significando uma única mulher que seja todas essas coisas – ‘’e
se elas forem nessa ordem, ele é culpado por cada relação”.
O significado das palavras “Se elas forem nessa ordem” é que as desquali-
ficações devem ter acontecido à mulher na ordem em que foram mencionadas
no versículo, ou seja, que primeiro ela tenha se tornado uma viúva, depois uma
divorciada, depois uma chalalá, e finalmente uma zoná. Somos levados a confir-
mar que isso é assim, porque desejamos que ele fique sujeito à pena de malkut
(chicotadas) quatro vezes por ter-se chegado a uma mulher em uma ocasião.
É um princípio aceito que uma proibição não vigora sobre algo que já está
proibido por uma outra proibição, a menos que ela seja um issur mossif [Uma
proibição adicional, ou seja, uma proibição que se aplica a mais tipos de pessoas],
um issur colel [Uma proibição adicional, ou seja, uma proibição que se aplica a
mais tipos de coisas.], ou um issur bevat achát [Uma proibição simultânea, ou
seja, duas proibições que entram em vigor ao mesmo tempo], como explicamos
no lugar apropriado em nosso Comentário sobre a Mishná de Keritút; e cada
uma delas só será um issur mossif apenas se elas ocorrerem nessa ordem, como
está ali exposto. Contudo, se várias mulheres estiverem envolvidas – como, por
exemplo, se ele se chegar a uma mulher viúva, a uma outra que for chalalá, a uma
outra que for zoná e a uma outra que for divorciada – não há dúvidas de que ele
está sujeito à pena de malkut (chicotadas) expor cada uma delas separadamente.
Você pode objetar e argumentar o seguinte: “Uma vez que é um princípio
aceito que não se fica sujeito à pena de malkut (chicotadas) pela violação de um
lav shebiklalut [uma proibição negativa geral (ver o nono fundamento)], por que
ele ficaria sujeito à pena de malkut (chicotadas) por cada violação separadamen-
te, já que elas são todas proibidas por um único “Lô taassê” (proibição) ?” A
resposta é que o objetivo de repetir a proibição que impede o Cohen Gadol de
casar-se com uma mulher divorciada, com uma zoná ou com uma chalalá é exa-
tamente o de deixar claro que nesse caso ele está sujeito à mesma regra que um
Cohen comum, e é punido com a pena de malkut (chicotadas) separadamente.
Sabemos que um Cohen comum está sujeito à pena de malkut (chicotadas) por
cada violação pelo fato de que uma delas foi mencionada especificamente, a sa-
ber, “Nem mulher divorciada de seu marido não tomarão” (Vayikrá/Levítico,
21:7), o que demonstra que há um castigo separado para cada transgressão; assim
como ele está sujeito à pena de malkut (chicotadas) por causa de apenas uma mu-

3 a 9 de novembro | 176
Sêfer Hamitsvót
195 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 93

lher que for divorciada, visto que esta proibição foi especificamente mencionada,
assim também ele está sujeito à pena de malkut (chicotadas) por apenas uma que
for zoná, e por apenas uma que for chalalá. Esse é o significado das palavras da
Guemará de Kedushim “Assim como uma mulher divorciada é diferente de uma
zoná e de uma chalalá, em relação a um Cohen comum, ela também é diferente
em relação ao Cohen Gadol”.
Também está explicado ali que caso haja várias mulheres envolvidas, há uma
penalidade de malkut (chicotadas) por cada violação separadamente, sem levar
em conta se [as desqualificações] ocorreram na ordem acima mencionada ou não.
Ficou, assim, claro que a proibição de chegar-se a cada uma delas constitui um
“Lô taassê” (proibição) separado, e consequentemente sua violação acarreta uma
pena de malkut (chicotadas) por cada uma delas separadamente.
Também está explicado ali que um Cohen comum não está sujeito à pena de
malkut (chicotadas) por cada uma das violações, a menos que ele tenha se casado
com a mulher e se tenha, por conseguinte, chegado a ela. Isto está exposto no Tal-
mud da seguinte forma: “Se ele se chegar a ela, ele está sujeito à pena de malkut
(chicotadas); se ele não se chegar a ela, ele não o estará, pois as Escrituras (Torá)
dizem: ‘A estas não tomará (...) e não profanará (...) (Vayikrá/Levítico 21:14-15),
que significam: Por que ele não as tomará? Para que possa não profanar”.
As normas destes quatro mandamentos [proibições 158 a 161] estão explica-
das por completo em Yevamót e Kidushin.

P. 162 - UM COHEN GADOL NÃO PODE CHEGAR-SE A UMA VIÚVA

A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e sessenta e dois (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina em que um Cohen Gadol fica proibido de
chegar-se a uma viúva, mesmo sem casar-se com ela.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E não profanará sua semente entre seu povo” (Vayikrá/Levíti-
co, 21:15).
Esta é a explicação para isso. Um Cohen comum é proibido de casar-se [com
uma zoná, uma chalalá ou uma mulher divorciada] através da proibição “Não
tomarão” (Vayikrá/Levítico, 21:7), sendo que “tomarão” significa tomar por es-
posa, mas ele não fica sujeito a pena de malkut (chicotadas) [só quando há ad-
vertência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na
época do Beit Hamicdash]. até que se chegue a ela, como explicamos antes. Se ele
se chegar a ela fora do casamento – embora ele seja proibido de fazê-lo e seja avi-
sado para não fazê-lo, pois além de tudo ele ainda prejudica a categoria sacerdo-

177 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
196 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 93

tal dela – ele também não fica sujeito à pena de malkut (chicotadas) pois isso não
está explicitamente proibido. Contudo, no caso do Cohen Gadol, as Escrituras
(Torá) mencionam duas proibições: a primeira é “A estas não tomará (Vayikrá/
Levítico, 21:14), e a segunda é “E não profanará sua semente”: a qual proíbe de
chegar-se a ela até mesmo fora do casamento.
A Guemará de Kidushin diz: “Rabá admite, com relação a um Cohen Gadol
com uma viúva, que se ele viver com ela sem casar-se, está sujeito à pena de
malkut (chicotadas) pois o Todo Misericordioso diz: ‘Não profanará sua semen-
te’, e ele a terá profanado”. Também está dito, no mesmo lugar: “Se um Cohen
Gadol viver com uma viúva ele estará sujeito à pena de malkut (chicotadas) duas
vezes, uma por causa de ‘A estas não tomará’ e outra por causa de ‘Não profa-
nará’”. O motivo pelo qual isto está mencionado no caso de uma viúva é que ela
foi especificamente proibida apenas para um Cohen Gadol, sendo permitida aos
Cohanim, mas se ele se chegar a ela, ele a profana e faz com que ela não possa
mais se casar com um Cohen comum. Mas, com relação às três mulheres – a
saber, a mulher divorciada, a zoná e a chalalá –, a lei é a mesma que no caso do
Cohen comum, ou seja, que cada uma delas está desde o início proibida a todos
os Cohanim e a única razão para a repetição da proibição no caso do Cohen Ga-
dol é a que foi explicada.

M. 38 - A OBRIGAÇÃO DO COHEN GADOL

DE CASAR-SE APENAS COM UMA VIRGEM
A mitsvá número trinta e oito (do Sefer Hamitsvót) é o Mandamento Divino
através do qual o Cohen Gadol é ordenado a casar-se com uma virgem.
[A FONTE NA TORÁ] Este mandamento está expresso em Suas palavras (lou-
vado seja!): “E ele, mulher em sua virgindade, tomará” (Vayicrá/Levítico, 21:13).
[Nossos sábios] disseram explicitamente (Ketuvót 30a): “Rabi Akíva afirmava
que até mesmo um filho nascido da trangressão de um mandamento (mitsvát
assê) é considerado um mamzêr (que está proibido de casar-se com alguém que
não seja mamzêr)”, e como exemplo disso citam o caso de um Cohen Gadol que
tenha um relacionamento com uma mulher que não seja virgem. A regra é a se-
guinte: toda proibição (mitsvát lô taassê) que é consequência de um mandamento
(mitsvát assê) tem a força de um mandamento (mitsvát assê). Assim, fica claro
que isto é um mandamento (mitsvát assê). E o Talmud diz ainda, mais adiante
(Horayot, 11b): “O Cohen Gadol é obrigado a casar-se com uma virgem”.
As normas deste mandamento (mitsvá) estão explicadas no sexto capítulo de
Yevamót, em vários trechos de Ketuvót e de Kidushin.

3 a 9 de novembro | 178
197 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 94
Sêfer Hamitsvót
197 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 94
P. 160 - UM COHEN NÃO PODE CASAR-SE COM UMA MULHER DIVORCIADA
P.A160 - UM COHEN
proibição NÃOlôPODE
(mitsvát CASAR-SE
taassê) númeroCOM
centoUMA MULHER
e sessenta (doDIVORCIADA
Sefer Hamits-
vót)Aéproibição
a Proibição Divina um Cohen fica proibido de casar-se com
(mitsvát lô taassê) número cento e sessenta (do SeferumaHamits-
mulher
divorciada.
vót) é a Proibição Divina um Cohen fica proibido de casar-se com uma mulher
divorciada.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!):NA
[A FONTE “Nem mulher
TORÁ] Estadivorciada de seu marido
proibição Divina tomarão”
está expressa (Vayikrá/Le-
em Suas palavras
vítico, 21:7).
(louvado seja!): “Nem mulher divorciada de seu marido tomarão” (Vayikrá/Le-
vítico, 21:7).
P. 158 - UM COHEN NÃO PODE CASAR-SE COM UMA ZONÁ
P. 158 (mitsvát
A proibição - UM COHEN NÃO PODE
lô taassê) CASAR-SE
número cento eCOM UMA ZONÁ
cinquenta e oito (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição
A proibição (mitsvát lôDivina
taassê)um Cohencento
número fica proibido de tomar
e cinquenta e oito uma zoná
(do Sefer
como esposa.
Hamitsvót) é a Proibição Divina um Cohen fica proibido de tomar uma zoná
como
[A esposa.
FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!):NA
[A FONTE “Mulher
TORÁ]prostituta (zoná)Divina
Esta proibição ou profana não tomarão”
está expressa em Suas(Vayikrá/
palavras
Levítico, 21:7). Se um Cohen se chegar a uma zoná ele estará sujeito
(louvado seja!): “Mulher prostituta (zoná) ou profana não tomarão” (Vayikrá/à pena de
malkut
Levítico, 21:7). Se um Cohen se chegar a uma zoná ele estará sujeito à penaetc.,
(chicotadas) [só quando há advertência prévia e duas testemunhas, de
após julgamento
malkut em [só
(chicotadas) umquando
Beit Dinhá
—advertência
na época doprévia
Beit Hamicdash].
e duas testemunhas, etc.,
após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].
P. 159 - UM COHEN NÃO PODE CASAR-SE COM UMA CHALALÁ
P. 159 - UM
A proibição COHEN
(mitsvát lô NÃO PODE
taassê) CASAR-SE
número cento COM UMA CHALALÁ
e cinquenta e nove (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição
A proibição Divina
(mitsvát lô um
taassê) Cohen cento
número fica proibido de tomar
e cinquenta uma
e nove chalalá
(do Sefer
[filha de um Cohen que teve relações com alguém que lhe é proibido casar-se]
Hamitsvót) é a Proibição Divina um Cohen fica proibido de tomar uma chalalá
como
[filha esposa.
de um Cohen que teve relações com alguém que lhe é proibido casar-se]
como[A esposa.
FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado
[A FONTE seja!):NA“Mulher
TORÁ] prostituta (zoná)
Esta proibição ou profana
Divina (chalalá)
está expressa em não
Suastomarão”
palavras
(Vayikrá/Levítico, 21:7). Se um Cohen se chegar a uma chalalá
(louvado seja!): “Mulher prostituta (zoná) ou profana (chalalá) não ele estará sujeito
tomarão”
à(Vayikrá/Levítico,
pena de malkut (chicotadas) [só quando há advertência prévia e duas testemu-
21:7). Se um Cohen se chegar a uma chalalá ele estará sujeito
nhas, etc., após julgamento
à pena de malkut (chicotadas) em[só
umquando
Beit Dinhá—advertência
na época do Beit Hamicdash].
prévia e duas testemu-
nhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].

ESTUDO
Quinta-feira, 94
7 de novembro ‫ ט׳ חשון‬,‫יום חמישי‬
P.ESTUDO
353, M. 149 94
P. 353, M. 149
P. 353 - NÃO TER INTIMIDADES COM UMA PARENTA
A proibiçãoP. (mitsvát
353 - NÃOlôTER INTIMIDADES
taassê) COM UMA
número trezentos PARENTA
e cinquenta e três (do Sefer
Hamitsvót)
A proibição (mitsvát lô taassê) número trezentos e cinquenta ecom
é a Proibição Divina de procurar prazer no contato três qualquer
(do Sefer
parenta que esteja na categoria das mulheres proibidas, mesmo que
Hamitsvót) é a Proibição Divina de procurar prazer no contato com qualquerseja ape-
nas através
parenta quede abraços,
esteja beijos e coisas
na categoria assim. proibidas, mesmo que seja ape-
das mulheres
nas através de abraços, beijos e coisas assim.

179 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
198 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 94

[A FONTE NA TORÁ] A proibição de tal conduta está expressa em Suas pa-

lavras (louvado seja!): “Nenhum de vós se chegará a aquele que lhe é próximo
por carne, para descobrir sua nudez” (Vayikrá/Levítico, 18:6), que tem o mesmo
significado que se Ele tivesse dito: “Vocês não devem se aproximar deles de for-
ma tal que possa conduzir a uma relação proibida”. Sobre isso a Sifrá diz: “‘Se
chegará (...) para descobrir sua nudez’ proíbe apenas o fato de chegar-se a ela
(intimamente); de que forma fico sabendo que é proibido ‘aproximar-se’? pelas
palavras das Escrituras (Torá): ‘E à mulher na impureza de sua menstruação não
te chegarás’ (Vayikrá/Levítico, 18:19). Contudo, isto proíbe apenas aproximar-se
de uma mulher menstruada e chegar-se a ela; de que forma fico sabendo que as
duas proibições se aplicam a todas as mulheres das categorias proibidas? Pelas
palavras ‘Se chegará a aquele que lhe é próximo por carne’”.
A Sifrá diz também: “‘Serão banidas as almas que o fizerem’ (Vayikrá/Levíti-
co, 18:29). Por que foi dito isto? Porque pelas palavras ‘Se aproximar’ eu poderia
pensar que se fica sujeito à carêt (castigo Divino que afeta profundamente a co-
nexão da alma com D’us e encurta a vida), pela simples ‘aproximação. Por isso
as Escrituras (Torá) dizem: ‘Que o fizerem’ mas não as almas que simplesmente
se aproximarem delas”.
A proibição de tal conduta indecente aparece novamente nas palavras “Para
não fazer nenhum dos costumes abomináveis” (Vayikrá/Levítico, 18:30). Mas o
versículo contendo as duas proibições, a saber, “Segundo as obras da terra do
Egito, na qual estivestes, não fareis, e segundo as obras da terra de Canaã, à qual
Eu vos levo, não fareis” (Vayikrá/Levítico, 18:3) nos proíbe não apenas a práticas
dos “costumes abomináveis”, mas proíbe também os atos abomináveis específi-
cos que Ele expõe nos versículos seguintes. Portanto, estas duas proibições são de
extensão global e cobrem todas as categorias proibidas, bem como nos proíbem
de fazer “Segundo as obras da terra do Egito (...) e segundo as obras da terra de
Canaã”, que englobam todos os seus costumes, tanto os de libertinagem como os
de agricultura, os de criação de gado e os de vida social. Depois Ele passa a ex-
plicar que essas “obras” que Ele proíbe de praticar são relações ilícitas com este e
aquele, como fica claro pelas palavras que concluem o relato: “Porque todas estas
abominações fizeram os homens da terra que estavam antes de vós” (Vayikrá/
Levítico, 18:27).
A Sifrá diz: “Eu poderia pensar que não devemos construir nossas casas nem
plantar vinhedos da maneira como o fazem as outras nações; por isso as Escri-
turas (Torá) dizem: ‘Não andeis segundo os seus costumes (Vayikrá/Levítico,
18:3), que significam que o decreto se aplica apenas aos costumes que eles e seus
ancestrais prescreveram por lei”. Diz também: “O que costumavam eles fazer?
Um homem se casava com um homem, uma mulher se casava com uma mulher,
e uma mulher se casava com dois homens”. Portanto, fica claro que essas duas
mitsvót lô taassê (proibições) – a saber, “Segundo as obras da terra do Egito (...)
não farei e segundo as obras da terra de Canaã (...) não fareis” – proíbem em

3 a 9 de novembro | 180
Sêfer Hamitsvót
199 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 94

termos gerais todas as relações ilícitas e são seguidos por proibições específicas
relativas a cada uma das relações proibidas individualmente [ver mitsvá 38].
Nós mesmos já explicamos todas as normas deste mandamento em nosso Co-
mentário sobre a Mishná, no sétimo capítulo de San’hedrin, no qual explicamos
que são punidas com a pena de malkut (chicotadas) [só quando há advertência
prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na época do
Beit Hamicdash].
Também é importante para vocês saberem que o fruto [criança nascida] de
uma relação pela qual se está sujeito à carêt é chamado de “mamzêr”. D’us cha-
mou tal fruto de “mamzêr”, e quer o pecado tenha sido cometido voluntária ou
involuntariamente, seu fruto será “um mamzer”. A única exceção é o fruto da re-
lação com uma mulher menstruada; nesse caso, esse fruto não será um mamzer,
mas será chamado de “filho de uma mulher menstruada”. Isto está explicado no
quarto capítulo de Yevamót.

M. 149 - PROCURAR OS SINAIS DE PUREZA

DETERMINADOS NO GADO E NOS ANIMAIS
A mitsvá número cento e quarenta e nove (do Sefer Hamitsvót) é o Man-
damento Divino de procurar certos sinais de pureza em animais domésticos e
selvagens, ou seja, que eles ruminem o alimento e tenham o casco totalmente
fendido, pois isso faz deles alimento permitido. Procurar esses sinais nos ani-
mais é um mandamento (mitsvát assê), expresso em Suas palavras, (louvado
seja!): “Estes são os animais que comereis” (Vayicrá/Levítico, 11:2).
[A FONTE NA TORÁ] O Sifrá diz: “‘Esses comereis’ (Vayicrá/Levítico, 11:3):
apenas ‘esses’ podem ser comidos, e não os animais impuros”; quer dizer, todo
animal que tiver estes sinais é alimento permitido, e o animal que não os tiver é
proibido. Temos aqui uma proibição (mitsvát lô taassê) derivada de um manda-
mento (mitsvát assê), que tem força de um mandamento (mitsvát assê), de acor-
do com o princípio que explicamos. É por essa razão que depois dessa sentença
o Sifrá diz: “Sei apenas que há um mandamento (mitsvát assê); de que modo eu
concluo que também há uma proibição (mitsvát lô taassê)? Porque o Talmud diz:
‘O camelo, [que rumina e não tem casco fendido...’” (Vayicrá/Levítico, 11:4) —
como explicarei nas proibições (mitsvót lô taassê 172).
Portanto, ficou claro que Suas palavras: “Esses comereis” são um mandamen-
to (mitsvát assê), cujo significado é, como expliquei, que somos obrigados a pro-
curar esses sinais em todo animal, seja ele doméstico ou selvagem, e só então ele
estará permitido para o consumo. O que o mandamento (mitsvá) prescreve é a
observação deste procedimento.
As normas deste mandamento (mitsvá) estão explicadas nos Tratados talmú-
dicos de Bechorot e Chulín.

181 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

200 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 95
Sêfer Hamitsvót

ESTUDO 95
Sexta-feira, 8 de novembro ‫ י׳ חשון‬,‫יום ששי‬
M. 150, 151, 152, P. 172, 174
M. 150 - PROCURAR OS SINAIS DE PUREZA DETERMINADOS NOS PÁSSAROS
A mitsvá número cento e cinquenta (do Sefer Hamitsvót) é o Mandamento
Divino de procurar os sinais de pureza nos pássaros, pois apenas alguns deles
são alimento permitido. No caso dos pássaros, os sinais não estão estipulados
na Torá, mas foram obtidos através de estudo. Quando examinamos todos os
tipos declarados individualmente proibidos, encontramos certos elementos co-
muns a todos eles e esses são os sinais dos pássaros impuros [em geral, aves
de rapina e pássaros selvagens]. Este mandamento (mitsvá), de examinar os
pássaros e determinar que um é puro e o outro é impuro, é um mandamento
(mitsvát assê).
[A FONTE NA TORÁ] O Sifrí diz: “‘Toda ave pura, podereis comer’ (Deva-
rím/Deuteronômio, 14:11): este é um mandamento (mitsvát assê). Ficou claro,
portanto, o que nós assinalamos acima”.
As normas deste mandamento (mitsvá) estão explicadas no Tratado do Tal-
mud Chulín.

M. 151 - PROCURAR OS SINAIS DE

PUREZA DETERMINADOS NOS GAFANHOTOS
A mitsvá número cento e cinquenta e um (do Sefer Hamitsvót) é o Manda-
mento Divino através do qual somos ordenados quanto aos sinais de pureza
também nos gafanhotos. Eles estão descritos na Torá com as seguintes pala-
vras: “Que tem pernas por cima dos pés” (Vayicrá/Levítico, 11:21).
[A FONTE NA TORÁ] A explicação que demos sobre o mandamento (mitsvá)
anterior também é válida para este. O versículo das Escrituras que se refere a ele
é: “De todo o réptil alado (...) deles comereis estes...” (Vayicrá/Levítico, 11:21-22).
As normas deste mandamento (mitsvá) estão explicadas no terceiro capítulo
do Tratado do Talmud de Chulín.

M. 152 - PROCURAR OS SINAIS DE PUREZA DETERMINADOS NOS PEIXES

A mitsvá número cento e cinquenta e dois (do Sefer Hamitsvót) é o Manda-
mento Divino através do qual somos ordenados quanto aos sinais [de pureza]
nos peixes.
[A FONTE NA TORÁ] Estes estão expressos na Torá, em Suas palavras: “Isto
comereis de tudo o que está nas águas (...)” (Vayicrá/Levítico, 11:9). A Guema-
rá de Chulín diz explicitamente: “Aquele que come um peixe impuro viola um

3 a 9 de novembro | 182
Sêfer Hamitsvót
201 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 95

mandamento (mitsvát assê) e uma proibição (mitsvát lô taassê)”, já que de Suas

palavras: “Isto comereis” eu concluo que outros peixes não devem ser comidos,
e uma proibição (mitsvát lô taassê) derivada de um mandamento (mitsvát assê)
tem força de mandamento (mitsvát assê). Fica, portanto, claro que as palavras:
“Isto comereis” são um mandamento (mitsvát assê). Isto significa, como eu disse,
que somos ordenados a decidir, baseados nesses sinais, que um peixe é alimento
permitido e outro não é, como as Escrituras dizem claramente: “E fareis separa-
ção entre o animal puro e o impuro” (Vayicrá/Levítico, 20:25).
A separação só pode ser feita através dos sinais, e, portanto, os sinais de cada
uma das quatro categorias – animais domésticos e selvagens, pássaros, gafanho-
tos e peixes – constituem um mandamento (mitsvá) separado e diferente. Já mos-
tramos que cada um deles foi considerado como um mandamento (mitsvát assê).
As normas deste mandamento (mitsvá) – a saber, o mandamento (mitsvá)
referente aos sinais dos peixes – também estão explicadas no terceiro capítulo do
Tratado do Talmud de Chulín.

P. 172 - NÃO COMER UM ANIMAL IMPURO

A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e dois (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina de comer um animal impuro, doméstico ou sel-
vagem.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Estes não comereis dos que ruminam (...): o camelo, e a lebre, e
o coelho (...) e o porco” (Devarím/Deuteronômio, 14:7-8).
As Escrituras (Torá) não proibiram explicitamente que se coma outros ani-
mais impuros, mas pelas Suas palavras “E todo animal de casco fendido, e que
tem a unha separada em dois de cima até embaixo, e que rumina, entre os ani-
mais, esses comereis” (Devarím/Deuteronômio, 14:6) [ver mitsvá 149] sabemos
que todos os que não possuam essas duas características [casco fendido com
unha separada em dois de cima até embaixo e que rumina] não são alimento
permitido. Contudo, este é o caso de um “Lô taassê” (proibição) derivado de
uma mitsvát assê (mandamento), o qual, de acordo com o princípio aceito que
a infração de um “Lô taassê” (proibição) deste tipo não é punida com a pena de
malkut (chicotadas).
Mas, através de um kal vachomer [dedução do menos grave para o mais gra-
ve] deduzimos que estamos proibidos de comer outros animais impuros ou sel-
vagens e que estamos sujeitos à pena de malkut (chicotadas) por comê-los, pois
dizemos: se comer um porco ou um camelo, que tem uma das duas característi-
cas do animais puros, se é punível com a pena de malkut (chicotadas), conclui-se
[então, por kal vachomer] que comer outros animais domésticos ou selvagens

183 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
202 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 95

que não tenham nenhuma dessas características [do animais puros] também é
punível com a pena de malkut (chicotadas).
Agora observem as palavras da Sifrá a este respeito: “‘Esses comereis’ – ‘esses’
podem ser comidos, mas os animais impuros não podem ser comidos. Isso me
apresenta apenas uma mitsvát assê (mandamento); de que forma fico sabendo
que também há um “Lô taassê” (proibição) ? Pelas palavras das Escrituras (Torá):
‘Mas estes não comereis dos que ruminam’ (Vayikrá/Levítico, 11:4-7). Isso me
diz apenas que ‘esses’ são alimentos proibidos; como fico sabendo com relação
a todos os outros animais impuros? Eu o concluo por analogia: se esses, que têm
uma das características do animal puro são alimento proibido, não é lógico pen-
sar que tenham nenhuma dessas características? Dessa forma, fica estabelecido
que o camelo, a lebre, o coelho e o porco são proibidos explicitamente pelas Es-
crituras (Torá), enquanto que outros animais impuros o são por força de um kal
vachomer [dedução do menos grave para o mais grave]. Fica também estabeleci-
do que o mandamento (mitsvát assê) vem das Escrituras (Torá), enquanto o “Lô
taassê” (proibição) relativo a eles é derivado de um kal vachomer.
Entretanto, esse kal vachomer é meramente utilizado para estabelecer algo
que as Escrituras (Torá) deixaram claro, como no caso da filha [ver proibição
336], que explicaremos no local apropriado. Portanto, aquele que comer o equi-
valente ao tamanho de uma azeitona [ou kezait, cerca de 28cm3] de carne de um
animal impuro doméstico ou selvagem estará sujeito à pena de malkut (chicota-
das) de acordo com a Torá. Você deve compreender isso.

P. 174 - NÃO COMER NENHUMA AVE IMPURA

A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e quatro (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina de comer uma ave impura.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): relativas a essas espécies, “E isto abominareis das aves: não serão
comidas” (Vayikrá/Levítico, 11:13).
Comer o equivalente ao tamanho de uma azeitona [ou kezait, cerca de 28cm3]
de sua carne é punido com a pena de malkut (chicotadas) [só quando há adver-
tência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na
época do Beit Hamicdash].
As normas deste e dos dois mandamentos anteriores estão explicadas no ter-
ceiro capítulo de Chulín.

3 a 9 de novembro | 184
 203Hamitsvót
Sêfer SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 96

ESTUDO 96
Shabat, 9 de novembro ‫ י״א חשון‬,‫שבת קודש‬
P. 173, 175, 176, 177, 178
P. 173 - NÃO COMER UM PEIXE IMPURO
A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e três (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina de comer um peixe impuro.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): relativas a esses tipos de peixe, “E abominação serão para vós; de
sua carne não comereis” (Vayikrá/Levítico, 11:11).
Comer o equivalente ao tamanho de uma azeitona [ou kezait, cerca de 28cm3]
de sua carne é punido com a pena de malkut (chicotadas) [só quando há adver-
tência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na
época do Beit Hamicdash].

P. 175 - NÃO COMER NENHUM INSETO ALADO

A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e cinco (do Sefer
Hamitsvót) é a Proibição Divina de comer qualquer inseto alado, tais como
moscas, abelhas, vespas e insetos similares.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E todo animal rastejante alado, impuro será para vós: não serão
comidos” (Devarím/Deuteronômio, 14:19), sobre os quais o Sifrí diz: “‘Todo ani-
mal rastejante alado (...)’ é um “Lô taassê” (proibição)”.
Comê-los será punido com a pena de malkut (chicotadas) [só quando há ad-
vertência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um Beit Din — na
época do Beit Hamicdash].

P. 176 - NÃO COMER NADA QUE RASTEJE SOBRE A TERRA

A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e seis (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina de comer qualquer coisa que rasteje sobre a terra,
tais como vermes, escaravelhos e coleópteros, que são chamados “coisas que
rastejam sobre a terra”.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E todo animal rastejante que se move sobre a terra é abomina-
ção, não será comido” (Vayikrá/Levítico, 11:41).
Comer qualquer uma dessas coisas será punido com a pena de malkut (chi-
cotadas) [só quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após julga-
mento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].

185 | Veshinantam: Lech Lechá, 5780 Editora Beith Lubavitch

 Sêfer Hamitsvót
204 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 96

P. 177 - NÃO COMER NENHUMA CRIATURA

RASTEJANTE QUE SE REPRODUZA EM MATÉRIA DETERIORADA
A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e sete (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina de comer qualquer criatura rastejante que se re-
produza em matéria deteriorada ou desfeita, mesmo que ela não pertença a
nenhuma espécie característica e não seja resultante da união de um macho e
uma fêmea.
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “E não façais impuras vossas almas com todo animal rastejante
que se arrasta sobre a terra” (Vayikrá/Levítico, 11:44), sobre as quais a Sifrá diz:
“‘Todo animal rastejante que se arrasta sobre a terra’ – ainda que ele não se re-
produza”.
Esta é a diferença ente Suas expressões “Todo o animal rastejante que se move
sobre a terra” (Vayikrá/Levítico, 11:41) e “Todo animal rastejante que se arrasta
sobre a terra”. A criatura que se move tem o poder de gerar seres semelhantes e
se multiplica sobre a terra, enquanto que as criaturas que se arrastam se reprodu-
zem em matéria deteriorada ou desfeita e não têm o poder de gerar seres como
elas.
Também neste caso comê-las é punido com a pena de malkut (chicotadas) [só
quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após julgamento em um
Beit Din — na época do Beit Hamicdash].

P. 178 - NÃO COMER CRIATURAS VIVAS

QUE SE REPRODUZAM EM SEMENTES OU FRUTAS
A proibição (mitsvát lô taassê) número cento e setenta e oito (do Sefer Ha-
mitsvót) é a Proibição Divina de comer criaturas vivas que se reproduzam em
sementes ou frutas, uma vez que elas tenham saído da semente ou da fruta e se
movam sobre elas; mesmo se as encontrarmos depois em nossa comida somos
proibidos de comê-las, e aquele que o fizer será punido com a pena de malkut
(chicotadas) [só quando há advertência prévia e duas testemunhas, etc., após
julgamento em um Beit Din — na época do Beit Hamicdash].
[A FONTE NA TORÁ] Esta proibição Divina está expressa em Suas palavras
(louvado seja!): “Todo animal rastejante que se move sobre a terra, não os come-
reis porque abominação são eles” (Vayikrá/Levítico, 11:42), sobre as quais a Sifrá
diz: “Isto inclui também os que estiveram sobre a terra e que tornaram a entrar
[na semente ou na fruta]”.

3 a 9 de novembro | 186
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