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KITSUR SHULCHAN ARUKH

INDICE GERAL DO LIVRO


Cap. 1 7 pargrafos Regras
relacionadas ao que fazer de manh cedo Pgina 1
Cap. 2 9 pargrafos Leis relacionadas
a abluo das mos - Pgina 3
Cap. 3 8 pargrafos O modo de se vestir
e postura ao caminhar Pgina 4
Cap. 4 6 pargrafos O comportamento
no banheiro e regras da beno de asher
iatsar Pgina 5
Cap. 5 17 pargrafos A limpeza do local
destinado a uma atividade religiosa
Pgina 6
Cap. 6 11 pargrafos Algumas regras
relacionadas s bnos e as normas de
barukh hu uvarukh shem e amn Pgina
9
Cap. 7 8 pargrafos Regras
relacionadas as bnos da manh Pgina
12
Cap. 8 8 pargrafos O que proibido
fazer do amanhecer at que seja concluda a
orao Pgina 13
Cap. 9 21 pargrafos Leis relacionadas
ao tsitsit Pgina 14
Cap. 10 26 pargrafos Leis relacionadas
aos tefilin Pgina 18
Cap. 11 25 pargrafos Leis
relacionadas a mezuz Pgina 24
Cap. 12 15 pargrafos Preparao do
corpo para a orao, e os locais apropriados
para rezar Pgina 27
Cap. 13 5 pargrafos A santidade da
sinagoga e da casa de estudos Pgina 29
Cap. 14 8 pargrafos Pessukei dezimr
Pgina 30
Cap. 15 13 pargrafos Kadish e
barekhu, a contagem do quorum, como
proceder caso saia uma parte dele, e as leis
do oficiante Pgina 32
Cap. 16 5 pargrafos Interrupes
durante as bnos do Shem e o Shem
Pgina 34
Cap. 17 10 pargrafos A leitura do
Shem Pgina 35
Cap. 18 22 pargrafos A orao do
Shemon Esr Pgina 37
Cap. 19 14 pargrafos Mashiv haruach,
tal umatar, iaal veiav e annu Pgina
41

Cap. 20 12 pargrafos A repetio do


Shemon Esr pelo oficiante Pgina 44
Cap. 21 10 pargrafos A compensao
da orao omitida Pgina 46
Cap. 22 10 pargrafos Tachanun
Pgina 47
Cap. 23 30 pargrafos Algumas leis
sobre a leitura da Tor Pgina 48
Cap. 24 12 pargrafos Quando
encontrado erro ou defeito no rolo da Tor
Pgina 53
Cap. 25 8 pargrafos Leis de ashrei e
uv letsion, at o final da orao Pgina
55
Cap. 26 22 pargrafos Kadish do rfo
Pgina 56
Cap. 27 5 pargrafos O estudo da Tor
Pgina 60
Cap. 28 13 pargrafos O rolo da Tor e
demais livros sagrados Pgina 60
Cap. 29 21 pargrafos Boas maneiras
Pgina 62
Cap. 30 9 pargrafos As proibies de
fofocar, falar mal, tirar desforra e guardar
rancor Pgina 66
Cap. 31 7 pargrafos Todas as intenes
devem ser direcionadas a Dus Pgina 68
Cap. 32 27 pargrafos Os cuidados
bsicos com o corpo Pgina 69
Cap. 33 14 pargrafos O que est
proibido por motivos de perigo Pgina 74
Cap. 34 16 pargrafos Tsedak
Pgina 75
Cap. 35 9 pargrafos Chal Pgina 79
Cap. 36 28 pargrafos Salgamento da
carne Pgina 80
Cap. 37 13 pargrafos Imerso de
utenslios no mikv Pgina 82
Cap. 38 15 pargrafos Po do gentio,
cozedura do gentio e leite do gentio
Pgina 83
Cap. 39 3 pargrafos Ingesto de
alimento ou bebida antes da refeio
Pgina 85
Cap. 40 21 pargrafos Abluo das
mos antes da refeio Pgina 85
Cap. 41 10 pargrafos Refeio com
po e a beno de hamotsi Pgina 88
Cap. 42 23 pargrafos Leis da
refeio Pgina 90
Cap. 43 7 pargrafos As bnos
sobre o que se come ou bebe durante a
refeio Pgina 93
Cap. 44 18 pargrafos Maim acharonim
e birkat hamazon Pgina 94

Cap. 45 23 pargrafos Zimin e birkat


hamazon Pgina 97
Cap. 46 46 pargrafos Alimentos
proibidos Pgina 101
Cap. 47 22 pargrafos Vinho comum
do gentio e a Kasherizao de utenslios
Pgina 105
Cap. 48 10 pargrafos Bnos sobre
alimentos dos cinco tipos de cereais
Pgina 107
Cap. 49 16 pargrafos A beno sobre o
vinho e a beno de hatov vehametiv
Pgina 109
Cap. 50 16 pargrafos Beno antes
da ingesto de alimentos Pgina 111
Cap. 51 15 pargrafos Beno posterior
ao alimento Pgina 114
Cap. 52 18 pargrafos Bnos de bor
pri haets, bor pri haadam e shehakol
Pgina 116
Cap. 53 6 pargrafos Benos para
caldos e suco extrados de frutas e verduras
Pgina 119
Cap. 54 9 pargrafos Alimento principal
e alimento secundrio Pgina 120
Cap. 55 5 pargrafos Precedncia na
ordem das benos Pgina 121
Cap. 56 7 pargrafos Erro na recitao
das benos Pgina 122
Cap. 57 7 pargrafos quando servida
outra comida ou bebida aps a recitao da
beno inicial Pgina 123
Cap. 58 14 pargrafos A beno do
cheiro Pgina 124
Cap. 59 21 pargrafos Benos de
Shehecheinu e hatov vehametiv Pgina
126
Cap. 60 15 pargrafos Benos para
certas coisas que se v Pgina 129
Cap. 61 10 pargrafos Beno de
agradecimento e outras benes especificas
Pgina 131
Cap. 62 18 pargrafos Transaes
comerciais Pgina 133
Cap. 63 5 pargrafos As proibies de
fraudar e de iludir com palavras Pgina
136
Cap. 64 4 pargrafos A proibio de
comercializar o que proibido Pgina
136
Cap. 65 30 pargrafos Juros Pgina
137
Cap. 66 12 pargrafos Contratos de Isk
Pgina 142

Cap. 67 11 pargrafos Promessas e


juramentos Pgina 144
Cap. 68 12 pargrafos Orao da
viagem e precaues ao viajar Pgina
146
Cap. 69 9 pargrafos A orao da
tarde Minch Pgina 149
Cap. 70 5 pargrafos A orao da noite
Arvit ou Maariv Pgina 151
Cap. 71 5 pargrafos As regras da noite
Pgina 152
Cap. 72 23 pargrafos A santidade do
Shabat Pgina 153
Cap. 73 11 pargrafos Entrega de
trabalho para o gentio antes do Shabat
Pgina 157
Cap. 74 4 pargrafos Viagem de navio
Pgina 159
Cap. 75 14 pargrafos Acendimento das
velas Pgina 159
Cap. 76 23 pargrafos As oraes de
Shabat e Iom Tov Pgina 162
Cap. 77 24 pargrafos O kidush e a
refeio de Shabat Pgina 165
Cap. 78 11 pargrafos - A leitura da Tor
no Shabat e Iom Tov Pgina 169
Cap. 79 10 pargrafos Maftir Pgina
117
Cap. 80 93 pargrafos Alguns
trabalhos proibidos no Shabat Pgina 173
Cap. 81 5 pargrafos Os quatros tipos
de propriedades Pgina 183
Cap. 82 13 pargrafos A proibio de
transportar objetos de um recinto para o
outro Pgina 185
Cap. 83 6 pargrafos O cercado s tem
valor quando feito para servir de moradia
Pgina 187

Cap. 84 19 pargrafos Uso de


vestimenta ou enfeite no Shabat
Pgina 188
Cap. 85 8 pargrafos Incndio no
Shabat Pgina 190
Cap. 86 7 pargrafos Banho no
Shabat Pgina 191
Cap. 87 7 pargrafos Descanso de
animais e aves Pgina 192
Cap. 88 18 pargrafos Mukts,
objetos de manuseio proibidos no
Shabat Pgina 195
Cap. 89 6 pargrafos Pea que serve
de base para um objeto proibido
Pgina 198

Cap. 90 23 pargrafos Afazeres


cotidianos e trabalho por meio de gentio
Pgina 199
Cap. 91 18 pargrafos Tratamento de
doente no Shabat Pgina 203
Cap. 92 10 pargrafos Tratamento de
doente de alto risco Pgina 205
Cap. 93 5 pargrafos Procedimentos
com a parturiente no Shabat Pgina 206
Cap. 94 27 pargrafos Eruv chatserot
transporte dentro de um ptio Pgina 207
Cap. 95 18 pargrafos Eruv techumin
limites para a circulao na cidade
Pgina 211
Cap. 96 15 pargrafos A orao de
Arvit e a Havdal Pgina 114
Cap. 97 15 pargrafos Rosh Chodesh e
a Santificao da Lua Pgina 217
Cap. 98 37 pargrafos Iom Tov
Pgina 219
Cap. 99 5 pargrafos Mukts no Iom
Tov Pgina 223
Cap. 100 - 22 pargrafos A beno dos
cohanim (nessiat capaim) Pgina 224
Cap. 101 6 pargrafos A proibio do
primeiro para o segundo dia de iom tov e do
iom tov para um dia comum Pgina 228
Cap. 102 7 pargrafos Eruv Tavshilin
Pgina 229
Cap. 103 14 pargrafos O jbilo no iom
tov Pgina 231
Cap. 104 21 pargrafos Chol hamod
Pgina 233
Cap. 105 2 pargrafos Aes proibidas
por envolverem esforo demasiado
Pgina 235
Cap. 106 8 pargrafos Compra e venda
no chol hamod Pgina 235
Cap. 107 3 pargrafos O ms de Nissan
Pgina 236
Cap. 108 7 pargrafos O trigo e a
farinha para o preparo das matsot Pgina
236
Cap. 109 9 paragrafos A agua para o
preparo da mats Pgina 237

Cap. 110 15 paragrafos O preparo


da massa e a assadura das matsot
Pgina 238
Cap. 111 17 paragrafos Busca e
anulao do chamets Pgina 240
Cap. 112 6 paragrafos Chamets
que pode ser mantido em pessach
Pgina 242

Cap. 113 9 paragrafos Leis da


vspera de pessach e o preparo das
matsot Pgina 243
Cap. 114 13 paragrafos A venda do
chamets Pgina 244
Cap. 115 6 paragrafos Quando a
vspera de pessach cai no shabat
Pgina 247
Cap. 116 18 paragrafos Leis de
kasherizao por escalda (hagal)
Pgina 248
Cap. 117 1 3 paragrafos Diversas
leis sobre pessach Pgina 249
Cap. 118 11 paragrafos A
preparao do seder Pgina 251
Cap. 119 12 paragrafos O seder de
pessach Pgina 253
Cap. 120 11 paragrafos A contagem
do omer e Shavuot Pgina 257
Cap. 121 11 paragrafos Jejum
publico Pgina 258
Cap. 122 17 paragrafos Leis
referentes ao perodo entre 17 de Tamuz
e 9 de av Pgina 260
Cap. 123 5 paragrafos A vspera de
9 de av Pgina 262
Cap. 124 22 paragrafos O jejum de
9 de av Pgina 263
Cap. 125 8 paragrafos Quando o 9
de av cai no shabat ou no domingo
Pgina 267
Cap. 126 4 paragrafos Lembrar a
destruio do Templo Pgina 268
Cap. 127 18 paragrafos Jejum
individual Pgina 269
Cap. 128 16 paragrafos O ms de Elul Pgina 271
Cap. 129 23 paragrafos Rosh Hashan Pgina 274
Cap. 130 6 paragrafos Os dez dias de
arrependimento Pgina 279
Cap. 131 17 paragrafos A vspera do
Iom Kipur Pgina 280
Cap. 132 5 paragrafos A noite de Iom
Kipur Pgina 284
Cap. 133 31 pargrafos O iom Kipur
Pgina 285
Cap. 134 15 paragrafos Suk Pgina
290
Cap. 135 22 paragrafos O assento na
suk Pgina 292

Cap. 136 10 paragrafos As quatro


especies Pgina 296
Cap. 137 13 paragrafos A maneira de
segurar as quatro especies e as hakafot
Pgina 298
Cap. 138 10 paragrafos Hoshan
Rab, Shemini Atseret e Simchat Tor
Pgina 301
Cap. 139 26 paragrafos Chanuk
Pgina 302
Cap. 140 3 paragrafos As quatro
pores Pgina 307
Cap. 141 23 paragrafos A leitura da
meguil Pgina 308
Cap. 142 10 paragrafos O envio de
pores a um amigo, a doao de presentes
aos pobres e o banquete de purim Pgina
311
Cap. 143 22 paragrafos A obrigao
de honrar pai e me Pgina 313
Cap. 144 9 paragrafos A honra de
mestre, do ancio, do erudito da Tor e do
kohen Pgina 316
Cap. 145 26 paragrafos O casamento
Pgina 317
Cap. 146 4 paragrafos O jejum dos
noivos Pgina 320
Cap. 147 5 paragrafos A cerimonia de
casamento Pgina 321
Cap. 148 4 paragrafos Ichud aps o
casamento Pgina 321
Cap. 149 13 paragrafos O birkat
hamazon do casamento e a obrigao de
alegrar os noivos Pgina 322
Cap. 150 17 paragrafos O recato
Pgina 324
Cap. 151 7 paragrafos A proibio de
derramar semen em vo Pgina 326
Cap. 152 17 paragrafos A proibio de
ichud com outras mulheres Pgina 328
Cap. 153 16 paragrafos Nid Pgina
330
Cap. 154 7 paragrafos O calculo da
menstruao e o exame antes e depois da
relao Pgina 332
Cap. 155 12 paragrafos A separao
perto do perodo menstrual e a diferena
entre menstruao regular e menstruao
irregular Pgina 334
Cap. 156 3 paragrafos A mulher que
sangra com a copulao Pgina 337
Cap. 157 - 8 paragrafos A preparao da
noiva para o casamento Pgina 338

Cap. 158 4 paragrafos Leis relativas a


puerpera e a mulher que abortou Pgina

339
Cap. 159 10 paragrafos O uso de roupas
brancas e a contagem de sete dias Pgina
340
Cap. 160 6 paragrafos Preparativos para
a imerso Pgina 342
Cap. 161 20 paragrafos O que causa
interposio (entre o corpo e a agua)

Pgina 345
Cap. 162 14 paragrafos A imerso

Pgina 345
Cap. 163 8 paragrafos A circunciso
(brit mil) Pgina 348
Cap. 164 10 paragrafos O resgate do
primognito (pidion haben) Pgina 349
Cap. 165 16 paragrafos A educao de
crianas e as obrigaes do professor

Pgina 350
Cap. 166 5 paragrafos As proibies de
augrio, vaticnio e feitiaria Pgina 352
Cap. 167 20 paragrafos Idolatria

Pgina 354
Cap. 168 7 paragrafos Imagens
proibidas Pgina 355
Cap. 169 3 paragrafos A proibio de
tatuagem e de cortar os cabelos no luto

Pgina 356
Cap. 170 2 paragrafos A proibio de
raspar os cantos da cabea e da barba

Pgina 357
Cap. 171 3 paragrafos A proibio de
no vestir o homem vestido de mulher

Pgina 357
Cap. 172 3 paragrafos Chadash
Pgina 358
Cap. 173 4 paragrafos Orl Pgina

358
Cap. 174 3 paragrafos Hibridao de
arvores Pgina 359
Cap. 175 6 paragrafos Hibridao de
animais Pgina 359
Cap. 176 8 paragrafos Mistura de l e
linho Pgina 360
Cap. 177 -15 paragrafos Primognito
do animal puro Pgina 361
Cap. 178 - 5 paragrafos O primognito
do burro Pgina 363
Cap. 179 15 paragrafos Leis de
emprstimo Pgina 363

Cap. 180 16 paragrafos O


cancelamento de emprstimos no ano
sabtico Pgina 365
Cap. 181 22 paragrafos Leis de litgios
e testemunhas Pgina 367
Cap. 182 16 paragrafos Furto e roubo
Pgina 370
Cap. 183 7 paragrafos Prejuzos
materiais Pgina 373
Cap. 184 11 paragrafos Danos corporais
Pgina 374
Cap. 185 6 paragrafos Emprstimos e
arrendamentos Pgina 375
Cap.
186

4
paragrafos

Amordaamento de animais Pgina 377


Cap. 187 5 paragrafos Devoluo de
objetos perdidos Pgina 377
Cap. 188 5 paragrafos Entrega de fiana
Pgina 378
Cap.
189

6
paragrafos

Descarregamento e carregamento de
animais Pgina 378
Cap. 190 3 paragrafos Preveno de
um perigo e o estrago de coisas Pgina
379
Cap. 191 6 paragrafos As proibies de
causar sofrimento e de castrar o animal
Pgina 380
Cap. 192 10 paragrafos Tratamento de
um doente Pgina 380
Cap. 193 14 paragrafos visita aos
doentes Pgina 382
Cap. 194 12 paragrafos O moribundo e
as leis acerca da guarda de um morto
Pgina 384

Cap. 195 14 paragrafos Leis de


rasgamento da roupa do enlutado
Pgina 386
Cap. 196 22 paragrafos Leis
concernentes ao onn Pgina 388
Cap. 197 13 paragrafos A
mortalha, a purificao do corpo e a
proibio de ter proveito do cadver
Pgina 392
Cap. 198 16 paragrafos O transporte do
corpo e a cerimonia fnebre Pgina 393
Cap. 199 17 paragrafos O enterro e o
cemitrio Pgina 395
Cap. 200 11 paragrafos O enterro em
iom tov Pgina 397
Cap. 201 7 paragrafos Leis acerca de
um suicida e o enterro dos demais inquos
Pgina 399

Cap. 202 16 paragrafos Leis de


impurificao de um kohen Pgina 400
Cap. 203 5 paragrafos Os parentes
pelos quais temos obrigao de ficar de luto
Pgina 403
Cap. 204 11 paragrafos Quando
iniciada a contagem do perodo de luto
Pgina 404
Cap. 205 9 paragrafos A refeio de
condolncias (seudat havra) Pgina 406
Cap. 206 11 paragrafos - Aviso de
falecimento de um parente Pgina 407
Cap. 207 7 paragrafos O consolo aos
enlutados Pgina 408
Cap. 208 15 paragrafos Proibies de
trabalho a um enlutado Pgina 409
Cap. 209 8 paragrafos As proibies
de lavagem, untura, calamento de sapato e
relaes sexuais para o enlutado Pgina
411
Cap. 210 9 paragrafos A proibio de o
enlutado estudar Tor e cumprimento as
pessoas Pgina 412
Cap. 211 15 paragrafos Demais coisas
que o enluto no pode fazer Pgina 413
Cap. 212 5 paragrafos Coisas que
permanecem proibidas por motivo de
alegria aps o luto de sete dias Pgina
414
Cap. 213 5 paragrafos O enlutado no
pode casar e as leis concernentes a noivo ou
noiva que entraram de luto Pgina 415
Cap. 214 3 paragrafos Quando o
enlutado j pode sair de casa Pgina 416
Cap. 215 3 paragrafos A proibio de
permanecer enlutado por tempo excessivo
Pgina 416
Cap. 216 3 paragrafos O ultimo dia de
luto de sete e trinta dias e o luto de doze
meses Pgina 417
Cap. 217 3 paragrafos Leis
concernentes a quem no observou luto

Pgina 418
Cap. 218 2 paragrafos Testemunho que
serve de base para fixao do luto

Pgina 418
Cap. 219 9 paragrafos A observancia
do luto em shabat e iom tov Pgina 418
Cap. 220 10 paragrafos Leis
concernentes a um festival que interrompe o
luto de sete e trinta dias Pgina 420

Cap. 221 8 paragrafos Jejum no dia


do aniversario de falecimento Pgina
421

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1
Captulo 1 - Regras relacionadas ao

que fazer de manh cedo


Art. 1 - O homem sempre deve
colocar o temor a Hashem no seu
corao. Imagino sempre o Eterno
diante de mim [Salmos 16:8]. O
cumprimento dessas palavras uma
regra importante observncia da Tor
e a virtude dos justos que seguem o
caminho
de
Hashem,
j
que
normalmente o modo de agir de um
indivduo seus gestos e ocupaes
quando est sozinho em casa, no
igual ao seu comportamento ao estar
diante de um grande rei.
Tampouco sua fala e modo de se
expressar com os prximos e parentes
so iguais s de quando est num
palcio real, pois neste caso certamente
tomar o cuidado de que todas as suas
atitudes sejam dignas.
Se essa a maneira de portar-se perante
um rei de carne e osso, maior dever ser
a ateno ao saber que o grande Rei, o
Santssimo, bendito seja, encontra-se
presente em todo o mundo e est junto
de cada um, observando suas aes,
conforme foi dito: Se o homem se
esconder em esconderijos, no o estarei
vendo?, disse Hashem. No sou Eu
que preencho os cus e a Terra?
[Jeremias 23:24].
Certamente essa forma de pensar logo o
far alcanar temor, submisso e
respeito a Hashem, abenoado seja,
fazendo-o
sentir-se
envergonhado
diante Dele.
Art. 2 - Acordar de manh e recitar o
Mod Ani. At mesmo ao se deitar no
leito preciso saber diante de Quem se
est deitando e, ao acordar, deve-se
lembrar das bondades de Hashem por
restituir-lhe a alma, entregue cansada e
agora devolvida revigorada e repousada, a
fim de estar pronta para servi-Lo com
toda a capacidade ao longo do dia, j que
o homem foi criado com esse propsito
[de servir a Hashem], conforme foi dito:
Renovados s manhs, grande Tua

confiabilidade [Lamentaes 3:23]. Ou


seja: a cada manh, o homem se
transforma em uma criatura nova e, por
isso, deve agradecer a Hashem de todo
o corao. Ainda deitada na cama, a
pessoa deve dizer: Mod Ani lefanecha,
mlech chai vecaiam, shehechezarta bi
nishmati becheml, rab emunatecha
Sou grato a Ti, Rei vivo e eterno, por
ter devolvido dentro de mim minha
alma com misericrdia, grande Tua
confiabilidade. (Apesar de as mos no
estarem limpas, permitido recitar essa
prece porque o Nome de Hashem no
proferido.) Deve-se fazer uma pequena
pausa entre a pronncia da palavra
becheml e a da palavra rab.
Art. 3 - Preparao do corpo para a
execuo da vontade de D'us Iehud
ben Tem dizia: S ousado como o
tigre, gil como a guia, ligeiro como o
veado e forte como o leo, para cumprir
a vontade de Teu Pai que est nos cus
[Avot 5:20].
Ser ousado como o tigre significa no se
acanhar para cumprir os mandamentos
frente aos que zombam dos observantes
do servio sagrado a Hashem,
abenoado seja. gil como a guia se
refere viso.
A orientao ser rpido ao fechar os
olhos para no ver o mal, j que a est
o incio do pecado, pois o olho v, o
corao deseja e os rgos de ao
concluem o ato pecador. Ligeiro como o
veado diz respeito s pernas, que devem
ser rpidas a conduzir para o bem.
Forte como o leo se refere ao corao, j
que ali se encontra a fora do servio a
Hashem, dizendo para fortalecer o servio
a Ele e superar a m inclinao, como um
heri que sobrepuja e vence o inimigo.
Art. 4 - Levantar-se com zelo para a
orao, Portanto, necessrio que o
homem seja forte como um leo para que,
logo ao acordar (e aps recitar Mod
Ani...), levante facilmente para servir o
Criador, abenoado e enaltecido, antes
que seu mau instinto se sobressaia com
argumentos para que no se levante de
imediato.

2
fundamental ser sagaz contra o mau
instinto, que no inverno aconselha a no
levantar cedo, lembrando-nos de que o
frio intenso, e no vero recomenda-nos
tardar a levantar e a satisfazer todo o
sono, ou usa outros argumentos
parecidos, j que especialidade do mau
instinto convencer o indivduo a custar
sair da cama.
Assim, o indivduo temente, que respeita
a vontade de Hashem, precisa domin-lo
e no escutar seus conselhos mesmo
que isso seja difcil, em face das
limitaes e preguia do corpo para
que fique imbudo da vontade do Rei dos
reis, o Santssimo, abenoado seja.
preciso conscientizar-se de que, caso
fosse chamado para realizar um negcio
lucrativo, ou para cobrar suas dvidas, ou
para salvar suas propriedades de um
infortnio como, por exemplo, incndio
ou algo parecido, bvio que se
levantaria com presteza e sem demora,
pelo valor que d aos seus pertences.
Igualmente, se tivesse de servir a um
soberano, seria diligente e no se
demoraria, fosse para no ser denunciado
ou para ser simptico aos olhos do rei.
Ento, se assim o procedimento com um
rei humano, devemos ser muito mais
diligentes para com o Rei dos reis, o
Santssimo, bendito seja, e levantar com
rapidez e agilidade. No final, quem age
dessa forma por quatro ou cinco vezes
acaba perdendo a dificuldade. [Nossos
sbios dizem:] Aquele que tenta se
purificar recebe auxlio dos Cus [Yom
38b]. 25 Tishrei
Art. 5 - Levantar-se meia-noite para
rezar e estudar Tor. Se possvel,
importante acordar meia-noite para
proferir a Orao da Meia-Noite [Tikun
Chatsot], conforme foi dito: Levanta e
entoa louvores de noite, no princpio das
viglias [Lamentaes 2:19], j que esse
o momento em que Hashem Se lamenta,
conforme foi dito: O Eterno das alturas
bradar, de Seu santo palcio ressoar
Sua voz; Ele bradar por Sua morada
[Jeremias 25:30]. Ele ento diz: Ai de
Meus filhos, pois por causa de seus

pecados destru a Minha Casa e queimei


Meu Palcio e dispersei-os entre os
povos [Berachot 3a]. Se no puder
levantar meia-noite, a pessoa deve pelo
menos se educar para levantar antes da
aurora, conforme disse o rei David, de
abenoada memria: Eu acordarei a
manh! [Salmos 57:9]. Ele quis dizer:
Eu acordo [antecipo-me a] a manh e ela
no me acorda! Aps a meia-noite
tambm permitido recitar a Orao da
Meia-Noite. Aps o recitar da Orao da
Meia-Noite, deve haver estudo de Tor,
cada qual de acordo com sua capacidade.
O primordial o estudo da Mishn (j que
esse estudo torna a pessoa merecedora da
revelao da alma, j que Mishn e
nesham [alma] so escritas com as
mesmas letras). Caso ela no tenha
capacidade de estudar Mishn, deve
recitar salmos, oraes de splicas ou ler
livros de tica [Mussar]. melhor ler
pouco, mas com dedicao, a ler muito
sem reflexo. Foi ensinado por Rabi Cha
[Tamid 32b]: Aquele que se ocupa do
estudo da Tor noite, a Presena Divina
fica defronte dele, conforme foi dito:
Levanta e entoa louvores de noite, no
princpio das viglias, derrama como a
gua o teu corao perante Hashem
[Lamentaes 2:19]. Do final do versculo
conclumos que Hashem fica diante de
quem estuda Tor de noite. Nossos sbios
disseram mais [Zhar]: Aquele que se
ocupa do estudo da Tor noite
chamado de servo de Hashem, conforme
foi dito: Todos os servos de Hashem, que
permanecem na Casa de Hashem noite
[Salmos 134:1]. (Ver cap. 71.) Nas noites
curtas, quando no possvel acordar to
cedo, no mnimo deve haver o esforo de
acordar a tempo de preparar-se para ir
sinagoga rezar com o pblico.
Art. 6 - Recitar versculos de cor
Versculos dos Salmos ou das Escrituras
Sagradas [Tanach] que habitualmente no
so memorizados por todos devem ser
lidos e no falados de cor, mesmo por
quem os memorizou, exceto no caso de
um cego, que tem permisso para
pronunci-los de cor.
Art. 7 - Concluso das bnos aps as
splicas.

preciso advertir os que, ao proferirem


splicas, concluem a bno dizendo:
Bendito s Tu, Eterno, que ouve a
prece. O correto find-la sem enunciar
o Nome de Hashem (Turei Zahav, final
do Cap. 131).
Captulo 2 - Leis relacionadas
abluo das mos
Art. 1 - Motivo J que, ao levantar da
cama, a pessoa como uma criatura nova
para o servio ao Criador, abenoado seja
ela precisa santificar-se abluindo as mos
com um recipiente, assim como o cohn
santificava as mos diariamente antes de
realizar o servio no Templo. A aluso a
essa lei encontra-se no versculo:
Lavarei com limpeza as minhas mos e
circundarei o Teu altar, Hashem, para
que se faam escutar palavras de
gratido... [Salmos 26:6]. H outra razo
para essa abluo: durante o sono, a alma
sagrada se desprende do corpo, o que atrai
um esprito impuro que paira sobre ele.
Com o despertar, o esprito impuro
abandona o corpo, exceto os dedos, da se
desprendendo deles aps a abluo das
mos trs vezes alternadas. proibido
andar quatro cbitos sem antes fazer a
abluo, a menos em caso emergencial.
Art. 2 - Vestir o Talit Catan O talit
catan deve ser a primeira veste a se
colocar para que no se caminhe quatro
cbitos sem tsitsit. A bno da colocao
no recitada nesse momento, j que as
mos no esto limpas.
Art. 3 - Procedimento. A abluo
matinal das mos feita da seguinte
forma: se segura o recipiente com a mo
direita, passa-se o mesmo mo
esquerda, e esta derrama a gua sobre a
direita. Em seguida, toma-se o recipiente
com a direita, vertendo a gua sobre a
mo esquerda. Esse procedimento feito
trs vezes. bom abluir at o pulso, mas,
havendo dificuldade, basta at os ns dos
dedos. O rosto deve ser lavado em honra
ao Criador, conforme est escrito: Pois o
homem foi feito imagem de Hashem
[Gnesis 9:6]. A boca tambm tem de ser
lavada, por causa do mau hlito, j que o
nome sagrado de Hashem precisa ser dito

com santidade e pureza. Em seguida,


enxugam-se as mos. preciso cuidar de
enxugar bem o rosto.
Art. 4 - Regras relacionadas gua da
Netil. A pessoa deve abluir as mos
sobre um recipiente [para no derramar
gua impura no cho]. proibido usufruir
da gua da abluo, em razo do esprito
impuro que paira sobre ela. Portanto, ela
deve ser jogada fora em lugar onde
ningum caminhe.
26 Tishrei. Art. 5 - Proibio de tocar
EM certas partes antes da abluo antes
da abluo, no se deve tocar na boca, no
nariz, nos olhos, nos ouvidos, no nus,
nos alimentos nem na cicatriz de uma
veia aberta, pois um esprito impuro paira
sobre as mos que no fizeram a abluo
e isso pode ser prejudicial.
Art. 6 - A abluo em princpio e em
casos de necessidade correta atentar
para que as mos sejam abludas pela
manh usando um recipiente, gua e fora
humana para vert-la, tal como a abluo
ao comer po [ver cap. 40]. Mas, em caso
de dificuldade e precisando rezar, pode-se
ablu-las com qualquer objeto, todo tipo
de gua e sem o uso da fora humana,
para que a bno de Al Netil iadim
(sobre a abluo das mos) seja recitada.
Quando houver um rio, prefervel
imergir as mos nele trs vezes. Isso
tambm pode ser feito na neve. Se no
houver nenhum tipo de gua, limpam-se
as mos com qualquer coisa e a bno de
Al nekiut iadim (sobre a limpeza das
mos) ser recitada em lugar de Al netilat
iadim. Este procedimento suficiente
para
a
orao.
Caso
consiga
posteriormente
gua
e
recipiente
adequado, apropriado abluir as mos
corretamente, sem recitar qualquer
bno.
Art. 7 - Quando se recita a bno
sobre a abluo. Est escrito:
Abenoe, minha alma, o Eterno, e
todas as minhas entranhas, o Seu nome
sagrado [Salmos 103:1]. J que
preciso abenoar o Nome de Hashem
com todas as entranhas, proibido
proferir qualquer bno antes de
limpar-se das fezes e da urina.

4
Como pela manh freqente a vontade
de evacuar, no recitada bno na
abluo antes da higiene pessoal. Depois
da evacuao, as mos so lavadas
novamente, quando so proferidas as
bnos de Al netilat iadim, Asher iatsar,
as bnos sobre o estudo da Tor e Elohai nesham.
Art. 8 - A abluo para quem acorda
durante a noite ou para quem dorme de
dia. Nos seguintes casos h dvida se
obrigatrio ou no abluir as mos pela
manh: a) Ao amanhecer, se a pessoa
abluir as mos corretamente ao levantar
de noite e depois permanecer acordada;
b) ao levantar de noite, abluir as mos e
voltar a dormir;
c) ao dormir de dia o tempo que
corresponde a sessenta flegos (cerca de
meia hora);
d) ao permanecer a noite toda acordada,
sem cochilar mais que sessenta flegos.
Nesses casos, as mos devem ser abludas
trs vezes intercaladas (conforme o artigo
3), sem que se recite a bno.
Art. 9 - Fatores que tornam necessria
a abluo. Aps as seguintes ocasies,
necessrio abluir as mos com gua:
a) ao levantar da cama;
b) ao sair do banheiro;
c) ao sair da casa de banho;
d) ao cortar sua unha;
e) ao cortar seu cabelo;
f) ao descalar os sapatos;
g) ao ter relaes sexuais;
h) ao tocar em piolho;
i) ao estender roupa piolhenta, mesmo
sem tocar no piolho;
j) ao coar a cabea;
l) ao tocar em partes do corpo que
costumam permanecer cobertas;
m) ao sair do cemitrio;
n) ao acompanhar um funeral ou entrar
em recinto coberto onde h defunto; e
o) ao tirar sangue.
Captulo 3 - O modo de se vestir e
postura ao caminhar
Art. 1 - Vestir-se modestamente. Est
escrito: E sers discreto no caminhar
com teu Hashem [Miquias 6:8]. Assim
sendo, um indivduo deve ter hbitos

recatados. Ao vestir-se ou despir-se, no


deve ficar nu, devendo despir-se deitado
debaixo das cobertas. Ele no deve
pensar: Estou sozinho no meu quarto
escuro e ningum est vendo, pois o
Santssimo, bendito seja, preenche toda a
Terra com Sua honra. Para Ele,
abenoado seja, escurido e claridade so
visveis. O recato e o pudor levam o
indivduo a ter submisso a Ele,
abenoada seja.
27 Tishrei - Art. 2 - No imitar os
outros povos. No permitido seguir os
costumes dos gentios nem imit-los no
que se refere vestimenta, penteado ou
outras similaridades, conforme foi dito:
E no seguireis os costumes dos gentios
[Levtico 20:23], e mais: E nos costumes
deles no seguireis [Ib. 18:3], e mais:
Cuida-te muito de no te atrares por
eles [Deuteronmio 12:30].
No se deve vestir traje que os gentios
especificamente usam para ostentao,
como vestimentas de nobreza. Nossos
mestres do Talmude exemplificam que o
judeu no pode copiar deles sequer a
disposio das tiras de couro do sapato,
pois se o costume dos gentios amarrlos de certa forma, o costume dos Hashem
ser de outra maneira, ou se a moda
gentia usar tiras da cor vermelha, e o
costume judaico usar tiras de cor preta
j que o preto est relacionado
modstia, obedincia e recato , em
ambos os casos o judeu no pode alterar
seus modos. Cada um dentro de sua
situao deve observar que trajes
ostentosos e indecentes no so
adequados ao judeu, porque sua
vestimenta deve estar relacionada
obedincia e ao recato. Assim foi dito no
Sifri [Deuteronmio 12:30]: No digas:
J que eles se vestem de prpura, eu
tambm trajarei prpura. Eles saem
portando armas, eu tambm portarei
armas, pois tudo isso est relacionado
vaidade e ostentao, e esse no o
quinho do judeu, que precisa ser discreto
e modesto, evitando correr atrs de
superfluidades e qualquer costume ou
estatuto suspeito de ter ligaes com
prticas idlatras.

5
Tambm proibido imit-los no modo de
cortar ou deixar crescer o cabelo.
preciso distinguir-se do gentio no jeito de
se vestir e falar, assim como nos
diferenciamos culturalmente na maneira
de pensar. Assim est escrito: E vos
separei dentre os povos [Levtico 20:26].
Art. 3 - Roupas adequadas. No se deve
vestir roupas caras, porque isso leva ao
orgulho. Tampouco se deve andar com
roupas maltrapilhas ou sujas, para no se
humilhar diante das pessoas. O correto
usar vestes medianas e limpas. Se for
preciso, a pessoa deve vender at as
paredes da sua casa para adquirir um par
de sapatos [Shabat 129a].
Art. 4 - Procedimento ao se vestir,
calar e amarrar roupas e sapatos. Uma
vez que a Tor d importncia mo
direita no servio sagrado do Templo, no
espargimento do polegar da mo e do p
na consagrao dos cohanim [Levtico
8:23], na purificao do leproso [Ib.
14:14] e no mandamento de levirato,
assim, na hora de se vestir, bem como em
outras situaes, a pessoa deve preceder a
mo direita esquerda. Ao despir os
sapatos ou as roupas, tira-se primeiro o
lado esquerdo (porque honra para o
direito ficar por ltimo). Mas ao amarrar
ou dar um lao, a preferncia da mo
esquerda, pois nela que atamos os
tefilin. Assim, quando preciso atar,
amarra-se primeiro o lado esquerdo. Por
exemplo: ao calar sapatos de cadaro,
o procedimento : primeiro se veste o
p direito, sem amarrar o cadaro;
depois se coloca o sapato esquerdo e
amarra-se o cadaro esquerdo; por fim,
amarra-se o cadaro direito. O mesmo
processo deve ser seguido com os
outros trajes.
Art. 5 - Vestir duas vestimentas
simultaneamente. preciso atentar para
no vestir duas roupas ao mesmo
tempo, porque prejudicial memria.
Art. 6 - Manter a cabea coberta.
proibido andar quatro cbitos ou
pronunciar qualquer palavra sagrada
com a cabea descoberta. At os

meninos devem se acostumar a cobrir a


cabea, para adquirirem temor a Hashem,
conforme conta o Talmude [Shabat 156b]
sobre Rabi Nachman bar Itschac: Os
astrlogos advertiram sua me de que
ele seria ladro. Ela, a partir de ento, no
permitiu que ele andasse com a cabea
descoberta, dizendo: Cobre a cabea,
para que tenhas temor a Hashem.
Art. 7 - Modo correto de se conduzir.
proibido andar ereto, de pescoo erguido,
conforme o versculo: E caminhaste de
pescoo erguido [Isaas 3:16]. A pessoa
tambm no deve curvar-se demais. O
correto baixar a cabea levemente, de
modo a perceber o que vem frente e
enxergar onde est pisando. Segundo a
maneira que o indivduo caminha,
percebe-se se ele sbio ou tolo. Sobre
isso j falou o rei Salomo: Pois at no
caminho em que anda o tolo, falta-lhe
contedo em seu corao, e ele anuncia a
todos que tolo! [Eclesiastes 10:3]. Ele
prprio denuncia que tolo.
Art. 8 - Recomendaes ao caminhar.
O homem deve tomar cuidado para no
andar entre duas mulheres e a mulher
deve tomar o cuidado de no andar entre
dois homens. No permitido caminhar
entre dois ces ou dois porcos. No se
deve permitir que um co ou um porco
passe entre duas pessoas.
Captulo 4
O comportamento no banheiro e as
regras de Asher Iatsar
Art. 1 - Hbito de manter o corpo
limpo e a proibio de reter as prprias
necessidades. A pessoa deve habituar-se a
defecar de noite e de manh. Caso no
consiga, ela deve estimular-se andando
quatro cbitos e sentando-se, at
conseguir. Outra opo no deixar sua
ateno se desviar com outros assuntos. O
indivduo que retm os excrementos
transgride o preceito de: No torneis
abominveis vossas almas [Levtico
11:43].
Aquele que retm a urina,
tambm transgride o versculo: E no
haver entre ti um homem estril
[Deuteronmio 7:14]. [J que a reteno
prolongada da urina pode provocar
esterilidade].

Art. 2 - Normas de comportamento no


banheiro. A pessoa deve ser recatada no
banheiro, evitando despir-se at o
momento de sentar-se [para defecar]. E,
mesmo assim, s permitido descobrir-se
no que suficiente para no se sujar. Esse
procedimento deve ser observado tanto
noite como pela manh. Precisando
defecar em local aberto, sem paredes,
vira-se o rosto para o sul e as costas para
o norte, ou o inverso. proibido defecar
no sentido Leste-Oeste. Havendo parede,
permitido defecar em qualquer direo,
caso se sente com as costas viradas para a
parede. Tais restries no se aplicam ao
urinar em local aberto. proibido defecar
diante de outros, inclusive diante de
gentios. Mas permitido urinar mesmo de
dia e diante de uma multido, j que h
risco na reteno da urina. Entretanto,
apropriado afastar-se para um canto.
Art. 3 - Precaues no banheiro. No se
deve defecar em p, nem forar demais a
evacuao, para no romper as varizes
anorretais. No se sai com pressa do
banheiro, at certificar-se de que no
precisa mais defecar. Ao urinar em p,
deve-se cuidar para no deixar respingar
urina nos sapatos e na roupa. H que zelar
bastante para no tocar com a mo no
rgo genital [ver cap. 151].
Art. 4 - Reflexes proibidas no
banheiro. proibido refletir sobre
palavras de Tor no banheiro (conforme
ser explicado no cap. 5, art. 2). Ento,
durante esse tempo, deve-se pensar em
negcios e contas, para evitar meditar em
Tor ou em pensamentos pecaminosos,
Hashem no o permita. No Shabat, j que
proibido pensar em negcios, deve-se
pensar em situaes interessantes que
ocorreram ou em que ouviu falar, e em
coisas semelhantes.
Art. 5 - Regras de limpeza. A pessoa
deve
ser
zelosa
em
limpar-se
perfeitamente, pois qualquer vestgio
externo de fezes prximo ao nus deixa
impossibilitada de proferir palavras
sagradas [conforme ser explicado no
cap. 5, art. 3]. Essa limpeza no pode ser
feita com a mo direita, porque ela

usada para amarrar os tefilin. Por esse


mesmo motivo, evita-se usar o dedo
mdio da mo esquerda, j que nele
enrolada a tira do tefilin. O canhoto deve
limpar-se com a mo direita [por colocar
o tefilin com a mo esquerda].
Art. 6 - Abluo das mos e asher
iatsar. Sempre ao defecar ou urinar,
mesmo excretando uma nica gota,
obrigatrio lavar as mos com gua e em
seguida recitar a bno de Asher iatsar.
A pessoa que evacua e se esquece de
recitar Asher Iatsar e depois precisa urinar
ou defecar de novo s profere a bno
uma vez. A pessoa que toma purgante e
sabe que necessitar ir ao banheiro
diversas vezes s deve recitar a bno ao
final das evacuaes.
Captulo 5 - A limpeza do local
destinado a uma atividade religiosa
Art. 1 - Locais onde proibido falar de
assuntos sagrados. Est escrito: E
cobrirs tuas fezes, pois o Eterno teu
Hashem anda junto a teu acampamento...
e teu acampamento ser santo para que
Ele no veja em ti coisa repugnante
[Deuteronmio 23:14-15]. Nossos sbios,
de abenoada memria, aprendem
[Berachot 25a] que todo ambiente em que
Hashem est conosco, ou seja, onde nos
ocupamos com algo sagrado, como recitar
o Shem e a orao, estudar Tor, etc.,
preciso que tal lugar esteja santo, sem
fezes aparentes. Tambm proibido haver
nudez em direo a quem estuda Tor ou
reza.
29 Tishrei Art. 2 - proibido at
mesmo pensar em assuntos sagrados
enquanto o local no estiver limpo.
proibido meditar em palavras sagradas em
ambiente com fezes, urina ou qualquer
coisa malcheirosa, at que sejam cobertas,
conforme est escrito: E cobrirs tuas
fezes [ib.]. Quanto urina [para meditar
em palavras sagradas], basta derramar 1
reviit de gua sobre ela. No importa se
primeiro urinou no recipiente e depois
despejou gua, ou se j havia gua no
recipiente em que urinou (essa lei no se
aplica urina em recipiente utilizado
exclusivamente para esse fim, como um
penico, conforme ser explicado no
pargrafo 13).

Caso urine duas vezes, ser preciso verter


2 reviiot de gua, e assim por diante. O
procedimento de despejar gua na urina
necessrio at quando ela se encontra no
cho ou na roupa, caso esteja mida (ver
cap. 80, art. 32).
Art. 3 - Excrementos sobre o corpo
proibido proferir palavras sagradas caso
haja fezes no corpo mesmo que as
fezes estejam cobertas pela roupa ,
conforme foi dito: Toda a minha
essncia dir: Eterno, quem como
Tu! [Salmos 35:10]. Portanto, preciso
que o corpo esteja completamente limpo.
No entanto, segundo outra opinio, neste
caso permitido proferi-las, porm
melhor seguir a opinio mais rigorosa.
Entretanto,
quando
h
qualquer
quantidade de fezes perto do nus,
inclusive coberta, todos concordam que
isso impossibilita o indivduo de proferir
palavras sagradas, j que ali h mais
sujeira. (Sobre o texto no Magun
Avraham, cap. 76, art. 8, acerca de
algum com problema de hemorroidas,
que no h soluo, trata-se de um erro
de impresso. O correto no
necessria nenhuma soluo especial.
Ver Iad Efraim.)
Art. 4 - Local onde se suspeita de que
haja excrementos. preciso atentar para
no proferir palavras sagradas em
ambiente suspeito de ter fezes ou urina,
at que se examine o local. No se deve
rezar em um compartimento que est
abaixo de um ambiente com excrementos
[Peri Megadim, cap. 154, Mishbetsot, art.
1].
Art. 5 - Fezes de bebs. Quando a
criana atinge a idade de alimentar-se
com cereais no intervalo de tempo em
que um adulto consegue ingerir trs
ovos [kedei achilat pers] (o Iaavets
escreve que com 1 ano de idade),
devemos nos distanciar de suas fezes e
urina. Porm, o melhor j ser cuidadoso
com as fezes de crianas com oito dias de
vida.
Art. 6 - Normas sobre as fezes inodoras
e objetos malcheirosos. preciso
distanciar-se de fezes humanas, mesmo

sem fetidez, e de fezes de gato, marta e


peru. Fezes de outros animais ou aves
geralmente no so ftidas. Portanto, no
necessrio distanciar-se delas. Mas, se
elas estiverem ftidas; ou quando houver
carne putrefeita ou outra coisa que cheira
mal devido ao apodrecimento, ou houver
um galinheiro, deveremos nos distanciar
de tudo isso. O mesmo se aplica a guas
ftidas. gua usada para deixar linho ou
cnhamo de molho supostamente
malcheirosa; portanto, nos afastamos
dela.
Art. 7 - Fezes secas e que se esfarelam.
Fezes secas, que se desmancham ao
serem remexidas, so consideradas como
terra, desde que no possuam mau cheiro.
Excrementos
que
congelaram
e
endureceram devido ao frio no so
considerados como terra, j que retornam
ao estado natural com o aquecimento.
Fezes cobertas pela neve so consideradas
cobertas.
Art. 8 - Quanto se afastar. A que
distncia necessrio permanecer
afastado das fezes? Se estiverem para
trs, suficiente distanciar-se 4 cbitos
do local onde no existe mais fedor. Essa
distncia requerida at para quem no
est sentindo o cheiro, pois preciso
afastar-se como se estivesse. Quando as
fezes no cheiram mal, suficiente
afastar-se 4 cbitos. Para fezes situadas
na frente da pessoa, elas precisam estar
afastadas a ponto de no serem vistas. A
regra para a noite afastar-se a mesma
distncia necessria de dia. Estando as
fezes em uma das laterais, deve-se
observar a mesma regra para quando elas
se encontram na frente. Nesse caso,
entretanto, possvel virar o rosto e o
corpo para um dos lados, de modo que
elas fiquem na direo oposta. 30 Tishrei.
Art. 9 - Fezes que se encontram no
recinto de orao. Quando so
encontradas fezes em um ambiente
usado para orao em pblico, mesmo
que estejam atrs do oficiante e distante
dele mais do que 4 cbitos de onde o
mau cheiro cessa, de qualquer forma, o
oficiante tem de interromper e aguardar
at que sejam retiradas ou cobertas.

8
Isso porque impossvel que algum
congregante no esteja dentro dos 4
cbitos onde existe mau cheiro,
impossibilitando-o de acompanhar a
recitao das palavras sagradas do
oficiante.
Art. 10 - Quem rezou em um local sujo.
Caso encontre fezes no recinto aps ter
concludo a orao [aplicam-se as
seguintes leis]: Se o recinto era suspeito
de conter fezes e o indivduo foi
negligente em no examin-lo, preciso
rezar de novo o Shemone Esr. Como o
Shemone Esr substitui as oferendas do
Templo, ento se aplicaria a regra A
oferenda do perverso repugnante
[Provrbios 21:27] a tal negligncia. O
mesmo vale para a leitura do Shem. J
que se trata de um mandamento da Tor e
[sua repetio] no envolve a dvida de
recitar uma bno em vo [ele deve ser
proferido novamente]. No entanto, no se
recita de novo as bnos do Shem. As
demais bnos inclusive as do Bircat
HAMAZON no so repetidas. Se o
ambiente no era suspeito de conter fezes
e, portanto, no houve negligncia, o
indivduo cumpriu sua obrigao post
factum. No caso de encontrar
posteriormente urina no recinto, post
factum, o indivduo cumpre a obrigao
at da orao, mesmo quando o ambiente
era anteriormente suspeito de conter
urina.
Art. 11 - Mau cheiro. Quem emite
gases intestinais no pode recitar
palavras sagradas at passar o mau
cheiro. Igualmente, essa a conduta para
gases emitidos por terceiros; neste caso, a
pessoa que estuda Tor no necessita
esperar cessar o mau cheiro de gases
emitidos por terceiros.
Art. 12 - Distncia que se deve
manter de um banheiro. preciso
distanciar-se de um banheiro, mesmo
que possua divisrias e esteja limpo de
fezes. Cadeira com orifcio, usada para
colocar penico, considerada banheiro,
mesmo que ela esteja sem o penico e
com o orifcio coberto. Portanto, preciso

retir-la do ambiente ou cobri-la


completamente. Porm, possvel ser
leniente nas exigncias de distanciamento
quando ela mais usada como assento e
tem almofadas que s so retiradas
eventualmente quando algum precisa
evacuar.
Art. 13 - Distncia que se deve manter
de objetos onde se fazem as necessidades
Urinol de barro ou de madeira usado para
defecar ou urinar considerado banheiro,
mesmo que esteja limpo e sem fetidez ou
que tenha sido colocada gua nele ou
tampada a sua abertura. Tampouco
adianta coloc-lo debaixo da cama
(porque as camas de hoje no so
consideradas divisrias). H que retir-lo
do ambiente ou cobri-lo totalmente. No
preciso distanciar-se de um urinol de
metal ou de vidro que est limpo e sem
fedor. A boca de um suno considerada
um vaso sanitrio, pois seu hbito
remexer excrementos. E no adianta
sequer o porco sair de um rio, pois a
lavagem no lhe surte efeito.
Art. 14 - Com relao a falar palavras
sagradas no banheiro. proibido falar ou
refletir sobre temas sagrados dentro da
casa de banho. Tambm proibido
mencionar o nome sagrado de Hashem,
sequer em lngua profana (como Got em
alemo ou Boga em polons e russo), ao
encontrar-se em uma casa de banho ou
em local ftido. Tampouco permitido
cumprimentar ali com Shalom, porque
este um nome sagrado de Hashem,
conforme foi dito: E chamou-lhe
Eterno Shalom! [Juzes 6:24]. Quando
algum possui esse nome, h quem
proba cham-lo nesses lugares, mas h
quem permita, pois no existe a inteno
de mencionar o significado da palavra
Shalom e sim de cham-lo pelo nome. O
costume permitir. No entanto, o temente
a Hashem deve ser rigoroso.
Art. 15 - Pronunciar palavras sagradas
diante de nudez. proibido falar
palavras sagradas de Tor diante de
nudez, tanto prprias, quanto de outros,
inclusive de crianas (mas, para realizar
a circunciso, permitido recitar a
bno diante da nudez do beb).

9
Portanto, quando a nudez est defronte,
no adianta fechar os olhos para no vla. Mas pode-se virar o rosto e o corpo
para o lado oposto.
Art. 16 - Nudez de uma mulher e o som
musical de sua voz. O corpo da mulher
considerado nudez para o homem,
quando:
a) Est visvel na extenso de 1 punho
qualquer parte que costuma conservar-se
vestida,
b) Est perceptvel o cabelo da mulher
casada, que costuma permanecer coberto.
At uma pequena parte descoberta
considerada nudez para um homem. No
h diferena se ela ou no sua esposa.
Entretanto, tais ocorrncias no so
consideradas nudez para outra mulher.
A voz musical de mulher tambm
considerada nudez. Todavia, ao escutar
uma mulher cantando, se no h como
impedi-la, no se deve deixar de recitar o
Shem e as oraes e nem de estudar
Tor. O homem deve concentrar-se
totalmente no ato sagrado que realiza e
no desviar a ateno.
1 MarChesvan Art. 17 - Ver a prpria
nudez. O corao no pode ver a
genitlia, mesmo que esteja coberta. Por
exemplo: quando o indivduo veste
roupo [folgado, que no separa entre o
corao e a genitlia], ele est proibido de
falar palavras sagradas at que vista
calas ou outra pea do vesturio que
marque a cintura, ou use cinto, ou
pressione o brao sobre a roupa para criar
uma separao entre o corao e a
genitlia. A mulher no est obrigada a
nada disso.
Captulo 6 - Algumas regras relacionadas
s bnos e as normas de baruch hu
uvaruch shem e amn

Art. 1 - Recitar as bnos com


ateno. Antes de recitar uma bno, a
pessoa precisa saber o que ir proferir,
para conhecer o que vai concluir ao
pronunciar o Nome de Hashem, que a
parte principal da bno. proibido
ocupar-se de qualquer coisa na hora de
abenoar. A bno tambm no deve ser
recitada depressa, para que possa meditar

sobre sua explicao. Sobre isso, foi


comentado no Sfer Chassidim: Ao
abluir as mos ou recitar uma bno
sobre frutas ou sobre o cumprimento de
um preceito bno que as pessoas
estejam muito habituadas , preciso
proferir a bno com o pensamento
direcionado ao Criador que, por Sua
extrema bondade, proporciona frutas ou
po para ter-se proveito e ordena cumprir
Seus preceitos. No se deve fazer como
algum que age por hbito e que profere
palavras sem reflexo. Foi por esse
motivo que Hashem irritou-se e
endereou essas palavras por meio do
profeta Isaas [Isaas 29:13]: Porquanto
esse povo dirige-se com sua boca e honraMe com seus lbios, mas seu corao est
distante de Mim e o respeito a Mim devese a que assim foram habituados. O
Santssimo, bendito seja, assim falou para
Isaas: Veja que as atitudes de Meus
filhos so tomadas pela aparncia, eles
comportam-se como quem segue os
costumes dos pais. Eles vm Minha casa
e oram as preces obrigatrias segundo o
hbito de seus pais, mas sem sentimento.
Abluem as mos, abenoam sobre a
abluo, comem o po proferindo a
bno do alimento, bebem e recitam a
bno
final,
conforme
esto
acostumados, mas no instante em que
abenoam no tm a inteno de
abenoar-Me. Por causa disso, Ele
irritou-Se e jurou pelo Seu Nome sagrado
exaurir a sabedoria dos que O conhecem e
s O abenoam por hbito, sem reflexo;
conforme est escrito em seguida [Ib.
29:14]: Portanto, isso mais Eu farei (...)
exaurirei o conhecimento de seus sbios,
etc.. Assim, fomos recomendados pelos
mestres: Direcionem suas atitudes para o
propsito ordenado [Nedarim 62a]. At
aqui vai o comentrio do Sfer Chassidim.
correto pronunciar as bnos em voz
alta, uma vez que a voz estimula a
concentrao.
Art. 2 - Recitar as bnos com a boca
limpa e vazia. Ao recitar uma bno, a
pessoa no deve ter na boca excesso de
saliva ou de qualquer outra substncia,
conforme foi dito: Minha boca se
preencher de Teu louvor [Salmos 71:8].

10
Art. 3 - Proibio de pronunciar em
vo o nome divino. proibido pronunciar
o Nome de Hashem em vo. Todo aquele
que pronuncia o Nome de Hashem em
vo transgride o preceito afirmativo de:
E ao Eterno teu Hashem temers
[Deuteronmio 6:13]. Est escrito: Se
no guardares (...) de temer o Nome
respeitado e eminente [Ib. 28:58]. E a
regra bsica de respeito no enunciar
Seu grande Nome, exceto para louvor ou
bno indispensvel de ser proferida ou
com propsito de estudo. E, ainda assim,
a pessoa deve temer e tremer ao fazer
referncia a Seu Nome sagrado, e nunca
proferi-lo em vo, Hashem no o permita.
Isso vale no somente palavra Hashem,
mas tambm a todo nome referente a Ele,
louvado seja, tanto na lngua sagrada,
quanto em qualquer lngua. Quem
amaldioa o prximo ou a si mesmo
atravs do Nome de Hashem, louvado
seja, ou com Seu adjetivo (adjetivo com
o que costumamos louvar a Hashem,
como por exemplo, Magnnimo,
Vigoroso,
Temvel,
Fidedigno,
Poderoso, Forte, Valente, Destemido,
Piedoso e Misericordioso, Rigoroso,
Protelador de Sua Ira e Cheio de
Bondade) em qualquer lngua, recai
sobre ele a pena de aoite. - Proibio
de amaldioar o companheiro com o
nome divino. Infelizmente, muitos no
atentam e dizem em idiche: Que
Hashem o castigue, acabando por
transgredir uma proibio da Tor.
Aquele que amaldioa sem usar um
nome ou adjetivo de Hashem, ou que
amaldioa indiretamente, dizendo, por
exemplo: Que fulano no seja
abenoado por Hashem, ou de forma
similar, apesar de no recair sobre ele o
castigo de aoite, viola proibio
existente (Choshen Mishpat, Cap. 27).Proibio de escrever o nome divino.
igualmente proibido redigir o Nome de
Hashem em um escrito, em qualquer
lngua. Muitos falham e escrevem o nome
Dele, louvado seja, em idiche, ou
redigem Adieu, que em francs significa

Com Hashem, e isto totalmente


proibido, porque com o tempo o escrito
vai para o lixo. O uso freqente do
Nome Divino, especialmente quando
feito Hashem no o permita de
forma indigna, traz pobreza a Israel.- O
cuidado de proferir o nome divino com
respeito. preciso sabedoria e esforo
para pr fim a isto (Ib. no Urim). Se, no
momento de recitar uma bno, a
pessoa sente necessidade de cuspir, ela
deve cuspir antes de pronunciar o Nome
de Hashem, para que no cuspa aps
mencionar o Seu nome. Esta tambm
deve ser a atitude ao sentir vontade de
cuspir justo no momento de beijar a
Tor. Quando preciso mencionar o
Nome de Hashem, deve-se dizer
Hashem [o Nome], e no Adoshem,
como alguns o chamam, pois esta no
uma forma respeitosa de referir-se ao
Altssimo (Taz, cap. 621).
2 MarChesvan Art. 4 - Evitar
pronunciar em vo as bnos e como
corrigir em caso de erro. preciso cuidar
de no recitar uma bno desnecessria,
Hashem no o permita, ou causar que
uma
bno
seja
proferida
desnecessariamente. Quem pronuncia
bno assim ou menciona o Nome de
Hashem em vo, deve falar em seguida:
Baruch shem kevod malchut leolam
vaed [Bendito o nome da glria de Seu
reinado para todo o sempre]. Se, logo
aps mencionar o Nome de Hashem (ou
seja, disser: Baruch at Ad-nai) lembrar
que a bno desnecessria, basta
completar com as palavras lamedni
chukecha, pois assim completa-se um
versculo [Salmos 119:12], o que
considerado estudo e no uma bno
proferida em vo. Caso tenha iniciado a
prxima palavra, mas s disse E-lohei da
palavra E-lohinu, sem que tenha dito a
ltima slaba [nu], deve completar com a
frase: Israel avnu meolam vead olam
(uma vez que esta a linguagem do
versculo em Crnicas I 29:10). Todavia,
neste caso, a pessoa deve ainda
pronunciar: Baruch shem kevod malchut
leolam vaed.

11
Art. 5 - Quem recitou a bno sobre a
gua e descobre que algum morreu na
vizinhana.
Algum
que
toma
conhecimento da ocorrncia de um
falecimento na vizinhana, aps ter recitado
a bno para beber gua e costume
jogar fora a gua nas redondezas de onde
ocorre um falecimento (ver captulo 194)
por causa do risco porm, j que foi
recitada a bno, deve beber um pouco da
mesma para que a bno no seja proferida
em vo. No se deve temer o risco, pois
quem observa um mandamento no sofrer
nenhum mal [Eclesiastes 8:5] (ver Cap.

109, art. 9). Mas, depois de beber um


pouco da gua, deve-se jogar fora o
restante.
Art. 6 - Quem tem dvida se recitou
uma bno. Quando a pessoa est na
dvida se recitou ou no uma bno,
no preciso proferi-la (exceto o Bircat
HaMazon, conforme ser explicado no
cap. 44, art. 11).
Art. 7 - As cem bnos dirias. Cada
homem tem obrigao de recitar
diariamente ao menos cem bnos. Isto foi
institudo pelo rei David. A aluso
encontra-se no versculo: E em nome do
homem que decretou sobre [Samuel II
23:01]. A palavra sobre [em hebraico, al]
tem o valor numrico de cem. A aluso a
esse costume est fundamentada no
versculo da Tor: E agora Israel, o que
que o Eterno teu Hashem pede de voc,
seno temer o Eterno [Deuteronmio
10:12]. No leia o que [em hebraico, m]
e sim cem [em hebraico, me], ou seja, [o
que Hashem pede de voc que recite] cem
bnos que estabelecem o temor ao Eterno
e o amor a Ele, para lembr-Lo por meio do

proferimentos das bnos. [Existe


tambm outro motivo:] H 98
maldies
escritas
na
Tor
[Deuteronmio 28] que, junto com: E
toda enfermidade e toda praga [Ib.
28:61], totalizam cem maldies. Ento,
as cem bnos que proferimos
diariamente nos protegem destas cem
maldies. No Shabat, no Yom Tov e
nos dias de jejum, quando no se
consegue totalizar cem bnos, pode-

se prestar ateno s bnos proferidas


pelo oficiante na repetio do Shemone
Esr e s bnos de quem chamado
para ler a Tor ou para ler a Haftar,
devendo responder amn ao final. Isto
tambm pode ser feito com as bnos dos
alimentos.
Art. 8 - Responder Baruch hu uvaruch
shem. Sempre que escutar algum proferir
uma bno, ao ouvi-lo dizer: Baruch at
Ad-nai [Bendito s Tu, Eterno], deve-se
responder: Baruch Hu, uvaruch shem
[Bendito seja Ele e bendito seja o Seu
nome]. Ao ouvir a concluso da bno,
deve-se responder amn. A palavra amn
significa verdade. Ento, a pessoa deve
tencionar no corao: verdade o que o
abenoador disse, e eu acredito nisso. No
caso de bnos que tambm incluem uma
prece, como as bnos do Shemone Esr
de At chonn at Hamachazir Shechinat
leTsion, e a bno de Sim Shalom, deve-se
tencionar ao responder amn: A bno
verdadeira e queira Hashem que ela
concretize-se logo. Quanto ao Cadish, que
uma prece sobre algo futuro, a pessoa s
deve tencionar que essas palavras possam
logo se concretizar.
Art. 9 - Quando no se fala baruch hu
uvaruch shem. Quando a pessoa est no
meio de uma orao na qual no
permitido interromper, no permitido
responder Baruch Hu uvaruch shem. O
mesmo se aplica em caso de a bno do
oficiante valer para o ouvinte como se este
a tivesse proferido. Por exemplo, as
bnos do toque do shofar ou da leitura da
Meguil. A no respondemos Baruch Hu
uvaruch shem, para no interromper a
escuta da bno (Dagul Mercav, Cap.
124). Mais adiante (caps. 14 e 16), ser
explicado quando permitido responder
amn nos trechos da orao nos quais no
permitido fazer interrupo.
3 MarChesvan - Art. 10 - Como
responder amn corretamente. Deve haver
muito cuidado para recitar corretamente a
palavra amn, de modo que no se venha a
cortar o alef e nem engolir o nun. Tambm
correto atentar em no responder amn
antes de o oficiante concluir a bno, pois
a se torna um amn cortado. Igualmente
no se deve demorar a diz-lo, para no ser
um amn rfo.

12
O certo responder em seguida
concluso da bno. O amn no deve
ser pronunciado em um tom de voz
mais alto que o do oficiante, conforme
foi dito: Exaltem ao Eterno comigo e
juntos elevaremos o Seu nome [Salmos
34:4].
Art. 11 - Amn prpria bno. A
pessoa no deve responder amn prpria
bno (exceto bno de Bon
Ierushalaim do Bircat HaMazon). Portanto,
mesmo ao concluir uma bno junto com o
oficiante, no deve responder amn [
bno dele]. Todavia, se a pessoa recita
uma bno e o oficiante profere outra
distinta, e os dois concluem juntos,
permitido responder amn bno do
oficiante. No caso das bnos de
Ishtabach, Shomer am Israel lad e
Iehaluch do final do Halel, permitido
responder amn ao conclu-las com o
oficiante (porque muitos legisladores
sustentam que devemos responder amn
aps essas bnos).
Captulo 7 - Regras relacionadas s
bnos da manh
Art. 1 - Amn aps a bno de laassoc
bedivrei Tor. H opinies divergentes
entre os legisladores sobre se se deve
responder amn depois de escutar outra
pessoa recitar a bno de laassoc bedivrei
Tor. Segundo alguns legisladores, a no
a concluso da bno, e sim ao final de
Vehaarev; portanto, como os dois
pargrafos formam uma nica bno, s se
responde amn ao final do segundo
pargrafo. No entanto, h quem sustente
que a o final da bno e Vehaarev j o
incio de outra bno, o que torna
necessrio responder amn. Sendo assim,
melhor que o oficiante recite essa bno
em voz baixa, de modo a no provocar
dvida em quem ouve.
Art. 2 - A bno de hanoten lassechvi
vin. A bno de Hanoten lassechvi vin
[Que d ao galo discernimento] s deve
ser recitada aps o clarear do dia.
Art. 3 - Pokach ivrim e matir assurim.
A bno de Pokach ivrim [Abre os olhos
dos cegos] pode ser recitada por um cego,
porque ele se beneficia da viso das outras
pessoas que lhe mostram o caminho. A
pessoa que recita a bno de Zokef

kefufim [Ergue os curvos] antes de Matir


assurim [Liberta os presos] no pode mais
recitar a bno de Matir assurim, porque
ela foi includa na bno de Zokef
kefufim, pois o ato de pr o corpo ereto
um modo de ele se libertar.
Art. 4 - Amn aps a bno de hamaavir
shen. No se responde amn aps a bno
de Hamaavir shen meeinai utenum
meafapai [Que remove o sono de meus
olhos e a dormncia das minhas
plpebras], uma vez que a no a
concluso, pois o vihi ratson que vem em
seguida a continuao dela. O final da
bno Hagomel chassadim tovim leam
Israel [Que pratica timas bondades para
Seu povo Israel].
Art. 5 - Normas para quem fica acordado
a noite toda. A pessoa que fica a noite toda
acordada precisa recitar todas as bnos
matinais, menos a de Al netilat iadim. H
incerteza quanto s bnos de E-lohai
nesham [ meu Hashem, a alma que me
deste], Hamaavir shen [Que remove o
sono] e quanto s bnos da Tor. Sendo
assim, nestes casos deve-se procurar ouvilas de outra pessoa, para responder amn ao
final (ver cap. 6, art. 9).
Art. 6 - Bno da manh aps a orao.
Todas as bnos matinais que no foram
proferidas antes da orao podem ser ditas
depois, exceto a da abluo das mos (pois
a abluo foi instituda com o propsito da
orao; portanto, aps a reza no h mais
sentido em proferi-la) e a bno de E-lohai
nesham (porque j cumpriu a obrigao
com a bno de Mechai hametim
[Ressuscita os mortos] do Shemone
Esr).
Art. 7 - Bno sobre o estudo da Tor
aps a orao. H opinies divergentes
entre os legisladores no caso de as
bnos sobre o estudo da Tor no terem
sido proferidas antes da orao. H quem
sustente que elas no devem mais ser
ditas, pois teriam sido includas pela
bno de Ahav rab (ou Ahavat olam), j
que ela contm parte das bnos da Tor:
Concede a nossos coraes entender e
conhecer, ouvir, aprender e ensinar. Outros
legisladores opinam que Ahav rab no
dispensa um indivduo de recitar as bnos
sobre o estudo da Tor, salvo se ele estuda
imediatamente aps o trmino da orao.

13
Sendo assim, a pessoa deve ter sempre o
cuidado de proferir essas bnos antes da
orao. Em ltimo caso, se algum se
esquece de pronunci-las, deve estudar Tor
em seguida orao. Se tambm se
esquecer de fazer isto, j que h divergncia
[de opinies], no precisa mais recitar as
bnos da Tor.
Art. 8 - Quando Se chamado Tor
antes de ter recitado as bnos da Tor.
Quem chamado leitura da Tor antes de
proferir as bnos matinais sobre o estudo
da Tor deve, se possvel, recitar antes
todas as bnos e falar pelo menos um
versculo, como o da bno dos cohanim
[ievarechech]. Caso isto no seja possvel,
ele deve dirigir-se ao chamado. Como j
proferiu a bno de Asher bachar bnu, ele
s deve dizer depois as bnos de Asher
kideshnu, etc. e Vehaarev n at leam
Israel, falando em seguida a bno dos
cohanim, ievarechech, etc.
Captulo 8 - O que proibido fazer do
amanhecer at a concluso da orao
4 MarCheshvan - Art. 1 - Proibies
antes de rezar. J que a partir da aurora
quando o horizonte leste comea a ficar
iluminado inicia-se o horrio da orao
matinal (em ltimo caso, esse horrio
vlido para orao matinal, conforme ser
explicado no incio do Cap. 18), proibido
iniciar um trabalho, comrcio ou viagem
antes de rezar, conforme foi dito: Justia
andar adiante dele e direcionar seus
passos na estrada [Salmos 85:14].
Justia refere-se orao, pois justifica
nossos atos perante o Criador. S depois de
mencionada a justia que a pessoa
direcionar seus passos, ou seja, tratar
de suas ocupaes particulares.
Art. 2 - Comer e beber antes da orao.
Tambm proibido comer ou beber antes
da orao, conforme foi dito: No comers
sobre o sangue [Levtico 19:26], ou seja,
no comers antes de pedires pelo teu
sangue [tua vida]. Todo aquele que come e
bebe antes de rezar assim citado pela
escritura [Reis I 14:9]: E a Mim deixaste
para trs de tuas costas [em hebraico,
gavecha]. No lugar de tuas costas, leia
tua predileo [em hebraico, gueecha].
Ou seja, assim diz o Santssimo, abenoado
seja: Depois de este a cuidar de sua

predileo que ele vem aceitar o jugo dos


Cus sobre si?. Antes da orao,
proibido beber at mesmo caf ou ch, com
acar e leite. Porm, no caso de um idoso
e fraco que no aguenta esperar o fim da
orao na sinagoga, especialmente nos dias
de reza prolongada, como Shabat e Yom
Tov, melhor permiti-lo rezar o Shacharit
sossegado em casa, recitar o Kidush e
alimentar-se (ver o cap. 77, art. 15), para
depois ir sinagoga acompanhar a orao
de Shacharit com o pblico e rezar com este
o Mussaf. Isto melhor do que beber caf
com acar antes de aceitar sobre si o jugo
dos Cus (Baer Heitev, cap. 89, citando
Lket HaKmach). Entretanto, por motivos
de sade, permitido comer e beber antes
da orao, porque no incide a questo da
predileo. Similarmente, o indivduo que
tem
dificuldade
de
concentrar-se
adequadamente sem se alimentar pode
comer e beber antes da orao somente o
necessrio.
Art. 3 - Degustar caso se levante no meio
da noite. H quem opine que no
permitido sequer lambiscar antes da orao
matinal, inclusive para quem acorda meianoite. O mais correto ser rigoroso
conforme esta opinio. No entanto, o
indivduo que se sente debilitado pode
comer e beber algo para fortificar o corpo
para o estudo da Tor.
Art. 4 - O que permitido beber antes da
orao. Antes da orao, permitido beber
gua, ch e caf sem acar e sem leite,
inclusive depois da aurora, porque no h a
questo da predileo. permitido ingerilos antes da orao at em Shabat e Yom
Tov, apesar de ser obrigatrio o Kidush.
Isto porque antes da orao ainda no
horrio de Kidush, uma vez que foi
institudo para ele vir acompanhado de
refeio aps a orao, e antes da orao
no permitido alimentar-se.
Art. 5 - Cumprimentar antes de rezar.
Antes de rezar, no permitido visitar um
amigo, sair ao seu encontro e
cumpriment-lo, nem desejar bom dia,
conforme foi dito: Afastem-se do homem
que tem a alma nas narinas, pois qual a
sua importncia? [Isaas 2:22], ou seja,
qual
a
importncia
dele,
para
cumpriment-lo antes de Mim?. No caso
de encontrar casualmente com um amigo,
pela lei permitido cumpriment-lo.

14
Contudo, o mais correto falar de forma
diferenciada, para que ele perceba que
agora no pode ocupar-se de outras coisas,
por ainda no ter rezado.
5 MarCheshvan - Art. 6 - O Estudo antes
da orao. A partir da aurora, tambm
proibido estudar antes de rezar. Mas
permitido para quem costuma ir sinagoga
e com certeza no retardar o horrio da
orao. O mesmo se aplica a quem estuda
com outros. Se eles iro perder o estudo
caso no o faam agora, permitido,
porque o mrito do estudo em pblico
importante. Todavia, preciso atentar em
no perder o horrio da orao.
Captulo 9 - Leis relacionadas ao tsitsit
Art. 1 - As dimenses do Talit Catan e a
obrigao de usar talit gadol durante a
orao. O preceito do tsitsit de tal
importncia que comparado ao
cumprimento de todos os mandamentos,
conforme foi dito: E o vereis [o tsitsit] e
lembrreis-vos de todos os mandamentos de
Hashem [Nmeros 15:39]. A palavra tsitsit
tem o valor numrico de 600 (ver Tur);
acrescentando os 8 fios e os 5 ns, totaliza
613 [o nmero de preceitos da Tor].Sendo
assim, cada um deve ter o cuidado de vestir
um talit catan durante todo o dia. Este deve
ser preferencialmente de l branca de
ovelha, no tamanho correto, ou seja, 3/4 de
cbito de comprimento por 1/2 cbito de
largura. Outros opinam que deve medir 1
cbito por 1 cbito. A pessoa que tem o
hbito de costurar as laterais da frente e unilas com as de trs deve zelar para deixar a
maior parte aberta, de tal forma que fique
visvel primeira observao.
preciso que as laterais no fiquem
unidas sequer por meio de ganchos. Todo
homem deve procurar ter um talit gadol,
para vesti-lo na orao. Este deve ser belo,
porque devemos sempre embelezar os
mandamentos no que possvel, conforme
est escrito: Este meu Hashem, e eu O
glorificarei [xodo 15:2]. Nossos mestres
interpretam que necessrio embelezar o
cumprimento dos preceitos. O talit deve
ser comprado de pessoa fidedigna, para se
ter certeza de que a tecelagem e a fiao
foram realizadas da maneira correta e
com o propsito explcito de servir para

esse mandamento, e com as medidas


prescritas.
Art. 2 - Franjas no talit de linho. O
indivduo que s tem condies de ter um
talit de linho no pode colocar nele tsitsiot
de l, por causa da proibio de shaatnez
[mistura de l e linho]. Neste caso, h quem
opine fazer os cantos de couro e colocar os
tsitsiot de l sobre o couro. Mas h quem
no concorde com isso (Ver Shaarei
Teshuv, final do cap. 9).
Art. 3 - Posies dos furos para os tsitsiot
do talit. O orifcio por onde passam os
tsitsiot no pode estar afastado mais que
trs polegadas da borda da roupa, nem no
comprimento e nem na largura (h quem
afirme que a polegada do tamanho da
falange menor do polegar, i.e., da falange
de cima do polegar e o correto ser
rigoroso conforme essa opinio ver
Shaarei Teshuv), porque, se estiver
afastado alm dessa medida, ele deixar de
estar no canto da roupa. Quando feito um
orifcio afastado mais que trs polegadas da
borda, no permitido colocar os tsitsiot,
mesmo que, ao atar o n, faa-o apertado,
de modo que dobre a beira do talit e
diminua a distncia entre a borda e o
orifcio. Tambm no legtimo colocar os
tsitsiot no orifcio que esteja mais distante
que o permitido e depois aumentar o
tamanho do orifcio, de modo que os tsitsiot
desam para prximo da borda da roupa,
por causa da exigncia de que os tsitsiot
estejam de acordo com as normas na hora
da colocao, e no que se tornem corretos
depois de colocados (conforme ser
explicado no art. 6). O orifcio tambm
no pode estar prximo demais da borda
da roupa, nem no comprimento e nem na
largura [ou seja,], menos que o
equivalente distncia que vai da junta
do polegar at o final da unha, porque a
Tor exige que os tsitsiot fiquem sobre o
canto da roupa e no abaixo do canto da
roupa. Quando o orifcio est no lugar
correto, mas, na hora de atar o n, a borda
da roupa dobrada e a distncia entre o
orifcio e a borda fica inferior medida
mnima, ele ainda est legtimo. H dvida
se os fios da borda do talit que no foram
urdidos so considerados parte da roupa ou
no. Portanto, devem ser cortados antes de
atar os fios do tsitsit (ver art. 6).

15
H quem tenha o costume de fazer dois
orifcios no talit catan, no formato da vogal
hebraica tserei. Ento, os fios passam por
ambos os lados e ficam pendentes para o
lado de fora. 6 MarCheshvan
Art. 4 - Quando o orifcio posteriormente
se afastou demais. Os tsitsiot no se
tornam ilegtimos quando colocados na
distncia prescrita e, posteriormente, o
orifcio rasga e os fios aproximam-se da
ponta da roupa, mesmo ficando em
distncia incorreta. O motivo que a Tor
exige exclusivamente que os tsitsiot estejam
no lugar correto no momento da colocao,
conforme foi dito: E faam para si tsitsit
sobre os cantos de suas vestes [Nmeros
15:38]. Entretanto, apropriado reforar em
volta do orifcio (ver art. 17) e em torno da
borda da roupa, para no rasgar e para que
os tsitsiot no venham a ficar na distncia
menor equivalente da ponta do polegar at
o meio da junta.
Art. 5 - Sistema para amarrar os tsitsiot
e as medidas mnimas costume fazer
cinco ns duplos, deixando quatro
conjuntos de voltas entre eles. [Como so
feitos os ns e no que consistem as voltas?].
Passa-se pelo orifcio a banda com os
quatro fios e feito um n duplo [com os
quatro fios de um lado e os do outro lado].
Depois se pega o fio mais comprido
chamado de shamash para rode-lo sete
vezes sobre os outros. Em seguida, feito
outro n duplo e mais oito voltas.
Posteriormente, efetuado um n duplo e
mais onze voltas. Por fim, outro n duplo,
treze voltas, e mais um n duplo no final. A
beleza do tsitsit se d quando todas as
voltas so de igual tamanho. Portanto,
como no primeiro conjunto s so dadas
sete voltas com o shamash, preciso
espaar um pouco essas voltas. As voltas do
segundo conjunto so um pouco menos
espaadas. J as do terceiro conjunto ficam
mais prximas, e mais ainda as do quarto
conjunto. O comprimento de cada fio de
tsitsit, do primeiro n at a ponta inferior do
fio, tem de medir pelo menos 12 polegadas.
O mais belo que o comprimento
correspondente aos quatro conjuntos de
voltas seja equivalente a 1/3 do tamanho
total do fio, e o restante do fio, solto,
equivalha a 2/3 do total. Portanto, cada

conjunto de voltas deve ter a princpio o


comprimento de 1 polegada, perfazendo o
total de 4 polegadas, para que os fios soltos
tenham o tamanho de 8 polegadas. Quando
os fios so mais compridos, possvel
espaar o comprimento dos conjuntos de
voltas. ideal ser minucioso na tarefa de
deixar que os quatro fios de um lado sempre
atem com os fios do outro lado [ou seja,
que no mudem de lado], de maneira que
cada fio permanea dividido, metade para
um lado, metade para o outro lado (ver art.
13).
Art. 6 Colocao dos tsitsiot no Talit.
necessrio que os quatro fios estejam
separados uns dos outros antes de passar
pelo orifcio e dar o n. Portanto, no
legtimo quando um fio passa dobrado em
quatro e assim atado o n, para s depois
cort-lo e torn-lo quatro fios. O
mandamento do tsitsit exige que esteja
legtimo na hora da colocao e no que se
torne correto depois de colocado.
Igualmente, no legtimo cortar o canto da
roupa que tenha tsitsiot corretos e costur-lo
sobre uma roupa que necessita de tsitsit. O
mesmo se aplica quando o orifcio rasga
completamente e os fios caem. No
legtimo coloc-los no lugar e costurar o
rasgo, pelo mesmo motivo de ser
necessrio coloc-los legitimamente, e no
que se tornem legtimos depois de
colocados. Da mesma forma, no legtimo
colocar tsitsiot em roupa dispensada de tlos, mas depois transform-la em roupa de
quatro cantos. Por exemplo: se forem
colocados tsitsiot em roupa pregada nas
laterais (ver art. 1), no legtimo
descosturar as laterais e deixar a maior
parte delas aberta, para tornar a roupa
obrigada a ter tsitsit. necessrio soltar
todos os fios e coloc-los novamente de
acordo com a lei. Este o procedimento
para todos os casos semelhantes.
Art. 7 - Verificao e separao dos fios
dos tsitsiot. A pessoa deve verificar os
tsitsiot antes de vestir o talit, para certificarse de que esto corretos. necessrio
examinar inclusive os fios que passam pelo
orifcio e os contornos. Os fios pendentes
so separados uns dos outros, para no
ficarem entrelaados. Quem chega atrasado
sinagoga no precisa verificar e separar os
tsitsiot, se isto far com que perca a orao
com o pblico.

16
Art. 8 - Bno sobre o talit e como vestilo. A bno deve ser recitada antes de
cumprir o preceito. Em seguida, o
mandamento deve ser realizado sem
demora. Ao segurar o talit com as mos, a
pessoa deve tencionar que fomos
santificados com este mandamento para
lembrarmo-nos sempre de cumprir todos os
preceitos, conforme foi dito: E os vereis
[os tsitsiot] e lembrreis-vos de todos os
mandamentos de Hashem [Nmeros
15:39]. A bno de Lehitatef batsitsit (o
beit com som de a) recitada de p. Em
seguida, deve-se pr logo o talit sobre a
cabea,
cobrindo
at
a
boca.
Posteriormente, o talit erguido acima do
ombro e a pessoa envolve-se na maneira
dos ismaelitas, permanecendo assim pelo
tempo necessrio para caminhar quatro
cbitos. Enquanto isso, recitado o
versculo: M iacar... [Salmos 36:8].
Depois, o talit pode ser tirado de cima da
cabea. Por respeito ao mandamento, devese atentar em no deixar os tsitsiot
arrastarem no cho. Para que isto no
ocorra, os fios devem estar erguidos e
podem ser colocados por dentro do cinto.
Art. 9 - Bno sobre o talit catan. A
bno do tsitsit s pode ser proferida de
dia, e no noite. A princpio, deve-se
atentar para s recit-la quando est claro o
bastante para distinguir entre o branco e o
azul celeste. Caso a pessoa tenha vestido o
talit catan noite, ou antes, da abluir as
mos quando no permitido recitar a
bno , ser prefervel esperar pela
colocao do talit gadol e tencionar que a
bno sobre este sirva para isentar a do
talit catan. A pessoa que no possui talit
gadol deve recitar a bno de Al mitsvat
tsitsit ao vestir o talit catan de dia, aps a
abluo das mos. Caso o vista antes de
poder recit-la, ento, aps o amanhecer ou
depois de abluir as mos, deve segurar os
tsitsiot e proferir a bno de Al mitsvat
tsitsit. No entanto, quem dorme vestido
com talit catan no tem como recitar a
bno pela manh. A soluo que resta
tencionar na hora de proferir a bno do
talit gadol [que esta bno recaia tambm
sobre o talit catan].
7 MarCheshvan - Art. 10 - Quando se
retira o talit temporariamente ou quando

cai e deseja-se vesti-lo novamente. No


necessrio voltar a proferir a bno do talit
aps t-lo tirado momentaneamente, com o
intuito de vesti-lo logo depois. Por
exemplo, para ir ao banheiro (visto ser
legalmente permitido entrar com o talit no
banheiro e, portanto, isto no considerado
uma interrupo com relao a esta
bno). Entretanto, se a pessoa o tira sem a
inteno de vesti-lo logo depois, mas muda
de idia e quer vesti-lo novamente,
preciso recitar a bno de novo. Quando o
talit cai de forma no intencional, mas uma
parte permanece vestida sobre o corpo, no
preciso repetir a bno, mesmo que a
maior parte tenha cado. Porm, preciso
repetir a bno ao vesti-lo outra vez
quando ele cai totalmente, mesmo quando a
pessoa o segura com as mos impedindo
que caia no cho, porque o mandamento
de vesti-lo sobre o corpo e no de segur-lo
com as mos. Quando isto ocorre no meio
da orao, nos trechos em que no
permitido interromper, a pessoa deve vestilo logo e recitar a bno depois [quando
puder falar], segurando ento os tsitsiot.
Art. 11 - Quanto a usar um talit que no
nos pertence e recitar a bno.
permitido vestir eventualmente um talit de
outra pessoa para rezar, mesmo sem
notific-la, porque provavelmente ela ficar
contente por uma boa ao ter sido feita
com um pertence seu, quando isso no lhe
causa prejuzo. Portanto, quem for us-lo
no deve sair do local, j que pode ser que o
dono do talit no goste. Se o talit est
dobrado, ele deve ser devolvido do mesmo
jeito. Todavia, no Shabat no se deve
dobr-lo. Ento, como no permitido
dobrar roupa no Shabat, confiamos que o
amigo ir perdo-lo. No se sabe ao certo se
algum que solicita o talit do amigo ao ser
chamado Tor precisa recitar a bno
antes de vesti-lo. Portanto, a pessoa que
solicita deve tencionar que no o est
adquirindo. Dessa forma, todos concordam
que no preciso proferi-la. No entanto, ao
pegar o talit da sinagoga, preciso recitar a
bno, mesmo que s utilize-o quando
chamado Tor, porque [o talit da
sinagoga] como se fosse seu.
Art. 12 - De que material devem ser
feitos o talit e os tsitsiot. A l, de acordo
com a Tor e os legisladores, a l de
ovelha e de carneiro.

17
O indivduo temente a Hashem no deve
recitar a bno em talit urdido na vertical
com l e na horizontal com algodo ou
seda, e vice-versa, porque h legisladores
que opinam que fios de tsitsit de l s
isentam um talit do mesmo tecido.
Similarmente, no se recita a bno sobre
um talit de seda com fios de tsitsit de l.
Todavia, possvel vestir talit de l e recitar
a bno sobre ele [e tencionar que a
bno sirva para o talit de seda], depois o
tirando e vestindo-se com o outro.
Entretanto, se tanto o talit quanto os fios do
tsitsit so de seda, permitido recitar a
bno (fios de tsitsit de seda no so
comuns em nossos pases, pois exigido
que os fios sejam urdidos com o propsito
de serem usados para o mandamento do
tsitsit). No se urge fios de tsitsit com l e
seda misturados, porque assim fica
estabelecida uma dvida ainda maior.
Art. 13 - Se os fios dos tsitsiot se
romperem. No caso de romper-se um dos
quatro fios (que se duplicam em oito),
restando a medida de kedei aneiv, ou seja,
4 polegadas (ver Chaiei Adam); ou de
romper-se dois fios, restando em cada um a
medida de 4 polegadas [so aplicadas as
seguintes regras]:Se os outros dois fios
tiverem o comprimento correto, o preceito
ser legtimo. Mas no ser legtimo
quando:
a) romperem trs fios, mesmo que sobre o
comprimento de 4 polegadas em cada um e
o outro tenha a medida correta; ou quando:
b) romper um fio e no sobrarem 4
polegadas, ainda que os outros trs tenham
o comprimento correto (exceto em ltimo
caso).Portanto, ao romper um dos oito fios
pendentes, mesmo que at a sada do ltimo
n, evidente que estar legtimo, porque
cada um dos oito fios pendentes
corresponde metade do fio, e ainda
remanescer na outra metade a medida de 4
polegadas ou mais. No caso de romperem
dois fios, sem que reste a cada um a medida
de 4 polegadas, ento, se for possvel que os
dois fios sejam o mesmo, o tsitsit no est
legtimo. Todavia, o tsitsit estar legtimo
quando se tiver a certeza de que os dois fios
so diferentes. Por exemplo, se os dois fios
que romperam esto do mesmo lado e
houve o cuidado, na hora da colocao, de

no misturar os fios de um lado com os do


outro (conforme explicado no art. 5).
Portanto, os fios do outro lado tm de ter a
medida igual ou superior a 4 polegadas. Um
fio rompido na altura do orifcio no estar
legtimo. A regra de que um fio rompido
estar legtimo quando restar o tamanho de
4 polegadas s aplicada quando os fios
tm a medida correta na hora da colocao.
Mas, quando at mesmo um dos fios estava
curto demais na hora da colocao, o tsitsit
no estar legtimo.
8 MarCheshvan. Art. 14 - Desmanche
das tranas. Os fios do tsitsit precisam ser
torcidos. Consideramos toda a parte
destorcida de um fio como se ele estivesse
rompido a partir desse ponto [portanto, no
conta para a medida de seu comprimento].
Art. 15 - Talit que se dividiu em dois. Um
talit com fios de tsitsit apropriados que
tenha sido feito da juno de duas metades,
conforme habitualmente feito entre ns
[ashkenazitas, as seguintes regras so
aplicadas]. s vezes, as duas partes so
separadas antes da lavagem, sendo depois
unidas e costuradas. Como normalmente
resta em cada uma das partes o tamanho
necessrio para envolver-se, basta desfazer
dois lados do tsitsit de uma das metades e
coloc-los depois de volta, aps costurar de
novo as duas metades. Porm, quando
ambas as metades no possuem, em
separado, a medida para envolver a pessoa,
preciso retirar todos os fios e depois
coloc-los de novo (como no restou a
medida necessria, toda a roupa passa a
estar isenta de tsitsit. Ento, aps a nova
costura, preciso que os tsitsiot estejam
legtimos na hora da colocao, e no que
passem a estar corretos depois de
colocados, conforme explicado no art. 6).
Quando uma das partes tem o tamanho
necessrio para envolver a pessoa com ele e
a outra parte no tem, preciso retirar os
fios de tsitsit da parte que no tem o
tamanho prescrito.
Art. 16 - Leis relacionadas ao canto da
roupa que se rasgou. Quando o canto
rasga, soltando completamente, e no fica
com a medida mnima de 3 x 3 polegadas,
h quem afirme que no legtimo colocar
os tsitsiot nesse canto, mesmo depois de ter
sido costurado novamente no talit. A razo
que um pedao de roupa com menos de 3
x 3 polegadas no considerado uma roupa.

18
Ento, mesmo depois de costurado, ele no
se torna parte da roupa. O correto ser
rigoroso conforme esta opinio. No entanto,
quando ele no rasga completamente,
vlido costur-lo e uni-lo ao restante do
talit. Como permaneceu um pouco ligado
ao talit, os tsitsiot que so colocados neste
pedao esto legtimos. costume costurar
um tecido debaixo dos cantos do talit,
porque isso normalmente feito em muitas
roupas novas que tm forros de tecido com
menos de 3 x 3 polegadas. Todavia, [por
causa dessa opinio,] melhor colocar
debaixo dos cantos um forro de tecido com
a medida de [no mnimo] 3 x 3 polegadas.
Art. 17 - Fio de costura do canto igual ao
dos tsitsiot. Segundo alguns legisladores,
nas imediaes do canto. da roupa onde
possvel colocar o tsitsit ou seja, na
extenso que vai de 1 at 3 polegadas da
borda no deve haver qualquer costura
com fio apropriado para tsitsit. Por
exemplo, se o talit de linho, ali no deve
haver uma costura com fios de linho, mas
pode com fios de seda ou de outro material.
Se o talit de seda, [nas imediaes
mencionadas] no deve haver costura com
fios de seda; e se o talit de l, ali no deve
haver costura com fios de l, mas com outro
material. O correto ser rigoroso e no
fazer sequer o reforo em torno do orifcio
com o mesmo tecido da roupa. No entanto,
tudo isso s se aplica em caso de os fios
serem de cor branca. Mas, quando eles so
de outra cor, no h qualquer problema.
Art. 18 - Substituio dos tsitsiot em um
talit. permitido retirar os tsitsiot de um
talit e troc-los por outros mais bonitos ou
substituir os fios rompidos. Isto pode ser
feito mesmo quando o talit est legtimo,
porque a pessoa no est anulando o
preceito.
Pelo
contrrio,
est
providenciando fios mais bonitos.
necessrio zelar para no jogar os fios em
local indigno.
Art. 19 - Talit e tsitsiot que estragaram.
Por respeito ao preceito, os fios de tsitsit
que se tornam ilegtimos no devem ser
jogados no lixo. H quem zele para recolhlos em um livro sagrado e us-los
como marcadores de pgina. J que eles
foram uma vez usados para algo meritrio,
bom us-los para outra ao meritria.

Similarmente, deve-se zelar em no usar de


maneira desrespeitosa um talit envelhecido.
Art. 20 - Talit que se tornou ilegtimo
durante o Shabat. Quando a pessoa chega
sinagoga no Shabat e verifica que o seu
talit no est legtimo e ela se sentir
constrangida para conseguir outro e
tambm sentir vergonha de ficar sem talit
ela pode vesti-lo do jeito que est. A
razo que Shabat, quando no possvel
consert-lo. Portanto, por questo de
dignidade humana, ela pode vesti-lo, mas
no deve proferir a bno. No entanto,
essa permisso s vlida em caso de o
defeito ter sido constatado no Shabat.
Porm, se ela sabia do defeito, no ser
permitido us-lo, pois poderia ter
providenciado o conserto.
Art. 21 - Advertncia relacionada
mitsv dos tsitsiot. O indivduo que veste,
sem tsitsiot, uma roupa que est obrigada a
t-los,
transgride
um
mandamento
afirmativo. Sendo assim, devemos zelar
para aparar uma das pontas de certas vestes
que possuem quatro cantos. E no basta
dobrar o canto e costur-lo para deixar
arredondado, porque tudo o que no
cortado continua sendo considerada parte
da roupa. grande o castigo de quem
transgride o mandamento do tsitsit, e aquele
que zeloso em cumpri-lo ter o mrito de
ver a revelao Divina.
Captulo 10 - Leis relacionadas aos
Tefilin
9 MarCheshvan - Art. 1- Necessidade de
prestar ateno na legitimidade, na
qualidade e na santidade dos Tefilin. O
mandamento dos tefilin tambm muito
especial, porque toda a Tor comparada
aos tefilin, conforme foi dito: [E ser

para ti como um sinal sobre tua mo e


como memria entre teus olhos] para
que a Tor de Hashem esteja em tua
boca. [xodo 12:17] Quem no coloca
tefilin est includo entre os chamados
pecadores de Israel com o seu corpo.
Quem coloca tefilin ilegtimos, no
bastasse que no est cumprindo o
preceito, ainda recita diariamente vrias
bnos desnecessrias, o que tambm
um grave pecado. Portanto, preciso
cuidar de adquiri-los de um escriba
competente e temente a Hashem.

19
As tiras de couro tambm devem ser
compradas de uma pessoa fidedigna, para
certificar-se de que o couro de animal
puro e que foi curtido com o propsito de
servir a este mandamento. Infelizmente,
muitos adquirem os tefilin de qualquer um,
levando em conta que so mais baratos, mas
no final so ilegtimos. Sendo assim, o
indivduo que temente a Hashem deve
levar em considerao que, do mesmo jeito
que zela para que suas vestimentas e
indumentrias sejam dignas, deve zelar para
adquirir objetos sagrados de acordo com a
lei, sem levar em conta o custo. Portanto,
ele deve certificar-se de que os tefilin so
legtimos, ainda que o preo seja alto.
necessrio atentar em que os tefilin estejam
ajeitados e pintados de preto de acordo com
a lei, tanto a caixa de couro [batim] como as
tiras. Deve-se passar leo nas tiras para que
permaneam pretas (mas no se deve passar
leo de um peixe chamado pishtran, porque
ele um peixe impuro). Quando os tefilin
se danificam, mesmo parcialmente, ou
quando arrebenta a costura, preciso
consultar uma autoridade competente para
saber se esto legtimos. preciso atentar
com os cantos das caixas de couro
especialmente da cabea, por ser comum o
atrito pois s vezes podem ser perfuradas
e se tornarem ilegtimas. Tambm ocorre
com frequncia de arrebentar parte do couro
dos tefilin antigos principalmente o da
cabea , tornando-os ilegtimos. Portanto,
preciso muito zelo com relao a todas
estas coisas. Todo aquele que zeloso no
mandamento dos tefilin, em manuse-los de
maneira sagrada ou seja, sem proferir
palavras tolas ou conversas imprprias
durante o seu uso , tem o mrito de uma
vida longa e tem assegurada a vida no
mundo vindouro, conforme foi dito:
Hashem est sobre eles (sobre os que
carregam o Nome de Hashem escrito nos
tefilin) para que vivam, e tudo o que a
vida de meu esprito. Que Ele possa
restaurar-me e fazer-me viver [Isaas
38:16].Tefilin deriva da palavra pelil, cujo
significado testemunho e prova (por esta
razo o lamed acentuado: para preencher
a falta do segundo lamed). Os tefilin so
testemunho e prova de que a Shechin paira
sobre ns, conforme foi dito pelas

escrituras: E todos os povos da terra vero


que o Nome de Hashem chamado sobre
ti. [Deuteronmio 28:10]. Nossos mestres
interpretam [Menachot 35b] que isto se
refere ao tefilin da cabea, que contm a
letra shin do nome Shadai. Sendo assim, o
tefilin da cabea no deve ser totalmente
coberto pelo talit.
Art. 2 - Horrio e modos para colocar os
Tefilin. O horrio inicial para colocao
dos tefilin a partir do momento em que
est claro o suficiente para identificar um
amigo conhecido que se encontra distante 4
cbitos. Os tefilin so colocados aps o
talit. A razo de antecipar o mandamento do
tsitsit por ele ser mais freqente, porque o
vestimos em Shabat e Yom Tov, ao passo
que nestes dias no so colocados os tefilin.
Quando h a obrigao de cumprir dois
preceitos simultaneamente, temos a regra de
antecipar aquele que mais freqente. No
entanto, quando os tefilin so manuseados
primeiro, mesmo que dentro do envoltrio,
obrigatrio coloc-los antes do talit (assim
consta no Chaiei Adam), porque no
podemos transpor um preceito que vem s
nossas mos, conforme est escrito: E
guardareis as matsot [pes zimos] [xodo
12:17]. No leia matsot, mas mitsvot
[mandamentos]. Ou seja, no deixe
fermentar [esperar] o preceito que est
mo.
Art. 3 - Onde so colocados os Tefilin.
Est escrito: E ser como sinal sobre tua
mo [xodo 13:16]. A palavra iadch
[tua mo] est escrita com acrscimo da
letra hei []. Nossos sbios, de
abenoada memria, interpretam [Menachot
37a] como existindo a inteno de formar
duas palavras, iad keh [[ ] mo fraca].
Ou seja, necessrio coloc-lo no brao
mais fraco, que o brao esquerdo. O
tefilin do brao tem de ser colocado sobre o
bceps, conforme foi dito: E colocareis
estas Minhas palavras sobre os vossos
coraes [Deuteronmio 11:18]. Portanto,
colocado ali, virado um pouco para o lado
do corpo, de forma que, ao mover o
antebrao para baixo, o tefilin esteja na
direo do corao. Nossos mestres
receberam, por transmisso oral, que entre
os teus olhos [Deuteronmio 6:8],
concernente ao local da colocao do tefilin
da cabea, no exatamente entre os olhos,
mas posicionado para ficar entre os olhos.

20
O local exato, portanto, a partir de onde
comea a crescer o cabelo e vai at o lugar
onde a cabea de um beb pulsa. Ou seja, a
base inferior no pode estar abaixo do local
onde comea a nascer o cabelo e nem a
ponta do maavarta [por onde passam as
tiras] pode ficar acima da posio onde a
cabea de um beb pulsa. preciso zelar
bastante para coloc-lo no local adequado.
Quando o tefilin colocado mesmo
parcialmente sobre a testa, no local onde
no cresce cabelo, ou quando ele no est
centralizado entre os olhos, o mandamento
no cumprido e a bno proferida em
vo. O n deve ser posto detrs da cabea,
no final do crnio, em cima do cabelo e na
direo oposta da face. Ele tambm precisa
estar centralizado, sem desviar para nenhum
dos lados. Ele precisa estar bem ajustado
cabea. Portanto, preciso cuidado especial
quando a caixa grande, pois mais difcil
apert-lo corretamente.
10 Marcheshvan - Art. 4 - Modo de
posicion-lo e suas bnos. A pessoa deve
colocar os tefilin de p. Eles no devem ser
jogados do invlucro, para no ser tratados
de uma forma desprezvel. Eles devem ser
retirados com as mos. O tefilin do brao
colocado primeiro. Antes de ajustar o n,
recitada a bno de Lehaniach tefilin. (o
hei pontuado com a vogal kamats, e o
lamed acentuado). Em seguida ajustado
o n e so feitas sete voltas com a tira em
torno do brao. Depois, o tefilin da cabea
colocado. Antes de ajustar o tefilin da
cabea, proferida a bno de Al mitsvat
tefilin. Depois de ajustado na cabea, dita
a frase Baruch shem kevod malchut
leolam vaed (ver Peri Megadim).A razo
para pronunciar essa frase porque h
incerteza se preciso proferir essa bno
(ver cap. 6, art. 4). J que h dvida se
preciso recit-la e tambm h dvida se
quem ouve precisa responder amn (Peri
Megadim), tenho a impresso de que
melhor proferi-la em voz baixa. Depois de
colocado o tefilin da cabea, do-se trs
voltas com a tira do brao sobre o dedo
mdio, sendo uma volta na segunda falange
[falange medial] e duas voltas na primeira
falange [falange proximal].
Art. 5 - Se o Tefilin da cabea foi
retirado antes do envoltrio. Quando

ocorre de retirar do envoltrio primeiro o


tefilin da cabea, antes do tefilin do brao,
preciso solt-lo e cobri-lo com algo, para
que seja colocado primeiro o tefilin do
brao, porque a precedncia do tefilin do
brao sobre o da cabea se baseia na Tor,
conforme foi dito: E amarrars como sinal
sobre tuas mos e [s depois que] sero
como filactrios entre teus olhos
[Deuteronmio 6:8]. Isso no considerado
uma transposio do mandamento.
Art. 6 - Evitar que haja uma
interposio. No permitido haver uma
interposio entre o tefilin e o corpo. Isso
vale tanto para o tefilin do brao como para
o tefilin da cabea. Cabelos curtos no so
considerados interposio, porque o normal
t-los assim. Porm, cabelos longos
no bastasse serem proibidos por causa de
orgulho e vaidade (ver Cap. 3, art. 2)
incorrem em outra proibio, relativa
colocao dos tefilin, pois eles causam uma
interposio entre o tefilin e o corpo.
Art. 7 - Orientao do Tefilin do Brao.
O n do tefilin do brao deve tocar a caixa
de couro (inclusive quando est guardado
no estojo). Este n, no formato da letra iud,
deve estar voltado para o lado do corao.
A maavarta, parte da caixa de couro por
onde passa a tira, fica voltada para cima, e a
caixa fica voltada para baixo. Pode haver
uma exceo em caso de dificuldade. Por
exemplo: no caso de o canhoto que coloca
tefilin no brao direito e no tem tefilin
apropriado para canhotos precisando
tomar emprestado de um destro, que coloca
tefilin no brao esquerdo (ou vice-versa), e
no d para inverter o n melhor que a
maavarta fique para baixo e a caixa para
cima, do que deixar o n no formato de iud
do lado contrrio ao do corao.
Art. 8 - Proibio de fazer interrupo
entre a colocao do Tefilin do brao e o da
cabea. proibido conversar desde a
colocao do tefilin do brao at a
colocao do tefilin da cabea. Tambm
proibido fazer gestos com os olhos ou com
as mos, conforme foi dito: E ser para ti
como sinal sobre tua mo e como memria
entre teus olhos [xodo 13:9]. Ou seja,
necessrio lembrar-se de colocar o tefilin da
cabea logo aps a colocao do tefilin do
brao, para que os dois fiquem vinculados.
No se deve interromper sequer para
responder Cadish ou Kedush.

21
Deve-se permanecer em silncio e
concentrar-se nas palavras proferidas pela
congregao. Porm, ao ouvir algum
proferindo a bno sobre a colocao dos
tefilin, permitido responder amn, uma
vez que este amn significa que cr no
preceito dos tefilin, e isso est ligado ao que
est fazendo. Tambm proibido
interromper, durante a colocao dos tefilin
de Rabnu Tam, entre o tefilin do brao e o
tefilin da cabea. Mas permitido
responder Cadish e Kedush.
Art. 9 - Se for feita uma interrupo por
engano. Quando a pessoa se engana e faz
uma interrupo durante a colocao dos
tefilin, ela deve mexer no tefilin do brao e
proferir novamente a bno de Lehaniach
tefilin, ajustar o n e depois colocar o tefilin
da cabea, recitando tambm a bno
correspondente. Quando a interrupo
feita para algo relativo colocao dos
tefilin, todavia, no preciso recitar outra
vez a bno.
Art. 10 - Consideraes a fazer ao
colocar os Tefilin. Ao colocar os tefilin, a
pessoa deve ter em mente que fomos
ordenados a pr os tefilin pelo Santssimo,
bendito seja, porque eles contm quatro
pargrafos das escrituras onde
mencionada a unicidade de Seu nome
abenoado e relatado sobre a sada do
Egito. O tefilin do brao fica em direo
ao corao e o da cabea em direo ao
crebro, para que sempre lembremos os
milagres e as maravilhas que Ele nos
proporcionou. Isto tudo nos orienta a crer
na Sua unicidade, j que Ele tem a fora e
o poder de realizar nos mundos superiores e
inferiores Sua vontade. A pessoa deve
mentalizar que se subjuga a Ele com a alma
que est mais revelada no crebro e com o
corao, que representa os desejos e
pensamentos. Atravs disto, o Criador
lembrado e o homem consegue atenuar
suas vontades, assim cumprindo o dito de:
E no seguireis atrs de vossos coraes
e atrs de vossos olhos [Nmeros 15:39].
E por esta razo que est escrito sobre
os tefilin: entre os teus olhos.
Art. 11 - Normas para quem dispe de
somente um dos dois Tefilin. O tefilin do
brao e o tefilin da cabea so dois
mandamentos independentes um do outro.

Portanto, quando s h um dos dois, ou


quando por fora das circunstncias s
possvel colocar um dos dois, permitido
colocar o que est disponvel. Caso s
coloque o tefilin do brao, recitada a
bno de Lehaniach tefilin. Caso s v
colocar o tefilin da cabea, so proferidas as
bnos de Lehaniach tefilin e Al mitsvat
tefilin e depois Baruch shem kevod
malchut leolam vaed.
Art. 12 - Regras para os canhotos. O
indivduo que totalmente canhoto
mesmo que tenha se tornado assim por
fora do hbito coloca o tefilin na mo
direita. Quem trabalha com a direita, mas
escreve com a esquerda, ou vice-versa, a
mo com que escreve considerada a sua
mo direita. Portanto, o tefilin colocado
na outra mo. O ambidestro pe o tefilin na
mo esquerda. Igualmente, quem no
canhoto de nascena, mas treinou a escrita
com a esquerda e trabalha com a direita,
pe o tefilin na mo esquerda.
11 MarCheshvan - Art. 13 - Largura e
comprimento das tiras. A largura mnima
prescrita para a tira tanto do tefilin do
brao, quanto do tefilin da cabea do

tamanho de um gro de cevada. O


comprimento mnimo das tiras do tefilin
da cabea tanto a da direita, como a
da esquerda at a altura do umbigo,
ou um pouco acima. H quem afirme que
a tira direita deve alcanar a altura da
circunciso (Shimusha Raba). A princpio,
correto ser rigoroso conforme essa
opinio. O comprimento da tira do tefilin
da mo tem de ser suficiente para dar sete
voltas no antebrao e trs voltas no dedo
mdio e depois ajust-la. Se as tiras
tanto da cabea como da mo se
rompem, preciso consultar um perito.
Art. 14 - Se as tiras ficaram ao avesso
ou se os tefilin caram no cho.
preciso atentar em deixar o lado da tira
pintado de preto virado para fora. Se
acontecer de virar para fora o lado branco
das tiras da cabea ou do brao, a pessoa
deve jejuar ou compensar o jejum por
meio de tsedac. Similarmente, deve-se
jejuar quando o tefilin cai no cho sem o
invlucro. Mas, quando ele cai enquanto
est no invlucro, no preciso jejuar.
Basta dar um valor para tsedac.

22
Art. 15 - Quem retirou os tefilin e volta a
coloc-los. Quando os tefilin so retirados
para ir ao banheiro, preciso recitar de
novo a bno ao coloc-los. Contudo,
quando a pessoa est no meio da leitura das
bnos do Shem isto , de Iotser or em
diante ela no deve interromper para
recitar a bno dos tefilin. Neste caso, ela
os coloca sem proferir a bno e aguarda a
concluso do Shemone Esr para mexer
neles e ento proferir a bno.
Art. 16 - Relativo distrao,
alimentao e sono. proibido desviar a
ateno dos tefilin durante todo o tempo em
que estiver usando-os, exceto para recitar a
orao do Shemone Esr ou para estudar
Tor. proibido comer refeio fixa
durante seu uso, mas permitido lambiscar.
proibido dormir, ou at mesmo cochilar,
com eles.
Art. 17 - Obrigao de tocar para
lembrar dos Tefilin. obrigatrio tocar
sempre nos tefilin ao mencion-los. Deste
modo, a pessoa no desvia a ateno
completamente deles. Primeiro deve tocar o
tefilin do brao e depois o da cabea. um
bom costume toc-los durante a leitura do
Shem, tocando e beijando o tefilin do
brao ao recitar: ukeshartam leot al iadecha
[e amarrars como sinal sobre tua mo] e
tocando e beijando o da cabea ao
pronunciar: vehai letotafot bein einecha
[e sero como filactrios entre teus
olhos].
Art. 18 - A diferena de santidade entre
as tiras da mo e do brao, e normas
relacionadas ao invlucro. H uma regra
de que devemos sempre aumentar em
santidade, nunca diminuir. Ento, como o
tefilin da cabea tem santidade maior que o
tefilin do brao pois tem quatro
compartimentos e tem o acrscimo da letra
shin , a tira empregada no tefilin da
cabea no pode ser usada no tefilin do
brao. Mas a tira do tefilin do brao pode
ser transferida para o da cabea. Tambm
proibido inverter a ponta da tira do tefilin
do brao para fazer o n no outro lado, em
caso de rompimento da tira no lugar onde
havia o n. preciso fazer o n no lado
onde havia o n anterior (ver Shaarei
Teshuv). O mesmo vale para a tira do
tefilin da cabea: proibido desfazer a parte

da tira que fazia parte do n fazendo com


que no faa mais parte do n. Um
invlucro prprio para guardar os tefilin e
que j foi usado para esse propsito no
pode ser usado para fins ordinrios.
Art. 19 - Quando retirar os Tefilin. Os
tefilin s devem ser retirados aps a
Kedush da prece Uv leTsion, para que
estejam no momento em que dizemos Iehi
ratson shenishmor chukecha [Seja a Tua
vontade que guardemos os Teus decretos]
(Ver Eliahu Rab). Nos lugares onde
costume recolher o rolo da Tor aps a
prece de Uv leTsion, no se deve retirar os
tefilin antes de recolher o rolo da Tor
arca. A aluso a isto est no versculo: E o
Rei passou diante deles e Hashem estava
em suas cabeas [Miquias 2:13]. Quando
h circunciso, os tefilin no devem ser
retirados at a concluso da cerimnia. Em
Rosh Chdesh, eles so tirados antes de
Mussaf. Em Chol HaMod Sucot, todos
tiram antes do Halel. Em Chol HaMod
Pssach, o pblico tira antes do Halel e o
oficiante tira aps o Halel. 12 MarCheshvan
Art. 20 - Procedimentos para a retirada
dos Tefilin. Os tefilin so tirados de p.
Primeiro desfazem-se as voltas em torno do
dedo mdio e depois se desfazem duas ou
trs voltas do brao, para tirar em seguida o
tefilin da cabea, antes do tefilin do brao,
porque est escrito: E sero como
filactrios entre teus olhos [Deuteronmio
6:8]. Nossos sbios, de abenoada memria,
explicam [Menachot 36a] que o motivo de
estar escrito e sero no plural para nos
ensinar que, durante todo o tempo em que o
tefilin est sobre a cabea, preciso estar
usando os dois. Portanto, primeiro veste-se
o tefilin do brao e depois o da cabea. Na
hora de tirar, tira-se primeiro o tefilin da
cabea e depois o do brao. Tudo para que
esteja vestido com os dois tefilin quando
estiver usando o da cabea. correto tirar o

tefilin da cabea com a mo esquerda


que a mais fraca para
demonstrar pesar de tir-lo, uma vez
que o ideal seria permanecer com os
tefilin durante todo o dia, e que s so
retirados aps a orao porque no se
consegue manter o corpo limpo. No
permitido retirar os tefilin diante do Sfer
Tor, nem diante do mestre. H de afastarse para o lado.

23
costume beijar os tefilin ao coloc-los e
ao retir-los. O talit s deve ser retirado
depois dos tefilin.
Art. 21 - Ordem dos Tefilin dentro do
invlucro. Os tefilin devem ser guardados
de tal forma que se consiga retirar primeiro
o tefilin do brao no dia seguinte. No
entanto, o tefilin do brao no deve ser
guardado sobre o tefilin da cabea, porque a
santidade do tefilin da cabea maior que a
santidade do tefilin do brao. Eles devem
ser guardados um ao lado do outro, ficando
o do brao esquerda. O invlucro com os
tefilin deve ser guardado abaixo do talit,
para apanhar primeiro o talit na hora de
coloc-lo.
Art. 22 - Quem no tem tefilin. Quem no
tem tefilin e est na sinagoga na hora em
que o pblico inicia a orao, melhor
esperar o pblico terminar a orao para
pedir os tefilin de algum para rezar o
Shem e o Shemone Esr do que rezar com
a congregao sem os tefilin. A pessoa que
teme perder o horrio do Shem, entretanto,
deve ler o Shem sem tefilin. O mesmo
ocorre com o Shemone Esr, ou seja, caso
veja que ultrapassar o horrio prescrito, ela
deve recit-lo sem tefilin. E depois, quando
for possvel, deve coloc-los com o
proferimento das bnos da colocao, e
proferir alguns salmos ou recitar a orao
de Minch (ver cap. 14, art. 8). noite,
todavia, no mais horrio e proibido
coloc-los ento. permitido colocar os
tefilin de um amigo, mesmo sem o seu
consentimento, podendo inclusive recitar a
bno, conforme explicado no captulo
anterior, art. 11, em relao ao talit.
Art. 23 - Os tefilin exigem que se esteja
com corpo limpo. Para colocar tefilin,
preciso estar com o corpo limpo e cuidar de
no soltar gases intestinais (ver cap. 12, art.
4). A pessoa que tem problemas intestinais
est dispensada da obrigao dos tefilin,
mesmo que o seu problema no lhe cause
sofrimento, j que no consegue
permanecer devidamente limpa. Mas,
quando parece vivel que consiga
permanecer limpa durante a leitura do
Shem e do Shemone Esr, ela deve coloclos. Com relao a quem est doente, se a
pessoa sofre e em funo disso no
consegue se concentrar, ela est dispensada

de colocar os tefilin, pois proibido desviar


a ateno deles. Caso contrrio, ela est
obrigada a coloc-los.
Art. 24 - Incio do uso dos tefilin por uma
criana. Um pai tem obrigao de comprar
tefilin para uma criana que j sabe
controlar-se para no soltar gases intestinais
e para no adormecer com eles. Entretanto,
agora virou costume a criana passar a
colocar os tefilin dois ou trs meses antes
de completar treze anos.
Art. 25 - Uso dos tefilin no chol hamod.
Entre os legisladores, h divergncias no
que concerne colocao dos tefilin em
Chol HaMod e h diferentes costumes.
Certas congregaes seguem a opinio de
legisladores que orientam no coloc-los,
en quanto outras sustentam que se deve
coloc-los, porm sem recitar a bno em
voz alta na sinagoga, conforme realizado
nos outros dias do ano. H ainda os que
colocam os tefilin sem recitar as bnos
(quem coloca tefilin em Chol HaMod deve
mentalizar que, se no necessria sua
colocao, que eles sejam considerados
meras tiras de couro) [Peri Megadim].
Entretanto, mesmo para quem no profere a
bno proibido interromper entre a
colocao do tefilin do brao e o da cabea,
exceto para responder o Cadish e a
Kedush. preciso evitar que na mesma
sinagoga existam pessoas que coloquem
tefilin no Chol HaMod e outras que no
(isto o que me parece, porque haveria uma
clara violao de no existir diviso entre
os Hashem).
Art. 26 - Obrigao da verificao dos
tefilin. De acordo com a lei, uma vez
estabelecido que os tefilin esto legtimos,
no preciso verificar as condies da
escrita ao longo de todo tempo em que a
caixa esteja em boas condies. No entanto,
correto verific-los frequentemente,
porque s vezes eles se deterioram com o
suor. Quando os tefilin no so colocados
com frequncia, preciso verific-los duas
vezes a cada sete anos, porque h risco de
terem mofado. Similarmente, quando a
caixa se danifica ou cai na gua, preciso
verificar tambm o pergaminho. Mas,
quando no h algum capaz de verific-los
e costur-los novamente, a pessoa deve
continuar colocando-os assim mesmo, para
no deixar de cumprir o mandamento.

24
A bno, porm, no deve ser proferida
(Peri Megadim).
Captulo 11 - Leis da Mezuz
13 MarCheshvan - Art. 1 - Quais tipos de
porta necessitam de mezuz. um
mandamento afirmativo de a Tor afixar
mezuz em cada entrada. At quando a casa
tem vrios compartimentos cada um com
vrias passagens para entrada e sada e
s habitual transitar por um deles, todos
esto obrigados a ter mezuz. Similarmente,
at quando diminui o nmero de moradores
da casa, de modo que s seja utilizada uma
das entradas, ainda assim, todas as outras
portas esto obrigadas a ter mezuz. No
entanto, uma entrada feita s para passar
mercadoria esporadicamente caso exista
outra porta para entrada e sada de pessoas
no necessita de mezuz.
Art. 2 - Obrigao da mezuz em locais
pblicos. obrigatrio afixar mezuz at
nos portes de ptios e nos corredores das
cidades e dos pases, conforme foi dito: E
nos teus portes [Deuteronmio 6:9] (ver
art. 16).
Art. 3 - Necessidade de afixar mezuz
direita. A mezuz afixada direita de
quem entra. Se ela for afixada esquerda,
no estar legtima e ser preciso retir-la
para afix-la no lado direito com
proferimento da bno. Neste tpico, no
h diferena se o indivduo destro ou
canhoto.
Art. 4 - Uma porta que se encontra entre
dois compartimentos. Duas casas [ou dois
recintos] cada uma com uma entrada
independente para a rua ou para o ptio e
existe divisria com porta entre elas, de
modo que a entrada pode ser considerada
em ambos os lados, ficando estabelecida a
dvida sobre que lado deve ser afixada a
mezuz, a deve ser adotado o lado das
dobradias, ou seja, a direita do local para
onde a porta abre. Entretanto, isso s
vlido quando as duas casas [ou os dois
recintos] tm igual importncia. Porm, se
um dos recintos mais importante que o
outro, no seguimos a localizao das
dobradias. Neste caso, a mezuz afixada
direita de quem entra para o
compartimento mais usado, mesmo que a
porta abra para o outro compartimento.

Art. 5 - Onde a mezuz colocada. A


altura para afixar a mezuz no incio da
tera parte superior do umbral do porto.
Quando ela colocada mais alta que isso,
est legtima, contanto que esteja distante 1
punho da padieira. Caso tenha sido afixada
abaixo da tera parte superior do umbral,
obrigatrio retir-la e afix-la na altura
correta com proferimento da bno. Caso
ela tenha sido afixada a 1 punho da
padieira, ela deve ser retirada e afixada
corretamente sem proferir a bno.
[Umbral largo deve ter a mezuz] afixada
na extenso de 1 punho mais prximo do
lado de fora. Porm, se a pessoa no
procede desta forma, ela no se torna
ilegtima.
Art. 6 - Como afixada a mezuz. Como
a mezuz deve ser afixada? Ela enrolada
do final ao comeo, ou seja, do lado da
palavra echad para o lado da palavra shem.
Ela colocada num envoltrio e afixada
inclinada no umbral. A linha inicial, com a
frase do shem, fica em cima, inclinada
para dentro da casa. A ltima linha fica
voltada para fora. Quando o umbral
estreito, a mezuz afixada sem inclinao.
melhor afix-la assim do que coloc-la
atrs da porta. Quando a mezuz no
afixada, mas pendurada no umbral, ela no
est legtima. Portanto, deve ser pregada em
cima e em baixo, de modo que no fique
pendendo.

Art. 7 - Bno e regras para a


colocao. Antes de afixar a mezuz,
recitada a bno de Baruch (...) asher
kideshnu bemitsvotav, vetsivnu licboa
mezuz. Ao afixar vrias mezuzot [ao
mesmo tempo], basta recitar uma vez a
bno. Quando a mezuz cai,
proferida novamente a bno da
colocao. Porm, tendo sido retirada
para verificao, h dvida sobre a
necessidade de recitar a bno ao
afix-la de novo.
Art. 8 - Uma porta dentro da outra.
Alguns portes possuem dentro deles uma
porta pequena dentro do porto grande
usada para entrar e sair, enquanto o porto
maior s aberto esporadicamente. Neste
caso, as duas entradas necessitam de
mezuz, se existir espao de 1 punho
entre os dois portes.

25
Art. 9 - A mezuz afixada no batente da
porta. Havendo perigo de ser roubada,
melhor cavar o umbral e embutir a mezuz.
A fenda no pode ter profundidade maior
que 1 punho, pois assim deixaria de
cumprir o prescrito de: Sobre os umbrais
de tuas casas [Deuteronmio 6:9], estando
dentro do umbral. Portanto, assim ela no
est legtima. Tambm preciso atentar em
deixar ntido o local da mezuz. Quando
no for possvel embuti-la no umbral,
permitido em ltima instncia afix-la atrs
da porta, contanto que seja afixada no
umbral e no na parede (ver Chochmat
Adam e Nishmat Adam) Tambm no
permitido afast-la mais que 1 punho do
vo da porta, porque ficaria ilegtima.
Art. 10 - Medidas de um quarto que
precisa de mezuz. S h obrigao de
afixar mezuz em compartimento com a
medida mnima de 4 x 4 cbitos. Quando
no h 4 cbitos de comprimento ou de
largura, mas o recinto tem mais de 16
cbitos quadrados (por exemplo, quando ele
retangular), h quem afirme que
obrigatrio afixar mezuz. Outros afirmam
que no.
Art. 11 - Formato da porta que precisa de
mezuz. Para a entrada estar obrigada a ter
mezuz, necessrio que haja dois umbrais,
que eles tenham a altura mnima de 10
punhos e possuam padieira. Esta lei vale at
em caso de os umbrais no serem de
madeira ou de pedra, mas constitudos do
mesmo material da parede, e ainda que o
teto seja a prpria padieira. Quando s
existe um umbral, ou seja, do outro lado h
uma extenso de parede, se o umbral estiver
do lado esquerdo de quem entra, a entrada
est dispensada de ter mezuz. Mas, se o
umbral estiver do lado direito, h dvida se
preciso afixar a mezuz ali. Ento, ela
deve ser colocada sem proferimento da
bno ou afixada junto com outra,
tencionando-se de a bno servir tambm
para ela. Alis, esta deve ser a conduta toda
vez que existir incerteza quanto recitao
da bno.
14 MarCheshvan - Art. 12 - Aberturas com
formas especiais. Quando existem dois
umbrais sem padieira, ou seja, quando a
padieira est em formato de arco, ou
quando o arco parte do cho, de modo que

os umbrais e a padieira se tornam uma coisa


s; ento, se a porta tiver no mnimo 10
punhos de altura e 4 punhos de largura,
obrigatrio afixar mezuz (ver Taz).[Esta
a lei para] lojas que tm um dos umbrais do
cho at a parede e o outro umbral no
atinge o teto, entrando aproximadamente 1
cbito na parede ou mais. Se o umbral que
alcana a padieira est do lado direito de
quem entra, afixada uma mezuz ali.
Quando o umbral pequeno est direita de
quem entra e tem altura de 10 punhos,
afixada uma mezuz nele. Se o umbral
[inferior] no tiver 10 punhos de altura,
todavia, a mezuz deve ser afixada na parte
mais larga.
Art. 13 - Normas para entradas
desprovidas de porta. H quem afirme
que, at sem uma porta, a entrada precisa
de mezuz. Outros afirmam que preciso
haver uma porta. Portanto, a mezuz s
deve ser afixada depois de pregar a porta,
pois a lei manda afixar a mezuz e no usar
uma previamente afixada (ver cap. 9, art. 6).
Art. 14 - Moradia provisria e comrcio.
Casa que no foi construda para ser habitada
de forma permanente est dispensada de ter
mezuz. Portanto, suc preparada para a
festa est dispensada de ter mezuz. O
mesmo vale para lojas montadas
exclusivamente para um perodo de feira e
que depois so desmontadas ou perdem a
utilidade. Todavia, lojas continuamente
usadas para negociar esto obrigadas a ter
mezuz.
Art. 15 - Normas relativas aos terraos.
No preciso afixar mezuz em prtico de
trs paredes e teto, quando a quarta parede
lateral est totalmente aberta, mesmo
possuindo dois pilares que do formato de
porta. O motivo que os pilares no foram
edificados com a inteno de servirem de
porta, mas com o objetivo de apoiar o teto.
No entanto, quando h uma parede na
quarta lateral, ainda que ela no alcance o teto
ou seja feita com janelas, necessrio afixar
mezuz.
Art. 16 - Entradas de locais que no
precisam de mezuz, mas que levam a
locais que precisam. Guarita pequena
casa junto ao porto, onde fica a sentinela
, sacada usada para subir ao andar de
cima , jardim e cercado de ovelhas, esto
todos dispensados de ter mezuz, porque
no foram feitos para moradia.

26
Entretanto, quando um compartimento
habitado est conectado a qualquer um
desses ou ao prtico, obrigatrio ter
mezuz at na entrada que tem abertura
para a rua. Portanto, esto obrigados os
portes de ptios, becos, e os portes de
pases e cidades, pois existem casas abertas
para eles que esto obrigadas a ter mezuz.
Essa regra vale at em caso de haver dez
casas, sendo uma aberta para a outra
(mesmo que as nove do lado externo
estejam dispensadas). Se a que estiver no
interior for obrigada, todas as outras
tambm sero. Portanto, o porto que leva
do jardim ao ptio precisa de mezuz
(Maimnides).H quem afirme que
preciso afixar mezuz na guarita e na
varanda, independentemente de existir casa
com abertura para elas. Neste caso, a
mezuz afixada sem recitao da bno.
Art. 17 - Locais no destinados para
moradia. Casa de banho, curtume e micve
esto dispensados de mezuz, porque as
pessoas fazem um uso que no respeitoso.
[A seguinte regra se aplica para] curral de
gado, galinheiro, armazm de feno ou de
madeira, e adega de vinho ou de outros
lquidos: se qualquer um destes tiver as
medidas mnimas, obrigatrio afixar a
mezuz. Porm, h quem os considere
dispensados.
Art. 18 - Aes inconvenientes diante da
mezuz. preciso cobrir a mezuz dos
lugares frequentados ocasionalmente por
crianas que tomam banho ou urinam. Esta
cobertura s efetiva se isso ocorre
eventualmente.
Porm,
quando

estabelecido um uso imprprio naquele


compartimento por exemplo, definir ali
como local de permanncia de utenslio
coletor de lixo [de banheiro] no surte
efeito cobrir a mezuz (Pitchei Teshuv, em
nome de Iad Ketan).
Art. 19 - Moradia comum entre Hashem
e gentios. Casa ou ptio que tambm
habitado por gentio est dispensado de
mezuz.
Art. 20 - Normas para as entradas
dispostas horizontalmente. Depsito
subterrneo com entrada e porta [na
horizontal] no cho est dispensado de
mezuz, porque s considerado um
umbral [obrigado a ter mezuz] quando ele

est na vertical (Nod BeIehud, vol. 2,


cap. 184).
15 MarCheshvan - Art. 21 - Normas para
quem aluga uma casa. Quem aluga uma
casa fora de Israel est dispensado de afixar
mezuz nos primeiros trinta dias, porque
ento no considerada uma moradia fixa.
Art. 22 - Remoo da mezuz quando se
troca de casa. Se, ao mudar de casa, outro
judeu vier habit-la, o antigo morador no
deve levar consigo as mezuzot. Ele deve
deix-las, e o novo morador deve pagar por
elas.
Art. 23 - Cuidado com relao ao
preceito da mezuz. Toda pessoa deve
zelar muito pelo mandamento da mezuz,
porque sua obrigao contnua e porque,
toda vez que entra e sai, defronta-se com a
unicidade do Nome do Santssimo,
abenoado seja. Atravs disto, ela se
lembrar do amor que deve ter a Ele e,
assim, despertar do sono, dos desacertos e
das futilidades. Deste modo perceber que
nada fica para a eternidade, exceto o
conhecimento do Criador do mundo. Isto
faz com que volte s conscincia e siga o
caminho correto. Disseram nossos mestres,
de abenoada memria, [Menachot 43b]:
Todo aquele que usa os tefilin na cabea e
no brao, veste roupa com tsitsit e tem
mezuz na porta, est garantido que no
pecar, uma vez que possui muitos
lembretes, que so os anjos que o impedem
de pecar, conforme foi dito: O anjo de
Hashem se estabelece em volta dos
tementes a Ele para livr-los [Salmos
34:8]. Ainda disseram nossos mestres, de
abenoada memria: Pela transgresso do
mandamento da mezuz, filhos e filhas
morrem pequenos. Todo aquele que
cuidadoso com o mandamento da mezuz
merecer vida longa, conforme foi dito: [E
as escrevereis nos umbrais de tuas casas e
de teus portes] para que se adicionem os
vossos dias e os dias de vossos filhos
[Deuteronmio 11:21].
Art. 24 - Ao de beijar a mezuz. J
que a mezuz nos lembra da unicidade de
Hashem, abenoado seja, devemos beijla ao sair e ao entrar. Entretanto, a pessoa
deve atentar em afix-la dentro de
envoltrio, para no tocar diretamente no
Nome de Hashem (ver Ksset HaSofer,
vol. 2, 19).

27
Ao sair e tocar na mezuz, a pessoa deve
dizer: Hashem meu guardio, Hashem
minha companhia minha direita.
Hashem guardar minha sada e minha
entrada agora e para todo o sempre.
Art. 25 - Obrigao da verificao. A
mezuz de um indivduo particular deve ser
verificada duas vezes a cada sete anos. A de
um organismo pblico (para no importunar
o pblico) verificada duas vezes a cada
cinqenta anos (ver Rabnu Asher, final das
leis de tefilin). [Porm, dadas as variaes
climticas e poluio, e para obter bnos
extras do Criador, recomendvel verificar
uma vez ao ano ou a cada dois anos.]
Captulo 12 - Preparao do corpo para
a orao, e os locais apropriados para
rezar
Art. 1 - Dispor-se a rezar, vestindo-se
adequadamente e cingindo a cintura. Est
escrito: Prepara-te para o encontro com o
teu Hashem, Israel [Ams 4:12]. Isto
significa que preciso um preparativo para
aproximar-se do Eterno, vestindo-se com
roupas honrosas antes de rezar, como se
estivesse indo ao encontro de um rei.
Mesmo ao rezar sozinha em casa, a pessoa
deve vestir-se apropriadamente. Nos
lugares onde costume usar cinto [gartel],
no permitido rezar sem ele.
Art. 2 - Beneficncia e amor ao prximo
judeu antes da orao. correto dar tsedac
antes da orao, conforme foi dito: Eu
verei com justia a tua face [Salmos
17:15]. Antes de rezar, a pessoa tambm
deve assumir a observncia do mandamento
amars o prximo como a ti mesmo
[Levtico 19:18]. Ela deve tencionar amar
cada judeu como se fosse sua prpria alma,
pois quando existe Hashem no o
permita discrdia entre os coraes de
Israel no plano material, ento tambm no
h harmonia nos mundos espirituais.
Portanto, a harmonia entre as pessoas
provoca juno e conexo de suas almas no
plano espiritual, fazendo com que as preces
se unam, o que por sua vez faz com que
sejam aceitas diante Dele, abenoadas seja.
Art. 3 - Corpo limpo para a orao. Est
escrito: Cuida de tuas pernas ao seguir
para a Casa de Hashem [Eclesiastes 4:17].
Nossos sbios explicam que a est sendo
feita aluso aos orifcios que esto

prximos das pernas. Portanto, antes de


rezar, necessrio certificar-se de que no
est com vontade de evacuar, porque,
havendo sequer uma pequena vontade, ser
proibido rezar. Similarmente, proibido
pronunciar palavras de estudo da Tor
durante todo o tempo em que o corpo est
sujo, at que a pessoa evacue. Em ltimo
caso, quando o indivduo reza estando com
vontade de evacuar, a orao vlida,
desde que tenha condies de reter a
evacuao pelo espao de tempo que leva
para caminhar 1 pars (1 hora e 12
minutos). Mas, quando a vontade forte, a
ponto de impedi-lo de aguentar esse tempo,
a prece repugnante e preciso rezar
novamente. H quem afirme que, a
princpio, permitido rezar com vontade de
evacuar, quando d para aguentar o tempo
de caminhar 1 pars. Sendo assim,
permitido basear-se nessa opinio quando
no d tempo de evacuar e depois rezar no
horrio prescrito (ver cap. 18, art. 16).
Art. 4 - Normas para quem no consegue
se segurar para no soltar gases. A
pessoa que sabe que no conseguir
impedir-se de soltar gases intestinais at
completar a leitura do Shem e da Amid,
melhor ela perder o horrio do que vir a
rezar sem higiene. Ento, caso ela perca o
horrio, considerado que isto ocorreu por
fora das circunstncias (e ela pode
compensar a orao conforme ser
explicado no cap. 21). Se ela avalia que d
para agentar durante a leitura do Shem,
deve pr os tefilin aps a concluso da
bno de Habocher beam Israel beahav,
e ento proferir a bno dos tefilin e ler o
Shem (ver Peri Megadim, art. 80).
16 MarCheshvan - Art. 5 - Abluo das
mos antes da orao. preciso lavar as
mos at o pulso [com uma caneca]
(Maimnides) antes da orao. Caso as
tenha lavado pela manh, mas depois
tenha tocado em algo sujo, como partes
do corpo que habitualmente permanecem
cobertas e que tm suor; ou tenha coado
a cabea; ou caso no as tenha lavado
apropriadamente at o pulso; ser preciso
ablu-las de novo antes da orao. No
havendo gua, necessrio percorrer at
4 milhas para frente, ou 1 milha para trs,
em busca de gua para abluir as mos e
rezar.

28
Havendo o perigo de, com isso, perder o
horrio da orao, permitido limpar as
mos numa pedra, ou na terra, ou em outra
coisa que sirva para limpar, e depois rezar.
A aluso a isto est no versculo: Lavarei
com limpeza as minhas mos [Salmos
26:6]. Ou seja, lavarei se possvel com
gua e, se no for possvel, com limpeza,
referindo-se a qualquer coisa que limpe.
Art. 6 - Desviar a ateno da abluo.
Quem lava as mos corretamente pela
manh e, mais tarde, no se lembra de havlas sujado, deve lav-las novamente antes
da orao, pois se descuidou delas. Isto se
aplica at para quem permanece estudando
durante esse tempo. No entanto, quando no
h gua disponvel e, ao sair procura dela,
a pessoa correr o risco de perder o horrio
de rezar com o pblico, no exigido dela
sair em busca de gua. Basta que limpe as
mos com qualquer coisa (ver Beer Heitev,
cap. 233, art. 7).
Art. 7 - Mrito pela orao feita em
pblico. preciso empenho e esforo para
rezar com o pblico, conforme est escrito:
Que a minha prece a Ti, Eterno, seja
num momento propcio [Salmos 69:14].
Quando um momento propcio? Na
hora em que o pblico reza! Tambm est
escrito: Assim disse o Eterno: no momento
querido te atenderei [Isaas 49:8]. Hashem
nunca despreza a orao do pblico, mesmo
que existam pecadores nele, conforme
interpretado: Porquanto Hashem
grandioso (isto , comporta grande
nmero), Ele no desprezar [J 36:5].
Tambm est escrito: Ele redimiu com paz
a minha alma da batalha, porque muitos
estavam comigo [Salmos 55:19].

Art. 8 - Como proceder quando o


local onde se pode encontrar um
qurum muito distante. Durante uma
viagem, ao chegar ao local onde
repousar, [a pessoa deve procurar rezar
com o pblico]. Havendo ofcio com
qurum distante at 4 milhas adiante, ou
at 1 milha para trs, sendo possvel
alcan-lo sem que necessite viajar
sozinho de noite, preciso se esforar
para ir rezar com esse qurum. bvio
que, quando for possvel chegar ao
destino desejado no mesmo dia, no

correto sair de um local onde existe um


qurum constante antes de rezar com o
pblico.
Art. 9 - Importncia da orao em locais
de estudo de tor. muito importante
rezar na sinagoga ou na casa de estudos de
Tor, mesmo que s vezes falte qurum,
uma vez que melhor rezar nesses locais,
at sozinho, por se tratarem de locais
santos. Quem est habituado a estudar na
casa de estudos deve procurar rezar ali com
qurum, mesmo que haja uma sinagoga na
cidade. Mas quem no est acostumado a
estudar ali deve rezar na sinagoga, que um
local onde h mais gente, porque l se
cumpre o versculo: Com muito pblico,
prestgio para o Rei [Provrbios 14:28].
Quando h duas sinagogas na cidade,
melhor rezar na que fica mais longe, para
adquirir um mrito maior pela caminhada.
Mrito para quem vai, de manh cedo e
noite, rezar com qurum. Disse Rabi
Iehoshua ben Levi [Berachot 47b]: Sempre
o homem deve chegar cedo sinagoga para
ser contado entre os dez primeiros, pois
mesmo que venham cem pessoas depois
dele, ele recebe o mrito por todas elas.
Disseram ainda nossos sbios [Berachot
8a]: Todo aquele que vai pela manh e
tarde para a sinagoga no horrio correto,
demora-se convenientemente, agindo de
forma santificada e apropriada, merece a
longevidade, conforme est escrito: Feliz
o homem que Me ouve, vindo Minha
porta diariamente e aguardando nos
umbrais de minha entrada [Provrbios
8:34]. A continuao deste versculo :
Pois aqueles que me acham encontram a
vida.

Art. 10 - Ter um lugar Fixo para


rezar. O indivduo deve definir uma
sinagoga ou uma casa de estudos para
rezar. Tambm correto ter um lugar
fixo ali. Todo lugar no raio de 4 cbitos
como se fosse o mesmo. apropriado
rezar junto parede, segundo fazia o rei
Ezequias, conforme est escrito: E
virou Ezequias sua face para a parede
[Isaas 38:2]. Durante a orao, a pessoa
no deve permanecer ao lado de um
inquo. Quem reza em casa deve
tambm ter um local fixo, para no ser
importunado.

29
17 MarCheshvan - Art. 11 - Como se
comportar ao entrar e ao andar na
sinagoga. meritrio correr para chegar
sinagoga ou casa de estudos, ou para
cumprir um preceito, conforme foi dito:
Corramos atrs de conhecer o Eterno
[Osias 6:3], e ainda est escrito: Correrei
a caminho de Teus preceitos [Salmos
119:32].Sendo assim, at no Shabat
permitido correr para cumprir um
mandamento, exceto dentro da sinagoga ou
da casa de estudos, pois ali no permitido
correr. Ao chegar diante da entrada, a
pessoa deve parar um instante, para no
entrar abruptamente. Ela deve sentir tremor
e temor da magnificncia do Santssimo,
abenoado seja. Em seguida, ela deve
recitar o versculo [Salmos 5:8]: Vaani
berov chasdech... Isto uma espcie de
pedido de licena. Depois que ela entra
com temor e respeito, como se estivesse
diante de um rei. Nas comunidades onde os
judeus tm ruas prprias, correto cobrirse com o talit e colocar os tefilin ainda em
casa, antes de ir sinagoga. Quando os
judeus habitam entre gentios, ou quando h
excrementos no caminho de casa para
sinagoga, o talit e os tefilin so colocados
na antecmara da sinagoga, j que
relevante entrar na sinagoga vestido com o
talit e os tefilin.

Art. 12 - Quem no pode ir


sinagoga. Algum que, por qualquer
motivo, esteja impedido de ir
sinagoga, ou casa de estudos, ou a
outro local de orao com qurum fixo,
deve procurar juntar dez homens e rezar
em casa. Quando isto tambm no for
possvel, deve procurar rezar no
momento em que o pblico faz a
orao, porque este um momento
querido. Similarmente, a pessoa que
mora num local onde no h qurum
deve rezar no instante em que o pblico
reza na cidade mais prxima. A pessoa
que precisa estudar ou trabalhar pode
rezar logo aps o nascer do sol, porque
j foi explicado antes, no cap. 8, que
proibido ocupar-se dessas atividades
antes da orao.
Art. 13 - Quem no pode esperar para
rezar com o pblico. A pessoa que sente

fraqueza e no consegue esperar o final da


orao com o pblico para comer pode
rezar antes em casa, comendo em seguida
(conforme explicado no cap. 8, art. 2). Essa
permisso para rezar sozinho s vlida
para quem vai rezar em casa, porque
proibido rezar na sinagoga antes do pblico,
mesmo saindo para rezar do lado de fora.
No entanto, quando o pblico atrasa o incio
da orao e a pessoa teme perder o horrio
prescrito para a orao, ela pode rezar
sozinha. Tambm permitido antecipar a
orao quando o pblico atrasa-se e a
pessoa est doente ou forada pelas
circunstncias. O melhor, todavia, ir rezar
em casa.
Art. 14 - Lugares onde H um qurum
aps o outro. H quem afirme que, quando
se forma um segundo qurum na sinagoga,
no mesmo lugar onde o pblico rezou, o
oficiante do segundo qurum no pode
conduzi-lo no mesmo local do primeiro, por
no ser respeitoso, a menos que o pblico j
tenha
se
retirado
da
sinagoga.
Similarmente, quando o primeiro qurum
retira o rolo da Tor e profere a leitura, o
segundo qurum no deve retirar o rolo da
Tor para ler na mesma sinagoga. No
entanto, muitas comunidades no so
rigorosas quanto a essas questes e cada
congregao deve seguir seu costume (ver
Magun Avraham, cap. 69; Birkei Iossef,
ib., e cap. 144).

Art. 15 - Obrigao de construir uma


sinagoga e de frequent-la. Os
membros da comunidade podem obrigar
uns aos outros [por meio de normas] a
construrem uma sinagoga ou uma casa
de estudos, e a comprarem livros
sagrados para estudar. permitido
estabelecer multas onde no haja
qurum constante, para obrigar as
pessoas a frequentarem a sinagoga. Isto
se aplica at aos que se ocupam do
estudo da Tor, uma vez que h um
horrio para estudo e h um momento
em que preciso rezar.
Captulo 13 - A santidade da Sinagoga e
da casa de estudos
Art. 1 - A Santidade da sinagoga e dos

locais de estudo, e o respeito devido a


eles. grande a santidade da sinagoga e
da casa de estudos.

30
Somos ordenados a respeitar Aquele que ali
habita, bendito seja Seu nome, conforme
est escrito: E temero o Meu santurio
[Levtico 19:30], e a sinagoga e a casa de
estudos tambm so chamadas de
santurios, conforme est escrito: E serei
para eles um pequeno santurio [Ezequiel
11:16]. Nossos mestres interpretam
[Meguil 29a] que o versculo se refere s
sinagogas e s casas de estudos. Portanto,
proibido ocupar-se com futilidades nesses
locais. Similarmente, no permitido fazer
clculos, exceto de coisas sagradas, tal
como as contas da caixa de donativos ou
algo parecido. Devemos honrar esses locais,
mantendo-os limpos e arrumados. Tambm
devemos acender velas para que fiquem
iluminados. No adequado beijar os filhos
pequenos nesses lugares sagrados, porque
ali no apropriado demonstrar amor a
outro que no seja Hashem, abenoado seja.
18 MarCheshvan - Art. 2 - Entrar neles
com a roupa suja. Antes de entrar nesses
locais, preciso limpar os ps. preciso
atentar em no entrar com sujeira no corpo
ou na roupa. permitido cuspir, desde que
esfregue logo o cuspe com o p.
Art. 3 - Entrar neles sem motivo. No
permitido entrar ali para fugir do calor ou
da chuva. Se precisar chamar um amigo, a
pessoa deve entrar e recitar alguns
versculos, ou estudar, ou rezar, ou ouvir os
ensinamentos de quem esteja ensinando, ou
ao menos sentar por um tempo, pois o
prprio ato de sentar ali tambm
meritrio. Somente depois permitido
chamar o amigo. Art. 4 - Comer ou dormir
nesses locais proibido comer, beber,

dormir, ou at cochilar, nesses locais


sagrados. Mas, para cumprir uma ao
meritria, permitido. Portanto, permitido
dormir na noite de Yom Kipur, desde que a
pessoa se afaste da Arca Sagrada. A mesma
regra vale para uma refeio sagrada
permitida, desde que no haja embriaguez e
desrespeito. Similarmente, as pessoas que
ali estudam constantemente podem comer e
dormir, quando a finalidade no
desperdiar tempo.
Art. 5 - Como construir uma sinagoga.
Antes de construir uma sinagoga,
necessrio ter a orientao de um sbio
que ensine como ela deve ser edificada.

Captulo 14 - Pessukei De Zimr


Art. 1 - Interrupo durante a recitao
dos Pessukei De Zimr. Os versculos que
vo do Hodu at o final da Shir [Az iashir]
so chamados de Pessukei Dezimr. O
Baruch sheamar a bno inicial e o
Ishtabach a bno final. A partir do
Baruch sheamar at depois do Shemone
Esr proibido conversar durante a orao
mesmo em hebraico (alis, sempre que for
proibido falar, vale tambm para a fala em
hebraico). Porm, quanto a assuntos
relacionados a um ato meritrio, h
diferena entre interromper durante a
recitao dos Pessukei Dezimr com suas
respectivas bnos e durante a leitura do
Shem com suas respectivas bnos. Nos
Pessukei Dezimr: permitido responder
amn ao escutar algum recitando uma
bno, inclusive no meio da bno de
Baruch sheamar ou de Ishtabach. Ao ouvir
o pblico recitar o Shem, permitido
recitar com eles o versculo completo do
Shem Israel. O mesmo se aplica para
responder Cadish, Kedush e Barechu com
o pblico. Entretanto, o mais correto
arranjar um meio de responder enquanto
estiver entre um captulo e outro ou, pelo
menos, aps a concluso do versculo.
Baruch hu uvaruch shem no pode ser dito
no meio dos Pessukei Dezimr (pois o
Talmude no faz aluso a isto). O mesmo se
aplica pronunciao do verso itbarach
veishtabach que dito enquanto o oficiante
canta o Barechu, porque isto s costume.
Portanto, tenho a impresso de que algum
que sai do banheiro deve aguardar para
recitar a bno de Asher iatsar, porque
pode pronunci-la depois (ver art. 8).(As
leis referentes interrupo na leitura do
Shem e suas respectivas bnos sero
explicadas, com a ajuda de Hashem, no cap.
16).

Art. 2 - Recitao dos Pessukei


DeZimr com ateno. A pessoa deve
ficar em p e segurar os dois fios frontais
do tsitsit ao recitar a bno de Baruch
sheamar. Na concluso da bno, os fios
so beijados e soltos. Todos os Pessukei
Dezimr
devem
ser
recitados
pausadamente e com tranquilidade, sem
pressa. Cada palavra deve ser dita
cuidadosamente, como
contando dinheiro.

se

estivesse

31
Devemos procurar entender o significado
das palavras proferidas, especialmente do
versculo: Potach et iadecha... [Abres a
Tua mo e satisfazes a vontade de todo ser
vivo]. Este versculo tem de ser falado
com grande concentrao. A devemos
rezar e refletir para que sejam supridos
nosso prprio sustento e o sustento do povo
de Israel. Quem no reflete sobre isto
precisa recitar de novo o versculo. A
pessoa deve fazer uma pequena pausa entre
o proferimento da palavra elilim e de vAdnai shamaim ass, para que no parea que
tambm est se referindo a Hashem.
Art. 3 - Advertncia para no tocar nas
partes cobertas do corpo. Deve-se tomar
cuidado para no tocar com a mo nas
partes cobertas do corpo e da cabea, ou nas
excrees do nariz e do ouvido, a partir do
comeo do Pessukei Dezimr at o final do
Shemone Esr. permitido, todavia, tocar
com leno. No entanto, se a pessoa tocar
com a mo, ser necessrio ablu-la com
gua. No caso de encontrar-se no meio da
orao e no ser possvel sair procura de
gua, a pessoa pode limpar as mos numa
pedra ou na parede ou em algo parecido.
19 MarCheshvan - Art. 4 - Trechos lidos de
p Mizmor letod recitado de p com
alegria, porque substitui o sacrifcio de
agradecimento. Deve-se permanecer de p
de Vaivarech David at o final de At Hu
Ad-nai haE-lohim. A Shir tambm
recitada de p e com alegria. Tambm
ficamos de p ao proferir o Ishtabach.
Art. 5 - Dias em que no se fala

Mizmor LeTod. Mizmor letod no


proferido em Shabat e Yom Tov,
pois substitui os sacrifcios de
agradecimento, os quais no eram
trazidos em Shabat e Yom Tov.
Mizmor letod tambm no recitado
em Chol HaMod Pssach, pois o
sacrifcio de agradecimento no era
trazido nesse dia, uma vez que vinham
acompanhados de dez pes levedados.
Tampouco recitado na vspera de
Pssach, pois talvez no houvesse tempo
de com-lo at antes do incio da
proibio de comer levedura, o que
obrigaria queimar o sacrifcio. Ele
tambm no recitado na vspera de

Yom Kipur, j que havia menos tempo


para o consumo do sacrifcio, podendo
causar a sua desqualificao.
Art. 6 - Normas para quem chega
atrasado sinagoga. A pessoa que chega
atrasada sinagoga e v que o pblico j
comeou a rezar, de modo que se ela rezar
de acordo com a sequncia da prece no
conseguir acompanh-los no Shemone
Esr e o mais importante na orao com
qurum rezar o Shemone Esr junto com
o pblico , ela pode, por causa disto,
transpor alguns trechos da orao, conforme
ser explicado. As bnos sobre a abluo
das mos, sobre o estudo da Tor e a
bno de E-lohai nesham precisam ser
proferidas antes da orao (conforme
explicado no cap. 7). Portanto, quem no as
disse em casa tem de recit-las na sinagoga,
ainda que isto impea de rezar com qurum.
Igualmente, o Shem e suas bnos
precisam ser recitados antes do Shemone
Esr. Ou seja, de Iotser or em diante,
necessrio rezar conforme a ordem, at a
concluso do Shemone Esr (de forma a
aproximar a bno da redeno a
bno de Gaal Israel do Shemone
Esr). As demais bnos, assim como
todos os Pessukei Dezimr (menos as
bnos de Baruch sheamar e Ishtabach),
podem ser proferidas depois da orao.
Art. 7 - O que omitir para conseguir
rezar com o pblico. Se, aps ter
proferido as trs bnos citadas e
colocado o talit e os tefilin, a pessoa v
que no conseguir acompanhar o
pblico, a menos que passe para o incio
de Iotser or, ela deve proceder desta
forma. Entretanto, quando resta tempo
de recitar Baruch sheamar, Tehil
LeDavid at o fim de shem kodsh
leolam vad e o Ishtabach, h que dizlos. Havendo mais tempo, estas devem
ser as prioridades:
1) do HaleluI- halelu E-l bekodsh at
o final de Col hanesham tehall I-
haleluI-.
2) do HaleluI- helelu et Ad-nai min
hashamaim...
3) os outros salmos que iniciam com
HaleluI-.
4) do Vaivarech David at Leshem
tifartecha.

32
5) do Hodu at Vehu rachum... e de l
passar para o Vehu rachum de antes do
Ashrei e prosseguir dali. Quando caso
semelhante ocorre em Shabat ou Yom Tov,
como a orao tem mais cnticos do que
nos outros dias, a pessoa deve dar
preferncia para recitar cnticos que
tambm so lidos durante a semana.
Havendo tempo de proferir alguns cnticos
que so acrescidos em Shabat e Yom Kipur,
ela deve dar preferncia, no Shabat, para o
Mizmor shir leYom hashabat e o Halel
hagadol (ou seja, de Hodu lAd-nai ki
tov...). Nos dias de Yom Tov, a preferncia
para o Halel hagadol. Depois, para
Lamenatsach, LeDavid beshanot e Tefil
leMosh. Todos esses cnticos e versculos
devem ser proferidos antes do Ishtabach.
Aps a orao, a pessoa pode concluir o
que deixou de recitar. Entretanto, o Baruch
sheamar e o Ishtabach no podem ser
recitados depois da orao. Quando a
pessoa v que, mesmo passando para Iotser
or, s ser possvel acompanhar o pblico
na orao do Shemone Esr rezando muito
rpido, melhor que reze sozinha seguindo
a ordem, rezando serenamente e com
concentrao (ver cap. 20, arts. 11 e 12).
Art. 8 - Quando a pessoa chega
sinagoga e no h Talit e Tefilin
disponveis. Se, ao chegar sinagoga, a
pessoa constata que no tem talit e tefilin, e
v que a congregao comea a rezar os
Pessukei Dezimr, permitido rezar com
ela enquanto aguarda que lhe tragam talit e
tefilin. Ento, recebendo o talit e os tefilin,
poder coloc-los aps o Ishtabach, antes
de comear a bno de Iotser or, podendo
recitar a bno sobre a colocao. Quando
a pessoa v, que para colocar o talit e os
tefilin, ela se atrasar e, com isso,
poder deixar de rezar o Shemone Esr
com o pblico , melhor passar do
Vehu rachum do Hodu para o Vehu
rachum que antecede o Ashrei, ou do
Vaiosh para o Ishtabach, proferindo
somente os cnticos principais, conforme
explicado anteriormente, para ter condies
de pr o talit e os tefilin depois do
Ishtabach e concluir sua colocao antes de
o oficiante recitar o Cadish (ver cap. 10, art.
22).
Captulo 15

Cadish e barechu, a contagem do qurum,


como proceder a caso saia uma parte dele, e
as leis do oficiante.
20 MarCheshvan - Art. 1 - Como
proceder se, ao incio da orao, ainda
no chegaram dez pessoas. Depois de
Ishtabach, o oficiante recita o meio-Cadish.
Somente recitamos Cadish, Barechu e
Kedush assim como realizamos a
leitura da Tor na presena de dez
homens adultos. O oficiante no poder
recitar o Cadish quando o Ishtabach no
tiver sido proferido na presena de dez
homens, mesmo que o qurum tenha sido
completado imediatamente aps a sua
leitura. Cadish s pode ser recitado aps
uma orao realizada na presena de dez
homens. Ento, permitido postergar a
recitao do Ishtabach para depois de
completado o qurum. permitido
aguardar meia-hora, no mais que isso.
Caso o atraso se prolongue por mais de
meia-hora, o Ishtabach recitado e depois
se continua aguardando. Depois de
completado o qurum, alguns versculos
so proferidos para tornar possvel ao
oficiante recitar o meio-Cadish.
Art. 2 - Desde quando o homem
considerado adulto, podendo fazer parte do
qurum. Quando o homem j pode ser
considerado adulto? Ao completar 13 anos,
ou seja, ao iniciar o 14o ano de vida
(presumimos que ele seja como a maioria,
que j possui dois plos no pbis).
Tomemos como exemplo algum que nasce
no 1o dia de Nissan. Ele torna-se adulto no
iniciar do 1o dia de Nissan aps 13 anos, ou
seja, a partir do anoitecer. Quem nasce no
ms de Adar de um ano comum, mas
completa os treze anos em um ano bissexto

[de 13 meses, com 2 meses de Adar], s


ser adulto no segundo ms de Adar.
Mas quem nasce em Adar I de um ano
bissexto tambm completar 13 anos no
ms de Adar I. Quando o aniversrio cai
em um ano normal [de 12 meses], no h
diferena se o indivduo nasceu no primeiro
ou no segundo ms de Adar. Portanto, s
vezes ocorre de algum que nasce antes se
tornar adulto aps algum que nasceu
depois. Isto pode ocorrer, por exemplo,
quando o primeiro nasce no dia 20 de Adar
I e o segundo no dia 10 de Adar II, e o ano
em que eles se tornam adultos normal.

33
Art. 3 - Proibio de contar as pessoas
por cabeas. preciso cuidar para no
contar as pessoas ao verificar o qurum,
porque proibido contar judeus
individualmente, ainda que seja para
realizar um ato meritrio, conforme foi
dito: E Saul convocou o povo e o
recenseou por meio de carneiros [Samuel I
15:4] (Peri Chadash). costume fazer a
contagem pronunciando o versculo Hoshia
et amecha..., que contm dez palavras.
Art. 4 - Todas as dez pessoas devem estar
no mesmo recinto. necessrio que as dez
pessoas estejam no mesmo recinto,
inclusive o oficiante. Quando uma parte do
qurum encontra-se em um recinto e a
restante em outro, elas no so consideradas
como um mesmo agrupamento [para
formao do qurum], ainda que exista uma
porta interligando-as. O mesmo vale em
caso de a maioria do qurum encontrar-se
dentro da sinagoga e a minoria na
antecmara que leva sinagoga. Elas no
so consideradas agrupadas, ainda que a
minoria encontre-se debaixo da padieira da
entrada pelo lado de fora essa parte
considerada fora do recinto pois, se a porta
for fechada, quem estiver ali ficar do lado
de fora. Entretanto, tudo o que foi
mencionado s se refere para cmputo do
qurum. No entanto, quando h dez pessoas
no recinto rezando Cadish, Barechu, ou
Kedush, todo aquele que estiver escutando
deve responder, mesmo que existam muitas
casas entre eles, pois nem uma cortina de
ferro capaz de interferir entre o judeu e o
nosso Pai que est nos Cus. Portanto, a
pessoa pode responder ao oficiante, exceto
quando houver excremento ou idolatria
entre eles.
Art. 5 - Responder ao cadish com
concentrao. A pessoa deve zelar muito
para ouvir o Cadish e responder o amn
com bastante concentrao, especialmente o
amn ieh shem rab... Aquele que
responde o amn ieh shem rab com toda
fora e inteno tem anulados os decretos
maus por setenta anos. Esse amn deve ser
proferido em voz alta, pois assim so
eliminados os acusadores e todos os
decretos maus. No entanto, no se deve
responder em tom excessivamente alto, para
que os outros no o ridicularizem e, assim,

cometam um pecado. O amn ieh shem


rab respondido at a palavra itbarach.
Depois, deve-se aguardar para responder
amn sequncia do Cadish que vai ser
recitada pelo oficiante.
Art. 6 A posio durante o cadish. H
quem afirme que no preciso ficar de p
no Cadish. Mas, quando iniciado o Cadish
no momento em que se est de p por
exemplo, depois do Halel , preciso
permanecer de p at o fim do amn ieh
shem rab. Outros afirmam que preciso
permanecer o tempo todo de p durante o
Cadish ou qualquer recitao sagrada, j
que at Egln, rei de Moab, agiu assim,
conforme est escrito: E Ehud veio-lhe (...)
e disse Ehud: Trouxe a palavra de Hashem
para ti. E ele levantou-se da cadeira
[Juzes 3:20]. Se Egln, rei de Moab, que
era um idlatra, levantou-se para ouvir a
palavra de Hashem, ns, que somos Seu
povo devemos ser ainda mais diligentes.
correto ser rigoroso.
21 MarCheshvan - Art. 7 - Recitao do
Cadish com qurum. Quando no h nove
pessoas escutando, o oficiante no deve
recitar o Cadish, uma vez que toda recitao
sagrada s pode ser dita na presena de dez
pessoas. Ou seja, o oficiante e mais nove
ouvintes. Todavia, quando um dos dez
presentes est rezando o Shemone Esr, o
Cadish pode ser dito e aquele indivduo
computado no qurum, mesmo que no
possa responder amn. O mesmo vale para
o caso de duas, trs ou quatro pessoas
rezando a Amid: como a maioria est
respondendo, no h impedimento (ver cap.
20, art. 2). No entanto, quando uma pessoa
estiver dormindo, ser preciso acord-la,
pois quem est dormindo no computado
no qurum de dez.
Art. 8 - Leis referentes recitao do
Barechu. Depois de recitar o meioCadish, o oficiante diz, em voz alta,
Barechu et Ad-nai hamevorach. O pblico
responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad. O oficiante tambm profere
em seguida Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad, j que no pode excluir-se,
pedindo para os outros abenoarem a
Hashem, sem que ele abenoe. Alguns
costumam responder amn aps a recitao
do oficiante, mas este no responde amn
recitao da congregao.

34
Quando o oficiante prolonga o canto no
Barechu, [h quem tenha o costume de]
recitar Itbarach, etc. Esta recitao s pode
dita enquanto o oficiante canta, e no
quando ele profere as palavras [do Cadish],
porque os presentes tm de ouvir o que ele
pronuncia. Quando no se ouve o Barechu
do oficiante, mas se escuta a congregao
respondendo Baruch, etc., permitido
responder junto com eles (ver Eliahu Rab,
cap. 139, art. 9).
Art. 9 - Kedush no meio do Iotser. O
indivduo deve preferencialmente recitar a
Kedush do Iotser com a congregao. Mas,
quando no possvel, permitido recit-la
sozinho.
Art. 10 - Proibio de abandonar um
minian reduzido. Quando s h qurum
mnimo, no permitida a sada de
qualquer um dos participantes. Foi dito
sobre quem sai [e deixa a sinagoga sem
qurum]: E os que abandonam Hashem
perecero [Isaas 1:28]. Entretanto, quando
h mais de dez pessoas, as que excedem
tm permisso de sair, caso tenham ouvido
o Barechu, a Kedush e todos os Cadishim
at o fim do Alnu. Em ltimo caso,
quando no sobra qurum de dez pessoas,
permitido concluir um assunto iniciado na
presena de dez (contanto que tenha restado
a maior parte do qurum). Portanto, quando
o oficiante inicia a repetio da Amid e
fica sem qurum, ele pode complet-la e
inclusive proferir a Kedush e a bno dos
cohanim E-lohinu vE-lohei avotinu
barechnu vaberach... Os cohanim,
todavia, no recitam a bno. Neste caso
tambm no se recita o Cadish depois do
Shemone Esr, pois se trata de outro
assunto (assim afirmam o Peri Chadash e
alguns dos ltimos legisladores). Quando
iniciada a leitura da Tor com dez pessoas e
parte do qurum sai, permitido concluir a
leitura. No entanto, a no permitido dar
aliot adicionais e nem chamado o Maftir.
O ltimo a ser chamado, ento, l a Haftar
sem proferir as bnos.
Art. 11 - Quem tem a preferncia para
oficiar a orao. O oficiante precisa ser
digno, porque foi dito: Chamou-Me com
sua voz, portanto odiei-a [Jeremias 12:8].
Nossos mestres interpretam que o versculo
se refere a uma pessoa indigna que oficia a

orao junto arca. Quem digno de ser


oficiante? O indivduo que: a) est livre de
pecados:
b) tem uma vida ilibada, ou seja, no tem
m reputao, sequer sobre sua infncia, c)
modesto;
d) querido pelo pblico, ou seja, algum
que a congregao consente que oficie o
culto;
e) melodioso e possui voz aprazvel, que
desperta os coraes, e;
f) est acostumado a ler a Tor, os Profetas
e as Escrituras Sagradas, para ter condies
de proferir a orao corretamente. Quando
no for possvel encontrar algum que
preencha todos os requisitos, a congregao
deve escolher, entre todos aqueles que se
destaca em sabedoria e na prtica de boas
aes.
Art. 12 - Oficiante no agradvel ao
pblico. A pessoa no deve oficiar o culto
sem o consentimento da congregao. No
se responde amn s bnos de quem
oficia o culto com imposio e orgulho,
sem licena do pblico, conforme foi dito:
A bno de um ladro uma blasfmia
para Hashem [Salmos 10:3] (ver cap. 29,
art. 9).
Art. 13 - Quem ainda no tem barba
completa Somente algum que tenha [idade
para ter a] barba plenamente crescida deve
ser escolhido como oficiante permanente.
Entretanto, todo homem com treze anos e
um dia tem permisso de oficiar o culto
ocasionalmente.
(As
demais
leis
concernentes ao oficiante esto no Shulchan
Aruch, cap. 53).
Captulo 16 - Interrupes durante as
bnos do Shem e o Shem 22 MarCheshvan
Art. 1 - O que chamado de intervalo
entre sees No tocante interrupo, h
um rigor maior durante a recitao das
bnos do Shem pela manh, que so
Iotser or, Ahav rab e Emet veiatsiv (e o
mesmo ocorre com as bnos do Shem da
noite), do que durante a recitao dos
Pessukei Dezimr. As bnos do Shem
esto divididas em sees. Eis os trechos
chamados de entre sees:
a) entre Iotser hameorot e Ahav rab;
b) entre Habocher beam Israel beahav e
Shem Israel;
c) entre Uvishearecha e Vehai im shamoa,
d) entre Al harets e Vaimer.

35
Art. 2 - O que se pode responder nestes
intervalos. Nos trechos entre sees,
permitido responder amn ao ouvir o
proferimento de qualquer bno. Tambm
permitido responder Kedush, Cadish e
Barechu. No entanto, no para proferir
Baruch Hu uvaruch shem. Quando um
indivduo ouve a congregao recitar o
Shem enquanto est num trecho entre
sees, ele no deve acompanh-la.
Todavia, deve proferir em voz alta a prece
que est rezando, com a mesma melodia
que a congregao fala o Shem, para
parecer que est acompanhando.
Art. 3 - O que se pode responder quando
se est no meio de uma seo. No
permitido responder amn no meio da
seo, exceto para as bnos de haE-l
haCadosh e Shoma tefil. Quanto ao
Cadish, s permitido responder o amn
ieh shem rab mevarach lealam ulealmei
almai e o amn de daamiran bealm
veimru amn do oficiante. Os demais no
podem ser recitados por no serem parte
essencial do Cadish. Ao escutar a Kedush,
a pessoa deve permanecer [de p] em
silncio, prestando ateno ao oficiante. Ela
responde com o pblico Cadosh, Cadosh,
Cadosh Ad-nai Tseva-ot mel col harets
kevod. Depois volta a permanecer em
silncio, at responder Baruch kevod Adnai mimekom. O restante no deve ser
proferido, porque no a parte essencial da
Kedush. Ao ouvir o Barechu tanto do
oficiante como de quem foi chamado Tor
ela responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad e o amn da bno da Tor.
Quando a congregao recita o Modim, ela
deve curvar-se junto com os presentes e
proferir somente as trs primeiras palavras:
Modim anchnu lach. Ao ouvir um trovo,
h quem afirme que permitido
interromper para recitar a bno
correspondente (Magun Avraham). No
entanto, h quem afirme que no se deve
interromper (Bechor Shor).
Art. 4 - Como possvel interromper no
meio de uma seo. A princpio, quando a
pessoa estiver na leitura das bnos, ela
deve programar fazer as interrupes
permitidas no meio da seo depois de
concluir um assunto. Quando estiver lendo
o Shem, ela deve programar responder

aps a concluso do versculo. Mas, quando


isto no possvel, permitido interromper
at antes de concluir a leitura do versculo.
S que, neste caso, ela deve voltar ao incio
deste versculo.
Art. 5 - Onde existe a proibio total de
interrupo. Tudo o que foi explicado
sobre interromper no meio da seo no
se aplica para interrupo no meio da
leitura dos versculos Shem Israel e
Baruch shem kevod malchut leolam vad.
A no permitido sequer responder ao
cumprimento de um rei. Igualmente, no se
interrompe entre Ani Ad-nai E-lohechem e
Emet veiatsiv, pois est escrito nas
Escrituras: E o Eterno o Hashem
verdade [Jeremias 10:10]. O ideal s
interromper aps proferir a palavra veiatsiv
(j que ela tambm significa verdade).
Depois disso, pode interromper para o que
permitido no meio da seo. (Quanto s
leis relativas ao ato de cumprimentar ou
responder ao cumprimento de outros,
atualmente as pessoas no ficam chateadas
com isso. Portanto, tais interrupes no
devem ser feitas sequer nos trechos entre
sees).
Captulo 17 - A leitura do Shem
23 MarCheshvan - Art. 1 - Horrio para
a recitao do Shem. O horrio inicial de
recitao do Shem matinal igual ao dos
tefilin (ver cap. 10, art. 2) e vai at o final
da primeira quarta parte do dia, tanto faz se
o perodo diurno extenso ou curto. O
clculo [do encerramento do primeiro 1/4]
feito levando-se em conta que o dia inicia
com a alvorada e termina com o surgimento
das estrelas. A forma ideal de observar o
mandamento a dos vatikim (zelosos no
cumprimento dos preceitos). Eles proferem
o Shem com as respectivas bnos pouco
antes do nascer do sol, para que o Shemone
Esr seja recitado logo aps o nascer do sol.
A pessoa que age assim ter enorme
recompensa. preciso muito cuidado em
no transpor a primeira quarta parte do dia,
especialmente no vero, quando os dias so
longos e o horrio final do Shem chega a
ser antes das sete horas. A pessoa que atrasa
e perde o horrio do Shem da manh tem
permisso de recit-lo com as respectivas
bnos at a tera parte do dia. Aps este
horrio, permitido ler o Shem o dia
inteiro, mas proibido proferir as
bnos.

36
(H legisladores que opinam que as bnos
tambm podem ser ditas o dia inteiro ver
Peri Chadash.) [Contudo, o mandamento de
ler o Shem no horrio foi perdido, valendo
apenas como se estivesse lendo trechos da
Tor.]
Art. 2 - Posio do corpo durante a
leitura do Shem. permitido recitar o
Shem tanto sentado como de p. Quando
se est sentado, proibido tentar ser
rigoroso e levantar. No entanto, o Shem
no deve ser recitado enquanto se est
deitado. Ento, no caso de estar deitado, o
indivduo deve apoiar-se de lado para
recit-lo. Um doente, mesmo com
dificuldades para ficar de lado, est
obrigado a pelo menos se virar um pouco.
Art. 3 - Inteno apropriada e pronncia
do primeiro versculo. Antes de comear,
a pessoa deve imaginar que vai cumprir um
mandamento ordenado pelo Santssimo,
abenoado seja. Ao pronunciar as palavras
Shem Israel, ela deve imaginar que o
sentido delas : Escuta, Israel, o Eterno
que o teu Hashem, Ele o Eterno que
Um, nico e Especial, nos cus e na terra.
A pessoa deve prolongar um pouco a
pronncia do cht [cujo valor 8] de echad,
para mentalizar que o Santssimo,
abenoado seja, reina nos [sete] cus e na
terra. O dalet [cujo valor 4] proferido
um pouco mais prolongadamente, devendo
mentalizar que o Santssimo, abenoado
seja, o nico no universo e que Ele
comanda os quatro cantos do mundo. No
entanto, no se deve prolongar demais. A
pessoa deve atentar em no modificar o
sentido da palavra echad ao prolongar seu
proferimento, porque muitos erram e
pronunciam echad. Outros falam echad.
Portanto, melhor no prolongar a
pronncia do que prolongar e no recitar
corretamente a palavra. costume recitar o
Shem Israel em voz alta para despertar a
concentrao, com a mo direita sobre os
olhos. Ao concluir a pronncia da palavra
echad, pausa-se um pouco e diz-se Baruch
shem kevod malchut leolam vad em voz
baixa (menos no Yom Kipur [quando
recita-se em voz alta]). Tambm preciso
meditar sobre o sentido das palavras.
Art. 4 - Pausa breve entre os trechos.
Depois, a pessoa deve pausar um pouco e

em seguida proferir o Vehavt... Tambm


deve existir pequena pausa entre a leitura de
um pargrafo e outro. Ao ler o pargrafo do
Vaimer, a pessoa deve imaginar que
cumpre o mandamento de lembrar a sada
do Egito.
Art. 5 - Preciso na leitura do Shem. O
Shem tem de ser recitado meticulosamente
de um livro de oraes pontuado com
preciso. O indivduo deve ouvir o que fala
e cuidar de no acentuar o que no
acentuado e vice-versa. Toda vez que h
esse sinal: |, preciso fazer uma pequena
pausa. Isto tambm tem de ser observado na
leitura dos Pessukei Dezimr. A letra ain de
nishb deve ser bem pronunciada, para no
parecer nishb com hei. O mesmo vale para
os zain de tizkeru e de uzchartem, para no
soarem como [a letra] sin.
Art. 6 - Gesticular durante a leitura.
Durante a leitura do Shem, no permitido
gesticular com os olhos, com os lbios ou
com as mos. Mas, para realizar uma ao
meritria, no segundo pargrafo
permitido.
Art. 7 - Pegar os Tsitsiot e beij-los. A
partir de vahavinu..., antes do Shem, a
pessoa deve segurar os tsitsiot com a mo
esquerda, posicionando-os entre os dedos
anular e mnimo, na direo do corao. Ao
chegar ao pargrafo Vaimer, que fala do
tsitsiot, eles tambm so pegos com a mo
direita. Ao recitar ureitem ot [e o
vereis], eles so posicionados de frente
aos olhos e so beijados. Tambm
costume beij-los sempre que proferir a
palavra tsitsit. Os tsitsiot s so soltos das
mos
ao
concluir
as
palavras
venechemadim lad.
24 Mar-Cheshvan - Art. 8 - Aproximar a
palavra elo-hechem de emet Ao recitar
Ani Ad-nai E-lohechem, a palavra emet
deve ser dita em seguida, sem interrupo.
O mesmo vale para o oficiante, que tem
de recitar emet e depois repetir Ad-nai Elohechem emet. Todos devem ouvir o
oficiante repetir essas trs palavras, porque
elas completam as 248 palavras do Shem,
que representam os 248 rgos do corpo
humano. Em seguida, veiatsiv logo
recitado. proibido recitar de novo a
palavra emet. O indivduo que reza sozinho
deve proferir antes do Shem: E-l mlech
neeman, para completar 248 palavras.

37
(No Sidur do Admor HaZakn est escrito
que a pessoa deve repetir as palavras Ani
Ad-nai E-loheichem.).
Art. 9 - Normas para quem tenha
interrompido a leitura do Shem. Quando
interrompida a leitura do Shem (ou seja, de
Shem Israel at al harets) por fora das
circunstncias por exemplo, para ir ao
banheiro, ou ao descobrir que h
excrementos na casa e a interrupo
prolonga-se pelo tempo que daria para ler
todo o Shem desde o princpio,
necessrio recomear a leitura desde o
incio.
Art. 10 - Entrando na sinagoga quando o
pblico recita o Shem. Quando a
congregao recita o Shem e algum que
j leu entra na sinagoga, ele precisa recitar
todo o Shem com ela, para no parecer que
est se negando a receber o jugo dos Cus
com os colegas, e ser ainda recompensado
por ter estudado a Tor. Essa lei tambm
vale para quem chega e encontra o pblico
recitando splicas ou outros versculos, a
menos que esteja no meio da recitao de
uma prece que no pode ser interrompida
(j foi explicado quais os trechos em que
no permitido interromper). Quem no leu
o Shem e, ao chegar sinagoga, encontra a
congregao recitando-o, deve falar com ela
tencionando no cumprir o mandamento,
para que depois possa proferir as bnos.
A pessoa tambm deve procurar recitar as
outras preces com a congregao por
exemplo, Tehil leDavid, Alnu, etc., e at
os cnticos porque no devemos nos
apartar do pblico.
Captulo 18 - A orao do Shemone Esr
Art. 1 - Horrio de recitao do Shemone
Esr. O horrio prescrito para a orao
matinal inicia-se no nascer do Sol,
conforme est escrito: Eles Te temero
com o Sol [Salmos 72:5]. Todavia, a

pessoa que reza [o Shemone Esr] a


partir da aurora cumpre a obrigao. O
horrio de recitao prossegue at o final da
primeira tera parte do dia. proibido
transpor este horrio. Porm, em ltimo
caso, a orao vlida quando feita at o
meio-dia, mesmo que o atraso tenha sido
intencional, e a pessoa recompensada pelo
cumprimento do preceito da orao, apesar
de no ser recompensada por rezar no

horrio
correto.
A
pessoa
que
propositadamente no reza at o meio-dia
no tem mais como compensar. Sobre isto
foi dito: Um erro que no pode ser
corrigido
[Eclesiastes
1:15].Ser
explicado, no cap. 21, o que faz quem perde
o horrio da orao por fora das
circunstncias.
Art. 2 - Aproximar a bno da Gueul do
shemone esr. Ao chegar s palavras Tehilot
leE-l elion [da bno de Gaal Israel],
necessrio levantar e preparar-se para o
Shemone Esr. preciso limpar as
excrees do nariz e da boca, e desviar a
ateno de qualquer coisa que possa
atrapalhar a concentrao. De Tehilot leE-l
elion at a concluso de Gaal Israel, so
dados trs passos para trs. Depois so
dados trs passos para frente, como se
estivesse aproximando-se de um rei.
proibido fazer qualquer interrupo desde a
concluso da bno at o Shemone Esr,
mesmo para responder Cadish, Kedush ou
Barechu, porque obrigatrio aproximar a
bno da Gueul [Gaal Israel] do Shemone
Esr. correto programar-se para concluir
a bno de Gaal Israel junto com o
oficiante, pois se ela concluda antes, h
incerteza se preciso responder amn
bno do oficiante. Quando a pessoa
conclui junto com o oficiante, no preciso
responder amn, porque no se responde
amn prpria bno (ver cap. 6, art. 11).
Na orao de Maariv, uma vez que o
Shemone Esr no vem em seguida
bno de Gaal Israel, permitido fazer
interrupo conforme nos trechos entre
sees [ver cap. 16]. Ao iniciar o Shemone
Esr, dita a frase Ad-nai sefatai tiftach...
[Salmos 51:17]. A frase no considerada
interrupo. Ela faz parte da orao. Mas o
versculo Ki shem Ad-nai ecr...
[Deuteronmio 32:3] no pode ser
proferido, salvo em Mussaf. Em Minch,
ele proferido antes de Ad-nai sefatai
tiftach...
25 MarCheshvan - Art. 3 - Predisposio
do corao e do pensamento. A pessoa que
vai rezar deve saber que se encontra diante
da Presena Divina, conforme diz a
escritura: Derrama teu corao como a
gua,
na
presena
de
Hashem
[Lamentaes 2:19]. Ela deve elevar a
concentrao e livrar-se de todo pensamento
perturbador, at que a mente fique
unicamente concentrada na orao.

38
[O modo de alcanar mais facilmente isso
meditando que] se, por acaso, estivesse
diante de um rei de carne e osso, certamente
coordenaria as palavras e concentrar-se-ia
bem para no se atrapalhar. Portanto, ainda
mais concentrado deve permanecer diante
do Rei dos reis, o Santssimo, abenoado
seja, j que Ele entende por igual
pensamento e fala. Antes da orao, a
pessoa deve refletir na magnificncia de
Hashem,
abenoado
seja,
e
na
insignificncia humana. Prazeres mundanos
devem ser afastados do corao.
Art. 4 - Concentrao durante a orao.
A pessoa que reza tem de refletir no
significado das palavras que profere,
conforme foi dito: Tu diriges os coraes
deles, Tu atentas com o Teu ouvido
[Salmos 10:17]. Atualmente h muitos
livros de orao com explicaes em vrios
idYomas. Ento, qualquer um pode estudar
e compreender o significado do que est
rezando. Quando a pessoa no consegue
meditar no significado das palavras da
orao, ela deve pelo menos meditar em
assuntos que subjugam o corao e o
direcionam ao Pai Celestial. Se vier um
pensamento imprprio, ela deve silenciar e
aguardar (ver Shulchan Aruch 98:1) at
cessar o pensamento.
Art. 5 - Como ficar em p durante o
shemone esr. Os ps devem estar juntos,
para que paream somente um, tal qual os
anjos, conforme foi dito: E os ps deles
so um p reto [Ezequiel 1:7], ou seja, os
ps deles aparentam ser um s. Postura no
shemone esr A pessoa deve inclinar um
pouco a cabea para baixo e fechar os
olhos, para no observar nada. Se for ler no
livro de oraes, ela no deve desviar os
olhos dele. As mos devem estar sobre o
corao, a direita sobre a esquerda. A
pessoa deve rezar de todo o corao, com
temor, respeito e submisso, feito um pobre
que bate porta. Texto da orao As
palavras tm de sair da boca com
concentrao e de forma correta. Cada um
deve rezar de acordo com o seu costume,
ashkenazita ou sefardita, pois todos se
baseiam nas alturas sagradas. Portanto,
no se deve misturar dois costumes, pois
cada um tem as palavras aplicadas e

contadas de acordo com segredos msticos.


No permitido acrescentar ou diminuir.
Art. 6 - Rezar em voz baixa. necessrio
zelar para rezar o Shemone Esr em voz
baixa, para que s a prpria pessoa escute o
que est dizendo e os outros no ouam sua
voz, conforme as escrituras afirmam sobre
Chan: Somente os seus lbios moviamse, mas a sua voz no era ouvida [Samuel I
1:13].
Art. 7 - Ficar em p e normas para quem
no se sente bem. Durante o Shemone Esr,
no permitido apoiar-se sobre alguma
coisa. O doente, todavia, pode rezar at
sentado ou deitado, desde que possa
permanecer concentrado. Quando a pessoa
no tem condies de verbalizar as palavras
da orao, ela deve pelo menos meditar
nelas.
Art. 8 - No se deve ter nada nas mos.
Na hora do Shemone Esr, a pessoa no
deve segurar nada nas mos, a no ser o
livro de oraes, quando necessrio. Ela
deve antes marcar as pginas que sero
lidas, para no precisar procur-las no meio
da orao. Leis relacionadas ao que esteja
entre a pessoa e a parede. No deve haver
nada se interpondo entre a pessoa e a
parede, conforme foi dito: E Ezequias
virou o rosto para a parede e rezou [Isaas
38:2]. S considerado como interferncia
um objeto com o tamanho mnimo de 10
punhos de altura por 4 de largura. Mas algo
pequeno no considerado interferncia.
Objeto grande e fixo no faz interferncia,
p. ex.: armrio ou arca. Outra pessoa
tambm no cria interferncia. Em caso de
dificuldade, entretanto, no preciso ser
rigoroso com relao a tudo isso, uma vez
que possvel rezar de olhos fechados ou
olhar exclusivamente para o livro de
oraes e no desviar a ateno. No se
reza defronte de desenho. Ao precisar rezar
em frente a roupa ou muro desenhado, a
pessoa deve fechar os olhos. Entretanto,
defronte do espelho, proibido rezar de
toda forma, ainda que permanea com os
olhos fechados. Orao proferida ao ar livre
No se deve rezar em local aberto como o
campo, pois o recinto fechado ajuda a atrair
sobre si o temor real, fazendo com que o
corao quebre e a pessoa sinta-se
subjugada. Durante uma viagem, a pessoa
pode rezar no campo. Entretanto, ela deve
dar preferncia para rezar entre as rvores.

39
Art. 9 - O que no se deve fazer durante
o shemone esr. Durante o Shemone Esr, a
pessoa no deve arrotar [guihuk] ou
bocejar. (Alguns explicam que guihuk
significa esticar o corpo e os membros por
causa da preguia). Quando o bocejo
incontrolvel, a pessoa deve pr a mo na
boca para no ficar visvel. Tambm
proibido cuspir. Quando vem secreo
boca que incomoda e atrapalha a orao, a
pessoa deve cuspir em leno ou pano. Se
considera isso nojento, permitido virar o
corpo pela esquerda e cuspir para trs.
Quando no possvel cuspir para trs,
permitido cuspir na lateral esquerda ou
direita,
seguindo
esta
ordem
de
precedncia. Quando o indivduo mordido
por inseto, ele no deve toc-lo com as
mos [pois, se toc-lo, ter de ablu-las]. O
correto balanar a roupa, para no se
desconcentrar. Quando o talit cai, mas uma
pequena parte permanece sobre o corpo,
permitido coloc-lo. Contudo, quando ele
cai completamente, no correto vesti-lo,
pois isso seria considerado como uma
interrupo. Se um livro sagrado cai no
cho e isto incomoda e atrapalha a
concentrao, permitido ergu-lo no
intervalo entre uma bno e outra. Tudo o
que proibido fazer no Shemone Esr vale
at o momento de dar os trs passos para
trs. (Mas h diferenas no tocante
interrupo [para responder a determinadas
preces], conforme ser explicado no art. 14).
26 Mar-Cheshvan - Art. 10 - Rezar com o
rosto voltado em direo a Jerusalm.
necessrio permanecer de p com o rosto
voltado em direo terra de Israel,
conforme foi dito: Eles rezaro para Ti em
direo terra deles [Reis I 8:48].
Tambm preciso virar em direo a
Jerusalm, para o Templo Sagrado, e para o
Santo dos Santos. Sendo assim, aquele que
se encontra nos pases a oeste de Israel
precisa orar virado para o leste (no
necessariamente ao leste, pois s vezes a
direo fica a sudeste ver Taz e Magun
Avraham em nome do Levush). Quem mora
ao norte de Israel, deve rezar em direo ao
sul. Quem mora a leste de Israel reza
voltado para o oeste. E quem mora ao sul de
Israel reza em direo ao norte. No final,
todo judeu reza para o mesmo lugar: em
direo a Jerusalm e ao Santo dos Santos,

pois l o porto dos cus e por l que


todas as nossas preces se elevam. por esse
motivo que o Templo Sagrado chamado
de Talpiot, conforme o versculo: O teu
pescoo como a Torre de David,
construda feita Talpiot [Cntico dos
Cnticos 4:4]. Talpiot uma juno de tel
[monte] e piot [bocas]. Monte para o
qual todas as bocas se dirigem. Quando a
pessoa reza num local onde no possvel
saber para que lado fica Israel, ela deve
direcionar o corao para o Pai Celestial,
conforme foi dito: Eles rezaro para
Hashem [Reis I 8:44].Quando a pessoa
que est rezando em direo ao norte ou ao
sul descobre, durante a orao, que no est
rezando na direo correta, ela no pode
mudar de posio. Basta virar o rosto para o
leste. Quando isto no possvel por
exemplo, quando ela est virada totalmente
para o oeste , no permitido mudar de
posio. H de prosseguir a orao, sem
mover os ps. O importante manter o
corao direcionado para o Santo dos
Santos. Quando h imagens (dolos)
dispostas no lado leste, a pessoa deve rezar
virada para outra direo.
Art. 11 - As reclinaes durante o
shemone esr. Por quatro vezes preciso
curvar-se no Shemone Esr: no incio e no
fim da primeira bno, e no incio e no fim
da bno de Modim. [Essas prostraes
so feitas da seguinte forma:] Quando a
pessoa recita a palavra Baruch, ela deve
dobrar os joelhos. Ao proferir at, ela deve
curvar-se de tal modo que as vrtebras
fiquem expostas e a cabea inclinada. Antes
de proferir o Nome de Hashem (Ad-nai),
ela deve voltar calmamente posio ereta
(j que foi dito: O Eterno ergue os curvos
[Salmos 146:8]). No Modim, tambm
necessrio dobrar os joelhos e curvar-se.
Antes de proferir o Nome de Hashem, a
pessoa volta posio normal. proibido
curvar-se exageradamente de tal modo que
a boca fique altura da cintura. Isto
considerado um ato de vaidade. O velho e o
doente, que tm dificuldade de se curvar, s
precisam inclinar a cabea. proibido
curvar-se nas demais bnos, nem no
incio nem no final das mesmas.
Art. 12 - Passos ao concluir o shemone

esr. Aps as bnos do Shemone


Esr, recitado o trecho de E-lohai
netsor...

40
Antes de Oss Shalom, a pessoa deve se
curvar e dar trs passos para trs, feito um
servo ao se retirar de diante de seu mestre.
Os passos devem ser medianos. No
mnimo, eles devem ser largos o suficiente
para que o polegar fique atrs do calcanhar.
Os passos tampouco devem ser muito
largos. No permitido dar mais que trs
passos. O primeiro passo com a perna
esquerda, o seguinte com a direita, e de
novo com a esquerda. Ainda prostrada, a
pessoa vira a face para o lado esquerdo
que fica direita da Presena Divina, que
estava defronte dela na orao e profere:
Oss Shalom bimromav. Em seguida, ela
vira a face para a direita que est
esquerda da Presena Divina e recita: Hu
iaas Shalom alnu. No final, ela vira em
direo ao centro, curva-se e recita: veal col
Israel veimru amn. Depois disso, a pessoa
deve erguer a cabea e proferir: Iehi ratson
(...) sheiban Beit HaMicdash... [Seja Tua
vontade (...) que se reconstrua o Templo
Sagrado...], uma vez que a orao foi
instituda no lugar dos sacrifcios. Portanto,
rezamos para que o Templo seja logo
reconstrudo em nossos dias, para que
possamos trazer os sacrifcios na prtica. O
motivo para comear os passos para trs
com a perna esquerda porque o normal
dar o primeiro passo com a direita. Ento,
para mostrar que penoso sair de diante de
Hashem, iniciamos com a esquerda. Sendo
assim, o canhoto inicia com seu p mais
fraco, que o direito.
Art. 13 - A espera ao terminar a orao.
A pessoa deve permanecer com os ps
juntos como no Shemone Esr no
local onde conclui os passos para trs. No
permitido virar o rosto para o oeste [trs]
e nem voltar ao seu local at que o oficiante
inicie a recitao da Kedush. Ao rezar sem
qurum, o indivduo deve aguardar o tempo
equivalente. Mas, se o local apertado ou
se o oficiante delonga-se entoando hinos,
permitido retornar to logo ele inicie a
repetio do Shemone Esr.
Art. 14 - Interrupo do shemone esr.
Durante a recitao do Shemone Esr, no
permitido sinalizar com os olhos, lbios ou
dedos, nem sequer interromper para
responder ao Cadish, Kedush ou ao
Barechu. Nestes casos, a pessoa deve

permanecer em silncio e meditar nas


palavras do oficiante e no que respondido
pela congregao. Dessa forma, como se
ela tivesse respondido e no ocorre uma
interrupo.
27 Mar-Cheshvan - Art. 15 - Interrupo
durante E-lohai netsor. A partir de E-lohai
netsor, etc., permitido interromper para
responder a certas preces, pois aqui se
aplicam as mesmas leis concernentes a
responder durante a recitao das bnos
do Shem e do Shem (ver cap. 16).
Entretanto, a pessoa deve procurar antes
recitar o Ihi leratson e se, possvel, dar os
trs passos para trs. Alguns costumam,
logo aps a bno de Hamevarech et am
Israel baShalom, proferir Ihi leratson... e,
em seguida, recitar a prece E-lohai netsor...,
repetindo depois o versculo Ihi leratson.
Este costume deve ser seguido. Eu tenho a
impresso de que quem segue este costume
pode interromper E-lohai netsor para
responder qualquer amn. Recitao do
versculo correspondente ao prprio nome
Alguns opina que, antes de recitar o Ihi
leratson, aconselhvel recitar um
versculo de Tor, Profetas ou Escrituras
[Tanach], que comece com a mesma letra
inicial de seu nome [em hebraico] e que
termine com a ltima letra de seu nome
(Eliahu Rab em nome de Canfei Ion). Eu
tenho a impresso de que quem segue o
costume de recitar duas vezes o Ihi
leratson deve pronunciar esse versculo
antes do segundo Ihi leratson.
Art. 16 - Interrupo durante o
shemone esr para as necessidades
fisiolgicas. Foi explicado, no cap. 12,
art. 3, que a pessoa no pode rezar se
estiver sentindo uma mnima vontade de
evacuar. Isto se aplica ainda mais
orao do Shemone Esr. Ento, a pessoa
no pode preparar-se para rezar o
Shemone Esr quando est com vontade
de evacuar. No entanto, se antes no
havia vontade de evacuar o desejo de
defecar ou urinar ocorreu durante a orao
, ela deve reter-se at a concluso do
Shemone Esr e no interromp-lo. Ainda
que a vontade seja muito forte, ela no deve
interromper at concluir a bno de
Hamevarech et am Israel baShalom.
Art. 17 - Quem no consegue segurar
gases no meio do shemone esr.

41
Quem sente vontade de soltar gases
intestinais e no consegue controlar-se
[deve seguir as seguintes regras]: quando o
indivduo estiver rezando em casa, ele deve
afastar-se 4 cbitos para trs ou para um
dos lados. Depois, ele solta os gases,
aguarda at cessar o mau cheiro, retorna a
seu lugar e recita: Senhor do universo, nos
criaste com vrios orifcios e cavidades.
revelado e sabido diante de Ti a nossa
desonra e vergonha. Desonra e vergonha
em nossas vidas, deteriorao e vermes em
nossos falecimentos. Em seguida, ele
continua a orao. Quando os gases saem
involuntariamente, ou quando a pessoa reza
com a congregao e sentir-se-
envergonhada de andar para trs, no
preciso afastar-se e nem recitar a prece
Senhor do universo. Basta aguardar at
cessar o mau cheiro e prosseguir a orao.
Art. 18 - Leis relacionadas ao raio de 4
cbitos adjacentes a quem est rezando.
proibido sentar no raio de 4 cbitos de
quem reza o Shemone Esr. No importa se
a pessoa est sentada adiante, atrs, ou em
qualquer dos lados. Mas, quando a pessoa
que est sentada tambm est envolvida
com a recitao da orao, ela pode
permanecer sentada. Outras autoridades,
contudo, so mais lenientes e afirmam que

permitido sentar prximo de quem


recita o Shemone Esr, mesmo sem
estar envolvido com a prece, desde que
esteja estudando Tor e verbalizando o
estudo. No entanto, o temente a Hashem
no deve sentar defronte de quem reza o
Shemone Esr numa distncia em que
permanea visvel, mesmo que esteja
rezando o Shem. Mas no necessrio
ser rigoroso quanto a sentar atrs ou nos
lados. permitido permanecer de p
junto de quem reza o Shemone Esr,
inclusive adiante.
Art. 19 - Se quem est sentado uma
pessoa fraca. Caso o indivduo que
permanece sentado prximo de quem reza o
Shemone Esr seja um homem fraco, ele
no deve ser advertido.
Art. 20 - Quando a pessoa sentou antes
que outra comeasse a rezar. Quando a
pessoa estava sentada e vem algum rezar o
Shemone Esr a seu lado ou adiante de

forma que permanecer atrs de quem reza


o Shemone Esr ela no necessita
levantar-se, j que o outro invadiu o seu
espao. Mas quando algum se pe a rezar
atrs de quem est sentado, de modo que a
pessoa sentada ficar na frente de quem
reza o Shemone Esr, aquela deve se
levantar. As leis descritas aqui s se
aplicam para quem reza em casa. Contudo,
a pessoa que reza em local estabelecido
para ofcios principalmente numa
sinagoga que aberta para todos precisa
se levantar ainda que tenha sentado
primeiro, porque ali local estabelecido
para qualquer um rezar.
Art. 21 - Normas para passar diante
quem est rezando. proibido cruzar os 4
cbitos frente de quem reza o Shemone
Esr. Portanto, se algum, ao concluir o
Shemone Esr, v que a pessoa de trs no
concluiu sua orao, no permitido dar os
passos para trs, para no passar na frente
dela. permitido passar pelo lado e ainda
mais por trs dela.
Art. 22 - Quando um indivduo que
precisa rezar est embriagado. Um
embriagado que no consiga se expressar
adequadamente
diante
de
algum
importante no pode recitar o Shemone
Esr. Caso ele reze assim mesmo, sua prece
considerada abominao e ser preciso
repeti-la quando voltar ao estado de lucidez.
Neste caso, se o horrio da orao for
transposto, ser possvel compens-la na
orao seguinte, conforme as leis do
transgressor involuntrio ou forado pelas
circunstncias, como ser explicado no cap.
21. (As leis da orao para a mulher durante
o perodo de menstruao sero explicadas
no fim do cap. 153.)
Captulo 19 - Mashiv Haruach, Tal
Umatar, Iaal Veiav e Annu
28 MarCheshvan - Art. 1 - Referncia
chuva e ao orvalho no Shemone esr No
inverno dito [na segunda bno do

Shemone Esr]: Mashiv haruach umorid


hagshem [que faz soprar o vento e
cair a chuva] a partir do Mussaf de
Shemini Atsret. Antes [do Shemone
Esr], o auxiliar deve anunciar: Mashiv
haruach umorid hagshem. Caso ele no
tenha anunciado, o trecho no recitado
pela congregao na orao em voz
baixa.

42
A pessoa que est doente e reza sozinha em
casa, ou que mora numa regio onde no h
qurum, s deve recitar o Mussaf depois
que tiver certeza de que na cidade j o
rezaram. A recitao desse trecho feita at
o Mussaf do primeiro dia de Pssach. Ou
seja, tanto o pblico quanto o oficiante
ainda devem recit-lo na orao de Mussaf
proferida em voz baixa. Mas, a partir da
repetio do Mussaf pelo oficiante, e de
Minch pelo restante do pblico, esse
trecho no mais recitado, j que ouviram
o oficiante deixar de proferi-lo. Sendo
assim, quem reza sozinho deve rezar
Mussaf antes de o oficiante da cidade
repetir a orao, pois quem reza depois do
oficiante tambm no poder mais recitar
Mashiv haruach umorid hagshem.
Algumas congregaes costumam recitar no
vero Mashiv haruach umorid hatal [que
faz soprar o vento e faz cair o orvalho].
Nesse caso, o auxiliar deve anunciar a
mudana antes do Mussaf que proferido
em voz baixa, e desde ento no mais
recitado Morid hagshem.
Art. 2 - Em caso de esquecimento. Esse
o procedimento para quem se esquece de
recitar Mashiv haruach umorid hagshem:
1. Quando a pessoa constata o erro antes de
concluir a bno de Mechai hametim, ela
deve proferir a frase no lugar onde se
encontra, desde que no esteja no meio de
um assunto. Por exemplo, ao lembrar
depois de dizer umecaiem emunat, ela
deve completar lishenei afar e s depois
dizer Mashiv haruach umorid hagshem,
mechakel chaim, etc.
2. Quando a pessoa s lembra aps concluir
a bno de Mechai hametim, ela necessita
voltar ao incio do Shemone Esr. (No
adianta voltar para o incio de At guibor,
porque as trs primeiras bnos so
consideradas uma s em relao a esse
assunto. Ento, quando a bno proferida
erroneamente, preciso retornar ao incio).
3. A pessoa que erra e deixa de dizer esse
trecho em Maariv, Shacharit, ou Mussaf de
Pssach, no precisa repetir o Shemone
Esr.
Art. 3 - Quem mencionou o orvalho no
lugar da chuva H lugares onde, no vero,
costume recitar Mashiv haruach umorid
hatal. Em caso de ter recitado assim no

inverno e o engano ser constatado aps o


proferimento das palavras Baruch at Adnai, a pessoa deve concluir a bno de
Mechai hametim. No preciso voltar ao
incio da orao, porque houve meno ao
orvalho. No entanto, quando a pessoa
constata o erro antes de proferir o Nome de
Hashem, ela deve recitar Morid hagshem
na concluso de um assunto.
Art. 4 - Quem mencionou a chuva na
estao de Vero Quem se engana e recita
no vero Mashiv haruach umorid
hagshem, constatando o erro antes de
concluir a bno Mechai hametim, deve
voltar ao incio de At guibor. (Tal
procedimento no em funo da lei de
retificao da orao. para que a bno
seja proferida sem a meno de Mashiv
haruach umorid hagshem.) Quando o erro
constatado aps a concluso da bno de
Mechai hametim, preciso reiniciar a
orao. Caso s tenha dito Mashiv haruach,
sem citar umorid hagshem, no h
problema. A pessoa pode continuar
proferindo mechalkel chaim... A pessoa
que pronuncia Mashiv haruach umorid hag
shem no Maariv ou Shacharit de Shemini
Atsret no precisa reiniciar a orao.
Art. 5 - Petio do orvalho durante a
orao. Arecitao de Tal umatar inicia-se
no Arvit do sexagsimo dia aps a estao
de Tishrei. Esse dia sempre cai no dia cinco
ou seis de dezembro, e a recitao
prossegue at Pssach.
Art. 6 - Quem se esqueceu de solicitar a
chuva no inverno Esse o procedimento
para quem se esquece de recitar Tal umatar:
1. Quando a pessoa constata o erro antes de
concluir a bno de Mevarech hashanim,
ela profere ali Vetn tal umatar liverach al
penei haadam vessabenu mituvecha, etc.,
e conclui normalmente a bno;

2. Quando s lembra depois de concluir


a bno, ela pode proferir mais adiante,
aps as palavras reikam al teshivnu da
bno de Shoma tefil, o trecho de
vetn tal umatar liverach, ki at
shoma, etc. Nesse caso, mesmo que s
tenha lembrado ao proferir as palavras
baruch at da bno Shoma tefil, ainda
assim possvel mencionar Vetn tal
umatar liverach, ki at shoma, etc.,
porque o Nome de Hashem no foi
pronunciado;

43
3. Mas no caso de constatar o engano aps
o proferimento da bno de Shoma tefil,
preciso voltar ao incio de Barech alnu;
4. Quando s constata depois do Ihi
leratson, ela precisa recomear o Shemone
Esr.
Art. 7 - Quem evocou a chuva no vero.
Quem erra, recitando Tal umatar no vero,
deve reiniciar a bno de Barech alnu.
Caso tenha constatado o erro aps concluir
o Ihi leratson, ser obrigatrio retornar ao
comeo da orao.
29 Mar-Cheshvan - Art. 8 - Quem no
lembra o que falou. Na dvida de ter ou
no recitado Mashiv haruach, a lei : caso
j tenham se passado mais de 30 dias que o
trecho vem sendo dito, ou seja, se a pessoa
j rezou mais de 90 vezes da maneira
correta, seguro que agora tambm tenha
falado corretamente, porque j est
acostumada. Antes de 30 dias, todavia,
preciso reiniciar a orao. O mesmo se
aplica para Tal umatar: quando a dvida
surge depois de rezar apropriadamente 90
vezes, consideramos que agora a frase
tambm foi dita corretamente. Menos que
isso, necessrio repetir a orao.
Art. 9 - O indivduo sempre vai atrs do
pblico. A pessoa que se engana no Maariv
da primeira noite de Pssach, rezando o
Shemone Esr comum da semana, e
constata o engano depois de iniciar a
bno de Barech alnu e a lei manda
que complete a bno iniciada (conforme
ser explicado no cap. 76) , ela no deve

mencionar Tal umatar, porque a


congregao no ir mais recit-lo.
Caso o dia do incio da recitao de Tal
umatar caia em um Shabat, e a pessoa
se engane, reze o Shemone Esr do dia
comum e inicie a bno de Barech
alnu, tambm nesse caso ela no
menciona Tal umatar, porque o pblico
no comeou a recit-lo e o indivduo
deve se guiar sempre pelo pblico.
Art. 10 - Quem se esqueceu de recitar
Iaal veiav. A pessoa que se esquece
de proferir o Iaal veiav em Shacharit
ou Minch de Rosh Chdesh, ou em
Shacharit, Minch ou Maariv de Chol
HaMod, e constata o erro antes do Ihi
leratson, deve voltar ao incio de Rets,

etc. Isso vale at em caso de no ter


iniciado a bno de Modim, pois se j
concluiu a bno de Hamachazir
shechinat leTsion, obrigatrio retornar
ao incio de Rets (similar s leis de Mashiv
haruach). No entanto, se constatar o erro
antes de concluir a bno de Hamachazir
shechinat leTsion, ela deve proferir
imediatamente e prosseguir em vetechezena
einnu, etc. Se ela constata o erro depois de
proferir o Ihi leratson, preciso recomear
a orao. A pessoa que se esquece de recitar
Iaal veiav no Maariv de Rosh Chdesh
no importa se o Rosh Chdesh de um
ou de dois dias e constata a omisso
depois de proferir o Nome de Hashem, ou
seja, aps recitar as palavras Baruch at Adnai da bno, ela no precisa voltar. Nesse
caso, ela conclui Hamachazir shechinat
leTsion e prossegue at o final da orao. A
razo que a santificao de um novo ms
no ocorria de noite.
Art. 11 - Quem se esqueceu de recitar
iaal veiav e j rezou mussaf. A pessoa
que se esquece de recitar o Iaal veiav no
Shacharit de Rosh Chdesh ou de Chol
HaMod ainda que tenha rezado o
Mussaf (que faz meno a Rosh Chdesh e
a Chol HaMod) deve rezar novamente
o Shacharit. No caso de ter transposto o
horrio, ser preciso compensar na orao
de Minch (ver Shaarei Teshuv, cap. 108,
alnea 12) conforme ser explicado no cap.
21, art. 4, ver tambm cap. 20, art. 10.
Art. 12- O quanto se deve aguardar entre
um shemone esr e outro. Toda vez que
necessrio retornar ao incio da orao,
preciso aguardar o tempo que daria para
caminhar 4 cbitos.
Art. 13 - Se o oficiante errou na recitao
em voz baixa. O oficiante que erra na
orao proferida em voz baixa no precisa
rez-la novamente. A razo para no
enfadar o pblico, uma vez que ele pode
corrigir com a orao que proferir em
voz alta. (Sendo assim, ele deve recitar no
final E-lohai netsor, etc., e dar os trs
passos para trs.) Caso ele tenha errado
nas trs primeiras bnos e constatado o
erro antes de completar a sua orao, de
tal forma que no sobrecarregar o
pblico se voltar para o comeo do
Shemone Esr, ele deve reiniciar a
orao.

44

assim, quando s h o qurum exato,

Art. 14 - Se esqueceu de recitar annu em


um dia de jejum. Nos dias de jejum
coletivo ou individual recitada a prece
de Annu na bno de Shem colnu de
Minch. Ao completar bechol et tsar
vetsuc, prossegue-se com ki at shoma,
etc. A pessoa que se esquece de recitar o
Annu, e s lembra depois de proferir o
Nome de Hashem na concluso da bno
de Shoma tefil, no repete a orao.
Neste caso, ela aguarda o final da orao e
depois de dizer E-lohai netsor, etc., antes de
dar trs passos para trs, ela diz o Annu at
bechol et tsar vetsuk, completando em
seguida o Ihi leratson, etc. Caso tenha
lembrado depois de dar os trs passos para
trs, no recita mais o Annu.
Captulo 20 - A repetio do Shemon
Esr pelo oficiante 1 Kislv
Art. 1 - Os presentes devem prestar
ateno repetio do shemone esr. O
oficiante, aps terminar a orao em voz
baixa, d trs passos para trs e aguarda o
tempo necessrio para caminhar 4 cbitos.
Em seguida, volta para o seu lugar e fala em
voz baixa: Ad-nai sefatai tiftach... Depois
comea em voz alta: Baruch at...Todos os
presentes devem se manter em silncio,
ouvindo e prestando bem ateno ao que
est sendo proferido pelo oficiante, e devem
responder corretamente Baruch Hu uvaruch
shem e amn a todas as bnos.
inclusive proibido estudar na hora em que o
oficiante repete o Shemone Esr, quanto
mais conversar tolices. Portanto, dentro do
possvel, a pessoa deve se conduzir como
no seu Shemone Esr silencioso: com os
olhos fechados ou acompanhando no Sidur
o que o oficiante recita. Aps a Kedush,
alguns costumam retirar os tefilin de Rashi
e colocar os tefilin de Rabnu Tam, mas
isso no est de acordo com a lei (ver Peri
Megadim, cap. 34; Mishbetsot, alnea 2).
Art. 2 - Deve haver pelo menos nove

necessrio atentar em que o oficiante s


inicie a repetio depois que todos tenham
completado suas oraes, para que possam
responder.
Art. 3 - O oficiante deve esperar o
pblico responder amn antes de iniciar a
prxima bno. O oficiante deve tomar o
cuidado de s iniciar a bno seguinte
depois que a maioria dos presentes
responderem amn. Portanto, se ele comea
logo a prxima bno por exemplo, se
logo depois de completar Magun Avraham
ele inicia At guibor , no mais recitado
amn bno anterior. A culpa pela
negligncia
desse
amn
recai
exclusivamente sobre o oficiante (Avodat
HaCdesh, final do cap. 70).
Art. 4 - Em que posio ficar durante a
kedush. Na Kedush, todos devem juntar
os ps, de modo que eles paream um s
(conforme est escrito: E seus ps eram
um p reto [ver cap. 18, art. 5]). Durante a
recitao do Cadosh, Cadosh, Cadosh, do
Baruch e do Imloch, o corpo e o calcanhar
so erguidos. Nesse momento, tambm
costume virar os olhos para o alto. O
melhor que os olhos permaneam
fechados.
Art. 5 - Normas do modim derabanan.
Quando o oficiante chega ao Modim, toda a
congregao se curva e recita todo o
Modim Derabanan em posio reclinada.
[Essas regras se aplicam no caso de] a
pessoa estar no meio do Shemone Esr e o
oficiante chegar ao Modim. Quando ela se
encontra no meio de uma bno, ela deve
curvar-se tambm. Mas, quando ela se
encontra no incio ou no final de uma
bno, ela no pode curvar-se, porque
proibido acrescentar prostraes no comeo
ou no final de uma bno, alm do que
tenha sido estabelecido pelos nossos
mestres, de abenoada memria, conforme
foi explicado no cap. 18, art. 11.
Art. 6 - A bno dos cohanim. Antes

pessoas respondendo. Como o oficiante


ao repetir em voz alta j rezou em
voz baixa e s faz a repetio da orao
para os freqentadores, preciso que
haja no mnimo nove pessoas prestando
ateno e respondendo, para que as
bnos no sejam recitadas em vo
(isso no se assemelha ao que foi
explicado no cap. 15, art. 7). Sendo

de iniciar o Sim Shalom, o oficiante


recita: E-lohinu vE-lohei avotinu
barechnu... [referente Bno dos
Cohanim].Quando o oficiante conclui
veishmerecha, o pblico responde ken
iehi ratson, e no amn. O mesmo vale
para quando ele conclui vichuneca e
Shalom.

45
Esta prece s recitada em Shacharit e
Mussaf, mas no em Minch exceto em
Minch dos dias de jejum coletivo, antes de
Sim Shalom, quando o oficiante tambm
recita E-lohinu vE-lohei avotinu...Esse
trecho no proferido na casa de um
enlutado, nem no Shacharit de 9 de Av.
Art. 7 - Trmino da repetio da Amid.
Quando o oficiante conclui o Shemone
Esr, ele diz em voz baixa a frase Ihi
leratson... O oficiante no precisa dar trs
passos para trs, porque ir faz-lo no final
do Cadish completo.
2 Kislv - Art. 8 - Recitao de annu
pelo oficiante em dia de jejum. Nos dias de
jejum coletivo, quando h dez pessoas na
sinagoga que jejuam completamente, o
oficiante recita o Annu antes da bno
Refanu em Shacharit e em Minch. Estas
so as leis para o caso de esquecer-se de
recit-lo:
1. Quando o oficiante lembra antes de
pronunciar o Nome de Hashem da bno
de Rof cholei..., ele volta e diz o Annu e,
em seguida, Refanu.
2. Quando ele constata aps ter mencionado
o Nome de Hashem, ele conclui Rof cholei
am Israel e recita o Annu no meio da
bno de Shoma tefil. Neste caso, ele
finaliza a bno de Shoma tefil como
feito na orao em voz baixa do indivduo

particular.
3. Quando ali tambm ele esquece, ele
deve recit-lo no final da orao, sem
proferir a concluso da bno.
Art. 9 - Como proceder quando no
h seis pessoas prontas para responder.
A orao de Shemone Esr s repetida
em voz alta quando feita em conjunto
por, no mnimo, seis pessoas a
maioria do qurum. Entretanto, quando
no h seis pessoas que rezaram, o
Shemone Esr no repetido em voz
alta. Nesse caso, um dos presentes recita
o seu Shemone Esr, em voz alta, at a
bno de HaE-l haCadosh, a
congregao recita a Kedush e, depois
da Kedush, ele completa sua orao
em voz baixa.
Art. 10 - Como proceder se o oficiante
cometer um erro. As mesmas leis que se
aplicam para um indivduo quando ele

erra e tem de reiniciar a orao aplicamse tambm ao oficiante na repetio do


Shemone Esr em voz alta, exceto no
Shacharit de Rosh Chdesh e Chol
HaMod, pois a, se o oficiante esqueceu de
recitar Iaal veiav e ele j concluiu a
orao, no preciso repeti-la, pois, para
no enfadar o pblico, possvel basear-se
na meno que ele far no Mussaf. Mas,
havendo constatado o engano antes de
concluir a orao, ele deve voltar ao
comeo de Rets, j que a no existe
sobrecarga ao pblico.
Art. 11 - Onde se tem obrigao de
responder junto com o pblico. Todos tm
obrigao de recitar a Kedush com a
congregao. Responder amn s bnos
de HaE-l haCadosh e Shoma tefil to
obrigatrio quanto recitar a Kedush. Da
mesma forma, todos tm obrigao de
responder amn a todos os Cadishim
proferidos pelo oficiante. Tambm
obrigatrio curvar-se com o pblico no
Modim. Sendo assim, quem chega atrasado
sinagoga e tem de rezar sozinho deve
caso no venha a transpor o tempo correto
da orao evitar rezar o Shemone Esr
durante a recitao desses trechos, para
no deixar de responder a eles, uma vez
que pode aguardar para rezar o Shemone
Esr depois. Entretanto, depois de proferida
a bno de Gaal Israel, no permitido
aguardar, porque preciso aproximar o

final dessa bno do incio do


Shemone Esr, sem interrupo. Neste
caso, a pessoa deve aguardar antes de
Shir chadash (ver cap. 69, art. 7).
Art. 12 - Responder a kedush de uv
letsion. Quando o indivduo reza em
particular o Shemone Esr e, ao
completar a bno de Mechai hametim,
ouve o pblico recitar a Kedush no Uv
leTsion, no lhe permitido responder
com a congregao, porque as duas
Kedushot so diferentes. Entretanto,
quando o pblico recita a Kedush do
Mussaf, ainda que o indivduo esteja
rezando o Shacharit, este deve responder
Cadosh... O mesmo se aplica para o caso
inverso, de rezar o Mussaf enquanto o
pblico recita a Kedush de Shacharit, j
que a Kedush de Shacharit e a de Mussaf
so semelhantes.

46
Captulo 21 - A compensao da orao
omitida
Art. 1 - Como compensar uma orao.
Foi explicado no cap. 18, que algum que
propositadamente perde o horrio da orao
no tem como compens-la. Mas, se isso
ocorre involuntariamente, ou por fora das
circunstncias [nes] ou por engano na
orao, de modo que estar obrigado a
proferi-la novamente, possvel compensla na orao imediatamente seguinte. Neste
caso,
o
indivduo
deve
rezar,
obrigatoriamente, primeiro a orao
daquele horrio, e s depois a orao que
necessita compensar. Portanto, quando
Shacharit omitido e chegado o horrio
de Minch, deve-se rezar Minch primeiro
e proferir o Tachanun [Splicas]. Em
seguida, so recitados o Ashrei e o
Shemone Esr de Shacharit. Quando
Minch omitida, deve-se rezar primeiro
Arvit e aguardar o tempo necessrio para
caminhar 4 cbitos. Em seguida, sem recitar
Ashrei, recitado outro Shemone Esr para
compensar Minch. Caso no se tenha
rezado Arvit, deve-se primeiro rezar
Shacharit com Tachanun e Ashrei, e depois
rezar novamente o Shemone Esr,
tencionando servir de compensao para
Arvit. Em seguida, prossegue-se com o
Lamenatsach e Uv leTsion. Assim como
proibido comer antes do Shacharit,
tambm proibido comer antes da orao
compensatria de Arvit.
Art. 2 - Quando a omisso pode ser
considerada como nes fora maior
Quando a pessoa deixou de rezar, porque
pensou que daria tempo de terminar o que
estava fazendo, mas acabou perdendo a
hora da orao; ou porque estava ocupada
nos negcios, evitando ter algum prejuzo
financeiro, e perdeu o horrio da reza; isso
considerado como se ela tivesse omitido a
orao por fora das circunstncias.
Portanto, ela ter permisso de compensla, apesar de ser proibido deixar de rezar
para cuidar de assuntos financeiros.
Similarmente, algum que no reza por
estar embriagado como se tivesse perdido
o horrio por fora das circunstncias, ainda
que tenha comeado a beber de forma
proibida, ou seja, no horrio da orao. 3
Kislv

Art. 3 - At quando possvel compensar


uma orao. S possvel compensar a
orao omitida na orao imediatamente
seguinte. Portanto, ultrapassado esse
perodo, no h como compens-la. Por
exemplo, algum que omite tanto Shacharit
como Minch s pode compensar no Arvit
seguinte orao de Minch. Ento, no h
compensao para o Shacharit, porque
passaram dois perodos sem que a orao
tivesse sido recitada, ou seja, o prprio
horrio de Shacharit e a Minch
subsequente.
Art. 4 - Compensao de shacharit
sucedida por mussaf. Nos dias em que a
orao de Mussaf recitada, a pessoa que
negligencia a orao de Shacharit pode
compens-la aps Minch (j que o horrio
de rezar Mussaf vai, em ltimo caso, at o
anoitecer, igual ao horrio de Minch, ainda
no ter passado o perodo de duas
oraes).Shacharit
no
pode
ser
compensado por meio do Mussaf (pois
como h meno ao sacrifcio de Mussaf
[que trazido aps o sacrifcio matinal],
no correto que este venha a valer pelo
Shacharit. Ver Peri Megadim, cap. 108;
shel Avraham, alnea 6).Quando no
findou o horrio de Shacharit, permitido
rez-lo mesmo aps ter rezado o Mussaf.
Art. 5 - A compensao s vlida
dentro do perodo da orao seguinte. S
possvel compensar a orao omitida
durante a orao seguinte. Portanto, caso
tenha passado muito tempo aps rezar a
orao obrigatria daquele horrio sem que
a pessoa tenha recitado a orao
compensatria, no mais permitido
compensar a orao perdida, j que ela foi
instituda para compensar o que foi perdido
no perodo em que a pessoa est ocupada
com a orao seguinte.
Art. 6 - como proferida a orao
compensatria. A orao compensatria
tem de ser recitada no mesmo formato da
orao daquele horrio. Por exemplo:
quando algum no reza Minch da vspera
de Shabat, tem de rezar duas vezes o Arvit
de Shabat. Ento, mesmo que a segunda vez
seja para compensar a orao de um dia
comum da semana, necessrio recitar a
orao de Shabat, pois agora Shabat. Caso
se confunda e reze a segunda vez no
formato em que recitada na semana, ser
obrigatrio repetir.

47
O mesmo se aplica para a vspera de Rosh
Chdesh. Quem deixa de recitar a Minch
da vspera tem de rezar duas vezes Arvit,
recitando Iaal veiav nas duas vezes.
Quem no reza Arvit de Rosh Chdesh e,
na hora de rezar Shacharit duas vezes, se
esquece de recitar Iaal veiav precisa
repetir o Shemone Esr, mesmo que a
omisso tenha ocorrido na segunda orao
(pois, apesar de a segunda vez vir para
compensar o Arvit, e quem esquece o Iaal
veiav no Arvit de Rosh Chdesh no
precisa repeti-lo, neste caso, torna-se
necessrio, j que agora dia). Caso no
tenha rezado Minch de Shabat, preciso
repetir o Arvit no formato da semana. Mas,
neste caso, h diferena com relao
recitao de At chonantnu. Este trecho s
deve ser dito na primeira orao. Na
segunda orao, todavia, At chonantnu
no mais recitado. O motivo que At
chonantnu funciona como Havdal
[separao entre o dia sagrado e o dia
comum] e no feita a Havdal da orao
mais de uma vez. A mesma lei se aplica
para situao oposta: quem se esquece de
recitar Arvit da sada do Shabat tem de
rezar duas vezes o Shacharit, devendo
acrescentar At chonantnu na orao
compensatria, porque nela foi estabelecido
de recitar a Havdal da orao.
Art. 7 - Compensao da orao de Rosh
Chdesh. Quem se esquece de acrescentar
Iaal veiav em Minch de Rosh Chdesh,
sendo que no Arvit seguinte no mais
Rosh Chdesh de forma que, se for rezar
novamente Arvit, ter de diz-lo tal qual
rezou no Minch, ou seja, sem Iaal veiav
, neste caso, no estar acrescentando
nada de novo ao que disse anteriormente.
Portanto, no h mais como compensar.
Art. 8 - Compensao de mussaf. Apesar
de Mussaf poder ser recitado durante o dia
inteiro e Arvit ser a orao seguinte, Mussaf
no pode ser compensado noite, pois foi
institudo em funo do versculo: E
completaremos os bois [dos sacrifcios] por
meio de nossos lbios [Osias 14:3].
Passado esse horrio, perde-se a chance de
trazer o sacrifcio.
4 Kislv - Art. 9 - Quando o oficiante
precisa recitar a orao compensatria.
Caso a pessoa que necessite compensar,

rezando duas vezes a orao de Shacharit


ou Minch, seja oficiante de uma destas
oraes, ela pode considerar a recitao do
Shemone Esr repetida em voz alta para a
congregao como sendo a sua orao
compensatria.
Art. 10 - Quem no tem certeza se rezou.
Quem est na dvida de ter recitado o
Shemone Esr, atualmente (que as preces
no podem ser trazidas em forma de
ddiva), no deve recit-lo novamente.
Captulo 22 - Tachanun Splicas
Art. 1 - Proibio de falar antes do
tachanun. Aps o Shemone Esr,
recitado o Tachanun [Splicas] com o
rosto virado para baixo [Nefilat Apaim].
Conversas corriqueiras so evitadas entre o
final do Shemone Esr e a recitao do
Tachanun.
Art. 2 - Lado sobre o qual se deve apoiar
a cabea. No Shacharit, na hora de apoiarse sobre o brao, a pessoa deve faz-lo
sobre o brao direito, por respeito ao tefilin,
que se encontra no brao esquerdo. Mas,
em Minch, ela se apia sobre o brao
esquerdo.
Art. 3 - Recitar sentado. A princpio,
Nefilat Apaim deve ser recitado sentado.
Em caso de dificuldade, pode ser recitado
em p. Aps o Tachanun, dito Vaanchnu
l ned... Estas palavras devem ser
proferidas enquanto sentado. S se levanta
ao dizer M naass...
Art. 4 - Nefilat apaim no lugar onde h
um rolo da Tor. S feito Nefilat Apaim
em recinto com rolo da Tor. Quando no
h rolo da Tor no recinto, ainda que
existam muitos outros livros sagrados, o
salmo recitado sem baixar o rosto.
Algum que reza na ante-sala da sinagoga,
enquanto a porta da sinagoga est aberta,
considerado como se estivesse rezando em
recinto que contm rolo da Tor.
Art. 5 - Tachanun na casa de um
enlutado. Tachanun no recitado na casa
do enlutado, nem na casa do falecido,
mesmo que o enlutado no esteja presente.
Esta lei vale para os sete dias de luto,
inclusive em Minch do stimo dia. As
pessoas que comparecem a esses ofcios
costumam no proferir Tachanun ao
retornarem para casa. Quando o enlutado
est na sinagoga, o pblico no segue as
leis dele e Tachanun recitado. O enlutado,
porm, no o recita.

48
Art. 6 - Tachanun no local onde ser feita
uma circunciso. Tachanun no recitado
na sinagoga quando ali se celebra uma
circunciso, ou quando ali se encontra o pai
da criana, o sandac ou o mohel, ainda que
a circunciso se realize em outro local.
Igualmente, quando Minch rezada na
casa do menino, antes ou durante a refeio
festiva, tambm no recitado o Tachanun.
No entanto, quando a orao feita aps o
Bircat HaMazon, o Tachanun proferido
por todos, menos pelo pai da criana, o
sandac e o mohel, pois para eles permanece
sendo um dia festivo.
Art. 7 - Tachanun na presena de um
noivo Tachanun no recitado quando
h um noivo na sinagoga. Isto vale para os
sete dias seguintes ao casamento, desde que
sejam as primeiras npcias para o noivo ou
para a noiva. Quando um vivo se casa com
uma viva, todavia, Tachanun somente no
recitado trs dias a contar do casamento.
Quando o noivo est presente na sinagoga
no dia do casamento, Tachanun recitado
em Shacharit, mas no em Minch que
antecede a realizao do casamento.
Art. 8 - Dias em que no se recita
tachanun. O Tachanun no recitado em
Rosh Chdesh, no dia 15 de Av, no dia 15
de Shevat, em Chanuc, nos dois dias de
Purim Gadol, nos dois dias de Purim Catan,
em Lag Bamer, durante todo o ms de
Nissan, no dia 9 de Av, nos dias
intermedirios entre Yom Kipur e Sucot, de
Rosh Chdesh Sivan at o final do dia
posterior a Shavuot, e no dia posterior a
Sucot. Em todos esses dias, tambm no
proferido o Tachanun em Minch da
vspera. [Tachanun tambm no recitado
em Rosh HaShan e Yom Kipur], mas, em
Minch da vspera de Rosh HaShan e
Yom Kipur, ele recitado. Na [manh da]
vspera de Rosh HaShan, ele proferido
na prece de Selichot, mas no depois.
Art. 9 - Tachanun segunda e quintafeira. As segundas e quintas so dias
especiais. Moiss subiu ao monte Sinai
numa quinta-feira para receber as segundas
Tbuas da Lei. Ele permaneceu ali por
quarenta dias e desceu numa segunda-feira.
Por essa razo, nesses dias aumentamos as
splicas e dizemos de p Vehu rachum, etc.,
antes do Tachanun. Essa prece deve ser

recitada com grande concentrao e calma,


em forma de splica. Nos dias em que o
Tachanun no proferido, Vehu rachum
tambm no recitado.
Art. 10 - Cadish e E-l erech apaim. Aps
a recitao do Tachanun, recitado o meio
Cadish. Nas segundas e quintas, a prece E-l
rech apaim dita de p. Ver no cap. 25,
art. 2, os dias em que esta prece no
proferida.
Captulo 23 - Algumas leis sobre a leitura
da Tor 5 Kislv
Art. 1 - Modo de transportar o rolo da
Tor da arca at a tribuna. O rolo da
Tor retirado da arca sagrada e
carregado at a tribuna onde ser lido. Ele
transportado pelo lado norte, que est
direita de quem o carrega. Quando vai ser
recolhido, ele segue pelo lado sul. preciso
segurar o rolo da Tor com a mo direita.
Todos os que o veem passar diante de si
tm obrigao de acompanh-lo at a sua
chegada mesa de leitura (ver cap. 28).
Art. 2 - Percurso que deve ser feito por
quem recebe ali. O indivduo que recebe
ali deve estar vestido com talit (ver cap. 9,
art. 7). Ele deve dirigir-se pelo caminho
mais curto e retornar pelo mais longo.
Quando os dois caminhos so equidistantes,
ele deve dirigir-se pelo lado direito e
retornar pelo outro lado. Depois da ali,
costume aguardar na tribuna at que o
prximo profira a bno posterior leitura.
Ento, o indivduo retorna enquanto est
sendo chamada a pessoa seguinte.

Art. 3 - Bnos para quem recebe


ali. Antes de ler, a pessoa deve abrir o
rolo da Tor e olhar o trecho que ir ler.
A Tor mantida aberta desta maneira
e, segurando com as duas mos, o
indivduo recita de olhos fechados:
Barechu et Ad-nai hamevorach [Louvem
o Hashem que abenoado].Barechu deve
ser proferido em voz alta, para que toda a
congregao oua e responda: Baruch Adnai hamevorach leolam vad [Louvado o
Hashem que abenoado para todo
sempre]. Quando o pblico no escuta a
recitao do Barechu de quem recebe a ali,
ele no responde Baruch etc., ainda que
tenha ouvido o oficiante responder. Neste
caso, ento, depois que o oficiante responde
Baruch etc., o pblico responde amn para
o proferimento do oficiante.

49
Depois que a congregao profere Baruch
etc., a pessoa que recebeu a ali tambm
recita Baruch Ad-nai hamevorach leolam
vad (ver cap. 15, art. 8). Em seguida, ela
recita a bno de Asher bachar bnu etc. e
a congregao responde amn. Ao concluir
a bno, o indivduo solta a mo esquerda
e permanece segurando o rolo da Tor s
com a direita. Quem recebe ali acompanha
a leitura do oficiante. A pessoa que recebe a
ali deve ler em voz baixa com o ledor. O
ledor s pode iniciar a leitura aps o
pblico terminar de responder amn. Toda
congregao deve atentar para ouvir a
leitura da Tor. Aps a leitura, a pessoa
chamada volta a segurar o rolo com a mo
esquerda, fecha-o, e profere a bno final.
Art. 4 - Como segurar a Tor. proibido
segurar diretamente o rolo da Tor.
preciso segur-lo com a interposio do talit
ou segur-lo pela ala. H quem tambm
seja rigoroso em no segur-lo pela ala, a
no ser com interposio do talit.
Art. 5 - Posio de quem recebe ali.
Tanto o ledor como quem recebe a
ali devem permanecer de p. proibido
inclusive apoiar-se sobre qualquer coisa,
porque necessrio permanecer de p com
reverncia, pois assim como a Tor nos foi
outorgada com reverncia, ns tambm
devemos trat-la com reverncia. Um
homem fraco, entretanto, pode apoiar-se um
pouco.

Art. 6 - Normas sobre estar de p


durante a leitura No instante em que a
pessoa recita Barechu, etc., e o pblico
responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad, a congregao precisa estar de
p. No entanto, no obrigatrio
permanecer de p durante a bno de
Asher bachar bnu, etc., nem durante a
leitura da Tor, e nem na hora da recitao
da bno posterior, exceto para quem
zeloso no cumprimento dos mandamentos,

pois neste caso deve ser rigoroso em


permanecer o tempo todo de p, pois
este o procedimento mais correto.
Entre o chamado de uma pessoa e outra,
todavia, no h porque ser rigoroso.
Art. 7 - Quem deve estar prximo
tribuna. Quando concedida uma ali para
o prprio ledor, necessrio que outra

pessoa permanea ao seu lado, porque,


assim como a Tor nos foi outorgada
atravs de um intermedirio (nosso mestre
Moiss, que descanse em paz), ns tambm
devemos transmiti-la por meio de
intermedirio.
Art. 8 - Proibio de conversar e de sair
do recinto durante a leitura A partir do
momento em que iniciada a leitura da
Tor, toda a congregao est proibida de
conversar inclusive assuntos de Tor ,
at mesmo entre o chamado de uma pessoa
e outra. Tambm proibido sair da
sinagoga. Mas, quando o rolo da Tor est
fechado, permitido sair entre o chamado
de uma pessoa e outra em caso de grande
necessidade.
Art. 9 - Ordem de chamada para a
leitura da Tor Quando h cohn na
sinagoga, preciso dar-lhe a primeira ali
ainda que ele seja iletrado , contanto
que seja digno. Satisfazendo este requisito,
o cohn chamado at antes de um sbio da
Tor [levita ou israelita], mesmo que o
cohn abra mo do privilgio. O levita
chamado aps o cohn. Quando no h
levita, o mesmo cohn chamado no lugar
do levita. Ento, dito: bimekom levi [no
lugar do levita].Quando no h cohn na
sinagoga, o levita ou o israelita chamado
em seu lugar. Ento, a precedncia de
quem tem mais sabedoria da Tor (ver
Magun Avraham cap. 135, alnea 7).
dito: Im ein kan cohn... levi bimekom
cohn; ou ... Israel bimekom cohn [J que
no h cohn, suba fulano, o levita, no
lugar do cohn; ou fulano, o israelita no
lugar do cohn]. Quando um israelita
chamado no lugar do cohn, no mais
chamado um levita. A comunidade em que
todos so cohanim ou levitas precisa consultar
um sbio para saber como proceder.
6 Kislv - Art. 10 - Como proceder se o
Cohn ainda est rezando. Quando o cohn
est rezando o Shem ou as bnos do
Shem, e especialmente quando est
recitando o Shemone Esr, ele no
chamado, ainda que no haja outro cohn
na sinagoga. Tambm no necessrio
aguardar at ele completar a orao, para
no enfadar o pblico. No caso, permitido
chamar o levita ou o israelita, e no dito
j que no h cohn, e sim: levita no
lugar do cohn ou israelita no lugar do
cohn.

50
Em ltimo caso, se tiver sido chamado
enquanto recitava o Shem ou as bnos
do Shem, ele tem de dirigir-se e proferir as
bnos, mas no pode pronunciar a leitura
com o oficiante. Ele s permanece
escutando. De qualquer maneira, dentro do
possvel, ele deve procurar interromper a
prece no final de um assunto, antes de
dirigir-se tribuna. No entanto, se estiver
rezando o Shemone Esr, ele no pode
interromper, ainda que tenha sido chamado.
O mesmo vale em caso de ter concludo a
bno de Gaal Israel antes do Shemone
Esr. Mas, se for chamado enquanto recita
o trecho E-lohai netsor... [no final do
Shemone Esr], ele deve dirigir-se. Quando
o cohn est recitando os Pessukei Dezimr
e no h outro na sinagoga, ele tem de ser
chamado. No entanto, ele no pode proferir
a leitura com o ledor. Porm, quando h
outro cohn na sinagoga, a princpio no
deve ser chamado este que est rezando os
Pessukei Dezimr. Os mesmos princpios
valem para o levita.
Art. 11 - Quando a pessoa chamada no
se encontra no recinto. Quando chamado
um cohn ou um levita e ele no se
encontra na sinagoga, no permitido
chamar outra pessoa pelo nome, em seu
lugar, para que no digam que o primeiro
tem algum defeito em sua linhagem. Outro
deve ser chamado, dizendo-se unicamente:

Venha voc!, e ele deve dirigir-se. No


entanto, permitido chamar pelo nome
o filho deste que foi chamado e que no
est presente, pois a no recair
suspeita sobre a linhagem do pai; afinal,
seno o filho tambm no poderia ser
chamado. Quando o cohn ou o levita no
pode atender ao chamado por se
encontrar no meio da orao,
permitido chamar outra pessoa pelo
nome, porque todos podem constatar
que o primeiro s no conduzido em
face da impossibilidade. No caso de ser
chamado um israelita que no est
presente, permitido chamar outro pelo
nome, porque aqui no h a questo de
suspeita da linhagem. Similarmente,
quando o cohn ou o levita chamado
para a ltima ali ou para Maftir de

Shabat e Yom Tov e no est presente,


permitido chamar outro pelo nome.
Art. 12 - Se o Cohn chega depois que um
Israelita acabou de ser chamado. Quando
no h um cohn na sinagoga ou quando
no se sabia que um dos presentes era
cohn e um israelita chamado em seu
lugar, e depois chega o cohn ou descobre
que havia ali um cohn, este tem de ser
chamado no lugar do israelita, ainda que o
israelita j tenha se dirigido Tor e at
mesmo proferido o Barechu. O israelita,
neste caso, permanece ao lado do cohn
para no se sentir envergonhado,
aguardando at ser chamado. Entretanto,
caso o israelita j tenha proferido o Nome
de Hashem na bno de Asher bachar
bnu, isto , caso tenha recitado Baruch at
Ad-nai, ele prossegue e o cohn no
chamado. Similarmente, quando o levita
chamado no lugar do cohn, e o cohn
chega antes de ele recitar Baruch at Adnai, o cohn chamado e o levita aguarda
para ser chamado em seguida. O mesmo
vale para quando o levita no est presente
ou quando no foi percebido que havia
um levita na sinagoga e o cohn
chamado no lugar dele. Caso chegue o
levita, ou descubram que havia um na
sinagoga, e o cohn ainda no tenha
proferido as palavras Baruch at Ad-nai, o
levita chamado.
Art. 13 - Proibio de chamar para a
Tor, sucessivamente, pessoas com
parentesco prximo entre si. No so
concedidas duas aliot para dois irmos, um
em seguida ao outro. No h diferena entre
irmos por lado paterno ou materno.
Tampouco

permitido
chamar,
seguidamente, pai e filho ou av e neto. A
razo para evitar mau-olhado. Esta regra
vale at para quem afirma no dar
importncia a isso, e se aplica at em caso
de o primeiro ter recebido a ltima ali e o
segundo ser chamado para Maftir. No
entanto, isso s se aplica em um Shabat em
que o Maftir lido no mesmo rolo da Tor.
Quando Maftir lido em outro rolo,
permitido. Similarmente, quando o filho
menor de 13 anos, permitido cham-lo
para Maftir, mesmo que a leitura seja feita
no mesmo rolo da Tor. Entretanto, em
todos os casos no permitidos, se a pessoa
tiver sido chamada e j tiver se dirigido
tribuna, no se deve voltar atrs.

51
Com relao a irmos pelo lado materno ou
no caso de av e neto, se tiverem sido
chamados, no devem voltar atrs, ainda
que no tenham se dirigido tribuna. Alm
disso, havendo necessidade, nestes dois
casos [irmos maternos ou av com neto]
permitido, a princpio, cham-los um em
seguida ao outro.
Art. 14 - Quando chamado algum que
j recebeu ali (em outra sinagoga).
Quando algum recebe ali numa sinagoga
e depois vai a outra sinagoga e chamado,
tem de se dirigir e falar de novo as bnos,
ainda que tenha sido chamado para ler o
mesmo trecho (Magun Avraham, cap. 284,
alnea 15).
Art. 15 - Quem recebe ali em jejuns
pblicos. Nos dias de jejum em que a
leitura da Tor o trecho de Vaichal, etc.,
s concedida ali para quem est de
jejum. Quando no h outro cohn na
sinagoga, a no ser um que no jejua ou que
no pretende completar o jejum, um
israelita ou levita chamado em seu lugar.
Todavia, mais correto que antes o cohn
se retire da sinagoga. Quando est presente
na sinagoga outro cohn, ele no precisa
sair. Basta notificar que no pode ser
chamado. Caso seja chamado mesmo assim,
ele no deve aceitar a ali. No entanto,
quando Vaichal lido na segunda-feira ou
quinta-feira, e o cohn que no jejua no
saiu da sinagoga e foi chamado, em ltimo
caso, ele deve dirigir-se, j que de qualquer
jeito esses so dias de leitura da Tor.
7 Kislv - Art. 16 - Um Israelense no
segundo dia de Yom Tov. Similarmente, no
segundo dia de Yom Tov, no deve ser
concedida ali a um residente em Israel que
est de visita em um pas fora de Israel,
porque em Israel s comemorado um dia
de Yom Tov (com exceo de Rosh
HaShan). Portanto, as leis pertinentes a
este caso so idnticas s descritas no
pargrafo anterior.
Art. 17 - Chamar Tor Algum que no
enxerga. costume permitir dar ali ao
cego. Apesar de os versculos das escrituras
no poderem ser recitados de cor, a
permitido, uma vez que se costuma
designar uma pessoa para proferir a leitura
da Tor. Ns tambm no costumamos ser
rigorosos em verificar se a pessoa que

recebe a ali estudiosa da Tor ou


iletrada, porque presumimos que ela ser
capaz de acompanhar a leitura com o ledor.
Art. 18 - Quando mostrado no rolo da
Tor um trecho de leitura errado. Quando
mostrado um trecho errado a quem recebe a
ali, e a pessoa profere a bno inicial,
depois constatando que o trecho que precisa
ler outro e, no o que foi apresentado,
[surge um complicador]. Quanto a essas
leis, no h diferena entre ter sido ou no
iniciada a leitura da Tor. [Detalhes desta
situao sero explicados aqui:] Caso o
trecho correto esteja perceptvel e adiante
do local mostrado, mesmo que em outra
coluna, no preciso recitar a bno de
novo. Presumimos que a inteno desta
voltada ao local correto da leitura e a tudo o
que est apresentado a sua frente. Porm, se
o trecho correto no est perceptvel, ou
seja, quando necessrio rodar o rolo da
Tor ou at mesmo se o trecho est
perceptvel, mas encontra-se antes do que
foi mostrado preciso recitar de novo a
bno de Asher bachar bnu. Todavia, no
preciso recitar novamente Barechu. Antes
de recitar a bno, a pessoa deve recitar
Baruch shem kevod malchut leolam vad
pela bno proferida desnecessariamente.
Caso o erro seja constatado aps ter
recitado somente Baruch at Ad-nai,
devem-se proferir as palavras lamedni
chukecha. Quando o trecho correto
encontra-se antes do trecho mostrado, mas
to prximo que possvel ler pelo menos
os trs primeiros versculos do trecho
mostrado, j que faz parte da poro do dia,
a leitura deve ser proferida sem a recitao
de nova bno.
Art. 19 - Leitura de no mnimo dez
versculos. Todo aquele que recebe ali tem
de ler no mnimo trs versculos. Nas
segundas e quintas e na Minch de Shabat,
preciso que sejam lidos, ao todo, pelo
menos dez versculos. So lidos quatro
versculos na terceira ali. Em ltimo caso,
quando s so lidos nove versculos, ou
seja, trs em cada ali, cumprida a
obrigao. Em Purim, o motivo de s
lermos nove versculos porque o ltimo
a concluso do assunto.
Art. 20 - Onde melhor fazer as pausas.
O ledor no deve concluir a leitura faltando
menos de trs versculos para o fim da
seo.

52
Isto vale tanto para uma seo aberta como
para uma seo fechada. Caso a leitura
tenha sido concluda e j tenha sido recitada
a bno final, o prximo a subir no
precisa iniciar a partir do versculo anterior.
Ele prossegue do local onde parou o ltimo
e l pelo menos mais trs versculos da
seo seguinte. Quando a poro seguinte
s tem dois versculos, permitido encerrar
ali. Quando uma seo encerra no meio do
versculo por exemplo, no incio da
poro de Pinchs permitido concluir a
leitura, mesmo faltando um versculo para o
final da seo.
Art. 21 - Onde melhor comear a
leitura. A leitura tambm no deve
comear no segundo e terceiro versculos
iniciais de uma seo. Sendo assim, aquele
que chamado no deve concluir a leitura
tendo lido menos de trs versculos da nova
seo.
Art. 22 - Comear e terminar com
assuntos positivos. A leitura deve sempre
iniciar e finalizar com a abordagem de um
assunto positivo para os judeus. Portanto,
ela no deve ser concluda falando sobre o
cometimento de uma m ao por algum.
8 Kislv - Art. 23 - Caso sejam lidos
somente dois versculos. Quando a

pessoa recebe a ali e recita a bno


final aps ter lido apenas dois
versculos, o ledor necessita refazer a
leitura, e preciso proferir de novo a
bno anterior e a posterior. Ento, j
que a bno final foi recitada, e a
ateno foi desviada, ser necessrio
reiniciar de Barechu. So lidos os dois
versculos que j foram ditos e pelo
menos mais um adicional. Quando isso
ocorre na terceira ali (e s foram lidos
trs versculos em cada uma das duas
primeiras aliot), preciso ler dois
versculos adicionais, de forma que
totalize quatro versculos. Caso o cohn
tenha pronunciado a bno final aps
ter lido somente dois versculos e o levita j
tenha sido chamado, assim deve ser o
procedimento: Se o levita no recitou a
bno inicial ainda que tenha recitado o
Barechu, pois a no o incio da bno
, o cohn recita as bnos e l trs
versculos, conforme explicado. O levita,

ento, aguarda e recebe a prxima ali.


Porm, caso o levita tenha recitado a
bno, proferida a leitura com o levita a
partir do local onde o cohn concluiu (uma
vez que a seria uma depreciao aos
cohanim presentes iniciar a leitura do local
onde o cohn comeou, porque as pessoas
diriam que o levita iniciou a leitura da
Tor). Ento, aps a ali do levita, so
concedidas aliot a dois israelitas,
totalizando trs aliot, e o cohn no faz
parte do cmputo (j que ele s leu dois
versculos). Quando isso acontece na ali
do levita, ou seja, se o levita leu somente
dois versculos e o israelita foi chamado e j
proferiu a bno, o israelita deve
prosseguir e ler do incio da leitura do levita
e pelo menos mais um versculo. Depois
dada uma ali a outro israelita, para
totalizar trs pessoas chamadas. Quando
no h cohn na sinagoga e o israelita
chamado no lugar, e acontece de o israelita
recitar a bno final depois de s ter lido
dois versculos, neste caso o israelita
seguinte comea a ler do local onde iniciou
o primeiro. O primeiro israelita aguarda
para ser chamado em seguida. Depois,
completa-se a leitura chamando outro
israelita.
Art. 24 - Normas para um menor de
idade. Um menor [de bar-mitsv] no pode
ser ledor da Tor. Tampouco dada a ele
uma ali. (Ver cap. 79, art. 9.)
Art. 25 - Normas para levantar e virar o

rolo da Tor. Aps a leitura da Tor, o


meio-Cadish recitado. Em seguida,
erguido o rolo da Tor. A pessoa que
vai ergu-lo deve abrir o rolo de forma
que fiquem visveis trs colunas da
escrita. Para mostrar a escrita, vira-se o
rolo para os lados direito e esquerdo,
para frente e para trs, porque
imperioso que todos mirem o que est
escrito e digam Vezot etc. Depois o rolo
fechado. obrigatrio enrolar a Tor
de forma que a costura fique
centralizada entre as duas colunas.
Quando a costura mais prxima estiver
antes de uma delas, deve-se voltar um
pouco, e se a costura mais prxima estiver
depois, adianta-se um pouco. Em reverncia
ao rolo da Tor, restringimos a quantidade
de giros (Responsa do Maharam Bar
Baruch, cap. 69).

53
Art. 26 - Meio-cadish aps a leitura Toda
vez que a Tor lida, o meio-Cadish
recitado no final, menos na Minch de
Shabat e nos dias de jejum, porque nos
amparamos no Cadish que ser proferido
antes do Shemone Esr.
Art. 27 - Iehi ratson de segunda e quintafeira. Na segunda e na quinta-feira, depois
de erguer a Tor, o oficiante recita Iehi
ratson, etc. (Seja Tua vontade, etc.).
Todos devem prestar ateno e responder
amn no final. Nos dias em que no se
pronuncia Tachanun, essa prece no
recitada.
Art. 28 - Acompanhar o rolo da Tor.
Em seguida, a Tor recolhida arca
sagrada. Todos os que vem a Tor passar
diante de si, inclusive o que a ergue e o que
a veste, tm a obrigao de acompanh-la
at ela ser recolhida.
Art. 29 - Quando no se dispe de um
rolo da Tor. Onde no h um rolo da
Tor, algum deve ler no Chumash, em voz
alta. Assim, todos escutam e no esquecem
a obrigao da leitura da Tor.
Art. 30 - Transportar o rolo da Tor
para ler em outro lugar. Quando h dez
indivduos rezando e eles no tm rolo de
Tor para ler, no permitido transportar
um rolo para eles mesmo que estejam
encarcerados , nem para ler em Rosh
HaShan ou Yom Kipur. Mas, se um ou
dois dias antes foi preparado um armrio ou
arca para servir de lugar fixo para o rolo da
Tor, permitido. Entretanto, para um
homem destacado que est doente,
permitido. H quem considere permitido
trazer o rolo da Tor para ler para um
homem destacado, ainda que ele no esteja
doente, assim como para um doente, ainda
que ele no seja eminente. Devemos ser
lenientes, conforme essa opinio, em
Shabat Zachor e Shabat Par, porque h
quem afirme que obrigao da Tor ouvir
essas leituras (ver cap. 140).
Captulo 24 - Quando encontrado erro
ou defeito no rolo da Tor
9 Kislv - Art. 1 - Letras, a mais e a
menos, que invalidam o rolo da Tor.
Quando se constata que o rolo da Tor no
est legtimo por causa de grave erro de
escrita, no se realiza a leitura nele.
preciso retirar outro rolo (ver cap. 79, art.

10). O que um erro grave? quando


h acrscimo, falta ou troca de uma letra,
de modo que a leitura fica diferente,
como:
tomim/teomim;
ou
migreshehen/migreshehe. Portanto, at
quando o significado idntico, isso
considerado um erro grave, pois a
pronncia difere. Outro exemplo se
encontra na poro de Terum. Na frase
am vachetsi rochb, considerado um
erro grave quando a palavra rochb est
escrita com hei [ ]em vez de vav [].
Apesar de ser possvel ler o beit com a
vogal cholam, a forma tradicional de ler o
que est escrito difere. Portanto, isso
considerado um erro grave. No entanto,
quando o erro de forma que no modifica
a leitura ou o significado da palavra, no
preciso retirar outro rolo (uma vez que os
nossos rolos no so to minuciosos para se
afirmar que o outro estar mais legtimo).
Por exemplo: quando a palavra avotam
escrita sem vav [], mas deveria ter vav
[], ou vice-versa. Ou quando deveria
existir um iud, como em avote (i) chem
[], mas foi escrita sem iud [].
O mesmo se aplica para casos semelhantes.
Portanto, no se retira outro rolo da Tor.
Todavia, se a letra que falta faz parte do
radical da palavra, preciso retirar outro
rolo da Tor. Por exemplo, na frase m lach
Hagar al ti(y)ri [], [considera-se
ilegtimo] se estiver escrito tiri sem iud
depois do tav []. Ou na frase al ti(y)r
[ ]Avram, se estiver sem iud depois do
tav []. (Ver Shaar Efraim, portal 6, art.
10, e Pitchei Shearim ib.).
Art. 2 Caso em que se encontre erro em
uma palavra ou em uma seo. Os
seguintes casos so considerados erros
graves e requerem a retirada de outro rolo
da Tor:
a) Quando uma palavra est espaada e
adquire o aspecto de duas, ou quando duas
palavras esto muito prximas e parece uma
s aos olhos de uma criana (conforme ser
explicado no art. 5).
b) Quando escrita uma palavra a mais,
no importa se estranha e no pertinente ao
texto, ou se repetida (ver Ksset HaSofer,
Lishkat HaSofer, cap. 4, alnea 7).
c) Quando as sees no foram divididas
apropriadamente. Por exemplo: quando h
seo aberta onde deveria existir seo
fechada ou vice-versa.

54
d) Quando h uma seo onde no
necessrio, ou quando preciso existir
seo e no h.
Art. 3 Se as letras se tocam. Quando
duas letras se tocam e a juntura foi gerada
aps a escrita do rolo, o rolo da Tor est
legtimo, desde que as letras no estejam
desfiguradas. Se a juntura aparentemente
ocorreu durante a escrita do rolo, surgem
dois casos:
a) Em caso de ter acontecido antes da
concluso da escrita da letra, o rolo no est
legtimo. Por exemplo, se, durante a escrita
do nun final, este toca no meio da perna do
tav ou outro caso parecido. No entanto, a
permitido raspar e separar a juno, caso
seja um dia comum da semana.
b) Quando a juntura ocorre no trmino da
escrita da letra, possvel considerar o rolo
legtimo e no necessrio retirar outro.
Art. 4 - Se a letra est furada ou se
perdeu a cor. Quando a letra est
desfigurada, o rolo no est legtimo. No
importa se o defeito ocorreu durante a
escrita, ou posteriormente, por meio de furo
no pergaminho. Se houver um furo dentro
da letra ou fora, mas a letra mantm o
formato correto apesar de no estar
circundada pelo pergaminho e est
evidente que o defeito ocorreu aps a
escrita do rolo, ele est legtimo, pois na
hora da escrita a letra estava circundada
pelo pergaminho. Quando a tinta de uma
letra desbota e ela no est mais
adequadamente preta, o rolo no est
legtimo.
Art. 5 - O esclarecimento feito por
uma criana. Em caso de dvida se a
letra est correta ou desfigurada, ela deve
ser mostrada a uma criana que no seja
nem esperta nem tola (ou seja, uma
criana que no entenda o significado da
palavra, mas que conhea as letras). Se a
criana l corretamente, o rolo est
legtimo. Caso contrrio, ele no est
legtimo. Quando ela mostrada a vrias
crianas e elas tm opinies diferentes,
seguimos conforme a maioria. S vlido
definir a legitimidade dos rolos por meio
da opinio da criana em caso de dvida.
Ento, a opinio da criana funciona como
esclarecimento. Mas, quando nossos olhos
vem que a letra no est correta, o rolo no

considerado legtimo, ainda que a criana


leia corretamente. Similarmente, quando o
desenho em forma de iud do alef, do ain, ou
do shin, ou a perna do tav, est
desmembrado do corpo da letra, o rolo no
est legtimo.
Art. 6 - Como mostrar o texto para uma
criana. Ao mostrar criana, no
preciso cobrir as letras posteriores, mas
costume cobrir as letras anteriores.
Quando um furo desmembra uma letra e h
dvida se at o furo a letra tem o tamanho
mnimo, preciso cobrir a parte abaixo do
furo, para a criana no associ-la parte
de cima, pois na realidade ela no est mais
ligada letra (Taz, no Orach Chaim, cap.
32, alnea 10). O mesmo se aplica para o
caso de desbotamento parcial da tinta da
letra. preciso cobrir a parte desbotada,
para a criana no associar com o restante
(Peri Megadim).
10 Kislv - Art. 7 - A partir de onde se
retoma a leitura da Tor quando o rolo da
Tor substitudo. Quando um defeito que
obriga a retirada de outro rolo da Tor
percebido entre o chamado de uma pessoa e
outra, retira-se outro rolo da Tor e inicia-se
a leitura do lugar onde a pessoa chamada
anteriormente concluiu, completando o
nmero de pessoas a chamar, ou seja, os
que receberam ali ao rolo que no estava
legtimo fazem parte do cmputo total. No
Shabat, caso seja possvel, deve-se chamar
outras sete pessoas para ler no segundo rolo
(para tambm estar de acordo com a
opinio dos legisladores que afirmam no
ser computado o que foi lido no rolo
ilegtimo), porque, de qualquer forma, no
Shabat costume dar ali para um grande
nmero de pessoas.
Art. 8 - Quando, durante a leitura,
descoberto um erro que deixa o rolo
ilegtimo. Quando uma ilegitimidade
encontrada no meio da leitura, h diversos
costumes quanto ao procedimento a ser
feito. Cada lugar deve seguir o seu
costume. Onde no h costume
especfico, tenho a impresso de que se
deve seguir o Shulchan Aruch e no
proferir a bno [final] no rolo ilegtimo.
A leitura deve ser imediatamente
interrompida e retira-se outro rolo para
prosseguir a leitura do local onde esta
parou.

55
Quando a interrupo feita no meio do
versculo, tenho a impresso de que se deve
voltar e iniciar a leitura no outro rolo desde
o incio do versculo, prosseguindo at
completar a leitura (tenho a impresso de
que necessrio ler ao menos trs
versculos no rolo da Tor legtimo.
Quando no restam trs versculos at o
final da seo, a leitura deve ser iniciada
um pouco antes). Aps a concluso da
leitura, proferida a bno final. A bno
inicial, entretanto, no repetida, uma vez
que a bno recitada sobre o rolo da Tor
que no estava legtimo foi considerada
vlida. ( bvio que, se for possvel chamar
as sete pessoas para ler no rolo legtimo,
assim deve-se proceder, conforme est
escrito no pargrafo anterior).Similarmente,
quando a ilegitimidade descoberta logo
em seguida recitao da bno e ainda
no foi iniciada a leitura, no preciso
recitar novamente a bno sobre o outro
rolo da Tor. E no h diferena se isso
ocorre na ltima ali, ou antes. Com relao
ao Maftir, ver cap. 78, art. 8.
Art. 9 - Quando no h outro rolo da
Tor disponvel, quando o rolo da Tor
no legtimo e no h outro para ser
retirado, so chamadas todas as aliot
restantes, mas sem proferir as bnos. Ver
cap. 78, art. 8, e cap. 79, art. 10.
Art. 10 - Ler em outro livro de um rolo
da Tor que est ilegtimo. H quem
sustente que, em caso de erro em um dos
cinco livros do rolo da Tor, permitido
proferir a leitura em outro livro. Por
exemplo: se o defeito estiver no livro de
Gnesis, permitido fazer a leitura no
mesmo rolo no livro de xodo, inclusive
com recitao das bnos. Esta opinio
deve ser seguida em caso de dificuldade,
caso no tenha sido possvel consertar o
defeito antes ou quando este constatado
em Shabat ou Yom Tov. Entretanto, o rolo
no deve ser retirado na Minch, porque

essa leitura no to obrigatria (j que


s foi instituda por causa dos que no
tm condies de vir sinagoga nas
segundas e quintas).
Art. 11 - Caso a costura tenha rasgado.
Quando o rolo rasga na costura entre duas
colunas, mas a maior extenso permanece
junta, feita a leitura nele. Se a maior parte

estiver descosturada, retirado outro rolo.


Caso no haja outro rolo da Tor e o rasgo
se encontra no prprio livro onde
proferida a leitura, permitido prosseguir a
leitura caso tenham restado ao menos cinco
pontos de costura. Se o rasgo no se
encontra no livro onde ser proferida a
leitura, permitido ler neste rolo desde que
tenham restado no mnimo dois pontos de
costura. (Ver Necudot HaKssef, cap. 278,
e o livro Benei Ion).
Art. 12 - Caso tenha cado cera sobre
uma letra do rolo da Tor. Caso haja cera
ou gordura sobre uma letra ou palavra [so
aplicadas as seguintes regras] :Se a mancha
constatada em um dia comum, permitido
retir-la. Em Shabat ou Yom Tov, se a letra
ou palavra est perceptvel, permitido
prosseguir a leitura nesse rolo [pois nesses
dias no permitido fazer os procedimentos
normais para retirar a mancha]. Se a letra
ou palavra est muito encoberta, de modo
que no d para v-la, mas no ser preciso
ler esse trecho, permitido ler nesse rolo e
recitar as bnos. Porm, quando esse
trecho precisa ser lido, a nica soluo
tentar retirar a cera ou a gordura de forma
diferente ou seja, caso ela tenha secado,
preciso dobrar o pergaminho fazendo com
que ela caia , j que no permitido ler
sequer uma palavra fora da escritura.
Quando isso no possvel, no permitido
ler nesse rolo. (Ver Peri Megadim,
Mishbetsot, final do cap. 143, e Baer
Heitev, ib., alnea 9). Ao retirar a cera ou a
gordura num dia comum, necessrio
verificar se est sobre um nome sagrado de
Hashem, pois preciso atentar em no
apagar involuntariamente o Nome de

Hashem Hashem no o permita. O


ideal aquecer um pouco pelo lado de
fora [do pergaminho], facilitando a
retirada da cera ou da gordura.
Captulo 25 - Leis de Ashrei e Uv
Letsion, at o final da orao
11 Kislv - Art. 1 - Ateno durante a
recitao do Ashrei e Tehil leDavid
[Salmos 145] devem ser recitados com
bastante concentrao, especialmente o
versculo Potach et iadecha [Abre as Tuas
mos e satisfaz a vontade de todo ser vivo]
(conforme explicado no cap. 14, art. 2).
Art. 2 - Dias nos quais no se fala
lamenatsach.

56
Em seguida recitado o salmo
Lamenatsach [Salmos 20]. Esses so os
dias em que Lamenatsach no recitado:
Rosh Chdesh, Chanuc, Purim e Shushan
Purim, os dias 14 e 15 de Adar I do ano
bissexto, vspera de Pssach, vspera de
Yom Kipur e vspera de 9 de Av.
Tampouco recitado em ofcio na casa de
um enlutado. Quando Lamenatsach no
recitado, a prece de E-l rech apaim [dita
antes de abrir a arca nas segundas e quintas]
tambm no proferida.
Art. 3 - Kedush e uv letsion. Na prece
de Uv leTsion, a Kedush recitada com
traduo [em aramaico]. preciso zelar
bastante de proferi-la com concentrao.
Esta traduo recitada em voz baixa.
Art. 4 - Quando No se pode sair.
proibido sair da sinagoga antes da recitao
da Kedush mencionada acima.
Art. 5 - Recitar em pblico essa kedush.
A pessoa deve procurar recitar essa
Kedush com a congregao. Portanto,
quem chega sinagoga na hora em que ela
est sendo proferida, deve recit-la com o
pblico, ainda que no tenha iniciado a
orao. A pessoa tambm pode transpor os
versculos Uv leTsion e Vaani zot beriti
para recitar essa Kedush com a
congregao. bvio que essa Kedush
tambm pode ser dita antes do Ashrei e
Lamenatsach. Depois, ento, a pessoa

completa o que deixou de dizer.


Art. 6 - Recitao do Alnu. Em
seguida, Alnu leshabach recitado.
Esta prece recitada com temor e
respeito. Ela foi instituda por Josu na
hora de conquistar Jeric. Depois
recitado o salmo do dia e demais
cnticos, cada lugar conforme seu
costume.
Art. 7 - Ao sair da sinagoga. Ao sair
da sinagoga, o indivduo deve recitar o
versculo [Salmos 5:9]: Ad-nai nechni,
etc. [Hashem acompanha-me] e
curvar-se em direo Arca Sagrada,
como um aluno que se despede do
mestre. Ao sair da sinagoga, no
apropriado dar as costas Arca
Sagrada. O correto sair de lado. O
mesmo se aplica ao descer da tribuna
aps a leitura da Tor.

Art. 8 - No se apressar ao sair da


sinagoga. proibido correr ou dar passos
largos ao sair da sinagoga, para no parecer
que considera enfadonha a permanncia ali.
Entretanto, esta regra s se aplica quando a
pessoa sai para o trabalho. Mas, quando ela
se dirige casa de estudos da Tor,
meritrio se apressar.
Captulo 26 - O cadish do rfo
Art. 1 - Importncia da recitao do
cadish pelo rfo. O Midrash relata vrios
casos em que o Cadish recitado pelo filho
livrou o pai ou a me do julgamento
celestial. Portanto, costume o filho recitar
o Cadish, receber ali de Maftir e oficiar a
orao, especialmente a da sada do Shabat
porque a hora em que as almas
sentenciadas retornam ao purgatrio e
toda orao de Arvit pois o momento
de maior severidade no julgamento. H leis
variadas sobre a recitao do Cadish,
dependendo de cada costume.
Art. 2 - O enlutado durante o luto de
sete dias tem precedncia sobre os
outros enlutados. O enlutado durante o
luto de sete dias no importa se menor
de bar-mitsv ou adulto, cidado ou
visitante tem precedncia sobre todos os
outros enlutados para recitar o Cadish. At
quando um Yom Tov cai durante o luto de
sete ou de trinta dias vindo, desta forma,
a anular a prtica do luto os direitos

referentes recitao do Cadish


permanecem. Tambm no que se refere
ao Cadish, no aplicada a regra de
uma frao do dia considerada um
dia completo. Portanto, at em Minch
do stimo dia o enlutado continua tendo
precedncia para recitar todos os
Cadishim. O cmputo de sete e trinta
dias feito a partir do enterro. Portanto,
o enlutado que no toma conhecimento
imediato do falecimento [e s vem a
saber alguns dias aps o enterro], mesmo
tendo de observar sete dias de luto,
quanto [ precedncia para recitar o]
Cadish, no ser aplicada a lei dos sete
dias [passado este tempo]. A mesma
regra vale para quem falece em Yom
Tov ou Chol Hamod. O direito ao
Cadish contado a partir do enterro
[apesar de o luto iniciar aps o trmino
da Festa].

57
12 Kislv - Art. 3 - Precedncia entre um
iortsait e um enlutado. Se esto na
sinagoga algum que celebra aniversrio de
falecimento de um dos pais [iortsait] e um
menor enlutado durante os sete dias [que
no est obrigado a permanecer em casa e]
que frequenta a sinagoga durante todo esses
dias, o celebrante de aniversrio de
falecimento recebe um Cadish. Se naquele
dia estiverem vrios celebrantes, dado um
Cadish para cada um deles, ainda que no
sobre um Cadish para a criana recitar.
Similarmente, quando est na sinagoga
[uma criana no luto de sete dias e] um
enlutado durante o luto de trinta dias, este
tambm ter direito a um Cadish. Porm, se
houver vrios enlutados nesta condio, o
menor no pode ficar sem nenhum Cadish.
Quando o enlutado um adulto que no
est frequentando a sinagoga nos sete dias
de luto apesar de rezar em casa com
qurum , se ele vem sinagoga no
Shabat, ele tem precedncia em todos os
Cadishim. Ento, mesmo quando ali se
encontre algum que celebra um aniversrio
de falecimento, ele ter direito a todos os
Cadishim, exceto um, que ofertado por
sorteio. Porm, se o luto de sete dias dele
interrompido por um Yom Tov ou se o pai
falece durante um Yom Tov, o enlutado [de
sete dias no precisa permanecer em casa.
Ento, j que ele no est frequentando a
sinagoga,] o direito dele igual ao de um
menor, pois poderia ir todo o dia
sinagoga.
Art. 4 -Precedncia entre Um adulto e
um menor nos sete dias de luto. No
Shabat, quando vm sinagoga dois
enlutados de sete dias sendo um adulto e
o outro menor , os Cadishim so
divididos igualmente entre eles. Caso haja
tambm um celebrante de aniversrio de
falecimento, ele preterido pelo adulto.
Portanto, o adulto ter direito a um Cadish a
mais do que a criana: exatamente o Cadish
que a criana cede para o celebrante de
aniversrio de falecimento.
Art. 5 - Iortsait e enlutado nos 30 dias
de luto diante de outros enlutados. O
celebrante de aniversrio de falecimento e o
enlutado nos trinta dias tm precedncia
sobre o enlutado durante o luto de um ano.
Entretanto, eles devem ceder alguns

Cadishim. O ideal que o Cadish


Derabanan e o Cadish posterior ao Alnu
sejam entregues ao celebrante de
aniversrio de falecimento ou ao enlutado
de trinta dias. Os outros Cadishim so
ofertados aos demais enlutados, caso haja
nmero igual de enlutados e de Cadishim.
Art. 6 - Precedncia entre um iortsait e
um enlutado nos 30 dias O enlutado
nos trinta dias tem precedncia sobre o
celebrante de aniversrio de falecimento. O
celebrante de aniversrio de falecimento s
ter direito de recitar um Cadish. Porm,
quando h diversos celebrantes de
aniversrio de falecimento, cada um ter
direito a um Cadish, mesmo que, com isso,
o enlutado nos trinta dias fique sem
Cadish. A razo que ele pode recitar o
Cadish no dia seguinte, enquanto que se o
celebrante do aniversrio de falecimento
no recitar Cadish no prprio dia, seu
perodo de proferimento ter sido
transposto.
Art. 7 - Quando h vrias pessoas na
mesma situao. Quando h dois enlutados
nos mesma situao, deve ser realizado um
sorteio. O sorteado para oficiar o Arvit cede
ao outro a recitao de um Cadish no
Shacharit sem necessidade de sorteio, e o
terceiro Cadish definido por sorteio. O
mesmo vale caso sejam vrias pessoas. Os
Cadishim so sorteados e o vencedor no
volta a participar do sorteio at que os
outros sejam contemplados.
Art. 8 - Precedncia entre um cidado e
um visitante Um cidado tem precedncia
sobre um visitante (quando o visitante no
est nos sete dias de luto). Quando h um
celebrante de aniversrio de falecimento
que cidado e outro que visitante, o
visitante no tem nenhum direito. Quando
h um cidado enlutado nos trinta dias ou
durante um ano e um visitante que
celebra aniversrio de falecimento, dado
um Cadish ao visitante. Quando h um
celebrante de aniversrio de falecimento e
um enlutado nos trinta dias, ambos os
cidados, e um visitante que celebrante de
aniversrio de falecimento, o visitante tem
direito de recitar um Cadish. Neste caso, o
cidado celebrante de aniversrio de
falecimento no pode argumentar que tem
preferncia sobre o visitante, porque este
pode contestar que est recebendo um
Cadish do enlutado nos trinta dias.

58
Neste caso, ento, o cidado celebrante de
aniversrio de falecimento recita o primeiro
Cadish, o visitante celebrante de aniversrio
de falecimento recita o segundo Cadish e o
cidado enlutado nos trinta dias recita o
terceiro Cadish.
Art. 9 - Casos especiais. O visitante
enlutado nos trinta dias equivale ao
cidado durante o luto de um ano.
Art. 10 - Outras situaes. Havendo um
cidado celebrante de aniversrio de
falecimento e um visitante nos trinta dias de
luto, so dados ao cidado os primeiros dois
Cadishim, e ao visitante dado o terceiro
Cadish.
Art. 11- Outros casos especiais. O
visitante no luto de um ano tem direito a
um Cadish entre os cidados de luto de um
ano.
Art. 12 - O que se entende por cidado.
Em relao s leis do Cadish,
considerado cidado todo aquele que tenha
moradia fixa na cidade, mesmo que no
pague tributos; ou que pague tributos,
mesmo que no more na cidade. Quem
vem de outra cidade recitar o Cadish pelo
pai ou me que eram cidados no tem
direitos de cidado, porque no mora ali e
nem paga os tributos, apesar de os pais
terem sido cidados. [As seguintes regras se
aplicam a um] professor ou empregado
sustentado por um chefe de casa. Se for
solteiro, ele considerado cidado do lugar.
Se tiver esposa em outro lugar, ele
considerado visitante. Estudante de yeshiv
ou professor que serve vrios chefes de casa
considerado cidado, ainda que tenha
esposa em outra cidade. rfo de pai e me
sustentado por um tutor da cidade
considerado cidado, mesmo que o tutor
seja remunerado. Mas, quando a criana
tem pai ou me que vive em outra cidade,
ela considerada visitante, ainda que o
tutor o mantenha por caridade.
13 Kislv - Art. 13- Um visitante que veio
de outra sinagoga. Quando algum que
reza na sinagoga ou casa de estudos de
forma fixa vai recitar Cadish noutra
sinagoga inclusive nos sete dias de luto

, os enlutados dali tm direito de no


consentir. Tal pessoa tem menos direito
que um visitante, porque o visitante no
tem sinagoga fixa para rezar e este tem.

Art. 14- Rezar como oficiante Caso o


enlutado seja apto a oficiar a orao, ele
deve faz-lo. Isto tem valor maior que
recitar o Cadish, uma vez que o Cadish s
foi institudo por causa das crianas. A
pessoa que no est apta a oficiar toda a
orao pode ofici-la a partir do Ashrei e
Uv leTsion. Os mesmos princpios de
precedncia no direito de recitar os
Cadishim por exemplo, a do enlutado
nos sete ou trinta dias de luto se aplicam
para dar precedncia para oficiar a orao.
Um enlutado no costuma oficiar a orao
no Shabat e no Yom Tov. Porm, se ele
tinha antes o costume de ofici-las, durante
o luto ele tambm poder continuar a fazlo (Shaarei Teshuv em nome de Responsa
Meir Netivim, cap. 80. Ver tambm cap.
128, art. 8).
Art. 15 Precedncia para servir de
oficiante entre pessoas que tm direitos
iguais pelo cadish. Quando dois enlutados
que tm os mesmos direitos de recitar o
Cadish esto aptos a oficiar a orao e so
igualmente queridos pela congregao, eles
devem realizar um sorteio para um rezar at
antes de Ashrei e Uv leTsion e o outro
prosseguir da em diante. Quando um dos
dois enlutados no est apto a oficiar a
orao ou no aceito pela congregao e o
outro a oficia, o que oficiou no perde seu
direito em relao ao Cadish. Entretanto,
ele deve abrir mo e permitir a recitao do
Cadish a quem no oficiou a orao,
principalmente se o outro um menor. Art.
16 - Quem est de luto pelos pais estar de
luto ao mesmo tempo pelo pai e me no
gera precedncia sobre os outros em relao
conduo das oraes e recitao do
Cadish, porque a memria vlida para
ambos (Knsset Israel. Ver tambm Nod
BeIehud Tenina, cap. 8).
Art. 17 - Recitar o cadish durante onze
meses. O costume recitar o Cadish
somente durante onze meses. Isto para
no considerar o pai ou a me como
inquos, j que a sentena mxima dos
perversos [no purgatrio] de doze
meses. Ento, quando o ente falece no dia
10 de Shevat, a pessoa deixa de recitar o
Cadish no dia 9 de Tevet. Ela no deve
mais recitar o Cadish no dia 10 de Tevet,

porque j o primeiro dia do 12 ms e


um dia do ms equivale ao ms todo.

59
Assim, isso seria considerado como se
tivesse recitado todos os doze meses. Esse
cmputo feito a partir da data do enterro e
no do dia do falecimento. Ento, se o ente
enterrado no dia 11 de Shevat, o Cadish
recitado at o dia 10 de Tevet, porque a
sentena s inicia aps o enterro (Peri
Megadim no livro Noam Megadim). Se o
ano contm treze meses, o Cadish deixa de
ser recitado no dia 9 (ou 10, se foi enterrado
no dia seguinte,) de Kislv. O enlutado tem
direito de recitar todos os Cadishim no dia
em que ele completa onze meses de luto.
Ele s cede um Cadish para quem celebra
aniversrio de falecimento ou est de luto
de trinta dias. Portanto, quando h vrios
celebrantes de aniversrio de falecimento
e/ou pessoas durante o luto de trinta dias,
ele acaba no recitando o Cadish. Quando a
pessoa sabe que seu pai ou sua me era
inquo (a), daquele tipo que sentenciado a
doze meses, correto e obrigatrio recitar
Cadish por doze meses (Pitchei Teshuv em
nome de Chomot Ierushalaim).
Art. 18 - Quando h muitas pessoas de
luto. Quando h muitos enlutados, Hashem
no o permita, vrias congregaes
permitem que duas ou trs pessoas recitem
o Cadish ao mesmo tempo, com o intuito de
evitar discusses e brigas (Pitchei Teshuv
em nome de Divrei Iguret).
Art. 19 - Cadish por graus de parentesco
diferentes. Quando no h na sinagoga
algum de luto por pai ou me, o Cadish
deve ser recitado por um rfo, em
homenagem a todos os falecidos do povo de
Israel. Algumas comunidades permitem que
outros parentes recitem o Cadish quando
no h enlutado por pai ou me. Mesmo no
caso de haver enlutados por pai ou me,
quando h na sinagoga algum querendo
recitar o Cadish pelo av ou av falecido
(a), que no deixou filhos vivos para recitar
o Cadish, ou quando h algum querendo
recitar Cadish pelo filho ou filha falecido
(a) sem deixar filhos, deve ser dado um
Cadish para essa pessoa, depois que todos
os outros foram contemplados. Outras
comunidades costumam permitir a recitao
do Cadish por outros parentes at quando
h na sinagoga enlutada por pai ou me. No
entanto, feito um acordo para que os
parentes enlutados no tenham a mesma

quantidade de Cadishim que os filhos


enlutados. Em relao a tudo isso, deve ser
obedecido o costume, desde que seja o
costume estvel do local.
Art. 20 - Recitao do cadish pela filha.
A filha no deve recitar o Cadish na
sinagoga. Entretanto, h quem sustente que
permitido organizar qurum na casa dela,
para que ela recite o Cadish. Mas h quem
sustente que nem isso permitido (Chavot
Iair, cap. 222).
Art. 21 - Um iortsait impossibilitado de
recitar o cadish A pessoa que teve
aniversrio de falecimento [dos pais] e no
pde recitar o Cadish no dia porque
estava viajando ou porque no conseguiu
proferi-lo pode recit-lo na orao de
Arvit seguinte. 14 Kislv
Art. 22 - O maior mrito atribudo aos
pais est vinculado ao comportamento
dos filhos. Apesar da importncia para os
pais da recitao do Cadish e do ofcio das
oraes, a pessoa tem de se conscientizar de
que isto no o principal. O melhor
manter um comportamento ntegro, pois
desta forma que se propicia mrito aos pais.
Assim consta no sagrado Zhar (final da
poro de Bechucotai): Est escrito: Um
filho honrar seu pai [Malaquias 1:6]. Com
relao ao que est escrito: Honrars teu
pai e tua me [xodo 20:12], foi ensinado
que isto se refere proviso de alimentos e
bebidas aos pais. Todas essas so
obrigaes enquanto eles esto vivos. Aps
o falecimento deles, ser que o filho fica
isento? Absolutamente no. Depois, ele tem
obrigao maior de honr-los, conforme
est escrito: Honrars teu pai. Quando o
filho segue um caminho degradante,
bvio que estar ofendendo o pai e o estar
humilhando. Mas, quando o filho age com
integridade e retifica seu carter, ele valoriza
o pai neste mundo diante das pessoas e
propicia-lhe glria no outro mundo diante do
Santssimo, abenoado seja. E o
Santssimo, abenoado seja, concede
especial deferncia ao pai e certamente o
faz estabelecer-se em trono de glria, etc.
At aqui o dito do Zhar. A pessoa deve
fazer com que seus filhos abracem de forma
especial uma boa ao. Ento, o cumprimento
desta boa ao causa maior benefcio aos pais
do que a recitao do Cadish. Isto tambm
uma tima soluo para quem no deixa
filhos, mas somente filhas.

60
Captulo 27 - O estudo da Tor
Art. 1 - Dedicar tempo para estudar
Tor aps a orao. preciso fixar um
horrio para estudar Tor aps a orao.
Este horrio deve estar to definido, a ponto
de no ser preterido at quando se imagina
fazer um negcio lucrativo. Quando
necessrio realizar algo muito importante,
preciso ao menos estudar um versculo ou
uma lei antes de fazer o que necessita.
Posteriormente, a pessoa deve compensar a
sua cota de estudo. Em algumas
congregaes, so organizados grupos para
estudar Tor logo aps a orao. O temente
a Hashem deve juntar-se a eles.
Art. 2 - Obrigao de estudar e o valor
de sustentar os estudiosos. Todo judeu
rico ou pobre saudvel ou portador de
sofrimento fsico, jovem ou muito velho
est obrigado a estudar Tor. At o pobre
que mendiga de porta em porta tem
obrigao de fixar horrio de estudo da
Tor pela manh e noite, conforme foi
dito: [Este rolo no deve se afastar de tua
boca] e meditars nele de manh e noite
[Josu 1:8]. Se a pessoa totalmente
incapaz de estudar ou no tem condies
pelo excesso de ocupao, ela deve manter
estudantes da Tor. Isto ser considerado
como se ela tivesse estudado. Nossos
sbios, de abenoada memria, interpretam
o versculo: Alegra-te, Zebulun, nas tuas
sadas, e Issachar nas tuas tendas
[Deuteronmio 33:18]. Zebulun e Issachar
instituram uma parceria. Zebulun ocuparse-ia dos negcios e proveria o sustento de
Issachar. Este, por sua vez, teria mais
condies de dedicar-se ao estudo da Tor.
Alis, por esse motivo que o nome de
Zebulun citado antes de Issachar, j que o
estudo de Issachar provinha de Zebulun.
Outro exemplo [da importncia de manter
estudantes da Tor] est [na expresso
empregada] na Mishn, que diz: Shimon,
irmo de Azari, dizia... (Zevachim 1:2).
Shimon era chamado de irmo de
Azari, porque Azari trabalhava e
sustentava lhe. Eles estabeleceram um
acordo pelo qual Azari teria parte no
mrito do estudo da Tor de Shimon. A
pessoa deve pelo menos se esforar para
estudar um pouco de manh e um pouco
noite.

Art. 3 - O que melhor estudar primeiro.


Quem no tem condies de consagrar
como sua ocupao principal o estudo da
Tor deve priorizar, nos seus horrios de
estudo, aprender as leis aplicadas mais
frequentemente, que todo judeu deve saber,
alm de Agad, Midrash e tica [Mussar].
Todos estes temas esto fincados nas alturas
sagradas e, conforme observado pelos
nossos mestres, de abenoada memria,
servem para enfraquecer o poder do instinto
mal. Feliz a pessoa capaz de instituir um
horrio fixo e inviolvel para o estudo do
livro Chok LEISRAEL [que contm a Tor
e os demais textos bblicos Mishn e
Guemar divididos em pores dirias].
Todo aquele que adiciona em estudo da
Tor, ganha acrscimos de bondades dos
Cus.
Art. 4 - No deixar livros abertos. Se, ao
estudar, precisar sair pessoa no deve
deixar o livro aberto, porque isto faz
esquecer o estudo.
Art. 5 - Estudar em voz alta. preciso
zelar para que cada trecho estudado seja
pronunciado com os lbios e para que seja
escutado pelos seus ouvidos, conforme foi
dito: Este rolo da Tor no deve se afastar
de tua boca e meditars nele, etc. [Josu
1:8]. A pessoa que pronuncia com os lbios,
mesmo sem entender o assunto, est
cumprindo o mandamento de estudar Tor.
por esta razo que permitido a qualquer
iletrado proferir matinalmente as bnos
sobre o estudo da Tor antes de recitar os
versculos, assim como antes de receber ali
Tor. Todo aquele que se ocupa do estudo
da Tor, apesar de no compreend-lo por
causa de suas limitaes pessoais, ter o
mrito de entend-lo no mundo vindouro.
Captulo 28 - O rolo da Tor e demais
livros sagrados
15 Kislv - Art. 1 - Preceito de escrever
um rolo da Tor e normas para a sua
venda. um mandamento afirmativo para
todo homem judeu escrever um rolo da
Tor para si, conforme foi dito: E agora,
escrevam para vocs este cntico
[Deuteronmio 31:19]. Nossos mestres,
de abenoada memria, receberam a
tradio de que devemos escrever toda a
Tor que contenha esse cntico. A pessoa
que herda do pai um rolo da Tor continua
obrigada a escrever para si um rolo.

62
Se a pessoa contrata um escriba para
escrever-lhe um rolo da Tor, ou adquire
um rolo com defeito e o conserta,
considerado como se ela o tivesse escrito.
proibido vender um rolo da Tor. Contudo,
em caso de extrema necessidade, uma
autoridade rabnica deve ser consultada.
Art. 2 - Preceito de adquirir livros
sagrados e emprest-los. Tambm
obrigao de cada homem adquirir outros
livros sagrados essenciais para estudar. Por
exemplo: Escrituras, Mishn, Guemar e
legisladores. Esses livros devem ser
estudados e emprestados para outros. Quem
no tem condies de adquirir tanto o rolo
da Tor, como o demais livro para estudar
deve priorizar os livros de que precisa para
estudar. Nossos mestres, de abenoada
memria, interpretam o versculo: E sua
retido dura para sempre [Salmos 112:3].
Isto se refere a quem escreve (ou compra)
livros e os empresta a outros.
Art. 3 - Respeito ao rolo da Tor. A
pessoa deve ter muito respeito pelo rolo da
Tor. E ela tem a obrigao de destinar um
lugar especial, alm de respeitar e
embelezar bastante esse local. proibido
cuspir em direo ao rolo da Tor. Tambm
no permitido toc-lo diretamente, sem
uma manta. Ao ver algum carregando o
rolo da Tor, preciso levantar-se e ficar de
p at que ele seja posto em seu lugar, ou
at que ele esteja afastado a ponto de no
mais estar visvel. Na sinagoga, na hora em
que o rolo da Tor retirado ou guardado
na arca, obrigao de todos situados por
onde ele passa acompanh-lo at seu
destino. Tal obrigao incide at sobre
quem ergue o rolo da Tor e sobre quem o
ajusta.

Art. 4 - Respeito para com os livros


sagrados e como empilhar um sobre o
outro. proibido sentar num assento
onde haja livros sagrados, a menos que
os livros estejam sobre a parte elevada
do assento e erguidos pelo menos a 1
punho. No preciso dizer que
proibido pr livros no cho. A pessoa
no deve colocar os livros no colo e
apoiar-se sobre eles. Em caso de
necessidade, permitido sentar sobre
uma arca que contenha livros sagrados,

desde que ali no haja um rolo da Tor.


Os cinco livros da Tor [Chumash]
podem ser postos sobre os livros dos
Profetas [Neviim] e das Escrituras Sagradas
[Ketuvim]. Profetas podem ser postos sobre
as Escrituras Sagradas e vice-versa. Mas
Profetas e Escrituras Sagradas no podem
ser postos sobre os cinco livros da Tor.
Art. 5 - Arquivamento [gueniz] de livros
O rolo da Tor em estado deteriorado
posto
na
gueniz
[arquivamento
apropriado]. O mesmo se aplica aos demais
livros, escritos e objetos sagrados.
proibido queim-los.
Art. 6 - Tratamento inconveniente aos
livros proibido jogar fora escritos
sagrados, inclusive sobre leis e histrias.
Tambm proibido p-los de cabea para
baixo. Quem os encontra assim tem de
posicion-los corretamente.
Art. 7 - O que no se faz. No permitido
urinar diante de livros sagrados. Entretanto,
em caso de emergncia, a pessoa deve pelo
menos mant-los suspensos 10 punhos do
cho.
Art. 8 - Fazer uma capa para objetos
sagrados com materiais profanos. No
permitido fazer manto ou capa para um
objeto. Sagrado com um material que j foi
utilizado para um propsito ordinrio.
Entretanto, quando j foi feito, permitido
us-lo, desde que no se trate de material
que tenha sido usado em culto idlatra, que
no pode ser aproveitado nem em ltimo
caso.
Art. 9 - Utilizao de livros sagrados para
fins profanos. proibido fazer uso pessoal
de um livro sagrado. Por exemplo, utilizlo para proteger-se do Sol ou para impedir
que o colega veja o que est fazendo.
Entretanto, quando a luz do sol brilha sobre
um livro sagrado, permitido proteg-lo
com outro livro sagrado, pois no para
proveito prprio. possvel permitir
colocar livros debaixo do livro que est
sendo lido, para elev-lo e facilitar seu
estudo. No entanto, proibido deixar um
livro dentro de outro para marcar a pgina
que est sendo estudada. No se devem
pautar linhas para escrever anotaes em
um livro sagrado, j que as anotaes s
iro adquirir santidade ao serem escritas.
Tambm no se pe papel ou algo parecido
dentro do livro para ser guardado.

62
Art. 10 - Proibio de danificar os livros.
A pessoa que estraga um escrito sagrado
transgride o mandamento proibitivo de
No faro assim para o Eterno, Hashem de
vocs [Deuteronmio 12:4]. preciso
advertir os capeadores que frequentemente
colam escritos sagrados nas capas de livros.
Tambm preciso zelar de, ao entregar
livros sagrados velhos para um gentio
encadernar, remover a capa, para que ele
no a utilize em um livro secular.
16 Kislv - Art. 11 - Aquisio de um rolo
da Tor de um gentio. No se adquire rolo
de Tor, tefilin e mezuz de um gentio, se
ele exige um preo acima do valor. Isto
para no incentiv-lo a furtar e roubar. Se o
gentio estiver vendendo-os pelo preo de
mercado, somos obrigados a comprar
(mesmo que seja preciso coloc-los na
gueniz).Quando o gentio pede uma quantia
alta, preciso falar-lhe com diplomacia,
para que ele aceite vender pelo preo justo.
Se ele permanece irredutvel, deixamos o
objeto na mo dele (Taz). No se deve pedir
para ele vender por um preo
excessivamente barato. Isto pode deix-lo
irado e faz-lo atirar o objeto em um lugar
capaz de estrag-lo.
Art. 12 - Caso um rolo da Tor caia.
preciso jejuar quando o rolo da Tor cai das
prprias mos, ainda que esteja dentro do
envoltrio. Os que presenciaram o fato
tambm costumam jejuar (ver Birkei Iossef,
cap. 44).
Art. 13 - Escritura com linhas e com
caracteres assrios. proibido escrever
um versculo da Tor em uma pgina sem
pauta (ver Magun Avraham 32:7). H
quem sustente que proibido escrever algo
corriqueiro em escrita ashuri, tal qual a que
usada para escrever um rolo da Tor.
Captulo 29 - Boas maneiras
Art. 1 - Diferentes temperamentos entre
os homens. Cada pessoa tem uma
personalidade
diferente.
H
gente
exasperada, que sempre est irritada, e h
gente calma, que nunca se irrita ou que s
se irrita de tantos em tantos anos. H gente
excessivamente orgulhosa, enquanto h
quem seja muito humilde. H gente
voluptuosa, que nunca se satisfaz na busca
pelo prazer, enquanto h outros de corao
puro, que no buscam sequer o mnimo

essencial para o corpo. Algumas pessoas


so ambiciosas e no se satisfazem com
todo o dinheiro do mundo, conforme foi
dito: A pessoa que ama o dinheiro no se
satisfaz com o dinheiro [Eclesiastes 5:9],
enquanto outras so contidas e se contentam
com um pouco que no satisfaz, e nem
sequer buscam o suprimento das
necessidades bsicas. H aqueles que se
afligem com fome, e guardam o dinheiro e
tudo o que consomem com pesar,
enquanto outros esbanjam todo o dinheiro.
Disparidades como estas, observamos em
relao a todas as virtudes e personalidades,
tais como: alegre e melanclico, insensvel
e complacente, cruel e piedoso, covarde e
corajoso, e outros aspectos semelhantes.
Art. 2 - O melhor comportamento o do
equilbrio. O modo bom e correto
acostumar-se a seguir o caminho do meio
[i.e.: evitar os extremos]. Por exemplo: a
pessoa s deve desejar comer aquilo que o
corpo precisa e o que no pode deixar de ter
para
sobreviver,
conforme
est
subentendido no versculo: O justo come
para satisfazer sua alma [Provrbios
13:25]. Portanto, a pessoa s deve envolverse em negcios o suficiente para adquirir
suas necessidades imediatas, conforme
subentendido do versculo: melhor o
pouco para o justo [Salmos 37:16]. A
pessoa no deve ser excessivamente
avarenta, tampouco deve esbanjar dinheiro.
Ela deve doar caridade conforme suas
posses permitem e emprestar dinheiro a
quem necessita. Ela no deve ser muito
festiva e risonha, tampouco deve ser triste e
melanclica. O ideal estar sempre alegre
com serenidade, e ser cordial. O mesmo
ocorre com as demais virtudes. A pessoa
que se conduz por um caminho
intermedirio chamada de sbia.
Art. 3 - O defeito em ter orgulho e o
valor da humildade. O orgulho um vcio
bastante negativo. proibido agir dessa
forma, mesmo em pequena escala. O
indivduo deve acostumar-se a ser bastante
humilde. Assim ordenaram nossos mestres,
de abenoada memria: Seja muito, muito
humilde [Avot 4:4]. Como a pessoa ir
acostumar-se a ser humilde? Ela deve
sempre falar cordialmente, com a cabea
inclinada, os olhos mirando para baixo e o
corao voltado para cima.

63
Todo ser humano deve ser considerado
mais importante do que ela mesma. Quando
o outro mais sbio em Tor, obrigatrio
trat-lo com respeito. O mesmo vale para
quem mais rico. preciso respeit-lo,
conforme est relatado: Rabi costumava
honrar os ricos [Eruvin 86a]. A pessoa
deve refletir que, se Hashem concedeu-lhe
riqueza, porque ele merece. Caso o outro
seja inferior em sabedoria ou riqueza, a
pessoa deve pensar que talvez ele seja mais
justo, pois quando ele comete um pecado,
isso considerado um pecado involuntrio.
Mas, quando a pessoa [que tem o
conhecimento da Tor] comete um pecado,
isso considerado um pecado proposital. Se
voc pensar dessa maneira, no conseguir
sentir orgulho e assim ser benfico a voc.
17 Kislv - Art. 4 - Afastar-se do
nervosismo. A raiva tambm um vcio
bastante negativo. A pessoa deve afastar-se
muito dela e acostumar-se a no ficar irada,
nem para o que de direito deveria irritar-se.
Quando o indivduo quer impor respeito aos
filhos e dependentes, deve aparentar estar
irritado
para
admoest-los,
mas
internamente deve manter a serenidade.
Disse [o profeta] Elias para Rav Iehud,
irmo de Rav Sala, o piedoso: No fiques
com raiva, porque isso leva ao pecado. No
te embriagues, porque isso leva ao pecado
[Berachot 29b]. Nossos mestres, de
abenoada memria, ainda disseram: Todo
aquele que fica com raiva como se tivesse
praticado idolatria [Shabat 105b]. [Est
escrito em Nedarim 22a:] Todas as aflies
do inferno incidem sobre ele, conforme
foi dito: Remova a raiva de teu corao e
[atravs disso] desvie o mal de tua carne
[Eclesiastes 11:10]. [O mal uma
referncia para o inferno, conforme est
escrito:] At o perverso para os dias do
mal [Provrbios 16:4]. As pessoas
raivosas no levam uma vida normal. Por
esse motivo, somos ordenados a nos
manter distantes da raiva, at o ponto de
no senti-la naquilo que normalmente
provoca irritao. Esse o caminho do bem
e o modo de agir dos justos, que so
humilhados e no envergonham os outros,
que so insultados e no respondem. Eles
agem com amor e ficam contentes em face
do sofrimento. Sobre tais pessoas a

escritura afirma: Os que O amam, sejam


como o Sol, quando sai com sua plena
fora [Juzes 5:31].
Art. 5 - Falar pouco. A pessoa deve
procurar manter-se ao mximo em silncio
e s procurar falar palavras de Tor ou
assuntos relacionados s exigncias
essenciais do corpo. E no deve prolongarse
nos
assuntos
relacionados
s
necessidades fsicas. Nossos mestres, de
abenoada memria, disseram [Avot 1:17]:
Todo o que se excede nas palavras
conduz-se ao pecado. Eles ensinaram [Ib.]
: Eu no encontrei nada melhor para o
corpo do que o silncio. Rava disse: Qual
o significado disto que est escrito: Morte
e vida esto no poder da lngua?
[Provrbios 18:21]. [A explicao :] A
busca da vida depende da lngua! A busca
da morte depende da lngua!
Art. 6 - Evitar brincadeirinhas e ficar
satisfeito com o que tem. A pessoa no
deve agir com excesso de riso e gozao,
nem ser triste e melanclica. Ela deve sim
ser alegre. Assim disseram nossos mestres
de abenoada memria: O riso e a
frivolidade acostumam o homem luxria
[Avot 3:13].O indivduo tambm no deve
ser interesseiro e obstinado por riqueza,
nem deprimido e improfcuo. O correto
ter bom olho, restringir suas ocupaes
[materiais] e ocupar-se da Tor. O pouco
que tem deve faz-lo sentir-se feliz,
conforme disseram nossos mestres de
abenoada memria: A inveja, o desejo
por prazeres materiais e a busca de
honrarias arrebatam o homem do mundo
[Avot 4:28]. O homem deve se afastar
disso.
Art. 7 - No se deve abster-se totalmente
do que permitido. Entretanto, a pessoa
pode vir a pensar: J que a inveja, o desejo
por prazeres materiais, a busca de
honrarias e condutas semelhantes
arrebatam o homem do mundo, afastarme-ei at o extremo oposto. No comerei
carne, nem beberei vinho, no casarei, no
morarei em casa aprazvel, no vestirei
roupas decentes. Vestirei somente sacos...
Esta conduta, no entanto, tambm
negativa. proibido seguir este rumo. A
pessoa que age assim chamada de
pecadora, pois est escrito em relao ao
nazireu: E expiar por ele pelo que pecou
pela alma [Nmeros 6:11].

64
Nossos mestres, de abenoada memria,
ensinaram [Taanit 11a]: Se o nazireu
que unicamente se restringiu de ingerir
vinho necessita de expiao, a pessoa
que se restringe de tudo, ainda mais
precisar de expiao! Portanto, nossos
mestres, de abenoada memria, ordenaram
pessoa no se restringir, exceto no que a
Tor probe. Assim eles disseram [Talmude
de Jerusalm, Nedarim 9:1]: No
suficiente o que a Tor te probe, para ainda
quereres te proibir aquilo que permitido?
Nossos mestres, de abenoada memria,
probem o ser humano de afligir-se
demasiadamente com jejuns. O rei Salomo
declarou acerca de conduta similar a esta:
No procures ser justo demais, nem
excessivamente sbio. Para que te
autodestruir? [Eclesiastes 7:16]. Ele
tambm disse: Pese a trilha de teu p, e
todos os teus caminhos sero firmados
[Provrbios 4:26].
Art. 8 - Evitar a arrogncia. J
explicamos (cap. 1, art. 3) o dito de Iehud
Ben Tem: Seja ousado como um tigre,
etc., de que a pessoa no deve acanhar-se
diante dos que zombam de seu servio ao
Criador, louvado seja Seu nome. Entretanto,
no correto revidar grosseiramente, para
que sua alma no desenvolva uma tendncia

ao descaramento, mesmo em assuntos


que no esto relacionadas com o
servio a Hashem, abenoado seja.
Art. 9 - No tentar adquirir mritos
por meio de brigas. Tambm no
apropriado brigar para adquirir o mrito
de cumprir um preceito, tal como oficiar
a orao, receber ali Tor ou algo
similar. Encontramos procedimento
semelhante em relao aos pes da
proposio. Apesar de ser meritrio
com-los, aprendemos que [Yom 39a]:
Os modestos abriam mo de seu
direito, enquanto os gulosos avanavam
e comiam.
Art. 10 - Juntar-se aos justos.
natural que o homem seja influenciado
pelos amigos, prximos e vizinhos.
Sendo assim, ele deve juntar-se aos
justos e sentar-se sempre prximo dos
sbios, para aprender suas atitudes. Ele

deve afastar-se dos inquos, que andam


na escurido, para no se influenciar
pelas aes deles. O Rei Salomo declarou:
Aquele que caminha com homens sbios
adquire sabedoria, mas com a companhia de
tolos sofrer prejuzo [Provrbios 13:20].
Tambm foi dito: Feliz o homem que
no seguiu o conselho dos perversos
[Salmos 1:1]. A pessoa que mora numa
cidade cujos lderes so inquos e os
cidados no agem com retido deve sair de
l para uma cidade cujos habitantes sejam
justos e se comportem com probidade.
18 Kislv - Art. 11 Apegar-se aos sbios
da Tor. um mandamento afirmativo
apegar-se aos sbios da Tor, para
aprendermos o modo de agir deles,
conforme subentendido do dito: Apegate a Ele [Deuteronmio 10:20]. [Nossos
mestres questionam:] possvel apegar-se
Divina
Providncia?
Assim
eles
interpretam: Apega-te aos sbios da Tor!
Sendo assim, a pessoa precisa envidar
esforos no sentido de casar-se com a filha
de um sbio da Tor e de casar sua filha
com um sbio da Tor, de comer e beber
com sbios da Tor, e de associar-se a eles
de todas as formas, conforme foi dito: E
para apegar-se a Ele [Deuteronmio
11:22]. Similarmente, nossos sbios, de
abenoada
memria,
ordenaram
e
ensinaram: Empoeira-te com o p dos ps
deles, e bebe com sede suas palavras [Avot
1:4].
Art. 12 - Amor para com os judeus.
Todos esto ordenados a amar cada um
judeu do mesmo jeito que cada um ama
seu prprio corpo, conforme foi dito: E
amars o teu prximo como a ti mesmo
[Levtico 19:18]. Ento, necessrio
relatar as coisas favorveis sobre o
prximo e zelar pelos seus pertences
assim como cada um zela por seus bens e
deseja ser respeitado. A pessoa que busca
glorificar-se por meio da humilhao
alheia no tem quinho no mundo
vindouro, a menos que se arrependa
completamente. Isto se aplica at quando
a humilhao acontece longe da presena
do outro e ele no envergonhado, e at
quando a pessoa compara seu modo de
agir com o do colega, de forma que se
parea um indivduo honroso e o colega
paream indignos.

65
Art. 13 - Proibio de sentir dio a outro
judeu. A pessoa que sente dio de um
judeu
no
corao
transgride
um
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
No odiars o teu irmo no teu corao
[Levtico 19:17]. (Ver cap. 189, art. 5.) A
pessoa que maltratada no deve guardar
rancor em silncio, como citado acerca
dos perversos: E Absalo no falou mais
com Amnon, nem mal nem bem, porque
Absalo odiava Amnon [Samuel II 13:22].
O correto notific-lo e manifestar-se: Por
que me fizeste isso e isso? Por que me
maltrataste nessa coisa?, conforme foi
dito: Tu certamente advertirs o teu
prximo
[Levtico
19:17].Caso
o
transgressor tenha se arrependido e pedido
perdo, preciso perdo-lo. A pessoa no
deve ser insensvel, conforme foi dito: E
Abrao rezou para Hashem [Gnesis
20:17].Consta no tratado de Avot de Rabi
Natan (final do cap. 16) De que modo
proibido odiar as criaturas? O homem no
deve pensar em dizer: Ame os sbios, mas
odeie os discpulos, ou: Ame os
discpulos, mas odeie os ignorantes. O
correto : Goste de todos. Abomine os
descrentes, os que incitam idolatria e os
delatores. Similarmente, o rei David
afirmou: Repudio os que Te odeiam e
combaterei os que contra Ti se levantarem.
Eu os abomino e verdadeiramente os
considero meus inimigos [Salmos 139:2122]. J que est escrito: E amars ao
prximo como a ti mesmo... Eu sou
Hashem [Levtico ib.:17-18]; portanto,
qual a razo [para amar o prximo]?
porque Eu o criei. Sendo assim, quando ele
age de maneira condizente com a de seu
povo, tu tens obrigao de am-lo. Caso
contrrio, tu no deves apreci-lo.
Art. 14 A proibio de evocar uma
punio divina para algum. proibido
invocar julgamento nos Cus contra algum
que lhe fez mal. Isto s se aplica, no
entanto, quando h tribunal na terra. O
indivduo que solicita punio a outro
castigado antes. Todavia, h quem sustente
que, mesmo no havendo tribunal na terra,
proibido invocar julgamento a outro, a
menos que o notifique antes.
Art. 15 - Advertir o prximo. Quando a
pessoa v que o amigo pecou ou seguiu um

mau caminho, obrigao traz-lo de volta


para o bom caminho e adverti-lo de que est
pecando com seus atos ruins, conforme foi
dito: Tu certamente advertirs o teu
prximo [Levtico 19:17]. Ao adverti-lo
tanto sobre pecados entre o homem e o
prximo, quanto entre o homem e Hashem
preciso faz-lo reservadamente entre
os dois, falando com calma e
delicadamente. preciso avisar-lhe que s
diz isso para o seu bem, para ser-lhe
permitido merecer a vida no mundo
vindouro. A pessoa que tem poder de
advertir e no adverte torna-se partcipe do
pecado, porque tinha meios de repreender.
Art. 16 - No advertir quem no dar
ouvido. A lei citada anteriormente refere-se
ao caso em que parece possvel que o outro
ir ouvi-lo. Mas, quando a pessoa sabe que
o outro no lhe dar ouvidos, proibido
adverti-lo. Disse Rabi Ila em nome de
Rabi Eleazar, filho de Rabi Shimon
[Iebamot 65b]: Da mesma forma que
meritrio dizer algo que aceito,
meritrio esquivar-se de dizer algo que no
aceito. Rabi Aba diz: [Na verdade, a]
obrigatrio manter-se em silncio!,
conforme foi dito: No repreendas o
zombador, para que ele no te odeie.
Repreende um sbio e ele te amar
[Provrbios 9:8].
Art. 17 - Proibio de humilhar o
prximo. proibido envergonhar o
prximo tanto na fala como na ao ,
especialmente em pblico. Nossos mestres,
de abenoada memria, disseram [Baba
Metsia 58b]: Aquele que humilha o
prximo em pblico no tem quinho no
mundo vindouro. Eles tambm disseram

[ib. 59a]: melhor o homem se jogar


na fornalha a ter de envergonhar o
prximo publicamente, conforme foi
dito: Ela [Tamar] estava sendo levada,
quando mandou dizer a seu sogro: Do
homem a quem pertence isso, eu
engravidei [Gnesis 38:25]. Ou seja,
ela no contou abertamente, mas s
indiretamente.
Caso
ele
[Jud]
admitisse, timo. Caso contrrio, ela
no tornaria pblico. Sendo assim,
preciso muita ateno para no
envergonhar o prximo publicamente,
tanto um grande homem quanto um
pequeno.

66
Portanto, proibido cham-lo por um nome
com que ele ir sentir-se envergonhado,
tampouco permitido relatar diante dele
algo que ir faz-lo sentir-se humilhado.
Quando o prximo o maltrata e preciso
repreend-lo, no se deve humilh-lo,
conforme foi dito: E no levars sobre ti
pecado [Levtico 19:17].No entanto, isso
s se aplica para pecados entre o homem e
o semelhante. Contudo, nas questes entre
o homem e Hashem quando ele no se
arrepende ao ser advertido reservadamente

permitido
envergonh-lo
publicamente, divulgar seu pecado,
humilh-lo, desprez-lo e insult-lo, at que
ele se arrependa, conforme fizeram todos os
profetas ao povo de Israel. Ento, isso no
uma violao da proibio de maltratar por
meio de palavras [z, vezot], conforme foi
dito: No maltratareis cada um a seu
companheiro [Levtico 25:17], pois nossos
mestres, de abenoada memria, explicaram
[Baba Metsia 59a]: teu companheiro,
aquele que est contigo na Tor e preceitos,
que foste advertido de no maltratar por
meio de palavras, no os que transgridem a
Tor e no se arrependem aps serem
repreendidos de forma reservada e delicada.
19 Kislv - Art. 18 - Atitude piedosa de
perdoar. Quando a pessoa peca contra
outra e esta decide no repreend-la, nem
relatar-lhe nada, mas perdo-la de todo o
corao e no guardar qualquer rancor
isto se trata de atitude piedosa. A Tor
exclusivamente probe de guardar rancor.

Art. 19 - Como tratar vivas e rfos.


necessrio atentar, com rfos e
vivas, em s falar com delicadeza.
preciso trat-los com respeito e no
causar-lhes dor, nem sequer com palavras,
porque a alma deles normalmente est
muito deprimida e o esprito, abatido.
Somos ordenados a ter cuidado com eles,
ainda que sejam abastados. Isto vale at
para a viva do rei e seus rfos, conforme
foi dito: Toda viva e rfo no afligireis
[xodo 22:21]. Foi estabelecido um pacto
entre eles e o Criador do mundo. Sempre
que eles clamarem por causa de uma aflio
sofrida, eles sero atendidos, conforme foi
dito: Porque se clamarem a Mim, Eu
escutarei o clamor [ib. 22]. No entanto,
tudo isso s se aplica em caso de serem

afligidos por questes pessoais. Mas,


quando o mestre os aflige com o intuito de
ensin-los Tor ou uma profisso, ou para
orient-los no caminho do bem,
permitido. Entretanto, preciso trat-los
com afeto e muita benevolncia, conforme
foi dito: Pois o Senhor defender sua
causa [Provrbios 22:23]. As leis
mencionadas valem tanto para rfo de pai
como para rfo de me. At quando eles
so considerados rfos, no tocante a
isso? At que consigam cuidar de suas
necessidades sozinhas, como qualquer
adulto.
Art. 20 - Evitar causar suspeitas por
parte de terceiros. A pessoa precisa zelar
de no praticar uma ao capaz de fazer
com que suspeitem que tenha cometido um
pecado (ainda que no o tenha feito).
Aprendemos isso do cohn que entrava na
cmara do Templo sem estar vestido com
uma roupa que pudesse ocultar algo, j que
a pessoa precisa estar isenta com as
criaturas assim como precisa estar imune
com Hashem, bendito seja, conforme foi
dito: E estareis limpos diante de Hashem e
de Israel [Nmeros 32:22]. Tambm foi
dito: E encontre simpatia e bom senso aos
olhos de Hashem e do homem [Provrbios
3:4].
Art. 21 - Aceitar presentes. uma
conduta piedosa no receber presentes e
confiar exclusivamente em que Hashem ir
prover suas necessidades, conforme foi
dito: Aquele que odeia presente viver
[Provrbios 15:27].
Captulo 30 - As proibies de fofocar,
falar mal, tirar desforra e guardar
rancor.
Art. 1 - Proibio de difundir notcias
reservadas. Est escrito: No andars
com fofocas entre o teu povo [Levtico
19:16]. Quem um fofoqueiro? Todo
aquele que alega coisas e vai de um para
outro comentando: Assim disse fulano,
assim e assim escutei de sicrano, ainda
que tudo seja verdade e no seja ofensivo.
Quem age dessa forma transgride um
mandamento proibitivo. Isto um grande
pecado e causa a morte de almas judias. Por
isso, logo em seguida est escrito: E no te
colocars de p diante do sangue de teu
prximo [Ib.]. Veja o que ocorreu com
Dog, o edomita [Samuel I 22:10].

67
Ele contou a Saul que Achimlech deu
mantimentos e espada a David. Tudo era
verdade e no se tratava de qualquer injria
contra Achimlech, porque ele no fez nada
de errado e se Saul perguntasse a
Achimlech, ele confirmaria o que fez,
porque no o fez com inteno de se
insurgir contra Saul. Apesar disso, a fofoca
de Dog causou a morte de vrios cohanim.
Art. 2 - Proibio da maledicncia. H
um pecado muito maior do que esse e
tambm se inclui nessa proibio: a
maledicncia. A transgresso quando
algum fala mal do prximo, mesmo que
seja verdade. Aquele que fala uma mentira,
todavia, definido como caluniador.
Maledicente quem senta e relata: assim
agiu fulano, os pais dele eram assim e
assim, assim eu ouvi dizer sobre ele,
falando coisas ofensivas. Sobre isso, foi
citado nas escrituras: Extirpe, Hashem,
todos os lbios afiados, lnguas de falas
exacerbadas [Salmos 12:4]. A pessoa que
consente com a maledicncia pior do que
o maledicente. O veredito de nossos
antepassados
no
deserto
s
foi
definitivamente determinado pelo pecado
da maledicncia.
Art. 3 - Extremos da maledicncia. At
onde vai a maledicncia? Por exemplo, se
algum pergunta: Onde posso encontrar
fogo?, e o outro responde: Na casa de
fulano. L tem muita carne e peixe e eles
esto sempre cozinhando.
20 Kislv - Art. 4 - P de maledicncia
Certas coisas so consideradas p de
maledicncia. Por exemplo, quem diz:
No me falem de fulano. No quero
contar o que aconteceu, ou algo
semelhante. Falar bem de algum na frente
de seu inimigo considerado p de
maledicncia, porque isso o far
mencionar seus defeitos. Sobre isso foi
mencionado pelo rei Salomo: Se algum
abenoa seu amigo em alta voz bem cedo
pela manh, ser contado como maldio
para ele [Provrbios 27:14]. A boa
inteno acaba provocando um dano. O
mesmo se aplica para quem fala mal
brincando, em forma de gozao, como se
no tivesse a inteno de falar mal. Sobre
isto disse sabiamente o rei Salomo: Como
aquele que se cansa lanando ties, flechas

e morte e diz: eu s estava brincando


[Provrbios 26:18-19]. O mesmo vale para
quem fala mal disfaradamente, fingindo
estar falando inocentemente, como se no
soubesse que est falando mal. E quando
algum reclama, diz: Eu no sabia que isso
considerado falar mal, ou eu no sabia
que fulano est envolvido com esse tipo de
conduta.
Art. 5 - Comportamentos permitidos e
proibidos relacionados com a maledicncia.
Maledicncia inclui tanto o ato de falar mal
na frente do prximo ou no. Contar fatos
que, se forem relatados de um a outro,
acarretaro dano fsico ou monetrio ao
prximo, ou provocaro aflio ou ameaa,
tambm considerado falar mal. Quando
um fato mal contado na presena de trs
pessoas, supomos que j est propagado.
Portanto, se uma delas o relata para outros,
no h aqui pecado de maledicncia, desde
que a inteno no seja propalar a estria e
divulg-la ainda mais. Qual a precauo
que uma pessoa deve tomar para no
infringir o pecado de falar mal? Se o
indivduo sbio, deve ocupar-se com o
estudo da Tor. Se for iletrado, deve buscar
a modstia.
Art. 6 - Quatro categorias de pecadores
que nunca merecero a revelao divina.
[Nossos mestres afirmam, em Sot 42a:]
Rabi Irmi bar Aba disse: H quatro
grupos de pessoas que nunca recebero a
revelao da face Divina: os zombadores,
os hipcritas, os mentirosos e os
maledicentes. Os zombadores, conforme
est escrito: Tirou a Sua mo dos
zombadores [Osias 7:5]. (Rashi interpreta
que o Santssimo, bendito seja, tirou Sua
mo de perto dos zombadores). Os
hipcritas, conforme est escrito: Porque
no vir diante Dele um hipcrita [J
13:16]. Os mentirosos, conforme est
escrito: O falador de mentiras no se
conservar diante de Meus olhos [Salmos
101:7].Os maledicentes, conforme est
escrito: Pois Tu no s um Hashem que
deseja a iniqidade, Tu no permitirs
[iegurch] a malvadez[Salmos 5:5]. Justo
s Tu, Hashem. Tu no habitars num
ambiente de iniqidade. (Rashi explica
[iegurch no sentido de habitar] como no
fars ele habitar Contigo; e esse versculo
aborda sobre os maledicentes, conforme
est escrito adiante [5:10] nessa poro:

68
(Porque suas bocas no so corretas, etc.)
Nossos mestres, de abenoada memria,
disseram [Sanhedrin 63b]: Todo tipo de
zombaria proibido, menos zombar de
idolatria, conforme est escrito: E foi
tarde, Elias zombou deles, etc. [Reis I
18:27].
Art. 7 - Proibio de se vingar. A pessoa
que se desforra do prximo transgride um
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
No desforrars [Levtico 19:18]. Como
que se caracteriza a desforra? Por exemplo:
a pessoa pede ao prximo para emprestarlhe o machado e ele no empresta; noutro
dia, ele quem precisa do machado
emprestado. Caso a pessoa diga: No lhe
empresto como voc, que no me
emprestou quando lhe pedi, isso
considerado tirar desforra e transgride um
mandamento proibitivo. A maneira correta
de agir entregar de todo o corao, ao ser
solicitado, sem retribuir a afronta. A pessoa
deve abrir mo de seus direitos sobre todos
os aspectos mundanos, pois quem
entendedor sabe que tudo no passa de
coisas fteis e banais e no vale a pena
desforrar por causa disso. O rei David disse:
Acaso eu retribu aos que me fizeram mal?
Eu poupei, etc. [Salmos 7:5].(A proibio
de amaldioar j foi explicada no cap. 6,
art. 3.)
Art. 8 - A maior forma de vingana e
como melhorar o prprio comportamento.
Se tu desejas vingar-te de um inimigo, tu
deves aperfeioar tuas virtudes e seguir o
caminho do bem. Dessa forma, te vingars
automaticamente do inimigo, porque ele
ficar irritado com tuas qualidades e
consternado com teu bom nome. Porm, se
praticares atos imprprios, ele se alegrar
por tua infmia e vergonha, e ao final ele
que se vingar de ti.
Art. 9 - Proibio de guardar rancor.
Todo aquele que guarda rancor de um judeu
transgride um preceito proibitivo, conforme
foi dito: E no guardars rancor dos filhos
de teu povo [Levtico 19:18]. Como se
configura o rancor? Reuven diz a Shimon:
Empreste-me o objeto tal e Shimon no
empresta. Passados uns dias, Shimon pede
aquele objeto e Reuven diz: Pegue! Eu lhe
empresto. No sou como voc e no farei o
mesmo que voc fez!. Aquele que age

assim transgride o preceito de no


guardars rancor. O correto apagar da
memria e no mencionar nada. Estas so
as virtudes corretas, capazes de manter a
civilizao e a interao entre os homens.
Captulo 31 - Todas as intenes devem
ser direcionadas a Hashem
Art. 1 - Tambm as necessidades
materiais do corpo devem ser dedicadas ao
servio divino. Nossos mestres, de
abenoada memria, disseram [Berachot 63
a]: Qual a passagem de que toda a
estrutura da Tor depende? Em todos os
seus caminhos conhea-O [Provrbios
3:6]. Isso significa que, at nos assuntos
relacionados s necessidades fsicas,
preciso reconhecer a Hashem e agir com o
propsito direcionado a Seu Nome, louvado
seja. Por exemplo: comer e beber, andar e
sentar, deitar e levantar, ter relaes
sexuais, conversar assim como todas as
necessidades fsicas. Tudo deve ser
direcionado para o servio ao Criador ou
para situaes que levem ao servio a Ele.
21 Kislv - Art. 2 - Comer e beber como
servio ao Criador Como deve ser o ato de
comer e beber? No preciso dizer que a
pessoa no deve comer ou beber alimentos
de ingesto proibida, Hashem no o
permita. Mas, at do que permitido, no
elogivel comer ou beber exclusivamente
com a inteno de satisfazer-se ou para
saciar a sede e a fome. O correto faz-lo
com a inteno de adquirir foras para o
servio ao Criador. Portanto, no correto
comer somente o que satisfaz o desejo do
paladar, tal qual um co ou um jumento. A
pessoa deve procurar ingerir alimentos
saudveis e benficos sade do corpo. H
pessoas dignas que tm o hbito de declarar
antes de comer: Pretendo comer ou beber
com o propsito de tornar-me saudvel e
vigoroso para o servio ao Criador, louvado
seja.
Art. 3 - ter a inteno voltada a um
propsito sagrado. Como devem ser os atos
de sentar, levantar e andar? No preciso
dizer que proibido juntar-se a pessoas
fteis ou seguir o rumo do pecado ou guiarse pelo conselho dos perversos. Mas, at ao
pr-se entre pessoas dignas, ao situar-se
entre justos e ao seguir o conselho dos
ntegros, no elogivel que isso seja feito
somente com o intuito de conseguir
objetivos e satisfaes pessoais.

69
O correto agir com um propsito sagrado.
Contudo, quando no se consegue
direcionar a inteno especificamente para
um propsito sagrado, no se deve deixar
de praticar as aes por isso, porque as boas
aes feitas por interesse [shelo lishm
] acabam motivando aes com
um propsito sagrado [lishm - ].
Art. 4 - Descansar para poder estudar
melhor. Como deve ser o ato de deitar? No
necessrio dizer que no correto deitarse por prazer em horrios que poderia estar
ocupado com o estudo da Tor ou com o
cumprimento dos preceitos. Todavia, at
quando indispensvel descansar, no
elogivel faz-lo para atender o prprio
prazer. O correto dormir com a finalidade
de repousar os olhos e o corpo, para que
permaneam saudveis e no perturbem sua
concentrao na Tor.
Art. 5 - Cuidado com o preceito de
procriar. Como deve ser a relao sexual?
No preciso dizer que a pessoa no deve
cometer um pecado, Hashem no o permita.
Todavia, at ao cumprir a obrigao
conjugal prescrita pela Tor, imprprio
que isso seja feito s com o intuito de
satisfazer o corpo ou para saciar o prazer.
Tambm no elogivel ter relaes
sexuais com o objetivo de ter filhos para
ajud-la ou substitu-la. O correto copular
com a inteno de ter filhos para servirem
ao Criador ou copular para restaurar o
corpo e cumprir suas obrigaes conjugais,
tal qual algum que salda uma dvida.
Art. 6 - Cada palavra deve ser dedicada
ao Senhor. Como deve ser o ato de falar?
No preciso afirmar que proibido
maldizer, fofocar, falar asneira ou palavras

indecorosas, Hashem no o permita.


Porm, at ao relatar palavras sbias,
preciso direcionar o pensamento com o
propsito de servir ao Criador ou quilo
que conduz ao Seu servio.
Art. 7 - Tambm o comrcio deve ter
como objetivo preencher a vontade do
Senhor. Similarmente, ao se envolver
em comrcio ou trabalho lucrativo, o
pensamento no deve estar unicamente
voltado para o ganho financeiro. O
indivduo deve tencionar obter dinheiro
para sustentar as pessoas da casa, dar

tsedac e proporcionar estudo de Tor aos


filhos. Em linhas gerais, a pessoa est
obrigada a examinar sua maneira de agir e a
avaliar suas aes. Ao ver que determinada
ao levar ao servio do Criador, ela deve
faz-la. Caso contrrio, ela no deve fazla. Toda pessoa que age assim serve a
Hashem durante toda a vida, at na hora em
que senta, levanta e trabalha, inclusive ao
comer, beber, manter relaes sexuais e ao
ocupar-se de suas necessidades fsicas.
Sobre isso, fomos orientados pelos nossos
mestres, de abenoada memria: Que
todos os teus atos sejam direcionados para
um propsito sagrado [Avot 2:12]. Foi
referindo-se a isso que o sagrado Rabi
Iehud, o prncipe, levantou seus dedos para
o alto e declarou antes de falecer [Ketubot
104a]: [Hashem,] revelado e sabido
diante de Ti que eles [os dedos dele] no
tiveram qualquer proveito que no fosse
para um propsito sagrado.
Captulo 32 - Os cuidados bsicos com o
corpo
Art. 1 - Cuidar da sade do corpo. J que
manter o corpo saudvel uma forma de
servir a Hashem, pois impossvel
compreender e adquirir conhecimentos
sobre o Criador estando doente, a pessoa
deve prevenir-se de qualquer coisa que seja
prejudicial ao corpo e acostumar-se com o
que seja saudvel. E assim foi dito: E
guardareis
bastante
vossas
almas
[Deuteronmio 4:15].
22 Kislv - Art. 2 - Conseqncias da
alimentao. O Criador, bendito seja Ele

e bendito seja Seu Nome, criou o


homem (e todos os seres vivos) e
concedeu-lhe
um
aquecimento
natural, que a vida do homem.
Quando esse aquecimento cessa, termina
a vida. Esse aquecimento proveniente
dos alimentos, como um fogo ardente.
Quando no se acrescenta lenha, o fogo
extingue-se completamente. Portanto,
quando o homem no se alimenta,
interrompe-se o aquecimento natural
e ele morre. O alimento mastigado
pelos dentes e misturado saliva. Depois,
ele desce ao estmago e ali triturado e
misturado ao suco gstrico e blis. O
alimento digerido e absorvido pelo
aquecimento do corpo e pelos sucos
gstricos, completando a digesto.

70
As substncias mais refinadas dos
alimentos nutrem todos os rgos e mantm
a vida. O remanescente, que a parte
desnecessria, expelido. Isto o que est
mencionado na bno de Asher iatsar
(conforme uma explicao): e faz
maravilhas. Ou seja, o Santssimo, bendito
seja, estabeleceu que a natureza humana
refine a parte boa do alimento, que cada
rgo extraia para si o correspondente sua
necessidade vital e que o remanescente seja
excretado. Se o remanescente continuasse
dentro, ele apodreceria e causaria doenas,
Hashem nos livre. Grande parte da sade ou
da fraqueza do corpo depende da digesto
do alimento. Se o alimento digerido de
forma fcil e boa, ento a pessoa fica
saudvel. Mas, se a digesto mal feita, o
corpo enfraquece e a pessoa pode vir a
correr risco, Hashem no o permita.
Art. 3 - Parar de comer um pouco antes
de ficar satisfeito. Para uma boa digesto, o
melhor no comer em demasia. O
alimento deve ser de fcil digesto, porque
se a pessoa enche demais o estmago, a
digesto dificultada, j que ele no
consegue
fazer
adequadamente
os
movimentos de expanso e contrao,
atrapalhando o processo de triturao do
alimento. A comida no estmago que nem
uma fogueira. Quando colocada muita
lenha no fogo, ela no queima bem. Sendo
assim, a pessoa que deseja permanecer com
o corpo saudvel precisa atentar de ingerir
quantidades moderadas, conforme seja
indispensvel ao corpo, nem as reduzindo
muito, nem se enchendo demais. A maior
parte das doenas humanas advm porque a
pessoa ingere alimentos prejudiciais, ou
porque enche demais a barriga e come
demasiadamente ainda que se trate de
alimentos saudveis. Sobre isso o rei
Salomo afirmou sabiamente: Aquele que
guarda sua boca e sua lngua guarda sua
alma de problemas [Provrbios 21:23]. O
significado do versculo : a pessoa deve
impedir sua boca de ingerir alimentos
prejudiciais e de saciar-se, e sua lngua de
falar assuntos inteis. O sbio j afirmou: a
pessoa que come pouca quantidade de
alimentos nocivos sade prejudica-se
menos que algum que ingere em demasia
alimentos saudveis.

Art. 4 - Comer de acordo com a idade O


poder de digesto mais intenso quando a
pessoa jovem. Portanto, um jovem deve
alimentar-se com mais frequncia do que
algum de meia-idade. J o idoso, que
possui menor poder de digesto, deve
comer alimentos leves e em pouca
quantidade, mas com grande poder
nutritivo, para manter o vigor.
Art. 5 - Comer no vero menos do que no
inverno Os rgos responsveis pela
digesto funcionam com menor intensidade
no vero, devido ao calor. Ento, ideal
que no vero a alimentao seja em
quantidade menor que no inverno. Os
sbios da medicina calcularam que, no
vero, a pessoa deve comer somente 2/3 do
que ela costuma comer no inverno.
Art. 6 - Comportamento antes e depois
de comer regra bsica para a sade de o
corpo realizar esforo fsico antes da
alimentao como caminhar ou trabalhar
para aquec-lo. Isso est relacionado ao
que foi dito: Com o suor de teu rosto
comers o po [Gnesis 3:19]. Tambm
est escrito: E no come o po da
ociosidade [Provrbios 31:27]. Antes da
refeio, a pessoa deve afrouxar o cinto. (A
aluso est no versculo: E pegarei [ [um
pedao de po] [ ] Gnesis 18:5.[
um acrnimo invertido de: [
]afrouxe o cinto antes da
alimentao. um acrnimo de: [
] para que no adquiras
um problema digestivo. Durante a
refeio, a pessoa deve sentar-se ou
reclinar-se para o lado esquerdo. Aps a
refeio, ela no deve se balanar muito,
pois isso faz a comida sair do estmago
antes da digesto e prejudicial. O correto
andar lentamente e depois descansar.
Tambm no correto passear ou fazer
esforo fsico. No se deve dormir at duas
horas aps a refeio, para que os gases no
subam ao crebro e o prejudiquem.
Similarmente, banho, sangria e sexo no
so recomendados em seguida s refeies.
Art. 7 - Alimentao consoante ao
comportamento do homem estao e
cidade onde mora As pessoas no
idnticas em termos orgnicos. Existem
pessoas com um organismo mais aquecido,
ao passo que outras tm o organismo mais
frio ou mais equilibrado. Essas diferenas
tambm existem nos alimentos.

71
A pessoa que tem o organismo equilibrado
deve ingerir alimentos contrabalanados.
Porm, aquele cujo organismo no tem
aquecimento equilibrado deve ingerir
alimentos ligeiramente contrapostos sua
caracterstica. Portanto, a pessoa cujo
organismo mais aquecido no deve ingerir
substncias quentes, como temperos e
substncias aromticas. Ela deve procurar
ingerir alimentos levemente frios e
avinagrados. O indivduo cujo organismo
mais frio deve ingerir alimentos um pouco
picantes. Tais critrios de alimentao
tambm devem levar em conta a estao e o
local. No perodo quente, a pessoa deve
ingerir alimentos mais frios. Por exemplo:
carne de cordeiro e de cabrito, frango, alm
de alimentos avinagrados. Durante a
estao fria, o indivduo deve ingerir
alimentos quentes. Similarmente, nos pases
frios, o indivduo deve comer alimentos
quentes. Nos pases quentes, alimentos
frios.
23 Kislv - Art. 8 - Alimentos que
favorecem o bem-estar O alimento mais
equilibrado o po. No entanto, ele no
deve ser feito da farinha mais fina e branca,
porque ela retarda a digesto. Ao invs
disso, a farinha deve conter um pouco do
farelo, e o po deve ser moderadamente
fermentado, levar sal, e ser assado no forno.
Os demais alimentos preparados do trigo
no so benficos. As carnes mais
saudveis so a de cordeiro com at um ano
de idade e a de bode que ainda lacta. Todos
os tipos de vsceras e a cabea no so
alimentos saudveis. O bode, a vaca idosa e
o queijo velho so alimentos nocivos e
pesados. Todo tipo de carne de ave mais
digervel que a carne de reses. A melhor
carne de ave a de galinha. Entretanto, os
mdicos afirmam que todos os alimentos
que o homem est habituado a ingerir
inclusive os que no so saudveis no
so nocivos sade, porque a fora do hbito
leva a pessoa a adquirir nova natureza,
contanto que ela no encha demais a
barriga.
Art. 9 - Alimentos que causam falhas na
memria No se devem comer corao de
animal ou de ave, porque ele prejudicial
memria. O mesmo se aplica para restos de
um alimento que tenha sido rodo por rato
ou gato (Horaiot 13).

Art. 10 - Melhor hora para se pr a comer.


O tempo apropriado para comer no instante
em que a pessoa sente vontade verdadeira que
no a gula. A maneira de diferenciar entre
os dois que a vontade verdadeira,
chamada de fome, quando o estmago
est vazio. A outra o desejo de comer,
chamado de apetite. De modo geral, o
homem saudvel e forte deve alimentar-se
duas vezes por dia. Os fracos e velhos
devem comer pouco, mas faz-lo vrias
vezes ao dia, pois o excesso de comida
enfraquece o estmago. A pessoa que
deseja manter-se saudvel deve atentar em
no se alimentar novamente at que o
estmago se esvazie da refeio anterior. O
tempo de digesto das pessoas saudveis
que ingerem alimentos equilibrados
normalmente de seis horas. adequado
omitir uma refeio na semana, para que o
estmago repouse e renove seu poder de
digesto. Tenho a impresso de que o ideal
que essa supresso ocorra na vspera do
Shabat.
Art. 11 - Po da manh importante

acostumar-se a comer po de manh (ver


Baba Metsia 107b).
Art. 12 - Ordem dos alimentos Quando
um indivduo deseja ingerir vrios
alimentos diferentes, ele deve primeiro
comer os que tm propriedade laxante. Tais
alimentos no devem ser misturados com
outros; deve-se aguardar um tempo aps sua
ingesto. Similarmente, alimentos mais fceis
de digerir devem ser ingeridos antes. Por
exemplo: a carne de ave deve ser ingerida
antes da carne de reses. Similarmente, a
carne caprina deve ser ingerida antes da
carne bovina. Alimentos que provocam
constipao intestinal devem ser comidos
posteriormente e no devem ser comidos em
excesso.
Art. 13 - No engolir sem mastigar J que a
digesto se inicia na boca com a mastigao e
a mistura do alimento com a saliva, preciso
evitar engolir a comida sem mastigar, para
no sobrecarregar o trabalho de digesto do
estmago.
Art. 14 - Para quais alimentos preciso
estar atento Foi explicado (no art. 7) que as
pessoas no so idnticas em termos
orgnicos e que cada indivduo deve seguir
os conselhos mdicos, em conformidade

com as necessidades de seu organismo,


e de acordo com o lugar e o momento.

72
De uma maneira geral, os mdicos antigos
dividem os alimentos por nveis. H
alimentos excessivamente nocivos sade e
adequado que a pessoa nunca os coma.
Por exemplo: os peixes grandes, salgados e
velhos, o queijo salgado e velho, as trufas e
os cogumelos, a carne salgada e velha, o
vinho novo e o alimento passado que exala
cheiro mal. Similarmente, todo alimento
que exala cheiro mal, ou que
demasiadamente amargo, que nem um
veneno para o corpo. Existem alimentos
nocivos, mas que no so to prejudiciais
como esses. Portanto, a pessoa deve evitar
com-los, a no ser em pequena quantidade
e depois de muito tempo. A pessoa tambm
no deve habituar-se a alimentar-se deles ou
a constantemente mistur-los aos alimentos.
Eles so: os peixes grandes, o queijo ou o
leite passadas vinte e quatro horas da
ordenha, a carne de bois grandes e de
carneiros grandes, o po de cevada, a mats,
o repolho, o alho-porr, a cebola, o alho, a
mostarda e o rabanete. Todos esses so
alimentos prejudiciais. A pessoa deve evitar
com-los, a no ser durante o perodo
chuvoso. Porm, no vero, eles no devem
ser ingeridos de forma alguma.
Art. 15 - Alimentos nocivos. H
alimentos que so ruins, mas no tanto
quanto esses. Eles so: as aves aquticas
(patos, etc.), as pombas jovens, as tmaras,
o po amassado com leo, e a farinha fina
to peneirada que no reste nela nada de
farelo. Todos esses alimentos no devem
ser ingeridos em excesso.
24 Kislv - Art. 16 - Cuidado com o
consumo de frutas. A pessoa deve evitar
a ingesto de frutos de rvores. No se
deve com-los em excesso, inclusive
secos, quanto mais se estiverem frescos.
Antes de amadurecerem na rvore, as
frutas so como uma espada para o corpo.
As alfarrobas so muito prejudiciais. As
frutas cidas so nocivas e s devem ser
ingeridas em pequena quantidade no
vero e nos lugares quentes. O figo, a uva
e a rom so timos e podem ser
ingeridos frescos ou secos, na quantidade
que a pessoa desejar para se saciar. No
entanto, no se deve abusar, apesar de
eles serem os melhores frutos de rvores.

Art. 17 - Como e quando beber gua Com relao ao lquido, a gua a bebida
prpria e mais saudvel ao corpo humano.
Quando ela lmpida e cristalina, traz
benefcios, mantendo a umidade do corpo e
favorecendo a excreo do alimento intil.
Para beber, a pessoa deve preferir a gua
fria, porque ela sacia a sede e ajuda na
digesto mais do que a gua que no est
fria. No entanto, a gua no deve estar fria
demais, porque extingue o calor natural do
corpo. Isso deve ser evitado principalmente
quando a pessoa est cansada e extenuada,
porque a gordura em volta do corao fica
aquecida e mole em face do cansao e do
esforo. Nesse caso, a gua fria pode ser
nociva e o indivduo pode correr risco,
Hashem no o permita. Apesar de que a
gua benfica sade do corpo, a pessoa
no deve beb-la em grande quantidade.
No se deve beber gua antes da refeio,
porque ela esfria o estmago, fazendo com
que o alimento no seja digerido
apropriadamente. Similarmente, durante a
refeio, ela no deve ser ingerida, a no ser
em pequena dose e misturada com vinho.
Somente quando o alimento comea a ser
digerido que deve ser bebida uma dose
moderada de gua. Tambm no se deve
beber gua aps o banho, para no esfriar o
fgado. No preciso dizer que ainda mais
deve ser evitada durante o banho.
Similarmente, a pessoa no deve beber aps
a copulao, porque nessa hora o
aquecimento natural do corpo est fraco e
isso provocaria o arrefecimento dos rgos
do corpo.
Art. 18 - Em relao ao consumo de

vinho. O vinho mantm o calor natural


do corpo, favorece a digesto, ajuda a
expelir os excrementos e faz bem
sade, desde que ingerido com
moderao. O indivduo de memria
fraca deve evit-lo, porque ele faz a
cabea se encher de gases, aumentando
a sua incapacidade. O vinho salutar
aos idosos, mas prejudicial aos jovens,
porque estimula o calor natural do corpo
e comparado ao acrscimo de fogo ao
fogo. Portanto, o indivduo deve evitar a
ingesto de vinho at os 21 anos. No
apropriado beber vinho antes da refeio, a
no ser uma dose pequena para estimular o
apetite.

73
Ele deve ser evitado quando a pessoa est
faminta, aps o banho, depois de transpirar,
ou aps a realizao de trabalho ou esforo
fsico. Durante a refeio, ele deve ser
bebido em pequena quantidade.
Art. 19 - Preparao do corpo para uma
refeio A pessoa s deve comer quando
est com fome e s deve beber quando est
com sede. As fezes no devem ser retidas
sequer por um instante. Portanto, a pessoa
s deve comer depois de certificar-se bem
de que no precisa evacuar.
Art. 20 - Bem-estar interno A pessoa
deve sempre manter o intestino solto, um
pouco prximo do estado de diarreia. H
uma importante regra na medicina: sempre
que o intestino est preso ou trabalha com
dificuldade, sinal da vinda de molstias
graves. Sendo assim, quando a pessoa
verifica que o intestino no funciona
corretamente, e no consegue evacuar, ela
deve procurar mdicos para orient-la sobre
como afroux-lo, j que devem ser
observadas a constituio orgnica e a idade
de cada indivduo.
Art. 21 - Fadiga e repouso O esforo
fsico moderado benfico sade (ver art.
6). No entanto, o esforo demasiado e a
ociosidade so nocivos ao corpo. No vero,
o esforo fsico deve ser diminudo e, no
inverno, aumentado. A pessoa gorda
necessita realizar mais atividades fsicas do
que a magra.
Art. 22 - Virtudes que favorecem o bemestar do corpo. O indivduo que planeja
manter-se saudvel precisa entender as
reaes emocionais da alma e trat-las com
cuidado. Por exemplo: a alegria, a
preocupao, a raiva e o medo. Todas essas
reaes provocam efeitos psicolgicos. O
homem esperto deve contentar-se com sua
poro nesse mundo, que repleto de
futilidades. Ele no deve se preocupar em
obter uma parcela do que no lhe pertence.
Ele
tambm
no
deve
buscar
superfluidades, mas permanecer contente e
moderadamente alegre. Isso estimula o
aumento do calor natural do corpo, a
digesto do alimento, ajuda a expelir os
excrementos, fortalece a viso e todos os
sentidos, alm de fortalecer a memria.
Entretanto, o homem no deve se encher de
contentamento com comida e bebida, tal

qual os tolos, uma vez que o excesso de


contentamento provoca a evaso do
aquecimento natural para as extremidades
do corpo, fazendo com que o calor seja
dissipado, o que provoca o arrefecimento
repentino do corao e a consequente morte
prematura. A probabilidade de isso
acontecer maior nos obesos, porque neles
h pouco aquecimento natural, j que as
artrias so estreitas e o sangue que a
origem do aquecimento natural circula
vagarosamente. A preocupao o oposto
da alegria e nociva, porque ela esfria o
corpo e concentra o calor no corao,
levando-o morte. A raiva aumenta o calor
natural do corpo, chegando a causar uma
espcie de febre. O medo gera o
esfriamento do corpo, sendo esse o motivo
da tremedeira do medroso. Quando persiste
a frieza, a pessoa pode vir a falecer. bvio
que a pessoa deve zelar muito de no comer
enquanto ela est com raiva, medo ou
preocupao. Pelo contrrio, ela deve
comer enquanto est moderadamente
alegre.
29 Kislv - Art. 23 - Quando e quanto
repousar A dormida moderada salutar ao
corpo, porque favorece a digesto e permite
o repouso dos sentidos. Quando, por
motivos de doena, a pessoa no consegue
dormir, ela deve ingerir alimentos que
estimulam o sono. Dormir excessivamente
prejudicial, porque faz os gases estomacais
subirem ao crebro, que se enche desses
gases, causando enorme dano ao corpo.
Assim como o indivduo deve atentar em
no dormir em seguida refeio, ele
tambm deve zelar de no dormir faminto,
porque quando no h alimento, o corpo
busca aquecimento queimando os resduos
do corpo, gerando gases poludos que
sobem at o crebro. A pessoa deve dormir
com a cabea um pouco erguida, porque
ajuda a descida do alimento ao estmago e
evita a subida de gases ao crebro. O
horrio natural para o sono durante a
noite. O sono durante o dia prejudicial e
no salutar, a no ser para quem est
acostumado (ver mais sobre as leis do sono
no cap. 71).
Art. 24 - Procedimento correto para
lavar o corpo. Quanto ao banho, a pessoa
deve se banhar regularmente toda semana.
Ela no deve entrar no banho quando est
faminta nem tampouco quando est saciada.

74
O horrio ideal no incio da digesto. O
corpo deve ser lavado com gua quente,
depois com gua morna, depois com gua
suavemente morna, at vir a ser lavado com
gua fria. Ao sair do banho, a pessoa deve
vestir as roupas e cobrir bem a cabea para
no pegar vento frio. Este cuidado deve ser
tomado at no vero. Aps o banho, bom
aguardar um tempo e repousar at que a
mente e o corpo relaxem e o calor seja
dissipado. S depois disso que a pessoa
deve alimentar-se. Dormir um pouco depois
do banho faz muito bem.
Art. 25 - Moradia apropriada A pessoa
deve atentar em morar onde h ar puro
e lmpido, em local alto e amplo. Quando
possvel, deve-se evitar morar no vero em
local aberto para o norte ou para o leste.
Similarmente, deve-se evitar local com
mofo. muito importante renovar
frequentemente o ar da casa com
fragrncias agradveis e incensos salutares.
Art. 26 - Condies do ar temperado A
melhor atmosfera para o corpo a de
temperatura amena, equilibrada entre o frio
e o calor. A pessoa deve tomar cuidado de
no aquecer a casa em demasia no inverno,
feito alguns imprudentes, porque o calor em
excesso traz doenas, Hashem nos livre.
Portanto, o aquecimento deve ser de modo
que no se sinta frio e nem o ambiente fique
aquecido demais.
Art. 27 - Sade dos olhos. Essas so as
precaues para manter uma viso
saudvel: A pessoa deve evitar sair de lugar
escuro e entrar depressa onde h muita
luminosidade. Caso seja necessrio sair de
um ambiente escuro e entrar em um
ambiente claro, ela deve abrir um pouco a
porta e mirar essa luz escassa por alguns
instantes. Em seguida, ela deve abrir a porta
um pouco mais e observar a luz por mais
alguns momentos. S depois que ela deve
abrir totalmente a porta. O mesmo
procedimento deve ser seguido em caso
inverso, ao sair de um recinto claro e
adentrar um ambiente escuro, porque a
mudana da claridade para o escuro ou do
escuro para a claridade, sem entremeio,
prejudicial viso. por essa razo que
Hashem, abenoado seja Seu nome, criou o
mundo piedosamente, de modo que o Sol
nasce irradiando luz gradativamente sobre a

Terra e se pe lentamente da mesma forma.


por isso que proferimos o seguinte louvor
na bno de Iotser or: Com misericrdia
Ele ilumina a Terra e os que nela habitam.
Ou seja, Ele tem compaixo. Portanto, faz a
luz brilhar gradualmente, e no de forma
repentina. A luz do Sol refletida em outra
superfcie nociva aos olhos. Sendo assim,
a pessoa deve evitar morar em casa com
janelas para o norte, porque o Sol nunca
chega ao lado norte e toda luz proveniente
dali reflexo do Sol. Similarmente, at
quando as janelas esto voltadas para o
leste, o sul ou o oeste, se o cu no visto
das janelas porque h, por exemplo,
muros altos , tambm a luminosidade
proveniente da luz refletida do Sol. O
indivduo deve evitar escrever, ler um livro,
ou fazer qualquer trabalho minucioso
utilizando-se da luminosidade do perodo
do crepsculo ou do meio-dia, quando o sol
est forte. Similarmente, a pessoa no deve
abusar de escrever, ou de ler livros com
letras midas, ou de fazer trabalhos
minuciosos utilizando-se da luz de velas
noite. A contemplao demorada da cor
branca danosa aos olhos. por esta razo
que o cu tem a cor azul-celeste e no
branca:
para
no
prejudic-los.
Similarmente, a contemplao excessiva do
tom vermelho-claro ou do fogo
prejudicial. A fumaa e o cheiro de enxofre
tambm so nocivos aos olhos. O mesmo
acontece com a poeira fina e o vento que
sopra nos olhos. Similarmente, a caminhada
exagerada prejudicial, ou passos largos ou
o excesso de choro, conforme diz as
Escrituras: Meus olhos acabaram-se com
lgrimas [Lamentaes 2:11]. O mais
prejudicial de tudo para os olhos o
excesso de relaes sexuais. Em contraste a
isso est escrito: Lmpido o mandamento
do Eterno, que ilumina os olhos [Salmos
19:9].
Captulo 33 - O que est proibido por
motivos de perigo
Art. 1 - Comer peixe com carne.
proibido comer peixe com carne, ou
mesmo com gordura de galinha, porque
gera risco sade. No permitido assar
carne e peixe ao mesmo tempo em um
forno pequeno, a menos que um desses
alimentos esteja coberto. No entanto,
nossos fornos atuais so grandes e no h
com o que se preocupar.

75
Art. 2 - ingerir po e lquido entre peixe e
carne. Ao comer peixe e depois carne, ou
vice-versa, h que interpor a ingesto de um
pouco de po e de lquido, sendo isto
considerado limpeza e lavagem da boca.
Art. 3 - Mal causado pelo suor. preciso
ter cuidado com o suor humano, porque
todo suor humano, exceto o suor da face,
nocivo sade. Sendo assim, preciso
atentar em no colocar o alimento entre a
roupa e o corpo, para ele no absorver suor.
Igualmente, no se deve colocar moeda na
boca, pois pode haver suor, sem contar que
ela bastante manuseada e isso pode
transmitir alguma doena.
Art. 4 - Saliva nociva. Toda pessoa deve
evitar, ao cheirar um alimento [seno for
ingeri-lo], cuspir toda saliva da boca para
no ingeri-la, porque a ingesto pode ser
nociva sade.
Art. 5 - Bebidas que ficaram descobertas.
preciso atentar em no beber lquido que
permaneceu destampado.
Art. 6 - Alimento que ficou debaixo da
cama. proibido deixar comida ou bebida
debaixo da cama, inclusive cobertas, por
causa do esprito de impureza que paira ali.
J que nos vilarejos comum acondicionar
batatas e outros alimentos debaixo da cama,
preciso advertir os habitantes.
1 Tevt - Art. 7 - Evitar qualquer tipo de
perigo. preciso prevenir coisas que
causam risco sade, porque incorrer em
perigo de vida pior que cometer um
pecado. Devemos estar mais preocupados
com algo suspeito de atentar contra a vida
do que com algo suspeito de ser pecado
[Chulin 10a].Sendo assim, proibido passar
por qualquer local perigoso. Por exemplo:
debaixo de uma parede inclinada ou de uma
ponte instvel. A pessoa tambm no deve
sair noite sozinha, nem dormir s numa
casa de noite. Similarmente, de noite
proibido beber gua de um rio ou colocar a
boca para beber de um jato de gua, pois ela
pode engolir algo malfico.
Art. 8 - Costumes durante a troca de
estao. H o costume de colocar um
pedao de ferro nas bebidas e nos alimentos
durante o equincio. No h necessidade de
fazer isso em alimentos cozidos, em
conserva ou salgados.

Art. 9 - Consumo de alimentos


desagradveis. proibido ingerir alimentos
ou bebidas repugnantes, ou ingeri-los em
um recipiente repugnante. O indivduo
tambm no deve comer com as mos sujas.
Tudo isso se enquadra na regra de no
tornais repugnantes vossas almas [Levtico
11:43]. E ainda que ele afirme que no
sente repulsa, no permitido, porque se
trata de algo repugnante para a maioria das
pessoas.
Art. 10 - Quando um animal doente
abatido. Quando realizado o abate ritual
em animal ou ave que estava prestes a
morrer, os mais zelosos evitam ingerir essa
carne, apesar de ela estar permitida.
Art. 11 - Derrubar rvores frutferas.
proibido cortar rvore que produz frutos
(desde que ela ainda produza uma
quantidade mnima de frutos, como a
oliveira, que produz de cav de azeitonas,
e a tamareira, que produz 1 cav de tmaras
[Baba Cama 91b]), pois perigoso para
quem corta a rvore.
Entretanto,
permitido cort-la quando ela est prxima
de outras rvores mais importantes e est
atrapalhando o desenvolvimento delas, ou
quando a pessoa necessita do local onde ela
se encontra, ou quando o valor da madeira
maior que o valor das frutas.
Art. 12 - Outras coisas nocivas. H quem
tenha o costume de colocar recipiente com
gua quente na barriga de quem sofre de
problemas estomacais. Porm, proibido
proceder dessa forma, porque perigoso.
Art. 13 - Aes arriscadas. proibido
atravessar um rio de guas impetuosas
quando a profundeza dele maior que a
altura da cintura, porque h risco de ser
arrastado pelas guas. Art. 14 - Cuidado
com palavras que possam causar danos.
proibido mencionar qualquer maldio
contra um israelita. Sequer permitido
dizer: se fulano estivesse vivo, ele viria
aqui, porque Hashem estabeleceu um
pacto com os lbios. Tampouco permitido
amedrontar a criana com algo impuro. Por
exemplo, dizer que um gato ou um cachorro
ir peg-la. O mesmo vale para qualquer
caso semelhante. preciso prestar muita
ateno com a maneira de falar (ver cap.
207, art. 3).
Captulo 34 - Tsedac
2 Tevt - Art. 1 - A grande importncia
da tsedac.

76
um mandamento afirmativo dar tsedac
para judeus pobres. Conforme foi dito:
Abrirs tua mo para ele [Deuteronmio
15:8] e tambm: e teu irmo viver
contigo [Levtico 25:36]. Todo aquele que
encontra um pobre solicitando, finge que
no v e no lhe d tsedac, transgride um
preceito proibitivo, conforme foi dito: No
endurecers o teu corao e no fechars a
tua mo ao teu irmo pedinte
[Deuteronmio 15:7]. A tsedac uma
caracterstica da descendncia de nosso
patriarca Abrao, conforme foi dito: Pois o
reconheci pelo que ir ordenar aos seus
filhos... de praticarem a tsedac [Gnesis
18:19]. Somente por meio da tsedac que
o trono de Israel se restabelece e a doutrina
da verdade se afirma, conforme foi dito:
Por meio de tsedac Eu serei
restabelecido [Isaas 54:14].A prtica de
tsedac vale mais que todos os sacrifcios,
conforme foi dito: O praticante de tsedac
e justia querido por Hashem, mais que o
altar [Provrbios 21:3]. O povo de Israel
s ser redimido atravs da tsedac,
conforme foi dito: Tsion ser remida com
justia e seus cativos retornaro com
tsedac [Isaas 1:27].O indivduo nunca
empobrece por causa da tsedac, tampouco
nenhum mal ou prejuzo advm em
consequncia dela, conforme foi dito: A
obra da tsedac paz [Isaas 32:17]. Todo

aquele que se apieda dos outros


apiedado, conforme foi dito: Ele te
dar misericrdia, compadecer-Se- de
ti e multiplicar-te- [Deuteronmio
13:18].Em contraste, h motivo para
desconfiar da linhagem de quem
insensvel. O Santssimo, bendito seja,
est prximo para ouvir o clamor dos
pobres, conforme foi dito: E escutar o
grito dos pobres [J 34:28]. Sendo
assim, preciso precaver-se do clamor
deles, porque foi estabelecida uma
aliana com os pobres, conforme foi
dito: E eis que escutarei quando ele
clamar a Mim, porque sou clemente
[xodo 22:26]. Consta no Talmude de
Jerusalm [ver Shir HaShirim Rab 6:11]:
Porta que no abre para o pobre, abre para
a doena!. Todo ser humano deve verificar
que a cada instante necessita solicitar o

prprio sustento do Santssimo, bendito


seja. Assim como ele solicita que o
Santssimo, bendito seja, escute seus
pedidos e preces, assim tambm ele
necessita ouvir os apelos dos pobres. Ele
tambm deve atentar ao fato de que a
pobreza como uma roda giratria.
Consequentemente, ele, ou seu filho, ou seu
neto, precisar receber tsedac. A pessoa
no deve pensar: Por que reduzirei meu
dinheiro doando aos pobres? Ela deve
reconhecer que o dinheiro no seu. O
dinheiro nada mais que uma cauo
entregue para ser utilizada conforme a
vontade de Quem o empresta. A tsedac o
quinho por todo o esforo empreendido
nesse mundo, conforme est escrito: E
seguir adiante de ti a tua tsedac [Isaas
58:8]. A tsedac anula decretos maus e
adiciona vida.
Art. 2 - O dever de dar tsedac. Todos
esto obrigados a dar tsedac, cada um de
acordo com sua condio. Isto vale at para
um pobre que sobrevive de tsedac por
exemplo: quando ele tem uma pequena
quantia, que no aplica em negcios, e por
isso tem permisso de receber tsedac,
porque o capital no suficiente para o
sustento prprio. No entanto, como ele
sobrevive com o que recebe, tem obrigao
de doar parte do que lhe dado. E ainda
que s possa doar uma pequena quantia, ele
no deve deixar de faz-lo, porque o seu
pouco equivale a uma grande quantia do
rico. Nossos mestres, de abenoada
memria, disseram: Com relao ao
sacrifcio chamado ol, est escrito sobre a
oferenda de um animal: Oferenda
queimada, aroma benquisto [Levtico 1:9].
Sobre uma oferenda de ol de uma ave, est
escrito: Oferenda queimada, aroma

benquisto [Ib. 1:17]. Acerca de uma


oferenda de ol de farinha de trigo,
tambm est escrito: Oferenda
queimada, aroma benquisto [Ib. 2:2].
Isto nos ensina que tanto benquisto o
que oferece muito como o que oferece
pouco, contanto que seu corao esteja
direcionado para o Pai Celestial.
Contudo, uma pessoa que no tem o
suficiente para se sustentar no est
obrigada a dar tsedac. O sustento
prprio precede o sustento de outros.

77
Art. 3 - Quanto dar aos pobres. O valor
que deve ser dado a um pobre corresponde
a tudo o que lhe falta para suprir suas
necessidades. Ou seja, quando o pobre
recebe de forma discreta, as pessoas da
cidade esto obrigadas a prover-lhe todas as
suas necessidades, na quantidade a que
estava acostumado antes de empobrecer.
Para um pobre que mendiga de porta em
porta, todavia, dado um valor menor, de
acordo a situao. O mnimo a ser
providenciado a cada pobre da cidade
duas refeies dirias, alm de um local
para dormir. Por questes de pacifismo, so
proporcionados sustento e vestes aos
gentios pobres junto com os pobres judeus.
Art. 4 - Qual o porcentual destinado aos
pobres. Quanto uma pessoa deve doar para
tsedac? No primeiro ano, deve ser retirado
o dzimo do capital. Da em diante, doado
o dzimo do lucro obtido anualmente. Esta
a maneira comum de praticar tsedac. A
maneira mais especial de cumprir com a
obrigao, entretanto, doar um quinto do
capital no primeiro ano e, nos anos
seguintes, doar um quinto do lucro anual. A
pessoa no deve doar mais que um quinto,
para depois no vir a precisar dos outros.
Essa lei de no doar mais que um quinto se
aplica para toda a vida. Mas, perto de
falecer, a pessoa pode doar at um tero de
seus
bens
para
tsedac.
Normas
relacionadas ao dzimo. O dzimo no deve
ser destinado para atos religiosos, tais como
velas para sinagoga ou algo parecido. Ele
deve ser doado a um pobre. Contudo,
quando existe a oportunidade de cumprir o
mandamento de circuncidar o filho, ajudar a
casar um casal de noivos pobre ou algo
similar, ou ainda adquirir livros sagrados
para estudar e emprest-los a outras
pessoas, e a pessoa no tem condies de
faz-lo com dinheiro prprio, permitido
usar o dinheiro do dzimo. Quando livros
so comprados com o dinheiro do dzimo,
imprescindvel zelar de emprest-los aos
outros. Mas, quando a pessoa necessita uslos para estudar, ela tem precedncia sobre
os outros. Alm disso, ela deve escrever nos
livros que eles foram adquiridos com o
dinheiro do dzimo, para que os filhos no
tomem posse deles depois.

3 Tevt - Art. 5 - Dever de oferecer do


melhor. A pessoa que pretende adquirir
mrito para si deve dominar seu instinto
mau e doar com generosidade. Tudo o que
feito para um propsito sagrado deve ser
feito utilizando-se do melhor e mais bonito.
Ao construirmos um recinto para oraes,
devemos faz-lo mais bonito que nossas
moradias. Ao alimentarmos um pobre,
devemos faz-lo com o que h de melhor e
mais doce em nossa mesa. Ao vestirmos um
desnudo, devemos faz-lo com nossas
vestes mais bonitas. Ao doarmos um bem,
devemos faz-lo com o que possumos de
melhor. Porquanto dito: Toda gordura
para Hashem [Levtico 3:16].
Art. 6 - Prioridade aos parentes. Dar
tsedac para filhos e filhas grandes, os
quais no mais sua responsabilidade
sustentar (com mais de seis anos de idade),
para que aqueles estudem Tor e aquelas
sigam um caminho digno, e dar presentes
aos pais (se a pessoa s tem condies de
sustent-los com o dinheiro da sua tsedac),
quando eles so necessitados, est incluso
nas leis de tsedac. No s isso: preciso
dar-lhes precedncia sobre os outros pobres.
Esta precedncia vale no s para os filhos
e os pais, mas para qualquer outro parente,
j que ele tem precedncia sobre outro
pobre. Os pobres de tua famlia vm antes
dos pobres de tua cidade. Os pobres de tua
cidade vm antes dos pobres de outras
cidades. Conforme foi dito: Para o teu
irmo, para o teu pobre e para o teu
miservel que est em tua terra
[Deuteronmio
15:11].
Todavia,
o
responsvel por repartir o dinheiro
comunitrio para os pobres no pode dar
mais dinheiro para seus prprios familiares
do que para os demais pobres.
Art. 7 - Doar de bom grado. Aquele que
d tsedac ao pobre com o semblante
contrariado e o rosto virado para o cho
perde toda a recompensa, mesmo que doe
mil moedas de ouro. Ele ainda transgride
o preceito de no ficars contrariado em
teu corao [Deuteronmio 15:10] .
preciso doar com um semblante
sorridente e alegre, solidarizando-se com
o problema, conforme disse J: Acaso
no lamentei por quem teve um dia
difcil, minha alma no se compadeceu do
msero? [J 30:25].

78
Portanto, o indivduo deve dirigir ao pobre
algumas palavras de consolo e conforto,
conforme foi dito: E o corao de uma
viva aliviarei [J 29:13].
Art. 8 - No deixar um pobre de mos
vazias. proibido deixar um pobre pedinte
voltar sem nada, nem que se d a ele um
figo seco, conforme foi dito: Que o
oprimido no retorne em vergonha
[Salmos 74:21]. Se a pessoa no tem nada
para dar, ela deve pelo menos encoraj-lo
por meio de palavras. proibido reclamar
com um pobre ou gritar com ele, porque ele
tem um corao quebrado e oprimido. Est
escrito: Um corao quebrado e oprimido,
Hashem, Tu no desprezars [Salmos
51:19].Coitado de quem envergonha um
pobre! preciso ser para o pobre como um
pai, sendo piedoso e falando palavras
mansas, conforme foi dito: Eu sou um Pai
para os pobres [J 29:16].
Art. 9 - Separao da parte destinada
tsedac. A tsedac que nem uma promessa
(ver cap. 67, art. 3). Portanto, quando a
pessoa diz: Darei uma moeda para
tsedac!, ou Essa moeda vai para
tsedac!, ela est obrigada a do-la
imediatamente aos pobres. Se protelar, ela
transgride o mandamento de: No
protelars! [Deuteronmio 23:22], uma
vez que poderia do-la logo. Mas, quando o
pobre no est acessvel, o dinheiro deve
ser separado at encontrar um pobre para
do-lo. Quando a tsedac prometida na
sinagoga cobrada por um coletor, s se
transgride o preceito de No protelars!
no momento em que a pessoa cobrada
pelo coletor. Todavia, quando o coletor no
necessita do dinheiro de imediato e ele s
cobra para j t-lo em sua posse, [este
mandamento de no protelar ainda no est
sendo transgredido].
Art. 10 Destinar tsedac com critrio.
Algum que promete dar tsedac para um
determinado pobre s transgride o
mandamento de No protelars! ao
encontr-lo [e no lhe dar o prometido].
Qualquer um tem permisso de separar uma
quantia prpria para distribuir aos poucos
para tsedac, conforme achar necessrio.
Art. 11 - Mrito dos administradores de
tsedac. Quem convence e motiva outras
pessoas a dar tsedac adquire um mrito

maior do que quem doa, conforme foi dito:


E a ao da tsedac ser paz [Isaas
32:17]. Portanto, o seguinte foi dito sobre
quem coleta tsedac: E os que
proporcionam mrito ao pblico sero
como as estrelas [Daniel 12:3]. Coletores
de tsedac que so destratados pelos pobres
no devem ficar chateados, porque quando
isso acontece, o merecimento deles passa a
ser maior.
Art. 12 - Manter o prximo antes que ele
empobrea. A forma de dar tsedac mais
sublime quando se oferece apoio a algum
antes de ele empobrecer por completo,
dando-lhe um presente significativo e
honroso, um emprstimo, fazendo com ele
uma sociedade, ou propondo-lhe um
negcio ou trabalho, antes que venha a
precisar de outras pessoas. Sobre
procedimentos assim, foi dito: E tu o
apoiars [Levtico 25:35]. Ou seja,
providencie-lhe apoio antes que ele caia.
Art. 13 - Doao secreta e a recordao
de quem fez uma doao. preciso
procurar dar tsedac da maneira mais
discreta. Se for possvel doar de forma que
no se saiba para quem foi destinada e nem
o pobre saiba quem doou, timo. A
pessoa no pode orgulhar-se da tsedac que
doou. No entanto, quem consagra um
objeto como tsedac pode escrever seu
nome para servir de lembrana, e
apropriado proceder assim.

4 Tevt - Art. 14 - Mrito da Tsedak


para estudiosos necessitados. muito
importante fiscalizar que o estudante da
Tor pobre receba de acordo com sua
distino. Quando ele se recusa a
receber, procura-se negociar com ele
uma mercadoria, vendendo-lhe barato e
comprando dele caro. Quando ele
entendedor de relaes comerciais,
devemos emprestar dinheiro para ele
negociar. Nossos mestres, de abenoada
memria, disseram: Todo aquele que
destina mercadorias a um estudante da Tor
ganha o mrito de estabelecer-se na corte
Divina [Pessachim 53b]. Eles tambm
disseram: Todas as profecias s foram

profetizadas para os que negociam com


um estudante da Tor e que casam suas
filhas com estudantes da Tor
[Berachot 34 b].

79
Art. 15 - Evitar recorrer caridade. A
pessoa deve sempre evitar receber tsedac e
suportar at um grande sofrimento sem
precisar das pessoas. Assim ordenaram
nossos mestres, de abenoada memria,
[Shabat 118a]: Faz do teu Shabat um dia
comum, mas no dependas das criaturas.
At quando um honrado sbio empobrece,
melhor ocupar-se com um trabalho aviltante
do que depender das criaturas.
Art. 16 - S quem realmente necessita
deve recorrer a caridade. Todo aquele que
no necessita receber tsedac, engana as
criaturas e pede dinheiro, no morre at que
realmente precise delas. Todo aquele que
precisa e no tem condies de sobreviver,
a menos que receba tsedac por
exemplo, um velho, um doente ou uma
pessoa que leva uma vida sofrida , e por
orgulho no quer receber, considerado um
derramador de sangue e ser culpado se
eventualmente vier a morrer. Alm disso,
todo o seu sofrimento s considerado
transgresso e pecado. Todo aquele que
necessita receber tsedac, mas se aguenta e
vive uma vida sofrida para no dar trabalho
comunidade, no morre at que venha a
sustentar outras pessoas. Sobre esse tipo de
pessoa a escritura fala: Bendito o homem
que confia em Hashem, etc. [Jeremias
17:7].
Captulo 35 - Chal
Art. 1 - Bno sobre a separao da
chal e como queim-la. obrigao tirar a
chal de uma massa preparada com um dos
cinco tipos de cereais [trigo, cevada, aveia,
centeio e espelta]. Antes de tirar a chal,
recitada a bno: Baruch at Ad-nai Eloheinu mlech haolam, asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu lehafrish chal. [O
procedimento para tirar chal :] Tira-se 1
cazait da massa, que queimado no fogo.
costume queim-lo no forno onde assado
o po.
Art. 2 - Mistura de massa sujeita
separao. Qual a quantidade de massa
necessria para ser obrigatrio tirar chal?
[ necessrio tirar a chal] quando a massa
tiver no mnimo 5 revaim de farinha de
trigo, que correspondem a 43,2 beitsim
[ovos].
Art. 3 - Como tirar chal das matsot.
obrigatrio tirar a chal das matsot de

Pssach apesar de serem feitas de vrias


massas com medidas inferiores
quantidade mnima j que elas so
colocadas juntas em um mesmo recipiente,
que agrega as massas, fazendo incidir a
obrigao de tirar a chal. Portanto, ao tirar
a chal, preciso certificar-se de que as
matsot estejam dentro do mesmo recipiente.
Ento, ainda que parte de uma mats esteja
dentro e resto fique um pouco saliente por
cima da superfcie do recipiente, isso ainda
considerado agregado. Mas, se uma mats
inteira est totalmente acima da superfcie
do recipiente, ela no se agrega ao restante.
E no adianta cobri-la com pano. No
entanto, possvel colocar todas as matsot
dentro de um pano e cobri-las com ele,
porque o lenol ser considerado um
recipiente para agreg-las, ainda que
algumas no fiquem completamente
cobertas. Contudo, preciso cuidar de no
deixar uma mats inteiramente acima, sem
cobertura.
Art. 4 - Levedo e a separao da chal
Quando h interesse em pegar uma parte da
massa para fermentar outra massa, preciso
retirar essa parte antes de tirar a chal. Mas,
quando para fermentar uma bebida
chamada borsht, primeiro deve ser tirada a
chal.
Art. 5 - Levedo de um gentio. Aps o
Pssach, costume adquirir um pedao da
massa levedada do gentio para fermentar a
massa. No entanto, necessrio atentar em
tirar uma quantidade de chal maior que a
da massa do gentio.
Art. 6 - Massa destinada a ser cozida ou
frita. Quando a massa preparada para ser
cozida ou frita, a chal deve ser tirada sem
recitao da bno. Se uma parte da
massa, ainda que pequena, assada, a
bno recitada.

Art. 7 - Massa trabalhada com suco


de fruta. Quando a massa preparada
com ovos ou suco de frutas, h vrias
dvidas quanto questo de tirar a
chal. A soluo adicionar massa, na
hora da mistura, um pouco de gua,
leite, mel de abelhas, vinho ou azeite de
oliva. Assim, proferida a bno ao
tirar a chal.
5 Tevt - Art. 8 - Preceito para a mulher.
O preceito de tirar a chal deve ser
executado pela dona da casa.

80
Mas, se ela no est em casa e h risco de a
massa estragar se for esperar at que ela
chegue, permitido que sua assistente ou
um homem tire a chal no lugar dela.
Art. 9 - Quem se esqueceu de separar a
chal antes do shabat. Quando se esquece
de tirar a chal [do po para o Shabat] na
sexta-feira, fora de Israel, permitido
comer o po e reservar um pedao para tirar
a chal na sada do Shabat. Porm, preciso
que o pedao seja suficientemente grande
para tirar a chal e ainda sobrar, e a sobra
tem de ser significativa. Caso a vspera de
Pssach caia no Shabat e esquea-se de tirar
a chal do po, cria-se um grande problema
com relao a que procedimento tomar.
Portanto, toda pessoa deve sempre atentar,
na sexta-feira, em lembrar-se de tirar a
chal (ver final do cap. 115).
Captulo 36 - Salgamento da carne
Art. 1 - Enxaguar a carne e Deix-la de
molho na gua antes de salgar. Antes de
salgar a carne, preciso lav-la bem com
gua. Depois, ela deixada de molho por
cerca de meia hora. A gua precisa cobrir
toda a carne. Remoo do sangue ngua
Nas partes com sangue perceptvel,
necessrio esfregar com a prpria gua da
imerso a fim de retir-lo. Nas aves,
necessrio esfregar o local do corte ritual
[shechit]. Tambm preciso lavar bem por
dentro, nas partes que tiverem sangue
perceptvel. Se houver hematoma na carne
ou na ave, preciso cort-lo e retir-lo
antes de pr de molho. Quando a gua est
muito gelada, deve ser colocada em local
aquecido para tirar a gelidez antes de pr a
carne de molho, seno a carne endurecer e
o sangue no ser expelido na salgamento
(Beit Iossef).
Art. 2 - Se a carne ficou de molho por 24
horas. Se a carne deixada na imerso por
mais de 24 horas, ambos, carne e utenslio,
tornam-se proibidos. Se o fgado deixado
imerso por mais de 24 horas, uma
autoridade rabnica deve ser consultada.
Art. 3 - Quando no se dispe de muito
tempo. Na vspera de Shabat, quando no
h disponibilidade de tempo, ou em
situao similar, suficiente lavar bem a
carne e deix-la de molho por pouco
tempo. Quando no houver colorao

avermelhada na gua, ser permitido


salg-la.
Art. 4 - Lavar a rea do corte. Se a carne,
aps ter sido deixada de molho, cortada
em dois pedaos, necessrio lavar bem o
local do corte, por causa do sangue que ali
se encontra.
Art. 5 - Carne congelada. Quando a
carne est congelada, necessrio esperar
descongelar. Ela no deve ser deixada
prxima de um forno aquecido. Em ltimo
caso, permitido imergi-la em gua morna.
Art. 6 - Recipientes usados para deixar a
carne de molho. O recipiente de imerso da
carne no pode ser usado para pr
alimentos.
Art. 7 - Fazer escorrer a gua da carne.
necessrio escorrer a gua aps a
emerso da carne, para que o sal no se
dissolva e acabe no retirando o sangue. Por
outro lado, preciso atentar de no deix-la
secar totalmente, para que o sal no se
desprenda e caia.
Art. 8 - Normas para salgar. O sal no
deve ser muito fino, feito farinha de trigo,
pois se for assim, ele se dissolver
rapidamente na carne e no retirar o
sangue. Tampouco pode ser muito grosso,
para no se desprender. Ele deve estar numa
condio intermediria, tal qual o sal
produzido por cozimento. Ele tambm
precisa estar seco, para se espalhar bem.
Art. 9 - Como dispor o sal sobre a carne.
preciso espalhar bem o sal pela carne, por
todos os lados, para que nenhum lugar fique
sem sal. Portanto, necessrio abrir direito
as aves, para que o sal seja bem espalhado
por dentro.
Art. 10 - Onde colocar a carne
enquanto estiver sendo coberta de Sal. A
carne, na hora da salgamento, tem de ser
colocada de forma que possibilite o
escorrimento do sangue. Portanto, a cesta
no pode ser largada no cho, pois o
sangue no ter como escorrer
apropriadamente. E mesmo depois de a
carne ter permanecido o tempo de
salgamento suficiente, antes da lavagem,
ela s pode ser deixada em local onde o
sangue possa escorrer. Para salgar a carne
sobre uma prancha, preciso que a prancha
esteja inclinada de tal modo que permita o
escorrimento do sangue e no o deixe
empoar.

81
Para salgar uma ave ou um pedao inteiro e
cncavo de carne, o lado cncavo tem de
estar virado para baixo, para possibilitar o
escorrimento do sangue.
6 Tevt Art. 11 - Durao da salgamento.
A carne deve ser mantida no sal por uma
hora. Em caso de emergncia, suficiente
por 24 minutos.
Art. 12 - Enxaguar aps salgar. Aps
permanecer na salgamento pelo tempo
necessrio, a carne deve ser sacudida para
retirada do sal. Em seguida, ela
mergulhada trs vezes na gua. A mulher
que temente a Hashem deve supervisionar
pessoalmente a lavagem da carne, porque,
s vezes, a auxiliar que carrega o balde no
ombro pode economizar na quantidade de
gua e terminar por acarretar na
transgresso da proibio de ingerir sangue,
Hashem no o permita. preciso zelar por
no deixar pr a carne antes da lavagem
num utenslio sem gua.
Art. 13 - Retirar a cabea antes de deixar
de molho. Com relao salgamento da
ave, preciso zelar de retirar a cabea antes
de deix-la de molho. Se a ave salgada
sem que tenha sido retirada a cabea, uma
autoridade rabnica deve ser consultada. O
mesmo cuidado deve ser observado para a
salgamento de um animal.
Art. 14 - Recipientes destinados
especialmente para salgar. Carne que no
foi salgada no deve ser colocada em
bancada onde s vezes se pe sal. preciso
assinalar o utenslio especfico de
salgamento, que no ser usado para
colocar verduras, frutas ou outros alimentos
que podem ser ingeridos sem lavagem
prvia, porque o sangue impregna no
utenslio e de l vai para a comida.
Art. 15 - Salgar a cabea. Antes de salgar
a cabea, preciso abri-la, para retirar o
crebro e romper a membrana que o
envolve. O crebro colocado de molho e
salgado separadamente. A cabea precisa
ser salgada por dentro e por fora.
permitido salg-la tambm nas partes onde
tem pelo.
Art. 16 - Ossos com tutano. Quando h
ossos com tutano que esto unidos carne,
eles podem ser salgados do jeito que esto
junto com a carne. Mas, se estiverem
desunidos da carne, eles devem ser salgados

em separado e no devem ser postos para


salgamento ao lado da carne.
Art. 17 - Salgar as patas. Antes de salgar
as patas do animal, preciso cortar o casco,
para permitir o escorrimento do sangue. A
pata tem de ser posta de tal maneira que o
sangue possa escorrer. permitido salgar
na regio dos plos.
Art. 18 - O corao. necessrio cortar o
corao antes de deix-lo de molho, para
sair o sangue de dentro.
Art. 19 - O pulmo Quanto ao pulmo,
tambm costume cort-lo e abrir os tubos
maiores antes da imerso.
Art. 20 - Assar o fgado. O fgado tem
muito sangue. Portanto, a princpio no
basta simplesmente salg-lo. preciso asslo no fogo. Antes preciso cort-lo bem e
bot-lo desse modo, para que o fogo extraia
bem o sangue. O fgado lavado antes de ir
ao fogo. Quando ele est no fogo,
colocado um pouco de sal, e assado at o
ponto de poder ser comido. Em seguida, ele
bem lavado para retirar o sangue expelido.
preciso cuidar de mergulh-lo trs vezes.
Aps todos esses procedimentos, ele pode
ser cozido.
Art. 21 - Assar somente no fogo. O fgado
tem de ser assado diretamente no fogo e no
dentro de forno sem brasa. Tampouco deve
ser enrolado num papel, nem mesmo em
papel ordinrio (ver Pitchei Teshuv).
Art. 22 - Salgar o fgado. No permitido
salgar o fgado antes de ass-lo, feito as
outras carnes. Ainda mais proibido salglo junto de outras carnes.
Art. 23 - Normas para o bao. O processo
de salgamento do bao igual ao de
qualquer carne, s que necessrio tirar a
membrana antes de imergi-lo, porque ela
considerada um tipo de sebo proibido. (As
veias internas tambm precisam ser
removidas). A ponta da veia segurada e
depois puxada, trazendo consigo trs
pequenas veias internas. preciso atentar
em no romper nenhuma veia. Se isso
acontecer, preciso remov-la.
Art. 24 - Entranhas. O mesentrio e
demais partes do intestino so salgados do
lado externo, onde h aderncia de gordura.
Art. 25 - Estmago. Quando h leite no
estmago do bezerro, jogado fora o leite
antes da imerso. Depois disso, o estmago
passa a ser igual s outras carnes.

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Art. 26 - Ovos da galinha. necessrio
imergir, salgar e lavar os ovos encontrados
dentro da ave, no importa se esto muito
pequenos ou completamente formados, com
a casca. Todavia, eles no devem ser
salgados com a carne, nem colocados de tal
forma que recebam os respingos de sangue
da carne. Ovos encontrados dentro da ave
[aps o abate] no podem ser ingeridos com
leite, mesmo quando j se acham totalmente
formados.
7 Tevt - Art. 27 - Carne que no foi
salgada. Aps 72 horas [sem que a carne
tenha sido salgada], proibido cozinh-la, a
no ser que tenha sido deixada de molho
neste nterim. [Porm permitido assar
diretamente no fogo, tal qual o fgado].
Art. 28 - Tratamento da penugem.
Depois de depenar a ave, h o costume de
pass-la no fogo para retirar as penas
restantes. preciso ter cuidado de s fazer
isso com um fogo de palha e feno, para que
no haja uma chama forte. Tambm
preciso atentar em vir-la constantemente,
para no se aquecer em demasia.
Captulo 37 - Imerso de utenslios no
micv
Art. 1 Imerso ritual de utenslios

adquiridos de gentios e sua respectiva


bno. Quando se adquire do gentio
um utenslio que serve para alimentos
ainda que o utenslio seja novo
, de metal ou vidro, no permitido
utiliz-lo at que seja imerso em fonte
ou micve apropriado para purificao da
mulher aps o ciclo menstrual. A razo
para convert-lo da impureza do
gentio para a santidade de Israel. Antes
de imergir um nico utenslio, recitada
a bno: Baruch (...) asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al tevilat kli.
Ao imergir dois ou mais utenslios, a
bno : Baruch (...) asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al tevilat kelim.
Art. 2 - Imerso de utenslios em
crregos dgua. J que o utenslio tem de
ser imerso em local apropriado para
imerso da mulher, preciso atentar em no
imergi-lo no rio, quando ele est com o
nvel da gua alm do normal, por causa
das chuvas ou do derretimento da neve o
que muito comum antes de Pssach, poca

em que o nvel da gua est alto e costumase imergir utenslios novos, o que no
correto (ver cap. 162).
Art. 3 - Utenslios de madeira ou de
barro. Utenslios de madeira no precisam
de imerso. Se eles possuem contornos de
metal, eles so imersos sem recitar a
bno. Utenslios de barro tampouco
necessitam de imerso. Mas, quando eles
so vitrificados por dentro, devem ser
imersos sem recitar a bno. O mesmo
vale para a porcelana.
Art. 4 - Quando necessrio torn-lo
casher quando o utenslio j foi usado pelo
gentio, de forma que necessrio casherizar
por meio de hagal [escalda] ou libun
[abrasamento], esse processo deve ser
executado antes da imerso.
Art. 5 - Imerso de utenslios
emprestados no necessrio imergir
utenslio emprestado ou alugado do gentio.
Utenslio emprestado ou alugado do
comerciante judeu [que adquiriu do gentio]
necessita de imerso sem recitao da
bno. O comerciante deve, depois, avisar
o futuro comprador para no recitar a
bno ao imergi-lo novamente (Taz).
Art. 6 - Objetos cuja imerso sem a
bno quando o judeu dono de fbrica de
utenslios de vidro e os trabalhadores da
fbrica so gentios, preciso imergir os
utenslios sem recitar a bno.
Art. 7 - Imerso sem bno para objetos
reparados. Quando o judeu entrega prata ou
outro metal para o gentio confeccionar um
utenslio ou quando ele entrega para
conserto um utenslio com um furo que no
o permitia comportar a medida de 1 revit,
preciso imergi-lo [ao receb-lo de volta],
sem proferir a bno.
Art. 8 - Objetos sujeitos a imerso. S
exigido imergir um utenslio utilizado para
alimento que no necessita de preparativo.
Portanto, ferro usado na preparao de
matsot ou no corte da massa, ou agulha para
costurar o recheio, no necessita de
imerso. Mas a faca da shechit [abate
ritual] e a que esquarteja o animal, j que
podem servir para ingerir alimentos
prontos, necessitam de imerso sem
proferimento da bno. A mesma lei se
aplica para bandejas usadas para assar
matsot. Suportes de utenslios, como no
tm contato com o alimento, no
necessitam de imerso.

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Espetos de metal para assar carne no fogo
necessitam de imerso com proferimento da
bno. H quem afirme que garrafas
grandes de vidro que no so usadas
diretamente para beber e que s servem
para armazenar gua, e depois encher os
copos, no so consideradas utenslios de
refeio e, portanto, no necessrio
imergi-las. Mas outros sustentam que a
imerso necessria (ver Iad Efraim).
Sendo assim, deve ser realizada a imerso
sem a recitao da bno.
Art. 9 - A imerso de instrumentos para
moer. Pilo de pimenta necessita de
imerso por causa do metal. Mas a parte de
baixo, onde o condimento posto, por ser
de madeira, no necessita de imerso. Pilo
de caf deve ser imerso sem a recitao da
bno (ver Pitchei Teshuv, art. 8).
8 Tevt - Art. 10 - Verificao preventiva
e procedimento da imerso. Antes da
imerso, preciso verificar se o utenslio
est limpo, sem sujeira ou ferrugem. (Marca
de ferrugem ou mancha escura comum, que
as pessoas no do importncia, no
problema). O utenslio tem de ser imerso
por inteiro, de uma s vez, para ficar
totalmente envolto pela gua. Utenslios de
cabos precisam ser imersos por inteiro, com
o cabo. A pessoa que mergulha o utenslio
segurando-o com a mo deve mergulhar a
mo antes onde ir imergi-lo e no segurar
o utenslio com fora, mas com suavidade
moderada. Quando o utenslio
mergulhado preso a um fio, como quando
imerso num poo, preciso atentar para o
n ficar folgado, para permitir que a gua
envolva todo o utenslio.
Art. 11 - Recipientes de boca estreita. Ao
imergir utenslios de boca estreita, preciso
mant-los imersos at que a gua preencha
todo o interior, pois a gua precisa envolvlos totalmente, por dentro e por fora.
Art. 12 - Imerso feita por menores de
idade. No confiamos no testemunho de uma
criana tanto menino como menina (ver
cap. 67, art. 9) no que concerne imerso
de utenslios.
Art. 13 - Imerso em Shabat ou Yom
Tov. proibido fazer a imerso de
utenslios em Shabat ou Yom Tov. Tendo
esquecendo-se de imergi-los antes de
Shabat ou Yom Tov, a soluo d-los de
presente ao gentio e depois tom-los

emprestados (ver Taz, art. 18).[Uma


alternativa :] se o utenslio usado para
trazer gua e a pessoa est num local onde
permitido transportar, ela pode mergulh-lo
no micve e ench-lo de gua. Assim, ela
no demonstra estar fazendo a imerso.
Contudo, a bno no pode ser recitada.
Captulo 38 - Po do Gentio, Cozedura
do Gentio, e Leite do Gentio
Art. 1- Po assado por um gentio. Nossos
sbios proibiram comer po do gentio. H
comunidades que so lenientes e permitem
o po de padeiro gentio quando no h
padeiro judeu, ou quando o po do padeiro
judeu no to bom quanto o do gentio.
Porm, no h lenincia para po caseiro do
gentio. No entanto, numa emergncia ou em
caso de viagem, se for possvel adquirir o
po do judeu at 1 pars [aproximadamente
4 km] de distncia, necessrio aguardar.
S chamado de po caseiro o que
preparado para os membros da casa. Porm,
quando o po preparado em casa para
vend-lo a terceiros, ele considerado po
de padeiro, ainda que o gentio no tenha o
hbito de vend-lo. Similarmente, quando o
padeiro assa po para os membros de sua
casa, esse po considerado po caseiro.
H quem afirme que, no havendo
facilidade para achar um padeiro judeu,
permitido comer o po caseiro do gentio,
sem que seja necessrio aguardar pelo po
do judeu. costume proceder assim.
Art. 2 - Acendimento do forno por um
judeu. Quando o judeu joga at mesmo um
graveto no fogo durante a assadura do po,
este passa a ser permitido e no mais
considerado po do gentio.
Art. 3 - Po de cereais. A proibio de
po do gentio s se aplica a um po das
cinco espcies de cereais. Portanto, po
de leguminosas no considerado po no
que concerne a esse assunto. Tampouco
este po est proibido em funo de ser
cozedura do gentio, j que ele no
apropriado para ser servido em uma mesa
real.
Art. 4 - Po temperado ou coberto com
produtos proibidos. Se o po do gentio
untado com ovo, ele torna-se proibido, por ser
cozedura do gentio. Quando h dvida
sobre ter sido passada banha no ferro que assa
panquecas, elas tornam-se totalmente
proibidas por causa da absoro de
substncia proibida.

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Art. 5 - Po do judeu assado por um
gentio. Po do judeu que o gentio assa
pior que o prprio po do gentio, porque
se torna cozedura do gentio se o judeu
no jogar um graveto no fogo. preciso
atentar em quando mandar assar po ou
outro alimento na padaria do gentio, em que
o judeu jogue graveto no fogo, ou que o
judeu ponha o po ou a panela no forno.
Art. 6 - O que proibido pelo cozimento
de um gentio. [Nossos sbios probem
cozedura do gentio. A definio de
cozedura do gentio :] Um alimento que
no ingerido cru, mas que est em nvel
de ser servido em mesa real como
acompanhamento do po ou como
sobremesa. Quando tal alimento cozido
pelo gentio, ainda que no utenslio e na casa
do judeu, torna-se proibido, por ser
cozedura do gentio. Entretanto, alimento
que pode ser comido cru, ou que por no
ser importante no servido em mesa
real, no est enquadrado como cozedura
do gentio. Igualmente, no preciso ter
receio de usar o utenslio do gentio para
prepar-lo, porque em geral ele no foi
usado nas ltimas 24 horas.
Art. 7 - Uma empregada domstica
gentia na casa de judeus. costume ser
leniente com a criada gentia que trabalha na
casa e cozinha para judeus, j que quase
impossvel que um dos membros da casa
no movimente o fogo.
Art. 8 - Gentio cozinhar para si na casa
de um judeu. No entanto, quando a criada
cozinha para si, j que a no costume o
judeu movimentar o fogo, provavelmente
no ser suficiente faz-lo, porque a
situao mais severa do que quando ela
cozinha para o judeu. Sendo assim, quando
ela cozinha alimentos considerados
cozedura do gentio, no s os alimentos
tornam-se proibidos, como a panela, a
princpio, tambm est proibida de ser
utilizada. Em ltimo caso, uma autoridade
rabnica deve ser consultada.

9 Tevt - Art. 9 - Um gentio que


cozinhou no Shabat para um doente.
Quando o gentio cozinha no Shabat para
um doente, passado o Shabat, esse
alimento torna-se proibido at ao
prprio doente, caso seja possvel comer
outro que tenha sido cozido por um

judeu (ver Pitchei Teshuv, Ior De,


fim do cap. 113). Os utenslios, todavia,
devem ser permitidos aps 24 horas.
Art. 10 - Normas para os ovos. Apesar de
ser possvel comer ovo cru, j que isso s
feito com certa dificuldade, ento, se o
gentio cozinha ovo, ele est proibido. O
mesmo se aplica para casos semelhantes.
Art. 11 - Frutas cozidas. s frutas que
no amadureceram o suficiente na rvore e
que s podem ser comidas com certa
dificuldade, e que por isso so fritas no
acar, aplicam-se leis de cozedura do
gentio.
Art. 12 - Cerveja e bebidas permitidas.
costume permitir ingerir bebida fermentada
seja ela preparada de cereais ou de mel
at na prpria venda do gentio. No h
problema quanto a cozedura do gentio,
porque a quantidade de gros
insignificante em comparao gua.
Contudo, preciso verificar se ela foi
fermentada com resduos da uva. Nos
lugares onde os judeus desprezam as leis de
vinho do gentio, a pessoa observante
deve ser rigorosa tambm quanto s demais
bebidas fermentadas. O observante deve
evitar beber caf (sem leite, pois com leite
claro que proibido), chocolate ou ch
junto com o gentio (Pitchei Teshuv, cap.

114, em nome de Panim Meirot). Mas


h quem permita ocasionalmente. No
entanto, constantemente, proibido (Iad
Efraim, em nome do Iaavets).
Art. 13 - Leite ordenhado pelo gentio.
proibido consumir leite tirado pelo
gentio sem a presena do judeu, ou
utiliz-lo na fabricao de queijo. A
princpio, o judeu deve estar presente no
incio da ordenha e observar se a vasilha
est limpa. Tornou-se hbito no
ordenhar na vasilha em que o gentio
est habituado a faz-lo. Quando a
criada gentia ordenha animais na
propriedade do judeu ou no cercado dos
animais e no h casa de gentio entre
eles e nem h a possibilidade de haver
animal impuro , permitido deix-la
ordenhar sem superviso. Mas, quando a
casa do gentio est entre eles, o judeu
precisa supervisionar a ordenha, e isso
pode ser feito at por um menino ou uma
menina a partir dos nove anos.

85
Art. 14 - Queijos de gentio. proibido
ingerir queijo do gentio. Mas, se o judeu
supervisiona a ordenha e o preparo do
queijo e, na hora da fabricao do queijo, o
leite j pertence ao judeu, permitido. Se,
na hora da fabricao, o leite pertence ao
gentio, o queijo est proibido.
Art. 15 - Manteiga de gentio. Quanto
manteiga, tudo depende do costume local.
H comunidades que costumam no comer
a manteiga do gentio, enquanto h outras
que permitem. A pessoa que sai de um
lugar onde no costume comer manteiga
do gentio e vai para outro, onde costume
comer, pode comer ali, ainda que pretenda
retornar ao local de origem. A pessoa que
sai de um lugar onde costume comer
manteiga do gentio e vai para outro, onde
proibido, ela no ter permisso de comer
l.(Atualmente h rumores de que
misturada banha de porco na manteiga.
Portanto, a pessoa que cuidadosa deve
evitar a ingesto de manteiga do gentio).
Captulo 39 - Ingesto de alimentos ou
bebida antes da refeio
Art. 1- Se o Bircat haMazon inclui o que
fra consumido antes da refeio. H
opinies diferentes entre os legisladores
com relao a quem come antes de
abluir as mos para a refeio com po
um alimento que far parte da refeio com
po: se tal ingesto estar dispensada da
recitao da bno posterior, por meio do
proferimento do Bircat HaMazon, ou se
necessrio proferir a bno posterior, aps
a ingesto de tais alimentos. Isso se aplica
tanto para o que exige a recitao da bno
antes de ser ingerido no meio da refeio
por exemplo, frutas como para outros
alimentos, que no necessitam de bno
quando servidos no meio da refeio
feito verduras, legumes e batata. O mesmo
vale para a ingesto, antes da refeio, de
lquidos (exceto o vinho) que tambm sero
servidos na refeio. Portanto, deve-se
evitar tal situao. Tais alimentos devem
ser ingeridos somente antes da refeio, e
no mais no meio da refeio. Assim, a
bno final recitada. Neste caso, se a
bno final no for recitada antes da
refeio, ela deve ser recitada no meio da
refeio, ou at depois de proferir o Bircat
HaMazon. Quando tais alimentos tambm

so ingeridos na refeio, o ideal que,


aps a recitao do Bircat HaMazon, a
pessoa volte a comer ou beber algo que a
obrigue a recitar a bno final, para que a
bno tambm valha para o alimento
ingerido antes da refeio.
11 Tevt - Art. 2 - Beber vinho antes da
refeio. H quem afirme que no
necessrio recitar a bno final sobre o
vinho que bebido antes de abluir as mos
para a refeio, ainda que no se pretenda
beb-lo na refeio, j que se considera o
vinho parte dela porque ele facilita a
digesto e estimula o apetite assim, o
Bircat HaMazon valeria como bno final
para o vinho. No entanto, h quem
considere que, at quando se pretende
prosseguir bebendo vinho na refeio, o
Bircat HaMazon no exime da obrigao de
recitar a bno final sobre o vinho bebido
antes da refeio. Sendo assim, deve-se
evitar beber vinho antes de abluir as mos,
a menos que se pretenda seguir bebendo
aps o Bircat HaMazon e recite a bno
final com a inteno de valer tambm para
o que consumiu antes da refeio. Quando
se deseja tomar outra bebida alcolica antes
da refeio no importa se com
pretenso de prosseguir bebendo na
refeio ou no deve-se atentar em beber
menos que a medida de 1 cazait. Se for
ingerida a medida de 1 cazait ou mais, fica
estabelecida a dvida se preciso recitar a
bno final.

Art. 3 - Consumir mezonot antes da


refeio. Quando a pessoa deseja ingerir
antes da refeio um alimento cuja
bno final Al hamichi por
exemplo, bolo de mel ou torta de ovo
, ela no precisa recitar a bno
posterior, e tanto faz se esse alimento
ser comido de novo na refeio ou no,
pois o Bircat HaMazon vale como bno
final (j que o Bircat HaMazon exime da
obrigao de recitar a bno de Al
hamichi).Contudo, no pode haver
intervalo grande entre o consumo desse tipo
de alimento e a abluo das mos. Se a
pessoa ir aguardar um longo intervalo, ela
precisa recitar Al hamichi, mesmo que
pretenda voltar a comer tais alimentos na
refeio.
Captulo 40 - Abluo das mos antes da
refeio

86
Art. 1- preciso abluir as mos antes de
comer Po. A pessoa que deseja comer po
cuja bno inicial Hamotsi precisa antes
abluir as mos. Caso a quantidade que
pretende comer seja de 1 cabeits,
recitada a bno de Al netilat iadim na
hora da abluo. Para menos de 1 cabeits,
no se recita Al netilat iadim.
Art. 2 - Normas para o recipiente
utilizado para abluir as mos. preciso
fazer a abluo com um utenslio. Ele
precisa estar inteiro, sem furo ou rachadura
nas paredes. Em cima, ele tambm precisa
estar
uniforme,
sem
lasca
nem
protuberncia. [As seguintes regras se
aplicam para uma] vasilha com bico mais
alto que a borda superior do utenslio por
onde costume servir o lquido: as mos
no podem ser abludas pelo bico, porque
ele no serve para armazenar lquido.
Portanto, preciso ablu-las pelo lado da
superfcie, onde armazenado o lquido.
Art. 3 - Recipientes especiais. Utenslio
que no fica de p, a no ser apoiado [tem
as seguintes leis]: caso tenha sido fabricado
para ser usado dessa forma, junto com o
apoio, ele considerado um recipiente [e,
portanto, serve para abluir as mos]. Mas,
se no foi criado para trabalhar dessa forma
por exemplo, uma tampa a abluo
no deve ser feita com ele. Quanto a tudo
isso, h muitas particularidades no
Shulchan Aruch.
Art. 4 - Quantidade dgua e como

executar a abluo das mos. difcil


calcular exatamente a quantidade
mnima de gua. preciso jogar com
abundncia em cada mo, conforme
disse Rav Chisda [Shabat 62b]: Eu
lavo uma mo cheia de gua e recebo
uma mo cheia de benevolncia.
Primeiramente feita a abluo na mo
direita, depois na esquerda (conforme
citado no cap. 2). A gua precisa molhar
toda a mo at o punho, sem deixar
sequer pequena parte sem molhar. Os
dedos devem permanecer semiabertos,
levantados um pouco para cima para que a
gua alcance todo o comprimento do dedo,
a ponta e as laterais. A gua deve molhar
toda a mo de uma s vez. Sendo assim,
no se deve abluir com um utenslio de

boca estreita, por onde a gua no escorre


de uma s vez. correto despejar a gua
duas vezes em cada mo.
12 Tevt - Art. 5 - Esfregar e elevar as
mos. A pessoa deve esfregar as duas mos
aps a abluo, levant-las altura da
cabea conforme citado na escritura:
Levantai vossas mos... [Salmos 134:2]
e, antes de enxug-las, proferir a bno
de:
Baruch (...)
asher
kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al netilat iadim
[Que nos santificaste com Teus
mandamentos e nos ordenaste sobre a
abluo das mos].(Apesar de que, com
relao a todos os mandamentos, o correto
recitar a bno antes de cumpri-los
conforme mencionado no cap. 9, art. 8 ,
j que s vezes as mos no esto limpas
antes da abluo, foi institudo o
proferimento da bno aps a abluo.
Alm disso, o enxugamento das mos
tambm faz parte do mandamento.) A
pessoa que costuma jogar gua duas vezes
em cada mo deve abluir primeiramente
uma vez cada mo, esfreg-las e recitar a
bno, e s depois abluir pela segunda vez
as mos. preciso enxugar bem as mos,
mas no na roupa, porque prejudicial
memria.
Art. 6 - Se as mos se tocam durante a
abluo. Quando a pessoa ablui uma das
mos e esta toca na outra mo, ou outra
pessoa toca na mo dela, a gua [da mo
abluda] fica impura. Neste caso, preciso
enxugar as mos e ablu-las de novo. No
entanto, quando isso ocorre aps a recitao
da bno, no necessrio proferi-la
novamente.
Art. 7 - Abluo quando no se dispe de
nenhum recipiente. Na falta de um
utenslio, possvel abluir as mos no rio
ou no micve apropriado para o ritual de
purificao de mulheres (ver cap. 162 sobre
as leis dos rios). Tambm possvel ablulas em fonte que jorra gua suficiente para
cobrir as mos de uma s vez, mesmo que
ela no tenha a medida de 40 se de gua.
Em todos os casos, a bno de Al netilat
iadim recitada. Em caso de dificuldade,
permitido abluir as mos na neve, quando
h no cho uma quantidade suficiente para
encher um micv [40 se]. Quando a
abluo precisa ser feita de uma bomba,
possvel pr uma mo rente ao cho e
puxar a gua com a outra mo.

87
Depois, invertem-se as mos e puxa-se a
gua com a outra mo; ou outra pessoa
pode puxar a gua. Se as mos estiverem
afastadas do cho, a abluo no vlida
(Sidur Derech HaChaim).
Art. 8 - gua que mudou de aspecto ou
que j tenha sido usada. gua de aspecto
alterado no apropriada para abluo. No
importa se a alterao por causa do local
onde ela se encontra ou porque algo caiu e
alterou-lhe o aspecto. Mas, quando ela
altera-se sozinha, ela est em condies de
ser usada. gua usada para fazer um
trabalho no serve para abluir as mos. Por
exemplo: gua que foi usada para lavar
loua, deixar verduras de molho, esfriar um
recipiente com bebida quente, ou para
medio de lquidos. Alguns legisladores
probem o uso de gua repugnante por
exemplo, de uma gua que foi bebida pelo
cachorro, porco ou similar. correto ser
rigoroso conforme essa opinio.
Art. 9 - gua em que puseram a mo Se
algum que no abluiu as mos toca na
gua, a gua no se impurifica. Sendo
assim, a pessoa que sai do banheiro pode
colocar a mo dentro do barril, tirar gua
com a palma e lavar as mos fora do barril.
A gua remanescente permanece til para
abluo. Porm, se ela esfrega as mos
dentro do barril ou mesmo se ela mergulha
a ponta do dedo com o objetivo de lav-lo,
toda a gua torna-se impura, porque foi
utilizada para um trabalho.
Art. 10 - gua no apropriada. guas
salgadas, ftidas, amargas e de mau
aspecto, que no esto em condies de
serem bebidas pelo cachorro, no so
apropriadas para abluo das mos.

Art. 11 - Eliminar quaisquer


interposies Antes da abluo,
preciso verificar se as mos esto
limpas, sem [sujeira que cause]
interposio. Quem tem unhas grandes
precisa limp-las para no ficar lodo ou
excremento embaixo delas, porque isso
causa interposio. Anis tambm
precisam ser tirados, pois causam
interposio.
Art. 12 - Algumas das interposies
possveis. Mos pintadas [possuem as
seguintes regras]: quando s resta a

mancha da tinta, no h problema de


interposio para abluo. Mas, quando
h tinta, at mesmo em pequena
quantidade, ela considerada uma interposio. Entretanto, caso o indivduo
trabalhe com isso ou seja, ele pintor,
ou aougueiro que costuma ter as mos
sujas de sangue, ou escriba e costuma ter
os dedos sujos de tinta e todos os
profissionais do ramo no costumam se
importar com isso, a mancha no
considerada interposio, a menos que a
maior parte da mo esteja pintada.
Similarmente, com ferimento na mo que
est coberto com atadura, que causa dor se
for retirada, a atadura no causa
interposio. (Veja mais sobre interposio
no cap. 161, nas leis de imerso da mulher.
O mesmo se aplica para a abluo das
mos.)
Art. 13 - Abluo da torneira. As guas
da abluo precisam atingir as mos atravs
de esforo humano. Portanto, quando a
gua flui naturalmente, isso no se
considera uma abluo ritual. Quando se
retira a tampa do barril, somente o primeiro
jato de gua considerado proveniente do
esforo humano. A gua que vem depois
flui naturalmente. Portanto, a pessoa que
deseja abluir as mos assim precisa atentar
em que o jato de gua inicial libere gua
suficiente para cobrir toda mo. Em
seguida, ela deve recolocar o tapador e
reabri-lo para liberar outro jato de gua. A
pessoa que no sabe calcular precisamente
se a quantidade que flui suficiente no
deve abluir as mos dessa forma, quanto
menos deve ablu-las na pia cuja torneira
pequena e o jato de gua fraco.
13 Tevt - Art. 14 - Como proceder
quando no h gua. proibido comer
po sem antes abluir as mos, ainda que
envolva as mos com pano. Quando a
pessoa est viajando e no h gua, se ela
sabe que encontrar gua na distncia de
4 milhas adiante ou 1 milha para trs, ela
est obrigada a seguir viagem at 4 milhas
ou retornar at 1 milha e abluir as mos
para a refeio. Mas, se ela sabe que ainda
assim no achar gua, ou se ela viaja em
grupo e teme afastar-se, ou em outro caso
de necessidade que a impea de abluir as
mos, ela deve cobri-las com pano ou vestir
luvas para comer.

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Art. 15 - Quem sai do banheiro antes da
abluo para o po. Quando a pessoa
evacua antes da refeio, de forma que ter
de abluir as mos para recitar a bno de
Asher iatsar e ainda ablu-las para a
refeio, surgem algumas dvidas quanto
ao procedimento a ser tomado. Ento, o
mais correto primeiramente ablu-las sem
preencher os requisitos da abluo antes da
refeio, ou seja, jogando pouca gua na
palma de uma das mos e esfregando na
outra. Depois, enxug-las bem e recitar a
bno de Asher iatsar. Aps esse
procedimento, possvel abluir as mos
para a refeio e proferir Al netilat iadim.
Art. 16 - Quando necessrio fazer
abluo no meio da refeio. A pessoa que,
durante a refeio, toca em uma parte do
corpo que costuma permanecer coberta, ou
coa a cabea, ou urina, precisa abluir de
novo as mos sem recitar a bno. Nem se
ela precisar sair para defecar tornar-se-
necessrio recitar a bno ao abluir de
novo as mos.
Art. 17 - Abluo por uma comida
molhada com algum lquido. preciso
abluir as mos antes de comer um alimento
embebido em lquido ou que foi molhado
por lquido e ainda est mido, mesmo que
a pessoa no toque diretamente na parte
embebida do alimento. No se recita,
entretanto, bno para essa abluo.
Muitos so lenientes quanto a isso, mas o
indivduo temente a Hashem deve ser
rigoroso.
Art. 18 - O que se entende por lquido
neste contexto. [O que considerado
lquido no que concerne a essa lei?] Ao
todo so sete os lquidos: vinho, inclusive o
vinagre; mel de abelha; leo de oliva; leite,
inclusive o soro; orvalho; sangue de animal
domstico, selvagem ou de ave (quando
consumido para propsitos medicinais) e
gua. O acrnimo (transliterado) Yad
Shechat Dam: Os demais sumos de frutas,
ainda que sejam normalmente extrados
para serem utilizados como bebida, no so
considerados lquidos em relao a esse
assunto.
Art. 19 - Abluo para frutas em
conserva com acar ou com mel. No
necessrio abluir as mos antes de comer
frutas em calda de acar, porque o acar

no considerado lquido, tampouco a


aquosidade que sai das frutas considerada
lquida. Se a calda preparada com mel,
e o mel est bem slido, ele deixa de ser
considerado lquido e passa a ser
alimento. Portanto, no necessrio
abluir as mos. Mas, se a calda no est
bem solidificada, somente est um pouco
mais espessa e viscosa, preciso abluir as
mos. Similarmente, a manteiga
considerada lquida, tal qual o leite. Se a
manteiga est slida, passa a ser alimento
e no lquido. Mas, se ela se dissolve, ela
considerada lquida.
Art. 20 - Quem come com garfo ou com
colher. preciso abluir as mos antes de
comer alimentos embebidos que no se
costuma comer com colher ou garfo, ainda
que pretenda com-los com colher ou garfo.
Todavia, no preciso abluir as mos antes
de comer um alimento que normalmente se
come de talher. Por exemplo, panquecas e
similares, ou frutas em calda de mel, as
quais costume comer com colher ou garfo.
Art. 21 - Quem molha alimento no sal ou
no vinho fervido. Sal marinho
considerado gua (porque [ele
proveniente da gua e] a gua considerada
um lquido at no estado slido).
Portanto, obrigatrio abluir as mos antes
de comer rabanete mergulhado nesse tipo
de sal. Bebida fermentada de cereais ou
frutas no considerada lquido no que
concerne a esse assunto. A bebida nada
mais que a evaporao do cereal ou da
fruta, e apesar de ter gua e ser adicionada
gua, de qualquer forma a gua a menor
parte. Ento, no preciso abluir as mos
antes de ingerir alimento mergulhado em
bebida alcolica. Entretanto, bebida feita do
caroo ou da casca de uva, ou da borra de
vinho, tem a impresso de que
considerada lquida.
Captulo 41 - Refeio com po e a
beno Hamotsi
14 Tevt - Art. 1 - Bno sobre o po-
recitada a bno de Hamotsi antes da
ingesto de po preparado dos cinco tipos
de cereais. A bno posterior desse po o
Bircat HaMazon. (Leis referentes a pat hab
bechissanin sero explicadas no cap. 48).
Art. 2 - Quem faz uma interrupo entre a
abluo e a recitao da bno. proibido
fazer interrupo entre a abluo e o fim da
recitao do Hamotsi.

89
[O que segue so as leis referentes a isso:]
permitido responder amn em caso de
haver escutado uma bno. Delongar-se
pelo tempo que daria para andar 22 cbitos;
ou caminhar para outra casa, mesmo
andando pouco; ou falar palavras que no
esto relacionadas refeio; tudo isso
considerado interrupo. Mas, em ltimo
caso, no h problema com nenhuma dessas
interrupes, desde que no tenha
executado alguma ao e que no tenha
falado demais, j que isso um desvio de
ateno da refeio e torna-se necessrio
abluir as mos de novo (ver cap. 42, art.
22).
Art. 3 - Como partir o po. Em respeito
bno, a fatia de po deve ser cortada na
parte mais especial a que est bem
assada e que fica oposta parte tufada ,
j que, na poro em que a massa comea a
cozinhar, ela se expande a ponto de tufar o
lado oposto. Um velho que tem dificuldade
para comer a parte mais dura pode fatiar no
lado mais macio. O correto o po estar
fatiado, para no haver delonga com o corte
aps a recitao da bno. Mas, j que a
bno de Hamotsi deve ser proferida no
po que est inteiro, a pessoa deve cortar
um pouco em volta dele feito um anel, de
modo que, ao segur-lo, no caia a parte
levemente cortada. O pedao fatiado deve
permanecer ligado ao po durante a
recitao da bno e s deve ser retirado
aps a bno, para que esta seja proferida
no po inteiro. Similarmente, ao proferir a
bno sobre um pedao de po que no
est inteiro, a pessoa no deve cort-lo
inteiramente antes de proferir a bno para
que, ao proferi-la, ele esteja maior. No
Shabat, o po no deve ser cortado de
forma alguma at depois da recitao da
bno, para que ele permanea inteiro
completamente (ver cap. 77, art. 17). Da
mesma forma, durante a semana, quando a
massa do po mole, a bno deve ser
proferida antes de tirar a fatia, porque no
h delonga nisso.
Art. 4 - Tamanho do pedao partido. A
pessoa no deve cortar uma fatia muito
pequena de po, para ela no parecer
avarenta; nem maior do que 1 cabeits, para
ela no parecer esfomeada. Entretanto, isso
s vale em caso de estar comendo sozinha.

Mas, quando ela estiver com outros e


necessitar dar 1 cazait de po para cada um,
permitido cortar para si o necessrio para
toda a refeio. No Shabat, mesmo sozinha,
a pessoa pode fatiar o po na poro
desejada para a refeio completa. Isso
honra ao Shabat, pois demonstra que a
refeio deste dia querida e que por isso
ela deseja comer bastante. A fatia sobre a
qual foi proferida a bno deve ser
ingerida antes de qualquer outro po. Isso
demonstra estima pelo preceito, j que ela
foi abenoada. preciso atentar em no dla ao gentio, ou para um animal ou a uma
ave.
Art. 5 - Como fazer a bno. Antes de
recitar a bno, a pessoa deve colocar as
duas mos sobre o po, j que os dez dedos
simbolizam os dez preceitos relacionados
ao po, a saber:
1) No lavrars com boi e jumento
juntamente [Deuteronmio 22:10].
2) O mandamento de no misturar espcies
diferentes [kilaim] [Deuteronmio 22:9].
3) A proibio de respigar as espigas cadas
[lket] [Levtico 19:9].
4) No respigar as espigas esquecidas
[shichech] [Deuteronmio 24:19].
5) No ceifar o canto do campo [pe]
[Levtico 19:9].
6) A proibio de amordaar o animal
[Deuteronmio 25:4].
7) Tirar a ddiva do cohn [terum]
[Nmeros 18:12].
8) O primeiro dzimo [maasser rishon]
[Nmeros 18:2].
9) O segundo dzimo [maasser sheni]
[Deuteronmio 14:22].
10) A separao da chal [Nmeros 15:21].
por isso que h dez palavras na bno de
Hamotsi, dez palavras no versculo: Os
olhos de todos se voltam para Ti com
esperana, e Tu concedes a eles o po no
momento adequado [Salmos 145:15], dez
palavras no versculo: Terra de trigo e
cevada, de uva, de figo, e de rom, terra que
d azeite de oliva e mel de tmaras
[Deuteronmio 8:8], dez palavras na bno
de Isaac a Jac: E que Hashem te d...
[Gnesis 27:28]. No momento de proferir o
Nome de Hashem, o po deve ser erguido.
No Shabat, os dois pes so erguidos. A
bno recitada com concentrao. A
pessoa deve atentar em pronunciar bem a
letra hei de Hamotsi.

90
preciso espaar um pouco entre a
pronncia das palavras lchem e min, para
no pronunciar junto as duas letras mm.
Aps a bno, o po deve ser
imediatamente ingerido, j que proibido
causar interrupo entre a bno e o incio
da ingesto, sequer para responder amn. A
primeira poro do cazait deve ser comida
sem interrupo (ver cap. 50, art. 5).
Art. 6 - imergir o po no sal. correto
pr sal na mesa antes de cortar o po. A
fatia de po mergulhada no sal, porque a
mesa se assemelha ao altar do Templo (ver
cap. 44) e a refeio comparada aos
sacrifcios, sendo que est escrito: Sobre
todos os teus sacrifcios, oferecers sal
[Levtico 2:13].J que a mesa comparada
ao altar, correto evitar matar um inseto
sobre ela.
Art. 7 - Distribuio do po entre os
presentes Ao distribuir as fatias de po, no
se deve jog-las, pois proibido jogar po.
As fatias tambm no devem ser dadas na
mo. Elas devem ser colocadas defronte da
pessoa.
15 Tevt - Art. 8 - Precedncia do po a
ser partido. correto recitar a bno no
po mais importante. Portanto, quando a
pessoa tem na sua frente uma fatia de po e
um po inteiro e tem a inteno de comer
de ambos na refeio, e os dois so do
mesmo tipo de cereal, correto proferir a
bno sobre o po inteiro, ainda que sua
farinha no seja to refinada como a do po
fatiado, inclusive quando o po inteiro
menor do que o pedao fatiado do outro
po. De todo modo, a bno recitada
sobre o po inteiro, porque ele mais
importante. Entretanto, se os dois pes no
forem do mesmo tipo e o po inteiro foi
preparado de cereal mais ordinrio por
exemplo, o po inteiro de farinha de
espelta e o fatiado de farinha de trigo a
bno recitada sobre a fatia de po de
trigo, ainda que seja menor que o outro po.
Quando o po inteiro preparado de farinha
de cevada e o po fatiado, de farinha de
trigo apesar de a cevada ser menos
importante que o trigo , como a cevada
tambm foi citada no versculo e, alm
disso, o po de cevada est inteiro, o
temente a Hashem deve tambm dar
distino na recitao da bno para o po

de cevada. Como isso feito? O po fatiado


colocado debaixo do po inteiro e tirado
um pedao de ambos ao mesmo tempo.
Quando os dois pes esto inteiros ou
quando os dois esto cortados e so do
mesmo tipo, a bno proferida sobre o de
farinha mais refinada. Se ambos foram
preparados da mesma farinha, a bno
recitada sobre o po maior.
Art. 9 - Qual po abenoar, entre o po
do judeu e o po do gentio. A pessoa
que no se priva de comer po do gentio
[ver cap. 38] [deve ainda assim dar
distino, no proferimento da bno, ao
po do judeu]. Quando h na frente dela
dois pes, um po do judeu e um po do
gentio, ambos esto inteiros ou fatiados,
possuem o mesmo tamanho e foram
preparados da mesma espcie de farinha,
preciso recitar a bno sobre o po do
judeu. Quando o po do judeu no foi
preparado com farinha de mesma qualidade
que a do po do gentio, a pessoa pode
proferir a bno sobre qualquer um dos
dois pes. Em caso de o chefe de famlia ser
zeloso em no ingerir po do gentio, mas
foi servido ao convidado, correto retirar
da mesa o po do gentio at que seja
recitada a bno de Hamotsi.
Art. 10 - Considera-se a precedncia
entre os alimentos s quando so
consumidos. As leis de precedncia ao
alimento mais importante s se aplicam em
caso de tencionar comer dos dois tipos. Mas
quando a pessoa s pretende comer um tipo
de po, a bno dita sobre o que ir
comer, sem que haja necessidade de atentar
para qual o mais importante.
Captulo 42 - Leis da refeio
Art. 1 - Alimentar os animais antes de o
dono comer. O dono de animais ou aves
que responsvel por aliment-los est
proibido de comer qualquer coisa antes de
providenciar-lhes a rao, conforme est
escrito: E darei plantas no teu campo para
teus animais, e comers e te saciars
[Deuteronmio 11:15]. A Tor menciona a
rao animal antes do sustento humano.
Quanto ingesto de bebida, porm, a do
homem tem precedncia, conforme est
escrito: Bebe e eis que eu tambm darei de
beber aos camelos [Gnesis 24:46]; e
novamente est escrito: E dars de beber
congregao e aos teus animais [Nmeros
20:8].

91
Art. 2 - Conduta correta ao comer. A
pessoa no deve comer ou beber feito uma
esfomeada. Tampouco deve comer ou beber
de p. A mesa deve estar limpa e
adequadamente coberta, ainda que s venha
comer uma poro simples. O indivduo
tambm no deve segurar uma fatia grande
de alimento do tamanho de 1 cabeits
para comer. No se toma a comida com
uma mo para ir tirando pedaos com a
outra. O copo de vinho no deve ser
ingerido de um gole s. Quem age dessa
forma considerado um gluto. A maneira
educada beb-lo em duas vezes. Por outro
lado, se ele bebe em trs vezes,
considerado presunoso, exceto quando o
copo grande. Nesse caso, possvel
ingeri-lo at em vrias vezes. Similarmente,
um copo pequeno pode ser ingerido de uma
vez.
Art. 3 - No se comem as sobras de
outrm. No se deve morder um pedao de
comida e coloc-lo na mesa, ou d-lo a um
colega, ou devolv-lo travessa, porque
isso
pode
enojar
outra
pessoa.
Similarmente, no se deve beber do copo e
d-lo ao colega para beber o restante.
Tambm preciso zelar de no beber o
resto do copo do colega, j que talvez, para
no ser indelicado, ele tambm beba o resto
do seu.
Art. 4 - No ser rgido durante a refeio.
No correto ser rgido durante a refeio,
para que os convidados e os membros da
famlia no se sintam constrangidos de
comer, pensando que o dono da casa est
fazendo caso com o que eles esto
comendo.
Art. 5 - Na mesa, fala-se de Tor, mas
no no momento em que se est comendo.
No permitido conversar durante a
refeio nem palavras de Tor para
no correr risco de engasgar-se, pois o
alimento pode entrar na traquia em vez de
no esfago. proibido at responder
sade! a quem espirra. Entretanto,
quando
no
estiver
comendo,

recomendvel pronunciar palavras de Tor


na mesa. Alis, isso deve ser bastante
respeitado. O costume correto recitar
aps a ingesto da fatia de po em que
proferida a bno de Hamotsi o salmo
Mizmor leDavid Ad-nai ro l echsar

[Salmos 23]. Este salmo considerado


tanto estudo de Tor como prece pelo
sustento. Aps concluir a refeio, nos dias
comuns da semana, costume recitar o
salmo Al naharot Bavel... [Salmos 137].
Nos dias de Shabat e Yom Tov e nos dias
em que Tachanun no recitado,
proferido o salmo Shir hamaalot beshuv
Ad-nai, etc. [Salmos 126]. Ao tomar um
livro na mo para estudar na mesa,
preciso prestar ateno, porque existe a
possibilidade de haver pequenos vermes,
que podem [cair na comida e] acarretar uma
ingesto proibida, Hashem no o permita.
16 Tevt - Art. 6 - O mais velho se serve
primeiro. Quando duas pessoas sentam
para comer, o mais eminente deve se servir
primeiro, mesmo que cada um tenha seu
prprio prato ou poro individual de
frutas. Aquele que se serve antes de quem
mais eminente considerado um gluto.
Art. 7 - Se um interrompe, o outro pra
tambm. Quando dois comem no mesmo
recipiente e um deles pra de comer para
beber ou para realizar uma atividade
simples, o outro deve aguard-lo por
questo de educao. Mas, quando so trs
pessoas, as duas no precisam aguardar a
terceira.
Art. 8 - Utilizao do po para diversos
fins. permitido utilizar o po como
instrumento para o que necessitar, desde
que no seja para algo que o torne
repulsivo. Portanto, no se deve apoiar nele
uma tigela cheia de comida, porque a
comida pode derramar no po e deix-lo
repulsivo. A pessoa que usa o po como
colher para fazer o alimento chegar boca
deve atentar em ingerir uma poro do po
sempre que trouxer comida boca. O
restante do po tambm deve ser ingerido.
Art. 9 - No depreciar o alimento.
proibido atirar o po nem de um jeito
que no ir estrag-lo porque
depreciativo. Quanto a outros alimentos, se
o ato de atir-los fizer com que se
deteriorem, proibido faz-lo. Alimentos
que no estragam com isso por exemplo,
nozes e similares permitido jog-los.
proibido sentar sobre um saco com frutas se
isso as tornar repulsivas de alguma forma.
proibido abluir as mos com vinho ou
outra bebida. Isto uma forma depreciativa
com a bebida. preciso erguer um alimento
encontrado no cho.

92
No se serve ao animal um alimento
apropriado para um ser humano, para no
desprezar a comida.
Art. 10 - Curar-se com alimentos.
permitido utilizar po ou qualquer outro
alimento para preparo de medicamento,
ainda que isso o deixe repulsivo.
Art. 11 - Ateno com as migalhas.
preciso zelar de no jogar migalhas de po,
porque traz pobreza. Elas devem ser
juntadas e dadas s aves.
Art. 12 - Beber diante dos outros. No se
deve beber gua defronte de muita gente.
Quando h necessidade, a pessoa deve virar
um pouco o rosto. No necessrio,
contudo, virar-se ao ingerir outros lquidos.
Art. 13 - Observar quem est comendo.
A pessoa deve evitar observar quem est
comendo ou bebendo, ou o alimento que
est defronte dele, para no deix-lo
constrangido.
Art. 14 - Oferecer a quem presta
servios. Quando trazido um alimento
cheiroso que desperta o apetite, preciso
dar logo um pouco ao servente, porque
prejudicial pessoa ver defronte de si
alimento que excita o apetite e no comer
(ver cap. 33, art. 4).
Art. 15 - Para quem dar de comer. S
deve ser dado po para quem certamente
abluir as mos e proferir a bno. Art.
16 - Uma mulher que bebe vinho A mulher
que no est junto com o marido no pode
beber vinho. Tampouco ela pode beber
vinho ou qualquer outra bebida alcolica
quando est fora de casa, mesmo
acompanhada do marido. Mas, se ela est
acostumada a beber vinho na presena do
marido, ela tambm pode beber um pouco
quando ele no est presente.

Art. 17 - Conduta dos hspedes. Os


convidados no podem oferecer da
comida que lhes foi servida para o filho
ou a filha do dono da casa. Pode ser que
ele no tenha mais comida para servir e
fique envergonhado por no ter o
suficiente. Porm, quando h bastante
comida na mesa, permitido fazer isso.
Art. 18 - Boa conduta. A pessoa que
entra numa casa no deve dizer:
Deem-me comida!. Ela deve aguardar
que lhe ofeream. proibido comer de

uma refeio que no tem o suficiente


para os membros da casa, ainda que eles
ofeream. Isto considerado poeira de
roubo. Trata-se de um grave pecado e
uma das coisas que difcil expiar.
Art. 19 - Sair antes do bircat hamazon.
proibido retirar-se do local antes de recitar
o Bircat HaMazon, nem para ir ao quarto ao
lado continuar a refeio, ou para voltar
depois ao seu lugar e completar a refeio.
Caso tenha transgredido e sado, no
preciso recitar de novo a bno de
Hamotsi, tanto se a pessoa completa a
refeio em outro lugar como se ela volta
ao lugar de origem para concluir a refeio.
A razo que a refeio foi estabelecida
com o po. Ento, apesar de ter mudado de
lugar, toda a refeio considerada
agregada. Contudo, preciso atentar em
comer pelo menos 1 cazait no lugar onde
proferir Bircat HaMazon. Essa lei,
entretanto, no se aplica a outros alimentos
(ver cap. 50, art. 13).
17 Tevt - Art. 20 - Caso tenham sobrado
comensais. Quando um grupo est
comendo, e vrias pessoas saem com o
intuito de retornar, caso pelo menos uma
delas tenha permanecido ali, ainda
permanece estabelecido o agrupamento. Ao
retornarem, restabelecido o agrupamento
e no considerada interrupo na refeio.
Art. 21 - Quem tinha inteno de sair
desde incio. costume permitir deixar a
pessoa sair do local onde comeou a
refeio e termin-la em outro lugar e l
proferir o Bircat HaMazon, caso ela
tencione assim ao recitar a bno de
Hamotsi. Contudo, preciso atentar em
tambm ingerir ali no mnimo 1 cazait de
po. No entanto, isso s deve ser feito em
caso de necessidade, para participar de
refeio associada ao cumprimento de um
preceito.

Art. 22 - Desviar a ateno de


prosseguir comendo. A pessoa que
interrompe a refeio para ir rezar no
precisa recitar de novo a bno de
Hamotsi ao retornar. Similarmente, um
cochilo no considerado interrupo,
ainda que tenha se estendido por certo
tempo. O mesmo se aplica para
interrupo para outras situaes, feito
ir ao banheiro.

93
No entanto, para todas essas situaes,
preciso abluir as mos novamente, porque
houve distrao, a menos que a pessoa
tenha cuidado das suas mos [para que elas
no se impurificassem]. Entretanto, no
preciso proferir a bno de Al netilat
iadim, porque ela no repetida em caso
de distrao.
Art. 23 - Quem se props a recitar o
Bircat
haMazon.
Existem
muitas
particularidades com relao necessidade
de novo proferimento da bno quando a
pessoa resolve concluir a refeio e recitar
Bircat HaMazon, mas depois decide
prosseguir comendo ou bebendo. Portanto,
isso deve ser evitado. A pessoa deve recitar
logo Bircat HaMazon ao resolver parar de
comer.
Captulo 43 - As bnos sobre o que se
come ou bebe durante a refeio
Art. 1- Alimentos que so consumidos
durante a refeio. No necessrio

proferir bno inicial ou final sobre


tudo o que comido na refeio [com
po], e que normalmente faz parte da
refeio para saciar a fome. Por
exemplo: carne, peixe, aperitivo,
mingau e panqueca, inclusive o que no
se costuma comer diretamente com po.
Ento, como esses alimentos so
ingeridos para saciar a fome, eles so
considerados parte da refeio
porque toda a refeio fixada pelo
po, o principal sustento do homem e
as bnos de Hamotsi e Bircat HaMazon
valem para todos eles. Portanto, ainda que
eles sejam trazidos de fora, no preciso
recitar a bno, pois a pessoa sempre
tenciona comer tudo o que oferecido.
Art. 2 - Beber vinho e outras bebidas
durante a refeio. Tambm no preciso
recitar bno sobre as bebidas, porque elas
tambm fazem parte da refeio, uma vez
que ningum tem hbito de comer sem
ingerir uma bebida. Sobre o vinho, todavia,
preciso proferir a bno quando ele
servido no meio da refeio com po, em
funo de sua distino (j que vrias vezes
temos a obrigao de recitar a bno sobre
ele, at quando no tencionamos beb-lo.
Por exemplo, para o Kidush e a
Havdal).Quando a pessoa recita a bno

sobre o vinho antes de abluir as mos e


tenciona seguir bebendo na refeio ou tem
o hbito de ingeri-lo durante a refeio
no preciso recitar de novo a bno,
porque permanece valendo a que foi
proferida anteriormente (ver cap.39, art. 2).
Em nossos pases, a aguardente no
costuma ser bebida constantemente na
refeio. Portanto, h dvida se ela est ou
no includa na refeio. Ento, quando se
pretende beber aguardente durante a
refeio, o ideal beber um pouco antes da
abluo isto , na quantidade inferior a 1
cazait e recitar a bno inicial com a
inteno de valer tambm para o que ir
ingerir na refeio. Caso isso no tenha sido
feito, deve-se proferir a bno sobre um
pouco de acar com a inteno de valer
tambm
para
a
aguardente.
Alternativamente, h quem tenha o hbito
de mergulhar um pedao do po na
aguardente, mas h quem no aceite esta
soluo (ver Machatsit HaShkel, cap. 177,
alnea 3).
Art. 3 - Frutas no meio da refeio.
preciso proferir a bno inicial sobre a
fruta que ingerida sem po durante a
refeio, porque ela no faz parte da
refeio principal e no fica isenta com a
bno de Hamotsi, mesmo se ela j
estava servida na mesa antes de ser
proferida a bno do po. Mas no
necessrio recitar a bno final, porque
ela fica dispensada com a recitao do
Bircat HaMazon. Quando a pessoa deseja
comer a fruta com po, no preciso recitar
a bno inicial porque ela secundria ao
po. Caso deseje com-la, uma parte com
po e a outra sem po, ela deve atentar em
primeiramente com-la sem po para
proferir a bno. Depois, ela pode ser
comida tambm com po. Porm, quando
a pessoa come primeiramente com po e
depois sem po, fica estabelecida a
dvida se preciso recitar a bno.
Algumas pessoas costumam ingerir, entre
um prato e outro, alimentos que abrem o
apetite por exemplo, azeitona salgada,
limo salgado, rabanete, etc. J que tais
alimentos vm para abrir o apetite, eles
so considerados parte da refeio e no
necessrio proferir a bno, porque a
bno do po vale para eles (ver Magun
Avraham cap. 174, alnea 11).

94
18 Tevt - Art. 4 - Consumir uma
refeio baseada em po e frutas. Se a
pessoa estabelece comer uma refeio com
frutas que sero ingeridas com po, a
bno de Hamotsi do po vale para elas,
porque elas fazem parte do alimento
principal. Isto se aplica at em caso de no
estarem na mesa no momento de recitar a
bno. No entanto, preciso que
inicialmente elas sejam ingeridas com po,
para no precisar mais recitar a bno
sobre o que comer sem po.
Art. 5 - Fruta cozida. Fruta cozida com o
propsito de ser servida na refeio
(compota) feito o que costuma ser
cozido com ou sem carne deve ser
ingerida no incio e no final com um pouco
de po. No meio, ela pode ser comida sem
po que no ser preciso proferir bno.
Art. 6 - Tipos de massa. Quando a pessoa
come massas na refeio por exemplo,
bolo de mel, torta de amndoa ou algo do
gnero com o objetivo de saciar a fome,
no preciso recitar a bno. Mas, quando
ela ingere por deleite, fica estabelecida a
dvida se preciso recitar a bno.
Portanto, melhor que, ao proferir a bno
de Hamotsi, a pessoa tencione que a bno
valha para todos esses alimentos.
Art. 7 - Beber aps a refeio. Para beber
caf no final da refeio, antes do Bircat
HaMazon, com o intuito de ajudar na
digesto, preciso recitar a bno inicial,
porque o que vem ajudar na digesto no
considerado parte da refeio. Entretanto,
bom recitar a bno de Shehakol sobre um
pouco de acar, tencionando valer tambm
para o caf.
Captulo 44 - Maim Acharonim e Bircat
HaMazon
Art. 1 - Como executar a abluo Muitos no do importncia s leis de
maim acharonim, mas quem temente a
Hashem deve observ-las. S necessrio
lavar at a segunda falange dos dedos. Os
dedos permanecem virados para baixo antes
de serem enxugados. O abenoador deve
lavar primeiro as mos.
Art. 2 - Ateno para a gua da abluo.
As mos no devem ser lavadas sobre o
cho onde passam pessoas, porque um
esprito de impureza paira sobre essas
guas. A lavagem deve ser feita sobre uma

vasilha
ou
debaixo
da
mesa.
Posteriormente, enxugam-se as mos e
recitado o Bircat HaMazon. No deve haver
interrupo entre a lavagem e a recitao do
Bircat HaMazon.
Art. 3 - Deixar a toalha de mesa e o po
durante o bircat haMazon. A toalha e o po
no devem ser retirados da mesa at depois
do Bircat HaMazon, para que o po esteja
sobre a mesa, demonstrando fartura
provinda do Eterno, abenoado seja, que
nos permitiu comer e ainda fazer sobrar,
conforme disse Eliseu a seu assistente:
Assim disse o Eterno: Come e deixa
sobrar [Reis II 4:43].Outro motivo que a
bno no paira sobre algo vazio, a menos
que tenha algo dentro, conforme disse
Eliseu esposa de Ovadi: O que tens em
casa? [Reis II 4:2].
Art. 4 - Remover a faca da mesa.
costume retirar as facas da mesa ou
cobri-las antes do Bircat HaMazon. A
mesa comparada ao altar do Templo e
acerca [das pedras] do altar est escrito: E
no
levantars
ferro
sobre
elas
[Deuteronmio 27:5]. Ento, como o ferro
responsvel pela subtrao de vida humana
e o altar pela sua ampliao, no justo que
o diminuidor se ache sobre o adicionador.
Alm disso, a mesa aumenta a vida da
pessoa e perdoa seus pecados quando ela
traz visitas. [Nossos sbios disseram:]
grande o poder da hospitalidade porque faz
pairar a Presena Divina [Sanhedrin
103b]. Contudo, em muitas congregaes
no se costuma cobrir as facas em Shabat e
Yom Tov. Elas so cobertas em dias
comuns
da
semana,
porque
h
manifestaes do poder de Esa. Mas, em
Shabat e Yom Tov, o Sat e as foras do
mal no tm poder. Os costumes adotados
pelos judeus tm a fora de lei da Tor.
19 Tevt. - Art. 5 - Quantidade de po
necessria para a bno. obrigatrio
recitar Bircat HaMazon mesmo se ingeriu 1
cazait de po.
Art. 6 - Como proferir a bno. A
pessoa no deve proferir a bno em p ou
andando. Ela deve proferi-la sentada. Ainda
que tenha comido a refeio andando pela
casa, ou de p, ou reclinada, preciso
sentar para recit-la, para concentrar-se
mais. Ela tambm no deve ser proferida na
posio reclinada, porque uma forma
presunosa.

95
A pessoa deve antes vestir a jaqueta e o
chapu para despertar o respeito a Hashem
e facilitar que as bnos sejam proferidas
com temor e respeito. Ela no deve realizar
outra ao enquanto recita o Bircat
HaMazon.
Art. 7 - Diz-se Amn aps o harachaman
hbito que os presentes respondam amn
ao ouvir a concluso das frases iniciadas em
Harachaman. Isso se baseia na citao do
Midrash de que obrigatrio responder
amn ao ouvir algum proferir uma prece
ou abenoar um israelita, mesmo que o
Nome de Hashem no seja mencionado.
Art. 8 - Intervalo entre a refeio e o
bircat haMazon. Quando a pessoa
negligencia, demorando a recitar Bircat
HaMazon at depois de passado o tempo de
digesto do alimento, no mais permitido
recit-lo. Esse perodo corresponde ao
tempo que leva para a pessoa voltar a sentir
fome. Certas autoridades consideram que
esse tempo de 72 minutos. Em grandes
refeies, entretanto, entre a ingesto do
po e a recitao do Bircat HaMazon, as
pessoas se prolongam por mais que esse
tempo. Isto aceitvel, porque nesse
intervalo elas bebem e comem algo. De
qualquer forma, correto no se delongar
demais.
Art. 9 - Quem sai antes do bircat
haMazon. Quando a pessoa transgride e sai
do recinto antes de recitar Bircat HaMazon,
e vai para outro lugar onde tem po, ela
poder comer po l sem a necessidade de
proferir a bno de Hamotsi (ver cap. 42,
art. 19). Depois, ao concluir a refeio, ela
profere o Bircat HaMazon. Caso no haja
po l, preciso retornar ao local de origem
para recitar o Bircat HaMazon. Se ela
estiver to longe a ponto de haver receio de
que, at retornar ao local de origem, seja
transposto o tempo de digesto do alimento,
ser necessrio proferir a bno no lugar
onde ela se encontra.
Art. 10 - Rets antes de Iaal veiav. [A
prece de Rets acrescida terceira bno
do Bircat HaMazon no Shabat. Em Rosh
Chdesh, Yom Tov e Chol HaMod
acrescida a prece de Iaal veiav.] Quando
Rosh Chdesh, Yom Tov ou Chol HaMod
cai no Shabat, Rets recitado antes de

Iaal veiav, j que damos precedncia ao


Shabat, por ser mais freqente e santificado.
Art. 11 - Quem no tem certeza de ter
recitado o bircat haMazon. Quando o
indivduo est em dvida de ter ou no
recitado o Bircat HaMazon [so aplicadas
as seguintes leis]: Caso ele ainda se sinta
saciado (e ento a recitao obrigatria
pela Tor), preciso proferi-lo novamente.
Quando a pessoa cochila durante a recitao
do Bircat HaMazon, e ao acordar no sabe
em qual trecho se encontra, ela deve
reinici-lo. Em caso de a mulher estar em
dvida de ter ou no proferido o Bircat
HaMazon, ele no proferido de novo.
Art. 12 - Quem esqueceu rets ou iaal
veiav. A pessoa que se engana e esquece
de recitar o Rets no Shabat ou o Iaal
veiav no Yom Tov, mas constata o engano
antes de proferir o Nome de Hashem na
bno Baruch at Ad-nai bon berachamav
Ierushalaim, ela pode recitar ento o Rets
ou o Iaal veiav e depois recitar a bno
de Uven. Porm, caso perceba o erro
depois de proferir o Nome de Hashem, ela
deve concluir a bno recitando bon
berachamav Ierushalaim amn. Se for
Shabat, ela ento recita: Baruch at Ad-nai
E-loheinu mlech haolam asher natan
shabatot limenuch leam Israel beahav
let veliverit, Baruch at Ad-nai, mekadesh
hashabat [Bendito s Tu, Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que deu os dias
de Shabat para descanso a Seu povo Israel
com amor, como sinal e como pacto.
Bendito s Tu, Eterno, que santifica o
Shabat]. No Yom Tov, ela recita: Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam asher
natan iamim tovim leam Israel lessasson
ulessimch et Yom chag (...) haz, Baruch
at Ad-nai, mecadesh Israel vehazemanim
[Bendito s Tu, Eterno, nosso Hashem,
Rei do universo, que deu dias de regozijo a
Seu povo Israel para contentamento e
alegria, este dia da festividade de (...)
Bendito s Tu, Eterno, que santifica Israel
e as datas festivas].Se o Yom Tov cai no
Shabat e a pessoa esquece de proferir o
Rets e o Iaal veiav, ela deve recitar:
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam asher natan shabatot limenuch
leam Israel beahav let veliverit veiamim
tovim lessasson ulessimch et Yom chag
(...) haz. Baruch at Ad-nai, mekadesh
hashabat veIsrael vehazemanim.

96
[Bendito s Tu, Eterno, nosso Hashem,
Rei do universo, que deu dias de Shabat
para descanso a Seu povo Israel com amor,
como sinal e como pacto, e dias de regozijo
para contentamento e alegria, este dia da
festividade de (...). Bendito s Tu, Eterno,
que santifica o Shabat e Israel e as datas
festivas]. Quando a pessoa lembra de
recitar a prece de Rets, mas esquece de
recitar Iaal veiav, ela deve mencionar
somente o trecho de Yom Tov [na bno
de Asher natan]. Similarmente, caso tenha
lembrado de proferir o Iaal veiav, mas
esquecido de recitar o Rets, ela deve
mencionar somente o trecho referente ao
Shabat.
Art. 13 - Se constata o erro aps iniciar a
quarta bno. Caso a pessoa no mencione
esse trecho at depois de iniciar a bno
seguinte, Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam HaE-l avinu, etc. ainda
que s tenha proferido a palavra Baruch
(ver Shulchan Aruch do Baal HaTania)
no h mais como compensar recitando
Asher natan, etc. Portanto, se isso ocorrer
em uma das duas primeiras refeies [ou
seja, na refeio da noite ou do dia],
necessrio reiniciar o Bircat HaMazon.
Entretanto, havendo recitado somente as
palavras Baruch at Ad-nai, ela deve
completar com as palavras lamedni
chukecha, antes de recomear o Bircat
HaMazon, para que a bno no seja
proferida em vo. Se a omisso ocorre na
seud shelishit [terceira refeio], quando
no obrigatrio ingerir po nem no
Shabat, e muito menos no Yom Tov e,
portanto, o Bircat HaMazon tampouco
obrigatrio, no h necessidade de
reinici-lo e a pessoa pode prosseguir at
o final. Entretanto, se constata o erro em
um trecho onde ainda possvel consertar
por meio da recitao da bno de Asher
natan, ela tem obrigao de corrigir, no
importa quantas refeies j tenha
comido.
20 Tevt - Art. 14 - Quem se esqueceu de
recitar iaal veiav nos dias em que no se
tem obrigao de comer uma refeio
festiva. A pessoa que erra e no recita o
Iaal veiav no Rosh Chdesh, ela deve
recitar: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam asher natan rashei

chodashim leam Israel lezicaron [Bendito


s Tu, Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que deu dias de Rosh Chdesh a
Seu povo Israel como recordao], sem
concluir a bno. (Quanto a isso, no h
diferena se o esquecimento foi de dia ou
de noite.) Se a pessoa no recita o Iaal
veiav no Chol HaMod, ela deve recitar:
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam asher natan moadim leam Israel
lessasson ulessimch et Yom chag (...)
haz. Baruch at Ad-nai, mekadesh Israel
vehazemanim [Bendito s Tu, Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que deu
festas a Seu povo Israel para contentamento
e alegria, este dia da festividade de (...)
Bendito s Tu, Eterno, que santifica Israel
e as datas festivas].Em Rosh HaShan, ela
deve recitar: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam asher natan iamim tovim
leam Israel et Yom hazicaron haz,
Baruch at Ad-nai, mekadesh Israel veYom
hazicaron [Bendito s Tu, Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que deu dias
festivos a Seu povo Israel, este Dia de
Recordao. Bendito s Tu, Eterno, que
santifica Israel e o Dia de Recordao].
Caso tenha esquecido de proferi-lo e j
tenha iniciado a bno subsequente, ela
no precisa reiniciar o Bircat HaMazon, j
que em Rosh HaShan, Rosh Chdesh e
Chol HaMod, no obrigatrio realizar
uma refeio com po.
Art. 15 - Se o dia que no tem a
obrigao da refeio festiva cair em
shabat. Quando Rosh Chdesh cai no
Shabat, e a pessoa omite os trechos de
Rets e Iaal veiav, constatando [antes
da bno de Hatov vehametiv], ela deve
recitar: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam, asher natan shabatot
limenuch leam Israel beahav let
veliberit verashei chodashim lezicaron.
Baruch at Ad-nai, mekadesh hashabat
veIsrael verashei chodashim [Bendito s
Tu, Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que deu os dias de Shabat para
descanso de Seu povo Israel com amor,
como sinal e como pacto, e dias de Rosh
Chdesh para recordao. Bendito s Tu,
Eterno, que santifica o Shabat, Israel e os
dias de Rosh Chdesh]. Ou seja, ela
menciona acerca do Rosh Chdesh no meio
e na concluso da bno.

97
Ento, apesar de no Rosh Chdesh no ser
feita a concluso na bno, como feita a
concluso
no
Shabat,
tambm
mencionado o Rosh Chdesh. Caso recite o
Rets, mas esquea de recitar o Iaal
veiav, s vindo a lembrar na bno
seguinte, no preciso repetir o Bircat
HaMazon, uma vez que proferiu o trecho de
Shabat e no necessrio voltar s por
causa da omisso do trecho de Rosh
Chdesh. Quando a pessoa recita o Iaal
veiav, mas esquece de recitar o Rets,
tendo de reiniciar o Bircat HaMazon, ela
precisar recitar de novo o Iaal veiav.
Tais leis tambm se aplicam para Chol
HaMod e Rosh HaShan.
Art. 16 - Quem se esqueceu de recitar al
hanissim. Se a pessoa esquece-se de
proferir o Al hanissim em Chanuc e
Purim, e s constata o erro aps ter
mencionado o Nome de Hashem na
concluso da segunda bno ou seja,
aps pronunciar Baruch at Ad-nai ela
no precisa repetir o Bircat HaMazon.
Entretanto, durante a recitao das preces
de Harachaman, ela deve recitar o seguinte:
Harachaman Hu iaas lnu nissim
veniflaot kem sheass laavotinu
baiamim hahem bazeman haz, bimei
Matitiahu... ou: bimei Mordechai... [Que
o Misericordioso faa-nos milagres e
maravilhas conforme fez a nossos
antepassados naqueles dias, nesta poca.
Nos dias de Matitiahu... ou: ...Nos dias
de Mordechai...]
Art. 17 - Se a refeio se estendeu de um
dia para o outro. Se o indivduo comea a
comer no Shabat e segue comendo at
depois de escurecer, ele deve recitar o
Rets, porque ainda no rezou o Arvit. O
mesmo se aplica para Yom Tov, Rosh
Chdesh, Chanuc e Purim, pois a refeio
comeou de dia, ainda que a bno seja
proferida de noite. [O seguinte se aplica
para o caso de] iniciar a refeio na vspera
de Rosh Chdesh e prossegui-la pela noite.
Se ele comeu 1 cazait de po depois de ter
escurecido, deve recitar o Iaal veiav. O
mesmo se aplica para Chanuc e Purim. [O
seguinte se aplica para o caso de] comear a
comer no Shabat e prosseguir at depois de
escurecer, quando Rosh Chdesh. Se ele
comeu 1 cazait de po depois de escurecer,

deve recitar tanto o Rets como o Iaal


veiav. O mesmo se aplica para Chanuc e
Purim. Entretanto, certas autoridades
discordam, por achar que isso
contraditrio. Sendo assim, em tal
circunstncia, a pessoa deve evitar comer
depois de escurecer.
Art. 18 - Se um gentio estiver presente na
hora da bno. Quando um gentio est
presente na hora de recitar o Bircat
HaMazon, devemos recitar aps ken
ievarech otnu [que abenoe a todos ns
juntos] as palavras: benei berit [filhos do
Pacto].
Captulo 45 - Zimun e Bircat HaMazon
Art. 1 - Normas para o copo de zimun.
Quando trs pessoas comem juntas,
preciso recitar o zimun [antes do Bircat
HaMazon]. O melhor recitar o zimun com
um copo, preferencialmente de vinho. Se
no for possvel, pode ser com um copo de
cerveja, hidromel ou aguardente, desde que
seja uma bebida popular do lugar ou
seja: o lugar no produz vinho na distncia
de um dia de viagem e, portanto, o vinho l
tem custo elevado e, por isso, a outra bebida
habitualmente ingerida no lugar do vinho.
H quem sustente que, at sozinha, a pessoa
deve recitar Bircat HaMazon com um copo.
Quem rigoroso tem o costume de recitar
com um copo ao proferir sozinho o
Bircat HaMazon mas sem segur-lo na
mo. Neste caso, o copo deixado em cima
da mesa.

Art. 2 - Quando encher o copo. O


copo cheio antes de abluir as mos
[para maim acharonim, ver cap. 44, art.
1].
21 Tevt - Art. 3 - O vinho que restou.
Quando a pessoa bebe do copo de vinho,
tudo o que resta na vasilha torna-se pagum
[literalmente: defeituoso] e no pode ser
usado para Bircat HaMazon, a menos que
seja reparado, adicionando um pouco de
vinho ou gua que no esteja pagum. E j
que necessrio despejar o lquido no copo
com a inteno de proferir a bno, ento,
ao reparar um copo que est pagum,
preciso p-lo na garrafa e depois de volta
no copo sobre o qual vai recitar a bno.
Art. 4 - Normas para o copo e como
segur-lo na mo. preciso que o copo
esteja inteiro, pois mesmo se estiver s com
a base quebrada, ele no est apropriado.

98
Nem sequer pode estar lascado na beirada
ou rachado. Tambm necessrio lav-lo
por dentro e enxagu-lo por fora, ou limplo bem. O vinho deve ser posto da garrafa
com o intuito de recitar a bno. O copo
deve estar cheio at a borda. O abenoador
deve segurar o copo com as duas mos
(para demonstrar que d valor ao copo e
que procura receb-lo com toda sua fora),
conforme est escrito: Ergam suas mos
em santidade e abenoem o Eterno
[Salmos 134:2]. Em seguida, ele retira a
mo esquerda e o copo segurado s com a
direita, sem a ajuda da esquerda (para no
parecer nus). Os olhos devem mirar o copo
sem desviar a ateno. O copo erguido
altura de 1 punho da mesa, conforme est
escrito: Erguerei o copo da remisso e
rogarei pelo nome do Eterno [Salmos
116:13]. Um canhoto deve segurar com sua
direita, que a mo esquerda dos demais.
Antes de recitar o Bircat HaMazon,
correto retirar os utenslios vazios da mesa.
Art. 5 - Quem recita a beno. Quando
todos os presentes tm a mesma
preeminncia e ali se acha um cohn,
correto dar-lhe a honra de recitar o Bircat
HaMazon, conforme foi dito: E ser
santificado [Levtico 21:8]. Contudo, se h
entre os presentes um homem eminente e
importante, ele deve proferir a bno.
Tambm costume oferecer ao enlutado a
recitao da bno, caso ele tenha a
mesma distino. correto dar a honra de
recitar o Bircat HaMazon a quem seja
generoso, odeie atos condenveis e doe do
seu dinheiro a atos caridosos, conforme foi
dito: Aquele que tem olho generoso ser
abenoado [Provrbios 22:9]. Em vez de
ser
abenoado,
diga
ser
o
abenoador.

Art. 6 - Ritual do bircat haMazon. O


abenoador deve inicialmente dizer:
Hav lan unevarech [Senhores, faamos
a bno], pois necessrio
chamamento para todos os assuntos
sagrados. Este trecho tambm pode ser
proferido em hebraico: Rabotai nevarech
(ou em idiche: Raboissai mir vilen
bentshen). Os presentes respondem: Iehi
shem Ad-nai mevorach meat vead olam
[Possa o nome de o Eterno ser abenoado
agora e para toda a eternidade]. Em

seguida, o abenoador diz: Birshut...


nevarech sheachlnu... [Com a permisso
de... abenoemos Aquele de cuja posse
comemos]. Os presentes respondem:
Baruch sheachlnu... [Bendito Aquele de
cuja posse comemos], e volta o
abenoador a dizer tambm: Baruch
sheachlnu. Algumas comunidades tm o
hbito de responder amn aps o
abenoador ter recitado as palavras uvetuv
chanu, mas outras no tm esse costume.
Tambm h costumes variados quanto ao
proferimento de Baruch hu uvaruch shem.
H congregaes onde o abenoador
costuma recitar Baruch hu uvaruch shem
somente quando o zimun feito com trs
pessoas, enquanto outras acham que s
deve ser dito quando h dez pessoas, j que
a o Nome de Hashem mencionado.
melhor seguir esta ltima opinio. Os
presentes, porm, no proferem Baruch hu
uvaruch Shem, quanto mais quem recita o
Bircat HaMazon sozinho sem zimun.
Art. 7 - Comportamento dos comensais o
abenoador deve recitar a bno em voz
alta. Os presentes acompanham e recitam
em voz baixa palavra por palavra. Perto da
concluso, eles devem concluir primeiro a
bno, para poderem responder amn
bno proferida pelo abenoador.
Art. 8 - Beber o copo da bno. Aps o
Bircat HaMazon, o abenoador recita a
bno apropriada sobre o copo do zimun,
devendo beber ao menos 1 revit do lquido,
para que possa proferir a bno posterior.
Caso os presentes bebam de seus copos,
deixando-os pegumim, o abenoador pe
um pouco do lquido de seu copo no deles
depois de recitar Bor peri hagfen, mas
antes de provar o vinho [para tambm no
deixar seu copo pagum]. Dessa forma, os
presentes recitaro a bno em copos
que no esto pegumim. Este tambm o
procedimento em caso de os copos dos
presentes estarem vazios. Os presentes,
entretanto, no devem beber antes do
abenoador. Quando os presentes
possuem copos que no esto pegumim, o
abenoador no precisa pr-lhes e eles
podem beber antes do abenoador.
Portanto, o ideal que cada um tenha seu
copo cheio.
22 Tevt - Art. 9 - Se quem recita a
bno no quiser beber.

99
Algumas autoridades sustentam que se o
abenoador no quiser beber, ele pode
oferecer a um dos presentes para proferir a
bno de Bor peri hagfen e este bebe o
equivalente a 1 revit e profere a bno
posterior. Outros afirmam que no correto
agir assim e, portanto, a pessoa que profere
o zimun deve recitar a bno sobre o copo.
Esta opinio deve ser seguida.
Art. 10 - Procurar uma terceira pessoa
para se juntar ao qurum do zimun e como
se agrupar. Quando duas pessoas comem
juntas, bom convidar outra para que elas
possam recitar o zimun. correto juntar a
terceira pessoa, ainda que ela chegue depois
de os dois terem parado de comer, desde
que eles ainda pudessem comer a
sobremesa, caso ela fosse trazida neste
momento. Ento, oferecido 1 cazait de
comida ao terceiro homem. Assim, ele fica
obrigado a recitar a bno posterior e pode
completar o qurum do zimun. Alguns
legisladores afirmam que tal indivduo tem
de comer 1 cazait de po. Outros afirmam
que, alternativamente, ele pode comer 1
cazait de cereais. H quem diga que essa
quantidade pode ser de frutas ou verduras.
Outros dizem ainda mais, que mesmo no
comendo, ele completa o qurum tomando
1 revit de lquido que no seja gua, e
assim o costume. Ento, ainda que no
tenha comido, mas s bebido, ele pode
proferir sheachlnu [que comemos],

porque a bebida tambm considerada


um alimento. Depois de finalizarem a
bno de Hazan et hacol, a terceira
pessoa pode proferir a bno posterior
sobre o que comeu ou bebeu. Caso a
terceira pessoa chegue aps os dois
terem abludo as mos para maim
acharonim, ela no pode mais se juntar
a eles [para recitar o zimun].
Art. 11 - Quem for indispensvel ao
qurum do zimun no pode sair antes.
Quando trs indivduos comem juntos,
incide sobre eles a obrigao de recitar
o zimun. Portanto, eles no podem se
separar. Uma pessoa no pode proferir
separadamente o Bircat HaMazon nem
quando h quatro ou cinco pessoas,
porque todos tm a obrigao de recitar
o zimun. Quando h seis ou mais, at

dez, eles podem se dividir em grupos


[de no mnimo trs], pois cada grupo
poder recitar o zimun.
Art. 12 - Dez comensais. Quando h dez
pessoas, elas tm obrigao de mencionar o
Nome de Hashem ou seja, o abenoador
diz: Nevarech E-loheinu sheachlnu
mishel [Abenoemos o Hashem de cuja
posse comemos]. No correto dizer
Nevarech
lE-loheinu.
Os
presentes
respondem: Baruch E-loheinu sheachlnu
mishel... [Bendito o Hashem de cuja
posse comemos]. A partir do momento em
que os presentes tm obrigao de
mencionar o Nome de Hashem, eles no
podem se dividir, a menos que haja vinte ou
mais indivduos, j que a eles podem
dividir-se de forma que cada conjunto [de
dez] possa recitar o zimun com a meno
do Nome de Hashem.
Art. 13 - Quem comete um erro no zimun
com dez pessoas. Caso o abenoador erre e
no mencione o nome de Hashem quando
h dez pessoas, e os presentes tambm se
enganem e no mencionem o Nome de
Hashem no zimun, no permitido repetilo, porque a obrigao foi cumprida e s
houve negligncia na meno do Nome de
Hashem. Este um erro que no pode ser
corrigido. Entretanto, caso os presentes
ainda no tenham respondido, o abenoador
pode repetir e mencionar o Nome de
Hashem, j que a recitao do zimun no
foi cumprida.

Art. 14 - Se a maior parte das dez


pessoas comeu po quando sete pessoas
comem po e trs comem frutas ou
bebem lquido de forma que elas
ficam obrigadas a recitar a bno
posterior o zimun pode ser recitado
com a meno do Nome de Hashem (a
todos concordam que os trs completam
o qurum, mesmo ingerindo somente
frutas ou lquido). ideal buscar dez
pessoas para proferir o zimun com a
meno do Nome de Hashem. Quando
somente seis comem po, no
permitido recitar o zimun com a meno
do Nome de Hashem. necessrio
haver a maioria que possa ser
facilmente distinguida.
Art. 15 - Quando permitido separar-se
e quando no o .

100
Sempre que pessoas comem juntas ainda
que no tenham comido a refeio inteira,
tendo sentado juntas para comer e recitado
a bno de Hamotsi, mesmo que cada uma
tenha comido seu prprio po fica
estabelecida entre elas a juno em grupos
de trs ou dez e elas no podem se separar,
mesmo que uma delas queira terminar a
refeio antes. Mas, quando os indivduos
no iniciam junta a refeio por
exemplo, quando dois homens comeam a
comer e chega o terceiro e se junta a eles,
mesmo que os dois primeiros s tenham
comido 1 cazait a lei : caso o terceiro
termine a refeio com os outros, todos
esto obrigados a proferir o zimun. Mas, se
ele quiser encerrar primeiro a refeio, ele
pode se separar e recitar sozinho a bno,
porque no iniciou nem terminou com os
outros. No entanto, meritrio aguardar
para proferir a bno com zimun. Caso
haja extrema necessidade ou quando a
pessoa teme que a demora acarrete um
prejuzo, ela pode encerrar a refeio antes
e recitar a bno em separado, ainda que a
tenha estabelecido com outros. Mas,
quando no urgente, correto ser rigoroso
e aguardar.
Art. 16 - Quem antecipou a bno
sozinho. Quando trs indivduos comem a
refeio e um deles esquece e recita o
Bircat HaMazon separadamente, os outros
ainda podem recitar o zimun depois deste
ter terminado de proferir o Bircat
HaMazon. Este que j recitou deve
responder com eles Baruch sheachlnu, etc.
Entretanto, caso ele tenha participado do
zimun com dois outros indivduos, ele no
poder mais participar com aqueles.
Quando [s trs pessoas comem juntas e]
dois proferem separadamente o Bircat
HaMazon, no possvel mais proferir o
zimun.
23 Tevt - Art. 17 - Quando uma parte
dos comensais j quer recitar o bircat
hamazon. Quando trs indivduos fazem a
refeio juntos e dois terminam e querem
recitar a bno, o outro que no terminou e
ainda no quer proferir a bno tem de
interromper para recitar o zimun com eles.
Neste caso, ele deve responder e cumprir a
obrigao do zimun e aguardar que o
abenoador conclua a bno de Hazan et

hacol. Em seguida, ele pode prosseguir


comendo e no precisa recitar de novo a
bno inicial, j que tencionava voltar a
comer. Aps terminar a refeio, ele recita
o Bircat HaMazon. Contudo, dois
indivduos no precisam interromper a
refeio por causa de um, a menos que
queiram faz-lo por respeito, procedendo
alm da obrigao deles. Quando dez
comem juntos, necessrio haver a maioria
de seis para obrigar os quatro a interromper
a refeio para recitar o zimun. Neste caso,
basta que os remanescentes aguardem at
ser proferido Baruch E-loheinu... [do
zimun]. Quando os quatro completam a
refeio, eles devem recitar o zimun entre
si, sem a meno do Nome de Hashem.
Art. 18 - Quem recita o zimun deve fazlo em voz alta. Nas grandes refeies em
que h muitas pessoas presentes, deve ser
escolhido um abenoador que tenha voz
forte, para que todos os participantes o
ouam pelo menos at a bno de Hazan et
hacol. Quando isso no possvel, eles
devem dividir-se em grupos de dez.
Art. 19 - Agregao de dois grupos.
Quando dois grupos comem na mesma casa
ou em casas diferentes e pelo menos parte
de um grupo pode enxergar o outro, eles
podem ser agregados para o zimun. Caso
contrrio, cada grupo tem de recitar o
zimun separadamente. Mas, quando a
mesma pessoa est servindo os dois grupos,
eles so agregados. Em todo o caso,
preciso que originalmente tenham sentado
para comer com a inteno de serem
posteriormente agregados. Tambm
necessrio que todos os membros dos dois
grupos ouam a proferio do abenoador
pelo menos at Hazan et hacol.
Art. 20 - Quando um que no tinha
comido escuta o zimun. Quando algum
que no comeu ou bebeu est presente no
zimun e ouve o abenoador dizer:
Nevarech
sheachlnu
mishel
[Abenoemos Aquele de cuja posse
comemos], ele deve responder: Baruch
umevorach shem tamid leolam vad
[Bendito e abenoado seja Seu nome
para sempre]. Quando proferido o
zimun com dez, ele deve responder:
Baruch E-loheinu umevorach shem tamid
leolam vad [Bendito Hashem e
abenoado seja Seu nome para sempre].

101
Quando ele chega aps o abenoador recitar
Nevarech... E s ouve os presentes
responderem Baruch sheachlnu ou Baruch
E-loheinu sheachlnu..., ele deve somente
responder amn.
Art. 21 - Quando um dos comensais no
pode comer o que os outros comem.
Quando trs indivduos fazem a refeio e
cada um come sua prpria comida, sendo
que um deles come po do gentio,
enquanto os outros so meticulosos em no
comer po do gentio, apesar disso, eles
podem agregar-se para o zimun. Neste caso,
o que come po do gentio deve ser o
abenoador, porque pode comer do po dos
outros. Similarmente, quando um come
alimento base de leite e os outros comem
carne, eles podem ser agregados para o
zimun. Ento, o abenoador deve ser o que
comeu alimentos base de leite, uma vez
que poderia comer da comida dos outros
[pois s seria necessrio lavar a boca].
Todavia, se a pessoa que come alimento
base de leite no bebe vinho, ou caso s
haja cerveja feita de cereal chadash e este
costuma ser observante quanto a isso,
melhor que um dos que comeram carne
profira o zimun com o copo do que recit-lo
sem o copo. Quando um come queijo duro
[depois do que preciso aguardar seis horas
para ingerir carne] e os outros comem
carne, h quem afirme que eles no podem
ser agregados para o zimun. Mas h quem
afirme que eles so agregados, porque
poderiam comer do mesmo po. Devemos
ser lenientes conforme esta opinio.

Art. 22 - Mulheres e menores de barmitsv com respeito ao zimun. Quando


mulheres fazem a refeio junto com
homens e recai sobre eles a obrigao
de recitar o zimun, elas tambm se
tornam obrigadas e necessitam ouvir a
bno do zimun. Quanto a uma
criana, o costume no comput-la
para o zimun at que complete 13 anos
e 1 dia. Tal garoto pode recitar a bno
do zimun, ainda que no tenha sido
verificado se ele tem dois plos [no
pbis].
Art. 23 - Um proslito e um no
observante no zimun. A pessoa que no
recita o Shem de manh e de noite ou que

transgride os mandamentos em pblico no


pode ser computada para o qurum do
zimun. Um convertido de acordo com a lei
judaica pode ser computado para o zimun.
Tal pessoa tambm pode recitar a bno e
proferir: [Ns Te agradecemos...] pela
herana
que
conferiste
a
nossos
antepassados [... uma terra, etc.], j que
sobre Abrao est escrito: Pois Eu te fiz
pai de muitos povos [Gnesis 17:5].
Nossos mestres [Talmude de Jerusalm,
Bicurim, 1:4] interpretam assim: Antes
eras um pai para Aram. De agora em diante,
para todos os povos.
Captulo 46 - Alimentos proibidos
Art. 1- Sangue encontrado nos ovos.
Sangue encontrado no ovo est proibido. s
vezes, todo o ovo est proibido. Sendo
assim, ao preparar comida com ovos,
preciso verific-los antes, mesmo que
estejam cozidos.
Art. 2 - Sangue de peixe. permitido
ingerir sangue de peixe. Mas, se o sangue
posto num utenslio, torna-se proibido, por
causa de marit hain [d a falsa impresso
de que a pessoa est comendo um sangue
proibido]. Ento, j que o motivo esse,
permitido quando for possvel distinguir
que sangue de peixe. Por exemplo:
quando h escamas.
Art. 3 - Sangue das gengivas. A pessoa
que morde o po e sai sangue do dente,
deixando o po manchado, precisa cortar
aquele pedao e jog-lo fora. Nos dias
comuns da semana, permitido chupar o
sangue que fica nos dentes. (Isto no
permitido no Shabat, conforme ser
explicado no cap. 80, art. 54).
24 Tevt - Art. 4 - Quando se encontra
sangue no leite. s vezes, ao praticar a
ordenha do animal, sai um pouco de sangue
da teta, o qual se mistura ao leite. Neste
caso, necessrio consultar uma autoridade
rabnica.
Art. 5 - Proibio de consumir alimentos
base de carne e leite. Com relao
mistura de carne e leite, a Tor probe:
a) ingerir,
b) cozinhar e
c) ter proveito da mistura. Ento, quando o
alimento se torna proibido por ser mistura
de carne e leite, preciso consultar um
rabino para saber o que fazer, j que s
vezes proibido ter proveito dele e s vezes
no.

102
Art. 6 - Consumir na mesma mesa
alimentos de carne e de leite. Dois judeus
que se conhecem no podem comer, na
mesma mesa, um carne e o outro leite, a
menos que seja colocado um sinal de
diferenciao entre eles. Por exemplo, que
eles comam em toalhas separadas ou que
seja colocado entre os alimentos na mesa
um objeto que no costuma ficar na mesa.
Tambm preciso atentar em no beberem
na mesma vasilha, porque a comida fica
impregnada nela. Estas leis se aplicam at
em caso de eles serem rigorosos em no se
utilizarem um do pertence do outro.
Art. 7 - Precauo com o po e com o sal.
bvio que preciso atentar em no
usarem o mesmo po, este com carne e
aquele com leite. Tambm hbito reservar
utenslios separados para sal, um para carne
e outro para leite, pois s vezes o alimento
imerso, liberando partculas no sal.
Art. 8 - Marcar os recipientes para usar
com leite. costume marcar as facas, assim
como os demais utenslios de leite, para
evitar que eles sejam trocados.
Art. 9 - Tempo que se espera aps a
ingesto de carne para consumir leite. Aps
a ingesto de carne ou at de uma iguaria
que continha carne, preciso aguardar seis
horas [para ingerir derivados de leite]. A
pessoa que mastiga carne para dar criana
tambm precisa esperar esse tempo. Se,
aps esse perodo, ela acha resto de carne
entre os dentes, necessrio retir-lo, mas
no preciso esperar mais seis horas. Basta
limpar a boca [kinuach] e depois lav-la
[hadach], ou seja, comer po para limpar a
boca e ingerir gua ou outro lquido para
lav-la.

Art. 10 - Alimento cozido em um


recipiente usado para cozinhar carne.
Se o prato comido no continha carne
ou gordura, mas foi preparado na panela
de carne, permitido ingerir leite logo
depois, ainda que a panela no estivesse
bem lavada.
Art. 11 - Consumir carne depois de
laticnios. Aps a ingesto de queijo,
permitido comer carne na refeio
imediatamente seguinte, desde que se
verifique que no h resduos de queijo
nas mos ou que elas sejam lavadas

com gua. Alm disso, preciso limpar


os dentes e lavar a boca. Se o queijo for
duro, ou seja, foi coalhado no abomaso e
deixado na cura por seis meses, ou quando
o queijo est bolorento, preciso aguardar
seis horas antes de ingerir carne.
Art. 12 - Limpar a mesa e retirar a faca.
A pessoa que come queijo e depois deseja
comer carne precisa retirar da mesa os
farelos do po comido com queijo.
proibido ingerir queijo na mesma toalha
onde foi comida carne, e vice-versa.
Tambm proibido cortar com a faca da
carne um pedao de po para comer com
leite, e vice-versa, ainda que a faca esteja
limpa. Em caso de extrema necessidade
por exemplo, em uma viagem
permitido cortar com a faca da carne um
pedao de po para comer com queijo, e
vice-versa, desde que ela esteja bem limpa e
lavada.
Art. 13 - Quando se corta com a faca um
alimento picante. Se a pessoa corta cebola
ou outro alimento picante com a faca da
carne e depois coloca-o na comida de leite,
ou vice-versa, torna-se necessrio consultar
um rabino.
Art. 14 - Leite de amndoas. A pessoa
que prepara um prato de carne com leite de
amndoas precisa deixar algumas amndoas
no prato, para no dar a falsa impresso
[marit hain] de que est misturando carne
e leite.
Art. 15 - Purificao de um recipiente
usado para leite a fim de cozinhar carne.
Temos o hbito de no casherizar utenslios
de leite para us-los para carne, e viceversa. (Ver Magun Avraham, cap. 509,
alnea 11, e Machatsit HaShkel.)

Art. 16 - Selagem de alimentos que


sero enviados preciso marcar com
dois lacres o vinho, a carne ou o pedao
de peixe que se deseja deixar guardado
ou enviar pelo gentio quanto mais
por um judeu no-observante de quem
se suspeita. Vinho fervido, vinagre de
vinho, leite, po e queijo necessitam
apenas de um lacre.
25 Tevt - Art. 17 - Selos para uma
bagagem. Ao enviar uma dessas coisas
dentro de um saco, preciso que a costura
do saco esteja pelo lado de dentro.
Depois, ele deve ser amarrado e
colocado o lacre.

103
Art. 18 - Quem enviou sem pr selo. Se j
aconteceu de ter enviado animal ou ave
abatido (a), pelo gentio, sem lacrar ou
qualquer outra coisa que necessita de lacre
um rabino deve ser consultado.
Art. 19 - Alimentos selados confiados a
um gentio. proibido comer queijos ou
similares que o gentio possui lacrados ou
marcados como casher, quando no se tem
conhecimento da procedncia.
Art. 20 - Precaues ao cozinhar junto
com o gentio. preciso atentar para o judeu
e o gentio no cozinharem ou assarem
este carne no casher e aquele carne casher
em panelas prximas uma da outra, caso
as panelas ou as frigideiras estejam
destampadas. Tambm preciso ateno
em no deixar a panela sob os cuidados da
servente quando no h um judeu em casa e
tampouco h algum judeu que possa entrar
na cozinha a qualquer momento.
Art. 21 - Judeu no observante das leis
de cashrut. Quando no temos certeza se
um determinado judeu observante das leis
de cashrut, proibido adquirir dele vinho
ou qualquer produto que possa ser proibido.
Entretanto, ao se hospedar na casa dele,
possvel comer ali todo o tempo em que no
h motivos para suspeitar.
Art. 22 - Confiar um recipiente a um
gentio. preciso atentar em no deixar na
casa do gentio um utenslio que ele possa
utilizar, mesmo quando ele reparador de
utenslios. Em caso de dvida de ter sido
usado, um rabino deve ser consultado.
Art. 23 - Verificao das aves antes do
abate. s vezes, ao adquirir a ave amarrada,
ela jogada no cho e, em seguida, feito o
abate ritual. Isso totalmente proibido, j
que animal ou ave que cai no cho s se
torna permitido quando observamos que,
depois, ele caminha perfeitamente 4
cbitos. A mesma ateno necessria com
o carneiro e o bezerro.

Art. 24 - Verificao das entranhas


[dos patos] No vero, normal achar
pequenas bolhas no intestino dos patos,
parecidas com calos. Por causa disso,
muitos se tornam imprprios para
ingesto. Portanto, preciso que seja
verificado o intestino e, caso achem tais
bolhas, um rabino deve ser consultado.

Art. 25 - Fazer massa de po com leite ou


com gordura animal. proibido preparar
massa de po com leite, pelo receio de vir a
ser ingerida com carne. Nossos sbios
decretaram que, ainda que tenha sido
preparada, a massa est proibida inclusive
de ser comida sozinha, para que no se
corra o risco de ingeri-la com carne. No
entanto, permitido caso tenha sido
preparada pequena quantidade, que possa
ser ingerida de uma s vez, ou quando ela
tem uma forma que a diferencie, para que
no seja ingerida com carne. O mesmo se
aplica para massa preparada com gordura
animal. No se deve assar po com
panquecas de leite ou com tortas recheadas
de carne no mesmo forno, por causa da
possibilidade de gotejar manteiga ou
gordura no po. Caso tenha gotejado, a lei
deste po similar do po preparado com
leite ou gordura. Portanto, est proibido at
de ser consumido em separado.
Art. 26 - Cozinhar no mesmo forno po
junto com a carne. [O seguinte se aplica ao
caso do] po assado junto com carne no
mesmo forno: Se o forno fechado e a
carne estava descoberta, no permitido
comer o po com leite. Todavia,
permitido com-lo quando a carne estava
coberta ou quando o forno estava aberto e
grande feito os fornos de hoje. Entretanto, a
princpio bom zelar de no assar carne no
forno onde assado po, por causa da
possibilidade de gotejar gordura nele. Isso
deve ser evitado at quando a carne
assada na forma.

Art. 27 - Tornar um forno casher.


Quando pinga gordura ou leite na base
do forno, necessrio aquec-lo em
forma da lei, at que a brasa seja
espalhada por toda superfcie e ele fique
incandescido.
Art. 28 - Aves castradas. costume
permitir comer galos castrados, porque
supomos que o gentio que castra
perito que sabe sutur-los sem perfurar
suas entranhas (ver cap. 191, art. 6).
Contudo, se for achado algum defeito,
mesmo que s a m recolocao das
entranhas, eles no podem ser ingeridos.
Art. 29 - Aves ou animais que foram
esburacados com uma agulha. Em certos
lugares, os gentios costumam engordar
gansos para vend-los aos judeus.

104
Eles os furam com uma agulha ou similar
debaixo da asa para a carne inchar e ficar
parecendo que a ave gorda. Um rabino
deve ser consultado para dizer se est
permitido ingerir essa ave ou no (ver
Responsa de Imrei sh no Ior De, cap.
24). Similarmente, s vezes, quando o
animal alimentado em excesso e corre o
risco de morrer, ele tratado furando-o com
uma sovela em baixo da barriga. Um rabino
tambm tem de ser consultado para dizer se
ele pode ser ingerido ou no (ver Tur, Ior
De, cap. 75).
26 Tevt - Art. 30 - Cobrir um recipiente
para alimentos com um revestimento de
origem animal. Ao preparar conservas de
frutas, costume p-las dentro de um frasco
e tamp-lo com a bexiga de um animal.
Desta forma, o frasco posto no forno
quente para preparar a fruta. Nesse caso,
preciso atentar em utilizar bexiga de um
animal permitido. preciso tambm fazer
corretamente a salgamento e a lavagem da
bexiga.
Art. 31 - guas estagnadas. proibido
beber gua de poos e rios contaminados
por vermes, a menos que ela seja filtrada.
At em ltimo caso, deve-se proibir a
ingesto de alimento cozido nessa gua (ver
Chochmat Adam). Tambm proibido pr
carne de molho ou lavar alimento com essa
gua, porque os vermes se impregnam no
alimento.
Art. 32 - Filtragem da gua. Para coar a
gua, preciso atentar em filtr-la com um
pano que no permita passar sequer um
verme minsculo.

Art. 33 - Mtodos para filtrar o


vinagre que contm vermes. Vinagre
contendo vermes no pode ser filtrado,
porque o verme que se forma no vinagre
muito fino e passa pelo pano. Ento,
melhor deix-lo sem filtrar, porque o
verme produzido em lquido de vasilha
no est proibido para ingesto durante
o tempo todo em que no se separa do
lquido; e atravs da filtragem,
possvel que um verme fique preso no
pano e depois retorne ao lquido. O
melhor inicialmente ferver o vinagre e
depois filtr-lo, porque o verme morre

com a fervura e no passa mais pelo


pano.
Art. 34 - Vermes que se encontram nas
frutas ainda presas na rvore. Vermes que
crescem na fruta enquanto ela est ligada
terra esto proibidos, ainda que no tenham
se deslocado de um lugar para outro. s
vezes, encontram-se na fruta, na fava ou nas
leguminosas pequenas manchas pretas, que
so exatamente o local onde o verme
comeou a se formar. necessrio retir-las
em profundidade, porque proibido ingerir
essas partes, assim como proibido ingerir
o prprio verme.
Art. 35 - Vermes nas frutas e nos legumes
secos. Entretanto, toda fruta que costuma
ser contaminada por vermes no perodo em
que est ligada rvore, permitido comla aps doze meses de colhida, porque todo
verme invertebrado no permanece vivo por
todo este tempo e certamente ele j se
transformou em p. Contudo, em caso de
dvida quanto aos frutos terem sido
contaminados depois de colhidos, preciso
verific-los e retirar os vermes e insetos
encontrados por fora. Depois, eles so
imersos na gua e balanados, para que os
frutos contaminados e furados subam e
possam ser retirados. Em seguida, jogada
gua fervente, de modo que se ainda tiver
algum verme, este morrer e no sair mais.
Este procedimento s vlido para
leguminosas, lentilhas e similares, e quando
elas j possurem mais de doze meses de
colhidas.
Art. 36 - Verificar vermes da fruta.
Todas as frutas que necessitam de
verificao
tm
de
ser
abertas
individualmente para retirada do caroo,
possibilitando verific-las corretamente.
Sendo assim, preciso muita ateno antes
de preservar a fruta no mel ou acar, ou de
preparar gelia. No suficiente verificar
somente algumas frutas, mesmo que tenha
verificado a maior parte. preciso verificar
fruta por fruta.
Art. 37 - Vermes na farinha. s vezes, o
trigo ou similar tem vermes grandes. Basta
peneir-lo com uma peneira que no
permita a passagem de vermes. Mas, se
houver incidncia de pequenos vermes, a
peneirao no resolve. A pessoa que
possui gros de trigo contaminados por
vermes deve consultar um rabino para saber
como mo-los.

105
Art. 38 - Ceder alimentos com vermes a
gentios. proibido vender ao gentio um
produto contaminado por vermes, se tal
produto no costuma ser verificado e existe
a possibilidade de o gentio vend-lo ao
judeu. No entanto, permitido produzir
aguardente desse produto, porque no
receamos que algum venha ingeri-la.
Entretanto, preciso cuidar de no mant-la
por muito tempo.
Art. 39 - Verduras que habitualmente
contm vermes. H muitos tipos de
verduras
freqentemente
infestadas,
algumas por pequenos vermes. Passar a
verdura no fogo, como dizem as mulheres,
no surte efeito. Certos tipos de frutos e
verduras normalmente esto to infestados
que quase impossvel verific-los
adequadamente. Portanto, a pessoa que
temente a Hashem deve evitar com-los.
Certas frutas costumam ter a semente
infestada por vermes e proibido com-las.
Art. 40 - Vermes nas nozes. comum
haver pequenos vermes nas nozes. A
maneira de certificar-se : aps a retirada
do fruto, se pega a casca e ela batida num
lugar ligeiramente aquecido. Isso faz com
que os vermes que ficaram saiam de dentro
da casca. preciso atentar muito quanto a
isso.
27 Tevt - Art. 41 - Vermes nas
conservas. s vezes pequenos vermes
aparecem em volta da boca da vasilha onde
esto frutas conservadas no mel ou acar.
preciso limpar bem em volta e remover
tambm a superfcie do alimento, at que
haja certeza de que no restaram vermes.
Art. 42 - Quando se corta um verme com
a faca. Se ao cortar fruta ou rabanete, a faca
corta tambm o verme que estava dentro, a
faca tem de ser bem lavada e deve ser
retirado um pedao em volta do rabanete ou
da fruta.
Art. 43 - Vermes nos peixes. Vermes so
ocasionalmente encontrados dentro do
peixe, no crebro, no fgado, no intestino,
na boca ou na orelha, especialmente no
peixe chamado lcio. Neste peixe, podem
ser encontrados vermes finos e compridos.
obrigatrio examinar quando h
incidncia de vermes. O mesmo acontece
com o hering, em cuja vescula seminal
comum encontrar vermes finos, sendo

preciso fazer a verificao. Em alguns


locais, os peixes so infestados por
pequenos insetos arredondados tal qual
lentilhas, e que so encontrados no lado de
fora, prximo da barbatana, sobre a
barbatana, dentro da boca, e por trs da
orelha. preciso examinar e remov-los de
l.
Art. 44 - Vermes no queijo. Vermes
encontrados no queijo podem ser comidos
com o queijo quando a pessoa no sente
repulsa, desde que no tenham se separado
dele.
Art. 45 - Proibio de insetos. A Tor nos
chama ateno diversas vezes sobre a
proibio de ingesto de vermes. Alm
disso, tal ingesto faz a pessoa transgredir
vrias proibies, impurificando a alma,
conforme est escrito: E ficareis impuros
com eles [Levtico 11:43]. Portanto, a
pessoa deve ter bastante cuidado em no
incorrer nessa proibio.
Art. 46 - Interpelar um perito. A pessoa
que pergunta algo a um rabino, e ele
responde que proibido, no pode consultar
outro rabino, a menos que lhe comunique
que o primeiro rabino disse que proibido.
Captulo 47 - Vinho comum do gentio e
a casherizao de utenslios
Art. 1- Normas para um vinho comum
do
gentio.
Algumas
autoridades
consideram que atualmente o vinho
comum do gentio ou o vinho do judeu que
foi tocado pelo gentio s est proibido para
ingesto, mas permitido ter outro proveito
dele. Dessa forma, o judeu pode aceitar do
gentio como pagamento de dvida um
vinho comum do gentio, j que ele est
salvando seu dinheiro. Este procedimento
tambm permitido para evitar demais
tipos de prejuzos. Por exemplo, se acabar
adquirindo um vinho comum do gentio.
Porm, a princpio proibido comprar esse
vinho para negoci-lo. Entretanto, algumas
autoridades consideram que at isso
permitido, porm o melhor ser rigoroso.
Art. 2 - Lavar-se com vinho de um
gentio. permitido preparar banho com
vinho comum do gentio para um doente
que no corre risco de vida.
Art. 3 - Vinho pasteurizado. Vinho
casher que foi cozido ou seja, foi
fervido e com isso perdeu volume ainda
que o gentio toque nele [depois de cozido],
est permitido at para ser bebido.

106
Se forem adicionadas ervas aromticas, das
que so chamadas de vermute, e o lquido
ainda for chamado de vinho e no tiver sido
cozido, est sujeito a tornar-se proibido
com o toque do gentio.
Art. 4 - Alimentos que contm vinho.
Comida preparada com vinho que no est
perceptvel no se torna proibida pelo toque
do gentio, ainda que o vinho no tenha sido
fervido.
Art. 5 - Vinho diludo ou produzido com
uva passa. Se o vinho foi diludo na gua e
h seis partes a mais de gua, ele se torna
insignificante e no fica proibido pelo toque
do gentio. Contudo, vinho de uva passa
ou seja, quando posta gua sobre as
passas considerado vinho normal (ver
final do cap. 53).
Art. 6 - Aguap. Aguap um vinho
produzido da mistura de gua com caroos
ou borra da uva no pode ser permitido
se for tocado pelo gentio, pois est
apropriado para ser ingerido.
Art. 7 - A partir de quando o gentio no
pode tocar no vinho. Quando as uvas so
pisadas no tanque, a partir do instante em
que escorre um pouco de lquido ou quando
derramado um pouco de vinho para um
utenslio, todo o contedo passa a ser
considerado vinho e est sujeito a tornar-se
proibido com o toque do gentio, mesmo que
este s toque nos caroos ou nas cascas.
Portanto, proibido pegar um vinho que se
encontra em um tanque na casa do gentio,
j que ele pode ter extrado um pouco de
vinho. Tambm proibido deixar o gentio
espremer a uva, ainda que o tanque esteja
fechado.
28 Tevt. - Art. 8 - Limpeza do tanque.
necessrio atentar em no permitir que o
gentio retire os caroos e as cascas de uva
dos tanques, mesmo aps terem sido
retirados o primeiro e o segundo vinhos, j
que possvel que ainda exista um pouco
da umidade do vinho.
Art. 9 - Se um gentio dilui o vinho.
Quando o gentio joga gua com o intuito
de dilu-lo, o vinho torna-se proibido para
ingesto. Se ele no teve esta inteno ou
em caso de dvida se tencionou isso, o
vinho est permitido.
Art. 10 - Vinagre de vinho. Vinagre de
vinho casher que est forte a ponto de

borbulhar quando jogado no cho no fica


proibido com o toque do gentio. Mas
vinagre produzido do vinho comum do
gentio sempre permanece proibido.
Art. 11 - Aguardente. Aguardente
produzida do vinho comum do gentio ou
dos caroos, cascas e borra desse vinho
sua lei a mesma do prprio vinho. O
toque do gentio, todavia, no torna proibida
uma aguardente produzida de vinho casher.
Art. 12 - Aditivos. Virou hbito permitir
o sal de vinho (cido tartrico) porque no
d prazer ao paladar.
Art. 13 - Contato indireto. necessrio
consultar um rabino em caso de o gentio
tocar no vinho por meio de objeto ou
quando ele lana algo que toca no vinho.
Art. 14 - Aps a selagem. Ao enviar
vinho pelo gentio, preciso certificar-se de
que a boca e a tampa do barril esto
lacradas com dois lacres.
Art. 15 - Vinho produzido por um judeu
perto de um gentio. H vrios detalhes da
lei no que concerne ao caso de um judeu
preparar vinho casher para o gentio
revender para judeus. s vezes, no adianta
sequer o judeu pr dois lacres e manter a
chave em seu poder. preciso consultar um
rabino competente para saber como
proceder nesse caso. Portanto, a pessoa que
tem cuidado com sua alma deve evitar o uso
desse vinho.
Art. 16 - Recipientes do vinho comum
do gentio. Utenslio usado para armazenar
vinho comum do gentio, que s costuma
guard-lo temporariamente e que tambm
no armazenou vinho nas ltimas 24 horas,
pode ser enxaguado com gua trs vezes e
com isso ele est permitido de ser usado,
tanto faz se o utenslio de couro, madeira,
vidro, pedra ou metal, desde que ele no
seja revestido de piche. Mas, se ele for
revestido de piche, aplica-se outra sentena.
O mesmo ocorre com utenslios de barro
(ver cap. 135).

Art. 17 - Quando necessrio


casherizar um utenslio. Utenslios
usados para armazenar vinho, ou seja,
utenslios especiais para guardar vinho
por pelo menos trs dias, ainda que o
utenslio seja do judeu e o gentio s o
tenha utilizado por curto perodo,
precisa casherizao
atravs do
processo de erui [derramamento].

107
Ou seja, ele cheio com gua at a boca,
permanecendo assim por um dia inteiro [gk
,gn]. Em seguida, a gua jogada fora e
colocada outra gua para permanecer de
novo pelo menos por outro dia. Depois, o
mesmo processo feito pela terceira vez.
As trs vezes no precisam acontecer uma
atrs da outra. Todavia, se a gua mantida
em uma das vezes por vrios dias, s
considerado como se tivesse realizado o
processo uma vez. Alguns legisladores
afirmam que se o vinho proibido permanece
no utenslio por um dia, o processo de
derramamento no suficiente, j que o
lquido mantido em conserva considerado
cozido. Portanto, para casherizao, ser
necessrio o processo de escalda. Quando
no h grande necessidade, correto ser
rigoroso conforme essa opinio.
Art. 18 - Recipientes de vidro. Utenslio
de vidro como liso e duro basta
enxagu-lo trs vezes, mesmo que ele seja
utilizado para armazenar vinho.
Art. 19 - Recipientes tocados pelo gentio
enquanto estavam midos. Se o utenslio
continha vinho casher, que foi despejado, e
o gentio tocam enquanto havia umidade no
utenslio, basta enxagu-lo trs vezes, ainda
que costume ser usado para armazenar
vinho.
Art. 20 - Se o recipiente foi usado em
quente. Tudo o que foi dito que
suficiente enxge do utenslio ou o
processo de derramamento s se aplica
no caso de o utenslio ter sido usado com
vinho que no estava aquecido. Porm,
quando o utenslio tem contato com vinho
proibido que est aquecido, preciso
escalda com gua fervente, conforme a lei
em relao ao contato do utenslio com um
alimento proibido.
Art. 21 - Tornar casher as mquinas
para espremer. Apesar de os utenslios do
lagar no serem usados para armazenar
vinho, necessrio ser mais rigoroso na
permisso de seu uso, visto que recebem
vinho em abundncia. Portanto, preciso
consultar um rabino para saber como
permitir sua utilizao.
29 Tevt - Art. 22 - Instrumentos que
ficaram em desuso durante um ano inteiro.
permitido utilizar um utenslio que no
tenha sido usado no perodo de doze meses,

porque certamente ele no contm mais


qualquer umidade do vinho proibido. E no
h problema, mesmo que tenha sido posta
gua nele durante esse perodo.
Captulo 48 - Bnos sobre alimentos
dos cinco tipos de cereais
Art. 1 - Bno para a Pat Hab
Bechissanin. No preciso abluir as mos
e recitar Hamotsi antes de ingerir po feito
dos cinco tipos de cereais [trigo, cevada,
aveia, centeio e espelta] quando ele Pat
hab bechissanin, desde que a pessoa coma
quantidade menor que a medida para
constituir refeio [ver art. 3]. A bno
inicial desse po Bor minei mezonot e a
final Al hamichi. Contudo, quando ele
ingerido em quantidade que d para
constituir refeio, incidem as mesmas leis
de um po normal: necessrio abluir as
mos e proferir a bno inicial de Hamotsi
e depois recitar o Bircat HaMazon.
Art. 2 - O que Pat hab nechissanin. O
que significa Pat hab bechissanin? Uma
opinio afirma que uma [torta de] massa
no formato de bolso com recheio de
frutas, carne, queijo, ou similar, ou
preparada como flden. Outros sustentam
que se trata de po cuja massa foi preparada
com leo, gordura, mel, leite, ovos, ou
algum tipo de suco de fruta, mesmo quando
adicionada gua massa, desde que a
gua esteja em menor quantidade que os
outros lquidos. [Quanto definio do que
Pat hab bechissanin,] ns somos
lenientes e consideramos vlidas as duas
opinies, classificando ambos os tipos
como Pat hab bechissanin.
Art. 3 - Quantidade que constitui uma
refeio. A quantidade para constituir
refeio calculada de acordo com o que
a maioria est habituada a comer e se
satisfazer em uma refeio de almoo ou
jantar, e no com o tanto que a pessoa
est acostumada a ingerir na refeio.
Ento, quando o indivduo ingere a
medida de Pat hab bechissanin que a
maioria est habituada a comer,
considerado como se tivesse ingerido po
normal, ainda que no tenha saciado sua
fome. Se a pessoa come esse po com
outro prato secundrio, tambm
calculada medida que a maioria costuma
comer com acompanhamento para sentirse saciado.

108
Quando a pessoa come pequena quantidade
desse po sem acompanhamento e fica
saciada enquanto que se outros
comessem esse tanto no ficariam
satisfeitos, exceto com o acrscimo de um
prato secundrio incidem sobre esse po
as mesmas leis do po normal.
Art. 4 - Quem muda de idia e decide
comer mais. Quando inicialmente a pessoa
tenciona comer pequena quantidade desse
po tanto que recita a bno de Bor
minei mezonot mas depois muda de
idia e resolve comer uma quantidade que
d para constituir refeio, a lei a
seguinte: Se o tanto que pretende comer
depois no contm a quantidade para
constituir uma refeio, a pessoa deve
prosseguir comendo normalmente, mas
deve recitar ao final o Bircat HaMazon.
Porm, se o tanto que pretende comer
depois tem por si s a quantidade que
constitui uma refeio, preciso abluir as
mos e recitar a bno de Hamotsi para o
que vai comer. No preciso recitar Al
hamichi pelo que comeu, pois o Bircat
HaMazon valer tambm para o que foi
ingerido antes.
Art. 5 - Tipos de massa que seguem as
normas do po. Massa preparada com gua
cuja pasta ficou aguada e foi assada no
forno ou em panela funda sem lquido
considerada po normal. Portanto, ainda
que tenha sido colocada um pouco de
gordura na panela para no queimar a
massa, ela considerada massa assada, j
que a gordura insignificante para
considerar a massa cozida no lquido.
Sendo assim, ainda que s ingira 1 cazait
dessa massa, preciso abluir as mos e
recitar a bnos de Hamotsi e Bircat
HaMazon. Massa frita no lquido no
considerada po, ainda que se coma o
suficiente para saciar-se. Similarmente,
massas muito finas assadas e moldadas
dentro de duas formas no tm a lei de
po normal, ainda que se coma a
quantidade que d para constituir
refeio. Portanto, so proferidas as
bnos de Bor minei mezonot e de Al
hamichi. s vezes preparada massa
muito fina com farinha de trigo e gua,
que colocada na panela e misturada com
garfo, e depois despejada sobre folhas de

verduras e assada no forno. Estas massas


tm a lei de Pat hab bechissanin.
1 Shevat. - Art. 6 - Massa cozida que foi
posta no forno. Massa cozida e depois
assada, como beiguel ou similar,
considerada po normal, desde que tenha
sido bem assada. (Ver Peri Megadim, cap.
168, no shel Avraham, alnea 39.)
Art. 7 - Po cozido ensopado com gua.
Po normal cozido, ou frito na manteiga ou
similar, mesmo que tenha perdido o
formato de po por exemplo, se for
embebido no ovo ainda considerado
po normal caso tenha 1 cazait. Mas se um
pedao no tem sozinho 1 cazait no
considerado po normal, ainda que por
meio do cozimento tenha tufado e vindo a
pesar 1 cazait. Nem mesmo quando pedaos
grudam, formando um pedao grande e
adquirindo o formato de po. Portanto, j
que antes tinham menos de 1 cazait, a
bno a ser recitada inicialmente Bor
minei mezonot e no final Al hamichi,
mesmo que se coma uma quantidade que
satisfaa. Se em vez de cozido, foi
despejado molho fervente no po, dvida
se esse despejo considerado cozimento em
relao a essa matria ou no. Portanto,
esse po s deve ser comido na refeio
[com po normal]. Quando o po no
cozido, mas imergido no lquido, sopa, ou
similar, e as fatias tm menos de 1 cazait,
depende se ele mantm a aparncia de po
ou no. Se mantiver aparncia de po,
considerado po normal. Mas se ele no
tem a aparncia de po, as bnos a serem
proferidas so Bor minei mezonot e Al
hamichi, ainda que coma uma quantidade
que d para satisfazer. Quando o lquido
muda de cor por causa do po, certo que
as fatias perderam a aparncia de po.
Ento, no incidem as regras de um po
normal para fatias imergidas no vinho tinto.
Art. 8 - Normas para massa cozida,
trigo partido e macarro na sopa. A
bno inicial da massa cozida ainda
que tenha sido preparada com gua
Bor minei mezonot e a final Al
hamichi, mesmo que se coma uma
quantidade que sacie a fome. Similarmente,
as bnos para gros cozidos das cinco
espcies de cereais so Bor minei mezonot
e Al hamichi, ainda que se coma uma
quantidade que d para saciar.

109
Quando eles so ingeridos com sopa, ou
quando preparado mingau cozido com
sopa ou leite, no preciso proferir a
bno sobre a sopa ou o leite, porque so
secundrios em relao ao cereal. Contudo,
quando foi posta para cozinhar pequena
quantidade de massa ou gro, e a inteno
principal est voltada ingesto do caldo
ou do leite, o lquido no mais
considerado secundrio, pois a inteno
principal sobre ele. Portanto, preciso
recitar Shehacol sobre o caldo, mesmo que
a pessoa coma tambm a massa ou o gro.
Porm, para que a coisa seja feita da melhor
forma, o ideal primeiro proferir a bno
sobre o lquido e beber um pouco dele.
Depois, recitada a bno de Bor minei
mezonot sobre a massa ou o gro (ver
Machatsit HaShkel, cap. 205, alnea 6)
porque tambm no considerado
secundrio a ponto de deixarmos de recitar
a bno, mesmo que a inteno no esteja
voltada para eles j que do sabor no
alimento.
Art. 9 - Ndulos de massa e frituras.
Comida preparada de mats esfarelada ou
farinha de po, como as que so misturadas
com leo, ovos e leite, para a qual dado
formato e depois cozida ou frita, a bno
a ser proferida sobre ela inicialmente de
Bor minei mezonot e a posterior Al
hamichi.
Art. 10 - Massa cozida em separado e a
que misturada com outros ingredientes.
Se um alimento dos cinco tipos de cereais
for cozido com outro como o costume de
cozinhar migalhas de massa com favas ou
leguminosas preciso recitar duas
bnos, j que cada um est diferenciado
do outro. Isto vale at quando um deles est
em maior parte no cozido. Ento, primeiro
recitada a bno de Bor minei mezonot
sobre o bolinho de massa e ele ingerido.
Depois proferida a bno de Bor peri
haadam sobre a fava e ela comida. Em
seguida, permitido comer os dois ao
mesmo tempo. No preciso recitar a
bno sobre o molho, porque ele
secundrio e tambm por ele ter ficado
includo na bno de Bor peri haadam
(ver cap. 54, art. 2). Mas quando os dois
alimentos esto triturados e misturados
por exemplo, comida preparada da mistura

de farinha de trigo, ovos e queijo, que


depois frita ou cozida ainda que a
farinha de trigo esteja em menor parte na
mistura, como das cinco espcies de
cereais, ela considerada mais importante.
Portanto, so recitadas as bnos de Bor
minei mezonot e Al hamichi. No entanto,
essa lei s se aplica no caso da farinha de
trigo ter sido usada para dar sabor ao
alimento. Mas, se ela usada em pequena
quantidade s para unir os ingredientes
que nem quando posto um pouco de
farinha no cozido de verdura ou para assar a
mistura de amndoas, acar e ovos a
ela perde seu destaque. Ento, basta recitar
a bno sobre o alimento principal.
Similarmente, sobre molho cozido e
preparado com um pouco de farinha de
trigo tostada e frita na manteiga s se recita
a bno de Shehacol. Mas quando as
migalhas so escolhidas e ingeridas em
separado, proferida a bno de Bor
minei mezonot. Caso elas sejam comidas na
quantidade de 1 cazait, preciso proferir a
bno posterior, de Al hamichi.
Captulo 49 - A bno sobre o vinho e a
bno de Hatov vehametiv 2 Shevat
Art. 1 - Sobre qual tipo de vinho se recita
Bor Peri HaGfen. A bno inicial do
vinho Bor peri hagfen. A bno final
Al hagufen, etc.Com relao a essas
bnos, elas devem ser recitadas no
importa se:
a) no foi completado o processo de
fermentao do vinho,
b) o lquido acabou de escorrer sozinho da
uva,
c) o vinho foi fervido,
d) foi posto nele mel ou ervas aromticas
conditin, ou;
e) foi posto absinto, que amargo. At
quando tem cheiro de vinagre, mas gosto
de vinho, ele considerado vinho no que
concerne bno. Entretanto, para vinho
avinagrado a ponto de algumas pessoas
evitarem beb-lo, fica estabelecida a dvida
em relao bno. (E mesmo que recite
antes a bno de Shehacol, ainda
permanecer a dvida acerca da bno
final). Portanto, no se deve beber esse
vinho, a no ser que recite antes a bno
sobre um vinho normal (as leis relativas ao
vinho de passa sero explicadas no final do
cap. 53).

110
Art. 2 - Vinho produzido das sobras dos
caroos. Vinho produzido de caroos que
foram passeados e no que foram ajuntados
no vinificador, se for diludo em gua,
ainda que depois d a mesma medida
lquida ou at menos [aps ser coado], e
possuir gosto de vinho, a bno Bor
peri hagfen. Mas, se os caroos forem
ajuntados no vinificador e posteriormente
for adicionada gua, ou quando gua
adicionada borra de vinho, esse lquido
no considerado vinho.
Art. 3 - Vinho misturado com gua.
Quando o vinho diludo na gua,
representando somente 1/6 da poro de
gua, deixa de ser considerado vinho e
como a gua. Quando ele representa mais
de 1/6 da poro de gua e as pessoas
daquele local costumam dilu-lo dessa
maneira, recitada a bno inicial de Bor
peri hagfen e a final de Al hagufen. Ou
seja, no vale a opinio individual, mas o
que costume naquele local.
Art. 4 - A bno sobre o vinho isenta
todas as outras bebidas. Assim como o po
dispensa da obrigao de recitar a bno
sobre os demais alimentos da refeio, do
mesmo jeito quando a pessoa estabelece
beber vinho, este dispensa da obrigao de
proferir as bnos inicial e final sobre as
demais bebidas. Contudo, isso s se aplica
no caso de as bebidas j estarem na mesa no
instante em que a bno do vinho
proferida, ou quando havia a clara inteno
de ingeri-las. No caso de as bebidas no
terem sido servidas antes ou quando no
havia inteno de beb-las, fica estabelecida
a dvida se preciso proferir bnos para
elas ou no. Portanto, nesse caso a pessoa
deve evitar ingeri-las e s faz-lo depois de
recitar a bno final sobre o vinho, ou
ento recitar Shehacol sobre outro alimento
e tencionar valer tambm para a bebida.
Art.
5
Quem
bebe
vinho
ocasionalmente. Quando a pessoa no
estabelece beber vinho (ver art. 4), somente
bebe discretamente, e sem inteno de
ingerir outras bebidas, certo que precisar
recitar a bno inicial sobre as outras
bebidas. Porm, quanto bno final, fica
estabelecida a dvida se Al hagufen que
ser proferida para o vinho dispensar da
obrigao de recitar a bno final para as

outras bebidas. Ento, a soluo comer


uma fruta na quantidade que o obrigar a
recitar a bno final de Bor nefashot
rabot e, com isso, tencionar valer tambm
para a ingesto das outras bebidas.
Art. 6 - Se o kidush isenta tambm outras
bebidas. Quando Kidush feito com vinho,
e depois a pessoa tenciona beber outra
bebida alcolica ou caf, existe a dvida se
j foram includos na bno sobre o vinho.
Portanto, a pessoa deve tencionar, no
Kidush, que a bno do vinho no vale
para as outras bebidas. Depois deve recitar
Shehacol sobre um pouco de acar com a
inteno de valer tambm para as outras
bebidas.
3 Shevat - Art. 7 - Ao recitar a bno
sobre o vinho no meio de uma refeio
com outras pessoas. Ao recitar a bno
sobre o vinho no meio da refeio em que
h outras pessoas, a pessoa que vai beber o
vinho deve antes dizer: Savrei rabotai. Isso
significa: Prestem ateno e escutem!,
para que interrompam a refeio e ouam a
recitao da bno.
Art. 8 - Se um vinho melhor oferecido.
Quando se bebe um vinho tanto faz se
no meio da refeio ou no e depois
trazido outro vinho, no recitada a bno
de Bor peri hagfen sobre o segundo
vinho, pois no se desviou a ateno de
seguir bebendo vinho. Entretanto, recitada
sobre ele a bno de Hatov vehametiv. Se
depois for trazido um terceiro vinho, Hatov
vehametiv tambm recitada sobre ele. E
assim por diante (conforme aprendemos do
fato de que a cada barril que Rabi abria, ele
recitava a bno de Hatov vehametiv).
Art. 9 - A bno de hatov vehametiv
precede bor peri hagfen. Se a pessoa no
tinha mais inteno de prosseguir bebendo
vinho de forma que, se quisesse
continuar bebendo, precisaria recitar de
novo Bor peri hagfen (ver cap. 17) a
bno de Hatov vehametiv deve ser
recitada antes de Bor peri hagfen.
Art. 10 - Quando se constata que o
segundo vinho inferior ao primeiro. A
bno de Hatov vehametiv s recitada
quando no h certeza de que o segundo
vinho pior do que primeiro, mesmo que
no saibamos com certeza se melhor.
Mas, quando sabemos que o segundo vinho
de qualidade inferior ao primeiro, a
bno no recitada.

111
Quando o segundo vinho mais saudvel,
apesar de ser menos saboroso, Hatov
vehametiv recitada.
Art. 11 - Se h dois tipos de vinho. At
quando a pessoa j tinha os dois vinhos,
apenas no estavam sobre a mesa no
momento da recitao da bno de Bor
peri hagfen, recitada a bno de Hatov
vehametiv sobre o segundo vinho, se for o
melhor. Porm, quando ambos estavam
sobre a mesa na hora da bno, Hatov
vehametiv no proferida. Neste caso,
recitada a bno de Bor peri hagfen
sobre o melhor vinho com a inteno de
valer tambm para o inferior.
Art. 12 - Se o segundo tipo de vinho
trazido depois que o primeiro foi terminado.
A bno de Hatov vehametiv s recitada
quando ainda resta do primeiro vinho e a
pessoa ir beber o outro vinho por ser um
vinho diferente. Mas, se o segundo vinho
trazido porque acabou o primeiro, a bno
no proferida.
Art. 13 - Quem bebe a ss. Igualmente, a
bno de Hatov vehametiv s proferida
quando existe outra pessoa presente que
tambm bebe dos dois vinhos. Alis, esse
o significado de Hatov vehametiv, ou seja,
Hatov: bom para mim, vehametiv: faz
bem aos outros. A outra pessoa presente
pode ser a esposa ou um dos filhos. Mas,
quando a pessoa bebe sozinha, a bno no
recitada.

Art. 14 - Se o hospede levado a


recitar hatov vehametiv. Se o
convidado estiver na casa de um chefe
de famlia que deixa a garrafa em cima
da mesa e permite que quem desejar
beba tal como feito nas grandes
refeies e, portanto, o vinho que
est l como se fosse propriedade de
todos, Hatov vehametiv proferida.
Porm, se o dono da casa quem d o
copo aos convidados, no se recita
Hatov vehametiv, porque eles no tm
participao no vinho. A, ento, nem o
dono da casa profere a bno.
Art. 15 - Se um dos presentes recita a
bno para todos. Uma pessoa pode
recitar a bno e dispensar o restante
da obrigao de proferi-la. Antes ela
diz: Savrei, etc., para que eles prestem

ateno e respondam amn, e para que


tencionem que a bno valha para eles.
Entretanto, isso s pode ser feito quando
todos tm um copo defronte de si, para no
haver interrupo entre a recitao da
bno e a ingesto do vinho.
Art. 16 - Hatov vehametiv sobre o copo
da bno. Quando a pessoa recita Bircat
Hamazon utilizando outro copo de vinho,
Hatov vehametiv no proferida, porque j
vale o trecho de Hatov vehametiv recitado
no Bircat Hamazon.
Captulo 50 - Bno antes da ingesto de
alimento
Art. 1 - Obrigao de recitar a bno
sobre uma quantidade pequena de comida
Est escrito: A Hashem pertence a terra e
tudo o que ela contm [Salmos 54:1]. Ou
seja, tudo na terra que nem um objeto
consagrado a Hashem. proibido
aproveitar-se de um objeto consagrado sem
antes resgat-lo. A pessoa que se aproveita
de um objeto consagrado comete um
pecado. Portanto, proibido ter proveito
desse mundo sem antes recitar a bno
que o resgate. Aquele que usufrui sem
recitar a bno como se tivesse
profanado um objeto consagrado a Hashem,
abenoado seja. No existe quantidade
mnima para recitao da bno inicial.
Ento, at para ingerir uma poro mnima,
obrigatrio proferir antes a bno.
Art. 2 - Cada alimento exige uma bno
especfica Apesar de a bno de Shehacol
valer como bno inicial para qualquer
alimento, at para po e vinho (conforme
ser explicado no cap. 56), proibido tomar
isso como regra bsica, pois preciso
conhecer as bnos apropriadas para cada
alimento. No entanto, havendo dificuldade
em definir em qual espcie o alimento se
enquadra ou havendo divergncia entre os
legisladores sobre que bno pronunciar,
possvel cumprir a obrigao recitando
Shehacol. Se possvel, melhor ingerir esse
alimento na refeio com po.
4 Shevat - Art. 3 - Segurar o alimento na
mo ao proferir a bno Antes de comer,
beber, cheirar ou cumprir um mandamento,
obrigatrio segurar o objeto da bno na
mo direita. Tambm preciso refletir antes
que bno recitar, para que na hora em
que proferir o Nome de Hashem que a
parte principal da bno saiba o que ir
concluir.

112
Quando a pessoa no segura antes o objeto
da bno, mas ele se encontra em sua
frente na hora da recitao, a bno
valida. Mas, quando o alimento no est
servido no momento de proferir a bno
porque ele ser trazido depois, ela no ter
validade e ser preciso recit-la de novo,
ainda que houvesse essa inteno no
momento de proferi-la.
Art. 4 - Se o alimento se perde ou
estraga depois da bno [A pessoa pode
ter de recitar novamente a bno quando]
Pega uma fruta e recita a bno respectiva
e, em seguida, a fruta cai e se perde ou
estraga, e no mais possvel ingeri-la. Ou
quando feita a bno sobre uma bebida e
o lquido derrama antes de ser ingerido.
[Em tais casos,] quando esto servidos mais
alimentos com bno idntica, e a pessoa
originalmente tencionava ingeri-los alm do
que tinha em mo, no necessrio recitar
nova bno, porque esses alimentos j
foram includos naquela bno. Entretanto,
se no havia inteno especfica de tambm
ingeri-los, a bno s serve para o que
estava na mo. Portanto, preciso proferila de novo. Similarmente, quando se
tenciona ingerir mais daquele alimento ou
bebida, mas ele no estava servido ao
recitar a bno e s trazido
posteriormente, preciso recit-la de novo,
apesar de que se tivesse comido ou bebido
na hora da recitao, no seria preciso
pronunciar outra bno para esse outro
alimento ou bebida.

Art. 5 - Pausa entre a bno e a


ingesto Entre a recitao da bno e a
ingesto no pode haver espera maior
que toch kedei dibur, ou seja, o tempo
necessrio para pronunciar as palavras
Shalom aleicha rabi. Tambm no
permitido fazer interrupo durante a
mastigao at que o alimento ou bebida
seja engolido. [A mastigao no faz parte
da ingesto,] j que para a mastigao no

preciso recitar a bno (conforme


ser explicado no art. 7). A pessoa que
conversa entre a recitao da bno e a
ingesto do alimento sobre algo que no
est relacionado refeio necessita
pronunciar a bno novamente. Mas,
se a espera foi em silncio, no

preciso recit-la de novo. Espera por


exigncia da prpria refeio no
considerada interrupo. Recitar a bno
em um fruto inteiro Portanto, se a pessoa
deseja comer uma fruta grande e preciso
cort-la, ela deve recitar a bno sobre a
fruta inteira, porque melhor recitar uma
bno sobre algo inteiro. A espera para
cort-la no significativa, pois exigncia
da prpria refeio. Porm, se existe a
dvida de ela estar bichada e no poder
com-la, e no h outra alm dessa, deve-se
primeiro abri-la e examin-la antes de
proferir a bno.
Art. 6 - Respeito pela bno A pessoa
que costuma jogar um pouco da gua antes
de beber pelo receio de a gua ser ruim
deve faz-lo antes de proferir a bno e
no depois, para no ser depreciativo
bno recitada.
Art. 7 - Recitao da bno ao degustar
A pessoa que prova uma iguaria para saber
se ela precisa de sal ou similar e depois a
cospe no precisa recitar a bno. Mas, se
ela engole o pedao provado ao invs de
cuspi-lo, dvida se precisa recitar a
bno sobre o que engole ou no, por no
o estar ingerindo com a inteno de
alimentar-se. Neste caso, ela deve tencionar
engolir a comida com o propsito de
alimentar-se.
Art. 8 - Quem come ou bebe por motivos
teraputicos Quem ingere alimento ou
bebida com propsito medicinal [incorre
nas seguintes leis]: Quando se trata de
medicamento saboroso e que proporciona
satisfao, preciso recitar a bno inicial
e a posterior. Isso vale at em caso de a
substncia ser proibida pelas regras de
cashrut. J que a Tor agora lhe permite
consumi-la, obrigatrio recitar a bno.
Se o medicamento amargo e no
proporciona satisfao, no preciso
proferir a bno. A pessoa que engole ovo
cru para afinar a voz precisa recitar a
bno, porque mesmo que no sinta prazer
do sabor, tem proveito do sustento
proporcionado pelo alimento.
Art. 9 - Quem come ou bebe para
facilitar a deglutio Quando a garganta
est obstruda e, para desengasgar-se, a
pessoa toma uma bebida ou come um
pedao de po ou qualquer outro alimento
que proporcione satisfao, necessrio
recitar a bno inicial e a posterior.

113
Mas, quanto gua, caso a pessoa no
esteja com sede e s a beba com o intuito de
desobstruir a garganta ou por outro
propsito semelhante, as bnos no so
proferidas, j que o homem s tem proveito
da gua quando est com sede.
Art. 10 - Quem comeou a beber ou
comer e esqueceu-se de recitar a bno
Quem esquece e pe alimento na boca antes
de recitar a bno [deve observar as
seguintes leis]: Caso o alimento no se
torne repugnante, preciso cuspi-lo na mo
e recitar a bno. Ela no deve ser recitada
com o alimento na boca, porque est
escrito: Que minha boca se preencha com
Teu louvor [Salmos 71:8]. Se o alimento
for do tipo que ir se tornar repugnante, ele
deve ser afastado para o lado da boca para
proferir a bno, pois proibido estragar
comida. Caso isso acontea com uma
bebida e no seja possvel afast-la para o
lado da boca, e ainda resta mais bebida fora
essa, a pessoa deve jogar fora o que est na
boca. Caso no haja mais dessa bebida e a
pessoa necessite do pouco que est na boca,
permitido ingeri-la e a bno inicial
recitada em seguida (como lembrou
enquanto ela estava na boca, pode ser
considerado como tendo recitado a bno
perto da ingesto). No entanto, a bno
posterior no recitada. Mas, para o vinho,
preciso proferi-la caso tenha ingerido 1
revit de vinho.
5 Shevat. - Art. 11 - Dois alimentos cuja
bno inicial a mesma. Quando a pessoa
deseja comer dois alimentos cuja bno
inicial mesma por exemplo, nozes e
mas preciso recitar a bno
somente sobre um deles e tencionar valer
tambm para o outro. proibido proferi-la
sobre um alimento com a inteno de no
valer para o outro, pois no permitido
motivar que uma bno seja dita sem
necessidade. Alm disso, deve ser escolhido
o alimento mais importante para nele recitar
a bno (conforme ser explicado no cap.
55). Assim, a bno tambm valer para o
outro, ainda que no houvesse a inteno
especfica de tambm valer para ele. Porm,
quando a bno dita sobre o alimento
menos importante, ela s vale para o mais
importante quando h inteno especfica
direcionada para ele. Portanto, se ela

proferida sem inteno especfica de valer


para o mais importante, preciso recit-la
sobre este. No est de acordo com a lei que
a bno do menos importante valha a esmo
para o mais importante.
Art. 12 - No se incluem na mesma
bno alimentos diferentes Uma pessoa
deseja comer dois alimentos. A bno de
um Bor Peri hats e a do outro Bor
peri haadam ou Shehacol. No permitido
recitar antes Bor peri haadam ou
Shehacol com a inteno de valer tambm
para o primeiro. Apesar de que, em ltimo
caso, vlido que a bno de Bor peri
haadam ou Shehacol seja feita sobre
alimento cuja bno Bor peri hats, no
correto agir assim a princpio, porque
deve ser proferida a bno apropriada para
cada alimento. Assim, nesse caso, primeiro
deve ser recitada Bor hats (ver cap. 55,
art. 4). At quando a pessoa pretende beber
vinho e comer uva apesar de que se
beber primeiro o vinho, com a inteno
especfica de a bno valer para a uva, isso
ser vlido a princpio isso no deve ser
feito. A pessoa deve tencionar, na hora de
beber vinho, que a bno no valha para a
uva, para que depois possa recitar a bno
apropriada, que Bor peri hats.
Art. 13 - Troca de lugar no meio da
refeio. Quando a pessoa ingere um
alimento exceto o po (ver suas leis no
cap. 42, arts. 19, 20 e 21) e muda de
lugar, como se ela tivesse desviado a
ateno, ainda que na prtica ela no tivesse
desviado a ateno. Portanto, quando
algum ingere alimento em um quarto e, no
meio, sai para prosseguir comendo ou
bebendo noutro quarto, preciso recitar
de novo a bno inicial, ainda que seja o
mesmo que ingeria antes e tenha levado o
alimento ou a bebida na mo. Todavia,
no preciso recitar a bno final sobre o
alimento ingerido no primeiro quarto, pois a
bno que proferir valer tambm para o
que foi ingerido antes.
Art. 14 - Quando algum sai e depois
retorna. Igualmente, quando a pessoa sai e
depois retorna para continuar a ingesto,
necessrio recitar de novo a bno
inicial. Entretanto, isso s se aplica se a
pessoa estiver comendo sozinha, ou se ela
estiver com outros e todos se retiraram do
local da refeio.

114
Contudo, quando algum permanece e os
que saram tencionam retornar e prosseguir
comendo com este que permaneceu, no
preciso recitar a bno inicial novamente.
Ento, como algum ficou no lugar, no
deixou de ser estabelecido o local de
refeio. Portanto, quando eles retornarem a
seus lugares, considera-se como sendo a
mesma refeio.
Art. 15 - Locomover-se de um canto a
outro. Mudana de assento de um canto
para outro no mesmo recinto no
considerada mudana de local, ainda que o
compartimento seja bem grande.
Art. 16 - Quem come uma fruta em um
pomar. pessoa que quer comer frutas de
um pomar cercado e recita a bno sobre a
fruta de uma rvore com a inteno de
tambm comer frutas de outras rvores
permitido comer frutas de outras rvores,
inclusive das que no esto vista, e no
necessrio pronunciar outra bno.
Contudo, isso s permanece vlido em caso
de no ter se desconcentrado deste
propsito. Entretanto, quando o pomar no
est cercado ou, mais ainda, quando se trata
de comer frutas de outro pomar, no
suficiente tencionar comer frutas de outras
rvores.
Capitulo 51 - Bno posterior ao
alimento
Art. 1 - Bno de bor nefashot. Bor
nefashot a bno posterior ingesto de
frutos das rvores exceto das sete
espcies (conforme ser explicado no art. 7)
e dos que crescem na terra e de verduras,
alm dos demais produtos que no so
procedentes da terra. Basta pronunciar a
bno uma vez para todos os produtos,
ainda que tenha tanto comido quanto
bebido.
6 Shevat. - Art. 2 - Quantidade de
bebida ou comida necessria para
recitar a bno posterior. Bor
nefashot assim como a bno sobre o
po [Bircat HaMazon] s recitada
em caso de ter ingerido no mnimo 1
cazait. Se ingerir menos que isso, ela no
recitada. Aps a ingesto de lquido, h
legisladores que sustentam que a bno
posterior s dita quando a pessoa bebe
no mnimo 1 revit. Outros, contudo,
afirmam que a medida para lquido

tambm de 1 cazait. Portanto, para evitar


dvidas, deve-se beber menos que 1 cazait
ou o mnimo de 1 revit. No h diferena
entre bebida alcolica e as demais.
Art. 3 - Quando o que se come estiver
inteiro. H quem afirme tambm que, aps
ingerir algo inteiro tal qual foi criado por
exemplo, uma noz ou outra fruta inteira ,
obrigatrio recitar a bno posterior,
mesmo que no tenha comido a medida
mnima, uma vez que se ingeriu uma fruta
inteira. Outros discordam dessa opinio.
Para evitar dvidas, no se deve comer
unicamente uma fruta inteira com peso
inferior a 1 cazait. Se a fruta cortada em
pedaos antes da ingesto, todos concordam
que ela perdeu a importncia e a bno
final no proferida quando se ingere uma
medida inferior a 1 cazait.
Art. 4 - Associao de diversos alimentos
para ajuntar a quantidade mnima.
Pequenas quantidades de vrios alimentos
so cumulativas para o clculo de 1 cazait.
Se a pessoa come meio cazait de alimento
cuja bno posterior Bor nefashot e
outro meio cazait de alimento cuja bno
posterior Meein shalosh ou meio cazait de
po, proferida a bno final de Bor
nefashot. Tenho a impresso de que a
mesma lei vale em caso de ter comido meio
cazait de alimento cuja bno final Al
hats e meio cazait de alimento cuja bno
final Al hamichi ou meio cazait de po.
(Apesar de a bno final de nenhum deles
ser Bor nefashot), a bno posterior a ser
proferida Bor nefashot (ver Machatsit
HaShkel, cap. 210, alnea 1).Se a pessoa
ingere meio cazait de alimento cuja bno
Al hamichi e mais meio cazait de po, a
bno posterior a ser dita Al hamichi.
Bebida e comida no so cumulativas para
o clculo da bno final.
Art. 5 - Associao de dois alimentos
diversos. Quem ingere meio cazait de
alimento e delonga-se na ingesto do
outro meio cazait [deve observar as
seguintes leis]: Caso o tempo entre o
incio da primeira ingesto at o final da
segunda seja inferior ao suficiente para
comer uma medida normal de po [xrp
,khft hsf], as duas ingestes so
cumulativas e a bno final recitada.
Mas, se o intervalo for maior, as duas
medidas no se acumulam.

115
Quanto bebida, mesmo que a espera tenha
sido inferior a essa, as duas ingestes no
so cumulativas no que se refere recitao
da bno final.
Art. 6 - Pegar uma bebida quente. A
pessoa que toma pausadamente uma bebida
quente (tipo ch ou caf) no recita a
bno final, mesmo que essa seja a forma
normal de ingeri-la, j que as ingestes no
se tornam cumulativas.
Art. 7 - Bno posterior para as sete
espcies. A Terra de Israel foi
abenoada com sete espcies, conforme
est escrito: Terra de trigo e de cevada, e
de uva, e de figo e de rom. Terra de leo
de oliva e de mel [Deuteronmio 8:8].
Em seguida est escrito: Terra em que,
sem escassez, comers o po... E
comers, e te satisfars e louvars... [Ib.
8:9-10]. Uma vez que em relao ao po
est mencionado na Tor: E comers, e
te satisfars e louvars, portanto, sobre o
po feito dos cinco tipos de cereais (que
so: trigo e cevada estes explicitamente
citados centeio, aveia e espelta que
so derivados do trigo e da cevada)
recitado o Bircat HaMazon, que se constitui
de trs bnos completas acrescido da
bno de Hatov vehametiv (instituda
posteriormente em Iavne).A bno de
Meein Shalosh recitada aps a ingesto de
po feito de um desses cinco tipos de
cereais, quando a bno inicial Bor
minei mezonot. A mesma bno tambm
proferida aps a ingesto de vinho ou uvas
tanto uvas maduras quanto secas, tanto
grandes quanto pequenas figos, roms,
azeitonas e tmaras (tmara o mel a que a
Tor se refere, pois dela emana mel). Para
todos esses alimentos, proferida no final a
bno de Meein Shalosh. A bno

chamada
assim
por
englobar
resumidamente as trs bnos do
Bircat HaMazon, alm de Hatov
vehametiv.
7 Shevat. - Art. 8 - Texto da bno de
meein shalosh. A parte inicial da bno
de Meein Shalosh aps a ingesto de
alimentos cuja bno seja Bor minei
mezonot : Al hamichi veal hacalcal. A
concluso : Venod lech al harets veal
hamichi. Baruch at Ad-nai, al harets

veal hamichi veal hacalcal. O incio


da bno final do vinho : Al hagufen
veal peri hagufen. A concluso : Al
harets veal peri hagfen. Baruch at Adnai, al harets veal peri hagfen. O incio da
bno final das frutas [com que a Terra de
Israel abenoada] : Al hats veal peri
hats. A concluso : Al harets veal
haperot. Baruch at Ad-nai, al harets veal
haperot. (Em Israel ou at fora de Israel
ao comer frutas produzidas em Israel, a
concluso : Al harets veal peroteha). Ao
ingerir juntamente vinho e alimentos cuja
bno seja Bor minei mezonot, deve ser
recitada uma nica bno mencionando os
dois casos. O mesmo se aplica para ingesto
conjunta das frutas mencionadas at
mesmo a uva com vinho, ou destas
frutas
com
alimentos
mezonot.
Similarmente, quando os trs mezonot,
vinho e frutas das sete espcies so
ingeridos juntos, recitada uma s bno
final. A, primeiro menciona-se Al
hamichi, depois Al hagufen e finalmente
Al hats. Ao combinar Al hamichi com as
outras bnos, so omitidas as palavras
Veal hacalcal na concluso. Ento, a
concluso ser: Baruch at Ad-nai, al
harets veal hamichi veal peri hagufen,
ou: veal hamichi veal haperot, ou: al
hamichi veal peri hagfen veal haperot.
Hoje, as bnos se encontram impressas
no Sidur. Cada judeu deve sab-las de cor.
Art. 9 - Meno ao shabat e s
festividades. Em Shabat, Yom Tov e
Rosh Chdesh, um trecho relacionado ao
dia acrescentado [ bno Meein
shalosh]. Se esquecer de mencion-lo,
no necessrio repetir a bno.
Art. 10 - Zelo. A pessoa deve atentar a essa
bno conforme as regras do Bircat
HaMazon citadas no cap. 44, art. 6.
Art. 11 - Explicao da bno bor
nefashot. Na bno de Bor nefashot, h
quem profira: shebarata. Outros dizem:
shebar. A ltima opinio a principal.
Essa a explicao da bno Bor
nefashot rabot vechesronan: Tu crias
muitos seres e suas necessidades de
sobrevivncia e tudo o que essencial
para manterem-se vivos, como o po e a
gua, alm de tantas outras coisas que no
so to necessrias, mas que aprazem, tais
como frutas e similares.

116
Por tudo isso ns Te abenoamos. A
pronncia correta Chai haolamim o
cht com ptach. (O Gaon Rabi Eliahu de
Vilna, que os justos sejam lembrados para
bno, concorda com as autoridades que
afirmam que o Nome de Hashem
proferido na concluso da bno. Ento
deve ser dito no final: Baruch at Ad-nai,
chai haolamim).
Art. 12 - Quando a bno de meein
shalosh isenta a recitao de bor nefashot.
Ao comer frutas cuja bno posterior
Meein Shalosh e frutas cuja bno
posterior Bor nefashot, basta recitar no
final a bno de Meein Shalosh. Pois j
que frutas de rvores so mencionadas na
bno, a bno acaba valendo para todas
as frutas. Mas, se a pessoa est obrigada a
recitar Bor nefashot por outro alimento
ingerido, a bno Meein shalosh no a
exime da obrigao de proferir Bor
nefashot. Neste caso, primeiro recitada a
de Meein Shalosh e depois proferida a de
Bor nefashot.
Art. 13 - Recitar a bno no mesmo
lugar onde comeu. A princpio, proibido
retirar-se do lugar ou ocupar-se com uma
tarefa antes de proferir a bno final, para
no se esquecer de recit-la. Em ltimo
caso, se tiver levantado e sado antes de
proferir Bor nefashot, permitido recitar a
bno no lugar onde se encontra no
momento. No entanto, quando necessrio
recitar a bno de Meein Shalosh,
preciso retornar ao local da refeio. Para
esta bno, a lei semelhante do Bircat
HaMazon (ver cap. 44, art. 9).
Art. 14 - At quando ainda se pode
proferir a bno. A pessoa que come ou
bebe e esquece-se de recitar a bno final
pode recit-la enquanto o alimento no foi
digerido. [Como esse clculo feito?] Para
a comida, o equivalente ao tempo em que
no sente fome. Para a bebida, o tempo
em que no sente sede novamente. Passado
esse perodo, no mais possvel recit-la.
Na dvida sobre como fazer o clculo,
correto que quem no recitou a bno final
coma outro alimento com a mesma bno.
Ento, ao recitar a bno final sobre este
ltimo, a pessoa deve mentalizar que essa
bno exime-a da obrigao de recitar a
bno sobre a primeira ingesto.

Art. 15 - Normas para quem vomitou.


Quando a pessoa vomita o que comeu ou
bebeu, ela no recita a bno final. Este
no pode ser mais rigoroso do que o caso
em que j digeriu o alimento.
Captulo 52 - Bnos de Bor Peri
Haets, Bor Peri HaAdam e Shehacol 8
Shevat.
Art. 1 - Sobre quais frutas se recita bor
peri hats e sobre quais bor peri haadam.
A bno inicial antes de ingerir frutas da
rvore Bor peri hats. Sobre frutos da
terra, ou seja, todos os tipos de tubrculos,
verduras, leguminosas, gros de milho e
folhas, a bno Bor peri haadam. So
chamadas de rvore as plantas cujos
galhos permanecem aps o inverno e nos
quais depois brotam folhas novas, ainda que
eles sejam minsculos como o talo do
linho. Todavia, se os galhos forem
totalmente arruinados no inverno, restando
unicamente a raiz, a planta no
considerada rvore e a bno desses
frutos Bor peri haadam.
Art. 2 - Sobre o que se recita shehacol.
Sobre os demais alimentos, que no so
provenientes da terra feito carne, peixe,
leite e queijo , a bno inicial
Shehacol. Esta bno tambm proferida
para todos os lquidos, exceto vinho e azeite
de oliva. A palavra nihi deve ser
pronunciada com um camats debaixo do iud
[].
Art. 3 - Trufas e cogumelos. Trufas e
cogumelos, apesar de brotarem da umidade
da terra, no so considerados frutos da
terra, porque no absorvem a sua vitalidade
dela, mas do ar. A bno deles Shehacol.
Art. 4 - Alimentos que se costuma
consumir cozidos. S recitada a bno
de Bor peri hats e Bor peri haadam
sobre frutos crus no caso de serem
comestveis e ser o costume ingeri-los
desse modo. No entanto, se eles no
costumam ser ingeridos crus, mas
cozidos, no recitada a bno
correspondente,
pois
no
so
considerados to importantes desse modo.
Isto se aplica at em caso de serem
comestveis crus. Ento, a bno do fruto
cru que costuma ser ingerido cozido
Shehacol. [No que tange a essa lei,]
alimento em conserva considerado
cozido.

117
Sendo assim, recita-se Bor peri haadam
sobre o chucrute. Similarmente, fruto
preservado no sal tambm considerado
cozido. Art. 5 - Alimentos que se costuma
consumir com po. Bor peri haadam
recitada sobre o rabanete, e tambm sobre o
alho e a cebola, quando esto suaves e so
comestveis crus. Apesar de esses ltimos
normalmente s serem ingeridos na refeio
com po, Bor peri haadam recitada at
quando so comidos isoladamente. Mas, se
estiverem velhos quando eles se tornam
muito picantes e no so ingeridos
separadamente aquele que deseja comlos crus deve recitar Shehacol.
Art. 6 - Quem cozinhou um alimento que
se costuma consumir cru. Quando o
produto da terra mais aprazvel cru, ou
seja, o cozimento diminui o seu sabor, deve
ser recitada Shehacol se for ingerido
cozido. Ainda que venha a ser cozido com
carne e tornar-se mais aprazvel por causa
disso, Shehacol proferida, porque a carne
o principal. Porm, se for o alimento
principal do cozido e tiver seu sabor
ressaltado pelo cozimento por exemplo:
ao ser frito na gordura ou no mel
proferida a bno normal do fruto.
Portanto, no h diferena se o sabor fica
melhor com o cozimento na gua, ou na
gordura e no mel.
Art. 7 - Normas para frutos silvestres.
proferida a bno de Shehacol sobre frutos
silvestres de qualidade inferior que crescem
sem cultivo em matagais e sarais ou em
rvores que no foram plantadas, e que no
so comestveis crus, feito a ma silvestre.
Ento, ainda que essa ma seja cozida, ou
frita no mel e acar, e esteja em condies
de ser ingerida, Shehacol proferida. No
entanto,
avels
so
consideradas
importantes apesar de crescerem na floresta.
Portanto, recita-se Bor peri hats.
9 Shevat. - Art. 8 - Normas para as ervas
do mato. Hortalias que brotam sem
cultivo apesar de poderem ser comidas
cruas ou at mesmo terem se tornado
importantes por meio de cozimento
no tm a importncia do fruto da terra,
porque no so cultivadas. recitada
sobre elas a bno de Shehacol. Porm,
recitada Bor peri haadam sobre o alface
ou similar que cultivado. Da mesma

forma, se as hortalias brotam sozinhas,


mas do frutos importantes, tais quais a
groselha e a framboesa, recitada sobre
elas a bno de Bor peri haadam.
Art. 9 - Bnos para as cascas e folhas.
O que no a parte principal do fruto no
tem a mesma importncia dele e, assim,
desce um degrau em relao bno. Ou
seja, quando se trata de um fruto cuja
bno Bor peri hats, recitada Bor
peri haadam sobre a parte secundria. Se a
bno dele Bor peri haadam,
proferida Shehacol sobre a parte secundria.
Por exemplo: a alcaparreira possui folhas
comestveis. Junto dessas folhas nascem
frutos que se assemelham s bagas do
salgueiro. Ela produz alcaparras, que o
elemento principal do fruto. A casca se
parece com a casca da noz e tambm
comestvel. Portanto, recitada a bno de
Bor peri hats sobre as alcaparras, que so
a parte principal. Sobre as folhas, sobre os
frutos que crescem perto das folhas e sobre
a casca comestvel do fruto recitada Bor
peri haadam. Similarmente, recitada
Bor peri haadam sobre ptalas de rosas
carameladas no mel ou acar. Portanto,
apesar de a roseira ser considerada
rvore, deve ser proferida essa bno
porque [o uso comestvel das ptalas] no
considerado como finalidade essencial da
planta. Tambm proferida a bno de
Bor peri haadam sobre a casca de
laranja cristalizada e Shehacol sobre
semente de abbora caramelada no mel ou
acar. Sobre a vagem de leguminosas que
brotam em campo apesar de ser
comestvel , recita-se Shehacol quando
ela ingerida em separado das
leguminosas. No entanto, caso as
leguminosas sejam cultivadas em horta e
plantadas com a inteno de serem
ingeridas cruas com a vagem ainda
que se venha a comer somente a vagem
preciso recitar Bor peri haadam.
Art. 10 - Bno para sementes. Com
relao a sementes de frutos: se forem
adocicadas, proferida Bor peri
haadam. Sementes amargas no so
consideradas importantes e quem as
ingere assim no profere bno. Mas,
se forem torradas e por meio disso
tornarem-se aprazveis, recitada a
bno de Shehacol.

118
Art. 11 - Amndoas amargas e amndoas
doces. Das amndoas amargas, enquanto
pequenas, s comvel a casca, que no
amarga. Caso tenham sido plantadas com
essa finalidade, a bno sobre a casca
Bor peri hats. Quando elas ficam grandes,
e a parte comestvel passa a ser a amndoa
que amarga, no recitada bno em
caso de ingerir dessa forma. Mas, se forem
torradas ou preparadas de uma forma que as
torne aprazveis j que so frutas e foram
plantadas com esse objetivo recita-se
Bor peri hats. recitada Bor peri hats
sobre as amndoas confeitadas, ainda que o
acar seja a maior parte. proferida
Shehacol sobre o clamo confeitado, porque
ele no uma fruta.
Art. 12 - Fruta no Amadurecida e cidra
confeitada. Sobre frutas que ainda no
amadureceram na rvore ainda que
tenham sido cozidas ou fritas no mel,
conforme costume fritar tais frutas no mel
ou no acar proferida Shehacol.
Todavia, deve-se recitar Bor peri hats
sobre a cidra [etrog] frita no mel ou no
acar.
Art. 13 - Frutas murchas, po e
alimentos deteriorados. Sobre frutas
murchas, isto , que ficaram demais
expostas ao calor e caram antes da
maturao, recita-se Shehacol, pois se trata
de algo que sofreu deteriorao. Essa
tambm deve ser a bno sobre o po
mofado ou alimento um pouco estragado.
No se profere qualquer bno sobre
alimentos totalmente deteriorados e sem
condies
de
serem
ingeridos.
Similarmente, a pessoa que ingere um
vinagre forte (que borbulha quando
jogado na terra) no profere bno. Porm,
se o vinagre for misturado com gua e
puder ser bebido, Shehacol deve ser
recitada.
Art. 14 - Fruta que amadurece depois de
ter sido colhida. H espcies de frutas que
nunca se costuma deixar amadurecer na
rvore por exemplo, pras pequenas.
Elas so colhidas e acondicionadas na palha
ou no feno para amadurecer. J que esse o
procedimento de colheita dessas frutas,
proferida a bno de Bor peri hats.
Art. 15 - Aucarar um fruto que no
bom para comer. Em alguns frutos, a parte

comvel somente o suco extrado da


semente. Esta, por sua vez, no
comestvel. Ento, chupa-se a semente e a
casca jogada fora. A bno proferida
antes Shehacol (j que o principal o
lquido e sobre ele no recai denominao
de fruto). Portanto, mesmo que a pessoa
coma a casca e a semente, a bno
Shehacol.
10 Shevat. - Art. 16 - Frutas, verduras e
legumes amassados. Bor peri hats e Bor
peri haadam s so proferidas quando a
aparncia do fruto est ao menos um pouco
evidente. Ento, se ele estiver triturado de
tal forma que sua aparncia natural no
esteja reconhecvel por exemplo, gelia
de ameixas ou pasta de leguminosas
trituradas Shehacol deve ser recitada. No
entanto, em ltimo caso, se for recitada a
bno correspondente ao fruto, ela
vlida. Mas, se a maneira mais comum de
ingeri-lo triturando-o completamente,
apropriado recitar a bno correspondente
ao fruto.
Art. 17 - Bno para o arroz e para o
paino. proferida Bor peri haadam
sobre o arroz e o paino cozidos que no
esto esmagados. Se estiverem amassados
ou se forem transformados em farinha e for
preparado dela um po, [fica estabelecida
uma grande dvida em relao bno,
uma vez que] h diferena entre a espcie
chamada rez e a que chamada de dochan.
Sobre o rez proferida a bno de Bor
minei mezonot. Sobre o dochan recitada
Shehacol. Entretanto, ns no sabemos com
certeza se rez arroz e dochan paino ou
vice-versa. Portanto, o temente a Hashem
s deve ingerir arroz ou paino amassados
durante uma refeio com po. Em caso de
dificuldade, quando no h po, proferida
Shehacol tanto para o arroz como para o
paino triturado. A bno final Bor
nefashot rabot. Shehacol recitada sobre o
po preparado de farinha de outras espcies
de gros [por exemplo, po de milho],
mesmo onde costume preparar esses
tipos de pes (ver Peri Megadim, cap.
208, Mishbetsot, nota Iesh omrim; e
Shiurei Berach, cap. 207. Quanto lei de
mistura de farinhas, ver Shulchan Aruch
208:9).
Art. 18 - Bno para o acar e para
especiarias. A bno do acar
Shehacol.

119
Esta tambm a bno ao chupar cana.
Similarmente, sobre a canela e o alcauz
que so mascados e cuspidos, como s
ingerido o sabor, e no a substncia,
Shehacol proferida.
Captulo 53 - Bnos para caldo e suco
extrados de frutas e verduras
Art. 1 - Bno para os sucos de fruta e
de verdura. recitada Shehacol sobre o
suco extrado de frutas e verduras. O
mesmo se aplica para o mel de tmaras.
Portanto, o suco no tem o mesmo status da
fruta, exceo do vinho e do azeite de
oliva. Por causa de sua grande relevncia,
foi designada uma bno prpria de Bor
peri hagfen sobre o vinho. Para o azeite de
oliva, que tambm importante se for
tirado proveito dele de maneira que precise
recitar bno proferida Bor peri
hats (conforme ser explicado no cap. 54,
art. 8).
Art. 2 - Bno para o caldo de frutas e
de verduras. Quando se cozinha uma fruta
que no costume comer cozida pelo
contrrio, costuma-se com-la crua
proferida a bno de Shehacol sobre o
caldo desse cozimento. Contudo, [so
aplicadas regras diferentes para] frutas que
se tem hbito de pr para secar e depois
cozinhar,
que
so
encontradas
freqentemente e que so plantadas com
essa finalidade. Se forem cozidas com o
objetivo de comer a fruta e beber o caldo, a
bno sobre o caldo tambm Bor peri
hats, ainda que a pessoa no coma da
prpria fruta. Similarmente, proferida
Bor peri haadam sobre o caldo da
cozedura de leguminosas e verduras
normalmente preparadas com o propsito
de com-las e beber do seu caldo, mesmo
que no se coma do produto em si. (Alguns
explicam que a diferena entre essa lei e a
que est escrita no art. 1 que ali se trata de
frutas e verduras que no habitual
espremer para obteno do suco,
diferentemente do caso deste artigo. Porm,
outros consideram que o motivo que o
gosto da fruta fica mais presente no caldo
do cozimento do que na extrao do
lquido). Contudo, se elas forem cozidas
com a nica finalidade de comer a fruta ou
a verdura, a pessoa que bebe o caldo sem a
fruta ou a verdura deve proferir Shehacol.

Quando a fruta ou a verdura cozida junto


com carne, a bno sobre o caldo
Shehacol, ainda que tenha tencionado beber
o caldo, j que nesse caso, a carne mais
importante.
11 Shevat - Art. 3 - Caf, ch e acar. Se
as frutas forem deixadas de molho ou
cozidas com o nico propsito de ingerir o
caldo, a bno desse lquido Shehacol.
Portanto, a bno do caf ou ch
Shehacol, assim como a da cerveja
produzida da tmara ou da cevada.
Art. 4 - Bno para o lquido de
conservas. proferida Shehacol sobre o
caldo de verduras e frutas em conserva (tais
como pepino, nabo, beterraba e repolho).
Apesar de que esse o modo de ingeri-los e
o gosto da verdura ou da fruta est presente
no caldo, como o objetivo da conserva no
para que a gua adquira o gosto da
verdura ou da fruta, e sim que o alimento
fique apurado, portanto, a bno sobre o
caldo Shehacol. Porm, quando ingerida
primeiramente a verdura e recitada a
bno de Bor peri haadam e depois a
pessoa decide beber o caldo da conserva,
fica estabelecida a dvida se preciso
recitar a bno sobre o caldo ou se Bor
peri haadam recitada sobre a verdura vale
tambm para o caldo. Portanto, essa
situao deve ser evitada.
Art. 5 - Lquido em que foram cozidas
frutas ou verduras. Similarmente, se a
fruta, a verdura ou a leguminosa for cozida
em lquido de sabor prprio, feito o vinagre,
o borsht e o leite, Shehacol recitada sobre
esse caldo. Mas, quando a fruta ou a
verdura ingerida antes, fica estabelecida a
dvida se o caldo foi abrangido com essa
bno.
Art. 6 - Regra para o lquido retirado da
uva passa. [As seguintes leis se aplicam
para vinho de] Passas: Quando elas esto
midas e soltam caldo meloso ao serem
calcadas, e foram esmagadas e deixadas de
molho na gua com o intuito de obter
bebida e no para ingesto das passas, caso
tenham permanecido trs dias de molho e
fermentado, e depois o lquido tenha sido
transferido para outro utenslio, esse lquido
considerado vinho para todos os efeitos.
Ento, so recitadas a bno inicial de
Bor peri hagfen e a final de Al hagfen.
Alm disso, sempre que for preciso usar um
vinho, esse lquido pode ser usado.

120
No entanto, preciso atentar para que a
quantidade de passas seja no mnimo
superior sexta parte da gua. O clculo
feito pelo volume das passas no estado
mido, antes de secarem (ver Shaarei
Teshuv cap. 204, art. 5). Alm disso, esse
lquido s considerado vinho quando o
processo feito com imerso das passas na
gua. Mas se as passas forem cozidas na
gua, o lquido no se transforma em vinho
durante o cozimento (assim est escrito no
Sfer HaChaim, ao contrrio do que consta
no Chaiei Adam, Leis de Shabat, regra 6,
art. 7). Se as passas forem deixadas de
molho ou cozidas com o propsito de serem
comidas, ficam estabelecidas vrias dvidas
quanto bno a ser proferida no lquido.
Captulo 54 - Alimento principal e
alimento secundrio
Art. 1 - As bnos para o alimento
principal isentam o secundrio. Ao
ingerir dois alimentos quando um
principal e o outro secundrio ou seja,
quando o segundo s ingerido como
acompanhamento do principal, pois se no
fosse o primeiro, no estaria ingerindo o
alimento secundrio basta proferir a
bno sobre o alimento principal. Ento,
no proferida a bno inicial ou final
sobre o alimento secundrio, porque ele
est dispensado com as bnos sobre o
alimento principal. Isso se aplica tanto
ingesto de alimento quanto de bebida.
Por exemplo: quando a pessoa sente-se
fraca e decide comer peixe salgado ou

rabanete, mas, por causa do sabor


picante, come com um pouco de po ou
outro alimento para neutralizar o gosto
ou quando ela deseja beber
aguardente e ingere depois um pedao
de po ou uma fruta para adocicar o
paladar basta proferir a bno sobre o
alimento principal. Sobre o alimento
secundrio no incide obrigao de recitar
a bno inicial nem a final, e sequer
preciso abluir as mos para o po.
Art. 2 - Condies para isentar-se de
algumas bnos sobre alimentos. No
entanto, essa regra s vlida em caso de
ingerir primeiramente o principal e depois o
secundrio e se, na hora de recitar a bno
sobre o principal, tiver tencionado ingerir o
secundrio, ou quando costuma proceder

assim. Alm disso, o secundrio deve ser


ingerido logo. Mas, se a pessoa for a outro
compartimento
nesse
nterim,
ela
necessitar recitar tambm a bno sobre o
alimento secundrio.
Art. 3 - Quando se d precedncia ao
alimento secundrio. Similarmente, se o
alimento secundrio ingerido primeiro
por exemplo: quando pretende beber vinho
ou aguardente, mas antes come algo para
no beber de barriga vazia preciso
recitar a bno sobre o secundrio.
Algumas autoridades sustentam que a
independentemente de qual seja o alimento
secundrio a bno a ser proferida
sobre ele Shehacol, pela razo de ter
perdido importncia. Todavia, outros
divergem dessa opinio. Portanto, para no
se estabelecer uma dvida, deve-se ingerir
primeiro a bebida, recitando a bno com a
inteno de valer tambm para o alimento
secundrio.
12 Shevat. - Art. 4 - Quando um alimento
no isenta outro [da bno]. Quando se
tenciona ingerir dois alimentos por
exemplo: beber aguardente e tambm
comer massa recheada, po de mel,
compota ou algo semelhante preciso
proferir bno antes das duas ingestes.
Primeiramente, deve-se proferir sobre a
massa recheada ou a compota, que so
alimentos importantes. Depois, proferida
a bno sobre a aguardente. evidente
que, se a pessoa ingere massa recheada e
bebe caf, ela precisa recitar bno sobre
ambos. Ou seja, primeiro sobre a massa e
depois sobre o caf, uma vez que tenciona
nutrir-se dos dois.
Art. 5 - Comida preparada com dois
tipos de alimentos diferentes. Quando
dois tipos de alimentos so cozidos juntos e
cada um est diferenciado, proferida uma
bno individual sobre cada um deles.
Contudo, se estiverem amassados e
misturados, ns seguimos o prevalecente,
ou seja, aquele que compreende a maior
parte da mistura. Portanto, esse ser o

alimento principal e a bno proferida


sobre ele isentar o outro da recitao da
bno. Entretanto, se um deles deriva dos
cinco tipos de cereais ainda que seja a

menor parte ser considerado o


alimento principal da mistura (conforme
explicado no cap. 48, art. 10).

121
Art. 6 - Alimento na sopa. Se o alimento
for misturado com leite ou sopa para serem
ingeridos juntos e a inteno principal o
alimento em si, basta proferir a bno
sobre este, j que o leite ou a sopa
secundrio. Contudo, se a pessoa ingere
pensando no leite ou na sopa, basta recitar a
bno sobre o (a) mesmo (a), porque o
alimento secundrio. Quando se tenciona
ingerir os dois (e eles possuem bnos
diferentes), recitada antes a bno sobre
o alimento e em seguida a bno de
Shehacol sobre o leite ou a sopa. No que
concerne a essa lei, no faz diferena qual
seja a maior parte da mistura. E mesmo que
o alimento derive das cinco espcies de
cereais, ele no ser obrigatoriamente
considerado o alimento principal. (Quanto a
um alimento cozido na gua ou no leite, ver
cap. 48, art. 13.)
Art. 7 - Espcies misturadas com acar.
Uma mistura de especiarias modas com
acar considerada o alimento principal.
Ento, recitada a bno sobre as
especiarias. Sobre a noz moscada, recitada
Bor peri hats. Sobre a canela ou o
gengibre, proferida Bor peri haadam.
Art. 8 - Quem bebe leo. Se o leo de
oliva for ingerido puro, no proferida
bno, porque ele prejudicial ao corpo.
Se ele for misturado a outro alimento, passa
a ser secundrio, e basta proferir a bno
sobre o alimento principal. Mas quando o
azeite ingerido com fins medicinais, e
misturado a outro alimento para no

prejudicar o corpo, s recitada a


bno sobre ele que Bor peri
hats , mesmo que seja a menor parte
na mistura, pois o objetivo a ingesto
do azeite, sendo que a bno vale
tambm para o alimento secundrio.
Quando a pessoa tenciona beber um
lquido para matar a sede e aproveita
para diluir um pouco de azeite para
servir-lhe de medicamento, s
proferida a bno sobre o lquido. O
mesmo se aplica para o caso de
adicionar noz moscada, canela ou
gengibre. Portanto, o que importa a
inteno na hora da ingesto.
Art. 9 - Frutas confeitadas. Todos os
confeitados com mel e acar so

secundrios em relao ao fruto.


Portanto, proferida a bno
concernente ao fruto. (Ver cap. 52.)
Captulo 55 - Precedncia na ordem das
bnos
Art. 1 - A bno recitada sobre o
alimento preferido. Quando so servidas
diversas espcies de frutas e a pessoa deseja
comer os vrios tipos, e todas as frutas tm
a mesma bno, deve ser recitada a bno
sobre a fruta preferida. Se a pessoa gosta de
todas as frutas igualmente, a precedncia
dada fruta das sete espcies com que a
terra de Israel abenoada (ver cap. 51, art.
7), ainda que ela esteja fragmentada e as
outras inteiras. Quando no h fruta das sete
espcies, a precedncia da que est
inteira. Quando h duas frutas de bnos
diferentes, uma cuja bno Bor peri
hats e a outra cuja bno Bor peri
haadam, deve-se recitar sobre a preferida.
Caso elas tenham igual importncia, devese escolher uma fruta das sete espcies,
ainda que ela esteja fragmentada. [Quando
no h fruta das sete espcies, a preferncia
para a fruta inteira.] Se ambas estiverem
inteiras ou partidas, escolhida a fruta cuja
bno Bor peri hats.
13 Shevat. - Art. 2 - Precedncia entre as
sete espcies. Quando todas as frutas so
das sete espcies e so igualmente queridas,
importante recitar a bno sobre as que
foram citadas antes no versculo. Todavia, a
segunda citao da palavra terra
[Deuteronmio
8:8]
interrompe
a
sequncia. Portanto, a tmara tem
precedncia sobre a uva, j que a tmara a
segunda fruta da segunda vez em que
citada a palavra terra, enquanto a uva a
terceira fruta aps a primeira citao da
palavra terra. O que foi explicado s se
aplica prpria uva. O vinho, todavia,
relevante por ter sido estabelecida para ele
uma bno prpria. Portanto, ele tem
precedncia sobre todas as frutas.
Art. 3 - Quando uma das sete espcies
pode no ter precedncia sobre os outros
alimentos. S dada distino s sete
espcies quando se trata de uma fruta
madura. Se a fruta no estiver madura,
entretanto, no h primazia, pois a Tor no
elogia algo inadequado para comer.
Similarmente, no dada precedncia ao
comer sem prazer por exemplo: mascar
trigo.

122
Art. 4 - As bnos de hats e haadam
tm precedncia em relao de
shehacol. Quando a pessoa come um
alimento cuja bno Bor peri hats ou
Bor peri haadam junto com outro cuja
bno Shehacol, deve ser dada
precedncia ao alimento cuja bno Bor
peri hats ou Bor peri haadam. A razo
que essas bnos so mais importantes,
porque so mais especficas, j que s
dispensam da obrigao um grupo
alimentcio exclusivo, enquanto a bno de
Shehacol engloba uma grande quantidade
de alimentos. A lei de precedncia da
bno de Bor peri hats ou Bor peri
haadam aplica-se at em caso de a pessoa
considerar mais importante o alimento cuja
bno Shehacol.
Art. 5 - A bno de mezonot recitada
antes da do vinho. A bno de Bor minei
mezonot precede at a bno do vinho.
No preciso dizer que o mesmo se aplica
bno de Hamotsi, pois ela precede at a
de Bor minei mezonot. Portanto, ao
proferir o Kidush em Shabat e Yom Tov,
preciso cobrir o po para que no seja
visto o seu desprezo, com a preferncia
dada ao vinho. O mesmo realizado no
Kidush matinal com massas dos cinco tipos
de cereais cuja bno Bor minei
mezonot.
Captulo 56 - Erro na recitao das
bnos
Art. 1 - Quando se troca bor minei
mezonot por hamotsi e al hats por
hagfen. Se a pessoa erra e profere Bor
minei mezonot sobre o po normal ou
Hamotsi sobre o po mezonot, a bno
vale. Porm, se Hamotsi proferida sobre
um alimento cozido, ainda que seja
derivada dos cinco tipos de cereais, ela
no vlida. Quando proferida Bor peri
hagfen sobre a uva, ou at quando
proferida a bno final de Al hagufen
aps a ingesto de uvas, elas so vlidas
porque a uva tambm um produto da
videira.

Art. 2 - Quando se troca al hats por


bor peri haadam e vice-versa.
Quando a pessoa erra e recita Bor peri
haadam sobre frutas da rvore, a
bno tem validade. Similarmente, se

as frutas da rvore estiverem servidas e


ela recitar Bor peri haadam
tencionando valer para as frutas da
rvore, ser vlido, porque o sustento da
rvore tambm advm da terra. Porm, se o
contrrio for feito, e foi recitado Bor peri
hats sobre os frutos da terra, a bno no
vale. Ento, em caso de dvida se a fruta
Bor peri hats ou Bor peri haadam, e
no havendo como descobrir isso, a pessoa
deve proferir Bor peri haadam.
Art. 3 - Quem proferiu al hats sobre o
vinho. A pessoa que erra e recita Bor peri
hats sobre o vinho, mas percebe o engano
logo, pode corrigir-se recitando Bor peri
hagfen, se isso ocorrer dentro do tempo
que daria para pronunciar trs palavras. Em
ltimo caso, se no foi corrigido a tempo, a
bno teve validade.
Art. 4 - Shehacol serve para todos os
alimentos. Se for proferida Shehacol sobre
qualquer alimento at sobre o po a
bno vlida (ver cap. 50, art. 2).
Art. 5 - Quem se confunde ao avaliar o
que tem na mo. A princpio, ao proferir a
bno, preciso meditar corretamente
sobre qual alimento est abenoando
(conforme expliquei no cap. 50, art. 3).
Contudo, em caso de meditao
equivocada, no preciso repeti-la, uma
vez que no se repete uma bno por
equvoco na meditao. Por exemplo: se a
pessoa pega um copo pensando que contm
vinho e inicia a recitao da bno

achando que se trata de vinho, mas


antes de completar o Bor peri hagfen
percebe que gua ou cerveja e conclui
com a bno de Shehacol nihi bidvar,
em ltimo caso, a bno vlida. No
preciso dizer que o mesmo se aplica no caso
inverso, de pegar um copo achando que
gua ou cerveja, mas constatar antes de
pronunciar Shehacol que se trata de vinho e
concluir com a bno de Bor peri
hagfen, pois mesmo se tivesse concludo
errado, conforme o pretendido, a bno
seria vlida.
14 Shevat - Art. 6 - Quem se corrigiu

dentro do tempo de toch kedei dibur.


Mais ainda. At em caso de concluir a
bno erroneamente, quando a pessoa
conserta imediatamente, no tempo que
daria para pronunciar as palavras
Shalom aleichem rabi, a bno vlida.

123
Por exemplo: se a pessoa segura o copo de
gua ou cerveja achando que vinho, e
imediatamente aps proferir Bor peri
hagfen percebe que se trata de gua ou
cerveja e conclui Shehacol nihi bidvar
ou seja, ela concluiu no final: Bor peri
hagfen Shehacol nihi bidvar ainda
assim a bno vlida.
Art. 7 - Quem percebeu o erro aps toch
kedei dibur. Quando a pessoa no corrige
no tempo que daria para pronunciar essas
trs palavras, preciso recitar de novo
Shehacol, caso ela deseje ingerir somente o
lquido desse copo. Se ela tencionava
tambm beber outro copo, ela pode beber
um pouco de vinho e no precisa recitar de
novo a bno do vinho, desde que no
tenha interrompido falando (ver cap. 50,
arts. 4 e 5). E mesmo que ela tenha provado
um pouco da gua ou da cerveja e s ento
percebido que no era vinho, ainda assim,
nessas circunstncias, isso no ser
considerado interrupo para a ingesto do
vinho.(Com relao ao Kidush, ver cap. 77,
art. 12.)
Captulo 57 - Quando servida outra
comida ou bebida aps a recitao da
beno inicial
Art. 1 - Quem recitou a bno para o
po que tinha diante de si e depois deseja
comer outro. Caso a pessoa recite a bno
sobre o po quando ela tenciona no comer
mais do que preparou por exemplo:
quando compra um po pensando ser
suficiente e depois sente fome e manda
comprar outro preciso recitar de novo
Hamotsi sobre o que trazido, ainda que
tenha restado do po que separou para
comer. O motivo que isso considerado
mudana de idia. Porm, quando ela
corta uma fatia de po pensando que ser
suficiente, mas depois permanece com fome
e resolve cortar outra fatia de um po que
tem em casa, no preciso recitar de novo a
bno, ainda que no tenha sobrado do
primeiro po, porque isso normal e no
considerado mudana de idia.
Art. 2 - Quem recitou a bno para a
fruta que tinha diante de si e depois
deseja comer outra. Uma pessoa que
proferiu a bno sobre frutas, e depois lhe
trazidas mais frutas [deve aplicar as
seguintes leis]: Se a pessoa tencionava

comer tudo o que trouxessem, no preciso


recitar de novo a bno, ainda que no
tenha restado das primeiras frutas e mesmo
que as frutas trazidas sejam de outra
espcie. No entanto, preciso que elas
tenham a mesma bno. Porm, se houver
seguramente mudana de idia, ou seja, a
pessoa s pretendia comer o que estava
sua frente e depois mudou de idia e
resolveu comer o que foi trazido,
necessrio recitar novamente a bno,
ainda que tenha sobrado das primeiras
frutas e mesmo que as frutas trazidas sejam
da mesma espcie das primeiras.
Art. 3 - Quem recitou a bno para a
fruta de modo genrico. No caso de ter
comido sem inteno especfica, ento
depende de duas coisas: Se na hora que
trouxeram as frutas novas no havia mais
das que estavam servidas no instante da
bno, preciso recit-la de novo. Porm,
caso tenha sobrado das frutas originais, fica
a incerteza se obrigatrio recitar
novamente a bno sobre as outras frutas.
Portanto, o ideal tencionar, no momento
de proferir a bno, que ela valha para
tudo o que ser oferecido. Caso no tenha
seguido esse conselho e tenha proferido
aleatoriamente, a pessoa deve evitar comer
outras frutas trazidas, j que existe a
incerteza quanto necessidade de proferir
outra vez a bno.
Art. 4 - Se a fruta trazida mais
importante que a primeira. Porm,
quando a fruta trazida mais importante e
preferida primeira, ou quando ela das
sete espcies ainda que tenha sobrado
das frutas originais preciso recitar a
bno sobre a fruta trazida. A razo que
algo menos importante no isenta
aleatoriamente outro mais importante, a
menos que tenha havido essa inteno
especfica (conforme explicado no cap. 50,
art. 11).
Art. 5 - Se o alimento trazido
posteriormente de tipo completamente
diferente. A pessoa profere Shehacol sobre
a cerveja tencionando que valha para tudo o
que tem a bno de Shehacol. Se depois
lhe trazem peixe, no precisa recitar bno
sobre o peixe. Porm, caso no tenha tido
uma inteno especfica, preciso recitar
Shehacol sobre o peixe, ainda que tenha
sobrado cerveja no momento em que o
peixe trazido.

124
Essa lei difere do caso das frutas, porque
ali, apesar de tratar-se de tipos diferentes de
frutas como mas e nozes, ambos so
alimentos. No entanto, aqui a cerveja e o
peixe so dois tipos totalmente distintos:
um alimento e o outro uma bebida.
Neste caso, um s isenta o outro da
obrigao quando j estavam servidos na
hora da bno ou quando havia inteno
especfica de valer para o outro no instante
de proferi-la.
15 Shevat - Art. 6 - Regras referentes a
quem convidado. Contudo, tudo o que
foi explicado at aqui s se aplica quando a
pessoa usufrui o que seu. Porm, quando
ela convidada casa de um terceiro, a
partir do momento em que profere a bno
sobre uma espcie de alimento, a bno
passa a valer para tudo o que for trazido,
ainda que no tenha restado do alimento
inicial no instante da bno. A razo que
a pessoa depende da vontade do dono da
casa. Porm, at nesse caso, se ela
especificamente tenciona no comer mais,
ter de proferir a bno de novo sobre o
que for trazido. Quando o dono da casa no
tencionava oferecer mais comida e s o faz
porque os convidados pedem, eles tambm
no precisam recitar novamente a bno,
pois os convidados normalmente tm em
mente que o dono da casa lhes ofertar tudo
o que precisam.
Art. 7 - Onde falta a inteno, o
costume que vale. [A seguinte lei se aplica
em caso de uma pessoa] Participar de uma
refeio onde lhe trazem um copo de
bebida, ela profere a bno sobre ele, e
depois novamente lhe oferecido um copo.
Se esse o costume, no preciso recitar
outra vez a bno, porque provavelmente a
inteno original estava direcionada para
beber todos os copos que fossem trazidos.
Captulo 58 - A bno do cheiro

Art. 1 - Obrigao de recitar bno


sobre um aroma. Do mesmo jeito que
proibido ingerir alimento ou bebida
sem recitar a bno, tambm
proibido aprazer-se de aroma agradvel
sem recitar antes a bno, conforme foi
dito: Que toda a alma louve a Hashem
[Salmos 150:6]. Nossos mestres aprendem
[Berachot 43b]: Qual a coisa que s d
prazer alma e com que o corpo no se

beneficia? A resposta : o cheiro. No se


profere bno posterior sobre o cheiro,
porque a partir do momento em que cessa o
cheiro, expira o aprazimento. Isso
comparvel a um alimento [sobre o qual
no se recita a bno] aps ter sido
digerido pelo estmago.
Art. 2 - Bno sobre um fruto que tem
aroma. Qual a bno a ser proferida ao
inalar um aroma? Se ele for procedente de
uma fruta comestvel tanto uma fruta de
rvore quanto um fruto da terra a bno
[Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam] asher natan (h quem afirme que
hanoten) reiach tov baperot [Bendito s Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que deste (ou conforme outras autoridades:
que ds) aroma agradvel s frutas].Essa
bno recitada at em frutas que s so
comveis diludas, por exemplo: noz
moscada, limo e cidra [etrog] (isso s no
restante do ano. J quanto a Sucot, ser
explicado no cap. 137, art. 7). A razo que
elas so designadas principalmente para
serem ingeridas. Entretanto, a bno s
deve ser recitada quando h o intuito de
inalar o aroma. Porm, quando a pessoa
pretende comer a fruta e o aroma inalado
involuntariamente, no preciso proferir a
bno sobre o cheiro. A pessoa que cheira
caf torrado profere a bno de Asher
natan reiach tov baperot.

Art. 3 - a Bno de bor atsei


Bessamim. Se a fonte que exala o
cheiro for uma rvore ou um tipo de
rvore, proferida a bno de Bor atsei
bessamim [Que cria rvores aromticas].
Portanto, recitada Bor atsei bessamim
sobre o mirto, a rosa, o olbano e similares,
porque a princpio eles no servem de
alimento, mas sim de fragrncia. Sendo
assim, eles no so considerados frutos.
Algumas autoridades sustentam que se deve
proferir bno ao inalar pimenta ou
gengibre. Outras afirmam que no.

Ento, o melhor no inalar tais


substncias.
Art. 4 - A bno de Bor isvei
bessamim. Sobre ervas e hortalias
aromticas proferida a bno de Bor
isvei bessamim. [Que cria ervas
aromticas.] (O ain pronunciado com
chirik e o beit sem ponto [com som de
veit], pois o chirik vogal curta.)

125
Para diferenciar entre uma rvore e uma
erva: a rvore tem galho duro, feito o caule
do linho, e se mantm, ano aps ano,
brotando novos ramos de folhas aps o
inverno. Plantas de galhos moles so
consideradas ervas.
Art. 5 - Bno para outros tipos de
aromas. Para o que no nem espcie de
rvore e nem erva por exemplo, o
almscar proferida a bno de [Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam] bor
minei bessamim. [Bendito s Tu Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que crias
espcies de aromas]. Tenho a impresso de
que, ao aspirar o aroma agradvel de
cogumelos secos, deve-se recitar Bor
minei bessamim. Art. 6 - leo de blsamo
Por sua relevncia, por florescer em Israel,
foi estabelecida uma bno especial sobre
o leo aromtico do blsamo de Israel. A
bno : Bor shmen arev [Que cria o
leo aprazvel].
Art. 7 - Erros e incertezas no caso das
bnos para aromas. Quando se profere
Bor isvei bessamim sobre um aroma cuja
bno Bor atsei bessamim e vice-versa,
a bno no vlida. A bno de Bor
minei bessamim vale para todos os tipos de
fragrncias. Portanto, em caso de dvida
sobre que bno proferir e no tendo como
discernir, profere-se Bor minei bessamim.
Tenho a impresso de que, em ltimo caso,
se for proferida Bor atsei bessamim sobre
o aroma de fruta de rvore, a bno
vlida. Portanto, parece-me que tambm
sobre a onicha e sobre a casca da laranja ou
de limo proferida Bor atsei bessamim.
16 Shevat - Art. 8 - leo e lquidos
aromatizantes. Um preparo da mistura de
leo ou gua com especiarias aromticas
[segue as seguintes regras]: se o preparo for
feito de rvores aromticas, recita-se Bor
atsei bessamim. Se for preparado com ervas
aromticas, a bno Bor isvei
bessamim. Em caso de ambos terem sido
misturados, a bno Bor minei
bessamim. Ento, sempre que o cheiro for
obtido da mistura de diversas especiarias, a
bno Bor minei bessamim. Se a
substncia aromtica tiver sido retirada do
leo ou da gua [ou seja, a substncia fsica
foi retirada, tendo restado somente o cheiro
exalado no lquido], fica estabelecida a

dvida se deve ser proferida bno para


esse preparo, visto que a substncia no est
mais l. Portanto, devemos evitar cheirar
esse preparo.
Art. 9 - Prioridade nas bnos. A pessoa
que tem diante de si uma fruta aromtica,
uma rvore aromtica, uma erva aromtica
e outras espcies aromticas, deve proferir
uma bno individual sobre cada uma.
Primeiro, proferida a bno sobre a fruta
aromtica, depois sobre a rvore aromtica,
depois sobre a erva aromtica, e por ltimo,
sobre as espcies aromticas.
Art. 10 - Regras relacionadas a incenso.
Ao inalar incenso, isto , especiarias
aromticas colocadas no carvo para
produzir cheiro agradvel, a bno
recitada depois de produzida a nuvem de
fumaa, como todas as bnos que so
proferidas antes de se ter o proveito. Ela
no deve ser recitada antes de produzida a
fumaa, porque ela deve ser proferida o
mais prximo possvel do instante de se ter
proveito. Se o incenso for preparado com
especiarias de rvores aromticas, recitada
a bno de Bor atsei bessamim. Se for
produzido de ervas, a bno Bor isvei
bessamim. Se for preparado de outras
essncias, recitada Bor minei bessamim.
Os procedimentos explicados neste artigo
s se aplicam em caso de o incenso ter sido
preparado para ser inalado. Mas, se ele for
preparado para aliviar um cheiro mau, feito
o que colocado junto a um cadver, no
recitada qualquer bno sobre ele.
Art. 11 - Perfumes que no so
destinados para serem cheirados.
Similarmente, sobre toda substncia que
no aproveitada com a finalidade de ser
aspirada, no se recita bno, ainda que se
tenha a inteno de ter proveito do cheiro.
Por exemplo: especiarias guardadas para
serem vendidas, ou incenso para perfumar
roupas e no para ser inalado.
Art. 12 - Quando se entra em uma loja de
perfumes. A pessoa que entra em
perfumaria tencionando aspirar suas
fragrncias aromticas deve proferir Bor
minei bessamim, pois elas esto l para
serem cheiradas e o dono da loja tem
interesse que as pessoas aspirem o cheiro
dos perfumes para que os comprem. Caso a
pessoa saia vrias vezes da loja com a
inteno de retornar, ela no precisa
proferir a bno de novo.

126
Porm, se ela desvia a ateno, ou demorase muito tempo fora, ou entra em outra loja,
ela precisa proferir novamente a bno, a
cada vez que retornar.
Art. 13 - Aroma sem a substncia
aromtica. No proferida bno sobre
um aroma quando a substncia aromtica
no est presente. Por exemplo, roupa
perfumada, ou utenslio que absorveu
cheiro de especiaria aromtica armazenada,
ou mo de pessoa que manuseou cidra
[etrog] ou qualquer outra fruta fragrante.
Art. 14 - Perfumes proibidos. No cap.
152, art. 8, ser explicado que proibido
cheirar perfume de mulher. No cap. 167,
art. 67, ser explicado que proibido
cheirar fragrncia preparada para culto
idlatra. Portanto, no preciso dizer que
proibido proferir bno sobre tais cheiros.
Captulo 59 - Bnos de Shehecheinu e
Hatov VeHaMetiv
Art. 1 - A obrigao de recitar uma
bno quando se tem conhecimento de
uma boa notcia. Quando a pessoa ouve
uma notcia favorvel relatada por algum
confivel que viu o fato, ou quando ela
mesma presencia o acontecimento [
necessrio
proferir
bno
de
agradecimento]. Se a notcia s for benfica
a ela, proferida a bno de
Shehecheinu. Se se tratar de algo que
tambm benfico a outros, a bno :
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam hatov vehametiv [Bendito s Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que s benevolente e praticas bondades].
Ou seja, [sua explicao :] benevolente
para si e pratica bondades para os outros.
Caso no possa recit-la ao escutar a
notcia, por causa da sua condio fsica, ou
porque se encontra em lugar imprprio,
possvel recit-la posteriormente. O mesmo
se aplica bno de Daian haemet.
17 Shevat. - Art. 2 - Normas para a
bno sobre uma m notcia. Tambm
obrigatrio abenoar o Eterno, louvado seja
Seu Nome, nas situaes ruins, conforme
foi dito: E amars ao Eterno teu Hashem
com todos os teus coraes [no plural], com
toda a tua alma e com todas as tuas
possibilidades [Deuteronmio 6:5]. Com
todos os teus coraes denota os dois
instintos, o bom e o mau. (Ou seja, ao

ocupar-se de assuntos mundanos,


necessrio cumprir o dito de O
reconhecers em todos os teus caminhos
[Provrbios 3:6], (ver cap. 31). Com toda a
tua alma, mesmo que Ele tire a tua alma.
Com todas as tuas possibilidades, com
todos os teus recursos financeiros. H outra
explicao para o texto com todas as tuas
possibilidades [meodecha]: no importa
qual medida [mid] Ele utilize isto ,
tanto uma medida de benevolncia quanto
uma de sofrimento a pessoa deve
agradec-Lo bastante. O que proferido?
Sobre uma m notcia recitada: Baruch at
Ad-nai E-loheinu mlech haolam Daian
haemet [Bendito s Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que s o Juiz da
Verdade].Ao ouvir vrias notcias de uma
vez tanto boas como ms basta recitar
a bno uma vez. A pessoa est obrigada a
proferir a bno sobre algo ruim com o
mesmo discernimento e deferncia com que
recitaria se ouvisse uma notcia favorvel,
conforme foi dito: Cantarei a Ti, Eterno,
pela merc e sentena, e entoarei louvores
[Salmos 101:1]. Ou seja, cantarei tanto
pela merc quanto pela sentena,
porque quem serve ao Eterno, louvado seja,
sabe que o infortnio para sua alegria e
benefcio. Portanto, a pessoa o aceita com
amor, pois sabe que expia seus pecados. A
concluso que a aceitao do infortnio
uma forma de servir a Hashem, e o servio
a Hashem deve ser praticado com alegria.

Art. 3 - Bnos sobre notcia


favorvel que pode tornar-se negativa,
e vice-versa. Quando ocorre um fato
bom ou ao ouvir uma notcia boa
que pode ao final transformar-se em
prejuzo por exemplo: ao achar um
objeto que, se o rei descobrir que est
com ele, ao final tomar-lhe- todas as
suas posses ainda assim recitada a
bno
de
Hatov
vehametiv.
Similarmente, quando acontece uma
desgraa de que pode advir um bem no
final por exemplo, quando o campo
inundado e a colheita perdida, mas
depois haver o benefcio de ter o campo
irrigado ainda assim proferida a
bno de Daian haemet. A regra, portanto,
: no se profere bno pelo que vai
acontecer, mas pelo que aconteceu.

127
Art. 4 - Considerar que tudo para o
bem. A pessoa deve habituar-se a dizer
sempre: Tudo o que Hashem faz para o
bem!.
Art. 5 - Bno para o nascimento de um
menino. Quando a esposa d luz um
menino, os dois proferem Hatov vehametiv.
Se ela morrer no parto, o homem profere
Shehecheinu, j que outra pessoa no
beneficiada. Similarmente, se o pai morre
antes de a criana nascer, a me recita
Shehecheinu.
Art. 6 - Bnos em caso de falecimento
de parente, sbio ou de quem deixa herana.
Quando falece o pai, parente ou uma pessoa
ntegra, especialmente se ele for um erudito
da Tor, e a pessoa sente pesar pelo seu
falecimento, ela deve proferir a bno de
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam Daian haemet. Ao saber do
falecimento de quem no lhe provoca tanta
consternao, profere-se Baruch Daian
haemet, ou seja, sem a meno do nome de
Hashem. Caso o pai deixe herana, tambm
proferida a bno de Shehecheinu. Se
ela for repartida entre outros irmos,
proferida Hatov vehametiv.
Art. 7 - Shehecheinu para quem compra
casa ou objetos de valor. Shehecheinu
recitada ao construir ou comprar uma casa e
ao comprar artigo ou roupa de relevncia.
Esta lei se aplica at em caso de possuir
algo semelhante, na condio de que o
adquirido no tenha sido seu (ou seja, isso
exclui algo vendido e depois comprado de
volta) e que seja algo que o deixe contente.
A bno deve ser proferida no momento
da compra ou do trmino da construo,
ainda que no tenha usufrudo o bem,
porque a bno pela alegria da aquisio.
Art. 8 - Bno para quem veste uma
roupa nova. Ao vestir a roupa [nova]
proferida [Baruch At Ad-nai E-loheinu
mlech haolam] Malbish arumim [Bendito
s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que vestes os despidos]. Ela
proferida mesmo que tenha sido recitada
nas bnos matinais. No entanto, se a
pessoa vestia a roupa nova ao proferir as
bnos matinais, a bno j valeu para a
roupa nova e no preciso recit-la de
novo. H quem afirme que preciso recitar
[Baruch At Ad-nai E-loheinu mlech

haolam] Oter Israel betifar [Bendito s


Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
Que coroas Israel de beleza] ao vestir um
chapu novo; e [Baruch At Ad-nai Eloheinu mlech haolam] Ozer Israel
biguevur [Que cinges Israel de
severidade] ao vestir um cinto novo.
Porm, outras autoridades divergem dessa
opinio. Portanto, correto vestir esses
artigos pela primeira vez de manh, para
que se fique dispensado com o proferimento
das bnos matinais. A pessoa que adquire
talit para cumprir o mandamento deve
proferir Shehecheinu aps a colocao das
franjas [tsitsiot]. Se no for proferida ento,
ela pode ser recitada ao vesti-lo pela
primeira vez.
18 Shevat. - Art. 9 - Quando os familiares
se beneficiam. A pessoa que adquire artigo
que ser utilizado por si e pelos membros
da casa recita Hatov vehametiv.
Art. 10 - Quando se recebe um presente.
Quando a pessoa recebe um objeto de
presente, ela deve proferir Hatov
vehametiv, porque ele beneficia tanto o que
recebe quanto o que doa. [A razo que:]
se o receptor do presente pobre, o doador
beneficiado com o mrito de cumprir o
preceito de praticar caridade; e se o receptor
rico, o doador beneficia-se pelo fato de o
rico ter recebido um presente dele.
Art. 11 - Para livros novos. A pessoa que
adquire livros novos no recita Shehecheinu. A razo que os preceitos de Hashem
no foram outorgados para nos causarem
satisfao.
Art. 12 - Bno para objetos de pequeno
valor. No proferida bno sobre peas
do vesturio sem tanta relevncia, feito
roupo, sapato ou meia, ainda que quem
receba seja pobre. O rico que adquire
artigos novos que deixariam uma pessoa
comum feliz, mas que para ele no tm
tanto valor e no lhe deixam contente,
tambm no deve proferir bno.
Art. 13 - Bno de Teval utechadesh.

costume desejar a quem veste uma


roupa nova: teval utechadesh (gaste-a e
renove-a!). Para sapatos ou roupas de
couro inclusive de animais impuros
no se deseja teval utechadesh, mesmo que
o couro s esteja costurado por trs da
roupa. A razo que para renov-los
preciso matar um animal, e est escrito:

128
E Sua misericrdia encontra-se sobre todas
as Suas obras [Salmos 145:9].
Art. 14 - Shehecheinu para uma fruta
nova. Sobre fruta sazonal cuja produo
renova-se ano a ano, Shehecheinu
recitada na primeira vez em que ingerida
no ano. Primeiro proferida a bno de
Shehecheinu e depois a bno da fruta.
Em caso de ter esquecido e proferido antes
a bno da fruta, ainda possvel proferir
Shehecheinu, porque isso no
considerado interrupo entre a proferio
da bno e a ingesto do alimento. Mas, se
Shehecheinu no for proferida na primeira
ingesto, ela no mais recitada. Quando
h vrias espcies de frutas novas, basta
recitar uma nica bno sobre todas. No
caso de espcies diferentes de frutas
ainda que semelhantes como a cereja e a
marasca, ou de nomes idnticos, mas de
sabores distintos, como o figo branco e o
figo preto quando proferida a bno
sobre uma delas e depois surge a
oportunidade de comer a outra espcie
parecida, Shehecheinu recitada de novo,
pois trata-se de satisfaes distintas.
Art. 15 - Se quem j pronunciou a bno
para a uva deve proferir sobre o vinho
tambm. Caso tenha proferido a bno de
Shehecheinu sobre a uva da nova estao,
h quem afirme que no mais preciso
proferi-la sobre o vinho novo, porque se
trata da mesma satisfao, j que o vinho
provm das uvas. Outros, contudo, afirmam
que preciso proferi-la sobre o vinho,
porque ele causa satisfao maior que a
uva. Ento, caso queira beber vinho novo
aps ter recitado a bno sobre a uva nova,
o ideal recitar Shehecheinu sobre outra
fruta nova, tencionando valer para o vinho.
Quando a bno de Shehecheinu
proferida sobre o vinho, todos concordam
que no mais preciso proferi-la sobre a
uva. Contudo, essas regras s se aplicam
quando o vinho mosto e percebe-se que
novo. Mas, ao beb-lo depois de
[fermentado e] transformado em vinho, no
se profere Shehecheinu, mesmo que no
tenha proferido a bno sobre a uva,
porque no d mais para diferenci-lo de
um vinho velho.
Art. 16 - Shehecheinu para uva no
madura. Shehecheinu no recitada sobre

a uva quando ela est verde. S


apropriado proferir a bno quando a fruta
est madura. O mesmo vlido para outras
frutas.
Art. 17 - Para verduras e tubrculos. No
costume proferir Shehecheinu sobre
verduras e tubrculos. A razo que eles
duram muito tempo na terra ou na areia.
Alm disso, eles so facilmente encontrados
e no proporcionam satisfao to grande.
Art. 18 - Para um aroma novo. No
proferida Shehecheinu sobre o aroma,
porque dele s a alma tem satisfao e a
alma eterna [e no se renova a cada
estao].
Art. 19 - Degustar uma novidade.
Futuramente o homem prestar contas por
tudo o que viu e no comeu. Rabi Eleazar
costumava juntar dinheiro para anualmente
comer todas as espcies de alimentos
(Talmude de Jerusalm, final de Kidushin).
19 Shevat. - Art. 20 - Bno especfica
para quem rev uma pessoa que lhe
muito querida. Ao encontrar um amigo
muito estimado que no v h mais de trinta
dias (ver art. 12 do captulo seguinte)
especialmente se ele for mais eminente,
feito o pai ou o mestre proferida a
bno de Shehecheinu, mesmo em caso
de terem se correspondido nesse intervalo.
Ao encontr-lo aps no se terem visto por
doze meses, proferida a bno de Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam
mechai hametim [Bendito s Tu Eterno,
nosso Hashem, Que ressuscita os mortos],
porque passado esse tempo, como se o
tivesse esquecido, assim como o falecido
esquecido aps doze meses, conforme est
escrito: Feito um morto, eu fui esquecido
do corao; tornei-me igual a um objeto
perdido [Salmos 31:13]. [A explicao do
versculo :] Assim como se desiste de um
objeto perdido e no encontrado em doze
meses, o morto tambm esquecido do
corao aps esse perodo. Portanto, no se
profere mais Shehecheinu. Entretanto,
caso tenha recebido carta ou ouvido falar
dele nesse intervalo, no se recita Mechai
hametim e sim Shehecheinu. Com relao
a essa bno, no h diferena entre
homem ou mulher. Ento, quando o homem
encontra a esposa, a me, a irm, ou a filha;
ou quando a mulher encontra o marido, o
pai, o irmo, ou o filho, recita a bno de
Shehecheinu.

Art. 21 - Quem nunca encontrou


pessoalmente um amigo. Duas pessoas
que nunca se viram, mas que se
correspondiam e por meio disso tornaramse amigas, no proferem Shehecheinu ao
se encontrarem pela primeira vez. A razo
que elas nunca se viram, e a estima entre
elas no to grande a ponto de deix-las
to contente. (Leis da bno de Hatov
vehametiv sobre o vinho especial foram
explicadas no cap. 49.)
Captulo 60 - Bnos para certas coisas
que se v
Art. 1 - Bno para as rvores frutferas
na poca da florao. A pessoa que v
rvores frutferas florindo deve proferir:
Baruch At Ad-nai E-loheinu mlech
haolam shel chissar beolam kelum, uvar
v beriot tovot veilanot tovot lehanot
bahem benei adam [Bendito s Tu Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que no
deixaste faltar nada em Seu mundo, e criou
boas criaturas e boas rvores para o
proveito dos filhos do homem].Essa
bno s proferida uma vez ao ano. Se a
pessoa demora a proferi-la a ponto de as
rvores terem comeado a produzir frutos,
ela no mais recitada. Tambm h quem
afirme que se ela no for proferida na
primeira vez que avista a florao da
rvore, ela no proferida depois
(Machatsit HaShkel, cap. 226).
Art. 2 - Para terremoto e trovo. Ao
presenciar um meteoro, cometa, terremoto,
tufo ou relmpago, deve-se proferir:
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam oss maass vereshit [Bendito s
Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que renovas o processo de criao].(A
bno sobre o meteoro s recitada uma
vez na noite, ainda que aviste outros na
mesma noite. A partir do momento em que
proferida a bno sobre o cometa, ela s
pode ser recitada de novo, ao avistar outro
cometa, passados trinta dias).A pessoa que
escuta um trovo aps um relmpago recita:
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam shecoch uguevurat mal olam
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, cuja fora e cujo poder
preenchem o mundo]. Se observar o
relmpago ao mesmo tempo em que ouvir o
trovo, ela recita unicamente a bno de
Oss maass vereshit. Similarmente,
quando ela profere a bno sobre o

relmpago e imediatamente ()
ouve o trovo, ela no profere a bno
sobre o trovo, pois ficou includa na
bno sobre o relmpago. As bnos
sobre o relmpago e o trovo devem ser
proferidas logo. Se forem retardadas pelo
tempo que daria para pronunciar Shalom
alechem Rabi, elas no so mais proferidas.
Art. 3 - At quando pode recitar a
bno sobre troves. S recitada uma
nica bno sobre todos os relmpagos e
troves durante todo o tempo em que as
nuvens no se dissipam. Quando a pessoa
ouve um trovo ou v um relmpago depois
de o cu desnublar, preciso proferi-la de
novo. Relmpagos que no so sucedidos
por troves e que so causados mais pelo
calor no so considerados relmpagos no
que concerne a essa matria. Portanto, no
se profere bno.
Art. 4 - Bno sobre o arco-ris. A
pessoa que avista o arco-ris profere Baruch
At Ad-nai E-loheinu mlech haolam
zocher haberit veneeman biverit vecaiam
bemaamar [Bendito s Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que recordas a
aliana e s fiel em Teu pacto e cumpres o
Teu dito]. proibido mirar o arco-ris
demasiadamente.
Art. 5 - Para mares e montanhas. Ao
avistar mares ou grandes montanhas
famosas no mundo pela altura, proferida a
bno de Oss maass vereshit.
20 Shevat. - Art. 6 - Bno no incio do

ciclo Solar. Ao ver o Sol no incio do


ciclo solar a cada 28 anos, quando o
ponto vernal cai na noite de tera-feira
na quarta-feira, no perodo em que o Sol
brilha, proferida a bno de Oss maass
vereshit. Antes de proferi-la, deve ser dito o
salmo Halelui-, halelu et Ad-nai min
hashamaim [Salmos 148]. Em seguida, a
bno proferida. Depois, entoado o
cntico E-l adon... at vechaiot hacdesh e
o salmo Hashamaim messaperim kevod E-l
[Salmos 19]. Em seguida, so recitados o

Alnu e o Cadish (Krem Shelom em


nome do Gaon, autor do Chatam Sofer,
de abenoada memria).
Art. 7 - A bno do ciclo Solar: de
manh e com muita gente junta. Em
princpio, ela deve ser proferida logo ao
raiar do Sol, j que os meticulosos se
antecipam para cumprir os mandamentos.

130
melhor proferi-la diante de vrias
pessoas, pois com muito pblico,
prestgio para o Rei [Provrbios 14:28].
(Portanto, isso deve ser anunciado na
vspera, para que tomem conhecimento que
para se reunirem). Quando no possvel
reunir as pessoas pela manh, a bno no
deve ser retardada por isso. Ento, cada
pessoa deve proferi-la logo ao raiar do Sol,
j que o princpio de os meticulosos se
antecipam para cumprir os mandamentos
tem precedncia sobre o princpio de com
muito pblico, prestgio para o Rei. Em
ltimo caso, se ela no for proferida cedo
pela manh, permitido recit-la at o final
da terceira hora do dia. Em caso de extrema
dificuldade, permitido proferi-la at o
meio-dia. Portanto, se o dia estiver nublado,
deve-se aguardar at perto do meio-dia;
talvez se possa avistar o Sol e proferi-la
com a meno do nome de Hashem. Mas,
se o Sol no aparecer, ela recitada sem a
meno do nome de Hashem. Ela foi
recitada pela ltima vez em 5629 e, com a
ajuda de Hashem, voltar a ser proferida em
5657. Seja a vontade de Hashem que
mereamos ver a luz dos sete dias da
criao. (A ltima vez foi em 5769 e voltar
a ocorrer em 5797.)
Art. 8 - Quem rev um local onde
aconteceu um fato miraculoso a ele ou a um
ancestral dele. A pessoa a quem o
Santssimo, louvado seja, realiza um
milagre que transcende as leis naturais, ao
avistar o local da ocorrncia do milagre,
deve proferir: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam sheass li ns bamacom
haz [Bendito s Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que me realizou
um milagre nesse lugar] (ver cap. 61, art.
3). At filhos e netos inclusive os que
nasceram antes do milagre devem
proferir a bno ao avistarem o local. Que
bno eles devem recitar? O filho recita:
Sheass ns leavi bamacom haz [Que
realizou um milagre a meu pai nesse
lugar]. Quando vrios filhos avistam o
local ao mesmo tempo, eles recitam:
leavinu [a nosso pai] ao invs de leavi. O
neto
profere
laavotai
[a
meus
antepassados]. Em caso de vrios netos
juntos, eles recitam: laavoteinu [a nossos
antepassados].Quando vrios milagres

ocorrem a algum, ele precisa mencionar


todos os lugares ao comparecer a um deles,
citando-os na mesma bno. Ele deve
recitar: Sheass li ns bamacom haz
uvemacom peloni [Que me realizou um
milagre nesse local e em tal lugar]. Os
filhos, ao proferirem a bno, tambm
devem mencionar os outros lugares.
Art. 9 - Quem encontra um grande sbio.
Ao avistar um judeu que grande erudito
da Tor, deve-se proferir: Baruch at Adnai E-loheinu mlech haolam shechalak
mechochmat lireav [Bendito s Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que aquinhoaste Sua sabedoria com os que
Te temem]. (A razo que os judeus so
um quinho de Hashem e esto sempre
ligados a Ele, portanto, o texto : que
aquinhoaste). Ao avistar um grande sbio
dos povos do mundo, proferida: Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam
shenatan mechochmat levassar vadam
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que concedeste de Tua
sabedoria a um ser de carne e osso].
Art. 10 - Quem v um rei gentio. Ao
avistar um rei gentio, profere-se: Baruch at
Ad-nai E-loheinu mlech haolam shenatan
mikevod levassar vadam [Bendito s Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que concedeste de Tua glria a um ser de
carne e sangue]. A bno pode ser
recitada ainda que no veja propriamente o
rei, mas a honra que lhe prestada, sabendo
a pessoa que o rei encontra-se ali. Um cego
deve recitar a bno sem mencionar o
nome de Hashem. meritrio procurar
presenciar a glria dos reis. Contudo, tendo
avistando-o uma vez, no se deve mais
desatender o estudo da Tor para ir v-lo, a
menos que ele se apresente com uma tropa
maior e com mais glria.
Art. 11 - Quem visita tmulos. Ao
avistar tmulos judaicos, recita-se:
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam, asher iatsar etchem badin...
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que os formou com justia
etc.]. Sobre os tmulos de gentios
proferida: Bosh imechem meod chafr
ioladtechem, hin acharit goim midbar tsi
vaarav [Sentir-se- muito envergonhada
vossas mes, desonrada a que vos deu luz,
o final dos gentios ser igual a um deserto
seco e rido] [Jeremias 50:12].

131
Art. 12 - Quanto tempo deve passar para
ter de repetir as bnos. As bnos
relacionadas ao ato de avistar no podem
ser proferidas de novo, a menos que haja
um intervalo completo de trinta dias entre a
ltima viso e a do momento. Ou seja, o dia
em que proferiu a bno e o prprio dia
em que est avistando de novo no
computado. No entanto, ao avistar algo
diferente do que foi visto na primeira vez
por exemplo: outro rei ou outra sepultura
ela recitada mesmo durante os trinta
dias.
Art. 13 - Quem avista pessoas ou animais
incomuns. Ao avistar um [muito] negro,
algum de pele muito avermelhada, um
albino, uma pessoa extremamente alta e
magra, um ano, algum com a pele coberta
de lcera ou de cabelo encarapinhado, um
elefante, ou um macaco, profere-se a
bno: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam meshan haberiot [Bendito
s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que transformas as criaturas].
Esta bno s proferida na primeira vez,
quando a estranheza deixa a pessoa muito
impressionada.
21 Shevat. - Art. 14 - Quem v um
deficiente. [As seguintes leis se aplicam
para o caso de] Avistar um maneta ou
perneta, um cego, ou uma pessoa afligida
na pele por bolhas ou manchas brancas. Se
a deformidade for congnita, proferida a
bno de Meshan haberiot. Se a
deformidade no for congnita e aquele que
v sente compaixo pela estranheza da
pessoa, ele deve proferir Daian haemet.
Art. 15 - Quem v rvores excepcionais e
criaturas belas. Ao avistar rvores bonitas
ou criaturas belas inclusive um gentio
(ou seja, casualmente, j que proibido
olh-lo extensivamente) ou um animal
proferida: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam shecacha l beolam
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que possuis isso em Seu
mundo]. A bno s recitada uma vez.
Depois, ela no mais recitada sobre essa
criatura nem sobre outra parecida, a menos
que aviste uma mais bela que aquela
primeira.
Captulo 61 - Bno de agradecimento e
outras bnos especficas

Art. 1 - Quem necessita recitar a bno


de agradecimento. So quatro as situaes
em que necessrio proferir uma bno de
agradecimento:
a) Ao atravessar o mar.
b) Ao chegar ao destino aps atravessar o
deserto ou outro lugar conhecido por ser
perigoso. Isto inclui quem se salva de
situao perigosa como desabamento de
muro, chifrada de touro, assaltantes da
estrada, ou ladro noturno.
c) Ao curar-se de doena perigosa, por
exemplo, de ferimento interno, ou ao
restabelecer-se totalmente de doena que
fez com que ficasse acamado por trs dias.
d) Ao sair da priso, ainda que tenha sido
preso por questes financeiras. Essas quatro
situaes esto representadas [no verso
litrgico]: E todos os vivos agradecero a
Ti para sempre. A palavra vivos [ ]
acrnimo de: doente,
aflio, mar, e deserto. A
bno a ser proferida : Baruch At Ad-nai
E-loheinu mlech haolam, hagomel
lechaiavim tovot sheguemalni col tov
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que retribuis bondade ao
culpado, pois me retribuste com
bondade]. Depois de concluda a bno,
os presentes respondem: Mi sheguemalech
col tov, Hu igmalech col tuv sela [Aquele
que te retribui com toda benevolncia, que
Ele sempre te retribua com toda bondade].
Art. 2 - Proferir com minian dentro de
trs dias. Ela precisa ser recitada diante de
dez homens, alm do abenoador. Dois
devem ser eruditos da Tor que se ocupam
com o estudo da lei, conforme foi dito: Ele
ser elevado na congregao de Seu povo e
ser louvado no assento de sbios [Salmos
107:32]. Entretanto, no h problema se no
houver eruditos. A bno costuma ser
recitada depois de receber a ali Tor e
proferir a bno final. No entanto, a
princpio, ela no deve ser retardada por
mais de trs dias. Sendo assim, se o
motivo do agradecimento ocorre na
segunda-feira,
deve-se
proferi-la
imediatamente, mesmo sem a leitura da
Tor, para no ter de aguardar at quintafeira. Similarmente, o enlutado que no
pode receber ali deve proferi-la logo.
Todavia, ela tem de ser proferida diante de
dez pessoas. Em ltimo caso, ela pode ser
proferida aps trs dias.

132
Art. 3 Aps um milagre deve-se doar
para tsedac. A pessoa beneficiada por um
milagre deve doar dinheiro para tsedac,
conforme suas posses. O dinheiro deve
preferencialmente ser destinado a quem se
ocupa do estudo da Tor. Nesse momento,
ela deve dizer: Estou doando esse dinheiro
a tsedac. Seja a Tua vontade considerar
como se tivesse ofertado um sacrifcio de
agradecimento.
(Ver
texto
do
procedimento
do
sacrifcio
de
agradecimento no final da primeira parte do
livro Chaiei Adam.) Tambm correto
restaurar algo em benefcio de toda cidade.
Anualmente, nesse dia, a pessoa deve
dedicar-se a agradecer ao Eterno,
abenoado seja, e divulgar o milagre.
Art. 4 - Quem se sujeita a tratamentos
particulares. Antes de submeter-se a
sangria, antes de comer, beber ou fazer um
procedimento mdico, a pessoa deve
proferir essa orao curta: Iehi ratson
milefanecha, Ad-nai E-lohai vE-lohei
avotai, sheihi li ssek z lirfu, ki rof
chinam at [Seja a Tua vontade, Eterno,
meu Hashem e Hashem de meus pais, que
esse procedimento seja para cura, pois Tu
providencias gratuitamente a cura].Caso
seja necessrio proferir a bno sobre o
medicamento que ir ingerir (ver cap. 50,
art. 8), a prece deve ser recitada antes
(assim me parece, para no haver
interrupo entre a recitao da bno e a
ingesto). Aps a sangria, proferida a
bno: Baruch At Ad-nai E-lohinu
mlech haolam rof cholim [Bendito s Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que curas os doentes].

Art. 5 - quando algum espirra.


Quando algum espirra, o prximo deve
dizer: Assuta [sade]. A pessoa que
espirrou responde: Baruch tihi [S
bendito] e em seguida: Lishuatech kivti
Ad-nai [Gnesis 49:18]. A pessoa que reza
por outra tem o seu pedido atendido
primeiro.
22 Shevat - Art. 6- No se suplica pelo
que j aconteceu A pessoa que suplica por
algo decorrido por exemplo, ouvindo um
grito na cidade, diz: Seja Tua vontade que
esse grito no tenha vindo da minha casa;
ou quando a esposa est grvida com mais
de quarenta dias, diz: Seja Tua vontade

que minha esposa tenha um menino


profere uma orao em vo, pois o que
passou irremedivel. Contudo, nos
primeiros quarenta dias de gravidez, a reza
pode ter efeito e permitido suplicar. Aps
quarenta dias, permitido rezar para que o
descendente vivo e que seja bom para
Hashem e para as criaturas.
Art. 7 - Ao se preparar para fazer
contagem da safra. A pessoa que entra
para contar a safra deve rezar: Que seja a
vontade diante de Ti enviar bno sobre
essa pilha de gros (sem mencionar o
nome de Hashem). Se ela conta primeiro e
depois reza, a prece proferida em vo. A
bno s incide sobre o que est escondido
do olho.
Art. 8 - Bno do pai de um bar-mitsv.
Quando o filho atinge a idade de barmitsv, o pai recita aps a primeira ali do
filho Tor, depois de proferida a bno
final: Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam, asher petarni meonsh shel z
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que me isentaste da punio
por causa desse aqui] (ver Chaiei Adam).
meritrio que o pai oferea refeio no
dia em que o filho torna-se bar-mitsv, ou
seja, no dia que ele inicia o dcimo quarto
ano de vida. E se o filho discursa [sobre
Tor], a refeio considerada uma seudat
mitsv, ainda que no se realize no mesmo
dia.
Art. 9 - Bno para a chuva depois de
um perodo de seca. Quando chove aps
longa estiagem que trouxe sofrimento ao
mundo at em pases onde as chuvas so
frequentes e no costumam cessar o
suficiente para a terra ficar encharcada e a
gua da chuva formar bolhas no cho,
fazendo com que as gotas de chuva se
toquem, preciso recitar uma bno.

Art. 10 - Texto da bno. Qual


bno deve ser proferida? Se o
indivduo no for proprietrio de
campo, ele recita: Modim anchnu lach
Ad-nai E-loheinu, al col tip vetip
shehoradta lnu, velu fnu mal shir
caiam at veiacdshu veiamlchu et
shimch malknu. Baruch at Ad-nai,
E-l rov hahodaot vetishbachot [Ns
agradecemos a Ti, Eterno nosso
Hashem, por cada gota e gota que
fizeste cair para ns].

133
E ainda que nossas bocas estivessem cheias
de cnticos feito o mar [que est cheio de
gua... continua a prece de Nishmat] at:
e santificaro e recebero a soberania do
Teu nome, nosso Rei. Bendito [s Tu
Eterno, Hashem de muitas gratides e
elogios]. Se ele tiver campo em sociedade
com outro judeu, proferida a bno de
Hatov vehametiv. Se ele no tiver um scio
judeu, ainda que tenha esposa e filhos,
proferida Shehecheinu. As bnos de
Hatov vehametiv e Shehecheinu podem
ser recitadas ainda que ele s tenha sido
notificado das chuvas e no tenha
presenciado o fato. No entanto, Modim
anchnu s proferida por quem presencia
as chuvas.
Captulo 62 - Transaes comerciais
Art. 1 - Proibio de enganar o prximo.
preciso cuidar de no fraudar o prximo.
Aquele que engana o colega transgride um
preceito proibitivo no importa se o
vendedor quem frauda o comprador ou
vice-versa conforme foi dito: Quando
venderes um objeto ao teu prximo ou
comprares da mo de teu prximo, no
fraudaro um ao outro [Levtico 25:14].A
primeira pergunta que fazem pessoa
quando ela trazida ao julgamento [no
Tribunal Celestial] : Negociaste com
fiabilidade? [Shabat 31a].
Art. 2 - Outras formas de enganar. Assim
como proibido fraudar na compra e venda,
tambm

proibido
fraudar
no
arrendamento, na empreitada e no cmbio
de moeda.
Art. 3 - Como evitar enganar os outros.
A pessoa que compra e vende com boa f
no tem o que temer quanto fraude. Por
exemplo: ela pode dizer: Adquiri este
objeto por x e pretendo receber y por
ele. Ainda que ela tenha sido fraudada na
compra, ela pode vender assim. Ento,
mesmo que a pessoa fraudada no tenha
direito de enganar outro em funo disso,
essa situao permitida, porque a pessoa
explica ao comprador para no levar em
considerao o valor do objeto, mas o
quanto pagou por ele.
23 Shevat - Art. 4 - Mascarar uma
mercadoria para que ela tenha uma
aparncia melhor. Aquele que deseja vender
um objeto no pode embelez-lo com o

intuito de iludir o comprador. Por exemplo:


proibido fazer o animal beber gua
misturada com farelo de trigo para inch-lo
e levantar o plo dele, fazendo-o parecer
gordo; ou pintar um utenslio para faz-lo
parecer novo, ou outro ato semelhante.
Art. 5 - Misturar coisas boas e ruins.
proibido misturar algumas frutas podres
com muitas frutas boas para vend-las
como se fossem frutas boas. Tambm
proibido misturar lquido ruim com bom.
Mas, se d para sentir o gosto, permitido,
pois o comprador sentir a diferena.
Art. 6 - Manobras para acostumar
compradores. O comerciante pode
distribuir sementes torradas e castanhas s
crianas para elas se acostumarem a
comprar com ele. Ele tambm pode vender
mais barato que o preo de mercado para
habituar a comprarem com ele e ningum
pode impedi-lo.
Art. 7 Pesos e medidas devem ser
precisos. A pessoa que mede ou pesa a
menos para outro, inclusive ao gentio,
transgride um preceito proibitivo, conforme
foi dito: No fareis defraudao na
sentena, na medida, no peso e no volume
[Levtico 19:35]. (Ver cap. 182, arts. 1 e
4.)A punio para quem frauda nas medidas
e pesos muito grave, uma vez que
impossvel
obter
o
arrependimento
apropriado, porque no d para saber qual o
valor e a quem devolver. E mesmo que a
pessoa preste trabalho comunitrio, isso
ainda no chega a ser um arrependimento
apropriado.

Art. 8 - Recompensa para quem toma


cuidado com a exatido das medidas e
pesos. Est escrito: No ters no teu
bolso diferentes pesos, um grande e
outro pequeno. No tero em tua casa
diferentes medidas, uma grande e outra
pequena. Ters um peso inteiro e
honesto. Ters uma medida inteira e
honesta... [Deuteronmio 25-13:15]. As
palavras no teu bolso e na tua casa
aparentemente so suprfluas. Nossos
mestres, de abenoada memria, explicam:
No ters dinheiro no teu bolso
enquanto carregares dois pesos diferentes.
No ters as necessidades bsicas na tua
casa enquanto carregares duas medidas
diferentes. Mas se tiveres um peso inteiro e
honesto, ters dinheiro.

134
Similarmente, quando tiveres na tua casa
uma medida inteira e honesta, ters todas as
tuas necessidades. [Baba Batra 89a] Nossos
mestres, de abenoada memria, afirmam
[Nid 70b]: O que o homem deve fazer
para enriquecer? Ele deve negociar com
fiabilidade e clamar por piedade a Quem
possui a riqueza, conforme foi dito: A
prata Minha e o ouro Meu [Ageu 2:8].
Art. 9 - Medir com abundncia. A pessoa
deve medir e pesar generosamente e colocar
um pouco a mais, conforme foi dito: Ters
uma
medida
inteira
e
honesta
[Deuteronmio 25:14]. O que vem
acrescentar a palavra honesta? A Tor
nos diz: Acrescenta honestidade do que
teu e d ao outro [Baba Batra 88b].
Art. 10 - Medir de acordo com os
costumes locais. preciso medir conforme
o costume local, sem se desviar disso. Onde
costume pesar uma medida cheia,
proibido pesar uma medida normal, ainda
que o comprador concorde e aceite pagar
menos por ela. Onde costume pesar uma
medio normal, proibido pesar uma
medida cheia, ainda que o vendedor
concorde e cobre mais por ela. A razo
que a Tor rigorosa quanto ao uso de
medidas corrompidas, para que delas no
advenha uma imperfeio futura, porque
quem estiver vendo pensar que assim o
costume local de se pesar e agir dessa
forma com outra pessoa da cidade que
tambm no conhece o procedimento,
fraudando-a por intermdio disso.
Art. 11 - Nomear inspetores. Os lderes
comunitrios tm obrigao de designar
fiscais para inspecionar as lojas. Sempre
que encontrarem medida falsa, peso falso,
ou balana viciada, eles tm permisso de
bater ou multar, conforme acharem
apropriado.
Art. 12 - Proibio de manter medidas ou
pesos incorretos. proibido conservar uma
medida falsa em casa ou na loja, ainda que
no a utilize. A pessoa que mantm uma
medida falsa transgride um preceito
proibitivo, conforme foi dito: No ters no
teu bolso diferentes pesos, um grande e
outro pequeno. No ters na tua casa
diferentes medidas, uma grande e outra
pequena [Deuteronmio 25:13-14]. Nem
mesmo permitido utilizar-se de uma

medida falsa para servir de urinol, pois um


inocente pode inadvertidamente us-la.
Mas, quando na cidade h o costume de s
usar uma medida com determinado sinal, e
aquela no possui a marca, permitido
conserv-la.
Art. 13 - Se j foi feito um acordo com
um comprador no se pode substitu-lo por
outro. Quando algum pretende comprar ou
alugar algo no importa se um bem
imvel ou um bem mvel do gentio ou
do judeu, e o preo foi acertado, mas antes
de fecharem o negcio vem outro e compra
ou aluga antes, este ltimo considerado
um inquo. No entanto, se o preo no tiver
sido acertado, ou seja, quem est vendendo
pede certa quantia e o comprador oferece
um valor menor, o outro tem permisso de
adquirir a mercadoria. proibido usurpar
os direitos do colega no que concerne ao
aluguel de uma propriedade do gentio ou
em outros assuntos similares.
Art. 14 - Quando um procurador efetua
a compra para seu prprio uso. A pessoa
[emissrio] que recebe dinheiro de algum
para comprar-lhe terra ou objeto, e compra
para si com o prprio dinheiro,
considerada impostora. Caso ela tenha
comprado com o dinheiro de quem a
enviou, ela est obrigada a devolver a terra
ou o objeto, mesmo que o emissrio a tenha
adquirido para si.
24 Shevat. - Art. 15 - Uma vez feito um
acordo entre as partes, no se pode mais
modific-lo. Quando o comprador efetua
parte do pagamento, ou quando marca a
mercadoria em frente do vendedor, ou
quando o vendedor diz: marca teu objeto
mesmo que por meio disso no conclua
o negcio nenhuma das partes pode
voltar atrs da negociao. Aquele que no
respeita isso tanto faz se for o comprador
ou o vendedor no pratica uma conduta
judaica e recai sobre ele a pena de receber o
Mi shepar. Ou seja, ele amaldioado no
tribunal rabnico. Diz-se: Quem desforrou
das pessoas da gerao do dilvio, e das
pessoas da gerao da Torre de Babel, e das
pessoas de Sodoma e Gomorra, e dos
egpcios que foram afundados no mar, que
desforre de quem no cumpre a palavra.
Art. 16 - Cumprir a palavra e manterse fiel s prprias intenes.
apropriado que a pessoa mantenha a
palavra.

135
Portanto, mesmo que no tenha dado o
dinheiro, feito uma marca, ou fechado o
negcio, se os dois acordam um preo,
ningum deve voltar atrs. Aquele que volta
atrs tanto o comprador quanto o
vendedor considerado indivduo a
quem falta f e os sbios o desaprovam, j
que o judeu deve manter a palavra,
conforme est escrito: Os remanescentes
de Israel no cometero atos desonestos,
nem falaro falsidades [Sefanias 3:13]. O
temente a Hashem deve procurar cumprir
at o que foi decidido em pensamento, ou
seja, quando ele decide vender algo por um
determinado valor, e o comprador que no
tinha conhecimento do pensamento decide
pagar uma quantia maior, ele no deve
receber o valor a mais. Desta forma,
cumprido o que est escrito: Ele fala a
verdade em seu corao [Salmos 15:2].
Similarmente, quando o comprador decide
pagar certo valor, ele no deve voltar atrs.
O mesmo deve ocorrer com todas as
matrias que dizem respeito s relaes
humanas. dever cumprir o que foi
decidido no pensamento, caso isso se refira
realizao de uma bondade que tenha
condies de praticar. No entanto, no que
concerne s necessidades particulares que
no esto relacionadas a um preceito, no
preciso cumprir nem o que foi proferido
pela boca.

Art. 17 - Quem promete dar um


presente no deve voltar atrs.
Similarmente, um indivduo que se
compromete a doar um presente
pequeno, mas volta atrs e no d,
considerado algum a quem falta f,
pois o outro espera receber. Mas, se ele
compromete-se a dar um presente
grande, no considerado algum a
quem falta f, porque o outro ainda no
est contando com isso. Entretanto,
quando a pessoa compromete-se a dar
algo, ela deve faz-lo com total
convico, sem tencionar voltar atrs,
porque proibido pela Tor proferir
palavras diferentes do que tem em mente,
conforme foi dito: Vocs tero um eif
honesto e um hin honesto [Levtico 19:36].
O que vem nos ensinar as palavras hin
honesto, se j est englobado na frase eif

honesto [j que ambos so espcies de


medidas]? A Tor ensina que o teu hen
[sim] e o teu no sejam honestos. Tudo
o que foi citado aqui se refere a um
comprometimento em dar um presente a um
rico. Mas aquele que se compromete a doar
a um pobre tanto faz se o presente
pequeno ou grande pela lei no pode
mais voltar atrs, j que passou a ser
considerada uma promessa. Mais ainda,
mesmo que s tenha decidido isso no
pensamento, a resoluo deve ser cumprida.
Art. 18 - Quem tem a precedncia entre
duas pessoas que desejam comprar uma
casa ou um terreno. Quando algum deseja
vender terra ou casa e aparecem dois
compradores, e cada um diz: eu vou
comprar e aqui est o dinheiro, e nenhum
tem mais direito que o outro como
proprietrio de terra limtrofe, ento se
aplicam as seguintes regras:
a) Se um deles reside na mesma cidade do
vendedor e o outro no, a precedncia de
quem reside na mesma cidade.
b) Se os dois residem na mesma cidade e
um deles vizinho, ele tem precedncia.
c) Se um deles amigo prximo e o outro
vizinho, mas no to prximo, o amigo
tem precedncia.
d) Se um deles amigo prximo e o outro
parente, o amigo tem precedncia,
conforme foi dito: melhor um vizinho
prximo do que um irmo distante
[Provrbios 27:63]. No entanto, com
relao s demais pessoas, o parente tem
precedncia, exceo do erudito da Tor,
que tem precedncia at sobre o vizinho e
sobre o amigo prximo. Se um deles for
dono de terra limtrofe que est sendo
vendida, ele tem precedncia sobre todos.
Tal precedncia vale at depois de ser
vendida para outro, j que o dono da terra
limtrofe pode dar o valor pago ao
comprador e tir-lo de l. Essa regra vale
at em caso de o comprador ser um sbio da
Tor, vizinho e parente do vendedor, e o
proprietrio da terra limtrofe ser iletrado e
no ter parentesco com o vendedor. Ento,
o dono da terra limtrofe tem precedncia e
pode retirar o comprador. Todas essas leis
de precedncia foram institudas pelos
sbios com o objetivo de cumprir o que foi
dito: E fars o correto e o bem aos olhos
do Eterno teu Hashem [Deuteronmio
6:18].

136
Captulo 63 - As proibies de fraudar e
iludir com palavras
Art. 1 - Gravidade de enganar com
palavras. Assim como proibido fraudar
na compra e venda, tambm proibido
fraudar com palavras, conforme foi dito:
Um homem no enganar o seu prximo,
e temereis o teu Hashem [Levtico 25:17].
Esta passagem trata da fraude com palavras.
Fraudar com palavras pior que fraudar
com dinheiro, porque este [que fraudou
com dinheiro] pode devolver e o outro [que
fraudou com palavras] no. O primeiro
afeta o dinheiro, enquanto o outro afeta o
prprio indivduo. A pessoa que clama por
ter sido fraudada com palavras
imediatamente escutada. Em especial,
preciso atentar para no fraudar a esposa e
no faz-la sofrer com palavras, pois a
mulher sensvel por natureza e qualquer
sofrimento a faz chorar. Hashem, louvado
seja, bastante rigoroso com as lgrimas e
os portes das lgrimas nunca foram
fechados [Berachot 32b].
25 Shevat. - Art. 2 - Em que consiste
enganar com palavras. Como se
caracteriza a fraude com palavras? No se
deve dizer: Quanto voc quer por esse
objeto?, se no h interesse em comprar.
Quando algum vem comprar a colheita,
no se deve dizer: Compra com fulano,
sabendo que ele no tem para vender. Caso
o colega tenha retornado prtica do
judasmo [baal teshuv], no se deve dizer:
Lembra tuas aes passadas. Ao advir
infortnio a algum, Hashem no o permita,
no se deve conversar feito os amigos de
J, que disseram: A tua tolice no foi se
apoiar em teu temor a Hashem? Por favor,
lembra qual inocente veio a decair? [J
4:6-7] (Eles disseram isso porque viram que
J renegava a Providncia Divina e Seus
atributos).Quando algum perguntado
sobre um assunto de sabedoria, no deve
falar a quem no entende o assunto: O que
voc responderia?. O mesmo se aplica a
casos parecidos que afligem o corao.
Art. 3 - Apelido. proibido chamar
algum por um apelido depreciativo
ainda que ele esteja acostumado e no
sinta vergonha se a inteno
envergonh-lo. Isto uma maneira de
fraudar com palavras.

Art. 4 - Roubar a confiana. proibido


iludir as criaturas (ou seja, nem com
palavras, mesmo sem causar prejuzo
material). Isto se aplica at para o gentio.
Portanto, proibido vender ao gentio uma
carne de animal que morreu naturalmente
como sendo uma carne de animal abatido
de acordo com o ritual. Algum que vende
algo defeituoso precisa avisar o comprador
sobre o defeito, mesmo que, levando em
conta o defeito, venda por um preo menor.
(Ver cap. 182, art. 4.) (Com relao a
presentes, no existe a questo de iludir as
pessoas [dando algo que aparenta valer
mais].)
Art. 5 - Ser leal proibido convidar o
colega para comer sabendo que ele no
aceitar. No se oferece presente a algum
sabendo que ele recusar. O mesmo vale
para casos semelhantes, em que no se
expressa o que se tem em mente, j que
proibido aparentar estar honrando quando a
inteno no verdadeira. A pessoa deve
sempre expressar o real sentimento, falar a
verdade, ter esprito ntegro e corao puro.
Captulo 64 - A proibio de
comercializar algo que proibido comer
Art. 1 - No comercializar alimentos
proibidos. proibido comercializar ou
receber como garantia de emprstimo algo
que a Tor probe comer, inclusive alimento
de que permitido ter benefcio. Tambm
proibido comprar tais mercadorias para
alimentar
trabalhadores
gentios.

permitido comercializar mercadoria no


casher que no serve de alimento. Por
exemplo, cavalos ou burros. Tambm
permitido comercializar sebo proibido, pois
sobre ele est escrito: Ser usado para toda
espcie de trabalho [Levtico 7:24].
Art. 2 - Vender um bem proibido que
foi adquirido ocasionalmente. Porm,
caso acontea de algo proibido cair
fortuitamente nas mos de algum por
exemplo: se a pessoa est pescando e cai
na rede um peixe impuro, ou quando um
animal morre sozinho ou atacado
permitido vend-lo, porque no foi
intencional. No entanto, preciso vender
logo. proibido manter para engordar.
Tambm permitido vender atravs de um
emissrio [judeu], ainda que este lucre com
isso. Contudo, ele no pode adquirir para si,
porque passar a ser como uma mercadoria
em suas mos.

137
Art. 3 - Aceit-los como pagamento de
uma dvida. permitido aceitar alimentos
impuros como pagamento de dvida, desde
que seja providenciada a venda imediata
deles, j que no permitido mant-los para
obter lucro. Porm, permitido aguardar
quando o intuito evitar prejuzo.
Art. 4 - Comercializar alimentos
proibidos por decreto rabnico.
permitido comercializar alimentos cuja
ingesto s proibida por ordem rabnica
por exemplo, o queijo do gentio.
Captulo 65 - Juros
26 Shevat - Art. 1 - Proibio de juros
para quem empresta para quem pede e
para quem atua como fiador. A alma
humana por natureza cobia riqueza e o
homem est mais propenso a transgredir o
pecado de cobrar juros do que qualquer
outro relacionado ao dinheiro, porque
normalmente todos so cuidadosos em
relao ao roubo, fraude e similares,
cuidando de no serem roubados ou
fraudados. Alm disso, muitas vezes a
pessoa deixa de roubar ou fraudar por
vergonha ou medo, o que no ocorre com a
cobrana de juros, pois o muturio fica
contente em tomar dinheiro emprestado,
mesmo pagando juros, enquanto o mutuante
imagina que faz um grande favor dando ao
muturio a chance de lucrar mais com o
emprego do dinheiro do que com o
pagamento dos juros do emprstimo.
Portanto, como fcil seduzir-se
Hashem no o permita pelo instinto mau
e transgredir esta proibio, a Tor sagrada
muito severa e menciona diversas vezes a
proibio desta prtica. A pessoa que
empresta cobrando juros transgride seis
citaes proibitivas. Ela tambm no
levantar quando os mortos ressuscitarem,
conforme foi dito: Deu com cobia e
recebeu com juros, ele viver? Ele no
viver! [Ezequiel 18:13]. A pessoa que
toma emprestado com juros transgride trs
citaes proibitivas. O redator do contrato,
as testemunhas e o fiador, cada um deles
transgride uma citao proibitiva. O
intermedirio ou quem ajuda uma das partes
por exemplo: orientando o muturio
sobre como tomar emprestado ou o
mutuante para emprestar tambm
transgride uma citao proibitiva.

Art. 2 - Restituio dos juros. A pessoa


que transgride e recebe com juros est
obrigada a devolver (exceto juro
antecipado
ou
juro
postergado,
conforme ser explicado no art. 6).
Art. 3 - Juros no pr-fixados. Os juros
so considerados mesmo quando no foram
estipulados no momento do emprstimo.
Por exemplo:
a) se algum empresta sem cobrar at certo
tempo, ou,
b) vende mercadoria e retarda o pagamento
at uma data especfica, ou c) necessita
pagar um valor a algum por qualquer razo
e na hora de saldar o credor estipula um
valor a mais para protelar o vencimento.
Tudo isso considerado cobrana de juros.
Art. 4 - Se quem pede um emprstimo
paga juros espontaneamente. proibido
mesmo sem ter o combinado muturio
acrescentar um valor na hora de quitar o
emprstimo e no mencione que juro.
Art. 5 - Tambm na forma de presente.
Ainda que o muturio especifique na hora
da quitao que est dando de presente um
valor a mais, o mutuante est proibido de
aceitar. Porm, em caso de o mutuante
transgredir, cobrando juros, e depois se
arrepender e querer devolver o montante
dos juros, e o muturio perdoar a dvida, o
mutuante pode ficar com o dinheiro.

Art. 6 - Juro antecipado e


postergado. proibido pagar juro
antecipado e juro postergado. Por
exemplo: Rubem tem interesse em tomar
dinheiro emprestado de Simo. Ento, ele
envia um presente especificando que com
o objetivo de receber um emprstimo, ou
ele manda um grande presente que significa
o mesmo que explicitar que para
emprestar-lhe. Isso uma forma de pagar
juro antecipado. Quando a pessoa paga o
emprstimo e depois envia um presente ao
mutuante como retribuio pelo tempo em
que ficou com o dinheiro em mos, isto
uma forma de juro postergado.
Art. 7 - Quem empresta com o objetivo
de obter, por sua vez, um emprstimo.
Quando algum empresta dinheiro por
tempo limitado com o objetivo de depois
tomar emprestado um valor maior pelo
mesmo perodo ou o mesmo valor por um
tempo maior, isto considerado cobrana
de juros proibida pela Tor.

138
Quando algum empresta com a finalidade
de tomar emprestado, mais adiante, a
mesma quantia pelo mesmo tempo, alguns
legisladores sustentam que tambm
proibido, mas outros afirmam que
permitido. O correto ser mais rigoroso.
Mas, se no for combinado antes, somente
que, posteriormente, o outro resolve por
vontade prpria emprestar-lhe, possvel
permitir isso, ainda que na realidade a
pessoa s empresta porque tambm recebeu
emprestado.
Art. 8 - Obter favores de quem obteve o
emprstimo. O mutuante precisa ser
cauteloso em no tirar o menor proveito de
qualquer coisa do muturio sem o seu
conhecimento durante todo o tempo em que
o dinheiro emprestado est em suas mos.
Isso se aplica at para favores com que o
muturio consentiria mesmo que no
devesse dinheiro, pois como o mutuante
aproveita-se sem que ele esteja ciente,
parece que confia que o muturio no far
questo por causa do dinheiro tomado
emprestado. Mas, se o muturio estiver
ciente, o mutuante tem permisso para tirar
proveito de tudo aquilo que o muturio
permitiria caso no tivesse recebido
dinheiro emprestado. Entretanto, esse favor
deve ser concedido de maneira discreta.
27 Shevat. - Art. 9 - Inclusive juros
verbais. Acaso antes o muturio no
tivesse o costume de cumprimentar o
mutuante, ser proibido faz-lo agora. Nem
honr-lo de qualquer forma na sinagoga ou
em outro lugar, se no costumava faz-lo
anteriormente. Similarmente, proibido

qualquer tipo de pagamento de juros por


meio de palavras, conforme foi dito:
Juro de coisa alguma que se d como
juro [Deuteronmio 23:20]. Ou seja,
at por meio de palavras proibido.
Similarmente,
o
mutuante
tem
obrigao de evitar juros por meio de
palavras, por exemplo, dizer ao
muturio: Avise-me quando fulano
chegar de tal lugar. Apesar de no
exigir dele um esforo, exceto que o
comunique, tal atitude considerada
cobrana de juros, quando a pessoa no
tinha antes o costume de pedir isso,
porque agora se fundamenta no fato de

o muturio estar subserviente por causa


do dinheiro emprestado. Algum pode
questionar: Mas est escrito: O
muturio servo do mutuante?!
[Provrbios 22:7]. Isto s se refere ao caso
de disputa entre eles. Se o mutuante diz:
Vamos levar o caso Suprema Corte, e o
muturio diz: Vamos levar o caso ao
tribunal local, o muturio est obrigado a
seguir a vontade do mutuante. O mutuante,
por outro lado, no est obrigado a seguir o
muturio para ser julgado pela Suprema
Corte em outra cidade, pois foi dito: o
muturio servo do mutuante.
Art. 10 - Qualquer favor considerado
juros. O mutuante no pode sequer tirar
proveito do muturio de algo sem valor
monetrio. Por exemplo: se o mutuante
operrio e o muturio no tinha antes o
costume de solicitar seus servios,
proibido agora dar a ele um servio para
fazer visto que emprestou-lhe dinheiro.
Art. 11 - Quem empresta mercadoria em
troca de mercadoria. proibido tomar
emprestado 1 se de um produto
combinando de restituir 1 se ainda que
seja o mesmo produto pois possvel
que haja elevao do preo e o muturio
devolva mais do que tomou emprestado.
Ento, deve ser estipulado um valor e, se o
preo do produto subir, a pessoa s paga o
valor que tomou emprestado. Entretanto,
caso o muturio possua alguma quantidade
do produto em questo, ele pode tomar at
vrios curin [certa medida] emprestados.

Similarmente, se o produto tiver um


preo estabelecido no mercado,
permitido tomar emprestado, ainda que
no possua qualquer quantidade do
produto. Porm, isso s vale para
restituio com o mesmo produto. Mas,
se for combinada a restituio com
outro produto por exemplo: 1 se de
trigo ser pago com 1 se de paino
absolutamente proibido, ainda que
ambos tenham o mesmo preo e o
muturio j possua paino. Se for
tomada emprestada uma medida
pequena de cujo preo ningum liga
para aumento ou diminuio,
permitido de toda forma. Portanto,
permitido uma mulher emprestar um
po para outra.

139
Art. 12 - Deduo do emprstimo por
meio do usufruto do penhor. Quando a
pessoa que empresta dinheiro recebe como
garantia uma casa, um campo, ou um lugar
na sinagoga, recebendo o direito de utilizar
esses lugares, preciso estipular um valor
anual do benefcio para ser descontado do
montante da dvida, para ser considerado
um aluguel para o mutuante. Isto
permitido mesmo que o valor de mercado
do aluguel seja maior que o estabelecido
entre eles. No entanto, o mutuante no pode
receber essas garantias e loc-las de volta
ao muturio. Ainda com relao ao
recebimento de garantia, h muitas leis
especficas. Portanto, tais acordos no
devem ser realizados sem antes consultar
uma autoridade rabnica.
Art. 13 - Normas para quem vende
mercadorias
avaliadas
a
preo
avantajado. proibido vender um artigo
com preo de mercado fixo por valor maior
em funo de o pagamento ser feito
posteriormente. Porm, permitido quando
ele no tem preo de mercado fixo, apesar
de que se fosse vender vista, aceitaria um
valor menor, e agora o vende por valor um
pouco maior. Contudo, isso na condio
de no aumentar o preo demasiadamente
(o Chavot Dat probe um acrscimo de 1/6
ou mais), pois fica claro que o aumento
gerado pelo prazo no pagamento.
Similarmente, proibido quando o preo
no aumentado, mas dito: Se pagares
logo eu te vendo por dez, mas se pagares
posteriormente, o preo onze. Tambm
proibido o comprador adquirir por preo
maior com prazo estendido, tencionando
vender logo e assumir o prejuzo para
permanecer um certo tempo com o dinheiro
(Maharalbach. Ver Chatam Sofer, cap.
137).
Art. 14 - Cesso de uma nota
promissria. A pessoa que possui nota
promissria de algum pode vend-la por
menos a outra, inclusive antes do
vencimento. O vendedor deve escrever ao
comprador: Eu vendo a ti essa promissria
e as hipotecas em que ela implica. O
comprador
deve
assumir
toda
responsabilidade pela promissria, exceto o
que recai sobre o vendedor por exemplo:
que ele responsvel em caso de ter sido

quitada ou algo similar. Assim como


permitido vender a outro por menos,
tambm permitido vender por menos ao
prprio muturio.
Art. 15 - Uso de notas promissrias.
Baseado na lei anterior possvel tomar
emprstimo nessas condies: Rubem
que precisa de dinheiro em Nissan vai a
Simo que lhe d uma promissria onde
consta que est obrigado a pagar a Rubem
cem moedas de ouro em Tishrei (e em
troca, Rubem igualmente d como garantia
a Simo, uma nota promissria em que se
obriga a pagar cem moedas de ouro em
Tishrei, para Simo no sair perdendo
nada). Ento, Rubem pega a promissria de
Simo e a vende para Levi em Nissan por
noventa moedas de ouro. (Similarmente,
caso Simo possua nota promissria
assinada por Jud com vencimento
posterior, ele pode vend-la a prazo a
Rubem para receber o pagamento no
vencimento, e Rubem assina uma nota
promissria. Ento, Rubem pega a
promissria que adquiriu de Simo e vendea por quanto quiser.) Todavia, proibido
quando Rubem assina nota promissria e a
vende por menos ao prprio Simo. Esta
proibio vale mesmo se a venda for
concretizada atravs de intermedirio.
28 Shevat. Art. 16 - Quando o pagamento
da mercadoria ocorre antes da
consignao da mercadoria. proibido
comprar produto sob a condio de que o
dinheiro seja pago de imediato e o produto
seja entregue depois de certo tempo, porque
possvel que at ele ser entregue, suba o
preo do produto e, ao final, o adquirente
leve mais porque pagou adiantado. Mas
permitido quando o vendedor j possui todo
o produto que vende, apesar de que s o
entregar bem depois, j que a pessoa pode
vender o que lhe pertence conforme lhe
convm, at mesmo muito barato. E ainda
que o produto agrcola no esteja pronto
para ser entregue, pois precisa de uma ou
duas tarefas, considerado como se j
estivesse pronto e permitido vend-lo
dessa forma. Porm, proibido quando falta
fazer mais trs tarefas. (Confira no captulo
seguinte acerca da lenincia em adiantar
dinheiro para adquirir mercadoria).
Art. 17 - Antecipao do pagamento pela
mercadoria facilmente encontrvel a
preo de mercado.

140
Se o mercado tiver preo fixo para
mercadoria agrcola, permitido comprar
pagando adiantado, conforme o preo atual
de mercado, ainda que o vendedor no
tenha o produto em estoque. Assim, mesmo
que depois suba o preo, o comprador no
se beneficia com nada, porque poderia
adquirir no presente o mesmo produto de
outro por aquele preo. Ento, j que a
transao foi feita de forma permitida,
apesar de que o preo est mais elevado na
hora da quitao, se o vendedor no quiser
entregar a mercadoria combinada, o
comprador pode levar outra ou receber o
dinheiro de acordo com o que ela vale
agora. (Ver o Kuntres Shaar De, no final
do livro Shaar Mishpat, cap. 175, art. 2, que
diverge do que escreve o Shulchan Aruch
HaRav, art. 28.)
Art. 18 - Quem vende mercadoria de um
scio e no entretempo vai usando o
dinheiro. [As seguintes leis se aplicam a
quem] Possui mercadoria que vendida por
preo menor que em outro lugar. Se um
colega disser: D para mim a mercadoria
que eu a levarei para vender onde o preo
maior. Terei permisso de utilizar o
dinheiro para minhas despesas at tal data, e
pagar-te-ei conforme o preo de l, depois
de deduzir as despesas com o negcio. Se
a responsabilidade pela mercadoria durante
a viagem for do adquirente, a transao
proibida. Se a responsabilidade for do
vendedor, permitida, desde que pague
algo pelo esforo do adquirente.
Art. 19 - Como encarregar algum da
compra de uma mercadoria [As seguintes
leis se aplicam quando dois judeus vo
juntos a uma feira.] Um deles pode
emprestar 100 dinares ao outro para
comprar mercadoria na feira com o
propsito de, quando retornarem para casa,
o muturio adquiri-la por 120 dinares. Isso
permitido contanto que o mutuante receba
o produto, transporte-o para sua casa e seja
responsvel pela mercadoria durante a
viagem.
J
que
ele
assumiu
responsabilidade pela mercadoria, ele tornase scio do negcio e pode obter lucro com
ele.
Art. 20 - Compensao pela prestao.
Quando Rubem viaja para adquirir
mercadoria em local que tem preo barato,

Simo pode dizer: Traze-me mercadoria


de l que te darei este tanto de ganho,
contanto
que
Rubem
assuma
responsabilidade pela mercadoria at
entreg-la a Simo.
Art. 21 - Desconto sobre o aluguel devido
a pagamento antecipado. permitido
aumentar o aluguel de um imvel. Por
exemplo: A pessoa tem um ptio para
alugar e, antes de fechar o negcio, diz ao
inquilino: Se pagares adiantado, fao o
valor do aluguel anual por 10 moedas de
ouro. Mas se pagares mensalmente, o valor
mensal 1 moeda de ouro. permitido
fazer isso. O motivo que legalmente o
aluguel s deve ser pago no final. Portanto,
ao receber mensalmente 1 moeda
totalizando 12 moedas de ouro no ano
no juro por emprstimo, pois o inquilino
ainda no tem obrigao de pag-lo; e o
fato de o proprietrio abrir mo de 2
moedas para receber antecipado, porque
perdoa parte da dvida para receb-la antes
do tempo e isso permitido fazer.
Art. 22 - Antecipar o salrio de um
dependente. Somente em caso de aluguel
de imvel permitido aumentar o valor
dessa maneira, j que a pessoa toma logo a
posse do imvel. Entretanto, proibido
aumentar dessa forma o pagamento de um
trabalhador. Por exemplo: quando algum
contrata um trabalhador para realizar um
servio posterior, e antecipa o pagamento
dele para que ele concorde em diminuir o
preo, isto proibido fazer. A razo que o

trabalhador ainda no iniciou o trabalho.


Portanto, o valor que recebe agora
igual a um emprstimo [que ter de
pagar mais caro com o trabalho que
produzir depois]. Porm, caso o
trabalhador
comece
a
trabalhar
imediatamente ainda que leve vrios
dias para completar o servio
permitido adiantar o pagamento para
que ele cobre um preo menor. Isto
possvel porque ele iniciou o servio e
essa transao passa a ser encarada
como aluguel e no como emprstimo.
29 Shevat. - Art. 23 - Compensao por
uma prorrogao no pagamento do dote.
permitido aumentar o valor do dote ao
noivo [para que aceite receber o pagamento
mais tarde]. Por exemplo: um pai obriga-se
a dar um dote ao genro.

141
Ele pode oferecer-lhe um valor a mais por
cada ano que no cobrar o dote, porque o
mesmo que se tivesse aumentando o dote.
como se tivesse dito: Dar-te-ei como
presente um determinado valor at tal
poca, mas se por acaso no te der at a
tal poca, aumentarei o valor. Todavia,
isso s permitido quando combinado no
fechamento do contrato de noivado
[tenaim], pois at a no havia obrigao do
pai, e o acrscimo passa a fazer parte de sua
obrigao de pagamento. Porm, caso no
tenha sido especificado no contrato de
noivado e s na hora do casamento que
quer fazer um acordo para protelar o
pagamento, proibido. Portanto, ser
necessrio elaborar um contrato de isc
[conforme ser explicado no captulo
seguinte].
Art. 24 Emprestar ou pegar
emprestado com juros de um gentio com
a garantia de um judeu [As seguintes leis se
aplicam em caso de o judeu servir de fiador
de emprstimo com juros:] Caso o judeu
tome emprstimo com juros de um gentio e
outro judeu sirva de fiador, [a lei :] Caso o
contrato estabelea que o gentio s pode
cobrar inicialmente ao muturio, e s em
caso de no ser possvel receber dele que
pode cobrar do fiador, permitido fazer a
transao. Mas, se for estipulado que o
gentio tambm pode cobrar de incio ao
fiador, proibido, porque como se o
fiador tomasse dinheiro emprestado do
gentio e emprestasse-o de volta, com juro,
ao judeu. Quando o gentio toma dinheiro
emprestado com juros do judeu e outro
judeu fiador, [a lei :] Caso o contrato
estabelea que o mutuante s pode cobrar
de incio ao gentio, e somente em caso de
no ser possvel receber dele que pode
cobrar do fiador, permitido fazer a
transao. Mas, se for estipulado que ele
tambm pode cobrar de incio ao fiador,
proibido, pois o fiador que nem o
prprio muturio [e feito emprstimo
com juros a um judeu]. Todavia,
permitido caso o judeu s seja fiador do
valor principal, e no dos juros. (Com
relao situao em que o judeu toma
dinheiro emprestado de outro judeu, e o
muturio remunera um terceiro judeu para
servir de fiador, a opinio do Taz e do

Shach no Necudot HaKssef no sentido


de ser leniente, mas o Chavot Dat
rigoroso.)
Art. 25 - Se um judeu empresta com
juros a outro judeu com um fiador
gentio. Se o gentio diz ao judeu: Toma
para mim um emprstimo com juro de um
judeu com a garantia desse penhor ou dessa
nota promissria, e o mutuante se fixa
exclusivamente no penhor ou na nota
promissria do gentio e o judeu no tem
qualquer responsabilidade pelo emprstimo,
permitido. E mesmo que o intermedirio
judeu leve o pagamento dos juros, o
mutuante pode receb-lo, desde que esteja
ciente que totalmente responsvel pelo
envio do penhor e do dinheiro, e que o
intermedirio
no
tem
qualquer
responsabilidade.
Art. 26 - Quando um judeu pega
emprestado de um gentio a favor de outro
judeu. Caso o judeu d um penhor ou uma
nota promissria a outro judeu para que
tome para ele um emprstimo com juros do
gentio, o gentio s se fixe no penhor ou na
nota promissria do muturio, e o
intermedirio
no
tenha
qualquer
responsabilidade pelo emprstimo,
permitido. Similarmente, caso o judeu
empreste dinheiro a outro judeu, receba
como garantia um penhor, e o muturio
depois diga: Toma para mim um
emprstimo com juro do gentio sobre esse
penhor e eu assumo pagar o valor principal
e os juros, se o gentio se fixar
exclusivamente no penhor para conceder o
emprstimo, permitido.

Art. 27 - Uso de um penhor


pertencente a um gentio. Se o judeu
empresta com juros ao gentio, recebe
um penhor como garantia da prestao
mensal, e depois procura outro judeu e
solicita um emprstimo, dando o penhor
para ele receber futuramente os juros
advindos do emprstimo ao gentio at a
quitao, permitido. Se o primeiro judeu
preestabelece com o gentio o valor dos
juros que receber pelo emprstimo, esse
valor passa a ser parte do patrimnio do
judeu. Portanto, ele no poder tomar
dinheiro emprestado de outro judeu
pagando juros sobre esse penhor, porque
considerado como se tivesse pagado
juro do prprio bolso.

142
Art. 28 - Quando um gentio empresta
dinheiro que lhe foi confiado por um
judeu. [O seguinte se aplica quando] O
judeu confia dinheiro na mo do gentio e
este empresta a outro judeu, cobrando juros.
Se o gentio for responsvel pelo dinheiro
obrigando-se a ressarci-lo em caso de
perda, isto permitido. Todavia, se o gentio
no for responsvel pelo dinheiro,
proibido.
Portanto,
parece-me
absolutamente proibido juntar dinheiro em
um fundo em que judeus tm participao
acionria e esse fundo emprestar a outros
judeus cobrando juros, mesmo que o fundo
seja gerenciado por gentios. Portanto,
proibido pr dinheiro nesse fundo (j que
talvez um judeu no observante tome
emprestado). Tambm proibido tomar
emprstimo de l (j que talvez um judeu
no observante tenha posto dinheiro ali).
Art. 29 - Quando scios precisam de um
emprstimo. Scios judeus que precisam
tomar dinheiro emprestado com juros do
gentio devem antes consultar uma
autoridade rabnica para se aconselharem
sobre como proceder. (Ver Taz 70:3;
Chavot Dat ib., alnea 1; e Shulchan Aruch
HaRav, Leis de Juros, art. 64.)
Art. 30 - Normas relacionadas a um
judeu apstata. proibido tomar dinheiro
emprestado com juro de judeu apstata.
Tambm correto ser rigoroso e no
emprest-lo cobrando juros.
Captulo 66 - Contratos de Isc - [Apesar
de que proibido emprestar dinheiro
com juros, em certas circunstncias,
permitido investir em negcio administrado
por outro e receber parte do lucro obtido.
Para que isso seja possvel, necessrio
realizar um tipo de acerto chamado hter
isc, que ser explicado neste captulo:]
30 Shevat - Art. 1 - Quando necessrio
fazer contrato de isc e como ele feito.
Isc quando algum d dinheiro para

outro investir, combinando de o lucro


ou o prejuzo ser repartido por igual entre
os dois. Isso proibido, pois a metade da
soma como emprstimo na mo de quem
a
recebe,
j
que
ele
assume
responsabilidade pelo dinheiro, recebendo
parte dos lucros ou arcando com parte do
prejuzo. A outra metade do valor como
cauo na mo do beneficirio do

emprstimo, pois responsabilidade do


investidor, que lucrar ou arcar com o
prejuzo por essa metade. Ento, o
problema que o beneficirio s trabalha
em cima da cauo do investidor porque ele
recebe a outra metade por emprstimo, e
isso uma forma de pagar juros e
proibido. Todavia, existe uma maneira de
permitir a realizao desse contrato: caso o
investidor pague ao beneficirio pelo
trabalho que ter com a metade que lhe
pertence. Esse valor deve ser estipulado ou
dado na hora em que a quantia entregue, e
pode ser at uma pequena soma.
Art. 2 - Clusulas que podem ser
acordadas. As duas partes podem acertar
entre si que o beneficirio s poder alegar
perda de capital mediante apresentao de
duas testemunhas e que a alegao quanto
aos lucros auferidos s ser aceita sob
juramento.
Art. 3 - O muturio pode escolher pagar
um valor fixado em contrato. Tambm
possvel convencionar de forma diferente
que o beneficirio do emprstimo poder
escolher pagar um determinado valor
prefixado e ficar com todo o lucro. Alis,
essa a melhor forma, pois provvel que
o beneficirio no queira proferir juramento
e resolva pagar conforme combinaram entre
si. Este o hter isc que se costuma
utilizar atualmente. Ento, se depois o
beneficirio conclui que no lucrou ou
at mesmo teve prejuzo , ele pode
devolver o principal, e o que ficou acertado
entre as partes, sem que haja qualquer
proibio, pois como h uma questo de
juramento, ele pode escolher efetuar
pagamento e desobrigar-se do juramento.
Art. 4 - O contrato precisa facultar ao
muturio a escolha de pagar ou no o valor
pr-fixado. proibido convencionar que o
beneficirio est obrigado a escolher pagar
o valor prefixado. O contrato deve oferecer
ao beneficirio a opo de escolher.
Art. 5 - Regras para depois do
vencimento do contrato de isc. Se for
estabelecido um tempo de durao do
contrato e o beneficirio atrasa o pagamento

e conserva o dinheiro alm do tempo


pr-fixado, o beneficirio tambm ter
de dividir o lucro auferido no tempo
adicional. uma questo de lgica o
acerto de o contrato permanecer vlido.

143
Mas, de qualquer maneira, melhor constar
no contrato que, caso o dinheiro permanea
com o beneficirio alm do tempo
determinado, continuam valendo as regras
do contrato.
Art. 6 - Redao sugerida para um
contrato de isc. O que segue uma
redao sugestiva para contrato de Isc:
Eu, que assino embaixo, atesto ter
recebido a quantia de 100 moedas de ouro
de Rubem Horvits, de Ungvar, conforme as
regras de isc pelo perodo de seis meses a
contar da data mencionada abaixo. Eu
fiquei comprometido a comprar com essa
soma toda mercadoria boa que mais me
parecer provvel gerar lucro, e que a
aplicao dessa soma ter precedncia
sobre meu prprio dinheiro. Todo lucro que
Hashem fazer-me obter com a aquisio
dessa mercadoria ser dividido, metade para
mim e metade para o Rubem supracitado.
Em caso de prejuzo, Hashem no o
permita, o valor da perda ser dividido
igualmente entre ns. Eu me obrigo a
devolver a Rubem Horvits, logo aps o
final dos seis meses contados a partir da
data abaixo, o valor do capital acrescido da
metade do lucro. Concordo tambm que s
poderei
alegar
prejuzo
mediante
testemunho de duas pessoas fidedignas, e
minha palavra quanto ao valor do lucro s
merecer crdito se prestada mediante
juramento. Entretanto, acertamos que se eu
quiser pagar dez moedas de ouro pela parte
do lucro dele, ele no poder cobrar mais
nada de mim, e o restante do lucro ser todo
meu, ainda que se chegue concluso de
que houve grande lucro. Todas as leis
concernentes posse deste documento
continuaro valendo aps a data
estipulada para pagamento da dvida.
Durante todo o tempo em que o dinheiro
permanecer em minhas mos, aplicam-se
as condies de isc conforme
mencionado acima. Eu testemunho
tambm ter recebido pagamento pelos
meus esforos. Ungvar, 28 de Shevat de
5631. Simo Eizenstein Testemunharam
em nossa presena: Levi Bloishtein, Jud
Hoiberguer.
1 Adar. - Art. 7 - Contrato oral - Quando
o tempo exguo para escrever um
contrato de isc, possvel pactuar

oralmente tudo o que foi mencionado


acima.
Art. 8 - Clusula que estabelece o
pagamento
do
emprstimo
em
mercadoria. Quando emprestado dinheiro
em troca de mercadoria, o Hter Isc deve
ser escrito assim: Eu, abaixo assinado,
reconheo ter recebido de Rubem Veinstoc,
de Ungvar, na data abaixo, a quantia de 100
moedas de ouro, para ser negociada atravs
do uso da mquina que possuo na aldeia de
Zahan, at o primeiro dia de Nissan
prximo que possa vir para o bem. O
lucro auferido atravs desse dinheiro
depois de descontadas todas as despesas
ser metade meu e metade do Rubem
supramencionado. Da mesma forma,
havendo prejuzo que Hashem no o
permita , ele ser dividido entre ns por
igual. Logo no primeiro dia de Nissan
que possa vir para o bem tenho
obrigao de devolver ao Rubem supramencionado o valor do emprstimo,
acrescido do lucro que lhe cabe. Eu s
poderei alegar perda do dinheiro se
comprovar por meio de duas testemunhas
fidedignas. O meu testemunho quanto ao
lucro auferido s ser aceito se proferido
sob juramento. Mas fica estabelecido entre
ns que se eu desejar ao chegar o
primeiro dia de Nissan, que venha para o
bem dar cinco medidas de bebida
alcolica ao Rubem supramencionado como
pagamento tanto pelo emprstimo como
pelo lucro auferido, ele no ter mais nada a
reivindicar. Todas as leis relacionadas ao
que foi confiado permanecem valendo para
quem possui este contrato, mesmo depois
de expirado o prazo de quitao. Eu
testemunho ter recebido pagamento pelo
meu esforo. Ungvar, 11 de Tishrei de
5631. Simo Blumental Testemunharam em
nossa presena: Levi Bloishtein, Jud
HaLevi Toib
Art. 9 - Assinatura de uma promissria
alm do contrato de isc. Caso o

investidor queira que o beneficirio


assine nota promissria conforme as leis
do pas, para facilitar a cobrana do
dinheiro por processo legal em caso de
falecimento ou recusa do beneficirio
em quitar o dbito, s que oralmente
combina que o dinheiro dado conforme as
leis de isc, tal procedimento no efetivo.

144
Isso proibido ainda que s conste o valor
do capital na promissria, pois o investidor
poder cobrar o valor total at em caso de
perda completa do dinheiro por parte do
beneficirio. E mesmo que o beneficirio
confie plenamente no doador, por ele ser
um homem piedoso, entretanto, o acerto
no pode ser feito assim. E ainda que o
beneficirio escreva paralelamente um
contrato de isc, onde consta que todo
dinheiro a que se refere o outro documento
baseado nas leis de isc, isso no adianta,
pois existe a possibilidade de o investidor
ou seus herdeiros omitirem o contrato de
Isc que est em sua posse e cobrarem o
dinheiro conforme o outro documento. No
entanto, as dificuldades apresentadas acima
podem ser resolvidas atravs de uma das
seguintes formas:
a) Que o contrato de Isc fique na mo de
um terceiro.
b) Que o investidor tambm assine o
contrato de Isc e deixe-o na mo do
beneficirio.
c) Que escrevam na promissria que ela
est em conformidade com o contrato de
Isc.
d) Ou pelo menos que se indiquem
testemunhas para atestar que o contrato foi
estabelecido conforme as leis de Isc.
Ento, se for obedecido qualquer um desses
procedimentos, permitido realizar a
transao ainda que conste na promissria o
valor do capital acrescido do lucro.
Art. 10 - Como proceder quando o
emprstimo no se destina a um
investimento. Contrato de isc s tem valor
quando feito para esse fim, ou seja, com o
objetivo de tomar dinheiro para investir em
um negcio. Porm, quando o dinheiro no
aplicado em negcio, mas para saldar
dvidas ou coisas do gnero, o contrato de
isc no tem validade, pois se trata de
falsidade. Entretanto, possvel fazer
conforme este exemplo: Rubem precisa de
dinheiro [para saldar dvidas] e possui
mercadoria mesmo que ela se encontre
em outro local. Ele pode vend-la,
inclusive bem barato, a Simo,
estabelecendo a condio de que, se
Rubem preferir e no entreg-la a Simo
at determinada data, ter de pagar certa

quantia (de forma que Simo lucrar com


isso). Ento, Simo d o dinheiro
3) a Rubem, e eles fecham o negcio
atravs de kinian sudar
4), ou seja, o comprador Simo d para
Rubem segurar um pedao de sua roupa.
Dessa forma, Simo adquire a mercadoria
de Rubem. Isso pode ser feito at sem a
presena de testemunhas. A mercadoria
passa ento a estar sob a responsabilidade
do comprador, Simo.
2 Adar. - Art. 11 - Como prorrogar a
devoluo do emprstimo. Similarmente,
quando Rubem deve dinheiro a Simo, e no
vencimento do emprstimo no tem
dinheiro para pagar. Caso Rubem queira
acordar com Simo para aguardar mais
tempo, isso no pode ser feito atravs de
contrato de Isc. Mas Rubem pode vender a
Simo uma mercadoria na forma explicada
anteriormente, e Simo devolve a
promissria da dvida que possui. Depois,
Rubem pode fazer um contrato sobre a
mercadoria vendida na forma explicada.
Art. 12 - Leis de isc em um emprstimo
de animal. Se um judeu entrega a outro um
animal para criar e combina para dividirem
o lucro, isso o mesmo que dinheiro dado
em forma de isc. (Ver Ior De, cap. 177,
arts. 1 e 23.)
Captulo 67 - Promessas e juramentos
Art. 1 - Abster-se de fazer votos. A pessoa
no deve ter o hbito de prometer. Quem
promete como se tivesse edificado um
altar fora de Jerusalm no perodo em que
isso proibido. Quem cumpre [o que
prometeu] como se tivesse oferecido
sacrifcio nesse altar, o que equivale a trazer
um sacrifcio fora do Templo [Nedarim
22a], pois melhor pedir a anulao da
promessa. Entretanto, isto s se refere s
promessas comuns. Entretanto, correto
cumprir as promessas de consagrao de
objetos a Hashem, conforme foi dito: Eu
cumprirei minhas promessas para Hashem
[Salmos 116:18]. Portanto, no devemos
pedir a anulao dessas promessas, a no
ser em caso de extrema dificuldade.
Art. 2 - Evitar juramentos. A pessoa
tambm deve evitar jurar. Porm, em caso
de ter cometido o equvoco de jurar, no
deve solicitar anulao do juramento, mas
cumpri-lo mesmo que seja penoso,
conforme foi dito: Jurou em seu prejuzo e
no volta atrs.

145
Em seguida, est escrito: Quem age assim
jamais decair [Salmos 15:4-5].S se pede
anulao de juramento em caso de extrema
dificuldade.
Art. 3 - Promessas de caridade. A pessoa
deve cuidar de no prometer nada. Nem
para tsedac bom prometer, pois, se tiver
condio, ela deve doar logo. Caso
contrrio, ela deve aguardar at ter
condio, e no prometer. Quando pessoas
esto assumindo compromissos de doar um
valor para tsedac, e o indivduo tambm
solicitado, ele deve afirmar que assume
doar determinada quantia sem promessa
[bli nder]. Similarmente, ao recitar o Izcor,
quando empenhado um valor para
tsedac, correto afirmar que sem
promessa (ver cap. 34, art. 9). Quando a
pessoa passa por momentos de aflio, ela
pode prometer.
Art. 4 - Voto para cumprir algum
preceito. Quando a pessoa deseja fixar
horrio de estudo da Tor ou cumprir um
preceito, mas teme perder o entusiasmo, ou
quando receia que seu instinto mau a faa
pecar ou a impea de cumprir um
mandamento; nesses casos permitido jurar

para fortalecer o comprometimento,


conforme disse Rav [Nedarim 8a]: De
onde aprendemos que permitido jurar
para fortalecer o empenho, apesar de
que j estamos sob o juramento do
Monte Sinai? Foi dito: Jurei, e hei de
cumprir, guardar Tuas leis justas
[Salmos 119:106]. [No que concerne a
isso,] ainda que no diga claramente
que promessa ou juramento e s
pronuncie fortuitamente, a pessoa est
obrigada a cumprir. Habituar-se a dizer
bli nder (sem promessa) Portanto,
ela deve cuidar de ao falar em
realizar certo preceito dizer que sem
promessa. Alis, este procedimento
sempre deve ser observado, inclusive nas
coisas corriqueiras. Assim, ela evita
transgredir o pecado de prometer e no
cumprir, Hashem no o permita.
Art. 5 - O voto como forma de corrigir a
ndole. A pessoa que promete como forma
de corrigir a ndole considerada
meticulosa e digna de elogio. Por exemplo,
um gluto que promete no comer carne

durante certo tempo, ou um alcolatra que


se probe vinho ou qualquer bebida
alcolica, ou um vaidoso preocupado
excessivamente com a aparncia que faz
um voto de se tornar um nazireu, e casos
semelhantes. Tais promessas so forma de
servir ao Eterno, abenoado seja. Sobre isso
disseram nossos sbios, de abenoada
memria: Promessas so protees
abstinncia [Avot 3:13]. No entanto, no
bom se habituar demais nem com essas
promessas. O ideal controlar o instinto
mau sem a ajuda de promessas.
3 Adar. - Art. 6 - Inteno acompanhada
de expresso verbal. S considerada
promessa quando se profere o que
tencionava. Portanto, em caso de engano,
quando a pessoa pronuncia o que no
tencionava dizer, ou quando pensa em
prometer algo, mas no pronuncia com os
lbios, no existe promessa.
Art. 7 - Quem assumiu algum
comportamento rigoroso e depois quer
anul-lo. Quem se abstm de algo que
permitido por lei e assume comportamento
rigoroso como forma de proteo,
precauo ou restrio por exemplo,
jejuar nos dias em que recitado Selichot
[antes de Rosh HaShan] ou no ingerir
carne e vinho de 17 de Tamuz em diante, ou
situaes semelhantes [deve obedecer s

seguintes regras]: Quando no tinha


esse costume, mas fez uma vez com a
inteno de assumir essa prtica, ou
caso repita trs vezes mesmo sem
tencionar realiz-la sempre, ento, se
no for condicionado que o costume
seria sem promessa [ele passa a ser
como uma promessa], e caso deseje
voltar atrs por no estar com sade,
preciso permitir a promessa. Ao iniciar
o processo de permisso, a pessoa deve
inicialmente
afirmar
que
est
arrependida de ter assumido o costume
na forma de promessa. Portanto, quem
decide ser rigoroso e praticar certo
costume como forma de proteo ou
restrio, deve a princpio afirmar que
no assume a prtica como promessa.
Tambm deve afirmar que no tenciona
seguir esse costume, a no ser desta vez
ou quando achar por bem, e no para
sempre.

146
Art. 8 - Como se desfaz um voto ou um
juramento. Como realizada a permisso
de promessa ou juramento? A pessoa deve
procurar trs estudiosos da Tor sendo
que um deles deve ser perito nas leis de
promessas, para saber quais podem ser
permitidas e quais no, e como o
procedimento de permisso da promessa ,
e eles anulam o voto. A pessoa que promete
durante o sonho deve preferencialmente
permitir a promessa diante de dez
estudiosos da Tor.
Art. 9 A partir de que idade o voto tem
valor. Apesar de que, pela Tor, o homem
s est obrigado a cumprir os mandamentos
quando completa 13 anos e possui dois
cabelos [no pbis], e a mulher, quando
completa 12 anos e apresenta sinais de
puberdade, contudo, em relao s
promessas, ambos esto obrigados a
cumprir desde um ano antes o menino,
com doze anos e um dia, e a menina, com
onze anos e um dia , ainda que no
apresentem sinais de puberdade. Portanto,
se eles j tiverem noo para Quem
prometeram e juraram, as promessas e
juramentos deles so vlidos. Antes dessa
idade, as palavras que eles proferem no
so consideradas. Todavia, deve-se
repreend-los e castig-los, para que no se
habituem a proferir promessas e
juramentos. Alm disso, se o voto algo
simples e fcil, e no requer sacrifcio, ns
os obrigamos a cumpri-lo.
Art. 10 - Quando o pai ou o marido
podem anular os votos da filha ou da
mulher. O pai pode anular as promessas
da filha at ela completar 12 anos e 6
meses, desde que ela no esteja casada. O
marido pode anular as promessas da esposa.
Como feita a anulao? O pai ou o
marido diz trs vezes invlido ou
anulado ou outra forma que significa
cancelar completamente a promessa. Isso
pode ser feito tanto na frente da filha ou da
esposa ou no. A linguagem de hatar
[permisso] no tem valor para ser usada
pelo pai ou marido. Eles s podem anular a
promessa no dia em que escutaram.
Portanto, se eles tomarem conhecimento no
incio da noite, possvel anular durante
toda aquela noite e no dia seguinte. Se eles
escutarem durante o dia, perto do horrio de

apario de trs estrelas no cu, eles tero


de anular at esse horrio. Depois da
apario de trs estrelas no cu, eles no
podem mais anular. No Shabat, no
permitido dizer est anulado para ti,
conforme se pronuncia nos outros dias
comuns. Neste caso, a pessoa deve anular
em mente e dizer esposa: Pegue isso, ou
coma isso, ou algo parecido [que a faa
quebrar instantaneamente a promessa].
Caso o pai ou o marido concordem com a
promessa mesmo que no digam
explicitamente, mas que subentendam com
palavras, ou at se tm em mente que
aceitam a promessa eles no podem mais
anul-la. (Caso ela tenha condicionado a
promessa a algum acontecimento, ver
Shach, cap. 234, alnea 45).
Art. 11- Quais votos podem ser anulados.
Quais promessas o pai ou o marido podem
anular? Somente as que causam privaes
para quem a profere, como promessas de
abstinncia de lavar-se, de enfeitar-se ou de
passar cosmticos. Alm dessas, o marido
tambm
pode
anular
promessas
relacionadas a coisas que provocam
discrdia entre os dois. Porm, tal anulao
s vlida enquanto ela vive com ele. Caso
depois ela envive ou se divorcie dele, a
proibio retorna.
Captulo 68 - Orao da viagem e
precaues ao viajar
4 Adar - Art. 1 - Texto e momento para
recitar a orao da viagem.
proferida uma orao ao viajar. A
viagem tanto pode ser ao sair de casa ou
do local onde repousou como ao voltar
para casa. A orao proferida aps ter
passado [pelo menos] 70 2/3 cbitos do
local onde se encerram todas as casas
daquela cidade. A orao : Seja a vontade
diante de Ti, Senhor nosso Hashem e
Hashem de nossos antepassados, que nos
faa caminhar para a paz... A prece toda
dita na primeira pessoa do plural, exceto e

me proporcione simpatia, que


recitada no singular. melhor recit-la
aps
distanciar-se
1
mil
[aproximadamente 1 km] do trmino da
cidade. Quando a pessoa est de
passagem por uma cidade [e planeja
continuar viajando durante o dia], ela
pode recitar a orao matinalmente
antes de seguir viagem.

147
Art. 2 - Distncia mnima do percurso
sujeita a reza. A orao s proferida
quando a cidade a que a pessoa se destina
est distante ao menos 1 pars
[aproximadamente
4
km].
Preferencialmente, a orao deve ser
recitada ao percorrer a primeira pars.
Acaso tenha esquecido, ainda possvel
proferi-la durante toda a viagem, contanto
que no tenha adentrado a distncia de 1
pars da cidade onde pretende repousar.
Art. 3 - A orao da viagem deve ser
proferida em seguida recitao de outra
bno. preciso proferir a Orao da
Viagem em sequncia proferio de uma
bno. Portanto, se a pessoa viaja pela
manh, ela deve proferi-la aps as
Bnos Matinais. Se a pessoa repousa na
cidade em que est de passagem (e a ela
poder proferir a Orao da Viagem antes
de sair da cidade), ela deve proferir as
bnos matinais antes de sair e a Orao
da Viagem recitada aps a bno de

Hagomel chassadim tovim leam Israel.


Se a pessoa sai de casa aps concluir a
orao matinal, ela deve comer ou beber
algo no caminho e proferir a orao da
viagem aps a recitao da bno final
do alimento, ou ento deve urinar e
proferi-la aps a recitao da bno de
Asher iatsar.
Art. 4 - Deve ser recitada de p. A
orao da viagem deve ser proferida
estando parado em p. Se a pessoa viaja
numa carruagem, ela deve parar o
animal, pois do contrrio considerado
como tendo proferido andando. Se isso
no for possvel, ela pode proferi-la
dessa forma.
Art. 5 - Recita-se uma vez ao dia. A
orao s dita uma vez no dia. Porm,
quando algum chega a uma cidade
pensando repousar ali e depois muda de
idia, e vai a outra cidade ou retorna
para casa, ela deve ser proferida
novamente. Quando a pessoa viaja
ininterruptamente de dia e de noite ou
quando dorme em local desabitado, a
orao, na primeira vez em que
proferida, deve ser dita com concluso
[meno do nome de Hashem].

Posteriormente, no mais mencionado


o nome de Hashem na concluso da
bno [ou seja, ela deve ser concluda
somente com Baruch shoma tefil],
pois o fato de dormir em local desabitado
faz a viagem ser considerada contnua.
Art. 6 - Precaues e aes ao viajar. A
pessoa deve doar uma quantia para tsedac
antes de viajar, conforme foi dito: Justia
[tsdec, raiz da palavra tsedac] andar na
sua frente, e dirigir os passos na estrada
[Salmos 85:14]. correto pedir permisso
aos eminentes da cidade para [viajar], a fim
de ser abenoado por eles com uma viagem
de sucesso. correto procurar companhia
de outras pessoas. Aquele que acompanha
um amigo deve, ao se despedir dele,
permanecer ali at que o amigo se distancie
a ponto de no estar mais vista. Ao
abenoar a viagem de algum, no se deve
dizer Lech beshalom [Siga em paz] e sim
Lech leshalom [Siga para a paz], pois
David disse a Absalo: Lech beshalom
[Samuel II 15:9], e ele foi pendurado
[comandou uma rebelio contra David at
ser assassinado], ao passo que Jetr disse a
Moiss: Lech leshalom [xodo 4:18], e
Moiss partiu e foi bem-sucedido. preciso
ocupar-se com o estudo da Tor no

caminho, conforme foi dito: [E


ensinars a teus filhos...] e ao andares
na estrada [Deuteronmio 6:7].
Captulos dos Salmos tambm devem
ser
recitados
diariamente
com
concentrao e submisso. A pessoa
deve levar alimento consigo, ainda que
viaje para um destino prximo. Outra
veste com tsitsit tambm deve ser
levada para caso a sua venha a se tornar
ilegtima e no haver como substitu-la,
para assim no ficar privado desse
mandamento. [Foi ensinado em
Pessachim 2a]: A pessoa deve sempre
chegar de dia e sair dia. Ou seja, com o
aproximar da noite, deve-se chegar
hospedaria enquanto o sol ainda brilha.
No dia seguinte, deve-se aguardar at o
raiar do sol. Isso traz benefcios
pessoa, conforme foi dito: E Hashem
viu que a luz era boa [Gnesis 1:4]. A
pessoa
deve
evitar
comer
demasiadamente durante a viagem.

148
Art. 7 - Ateno com a alimentao e o
local de pernoite [Se a pessoa pretende
comer na hospedaria,] preciso investigar
se o dono da casa e os membros da famlia
so dignos de confiana. Caso pretenda
comer carne em lugar onde no h
suficiente informao, preciso averiguar
quem faz o abate [shochet] e qual o rabino
que supervisiona, pois infelizmente h
muitos problemas e quem perspicaz
compreende. Principalmente, maior a
necessidade de averiguar o vinho, j que h
muitos transgressores e preciso boa
investigao.
5 Adar - Art. 8 - Normas para a Orao
da Viagem. Ao rezar a orao de
Shacharit em uma viagem, preciso atentar
para cobrir-se com o talit gadol tal como na
sinagoga, pois o talit catan est longe de ter
as medidas necessrias. Quando a pessoa
viaja a p, ela precisa parar ao proferir os
versculos Shem Israel e Baruch shem
kevod malchut leolam vaed, para ter
concentrao apropriada. Se ela est
montada em um animal ou sentada numa
carroa, permitido [recitar sem parar o
animal ou a carroa]. Com relao ao
Shemone Esr, preciso proferi-lo parado
em p. Se o indivduo estiver apressado, ele
pode recit-lo sentado, inclusive curvandose quando necessrio. Todavia, se possvel,
a pessoa deve procurar permanecer parada
de p pelo menos nas trs primeiras e nas
trs ltimas bnos. No obstante, quando
possvel, melhor rezar Shacharit logo no
incio da aurora ou Minch meia hora aps
a metade do dia, caso assim consiga rezar
corretamente de p.(A distncia exigida
para que ande em busca de gua ou quorum
para rezar est escrita no cap. 12, arts. 5 e
8.)

Art. 9 - gua para a abluo e bircat


hamazon durante a viagem. No cap.
40, art. 14, foi explicado o que deve
fazer quem viaja e no encontra gua
para lavar as mos antes de comer po.
No cap. 42, art. 19, foi explicado que
quem come po no pode sair de seu
lugar at proferir o Bircat HaMazon. No
cap. 44, art. 6, foi explicado que a
pessoa deve sentar para proferir a
bno. Porm, quando ela come

enquanto viaja, permitido recitar


assim o Bircat HaMazon, porque ela
no conseguir concentrar-se se tiver que
esperar. Mas, se ela comeu sentada, o Bircat
HaMazon tambm precisa ser proferido
enquanto ela est sentada.
Art. 10 - Bircat hamazon e zimun na casa
de um gentio. H quem costume omitir o
zimun ao comer refeio na casa de um
gentio durante a viagem. A razo que no
foi planejado estabelecer refeio ali. No
entanto, quando estabelecida refeio em
conjunto ali, no correto deixar de recitar
o zimun. Nesse caso, devem proferir:
Harachaman Hu ishlach lnu berach
merub bimcom halichatnu uvimcom
ieshivatnu ad olam [Que o Piedoso envienos muita bno no lugar em que
caminhamos e no lugar onde moramos
eternamente.]. Quando todos comem da
comida de um s judeu, eles podem
proferir: Harachaman Hu ievarech et baal
habait haz [Que o Piedoso abenoe o dono
dessa casa], porque se refere ao dono da
comida. Caso contrrio, devem proferir:
Harachaman Hu ievarech otnu [Que o
Piedoso nos abenoe]. (Ver tambm final
do cap. 44.)
Art. 11 - Sujeitar-se a viajar na sextafeira. Estritamente de acordo com a lei,
proibido viajar na vspera do Shabat alm
de trs parsaot [aproximadamente 12 km],
no importa se viaja para casa ou para outro
lugar. A razo possibilitar a adequada
preparao da refeio de Shabat.
Entretanto, aqui nesses pases no
costumamos ser rigorosos em relao a
isso, porque a maioria das pessoas prepara
grande quantidade de comida [e em caso de
dificuldade, possvel beneficiar-se da
hospitalidade de outros].Contudo, cada um
deve tomar o cuidado de chegar cedo casa
onde se hospedar, pois possvel advirem
vrias profanaes em funo do atraso.
Portanto, devemos ser bastante meticulosos
e no ouvir o conselho do instinto mau que
diz: O dia longo e o caminho est
desimpedido.
Art. 12 - Quem se encontra em um hotel
e tem consigo uma soma de dinheiro. A
pessoa que se encontra com dinheiro em
uma pousada, no Shabat, deve de
preferncia deix-lo na mo de algum ou
escond-lo, para no carreg-lo no bolso,
porque muctse.

149
Se ela receia que roubem o dinheiro,
permitido costur-lo dentro da roupa antes
do Shabat e permanecer em casa. No
permitido sair com ele para local onde no
h eruv. Porm, caso ela receie que, ficando
em casa, os outros desconfiem que ela
possua dinheiro e, por isso, ela corra o risco
de ser roubada, permitido sair com ele
costurado roupa. Se o dinheiro s estiver
no bolso, entretanto, ser proibido sair com
ele. (Ver cap. 189 sobre outros cuidados a
serem tomados durante a viagem.)
Captulo 69 - A orao da tarde
Minch
Art. 1 - Importncia de minch Rabi
Chelbo disse em nome de Rav Huna
[Berachot 6b]: A pessoa deve sempre ser
diligente com a orao de Minch, porque o
profeta Elias s foi atendido na orao de
Minch, conforme foi dito: E foi na hora

de trazer a oferenda da tarde [minch],


Elias aproximou-se. [Reis I 18:36]. A
razo para Minch ser to importante
pode ser assim explicada: a orao
matinal tem horrio especfico, ou seja,
pela manh, ao levantar da cama, antes
de ocupar-se com os afazeres. O mesmo
acontece com a orao noturna, que tem
horrio estabelecido: a hora em que a
pessoa retorna para casa depois de
desocupar-se. Contudo, quanto
Minch, o horrio de sua recitao no
meio do dia, enquanto a pessoa ainda
est envolvida com seus afazeres,
precisando
desocupar-se
para
concentrar-se e rezar. Por esse motivo,
grande a recompensa por essa orao.
6 Adar. - Art. 2 - Minch guedol. e
minch ketan O horrio ideal para rezar
Minch inicia depois de decorridas 9h30
[proporcionais] do amanhecer do dia.
Esse perodo chamado de Minch
ketan. Em caso de dificuldade por
exemplo: quando ir viajar ou quando
precisa comer possvel rezar
transcorridas 6h30 do amanhecer. Esse
perodo chamado de Minch guedol. O
horrio ideal para rezar Minch vai at
1h15 antes do anoitecer, no mais que
isso. Esse horrio chamado de pelag
haminch, [ou seja, metade de Minch

ketan,] j que de Minch ketan at o


anoitecer so 2h30. A metade desse
tempo 1h15. Em ltimo caso ou
havendo dificuldade, permitido rezar
Minch at o horrio de surgimento de
trs estrelas. Alis, atualmente assim o
costume da maioria das congregaes:
rezar Minch prximo do anoitecer. As
horas mencionadas nesse artigo so
horas proporcionais [shaot zemaniot],
ou seja, variam de acordo com a
durao do dia, que vai do nascer ao
pr-do-sol. Esse tempo dividido em
doze partes. Ento, nos dias longos [no
vero] de dezoito horas, cada hora
proporcional corresponde a 1h30.
Art. 3 - Comer ou trabalhar antes de
minch. proibido comear a comer,
mesmo uma pequena refeio, perto isto
, meia hora antes de Minch ketan.
Entretanto, h quem permita se no for
estabelecida uma refeio fixa, mas
somente um lanche com frutas ou alimento
cozido, mesmo que seja dos cinco tipos de
cereais. No obstante, correto ser rigoroso
at quanto a isso. Tambm proibido entrar
em casa de banho ou comear a cortar o
cabelo prximo de Minch ketan. Quando
se pretende participar de uma grande
refeio feito banquete de casamento,
circunciso, ou algo semelhante [so
aplicadas regras mais rigorosas e]
proibido iniciar a refeio perto do horrio
de Minch guedol. Ou seja, a proibio
inicia a partir do meio-dia. Portanto, nesse
caso, deve-se esperar pela Minch
guedol e rezar Minch antes da refeio.
Nas congregaes onde h um auxiliar
encarregado de chamar para os ofcios,

uma
pessoa
que
regularmente
comparece tem permisso de iniciar
pequena refeio prxima de, ou at
durante Minch ketan, desde que
interrompa imediatamente a refeio ao
ser chamada para rezar na sinagoga. J
uma grande refeio no deve ser feita
perto do horrio de Minch ketan,
ainda que o auxiliar chame as pessoas
sinagoga. Alis, nesse caso a pessoa
deve ser rigorosa em no iniciar a
refeio inclusive perto do horrio de
Minch guedol.

150
Art. 4 - Abluo antes de rezar minch.
preciso abluir as mos at o punho antes
de Minch, assim como requerido para
Shacharit, conforme explicado no cap. 12,
arts. 5 e 6.
(Ver Chaiei Adam, regra 33, art. 6; e
Shulchan Aruch HaRav, cap. 92, nota 23.)
O mesmo vale para orao de Maariv, caso
tenha sido feita uma interrupo aps a
recitao de Minch. Tambm deve ser
respeitado esse procedimento quanto a
Mussaf, caso tenha sido feita uma
interrupo aps a recitao de Shacharit.
Art. 5 - Iniciar a Recitao do ashrei com
a presena de qurum. A prece de Ashrei s
deve ser iniciada depois de haver quorum
na sinagoga, para que o oficiante recite
Cadish aps uma orao proferida diante de
dez pessoas. Caso Ashrei tenha sido
recitado antes de haver quorum na
sinagoga, e logo em seguida seja
completado o quorum, deve ser recitado
algum salmo para que o oficiante profira
depois o Cadish. O oficiante deve cobrir-se
com talit antes do Ashrei, para no
interromper entre o Ashrei e o Cadish.
Todavia, se no tiver talit at depois de
recitado o Ashrei, ele deve vestir o talit,
recitar alguns versculos e proferir o Cadish
em seguida.
Art. 6 - Recitar minch com qurum
quando est tarde. Caso reste pouco tempo
at o escurecer, o oficiante pode logo em
seguida ao Cadish proferir o Shemone
Esr em voz alta. O pblico, ento,
aguarda e responde ao que proferido
pelo oficiante at ele completar a bno
de HaEl HaCadosh. A partir da, o
pblico responde amn e reza o Shemone
Esr em voz baixa. [O oficiante tambm
prossegue em voz baixa.] Caso o tempo
esteja to exguo a ponto de ser possvel
que, se o pblico esperar at o oficiante
concluir a bno de HaEl HaCadosh, no
sobre tempo para finalizar a orao
enquanto dia, o pblico pode iniciar
com o oficiante, recitando palavra por
palavra [em voz baixa enquanto ele recita
em voz alta] at HaEl HaCadosh.
Entretanto, bom que haja pelo menos
uma pessoa respondendo amn s
bnos proferidas pelo oficiante.

Art. 7 - Quem chega sinagoga e


encontra os presentes rezando a amid. A
pessoa que chega sinagoga e v a
congregao proferindo o Shemone Esr
deve rezar com ela e deixar para recitar o
Ashrei aps a concluso do Shemone Esr.
Caso presuma que no ser possvel
finalizar o Shemone Esr antes que o
oficiante inicie a Kedush e, se aguardar at
que o oficiante profira todo o Shemone
Esr, alm do Cadish em seguida, no
restar tempo para proferir a orao, deve
aguardar para recit-la em voz baixa,
palavra por palavra, com o oficiante,
recitando com ele todo o trecho da
Kedush, inclusive ledor vador conforme
ele diz. A pessoa tambm deve concluir
com o oficiante as bnos de HaEl
HaCadosh e Shoma tefil. O Modim
tambm deve ser recitado junto, para que se
curve com o pblico. Contudo, em dias de
jejum coletivo, no se deve recitar a prece
de Annu com o oficiante, mas proferi-la na
bno de Shoma tefil conforme
recitada pelos demais presentes. [O seguinte
se aplica em caso de a congregao rezar
Maariv logo aps Minch.] Se a espera para
iniciar a orao individual de Minch at
que o oficiante conclua a repetio do
Shemone Esr fizer com que no possa
depois rezar Maariv com a congregao,
ento tambm permitido rezar o Shemone
Esr de Minch com o oficiante. Quando se
chega sinagoga prxima da recitao da
Kedush, deve-se aguardar at que o
oficiante conclua a bno de HaEl
HaCadosh, para ento responder amn e,
em seguida, iniciar o Shemone Esr. Desta
forma, apesar de que deixar de responder
amn s bnos de Shoma tefil e Modim
(que so obrigatrias), melhor proceder
assim do que perder a orao de Arvit com
o pblico, principalmente se o horrio de
Minch estiver expirando (ver tambm cap.
20, art. 11).
7 Adar - Art. 8 - Tachanun e Cadish
quando j for noite. Quando Minch
adentra a noite, Tachanun no mais
recitado, porque Tachanun no proferido
de noite. Todavia, preciso evitar que
Minch adentre completamente noite,
porque do contrrio no se profere Cadish
Titcabal pela orao proferida de dia, j
que a noite est relacionada ao dia
seguinte.

151
Art. 9 - Minch de sexta-feira, quando o
pblico j recebeu o shabat. [Em muitas
comunidades, costume receber o Shabat e
o Yom Tov antes do escurecer.] A pessoa
que vai sinagoga rezar Minch da vspera
de Shabat e constata que a congregao j
recebeu o Shabat ou o Yom Tov ou seja,
j recitaram o Mizmor shir leYom hashabat
no Shabat, ou o Barechu no Yom Tov
ela no pode rezar Minch nessa sinagoga.
Ela deve sair e rezar fora da sinagoga. Caso
ela oua o oficiante recitar o Barechu, ela
no deve responder com o pblico, porque
se ela responder o Barechu, ela no poder
mais recitar a orao do dia comum da
semana. (Caso tenha equivocadamente
respondido, ter de rezar duas vezes a
orao de Arvit, conforme explicado no
cap. 21). Quando a pessoa chega prximo
do horrio de recebimento do Shabat, ela
pode iniciar o Shemone Esr de Minch,
ainda que veja que no poder conclu-lo
at que a congregao tenha recebido o
Shabat ou o Yom Tov. Isso possvel
porque ela inicia a orao em horrio
permitido.
Captulo 70 - A orao da noite Arvit
ou Maariv
Art. 1 - Horrio de Arvit e da leitura do
Shem. O horrio de recitao do Shem da
noite inicia no momento em que trs
estrelas pequenas podem ser avistadas no
cu [tst hacochavim]. Quando est
nublado, deve-se aguardar at ter certeza de
que noite. Atualmente costume rezar

Arvit logo aps Minch, mesmo sem ter


anoitecido. A razo para no enfadar o
pblico, uma vez que difcil congreglo novamente. Entretanto, no
permitido iniciar Arvit antes de pelag
haminch, porque a, at em ltimo
caso, a orao no ser vlida. Todavia,
felizardo quem reza o Arvit com
qurum quando j noite, ocupando-se
com a Tor entre Minch e Arvit,
ligando desse modo a noite com o dia
atravs da Tor. Isso uma prtica
muito importante. Em ltimo caso, se o
Arvit for proferido antes do anoitecer, o
temente a Hashem deve evitar comer.
Ele deve aguardar at recitar os trs
pargrafos do Shem assim que inicia o

horrio de surgimento das estrelas. Se o


Arvit no for proferido com a
congregao, no permitido rezar antes
do surgimento das estrelas.
Art. 2 - proibido comear a comer e
estudar antes de rezar. A princpio,
preciso rezar o Arvit logo que so avistadas
trs estrelas. proibido comear a comer
ou realizar qualquer tarefa at mesmo
estudar meia hora antes do horrio de
surgimento das estrelas, tal como ocorre
antes de minch ketan (ver cap. 69, art. 3).
Quando isso no for possvel por
exemplo, quando a pessoa estuda em grupo
o Arvit deve pelo menos ser recitado
antes da meia-noite. Porm, em ltimo
caso, permitido rezar Arvit aps a meianoite, contanto que seja antes da aurora.
Art. 3 - Quem chega sinagoga e
constata que os presentes j se preparam
para comear o shemone esr. A pessoa que
vai sinagoga rezar o Arvit e verifica que a
congregao se prepara para rezar o
Shemone Esr de Arvit, ela deve rezar com
eles mesmo que no tenha anoitecido
desde que seja a partir de pelag haminch.
Aps o escurecer, ela deve recitar o Shem
e as respectivas bnos. Se a congregao
ainda estiver proferindo o Shem com as
bnos e der tempo de recitar tudo at o
final de Shomer am Israel lad antes de o
pblico comear o Shemone Esr, a pessoa
deve proceder assim, ainda que tenha de
transpor a prece de Baruch Ad-nai leolam, a
qual no ser preciso recitar aps a orao.
Caso no tenha rezado Minch, ela deve
rezar o Shemone Esr de Minch enquanto
a congregao l o Shem com as bnos.
Depois, aguarda um tempo mnimo, que
daria para caminhar quatro cbitos, e reza
com o pblico o Shemone Esr de Arvit.
Posteriormente, aps o anoitecer, ela recita
o Shem com as bnos.

Art. 4 - Pausa no meio de Arvit. O


trecho de Baruch Ad-nai leolam at ir
einnu deve ser proferido sentado.
proibido fazer interrupo desde Vehu
rachum at depois do Shemone Esr.
Contudo, quando o auxiliar anuncia
Iaal veiav ou Tal umatar no
considerado interrupo, pois
necessrio orao.
Art. 5 - No ir embora e deixar algum
sozinho na sinagoga de noite.

152
Quando um frequentador remanesce
sozinho na sinagoga rezando Arvit,
obrigao do colega aguard-lo at ele
completar a orao, para que ele no fique
perturbado [de ter sido deixado sozinho].
Mas, quando ele inicia a orao em um
momento a partir do qual no possvel
conclu-la com o pblico, no preciso
aguard-lo. Isso comprova que ele agiu
assim porque no tem medo [de ficar s].
Captulo 71 - As regras da noite 8 Adar
Art. 1 - Dedicar regularmente, A cada
noite, um tempo para o estudo. preciso
fixar horrio de estudo da Tor aps o Arvit
e assim cumprir o dito E medita nele [no
rolo da Tor] dia e noite [Josu 1:8].
bom fixar esse horrio antes de comer,
porque se comer antes de estudar, o cansao
e a necessidade natural de repouso pode
fazer a pessoa adormecer, levando-a a
deixar de estudar Tor. Entretanto, caso ela
esteja faminta e fraca por no ter comido o
suficiente durante o dia, ela deve lambiscar
um pouco, para ter condies de se
concentrar, e depois estudar um pouco. Em
seguida, ela pode fazer a refeio e voltar a
estudar, cada qual conforme seu nvel de
compreenso. Nossos sbios de abenoada
memria disseram: As noites s foram
criadas por causa do estudo [Eruvin 65a].
Isto se refere s [longas] noites de inverno.
De qualquer forma, nas noites curtas
tambm preciso estudar um pouco para
cumprir o dito: E medita nele dia e noite.
Do dia 15 de Av em diante [quando as
noites passam a ser cada vez mais longas],
deve-se aumentar gradativamente o tempo
de estudo da Tor. Disse Reish Lakish
[Chaguig 12b]: Todo aquele que estuda a
Tor de noite, uma linha de bondade
estendida sobre ele durante o dia, conforme
foi dito: Que, durante o dia, o Eterno dirija
Sua benevolncia, e de noite, Seu cntico
estar comigo [Salmos 42:9]. Por que
Hashem dirigir Sua benevolncia de dia?
Porque de noite Seu cntico [isto , o
estudo da Tor] estar comigo! Outros
afirmam em nome de Reish Lakish [ib.]:
Todo aquele que estuda Tor nesse mundo
que se assemelha noite, o Santssimo,
bendito seja, estende sobre ele uma linha de
bondade no mundo vindouro, que se
assemelha ao dia; conforme foi dito: Que,

durante o dia, o Eterno dirija Sua


benevolncia, e de noite, Seu cntico estar
comigo. bvio que, quando algum
possui horrio fixo de estudo durante o dia
e no o cumpre, deve compensar de noite.
Art. 2 - De noite preciso evitar comer
muito. A refeio noturna da pessoa
saudvel deve ser em menor quantidade que
a refeio diurna. Com isso, ela
beneficiada em quatro coisas:
a) Preserva sua sade.
b) Evita derramar smen involuntariamente
durante o sono, j que s vezes isso
ocasionado ou pelo excesso de alimentao
ou pela ingesto de alimentos picantes que
aquecem o corpo em demasia.
c) Os sonhos tornam-se mais tranquilos e
sossegados, pois quem come ou bebe muito
antes de dormir geralmente tem sonhos
ruins e estranhos.
d) Previne-se do sono pesado, facilitando o
despertar no horrio adequado.
Para o indivduo comum, suficiente seis
horas de sono. A pessoa deve evitar dormir
sozinha no quarto. Tampouco faz bem
dormir em quarto muito aquecido ou muito
frio.
Art. 3 - Antes de dormir, reexaminar o
comportamento tido no decorrer do dia. A
pessoa que temente a Hashem deve
examinar seus atos praticados durante o dia
antes de ir dormir. Caso constate ter
cometido alguma falta, ela deve arrependerse, confessar o erro, e assumir o total
compromisso de no repeti-lo. [Ao realizar
essa verificao,] necessrio dar ateno
especial aos pecados como hipocrisia,
mentira, gracejo e maledicncia, que [so
comuns e] necessitam exame mais
aprofundado. correto tomar a deciso
firme de perdoar qualquer um que tenha
pecado contra ela, para que ningum seja
castigado por sua causa. Consta na
Guemar [Shabat 149b]: A pessoa que
causa um castigo a outra no admitida na
presena do Santssimo, bendito seja.
correto proferir as seguintes trs vezes: Eu
absolvo todo aquele que me fez sofrer.
Depois, deve dizer: Senhor do universo, eu
o perdoo..
Art. 4 - O shem antes de dormir e a
bno de hamapil. Caso os trs pargrafos
do Shem no tenham sido proferidos de
noite, preciso proferi-los na prece do
Shem antes de dormir.

153

a deitar de lado, j que totalmente

Se eles tiverem sido proferidos de noite,


basta recitar o primeiro pargrafo antes de
dormir. Entretanto, mais meritrio recitar
os trs pargrafos. Em seguida, so
proferidos salmos e versculos que
descrevem
a
benevolncia
Divina,
conforme est impresso nos livros de
orao. No entanto, na maioria dos livros de
orao est impressa a bno de Hamapil
antes do Shem e o mais correto proferi-la
no final, para que seja recitada prximo do
momento de ir dormir. Portanto, o ideal
ler o Shem e os salmos antes de ir deitar, e
recitar Hamapil quando j estiver deitado na
cama (ver final do cap. 5). Antes de ir
dormir, correto ir at a porta, pr as mos
sobre a mezuz e recitar o seguinte: O
Eterno meu guardio.... Em seguida,
repetir sete vezes: Em todos os Teus
caminhos.... Aps a recitao de Hamapil,
a pessoa no deve comer beber ou
conversar, at adormecer. Se ela no
conseguir dormir, ela deve recitar
novamente o Shem, os salmos e os
versculos que descrevem benevolncia, e
assim sucessivamente, at conseguir. Outra
soluo proferir vrias vezes os
versculos: A Tor que nos foi ordenada...
[Deuteronmio
33:4],
Um
fogo
contnuo... [Levtico 6:6], Detestei os
irresolutos... [Salmos 119:113]. A luz foi
semeada... [Salmos 97:11]. Tudo isso deve
ser seguido at adormecer. A recitao
desses versculos tambm ajuda a evitar
derramamento involuntrio de smen,
Hashem no o permita! O propsito do
sono deve ser para revigorar-se no servio
ao Criador. Dessa forma, o sono torna-se
uma parte do servio a Hashem. Quando se
tenciona manter relaes maritais, no se
deve dizer a bno de Hamapil antes. O
ideal que aps a relao recite ao menos o
primeiro pargrafo do Shem e a bno de
Hamapil.

proibido deitar de bruos ou de costas.


bom que no incio do sono durma apoiado
no lado esquerdo e no final do sono virado
para o lado direito. Isto benfico sade,
porque o fgado fica no lado direito e o
estmago no esquerdo. Ento, ao virar para
o lado esquerdo, o fgado fica sobre o
estmago, aquecendo-o. Isto apressa a
digesto do alimento. Aps a digesto,
correto virar-se para o lado direito, para que
o estmago repouse e libere a sobra do
alimento. A pessoa deve evitar virar-se para
o lado vrias vezes. (Leis sobre recato sero
explicadas, com a ajuda de Hashem, no cap.
110.)
Captulo 72 - A santidade do Shabat
Art. 1 - A Importncia de observar o
Shabat e a gravidade em profan-lo. O
sagrado Shabat o grande sinal e a aliana
que o Santssimo, bendito seja, estabeleceu
conosco para tomarmos conhecimento de
que os cus e a terra e tudo o que existe
neles foram criados em seis dias e que Ele
repousou no stimo dia. Esse conhecimento
um alicerce da nossa f. Nossos mestres,
de abenoada memria, disseram: O
Shabat equivale a todos os preceitos
[Talmude de Jerusalm, Nedarim 3].
Aquele que respeita apropriadamente o
Shabat como se tivesse cumprido toda a
Tor [Zhar, Beshalach 47]. Aquele que
profana o Shabat como se tivesse
profanado toda a Tor [Chulin 5a]. Isto
deduzido da frase de Ezra [Nehemias 9:1314]: Sobre o monte Sinai desceste, e
outorgaste a Teu povo Tor e preceitos, e o
Teu santo Shabat os fizeste saber.
Art. 2 - Quem profana o Shabat como
um idlatra. O judeu que profana o
Shabat em pblico considerado um
gentio para todos os efeitos. Portanto, o
vinho em que ele toca fica proibido, o po
que ele cozinha equivale ao po do
gentio, e sua cozedura considerada
cozedura do gentio (ver cap. 38).
considerado em pblico quando
profanado na presena de dez judeus. No
preciso que seja na presena fsica deles,
basta que tomem conhecimento de que a
pessoa comete tal pecado (Shach, cap. 157,
alnea 4). Esse conceito est subentendido
do dito da Guemar [Sanhedrin 74b]. A
relao de Ester [com Achashverosh] era
notria.

9 Adar - Art. 5 - Modo de despir-se e


deitar-se apropriadamente. A pessoa
deve mudar de roupa antes de dormir.
Ao descalar os sapatos e tirar a roupa,
primeiro retirado o lado esquerdo. As
roupas no devem ser colocadas
embaixo da cabea, pois provoca
esquecimento do estudo da Tor.
preciso atentar bastante para habituar-se

154
Assim tambm afirma o Peri Megadim
(Ior De, cap. 2, Siftei Dat, alnea 17):
Considera-se em pblico quando
praticado diante de dez judeus ou quando se
sabe que se tornar notrio.
Art. 3 - Recompensa para quem honra o
Shabat. Essa a razo para o profeta
referir-se de maneira to elogiosa, dizendo:
Feliz a pessoa que cumpre isso e o
homem que o mantm, guardando
firmemente o Shabat para no profan-lo
[Isaas 56:2]. A recompensa de quem
cumpre o Shabat tambm foi claramente
explicada pelo profeta tanto a desse
mundo, como a que est reservada para o
mundo vindouro conforme foi dito: Se
retrares por causa do Shabat teu p,
deixando de fazer teus afazeres no Meu dia
sagrado, e declarares o Shabat um dia de
deleite santificado por Hashem, digno de
honra, e honrares-nos deixando de seguir
teus caminhos, restringindo-te de procurar
teus afazeres e nem falando para isso,
ento, deleitar-te-s em Hashem, e Eu te
farei montar sobre os pontos altos da terra,
e alimentar-te-ei com a herana de teu
patriarca Jac, porque a boca de Hashem
falou essas palavras [Isaas 58:13-14].
Art. 4 - Preceito de lembrar-se do Shabat
e de adquirir tudo o que serve para este.
Est escrito: Lembra o dia do Shabat para
santific-lo [xodo 20:8]. Isto significa
que preciso diariamente lembrar o Shabat
com o intuito de santific-lo. [Por
exemplo:] Ao avistar um alimento
especial que no se costuma ter todos os
dias e que no perecvel deve-se
compr-lo em honra do Shabat. Na sextafeira, dever acordar cedo para comprar
as necessidades do Shabat. permitido
fazer essas compras antes da orao,
desde que isso no o faa atrasar-se para a
orao com a congregao. melhor
comprar em honra do Shabat na sextafeira do que na quinta-feira. No entanto,
alimentos que requerem preparo maior
devem ser adquiridos na quinta-feira.
Sempre que comprar algo para Shabat, o
indivduo deve dizer que em honra do
Shabat. Ezra instituiu que as roupas
sejam lavadas na quinta-feira em honra do
Shabat, e no na sexta-feira, pois na

sexta-feira preciso ocupar-se com os


preparativos do Shabat.
10 Adar - Art. 5 - Participar dos
preparativos para o Shabat. dever de
cada um at de quem tem vrios
empregados realizar algum preparativo
em honra do Shabat. Ns observamos isso
nos amoratas: Rav Chisda cortava bem fino
as verduras. Rab e Rav Iossef cortavam a
lenha. Rabi Zeira acendia o fogo. Rav
Nachman arrumava a casa, punha os
utenslios necessrios para o Shabat e
guardava os utenslios dos dias comuns da
semana. O modo de agir desses sbios deve
servir de exemplo para cada indivduo, para
que ningum diga: isso no honroso para
mim!. Pelo contrrio, a honra estar
honrando o Shabat.
Art. 6 - Assar chalot [pes] para o
Shabat. costume de todo lar judaico
preparar os pes do Shabat em casa. Isso
vale no s para quem durante a semana
come po do gentio dado que no
Shabat importante cuidar de s comer po
do judeu. Portanto, at quem s come po
preparado pelo judeu deve assar em casa o
po do Shabat, para que a mulher cumpra o
preceito de tirar a chal. [A ligao do
preceito da chal com a sexta-feira] que o
primeiro homem, Ado, foi criado na
vspera do Shabat. Ele era a chal do
mundo e, por meio do pecado da mulher,
ele perdeu-se. Portanto, ela precisa
compensar essa falha. So preparados trs
pes: um grande, um mdio e um pequeno.
O mdio ingerido na refeio da noite. O
grande ingerido na refeio do dia, para
mostrar que devemos honrar mais a refeio
do dia. O pequeno comido na terceira
refeio.
Art. 7 - Preparativos para honrar o
Shabat. Cada um deve preparar carne,
peixe, iguarias e bom vinho conforme [o
mximo de] suas posses. correto comer
peixe em todas as refeies de Shabat, a
menos que lhe faa mal ou que no lhe seja
saboroso. Nestes casos, ele no deve ser
comido, porque o Shabat foi outorgado para
ser deleitoso, e no para ser um sofrimento.
As facas devem ser amoladas. Isto tambm
uma forma de honrar o Shabat. A casa
deve ser ajeitada e a cama arrumada. A
toalha deve ser posta na mesa e permanecer
durante todo o Shabat. Alguns so to
meticulosos que pem duas toalhas.

155
A pessoa deve alegrar-se com a chegada do
Shabat, pensando que se estivesse
esperando uma visita especial e importante,
certamente arrumaria a casa. Ento, ainda
maior deve ser a ateno em honra da
rainha Shabat. Em certas comunidades,
costume preparar tortas e empades para a
refeio da noite de Shabat, em lembrana
do man que caa envolvido em cima e em
baixo por orvalho. Degustar os pratos
preparados para o Shabat correto provar,
na vspera de Shabat, as iguarias
preparadas em honra do Shabat.
Art. 8 - Um pobre Tambm deve celebrar
o Shabat de forma especial. At um pobre
deve esforar-se para celebrar com prazer o
Shabat. Ele deve economizar durante toda a
semana para sobrar dinheiro para ser usado
em honra do Shabat. Se no tiver dinheiro,
ele deve tomar emprestado, ainda que seja
preciso dar um objeto como garantia. Sobre
isso disseram nossos sbios [Beits 15b]:
Meus filhos, tomem emprestado por
Minha conta e Eu pagarei!. Todo o
sustento do homem definido no Rosh
HaShan, exceto o que gasto para Shabat
e Yom Tov. O que for gasto a mais para
esses dias ser acrescido posteriormente.
Quando a situao est muito difcil, a
pessoa deve seguir o conselho de nossos
mestres, de abenoada memria [Shabat
118a]: Faa [as refeies de] seu Shabat
como num dia comum da semana, e no
dependa das criaturas. Entretanto, quando
possvel, a pessoa deve pelo menos preparar
algo pequeno em honra do Shabat, por
exemplo: preparar peixes midos ou algo
similar. Quando algum recebe um
alimento para ser consumido no Shabat, ele
deve com-lo no Shabat e no deix-lo para
ingeri-lo em um dia comum.
Art. 9 - Realizar tarefas na vspera de
Shabat a partir de minch ketan. A partir
do horrio de minch ketan (ver cap. 69,
art. 2) em diante, no se deve executar uma
tarefa fixa. Contudo, permitido executar
uma tarefa provisria. Se a tarefa [fixa] a
ser executada direcionada ao propsito de
honrar o Shabat, ela pode ser realizada aps
esse horrio. Todavia, a partir desse horrio
proibido costurar uma roupa de outra
pessoa para receber pagamento. Mas isso
no se aplica a um costureiro pobre que

precisa juntar dinheiro para as necessidades


do Shabat. Ele pode trabalhar o dia inteiro,
como no Chol HaMod. Uma pessoa
inclusive um barbeiro profissional que
remunerado pelo servio pode cortar
cabelo de judeus durante todo o dia, porque
visvel que o corte realizado em honra
do Shabat. As lojas devem ser fechadas
uma hora antes do Shabat. (Com relao a
quem est viajando, ver cap. 68, art. 12).
Art. 10 - Refeio permitida e refeio
para uma mitsv na vspera de Shabat. De
nove horas proporcionais em diante
[aproximadamente a partir das 15 horas],
correto evitar fixar refeio, mesmo o que
costuma comer durante a semana. Alm
disso, proibido comer na sexta-feira
inclusive pela manh uma refeio a
mais do que esteja acostumado a comer
durante a semana. Isto vale at para uma
refeio comemorativa, caso seja possvel
realiz-la em outro dia. No entanto,
permitido estabelecer uma refeio
comemorativa associada com esse dia
especfico. Por exemplo: circunciso,
resgate de primognito ou algo similar.
Entretanto, correto antecip-la para a
manh, e deve evitar comer muito. No
preciso dizer que no deve comer em
exagero, para que possa depois ter apetite
para comer a refeio de Shabat. 16 Adar
Art. 11 - Ler a poro semanal duas
vezes no hebraico e uma vez na traduo.
Todo judeu tem obrigao de combinar [seu
estudo] da Tor com [o programa] do
pblico. Ou seja, preciso ler, toda semana,
duas vezes a poro semanal da Tor [em
hebraico] e uma vez a traduo [em
aramaico]. (Como a leitura da prxima
poro semanal da Tor iniciada na
Minch de Shabat), permitido come-la a
partir de domingo. Todavia, mais
meritrio ler aps o meio-dia de sexta-feira.
Deve-se ler seo por seo no importa
se ela aberta ou fechada duas vezes em
hebraico e uma vez em aramaico (essa a
concluso do Gaon de Vilna). Mesmo
quando a seo termina na metade do
versculo, ela deve ser interrompida ali.
Aps completar a leitura [em aramaico] da
ltima seo, correto ler de novo o ltimo
versculo em hebraico, para encerrar com
um versculo da Tor. correto no
conversar durante a leitura. Tambm
costume ler em seguida a Haftar.

156
Outros tambm costumam ler depois o
Cntico dos Cnticos. No caso de algum
que se encontra viajando e, no local onde
ele est s h um livro sem traduo, a Tor
deve ser lida duas vezes e, ao chegar a um
local onde h livro com traduo, esta deve
ser proferida. Estudo do comentrio de
Rashi apropriado a todo o temente a
Hashem estudar o comentrio de Rashi
sobre a poro semanal. Se for incapaz
disso, a pessoa deve estudar a traduo da
poro semanal da Tor na lngua que
compreende. Por exemplo: o livro Tseeina
ureena [traduzido para o idiche].
Art. 12 - Lavar-se e fazer a imerso
ritual na sexta-feira. meritrio lavar o
rosto, as mos e os ps com gua quente na
vspera do Shabat. Quando possvel, devese lavar todo o corpo com gua quente e
imergir no micve. (O Gaon Rav Iacov
Emden afirma que no se deve lavar o
corpo inteiro, porque isso cria dificuldades
para manter relaes conjugais naquela
noite.)
Art. 13 - Pessoas com as quais proibido
tomar banho. proibido tomar banho com
o pai, com o sogro, com o padrasto e com o
cunhado. Mas permitido quando se
costuma cobrir a genitlia na casa de banho.
O aluno tambm no deve tomar banho
com seu mestre. Todavia, permitido
quando o mestre precisa de sua assistncia.
Art. 14 - Cortar os cabelos e as unhas
antes do Shabat. correto enxaguar a
cabea e cortar as unhas em honra do

Shabat. Se os cabelos estiverem


compridos, eles tambm devem ser
cortados. As unhas das mos e dos ps
no devem ser cortadas no mesmo dia.
As unhas e o cabelo tambm no so
cortados no Rosh Chdesh, mesmo
quando cai na sexta-feira. H quem
atente para no cortar as unhas em
sequncia. Portanto, elas so cortadas
de forma alternada. iniciado o corte
com a unha do lado direito, comeando
pelo dedo indicador e seguindo essa
ordem: 2-4-1-3-5. Na esquerda,
primeiro se corta a unha do dedo anular,
e segue-se a ordem: 4-2-5-3-1. Tambm
h quem seja rigoroso em no cort-las
na quinta-feira, porque elas voltam a

crescer no terceiro dia, no caso no


Shabat. correto atentar para queimar
as unhas.
Art. 15 - Arrependimento na vspera do
Shabat. Na sexta-feira, cada um deve
inspecionar seus atos e evocar sentimentos
de arrependimento por todas as ms aes
cometidas na semana. A vspera de Shabat
engloba todos os dias da semana, assim
como a vspera de Rosh Chdesh engloba
todo o ms.
Art. 16 - Vestir-se bem. Devem-se vestir
roupas distintas e ter um talit especial para
Shabat, conforme foi dito: E honraresnos... [Isaas 58:13]. Nossos mestres
interpretam [Shabat 113a]: Tua vestimenta
de Shabat no deve ser igual da semana.
Ento, at quando o judeu viaja com
gentios, ele deve vestir roupas especiais de
Shabat, porque as vestes no so em honra
de quem as v, mas em honra do Shabat.
Art. 17 - Levar as panelas ao fogo.
preciso retirar a comida cozida de cima da
brasa (ver cap. 80, art. 5). [As seguintes
regras se aplicam a quem] esquece-se de
tirar a panela e deseja retir-la no Shabat.
Se ela estiver envolta em brasa ardente e, na
hora de peg-la, inevitavelmente se mexer
na brasa, um judeu no pode retir-la.
Todavia, permitido solicitar ao gentio
para retir-la.
Art. 18 - Como manter os alimentos no
forno e como retir-los na noite de
Shabat. permitido deixar a comida no
forno para conserv-la aquecida para o
Shabat, como costumeiro, ainda que a
abertura do forno no esteja lacrada com
argila. Porm, proibido abrir de noite a
porta desse forno, pois possvel que a
comida no esteja cozida o suficiente.
Ento, o ato de fechar a porta causar a
continuidade do processo de cozedura do
alimento.

Art. 19 - Quando o forno deve estar


selado e quando no. A permisso de
conservar comida aquecida no forno
mesmo quando a abertura no est
lacrada com argila s se aplica para carne,
e at para leguminosas e massas, quando
so colocadas no forno com bastante
antecedncia do escurecer, de modo que
cozinhem um pouco e estejam com as

mnimas condies de serem ingeridas.

157
Se as leguminosas ou massas forem
colocadas prximo do escurecer,
imprescindvel que a abertura esteja lacrada
com argila (pois em geral o forno no est
corretamente limpo e coberto de cinzas).
fundamental observar esses detalhes, pois
caso contrrio, at em ltima instncia, o
alimento s poder ser ingerido no trmino
do Shabat, aps o tempo que demoraria a
prepar-lo.
17 Adar - Art. 20 - Modo para abrir o
forno que foi selado durante o Shabat. No
Shabat, o forno lacrado com argila deve ser
aberto pelo gentio. Quando no h gentio
disponvel, ele deve ser aberto por uma
criana. Quando no h criana, um adulto
pode abri-lo, mas deve faz-lo de forma
diferenciada.
Art. 21 - Como conservar alimentos
quentes para o Shabat. Quando se deseja
manter aquecido o caf para o Shabat,
enterrando a vasilha em um buraco no cho
e cobrindo-a com travesseiros ou similar
[so aplicadas as seguintes regras]:
proibido enterr-la totalmente na areia.
Tambm proibido enterrar uma parte da
vasilha na areia e cobrir inteiramente o
restante com roupas ou algo semelhante,
deixando-a coberta por todos os lados.
preciso que s a metade ou a tera parte da
vasilha fique enterrada e o restante fique
exposto. Depois, deve-se pr uma tbua ou
um utenslio [grande] virado sobre o
buraco, deixando um espao entre o objeto
e a vasilha do caf. S ento que roupas,
travesseiros e similares podem ser
colocados em cima (ver Shulchan Aruch,
caps. 157, 158 e 159, acerca de outras leis
sobre como manter alimentos aquecidos
para o Shabat).
Art. 22 O que verificar na vspera do
Shabat. Antes do escurecer, o homem
deve indagar delicadamente os membros
da casa: tiraram a chal da massa?. Ele
tambm deve lembr-los de acender as
velas.
Art. 23 - ltimas verificaes antes da
entrada do Shabat. dever averiguar as
roupas antes do Shabat, para ver se h
agulha enfiada ou objetos nos bolsos. Isto
deve ser feito at em lugar com eruv
[cerca que torna permitido carregar
objetos no Shabat dentro de toda a rea

cercada], pois pode haver objeto que


muctse.
Captulo 73 - Entrega de trabalho para o
gentio antes do Shabat
Art. 1 - Primeira condio: que o gentio
aceite o trabalho antes do shabat. proibido
deixar o gentio realizar trabalho no Shabat
para o judeu. Nossos sbios se baseiam no
versculo: E todo trabalho no ser feito
[xodo 12:16], do que se subentende at
por meio do gentio. O judeu pode entregar
um servio ao gentio na sexta-feira, ainda
que saiba que ele ir realiz-lo no Shabat.
Entretanto, devem ser observados os
seguintes requisitos:
a) O gentio tem de retirar o objeto da casa
do judeu antes do Shabat, e no no prprio
Shabat.
Art. 2 - Segunda condio: que se fixe
sua remunerao
b) preciso definir uma remunerao para
o trabalho dele. Dessa forma, tudo o que ele
fizer ser para proveito prprio, com o
objetivo de ser remunerado. Portanto, o
judeu que contrata um funcionrio gentio
por tempo determinado no pode deix-lo
trabalhar no Shabat, porque o servio
realizado em benefcio restrito do judeu.
Quando o gentio viaja e o judeu lhe solicita
levar uma carta, e ele a transportar no
Shabat,

preciso
pagar
alguma
remunerao, para que o trabalho seja em
benefcio dele e no seja gratuito.
Art. 3 - Terceira condio: recompensa
fixa
c) A remunerao deve ser estabelecida
pela empreitada, e no por diria.
Art. 4 - Quarta condio: No
estipular acordo pelo qual estaria
coagido para trabalhar no shabat
d) proibido combinar com o gentio
para ele trabalhar no Shabat. Ento,
mesmo quando no pedido claramente
para ele trabalhar no Shabat, mas
fixado um prazo de entrega curto para
logo depois do Shabat, sendo bvio que
ele no conseguir concluir o servio a
menos que trabalhe no Shabat, isso
tambm proibido. Similarmente,
proibido enviar por ele uma carta, dizendo:
Cuide para que ela seja entregue at tal
dia, se for impossvel entreg-la a menos
que viaje no Shabat.

158
Quando o Shabat o dia da feira, proibido
dar dinheiro ao gentio na sexta-feira para
ele comprar algo, pois ele s poder
encontrar a mercadoria no Shabat. Tambm
proibido entregar mercadoria para ser
vendida nessas circunstncias. Contudo, s
proibido tal procedimento mesmo sem
solicitar explicitamente que realize o
trabalho no Shabat quando o judeu entrega
o servio na sexta-feira. permitido,
todavia, quando o objeto para ser
trabalhado ou o dinheiro para a compra da
mercadoria entregue antes. De qualquer
modo, prefervel no morar em cidade em
que o dia da feira s no Shabat, porque
impossvel no pecar. Porm, quando o
mercado no fica prximo do bairro judeu,
no h com que se preocupar.
18 Adar - Art. 5 - Quinta condio: No
deve se tratar de bens imveis
e) O trabalho a ser efetuado pelo gentio no
pode envolver objetos conectados terra.
Por exemplo: uma construo ou um
trabalho agrcola. O gentio no pode
trabalhar numa construo do judeu, ainda
que o trabalho seja previamente acertado
por empreitada [fazendo com que o gentio o
realize em benefcio prprio]. Em caso de
urgncia, um rabino deve ser consultado.
proibido at mesmo deixar o gentio, no
Shabat, talhar pedras ou preparar vigas para
o prdio, quando sabido que o prdio
pertence ao judeu e o gentio realiza o
trabalho na rua em local pblico. O mesmo
se aplica a trabalhos do campo como
arar, colher etc. ainda que o gentio seja
contratado para trabalhar por empreitada e
no por diria. No entanto, quando o
costume local remunerar o trabalhador
com porcentagem da produo e ele
contratado dessa forma, permitido. [H
outra lenincia possvel.] Se o campo
estiver em local afastado, no havendo
nenhum judeu habitando nos limites onde
permitido caminhar no Shabat, tambm
permitido contrat-lo na base de
remunerao, desde que no o contrate por
diria.
Art. 6 - Construo violando as normas.
Se o gentio construir de forma proibida uma
casa no Shabat para o judeu, correto ser
rigoroso e no morar nela (quanto a isso h
vrias particularidades).

Art. 7 - Alugar para o gentio um campo,


um moinho, ou uma casa de banho. O
proprietrio de campo ou moinho pode
arrend-los ao gentio, ainda que ele trabalhe
no Shabat. No entanto, proibido alugar
casa de banho para ele. Caso a casa de
banho no pertena ao judeu, mas tenha
sido arrendada do gentio, um rabino deve
ser consultado [sobre como subloc-la ao
gentio]. Similarmente, dono de alfndega,
hospedaria, olaria, vidraria ou similar,
precisa consultar um rabino competente
para saber como proceder [para alug-los ao
gentio].
Art. 8 - Trabalho de um gentio na casa
de judeus. Na casa do judeu, proibido de
todo jeito permitir que o gentio realize
trabalho. Inclusive o funcionrio que queira
realizar um trabalho para si deve ser
repreendido.
Art. 9 - Pegar um vestido novo no
Shabat. Quando o alfaiate gentio prepara
roupa para o judeu e traz a mesma no
Shabat, permitido vesti-la. Mas, quando
h certeza de que o servio foi concludo no
Shabat, no se deve vesti-la, a no ser em
caso de extrema necessidade. No obstante,
em Shabat e Yom Tov proibido ir pegar
objetos e roupas na casa de um profissional,
ainda que ele seja judeu. Se o gentio no for
arteso, mas somente vendedor de sapatos
ou outras peas, um judeu conhecido pode
pegar os sapatos no Shabat e cal-los,
desde que no acerte o valor da compra. A
mercadoria, entretanto, no pode ter sido
trazida de fora dos limites do Shabat.

Art. 10 - Alugar utenslios a um


gentio na sexta-feira. proibido locar
utenslio de trabalho por exemplo,
arado para o gentio na sexta-feira.
Apesar de que no fomos ordenados a
prevenir o trabalho de nossos utenslios
no Shabat, como aqui recebido um
valor de aluguel e ele locado na sextafeira, fica parecendo que o gentio seu
emissrio [para realizar o trabalho].
permitido alugar ao gentio na quinta-feira.
Quanto a emprestar o utenslio, permitido
at na sexta-feira, desde que ele o retire da
propriedade do judeu antes do incio do
Shabat. Isto permitido ainda que combine
que ele emprestar os utenslios dele na
prxima vez, pois isso no considerado
forma de aluguel.

159
Similarmente, permitido locar, at na
sexta-feira, utenslio que no utilizado
para realizar um trabalho, desde que o
gentio retire-o antes do incio do Shabat.
Art. 11 - Receber uma diria especfica
pelo Shabat. S permitido locar utenslios
na maneira supracitada quando no
cobrada em separado a diria do Shabat.
Por exemplo: se o utenslio for alugado por
uma semana ou um ms, e for definida uma
quantia por esse tempo. possvel at
estipular quantia por dois ou trs dias de
aluguel. Todavia, proibido estabelecer
valor em separado pelo dia do Shabat.
Portanto, proibido se os dias forem
contados em separado, ainda que o utenslio
seja locado por um ano. Por exemplo,
quando a pessoa diz: Eu te alugo por um
ano ou por um ms e tu me pagas tal soma
pela diria. Ento, mesmo que o gentio
pague o valor total de uma vez s,
proibido receber o equivalente aos dias de
Shabat, pois os dias so contados em
separado. proibido receber a remunerao
dos dias de Shabat por utenslios locados
com base em diria, inclusive pelos que no
realizam trabalhos [proibidos no Shabat] e
at de quarto para morar, no importa se
tiver sido alugado ao gentio ou ao judeu.
Captulo 74 - Viagem de navio
19 Adar - Art. 1 - Embarcar antes do
Shabat. proibido iniciar viagem martima
faltando menos de trs dias para o Shabat,
ou seja, de quarta-feira em diante. Mas se o
objetivo da viagem praticar um ato
meritrio, permitido inici-la at na sextafeira.

Art. 2 - Navegar sobre um rio.


permitido iniciar viagem fluvial
qualquer dia, at na sexta-feira, desde
que no Shabat no se aproveite do
trabalho de um judeu. Tal permisso
vale at para barco transportado por
animais.
Art. 3 - Onde se pe a residncia, quem
viaja pelo mar. Quando permitido iniciar a
viagem na sexta-feira, h situaes em que
possvel ser leniente e permitir que entre
no navio na sexta-feira, ainda que ele s
comece a viajar no prprio Shabat,
conforme ser explicado. Caso a pessoa
entre no navio e permanea ali at depois de
escurecer, ela pode at ir dormir em casa, e

retornar no Shabat, desde que o navio no


empreenda a viagem s para judeus. No
entanto, como dormiu em casa, ela
estabeleceu sua moradia ali. Ento, se o
navio viaja alm dos limites do Shabat e
aporta em outro local no prprio Shabat, s
permitido locomover-se quatro cbitos no
[novo] local. proibido afastar-se mais que
isso (ver cap. 95).
Art. 4 - Zarpar no Shabat para cumprir
um preceito. possvel permitir viajar de
navio no Shabat para ir rezar com quorum
ou para praticar ato meritrio, desde que ele
tambm transporte outros passageiros.
Porm, mais correto entrar no navio na
sexta-feira e aguardar at o escurecer.
Depois [do escurecer], permitido ir para
casa e retornar no Shabat. Mas se o navio
empreende viagem unicamente para judeus,
no h como permitir (ver Netiv Chaim,
cap. 248).
Captulo 75 - Acendimento das velas
Art. 1 - Perodo em que proibido
trabalhar e [a obrigao de] acender as
velas.
obrigatrio afastar-se do trabalho e
acender as velas pelo menos meia hora
antes do horrio de surgimento das estrelas.
[O Shabat s vezes pode iniciar antes do
horrio.] No momento em que recitado o
Mizmor shir leYom hashabat, o Shabat
recai sobre os membros da congregao
mesmo que ainda faltem duas horas para o
anoitecer e todos [at quem no se
encontra na sinagoga] ficam proibidos de
realizar qualquer trabalho. Isto vale at para
quem chega de outra cidade. Quando h
duas sinagogas na cidade, o recebimento do
Shabat em uma delas no faz incidir o
Shabat sobre os membros da outra
sinagoga.

Art. 2 - Nmero de velas, melhor


modo para cumprir o preceito, e o
mrito derivado. meritrio adicionar
velas acesas em honra do Shabat. H
mulheres que acendem dez velas, outras
acendem sete. No mnimo, devem ser
acesas
duas
velas:
uma
pelo
mandamento de Lembra... [xodo
20:8] e a outra pelo de Guarda...
[Deuteronmio 5:12]. Em caso de
dificuldade, suficiente uma nica vela. As
velas devem ser compridas, para arderem
pelo menos at depois da refeio.

160
correto adquirir velas bonitas, conforme
disse Rav Huna [Shabat 23b]: Aquele que
se esfora para fazer um acendimento
bonito merecer ter filhos sbios da Tor, j
que foi dito: Pois a vela o mandamento e
a Tor a luz [Provrbios 6:23]. Ou seja,
do mandamento da vela adquirida a luz da
Tor. Portanto, correto que, ao acender
as velas, a mulher solicite ao Santssimo,
bendito seja, que lhe conceda filhos que
brilhem com a Tor. Dar tsedac antes de
acender as velas Tambm apropriado que,
antes de acender, a mulher d algumas
moedas para tsedac. Uma mulher com
problemas para criar filhos ou que no
consegue t-los deve ler a Haftar do
primeiro dia de Rosh HaShan aps o
acendimento das velas. bom que ela
entenda o que fala e recite com
concentrao.
Art. 3 - Que tipo de velas acenderem. A
melhor forma de cumprir esse preceito
utilizando azeite de oliva. leo de girassol
comum nessa regio tambm
apropriado. Alguns outros leos, todavia,
no so apropriados. O pavio deve ser de
algodo, linho ou cnhamo, j que alguns
materiais so inadequados. Em nossos
pases, costume usar velas de sebo. Isto
tambm vlido. No entanto, proibido
colocar pedao de sebo na vasilha, pr o
pavio e acender assim. Ao acender a vela,
deve-se aguardar at que o fogo atinja a
maior parte do pavio que sai da vela. O
mesmo deve ser seguido para quem acende
vela de sebo.
20 Adar - Art. 4 - Recitar a bno e
aceitar o Shabat no momento do
acendimento. Em geral, a regra que a
bno deve ser proferida antes de cumprir
o preceito. Mas o acendimento das velas do
Shabat [ uma exceo]. A razo que ali a
mulher recebe sobre si a santidade do
Shabat. Portanto, como a bno o incio
do acendimento, se ela primeiro recitar a
bno, ela no poder mais acender as
velas. Ento, ela deve primeiramente
acender as velas, depois ela pe as mos no
rosto para no enxerg-las, recita a bno e
s ento tira as mos do rosto e olha para as
velas. Isto considerado como se ela
tivesse proferido a bno antes do
acendimento. (Para no ter diferenciao,

assim tambm feito no Yom Tov.) As


velas principais com que a mulher recebe
para si o Shabat so as que permanecem
sobre a mesa onde comida a refeio de
Shabat. Por conseguinte, elas devem ser
acesas por ltimo. Em caso de urgncia
por exemplo: quando ela precisa imergir no
micve, ir a um casamento etc. ela pode
condicionar [antes do acender] no receber
o Shabat atravs desse acendimento (ver
cap. 160, art. 5.) Nessas circunstncias, ela
pode recitar a bno antes de acender as
velas. Esse condicionamento no precisa ser
verbalizado.
Art. 5 - Quem tem obrigao de acender
as velas. A obrigao de acender as velas
incide tanto sobre o homem quanto sobre a
mulher. No entanto, a responsabilidade
maior das mulheres, porque elas se
encontram mais em casa. Outro motivo
pelo fato de a mulher ter apagado a luz do
mundo ao fazer Ado pecar. Atravs disso,
ela escureceu sua alma, que chamada de
vela, conforme foi dito: A vela de Hashem
a alma do homem [Ado] [Provrbios
20:27]. Portanto, a maneira de corrigir esse
erro acendendo as velas em honra do
Shabat. Consequentemente, quando ela est
em casa, ela tem precedncia sobre
qualquer outra pessoa. O homem, todavia,
deve participar, arrumando as velas e
preparando os pavios. Ou seja, acendendo
os pavios e apagando-os depois, para que
eles acendam com facilidade. Quando a
mulher d luz, o marido deve acender as
velas no primeiro Shabat subsequente. Da
em diante ela deve continuar acendendo
com recitao da bno, at quando est
menstruada.
Art. 6 - Preparao e solenidade para
acender as velas. As mulheres tm o
costume de tomar banho e vestir roupa de
Shabat antes de acender as velas. Feliz
quem procede dessa forma. A mulher
precisa rezar antes a Minch, porque com o
acendimento das velas, ela recebe o Shabat
e no poder mais rezar a Minch de um dia
comum da semana. Se ela atrasa e chega
casa perto de meia hora antes do Shabat, de
modo que se tomar banho e vestir-se, talvez
corra o risco de profanar o Shabat
[acendendo as velas depois do pr-do-sol],
melhor acender as velas do jeito que est
do que vir a Hashem no a permita
correr o risco de profanar o Shabat.

161
Quando o marido v que a esposa est
atrasada, ele deve acender as velas, sem se
importar se com isso ela ficar irritada.
Art. 7 - Caso ainda seja necessrio fazer
algum trabalho aps o acendimento das
velas. Quando o homem acende as velas e
depois pretende realizar algum trabalho,
bom que ele tambm tencione no receber o
Shabat com esse acendimento. Em ltimo
caso, porm, se no tiver realizado esse
procedimento, ele pode fazer o trabalho, j
que em relao ao homem, no costume o
Shabat passar a valer [com o acendimento
das velas de Shabat].
Art. 8 - Onde acender as velas. preciso
acender as velas no local da refeio, para
distinguir que foram acesas em honra do
Shabat. Tambm no permitido acender
em um ambiente e depois levar para outro.
Entretanto, em caso de dificuldade, por
exemplo, quando a mulher est doente e
no pode ir mesa, ela pode acender na
cama e depois as velas podem ser levadas
mesa na mesma casa, pois a casa inteira
considerada local para as velas. No
correto as mulheres acenderem as velas na
Suc e em seguida as levarem para dentro
de casa. Se a vela j estiver acesa, preciso
apag-la para acender novamente, pois
preciso distinguir que o acendimento
realizado em honra do Shabat.
Art. 9 - Acendimento em vrios quartos e
normas para os hspedes e para os jovens.
necessrio acender velas em todos os
quartos que so usados [no Shabat].Quando
o homem est em casa com a mulher e
ela recita a bno ao acender as velas em
um dos quartos ele no profere a bno
ao acend-las nos demais cmodos. Quando
o marido encontra-se em lugar diferente e
ali ele tem quarto privativo, preciso
acender as velas e recitar a bno. Quando
vrios homens dividem um quarto
privativo, eles devem juntar-se e dividir
entre si as despesas da compra das velas.
Ento, um deles acende e profere a bno.
Ao recit-la, este deve tencionar valer
tambm para os demais e os outros devem
tencionar cumprir a obrigao com a
recitao dessa bno. O marido que
hspede de um judeu e no tem quarto
privativo no precisa acender, porque sua
esposa acende as velas em casa. Solteiros

que estudam em um mesmo local, onde tm


quarto privativo, precisam acender com
recitao da bno. Eles tambm devem
juntar-se na compra da vela e um acende e
recita a bno. As velas precisam durar at
eles voltarem para o quarto. Caso no
tenham quarto privativo e como no tm
esposas eles devem dar algum dinheiro
ao dono da casa e adquirir sociedade no
acendimento das velas da casa dele. Porm,
quando um rapaz come na mesa do chefe da
famlia, ele passa a ser considerado membro
da casa e no precisa participar da aquisio
das velas.
21 Adar - Art. 10 - Quantas mulheres
devem acender em casa. costume
permitir que vrias mulheres acendam na
mesma casa e cada uma recite a bno ao
acender suas velas. O motivo que o
acrscimo de luz traz mais alegria. Porm,
necessrio atentar para que duas mulheres
no acendam no mesmo castial. Todavia,
em caso de extrema dificuldade, tambm
possvel ser leniente quanto a isso.
Art. 11 - Pr gua no fundo do recipiente
para apagar as velas e pr um recipiente
para coletar centelhas do leo. No se deve
pr gua, antes do Shabat, no receptculo
do candelabro onde colocada a vela de
sebo ou de cera para que ela apague ao
chegar l. Mas, havendo muita necessidade,
possvel ser leniente, caso a gua seja
colocada antes do Shabat. Porm,
inteiramente proibido colocar vasilha com
gua debaixo do candelabro para apagar as
fascas que eventualmente venham a cair,
ainda que isso seja feito antes do Shabat.

No entanto, no h problema em pr
uma vasilha sem gua para esse fim
mesmo depois do escurecer j que a
fasca no uma coisa palpvel.
Quando o propsito receber as gotas
de azeite ou de sebo, no permitido
pr a vasilha aps o incio do Shabat,
pois, com o pingar do azeite, o
manuseio do utenslio torna-se proibido
e uma ao que impossibilita a
utilizao de um utenslio considerada
como se ele tivesse colado o utenslio
naquele local [ver cap. 88 art. 9].
Entretanto, permitido colocar um
utenslio antes do Shabat para essa
finalidade.

162
Caso tenha pingado leo no utenslio,
no permitido usufruir do leo e o
utenslio tambm no pode ser manuseado.
Se no chegou a pingar, o utenslio no se
torna proibido pela simples inteno.
Art. 12 - As chalot so postas antes das
velas. correto pr as chalot na mesa antes
de acender as velas, conforme ser
explicado no cap. 89, art. 2.
Art. 13 - Mulheres que no enxergam.
Mulher cega [deve observar as seguintes
regras]: se ela for casada, o marido acende e
recita a bno. Se ela no tiver marido e
morar sozinha, ela acende e profere a
bno. Se ela morar numa casa com outras
pessoas que acendem, ela acende sem
recitar a bno. Entretanto, se ela for a
dona da casa, primeiro ela deve acender e
recitar a bno e s depois que as outras
acendem e proferem a bno.
Art. 14 - Se uma mulher se esquece de
acender as velas. A mulher que uma vez
esquece-se de acender as velas deve da em
diante, acrescentar uma vela alm do que
costumava acender, para o resto da vida.
Caso ela tenha esquecido vrias vezes, ela
deve acender uma vela a mais por cada vez.
Isso para servir de sinal para ser mais
cuidadosa a partir de agora. Portanto,
quando ela no acende por motivo de fora
maior, no preciso acrescentar.
Captulo 76 - As oraes de Shabat e
Yom Tov
Art. 1 - Antecipar a orao de arvit de
shabat. costume rezar o Arvit de Shabat
mais cedo que em outros dias da semana.
Esse um costume correto, para que o
recebimento do Shabat seja antecipado ao
mximo. Porm, isso s pode ser feito a
partir
de
pelag
haminch
[1h15
proporcionais antes do pr-do-sol]. Mesmo
os que rezam o Arvit durante a semana no
horrio correto isto , aps o surgimento
das estrelas podem antecip-lo no
Shabat. Portanto, ainda que a Minch seja
recitada durante a semana no horrio em
que rezam o Arvit no Shabat, no h
problema nisso, pois no Shabat correto
adicionar tempo comum da semana
santidade do Shabat.
Art. 2 - A concluso da bno de
hashkiv nu no shabat. A concluso da
bno de Hashkivnu no Shabat no feita

como nos dias comuns da semana. Nos dias


comuns proferido o texto de Shomer am
Israel, j que o propsito da bno est
relacionado proteo geral do povo de
Israel. No Shabat isto desnecessrio,
porque ele j nos protege. Ao invs disso,
proferido: Ufros... Baruch at Ad-nai,
hapors etc. No Yom Tov, a concluso
tambm assim. [Essas so as regras para
quem] erra e conclui essa bno como
num dia comum. Caso perceba o engano
logo aps o proferimento da palavra lad,
permitido corrigir imediatamente, recitando
Hapors sucat shalom etc. Caso tenha
percebido o erro aps pequena pausa, no
preciso repetir a bno.
Art. 3 - Variantes entre as vrias oraes.
costume recitar na orao de Arvit:
veianchu v; no Shacharit e Mussaf:
veianchu v; e na Minch: Shabatot
codshecha veianchu vam.
Art. 4 - Recitar vaichul depois da amid.
Aps o Shemone Esr, todos recitam no
Arvit de Shabat a prece de Vaichul. Ela
deve ser proferida de p, porque atravs
dela ns testemunhamos que o Santssimo,
abenoado seja, criou o mundo, e as
testemunhas precisam se expressar em p.
22 Adar - Art. 5 - Bno meein sheva
Em seguida, o oficiante recita uma bno
que inclui as sete bnos do Shemone
Esr. Ou seja: Baruch at Ad-nai, E-loheinu
vE-lohei avoteinu... magun avot... Eloheinu vE-lohei avoteinu... at a concluso
de Baruch at Ad-nai, mecadesh haShabat.
A congregao deve ficar de p quando o
oficiante recita essa bno, prestando
ateno. O pblico costuma proferir com o
oficiante de Magun avot at zcher
lemaass bereshit. A pessoa que reza
sozinha tambm pode recitar de Magun
avot at zcher lemaass bereshit, mas no
mais que isso.

Art. 6 - Festividade que vem a cair no


shabat. Essa prece proferida em todos
os Shabatot do ano, mesmo quando
coincidem com Yom Tov ou quando o
Shabat vem em seguida ao Yom Tov.
Todavia, quando o primeiro Yom Tov
de Pssach cai no Shabat, ela no
proferida.
Art. 7 - A bno meein sheva em local
onde no se celebram cultos com
frequncia.

163
Essa prece s proferida em local onde,
com freqncia, formado um qurum.
Portanto, quando um culto feito
ocasionalmente em um local por
exemplo, na casa de um recm-casado ou
enlutado ela no recitada. Mas, quando
o qurum por algumas semanas formado
em um determinado local por exemplo:
durante feira de negcios ela deve ser
recitada.
Art. 8 - Kidush feito na sinagoga na noite
de shabat. Nesses pases, costume o
oficiante recitar o Kidush na sinagoga nas
noites de Shabat e Yom Tov (exceto nas
duas primeiras noites de Pssach). Uma vez
que o oficiante no cumpre a obrigao
com esse Kidush [porque o Kidush tem de
ser recitado no local onde ser realizada a
refeio] e proibido ingerir algo antes de
recitar o Kidush, portanto, ele deve dar o
vinho a uma criana que atingiu a idade de
ser educada no cumprimento dos preceitos,
de forma que a bno no seja proferida
em vo. Ento, a criana deve ouvir o
proferimento da bno, pois valer para o
que ir ingerir. Dessa forma, o oficiante no
recita a bno em vo (j que tambm
permitido oferecer alimento criana antes
de ela ter recitado o Kidush, conforme ser
explicado no cap. 165, com a ajuda de
Hashem). Quando no h criana na
sinagoga, o recitante ou outro presente deve
tencionar cumprir a obrigao com esse
Kidush. Ento, ele deve ingerir pelo menos
1 reviit, para recair a obrigao de recitar a
bno posterior. Entretanto, ele ainda pode
recitar em casa o Kidush para esposa e
filhos, caso eles no saibam proferi-lo
sozinhos. A razo para ser considerada
cumprida a obrigao de recitar o Kidush
pelo recitante apesar da necessidade de
que seja recitado no local onde ser
realizada a refeio em virtude de que,
em situao de emergncia, apoiamo-nos na
opinio dos legisladores que afirmam que
suficiente [para ser vlido como refeio] a
ingesto de 1 reviit de vinho, alm do gole
[kiml lugmav] ingerido por ocasio do
Kidush. Ou seja, necessrio ingerir o gole
do Kidush e mais 1 reviit como refeio.
Art. 9 - Recitar o trecho de bam
madlikin. costume [durante o Cabalat
Shabat] proferir o captulo Bam madlikin

[Shabat, cap. 2], exceto quando Yom Tov


cai no Shabat ou na vspera do Shabat, ou
quando Shabat e Chol HaMod.
Art. 10 - No shabat reza-se o shacharit
mais tarde. Na [manh de] Shabat no
costume realizar na sinagoga a orao to
cedo, tal como nos outros dias da semana,
porque a dormida faz parte do deleite do
Shabat. H aluso na Tor para esse hbito.
Est mencionado que o sacrifcio dirio dos
dias comuns da semana deveria ser
oferecido de manh [Nmeros 28:4], ao
passo que o sacrifcio trazido no Shabat
tinha de ser oferecido no dia do Shabat
[Nmeros 28:9]. Isto significa um pouco
mais tarde. Contudo, preciso atentar em
no transpor os horrios de recitao do
Shem e da orao.
Art. 11 Horrio de recitao do mussaf.
O horrio de recitao do Mussaf em
seguida ao de Shacharit. A pessoa deve
zelar de rezar o Mussaf antes de transpor
sete horas [proporcionais, do amanhecer do
dia]. Aquele que reza aps esse perodo
considerado um transgressor. No entanto, a
obrigao cumprida, pois o seu tempo de
proferimento durante todo o dia.
Art. 12 - De mussaf at a hora de rezar
minch. Quando a pessoa retarda a
recitao do Mussaf para mais de seis horas
e meia [aps o nascer do Sol], de maneira
que recai sobre ela, simultaneamente, a
obrigao de recitar duas oraes
Mussaf e Minch primeiramente
preciso rezar a Minch, antes do Mussaf. J
que a orao de Minch ocorre com mais
freqncia e sabida a regra sobre
quando h uma coisa que acontece com
mais freqncia e outra que ocorre com
menos freqncia deve-se dar
precedncia que mais freqente. No
entanto, quando se reza em pblico, tal
procedimento no deve ser feito [e,
portanto, reza-se Mussaf primeiro].

Art. 13 - No falar duas vezes a


palavra echad. [Existem congregaes
que cometem um erro] Durante a recitao
da Kedush do Mussaf. A congregao
aps responder Shem Israel Ad-nai Eloheinu, Ad-nai echad geralmente inicia
a recitao do trecho seguinte: Echad hu Eloheinu, etc. Isto um engano, pois
proibido proferir duas vezes seguidas a
palavras echad.

164
Portanto, o correto proferir: ...Ad-nai
echad. Hu E-loheinu, etc. O oficiante,
todavia, pode iniciar o segundo trecho com
a palavra echad, j que h interrupo, com
o aguardo da recitao da congregao.
22 Nissan - Art. 14 - Recitar o vaani
tefilati em minch de shabat. Na Minch,
antes da leitura da Tor, recitado o
versculo: Que minha prece a Ti... seja
uma hora favorvel [Salmos 69:14].
Nossos sbios comparam este versculo
com o anterior, que diz: Murmuram contra
mim os que se renem nas portas da cidade,
e tema de zombaria me tornei para as
canes dos bbados .Eles explicam assim:
Disse o rei David diante do Santssimo,
abenoado seja: Senhor do mundo, esse
Teu povo no se assemelha aos demais
povos do mundo. As outras naes, quando
bebem e se embriagam, cometem atos
degradantes. Ns no agimos assim, pois
at depois de termos bebido, oferecemos
nossa prece a Ti. Por essa razo, esse

versculo recitado antes da leitura da


Tor, para louvar o Criador por ter-nos
dado um quinho diferente, j que at os
juHashem mais vazios vm ouvir a
leitura da Tor. [Como esse versculo
est relacionado com a leitura da Tor,]
ele no recitado no Yom Tov que cai
num dia comum da semana, porque a
Tor no lida. Porm, ele recitado na
Minch de qualquer Shabat, mesmo que
no haja rolo da Tor para proferir a
leitura. Nesse caso, ele recitado antes
do meio-Cadish, para no causar
interrupo entre o Cadish e o Shemone
Esr.
Art. 15 - Recitar tsidcatech na tarde
do shabat. Aps a repetio do
Shemone Esr [de Minch], ns
costumamos recitar trs versculos [que
iniciam com a palavra] tsidcatech. Eles
so uma espcie de aceitao do decreto
Divino sobre trs justos Jos, Moiss
e David que faleceram nesse horrio.
Esse trecho no recitado em um dia
que se fosse um dia comum da
semana no se recitaria Tachanun.
Entretanto, ele recitado em qurum
realizado na casa do enlutado, pois em

caso contrrio, tornar-se-ia manifestao


pblica de luto no Shabat [o que
proibido].
Art. 16 - Se no shabat comeou recitando
um shemone esr dos dias da semana. No
caso de a pessoa se enganar e no Shabat
ou Yom Tov iniciar a recitao das
bnos intermedirias do Shemone Esr do
dia comum da semana [so aplicadas as
seguintes leis]: Quando a pessoa percebe o
equvoco no meio da recitao da bno,
preciso conclu-la e depois iniciar o
proferimento da bno intermediria
relativa ao Shabat ou ao Yom Tov. A razo
para tal procedimento que, pela lei,
deveramos [no Shabat e Yom Tov]
proferir
as
mesmas
bnos
intermedirias dos dias comuns da
semana e fazer a referncia ao dia
sagrado na bno de Rets, tal como
em Rosh Chdesh e Chol HaMod.
Porm, ao invs disso, nossos sbios
instituram
uma
nica
bno
intermediria em aluso ao dia sagrado.
Essa resoluo foi tomada em honra do
Shabat e do Yom Tov, para no
prolongar o servio religioso. Portanto,
a pessoa que comea o proferimento da
bno feito um dia comum da semana,
deve conclu-la, porque pela lei deveria
ser assim.
Art. 17 - Se iniciou somente uma
palavra. Tal regra vale at em caso de
ter proferido somente uma nica palavra
da bno do dia comum da semana.
Ainda que tenha constatado logo o erro,
a pessoa precisa concluir a bno. A
exceo fica para a bno de At
chonen. J que nas oraes de Arvit e
Minch
de
Shabat
a
bno
intermediria inicia com a palavra At,
ento, caso isso ocorra em uma dessas
oraes e a pessoa s tenha proferido a
palavra At com a inteno de seguir
proferindo chonen... e ela constate
logo o erro ela pode passar a recitar a
bno de Shabat: At kidashta etc.
Caso o engano tenha ocorrido na orao
de Shacharit e a pessoa pensou que era
um dia comum da semana, necessrio
concluir a bno de At chonen.

165
No entanto, quando a pessoa sabia que era
Shabat e que teria de recitar Ismach Mosh
etc., s que se atrapalhou em funo do
hbito e recitou a palavra At, no preciso
concluir At chonen etc. permitido nesse
caso passar a recitar Ismach Mosh, pois
algumas oraes intermedirias de Shabat
comeam com a palavra At, sendo ento
considerado como se ela tivesse trocado a
orao de Shacharit de Shabat por outra
orao de Shabat, j que sabia que era
Shabat e s proferiu a palavra At.
Art. 18 - Quem percebe o erro somente
no final da reza. Caso o indivduo no tenha
percebido o engano at ter comeado a
recitao das bnos finais (ou seja, de
Rets em diante), ele deve parar o
proferimento, voltar ao incio da bno de
Shabat ou Yom Tov e continu-la conforme
a seqncia. Em caso de s ter percebido
aps ter comeado a recitao do Ihi
leratson, necessrio reiniciar a orao.
Art. 19 - Quem comeou mussaf com o
texto dos dias comuns da semana. Com
relao orao de Mussaf, quando a
pessoa erra e comea a proferir a bno
intermediria do dia comum da semana, ela
deve interromper imediatamente e proferir a
bno referente ao Mussaf, pois no que
concerne ao Mussaf, pela lei no caberia
recitar as bnos intermedirias como no
dia comum da semana, j que foi instituda
uma nica bno intermediria para
Mussaf.
Art. 20 - Quem comete um erro deve

investigar suas aes. Quando ocorre de


o indivduo errar e proferir a bno
intermediria do dia comum da semana
no Shabat, um mau sinal. Ele deve
verificar suas aes durante os dias da
semana seguinte e arrepender-se
apropriadamente.
Art. 21 - Quem trocou, por engano, as
bnos intermedirias. Quem erra e
recita a bno intermediria referente a
outra orao de Shabat [por exemplo,
em vez de proferir a bno
intermediria de Arvit, ela recita a
bno intermediria de Shacharit, deve
agir da seguinte maneira]:Quando o
engano constatado antes de proferir o
nome de Hashem na concluso da

bno, a pessoa deve voltar ao comeo


da bno que precisa ser recitada
naquela orao. Porm, caso a
constatao seja feita aps a meno do
nome de Hashem na concluso da bno,
ela recita Mecadesh haShabat. A obrigao
referente a essa orao cumprida, porque
o trecho de Rets n vimenuchatnu o
principal da orao intermediria de Shabat,
e ele consta em todas as oraes.
Art. 22 - No que concerne orao de
mussaf. Quando que se aplica a regra
acima? Em caso de o erro ter acontecido
nas oraes de Arvit, Shacharit e Minch.
No entanto, com relao ao Mussaf, a
obrigao no cumprida se tiver recitado a
bno intermediria de outra orao de
Shabat, porque o sacrifcio de Mussaf no
foi mencionado. Similarmente, caso tenha
proferido Mussaf no lugar de Arvit,
Shacharit ou Minch, no cumprida a
obrigao, j que citou o sacrifcio de
Mussaf e com isso proferiu uma inverdade
diante de Hashem, bendita seja.
23 Nissan - Art. 23 Quando se confunde
na hora de concluir a bno. Quem se
engana na orao de Yom Tov e, em vez de
concluir a bno intermediria de
Mecadesh Israel vehazemanim, conclui
Mecadesh hashabat [deve seguir as
seguintes leis]: caso o erro seja constatado
imediatamente, a pessoa deve proferir logo:
Mecadesh Israel vehazemanim, que a
obrigao cumprida. Caso contrrio,
preciso voltar ao incio de At bechartanu.
Captulo 77 - O kidush e a refeio de
Shabat

Art. 1 - Kidush e Havdal devem ser


feitos com vinho. um mandamento
afirmativo de a Tor santificar o dia do
Shabat com palavras, conforme foi dito:
Lembra-te do dia do Shabat, para
santific-lo [xodo 20:8].Isso quer
dizer que temos de lembrar o Shabat por
intermdio do Kidush. preciso
lembrar, no ingresso do Shabat, atravs
do Kidush e, no trmino, com a
Havdal. Nossos sbios instituram que
tal lembrana seja feita com um copo de
vinho, tanto na entrada do Shabat
quanto no trmino do Shabat.
Art. 2 - Horrio do kidush e proibio de
degustar alimentos antes deste.

166
permitido recitar o Kidush e comer antes
do anoitecer. Mas os que rezam o Maariv
durante a semana no horrio normal e, no
Shabat, mais cedo (conforme expliquei no
captulo anterior, art. 1), no podem comer
a partir de meia hora antes do aparecimento
das estrelas [pelo receio de que venham a
esquecer de proferir o Shem]. Portanto,
caso no reste mais de meia hora at o
anoitecer, preciso aguardar at recitar as
trs pores do Shem e s depois que
ser permitido recitar o Kidush. proibido
provar qualquer coisa at mesmo gua
antes do Kidush.
Art. 3 - Vinho adequado para o kidush e
o procedimento a ser seguido. meritrio
recitar o Kidush com vinho velho. Tambm
meritrio escolher um bom vinho e, se
possvel, deve-se escolher o vinho tinto.
Quando o vinho casher no for acessvel,
permitido recitar o Kidush com vinho de
passas (ver cap. 53, art. 6). A prece de
Vaichul deve ser recitada em p, mirando
as velas. Depois, a pessoa senta, mira o
copo e recita Bor peri hagfen e asher
kideshnu, etc. Se no tiver vinho, o Kidush
feito preferencialmente com po, e no
com outras bebidas.
Art. 4 - As mulheres tambm precisam
recitar o kidush. As mulheres tambm tm
obrigao de recitar o Kidush. Portanto,
elas tm de ouvir com ateno e responder
amn, e no devem responder Baruch hu
uvaruch shem (ver cap. 6, art. 9). A
criana que recita o Kidush no exime a
mulher da obrigao ainda que a criana
tenha 13 anos caso no exista a certeza
de que j possui dois cabelos no pbis.
Portanto, nesse caso, a prpria mulher deve
recitar o Kidush. Quando a mulher no sabe
recit-lo sozinha, ela deve repetir palavra
por palavra com a criana. E mesmo
quando ela ouve o Kidush do marido ou de
outro adulto, mais correto que ela repita
com ele palavra por palavra (ver Dagul
Mervav e Shulchan Aruch HaRav). (Ver
cap. 135, art. 6, para saber como agir
quando h vrios chefes de famlia na casa.)
Art. 5 - Tipos de vinho imprprios para o
kidush. O Kidush no recitado em vinho
avinagrado. Vinho que cheira mal
mesmo que no tenha avinagrado e que
tenha cheiro e gosto de vinho, se fede um

pouco porque estava em utenslio


repugnante ou porque nele impregnou o
cheiro do barril apesar de que se recita
sobre ele a bno de Bor peri hagfen,
no se profere o Kidush com ele. Vinho que
permaneceu descoberto por algumas horas
(inclusive atualmente, quando no somos
rigorosos quanto bebida que permanece
descoberta), no se recita o Kidush com ele
por causa de: Apresenta-o ao teu
governante, acaso ele ter agrado em ti ou
te ser favorvel? (Malaquias 1:8). Vinho
que tem resduos brancos deve ser coado.
Se no for possvel, permitido recitar o
Kidush assim. Mas, se tiver sido formada
camada
de
espuma
branca
[que
normalmente aparece antes de o vinho
avinagrar], o Kidush no recitado com
ele, porque provvel que no possua mais
sabor de vinho.
Art. 6 - Vinho fervido ou adocicado.
permitido recitar o Kidush com vinho
fervido ou adocicado. Alguns legisladores,
no entanto, afirmam que no permitido
recitar o Kidush com vinhos que no
podiam ser oferecidos no altar. Ento, se
possvel, a pessoa deve recitar o Kidush
com outro vinho.
Art. 7 - Normas para o copo. O copo
precisa estar inteiro e limpo. Todas as leis
referentes ao copo do Bircat HaMazon (no
cap. 45, arts. 4 e 5) se aplicam ao copo do
Kidush da noite e do dia, assim como ao
copo da Havdal. bom recitar o Kidush
da noite com um copo grande, para sobrar
vinho para o Kidush do dia e para a
Havdal.
Art. 8 - Cobrir as chalot. Os pes
precisam estar cobertos no momento do
Kidush. Mesmo quando o Kidush
proferido com o po, preciso cobri-lo no
instante do Kidush. Isto em lembrana do
man, que caa envolvido com orvalho, por
baixo e por cima. 24 Nissan.
Art. 9 - Beber do copo e oferecer aos
convidados. A pessoa que recita deve
beber pelo menos uma bocada cheia sem
interrupo e meritrio que todos bebam
do vinho em que foi proferida a bno.
O indivduo que no bebe vinho por
promessa, porque lhe prejudicial, ou
algo similar, no deve recitar o Kidush
com a inteno de que o vinho seja
bebido por outra pessoa.

167
Art. 10 - Quanto a recitar a Bno
posterior sobre o vinho de shabat que segue
o consumo. J que [para ser permitido
comer a refeio de Shabat, indispensvel
primeiro ingerir] o vinho do Kidush, [ele
considerado] indispensvel refeio.
Portanto, no se recita a bno final sobre
essa ingesto, pois o Bircat HaMazon o
exime da obrigao. No entanto, alguns
legisladores afirmam que o Bircat
HaMazon no o exime da bno final.
Sendo assim, a pessoa deve procurar recitar
bno sobre um vinho depois do Bircat
HaMazon e beber 1 reviit, para ter a
obrigao de proferir a bno final e
tambm eximir a ingesto do vinho do
Kidush.
Art. 11 - Vinho que se bebe durante a
refeio. No necessrio proferir a bno
sobre o vinho ingerido no meio da refeio,
pois j est incluso na bno de Bor peri
hagfen do Kidush.
Art. 12 - Se recitou, por engano, o kidush
sobre gua ou outra bebida. Caso a pessoa
recite o Kidush pensando que o copo
contm vinho, mas depois constate que ele
contm gua ou outro lquido, ser preciso
repetir o Kidush com vinho. Entretanto, se
tiver vinho na mesa e a pessoa tencionava
beb-lo na refeio, no necessrio
repetir, porque considerado que foi feito o
Kidush sobre o vinho. Se no havia vinho
na mesa, mas havia em casa e a pessoa
tencionava beb-lo na refeio, no
necessrio repetir a bno de Bor peri

hagfen, mas somente a de Asher


kideshnu, etc. (ver cap. 56, art. 7). Se o
copo era de cerveja ou hidromel e essa
a bebida tpica do lugar (ver cap. 45, art.
1), no preciso qualquer que seja o
caso recitar novamente o Kidush.
Basta proferir a bno de Shehacol e
beber. Nos lugares onde costume
recitar o Kidush aps a abluo das
mos, antes de comer o po, tambm
no necessrio repetir o Kidush. Basta
recitar a bno de Hamotsi sobre o po
e com-lo. Dessa forma, considerado
como se o Kidush tivesse sido realizado
no po.
Art. 13 - Kidush durante o dia de shabat.
Antes do almoo, tambm preciso recitar

o Kidush com copo de vinho. Para isso,


basta recitar a bno de Bor peri hagfen
no vinho, que j considerado o Kidush.
As mulheres tambm tm obrigao de
recitar esse Kidush. proibido ingerir
qualquer coisa antes desse Kidush at
mesmo gua assim como proibido
antes do Kidush da noite (ver cap. 8, art. 2).
A maneira mais especial de cumprir esse
preceito recitando o Kidush com vinho.
Entretanto, se a pessoa gosta mais de
aguardente e utiliza-a para proferir o
Kidush, ele tem validade. Porm, preciso
atentar para o copo conter no mnimo 1
reviit e que seja bebida, sem interrupo,
pelo menos uma bocada do lquido. (Com
relao a quem recita o Kidush com vinho e
pretende beber depois aguardente ou caf,
ver cap. 49, art. 6.)
Art. 14 - O kidush deve ser feito no local
onde se vai comer. Tanto o Kidush da noite
como o Kidush do dia precisa ser seguido
de refeio, conforme foi dito: E
declarars o Shabat um dia de deleite
[Isaas 58:13]. Nossos mestres ensinam
[Rashbam, Pessachim 101a] que no local
onde o Shabat declarado ou seja: onde
proferido o Kidush deve haver o
deleite. Portanto, quando a pessoa recita o
Kidush em uma casa e come em outra, ele
no vlido, ainda que o recite com essa
inteno. Alm disso, tambm necessrio
comer logo aps o Kidush. Caso a pessoa
no coma depois do Kidush, ele no tem

validade. No Kidush matinal, se a


pessoa no quiser comer logo a refeio
definitiva, ela pode recitar o Kidush e
comer po cuja bno mezonot.
Nesse caso, necessrio ingerir ao
menos 1 reviit de vinho para recitar a
bno de Al hamichi veal peri
hagfen. Isso tambm pode ser feito
antes do Mussaf, caso a pessoa sinta
fome (ver o prximo artigo). O mohel
que precisa recitar a bno sobre o ato da
circunciso e ainda no recitou o Kidush
deve beber uma bocada cheia e depois mais
1 reviit de vinho (ver cap. 76, art. 8).

Art. 15 - Quanto a recitar o kidush


antes da orao de mussaf. permitido
lambiscar aps o Shacharit, antes do
Mussaf. A ingesto no deve ser mais
que 1 cabeits de po.

168
Se a pessoa quiser, ela tambm pode
saciar-se com frutas, desde que recite
primeiro o Kidush e beba uma bocada
cheia de vinho e novamente mais 1
reviit de vinho, (porque em caso de
necessidade, amparamo-nos na opinio
que afirma que isso considerado Kidush
seguido de refeio), ou ela pode beber 1
reviit de vinho e comer 1 cazait de
alimento derivado das cinco espcies de
cereais.
25 Nissan - Art. 16 - Obrigao de comer
trs refeies e normas relacionadas
terceira refeio. Todo judeu no
importa se homem ou mulher tem
obrigao de comer trs refeies no
Shabat, sendo uma de noite e duas de dia.
obrigatrio comer po em cada refeio.
At na terceira refeio [seud shelishit], a
pessoa deve zelar de comer po (e j que as
mos foram abludas e foi recitada a bno
sobre a abluo, preciso ingerir ao menos
1 cabeits de po ver cap. 40, art. 1).
Sendo assim, no correto encher
demasiadamente a barriga na refeio
matinal, para que possa ter condies de
cumprir o dever de comer trs refeies.
Quando a pessoa no tem condies de
comer po normal [na terceira refeio], ela
deve ao menos ingerir po cuja bno seja
mezonot ou alimentos das cinco espcies de
cereais, cuja bno Bor minei mezonot,
porque so considerados alimentos que
sustentam. Se isso no for possvel,
permitido comer alimentos que so servidos
acompanhando o po tipo: carne, peixe e
similares. Se isso tambm no for possvel,
ela deve ao menos comer frutos cozidos. O
horrio vlido para realizar a terceira
refeio a partir do horrio de minch
guedol, isto , a partir de seis horas e meia
[proporcionais] do amanhecer do dia.
Art. 17 - Procedimento para partir o po.
obrigatrio proferir a bno sobre dois
pes inteiros. A pessoa deve segur-los na
mo ao proferir a bno de Hamotsi. Em
seguida, um deles partido. costume
marcar com a faca o local do po onde
pretende cortar. A razo para isso que, se
fosse um dia comum da semana, seria
necessrio cortar em volta do po antes de
recitar Hamotsi, (conforme explicado no
cap. 41, art. 3). Porm, no Shabat, isso no

possvel, porque preciso recitar a bno


sobre o po inteiro. Sendo assim, feita
pelo menos uma pequena marca para que j
saiba onde cortar, a fim de no ser preciso
protelar por um tempo para procurar onde
deve cort-lo. Os pes devem ser arrumados
de um modo que fique na frente aquele que
se pretende partir, para no transpor o po
em que foi cumprido o ato meritrio [se for
partir o que ficou atrs]. Ainda que a pessoa
coma vrias refeies, preciso cada vez
proferir a bno sobre dois pes inteiros. O
mesmo vale para quem recita o Kidush
matinal ingerindo primeiro po mezonot.
Nesse caso, tambm necessrio proferir a
bno sobre dois pes mezonot inteiros
(assim eu vi com uma pessoa eminente que
deve ser feito).
Art. 18 - Uma pessoa pode isentar da
obrigao os outros presentes com a bno
do po. Quando cada um dos presentes no
tem dois pes diante de si e s h dois pes
para uma pessoa, um deles deve proferir a
bno e eximir os outros da obrigao.
Eles estaro eximidos at de recitar
Hamotsi. Antes de proferir a bno, devese dizer: Birshut morai verabotai [Com a
permisso de meus professores e mestres].
Aps provar do po, o abenoador deve
distribuir uma fatia a cada um dos
presentes.
Art. 19 - A leitura da poro semanal da
Tor [shenaim micr veechad targum]
precisa ser concluda antes da refeio A
pessoa que no leu a poro da semana na
vspera do Shabat no deve comer a
refeio matinal antes de proferi-la. Se isso
no tiver sido feito, ela pelo menos deve lla antes de Minch. Em ltimo caso, poder
faz-lo at a tera-feira.
Art. 20 - Jejum no decorrer do shabat
proibido jejuar no Shabat, sequer jejum de
curto perodo. Tambm proibido ficar at
o meio-dia sem comer, mesmo sem a
inteno de jejuar. Art. 21 - Tristeza no
decorrer do shabat proibido [no Shabat]
sentir pesar por qualquer desgraa que o
Piedoso nos salve. Deve-se pedir piedade
ao Dono da clemncia.

Art. 22 - As 100 bnos e o deleite no


shabat. No Shabat, meritrio comer
muitas frutas e iguarias, inalar aromas
agradveis, e assim completar o nmero
de cem bnos dirias.

169
Tambm correto deleitar-se com tudo o
que d prazer, conforme foi dito: E
declarars o Shabat um dia de deleite
[Isaas 58:13].
Art. 23 - Dormir no shabat. Depois da
refeio matinal, se a pessoa costuma
dormir, ela deve dormir. Porm, proibido
dizer: Vou dormir, porque preciso
trabalhar ou viajar de noite.
Art. 24 - Importncia do estudo da Tor
no shabat. estabelecido horrio para
estudo da Tor no Shabat. Na poro que
relata o mandamento de Shabat, foi dito: E
congregou Moiss [xodo 35:1]. [O Ialcut
Shimoni questiona:] Qual a razo de, nesse
mandamento [e no nos demais], ser
mencionado que Moiss congregou o povo,
o que no acontece em todo o restante da
Tor? que o Santssimo, bendito seja,
disse a Moiss: Desa e rena grandes
congregaes no Shabat, para que as
geraes seguintes aprendam a reunir-se
todo Shabat e estudem Tor em pblico.
Tambm foi dito [Talmude de Jerusalm,
Shabat 15:3]: Os Shabatot e Iamim Tovim
foram dados unicamente para que Israel se
ocupe com o estudo da Tor. O motivo
que muitas pessoas esto ocupadas com
seus afazeres durante a semana e no tm
disponibilidade para fixar tempo para o
estudo de Tor. Ento, uma vez que esto
livres dos afazeres no Shabat e no Yom
Tov, elas podem ocupar-se com o estudo.
Sendo assim, trabalhadores e chefes de
famlia que no se ocupam com o estudo da
Tor durante a semana tm obrigao maior
de estud-la no Shabat, cada um conforme
seu nvel de compreenso e disponibilidade.

Captulo 78 - A leitura da Tor em


Shabat e Yom Tov 26 Nissan
Art. 1 - Dar a ltima ali ao cohn ou
ao levita. Nas congregaes onde
costume dar, no Shabat, mais que sete
aliot, permitido dar a ltima ali
[acharon ou mashlim] ao cohn ou ao
levita, porque j foram completadas as
sete aliot e trata-se da ltima ali (antes
de Maftir). Similarmente, permitido
dar a ali de Maftir ao cohn ou ao
levita, mesmo que, com isso, um cohn
receba a ali de acharon e o outro a ali
de Maftir. No h problema, porque

existe a interposio do Cadish. Em


Simchat Tor, ocasio em que so
retirados trs rolos da Tor, permitido
chamar um cohn para Chatan Tor [para
concluir o livro de Deuteronmio], outro
cohn para Chatan Bereshit [iniciar a leitura
no livro de Gnesis] e um terceiro cohn
para o Maftir, pois a leitura feita em rolos
diferentes. Isso no se aplica para Rosh
Chdesh Tevet que cai no Shabat, quando
tambm so retirados trs rolos da Tor.
Mesmo que queiram dar oito aliot no
primeiro rolo, no permitido dar a oitava
ali ao cohn, porque a leitura no
concluda neste rolo. Ela s completada
no segundo rolo, onde lida a poro de
Rosh Chdesh, sendo que a permitido
chamar um cohn. O mesmo raciocnio se
aplica para Shabat Shecalim e Shabat
HaChdesh que coincidem com Rosh
Chdesh.
Art. 2 - Se um cohn ou um levita
chamado no meio da leitura. Quando o
cohn ou o levita chamado no meio da
leitura, outro deve receber a ali em seu
lugar. Ele deve aguardar junto plataforma
para receber a ali de Maftir ou de acharon,
caso sejam dadas mais que sete aliot.
Art. 3 - Quando h duas pores. No
Shabat em que se l duas pores, elas
devem ser unidas na quarta ali.

Art. 4 - Leitura dos trechos das


maldies, do bezerro de ouro, das
lamentaes do povo e das paradas no
deserto. preciso proferir sem
interrupo a leitura das maldies nas
pores de Bechucotai [Levtico 26:1443] e Ki Tav [Deuteronmio 28:1568]. preciso inici-la um versculo
antes. Porm, para que no seja iniciada
a leitura faltando menos de trs
versculos para o comeo da nova seo,
comeamos essa ali trs versculos
antes das maldies. No final, tambm
necessrio ler um versculo a mais alm
das maldies. Entretanto, deve-se
observar no conclu-la dentro dos trs
versculos iniciais de outra nova seo
(ver cap. 23, arts. 20, 21 e 22). Na poro
de Ki Tiss, a leitura do levita deve conter
todo o relato do pecado do bezerro de ouro,
indo at umeshart Iehoshua, etc. [xodo
33:11].

170

o Cadish. Neste caso, chamado o

A razo que os levitas no participaram


do pecado. Nessa poro, costume ler em
voz baixa desde vaitn el Mosh kechalot
[ib. 31:18] at antes de Vaichal Mosh [ib.
32:11]. A partir da, volta-se a ler em voz
alta at antes de vaifen vaiered Mosh [ib.
32:15] Da lido em voz baixa at uMosh
icach et hahel [ib. 33:7]. Depois, volta-se a
ler em voz alta at o final da poro. As
maldies das pores de Bechucotai e Ki
Tav tambm so lidas em voz baixa. [Em
Bechucotai] o versculo vezacharti et beriti
Iaacov... [Levtico 26:42] lido em voz
alta. Em seguida, o trecho veharets teazev,
etc. [ib. 43] lido em voz baixa. A partir de
veaf gam zot [ib. 44] at o final l-se em
voz alta. Na poro de Ki Tav, l-se em
voz alta desde leir et Hashem hanichbad
[Deuteronmio 28:58] at o final do
versculo. A partir de ento l-se em voz
baixa at veein con [ib. 28:68].
Similarmente, na poro de Behaalotech,
costume ler em voz baixa de vaihi haam
kemitonenim [Nmeros 11:1] at vehaman
kizr gad [ib. 7]. O motivo para mostrar
que eles esto arrependidos. Sempre que
tiver de ler em voz baixa, preciso que, de
qualquer forma, a leitura seja audvel ao
pblico. Caso contrrio, no cumprida a
obrigao da leitura da Tor (Peri
Chadash).No se deve parar na leitura dos
42 acampamentos de Israel na poro de
Vele Massei, j que representam as 42
dimenses do nome de Hashem (Magun
Avraham).
Art. 5 - Fechar o rolo da Tor. preciso
fechar o rolo da Tor entre uma ali e outra,
mas no preciso cobri-lo. No entanto,
quando h tempo prolongado de espera
antes do Maftir, preciso envolv-lo com o
manto. Similarmente, necessrio proceder
assim sempre que houver espera prolongada
por exemplo: quando se canta para o
noivo. Tenho a impresso de que o mesmo
se aplica quando se prolonga a recitao do
Mi sheberach.

Maftir para completar o cmputo de sete


aliot. Em seguida, recita-se a Haftar com
as respectivas bnos e s depois
recitado o Cadish. O mesmo se aplica para
o Yom Tov. Caso a quarta pessoa tenha lido
at o final, o Cadish no deve ser recitado.
Neste caso, chamado o Maftir para ler no
outro rolo da Tor e, aps a leitura da
Haftar com as respectivas bnos,
recitado o Cadish.
Art. 7 - Quando preciso retirar trs
rolos. Quando preciso retirar trs rolos da
Tor no Shabat, e na sinagoga s existem
dois, no correto girar o segundo para o
trecho que seria lido no terceiro rolo. Devese pegar o primeiro rolo.
27 Nissan - Art. 8 - Se encontrado um
erro no decorrer da leitura do maftir. As leis
que retratam os defeitos que deixam o rolo
da Tor ilegtimo foram abordadas no cap.
24. [O seguinte se aplica] quando
constatado defeito no rolo da Tor na
leitura do Maftir: Se o defeito constatado
em uma leitura obrigatria por exemplo:
no Yom Tov, no Shabat Rosh Chdesh ou
Shecalim, etc. quando so retirados dois
rolos, a lei nesse caso a mesma de quando
constatado defeito no meio da leitura da
poro. Mas, em um Shabat comum em que
o ledor de Maftir l de novo um trecho da
stima ali, [so aplicadas leis diferentes].
O motivo pelo qual o Maftir l novamente o
final da stima ali para dar deferncia
leitura da Tor (para que a leitura da Tor e
a da Haftar no livro dos profetas no
recebam a mesma distino, porquanto
quem recebe ali na Tor recita bnos
antes e depois da leitura, e o ledor da
Haftar tambm recita bnos antes e
depois da leitura. Ento, foi estabelecido
que quem recebe a ali de Maftir leia
primeiro na Tor para mostrar que mais
importante). Portanto, nesse caso no
retirado outro rolo. concluda a leitura
do Maftir nesse rolo sem proferir depois a
bno final e a Haftar proferida com as
respectivas bnos. Caso tenha sido
verificado o defeito antes de proferir a
bno inicial, tenho a impresso de que se
deve retirar outro rolo da Tor. Caso no
haja outro rolo, a pessoa que recebeu a ali
anterior deve proferir a leitura da Haftar
com as respectivas bnos.

Art. 6 - O cadish somente recitado


aps terem sido dadas sete aliot [O
Cadish aps a leitura da Tor no Shabat
s recitado em caso de terem sido
dadas no mnimo sete aliot.]Caso a
pessoa que recebeu a sexta ali tenha
lido at o final da poro, no recitado

171

jovem que se tornou bar-mitsv durante a

Se o Cadish no tiver sido recitado, ele


deve ser proferido aps a leitura da Haftar
(conforme explicado no art. 6).
Art. 9 - Ler em um rolo com um defeito
que no compromete sua validade. No cap.
24, art. 1, foi explicado que, em caso de ter
sido identificado um erro de acrscimo ou
falta de uma letra desde que o defeito
no altere a leitura da palavra ou o seu
significado no retirado outro rolo da
Tor. Entretanto, se isso tiver ocorrido no
Shabat ainda que no se retire outro rolo
no so dadas mais que sete aliot, e
aquele que recebe a stima ali quem l a
Haftar,
proferindo
as
bnos
correspondentes, e o Cadish s recitado
aps a concluso da Haftar. (Isso se aplica
em um Shabat comum. Porm, se o Maftir
da semana for uma leitura especial,
conforme mencionado no artigo anterior,
ele deve certamente ser chamado em
separado). Nessas circunstncias, o rolo no
deve retirado de novo para a leitura na
Minch (Teshuv Meahav, vol. 1, cap. 51.
Ver cap. 24, art. 1, final do segundo
comentrio).
Art. 10 - Ler em algum sfer o trecho
para o qual fra predisposto. Num dia em
que dois rolos da Tor so retirados e
encontrado defeito no primeiro rolo, mas
ainda h um terceiro rolo na arca [so
aplicadas as seguintes leis]: no se deve
pegar o segundo rolo e depois retirar o rolo
que est na arca para ler a segunda parte da
leitura. A razo que se deve ler em um
rolo aquilo que foi preparado para ele. O
mesmo vale em caso de ser dia em que foi
necessrio retirar trs rolos da Tor (ver
Peri Megadim, shel Avraham, final do
cap. 143). Similarmente, em caso de os
rolos terem sido trocados e ter sido aberto
primeiro o que estava designado para
depois, deve-se enrol-lo e pegar o outro,
para que seja lido em cada rolo aquilo que
foi designado para ele.
Art. 11 - Ordem de precedncia na

semana. Os dois tm igual precedncia.


3) O sandac ou seja, que segura o
menino na hora de circuncid-lo no dia
da circunciso.
4) A pessoa que entra com a criana na
sinagoga no dia em que ela trazida para
ser circuncidada.
5) O marido de quem deu luz uma
menina, no dia em que a mulher vai
sinagoga.
6) O marido de quem deu luz um
menino, no dia em que ela vai sinagoga.
Em caso de no comparecimento da esposa
na sinagoga, no h obrigao de dar ali ao
marido, a menos que seja o quadragsimoprimeiro dia de nascimento do menino ou o
octogsimo-primeiro dia de nascimento da
menina, porque essa a poca de ser trazida
a oferenda no Templo.
7) O noivo no Shabat seguinte ao
casamento, desde que o casamento tenha
sido realizado de quarta-feira em diante e
que tenha sido o primeiro casamento do
noivo ou da noiva.
8) A pessoa que celebra aniversrio de
falecimento nesse dia.
9) O pai do menino no dia da circunciso.
10) A pessoa que comemora aniversrio de
falecimento na semana que inicia depois
desse Shabat.
11) O mohel no dia da circunciso.
12) O sandac, depois o pai da criana, e
depois o mohel, no Shabat que antecede a
circunciso. Quando dois homens tm a
mesma precedncia, a deciso sobre quem
receber a ali depende da escolha do
assistente [gabai] ou deve ser realizado
sorteio. O indivduo que no cidado do
lugar no tem precedncia sobre um
cidado que precisa receber uma ali.
costume dar ali a quem viaja depois do
Shabat ou a quem chegou de viagem.
Tambm se costuma dar deferncia para um
convidado importante. No entanto, isso no
deve ser em desconsiderao a quem tem
precedncia no recebimento de ali naquele
Shabat.
Captulo 79 - Maftir
Art. 1 - Meio-Cadish antes de maftir. O
meio-Cadish recitado antes do Maftir. Ao
proferir o Cadish, o rolo da Tor em que se
terminou de ler e aquele em que ser lido o
Maftir devem estar sobre a mesa [caso o
Maftir seja lido em rolo diferente].

distribuio das aliot. Essa a ordem de


precedncia na distribuio das aliot:
1) O noivo no dia do casamento.
2) O noivo no Shabat anterior ao
casamento, quando so cantadas
melodias em sua homenagem ou
seja, quando ele solteiro e um

172
Quando so usados trs rolos, no preciso
pr o primeiro.
28 Nissan - Art. 2 - Bno para a
haftar. O Maftir no deve iniciar as
bnos da Haftar at que o rolo da Tor
seja coberto com o manto.
Art. 3 - Responder amn para as bnos
do maftir. No se responde amn no trecho
haneemarim beemet da primeira bno; s
no final, quando dito vatsdec, porque
todo esse trecho corresponde a uma nica
bno. O mesmo ocorre com a primeira
bno aps a leitura da Haftar. No se diz
amn aps emet vatsdec, porque neeman
at... Faz parte da bno. Mas como alguns
se equivocam e respondem amn, o ledor
no deve fazer intervalo, para que as
pessoas saibam que a no o final da
bno.
Art. 4 - Conversar. proibido conversar
enquanto o Maftir recita a Haftar.
Art. 5 - Ouvir a haftar e as bnos. De
acordo com a lei, s o Maftir quem recita
a Haftar. O pblico l em voz baixa. O
costume em certas congregaes de recitar
em voz alta com o Maftir provm da falta
de conhecimento e deve ser abolido.
Infelizmente, alguns costumam ocasionar
interrupo, prosseguindo a leitura da
Haftar aps o ledor ter iniciado as bnos
posteriores. Isto no correto, porque ao
continuarem a leitura em voz alta, eles no
ouvem o incio da recitao das bnos
posteriores do Maftir, alm de causarem aos
que esto ao lado de tambm no ouvirem.
E ainda que abaixem o tom da voz, no
adianta, j que eles no escutam a bno.
Ento, o certo que cada um, ao ouvir o
Maftir finalizar a Haftar, permanea em
silncio, ainda que no tenha concludo a
leitura, at que o ledor conclua a recitao
das bnos. Em seguida, cada um pode
finalizar a leitura da Haftar. O Maftir
tambm deve atentar para s iniciar a
recitao das bnos aps cessar o barulho
do pblico.
Art. 6 - A haftar quando so lidas duas
pores juntas. Quando duas pores so
lidas em um Shabat, sempre lida a Haftar
da segunda poro, exceto no Shabat em
que se l as pores de Acharei e
Kedoshim. Neste caso, lida a Haftar de
Hal kivn kushiim [referente poro de

Acharei]. Consta em alguns livros que a


Haftar de Vaishlach Vaivrach Iaacov.
Isso um engano, porque ela pertence
poro de Vaiets. A Haftar de Vaishlach
Chazon Ovadi.
Art. 7 - Haftar de shabat que rosh
chdesh. Quando Rosh Chdesh cai no
Shabat, lida a Haftar de Hashamaim
kis. [Essas leis se aplicam em caso de] a
pessoa errar e ler a Haftar da poro da
semana em vez da Haftar de Shabat Rosh
Chdesh. Se as bnos posteriores ainda
no foram proferidas, deve-se recitar
Hashamaim kis e depois proferi-las. Caso
as tenha proferido, Hashamaim kis lida
sem proferimento das bnos. Quando
Rosh Chdesh cai no domingo, [no Shabat
vspera de Rosh Chdesh] lida a Haftar
de Machar chdesh. Se a pessoa erra e l a
Haftar da poro da semana, a lei a
mesma de Shabat Rosh Chdesh. Quando
Rosh Chdesh cai no Shabat e no domingo,
lida a Haftar de Hashamaim kis.
Art. 8 - A concluso da ltima bno da
haftar quando shabat chol hamod. No
Shabat Chol HaMod Pssach, no
mencionada a festa de Pssach nem no
meio e nem no final da bno da Haftar.
A bno concluda com as palavras
Mecadesh hashabat. Mas citada a
festividade de Sucot no Shabat Chol
HaMod Sucot (porque em Sucot lido o
Halel completo e era trazido um sacrifcio
especfico), assim como feito em Yom
Tov de Sucot que cai no Shabat.
Art. 9 - Chamar um menor para ler o
maftir. Criana que atinge a idade de ser
educada, sabe para quem as bnos so
dirigidas e profere as palavras corretamente
pode receber a ali de Maftir em Shabat e
Yom Tov, exceto nas pores de Zachor e
Par (conforme ser explicado no cap. 140),
e no Shabat Shuv. No stimo dia de
Pssach, quando proferida a leitura do
cntico, tambm no se costuma dar ali a
um menor. Similarmente, costume chamar
pessoa eminente e sbia no primeiro dia de
Shavuot, quando lida a Haftar da
Carruagem de Ezequiel [Ezequiel 1].
Similarmente, no Shabat Chazon costume
chamar o rabino para ler o Maftir (ver
Magun Avraham, cap. 282).
Art. 10 - L-se a haftar com as bnos
somente quando foi completada a leitura de
todas as aliot.

173
A Haftar com as respectivas bnos s foi
instituda para ser lida depois de concludas
todas as aliot da Tor com a recitao das
bnos. Porm, se em um Shabat comum
foi constatado que o rolo estava defeituoso
mesmo que a constatao tenha ocorrido
na stima ali e no havia outro rolo
para prosseguir a leitura e, portanto, no foi
recitada bno final nessa [ltima] ali; a
Haftar lida sem proferimento das
bnos. O mesmo se aplica quando o
defeito constatado na leitura do Maftir
referente a uma ocasio especial, caso no
haja outro rolo para ler. Em um Shabat
comum, se a constatao acontece aps a
leitura das sete aliot ou seja, na leitura
das aliot extras ou durante a leitura do
Maftir tenho a impresso de que a
Haftar lida com a proferio das bnos
(ver cap. 78, final do art. 8).
Captulo 80 - Alguns trabalhos proibidos
no Shabat. Os principais trabalhos
proibidos no Shabat j so conhecidos da
maioria dos judeus. (Aqui s foram trazidos
alguns que no so de conhecimento geral,
mas que ocorrem com freqncia.)
Art. 1 - Ler no shabat luz de uma vela.
proibido ter usufruto da luz de uma
lamparina para qualquer atividade que
requer certa concentrao. Nossos sbios
fizeram este decreto pelo receio de que, por
esquecimento, algum manuseie a vela,
aproximando
o
leo
do
pavio,
transgredindo a proibio de acender
fogo. Duas pessoas podem usar luz de vela
para ler um livro no mesmo trecho, porque
se uma delas pensar em mexer na vela, a
outra ir lembr-la. [Essa restrio vlida
para velas a leo.] Quanto s velas
modernas fabricadas com parafina ou cera
presas em volta do pavio, costume
permitir. Mas preciso fazer um sinal para
no arrancar inadvertidamente a ponta do
pavio que virou cinza, pois de acordo com o
Maimnides, tal ao proibida pela Tor.
Portanto, a ponta do pavio no pode ser
arrancada nem pelo gentio.

Art. 2 - Abrir porta ou janela perto


de uma vela acesa. proibido abrir a
porta ou a janela perto de uma vela
acesa, para no vir a apag-la.
permitido, porm, fechar a porta e a
janela. proibido abrir ou fechar a porta

de um forno aceso, pois isso gera aumento


ou diminuio do fogo.
Art. 3 - Pr po, sal ou especiarias no
molho quente. proibido derramar molho
fervente sobre pedaos de po ou de mats.
O correto pr primeiro o molho na vasilha
e esperar que esfrie um pouco at que possa
ser ingerido. Depois permitido mergulhar
o po ou a mats. Entretanto, durante todo o
tempo em que o molho est muito quente,
proibido pr o po ou a mats, ainda que o
molho esteja no [segundo] recipiente.
Similarmente, no se deve pr sal ou
condimento no molho inclusive na
vasilha, quanto mais na panela durante
todo o tempo em que ele est fervente.
Deve-se esperar esfriar um pouco at atingir
uma temperatura em que possa ser ingerido.
H quem seja leniente quanto ao sal
produzido atravs de processo de
cozimento. No entanto, que venha bno
sobre quem rigoroso. Tambm no se
deve pr o acar e depois derramar o caf
ou o ch fervente no copo. Primeiro, devese pr o caf ou o ch e depois o acar.
Em caso de necessidade, todavia, possvel
ser leniente.
Art. 4 - Esquentar um alimento no forno.
proibido pr fruta ou vasilha com gua
sobre o forno quente, mesmo depois de
apagado o fogo, porque possvel que
esteja quente o suficiente para ferver a gua
ou assar a fruta. proibido fazer isso
durante todo o tempo em que existe a
possibilidade de cozinhar ou assar, ainda
que a inteno s seja de esquentar um
pouco. No permitido pr pastelo com
gordura perto da fogueira ou do forno onde
possa vir a ferver, ainda que o intuito seja
apenas aquec-lo. Porm, em local onde
no possvel cozinhar, permitido pr
para esquentar um pouco. Isto vale at em
caso de a gordura ou a gua terem
solidificado pelo frio. proibido colocar
qualquer alimento frio para esquentar
dentro do forno que guarda comida quente
para o Shabat, ainda que o alimento no
possa vir a ferver. Quando necessrio
fazer isso para algum doente, um rabino
precisa ser consultado (ver Nishmat Adam).
Devolver ao forno a sobra do alimento. H
quem costume devolver a sobra do alimento
para o forno que guarda a comida aquecida
de Shabat, porquanto o alimento ainda est
quente.

174
Porm, caso a comida tenha esfriado
totalmente, proibido. No entanto, a pessoa
que minuciosa deve agir com rigor em
ambas as situaes.
Art. 5 - Proibio de cobrir alimentos
para mant-los aquecidos. No Shabat,
proibido envolver o alimento para mant-lo
aquecido (ainda que o envolva com algo
que no aumenta o calor). Portanto, ao
pegar a panela com alimento cozido ou
aquecido, proibido envolv-la ou tamp-la
com travesseiros, lenis e similares para
preservar sua temperatura.
Art. 6 - Alimento no comestvel sem
enxge. Alimento que no pode ser
ingerido sem enxgue, no pode ser lavado
no Shabat nem com gua fria. Peixe salgado
[hering] pode ser deixado de molho na gua
fria, porque possvel ingeri-lo sem deixlo de molho.
Art. 7 - Modo de pr vinagre na comida.
Mostarda, raiz forte e demais condimentos
[para todos estes devem ser observados os
seguintes cuidados]. Caso no tenha sido
adicionado vinagre antes do Shabat,
proibido faz-lo no Shabat, a no ser que o
faa de forma diferenciada, ou seja, pondo
primeiro o vinagre na vasilha, e depois
acrescentando a mostarda ou a raiz forte.
Tambm no se deve preparar mistura
espessa. Portanto, deve ser posto muito
vinagre, para que a mistura fique fina. Os
condimentos tambm no devem ser
misturados com colher ou similares, mas
com o dedo ou balanando o utenslio.
Art. 8 - Fruta encontrada sob uma
rvore ou que pertence ao gentio.
proibido manusear frutas que se encontram
sob uma rvore, porque elas podem ter
cado no Shabat. Similarmente, no
permitido manusear qualquer fruta do
gentio quando h suspeita de que ela foi
colhida no Shabat. (Quanto a suspeita de
terem sido trazidas de fora dos limites do
Shabat, ver cap. 95, art. 17).
30 Nissan - Art. 9 - Recolher mel.
proibido extrair mel da colmeia. Tambm
proibido espremer o favo de mel, mesmo
que tenha sido tirado da colmia na sextafeira. Se no tiver espremido antes do
Shabat, proibido usar o mel que escorre
no Shabat. Porm, permitido aproveitar-se
do mel que escorre da colmia.

Art. 10 - Ajuntar frutas que esto


espalhadas. permitido ajuntar frutas
espalhadas num mesmo lugar da casa ou do
ptio. Entretanto, se elas estiverem
espalhadas de modo que umas esto aqui e
as outras acol, e d certo trabalho juntlas, proibido p-las na cesta. Mas
permitido peg-las separadamente para
comer.
Art. 11 - Esbugalhar verduras e quebrar
nozes. Leguminosa cuja pele envolvente
fina e tambm comestvel, permitido
abri-la para comer a parte interna (pois isso
o mesmo que separar um alimento de
outro). Mas, se a casca estiver seca e no
der para ser ingerida, proibido retirar a
leguminosa [de dentro da casca]. Tambm
preciso atentar em no retirar as nozes da
pele verde, nem o gergelim da casca que o
envolve.
Art. 12 - Espremer frutas ou verduras.
proibido espremer fruta com a finalidade de
obter o suco. Portanto, proibido espremer
limo sobre vasilha de gua para preparar
limonada. Inclusive, h quem proba chupar
fruta. preciso atentar em pelo menos
evitar chupar a uva e jogar fora o caroo.
Mas, quando a pessoa no necessita do
lquido espremido, permitido. Portanto,
permitido espremer alface, abobrinha e
pepino caso a gua seja jogada fora.
Art. 13 - Retirar leite da mulher. A
mulher no pode extrair leite da mama e plo no copo ou na panela para dar de mamar
ao filho. Ela pode, todavia, extrair um
pouco de leite para que o beb queira
segurar o peito e mamar. proibido espirrar
leite [sobre um ferimento] para servir de
cura quando no h risco nem sofrimento
demasiado.
Art. 14 - Colocar gordura congelada
sobre um alimento quente e amassar neve
ou granizo. permitido pr gordura slida
sobre a comida quente, apesar de que a
gordura ir se dissolver. Todavia, neve e
granizo no podem ser quebrados em
pedaos com a mo para fazer escorrer
gua. No entanto, eles podem ser colocados
no copo de vinho ou na gua para resfrilos, mesmo que iro derreter. No inverno,
preciso atentar para no abluir as mos em
gua que contm neve ou granizo. Caso
ablua assim mesmo, deve atentar para no
esfregar as mos, para no realizar o ato de
triturar.

175
permitido quebrar gelo com a inteno de
usar a gua debaixo dele. Quanto a urinar
na neve, melhor evitar se possvel.
Similarmente, correto evitar urinar sobre
o barro ou terra afofada.
Art. 15 - Selecionar alimentos e descascar
um alimento para ser consumido
imediatamente. Um alimento que est
misturado com partes indesejveis [se
algum quiser separ-lo, dever observar as
seguintes regras]. permitido separar a
parte boa da parte indesejvel, mas
proibido separar a parte indesejvel da
comestvel. O alimento no deve ser
separado utilizando utenslio. preciso
retir-lo com a mo e somente o que
pretende comer imediatamente. Ao separar
o alimento, preciso atentar para escolher
s o que pretende comer logo e no o que
pretende deixar, pois o que ser consumido
considerado alimento e o que pretende
deixar a parte indesejvel [naquele
instante]. proibido descascar alho ou
cebola e deix-los de lado, porque isso
infringe a proibio de separar. S
permitido descascar o que ser consumido
imediatamente. correto proibir de retirar a
casca externa do alho que envolve todos os
dentes, ainda que a pessoa tencione comer o
alho imediatamente, j que isso transgride a
proibio de desmontar, que uma
derivao de debulhar (Peri Megadim, cap.
319. shel Avraham, alnea 8, conclui que
preciso refletir).
Art. 16 - Escolher recipientes. A proibio
de separar tambm incide sobre objetos no
comestveis, tal quais utenslios. Portanto,
nesse caso, o que se deseja usar logo
considerado alimento e o resto
considerado parte indesejvel.
1 Iyar. Art. 17 - Filtrar bebidas no
coador. No permitido coar qualquer
lquido, pois isso envolve muitas
particularidades. No entanto, permitido
usar um pano para beber o lquido, pois
s h problema em separar a parte ruim
quando isso feito antes da ingesto do
alimento ou da bebida. Todavia, aqui o
nico objetivo impedir que a parte
indesejvel entre na boca. Alguns
legisladores, entretanto, probem beber
gua atravs de um pano, porque isso
causa a lavagem do pano. Mas d para ser

leniente em caso de dificuldade, quando


no h outra gua limpa para beber. Isso
no deve feito com a manga da roupa,
porque h maior probabilidade de vir a
esprem-la.
Art. 18 - Bebida que produz sedimentos e
a pelcula que se forma sobre a superfcie
do leite. Ao verter caf que contm borra
que a parte indesejvel ou outra bebida
com borra ou material indesejvel do fundo
da jarra, preciso atentar em no verter
todo o lquido transparente. necessrio
deixar sobra de lquido com a parte
indesejvel. proibido retirar a nata do
leite coalhado, a menos que pretenda
consumi-lo imediatamente. Tambm
preciso zelar de no retirar tudo, j que
preciso deixar um pouco com o leite
remanescente.
Art. 19 - Se cair um inseto na comida. Se
cair mosca ou similar na comida ou na
bebida, no permitido retir-la
separadamente. preciso jog-la junto com
um pouco do alimento ou da bebida. [N.T.:
Rabi Shneor Zalman, autor do Shulchan
Aruch HaRav, escreve em seu sidur que,
nesse caso, deve-se despejar a sujeira
levantando um pouco o prato ou o copo,
mas sem usar uma colher para isso. Para
tanto, pode-se soprar o inseto ou a sujeira
at a borda do recipiente.]
Art. 20 - Esmigalhar especiarias e sal.
Quando preciso pr pimenta ou sal na
comida, permitido amass-los sobre a
mesa com o cabo da faca ou similar.
proibido utilizar pilo ou moinho.
Art. 21 - Cortar verduras. proibido
cortar cebola ou qualquer outra verdura, a
menos que o faa imediatamente antes da
refeio. Mas at nesse caso, elas no
podem ser cortadas em pedaos finos.
Art. 22 - Salgar verduras, ovos ou
carne. proibido pr sal em alimento
caso ele o deixe mais macio ou tire a
pungncia de seu sabor, j que isso se
assemelha ao trabalho de curtir o couro.
Portanto, proibido salgar pepinos crus,
rabanetes ou cebolas, mesmo o que para
ser servido logo. O correto mergulhar
cada pedao no sal antes de ingerir.
permitido salgar ovo e carne cozidos ou
outro alimento similar, pois o sal s serve
para dar o sabor. Portanto, permitido
salgar o que ser ingerido na refeio.

176
Entretanto, proibido salgar para servir
posteriormente.
Art. 23 - Salgar legumes cozidos. No se
deve salgar juntas muitas favas ou ervilhas
cozidas, j que a salgamento serve para
deix-las mais macia. Isso proibido at em
caso de tencionar ingeri-las imediatamente.
Art. 24 - Salgar verduras e temper-las
com leo ou vinagre. permitido salgar
saladas de alface, ou de abobrinha, ou de
pepino, ou molhos de cebola e similares,
imediatamente antes da refeio, porque o
leo e o vinagre que so postos logo depois
enfraquecem o poder do sal. Entretanto,
proibido
salg-los
para
servi-los
posteriormente.
Art. 25 - Arrumar as frutas por motivos
estticos. A proibio de construir tambm
se aplica a alimentos. Por exemplo:
proibido preparar queijo ou uniformizar
frutas para que fiquem decorativas.
Portanto, ao cortar cebola para servi-la com
ovo ou gordura de peixe salgado [hering],
deve-se atentar em no uniformiz-la ou
decor-la. necessrio pr do jeito que
est.
Art. 26 - Enxaguar utenslio. Ao lavar
utenslios em gua fervente, no se deve
derramar a gua sobre os utenslios. Ela
deve ser colocada numa vasilha e devem ser
postos os utenslios dentro. Os utenslios
no devem ser enxutos com toalha por
causa de proibio de espremer. Deve-se
usar pano de prato especfico, de um tipo
que nem em dia comum se pensaria em
espremer. Aveia e substncias similares no
devem ser usadas como detergentes de lavar
pratos. S permitido lavar no Shabat a
loua que ser utilizada no prprio Shabat.
(Leis de imerso de utenslios no micv em
Shabat e Yom Tov foram explicadas no fim
do cap. 37.)

2 Iyar - Art. 27 - Esquentar comida


com a ajuda do gentio. Todo trabalho
que o judeu est proibido de realizar
tambm no pode ser feito por
intermdio do gentio. Entretanto,
durante o inverno, como costume o
gentio acender o fogo para aquecer a
casa (conforme ser explicado no cap.
90, art. 18), h o costume de o gentio
pr as panelas com alimentos que

esfriaram sobre o forno antes de acendlo. J que a inteno desse acendimento


no para esquentar a comida, mas para
aquecer a casa, portanto, h quem permita
isso. Todavia, elas tm de ser colocada
antes de acender o fogo e no depois.
bvio que se a inteno no aquecer a
casa, mas esquentar a comida, isso
proibido de toda a forma. No entanto, h
quem proba at quando a inteno
aquecer a residncia. Apesar de o costume
ser em conformidade com os mais
lenientes, a pessoa que cuida de sua alma
deve ser rigorosa quando no h tanta
necessidade, principalmente tratando-se de
fornos invariavelmente usados para
preparar comida. Ento, apesar de tais
fornos serem utilizados para aquecer a
residncia no Shabat e o gentio pr as
panelas antes de acender o fogo, o temente
a Hashem deve evitar tal conduta.
Art. 28 - Derramar gua sobre um
terreno frtil. A pessoa que joga lquido na
terra, em local em que pode brotar planta,
transgride a proibio de semear, pois o
lquido ajuda no florescimento de vegetais.
Sendo assim, deve-se evitar comer no
jardim, porque muito difcil no derramar
lquido na terra. Alm disso, proibido
carregar
no
jardim
[em
certas
circunstncias] (ver cap. 83).
Art. 29 - Limpar com esponja. proibido
limpar com esponja que no tem ala para
segurar.
Art. 30 - Cuspir em locais expostos ao
vento proibido cuspir em local onde o
vento pode dispersar o cuspe.
Art. 31 - Pentear e tranar os cabelos.
A moa solteira no pode tranar ou
destranar o cabelo no Shabat, mas pode
ajeit-lo com as mos. proibido pentear
o cabelo com escova de plos de porco de
cerdas duras, pois impossvel no
arrancar cabelo. Todavia, caso a escova

no tenha cerdas duras, permitido


ajeitar o cabelo, especialmente se a
escova tiver sido designada para esse
propsito.
Art. 32 - Limpar a vestimenta ou jogar
gua sobre ela. permitido limpar uma
roupa suja com flanela. proibido, todavia,
jogar gua, porque isso equivale a lavar a
roupa. Portanto, proibido jogar gua na
roupa em que o beb urinou.

177
(No entanto, quando ele urina no cho ou
num utenslio de madeira ou de couro,
permitido jogar gua ali). Quando a pessoa
ablui as mos e deseja enxug-las na toalha,
bom antes esfregar uma mo na outra para
tirar o excesso e s ficar o mnimo de gua
(assim considerado que est sujando a
toalha e no a lavando). Porm, com toalha
colorida, no h com o que se preocupar
(porque elas no so lavadas dessa forma).
Art. 33 - Cobrir com um pano um barril
cheio dgua. proibido estender um pano
que no destinado para esse propsito
sobre um barril de gua ou similar,
porque receamos que [ele molhe e depois a
pessoa] venha a esprem-lo. Todavia,
permitido estender um pano apropriado
para isso. Como ele especfico para essa
finalidade, no desconfiamos que a pessoa
venha a esprem-lo (ver art. 80).
Art. 34 - Enxugar uma superfcie
molhada ou recipiente de boca estreita.
Quando a pessoa derrama gua na mesa,
proibido enxug-la com um pano a que d
importncia. A razo que h risco de vir a
esprem-lo, se foi derramada muita gua.
Similarmente, no correto enxugar copos
ou utenslios de boca estreita com toalha,
porque inevitavelmente espremer a toalha
ao pression-la ao passar na boca do
utenslio.
Art. 35 - Se molhar a roupa. permitido
prosseguir at sua casa quando cai chuva
que molha a roupa. No entanto, ao tirar a
roupa, proibido pendur-la para secar,
ainda que s esteja molhada de suor. No
preciso dizer que proibido coloc-la em
contraposio ao fogo. Ento, ainda que se
mantenha vestido com a roupa molhada,
proibido ficar de p defronte do fogo caso
ali esteja muito quente. Tambm proibido
sacudi-la. Roupa a que a pessoa d muita
importncia para no molhar, proibido
manuse-la aps despi-la do corpo, j que
receamos
que
venha
esprem-la
inadvertidamente.
3 Iyar - Art. 36 - Atravessar uma poa de
gua. Quando, ao andar, a pessoa chega em
frente a uma poa de gua, permitido
saltar sobre ela, mesmo que ela seja larga.
Isso melhor do que dar a volta, para no
prolongar a caminhada. No entanto,
proibido atravess-la, para no vir a

espremer a roupa. Similarmente, quando h


a possibilidade de escorregar e cair na gua,
proibido caminhar por ali no Shabat, pelo
receio de a roupa vir a molhar e a pessoa
acabar espremendo-a.
Art. 37 - permitido atravessar um rio
com a finalidade de cumprir uma mitsv.
permitido atravessar um rio ao se dirigir
para o cumprimento de um ato meritrio
por exemplo: visitar o pai, ou o mestre, ou
quem mais sbio desde que o faa de
forma diferenciada. Por exemplo, mantendo
sempre a mo abaixo da borda da roupa
para manter memorizada a proibio de
esprem-la. proibido atravessar de
sandlias, porquanto no d para amarr-las
bem e, por causa disso, h o receio de elas
carem e a pessoa vir a ajunt-la.
permitido atravessar de sapato. Como a
travessia foi realizada com o propsito de
cumprir um ato meritrio, permitido
voltar da mesma forma. Porm, quando o
intuito era proteger suas frutas (e a guarda
de seus pertences de certo modo tambm
um ato meritrio), somente permitido
atravessar o rio na ida, mas no na volta.
Art. 38 - Lodo sobre as roupas
permitido raspar com a unha ou com a faca
a lama mida que sujou a roupa. Porm,
caso ela tenha secado, proibido rasp-la,
porque isso uma derivao do trabalho
proibido de moer.
Art. 39 - Limpar uma veste escura.
proibido sacudir a neve ou a poeira de uma
roupa preta, mas permitido retirar as
penas com a mo. No entanto, h quem
tambm seja rigoroso quanto a isso.
Art. 40 - Limpar sapatos sujos de lama.
permitido tirar a lama do p ou do sapato
com objeto de manuseio permitido no
Shabat. Tambm permitido limp-lo em
uma viga. No entanto, proibido limp-lo
na parede ou no cho. Em caso de extrema
necessidade por exemplo: se o p ou o
sapato sujar de fezes e no houver um
objeto de manuseio permitido para limp-lo
permitido limp-lo na parede. Quando
isso tambm no for possvel, permitido
limpar no cho. Se houver gua,
permitido lavar o sapato, desde que ele seja
de couro (j que s uma pequena esfregada
no couro no considerada lavagem, a no
ser que se esfregue de um lado contra o
outro, igual ao procedimento de
lavanderia).

178
proibido raspar com faca a lama ou as
fezes do sapato de couro. Quanto ao ferro
que fica na frente da casa para essa
finalidade, se ele for pontiagudo, proibido
raspar com ele. Se no for pontiagudo,
permitido.
Art. 41 - Limpar o lodo das mos. Caso
tenha sujado a mo de lama, no deve
limp-la com toalha de enxugar as mos
(porque h o receio de vir a lavar a toalha).
Art. 42 - Proibio de colorir. proibido
pintar qualquer coisa, mesmo com tinta que
perde a colorao. Sendo assim, a mulher
no pode maquiar o rosto. Similarmente,
deve-se atentar para no tocar na roupa com
as mos manchadas de frutas que comeu,
para que no venha a tingi-la. Tambm no
se deve limpar o sangue do nariz ou da
ferida com toalha (ver cap. 91, art. 11).
Art. 43 - Colorir comestveis. No se deve
pr aafro na comida porque ele colore o
alimento (assim consta no Chaiei Adam).
Art. 44 - Entrelaar ou torcer fios -
proibido entrelaar ou torcer at mesmo
dois fios ou dois plos soltos.
Art. 45 - Fazer ns ou enlaar um leno.
Geralmente quando algum quer amarrar
algo que possui dois fios ou dois barbantes
ou enlaar o fio ou o barbante e atar as
duas pontas feito um cinto feito um
n duplo com as duas pontas do fio,
porque um n simples no as mantm
atadas. S que proibido atar um n
duplo no Shabat, mesmo quando a
inteno de desmanch-lo no mesmo
dia. Portanto, no Shabat preciso atentar
para no atar n duplo no leno do
pescoo. Similarmente, deve-se atentar
para desmanchar os ns duplos na sextafeira, pois ser proibido desmanch-los no
Shabat, conforme ser explicado.
Tambm proibido atar n simples (n
cego) na ponta de um fio ou barbante, ou
pegar ao mesmo tempo duas pontas,
coloc-las uma ou lado da outra e atar um
nico n na ponta delas, j que assim at
um n simples permanece atado. Quanto a
pegar duas pontas separadas e dar n
simples e depois fazer um lao [depende do
seguinte]: caso trate-se de lao que costuma
ser desatado no mesmo dia, permitido.
Caso contrrio, proibido, mesmo que haja
a inteno de desat-lo no mesmo dia.

permitido fazer dois laos, um em cima do


outro, ou at mesmo muitos laos, ainda
que a inteno seja de permanecerem dessa
forma por vrios dias.
4 Iyar Art. 46 - Desfazer um n. Todo
n que proibido atar tambm proibido
desatar no Shabat. Entretanto, se isso causar
desconforto, possvel desat-lo por
intermdio do gentio.
Art. 47 - Desalinhavar. Os alfaiates
costumam pegar as partes da roupa que
pretendem costurar, uni-las primeiro com
uma costura mais espaada, e depois eles
desatam os fios dessa costura. Tais fios no
podem ser retirados no Shabat.
Art. 48 - Enfiar cintos ou laos. [As
seguintes leis aplicam-se a] Roupas pelas
quais preciso que se passe barbante ou
correia [para amarr-las ao vestir], feito
calas, sapatos ou mantos: Quando a pea
nova, proibido enfiar o fio pelo orifcio,
porque isso considerado a concluso da
preparao da pea. Se a pea antiga, e o
orifcio no estreito e no h dificuldade
de enfi-lo, permitido. Mas, se tiver
alguma dificuldade, proibido.
Art. 49 - Puxar um fio que se separou
para consolidar a ligao s vezes, uma
costura se estraga e as partes se separam um
pouco uma da outra. Quando se puxa o fio
da costura, elas se aproximam e se juntam
novamente. Isso no pode ser feito no
Shabat, porque considerado costurar.
Art. 50 - Pginas grudadas. permitido
descolar papis que foram colados
involuntariamente, feito pginas de livros
que s vezes colam uma na outra por causa
da tinta da impresso ou quando cai cera em
algumas pginas (ver art. 62).
Art. 51 - Recipiente cuja boca foi
amarrada com pano. permitido rasgar o
pano que envolve a boca do utenslio ou
que amarrado com barbante para que a
pessoa abra o utenslio no Shabat. J que
isso o estraga, permitido quando h
necessidade para o Shabat.
Art. 52 - Capturar ou matar animais que
causam incmodo ao homem. proibido
caar qualquer ser vivo no Shabat (ver
cap.87, arts. 20 e 21). At mosquito
proibido capturar. Mas quando o inseto
pica, permitido peg-lo e jog-lo fora, por
causa do sofrimento do corpo. Todavia,
proibido mat-lo, porque proibido matar
qualquer ser vivo [no Shabat].

179
permitido matar piolhos, porque eles so
produzidos pelo suor. Entretanto, os que
forem encontrados na roupa no podem ser
mortos. permitido peg-los e jog-los
fora. S permitido matar os que esto na
cabea.
Art. 53 - Fechar um recipiente que
contm um inseto. Quando pretende fechar
um ba ou utenslio que contenha moscas,
preciso atentar para primeiro faz-las voar,
porque elas so capturadas no momento em
que o utenslio tampado. No entanto, no
preciso ser to minucioso em verificar se
restou alguma mosca. Basta fazer voar as
que esto vendo.
Art. 54 - Retirar sangue. proibido tirar
sangue [no Shabat]. At sangue da gengiva
proibido chupar. Similarmente, proibido
pr curativo sobre uma ferida que sangra ou
da qual sai pus. No preciso dizer que
proibido espremer o sangue ou o pus da
ferida (ver cap. 91, art. 11).
Art. 55 - Retirar as pelculas ou as unhas.
proibido retirar pequenos pedaos de pele
que descascaram em volta da unha do dedo.
Isso no pode ser feito nem com utenslio,
nem com a mo e nem com o dente. Se a
maior parte da unha est solta e perto de
cair e ela incomoda, permitido retir-la
com a mo, mas no com utenslio. Se a
maior parte est presa, ela no pode ser
retirada nem com a mo.
Art. 56 - Adicionar mais lquido ao
vinagre. proibido jogar lquido no
vinagre para que ele se transforme em
vinagre tambm.

Art. 57 - Lavar a carne que no foi


preparada. Carne que no passou pelo
processo de salgamento e para a qual o
terceiro dia [aps o abate] cai no Shabat
ou seja, se ela no for lavada no
Shabat, ela no mais poder ser
consumida permitido lav-la por
meio do gentio. Por intermdio do
judeu, todavia, proibido.
Art. 58 - Proibio de espalhar uma
matria gordurosa - proibido
espalhar emplastro, cera ou betume.
Portanto, proibido pr cera ou gordura
espessa em orifcio para fech-lo ou
colar em algum objeto para servir de
sinal. Entretanto, permitido quando se

trata de alimentos por exemplo:


passar manteiga no po.
Art. 59 - Quebrar e cortar. proibido
quebrar ou cortar algo que no serve de
alimento. Mas tudo o que serve de
alimento, inclusive comida animal,
permitido. Sendo assim, permitido cortar
palha para palitar os dentes. permitido
esmagar ou quebrar galhos fragrantes de
madeira para cheirar, ainda que sejam duros
como um tronco. Entretanto, proibido
cort-los para palitar os dentes.
Art. 60 - Usar de uma rvore no shabat.
rvore mida ou seca no pode ser
utilizada [no Shabat] para qualquer
propsito, mesmo que no se venha a
balan-la. (Caso ela balance, recai ainda a
proibio de muctse). Portanto, proibido
subir na rvore ou pendurar-se nela.
Tambm proibido pr um objeto sobre ela
ou retir-lo dali, amarrar um animal, ou
qualquer ato semelhante. Tambm
proibido mexer em qualquer parte
considerada apndice da rvore. Sendo
assim, se um cesto estiver pendurado
nela, proibido retirar um objeto de seu
interior, ou pr algo nele, porque ele a

considerado apndice da rvore.


Entretanto, se uma estaca est afixada
na rvore e sobre ela est pendurado um
cesto, permitido retirar ou pr algo
dentro do cesto, porque a ele seria o
apndice do apndice da rvore.
Todavia, proibido retirar ou pendurar
o cesto na estaca, porque estaria
utilizando-se da estaca, que considerada
apndice da rvore.
5 Iyar - Art. 61 - Mover um vaso de
plantas e colher deste. proibido
arrancar planta ou rosa de vaso que
serve para enfeitar ou para aromatizar o
lugar, da mesma forma que proibido
arrancar da rvore. preciso atentar
para no transportar o vaso de cima da
terra e coloc-lo em outro lugar, porque
quando ele est sobre a terra, o cheiro
da terra ajuda no crescimento da planta.
Portanto, ao retir-lo dali, a pessoa
arranca a planta. No obstante, quando
o vaso est em outro lugar, proibido
traz-lo e p-lo sobre a terra, porque isso
equivale proibio de semear.

180
preciso atentar para tudo isso, no
importa se o vaso de madeira ou de barro,
nem se tem orifcio embaixo ou no.
Art. 62 - Proibio de escrever no shabat.
proibido escrever ou desenhar uma figura
no Shabat. Isto proibido at com o dedo
sobre o lquido derramado na mesa, ou
sobre o vapor na janela, ou algo similar,
ainda que no produza marca permanente.
proibido at fazer uma simples marca
com a unha para sinalizar um objeto. Caso
tenha derramado cera ou similar sobre um
texto, ainda que s tenha respingado sobre
uma letra, proibido retir-la (ver cap. 24,
art. 12).
Art. 63 - Proibio de apagar. Assim
como proibido escrever, igualmente
proibido apagar uma escrita. No entanto,
letras ou desenhos confeitados no bolo
podem ser cortados e comidos no Shabat.
Porm, correto ser rigoroso com relao a
letras que servem de talism para crianas
pequenas.
Art. 64 - Quando se forma um escrito na
borda do livro. H autoridades que
probem abrir ou fechar um livro que forma
letras na borda ao ser fechado. No entanto,
outras permitem. O costume de acordo
com essas ltimas. Mas, j que h quem
proba, deve-se evitar produzi-lo dessa
maneira.
Art. 65 - Medir e pesar no shabat.
permitido algum falar [a quem vende
alimentos]: encha essa vasilha para mim

mesmo que a vasilha seja especfica


para pesar comida e pertena ao
vendedor contanto que o adquirente
leve-a para casa. No preciso dizer
que permitido quando o adquirente
traz a sua vasilha de casa. Todavia,
proibido encher o medidor do vendedor
e despejar o contedo na vasilha do
adquirente. Tambm permitido falar:
d-me cinqenta nozes, contanto que
no profira uma medida especfica nem
valores. proibido fazer contas do tipo:
eu j adquiri cinqenta nozes. D-me
mais cinqenta, perfazendo um total de
cem. No preciso dizer que
proibido mencionar qualquer palavra
sugestiva de compra/venda. Isto
proibido ainda que no seja acertado um

valor e mesmo que [o bem] seja


necessrio para usar no Shabat.
proibido comprar por intermdio do gentio.
As mesmas leis se aplicam para locao.
Art. 66 - Pegar com a inteno de medir
no dia seguinte. permitido dizer ao
amigo: encha essa vasilha para mim, ou
at mesmo preencha essa vasilha at a
marca, que amanh eu venho medi-la ou
pes-la.
Art. 67 - Aumentar uma construo e o
fechamento de uma entrada. Assim como
proibido construir no Shabat at mesmo
uma edificao temporria, similarmente,
proibido acrescentar a uma edificao
permanente nem sequer um acrscimo
temporrio. Sendo assim, [surgem questes
quanto a usar um objeto para fechar uma
entrada]. Se a entrada no foi feita para
entrar e sair com freqncia, e existe uma
porta que no est presa por dobradias,
mas que fica presa e pendurada e serve para
fechar, ento: caso haja dobradias na porta
ou at quando no h naquele instante,
mas ela antes possua dobradias, que
quebraram, e suas marcas esto visveis
permitido utiliz-la para trancar a entrada
no Shabat. Portanto, ainda que a porta
arraste no cho ao abrir e seja preciso
ergu-la para encaix-la no vo, permitido
porque ela est presa e pendurada e existem
marcas de dobradias nela que mostram que
ela foi produzida para fechar e abrir uma
entrada. Sendo assim, no parece que a
pessoa est construindo. Ainda mais ser
permitido em caso de a porta permanecer
presa pelas dobradias. proibido prender
as dobradias no vo, pois isso de certo
considerado construir no Shabat.

6 Iyar - Art. 68 - Fechar uma porta


que no tem marcas de dobradias.
Caso a entrada no tenha marcas de
dobradias, proibido fech-la no
Shabat. A razo que ela s foi feita
para abrir raramente e no aparenta ser
uma porta. Portanto, o fechamento
assemelha-se concluso de uma
construo. Entretanto, se a porta estiver
bem presa e pendurada, de modo que ao
ser aberta no arraste no cho mesmo
que ela s esteja a medida de um fio de
cabelo mais alta que o cho est
evidente que ela uma porta e
permitido us-la para fechar.

181
Art. 69 - Uso de uma porta que no est
presa. Quando a porta no est presa e
pendurada de nenhuma forma e, ao ser
aberta, ela removida completamente,
proibido de todo o jeito trancar a entrada
que no usada com freqncia para entrar
e sair. Quando essa abertura usada com
freqncia para entrar e sair, permitido
fech-la at com uma porta que no tem
marca de dobradia.
Art. 70 - Porta feita de uma tbua sem
dobradias. Porta feita de uma nica tbua
no deve ser utilizada para fechar uma
entrada que no usada com freqncia.
Isto se aplica at em caso de a porta possuir
dobradia, mas no girar presa por ela.
Portanto, j que ela feita de uma s
prancha e no gira presa por dobradias, o
ato de fechar a entrada assemelha-se ao
trabalho de construir. No entanto, se a
entrada for utilizada com freqncia,
possvel ser leniente em permitir fech-la
com esse tipo de porta, desde que exista ali
uma soleira que demonstre tratar-se de uma
entrada.
Art. 71 - Fechar a janela com um objeto.
permitido fechar a janela no Shabat com
tbua ou objeto que costuma ser usado para
tranc-la, ainda que no esteja preso
janela, desde que ele tenha sido usado uma
vez para este propsito antes do Shabat ou
que a pessoa, antes do Shabat, tenha
tencionado utiliz-lo para esta finalidade.
Porm, se a tbua nunca tiver sido usada
para trancar a janela ou quando no se havia
tencionado fazer esse uso antes do Shabat, e
caso se trate de um objeto que costuma ser
deixado ali por longo perodo, proibido
utiliz-la. Todavia, objeto que no costuma
ser esquecido e que provavelmente
permanecer por um curto perodo por
exemplo: roupa ou similar permitido
usar para tranc-la (ver Chaiei Adam).
Art. 72 - Retirar a porta ou a janela da
prpria dobradia. proibido afixar ou
retirar portas e janelas penduradas por
dobradias, ainda que isso possa ser feito
com facilidade no Shabat. A afixao de
tais objetos enquadra-se na proibio de
construir, enquanto sua retirada equivale
proibio de desfazer uma construo.
Art. 73 - Limpar a casa. proibido varrer
o cho da casa, mesmo que ele seja feito de

pedra ou assoalho. Todavia, permitido por


intermdio do gentio. Se isso for feito de
forma bastante diferenciada por
exemplo, varrer com uma pena de pato ou
similar permitido at por intermdio do
judeu.
Art. 74 - Esfregar o cuspe. No se deve
esfregar com o p o cuspe que est na terra.
Todavia, permitido pisar em cima dele
sem esfreg-lo.
Art. 75 - Fazer as prprias necessidades
no campo. proibido defecar em um
campo arado no Shabat. (Caso o campo
pertena a outro indivduo, proibido
adentr-lo inclusive num dia comum da
semana, conforme ser explicado no cap.
183, art. 5).
Art. 76 - Posicionar uma parede
provisria, cortina ou tenda no shabat.
proibido pr divisria inclusive
provisria no Shabat e no Yom Tov com
o intuito de permitir uma atividade. Sendo
assim, proibido criar divisria com cortina
ou similar em frente da luz [para escurecer
o ambiente], ou dos livros sagrados, com o
intuito de ser permitido manter relaes
sexuais ou de fazer as necessidades
fisiolgicas (ver cap. 150, art. 6). A razo
que essa divisria permite uma atividade;
portanto, como ela cria um ambiente
independente do outro, isso equivale a
montar uma tenda. permitido cobrir os
livros com duas coberturas, pois isto no
considerado montar uma tenda. No
entanto, se desde a sexta-feira a cortina
estava parcialmente estendida em frente da
cama na extenso de um punho no
importa se ela estava estendida em cima ou
na lateral permitido estic-la
totalmente no Shabat, j que isto
considerado acrscimo na tenda temporria.

[Tal ato no proibido, diferentemente


de acrscimo na tenda permanente.]
Todavia, a frao que fica enrolada
quando a cortina no est estendida no
conta para o clculo de 1 punho, pois no
est ali para servir de tenda. Similarmente,
proibido abrir no Shabat uma parede
espanhola [espcie de divisria enrolada],
a menos que j estivesse um pouco aberta
antes do Shabat. J a extenso dela
enquanto est enrolada no computada
para a contagem de 1 punho ainda que
tenha largura maior que esta medida.

182

Tov, porque como montar uma tenda

permitido montar divisria provisria


quando o intuito no permitir uma
atividade. Por exemplo: quando para
proteger-se do sol ou para que o vento no
apague a vela ou algo similar. 7 Iyar.
Art. 77 - Criar uma proteo com uma
tenda ou um lenol sobre a cama de uma
criana.
[A
lenincia
descrita
anteriormente no se aplica a]Uma tenda,
isto , uma cobertura. Mesmo que a tenda
tenha sido montada temporariamente para
servir de proteo contra sol e chuva, ela
no pode ser montada com as medidas
mnimas de 1 punho de comprimento por 1
punho de largura, e 1 punho de altura acima
do cho. Portanto, no Shabat e no Yom Tov
proibido estender lenol sobre a vara de
madeira que fica sobre o bero do beb, a
menos que j estivesse estendido desde a
vspera na extenso de 1 punho, porque a
se enquadraria em acrscimo na tenda
temporria o que permitido. Outra
lenincia aplica-se em caso de as varas
estarem prximas uma da outra em
distncia inferior a trs punhos, pois ento
elas j seriam consideradas uma tenda (j
que Moiss recebeu uma lei no Sinai de que
em caso de afastamento inferior a 3 punhos
entre dois objetos, eles so chamados de
lavud, isto , o espao entre eles
considerado fechado), sendo permitido
estender ali um lenol.
Art. 78 - Retirar ou pr a tampa de uma
arca quando ela no est presa por
dobradias. proibido remover da arca
uma tampa que no est presa por
dobradias, pois isso considerado
desmontar uma tenda. Similarmente,
proibido tampar a arca, porque equivale a
montar uma tenda. Quando a pessoa
deseja pr uma prancha em cima do barril
para servir de mesa, ela deve atentar para
pr o barril com a abertura virada para
baixo, porque se a abertura est virada para
cima, a colocao da prancha considerada
montar uma tenda.

para servir de cobertura. Mas, se ali tiver


tampa de ferro presa em dobradias,
permitido fechar. A razo que pelo fato de
estar fixa, assemelha-se a uma porta fixa em
dobradias (ver Peri Megadim, cap. 315;
shel Avraham, alnea 7).
Art. 80 - Cobrir a boca de um barril com
uma tela. [Estas so as leis relativas
a]Estender roupa sobre um barril com o
intuito de cobri-lo. Se o barril no estiver
totalmente cheio ou seja, houver espao
de 1 punho entre o lquido e a tampa a
roupa no deve ser estendida em toda a
extenso, para no montar uma tenda. A
soluo deixar uma parte descoberta (ver
art. 33).
Art. 81 - Proibio de desmontar uma
divisria ou uma tenda. Qualquer
divisria ou tenda proibida de ser feita no
Shabat tambm no pode ser desmontada
em caso de estar pronta, porque equivale
proibio de desmontar uma tenda.
Art. 82 - Portar o guarda-chuva.
proibido carregar guarda-sol ou guardachuva, pois equivale a construir uma tenda.
Art. 83 - Quando possvel voltar a
juntar os componentes de uma
construo. [As seguintes leis se aplicam
para] Utenslios compostos de componentes
enganchados que se soltaram: Caso a
conexo das partes costume permanecer
frouxa, permitido voltar a junt-las. Mas,
quando as partes so bem afixadas,
proibido voltar a junt-las, mesmo que as
deixe frouxas. Similarmente, quando as
partes foram atarraxadas, proibido
atarrax-las de novo caso tenham se
desprendido, ainda que o faa de forma que
permaneam frouxas. Todavia, tais
restries no se aplicam para tampas de
utenslios. permitido remover ou pr a
tampa de um utenslio, porque elas
funcionam com o propsito de serem
abertas e fechadas com freqncia.
Art. 84 - Normas referentes prensa para
fazer a dobra na roupa. [As seguintes leis se
aplicam para] Prensa de roupa. Caso ela
pertena a um indivduo particular,
permitido abri-la em Shabat e Yom Tov
para pegar a roupa que pretende usar.
Todavia, proibido prensar roupa no
Shabat, por tratar-se de ato com finalidade
mundana. Prensa de lavanderia ou de outro
profissional no pode ser aberta.

Art. 79 - Fechar a abertura de uma


chamin. [Estas so as regras relativas
chamin.] Se a chamin tiver abertura
lateral, permitido fech-la, porque
equivale a estender mais uma divisria
j existente. Se a abertura ficar no alto,
proibido fech-la no Shabat e no Yom

183
A razo que a roupa prensada bem
apertada; portanto, o ato de abrir equivale a
desfazer uma construo. Ento, mesmo
que ela esteja aberta desde a vspera,
proibido retirar a roupa em Shabat e Yom
Tov, pelo receio de vir a abri-la.
Art. 85 Assento que teve um dos seus
ps quebrado. proibido recolocar a perna
solta de um assento. Tambm proibido
apoiar esse assento em outro, a menos que
anteriormente tenha sentado nele dessa
forma. permitido pr tbua ou pedaos de
madeira sobre o assento, caso tenham sido
designados para essa finalidade antes do
Shabat.
Art. 86 - Acertar o relgio em shabat e
Yom tov. proibido dar corda no relgio
em Shabat e Yom Tov, mesmo quando ele
ainda funciona. Todavia, no segundo dia de
Yom Tov possvel ser leniente, quando
necessrio ao prprio Yom Tov, contanto
que ele ainda esteja funcionando.
proibido, no entanto, dar corda com o
propsito de utiliz-lo no dia seguinte.
Quando preciso dar corda no relgio com
o intuito de cuidar de um doente, possvel
permitir em todas as circunstncias, caso
no seja possvel encontrar facilmente um
gentio.

8 Iyar - Art. 87 - Produzir sons


musicais e danar no shabat.
proibido criar sons musicais no Shabat
com instrumentos ou um membro do
corpo (exceto a boca), inclusive estalar
os dedos ou bater na mesa para produzir
um ritmo, e sacudir nozes ou chocalho
para a criana parar de chorar. Tambm
proibido bater palmas e danar. Mas,
em honra da Tor, permitido bater
palmas e danar. At quem procede
assim para a criana parar de chorar no
deve ser censurado, pois h autoridades
que permitem.
Art. 88 - Produzir sons com uma
batida no Shabat. permitido criar
sons no musicais. Portanto, permitido
bater para abrirem a porta ou algo
similar. Entretanto, h quem afirme que
proibido produzir som com um objeto
que tem essa finalidade especfica. Por
exemplo: bater com a argola ou sineta

que fica afixada na porta. Similarmente,


no se deve fazer soar em Shabat e Yom
Tov um relgio que bate a hora quando
pressionado ou quando puxada a corda.
Art. 89 - Afastar animais com barulho. A
pessoa que protege as frutas ou a safra
contra animais ou pssaros no pode bater
palmas, nem bater com as mos na coxa,
nem bater com os ps no cho para espantlos, na maneira como costuma proceder em
um dia comum da semana.
Art. 90 - Brincar no cho com objetos.
No se deve brincar com nozes ou similares
no cho, mesmo que ele esteja
pavimentado. Entretanto, no se deve
chamar a ateno de mulheres e crianas,
porque certamente elas no iro obedecer e
melhor que errem inadvertidamente do
que de forma consciente.
Art. 91 - Dobrar as roupas. H vrias
particularidades em relao a dobrar roupa
no Shabat. Portanto, no se deve dobrar
nenhuma roupa.
Art. 92 - Se uma roupa pega fogo. Se o
fogo atingir uma vestimenta, permitido
jogar lquido, com exceo de gua, nas
partes que no esto queimando, para
apagar o fogo quando ele alcanar aquelas
partes. J gua no pode ser jogada na
vestimenta.
Art. 93 - Arrumar a cama para depois do
Shabat - proibido arrumar a cama no
Shabat para us-la sbado noite. Isto se
aplica mesmo que haja tempo para deitar-se
no prprio Shabat, pois como a inteno
utiliz-la no sbado noite, como se
preparasse algo no Shabat para ser usado
num dia comum da semana o que
proibido.
Captulo 81 - Os quatro tipos de
propriedades
Art. 1 - Os quatro tipos de propriedades
relacionados com o Shabat. Com relao ao
Shabat, h [leis especficas relacionadas
aos] quatro tipos de propriedades:
a) Recinto privado [reshut haiachid].
b) Recinto pblico [reshut harabim].
c) Carmelit [isto , recinto que no
pblico, nem privado].

d) Mecom petur [literalmente, rea


dispensada].
Explicaremos
isso
resumidamente aqui.
Art. 2 - O que se entende por recinto
privado.

184
O que um recinto privado? um lugar
com dimenso mnima de quatro punhos
quadrados (esta a dimenso para ser
considerado um lugar representativo). Ele
precisa estar cercado por divisria com
altura mnima de 10 punhos (mesmo que
no fique completamente cercado). Buraco
de 10 punhos de profundidade e quatro
punhos de largura considerado cercado
(ver Chacham Tsevi, cap. 5). O mesmo vale
para poo ou montculo nessas dimenses,
ou at utenslio, feito arca ou barril, que
seja redondo. Se eles tiverem a dimenso de
10 punhos de altura por quatro punhos
quadrados de largura, so considerados
recintos separados, ainda que estejam em
recinto pblico ou carmelit. O espao areo
acima do recinto privado considerado
recinto privado at o cu. O espao acima
das divisrias tambm considerado
recinto privado. Os orifcios [laterais] das
divisrias voltados para o recinto privado
ainda que atinjam o lado externo so
considerados parte do recinto privado,
porque podem ser usados por quem est
dentro. (Quanto aos orifcios voltados
exclusivamente para fora, isso ser
explicado no prximo artigo.)
9 Iyar - Art. 3 - O que se entende por
recinto pblico. O que um recinto
pblico? qualquer rua ou mercado
pblico com a dimenso de 16 cbitos
quadrados, que era a largura do
acampamento dos levitas no deserto.

Portanto, estradas que ligam uma cidade


a outra e que tm a largura de 16
cbitos quadrados so consideradas
recintos pblicos. Tudo o que esteja em
caminhos dentro do recinto pblico e
no tenha altura maior que trs punhos
do cho inclusive espinhos ou fezes
que impeam o trnsito normal de
pessoas considerado insignificante,
pertencente ao cho e faz parte do
recinto pblico. Buraco no recinto
pblico de menos de trs punhos de
profundidade considerado parte do
recinto pblico. [As seguintes leis se
aplicam a um] orifcio localizado no
lado da parede voltado para o recinto
pblico,
[orifcio
esse]
cuja
profundidade no alcana o recinto

privado: Se estiver localizado em altura


inferior a trs punhos do cho, ele est
integrado ao cho e faz parte do recinto
pblico. Se tiver a dimenso de quatro
punhos quadrados e estiver acima de trs
punhos do cho, at a altura de 10 punhos,
considerado carmelit. Se estiver a mais de
10 punhos do cho, considerado recinto
privado. Caso sua dimenso seja menor que
quatro punhos quadrados, ele considerado
rea dispensada, no importa se a altura
maior ou menor que 10 punhos do cho.
Corredor de passagem para o recinto
pblico s vezes considerado parte do
recinto pblico e s vezes carmelit. H
muitas leis concernentes a esse assunto. H
quem afirme que rea onde no passam
diariamente 600.000 pessoas tal qual o
nmero de judeus no deserto no
considerada recinto pblico, mas sim
carmelit. De acordo com essa opinio,
atualmente [N.T.: quando o Kitsur
Shulchan Aruch foi escrito] no h local em
condies de ser considerado recinto
pblico. No entanto, o temente a Hashem
deve ser rigoroso em relao a si.
Art. 4 - O que Carmelit. O que
carmelit? qualquer local onde no h
fluxo de pblico, mas que tampouco est
devidamente cercado. Por exemplo:
a) Campos.
b) Rios com profundidade mnima de 10
punhos e largura de pelo menos quatro
punhos.
c) Passagem cercada por trs divisrias.
d) rea em frente s lojas, onde os
comerciantes sentam.
e) Locais onde mercadorias so expostas,
localizados ante as colunas do recinto
pblico, e que tm largura de quatro punhos
e altura igual ou superior a trs punhos,
porm inferior a 10 punhos do cho.
f) Lugar com quatro punhos quadrados de
largura e que est cercado por divisrias
com altura inferior a 10 punhos.
g) Montculo de pelo menos quatro punhos
quadrados de largura e altura maior que trs
punhos e menor que 10 punhos do cho.
h) Poo com largura de quatro punhos
quadrados e profundidade maior que trs
punhos e menor que 10 punhos. H ainda
vrios outros exemplos de carmelit. (A
palavra carmelit composta de rach e mal.).
O significado : nem molhado, nem seco,
isto , intermedirio.

185
(Ou seja, carmelit no recinto privado por
no estar cercado adequadamente, nem
considerado recinto pblico, porque por ali
no caminha muita gente).
Art. 5 - O que mecom petur rea
dispensada O que rea dispensada?
qualquer ambiente dentro do recinto
pblico de menos de quatro punhos
quadrados de largura e altura igual ou
superior a trs punhos, ou poo com menos
de quatro punhos quadrados de largura e
com profundidade de pelo menos trs
punhos. Similarmente, rea com largura
inferior a quatro punhos quadrados que est
cercada por divisrias com altura mnima
de trs punhos. rea dispensada s aquela
que se encontra em recinto pblico. Se ela
estiver dentro do carmelit, considerada
carmelit.
Captulo 82 - A proibio de transportar
objetos de um recinto para outro
Art. 1 - Transporte nos quatro cbitos do
recinto pblico [ou do carmelit]. proibido
transportar por [uma distncia de] quatro
cbitos qualquer objeto dentro do recinto
pblico ou do carmelit. No importa se o
objeto carregado, jogado ou empurrado.
Tambm proibido transportar um objeto
vrias vezes numa distncia inferior a
quatro cbitos.
Art. 2 - Transferir de uma propriedade a
outra. proibido carregar, jogar ou
empurrar qualquer objeto:
a) do recinto privado para o recinto pblico
ou para o carmelit;
b) do recinto pblico ou do carmelit para o
recinto privado;
c) do recinto pblico para o carmelit;
d) do carmelit para o recinto pblico.
permitido transportar um objeto da rea
dispensada para o recinto privado, para o
recinto pblico ou para o carmelit, e viceversa, desde que no o transporte ao
longo de quatro cbitos no recinto pblico
ou no carmelit. Como existem vrios
pontos que distinguem entre recinto
pblico, carmelit e recinto privado (alm
dos que foram citados no captulo
anterior), na cidade que no est
devidamente cercada com eruv, a pessoa
que no especialista no assunto deve
evitar transportar qualquer objeto do

recinto onde est para outro diferente, a


menos que tenha certeza que permitido.
10 Iyar. - Art. 3 - Pegar e pr so aes
proibidas, mesmo se feitas separadamente.
A retirada de um objeto do lugar onde ele
est chamada de akir. A colocao no
lugar onde ele ficar chama-se de hanach.
No Shabat, proibido realizar akir mesmo
sem hanach, ou hanach mesmo sem akir.
Portanto, o judeu no pode dar um objeto
na mo do gentio para ele transport-lo do
recinto privado para o recinto pblico ou
para o carmelit, porque estaria realizando a
akir. Sendo assim, o gentio que tem de
pegar o objeto. Similarmente, quando o
gentio traz um objeto, o judeu no pode
peg-lo da mo dele, para no realizar a
hanach. O gentio tem de larg-lo. Portanto,
quando um beb trazido pela gentia
sinagoga para circuncidar, preciso atentar
para ela sozinha peg-lo em casa e, ao
chegar ao ptio ou ao interior da sinagoga,
ela sozinha solt-lo. S depois disso que a
me poder carreg-lo.
Art. 4 - Transporte em ptio interno
onde haja uma abertura [O seguinte se
refere a] um ptio com um rombo [na cerca
que o contorna]: Se restar parede em uma
das laterais do buraco com largura de pelo
menos quatro punhos e altura de 10 punhos,
ou se tiver sobrado nas duas laterais do
buraco parede com largura de um punho e
altura de 10 punhos, e nos dois casos a
fenda for menor que 10 cbitos no
preciso repar-la, porque ela pode ser
considerada porta. Quando a abertura
maior que 10 cbitos; ou se no tiver
restado pelo menos uma parede com quatro
punhos num dos lados ou com um punho
nos dois lados; e ainda mais se a abertura
for total e no tiver restado parede; ento,
se a abertura tiver tamanho mnimo de trs
punhos, proibido carregar nesse ptio at
que seja providenciado o reparo (o mais
adequado faz-lo) em formato de porta.
(Se ali residirem dois ou mais chefes de
famlia, tambm imprescindvel realizar
um eruv chatserot, conforme ser
explicado, com a ajuda de Hashem, no cap.
94.)
Art. 5 - Ptio interno que tem muitas
aberturas. A lei anterior de que se o buraco
no tiver largura de 10 cbitos
considerado porta e no precisa de reparo
s se aplica se for uma nica abertura.

186
Mas, se houver duas ou mais aberturas,
preciso que o somatrio das reas das
paredes restantes tenha pelo menos o
mesmo tamanho das reas das aberturas. No
entanto, se a soma das reas das aberturas
maior que o que restou das paredes,
preciso fechar todas as aberturas com
tamanho superior a trs punhos (ver Chaiei
Adam, regra 71, cap. 9).
Art. 6 - Normas relacionadas ao formato
da porta. Como feito formato de porta?
Finca-se uma vara com pelo menos 10
punhos de altura de cada lado [do vo]. Em
seguida, passa-se sobre elas uma vara ou
fio. A vara ou o fio precisa ser colocado na
parte de cima da vara, no nas laterais. Se
forem fincados pregos em cima da vara e
passado um fio, tambm vlido (Peri
Megadim Mishbetsot 363:19). Cada vara
no pode ficar afastada mais que trs
punhos da parede, nem erguida mais que
trs punhos do cho (ver Sharei Teshuv,
cap. 363). Em ltimo caso, se s for
possvel finc-las afastadas trs punhos da
parede, possvel ser leniente (ver
Responsa do Rabi Akiva Eiguer, cap. 18).
Art. 7 - Normas relacionadas com o
acesso que est voltado para a rua. Em
ptio ou casa aberta para a rua, com a porta
abrindo para dentro, mas os umbrais, a
padieira e o batente virados para a rua, s
vezes o espao abaixo da padieira
considerado recinto privado e s vezes
carmelit. Como nem todos so especialistas
nisso, na dvida, aplicam-se os rigores de
recinto privado e de carmelit. Portanto,
proibido transportar um objeto de l para a
rua, que um recinto pblico, ou carmelit,
ou da rua para l, pois ali pode ser recinto
privado. Tampouco permitido transportar
objeto da casa para l, ou dali para a casa, j
que ali pode ser carmelit. Se a porta estiver
trancada e for preciso abri-la, preciso
atentar para alguns detalhes. preciso pedir
para o gentio pr a chave na fechadura.
Depois de destrancada, o gentio deve retirar
a chave antes de o judeu abrir a porta,
porque se ele abre a porta com a chave na
fechadura, ele pode estar transportando a
chave de carmelit para um recinto privado.
Art. 8 - Quando h uma extenso da laje
na fachada da casa. Certas residncias tm
uma laje apoiada em colunas prosseguindo

da parede da casa na direo do recinto


pblico. proibido retirar um objeto da
casa para l, ou trazer dali para a casa. Ali
tambm proibido carregar um objeto por
quatro cbitos, pois se aplicam as mesmas
leis relativas rua, podendo ser considerado
recinto pblico ou carmelit. E apesar de o
telhado estar apoiado em colunas, o que d
um formato de porta que, por sua vez,
considerada divisria, na realidade no h
paredes laterais. Portanto, necessrio pr
varas em cada uma das laterais, ou seja,
uma vara prxima parede da casa e outra
junto coluna que apia o teto, para que
haja formato de porta nessa lateral. O
mesmo deve ser feito na outra lateral. Se
vrias casas estiverem prximas umas das
outras nessas condies, basta que o
procedimento seja feito nas extremidades
laterais. Depois, deve ser feito eruv
chatserot [para permitir a todos os
moradores o transporte de objetos].
11 Iyar - Art. 9 - Consignar alimento a
um gentio, sabendo que vai transport-lo
fora de casa. permitido dar comida ao
gentio na casa ou no ptio do judeu, ainda
que saiba que ele a levar para fora.
Contudo, no permitido dar na mo dele,
para que o judeu no realize a akir.
Entretanto, esse procedimento s
permitido caso o gentio tenha permisso de
comer ali dentro se quiser. Mas, quando ele
no tem permisso de comer ali dentro, ou
quando ele recebe muita comida, de forma
que impossvel comer tudo, ou quando ele
recebe outros objetos, ficando evidente que
os retirar da casa, proibido proceder
assim, porque parece que os objetos foram
entregues ao gentio com o propsito de ser
retirados.
Art. 10 - Estar no recinto pblico ou no
carmelit com uma criana pequena. A
mulher pode amamentar o filho at no
recinto pblico, desde que no o carregue.
Ela pode levantar um dos ps da criana e
apoi-lo sobre si, enquanto o outro
permanece no cho, at que o primeiro p
seja largado, de forma que o filho fique
pelo menos com um p apoiado no cho.
No entanto, caso ela levante os dois ps da
criana, como se a estivesse carregando, e
isso proibido at no carmelit. Quanto a
carregar totalmente uma criana grande que
consegue andar sozinha, isso tambm
proibido, at no carmelit.

187
Portanto, o princpio de um ser vivo
carrega a si mesmo s facilita no sentido
de dispensar a pessoa de trazer oferenda
pelo pecado [de transgredir o Shabat].
Todavia, resta a proibio [rabnica] de
shevut, e em carmelit incide a condio de
shevut de shevut. preciso chamar a
ateno do pblico que se engana nisso
(Shulchan Aruch HaRav 308:81. Ver
Responsa do Rabi Akiva Eiguer, cap. 28).
Art. 11 - Extrair gua de um crrego.
proibido encher um balde com a gua da
canaleta que passa pelo ptio. (No Shulchan
Aruch est explicado como deve ser o
procedimento).
Art. 12 - Urinar ou cuspir de uma
propriedade a outra. A pessoa no pode
permanecer no recinto privado e urinar ou
cuspir no recinto pblico ou no carmelit, ou
permanecer no recinto pblico ou no
carmelit e urinar ou cuspir no recinto
privado, ou do recinto pblico para o
carmelit, ou do carmelit para o recinto
pblico. Tambm proibido caminhar
quatro cbitos no recinto pblico ou no
carmelit com cuspe separado na boca.
Art. 13 - Derramar resduos lquidos em um
ptio. permitido jogar gua suja em ptio
com dimenso de quatro cbitos quadrados,
mesmo que saiba que depois escoar para o
recinto pblico.
Captulo 83 - O cercado s tem valor
quando feito para servir de moradia
Art. 1 - Distino entre uma cerca com o
fim de habitao e de outros propsitos. O
fato de uma rea estar fechada com
divisrias s tem valor para carregar ali
dentro se ela tiver sido cercada com o
propsito de servir de habitao. O que
significa ter sido cercada com o propsito

de servir de habitao? quando se


constri moradia ou se anexa uma
entrada casa e depois ela cercada
para que sirva de ptio. Nesses casos,
ainda que a rea seja bastante grande,
ela considerada recinto privado. No
entanto, para todo cercado criado para
no servir de habitao por exemplo:
hortas e pomares cujos cercados servem
de proteo depende do tamanho da
rea. Se a rea no for maior que satim
(essa medida ser explicada no artigo

seguinte), permitido transportar um


objeto dentro dela (ver art. 3).
Entretanto, se for maior que satim, essa
rea considerada carmelit.
Art. 2 - Dimenso de um ptio em que
permitido transportar mesmo sem ter sido
cercado com fins de habitao. Quanto
equivale
o
tamanho
de
satim?
[Literalmente, o espao que daria para
semear dois se de gros. Nossos sbios
afirmam que] ele corresponde ao tamanho
do ptio do Santurio [Mishcan], ou seja,
100 cbitos de comprimento por 50 cbitos
de largura. Caso esta rea seja quadrada, o
tamanho seria de 70 cbitos e quatro
punhos por 70 cbitos e quatro punhos (de
acordo com o tamanho do cbito atual, seria
um pouco mais que 53 cbitos por 53
cbitos). Se a rea for redonda ou de outro
formato, necessrio fazer o clculo
equivalente a 5.000 cbitos quadrados [de
acordo com o tamanho do cbito atual, seria
de 3.750 cbitos quadrados (Nota do
tradutor: Isso provavelmente um erro de
impresso, j que a medida correta deveria
ser 2809 cbitos quadrados)]. No entanto,
se o comprimento for mais que duas vezes a
largura ainda que seja somente em um
cbito essa rea considerada maior que
satim, j que no se assemelha ao ptio do
Santurio.
12 Iyar - Art. 3 - Transportar de um
local que no foi cercado com fins de
habitao, em direo a um ptio ou a uma
casa. permitido carregar em uma rea que
no foi cercada para servir de habitao e
que tem tamanho inferior a satim. Se ela
estiver prxima a um ptio, permitido
transportar de l para o ptio, ou vice-versa,
objetos que tenham sido deixados, pois a
rea e o ptio so considerados um mesmo
ambiente. Contudo, a rea no
considerada recinto pertencente casa.
Sendo assim, objetos que se encontram
nesta rea no podem ser transportados para
casa e vice-versa.
Art. 4 - Se as paredes externas foram
construdas antes da prpria casa. Se uma
rea for cercada com outro propsito que
no o de servir de habitao, e
posteriormente ali construda uma
moradia ou aquela rea anexada entrada
da casa, qual seria a soluo para que ela
fosse considerada cercada com o propsito
de habitao?

188
Deve-se fazer um rombo maior que 10
cbitos na cerca (j que at 10 cbitos o
rombo considerado porta e acima disso
considerado rombo). Desse modo, as
divisrias perdem o valor, e quando
providenciado o reparo, o cercado fica
valendo como se tivesse sido construdo
com o propsito de servir de habitao.
Art. 5 - Ptio em que se encontram
rvores ou colheitas. O plantio de rvores
em rea maior que satim no invalida o
propsito de servir de habitao, porque as
pessoas costumam usufruir da sombra das
rvores. Portanto, a rea no deixa de ser
considerada cercada com a finalidade de
servir de morada. No entanto, se ali forem
plantadas sementes e o plantio tomar o
espao da maior parte da rea do ptio
(ainda que no esteja concentrado em um s
lugar, mas espalhado), a rea deixa de ser
habitao e passa a ser considerado horto.
Se a rea ocupada com o plantio de
sementes corresponde menor parte da rea
do ptio e tem tamanho inferior a satim,
ela insignificante e considerada parte do
ptio. No entanto, se o tamanho dela for
superior a satim (e estiver concentrada em
um s lugar), a rea plantada considerada
carmelit e como o restante do ptio tem
total abertura virada para o lado onde
proibido carregar, fica proibido carregar
nele alm de quatro cbitos.
Art. 6 - Transportar de uma habitao a
um ptio cuja superfcie esteja com a maior
parte semeada. Similarmente, se um ptio
com tamanho igual ou inferior a satim
semeado parcialmente, tambm seguimos
conforme o que toma o maior espao
daquela rea. Ento, se a maior parte do
ptio est cultivado apesar de que
permitido carregar nele, j que a rea
semeada no chega a ter o tamanho de

satim proibido transportar rea


cultivada objetos que se encontram na
casa (conforme escrevi no art. 3).
Portanto, necessrio construir uma
divisria em frente do horto, para que
seja permitido transportar da casa para o
ptio.
Captulo 84 - Uso de vestimenta ou
enfeite no Shabat
Art. 1 - Broche em um vestido.
proibido sair para recinto pblico ou para

carmelit com um objeto que no seja


vestimenta nem enfeite. Portanto,
proibido sair com agulha enfiada na roupa.
Em relao ao alfinete, se ele for usado para
prender a roupa, correto ser rigoroso e no
permitir o seu uso pelo homem. Mas quanto
s mulheres, como elas costumam prender
lenos e similares com alfinetes,
permitido, desde que o uso sirva de
vestimenta e que seja alfinete, e no agulha.
Art. 2 - Enfeites e relgios. Em relao a
enfeites, nossos mestres de abenoada
memria probem sair ao recinto pblico
com alguns deles. H enfeites que homens
no podem utilizar. Outros, que mulheres
no podem usar, por haver receio de que
possam ser tirados para exibio. No
entanto, hoje j est difundido o costume de
permitir, e at os legisladores trazem razes
para isso. Contudo, o temente a Hashem
deve ser rigoroso para si (ver Shulchan
Aruch, caps. 301 e 303). Em especial, o
homem deve atentar em no sair com anel
sem cunho gravado (ver Tossfet Shabat,
cap. 303, alnea 39). Ainda mais no deve
usar relgio, mesmo preso em corrente de
ouro no pescoo que considerada enfeite.
Quanto ao relgio de bolso, ele
claramente considerado carga e no existe
qualquer permisso de sair com ele no
Shabat.
Art. 3 - Chaves e culos. Quanto chave
de prata at a que feita para ser
utilizada costume sair com ela no
Shabat, porque ela tambm serve de enfeite.
Mas, com relao aos culos at os que
so revestidos de prata , proibido sair
com eles.
Art. 4 - Capa impermevel. A mulher
no pode pr roupa sobre o vu, nem o
homem sobre o chapu, para proteg-los [o
vu ou o chapu] da chuva. A razo que
isso no forma de vesti-los. Todavia,
permitido quando a finalidade para
proteger [a pessoa] da chuva.
13 Iyar - Art. 5 - Bengala para passeio. O
coxo, a pessoa que se restabelece de doena
e o idoso que no consegue andar sem
bengala podem andar segurando a bengala
na mo. Porm, quem consegue andar sem
bengala, tanto que dentro de casa anda sem
ela e somente a segura quando sai de casa,
no pode sair com ela no Shabat. O cego
tambm no pode sair com bengala no
Shabat em cidade que no possui eruv.

189
A pessoa que no necessita da bengala no
pode sair com ela, nem quando a cidade
tem eruv, para no parecer desprezo para
com o Shabat.
Art. 6 - Correntes. A pessoa que est
acorrentada pode sair assim no Shabat.
Art. 7 - Pernas de pau. proibido sair
com pernas de pau para se proteger da lama
ou da gua.
Art. 8 - Faixa. permitido andar com
bandagem sobre a ferida, (desde que no a
coloque no Shabat, conforme ser explicado
no cap. 91, art. 10), pois j que ela tem a
finalidade de curar, ela considerada
enfeite. permitido enrolar a bandagem
com pano ordinrio que seja insignificante
em relao ao curativo. Todavia, proibido
enrol-la com pano importante, feito leno
ou similar, porque ele no considerado
parte do curativo e tambm no forma de
vestimenta. Portanto, ele considerado
carga.
Art. 9 - Algodo no ouvido ou no sapato.
permitido sair com algodo para absorver
a secreo do ouvido, desde que ele esteja
bem preso para no cair. Tambm
permitido sair com algodo ou palha no
sapato, se for de um jeito que no cair.
Art. 10 - Absorvente para mulher
menstruada. A mulher no pode sair com
tampo para no sujar a roupa no perodo
menstrual, ou com faixa para esse mesmo
fim, a no ser que os utilize em forma de
vestimenta. No entanto, se ela pe o tampo
ou a faixa para evitar constrangimento de o
sangue cair na pele e envergonh-la, ela
pode sair assim.
Art. 11 - Retirar roupa para no sujar. A
pessoa que caminha em local enlameado
pode levantar um pouco a roupa para no se
sujar. Contudo, proibido levant-la
totalmente.
Art. 12 - Sair com vrias roupas
vestidas juntamente. permitido sair
com duas roupas no Shabat, uma em cima
da outra, ainda que no necessite da roupa
de cima, mas ela sirva de complemento
outra veste. No entanto, isso s
permitido quando usual vestir duas
roupas dessa forma algumas vezes em
dias comuns da semana, j que isso
mostra que uma forma usual de vestir-se
(apesar de que na maioria das vezes no

as vista assim). Entretanto, quando no


costume vestir duas roupas dessa forma,
proibido sair assim no Shabat, porque a
segunda roupa passa a ser carga. O mesmo
se aplica para duas meias, ou um chapu
maior sobre outro menor, ou similar.
Art. 13 - Sair com dois cintos. Quanto ao
caso de dois cintos, um em cima do outro,
se o costume vesti-los assim, ou seja, com
um cinto ordinrio e sobre ele um cinto
especial, permitido us-los no Shabat,
ainda que no momento s necessite de um e
o segundo s esteja sendo colocado para
servir ao outro. No entanto, quando no
comum vestir-se com dois cintos,
proibido sair dessa forma, mesmo que
queira us-los por necessidade prpria, pois
j que um suficiente, o outro passa a ser
carga. Entretanto, sempre permitido sair
com dois cintos quando h uma vestimenta
entre eles. Por exemplo: Se o cinto de baixo
posto sobre a cala e o de cima sobre o
macaco, porque assim tem-se proveito dos
dois.
Art. 14 - Sair com leno sobre a roupa.
costume enrolar o leno de nariz debaixo da
roupa de cima, sobre a cala. preciso, no
entanto, atentar para no atar um n duplo,
um sobre o outro (ver cap. 80, art. 45).
Entretanto, o temente a Hashem deve tirar
no Shabat os suspensrios da cala e usar o
leno para prender a cala. H quem
costume enrolar o leno em volta do
pescoo. Isto no permitido, a menos que
no use outro leno e que tenha o costume
de s vezes enrolar um leno dessa forma
por causa do frio. preciso atentar para
amarr-lo da forma permitida. Portanto, se
o leno for pendurado no pescoo com as
pontas viradas para frente, proibido
totalmente. Similarmente, proibido
enrolar o leno no p ou na mo e sair
assim.
Art. 15 - vestir luvas. Alguns legisladores
permitem sair com luvas no Shabat. Outros
probem. Com relao ao regalo que serve
para aquecer simultaneamente as duas
mos, possvel ser mais leniente. 14 Iyar
Art. 16 - Sair com Talit. permitido sair
com talit se ele for vestido do modo usual.
Mas se ele for enrolado no pescoo, na
forma que no se costuma vesti-lo,
proibido sair assim.
Art. 17 - Vestido no qual se rompeu uma
das tiras.

190
Roupa com tiras ou fios para amarrar, ou
que presa por gancho; se um dos lados
arrebenta e h pretenso de consert-lo,
ento, mesmo que o que sobrou no seja
significativo, proibido sair com ela no
Shabat. A razo que como a pessoa
pretende depois do Shabat trazer o seu par e
ento consertar, ela [a parte remanescente]
no insignificante em relao roupa e
considerada carga. Caso no pretenda
consertar a parte arrebentada, ento, como a
parte que sobrou no possui valor
significativo, ela est subordinada roupa e
permitido sair com ela no Shabat. Mas se
a que restou algo de significativo como
fita de seda ou colchete de prata , no
est subordinada roupa e proibido sair
com ela no Shabat, ainda que no pretenda
consert-la.
Art. 18 - Sair de peruca. Homens calvos
que vestem peruca na cabea podem sair no
Shabat ao recinto pblico, porque enfeite
para eles (desde que a tenham preparado na
vspera do Shabat).
Art. 19 - Sair com amuleto. A pessoa que
usa amuleto precisa consultar um rabino
para saber se pode sair com ele no Shabat
ao recinto pblico, j que nem todos so
iguais. Mulher que usa, para no abortar,
pedra chamada aetita pode sair com ela no
Shabat.
Captulo 85 - Incndio no Shabat

Art. 1 - O que se pode salvar em caso


de incndio. Nossos mestres, de
abenoada memria, tiveram o receio de
que se, Hashem no o permita,
acontecer um incndio no Shabat, caso
o dono e os membros da casa se ocupem
em salvar os objetos, talvez esqueam
que Shabat e venham a apagar o fogo
na pressa de salvar seus pertences.
Portanto, eles proibiram salvar at
objetos de manuseio permitido e que
poderiam ser transportados para onde
permitido levar. Eles s permitiram
salvar o que necessrio para o prprio
dia do Shabat. Por exemplo: Se
acontecer incndio na noite de sextafeira antes da refeio, permitido
salvar comida suficiente para as trs
refeies, tanto comida humana quanto
animal. Se o incndio ocorrer pela

manh, permitido salvar alimento para


duas refeies. Se ocorrer tarde,
permitido salvar o suficiente para uma
refeio. Quando h vrias comidas em um
utenslio por exemplo: cesta cheia de
po, barril cheio de vinho ou algo similar
permitido retir-los uma nica vez.
Tambm permitido pr dentro do lenol
tudo o que possvel retirar de alimentos e
bebidas. Similarmente, permitido retirar
todos os utenslios essenciais s refeies
do dia.

Art. 2 - Salvar com a ajuda de outras


pessoas. permitido falar aos outros:
venham salvar para vocs!, e cada um
pode salvar os alimentos de que
necessita, inclusive utenslio que
contenha muita comida. Neste caso, o
utenslio passa a pertencer pessoa que
o salvou, j que o dono cedeu a posse e
ela adquire algo que no pertence a
ningum. Se a pessoa que salva
temente a Hashem e devolve ao dono da
casa o que salvou porque sabe que ele
no abriu mo da posse de seus
pertences por livre espontnea vontade,
ela pode receber gratificao pelo que
devolveu. Isto no considerado ganho
obtido por meio de trabalho no Shabat,
porque pela lei aquilo lhe pertence. No
entanto, o ideal que um piedoso no
receba gratificao, ainda que isso no
seja dinheiro obtido no Shabat, j que
ele deve abrir mo de tudo o que possa
parecer pecado.
Art. 3 - Em qual propriedade
permitido salvar. Tudo o que foi
mencionado s se aplica em caso de
levar a um local onde permitido
transportar. Mas proibido levar
qualquer coisa para um local onde no
permitido carregar. Entretanto,
permitido vestir-se ou agasalhar-se com
roupas tanto quanto puder vestir
simultaneamente, e desse modo retirlas ao recinto pblico. permitido
despi-las e vesti-las de novo quantas
vezes for possvel. A pessoa tambm
pode falar aos outros: venham e
ajudem a salvar! e eles podem salvar
desta forma.

191
15 Iyar - Art. 4 - O que permitido
salvar por quem mora nas vizinhanas.
Para as casas que no foram atingidas pelo
incndio, mas que esto pertos e que correm
perigo, como nelas as pessoas no esto to
perturbadas, permitido salvar tudo e
transportar aonde permitido carregar.
Alguns legisladores afirmam que at
dinheiro e objetos de valor apesar de que
so muctse podem ser salvos de grande e
sbito prejuzo, como incndio, enchente ou
assalto. Isso pode ser feito colocando um
alimento sobre eles e transportando-os
juntos (no entanto, em outras situaes,
proibido carregar muctse desta forma).
Outros legisladores so mais lenientes e
afirmam que tais coisas podem ser
transportadas at sozinhas, pois se trata de
grande e sbito prejuzo. Ento, a a
proibio de muctse deixada em segundo
plano, desde que no as carreguem por local
onde proibido transportar.
Art. 5 - Salvar livros sagrados. Todos os
tipos de livros sagrados escritos mo
ou impressos podem ser salvos de
incndio, enchente ou similar. Eles podem
at ser trazido a um ptio ou passagem onde
a proibio de transportar seja por razo da
falta de eruv, desde que haja um meio de
permitir o seu transporte atravs de eruv
chatserot ou shitufei mavoot [ver cap. 94].
J por intermdio do gentio, permitido
transport-los at para o recinto pblico.
(Ver cap. 88, art. 16, quanto a transportar
cadver para proteg-lo de incndio.)
Art. 6 - Ba de objetos sagrados. O
invlucro do livro salvo junto com o livro
e o invlucro dos tefilin salvo junto com
os tefilin.

Art. 7 - O rolo da Tor. O rolo da


Tor tem prioridade sobre todos os
outros livros.
Art. 8 - Quando o incndio pe em
perigo a vida de algum. Quando h
possibilidade de o incndio arriscar
vidas, permitido apagar o fogo.
Portanto, at em local onde o judeu
mora entre gentios, dependendo da
situao, permitido apagar o incndio
mesmo quando ele ocorre na casa do
gentio.
Entretanto,
a
permisso
restringe-se somente a apagar o fogo,

pois proibido profanar o Shabat para


salvar os pertences. Caso tenha
profanado o Shabat, a pessoa deve
procurar um rabino para que oriente uma
forma de obter arrependimento.
Captulo 86 - Banho no Shabat
Art. 1 - Lavar-se com gua quente e
transpirar. proibido lavar o corpo todo
ou mesmo a maior parte dele com gua
quente no Shabat, ainda que tenha sido
aquecida antes do Shabat. Ainda que a
lavagem no ocorra de uma vez, mas
membro por membro, proibido, se ao final
lavada a maioria do corpo. Tambm
proibido entrar na casa de banho para
transpirar. permitido lavar o rosto, as
mos e os ps com gua quente aquecida
antes do Shabat.
Art. 2 - Lavar-se com gua quente de
fonte natural. permitido lavar todo o
corpo com gua quente que flui
naturalmente por exemplo, as guas de
Tiberades se ela estiver no solo e o teto
estiver aberto. No entanto, proibido
quando a gua posta em utenslio ou
quando o local est coberto, mesmo que s
se entre para transpirar. Mas h quem
afirme que, se a gua estiver no solo,
permitido lavar-se com ela ainda que o
local esteja coberto.
Art. 3 - Aquecer o corpo aps lavar-se
com gua fria. permitido lavar todo o
corpo com gua fria. Mas no deve em
seguida aproximar-se do forno para se
aquecer. Isto considerado como se tivesse
lavado com gua quente. Similarmente,
ainda que s tenha lavado as mos com
gua fria, no permitido aquec-las no
forno enquanto esto midas, porque
como se tivesse lavado com gua
aquecida no Shabat, e proibido lavar
sequer um nico membro com gua
aquecida no Shabat. Ento, preciso
primeiro enxug-las bem. Ver no cap. 80,
art. 32, que preciso esfregar as mos antes
de enxug-las, para restar pouca gua.
Art. 4 - Espremer, nadar e transportar a
gua. Ao tomar banho, preciso atentar
para no espremer o cabelo. Tambm
preciso atentar para no nadar, j que
proibido nadar no Shabat e Yom Tov.
Similarmente, proibido pr algo para
boiar na gua, tal qual um graveto de
madeira.

192
Se a pessoa tomar banho em local onde
proibido carregar, ela tambm precisa
cuidar de retirar a gua que est sobre o
corpo e o cabelo antes de sair e enxugar-se
bem, para no carreg-la de um ambiente a
outro. No rio, necessrio cuidado de no
carregar a gua que est sobre si por quatro
cbitos, j que o rio carmelit. J que nem
todos sabem atentar para esses detalhes, em
nossos pases tornou-se costume no se
lavar no Shabat, nem com gua fria, a no
ser para um propsito sagrado, como por
exemplo: para purificao no micve da
mulher, conforme ser explicado no cap.
162, art. 7, ou de um homem que teve
emisso de smen.
Art. 5 - Lavar as mos em um rio.
permitido ficar de p ao lado do rio e lavar
as mos no rio. No h proibio no fato de
retirar gua do rio com as mos para a
beira, porque o rio carmelit e a beira do
rio tambm carmelit, e permitido retirar
de carmelit para carmelit se a distncia for
inferior a quatro cbitos. preciso, todavia,
enxugar bem as mos antes de caminhar
quatro cbitos.
16 Iyar - Art. 6 - A lavagem das mos.
permitido esfregar as mos com farelo
mesmo que elas estejam molhadas, desde
que no coloque gua diretamente no
farelo. No entanto, proibido esfregar as
mos com sal, ainda menos com sabo,
porque eles se dissolvem.
Art. 7 - Lavar-se com gua de uso
teraputico. proibido lavar-se no Shabat
com gua que s usada para propsitos
medicinais por exemplo: gua ruim ou
repugnante , j que bvio que o faz para
fins medicinais (ver cap. 91). Porm, isso
s vale quando a pessoa se delonga. Mas
quando ela no demora permitido porque
parece que ela s est se resfriando. Quanto
s guas de Tiberades e similares, se o
normal for utiliz-las somente para fins
medicinais, proibido banhar-se nelas no
Shabat, ainda que no se demore na gua.
Captulo 87 - Descanso de animais e aves
Art. 1 proibido deixar o animal sair
com carga. Est escrito: Para que descanse
teu boi e teu jumento [xodo 23:12]. A
Tor ordena que os animais domsticos do
judeu repousem no Shabat. Isso se aplica
no s para animais domsticos, mas para

todo ser vivo pertencente ao judeu.


Portanto, proibido deixar o animal
carregar. At quando ele sai sozinho com a
carga para o recinto pblico, transgride-se
um mandamento afirmativo da Tor, pois
em relao ao animal, at o enfeite
considerado carga. Entretanto, ele pode
sair com algo posto para fins medicinais
por exemplo: bandagem sobre a ferida.
Similarmente, algo com a finalidade de
proteg-lo considerado o mesmo que a
roupa para o homem, e permitido deix-lo
sair dessa forma. Algo utilizado somente
como proteo extra, todavia, proibido.
Do mesmo modo, algo que no serve de
proteo a esse animal, apesar de proteger
outros, considerado carga e o animal no
pode sair assim no Shabat.
Art. 2 - O que necessrio para a guarda
de um animal. permitido deixar o cavalo
sair com a correia ou com a rdea, mas no
com os dois ao mesmo tempo. permitido
amarrar a correia sobre o pescoo e sair,
contanto que a deixe folgada para que a
mo possa entrar facilmente entre a corda e
o pescoo do animal para pux-lo se ele
quiser fugir. permitido mover a correia e
coloc-la sobre o animal, contanto que no
se apoie sobre ele, porque proibido
apoiar-se em qualquer animal vivo no
Shabat. O jumento no pode sair com rdea
de ferro no Shabat, pois em relao ao
jumento trata-se de proteo desnecessria.
O boi e a vaca, como no costumam fugir,
no podem sair com corda em volta do
pescoo porque no necessitam proteo, a
menos que estejam acostumados a fugir.
Corda amarrada na boca do cavalo
considerada carga porque no tem utilidade,
pois ela se solta da boca. Isso no se
compara correia amarrada na cabea do
animal.
Art. 3 - Deixar um animal sair com sela.
No permitido deixar o cavalo ou outro
animal sair com sela no Shabat, exceto o
jumento, porque ele tende a sentir frio.
Porm, se o animal estiver selado desde
antes do Shabat, permitido deix-lo sair
no Shabat porque, nesse caso, a sela passa a
ser considerada vestimenta. proibido sair
se a sela no estiver amarrada, porque ela
pode cair e h o receio de vir a carreg-la
com a mo, e no Shabat no possvel
coloc-la, j que para isso preciso apoiarse no animal.

193
Mas, se o jumento estiver no ptio,
permitido coloc-la sobre ele [sem amassar]
para no deix-lo arrefecer, desde que no o
deixe sair assim. No permitido pr sela
sobre o cavalo, qualquer que seja a forma, a
menos que o frio esteja to intenso a ponto
de prejudic-lo, ou durante o vero, quando
h muitas moscas que o deixam irritado.
Entretanto, preciso cuidar para no
apoiar-se nele na hora de cobri-lo. Quanto a
retirar a sela no Shabat, proibido, tanto do
jumento quanto do cavalo, porque no
causa sofrimento se ela permanecer sobre
eles.
Art. 4 - Deixar um animal sair com
guizo. O animal no pode sair com guizo,
mesmo que esteja tampado e no produza
som. Isso vale at para cidade com eruv.
Entretanto, permitido us-lo no ptio.
Mas, se o guizo no estiver tampado e
produzir som, proibido deix-lo at no
ptio.
Art. 5 - Conduzir um animal com a
rdea. permitido puxar o cavalo pela
corda da rdea, contanto que segure no final
da corda para no deixar 1 punho de corda
projetada para fora da mo, e observe que a
corda entre a pessoa e o animal no se
aproxime 1 punho da terra. Se a corda
estiver muito comprida, devem ser dadas
voltas em torno do pescoo do cavalo.
Art. 6 - Conduzir diversos animais
juntos. proibido puxar um animal no
Shabat quando dois ou mais animais esto
amarrados pela mesma correia e, ao puxar
um deles, os outros vm junto. Isso
proibido at em cidade com eruv. Porm,
permitido puxar ao mesmo tempo as
correias de vrios animais na forma
explicada no artigo anterior.
17 Iyar - Art. 7 - Deixar animais sarem
com fios amarrados. No permitido deixar
as galinhas sarem amarradas com fios para
identificao, ou para no quebrar
utenslios, embora seja permitido amar