7 Nos Caminhos Da Vida PDF

Nos Caminhos
da Vida
Uma abordagem sobre
os princpios bsicos do judasmo,
as virtudes do homem e as condutas
que o ser humano deve seguir.
De autoria de
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
Editado pela Congregao Mekor Haim
Rua So Vicente de Paulo, 276
S. Paulo SP - Brasil
Fone: 3826-7699
Adar Bt 5765
NDICE
Elul ........................................................................................... 5
O Rei Passeia no Campo ....................................................... 18
Roupas Limpas ....................................................................... 25
A Teshuv Uma Bondade Divina ........................................ 29
A Teshuv ................................................................................ 34
O Shofar ................................................................................. 38
A Satisfao que Acompanha as Mitsvot .............................. 41
Chanuc .................................................................................. 43
Uma Promessa Divina ........................................................... 47
A Meguilat Ester .................................................................... 51
O Motivo do Estudo da Tor ................................................. 56
A Presena Divina .................................................................. 60
Proximidade com os Sbios ................................................. 64
A Razo dos Homens e a Tor ............................................... 70
A Bondade .............................................................................. 75
Uma Lio das Madeiras ....................................................... 84
Discrio ................................................................................ 86
Aceitar Uma Repreenso ...................................................... 90
A Tsedac ................................................................................ 94
Nos Caminhos da Vida
Quando Eles Partem .............................................................. 99

As Bnos Sobre os Alimentos ......................................... 101
Condio Indispensvel ....................................................... 114
Preocupao com o Espiritual ............................................ 124
Sbios de Corao ............................................................... 132
Nossa Escolha...................................................................... 135
O Ytser Har....................................................................... 142
Leis Sociais.......................................................................... 147
O Corpo, Um Escravo ......................................................... 150
O Que se Espera de Ns? .................................................... 153
Responsabilidade Coletiva .................................................. 156
Responsabilidades ............................................................... 163
A Vida de um Grande Homem ............................................. 167
Elul
ELUL
No Zhar Hacadosh consta que Yaacov e Essav dividiram
os meses do ano. Nessa diviso, os meses de nissan, iyar e
sivan ficaram com Yaacov. Em nissan comemoramos Pssach, em iyar fazemos a sefirat hamer (contagem do mer)
e em sivan comemoramos a Outorga da Tor.
Os trs meses seguintes, em princpio, ficariam sob a
influncia de Essav: tamuz, av e elul. Entretanto, desses trs
meses, Essav acabou ficando somente com tamuz e uma parte
de av. Yaacov Avnu tirou dele todo o ms de elul e parte do
ms de av. Qual passagem da Tor nos ensina isso?
Depois de sair da casa de Lavan, Yaacov encontrou-se com
Essav. Nesse encontro, Essav fez uma proposta para Yaacov
(Bereshit 33:12): Niss venelecha veelech lenegdecha
Ponhamo-nos a caminho e eu caminharei junto contigo. Yaacov responde para ele (33:13-14): Meu senhor sabe que as
crianas so tenras e se as ovelhas e as vacas que tm cria se
fatigarem em um s dia, morrer todo o rebanho. Passe, meu
senhor, rogo, diante de seu servo, e eu irei devagar conforme o
trabalho que est diante de mim e conforme o passo dos meni5
nos at chegar a meu senhor, a Seir.

Essav sugere a Yaacov que viajem juntos, porm Yaacov
Avnu queria poupar sua famlia. Temia que Essav fosse uma
m influncia para ela.
Nossos livros sagrados mencionam que, neste versculo,
as primeiras letras das palavras vaani etnahal leiti lerguel
e eu irei devagar conforme formam a palavra elul. Foi
nesse encontro, que Yaacov Avnu conseguiu tirar de Essav o
ms de elul.
Nesse contexto, com as palavras e eu irei devagar conforme o trabalho que est diante de mim, Yaacov estava afirmando que tem um trabalho de retorno at o Todo-Poderoso,
realizado no ms de elul e em assret yem teshuv, e que
no abre mo dos trinta dias de elul. Esses quarenta dias formam um bloco indispensvel no processo de teshuv.
Mais adiante, no Chumash Bemidbar, h um outro trecho
interessante relacionado com este conceito.
Bilam foi o maior profeta dos outros povos. Quando Balac pediu para ele amaldioar o povo de Israel, Balac disse
(Bemidbar 22:06): Veat lech n ara li et haam haz E
agora vai, rogo-te, amaldioa para mim este povo.
interessante que as letras da palavra ara (amaldioa)
lef, resh, h so as iniciais de elul e rosh hashan.
Balac e Bilam temiam as poderosas armas de Am Yisrael elul, Rosh Hashan, assret yem teshuv, Yom Kipur.
Por isso, Balac disse para Bilam: ara li et haam haz. Num
plano mais simples, isso significa: amaldioa para mim este
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Elul
povo. Em um plano mais profundo, significa: toma deles elul e

Rosh Hashan. Mas eles no conseguiram seu intento, pois
Yaacov Avnu j tinha adquirido essa poca no encontro com
Essav.
Em parashat Ki Tets est escrito (Devarim 23:06):
Vel av Hashem Elokecha lishmoa el Bilam E no quis
Hashem teu Dus ouvir a Bilam. Em vez de vel av,
deveria estar escrito vel rats. Mas a expresso vel
av uma aluso ao fato de que o ms de av no foi entregue
totalmente para Essav. At o dcimo dia do ms de av pertence
a Essav, mas da em diante no. Dia nove de av, infelizmente,
os dois Templos Sagrados foram destrudos.
Alm desse acrnimo (rash tevot) elul, h outros quatro no Tanach. Estes acrnimos no so casuais. No so apenas resultados fortuitos de uma pesquisa em computador. Eles
representam ensinamentos profundos transmitidos por nossos
sbios.
O primeiro rash tevot, que vimos acima (vaani etnahal
leiti lerguel), nos ensina que necessitamos do ms de elul.
Yaacov Avnu capturou este ms de Essav e ele imprescindvel em nosso trabalho espiritual nesta poca. Esses dias so
um preparativo para Rosh Hashan e, principalmente, para
Yom Kipur. Seria trgico se elul estivesse sob a influncia de
Essav. Yom Kipur o dia sobre o qual consta: Lifn Hashem
tithru Purifiquem-se perante Dus. Em Yom Kipur alcanamos o nvel espiritual supremo de estarmos perante Hashem.
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H outros quatro rash tevot, dos quais os mais conhecidos so:

Ani Ledodi Vedodi li Eu estou para o meu Amado
(Dus) e meu Amado est para mim (Shir Hashirim 06:03);
Umal Hashem Elokecha et levavech veet levav zarecha
E circuncidar Hashem, teu Dus, o teu corao e o corao
de tua descendncia (Devarim 30, 6); Umishloach manot
ish lerehu umatanot laevyonim e de se enviar pores uns
aos outros e presentes aos pobres (Meguilat Ester 09:22 ).
Esses trs rash tevot mencionados acima, exprimem a
essncia do nosso trabalho em elul e assret yem teshuv.
Eles aludem s trs condutas fundamentais que conferem mritos, para se alcanar um bom resultado em Rosh Hashan e
Yom Kipur: tefil, teshuv e tsedac, conforme o dito: Utfil
utshuv utsdac maavirim et ra haguezer A orao, o
retorno ao caminho da Tor e a caridade revogam o mal do
decreto.
Ani Ledodi Vedodi li Eu estou para o meu Amado
(Dus) e meu Amado est para mim representa a orao.
Umal Hashem Elokecha et levavech veet levav
zarecha E circuncidar Hashem, teu Dus, o teu corao e
o corao de tua descendncia representa a teshuv.
Umishloach manot ish lerehu umatanot laevyonim
e de se enviar pores uns aos outros e presentes aos pobres
representa a tsedac.
Analisemos agora o quinto rash tevot que forma a palavra elul. Ele est em Parashat Mishpatim. L a Tor narra
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Elul
sobre o rotseach bishgag algum que infelizmente matou

seu semelhsnte de forma involuntria. A passagem que forma o
acrnimo elul (Shemot 21:13): Vehaelokim in leyad
vessamti lech macom... E Dus lhe destinou (que o homem
seja morto) por sua mo; Eu lhe assinalarei o lugar....
Nesse trecho, a Tor trata de algum que matou sem querer. Embora tenha matado involuntariamente, com certeza havia algum motivo para ter acontecido esta tragdia justo por
seu intermdio. O Talmud (Macot) ensina que dos Cus desdobram-se situaes positivas (mritos) aos merecedores e
situaes dignas de punio aos pecadores (megalguelim zechut al yed zacay vemegalguelim chov al yed chayav).
Embora o assassino em questo ter matado sem querer, a
Tor atesta claramente que Dus lhe destinou por sua mo.
Trata-se, portanto, de uma situao que praticamente estava
preparada para ele. Ele merecia ser o causador da tragdia e o
outro merecia morrer.
A Tor diz que um parente da vtima chamado de goel
hadam tem direito de matar o assassino involuntrio, enquanto ele no fugir para uma cidade abrigo (de refgio).
Parashat Vaetchanan (Devarim 04:42) menciona sobre
estas cidades de refgio: Vens el achat min hearim hael
vachay e fugir para uma destas cidades e viver.
Com o termo vachay e viver, a Tor determina que
se d para este indivduo condies de vida tanto fsicas
quanto espirituais. Por exemplo, se ele tem um rav, o rav
precisa ir junto com ele para a cidade de refgio. Por conse9
guinte, se o rav tem outros discpulos, como de se esperar, a

yeshiv toda deve acompanh-lo. O Rambam escreve que, para
aqueles que esto ligados chochm (sabedoria da Tor), sem
a chochm elas no so chamadas vivas.
Sob o ponto de vista espiritual, o estudo de guemar to
importante, quanto o po e a gua sob o ponto de vista material.
A Tor afirma, que devemos encontrar meios para que esse
assassino involuntrio continue vivendo inclusive espiritualmente com seu estudo de Tor.
O que acontece com um guer (um proslito sem parentes) que foi morto de forma involuntria?
A guemar (Sanhedrin) diz que se estipula um goel
hadam (vingador) para ele. Mesmo no tendo familiares, o
sujeito precisa de algum que seja seu vingador. Qual o sentido desta determinao?
O Rav David (conhecido com Rav Deivid Shelita, Rosh
Yeshivat Pchad Yitschac e genro do Rav Yitschac Hutner
ztl, explica esta questo de forma brilhante.
Ele diz que este assassino, em dimenses normais, no
teria mrito de continuar vivendo. A Tor afirma que ele pode
continuar vivendo apenas em uma nova situao, em uma nova
dimenso, nas cidades de refgio. Todo o tempo que ele estiver fora destas cidades ele pode ser morto pelo goel hadam.
Sendo assim, entendemos por que se designa um vingador
para quem assassinou um proslito sem parentes. Porque nesse caso, a Tor tambm diz para ele: Em dimenses normais,
voc no tem mais o mrito de viver.
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Elul
Agora podemos entender qual a ligao destas palavras,

cujo rash tevot elul e o prprio ms de elul. Podemos
fazer uma analogia entre o bal teshuv (quem retorna ao
caminho correto da Tor) e o assassino involuntrio.
O ms de elul a poca mais apropriada para a teshuv. O
acrnimo elul nas palavras in leyad vessamti lech
nos ensina que existe uma ligao entre o assassino involuntrio e o indivduo que pecou e precisa fazer teshuv.
H uma passagem conhecida no Talmud Yerushalmi (segundo captulo do Tratado de Macot) que se encaixa perfeitamente nos conceitos que estamos analisando.
O Yerushalmi cita um versculo do Tehilim e disserta a
respeito dele: Tov veyashar Hashem Hashem bom e
correto. Por que Hashem bom? Porque Ele correto. Por
que Ele correto? Por que Ele bom.
A continuao do versculo : al ken yor chataim
badrech portanto, mostra o caminho para os pecadores.
Hashem bom e correto, porque Ele mostra o caminho da
teshuv.
E qual o castigo do pecador?
A esta questo, a profecia respondeu que a alma que pecou
deve morrer. A sabedoria respondeu que o mal deve perseguir
o pecador. Hashem respondeu: Que faa teshuv e seja expiado seu pecado.
Essa a explicao do Talmud Yerushalmi sobre o versculo do Tehilim que afirma, que Hashem bom e correto,
porque mostra o caminho para os pecadores; porque Ele mos11
tra aos pecadores o caminho da teshuv.

Por acaso a profecia e a sabedoria so ruins? Elas querem
que o sujeito morra ou seja perseguido pelo mal? Por que
somente o Todo-Poderoso pode mostrar o caminho da
teshuv?
Se eu estou devendo dinheiro para algum, um terceiro
no pode perdoar minha dvida. Ele no tem o direito de fazlo. O mesmo acontece em relao profecia e sabedoria.
Elas respondem com naturalidade e objetividade. Elas no tm
o direito de desculpar o sujeito, por que no foi para elas que
ele pecou.
Hashem, Que bom e correto, pode responder: Que faa
teshuv e seja expiado seu pecado.
como se eu pedisse a um amigo um tempo a mais, para
pagar uma dvida que no posso quitar hoje. Somente ele pode
responder: Tudo bem, eu lhe concedo mais um tempo.
Assim faz Hashem. Ele prolonga o prazo.
Ns pedimos para Hashem: Zochrnu lechayim, Mlech chafets bachayim, cotvnu bessfer chayim Lemaanach
Elokim chayim Lembra-nos para a vida, Rei Que deseja a
vida; escreve-nos no livro da vida, por Tua causa, Dus vivo.
Ns pedimos para Hashem vida para viver por Sua causa, para
fazer teshuv. Pedimos mais uma chance para Hashem. Ele
responde: Tudo bem, voc tem mais um ano. At o prximo
Rosh Hashan voc tem um crdito para Me pagar, para fazer
teshuv.
A dissertao do Talmud Yerushalmi sobre o versculo do
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Elul
Tehilim Hashem bom e correto, por isso mostra o caminho

para os pecadores est no Tratado de Macot. Algumas linhas
antes, est escrito que, no caminho das cidades de refgio,
havia sinalizaes com flechas indicando o caminho mais rpido para as cidades de refgio para que o assassino involuntrio pudesse fugir do vingador.
Estas indicaes no caminho do assassino involuntrio
tambm se encaixam no versculo: por isso mostra o caminho
para os pecadores.
O sbio Ritbaz comenta: Por que entrou esta questo da
teshuv no tratado de Macot, justamente no captulo que trata
de quem mata de forma involuntria? Porque antes estava escrito miclat miclat refgio refgio, e a teshuv nada mais
do que miclat, um refgio para o indivduo que pecou.
Depois desta anlise do Talmud Yerushalmi e do comentrio do Ritbaz, podemos entender qual a relao do quinto
passuc, que forma o acrnimo elul, sobre o assassino involuntrio, e o prprio ms de elul.
Este passuc transmite a comovente lio, de que o indivduo que pecou, est em uma situao anloga do assassino
involuntrio. A nica escapatria para o assassino a cidade de
refgio, e a nica sada para o indivduo que pecou a teshuv.
Elul a poca mais apropriada para a teshuv, e devemos aproveitar a bondade de Dus, Que nos mostra esta opo de fuga.
A guemar em Pessachim menciona, que algumas coisas
foram criadas antes da Criao do mundo. Uma delas a
teshuv. Isso significa, que a teshuv tambm uma vida em
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outra dimenso. Em dimenses normais o pecador no tem

mrito para viver. Por isso a profecia e a sabedoria disseram o
que disseram.
Quem revelou o segredo da teshuv? O Criador! Ele disse: A soluo do pecador fazer teshuv e ser expiado. Ele
revelou, que o pecador tem a chance de viver em uma nova
dimenso. A teshuv foi criada antes do mundo e est, portanto, acima da natureza.
No incio do Shaar Teshuv, o Rabnu Yon escreve em
relao teshuv: Dentre as benfeitorias que o Todo-Poderoso fez com as Suas criaturas, Ele preparou o caminho para as
pessoas se elevarem de suas atitudes vulgares e banais e fugirem de seus pecados.
Portanto, a teshuv uma fuga. No uma fuga de ns
mesmos; isso seria grave!
A guemar escreve sobre o versculo L yihy bech el
zar No tenha um deus estranho dentro de voc: Quem
esse deus estranho dentro da pessoa? o ytser har o
mau instinto.
Sendo assim, quando ns no somos ns mesmos? Quando pecamos. E quando voltamos a ser ns mesmos? Quando
fazemos teshuv.
Portanto, a teshuv uma fuga. Mas no de ns. Pelo
contrrio, uma volta para ns mesmos.
Estes comentrios da guemar e do Rabnu Yon sobre a
teshuv complementam perfeitamente a dissertao do Talmud Yerushalmi. Agora temos uma viso muito clara da relao
14
Elul
que existe entre o assassino involuntrio e a teshuv, que deve

ser realizada em elul. Da mesma forma que algum, que matou
involuntariamente, s tem possibilidade de vida numa dimenso
diferente fugindo para as cidades de refgio o pecador tambm precisa de uma dimenso diferente para viver, a teshuv, a
nica chance de fuga para retornar ao caminho da Tor.
Continuando neste raciocnio (de que a teshuv uma
fuga que traz quem pecou de volta para perto de Hashem), a
guemar (Menachot 29) faz uma anlise de algumas letras do
lef-bt, que Hashem escolheu para escrever Sua Tor. L, a
guemar explica, que Hashem criou este mundo com a letra
h e o Mundo Vindouro com a letra yod. A guemar continua
analisando a letra h: Por que este mundo foi criado com a
letra h? Porque esta letra se parece com um corredor. Todo
aquele que quiser, pode sair. Sobre isso, Rashi explica: Sair
para onde? Chas veshalom, para o mau caminho. O indivduo
tem o livre arbtrio para faz-lo.
Depois, a guemar responde a outras duas questes. Por
que h uma abertura pequena em cima da letra h? Este o
corredor de volta para aquele que saiu por baixo, se quiser
retornar para o bom caminho, pois no existe a possibilidade
de voltar pelo mesmo corredor que saiu.
Toda essa dissertao representa conceitos profundos e o
fato de no poder voltar pelo mesmo corredor que saiu, parece
obscuro em uma primeira anlise. Todavia h uma explicao
admirvel citada pelo Rav Eliyhu E. Desler em nome do livro
Menorat Hamaor. Antes de cit-la, porm, necessrio lem15
brar de um exemplo do Midrash Cohlet Rab, mencionado

no livro Shaar Teshuv do Rabnu Yon.
Logo no incio do Shaar Teshuv, Rabnu Yon diz que
os pecados de algum que tarda em fazer teshuv pesam mais
a cada dia. Ele traz um exemplo do midrash Cohlet Rab.
Um grupo de marginais foi preso pelo governo. Na priso, fizeram um tnel e escaparam. Mas um deles ficou, embora pudesse ter fugido junto.
De manh, o chefe da priso encontrou o sujeito sozinho
ao lado do tnel. Bateu nele e disse: Infeliz! Voc tem um
tnel aberto e no foge para salvar sua vida?!
Rabnu Yon compara este sujeito com algum que tem
condies plenas de fazer teshuv.
Este algum somos ns. As portas da teshuv esto abertas. Basta lembrar, que perguntaram a Hashem o que deve acontecer com algum que pecou e Ele respondeu: Que faa
teshuv e seja expiado seu pecado.
Agora podemos trazer a explicao do Rav Desler sobre a
pequena abertura da letra h citada pela guemar.
O Rav Desler pergunta se existe alguma relao entre esta
guemar e o exemplo do tnel e responde em nome do livro
Menorat Hamaor que sim.
Na guemar consta que, para fazer teshuv, o indivduo
precisa voltar pelo vo pequeno da letra h e no pelo corredor
grande. Por qu? Porque h muitos promotores Celestiais acusando o indivduo que est fazendo teshuv, lembrando seus
pecados cometidos. As acusaes so muito consistentes, in16
Elul
dicando que Dus no deve receb-lo de volta. Consta que

Hashem ento faz um tnel embaixo de seu Trono Celestial
para receber o bal teshuv.
Qual este tnel? a abertura do h! Como o bal
teshuv no pode voltar pelo mesmo caminho, repleto de acusadores, necessrio que Hashem o esconda para receb-lo.
Assim, logramos o entendimento da guemar em Masschet Menachot.
Sobre todo esse pensamento, Rav Desler acrescenta um
outro conceito. Ele diz que tambm podemos verificar o quanto a discrio, de uma forma geral, importante. At o Todopoderoso se conduz com discrio, escondendo o bal
teshuv dos promotores. Portanto, esta caracterstica fundamental, especialmente para aquele que faz teshuv.
interessante notar que, quando falamos de bal
teshuv, pela cabea de muitos de ns, ele parece um indivduo muito distante. Ento uma grande mitsv procur-lo e
traz-lo de volta ao caminho da Tor. Certamente isso verdade. Mas quando o bal teshuv mencionado, no somente
a ele que nos referimos, mas a todos ns.
Qualquer distanciamento nosso da Tor e das mitsvot, faz
com que precisemos fazer teshuv e, portanto, sermos chamados tambm de baal teshuv.
17
O REI PASSEIA NO CAMPO

O terceiro captulo de Cohlet inicia com o seguinte
versculo: Cada coisa no mundo tem o seu determinado tempo. O dia est dividido entre noite e dia, e o ano, em diferentes estaes. A chuva e o sol, por exemplo, somente so convenientes, quando acontecem na ocasio apropriada.
No mbito espiritual, muitas mitsvot tambm possuem
um momento especfico para serem realizadas. Comemos
mats em Pssach, no ms de nissan, e sentamos na suc em
Sucot no ms de tishri. At mesmo as mitsvot que so cumpridas diariamente tm o seu tempo certo, como os corbanot,
que s podiam ser feitos at o meio do dia na poca do Templo
Sagrado. A recitao das oraes do Shem e da Amid tm, da
mesma forma, o seu perodo apropriado no dia.
Portanto, quando uma mitsv possui determinado perodo
estipulado para o seu cumprimento, somente aquele tempo
capaz de elev-la a altos nveis espirituais. Se essa mesma
mitsv for realizada em outro tempo, no surtir este efeito.
Nossos sbios explicam que os 40 dias que se iniciam no
primeiro dia do ms de elul e terminam no dia de Yom Kipur so
18
O Rei Passeia no Campo
chamados de yem ratson verachamim dias de boa vontade e piedade. Estes dias so propcios para a teshuv o arrependimento e o retorno ao caminho correto. Para enfatizar a importncia da teshuv nestes dias, nossos sbios fizeram uma
analogia entre a relao das pessoas para com Dus e a relao
dos sditos para com um rei passeando no campo Hamlech
bassad. Assim como um rei mais acessvel quando est
passeando no campo, Dus est mais acessvel, mais apto a aceitar a nossa teshuv, neste perodo. Nestes dias, Dus fica esperando que o povo O procure e faa teshuv.
H um conceito muito importante que indispensvel no
processo da teshuv. o fato de que as pessoas sempre podem consertar suas atitudes e passar a se comportar de outra
forma, mais adequada. Isto depende de um trabalho interior
voltado s qualidades de cada indivduo.
No correto algum afirmar que j est acostumado com
determinada rotina, que j possui uma personalidade formada
e que no conseguiria mais alter-las. necessrio, isso sim,
um esforo no sentido do aperfeioamento de suas caractersticas; principalmente no ms de elul, quando h uma segul, uma garantia Divina, de que a fora do mal mais facilmente dominada pela fora do bem. Neste perodo, o ytser
hatov o bom instinto dentro de ns tem mais fora que o
ytser har o mau instinto. Isso torna propcia uma mudana
de comportamento para chegar no Dia do Julgamento em um
elevado nvel espiritual de teshuv e com grandes mritos.
No livro Chay Adam (incio de Hilchot Rosh Hasha19
n, clal 138) consta que, por amar tanto o Povo de Israel, o

Todo-Poderoso sempre gostou de fazer bondades conosco.
Assim, quando algum faz um pecado, em qualquer dia do ano,
pode imediatamente arrepender-se, fazer teshuv, e ser perdoado. Ainda assim, os 40 dias que antecedem o Yom Kipur
so especiais e mais oportunos para que a teshuv seja aceita.
De onde provm o poder deste perodo para que seja to especial para a teshuv?
O livro Pirk Derabi Elizer responde a isso: Depois
que as Tbuas da Lei foram quebradas, no dia 17 de Tamuz,
Mosh subiu novamente ao Monte Sinai e rezou 40 dias para
que Dus perdoasse o pecado do povo. Depois disso, Mosh
subiu ao Har Sinay pela terceira vez, no dia de Rosh Chdesh
Elul, e rezou mais 40 dias para trazer as novas tbuas. O dia no
qual o Todo-Poderoso aceitou as oraes de Mosh Rabnu,
perdoou definitivamente o povo e entregou as novas Tbuas da
Lei foi o Yom Kipur. Por isso a importncia destes 40 dias que
precedem o Yom Kipur.
O livro Nam Siach traz um interessante comentrio
sobre este perodo. O autor traz (pg. 65) em nome de seu pai,
o Rav Aharon Kotler ztl, que estes dias so especiais para a
formao espiritual do homem. Da mesma forma que um feto,
na barriga da me, passa por um processo fundamental de formao do seu corpo, ns passamos por um processo de formao espiritual nestes dias.
No caso do feto, um pequeno lapso que ocorra nestes dias
de formao, pode provocar danos fsicos bem maiores no
20
futuro. O ms de elul um ms no qual a parte espiritual do

indivduo se consolida. Se este processo no for firme e estvel, se no houver uma elevao espiritual contnua, a parte
espiritual do indivduo pode resultar abalada. Para que esta
fique completa, nestes 40 dias no pode haver nenhuma interrupo e desvio de ateno no caminho da elevao espiritual.
O livro Nam Siach traz ainda o comentrio do Messilat Yesharim (cap. 25) sobre o hessach hadat o desvio de ateno. Com o hessach hadat muito difcil que o
indivduo consiga adquirir a yirat shamyim (o temor a Dus)
necessria. Isso pode acontecer, porque ele est ocupado em
seu dia-a-dia, ou mesmo de forma propositada, desviando intencionalmente sua ateno das coisas espirituais.
Na Tor consta, que o rei de Israel tem a obrigao de
levar sempre consigo um Sfer Tor vehayet im e
estar consigo. Sobre isso, a guemar (Sanhedrin 21b) questiona, se ele deve levar o livro da Tor tambm ao banheiro ou
casa de banho. A guemar responde ento, que o rei s pode
levar o Sfer Tor a lugares onde possa estud-lo tambm.
Sendo assim, fica proibido entrar no banheiro com ele.
O livro Sichot Mussar comenta este trecho da guemar. O autor explica, que a dvida inicial, se necessrio que o
rei leve a Tor at mesmo ao banheiro, provm do conceito
bsico tratado anteriormente: de que no deve haver nenhuma
interrupo para se conseguir alcanar o temor a Dus. A sabedoria e o parecer da Tor devem acompanhar o indivduo a
todos os lugares.
21
Podemos encontrar vrios exemplos na Tor e na guemar, que demonstram a necessidade do esforo constante para
se alcanar um elevado nvel de yirat shamyim o temor a
Dus.
Tanto Avraham Avinu quanto Sar Imnu se esforaram
continuamente, durante todos os anos de suas vidas, para atingirem um nvel espiritual elevado e ficarem longe dos pecados. No versculo que conta que Sar viveu 127 anos (Bereshit
23:1), a Tor repete a palavra shan (me shan veesrim
shan vesheva shanim). Rashi explica, que a Tor quer transmitir a idia de que, assim como ela no possua pecados aos
20 anos, tambm no possua com 100 anos. Segundo esse
aspecto, ela continuava no mesmo nvel. Rashi explica tambm que a passagem shen chay Sar refere-se ao fato de
que todos os anos da vida de Sar foram igualmente bons.
Analogamente, quando a Tor que relata que Avraham Avinu viveu 175 anos, o comentarista Rashi explica que Com 100
anos de idade estava no mesmo nvel de quando tinha 70, e quando tinha 70 anos estava no mesmo nvel de quando tinha cinco.
Na guemar tambm observamos uma dedicao constante, por parte dos nossos sbios, para atingirem um elevado
nvel de temor a Dus.
Rabi Akiva, por exemplo, estudou ininterruptamente 24
anos no bt midrash o centro de estudos. Depois dos primeiros 12 anos de estudos, ele voltou para sua casa. Quando se
aproximava de casa, ouviu sua esposa comentando com uma
amiga que, se ela pudesse, diria a seu marido que ficasse mais
22
12 anos estudando. Ao ouvir isso, Rabi Akiva nem entrou em

sua casa, voltou ao bt midrash e estudou por mais 12 anos.
Pergunta-se: por que Rabi Akiva nem entrou em casa para
conversar com sua esposa? A resposta est no conceito da
importncia de uma elevao espiritual contnua e ininterrupta. Para o sbio, 12 anos de estudos, um dia de interrupo e
mais 12 anos no equivaleriam aos 24 anos de estudos contnuos. O nvel que ele almejava s seria atingido com anos de
estudos sem interrupo.
Portanto, o hessach hadat o desvio de ateno
atrapalha a aquisio do temor a Dus. Este deve ser algo completo e contnuo, como um bloco compacto. Assim tambm, a
elevao espiritual do ms de elul deve formar um bloco, at o
final de Yom Kipur.
O Sichot Mussar explica tambm, que h um outro problema do hessach hadat o desvio de ateno. Ele enfraquece o efeito das mitsvot. Quando um indivduo tem a possibilidade de cumprir uma mitsv, mas desvia sua ateno do
objetivo e no a executa imediatamente, prejudicial na busca
da elevao espiritual. O autor traz uma passagem do Talmud
(Ketubot 62b) condizente com este princpio:
Rabi Shimon Bar Yochay, na ocasio de seu casamento,
pediu a seu amigo, Rabi Chanany Ben Hachinay, que o esperasse at o final dos sete dias de festividades chamados de
sheva berachot para irem juntos estudar no bt midrash.
Rabi Chanany esperou Rabi Shimon Bar Yochay por trs ou
quatro dias, mas depois disso no esperou mais e foi estudar
23
durante doze anos no bt midrash.

A pergunta imediata que surge : por que Rabi Chanany
Ben Hachinay no esperou mais trs dias? Que diferena faria
postergar trs dias dos doze anos de estudos?
O Sichot Mussar continua explicando, que quando um
indivduo assume uma boa deciso, deve execut-la imediatamente. No deve nem mesmo esperar poucos dias. Assim, Rabi
Chanany decidiu que era prefervel realizar, sem mais delongas, sua deciso de ir estudar no bt midrash, mesmo sabendo,
que perderia a oportunidade de ter um chavruta um companheiro de estudos do porte do grande sbio Rabi Shimon
Bar Yochay.
Se um indivduo decide cumprir uma mitsv, mas no a
realiza imediatamente, quando ela for cumprida no ter a mesma fora. O ato deve suceder imediatamente a deciso.
Os 40 dias, desde o primeiro dia do ms de elul at Yom
Kipur, so especiais para a teshuv. Devemos aproveit-los
para alcanar uma elevao espiritual contnua e sem desvios
de ateno. Segundo os conceitos judaicos, sempre possvel
efetuar uma mudana de comportamento e de caractersticas.
Alm disso, para alcanarmos o melhor efeito de cada mitsv,
importante ter em mente a necessidade de concluir seu cumprimento, assim que tomarmos a deciso positiva.
24
Roupas Limpas
ROUPAS LIMPAS
Como apresentar-se nos yamim noraim sem manchas
nas roupas.
Consta na Meguilat Ester (4:2) a seguinte passagem:
Vayav ad lifn shar hamlech, ki en lav el shar hamlech bilvush sac E veio Mordechay at a frente do porto do
rei, mas no se deve ir ao porto do rei com roupas de saco (de
luto).
Sabe-se que em toda Meguilat Ester no figura o nome de
Dus, mas os versculos que trazem hamlech o rei
referem-se diretamente ao Todo-Poderoso. Sendo assim, conforme comentrios de nossos sbios, este versculo, mencionando que no se deve ir ao porto do rei (hamlech) com
vestimentas de saco, deve ser explicado de uma forma mais
profunda. Ele transmite o conceito de que no se deve chegar
aos dias prximos de Rosh Hashan e Yom Kipur (o ms de
elul e os 10 dias de Rosh Hashan at Yom Kipur) com roupas sujas.
Os dias do ms de Elul e Assret Yem Teshuv (os Dez
dias de Penitncia de Rosh Hashan at Yom Kipur) so
25
dias em que o Criador est mais prximo de ns. Isso exige de

ns uma apresentao diferente perante Ele. Da mesma forma
que temos vestimentas para nosso corpo e zelamos para que
estejam sempre limpas, principalmente em ocasies especiais, temos tambm nossa vestimenta espiritual. Nossos sbios
ensinam que nossa nesham (alma) tem suas vestes, que so o
cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor. muito importante manter estas vestimentas limpas continuamente, ou seja,
sem pecados, e mais ainda nestes dias que precedem os Yamim
Noraim os Dias Temveis.
O livro Or Yisrael do Rabino Yisrael Salanter ztl, traz
que, em tempos passados, os judeus estremeciam ao ouvir
falar que se aproximava o ms de elul. Era tal o efeito, que eles
sentiam a necessidade de se aproximar de Dus, de sua Tor e
de suas mitsvot, cada um de acordo com seu nvel. Percebiam
que se haviam distanciado do Criador durante o ano e que a
nica forma de se reaproximarem Dele, era se protegendo
mediante o estudo da Tor e do cumprimento das mitsvot.
O profeta Yeshay (58:06) escreve: Hal z tsom
evcharhu pateach chartsubot resha hater agudot mot...
o jejum escolhido por Dus aquele no qual se desata o n dos
pecados. Quando os pecados se excedem, so comparados a
uma corda com muitos ns. preciso desatar os pecados amarrados durante o ano. Este trabalho deve ser feito principalmente quando se aproximam os Yamim Noraim Rosh Hashan e
Yom Kipur. Para isso, o Criador nos deu o ms de elul, chamado de chdesh harachamim, o ms da piedade, quando temos
26
Roupas Limpas
uma oportunidade especial de cancelarmos nossos pecados

por meio da teshuv o arrependimento.
O Rei Shelom escreve al tirsh harb no faa muitos males. No precisaramos do auxlio da sabedoria do Rei
Shelom, considerado o homem mais sbio da Terra, para nos
dar um conselho aparentemente to simples. O Rabino Natan
Meir Wachtfoigel nos diz, que Shelom Hamelch pretendia
nos transmitir, que quando repetimos o pecado seguidas vezes,
ele passa a ser encarado de forma diferente. No ser apenas
um pecado, mas ser encarado agora como harb muito.
Mesmo que esse pecado seja enquadrado entre os pecados menos graves da Tor, pelo fato de ter sido repetido inmeras vezes, passa a ser considerado grave. Por exemplo: um
pecado proveniente de ms qualidades, j que tambm a origem de outros males, considerado um pecado de harb.
Cabe a ns, portanto, neste perodo de elul, refletirmos sobre
essa situao e desatar os ns dos pecados, para que saiamos
desta situao de harb.
De uma forma geral, o que faz com que uma mitsv (preceito) tenha um valor superior, ou que uma aver (transgresso) tenha um valor grande?
Com relao s mitsvot, nossos sbios nos disseram no
Pirk Avot: Lepum tsaar agr Conforme o esforo
feito para se fazer a mitsv, assim sua recompensa. A recompensa no a mesma para algum que estuda Tor em uma
determinada hora, quando est tranqilo, sem preocupaes
ou incmodos, e em outro momento, agitado e com muitas
27
preocupaes. Quando o indivduo faz um esforo para vencer

sua natureza e concentra-se no estudo da Tor, sua recompensa muito maior, do que quando estudou ao estar sossegado.
assim tambm com relao ao pecado. De qualquer forma, existe punio para todos os pecados. No entanto, essa
punio varia de acordo com as circunstncias que levaram
transgresso. Existe uma grande diferena entre o indivduo
que peca mas poderia ter evitado facilmente este procedimento errado para quando as circunstncias eram tais que
seria muito difcil evitar a transgresso. Assim tambm, h
uma diferena no caso de praticar o pecado com remorso por
estar agindo desse modo. O fato de faz-lo com remorso diminui sua gravidade.
Da mesma forma, se as circunstncias dificultam evitar o
pecado e, mesmo assim, o indivduo emprega todas as foras
para no cair no erro, a recompensa ser maior do que simplesmente se tivesse de evit-lo em circunstncias normais.
O Rabino Chayim Vital ztl, em seu livro Shaar Kedush, nos d um conselho decisivo para cumprirmos as mitsvot da Tor e para evitarmos sua transgresso. Ele diz que
devemos trabalhar nosso interior e nos esforar para adquirir
virtudes. Isso j uma parte importante para a preservao das
mitsvot e evitar transgredi-las.
Seguindo essas recomendaes, estaremos devidamente
preparados para nos apresentar perante o Rei com roupas limpas.
28
A Teshuva Uma Bondade Divina
A TESHUV
UMA BONDADE DIVINA
A Tor no esconde os pecados cometidos pelo Povo de
Israel. Pelo contrrio; faz questo que aprendamos com eles.
Em Avod Zar (4b), Rabi Yochanan diz em nome de
Rabi Shimon Bar Yochay: Nem o Rei David, nem o Povo de
Israel estavam em nvel de pecar o Rei David com Bat Sheva
e o Povo de Israel com o bezerro de ouro. Mas pecaram para
demonstrar s futuras geraes que existe a teshuv o Rei
David, para ensinar ao indivduo e o Povo de Israel, para ensinar ao pblico.
Rashi explica esta passagem, dizendo que o Povo de Israel, na ocasio, era composto por tsadikim homens justos
que dominavam o seu ytser har o mau instinto. No entanto, naquele momento Dus decretou que este ytser har os
dominasse. Isso para que, no futuro, se o povo pecasse e achasse que no haveria mais conserto, aprendesse uma grande lio: a possibilidade de fazer teshuv voltar atrs, confessando seus pecados ao Criador, arrependendo-se dos erros come29
tidos e comprometendo-se em no repeti-los no futuro. O

Povo de Israel como o Rei David fizeram teshuv e foram
perdoados, para que cada indivduo em particular e o povo em
geral soubessem que podem e devem fazer teshuv por
seus pecados.
O Maharsh explica esse trecho da guemar da seguinte
forma: sabemos que o homem escolhe o seu caminho para o
bem ou no. Alm disso, badrech sheadam rots lelech, bh
molichin ot no caminho que o homem deseja seguir, os
Cus o conduzem (Macot 10b). Neste contexto, est escrito
tambm (Shir Hashirim Rab 5:3): E falou o Todo-Poderoso para Israel: Meus filhos, abram para Mim uma abertura de
teshuv como a ponta de uma agulha e Eu abrirei para vocs
aberturas pelas quais carruagens e vages possam passar. Segundo o Maharsh, ento, certamente o povo e o Rei David
desejavam seguir o caminho correto e recebiam esta ajuda dos
Cus. No entanto, nos referidos acontecimentos, Dus cortou
esta ajuda. Isso os levou a errar, para ensinar que existe a
teshuv para todos.
Com relao a David Hamlech, a guemar (Shabat) diz
que no devemos incrimin-lo.
No Tratado de Pessachim (54a), a guemar diz que Dus
criou sete coisas antes da Criao do Mundo. Uma delas a
teshuv. O livro Mipicudecha Etbonan explica o que h de
to especial na teshuv para ter sido criada antes mesmo da
Criao do Mundo:
Eventualmente, qualquer um pode vir a pecar. Mesmo os
30
mais justos pecam em certas circunstncias de suas vidas. O

mais grave, porm, praticar um pecado constantemente, persistindo no erro. Quando um yehudi peca freqentemente,
contrariando a vontade do Todo-Poderoso, ele fica to envolvido pelo pecado que, naturalmente, no consegue desvincular-se dessa m conduta. O pecado passa a fazer parte de sua
natureza, como um vcio. Por isso, fez-se mister uma obra
com poderes sobrenaturais, desvinculada de toda a Criao,
que pudesse salvar o homem.
Esse livro traz ainda, em nome do Rabnu Yon, na introduo do captulo Shaar Teshuv, que Dus proporcionou
uma grande bondade aos seres humanos, criando uma porta
aberta para o homem abandonar o caminho errado. Se no
fosse esta benevolncia, o homem permaneceria sempre envolto pelos seus erros, como dizem nossos sbios: O pecado
encobre o yehudi.
Vimos que Dus alterou o percurso natural dos acontecimentos com o Rei David e com o Povo de Israel, com o intuito
de transmitir-nos a possibilidade de fazer teshuv. Alm de
aprender sobre o poder da teshuv, podemos deduzir outra
grande lio: que os acontecimentos e os atos relacionados
com um indivduo influenciam os demais. Ou seja, algo que
acontece a um, pode servir de lio e exemplo para outros.
Portanto, devemos tomar cuidado com nossas atitudes, j que
outras pessoas podero ser influenciadas ao nos observarem.
Quando um yehudi considerado um indivduo justo e
temente a Dus e tomado como exemplo por outros, ser
31
cobrado por suas atitudes, j que poder exercer influncia

sobre outras pessoas.
Portanto, mesmo que algum no se considere um modelo, importante a forma como ele visto pelos outros.
Temos conhecimento do quanto grave o pecado de chilul
Hashem profanar o nome de Dus com um mau exemplo.
Nossas atitudes no devem desmerecer nosso status como
yehudim. Assim, segundo os conceitos judaicos, totalmente
incorreto pensar: Eu no ligo para o que os outros possam
pensar de mim!
Neste contexto, por exemplo, os indivduos que conversam durante as oraes, que chegam atrasados nos shiurim,
que raramente comparecem sinagoga, ou as senhoras que no
se vestem de maneira recatada, devem reconsiderar suas atitudes tambm pela m influncia que causam ao prximo.
A guemar (Yom 86a) nos ensina o quanto o yehudi
deve ser responsvel por seus atos. Sobre quem estuda Tor,
mas no corts com o prximo, ou no se conduz honestamente em seus negcios, consta que as pessoas ao seu redor
comentam: Coitado deste homem que, apesar de conhecer os
valores da Tor, age assim.
Conclui-se, portanto, que ao errar, um indivduo no somente prejudica a si prprio, mas tambm aos que o rodeiam.
Cada um est vinculado sociedade e cada ato que se pratica,
por menor que seja, pode influenciar terceiros.
A guemar (Menachot 29b) cita outro trecho a respeito
da eterna possibilidade da teshuv:
32
Na Tor (Bereshit 2:1) est escrito: Estas so as origens

dos Cus e da Terra ao serem criados. Rabi Yehud diz: No
leia behibaream (ao serem criados), mas sim beh beram
(foram criados com h), ou seja: assim como a letra h [d]
parece um ptio com uma porta sempre aberta, em nosso mundo sempre h uma porta aberta por onde as pessoas podem
sair do caminho correto.
A guemar continua este raciocnio, explicando que, alm
da grande porta embaixo da letra h, existe uma pequena
separao entre a perna esquerda e a parte superior da letra:
[d], para ensinar que h tambm uma porta ao lado para os que
quiserem retornar ao caminho da Tor. Segundo a guemar,
no seria possvel aos que saram, retornar pela mesma porta,
devido a um impedimento natural. Conforme mencionamos,
por pecar freqentemente, o indivduo fica to envolvido pelo
pecado que, naturalmente, no consegue libertar-se desta m
conduta. Assim, h a necessidade de uma ajuda especial, uma
porta adicional, prxima ao Eterno, que se mantm permanentemente aberta para acolher os baal teshuv.
33
A TESHUV
A mishn, no tratado de Rosh Hashan (1:2), cita:
Berosh Hashan col ba olam ovrin lefanav kivn maron,
ou seja, que em Rosh Hashan todos os seres passam diante
de Dus como ben maron. A guemar (18a) traz trs explicaes para esta expresso:
1. Como o rebanho que o pastor conta para tirar o dzimo
neste caso, os animais so forados a passar, um a um, por
uma porta estreita (Rashi).
2. Resh Lakish diz que como o caminho de Bt Maron
que, por ser muito estreito, no permitia que duas pessoas
passassem juntas, para no carem nos vales (Rashi).
3. Rav Yehuda, em nome de Shemuel, diz que ben
maron significa como os soldados do exrcito do Rei David,
que eram contados um a um, antes de sarem para a guerra.
Portanto, conforme todas as explicaes, em Rosh Hashan, no Dia do Julgamento, cada um de ns passa sozinho
diante do Todo-Poderoso. Raba Bar Bar Chan explica que,
apesar disso, o veredicto de todos decretado de uma s vez.
O livro Cochev Or, do Rabino Yitschac Blazer, indaga
34
A Teshuva
por que Hashem avalia um a um de Am Yisrael. No poderia

Dus analisar todos de uma vez? Por acaso Ele no conhece
todos os pecados das pessoas mesmo antes do julgamento?
Por acaso, ao julgar cada yehudi, Dus vai ficando cada vez
mais furioso? O rabino explica, que o Todo-Poderoso quis
fazer o Julgamento Celestial tal qual o julgamento terrestre.
Dus quer que cada yehudi, particularmente, preocupe-se em
procur-Lo, arrependendo-se de seus erros e fazendo
teshuv o quanto antes. Assim, apressando-se em retornar ao
caminho correto, ser beneficiado; assim como em um julgamento terrestre: quando o juiz ainda no ouviu os transgressores, ele est mais calmo.
No livro Shaar Teshuv (1:3), consta que o atraso em
fazer a teshuv caracterstica dos am harets que dormem, sem a percepo e agilidade para despertar.
Sobre no demorar a retornar ao caminho correto, a guemar (Berachot 19a) diz que se algum v um talmid chacham um estudioso da Tor fazendo um pecado noite,
no deve, na manh seguinte, fazer dedues, pois, certamente,
j fez teshuv.
Porque este mandamento que Eu hoje te ordeno, no te
encoberto nem est longe de ti. No est nos Cus para
dizeres: Quem subir por ns aos Cus para nos traz-lo e
fazer-nos ouvir para que o observemos? Nem est alm do
mar para dizeres: Quem passar por ns alm do mar,
para nos traz-lo e fazer-nos ouvir, para que o observemos? Pois isto est muito perto de ti, na tua boca e no teu
35
corao, para que o observes (Devarim 30:11-14).

Rashi, baseado no Tratado de Eruvin 55a, explica que a
expresso no est nos Cus quer nos ensinar que: mesmo
que a Tor estivesse nos Cus, deveramos ir busc-la.
O Rav Shelom Brevda, em seu livro Yem Ratson, traz
um comentrio sobre estes pessukim, relatado no livro
Toledot Haadam:
Certa vez, o Gaon Rabi Shelom Zalman Mivolodjin zt"l
queria estudar um livro que estava atrs de uma pesada estante.
Para mov-la, seriam necessrios trs homens. O sbio, entretanto, estava sozinho e comeou a recitar o versculo citado
anteriormente No est nos Cus... e a explicao citada,
que mesmo que estivesse nos Cus, deveramos busc-la. Depois de recitar algumas vezes, sentiu-se fortalecido e conseguiu mover a estante sozinho.
Isso nos ensina que, apesar de certas vezes nos parecer que
a Tor est longe de ns, que impossvel de cumpri-la, se nos
esforarmos e realmente desejarmos, poderemos alcan-la.
O Toledot Haadam continua explicando que nas ltimas
geraes, e principalmente nesta, a dedicao Tor e s mitsvot no ms de elul est enquadrada nestas Bashamyim hi,
ou seja, mitsvot que parecem impossveis de serem realizadas.
No ms de elul deveramos nos dedicar prtica das mitsvot com mais energia e intensificar a concentrao nas oraes. O profeta Yeshayhu (29:13-14) relata sobre uma poca
na qual Dus diz que o povo chegou situao em que os lbios
e a boca pronunciam as oraes, mas o corao est distante;
36
A Teshuva
que as mitsvot so cumpridas sem nenhuma emoo, sem vivacidade. Por isso, Dus diz ao profeta, que acrescentaria desgraas ao povo e que a sabedoria desapareceria.
Sobre isso, o livro Sed Chmed explica tambm que,
pelo fato de j estarmos acostumados a pronunciar o Viduy
a orao na qual relatamos nossos erros duas vezes por dia,
no lhe damos a devida importncia, nem sequer pensamos nas
palavras que pronunciamos.
O ms de elul traz uma grande oportunidade para cada um
de ns. Est escrito no livro Mishnat Rabi Aharon, que o
ms de elul propcio para o yehudi adquirir novas foras
para subir espiritualmente. No devemos nos esquecer que
sempre que nos acomodamos, as foras negativas tendem a
nos rebaixar espiritualmente.
De tudo isso conclumos, portanto, que o ms de elul uma
poca propcia para repensarmos nossas atitudes; que quanto
antes despertarmos, mais queridos seremos aos olhos de Hashem; e que possumos um grande potencial interno, nem mesmo imaginado por ns, para alcanar altos nveis espirituais.
37
O SHOFAR
Im yitac shofar beir veam l yecherdu?! (Ams 3:6).
Se o shofar for tocado na cidade, as pessoas no estremecero?!
A mitsv mais importante relacionada com Rosh Hashan a de ouvirmos o toque do shofar, conforme consta na
Tor (Vayicr 23:24): Bachdesh hashevi beechad
lachdesh yihy lachem shabaton zichron teru micr cdesh No stimo ms, o primeiro dia do ms ser para vs
descanso solene, memorial de toque de shofar, convocao de
santidade.
O Rei David diz sobre o shofar (Tehilim 81:4-5): Tiku
vachdesh shofar bakesse leyom chagunu, ki choc Leyisrael
hu, mishpat Lelok Yaacov Toquem o shofar no ms em que
a Lua est coberta (Rosh Hashan cai no incio do ms judaico de tishri, quando a Lua nova e est oculta) no dia do nosso
chag, pois esta mitsv choc (mitsv que desconhecemos seu
motivo) para o povo de Israel, porm mishpat (mitsv cujo
motivo conhecido) para o Dus de Israel. Neste versculo, a
expresso vachdesh shofar alude a chidshu
38
O Shofar
maassechem renovem suas atitudes.

O Rambam escreve, em Hilchot Teshuv (cap. 3 par. 4),
que a mitsv do toque do shofar um decreto do Criador.
Porm, ele diz que esta mitsv possui um indcio: Uru
yeshenim
mishenatchem
venirdamim
haktsu
mitardematchem vechipsu bemaassechem vechizru bitshuv
vezichru Boraachem Acordai de vosso sono, vs que estais
dormindo, e despertai de vossa sonolncia, vs que estais cochilando, e buscai em vossos atos e fazei teshuv e lembraivos do vosso Criador. Diz o Rambam, que o versculo se
refere aos que acabaram sendo arrastados pelas futilidades da
vida, esquecendo a tarefa principal pela qual o ser humano foi
enviado para o mundo, que o cumprimento das mitsvot e o
estudo da Tor.
A mitsv e o som do shofar, em sua essncia, despertam
coraes para a teshuv. Por isso, o Ben Ish Chay, em seu
livro Adret Eliyhu, diz que combinando as letras da palavra
shofar (shin, vav, p e resh), podemos obter quatro diferentes
palavras, que aludem ao nosso comportamento nesta poca do
ano e s nossas decises para o ano que se inicia.
- Pirshu (de lifrosh, afastar-se) afastar-se do pecado.
- Pareshu (de lefaresh, confessar) confessar o pecado
perante o Criador por intermdio do Viduy.
- Pishru (de peshar, conciliao) a teshuv faz a conciliao entre ns e o Criador.
- Shipru (de leshaper, melhorar) o toque do shofar nos
faz despertar para melhorar nosso comportamento.
39
Em Rosh Hashan, os toques do shofar esto distribudos da seguinte forma:

Dezoito vezes teki no incio, antes de devolver o Sefr
Tor ao Aron Hacdesh, dezoito vezes teki no Mussaf
Belchash e dezoito vezes teki na Chazar do Mussaf, perfazendo um total de 54 toques (3 X 18 = 54).
Tocamos seis vezes shevarim no incio, antes de devolver
o Sfer Tor ao Aron Hacdesh, seis vezes shevarim no Mussaf Belchash e seis vezes shevarim na Chazar do Mussaf,
perfazendo um total de 18 toques (3 X 6 = 18).
Tocamos seis vezes teru no incio, antes de devolver o
Sfer Tor ao Aron Hacdesh, seis vezes teru no Mussaf
Belchash e seis vezes teru na Chazar do Mussaf, perfazendo um total de 18 toques (3 X 6 = 18).
O versculo diz (Cohlet 7:2): ...Vehachay yiten el lib
...E o vivo dar a seu corao. Separando a palavra hachay
(o vivo ) em duas partes, obtemos: h = 5 e chet + yud = 18,
que se refere s cinco vezes que tocamos dezoito toques. Portanto, ao ouvirmos o som do shofar, devemos despertar nossos coraes para a teshuv. Assim estaremos captando a verdadeira essncia do toque do shofar.
Desta maneira, melhorando nossos atos e corrigindo nossos erros, ns nos aproximamos do Criador e de suas mitsvot.
40
A Satisfao que Acompanha as Mitsvot
A SATISFAO QUE
ACOMPANHA AS MITSVOT
No sculo XVIII vivia numa pequena cidade prxima
cidade de Vilna, na Litunia, um grande sbio chamado Rabi
Avraham, autor do livro Maalot Hator. Rabi Avraham era
irmo do famoso Rabi Eliyhu, o Gaon de Vilna.
As viagens de Rabi Avraham para visitar seu irmo na cidade de Vilna eram freqentes. Em uma dessas viagens, algumas
pessoas lhe perguntaram se ele nunca pensara em mudar-se
para Vilna, para estar mais prximo do Gaon Rabi Eliyhu.
Rabi Avraham respondeu que, de fato, certa vez conversara
com sua esposa a esse respeito, mas que ela preferia no se
mudar.
Intrigadas, essas pessoas foram perguntar para a esposa do
Rabi Avraham, qual o motivo que no queria se mudar para Vilna. A rabanit contou-lhes, que alguns anos antes, perto da festa de Sucot, seu marido estava muito preocupado, porque ainda
no tinha conseguido comprar um etrog. Ao perceber que o
tempo estava passando e talvez no conseguissem a quantia
41
necessria para cumprir a mitsv, a rabanit acabou tendo uma

idia. Ela aconselhou o marido que vendesse a casa na qual
moravam, pois ela era muito grande. Eles j estavam ficando
velhos e uma casa menor seria ideal. Assim, com a diferena dos
valores, poderiam certamente comprar um belo etrog. Rabi
Avraham aceitou o conselho da rabanit e pde, dessa forma,
cumprir a mitsv de arbat haminim, as quatro espcies.
A rabanit continuou, que desde aquele ano, cada vez que
ela passa em frente sua antiga casa, ela sente uma imensa
satisfao: a de lembrar-se de que foi o conselho dela que
proporcionou a seu marido a possibilidade de cumprir uma
mitsv da Tor. Esta satisfao ela no teria na cidade de Vilna.
No futuro, quando Hashem avaliar nossos atos, alm da
recompensa por cada detalhe de nossas mitsvot, receberemos
uma grande recompensa pela satisfao que acompanhou cada
mitsv.
42
Chanuc
CHANUC
O comentarista da Tor Ramban, Nachmnides, no princpio de Parashat Vayishlach, explica que a salvao do patriarca Yaacov das mos de seu irmo Essav foi providenciada por
Dus, Que o salvou do mais poderoso.
O Ramban salienta, tambm, que por intermdio da histria de todo o conflito e dos desentendimentos entre Essav e
Yaacov, a Tor ensina s futuras geraes que sempre haver
conflitos entre os descendentes de Yaacov e os de Essav; e o
Todo-Poderoso sempre salvar o Povo de Israel. Isso foi constatado no decorrer da Histria; fisicamente mais fraco que
seus opressores e at em menor nmero, o povo judeu sempre salvo por Dus.
Nos dias de Chanuc, recitamos nas oraes o trecho Al
Hanissim, escrito pelos Ansh Kensset Haguedol, os sbios do grande sindrio. No Al Hanissim consta, que Dus
entregou, milagrosamente, os fortes nas mos dos fracos e
muitos nas mos de poucos. Ou seja; no correto, como se
poderia pensar, que Chanuc comemora uma vitria natural,
pela fora e pela luta armada.
43
O conceito, de que o Todo-Poderoso salvou Yaacov Avnu

das mos de seu opressor mais poderoso (Essav) expresso
tambm na orao noturna de Arvit, aps a leitura do Keriat
Shem (leitura do Shem Yisrael), quando recitamos a passagem porque Dus redimiu Yaacov e livrou-o da mo do mais
forte que ele. O nosso sentimento de fraqueza deve levar-nos
a concluir, que no temos em quem nos apoiar, a no ser em
Dus, Que nos salvou e sempre salvar.
Os nossos sbios instituram, que devemos difundir o milagre de Chanuc pirsum nissa e acender as velas da
chanukiy na janela ou na porta de casa, para que sejam visveis aos transeuntes.
A mitsv de divulgao de um milagre existe tambm na
festa de Purim, com a leitura da Meguilat Ester, e em Pssach, com os quatro copos de vinho. No entanto, os sbios
enfatizaram a mitsv justamente em Chanuc, pois haveria
uma brecha para pensarmos que a vitria de Chanuc ocorreu
pela fora natural dos macabim. Essa a razo da nfase na
divulgao deste milagre Divino, Que fez com que muitos (os
gregos) cassem nas mos de poucos (os chashmonaim).
Em todas as guerras recentes de Israel, contemplamos a
ajuda bvia de Dus contra os inimigos. Na guerra de Yom Kipur,
por exemplo, os egpcios atacaram de surpresa e, repentinamente, suspenderam seu ataque. claro que a estava a mo de Dus.
O livro Chashmonayim I (cap. 3 vers. 13 a 25) narra
como os fatos da histria de Chanuc aconteceram exatamente e revela que os gregos eram muito numerosos. Os ye44
Chanuc
hudim se perguntavam, como poderiam venc-los e Yehud

Hamacabi respondeu, que Dus era Quem os salvaria. E realmente foi assim. Dus, com Sua piedade, salvou os yehudim
das mos dos gregos.
Os gregos davam muito valor ao material, plenitude fsica e glria dos homens. Naquela poca, os gregos quiseram
impedir que os judeus cumprissem trs mitsvot: berit mil,
rosh chdesh e Shabat.
Berit Mil:
Fisicamente, pode-se dizer que o berit mil enfraquece o
corpo mas, conforme ensina o Rambam, o Povo de Israel cumpre esta mitsv para enfraquecer o ytser har, o mau instinto, com relao aos pecados ligados com o desejo fsico. Isto,
automaticamente, fortalece o esprito. Os gregos, que davam
demasiada importncia ao corpo, queriam, portanto, abolir a
mitsv de berit mil.
Rosh chdesh:
Os meses judaicos e, conseqentemente, as solenidades
judaicas, so definidos de acordo com as fases da Lua.
A Lua tambm representa a fraqueza. Sabemos que, em
princpio, Dus criou o Sol e a Lua do mesmo tamanho. A Lua
reclamou dizendo que dois reis no governam com uma s
coroa. Como castigo, Dus diminuiu a Lua, que passou tambm a representar a fraqueza. Os gregos tentaram, ento, acabar com as leis de decretao do rosh chdesh, j que eram
dependentes deste smbolo da fraqueza, contrrio aos seus
ideais de poder e glria.
45
Shabat:
A terceira mitsv que os gregos proibiram foi a observncia do Shabat. O Shabat um dia especial, que deve ser dedicado aos temas espirituais e no aos cotidianos. Esta mitsv
tambm fortalece diretamente o espiritual ruchniyut e
enfraquece o material gashmiyut e por isso os gregos
desejavam revog-la.
Os gregos decretaram, ainda, que os yehudim tinham de
gravar, sobre os utenslios usados como copos, a seguinte frase: No fazemos parte do povo que tem Hashem como seu
Dus. Seu intuito era que, como estes copos eram utilizados
freqentemente, a cada vez que tomassem algo ao longo do
dia, os judeus vissem a mensagem e a idia penetrasse em suas
mentes.
As duas grandes lies de Chanuc so que, independentemente do poder de nossos opressores, nossa salvao depende unicamente de Dus. E que nossas vidas devem ser priorizadas com os valores espirituais.
46
Uma Promessa Divina
UMA PROMESSA DIVINA

A guemar (Meil 17a) conta que os romanos proibiram
aos judeus da poca observarem trs preceitos: Shabat, Berit
Mil e Taharat Hamishpach (pureza familiar). Decretaram
tambm, que as moas judias passassem a noite anterior ao seu
casamento com um general romano.
O Rav Yehud Tsadca ztl escreve em seu livro Col Yehud, que uma criana que nasce em um ambiente de santidade,
no qual os pais observam as leis de pureza familiar, tem a
mente mais refinada e maior facilidade em no se deixar influenciar pelas coisas mundanas.
O Rambam, em Hilchot Micvaot (cap. 11, halach 12)
escreve, que os conceitos de pureza e impureza espiritual so
totalmente abstratos. A tum' (impureza espiritual) no tm nada
a ver com sujeira; ela no pode ser visualizada ou lavada.
Um dos preceitos referentes pureza familiar a tevil
a imerso em um micv. Esta imerso um chok da Tor
um decreto determinado pelo Criador, que a mente humana
no consegue compreender. Para que a tevil seja eficiente,
para que produza o efeito espiritual desejado, necessrio que
47
seja acompanhada pela cavan a inteno, a concentrao

no momento da realizao do preceito. O fato de o judeu ter a
inteno de purificar-se e libertar-se de pensamentos impuros
durante a tevil o que o purifica.
A inteno dos romanos era acabar com a pureza do Povo
de Israel.
Os gregos, na poca do milagre de Chanuc, desejavam
fazer com que leshakecham Toratach o povo judeu esquecesse, Dus no permita, a Tor.
O Sift Chayim, Rav Chayim Friedlnder ztl, questiona por que os gregos, conhecidos por sua sabedoria, queriam
anular a Tor, que a me de todas as sabedorias. Ele responde
que os gregos reconheciam e admiravam a Tor, at certo
ponto, mas no admitiam a idia de que a Tor exigisse do
judeu que anulasse sua inteligncia perante ela.
O Or Guedalyhu (pg. 72) escreve algo semelhante:
os gregos no toleravam que a Tor fosse algo sagrado, acima
do intelecto humano.
A inteno dos gregos certamente no se concretizou.
Dus prometeu que a Tor nunca ser esquecida pelo povo
judeu. No entanto, devemos ter em mente, que essa promessa
para o povo num contexto geral; porm cada indivduo deve
se esforar continuamente para no perder seus conhecimentos e no descer de nvel.
O livro Atar Lemlech conta, que na poca dos gueonim, logo aps a era do Talmud, quatro grandes sbios foram
seqestrados: Rabnu Chushiel, Rabnu Mosh (e seu filho
48
Uma Promessa Divina
Rabnu Chanoch), Rabnu Shemaryhu e um quarto, cujo

nome atualmente desconhecemos.
Os seqestradores os colocaram em um navio e seguiram
viagem. Rabnu Chushiel foi resgatado por judeus na frica;
ele foi o pai de Rabnu Chananel e de Rabnu Nissim. Rabnu Chananel foi o mestre do Rif Rabnu Yitschac Alfassi e
este, o mestre do Ri Migaash, que por sua vez foi o mestre do
Rambam (Maimnides).
Rabnu Mosh foi resgatado na Espanha e foi o mestre de
grandes sbios rishonim.
Rabnu Shemaryhu foi resgatado no Egito e difundiu a
Tor naquele pas.
Apesar das ms intenes dos outros povos, a promessa
do Todo-Poderoso de que a Tor nunca ser esquecida pelo
Povo de Israel, sempre se concretiza. Esta promessa consta no
Profeta Yeshayhu (59:21): Quanto a Mim, este o Meu
pacto com eles, disse o Eterno. Meu Esprito Que est em
ti e as Minhas palavras que pus em tua boca, no se afastaro da tua boca nem da boca dos teus filhos nem da boca
dos filhos dos teus filhos, disse o Eterno. Desde agora e
para todo o sempre.
Neste contexto, nossos sbios mantm o seguinte dito:
Tor machazret al achssnya shelh a Tor sempre
volta s suas razes. A Tor tende a voltar para uma famlia que
j possua eruditos.
Sobre isso, o Chafets Chayim pergunta, por que famlias
que outrora possuam famosos sbios, hoje esto sem Tor?
49
Ele responde que, nestes casos, a Tor como um visitante

batendo porta sem que lhe abram. necessrio abrir a porta
para a Tor entrar.
Apesar da promessa Divina de que a Tor nunca ser esquecida por nosso povo, o Chafets Chayim diz que cada indivduo deve ficar atento a seus deveres, para garantir seu futuro e
o de seus filhos.
50
A Meguilat Ester
A MEGUILAT ESTER
No final de Parashat B, o Ramban explica que, a partir
de um grande milagre, as pessoas tm condies de perceber
os milagres que acontecem sua volta no dia-a-dia.
A base de toda a Tor a crena de que tudo o que acontece produto da Providncia Divina, exceto a f em Dus, que
depende de cada indivduo. Nada ocorre por acaso, tudo tem o
seu motivo.
A guemar (Meguil 3a) declara que quando chegava a
hora da leitura da Meguilat Ester, tanto os cohanim quanto
os leviyim e os yisraelim que trabalhavam no Bt Hamicdash
tinham de interromper o trabalho sagrado que estavam realizando, para ir ouvir a meguil. Disto constatamos que os sbios
deram grande importncia leitura desta meguil. Nela existem muitos ensinamentos a serem aprendidos e exemplos a
serem seguidos. Analisemos alguns deles:
Vaticr Ester Lachatach missariss hamlech asher
heemid lefanha vatetsavehu al Mordechay ladat m z
vel m z (4, 5).
Ester chamou Hatach, um dos ajudantes que o rei lhe de51
signara, e ordenou que perguntasse a Mordechay por que ele

est no ptio do palcio vestido com um pano de saco e cinzas.
Sobre este trecho da meguil, a guemar explica (15a) a
passagem m z veal m z o que isso e sobre o que
isso, da seguinte forma: primeiramente, Ester quis perguntar
a Mordechay m z o que isso? ou seja: Por que existe
este decreto to ruim sobre o Povo de Israel? Utilizando a
expresso ma z veal m z, no entanto, Ester fazia uma
aluso a uma passagem da Tor com palavras parecidas, que diz
miz umiz hem ketuvim deste (lado) e deste elas estavam
escritas. Esta passagem se refere s Tbuas da Lei. Mesmo
tendo as letras esculpidas vazando (transpassando) a pedra de
lado a lado, as Tbuas da Lei podiam ser lidas corretamente
dos dois lados.
Sobre as Tbuas da Lei, o Rav Saady Gaon zt"l explica
que elas representam toda a Tor.
Com essa referncia ento, Ester quis perguntar a Mordechay: Talvez o Povo de Israel est negando os cinco livros da
Tor e este o motivo do mau decreto?!
Devemos, portanto, aprender uma importante lio: quando algum se depara com uma desgraa ou doena, Dus nos
livre, deve logo fazer uma auto-anlise da sua situao espiritual e verificar se no decaiu do nvel em que estava. Com isso,
deve procurar corrigir as eventuais faltas.
L higuida Ester et amh veet moladth ki Mordechay
tsiv alha asher l taguid (2 ,10).
Ester no revelou qual o seu povo e a sua ascendncia,
52
A Meguilat Ester
pois Mordechay ordenou-lhe que ela no revelasse.

Conforme comentrio do Rashi, Mordechay no queria
que Ester se casasse com o rei. Ele imaginou que se ela no
dissesse a que povo pertencia, o rei pensaria que ela fazia parte
de uma famlia desprezada. Isto poderia servir de motivo para
no se casar com ela. Mas, caso soubesse que ela era descendente do Rei Shaul, teria mais um motivo para escolh-la como
esposa.
O versculo seguinte cita, que Mordechay sempre ficava
no ptio do palcio para saber o que aconteceria com Ester.
Sobre esta passagem, Rashi comenta que Mordechay sabia,
por meio de uma profecia, que a salvao do povo viria por
intermdio de Ester.
Sobre estes dois comentrios do Rashi, cabe a seguinte
pergunta: Se Mordechay sabia que a salvao viria por intermdio de Ester, por que ele se esforava em tir-la do rei,
omitindo sua origem nobre? Segundo a lgica, deveria fazer
exatamente o contrrio: deveria deixar que ela fosse escolhida
como rainha, para que pudesse salvar o povo.
O comentarista da Tor Rashi explica esta questo da seguinte forma: Mordechay possua uma viso clara da Tor e
sabia como o yehudi deve agir. Como a Tor probe o casamento entre um judeu e um no judeu, apesar da profecia que
recebera, Mordechay deveria agir de acordo com a Tor e
tentar evitar que Ester continuasse com o Rei.
...Ultsavot alha lav el hamlech lehitchanen l
ulvakesh milefanav al amh (4, 8).
53
Quando Mordechay percebeu, que Ester foi obrigada a se

casar com o rei e que ele j no podia fazer mais nada para
impedir o casamento, Mordechay pediu que ela fosse at
Achashverosh e implorasse pelo seu povo.
Ester respondeu a ele que algum que entra no palcio do
rei sem ser chamado condenado morte, a menos que o rei
lhe estenda seu cetro de ouro. Acrescentou que ela j no era
chamada h 30 dias. Mordechay replicou, ento, que ela no
deveria se preocupar consigo e sim procurar o rei apesar do
perigo. Ester atendeu a ordem de Mordechay e entrou no palcio arriscando sua prpria vida.
Ester obedeceu a Mordechay por ele ser um tsadic e possuir uma viso ntida da Tor. Por este motivo, deve-se sempre
ouvir as recomendaes do rav ou do gadol bator.
Com relao a esta virtude de obedincia, o comentarista
Seforno faz um comentrio sobre o fato de Am Yisrael ser um
povo kesh ref de dura cerviz (Devarim 9:6). Ele explica que isso se refere quele que faz as coisas de acordo com
sua prpria vontade; quele que continua com sua escolha,
mesmo que o rav ou o tsadic diga que est agindo de modo
errado e que ser prejudicado se persistir no erro.
Ordem Seqencial
O Shulchan Aruch (680:6) prescreve que quem l a
Meguil fora da ordem seqencial no cumpre a mitsv. Portanto, no se deve ler, por exemplo, o captulo 8 antes do 5. A
Meguil deve ser lida na ordem dos acontecimentos.
A histria relatada na Meguil ocorreu em um perodo de
54
A Meguilat Ester
10 anos e em cada episdio pode-se constatar a interferncia

Divina. Mas isso s ocorre quando os episdios so relacionados. Assim, por exemplo, podemos entender por que Achashverosh mandou matar a Rainha Vashti, por que Ester foi escolhida como rainha, a insnia do rei, etc.
Ki Mordechay hayehudi mishn lamlech Achashverosh vegadol layehudim veratsuy lerov echav doresh tov
leam vedover shalom lechol zar (10, 3).
Este ltimo versculo da Meguil relata que Mordechay
tornou-se o vice-rei, generoso para os yehudim e estimado
pela maioria de seus irmos...
A guemar (Meguil 16b) comenta que Mordechay era
querido pela maioria do povo e no por todo o povo. Os
sbios do Sanhedrin daquela poca perceberam que Mordechay se tornara muito importante e muito ocupado. Isso certamente prejudicaria o seu estudo da Tor. Por essa razo, separaram-se dele.
Se at Mordechay, que salvou o povo e era um tsadic,
recebeu crticas por ter diminudo o estudo de Tor, certamente ns devemos nos esforar ao mximo para aumentar a
freqncia nos shiurim e no bt midrash.
Assim, buscando sempre a ascenso espiritual e o estudo
da Tor, poderemos estar protegidos de qualquer infortnio.
55
O MOTIVO
DO ESTUDO DA TOR
A guemar (Shabat 88b) traz a seguinte passagem em
nome de Rabi Yehoshua Ben Levi: Quando Mosh Rabnu
subiu ao Monte Sinai para receber a Tor, os anjos perguntaram a Dus: O que faz aqui um ser humano? E Dus disse: Ele
veio receber a Tor. Eles responderam: Dus quer dar para
estes humanos uma obra Divina que foi escrita 974 geraes
antes da Criao do Mundo?!
Ento Dus disse para Mosh que respondesse diretamente aos anjos, mas Mosh disse que tinha medo de ser queimado
por eles.
Agarra no Meu trono e responde disse Dus.
O que est escrito na Tor? Mosh indagou ento aos
anjos. Pois no consta: Eu sou o Eterno teu Dus que te
tirou do Egito? Por acaso vocs anjos estiveram no Egito
como escravos? E mais: No ters outros deuses como os
outros povos. Vocs, anjos, vivem entre outros povos?
Guardars o Shabat! continuou Mosh. Vocs traba56
O Motivo do Estudo da Tor
lham seis dias para guardar o Shabat?

E assim por diante.
Aprendemos das respostas de Mosh, que a Tor foi dada
exclusivamente ao Povo de Israel aqui na Terra, pois, para cumprir os preceitos da Tor, necessrio agir, cumprir os mandamentos na prtica. Para conseguir isso, necessita-se do corpo
fsico.
O livro Yad Yechezkel comenta que o indivduo que estuda a Tor, tem a obrigao de se esforar para que seu estudo
no fique somente na teoria, no intelecto. Deve procurar
execut-lo na prtica, com aes. Esta a vontade de Dus. Por
isso, aquele que estuda Tor no deve somente filosofar.
No basta, por exemplo apenas estudar sobre a Sada do
Egito. Deve-se tambm recitar a Hagad, comer a mats em
lembrana Sada do Egito. O mesmo ocorre em relao aos
outros mandamentos da Tor: a cashrut, a pureza do lar, a
suc...
O final do trecho que menciona que Dus criou o mundo,
em Parashat Bereshit, o captulo de Vaychulu Hashamyim
veharets, consta (Bereshit 2:3): asher bar Elokim
laassot Que criou Dus para fazer, ou seja, a finalidade da
Criao o fazer, agir.
O Povo de Israel eterno, mas cada indivduo tem o seu
tempo limitado aqui na Terra. Aps os 120 anos, o indivduo j
no poder agir. Por isso, quando temos uma chance de fazer
qualquer mitsv, devemos agarr-la fortemente e realiz-la o
mais rpido possvel, com fora de vontade e dedicao.
57
O Sfer Hachinuch (mitsv 15) escreve, que o homem

se comporta conforme seus afazeres cotidianos. Seu corao
e pensamentos so influenciados por sua ocupao, por sua
conduta. O comerciante, por exemplo, normalmente tem seus
pensamentos voltados para o comrcio, mesmo em perodos
que no est trabalhando. Sendo assim, as pessoas, e mesmo as
de m ndole, que tentem se ocupar com coisas boas, observando as recomendaes da Tor, tendero a transformar seus
coraes e pensamentos para o bem. Mesmo que, inicialmente, as aes no sejam realizadas por uma causa nobre no
sejam Leshem Shamyim e contenham interesses pessoais, com o tempo, o corao e os pensamentos destas pessoas
estaro voltados para a Tor.
Est escrito na Tor (Vayicr 19:3): Ish im veaviv
tirau O homem sua me e ao seu pai temer. Consta
tambm (Devarim 5:16 e Shemot 20:12): Cabed et avicha
veet imecha Honrars o teu pai e a tua me. Temer os pais
e honr-los so dois mandamentos distintos na Tor.
Nossos sbios explicam que cumprimos o mandamento
de temer os pais observando determinados procedimentos
como: no se sentar no seu lugar, no contrariar suas palavras,
etc. Cumprimos o mandamento de honrar os pais, dando a
eles de comer e beber, roupas, acompanhamento.
O livro Dat Tor explica que a guemar (Kidushin
31b) se viu obrigada a questionar e instruir como cumprir
na prtica os mandamentos de temer e honrar os pais, pois a
Tor no os teria trazido para ficar somente na teoria.
58
O Motivo do Estudo da Tor
Nesse mesmo contexto, o Dat Tor explica a guemar que relata sobre o no judeu que queria se converter e foi
pedir auxlio a Hilel Hazaken. Ele pediu ao sbio que o ensinasse toda a Tor rapidamente. Hilel respondeu ento: O que
voc no gosta que lhe faam, no faa aos demais. Cabe aqui
a seguinte pergunta: Por que Hilel no lhe disse: Amars o
prximo como a ti mesmo que um versculo da Tor (Vayicr 19:18) semelhante sua recomendao? De acordo com o
que vimos anteriormente, a resposta simples: a Tor no
deve ficar somente na teoria, mas sim na prtica. Devemos
amar o prximo no fazendo com ele o que no gostaramos
que fizessem conosco.
Portanto, o objetivo do estudo da Tor deve ser sempre
realizar as mitsvot na prtica, como, por exemplo, ajudar o
prximo com atos, palavras e financeiramente, servir os pais,
colocar tefilin, segurar o lulav em Sucot e comer mats em
Pssach.
59
A PRESENA DIVINA
Nossos sbios ensinam que, desde o dia em que foi destrudo o Bt Hamicdash, o Todo-Poderoso s possui quatro
amot de halach. Ou seja, o nico local que Dus escolhe
para centralizar Sua Presena o lugar onde se estuda Tor.
Entre todos os locais do mundo, a Shechin a Presena
Divina escolhe os centros de estudo de Tor.
O Mishcan o Tabernculo foi o santurio construdo
pelo Povo de Israel no deserto. Esse foi o lugar escolhido por
Dus para concentrar Sua Presena a Shechin.
Posteriormente, em rets Yisrael, o Rei Shelom construiu
outro santurio no lugar deste, que foi chamado de Bt Hamicdash.
Conforme ordena a Tor, o Tabernculo deveria ser construdo no deserto com oferendas voluntrias do Povo de Israel.
A Parashat Terum inicia com as oferendas para a construo do Tabernculo: Fala aos Filhos de Israel e separem
para Mim uma oferenda. O midrash relata que este versculo
est associado a outro versculo do livro de Mishl (4:2): Que
um presente bom Eu lhes dei; Minha Tor no abandonem.
60
A Presena Divina
O midrash, portanto, associa a mitsv de donativos para o

Mishcan, o Tabernculo, com a importncia de estudar e cumprir os mandamentos da Tor.
O midrash traz uma parbola para explicar essa associao entre a construo do Mishcan e o estudo da Tor e o
fato de que o Povo de Israel, a Tor e Dus so inseparveis:
Havia um rei que possua uma filha nica. Como a uma
princesa apropriado um nobre marido, um outro rei se ofereceu para casar-se com ela. Aps o casamento, seu pai se dirigiu ao genro, dizendo: Voc acaba de se casar com minha
nica filha, mas eu no posso aceitar me separar dela. Por
outro lado, tambm no posso negar que voc a leve consigo.
Portanto, peo, que em cada lugar que vocs estiverem, reservem um aposento para mim, para que eu possa estar junto a
ela.
Da mesma forma que o rei no podia se separar de sua
filha, assim tambm, Dus no pode se separar de Sua Tor,
pois ela niwel` zmjg, parte da sabedoria Divina. Sendo assim, Dus pediu ao Povo de Israel que construsse um aposento para Ele na Terra o Mishcan.
Essa , portanto, a relao entre os dois versculos citados; entre a construo do Mishcan e o estudo da Tor. Dus
entregou a Tor para o Povo de Israel, para que a estudassem, e
pediu para eles construrem um lugar onde a Presena Divina
pudesse estar concentrada prximo da Tor.
O Ramban (Nachmnides) tambm explica a relao entre
o estudo da Tor e a Presena Divina. Alm disso, ele relacio61
na esses conceitos com o nvel espiritual do Povo de Israel e

com sua redeno.
No seu prefcio do Sfer Shemot, o Ramban escreve,
que mesmo depois de terem sado do Egito, os Filhos de Israel
ainda no estavam livres. A galut (o exlio) deles s terminaria
quando alcanassem o nvel espiritual de seus antepassados.
Quando os Filhos de Israel saram do Egito embora
tivessem sido libertados fisicamente ainda permaneciam no
exlio, porque no tinham alcanado uma elevao espiritual.
Ao chegarem no Monte Sinai e construrem o Mishcan (Tabernculo), a Presena Divina pairou sobre o povo. S ento
eles atingiram o nvel espiritual de seus ancestrais e puderam
ser denominados gueulim redimidos.
A gueul (redeno) alcanada, portanto, quando o nvel
espiritual do povo elevado. Isso s acontece com o estudo da
Tor. Quanto maior a presena da Shechin, a Presena Divina, mais completa a redeno.
Rabi Chayim de Volodjin tambm comenta a relao entre o estudo da Tor e a Presena Divina. Escreve em seu livro
Nfesh Hachayim, que do versculo da Tor (Shemot 25:8)
que trata do Micdash (o Santurio o Tabernculo tambm
chamado de Micdash), aprendemos que o homem tem a
possibilidade de se transformar em um santurio, um
minimicdash. Assim, ele pode receber a Presena Divina.
No versculo citado, consta: E Me faro um Santurio e
morarei neles. Para explicar que Dus estaria no Santurio,
deveria estar escrito e morarei nele. O fato de estar registra62
A Presena Divina
do e morarei neles uma aluso a cada judeu. A inteno da

Tor que os yehudim faam um Santurio para Dus e, dessa
forma, Ele residir neles, em todos os yehudim.
Quando o judeu se autopurifica estudando Tor e cumprindo mitsvot, torna-se um recipiente que contm a Presena
Divina. Assim, cada ato bom que o yehudi realiza um tijolo
acrescentado em seu santurio interior.
Dus escolheu o Povo de Israel para outorgar a Tor e,
portanto, cabe a ns da mesma forma que quele genro do rei
reservar um lugar para que o Rei dos reis sempre esteja
conosco. Isto s possvel, mediante o estudo da Tor.
63
PROXIMIDADE
COM OS SBIOS
Na parash de Shofetim consta No te desviars da
sentena que te anunciarem nem para a direita nem para a
esquerda (Devarim 17:11). um preceito da Tor seguir
com zelo as determinaes dos nossos sbios.
A guemar, no tratado de Suc (44b), relata: Um yehudi
procurou dois sbios daquela poca Aibo e Rabi Elazar Ben
Rabi Tsadoc com uma dvidade. Ele perguntou aos sbios se
seus empregados podiam comer um pouco de azeitonas e uvas
dos seus campos, embora estivessem em um ano sabtico o
ano em que a terra deve descansar. Rabi Elazar respondeu que
no. O homem imediatamente acatou a determinao do sbio;
ordenou aos trabalhadores que no mais comessem as frutas.
Sobre isso, Aibo conta que Rabi Elazar disse que fazia 40
anos que era rabino naquele lugar e nunca vira algum to
diligente em acatar to rapidamente as palavras dos sbios.
Aps algum tempo, o mesmo homem voltou. Disse que j
ordenara a seus empregados que parassem de comer e pergun64
Proximidade com os Sbios
tou como deveria proceder agora. Rabi Elazar respondeu que

deveria fazer hefker dos seus campos, ou seja, abrir as portas para os pobres. Dessa forma, eles poderiam comer das
frutas. Alm disso, ele deveria pagar o salrio devido a seus
empregados j que, naquele ano, as frutas no poderiam servir
como salrio.
Sobre este episdio da guemar, Rabi Yisrael Missalant
ztl pergunta, por que Rabi Elazar Ben Rabi Tsadoc ficou
impressionado com aquele homem. Afinal, era apenas um caso
de obedincia a uma deciso rabnica, a uma interpretao da
lei. Ou seja, normalmente, quando um indivduo pergunta alguma coisa a um sbio, tem a inteno de cumprir a recomendao risca. Ento, o que aquele homem fez de to peculiar que
impressionou o sbio?
A resposta de Rabi Yisrael Missalant a isso que, realmente, o caso foi especial. Aquele homem foi acatar a deciso
do sbio imediatamente aps ouvir sua determinao, agindo
com zelo e diligncia. Somente depois de corrigir a situao,
que ele foi perguntar como deveria proceder da para frente.
Sobre respeitar o conselho dos sbios, o Michtav Meeliyhu (vol I, pg 59) explica que o Criador, com Sua bondade,
fez com que cada gerao possusse os seus guias espirituais
os sbios da Tor, de abenoada memria. Todo aquele que
analisa os conselhos destes sbios, percebe o quanto suas palavras so claras e suas condutas adequadas, dignas de pessoas
yesharim corretas.
O Rambam diz sobre isso, que algum que toma decises
65
sem consultar primeiramente os sbios comparado a algum

que anda na escurido.
O Michtav Meeliyhu continua dizendo que todos aqueles que desejam, podem valer-se dos conhecimentos, da sabedoria dos eruditos da Tor. Basta seguir seus passos e sempre
question-los sobre qual deve ser a conduta correta. At mesmo em coisas pequenas, em assuntos corriqueiros, as opinies dos sbios so claras e diretas. Os verdadeiros sbios so
aqueles que seguem os passos de mestres anteriores, tendo
recebido uma influncia direta deles.
O Rav Aharon Kotler, no livro Mishnat Rabi Aharon
(vol. 1, pg. 211) explica, que muitos so levados a pensar que,
em uma gerao na qual a Tor est mais enfraquecida, podemos nos contentar com pouco. Em um lugar onde o nvel de
Tor frgil, poder-se-a pensar que um procedimento meio
errado, melhor do que nada. De acordo com o judasmo,
esse raciocnio no correto. Vemos na guemar, que os
sbios tm uma viso diferente desta. Justamente onde a Tor
est mais debilitada que deve haver um esforo maior.
No Talmud (Masschet Eruvin 6a) consta que Rav viu
um precipcio e fez uma cerca. Rashi explica que o sbio
percebeu que havia pessoas desconhecedoras da Tor, que desprezavam as mitsvot, e recomendou que elas seguissem um
procedimento mais rigoroso, para proteg-las do pecado. Este
cuidado adicional, institudo por Rav, foi comparado com
uma cerca ao redor de um buraco perigoso.
Portanto, em uma situao na qual existe um afrouxamen66
to da Tor, devemos estabelecer mais uma cerca para nos protegermos. Esse conceito de cerca depende de cada um. Cada
indivduo sabe em que pontos do cumprimento da Tor e das
mitsvot est mais frgil. A melhor maneira de conseguir fazer
uma cerca mediante o estudo da Tor. Quando nos esforamos
no estudo da Tor, ergue-se uma barreira diante dos pecados.
Sobre esse conceito, encontramos um comentrio do Rabi
Yoel Misstmer no livro Divr Yoel (pg. 35): Algumas pessoas argumentam, que uma balanit (senhora que cuida do micv) que rigorosa na verificao das freqentadoras, poderia
inibir o comparecimento ao micv. Sobre isso, o Rabi Yoel
diz, que no podemos relaxar em nada por esse tipo de argumentao. Ns temos que cumprir nosso dever. Justamente
nos pontos onde h um afrouxamento das mitsvot que devemos ser mais cuidadosos.
Um comentrio parecido com esse, encontramos no Shut
Igrot Mosh do Rav Mosh Feinstein. Segundo a lei judaica,
uma mulher que recebe o guet, o divrcio, deve esperar pelo
menos 92 dias para se casar novamente. Este livro traz o caso
de uma mulher que esperava h muitos anos que seu marido lhe
desse o guet. Quando finalmente ela o recebeu, no queria
esperar mais para se casar novamente. O rabino, que acompanhava o caso, perguntou ao Rav Mosh Feinstein sobre como
proceder, argumentando que se ele no acatasse o desejo da
mulher, ela talvez fosse procurar algum outro lugar, no idneo, para se casar. O Rav Mosh Feinstein respondeu: Ns
precisamos desempenhar nossa obrigao e seguir as reco67
mendaes dos nossos sbios. Devemos esperar os 92 dias.

A guemar cita em Masschet Avod Zar (35a) algo
muito interessante. Em rets Yisrael, quando os sbios estipulavam um decreto, eles no revelavam seu verdadeiro motivo durante o primeiro ano. A guemar acrescenta, que h pessoas que acabam desprezando as palavras dos sbios. O comentarista Rashi escreve que, se os sbios explicassem o motivo do decreto, muitos poderiam argumentar que no concordam totalmente com ele, ou tirar concluses enganosas que
achassem compatveis com seus casos particulares. Poderiam
at concluir, que o decreto no se aplica a eles. Na realidade,
alm do motivo aparente, que levava nossos sbios a estipularem um decreto, havia outros. No revelando um motivo nico, exclusivo, do decreto, ficava subentendido que h uma explicao clara para a atitude dos sbios, mesmo que no fosse
perfeitamente compreensvel por todos. Assim, as pessoas acatavam com mais zelo o que era determinado.
O Rav Mordechay Gifter traz a seguinte observao sobre
o conceito de emun f: De um modo geral, por natureza,
em nosso cotidiano existe uma confiana mtua entre as pessoas. Quando algum compra a prazo, por exemplo, o vendedor acredita que receber o pagamento no ms seguinte. Num
txi, igualmente, ningum pergunta se o motorista possui carteira de habilitao. Da mesma forma, confia-se que o piloto
do avio seja competente para pilot-lo. Se as pessoas no
acreditassem um pouco umas nas outras, no haveria possibilidade de convivncia entre os seres humanos. O Rav Gifter
68
pergunta, ento, por que motivo, com relao crena em

Dus e em nossos sbios, esta convico no to natural. Por
que existe a dvida? Por que quando o rav diz alguma coisa, as
pessoas questionam tanto?
Rabnu Yon explica, que a f em Dus algo totalmente
contrrio natureza humana. Naturalmente, o ser humano no
acreditaria em Dus. dever de cada um dominar seus maus
instintos, lutar contra a sua natureza e procurar a verdade.
Nesse sentido, para fortalecer a emun, a f em Dus, e
dominar os instintos naturais do ytser har, o mau instinto, indispensvel estar sempre prximo dos sbios da Tor,
aconselhando-se para resolver eventuais dificuldades e esclarecer dvidas.
Conforme consta no Talmud:Tudo est nas mos de Dus,
exceto o temor a Dus. Tudo o que ocorre depende dos decretos Divinos; exceto acreditar em Dus, na Tor e na palavra dos
sbios. Isso algo que depende somente das pessoas. Para
conseguir alcanar essa f, necessrio um trabalho interior
constante de dominao dos instintos naturais.
69
A RAZO DOS HOMENS

E A TOR
Vaymer Mosh z hadavar asher tsiv Hashem taassu
vayer alechem kevod Hashem E disse Mosh: Esta a
coisa que ordenou o Eterno que fizsseis e aparecer a vs
a glria do Eterno (Parashat Shemini Vayicr 9:6)
O Torat Cohanim explica que Mosh disse ao Povo de
Israel: Vocs devem anular aquele ytser har (mau instinto) e unir-se em torno de uma s idia para servir o Criador.
O Rav Yitschac Aizik Sher ztl pergunta a qual ytser
har, especificamente, Mosh estava se referindo. Possumos o ytser har do Shabat, que incita a transgredir o Shabat, o ytser har da cashrut, que estimula a ingerir alimentos proibidos, etc.
Mais adiante, consta no texto (Vayicr 9:23): E vieram
Mosh e Aharon Tenda da Assinao.
O comentarista Rashi questiona, por que Mosh acompanhou Aharon ao hel Moed a Tenda da Assinao dentro do
Mishcan o Tabernculo. Uma das explicaes que ele traz
70
A Razo dos Homens e a Tor
que Aharon j tinha feito todos os corbanot (oferendas) e toda

a cerimnia que os acompanhava. Apesar disso, a Shechin a
Presena Divina ainda no havia descido sobre o Mishcan.
Aharon estava muito constrangido, pensando que era sua a culpa pela ausncia da Shechin. Ele achava que no havia sido
perdoado por ter colaborado, anteriormente, na elaborao do
bezerro de ouro. Ento, Mosh se uniu a ele para rezar para
Dus e a Presena Divina desceu sobre a Tenda da Assinao.
Portanto, a lembrana do pecado do bezerro de ouro ainda
estava fresca entre o povo.
O ytser har que fez o povo pecar com o bezerro de
ouro foi aquele que instiga as pessoas a agirem conforme sua
prpria lgica. Antes da Outorga da Tor, os patriarcas serviam
a Dus de acordo com a razo e a inteligncia, mas a partir da
Outorga da Tor, o yehudi deve submeter sua razo aos mandamentos da Tor e anular-se perante ela.
Os Filhos de Israel cometeram o pecado do bezerro de
ouro, porque erraram no clculo da volta de Mosh e concluram que ele j deveria ter voltado. Como no retornara, pensaram, que ele tinha morrido. Recearam ficar sem esta importante intermediao entre eles e Dus. Ento julgaram conveniente fazer um lugar especial, para que a Presena Divina Se
concentrasse. Isto de fato ocorreu mais tarde com a construo do Mishcan, o Tabernculo.
Depois da Outorga da Tor, o yehudi passou a no poder
mais agir conforme sua prpria razo. O yehudi deve sempre
se aconselhar com os nossos sbios, mestres e rabinos, que se
71
baseiam nas prescries da Tor.

O livro Bt Halevi, na Parashat Pecud, explica por
que, vrias vezes na Tor, consta a passagem Caasher tsiv
Hashem et Mosh Conforme ordenou o Eterno a Mosh
quando trata da construo do Tabernculo. A construo do
Tabernculo veio como reabilitao pelo pecado do bezerro
de ouro. A Tor quis enfatizar que, desta vez, o povo no pecou
seguindo sua prpria lgica, mas fez cada detalhe conforme
ordenou o Eterno a Mosh. Por isso, essa iniciativa foi coroada de pleno xito e alcanou o apogeu espiritual, que o
mrito do comparecimento da Shechin, a Presena Divina.
Por ser influenciado por este ytser har de agir conforme idias individuais o Povo de Israel foi denominado na
Tor (Devarim 9:6, Seforno) de am kesh ref um povo
de dura cerviz. Da mesma forma que a nuca fica atrs do rosto,
o raciocnio humano se ope Tor. Sobre este versculo, o
Seforno diz ainda que o judeu deve superar este mau instinto,
corrigir-se e seguir as recomendaes de seu rabino.
Portanto, na construo do Mishcan que foi em reparao ao pecado do bezerro de ouro Mosh disse ao povo que
corrigisse aquele ytser har de seguir apenas o intelecto e
que acatassem as palavras da Tor. Para que um pecado seja
perdoado, deve-se provar a superao da falta.
Neste contexto, o Torat Cohanim comenta tambm, que
depois de dizer para o povo anular aquele ytser har, Mosh disse: ...e unir-se em torno de uma s idia para servir o
Criador. Isso porque quando as pessoas procuram seguir suas
72
A Razo dos Homens e a Tor
prprias idias, trilham diferentes caminhos, uma vez que as

teorias e opinies variam de pessoa para pessoa.
Nessa ocasio, Mosh explicou um conceito muito importante para o povo. Poder-se-ia pensar que, como foi Dus
que deu a inteligncia ao homem, ela deveria ser sempre seguida por ns. Entretanto, muitas vezes, pela prpria natureza
do homem, ele no consegue raciocinar de maneira clara, pois
influenciado por sentimentos subjetivos; alm disso, possui
uma inteligncia limitada, que no alcana os conceitos da
Tor plenamente.
Por estas razes, devemos nos unir Tor e s suas idias.
Os preceitos da Tor sempre devem orientar nossas vidas.
Com estes esclarecimentos, podemos entender melhor o
episdio que relata sobre Nadav e Avihu, os filhos de Aharon
que morreram no Mishcan. No livro Sichot Levi (pg. 107),
de autoria do Rav Yaacov Yitschac Halevi Ruderman ztl, consta
que o pecado dos filhos de Aharon foi o de no consultar
Mosh e Aharon. Embora tivessem a boa inteno de cumprir
uma mitsv, a de servir no Mishcan, ainda assim deveriam ter
consultado os seus mestres.
Nadav e Avihu acenderam fogo no altar por conta prpria.
O correto seria primeiramente perguntar para Mosh e Aharon
o que fazer. Agindo dessa forma, eles no seguiram a sabedoria
da Tor e sim sua prpria, o que no a vontade de Dus.
Os no judeus tambm devem cumprir alguns preceitos
Divinos. Eles devem cumprir sete mitsvot denominadas de
shva mitsvot ben Nach. O Rambam escreve (Hilchot
73
Melachim cap. 8, halach 11) que eles devem cumprir estas

mitsvot por acreditarem ser uma ordem de Dus. Quando no
pensam desta maneira e cumprem-nas por sua prpria lgica,
ou simplesmente por acreditarem que uma coisa certa, no
so classificados como chassid umot haolam generosos dos povos do mundo.
A guemar (Berachot 17a), explica que A finalidade da
sabedoria a teshuv (o retorno ao caminho correto) e os
bons atos. O yehudi no deve ser um indivduo que estuda Tor
e ao mesmo tempo desdenha seus pais, o rabino, os mais
sbios e os mais velhos.
O livro Lket Sichot, de autoria do Rav Yitschac Aizik
Sher ztl comenta esta passagem da guemar: Por que, ao
tratar da finalidade da sabedoria, a guemar cita justamente o
pecado de desprezar os pais, o rabino, quem mais sbio ou
mais velho? Porque alguns estudiosos poderiam pensar que
no precisam mais destas pessoas. Porm, mesmo aqueles que
estudam e tem um grande conhecimento de Tor, devem sempre se aconselhar com seu rav e reconhecer, com humildade,
que necessrio submeter-se ao rabino.
Em nosso dia-a-dia, devemos sempre consultar a sabedoria da Tor antes de tomarmos decises lgicas.
74
A Bondade
A BONDADE
Analisemos a virtude de chssed bondade. Como ela
deve ser praticada? Ser que um judeu pode optar por no
pratic-la?
Sobre Avraham Avinu est escrito (Mich 7:20): ...Titen
emet Leyaacov chssed Leavraham... Que Hashem recompensar a bondade de Avraham. Avraham chamado de o
Homem da Bondade por excelncia.
Na Parashat Chay Sar consta a importncia que Avraham atribua a esta qualidade. Ele pediu para procurarem uma
mulher de sua famlia, da cidade de Aram Naharyim, para
casar com seu filho Yitschac. Avraham no queria que Yitschac
se casasse com uma moa das regies de Aner, Eshcol, Mamr
ou Charan. Embora sua famlia tambm praticasse idolatria, a
virtude de chssed, bondade, era uma de suas qualidades, e a
isso deu prioridade.
No livro de Mich (6:8) consta a seguinte passagem:
Higuid lech adam m tov um Hashem doresh mimech ki
im assot mishpat veahavat chssed... O profeta diz que Dus
exige do yehudi que pratique chssed, a bondade. Esta uma
75
virtude que deve fazer parte da personalidade dos yehudim.

No terceiro dia aps seu berit mil, Avraham, contando
99 anos de idade e convalescendo, ficou fora de sua tenda,
exposto ao sol, esperando eventuais viajantes que necessitassem de alguma ajuda. Quando avistou trs viajantes, tomou
todas as providncias necessrias para receb-los da melhor
forma possvel. Isso demonstra o quanto a bondade fazia parte
de sua personalidade.
O profeta Yirmeyhu (9:22) escreve: Al yithalel chacham bechochmat No se vanglorie o sbio por sua sabedoria, mas sim, conforme o versculo seguinte (9:23),
Haskel veyadoa Oti, ki Ani Hashem oss chessed, por conhecer o Todo-Poderoso, Que pratica o chssed. Logo, temos
a obrigao de procurar seguir as mesmas virtudes de Dus.
Consta no Talmud (Masschet Drech rets Zuta, cap. 2)
que aquele que quer reforar o amor ao prximo deve procurar
fazer o bem a ele sempre.
H uma outra passagem do Talmud de onde aprendemos a
importncia de controlar o nosso instinto e praticar o bem,
mesmo que isso v contra a nossa natureza. H uma mitsv de
ajudar a colocar carga no animal do prximo e h uma outra
mitsv, parecida com esta, que caso o animal do prximo tenha arriado devido ao peso da carga, deve-se ajudar a
descarreg-lo para que possa levantar. Se ocorrer, coincidentemente, uma situao na qual haja a possibilidade de fazer a
mitsv de carregar um animal e, ao mesmo tempo, a mitsv de
descarregar um outro, deve-se optar primeiramente por des76
A Bondade
carregar o animal arriado. Isto, porque o animal arriado est

sofrendo (tsar baal chayim).
O Talmud em Bav Metsi 32b nos diz que, se houver a
possibilidade de praticar simultaneamente uma das duas mitsvot, quando o animal a ser carregado pertence a um inimigo e o
arriado a um amigo, devemos dar prioridade ao animal do inimigo, ajudando-o a carreg-lo. Devemos agir assim, para controlar nossos instintos e corrigir nossa tendncia natural, fazendo o bem e dando prioridade a um inimigo.
Nossos sbios referem-se a trs tipos diferentes de chssed: ao falar, ao ouvir e ao receber o prximo com um semblante agradvel.
Um exemplo de chssed ao falar que devemos saudar o
prximo e no esperar que ele venha nos cumprimentar.
Sobre isso, o Rambam (Hilchot Deot 5:7) ensina que devemos agir assim para estar de bem com as pessoas, para sermos queridos por todos.
Muitas pessoas se sentem muito bem ao receber um cumprimento. Isso pode melhorar o seu nimo e proporcionar-lhe
um dia mais agradvel. Tudo como conseqncia de uma pequena boa ao.
H pessoas que tm vergonha de cumprimentar o prximo
por considerarem-se inferiores. Nestes casos, especialmente,
devemos tomar a iniciativa de saud-las.
Um exemplo de chssed ao escutar o que consta em
Mishl (12:25): Deag belev ish yashchena. Nossos sbios dizem que este versculo pode ser lido tambm como:
77
Deag belev ish yessichena, ou seja: quando algum est

preocupado, deve procurar outra pessoa para contar sobre sua
apreensso, pois isso poder aliviar sua aflio. Portanto, ao
ouvir o prximo tambm praticamos chssed.
Um exemplo de chssed ao receber com um semblante
agradvel o que consta em Avot Derabi Natan captulo 8:
Aquele que recebe o prximo com um semblante bonito, mesmo que no lhe tenha cedido nada (material), como se tivesse dado todos os presentes do mundo.
Em Parashat Vaychi, Yaacov Avinu fala sobre Yehud (Bereshit 49:12): Hachlili enayim miyyin ulven-shinyim
mechalav Vermelho de olhos, mais que o vinho, e branco de
dentes, mais que o leite. Sobre este versculo, a guemar
(Ketuvot 111) explica que prefervel aquele que sorri para o
seu amigo leven-shinyim ao que lhe d leite.
Ao fazermos uma doao (tsedac) tambm devemos
faz-lo com boa fisionomia, praticando assim mais um ato de
bondade.
Um indivduo que est sempre com cara feia, pode estar
ofendendo o prximo. O livro Atar Lamlech acrescenta,
sobre este tema, que algum assim pode ser includo entre os
que pecam por onat devarim, por insultar o prximo.
Portanto, praticar o chssed, a bondade, no uma virtude
opcional.
H situaes nas quais se deve praticar o chssed, mesmo
que este possa parecer dispensvel ou ineficiente segundo o
modo de pensar das pessoas. A Tor ensina que at mesmo
78
A Bondade
nesses casos, esta virtude imprescindvel.

O Michtav Meeliyhu (vol. 4 pg. 1) escreve que a bondade deve ser praticada mesmo com aqueles que no a necessitam, assim como Avraham fez com os anjos que vieram visitlo, dando a eles comida e abrigo; afinal os anjos no comem
nem dormem. Prova de que este chssed praticado por Avraham Avinu foi bem visto por Dus, so as recompensas que o
Povo de Israel recebeu no deserto, em decorrncia destes atos.
Outra passagem que nos ensina este mesmo conceito a
proibio de aceitar homens de Amon e Moav em nosso povo,
conforme consta na Tor (Devarim 23:4-5): No entrar nenhum (homem) amoni e nem moavi na congregao de Dus,
mesmo depois da dcima gerao; para sempre. Isto porque
eles no os acolheram com po e gua quando vocs estavam
no caminho, saindo do Egito...
Mesmo que o Povo de Israel no precisasse da ajuda de
ningum, pois recebiam o man como alimento e um poo de
gua os acompanhava, aqueles povos foram castigados por no
terem praticado o chssed de ceder po e gua.
Estes exemplos nos mostram que no podemos escolher com quem praticar a bondade.
Sendo assim, tambm no devemos pensar que s porque
algum muito rico e tem de tudo, no precisa de nossa ajuda.
Uma situao que pode nos parecer que no seja a prtica
da virtude da bondade o caso da retribuio de uma bondade
feita para conosco, quando somos obrigados a ajudar. Mesmo
neste caso, Dus considera esta ao a retribuio de um
79
favor como uma ao de chssed.

Este conceito, aprendemos de uma passagem da Tor; de
uma atitude tomada por Yitr em relao a Mosh Rabnu:
Mosh fugiu do Egito e foi para Midyn. L, salvou as
filhas de Yitr, conforme consta (Shemot 2:17): E levantouse Mosh e salvou-as.... Quando as moas contaram o incidente para Yitr, ele perguntou (2:20): Onde est ele? Por
que deixastes o homem? Chamai-o e que coma po.
Yitr quis retribuir a bondade feita por Mosh com suas
filhas. Esta retribuio tambm foi considerada como um chssed e, 300 anos depois, quando o Rei Shaul se preparava para
guerrear contra o povo de Amalec, avisou aos descendentes de
Yitr o povo Keni que se retirassem para no serem prejudicados pela guerra, como pagamento pela bondade que seu
antecessor, Yitr, fizera com o Povo de Israel (Shemuel 15:6).
Poderamos achar que Yitr tinha a obrigao de retribuir
o favor que Mosh lhe havia feito e, portanto, no merecia
nenhuma recompensa extra por isso. O que vemos, entretanto,
que, pelo mrito de Yitr ter acolhido Mosh Rabnu, 300
anos mais tarde seus descendentes receberam a retribuio. E,
mais ainda; consta que Yitr fez uma bondade com todo o
Povo de Israel. Explicam nossos sbios que quem faz chssed com algum ilustre do Povo de Israel, como se o tivesse
feito com todo o povo.
Outra situao, que pode nos parecer dispensvel ou ineficiente, quando a ao parece muito pequena e sem conseqncias.
80
A Bondade
Boaz, por exemplo, deu a Ruth um pequenino pedao de

po. Com isso, por ser uma tsadket, ela se satisfez. Por este
ato de bondade, Boaz recebeu como recompensa ter, como
seu descendente, o Mlech Hamashiach. Boaz teve boa inteno ao praticar aquela ao. Por algum motivo, no pde dar
mais do que isso; e Dus tambm considera a inteno das
pessoas ao praticarem chssed.
O Shaar Teshuv (shar 3 par. 54) explica que o judeu
tem a obrigao de procurar as pessoas que necessitam de sua
ajuda e isso uma das bases da virtude de chssed.
O livro Al Shur (pg. 93) relata que so necessrias
duas condies na prtica de chssed: a ateno e o esforo.
Ateno para perceber quem necessita de ajuda e esforo ao
pratic-lo, para que o chssed seja realizado da melhor forma,
pois este no se limita a dar dinheiro a algum; o sorriso, o
incentivo, o consolo, o conselho, a pacincia so essenciais
quando praticamos esta mitsv.
O Shvet Mussar (cap. 16) recomenda que atentemos
ao ver algum infeliz, para que no passe desapercebido ou
ignorado. Nesses casos, devemos nos aproximar dele, questionar o motivo da tristeza e procurar ajudar. Mesmo que no se
possa fazer nada por ele, o simples fato de t-lo ouvido j pode
ser um alvio para ele, conforme mencionado acima.
Na guemar (Suc 49b) consta, em nome de Rabi Elazar,
que a tsedac recompensada de acordo com a bondade que a
acompanha. Acerca disso, Rashi esclarece que o ato de dar
denominado de tsedac justia e o esforo ao faz-lo
81
chssedm bondade. Portanto, levar a tsedac pessoalmente

at o necessitado, preparar-lhe o po, comprar-lhe o que precisa, constituem o chssed da mitsv.
Os grande sbios talmdicos Rava e Abay eram contemporneos e companheiros de estudos. No tratado de Yevamot
(105a) consta que Rava estudou Tor e viveu 40 anos e que
Abay, que estudou Tor e tambm praticou a bondade, viveu
60 anos. Com relao a isso, o Talmud explica que estes dois
sbios eram descendentes do sacerdote Eli. Por causa da m
conduta dos filhos de Eli, foi decretado que toda sua descendncia viveria pouco. No entanto, o estudo da Tor e a prtica
de chssed tm o poder de anular tal decreto. Assim, pela Tor
que estudou e pela bondade que praticou em grande escala, o
sbio Abay conseguiu que tal decreto no se concretizasse
com ele. O comentrio Tossafot explica ainda que seu companheiro, Rava, tambm praticou muito chssed, a tal ponto,
que se tivesse vivido na poca imediatamente anterior vinda
do Mashiach Chevel Mashiach repleta de sofrimentos,
estaria salvo deles. Contudo, no praticou chssed suficiente
para remover o decreto prescrito aos descendentes de Eli.
O Tan Dev Eliyhu (cap. 23 par. 11) diz que o Rei
David exaltava a qualidade da bondade do Povo de Israel quando saram do Egito, por estarem unidos e terem feito um pacto
no sentido de praticar a bondade entre si.
De tudo isso aprendemos, que o chssed, uma das caractersticas do Povo de Israel, sempre foi incentivado e reforado por nossos sbios. Preocupando-nos com as necessidades
82
A Bondade
do prximo, teremos o mrito de sermos bem-vistos por Dus,

Que tambm cuidar de nossas necessidades e prover o nosso
bem.
83
UMA LIO DAS MADEIRAS

O Midrash Rab (cap. 55 par. 2) comenta o seguinte
versculo (Shemot 26:15): E fars as tbuas para o Tabernculo de madeiras de shitim, verticais.
O midrash indaga por que Dus escolheu justamente esta
rvore para construir o Mishcan (o Tabernculo). E responde
que para ensinar que no se deve construir uma casa com
madeiras de rvores frutferas. Ou seja, se o prprio Criador, ao
ordenar a construo do Mishcan, escolheu rvores no frutferas, para que ningum ficasse prejudicado, privado do consumo de frutas, quanto mais os seres humanos devem cuidar para
no prejudicar o prximo, derrubando rvores frutferas.
Deste midrash inferimos uma lio ainda mais abrangente. Sempre que um indivduo planejar um projeto, no deve
agir em detrimento de outrem.
Acerca disso, o Rav Yaacov Nayman relata em seu livro
Dark Mussar que certa vez, um pai, orgulhoso de seu filho, quis mostrar ao rabino o quanto este rapaz era tsadic. Para
isso relatou um episdio, no qual seu filho estava reunido com
alguns amigos em um dos dias intermedirios da festa de Su84
Uma Lio das Madeiras
cot, um dia de chol hamod. Eles estavam em uma suc, na

sacada de um apartamento, felizes e entusiasmados, comemorando a data festiva, entoando canes. A animao era tanta,
que incomodou um dos vizinhos do andar de cima, um senhor
de idade, que estava descansando. Para que os rapazes fizessem silncio, o vizinho jogou um balde de gua sobre eles.
O homem que contava a histria para o Rav Nayman disse-lhe que a resposta de seu filho a este gesto foi gritar ao
senhor de idade: Como pode voc jogar gua em um lugar
onde est a Shechin, a prpria Presena Divina?! O pai deste
jovem quis dizer com isso que seu filho era to tsadic que at
sentia a Presena Divina com eles naqueles instantes festivos.
O rabino, atento histria , respondeu imediatamente ao
interlocutor: No, no, no! Certamente seu filho estava enganado. A Shechin no poderia estar presente em um lugar
onde se prejudica o prximo.
Esta pequena histria corrobora o dito de Rav Yehud
(Bav Cam 30a) segundo o qual, aquele que quer ser chassid
piedoso deve cumprir as leis de nezikin, que tratam dos
assuntos referentes a danos causados ao prximo.
Em nossas realizaes antes de mais nada devemos
tomar todo o cuidado para no prejudicar o prximo.
85
DISCRIO
A tseniut (discrio) uma virtude que deve ser adquirida
por todos homens e mulheres. Todos devemos ser discretos
em relao a nossas vestimentas e a nossos modos. Alm disso, a discrio se aplica a todas as aquisies materiais. A
viso judaica contrria a exageros neste contexto. A ostentao de bens materiais um sinnimo da falta de discrio.
Portanto, as pessoas devem ser discretas em seus modos, em
suas vestimentas, em seus carros, em suas casas.
Houve um perodo na nossa Histria, no qual Shaul era rei
de Israel e perseguia David para mat-lo. David viria a ser,
depois de Shaul, o futuro rei de Israel. Certa ocasio, comunicaram a Shaul, que David e seus homens estavam escondidos
nas redondezas do deserto de En Guedi. Imediatamente, Shaul
Hamlech reuniu 3.000 homens e saiu sua procura para tentar mat-lo.
Quando j estavam procura de David, Shaul se separou
por alguns instantes de seus homens e entrou em uma caverna
para fazer suas necessidades. Justamente naquela caverna, David e seus homens estavam escondidos. Assim que avistaram o
86
Discrio
Rei Shaul, os homens de David reconheceram-no e exclamaram para David (Shemuel I 24:5): Chegou o dia sobre o qual
Dus te disse: Eis que Eu te dou teu inimigo em tua mo e
fars a ele conforme lhe bem parea. David se aproximou
silenciosamente de Shaul, mas no o matou. Ele apenas cortou
uma ponta da sua tnica real. David tambm no permitiu que
seus homens se aproximassem de Shaul Hamlech para matlo. David disse a seus homens (24:7): Dus me livre de fazer
isso a meu senhor, ao ungido de Dus, de atac-lo!.
O Tanach conta, em seguida, que David se arrependeu de
ter cortado a roupa do Rei Shaul.
Sobre este ato, o Talmud explica que, no final de sua vida,
o Rei David adoeceu de forma que passou a sentir frio, e nenhuma vestimenta ou coberta eram suficientes para mant-lo
aquecido. Como ele no teve apreo pela roupa de Shaul, cortando-a, no final de sua vida foi acometido por uma doena
singular, no conseguindo se aquecer com nenhuma roupa.
O Radak (Shemuel I 24:4) comenta este episdio de forma magnfica. Quando David se aproximou de Shaul, percebeu
que Shaul possua uma virtude muito nobre. Por isso, afirmou
que Shaul ainda era um enviado de Dus e que no deveria ser
morto.
Segundo a lei judaica, David tinha o direito de matar o Rei
Shaul, pois aplicava-se sobre ele a lei de rodef. O Rei Shaul
perseguia David para mat-lo. Quando algum se v ameaada
de morte, tem o direito de matar seu opressor. Ainda assim,
David no ousou atacar aquele que era o enviado de Dus.
87
Conforme Radak, ento, quando David se aproximou de

Shaul, percebeu que ele fazia suas necessidades envolto por
sua tnica. Para no ficar exposto, o Rei Shaul foi discreto.
Envolveu-se com sua tnica mesmo estando sozinho, retirado em uma caverna.
Essa discrio de Shaul Hamlech foi reconhecida e admirada por David e acabou salvando sua vida.
Vejamos agora um outro acontecimento, no qual a virtude
da discrio foi reconhecida e valorizada.
A Meguilat Rut, que lida especialmente na festa de
Shavuot, relata a histria de uma moa chamada Rut, que se
converteu ao judasmo. Rut era uma princesa moabita, que
abandonou todo o seu prestgio e riqueza para abraar sinceramente o judasmo. Por causa de suas virtudes, teve o mrito de
ter Mashiach como seu descendente.
Conforme a lei judaica, os necessitados podem permanecer nos campos durante a colheita de trigo. Entre outras leis
relativas colheita, a Tor prescreve que, caso o agricultor
deixe cair uma ou duas espigas de cada feixe recolhido, deve
deix-las no cho para os pobres.
Rut tendo ficado muito pobre foi, certa vez, ao campo
de um homem sbio e honrado chamado Baz. No campo de
Baz havia vrios pobres.
Enquanto Baz observava a colheita em seu campo, percebeu que os modos de Rut eram muito diferentes dos modos
das outras moas que ali estavam. Ela se vestia com recato e a
cada vez que se agachava para pegar as espigas de trigo do
88
Discrio
cho, fazia-o com bons modos, tomando muito cuidado para

que nenhuma parte de seu corpo ficasse exposta.
Baz recomendou a seus empregados que tratassem aquela jovem com muito respeito e que sempre a deixassem entrar
em seu campo. Mais adiante, a Meguilat Rut relata que Baz se
casou com Rut e que eles tiveram um filho chamado Oved.
Oved teve um filho chamado Ishay, que foi o pai do Rei David,
do qual descender o Mashiach.
Portanto, foi por reconhecimento da virtude de recato,
que levou Baz a aproximar-se de Rut.
Nestes dois casos o episdio de David e Shaul na caverna e o de Baz e Rut a qualidade da discrio foi fundamental
para o desenrolar dos acontecimentos. David soube reconhecer e dar a devida importncia a essa virtude, poupando a vida
do Rei Shaul. Mas com quem ele aprendeu a dar o devido valor
discrio? Certamente este foi um legado de seus bisavs,
Baz e Rut.
89
ACEITAR UMA REPREENSO

Ao analisarmos a personalidade de nossos patriarcas e
suas aes, devemos levar em considerao de que se trata de
tsadikim, pessoas muito justas. Eles constituem o fundamento
de todo o Povo Judeu e se distinguiram por possuir grande
devoo a Dus. Sua conduta, cada ato e declarao, por menor
que sejam, devem ser levados em considerao, tomados como
exemplo e assimilados como um ensinamento para ns.
No livro Messilat Yesharim (captulo 16) consta que a
pureza o que aperfeioa as virtudes do corao e o intelecto
das pessoas. Ele traz tambm o que foi dito pelo Rei David
(Tehilim 51:12): Um corao puro criou-me Dus e que
todos os atos dos yehudim devem provir do intelecto e no do
instinto. Devem sempre ser voltados prtica do bem e orientados pelo temor a Dus. Em cada ato, as pessoas devem ter a
inteno de causar o bem.
O Messilat Yesharim (captulo 26) explica, ainda, que a
kedush, a santidade, outorgada por Dus aps um trabalho
interior do indivduo. Este tem a capacidade de se autopurificar e depois receber a kedush. Ou seja, a iniciativa deve
90
Aceitar Uma Repreenso
partir do indivduo e, depois disso, Dus o coroa, presenteando-o com a santidade. A tarefa do homem consiste em desvincular-se do material e, cada vez mais, ligar-se ao espiritual.
Sendo assim, nossos patriarcas conseguiram atingir um
elevado nvel de pureza graas aos seus esforos constantes
no sentido de aprimorar suas qualidades interiores e esmerar
na prtica das mitsvot.
Na Parashat Vayets consta que, ao chegar na cidade de
Charan, Yaacov encontrou pastores que estavam prximos a
um poo de gua. Tais pastores, pessoas singelas, reconheceram a grandeza de Yaacov Avnu como conseqncia de dois
pronunciamentos:
1. Vaymer lahem hashalom l (Bereshit 29:6): E disse-lhes (Yaacov): Ele est em paz? O comentarista Seforno
(vers. 6) explica que, com esta pergunta, Yaacov procurou saber em que estado de esprito estava Lavan. Isso porque, antes
de encaminhar-se ao encontro de algum, deve-se saber em
que situao ele. No podemos nos dirigir a algum que passa
por um momento feliz da mesma forma que nos dirigimos a
algum que se encontra triste, por exemplo. Os pastores reconheceram a inteno de Yaacov com aquela pergunta e responderam que Lavan estava bem: Vayomeru shalom E disseram: Est em paz.
2. Logo a seguir (29:7) consta: E ele (Yaacov) disse: Mas
ainda metade do dia; ainda no o momento de juntar o
rebanho. Por que no dar de beber ao rebanho e ir
apascent-lo?.
91
Conforme explicao do Rashi, a inteno de Yaacov com

estas palavras era: Se vocs so empregados, o dia ainda no
terminou e esto roubando seu patro, e se vocs so os proprietrios dos animais, ainda falta muito para o dia terminar,
portanto, voltem a pastorear.
O Seforno explica, que o patriarca Yaacov no aceitava
injustias, sentia repulsa por este tipo de situao e por isso
censurou os pastores.
Em vistas destas duas declaraes, os pastores concluram
a verdadeira inteno de Yaacov e reconheceram sua grandeza.
Mesmo admitindo a nobreza de Yaacov, os pastores tambm o repreenderam. Quando Yaacov perguntou sobre o estado
de esprito de Lavan, aps dizer que Lavan estava em paz, eles
acrescentaram: eza lgx dode p`ud nr d`a E eis que Raquel,
sua filha, vem com o rebanho. O Midrash Bereshit Rab
(70:10) explica, que os pastores disseram a Yaacov: Ns no
somos de ficar conversando! Se voc quiser conversar, fale com
Rachel, pois as mulheres so mais de conversa.
Um pouco mais adiante (29:11) consta: E beijou Yaacov
a Rachel e levantou sua voz e chorou. Sobre isso, Rashi
explica que Yaacov chorou ao saber mediante Rach Hacdesh inspirao Divina que futuramente Rachel no ser
enterrada junto a ele.
O Seforno traz outra explicao para o choro de Yaacov:
chorou porque soube que Rachel era o seu zivug sua predestinada e que se tivesse casado anteriormente, j teria tido
filhos.
92
Aceitar Uma Repreenso
O Midrash Bereshit Rab (70:12) traz uma terceira

explicao: aps beijar Rachel, Yaacov ouviu os pastores de
Charan comentando: Este homem veio nos mostrar pecados
de divr erv?!. Sabe-se que a humanidade havia se afastado
deste tipo de pecado aps o dilvio. Por isso, Yaacov chorou;
por estar dando mau exemplo aos pastores. Esses comentrios
serviram-lhe como repreenso. Quando nos referimos s atitudes dos nossos patriarcas sagrados, devemos encar-las por
outro prisma. Sem dvida, o beijo de Yaacov foi totalmente
espiritual e puro. Porm, por ter dado oportunidade aos pastores, que tirassem concluses erradas,Yaacov chorou ao ouvir a
repreenso.
Conclumos, que aquele que busca a perfeio, aceita repreenso de quem quer que seja, pois sua aspirao aprimorar-se. Esta uma grande lio para todos ns.
93
A TSEDAC
A mitsv de tsedac (justia, caridade) composta de
uma mitsvat ass (mandamento ativo faa) e duas l taass
(mandamentos passivos no faa), conforme os versculos
(Devarim 15:8): Ki fatoach tiftach et yadech l Mas lhe
abrirs tua mo (mitsvat ass) e (15:7): L teamets et levavech vel tikpots et yadech No endurecers teu corao e no fechars tua mo a teu irmo pobre (mitsvot l
taass).
O Rambam (Hilchot Matenot Aniym - cap. 10, halach
1) escreve que temos a obrigao de manter um cuidado maior
com a mitsv de tsedac que com qualquer outra mitsvat ass.
O Rav Chayim Kanievski (Drech Emun, saf catan
lef) diz tambm, que com as moedas que damos de tsedac,
-nos feita uma vestimenta para o Olam Hab, o Mundo Vindouro, que nos protege do Guehinam, como um escudo.
O Rambam continua que das Alturas apiedar-se-o daquele que se apieda dos outros.
E o Drech Emun, sobre esta passagem, traz uma explicao do midrash, segundo a qual a porta que no est aber94
A Tsedac
ta para a tsedac, est aberta para os mdicos; que a tsedac

repele todos os maus decretos e, nos tempos de fome, salva da
morte. O no cumprimento da mitsv de tsedac afasta os que
esto prximos e, em seu cumprimento, aproxima os que esto distantes.
A guemar (Taanit 21a) conta sobre um sbio, chamado
de Nachum Ish Gam Zu, que era cego dos dois olhos, no tinha
as duas mos, nem os dois ps e todo o seu corpo estava
coberto de chagas. Ele morava em uma casa que estava prestes
a desabar. Nos ps de sua cama havia baldes cheios de gua
para que as formigas no pudessem subir, j que ele no poderia espant-las (Rashi). Certa vez, seus alunos foram at sua
casa para retir-lo de l, depois do que, retirariam tambm os
mveis. Nachum Ish Gam Zu pediu que tirassem primeiro seus
mveis e depois tirassem-no de l, pois a casa s estaria segura, enquanto ele estivesse dentro dela. Os seus discpulos obedeceram: tiraram primeiramente os mveis e depois o sbio.
Imediatamente aps o retirarem, a casa desabou. Os alunos lhe
perguntaram, ento: Rabi, voc um tsadic gamur (um justo
absoluto)! Por que lhe ocorreram todas estas desgraas?
E ele contou a seguinte histria:
Fui eu mesmo que as provoquei. Certa vez, ao viajar para
a casa do meu sogro, levei comigo trs burros carregados: um
com alimentos, outro com bebidas e o terceiro com objetos
em geral. Deparei-me com um pobre que me pediu tsedac.
Eu lhe pedi que esperasse um pouco, para que eu desmontasse
de meu burro e descarregasse o necessrio do outro. Nem
95
bem desmontei e o pobre morreu de fome. Eu abaixei a cabea

sobre ele e disse: Meus olhos, que no tiveram piedade deste
homem, que fiquem cegos; minhas mos, que no tiveram piedade de suas mos, que sejam cortadas; e meus ps, que no
tiveram piedade de seus ps, que sejam cortados. Eu no me
tranqilizei e ainda acrescentei: Que meu corpo se cubra de
chagas
Os alunos lhe disseram, ento: Ai de ns, que o vimos
assim! e o sbio respondeu: Ai de mim se no me tivessem
visto assim!
O sbio preferia passar por estes sofrimentos neste mundo a ter de pagar o seu suposto erro no Mundo Vindouro. Com
certeza, Nachum Ish Gam Zu no merecia este castigo, mas
ele prprio o provocou, como diz o Maharsh. Podemos aprender desta histria, o quo relevante a mitsv de tsedac, haja
vista a importncia que ele atribuiu ao incidente.
Est escrito no Avot DeRabi Natan (cap. 3, mishn 9)
que havia um chassid que dava muita tsedac. Certa vez, estava
navegando e o navio naufragou. Rabi Akiva, que presenciou o
acidente, ia testemunhar que a mulher do nufrago estava liberada para se casar novamente. A guemar, no tratado de Yevamot, explica que posteriormente Rabi Akiva voltou atrs em
suas palavras, porque a halach, a lei judaica, prescreve que
quando se trata de um desaparecimento em myim shen
lahem sof mares distantes a esposa no pode se casar
novamente at que a morte seja comprovada de fato. Quando
chegou ao tribunal rabnico para testemunhar, Rabi Akiva en96
A Tsedac
controu o homem que naufragara e perguntou-lhe quem o salvou. Ele respondeu: A tsedac que eu sempre fiz! Rabi Akiva perguntou-lhe, ento, como ele poderia ter certeza disso. O
nufrago contou que quando estava no fundo do mar, ouviu o
rumor das ondas, que murmuravam: Vamos salvar este homem que fez tsedac toda a sua vida! Ao ouvir estas palavras,
Rabi Akiva proclamou: Bendito Dus, que escolheu a Tor e
ordenou as palavras dos sbios como verdadeiras e eternas,
como est escrito no livro de Mishl (10:2 e 11:4):
Utsdac tatsil mimvet E a tsedac salvar da morte.
A Mishn Bav Metsi (cap. 2 mishn 11) enuncia que
algum que encontra dois objetos perdidos, um que lhe pertence e o outro que pertence a seu pai, deve recuperar primeiramente o seu prprio. A mishn explica que aprendemos esta
lei de: Amar Rav Yehud amar Rav, do versculo (Devarim
15:4): fes ki l yihy lech evyon No haver no meio
de ti mendigo. Ou melhor, devemos tomar cuidado para no
chegarmos at a situao de mendicncia (Rashi). Por isso,
devemos nos preocupar com nossos prprios bens materiais.
No obstante, Rav Yehud explica, em nome de Rav, que
quem se preocupa somente consigo prprio, pondo o prximo
de lado, chegar situao de mendicncia. Do mesmo modo,
Rashi explica que embora no tenhamos a obrigao de zelar
primeiramente pelos bens do prximo, devemos ser nobres,
no nos preocupando somente com nossos prprios objetos.
Quem age dessa forma, futuramente precisar da ajuda dos
outros.
97
O livro Or Yechezkel, do Rav Yechezkel Levinstein ztl,

cita o comentrio de Rabnu Yon (Shaar Teshuv - shar
3, par. 5) sobre o versculo de Devarim 15:10: Naton titen l
vel yer levavech betitech l Dar-lhe-s, e que teu
corao no fique mal quando lhe deres. Isto , fomos advertidos a no dar tsedac de mau grado e sim com bons olhos,
tal como consta em outra passagem (Mishl 22:9): Tov yin
hu yevorach no suficiente dar, e sim, dar com boa vontade. O Rav Levinstein explica ainda, em nome do Rabnu Yon,
que pode acontecer de algum cumprir a mitsv de dar tsedac e ainda assim no estar livre de um certo instinto mal; por
isso a Tor adverte sobre essa m conduta.
Por tudo isso, conclumos a importncia que nossos sbios atribuem a este preceito, e tambm como o yehudi deve se
dominar e dar tsedac com boa vontade.
Que se concretize em breve o dito: Tsedac tatsil
mimvet umcarvet et hagueul A tsedac salva da morte e aproxima a Redeno.
98
Quando Eles Partem
QUANDO ELES PARTEM

Ns, seres humanos, mortais e limitados, no podemos
entender a justia de Dus. Seria o mesmo que desejar entender toda a histria descrita em um livro, lendo apenas um pargrafo dele.
O Zhar Hacadosh pergunta sobre o versculo Vayicrevu
yem Yisrael lamut - e aproximaram-se os dias de Israel (Yaacov) para falecer (Bereshit 47:29), por que a linguagem est
no plural - aproximaram-se? O esperado seria: E aproximouse o dia (ou o momento) de Israel para falecer. Afinal, o indivduo morre em um segundo e em um dia apenas!
Mas o Zhar diz, que aps a alma passar por aqui 70 ou 80
anos e voltar ao Criador, Ele chama os dias do indivduo para
que se apresentem e dem o din vecheshbon (prestao de
contas) de todos os atos feitos pelo indivduo em todos os dias
de sua vida. Por isso, devemos preencher todos os dias com
boas aes, para que futuramente relatem nossos mritos.
Depois que algum morre, os amigos comparecem para
consolar o cnjuque e os filhos e congregam-se com a famlia
do falecido para estudar e ler Tehilim. O principal motivo para
99
isso para homenagear o falecido. Entretanto, prestar homenagem por qu, se ele est morto? Prestamos homenagem ao
falecido por acreditarmos que a morte no o fim de tudo,
mas somente a devoluo da alma ao Criador. Ou seja, h uma
continuao aps o falecimento do corpo.
Assim como o credor deve ter cuidado com o objeto recebido como garantia por um emprstimo pois no o tem para
seu uso prprio ns tambm devemos cuidar da alma que
Dus nos confiou, de modo a no desonr-la nem corromp-la.
Quando ramos crianas, nossos pais cuidaram zelosamente de ns. Educaram-nos, alimentaram-nos e protegeramnos. A isso devemos ser eternamente gratos e reconhecidos.
Em certo momento de nossas vidas ocorre uma inverso nessa
situao e podemos ento, de certa maneira, retribuir a eles
um pouco do muito que fizeram por ns. Isso acontece depois
que partem desse mundo. Temos, ento, a possibilidade de
honr-los, mediante nosso comportamento, por intermdio do
acmulo de boas aes, preservando seu nome, recitando o
Cadish, freqentando a sinagoga e obedecendo as leis da sagrada Tor.
Ns, que acreditamos na eternidade da alma e em sua
constante elevao, temos o dever de fazer isso por eles, manifestando nossa gratido e reconhecimento, por toda a dedicao, por tantas vezes que perderam o sono por ns e por tudo
que se privaram, para nos proporcionar o mximo de conforto.
100
As Bnos Sobre os Alimentos
AS BNOS
SOBRE OS ALIMENTOS
Berach Posterior e Anterior
Nossos sbios explicam no Talmud que o versculo da
Tor (Devarim 8:10): Veachalt vessavta uveracht et Hashem Elokecha E comers e ficars satisfeito e abenoars
o Eterno teu Dus indica que quando comemos po e ficamos satisfeitos, somos obrigados a agradecer a Dus por intermdio do Bircat Hamazon. Portanto, a mitsv de recitar o
Bircat Hamazon aps a ingesto de uma certa quantidade de
po uma das 248 mitsvot ass faa.
O Talmud continua dizendo que o versculo se refere exclusivamente a algum que comeu e ficou satisfeito; portanto,
o Bircat Hamazon recitado aps a refeio. O Talmud pergunta, ento, de onde aprendemos que tambm necessrio
agradecer ao Criador antes de comer. A resposta dada com um
cal vachmer raciocnio a fortiori: Se algum que j est
satisfeito deve agradecer ao Criador, aquele que recebeu a possibilidade de se alimentar e tem o alimento sua frente com
mais razo deve agradecer.
101
Berachot da Tor
O Talmud traz uma outra colocao relacionada com estas berachot de agradecimento: Bircat Hator minyin?
Amar Rabi Yishmael: Al chay sha mevarech, al chay
Olam Hab l col sheken? De onde sabemos que devemos
bendizer o Criador, que temos de agradecer-Lhe por meio da
bno da Tor? Disse Rabi Yishmael: Por uma vida momentnea agradecemos ao Criador, por uma vida eterna, que obtemos mediante o estudo da Tor, no certeza que tambm
precisamos agradecer?
Todos os dias, em nossas bnos matinais, pronunciamos
trs berachot agradecendo ao Criador por nos ter dado a Tor.
Na passagem descrita acima, o Talmud indaga de onde sabemos
que necessrio fazer uma bno antes de estudar a Tor, e
responde o seguinte: A comida que ingerimos, seja po, carne
ou verduras, uma alimentao que nos d sustento para a nossa vida material. Sobre isso, vimos anteriormente que necessrio agradecer ao Criador antes e depois de comer. A alimentao propriamente dita denominada pelo Talmud de chay
sha vida momentnea, vida passageira. O estudo da Tor
a alimentao da nossa alma e, por conseguinte, uma alimentao para a vida eterna. Sendo assim, o Talmud conclui que se
ns precisamos agradecer antes da alimentao material, certamente que temos de agradecer ao Todo-Poderoso sobre a alimentao eterna, o estudo da Tor. Se sobre uma vida momentnea ns recitamos uma berach, sobre a vida eterna, no deveramos fazer berach? Portanto, quando acordamos, aps
102
uma noite de sono reconfortante, no podemos estudar a Tor

enquanto no pronunciarmos as bnos da Tor em agradecimento ao Criador, Que nos outorgou a Tor.
Quando ns somos chamados para ler a Tor, dizemos
uma berach antes e outra depois da leitura. Na primeira berach dizemos: Baruch... asher bchar bnu micol haamim
ventan lnu et Torat, baruch At Hashem noten Hator
Bendito... Que nos escolheu dentre todos os povos e nos deu a
Sua Tor; bendito s Tu, Eterno, Que nos d a Tor. A berach
posterior leitura da Tor : Baruch... asher ntan lnu et
Torat Torat emet vechay olam nat betochnu. Baruch at
Hashem noten Hator Bendito... Que nos deu Sua Tor, a
Tor verdadeira, e uma vida eterna plantou dentro de ns; bendito s Tu, Eterno, Que nos d a Tor. Nossos sbios explicam que o termo Torat emet a Tor verdadeira na berach posterior se refere Tor Escrita e o termo vechay
olam nat betochnu e uma vida eterna plantou dentro de
ns refere-se Tor Oral. A Tor Oral a mishn, a guemar so inseparveis do texto da Tor Escrita. Ao recitarmos
as berachot antes e depois de ler a Tor, agradecemos ao
Todo-Poderoso, que nos deu a Tor Escrita e que semeou
dentro de ns uma vida eterna, referncia direta Tor Oral.
A Importncia das Berachot
A Tor, em Parashat kev (Devarim 11:16), traz a seguinte passagem, que recitamos diariamente no Shem Yisrael: Hishameru lachem pen yift levavchem vessartem
103
vaavadtem elohim acherim vehishtachavitem lahem

Guardai-vos; no suceda que o vosso corao vos seduza e vos
desvieis e sirvais a outros deuses e vos prostreis diante deles.
Como possvel que algum chegue a se desviar das recomendaes da Tor a tal ponto de fazer idolatria? No comentrio
sobre o versculo acima, Rashi responde a esta pergunta, dizendo que isto pode acontecer quando a pessoa est satisfeita:
J que vocs vo comer e ficar satisfeitos, tomem cuidado,
preservem-se para que no venham a ignorar o Todo-Poderoso, porque uma pessoa s se revolta contra o Todo-Poderoso
quando est satisfeita. Quando algum se alimentou e comeu
muito, corre o risco de esquecer a verdade por um determinado momento e se desviar do caminho correto. Isto pode at
lev-lo Dus nos livre ao ponto de servir outros deuses.
Vemos, ento, como importante recitar uma berach antes
de colocar qualquer alimento na boca.
Quando uma pessoa pega um alimento na mo, pra para
pensar e faz uma berach, revela o seu reconhecimento e
gratido ao Todo-Poderoso.
Quando termina o Yom Kipur, por exemplo, e a pessoa
est faminta, ainda assim deve se comportar de acordo com os
princpios judaicos. Digamos que, nesta oportunidade, algum,
ao chegar em casa, vendo um mesa farta de alimentos, avance
sobre ela sem pensar. Como pode agir assim se h apenas meia
hora esta mesma pessoa parecia um anjo e jejuava vestida de
branco? De repente, como se nada tivesse acontecido, atira-se
sobre a comida sem reconhecer Quem a concedeu!?
104
A berach nos ensina um comportamento tico, um comportamento nobre do ser humano. Ela parece dizer: Pare!
Lembre-se de quem voc. Saiba que voc um ser humano;
voc foi criado imagem de Dus! Antes de comer, pare e
pense por que est se alimentando. E o verdadeiro motivo da
alimentao que ns precisamos dela para sustentar o nosso
fsico, sendo que a funo do corpo ajudar a nossa alma a se
elevar e servir o Todo-Poderoso.
Um dos motivos pelos quais fazemos berach antes do
consumo de qualquer alimento o que chamamos de kidush
hachayim santificao da vida. Por intermdio da berach,
elevamos a nossa existncia a um status de kedush santidade. Transformamos um comportamento fsico, animalesco,
em algo nobre. Por intermdio da bno antes de se ingerir
qualquer alimento, ns no somente elevamos a ns mesmos,
mas tambm elevamos o alimento. A bno antes da alimentao impede que o indivduo tome o alimento e o introduza na
boca sem o devido equilbrio, com o nico intuito de satisfazer sua vontade, seu desejo fsico.
Existe uma diferena muito grande entre os conceitos do
Povo de Israel e os conceitos dos outros povos. H religies
que pregam a santidade por meio do afastamento das coisas
materiais. Por exemplo, o catolicismo prega que a santidade
atingida por meio da castidade. Isto totalmente contrrio a
essncia do ser humano; contra o que Hashem queria ao
cri-lo. A Tor prega exatamente o oposto: a pessoa s atinge a
santidade por intermdio do casamento. Assim, ao colocar a
105
aliana no dedo da sua noiva, o marido diz embaixo da chup:

Har at mecudshet li Eis que s consagrada a mim.
Ainda segundo este raciocnio, de elevar a matria, realizamos todas as prticas terrestres por sermos formados de
corpo e de alma. A matria necessria para satisfazer as necessidades fsicas do nosso corpo, mas precisamos elev-la a
um status de kedush santidade e isto s possvel por
intermdio das mitsvot da Tor Hakedosh.
Conforme mencionamos, com a recitao das berachot,
com o casamento, enfim, com a prtica das mitsvot, elevamonos espiritualmente e tambm a prpria matria, que serviu
como agente no processo. Vejamos um caso interessante sobre a elevao da matria um alimento mediante uma mitsv a recitao da berach.
Os nossos sbios nos transmitiram que existe a reencarnao. Ns sabemos que determinadas almas podem at voltar
encarnadas em animais, vegetais ou minerais. Pode acontecer,
ento, de uma alma estar em algum alimento, esperando que
algum a salve desta encarnao e a devolva ao seu status
anterior. Este resgate pode ocorrer ao pronunciarmos a berach sobre aquele alimento. Com isso, a pessoa que recita a
bno tem condies de devolver esta nesham ao seu status
anterior.
Uma nesham pode estar encarnada em uma ma, por
exemplo, esperando ansiosamente que o seu ticun reabilitao venha por intermdio de uma berach. Que tristeza e
frustrao sentir esta alma quando algum pegar a ma de
106
maneira contrria tica e nobreza do ser humano, consumindo-a sem pronunciar a devida berach? A angstia desta
nesham pode ser comparada de algum que est seqestrado e sabe que possui uma chance de ser resgatado. Quanto um
seqestrado espera e deseja que aparea algum, que venha a
polcia, ou que a famlia pague o resgate para salv-lo? A ansiedade e o desespero dessa pessoa aumentam com o passar dos
dias. Eis que um dia, finalmente, aparece uma luz min hashamyim dos Cus e chega o momento da sua salvao.
O Talmud nos diz: Col hanehen min haolam haz bel
berach, kelu gozel Mehacadosh Baruch Hu uknsset Yisrael Todo aquele que desfruta deste mundo sem pronunciar
uma berach (come uma fruta ou uma verdura, bebe um copo
dgua sem fazer a devida berach) como se tivesse roubado
o Criador e a congregao de Israel.
Entendemos facilmente a afirmao de que quem omite
uma berach como se estivesse roubando algo de Dus. Afinal, todas as criaes pertencem a Ele e a berach funciona
como um pedido de permisso e de agradecimento. Sobre isso,
no livro de Tehilim constam dois versculos aparentemente
contraditrios. O primeiro diz: Lashem harets umloh A
Dus pertence a Terra e tudo o que ela contm. O segundo:
Veharets natan livn adam E a Terra outorgou aos seres
humanos. Nossos sbios nos explicam que estes dois versculos no so contraditrios, pois referem-se a momentos diferentes: a Terra e tudo o que ela contm pertencem a Dus antes
que o homem pronuncie a berach, porm, passa a pertencer ao
107
ser humano depois que ele pronuncia a berach.

Sendo assim, mesmo depois de ter adquirido monetariamente determinado alimento, ainda no temos o direito de
consumi-lo. O que nos d o direito de tirar proveito das coisas
deste mundo, que pertence ao Todo-Poderoso, a berach.
como algum que vai ao supermercado, enche o carrinho e
pensa que pode sair sem passar pelo caixa. Tudo o que existe
no mundo pertence ao Criador. Uma pessoa s pode usufruir
das coisas terrestres aps o pagamento, quando ento elas
passam a pertencer a ele.
A segunda colocao do Talmud, segundo a qual algum
que no faz berach como se tivesse roubado a congregao
de Israel, necessita de um esclarecimento. Esta afirmao
explicada por nossos sbios da seguinte forma: em termos
espirituais, h um canal por onde flui a abundncia, a fartura
que vem a este mundo. Esta fartura flui para toda a humanidade.
Todos os povos desfrutam deste canal de abundncia, que vem
do Criador, por intermdio das atitudes e do comportamento
do Povo de Israel.
Uma pessoa que desfruta deste mundo sem ter pago por
isso, sem fazer a berach, restringe, ou at bloqueia, esse
canal, impedindo a passagem da fartura para este mundo e,
conseqentemente, para a congregao de Israel. Se tivesse
feito a berach, se tivesse elevado aquele alimento a um nvel
de kedush, a um status de santidade, este canal estaria
desobstrudo e a abundncia fluiria com maior intensidade por
intermdio dele para o mundo inteiro.
108
Cem Berachot Diariamente

O Rei David instituiu que cada pessoa recitasse diariamente 100 bnos. Assim, o Shulchan Aruch, o cdigo das
leis judaicas, prescreve: Chayav adam levarech bechol yom
me berachot lefachot Cada pessoa deve fazer diariamente
pelo menos 100 bnos.
Vejamos uma anlise das berachot que recitamos diariamente:
Em um dia comum da semana recitamos 19 berachot em
cada orao da Amid. Assim, com as trs Amidot das oraes
dirias Shachrit Minch e Arvit recitamos 57 berachot.
As berachot matinais, incluindo a de Netilat Yadyim e a de
Asher Yatsar, somam 21. Ao colocar os tefilin e o talet recitamos duas berachot. As berachot que antecedem o Shem e
posteriores a ele, incluindo as de Shachrit e as de Arvit, somam sete. No Shachrit recitamos mais duas berachot, em
Baruch Sheamar e em Yishtabach. Portanto, levando em considerao apenas as berachot obrigatrias das oraes, em um
dia comum recita-se 89 berachot.
As 11 berachot que faltam so completadas com as seguintes berachot eventuais: de netilat yadyim antes de comer po, Hamotsi, Bircat Hamazon que possui 4 berachot
berachot de alimentos, Asher Yatsar ao sair do banheiro, etc.
Assim, em um dia comum da semana atinge-se facilmente as
100 berachot.
J no Shabat, as berachot obrigatrias predeterminadas
totalizam um nmero menor do que as 89 dos dias comuns e,
109
portanto, devemos tomar mais cuidado para alcanar o nmero

recomendado de 100 berachot.
Vejamos: no Shabat so recitadas 4 amidot Arvit,
Shachrit, Mussaf e Minch com 7 berachot em cada,
totalizando 28 bnos. Contando-se as Bircot Hashchar,
21, a berach do talet, do Baruch Sheamar, do Yishtabach,
as berachot anteriores e posteriores ao Shem de Arvit e de
Shachrit, 10, temos 59 berachot. No Shabat temos ainda trs
refeies obrigatrias com po, resultando ento em mais 18
berachot Hamotsi, Netilat Yadyim e 4 do Bircat Hamazon
em cada uma das refeies. At agora totalizamos, portanto,
77 berachot no Shabat. Em duas dessas refeies recita-se o
Kidush. O Kidush da noite de Shabat contm duas berachot e
o de Shachrit, uma berach. Logo, o total das berachot obrigatrias no Shabat de 80. Sendo assim, devemos cuidar para
recitar 20 berachot extras: antes e depois de comer, beber,
aps sair do banheiro, etc.
Berachot Anteriores ao Consumo
De uma forma geral, sem entrar em maiores detalhes e
nos pormenores da lei, as berachot anteriores ao consumo
das comidas e bebidas so as seguintes:
A berach de Hamotsi Lchem Min Harets feita sobre
o po.
A berach de Bor Min Mezonot feita sobre biscoitos, bolo, macarro.
A berach de Bor Peri Hagufen (ashkenazim: Hag110
fen) feita sobre vinho, suco de uvas e champanhe.

A berach de Bor Peri Hats feita sobre os frutos da
rvore.
A berach de Bor Peri Haadam feita sobre os frutos
da terra.
A berach de Shehacol Nihy (ashkenazim: Nihy)
Bidvar feita sobre todos os lqidos com exceo dos
derivados de uva sobre ovos, carnes, frango, peixes e queijos.
Estas berachot anteriores so proferidas sobre qualquer
quantidade de alimento a ser consumida.
Quando se faz a berach de Hamotsi no incio de uma
refeio, no se deve fazer berach para nenhum outro alimento que faz parte da refeio. No entanto, deve-se fazer
berach para a sobremesa, pois ela no acompanha o po.
No caso de no se comer po, necessrio fazer uma
berach, e somente uma vez, para cada categoria de alimentos. Assim, se houver dois tipos de frutas de rvore, por exemplo, s dever fazer a berach de Bor Peri Hats no momento que for comer a primeira delas.
No caso de se desejar recitar berachot para mais de uma
categoria, dever observar a seguinte ordem de prioridade:
Hamotsi, Mezonot, Hagufen, Hats, Haadam e Shehacol.
Imediatamente aps recitar cada berach, deve-se provar um
alimento da categoria.
Vemos, portanto, que o po normalmente deve receber
preferncia sobre todos os demais alimentos nas refeies.
111
No Shabat, excepcionalmente, a berach do vinho deve ser

feita no Kidush, antes da berach do po. Por este motivo,
nesta oportunidade o po deve estar coberto, para que no seja
envergonhado.
Berachot Posteriores ao Consumo
Existem trs berachot posteriores ao consumo de alimentos: o Bircat Hamazon, a berach de Men Shalosh e a
de Bor Nefashot.
Estas trs berachot no so recitadas para qualquer quantidade de alimento ingerido. Elas devem ser recitadas somente
nos seguintes casos:
a) Quando se consumiu algo slido numa quantidade maior do que kezyit. Esta quantidade mnima corresponde a uma
poro de alimento que, se esfarelada, preencheria o volume
de 50ml. Alm desta condio, para recitar a berach posterior, deve-se ter ingerido um kezyit num intervalo de tempo
mximo de quatro minutos em princpio, ou seis minutos segundo outras opinies.
b) Quanto aos lqidos, para se recitar a berach posterior, deve-se ter consumidos no mnimo 86ml sem interrupo sem parar de beber.
O Bircat Hamazon feito aps o consumo de po.
O segundo tipo de berach posterior a berach de Men
Shalosh. Men Shalosh significa resumo de trs, porque
o texto desta berach contm o resumo do Bircat Hamazon,
que foi institudo pela Tor com trs berachot.
112
A berach de Men Shalosh recitada aps a ingesto de

trs categorias distintas de alimentos. Para cada categoria foram inseridas passagens exclusivas no texto da berach:
a) Aps o consumo de alimentos cuja berach anterior
Bor Min Mezonot bolo, biscoito, macarro. Nesta oportunidade, deve-se recitar a passagem al hamichy veal
hacalcal.
b) Aps o consumo de bebidas cuja berach anterior
Bor Peri Hagufen (ashkenazim: Hagfen) vinho, suco
de uva ou champanhe. Nesta oportunidade, deve-se recitar a
passagem al hagufen veal peri hagufen.
c) Aps o consumo de cinco frutas especficas, por intermdio das quais rets Yisrael louvada: azeitonas, tmaras,
uvas, figos e roms, mesmo que tenham sido plantadas em
outro pas. Nesta oportunidade, deve-se recitar a passagem al
hats veal peri hats.
Estas cinco frutas tambm possuem uma ordem de prioridade para a recitao da berach anterior, Bor Peri Hats,
que a seguinte: azeitonas, tmaras, uvas, figos e roms. Esta
ordem foi estudada da anlise da passagem da Tor que louva
rets Yisrael por intermdio destas frutas (Devarim 8:8).
Finalmente, a terceira berach posterior, Bor Nefashot,
pronunciada aps o consumo de frutas (exceto as cinco mencionadas), aps verduras, legumes e bebidas em geral (exceto
vinho, suco de uva e champanhe), para carnes, frangos, ovos,
leite, etc.
113
CONDIO INDISPENSVEL
Em toda sua existncia, o indivduo se ocupa com trs
atividades bsicas: o pensamento, a fala e a ao. No podemos levar a vida fundamentados somente em um desses fatores. Ningum pode se eximir de agir como um judeu, dizendo
sou um timo judeu de corao. Por outro lado, nunca devemos agir ou falar sem pensar, sem refletir cada situao e
ponderar as conseqncias. Finalmente, a fala tambm indispensvel para atingir nossos objetivos e cumprir nossas obrigaes.
Nesse sentido, a guemar (Berachot 17a) cita uma lio
que era freqentemente transmitida por Rabi Meir:
Aprende com todo o teu corao e toda a tua alma a
conhecer os Meus caminhos e ser diligente nos caminhos da
Minha Tor. Guarda Minha Tor em teu corao e tem o temor
a Mim, perante teus olhos. Guarda tua boca de todo pecado,
purifica-te e santifica-te de toda transgresso e iniqidade e
Eu estarei contigo em todo lugar.
O Maharsh explica, que o indivduo pode estar ocupado
de trs maneiras: com o pensamento, fala ou ao. Guarda
114
Condio Indispensvel
Minha Tor em teu corao um conselho para impedir maus

pensamentos. Tem o temor a Mim perante teus olhos protege contra as ms aes; e guarda tua boca de todo pecado
previne as ms palavras.
Trataremos aqui de alguns conceitos relacionados com o
pensamento. Mais especificamente, com os pensamentos necessrios durante a realizao das mitsvot.
H muitas mitsvot que so realizadas somente com o pensamento, como a mitsv de emun ter f em Dus. H tambm dez lembranas que devemos ter diariamente (para os
ashkenazim so seis). Essas lembranas constam em vrios
sidurim aps a orao de Shachrit: o xodo do Egito; o Shabat; o Man; o episdio de Amalec; a Revelao no Monte
Sinai; que nossos antepassados enfureceram o Santo, Bendito
Ele no deserto, particularmente com o Bezerro de Ouro; o
que tramaram Balac e Bilam para fazer (uma conspirao)
contra os nossos antepassados, para que conheamos as justias de Hashem; o incidente (envolvendo) Miryam, a Profetiza; o mandamento de Lembrar-te-s de Hashem, teu Dus,
pois Ele que te d fora (e idias) para prosperares e a
lembrana de Jerusalm que seja reconstruda e firmemente
estabelecida brevemente em nossos dias amen.
Na maioria dos casos, no entanto, as mitsvot so realizadas por intermdio de uma ao. Mas essa ao no deve vir
isolada do pensamento. Analisemos a cavan o pensamento,
a inteno durante a realizao das mitsvot.
Conforme explica o Shulchan Aruch (60, 4), todas as
115
mitsvot precisam de cavan tanto as mitsvot da Tor quanto

as institudas por nossos sbios. obrigatrio que se pense,
antes ou durante o cumprimento de toda a mitsv, que a realizamos por ser uma ordem de Dus. Decerto, h outras cavanot
especficas e mais profundas para cada mitsv. No entanto,
pensar que a ao uma determinao Divina a cavan mnima, que exigida pela halach sempre que se realize uma
mitsv, como por exemplo: segurar as quatro espcies em
Sucot, comer mats na primeira noite de Pssach ou afixar
uma mezuz.
Embora a cavan citada ser obrigatria, caso algum tenha realizado uma mitsv sem ter tido esse pensamento, ainda
assim cumpriu a mitsv. Ou seja, bediavad (aps o fato), uma
mitsv sem cavan vlida.
Porm h quatro casos especiais de mitsvot. Elas exigem
mais do que a cavan bsica de pensar que a ao uma determinao Divina. So elas as mitsvot de tefilin, tsitsit, suc e a
recitao do Shem Yisrael duas vezes ao dia.
As mitsvot de tefilin, tsitsit e suc necessitam, obrigatoriamente, de cavanot adicionais. H legisladores que at determinam que elas no so vlidas sem a cavan adicional
mesmo aps o fato.
Com relao recitao do Shem Yisrael duas vezes ao
dia, entretanto, todos os legisladores so unnimes em afirmar
que, caso o indivduo no tenha realizado as cavanot adicionais quela bsica, no cumpriu a mitsv mesmo aps o fato.
A opinio, de que o pensamento (a cavan) adicional du116
Condio Indispensvel
rante as mitsvot de tefilin, tsitsit e suc indispensvel para o

seu cumprimento, deve-se ao fato de que a Tor descreveu o
motivo da mitsv somente com relao a essas trs mitsvot.
Assim, pensar nesses motivos torna-se o principal fator do
cumprimento dessas mitsvot e deve acompanhar a ao.
Quanto mitsv de tefilin, a Tor cita (Shemot 13:9):
Vehay lech leot al yadech ulzicaron ben enecha... ki
beyad chazac hotsiach Hashem Mimitsrayim E ser para
ti como um sinal sobre tua mo e como memria entre teus
olhos... que com mo forte te tirou Hashem do Egito. Portanto, o pensamento de que com mo forte te tirou Hashem do
Egito indispensvel nessa mitsv. Sendo assim, cumprimos
a mitsv de tefilin para lembrar dos milagres e das maravilhas
que Dus fez conosco (com mo forte). Esses milagres atestam sobre Sua Unicidade; que a Ele pertence a fora e o domnio sobre os seres celestiais e terrestres e que pode fazer com
eles conforme Sua vontade.
Com relao mitsv de tsitsit, consta na Tor (Bemidbar
15:40): Leman tizkeru vaassitem et col mitsvotay vihyitem
kedoshim Lelokechem Para que vos lembreis e cumprais todos os Meus preceitos e sejais santos para com vosso Dus.
Assim, cumprimos essa mitsv para lembrar e cumprir todos os
mandamentos de Dus e sermos santos para com Ele.
Sobre a mitsv de suc, a Tor escreve (Vayicr 23:43):
Leman yede dorotechem ki vassucot hoshvti et ben
Yisrael behotsi otam merets Mitsryim, Ani Hashem
Elokechem Para que vossas geraes saibam que nas cabanas
117
(nas nuvens Divinas) fiz habitar os Filhos de Israel quando os

tirei da terra do Egito, Eu sou o Eterno vosso Dus. Portanto,
devemos pensar que estamos cumprindo esse preceito para
recordarmos o xodo do Egito e as nuvens Divinas que acompanharam e protegeram o nosso povo no deserto.
A quarta mitsv que necessita de um pensamento adicional indispensvel durante sua realizao, a recitao do Shem Yisrael duas vezes ao dia. Antes de recit-lo, como em
todas as outras mitsvot, deve-se pensar em cumprir uma determinao Divina.
Alm disso, antes de comear o Shem Yisrael deve-se
aceitar o jugo celestial (ol Malchut Shamyim). J durante a
recitao, necessrio pensar no significado de todas as palavras. Caso no tenha pensado no significado de todas as palavras, aps o fato ter cumprido a mitsv. Mas isso no vale no
que diz respeito s duas primeiras frases: Shem Yisrael,
Hashem Eloknu, Hashem echad e Baruch, Shem kevod
malchut leolam vaed. Essas duas frases devem ser recitadas entendendo-se o significado das palavras e com um mnimo de cavanot indispensvel.
A primeira frase deve ser recitada em voz alta para despertar a concentrao, enquanto a segunda deve ser dita em voz
baixa (exceto no Yom Kipur).
Assim, quando o indivduo recitar as duas primeiras frases
do Shem Yisrael deve ter em mente ao menos o seguinte:
Shem - oua, entenda e aceite.
Yisrael - o povo de Israel.
118
Condio Indispensvel
Ad-nay - Adon hacol; Hay, Hov, Yihy (Dono de tudo;

sempre Foi, , e Ser).
El-hnu - nosso Dus. Takif uval hayechlet uval
hacochot culam (Poderoso, Que tudo pode e Senhor de todas
as foras).
Cada uma das trs letras da palavra echad (cg`) possui
uma cavan:
lef (`) - Dus nico.
Chet (g) - reina nos sete Cus e na Terra (deve-se mentalizar a chatotret que compe a letra chet,;uma espcie de
acento circunflexo, simbolizando a ligao entre os Cus e a
Terra).
Dlet (c) - governa sobre os quatro rumos do mundo
(arb ruchot).
Baruch, - Bendito .
Depois dessa palavra deve-se fazer uma pausa, como a de
uma vrgula.
Shem Kevod Malchut - essas trs palavras devem ser
recitadas juntas.
Shem - o Nome.
Kevod Malchut - da Glria de Seu Reino.
Leolam vaed - para toda a eternidade.
Se ao terminar de diz-las perceber que no fez cavan
nestas frases, dever repeti-las, desta vez recitando as duas em
voz baixa.
119
Se perceber que no fez cavan nestas duas frases durante a leitura do primeiro pargrafo (Veahavt), dever reiniciar
imediatamente a partir de Shem Yisrael.
Se perceber que deixou de ter cavan nas primeiras duas
frases, quando j estiver no meio do segundo pargrafo (Vehay), dever terminar este pargrafo, reiniciar o Shem at uvisharecha (ou seja, repetir o primeiro pargrafo), pular o
segundo e recitar o terceiro (Vaymer).
Alm dessas quatro mitsvot tefilin, tsitsit, suc e Shem que possuem cavanot especficas indispensveis, cabem
algumas observaes sobre a recitao da Amid (Shemon
Esr) que rezamos trs vezes diariamente.
Durante a Amid, o indivduo deve afastar todos os pensamentos que o importunam para que sua inteno seja exclusiva
e ntida para a tefil. Basicamente, h dois tipos de cavanot
durante a Amid. O primeiro ter em mente que a Shechin (a
Presena Divina) est sua frente. O segundo pensar no
significado de todas as palavras. importante que se pense na
traduo das palavras em todas as bnos da Amid. Se no
conseguir ter cavan em todas, dever pelo menos ter cavan
na primeira berach (Avot) e tambm no Modim.
A cavan de pensar no significado das palavras da primeira berach indispensvel. Portanto, quem no tiver ao menos essa cavan no ter cumprido sua obrigao (l yats
yed chovat). Apesar disso, no poder repetir a Amid.
Se ainda estiver no meio da primeira berach e perceber
que no teve cavan, dever retornar para Elok Avraham
120
Condio Indispensvel
(a stima palavra) e nunca para o incio (Baruch). Porm somente, se ainda no tiver dito Hashem de Baruch At Hashem maguen Avraham. No entanto, se lembrar depois de
dizer Hashem, dever seguir adiante.
O significado da primeira berach da Amid:
Baruch - Fonte das bnos ( de Dus Que todas as bnos provm).
At - Tu (o Criador)
El-hnu - nosso Dus. Takif Uval hayechlet Uval
hacochot culam (Poderoso, Que tudo pode e Senhor de todas
as foras).
Velok avotnu - o Dus de nossos antepassados; somos
obrigados a servi-Lo de corao pleno.
Elok Avraham, Elok Yitschac Velok Yaacov - Dus dos
nossos patriarcas, sobre os quais Ele designou Sua Divindade.
Avraham, cuja caracterstica especial era chssed (bondade,
graa). Yitschac, cuja caracterstica especial era guevur (bravura, severidade). Yaacov, cuja caracterstica especial era
tifret (beleza, combinao de harmonia, verdade e compaixo).
Hael - Dus, Que possui a qualidade de chssed (bondade).
Hagadol - Grande, Que possui a qualidade de rachamim
(misericrdia).
Haguibor - Poderoso, Que possui a qualidade de din (justia).
121
Vehanor - Temvel. Refere-se qualidade da justia associada misericrdia.

El Elyon - Altssimo, Dus est acima de qualquer conceito ou pensamento.
Gomel chassadim tovim - faz-nos o Bem como se fosse
um pagamento, para no nos envergonharmos por estarmos
recebendo sem merecermos.
Con hacol - Dono de tudo, e d a cada um o que lhe
cabe.
Vezocher chasd avot umevi goel - lembra as bondades
dos nossos antepassados e por mrito deles nos trar o Redentor.
Leman Shem - por Seu Nome, Que paira sobre o Povo
de Israel.
Beahav - faz-nos tudo por Seu intenso amor por ns.
Mlech - Rei. Que reina sobre todos ns.
Ozer - ajuda o homem, pois apesar de seu esforo, este
no tem condies de suprir suas necessidades com suas foras limitadas o resultado final sempre depende do Criador.
Umoshia - salva, mesmo quando o homem nada pode fazer para tentar resolver seus problemas.
Umaguen - protege de maneira sobrenatural.
Baruch - Fonte das bnos ( de Dus Que todas as bnos provm).
At - Tu (o Criador)
122
Condio Indispensvel
Maguen Avraham - Protetor de Avraham. Que protege

acima da natureza.
Antes de cada mitsv o indivduo deve parar e refletir em
sua ao iminente, tencionando realizar a vontade de Dus.
Infelizmente, h muitas pessoas realizam as mitsvot mecanicamente. Recitam diariamente o Shem Yisrael e a Amid
com pressa e com os pensamentos em outros lugares. Essas
pessoas no esto cumprindo a mitsv.
O pensamento, antes e durante as aes, fundamental
para que sejam alcanados os melhores efeitos. Mais especificamente, as mitsvot devem ser aperfeioadas no que se refere s cavanot que a acompanham. No se deve cumpri-las
automaticamente. Isso um erro muito freqente no servio
ao Todo-Poderoso, que deve ser combatido com energia.
123
PREOCUPAO
COM O ESPIRITUAL
Analisando as parashiyot que vo desde Parashat
Vayishlach at Parashat Vayigash, notamos que a preocupao dos nossos patriarcas estava dirigida, principalmente, aos
assuntos espirituais de nosso povo e no aos fsicos e materiais.
Vinte e trs anos aps ter sido vendido pelos irmos a
comerciantes que iam para o Egito, Yossef tornou-se o vicerei daquele pas. Quando, finalmente, Yossef reencontrou seu
irmo Binyamin, que tambm era filho de Rachel, Yossef caiu
sobre o seu ombro (literalmente pescoo) e chorou. O jovem
Binyamin, por sua vez, tambm chorou sobre o ombro de Yossef (Bereshit 45:14): Vayipol al tsaver Vinyamin achiv
vayvk Uvinyamin bach al tsavarav E se lanou sobre o
ombro (pescoo) de Binyamin, seu irmo, e chorou; e Binyamin chorou sobre seu ombro (pescoo).
Apesar de transcorridos 22 anos sem se encontrarem, certamente o amor mtuo entre eles era sublime. O comentarista
124
Preocupao com o Espiritual
Rashi explica, que Yossef chorou no ombro de Binyamin, pois

anteviu (mediante rach hacdesh inspirao Divina) a destruio dos Dois Templos Sagrados que viriam a ser construdos na parte territorial da tribo de Binyamin. Binyamin, por
sua vez, chorou pela destruio do Mishcan Shil o Tabernculo de Shil que viria a ser erigido em terras dos descendentes de Yossef. Este tipo de preocupao, por assuntos espirituais, era o que realmente incomodava essas ilustres personalidades do nosso povo.
Quando Yaacov foi para o Egito ao encontro de seu filho
Yossef, aps 22 anos de luto por ele, a Tor conta (Bereshit
46:29): Vayer elav vayipol al tsavarav vayvk al tsavarav
od E se apresentou (Yossef) a ele (a Yaacov) e caiu sobre o
seu ombro (pescoo) e chorou sobre o seu ombro (pescoo)
mais. Rashi diz que, neste novo encontro, somente Yossef caiu
sobre o ombro de Yaacov e chorou, uma vez que Yaacov Avnu
estava ocupado nesse momento recitando o Shem Yisrael.
Portanto, ao presenciar este acontecimento especial, o intuito
de Yaacov foi eternizar espiritualmente o momento, por meio
de uma mitsv a leitura do Shem Yisrael.
Outra prova da nfase de Yaacov aos assuntos espirituais,
foi sua atitude quando se preparava para enfrentar seu irmo
Essav. Yaacov partiu da casa de seu pai Yitschac para escapar de
Essav, que desejava mat-lo. Yaacov passou 14 anos estudando
na Yeshiv de Shem e ver e, posteriormente, mais 20 anos na
casa de seu tio Lavan. Ao sair da casa de Lavan, Yaacov desejava
saber quais eram as intenes de seu irmo,ou seja, se Essav
125
ainda queria mat-lo.

Os versculos da Tor relatam, que Yaacov mandou
malachim anjos para anunciar sua chegada a Essav. Se a
preocupao de Yaacov fosse uma guerra contra Essav, o mais
lgico seria mandar seus seguranas, seus oficiais de guerra.
Mas evidente que seu receio era outro! A mensagem dirigida
a Essav foi (32:5-6): Im Lavan grti... Vayhi li shor
vachamor... Com Lavan morei... e tive boi e burro... A
palavra grti morei ao somarmos o valor numrico de
cada letra (b=3, x=200, z=400, i=10) perfaz 613. Baseado
nisso, os comentaristas da Tor explicam que a inteno de
Yaacov era comunicar que: Com Lavan morei e embora ele
fosse perverso, cuidei das 613 mitsvot e no fui influenciado
por sua m conduta. Tive a Yossef, cujo smbolo o boi, e a
Yissachar, representado pelo burro. Estes dois filhos carregam consigo o mais importante: o estudo da Tor.
Aparentemente, este recado no interessava a Essav. Talvez esta mensagem at provocasse inveja em Essav, j que
relatava as aquisies de Yaacov. Por que, ento, Yaacov a enviou?
A inteno de Yaacov Avnu, ao confrontar-se com Essav,
no era no sentido de defender-se militarmente; mas sim, cuidar de seu nvel espiritual. Temia mais a influncia negativa de
Essav do que um combate fsico. Assim, sua mensagem a Essav se referia eventual influncia negativa que Essav oferecia. Por isso, advertiu-o: No tente me influenciar negativamente! Saiba que eu j fui testado na casa de Lavan, o Perverso,
126
e superei o teste, observando os 613 preceitos e colocando as

bases do estudo da Tor em meus filhos Yossef e Yissachar.
A continuao da narrao nos traz a resposta dos anjos
quanto verdadeira preocupao de Yaacov se Essav desejava
influenci-lo para o mal. Quando os anjos voltaram a Yaacov,
disseram (32:7): Fomos a teu irmo, a Essav, e ele tambm
vem a teu encontro com 400 homens. No seria necessrio
repetir o termo a Essav nesta frase, j que fora citado a teu
irmo (Essav era o nico irmo de Yaacov), mas isso transmitia que: embora seja teu irmo, ainda o mesmo Essav,
ainda se comporta como o perverso Essav.
Continuando com o mesmo raciocnio, quando Yaacov escutou que Essav se aproximava acompanhado de 400 homens
e certamente eram seus discpulos, que possuam a mesma
doutrina de Essav consta na Tor (32:8): Vayir Yaacov
meod vaytser l E temeu Yaacov muito e angustiou-se.
Vaytser l (angustiou-se) um termo similar a vayir
(temeu). Nossos sbios explicam que este termo Vaytser
ensina que Yaacov temia o seu ytser, o seu instinto. Temia
que seus instintos fossem derrotados pelas foras negativas de
Essav.
Um outro acontecimento que demonstra a mesma filosofia na conduta de Yaacov transmitida pelo Targum Yonatan
Ben Uziel. Quando os irmos de Yossef o venderam para comerciantes que rumavam para o Egito, mancharam sua roupa
com sangue de um animal. Assim, seu pai presumiria que ele
fora devorado por algum animal. Quando mostraram para Yaa127
cov a roupa de Yossef, insinuando que ele fora devorado por

um animal feroz (37:33), Yonatan Ben Uziel explica que a
reao de Yaacov foi a seguinte: E reconheceu (a roupa de
Yossef) e falou: esta a roupa de Yossef; no foi um animal
feroz que o devorou e no foi morto por seres humanos. Mas
vejo, por rach hacdesh inspirao Divina que enfrentar
problemas espirituais, at mesmo com uma mulher. Segundo esta anlise, Yaacov sabia que Yossef estava ntegro fisicamente. Porm sua preocupao e seu luto, durante os 22 anos
em que ficaram separados, se deviam ao temor de que Yossef
decasse do nvel espiritual, que adquirira na casa de Yaacov.
Esta narrativa ajusta-se perfeitamente com aquela que diz,
que Yaacov no se consolava por Yossef, j que somente em
relao a algum que realmente morreu que prevalece o
consolo definitivo. No seria normal, que passasse tanto tempo sem que Yaacov se conformasse, caso presumisse que Yossef realmente falecera.
Comprovamos mais uma vez este raciocnio, da preocupao de Yaacov com o espiritual, observando o comportamento dos irmos Reuven e Yehud, e o posterior desenrolar
dos acontecimentos, conforme explica o Rav Yehud Tsadca
zt"l:
No episdio da venda de Yossef, Reuven e Yehud tomaram atitudes para poupar seu irmo. Para salvar Yossef de ser
morto, Reuven persuadiu seus irmos a jogarem-no em um
poo. A inteno de Reuven era retir-lo de l em seguida e
devolv-lo a seu pai. Logo depois, Yehud aconselhou tir-lo
128
do poo e vend-lo aos mercadores rabes. Neste momento,

Reuven no estava presente e no participou da venda. Yehud
no se preocupou com o bem-estar espiritual de Yossef, que
seguiria para um pas de baixo nvel espiritual e ficaria exposto
aos riscos de influncias negativas. Por esse erro de Yehud,
mais adiante, o versculo 38:1 ... E desceu Yehud de seus
irmos. Rashi comenta, sobre esta passagem, que os irmos de
Yehud destituram-no do status de lder que possua entre
eles, pois viram a tristeza do pai pela separao.
Quando j era vice-rei do Egito, Yossef chamou seu pai
para ir morar l. Antes de Yaacov e toda a sua famlia descerem
para o Egito, ele enviou justamente Yehud para preceder toda
a famlia, para fundar l uma yeshiv. Com isso, Yaacov queria
lhe ensinar, como reprimenda por seu erro anterior, que se
deve dar preferncia aos assuntos espirituais e no aos interesses materiais.
Voltando ao tema do encontro de Yaacov com Yossef, explica o Or Hachayim (46:30) que os tsadikim preferem que
seu prprio filho deixe de existir, a que sigam uma conduta no
adequada com os conceitos da Tor. Por isso, mesmo Yaacov
sabendo que Yossef estava vivo, sua alegria no era completa,
at comprovar seu semblante e identific-lo como sendo um
tsadic. Na oportunidade em que se encontraram, Yaacov manifesta-se a Yossef da seguinte maneira (46:30): J posso morrer agora, depois de ver teu rosto, pois ainda vives.
Sabemos que os grandes tsadikim conseguem identificar
um justo apenas observando o seu semblante. Portanto, logo
129
que Yaacov se encontrou com Yossef, ficou aliviado por constatar, com certeza, de que ele continuava cumprindo seus ensinamentos apesar de viver num pas como o Egito. Mesmo
antes de encontrar-se com Yossef, quando disseram a Yaacov
que seu filho continuava observando o caminho da Tor, Yaacov j manifestou seu alvio. Em Bereshit (45:26): Falaram
a ele (a Yaacov) dizendo, Yossef ainda est vivo e ele governa sobre toda a terra do Egito. Em seguida, quando Yaacov
se convenceu desta afirmao, consta (45:28): Disse Yisrael: Basta! Yossef meu filho ainda est vivo. E Rashi comenta
que a inteno de Yaacov foi dizer: Tenho agora mais uma
alegria, j que meu filho Yossef est vivo.
Conforme foi exposto, no se deve explicar este trecho
como um simples anncio de que Yossef estava vivo fisicamente, pois isso, Yaacov j sabia. O principal que desejavam
comunicar-lhe nesse instante, foi que tambm sua alma estava
viva. Com a mensagem Yossef governa toda a Terra do Egito,
a inteno era transmitir: Yossef governa seus instintos, governa o Egito, e no governado por ele, no influenciado
pelas impurezas do Egito. Portanto, a expresso de alegria de
Yaacov deveu-se novamente ao mesmo motivo: a integridade
espiritual de Yossef.
Maass avot siman levanim Os atos de nossos pais
devem servir de exemplo para seus descendentes. A exemplo
de Yaacov Avnu, a nfase em nossos atos deve ser no sentido
de valorizar o lado espiritual, outorgando-lhe primazia em relao s obrigaes materiais. Logicamente, o material tam130
bm necessrio, mas no deve prevalecer perante os valores

espirituais. A perda de algo material limitada e a perda de
algo espiritual infinita.
131
SBIOS DE CORAO
Na Parashat Vayakhel consta vrias vezes a expresso
chacham lev sbio de corao. Esta expresso desperta
curiosidade, pois o lugar natural da inteligncia o crebro e
no o corao.
Quando a Tor descreve os detalhes sobre a construo
do Mishcan, o Tabernculo, e os donativos que foram necessrios, consta vrias vezes a expresso chacham lev sbio
de corao.
Em Berachot 17a consta, que Rava costumava dizer que a
finalidade da inteligncia promover a teshuv (o retorno ao
caminho da Tor) e os bons atos. No correto algum estudar Tor e, por outro lado, maltratar os pais, seu rabino ou
aquele que possua mais conhecimento. Quem estuda a Tor
deve, antes de tudo, saber como se comportar de forma honrada, como um temente a Dus, conforme consta no Tehilim
(cap. 111): O incio da sabedoria o temor ao Eterno; bom
entendimento para todos os seus praticantes.
Portanto, de acordo com a guemar, a chochm (a sabedoria) deve influenciar os atos do homem e a sua personalida132
Sbios de Corao
de, para que seja temente a Dus.

O livro Or Yahel, de autoria do Rabi Yehud Leib Hasman
ztl, traz um exemplo sobre este conceito. Ele cita um farmacutico que tem conhecimentos sobre os efeitos das ervas. O
farmacutico possui inmeros tipos de ervas medicinais, mas
possui tambm ervas txicas, e todos sabem que ele as costuma usar. Quem confiaria sua sade a este indivduo?
Ocorre o mesmo com algum que possui inteligncia, mas
no a usa com bons atos. A inteligncia como um remdio que
deve ser empregado somente para o bem. Aquele que no usa sua
inteligncia de forma positiva comparado com um burro que
carrega livros. Para ele, os livros no tm nenhuma validade.
De nada adianta ser inteligente, saber as coisas, sem utilizar os conhecimentos na prtica. O sbio deve usar sua inteligncia em seu benefcio, conforme diz o Rei Shelom (Mishl 14:16): O sbio teme e foge do mal e o tolo continua no
caminho errado. Embora fuja do mal, o sbio continua temendo seus atos, enquanto o tolo pensa que est no caminho correto e continua errando.
Portanto, o verdadeiro sbio aquele que teme e foge do
mal. O temor provm do corao, pois l que esto os sentimentos. Com isso, podemos entender a expresso citada vrias vezes na Tor sobre a construo do Mishcan: al njg
sbio de corao.
O temor do corao conseqncia direta da sabedoria.
Alm disso, este temor deve revelar a inteligncia na prtica,
como diz o versculo: E todo sbio de corao dentre vs
133
venha e faa.
O Mishcan o local onde o Todo-Poderoso quis concentrar Sua Presena, o Santurio construdo durante a travessia do
deserto. Com o versculo E todo sbio de corao dentre vs
venha e faa, Dus ordenou que somente aqueles que possussem esta sabedoria ligada com o corao fossem constru-lo.
Nesta mesma parash, Mosh Rabnu reuniu o povo para
expor as leis referentes ao Shabat e construo do Mishcan.
Isso ocorreu no dia seguinte ao Yom Kipur. O livro Ele Hadevarim explica o motivo da escolha justamente deste dia. No
dia seguinte ao Yom Kipur, o corao do yehudi est mais
dirigido a Dus. Por isso, nesse dia, a chochm (a sabedoria),
est mais ligada ao corao. um dia no qual o yehudi se
encontra em um nvel espiritual elevado. Mosh o escolheu,
ento, para transmitir ao povo que este sentimento deve continuar durante todos os dias do ano.
O temor do corao, que conseqncia da inteligncia
dos sbios, tem por objetivo a elevao espiritual do indivduo. Os assuntos transmitidos por Mosh nesta ocasio a
construo do Mishcan e o Shabat tambm se referem
elevao espiritual: O Mishcan o lugar da concentrao da
Presena Divina e o Shabat, foi dado para o Povo de Israel
com a finalidade de elev-lo espiritualmente. Conforme explica o Talmud Yerushlmi, o Shabat e o yom tov foram dados
para que o yehudi possa estudar Tor e, a partir desse estudo,
alcanar um nvel espiritual superior ao que se encontrava.
134
Nossa Escolha
NOSSA ESCOLHA
Conforme diz o Pirk Avot (5:4), Avraham Avnu foi testado por Dus em dez diferentes ocasies e saiu-se bem em
todas elas.
As parashiyot Lech Lech, Vayer e Chay Sar contam
sobre a vida de Avraham Avnu e os testes que ele enfrentou.
H algumas opinies, entre nossos sbios, sobre quais dos
fatos vivenciados por Avraham so includos entre esses dez
testes.
Para o Rambam, o teste de Ur Casdim, quando Avraham
Avnu foi jogado pelo Rei Nimrod em uma fornalha, no
considerado uma das dez ocasies que Hashem testou Avraham. Segundo ele, esse ato de Avraham no pode ser considerado como somente uma prova de f. Conforme a lgica de
Avraham, era bvio que existia um Criador e que a filosofia
idlatra de Nimrod estava totalmente equivocada. Aquele episdio foi, portanto, mais um conflito de idias.
Todos os comentaristas, exceto o Rabnu Yon e o Rabnu Bachy, concordam que o ltimo teste de Avraham Avnu
foi a Akedat Yitschac a oferenda de seu filho Yitschac. Para
135
o Rabnu Yon, entretanto, o ltimo teste de Avraham foi o

sepultamento de Sar.
A expulso de Hagar e Yishmael da casa de Avraham
considerado pelo Rambam (Maimnides) como um teste. O
Ramban (Nachmnides) considera que, nessa oportunidade,
Avraham superou dois testes um por expulsar Hagar e outro
por expulsar Yishmael.
No seu comentrio sobre a Tor (Bereshit 12:6), o Ramban explica algo muito importante sobre a histria de Avraham,
Yitschac e Yaacov uma regra para se entender o relato das
parashiyot que falam sobre os patriarcas: Tudo o que aconteceu com eles um sinal, um ensinamento, para seus descendentes. Esse o motivo das descries prolongadas sobre as
suas viagens, sobre as escavaes de poos e outras coisas
mais. Poder-se-ia imaginar, que as histrias so dispensveis,
mas seria um grande erro.
A Tor no menciona sequer uma palavra sem proveito.
Ento, para que a Tor conta que Avraham cavou poos de gua,
que os Pelishtim os tamparam, que Yitschac cavou-os novamente e denominou-os com os mesmos nomes que Avraham
escolhera? Todos os fatos relatados tm algo a ensinar para as
futuras geraes. Em pocas futuras, os lderes do povo podem aprender muitas lies, desses relatos e transmiti-las e
aplic-las em benefcio do povo.
O mesmo ocorre em relao aos testes que Avraham Avnu enfrentou. Ns, descendentes de Avraham, em alguma fase
de nossas vidas, acabamos sendo testados de forma anloga
136
Nossa Escolha
aos testes pelos quais ele passou. Alm de Avraham servir

como exemplo e fonte de inspirao, o fato de ele ter superado esses testes nos d foras espirituais, que facilitam nossa
tarefa mediante essas situaes.
Alm da obrigao de cumprir todas as mitsvot da Tor,
cada yehudi deve vencer alguns testes, de forma individual,
que lhe so impostos pelo Todo-Poderoso.
Tanto o Rambam quanto o Ramban concordam, em seus
comentrios, que os testes submetidos s pessoas no tm a
inteno de revelar nada para Dus. Ou seja, a conduta das
pessoas, ao enfrentar os testes, no esclarece alguma dvida
para Dus. Portanto, a denominao teste, no sentido de verificao, exame, s cabe ao testado, que pode escolher o que
fazer. Mas fundamental saber que Dus no tem dvidas! Ao
submeter-nos a testes, Hashem tem outra inteno.
O Ramban explica (no primeiro versculo que trata da Akedat Yitschac) que a inteno do Todo-Poderoso dar a oportunidade para que o indivduo concretize seu potencial. Dus
quer que transformemos em aes, as nossas boas intenes.
Sendo assim, sempre que Dus envia um teste para algum,
porque aquele indivduo tem condies de super-lo e ser meritrio de uma recompensa muito maior do que apenas suas
boas intenes. Dessa forma, o teste torna-se um grande benefcio para o testado.
O Rambam, em seu livro Mor Nevuchim (vol. 3, cap.
24), explica que a finalidade dos testes que as outras pessoas
e no o prprio testado observem o bom exemplo do
137
testado, aprendam grandes lies e sigam o mesmo caminho.

No caso da Akedat Yitschac, Avraham demonstrou o quanto
ele temia e amava Hashem. Toda a humanidade pde, graas a
isso, aprender grandes lies.
Por conseguinte, os testes no esclarecem nada para Dus,
Que j conhece todos os resultados. Eles so aplicados em
nosso benefcio (conforme o Ramban) ou para servir de lio
para os demais (conforme o Rambam).
Embora Dus j conhea nossa escolha, ns a possumos
de fato. Isso denominado de livre arbtrio. A guemar (Nid
16) conta em nome de Rav Chanina Bar Papa: O anjo encarregado da gravidez, chamado Laila, leva a gota, que dar origem
ao indivduo, perante Dus e pergunta: Criador do mundo,
esse indivduo ser forte ou fraco, sbio ou tolo, rico ou pobre? Mas ele no pergunta se ser justo ou perverso, porque
isso depende do prprio indivduo.
Este conceito tambm foi explicado por Rav Chanina da
seguinte forma (Berachot 33b): Hacol bid Shamyim chuts
meyirat Shamyim Tudo est nas mos de Dus, exceto o
temor a Dus. Tudo o que nos acontece, depende exclusivamente da vontade de Dus. Salvo nossos atos relacionados com
o cumprimento da vontade Divina, que dependem de nossa
escolha e vontade de cumpri-los ou no.
Conforme explica Rashi, esse conceito foi aprendido do
seguinte versculo da Tor (Devarim 10:12): Veat, Yisrael!
M Hashem, Elokecha, shoel meimach, ki im leyir et Hashem, Elokecha... E agora, Israel! O que pede o Eterno, teu
138
Nossa Escolha
Dus, de ti, seno que temas ao Eterno, teu Dus....

Quando se pergunta a um yehudi: Quando voc vai cumprir Shabat?, comum ouvir afirmaes como: Um dia, um
dia, se Dus quiser... com a ajuda de Dus!. Mas quando se
pergunta: Como vo os negcios? escuta-se a resposta: No
est fcil; preciso trabalhar muitas horas por dia, viajar bastante e participar de muitas reunies para conseguir algum sustento. Quando algum pensa assim, seus conceitos esto invertidos. De fato, ela precisaria se esforar para adquirir os
valores espirituais conhecimentos, aperfeioamento das virtudes e bons atos. Isso o que depende dela. Quanto aos valores materiais, a resposta deveria ser: Com a ajuda de Dus....
A grande diferena entre os animais e os seres humanos
nossa possibilidade de escolha, nosso livre arbtrio. Ns temos a capacidade de dominar nossos instintos, escolhendo o
caminho que satisfaz a vontade de Dus. Essa virtude se evidencia sempre que enfrentamos um teste, seja pequeno ou
grande. Cada vez que nos defrontamos com uma situao na
qual nossa vontade seria contrariar a do Criador, podemos fazer uso de nosso livre arbtrio e vencer esse instinto negativo.
No Shabat, por exemplo, quando temos vontade de praticar
um ato proibido e conseguimos conter esse impulso, usamos
nosso livre arbtrio.
Alm disso, mesmo quando realizarmos algo correto, se
o fizermos de forma instintiva, no estaremos fazendo uso do
nosso livre arbtrio. Quem coloca tefilin como um autmato,
por exemplo, porque seu pai colocava e porque seus amigos
139
tambm colocam, no est escolhendo fazer uma mitsv.

Mas se toda vez que ele pe os tefilin, lembra-se que o faz
exclusivamente por ser a vontade do Todo-Poderoso, a sim
determina sua escolha naquele instante.
O Rav Eliyhu Elizer Desler, em seu livro Michtav Meeliyhu (vol. I, pg. 115), quando trata da responsabilidade da
escolha, explica que, quando o pai escolhe o caminho da Tor,
facilita sobremaneira a escolha de seus filhos. Com suas opes, as pessoas tambm influenciam todo o meio ambiente
que as rodeia.
Neste sentido, h um pormenor importante a ser considerado. Nos Cus, julgam os atos de cada um de acordo com o
que ele representa para os demais. Ou seja, levam em considerao o modo que ele encarado pelos outros. Assim, mesmo
que algum se considere em um baixo nvel espiritual, se os
demais o encaram como um talmid chacham, suas atitudes
influenciaro as outras pessoas para o bem ou para o mal
de um modo especial. Por isso, deve-se considerar mais essa
responsabilidade ao tomar resolues em pblico.
Sobre os testes que enfrentamos, sobre nossas escolhas e
o cumprimento das mitsvot, o Gaon de Vilna, em seu livro Col
Eliyhu, nos transmite um ensinamento essencial. H somente duas mitsvot na Tor cuja recompensa arichut yamim
o prolongamento dos dias. A primeira mitsv a de honrar os
pais. A segunda a de afugentar a ave me antes de apanhar seus
filhotes. Essas duas mitsvot parecem antagnicas. A primeira
representa a piedade, enquanto a segunda, a crueldade. Respei140
Nossa Escolha
tar os pais e satisfazer suas necessidades demonstra o amor e

o reconhecimento dos filhos por aqueles que os criaram. Quando se afasta uma ave me dos filhotes, ela pode ficar desesperada ao ponto de jogar-se no mar. Por isso, essa mitsv parece
ser algo cruel.
O Gaon de Vilna explica, que as mitsvot devem ser cumpridas unicamente por serem a vontade de Dus, independente
de nossas opinies e desejos. Devemos cumpri-las mesmo
tendo de quebrar nossa natureza, ainda que no encontrando
qualquer motivo.
exatamente essa a lio que aprendemos do nosso patriarca Avraham. A principal caracterstica de Avraham Avnu era
a bondade chssed. Ainda assim, ele aceitou cumprir a vontade de Dus e sacrificar seu filho Yitschac. Ele se submeteu
vontade do Todo-Poderoso acima de suas vontades, de sua
natureza e de seu entendimento, simplesmente por tem-Lo e
am-Lo.
141
O YTSER HAR
Yaacov Avnu permaneceu vinte anos trabalhando na casa
de seu tio Lavan. Quando ele partiu, antes de encontrar-se com
seu irmo Essav, um anjo lutou com ele. Sobre a passagem da
Tor (Bereshit 32:25): Vayivater Yaacov levad E ficou
Yaacov s o Keli Yacar diz que o anjo que lutou com
Yaacov foi o m"q, que o ministro de Essav. O m"q tambm
o Ytser Har (o mau instinto) e o Satan. Sua finalidade
cegar o homem, iludi-lo. Cegar em hebraico escreve-se
`mql, e da o seu nome: m"q. Ele tenta sempre bloquear a
viso do yehudi, no deixando que enxergue a verdade.
O Ytser Har comparado pelos nossos sbios mosca.
A mosca s procura feridas ainda no cicatrizadas, pois no
consegue perfurar o que ainda no foi aberto. Assim tambm
o Ytser Har: s se infiltra em quem abre uma brecha. Ele
no consegue influenciar algum que se cuida e no tem falha
em sua conduta.
Foi isso que ocorreu no episdio do confronto com Yaacov Avnu. O m"q percebeu que Yaacov abriu uma pequena
fenda e aproveitou a oportunidade para tentar influenci-lo.
142
O Ytser Har
Dus abenoou Yaacov Avnu com tudo o que h de bom:

com riquezas materiais e espirituais. Mesmo assim, depois de
ter atravessado o rio, ele voltou para o outro lado para buscar
latas pequenas que havia esquecido. Yaacov no precisava delas
e, tentando recuper-las, foi um pouco alm de suas necessidades. Com isso, abriu uma abertura mnima para que o Ytser
Har o enfrentasse. Cabe ressaltar, entretanto, que nesse confronto, Yaacov Avnu saiu vitorioso.
Neste contexto, de ser influenciado pelo m"q, que tenta
cegar os homens, quem ama o dinheiro chamado de cego.
Quem ama o dinheiro acima dos valores espirituais e morais,
no enxerga os verdadeiros propsitos da vida neste mundo e
acaba vacilando em sua conduta.
Vejamos um outro aspecto da influncia do Ytser Har,
analisando uma atitude de Essav e o seu desprezo pelas mitsvot.
Essav era o irmo gmeo primognito de Yaacov e trocou
sua primogenitura por um prato de lentilhas. O livro Chidush
Halev (Parashat Toledot) explica que a venda da primogenitura de Essav para Yaacov pode ser dividida em duas fases.
Primeira fase: Por desejar as lentilhas, Essav se convenceu, de que a primogenitura no lhe seria algo bom. Essav
presumiu, que poderia morrer ao realizar os trabalhos que caberiam ao primognito no Templo Sagrado, caso deslizasse
nos inmeros detalhes do servio (Bereshit 25:32).
E disse Essav: Eis que eu caminho para a morte; para
que quero a primogenitura?
143
Segunda fase: Depois que satisfez seu desejo com o prato

de lentilhas, Essav sentiu um peso na conscincia. Por isso
desprezou a primogenitura, conforme descreve a Tor no final
deste episdio (25:34): E desprezou Essav a primogenitura.
O Rabi Eliyhu Mizrahi (Reem) comenta que, analisando
a ordem que aparecem os versculos na Tor, conclumos que
foi realmente isso o que ocorreu. Primeiro Essav vendeu a
primogenitura e somente depois desprezou-a. Se o motivo pelo
qual Essav vendeu a primogenitura fosse o seu desprezo por
ela, deveria estar escrito primeiro: E desprezou Essav a primogenitura e depois: E disse Essav: Eis que eu caminho
para a morte, e para que quero a primogenitura? Mas a
ordem dos versculos inversa, demonstrando que o motivo
de ter vendido a primogenitura, foi o seu desejo de consumir
as lentilhas. O desprezo pela primogenitura veio somente depois de comer, pelo peso na conscincia de ter agido mal.
Ou seja, muitas vezes o indivduo despreza as mitsvot,
para aliviar um peso na conscincia por alguma m conduta,
tentando se convencer de que no agiu to mal.
O desprezo por no cumprir uma mitsv a base de todos
os pecados, e a conseqncia disso grave. H pessoas, por
exemplo, que quando no cumprem determinada mitsv, desprezam-na dizendo: Isso no para mim! s para os religiosos!...
Como devemos nos precaver contra o Ytser Har?
O Ramchal (Rabi Mosh Chayim Luzzato ztl), no livro
Drech ts Chayim (dibur hamatchil hin), escreve que
144
O Ytser Har
no existe outro remdio contra o Ytser Har a no ser a

Tor, pois o seu estudo o enfraquece. A Tor o veneno contra
o Ytser Har e o remdio para a vida de cada yehudi.
A mishn (Avot 4:2) traz: Ben Azay diz: Corra atrs de
uma mitsv menos rgida e fuja do pecado, pois uma mitsv
atrai outra e um pecado atrai outro. O Rav Chayim de
Wolodjin ztl comenta, que as mitsvot fogem do yehudi e as
averot, os pecados, perseguem-no. O yehudi deve correr atrs
das mitsvot da mesma maneira que correria ao encontro de
algum que lhe deve dinheiro, e deve fugir das averot como
aquele que perseguido por algum que deseja o seu mal.
H um recurso que merece ateno utilizado pelo
Ytser Har, para tentar convencer-nos a transgredir uma mitsv. Conhecendo-o, fica muito mais fcil vencer o Ytser Har.
O livro Al Shur (vol. 2) explica que a imaginao das pessoas antes das aes as ilude. A imaginao um artifcio que
o Ytser Har usa para que sejam cometidos pecados e no
sejam cumpridas mitsvot. Antes de sucumbir ao pecado, parece-nos que o prazer que obteremos com ele ser maior do que
realmente acontece.
Para evitar que uma mitsv seja cumprida , o Ytser Har
tambm faz parecer, ilusoriamente, que seria muito difcil sua
realizao. Sobre este recurso do Ytser Har, Shelom Hamlech tambm comenta em seu livro Mishl (26:13):
Amar atsel shchal badrech ari ben harechovot. Para no
ter de sair para cumprir uma mitsv, imaginamos at que um
leo est solto nas ruas.
145
De tudo o que analisamos sobre o Ytser Har, comprovamos os seguintes pontos principais: de acordo com o Keli
Yacar, Yaacov Avnu abriu uma pequena brecha e o m"q, que
o Ytser Har, tentou influenci-lo, lutando com ele. O Ytser Har tenta, de alguma forma, utilizando os mais diversos
argumentos, convencer o indivduo a fazer um pecado. Depois,
procura fazer com que ele despreze a mitsv, tentando aliviar
o peso na sua conscincia. Vimos, tambm, que o remdio
contra o Ytser Har o estudo da Tor e que devemos cuidar
para que nossa imaginao no nos iludida e, chas vechalila,
venhamos a praticar um pecado ou deixemos de cumprir uma
mitsv.
Conhecendo melhor os conselhos de nossos sbios sobre
como vencer o Ytser Har, com a ajuda de Dus atingiremos
elevados nveis espirituais e propiciaremos bons decretos para
ns e para todo Am Yisrael.
146
Leis Sociais
LEIS SOCIAIS
A Parashat Mishpatim trata de leis relacionadas sociedade, como leis referentes a escravos, danos, agresses, furtos, etc.
As primeiras palavras da parash so vele
hamishpatim e estas so as leis. Aparentemente, a primeira letra da parash, a letra vav que significa a conjuno e
seu uso indevido, pois bastaria constar estas so as leis
que pors diante deles em vez de e estas so as leis.... O
comentarista Rashi explica que, sempre que consta a palavra
vele porque a Tor menciona um acrscimo citao
anterior. Nesse caso especfico, a palavra vele vem explicar que, da mesma forma que as leis citadas anteriormente, na
Parashat Yitr, foram outorgadas por Dus no Monte Sinai,
estas leis, referentes sociedade, tambm o foram. O final da
Parashat Yitr, que antecede Parashat Mishpatim, relata a
outorga das Tbuas da Lei com os Dez Mandamentos.
As mitsvot da Tor esto divididas em trs grupos: edot,
chukim e mishpatim. Edot so as mitsvot relacionadas com
acontecimentos passados pelo Povo de Israel, como comer
147
matsot, por exemplo, que nos faz lembrar a Sada do Egito.

Chukim so as mitsvot cujo motivo no pode ser compreendido pelos homens, como as leis de purificao relativas a par
adum a vaca vermelha. Mishpatim so as leis lgicas,
com motivos compreensveis pelos homens, como por exemplo no matars.
Cabe aqui perguntar, por que esta parash, que trata dos
mishpatim, as leis lgicas, inicia justamente com o assunto da
compra de um escravo. A Tor explica, que um yehudi que
roubou, deve pagar o dobro do valor do objeto. Caso ele no
tenha como pagar, o tribunal rabnico deve vend-lo como escravo e, com o dinheiro arrecadado, pagar o prejuzo ao proprietrio do objeto.
A parash no poderia ter principiado com uma lei mais
amena, como, por exemplo, as leis relativas a emprstimos?
O livro Dark Mussar responde a esta pergunta, em
nome do Saba Miklem. Se a Tor tivesse sido dada por um ser
humano, realmente comearia com este tipo de mitsvot. Como
a Tor foi outorgada por Dus, e Ele nosso Pai, Que Se
preocupa com os filhos, preocupa-Se at mesmo com um filho ladro e nos ensina como devemos trat-lo.
Algum que roubou, segundo as leis civis dos homens, deve
ser preso. No este o enfoque da Tor. O ladro que est preso no tem bons companheiros e acaba aprendendo ainda mais
coisas ruins. Quando sai da priso, muitas vezes nem tem como
se manter, j que passou algum tempo sem trabalhar. Assim, este
indivduo provavelmente voltar a roubar.
148
Leis Sociais
A Tor ordena, que quem roubou, seja vendido como escravo a uma famlia que tenha educao, conhecimentos da Tor e
outras virtudes. Assim, aquele indivduo poder sentir o que
uma famlia saudvel e quais os verdadeiros valores morais.
O escravo yehudi, antes de tudo, deve ser tratado como
um ser humano na casa de seu patro. Existem muitas leis
judaicas que regulamentam a relao entre o patro e o escravo. Alm disso, a Tor ordena, que quando o escravo libertado, seu patro deve dar-lhe uma ajuda, para que possa recomear a vida.
Vejamos outro motivo para a parash comear com as
leis relativas aos escravos:
A Tor recomendou, que os escravos sejam libertados no
ano de shemit, o ano sabtico. No entanto, caso algum deseje continuar como escravo aps este prazo, deve ter sua orelha
furada pelo tribunal rabnico. Isto, porque a orelha escutou no
Monte Sinai, que o Povo de Israel escravo do Todo-Poderoso (Vayicr 25:55): Porque os filhos de Israel so Meus servos. Apesar disso, se algum quiser continuar como escravo de
outros, que furem a sua orelha! Fica evidente que, em princpio,
Dus no deseja que o yehudi seja escravo, para que possa servir somente a Ele. Portanto, o motivo de a parash iniciar pelas leis de escravos, para transmitir a idia, de que no devemos esquecer de ser exclusivamente escravos de Dus.
149
O CORPO, UM ESCRAVO
O r Hachayim, Rav Chayim Ben Atar ztl, traz uma
explicao em parashat Mishpatim, utilizando uma analogia
entre o escravo e o corpo fsico das pessoas.
No incio da parash, a Tor diz (Shemot 21:02): Ki
tikn ved ivri Quando comprares um escravo hebreu.
Segundo o r Hachayim, esta citao pode ser entendida tambm como uma referncia ao corpo humano. O ser humano
composto de duas partes: o corpo e a alma. Conforme esta
analogia, ento, o corpo deve ser somente um escravo da
alma, pois ela deve comandar nossos atos.
A Tor continua dizendo: shesh shanim yaavod ele
servir seis anos. Isto comparado vida do indivduo neste
mundo, pois sabemos que os anos do homem na Terra so em
torno de seis dcadas.
Uvasheviit yets lachofshi chinam E no stimo, sair livre, de graa. Isto comparado morte, pois somente o
morto livre, uma vez que todo o tempo que o indivduo est
vivo, deve trabalhar servindo ao Criador.
Im begap yav begap yets Se entrar sozinho,
150
O Corpo, um Escravo
sozinho sair. Literalmente, a palavra gap significa sua

asa. Existem muitas explicaes, que no trataremos nesta
oportunidade, para o fato de a Tor utilizar o termo asa para
expressar que o escravo chegou solteiro. Segundo a analogia
do r Hachayim, as asas simbolizam as mitsvot, os preceitos
da Tor, pois elas fazem o pssaro voar (subir), e as mitsvot
tambm fazem o yehudi subir (espiritualmente). Esta passagem, portanto, transmite o seguinte conceito: se o yehudi
adquirir mitsvot na Terra, sair (morrer) levando-as consigo.
Im bal ish hu veyatse isht im Se ele tinha
mulher, sair sua mulher com ele. Segundo o Zhar Hacadosh, a palavra ish literalmente mulher significa uma
alma elevada. Portanto: Se o yehudi possuir esta alma elevada por seus mritos, ela o acompanhar (aps a morte). Isto
significa, que algum que conseguiu elevar sua alma, com seus
atos neste mundo, atingir um status diferenciado aps a sua
morte. Os tsadikim, os justos, so chamados de vivos mesmo aps a morte.
Im adonav yiten l ish veyaled l vanim vanot
Se o seu senhor lhe der mulher e (esta) lhe der luz filhos
ou filhas. Ou seja; se o Todo-Poderoso lhe conceder uma
alma elevada (sem que tenha sido seu o trabalho de refinamento dela), e ele deixar frutos na terra (suas mitsvot e bons atos).
Haish viladha tihy ladonha vehu yets vegap
A mulher e seus filhos sero para seu senhor e ele sair
sozinho. Nesse caso, o indivduo no alcanar o status diferenciado aps a morte (as regalias da ish no ficaro com
151
ele), mas ficar com o mrito adquirido, pelas mitsvot e bons

atos, na poca da Ressurreio dos Mortos.
152
O que se Espera de Ns?
O QUE SE ESPERA DE NS?

Quando um poltico se candidata a algum cargo pblico, a
primeira providncia que toma contratar uma equipe de
marqueteiros, publicitrios, psiclogos, estilistas e outros assessores.
Todos esses profissionais so incumbidos de planejar a
estratgia da campanha do candidato, relacionada com sua imagem frente ao pblico eleitor.
Eles determinam que tipo de roupas o poltico deve vestir,
que gestos fazer, o contedo e o tom dos discursos, sobre o
que falar, sobre o que no falar... e muito mais.
Todo o objetivo destes esforos realar as virtudes do
candidato, ou at forj-las, e diminuir seus defeitos ou
escond-los, se possvel.
Seguindo esse raciocnio, todos ns somos polticos.
Passamos anos de nossas vidas realando nossas virtudes e escondendo nossos defeitos escondendo-os de ns mesmos!
Pensamos, em nosso ntimo, que nossas virtudes e atos
bons superam de longe nossos defeitos e faltas. Vemos defeitos nas outras pessoas, defeitos que no temos, e julgamo153
nos verdadeiros anjos. Salientamos qualquer boa ao, por mnima que seja, e apagamos de nossas mentes as ms, no cogitando sobre elas.
Internamente passam pensamentos como: Eu no roubo,
no maltrato ningum. Educo meus filhos com honestidade e
dignidade. Coloco tefilin e rezo diariamente. Com certeza estou com as contas no azul!.
Na realidade, porm, justificativas como essas no so
suficientes. No roubar e no maltratar o prximo o mnimo
da obrigao de qualquer ser humano. Somente isso no garante um parecer imparcial positivo.
Alm disso, no roubar, no maltratar e rezar diariamente so afirmaes relativas. Antes delas, devem ser analisadas questes primordiais: Como so realizados os negcios no trabalho?, Quanto se ofende ou humilha o prximo?, Como a concentrao durante as oraes?, Como
anda o orgulho, o nervosismo?.
Uma anlise to superficial e parcial da nossa situao
espiritual certamente no suficiente. Em vez disso, duas perguntas bsicas devem nortear nossos pensamentos e atitudes:
O que se espera de mim e Qual o meu potencial para realizar a vontade Divina?.
No Tribunal Celestial, aps os 120 anos sobre a Terra,
mostra-se para o indivduo qual o perfil espiritual que de fato
atingiu; quais as suas virtudes e defeitos sem qualquer maquiagem, sem qualquer disfarce. Isso causa um choque para a
alma do indivduo.
154
O que se Espera de Ns?
Todo o objetivo do ser humano nesta vida procurar ver

seus defeitos, enquanto ainda tempo. E tentar corrigi-los,
para que, quando chegar o momento, o choque seja o quanto
menor.
Baseado no livro Sift Chayim
155
RESPONSABILIDADE
COLETIVA
Em uma das parashiyot da Tor, aps o relato da Sada do
Egito, Parashat Tetsav, no consta o nome de Mosh Rabnu. O livro Sichot Mussar, de autoria do Rabino M. Birnboim
Shelita explica, de uma maneira muito interessante, o motivo
desta singularidade: Esta parash inteira discorre sobre a kehun o sacerdcio e dos encargos que foram outorgados a
Aharon como cohen (sacerdote). Para evitar que pessoas como
Crach e seus seguidores alegassem, que quem elegeu Aharon
foi Mosh, favorecendo assim seu irmo, Dus omitiu o nome
de Mosh da parash. O Todo-Poderoso quis mostrar, que a
designao de Aharon provinha exclusivamente Dele e que
Mosh era apenas um intermedirio de Sua vontade.
Quando o Povo de Israel pecou com o bezerro de ouro,
Dus sugeriu a Mosh que exterminaria todo o povo que
nunca acontea e recomearia uma nova nao a partir dele.
O Bal Haturim comenta que Mosh, quando ouviu isso,
alegou a Dus que, se o povo no fosse perdoado, Dus poderia
156
Responsabilidade Coletiva
apagar o seu nome da Tor (Shemot 32:32): Apaga-me, rogo,

do Teu livro que escreveste.
As pessoas devem tomar muito cuidado com o que dizem.
Esta sentena de Mosh, por exemplo, funcionou como uma
maldio. Apesar de ter sido apenas uma expresso condicional e mesmo tendo Dus perdoado o povo, o dito se cumpriu
em parte e o nome de Mosh no consta nesta parash. O
decreto de um tsadic, um justo, portanto, mesmo que proferido na condicional (se o povo no for perdoado...), executado.
Comentando este acontecimento, de Mosh Rabnu ter
proferido a frase apaga-me do Teu livro..., o Rav Meir
Wachtfoigel faz, no seu livro Cvets Sichot, uma anlise
essencial para o comportamento humano, que trazemos a seguir.
O judeu no considerado como algum com obrigaes
privativas, exclusivas de sua pessoa. Todos possuem obrigaes e responsabilidades para com o mundo inteiro de um
modo geral e para com o Povo de Israel de uma forma particular. Com isso, os acontecimentos sucedidos com outras pessoas devem toc-lo, de forma a questionar-se qual a sua relao com o evento, como pode ajudar os envolvidos e como
poderia ter evitado danos. Por outro lado, deve ter conscincia
de que seus atos, bons ou ruins, afetam o mundo inteiro.
Nesse sentido, a afirmao de Mosh, apaga-me do Teu
livro..., veio em conseqncia da enorme responsabilidade
que sentia frente ao povo.
157
O Rav Meir traz alguns ditos de nossos sbios, que demonstram a responsabilidade que cada um de ns deve ter
perante a comunidade.
No Midrash Cohlet Rab (7:28) est escrito, que
quando Dus criou o homem, mostrou-lhe todas as rvores do
Gan den e disse-lhe: Olhe como a Minha criao bela e
louvvel! Tudo o que criei, criei para voc! Cuidado para no
estragar o Meu mundo, porque se voc estrag-lo, no haver
quem o conserte em seu lugar!
primeira vista, esta passagem parece estranha. Como
pode um indivduo estragar toda a Criao Divina?
A inteno do Todo-Poderoso ao expressar-Se desta forma era transmitir a Adam, e a todos os homens que viriam
posteriormente, que os atos de cada um influenciam toda a
Criao. Para que os indivduos no pensem, que so responsveis apenas por seus atos e que suas decises afetam somente a si.
No Talmud (Sanhedrin 37) consta que todas as pessoas
tm a obrigao de dizer: Para mim foi criado o mundo. Esta
afirmao no significa, absolutamente, que devemos ser vaidosos, mas transmite este conceito de que nossos atos repercutem em todo o mundo.
O Talmud (Yom 20b) cita que havia trs vozes que eram
ouvidas no mundo inteiro, por todas as pessoas. Uma delas era
o som do desligamento da alma do corpo daqueles que morrem. Os sbios pediram a Dus, que tivesse piedade dos homens e cancelasse este efeito. Dus atendeu a esta solicitao.
158
Sobre isso, o Cvets Sichot pergunta qual o motivo da ocorrncia original, uma vez que o desligamento da alma do corpo
parece algo que diz respeito unicamente a cada indivduo. A
resposta trazida que: Como as pessoas so responsveis por
todo o mundo, cada alma que se desprende de um corpo algo
que interessa a todos os outros, e, por isso, deveriam sentilo.
Na Petichta Deica Rabati consta que, na poca da destruio do Primeiro Templo Sagrado, o Todo-Poderoso disse
ao Profeta Yirmeyhu: Eu Me pareo a um homem que perdeu
seu filho nico no dia do casamento, embaixo da chup, e
voc no se importa Comigo nem com Meu filho! V chamar
Avraham, Yitschac, Yaacov e Mosh em seus tmulos, pois
eles sabem se lamentar.
Yirmeyhu respondeu que no sabia onde estava enterrado
Mosh Rabnu e Dus explicou-lhe como fazer para encontrlo. Depois disso, Yirmeyhu seguiu as instrues do TodoPoderoso e foi at a Mearat Hamachpel convocar os patriarcas. Quando os patriarcas e Mosh Rabnu lhe perguntaram,
por que Dus os estava chamando, Yirmeyhu respondeu que
no sabia. Teve medo que eles o acusariam, dizendo: Em teus
dias isto aconteceu a nossos filhos?!
Sobre este midrash, surge a pergunta: O que realmente
temia o profeta, se as desgraas vieram em decorrncia dos
pecados do povo? Sabemos que Yirmeyhu continuamente
advertia o povo, para que retornasse ao caminho correto.
A resposta est justamente no princpio citado acima. Pro159
vavelmente Yirmeyhu, levando-se em considerao o seu elevado nvel espiritual, sentia-se responsvel pelo povo e, de
certa forma, culpado pelas calamidades que assolaram o Povo
de Israel. Caso os patriarcas o acusassem que a destruio do
Templo ocorreu em seu tempo, porque ele no conseguiu cumprir a sua obrigao de corrigir o povo, no adiantaria ele alegar que fez de tudo para evitar o acontecido. O conceito de
que todos so responsveis pelos incidentes que recaem sobre
o povo e o mundo fundmental. E Yirmeyhu, de fato, se
sentia responsvel pelos pecados do povo e pela destruio do
Templo.
A obrigao que cada judeu tem de advertir o prximo,
caso perceba uma falta, tambm provm deste princpio, de
que Yisrael arevim z laz cada yehudi responsvel
pelo seu semelhante.
Em Shemot (5:1) consta, que Mosh e Aharon, seguindo
as instrues de Dus, foram falar com o Fara: E depois
vieram Mosh e Aharon e falaram ao Fara. Rashi comenta
que os zekenim os 70 ancies deveriam estar junto com
eles frente ao Fara, mas no caminho foram se esquivando
um a um, por temerem enfrentar o ditador. Por terem fugido da
responsabilidade coletiva de enfrentar o Fara, posteriormente no tiveram o mrito de aproximar-se da Presena Divina
junto com Mosh, no Monte Sinai, na Outorga da Tor.
Outro exemplo sobre a responsabilidade coletiva quando a Tor narra sobre o nascimento de Mosh. Consta o seguinte (Shemot 2:4): E ficou de longe sua irm para ver o
160
que lhe acontecia. Miryam, irm de Mosh, ficou acompanhando o que aconteceria a seu irmo depois de terem-no
colocado numa cesta sobre o rio. Miryam no fez isto por
simples curiosidade, mas para saber como seria sua salvao,
pois disso tambm dependia a salvao de todo o povo. Ela
tambm se sentia responsvel pelo povo. Graas a seus atos,
Miryam teve o mrito de participar posteriormente da salvao de Mosh, como est escrito (2:7): E diz sua irm filha
do Fara: Queres que eu v chamar para ti uma mulher, ama
das hebrias, para que amamente o menino para ti?.
Mosh Rabnu tinha um grande senso de responsabilidade. Como explica o midrash Shemot Rab sobre (2:11):
...e viu suas pesadas tarefas.... O midrash pergunta o que
significa o termo e viu. O midrash responde, que Mosh via
as rduas tarefas do povo, chorava e dizia: Que pena sinto por
eles! Antes eu morresse e eles ficassem livres, pois no h
trabalho mais duro do que o do cimento. No apenas iso, mas
Mosh tambm se unia ao povo no trabalho e ajudava a cada
um. O midrash continua relatando qual foi a sua recompensa:
Dus lhe disse: Voc abandonou todos os seus afazeres, preocupou-se com o sofrimento de Israel e se comportou como
se comportam verdadeiros irmos. Agora, Eu abandono os
mundos superiores e inferiores para falar exclusivamente com
voc. Por isso, Dus o chamou mitoch hassen de dentro
da sara ardente.
Quando algum recebe, com boa vontade, qualquer responsabilidade para executar tarefas, que se espera que ele rea161
lize, outorgam-lhe, dos Cus, foras para cumpri-las. isso

que nossos sbios dizem no Talmud Yerushlmi: quele que
comea uma mitsv, dizem-lhe: conclua a mitsv!. Este
dito no significa apenas, que algum que comea uma mitsv
deve termin-la, mas tambm, que receber uma ajuda dos Cus
para faz-lo.
Mosh Rabnu estava disposto a sacrificar-se pelo Povo
de Israel e determinado a declarar apaga-me do Teu livro....
Mesmo antes de ser o lder do povo, j participava de seus
sofrimentos e ajudava-os, quanto mais depois de ter sido escolhido como o guia, intermedirio entre o povo e o TodoPoderoso, e depois que Dus lhe transmitiu a Tor. Sempre
esteve disposto a fazer qualquer coisa pelo bem do povo.
162
Responsabilidades
RESPONSABILIDADES
Os indivduos esto sujeitos a dois tipos de responsabilidades:
1. Aquelas que so intencionalmente buscadas, como as
profissionais por exemplo.
2. Aquelas que involuntariamente vm ao seu encontro.
Nos dois casos, o indivduo no tem o direito de se esquivar de seus deveres.
A seguir, um exemplo da Tor sobre o primeiro tipo de responsabilidades.Yossef, o filho de Yaacov, foi vendido por seus
irmos quando era jovem. Muitos anos depois, ele se tornou o
vice-rei do Egito. Quando seus irmos foram comprar mantimentos no Egito, Yossef os reconheceu, mas no foi reconhecido por eles. Dadas certas circunstncias, Yossef disse a eles
que o irmo caula, Binyamin, deveria ficar retido no Egito e que
os demais poderiam voltar para sua terra. Ento, Yehud imediatamente exigiu, que Binyamin voltasse com eles para a casa do
pai. Yehud disse a Yossef (Bereshit 44:32): Ki avdech arav
et hanar Pois teu servo se deu por fiador do jovem. O
comentarista Rashi explica: Se voc quer saber por que justa163
mente eu, dentre todos os irmos, senti-me mais agredido por

essa situao, porque eu me vinculei a ele, assumindo a responsabilidade de cuidar dele. Portanto, zelar pelo irmo caula
foi uma iniciativa de Yehud; uma responsabilidade que ele buscou sozinho e, posteriormente, no se esquivou dela.
Em todas as geraes, o Povo de Israel se organizou em
kehilot comunidades. Cada kehil com o seu rav, gabay,
chazan e muitas outras pessoas que se dedicavam a ela. Com
relao s responsabilidades referentes comunidade, o Midrash Rab (Yitr, 27), em nome de Rav Nechemy, explica
algo muito importante. Quando algum busca uma responsabilidade para si, referente comunidade, no deve deixar passar
as irregularidades que eventualmente perceber. Tal encarregado tem a obrigao de advertir os implicados, sob pena de ser
castigado junto com eles. Nessa acepo, no haveria sentido
em afirmaes como: No tenho o direito de me intrometer
em suas decises particulares, ou: Esse conflito deve ser
resolvido entre eles; eu no tenho nada a ver com isso!
O outro tipo de responsabilidades a que as pessoas esto
sujeitas, engloba aquelas que involuntariamente vm ao seu
encontro. Na seqncia, um exemplo, narrado pela Tor.
Quanto Avraham Avnu tinha 75 anos, obedecendo a uma
ordem Divina, partiu da cidade de Charan da casa de seu pai
e Lot, seu sobrinho, partiu com ele. Depois de algum tempo,
Avraham e Lot se separaram. Avraham foi morar em Kenan e
Lot, na cidade de Sedom. Como os habitantes de Sedom eram
muito maus e pecadores, Dus enviou dois anjos para a cidade:
164
Responsabilidades
um para destru-la e outro para salvar Lot.

Lot recebeu os dois anjos e protegeu-os dos perversos
habitantes de Sedom, que intencionavam fazer maldades com
eles. Lot disse (Bereshit 19:8): ...Ki al ken bu betsel corati
... entraram sombra de meu telhado. Ou seja: ... eles
esto sob os meus cuidados. Lot defendeu os enviados, argumentando aos sodomitas que era responsvel por aqueles homens. Ele no se esquivou dessa responsabilidade que surgiu
inesperadamente.
Um outro exemplo nos conta a guemar (Bav Metsi
85a). Certa vez, um bezerro, que deveria ir para a shechit (o
abate ritual),escondeu-se embaixo da roupa de Rabi. O sbio
retirou o bezerro e disse: V para a shechit, pois para isso
que voc foi criado.
Em conseqncia destas palavras, Rabi passou por muitas
dificuldades em sua vida, que s cessaram depois do seguinte
acontecimento:
Certa vez, a empregada de Rabi, que limpava a casa, encontrou alguns ratos e varreu-os. Ao observar a cena, Rabi
disse: Verachamav al col maassav! E Sua piedade recai
sobre todas Suas criaturas. Esta demonstrao de piedade em
relao s outras criaturas fez com que cessassem os sofrimentos que vinha recebendo. Vemos, portanto, que Rabi deveria ter aceitado a responsabilidade, que veio ao seu encontro,
de proteger o bezerro.
A seguir, uma referncia muito clara sobre a responsabilidade de um yehudi em relao ao prximo. A mishn (Shabat
165
54b) enuncia: proibido deixar um animal sair no Shabat

com uma cinta em volta dos chifres, e a vaca de Rabi Elazar
Ben Azary saiu dessa forma, desacatando a deciso dos sbios. Sobre este incidente, a guemar explica, que a vaca em
questo no era propriedade de Rabi Elazar Ben Azary, mas
sim de seu vizinho. J que Rabi Elazar no o repreendeu, os
sbios consideraram, como se aquela fosse sua prpria vaca.
Sobre algum assumir as responsabilidades que vm ao
seu encontro, o livro Cvets Sichot traz um bonito comentrio. De acordo com o que explicaram nossos sbios (Berachot
8), depois que foi destrudo o Templo Sagrado, Dus repousa
sobre quatro amot de halach. Isso significa, que a Presena
Divina repousa nos lugares onde se estuda Tor. No trecho
relatado anteriormente sobre Lot e a responsabilidade que
assumiu sobre os que entraram sombra de seu telhado
podemos deduzir tambm, que aqueles que estiverem sombra do telhado do Eterno, ficaro sob Seus cuidados, pois
Ele observar este mesmo conceito e no Se eximir desta
responsabilidade.
Portanto, quem desejara garantia do mrito da Providncia Divina, deve se vincular ao grupo de estudiosos dos centros de estudos judaicos. Cabe ressaltar ainda mais um ponto
neste sentido: as verdadeiras responsabilidades judaicas devem ser buscadas nesses centros, para que as boas intenes
sejam, na prtica, proveitosas e meritrias.
166
A Vida de um Grande Homem
A VIDA DE UM
GRANDE HOMEM
Quando um talmid chacham (sbio) morre, todos os yehudim so considerados seus parentes. Quando um homem
comum morre, sua famlia deve ocupar-se de seu hesped o
discurso em memria do falecido. Porm, quando se trata de
um talmid chacham, toda a comunidade passa a ter essa obrigao.
Nossos sbios nos advertem para no negligenciarmos
hespedim para os chachamim. No nosso caso, no morreu
somente o chefe da famlia Chreim, mas sim, o lder da famlia
da kehil sefaradi de So Paulo.
O Chacham Chahoud zt"l desde a sua juventude se dedicou
comunidade em todas as reas. Tanto em Alepo como em Beirute e nos ltimos vinte anos em So Paulo esteve sempre
atento s necessidades da kehil. Um homem que, dia e noite,
nunca mediu esforos em seu trabalho pblico comunitrio.
Conta o Talmud (Berachot 28b) um episdio sobre o grande sbio Rabi Yochanan Ben Zacay. No fim de sua vida, doente,
167
recebeu a visita de seus alunos. Assim que entraram, Rabi

Yochanan caiu em prantos. Ele chorou justamente quando seus
alunos entraram, porque discpulos so como filhos! Quando
algum ensina o filho de seu amigo, o professor passa a
consider-lo seu prprio filho.
Somente a sagrada Tor consegue estabelecer este elo
entre dois seres, no havendo ligao to forte como esta.
Rabi Yochanan Ben Zacay, naquele momento solene e derradeiro, preocupou-se como seus discpulos se comportariam
aps sua morte. Ser que continuariam no caminho da verdade
que ele lhes ensinara?
Poucos momentos antes de seu falecimento, Rabi Yochanan Ben Zacay disse: Preparem uma cadeira para o Rei Chizkiyhu!. Rashi explica que o Rei Chizkiyhu veio ao mundo
para acompanh-lo no caminho aos Cus. E por que justamente Chizkiyhu? Porque Chizkiyhu lutou pelo cumprimento da
Tor! Sabe-se que, na poca em que Chizkiyhu foi rei, em
toda rets Yisrael no havia homens, mulheres ou crianas que
no fossem profundos conhecedores da Tor. Assim tambm
foi na poca de Rabi Yochanan Ben Zacay, que se dedicou
sobremaneira pelo estudo e cumprimento da Tor.
O Chacham Chahoud ztl estudou, ensinou e sustentou a
Tor. Tambm podemos dizer, ento, que o Rei Chizkiyhu
veio para acompanh-lo em sua despedida. O Chacham Chahoud ztl, durante toda a sua vida, preocupou-se com as leis
que fundamentam os alicerces da famlia judaica cashrut,
Shabat, taharat hamishpach...
168
A Vida de um Grande Homem
Ele costumava acordar todas as madrugadas, sem exceo, para estudar o Zhar Hacadosh. Podemos dizer que Rabi
Shimon Bar Yochay, o autor deste livro bsico da Cabal,
tambm veio acompanh-lo!
No houve dia em que ele no tivesse recitado todo o livro
de Tehilim (Salmos) tanto nos shabatot quanto nos outros
dias da semana. Podemos, ento, dizer ainda: Preparem uma
cadeira para o Rei David!, pois ele tambm veio acompanh-lo.
Hoje, resta uma grande lacuna espiritual em nossa comunidade. Quem preencher estas horas de estudo da Tor?! O
Criador condicionou a prpria existncia do Universo ao estudo da Tor! Conforme est escrito: Se no fosse pelo estudo
da Tor, dia e noite, Eu no teria criado os Cus e a Terra!.
Ser muito difcil um s homem preencher esta lacuna.
Porm, todos ns, juntos, e cada um de ns particularmente,
temos de nos esforar e estudar mais; cumprir mais mitsvot,
para que, unidos, possamos preencher este vazio.
O Chacham Chahoud foi um escudo espiritual e material
para toda a kehil! Rogamos que, nas Alturas, ele interceda em
favor de sua esposa, que se dedicou durante toda a sua vida,
junto a ele, em prol da comunidade. Que ele interceda em
favor de seus filhos, filhas, genros, noras, netos e por todos
ns, para que no conheamos mais preocupaes e tristezas.
Que Hashem exclua a morte para sempre e que seque as
lgrimas de todas as faces.
169

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Nos Caminhos

Nos Caminhos da Vida

Quando Eles Partem .............................................................. 99

Nos Caminhos da Vida

nos at chegar a meu senhor, a Seir.

povo. Em um plano mais profundo, significa: toma deles elul e

Nos Caminhos da Vida

H outros quatro rash tevot, dos quais os mais conhecidos so:

sobre o rotseach bishgag algum que infelizmente matou

Nos Caminhos da Vida

guinte, se o rav tem outros discpulos, como de se esperar, a

Agora podemos entender qual a ligao destas palavras,

Nos Caminhos da Vida

tra aos pecadores o caminho da teshuv.

Tehilim Hashem bom e correto, por isso mostra o caminho

Nos Caminhos da Vida

outra dimenso. Em dimenses normais o pecador no tem

que existe entre o assassino involuntrio e a teshuv, que deve

Nos Caminhos da Vida

brar de um exemplo do Midrash Cohlet Rab, mencionado

dicando que Dus no deve receb-lo de volta. Consta que

Nos Caminhos da Vida

O REI PASSEIA NO CAMPO

O Rei Passeia no Campo

Nos Caminhos da Vida

n, clal 138) consta que, por amar tanto o Povo de Israel, o

O Rei Passeia no Campo

futuro. O ms de elul um ms no qual a parte espiritual do

Nos Caminhos da Vida

O Rei Passeia no Campo

12 anos estudando. Ao ouvir isso, Rabi Akiva nem entrou em

Nos Caminhos da Vida

durante doze anos no bt midrash.

Nos Caminhos da Vida

dias em que o Criador est mais prximo de ns. Isso exige de

uma oportunidade especial de cancelarmos nossos pecados

Nos Caminhos da Vida

preocupaes. Quando o indivduo faz um esforo para vencer

A Teshuva Uma Bondade Divina

Nos Caminhos da Vida

tidos e comprometendo-se em no repeti-los no futuro. O

A Teshuva Uma Bondade Divina

mais justos pecam em certas circunstncias de suas vidas. O

Nos Caminhos da Vida

cobrado por suas atitudes, j que poder exercer influncia

A Teshuva Uma Bondade Divina

Na Tor (Bereshit 2:1) est escrito: Estas so as origens

Nos Caminhos da Vida

por que Hashem avalia um a um de Am Yisrael. No poderia

Nos Caminhos da Vida

corao, para que o observes (Devarim 30:11-14).

Nos Caminhos da Vida

maassechem renovem suas atitudes.

Nos Caminhos da Vida

Em Rosh Hashan, os toques do shofar esto distribudos da seguinte forma:

A Satisfao que Acompanha as Mitsvot

Nos Caminhos da Vida

necessria para cumprir a mitsv, a rabanit acabou tendo uma

Nos Caminhos da Vida

O conceito, de que o Todo-Poderoso salvou Yaacov Avnu

hudim se perguntavam, como poderiam venc-los e Yehud

Nos Caminhos da Vida

Uma Promessa Divina