ANO xxiv edição 96 JUN 2017

ANO XXIV - Junho 2017 - Nº 96

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Assistentes de Coordenação:
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Assessora Internacional:
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Rabino Efraim Laniado
Rabino Avraham Cohen
Jornalista Responsável:
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MTb 13603
Colaboradores especiais:
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Reuven Faingold
Tev Djmal
Zevi Ghivelder
Revisão e tradução de texto:
Lilia Wachsmann
Consultor:
Marcello Augusto Pinto
Coordenação de Marketing:
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Produção Gráfica:
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Projeto Gráfico:
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Carta ao leitor
No dia 24 de maio deste ano – 28 de Iyar, o Povo Judeu,
em Israel e na Diáspora, celebrou Yom Yerushalayim
– Dia de Jerusalém, o aniversário da libertação e
unificação da Cidade Sagrada sob soberania judaica,
ocorrida há 50 anos, durante a Guerra dos Seis Dias.
David Ben-Gurion, o primeiro Primeiro-Ministro do
Estado de Israel, declarou: “Nenhuma cidade do mundo,
nem mesmo Atenas ou Roma, teve um papel
tão importante na vida de uma nação, durante tanto
tempo, como Jerusalém na vida do Povo Judeu”.
Desde a queda da cidade e a destruição do segundo
Templo Sagrado de Jerusalém, a Nação Judaica sonhava
em retornar à Cidade Sagrada – sua capital eterna e lar
ancestral. Há mais de dois milênios, durante a oração
da Amidá, nós, judeus, rezamos voltados à Jerusalém,
o portal dos Céus. Lembramo-nos de Yerushalayim
em todas as ocasiões significativas – felizes ou tristes.
Concluímos o Seder de Pessach com as palavras,
“Ano que vem em Jerusalém”. Durante as Três Semanas
de Luto – que se iniciam em 17 de Tamuz e culminam
com o jejum de Tishá b’Av – o dia mais triste do ano
judaico, sentimo-nos enlutados e choramos a queda de
Jerusalém e a destruição de seu Templo Sagrado.
O Povo Judeu, o judaísmo e Jerusalém estão entrelaçados.
Muitos dos mandamentos da Torá não podem ser
cumpridos na ausência do Templo Sagrado. Além de
ser o centro geográfico do judaísmo e a capital política e
espiritual de Israel, a Cidade Sagrada constitui também
uma força unificadora que manteve a nós, judeus,
unidos durante uma longa e árdua Diáspora de quase
2000 anos. Foi o sonho de a ela retornar que manteve
acesa a esperança, permitindo que perseverássemos e
sobrevivêssemos às épocas mais tormentosas.
Durante a Guerra de Independência de 1948, o recém-
estabelecido Estado Judeu perdeu a Cidade Antiga –
coração de Jerusalém, capturada pelas forças jordanianas.
No entanto, nunca deixou de acreditar que fosse iminente
a realização do sonho de vê-la unificada sob nossa
soberania.
O milagre da Guerra dos Seis Dias foi a realização desse
sonho ininterrupto. Cinquenta anos atrás, um exército
de soldados judeus, idealistas e destemidos, “mais fortes
que leões e mais velozes que águias”, realizaram o anseio
de nosso povo. Somos, de fato, uma geração privilegiada.
O sonho de tantas gerações passadas constitui hoje uma
realidade.
Como escreveu em “Jerusalém de Ouro” a grande
poetisa israelense Naomi Shemer, retornamos à Cidade
Antiga. Contudo, o sonho coletivo de nosso povo
ainda não se realizou totalmente: o Templo Sagrado
permanece em ruínas e a paz ainda não veio ao mundo
e à mais bela das cidades, cujo nome possui muitos
significados, dentre eles, “Cidade da Paz”. Esse é o
motivo pelo qual continuamos a nos enlutar durante as
Três Semanas e a jejuar em Tishá b’Av.
O retorno a Jerusalém sempre foi associado à vinda
de Mashiach, ao fim da Diáspora e suas provações, e à
redenção do Povo Judeu e de toda a humanidade.
A volta a Jerusalém simboliza a perfeição do mundo
e o término de guerras, conflitos e todas as formas de
sofrimento, individuais e coletivos. Assim, Jerusalém
constitui muito mais do que a mais sagrada das cidades.
Representa as maiores esperanças e as mais nobres
aspirações do Povo Judeu. Yerushalayim não é apenas
uma palavra repetida em nossas orações – tornou-se
uma oração em si.
Hoje, rezamos e sonhamos para que esse sonho seja
cumprido integralmente, com a chegada da paz para
Israel, Jerusalém e o mundo todo – o dia em que o
Terceiro Templo Sagrado de Jerusalém será construído
e toda a humanidade finalmente viverá em paz e
prosperidade.
ÍNDICE

12 19

33 42

46 55
03 carta ao leitor 19 destaque
Macron, otimismo vindo da França

por JAIME SPITZCOVSKY

06 NOSSAS LEIS
Mishkan, o Tabernáculo 22 personalidade
Ayelet Shaked, uma mulher

à frente da Justiça de Israel
12
SABEDORIA
A Essência de D’us, 28
israel
a Divina Providência As cores e a magia
e os Mandamentos dos mercados de Israel

4
 REVISTA MORASHÁ i 96

06

67
33 HISTÓRIA 55 ISRAEL
Seis dias que fizeram história
Depois de Munique

– a Guerra de 1967 por zevi ghivelder

62 SHOÁ
42 ESCOLA BEIT YAACOV
As “Stolpersteine” - arte e memória


por reuven faingold
Jamais esquecer

67
israel
A batalha por Jerusalém
46 comunidades
Vida judaica na Escócia
75 cartas

5 junho 2017
NOSSAS LEIS
Mishkan, O TABERNÁCULO
“E Me farão um santuário, e Eu morarei entre eles”
(Êxodo 25:8)
U
ma pergunta intrigante com a qual se
debatem teólogos e filósofos é por que
D’us teria se dado ao trabalho de criar o
Universo. Como um Ser Perfeito é, por
definição, completo, sem nada Lhe faltar,
o que O teria levado à decisão de criar os mundos, físico
e espiritual, e todos os seres que os habitam? O Midrash
Tanchuma responde, enigmaticamente, que D’us criou o
mundo porque Ele desejava ter uma morada nos mundos
inferiores. O Rabi Shneur Zalman de Liadi, fundador da
dinastia Chabad-Lubavitch e autor de obras cabalistas
seminais, explica em seu Likutei Amarim (Sefer HaTanya)
que: “É disso que se trata o homem… É este o propósito
de sua criação e da criação de todos os mundos, o
superior e o inferior: para que fosse feito para D’us uma
morada nos mundos inferiores”.
A primeira dessas moradas a ser erguida – que serve
como protótipo para o empenho de construir uma
morada para D’us no mundo físico – foi o Mishkan, o
Tabernáculo – santuário portátil construído pelos Filhos
de Israel no Deserto de Sinai, após o Recebimento
da Torá no Monte Sinai. Quinze substâncias físicas
– entre as quais ouro, prata, cobre, madeira, lã, linho,
peles de animais, óleo, especiarias e pedras preciosas
6
– representando uma amostra representativa dos
recursos minerais, vegetais e animais do universo físico,
bem como dos recursos humanos investidos em sua
manufatura, foram usados para erguer o Mishkan. Esse
edifício, construído por seres humanos e dedicado ao
serviço de D’us, foi o local físico onde D’us escolheu
para se comungar com o homem.
Sua descrição na Torá é longa e minuciosa. Uma
boa parte do Livro de Êxodo – nada menos que 13
capítulos – são repletos de detalhes sobre a construção
do Tabernáculo, desde as dimensões de cada pilar
às cores que compõem cada tapeçaria. É intrigante
que a descrição do Miskhan na Torá seja tão longa
e elaborada, pois quem estuda o Talmud sabe que
os Cinco Livros de Moisés são extraordinariamente
sucintos. Cada uma de suas letras, tendo sido escritas
por D’us e transmitidas a Moshé, tem significado.
Como demonstrado no Talmud, a Torá transmite
muitas leis complexas por meio de um único versículo
ou mesmo uma única palavra ou letra. Por que,
então, dedica 13 de seus capítulos a detalhes sobre o
Tabernáculo, se apenas dedica um único capítulo a seu
relato da criação do Universo, e apenas três à Revelação
Divina no Sinai?

Maquete do Aron Hakodesh, imagem reproduzida do livro “Le Tabernacle” de Mochè Levine, 1968, “Melechet Hamishkan”,
Tel Aviv, Israel
A resposta é que o próprio
propósito da criação do Universo foi
incorporado pelo Mishkan. Assim
sendo, cada detalhe é importante.
Por exemplo, é necessário definir –
como faz o Talmud – as 39 formas
de trabalho criativo – desde arar até
tecer ou escrever – envolvidas na
construção do Mishkan. Pois aqui se
situa o protótipo para o trabalho de
nossa vida de tornar nosso mundo
e nossa existência uma morada para
D’us.
Microcosmo do
Universo: Os Três
Domínios
O Midrash e a Cabalá descrevem
o Mishkan como um microcosmo
do ser humano, do universo físico
e da Criação como um todo. Os
utensílios do Mishkan, por exemplo,
representavam os vários órgãos e
sentidos do homem. A Arca da
Aliança, que continha as Tábuas
do Testemunho, correspondia à
mente e ao dom da fala. A Menorá
– candelabro de sete braços, que era
aceso diariamente – representava
o sentido da visão. O Shulchan – a
Mesa que continha o “pão sagrado”
– simbolizava o sentido do paladar.
O Altar Interior, sobre
o qual era queimado
o incenso, Ketoret,
correspondia ao
sentido do olfato, ao
passo que o Altar
Exterior, para o
qual as oferendas de
sacrifícios de animais
e de alimentos eram
levadas, representava o
aparelho digestivo.
Em um dos seus cadernos
manuscritos (Reshimot) descobertos
após seu falecimento, o Lubavitcher
Rebe, Rabi Menachem Mendel
7 junho 2017
REVISTA MORASHÁ i 96
Schneerson, resume comentários
de Rabenu Bechayei, Rabi Moshe
Isserlis (o Ramá), Rabi Yeshayahu
Horowitz (o Shelá HaKadosh), e de
outros Sábios acerca de como os
domínios básicos do Mishkan são
comparáveis às divisões na criação
do Universo, no Tempo e na alma
comunitária do Povo Judeu.
Maimônides – o
maior filósofo judeu
e um dos maiores
legisladores em
Torá – descreve
o Universo como
consistindo de três
estratos: matéria
não refinada – a Terra
e todos os seus seres
terrestres; matéria refinada –
as estrelas e os corpos celestes; e
os seres puramente espirituais –
entidades que não possuem matéria,
como os anjos.
NOSSAS LEIS
No Mishkan O Tempo também pode ser
dividido em três domínios:
– a Morada de D’us os seis dias de trabalho (que
na Terra – esses correspondem à matéria não
refinada); o Shabat – Dia Sagrado
três domínios eram (matéria refinada), e o Yom Kipur
representados pelo – Shabat dos Shabatot – a data
Pátio, o Lugar Santo mais sagrada do calendário judaico:
um dia no qual os judeus, que se
(a câmara externa) e abstêm dos prazeres físicos e se
o Santo dos Santos dedicam integralmente ao serviço
de D’us, são comparados aos
(a câmara interna e anjos (entidades sem matéria).
mais santificada de Entre as almas do Povo Judeu,
também encontramos três
todas) domínios primários. Onze das
Doze Tribos de Israel eram
Israelim, cuja vida era dedicada,
em geral, aos assuntos da vida
material – líderes, empresários,
mercadores, fazendeiros e soldados.
Houve também a Tribo de
O Mishkan: O Tabernáculo no Deserto do Sinai
8
Levi, constituída pelos Cohanim e
Levi’im, cujo serviço no Miskhan, e,
mais tarde, no Templo Sagrado de
Jerusalém, envolvia o refinamento
e a elevação do mundo material.
Finalmente, entre os Cohanim havia
o Cohen Gadol, o Sumo Sacerdote,
cujo propósito era personificar as
maiores alturas espirituais que o ser
humano pode alcançar.
No Mishkan – a Morada de D’us
na Terra – esses três domínios eram
representados pelo Pátio, o Lugar
Santo (a câmara externa) e o Santo
dos Santos (a câmara interna e mais
santificada de todas).
No Pátio do Tabernáculo eram
realizados os elementos mais terrenos
e materiais do Serviço Divino. Era
nesse domínio que os Cohanim
lavavam suas mãos e seus pés para
se purificarem de seu contato com
o mundo material, antes de iniciar
seu serviço. Era no Pátio que os
sacrifícios de animais, Korbanot, eram
realizados. Era também lá que a
gordura dos sacrifícios, simbolizando
o excesso de materialidade na vida
do ser humano, era queimada sobre
o Altar Exterior, e onde as cinzas
da Menorá e do Altar Interior – que
simbolizavam o desperdício – eram
depositadas.
O segundo domínio do Mishkan era
o Lugar Santo (a câmara externa).
Somente os Cohanim tinham
permissão de lá entrar. O Lugar
Santo abrigava os elementos mais
refinados do Serviço do Templo: a
Menorá, o Altar Interior (no qual
o incenso diário era queimado) e
o Shulchan – a Mesa que continha
o “pão sagrado”, comido pelos
Cohanim no Shabat.
O terceiro domínio e o mais sagrado
de todos era o “Santo dos Santos”,
que abrigava a Arca da Aliança.
 REVISTA MORASHÁ i 96

O Talmud ensina que a entrada no

Santo dos Santos era proibida a
todos – mesmo os anjos e demais
criaturas celestiais. A única exceção
era o Cohen Gadol, que lá podia
entrar – mas apenas em Yom Kipur
– o dia mais sagrado do calendário
judaico. O Santo dos Santos
representava a total transcendência
de materialidade no serviço do
homem a D’us.

A Arca e o Altar:
o Cabalista e o
Legislador

É evidente que o Santo dos Santos

era mais sagrado que o Lugar Santo,
e que este era mais sagrado do que
o Pátio. Mas, qual dos domínios
do Mishkan representava sua
principal função? De acordo com
Nachmânides, Cabalista e um dos
maiores comentaristas da Torá e
do Talmud, a essência do Mishkan,
Morada Divina na Terra, era seu
núcleo espiritual: o Santo dos Santos,
onde repousava a Arca da Aliança.
Como escreveu Nachmânides: “A
principal finalidade do Santuário é
servir como lugar de repouso para
a Presença Divina. Isso ocorre na
Arca da Aliança, pois D’us disse
a Moshé: ‘Comungarei contigo lá,
falando contigo por cima do Kaporet
(a cobertura dourada da Arca da
Aliança)’. Por essa razão, a Torá
inicia sua descrição do Mishkan
com a Arca da Aliança e o Kaporet”
(Nachmânides, comentário sobre
Êxodo 25:1).
Segundo Maimônides, no entanto,
o ponto focal do Mishkan era o
Altar Exterior, onde as oferendas de
farinha e de vinho e os sacrifícios de
animais eram ofertadas diariamente.
Maimônides define o Santuário
como “uma casa para D’us destinada
à oferenda de sacrifícios...” (Mishnê
Torá, Leis do Templo Sagrado 1:1).
Maquete da estrutura do MishkAn, imagem do livro “Le Tabernacle”
de Moché Levine
Contrariamente a Nachmânides,
Maimônides defende que o eixo do
Tabernáculo, em torno do qual tudo
revolvia, era o Pátio, não o Santo dos
Santos.
A discussão sobre o ponto central do
Mishkan não é meramente filosófica
e acadêmica. Tem profundas
ramificações que podem afetar
nossa compreensão do propósito da
Criação e dos mandamentos da Torá.
Levanta a questão de como definir
o conceito de um local e estrutura
físicos, que serve de Morada para
D’us no mundo físico. Por um lado,
a Morada de D’us na Terra pode ser
um domínio no qual e através do
qual D’us optou por Se revelar ao
homem. Por outro, pode também ser
um lugar no qual e através do qual o
homem sirva a D’us.
O Mishkan serviu a ambos os
propósitos. Foi o lugar de onde D’us
se comunicou com Moshé. Era, pois,
um domínio de onde D’us chegava
aos seres humanos: onde o homem
finito podia testemunhar e vivenciar
a Presença do Infinito. Mas o
Mishkan foi, também, um local físico
onde o homem oferecia suas posses
físicas e seu serviço a D’us. Qual
dessas duas funções é a principal?
Qual das duas serve e facilita a
outra? Seria a Morada de D’us na
Terra um meio para o Altíssimo
se achegar ao homem ou seria um
portal de onde o homem poderia
aproximar-se de D’us?

9 junho 2017
NOSSAS LEIS
O Rebe de Lubavitch explica que
as diferentes perspectivas expressas
por Nachmânides e Maimônides
refletem as duas vertentes da Torá
que esses dois grandes Sábios
representam.
Para Nachmânides, místico e
Cabalista, o ponto focal do Mishkan
está em seu núcleo espiritual: o
Santo dos Santos, onde apenas a
mais transcendente das almas – o
Cohen Gadol – podia entrar, e apenas
no dia mais sagrado do ano – Yom
Kipur. O Santo dos Santos continha
a Arca da Aliança, que abrigava
as Tábuas do Testemunho, nas
quais estavam inscritos os Asseret
HaDibrot (os Dez Mandamentos).
O Kaporet, a cobertura da Arca,
era uma representação das formas
sublimes da Carruagem Celestial.
A Voz Divina que se propagava
do meio dos Querubins, as figuras
angelicais que ficavam no topo da
Arca, expressavam a essência de
uma Morada Divina: um portal
para o mundo material através do
qual brilha um raio da Luz Infinita
de D’us. Se Nachmânides estiver
correto – se o Santo dos Santos é o
eixo central do Mishkan –, tudo o
mais serve apenas para “preparar o
terreno” para essa Revelação
– para elevar o homem e o mundo
a um estado de receptividade a essa
Luz.
Para Maimônides – o mestre da
Halachá, possivelmente o maior
de todos os legisladores judeus
– a essência do Mishkan residia
no Altar, onde eram oferecidos
os sacrifícios, que representavam
o empenho humano de oferecer,
dia-a-dia, elementos materiais de
sua vida a D’us. Todo o restante
– a luz da Menorá, a fragrância do
Ketoret (incenso), e o pão sagrado
no Shulchan (a Mesa) – e mesmo as
O “ALTAR DE OURO” ONDE ERA QUEIMADO
O INCENSO
Revelações Divinas que emanavam
do Santo dos Santos – são
secundárias: são o meio, e não o fim,
e se prestam a permitir e ajudar no
serviço do homem a seu Criador.
Resumindo, Nachmânides defende
que a função da Morada de D’us na
Terra é servir como um portal onde
o Altíssimo faça brilhar sua Luz
sobre nós, seres humanos. Segundo
Maimônides, no entanto, essa função
é permitir que o homem finito
cumpra a Vontade Divina, desta
forma, ligando-se a Ele.
Onde D’us mora,
atualmente?
Na ausência do Mishkan e do
Templo Sagrado de Jerusalém, onde
reside D’us Infinito? Onde é Sua
Morada na Terra?
Ensina o Talmud: “Desde o dia
em que o Templo foi destruído, o
Santo, Bendito Seu Nome, nada
tem neste mundo, exceto os quatro
cúbitos da Halachá (a Lei Judaica)”
(Talmud Bavli, Berachot 8a).
Isso significa que D’us reside
onde quer que o homem estude
a Sua Torá e cumpra os Seus
mandamentos.
10
D’us decretou muitos mandamentos,
que são caminhos para Sua Essência
Impenetrável. Alguns desses
mandamentos são físicos, outros são
espirituais. Doar aos pobres, colocar
Tefilin, comer alimentos casher,
habitar numa Sucá em Sucot e comer
Matzá durante o Seder de Pessach são
exemplos de mandamentos Divinos
executáveis por meio de ações e
objetos físicos.
Mas a Torá também contém
mandamentos mais espirituais do
que físicos, tais como amar e temer
a D’us e orar a Ele; estudar e ensinar
a Sua Torá; sentir angústia em Tishá
b’Av e alegria em Purim. Esses são
mandamentos que cumprimos com
nossa alma e não com recursos
físicos: com nosso coração e
nossa mente – com pensamentos,
sentimentos e palavras.
Qual o nosso propósito neste
mundo? Na ausência do Mishkan e
do Templo Sagrado de Jerusalém,
como o judeu se torna uma Morada
para D’us na Terra? Servindo a Ele
com nosso corpo e nossas posses
materiais ou com nossa alma, mente
e coração? Em outras palavras, o
que é mais meritório perante o
Altíssimo: doar ao pobre ou estudar
a Torá? Comer casher ou orar profusa
e sinceramente? Uma pergunta
similar: Quem está mais próximo
de D’us: o empresário filantropo ou
o grande sábio? Em outras palavras,
qual a parte mais sagrada em nós:
nossos atos físicos, do cotidiano, ou
nossas aspirações transcendentais?
Poder-se-ia dizer que se D’us fosse
um Ser físico, os mandamentos
físicos seriam a forma preferencial de
servi-Lo. Mas D’us é completamente
isento de qualquer fisicalidade.
Muitos presumem, erroneamente,
que D’us é o Ser espiritual supremo.
Acreditam, portanto, que a pessoa
 REVISTA MORASHÁ i 96

religiosa é espiritual: ou seja, que

é mais importante colocar as
palavras do Shemá Israel em nosso
coração do que colocar Tefilin,
que fisicamente as contém. No
entanto, D’us está tão distante
da espiritualidade como está da
fisicalidade. D’us nem é espiritual
nem físico. Ele apenas É. Portanto,
nem os mandamentos físicos nem
os espirituais da Torá gozam de
qualquer forma de superioridade
uns sobre os outros.

Tenda do
Encontro com D’us

“Estas e estas são as palavras do

D’us Vivo”, afirma o Talmud sobre
as disputas entre os Sábios sobre
interpretações da Torá. Isso significa
que todos os pontos de vista deles
são válidos, mesmo se a Lei Judaica
dá precedência a um sobre os
demais. A visão mística, cabalista,
expressa por Nachmânides e
a perspectiva legal da Halachá Aharon HaKohen, o primeiro Sumo Sacerdote, acendendo a Menorá
apresentada por Maimônides são, - o candelabro do Tabernáculo

ambas, componentes integrais da

“Morada de D’us” construída no
Deserto do Sinai, e a “Morada de
D’us” que todo judeu tem o dever
de construir em sua vida.
Essa é a razão pela qual a Torá
chama o Mishkan de Ohel Moed:
“Tenda do Encontro”. Era nela que
D’us – ao projetar Sua Luz Infinita
sobre a Terra – e o humano e
material, querendo chegar aos
Céus – se encontravam. Isso nos
ensina que cada vez que um judeu
cumpre a Vontade de D’us, ele
se torna receptivo à Luz Divina
Infinita: ele próprio se torna uma
Morada Divina nos mundos
inferiores, realizando, assim, todo
o propósito da Criação. Ao mesmo
tempo, cada Revelação Divina
que emana das Alturas capacita
o homem a revelar a Divindade
presente, implicitamente, dentro
da finitude e materialidade da
existência.
O Mishkan incluía três domínios
– o Pátio, o Lugar Santo e o Santo
dos Santos – porque a missão de
“fazer para D’us uma morada nos
mundos inferiores” abarca todas
as áreas da nossa vida. Os judeus
servem a D’us em seus momentos
mais exaltados, tais como Yom Kipur
(o Santo dos Santos). Eles também
O servem em seus esforços para
elevar e santificar o mundo, como
no Shabat – um dia basicamente
dedicado à espiritualidade (o Lugar
Sagrado). Mas também devem
empenhar-se em fazer uma Morada
Divina em suas mais simples
atividades do cotidiano, durante os
seis dias da semana (o Pátio).
O Povo Judeu construiu o primeiro
protótipo da Morada de D’us
na Terra seguindo instruções
muito detalhadas que o Altíssimo
transmitiu a Moshé no Sinai.
Quando a construção do Mishkan
foi completada – quando o último
pilar, tapeçaria e divisória foram
colocados em seu lugar – D’us fez
com que Sua Infinita Presença
habitasse o Tabernáculo. Isso
capacitou todas as futuras gerações
de judeus, e cada judeu em
particular, a replicar seus domínios
nos recônditos de sua vida.
BIBLIOGRAFIA
Rabi Tauber, Yanki,The Anatomy
of a Dwelling - www.chabad.org
Rabi Tauber, Yanki,Three Chambers
- www.chabad.org

11 junho 2017
SABEDORIA

A Essência de D’us, a Divina

Providência e os Mandamentos

O alicerce do judaísmo e base de toda a verdadeira religião

é a existência de D’us. Ele é o Criador de toda a existência, física
e espiritual. O primeiro verso da Torá assim o afirma: “No princípio,
D’us criou os Céus e a Terra...” (Gênesis 1:1). Também está escrito:
“Eu sou o Eterno, que cria todas as coisas” (Isaías 44:24).

C
omo Criador de todos os mundos e de
tudo o que neles há, D’us é diferente de
Sua criação. Assim sendo, o judaísmo
categoricamente rejeita a filosofia do
panteísmo. Além do mais, enquanto
Criador do Universo, a existência de D’us precedeu
e é independente de Suas criações.
Como D’us é o Criador de tudo o que é matéria,
obviamente Ele não é matéria. O Midrash e outras obras
sagradas se referem a D’us como HaMakom, “O Lugar”,
porque Ele é o lugar do mundo, mas o mundo não é o
Seu lugar. Igualmente, os conceitos de tempo e espaço e
seus atributos – corpo, forma e feição - são criações de
D’us e não se aplicam a Ele. D’us é infinito e, portanto,
incorpóreo. A Torá afirma: “E guardareis muito vossas
almas, porque não vistes imagem alguma no dia em
que o Eterno vos falou em Horeb...” (Deuteronômio
4:15). Em várias passagens, a Torá se refere a D’us como
se Ele tivesse um corpo humano, usando linguagem
antropomórfica, como em “a mão de D’us” (Êxodo 9:15),
e “os olhos de D’us” (Deuteronômio 11:12). Contudo, a
Torá não está afirmando, de forma alguma, que D’us tem
um corpo, forma ou feição. Apenas emprega metáforas
para expressar a relação de D’us com Sua criação.
Da mesma forma, quando a Torá afirma que D’us criou
o homem à Sua imagem (Gênesis 1:27), não está
insinuando que D’us se parece com o homem.
O que significa é que o homem compartilha dos
mesmos atributos – as Sefirot intelectuais e emocionais
– que D’us emprega ao interagir com o mundo.
É totalmente proibido comparar D’us a qualquer uma
de Suas criaturas, mesmo ao mais elevado dos anjos.
O profeta Isaías assim declarou: “A quem, pois, podeis
comparar o Eterno? Ou a quem O podeis assemelhar?”
(Isaías 40:18).
Ainda que toda a existência seja permeada pela
Divindade, D’us não pode ser associado com nenhuma
de Suas criações. Além disso, o judaísmo rejeita
qualquer definição de D’us como conceito abstrato,
independentemente de quão elevado ou nobre seja.
Portanto, D’us não pode ser definido como Amor,
Verdade, Justiça ou Bondade, apesar de serem esses
alguns de Seus atributos. Como Criador de todas as
coisas terrenas e celestiais, D’us está num plano superior
a toda a Sua Obra. A Ele, portanto, nos referimos como
o Ser Supremo ou o “Altíssimo”. Ele é infinitamente
superior e incomparável a qualquer coisa ou ser que
exista. D’us está além de qualquer definição.

12

Sefer Torá: o objeto mais sagrado do judaísmo. Os Cinco Livros da Torá foram escritos por D’us e transmitidos,
letra por letra, a Moshé Rabenu
Apesar de D’us não poder ser
definido e criatura alguma – nem
mesmo o mais puro dos anjos –
poder verdadeiramente conhecer
Sua Essência, a Torá, que é a Sua
Sabedoria e a Sua Vontade, permite
que o homem capte algo do Divino.
Por exemplo, a Torá nos ensina que
D’us é Um e que Ele é a Unidade
mais perfeita e absoluta. Como está
escrito: “Escuta, Israel! O Eterno
é nosso D’us, o Eterno é Um!”
(Deuteronômio 6:4). A absoluta
unicidade e unidade de D’us é um
princípio central do judaísmo, que
enfaticamente rejeita qualquer
conceito de pluralidade no que se
refere ao Divino.
Enquanto Criador do Universo, o
poder de D’us é ilimitado. Dizemos,
então, que D’us é onipotente e nos
referimos a Ele em nossas preces
como “Rei do Universo”. No entanto,
não atribuímos a D’us a possibilidade
de que Ele duplique, aniquile ou
mude a Si Próprio de forma alguma.
O judaísmo rejeita, expressamente,
a ideia de que D’us possa assumir
qualquer forma física – humana ou
qualquer outra. Qualquer uma dessas
tarefas envolveria uma mudança por
parte do Divino – algo que não pode
ocorrer – porque a mudança é um
produto do tempo, e D’us, enquanto
Criador do espaço e do tempo, existe
fora de ambos. D’us é Eterno: o
tempo não se aplica a Ele, apenas à
Sua Criação. Assim sendo, D’us não
tem início, idade nem fim, pois esses
conceitos implicam uma estrutura
de tempo. Ele é imutável e
inalterável. E assim declara: “Porque
Eu, o Eterno, não mudo” (Malaquias
3:6). Como Criador do tempo, D’us
pode fazer uso do mesmo sem nele
se envolver: Ele causa a mudança
no mundo sem mudar a Si Próprio.
D’us é, pois, chamado de o “Motor
Imóvel”.
13
REVISTA MORASHÁ i 96
Há declarações na Torá que
talvez pareçam sugerir que D’us
se modifica. Por exemplo, certas
passagens falam de D’us se
enraivecendo ou se alegrando. Tais
descrições não devem ser entendidas
literalmente: a Torá usa linguagem
metafórica para descrever a interação
Divina com o mundo de forma
que seja compreensível a todos.
D’us, Todo Poderoso, nunca muda.
Quando a Torá afirma que D’us
se enfureceu, significa que Ele está
emanando Sua luz através da Sefirá
de Guevurá (Restrição, Severidade).
Da mesma forma, quando a Torá
nos fala que Ele se alegrou, significa
que Ele está interagindo com o
mundo através da Sefirá de Chessed
(Bondade, Benevolência). Nada disso
implica alguma mudança em D’us.
O entendimento de que o Altíssimo
é atemporal é a resposta para a
questão paradoxal: D’us pode criar
junho 2017
SABEDORIA
uma pedra que Ele Próprio não
possa erguer? Essa pergunta é
enganadora, porque emprega lógica
humana – ou seja, limitada – para
tentar entender um D’us ilimitado,
que é incompreensível. E é, também,
inútil, porque seria a mesma coisa
perguntar se D’us pode suicidar-se
ou limitar Seus próprios poderes.
Como vimos, D’us é onipotente, mas
também é atemporal e, portanto,
não sujeito à mudança. Isso significa
que a existência, a essência e a
onipotência Divinas são imutáveis.
Contudo, para quem não se satisfaz
com essa resposta e continua
intrigado com o paradoxo, a resposta
é esta: Como D’us é onipotente,
Ele pode criar uma pedra que Ele
Próprio não pode erguer, e como Ele
é onipotente, Ele pode sim erguer
a pedra. Se tal paradoxo serve para
algo, é para nos ensinar que a mente
finita do homem não consegue e
nunca conseguirá captar o Criador
Infinito.
Apesar de nossa incapacidade de
entender o Divino, sabemos que
sefarim da sinagoga beit yaacov, são paulo
o relacionamento de D’us com
este mundo é duplo, ou seja, Ele é
imanente e também transcendental.
Assim, Ele preenche e também
envolve toda a Sua criação. Esse
conceito é expresso nos cânticos dos
anjos e na Kedushá que recitamos, de
manhã e à tarde, durante a repetição
da oração da Amidá. Diariamente
os anjos nos Céus e os judeus,
na Terra, recitam: “Santo, Santo,
Santo é o Eterno dos Exércitos, o
mundo todo está preenchido por
Sua Glória” (Isaías 6:3). Isso indica
que D’us é imanente, e preenche
toda a criação. No entanto, os seres
celestiais também proclamam,
como o fazemos na Kedushá,
“Bendita seja a glória do Eterno
desde o Seu lugar” (Ezequiel 3:12).
Esse versículo fala de D’us em
Seu sentido transcendental, onde
nem mesmo os anjos conseguem
compreender o Seu “lugar”. Um
alerta, contudo: essa aparente
dualidade no relacionamento
de D’us com o mundo – sendo
imanente e transcendental – apenas
se deve a nosso limitado e imperfeito
14
conhecimento de D’us, que também
é dos anjos, pois Ele Próprio é a
Unidade mais absoluta.
A imanência Divina implica que
não há lugar em toda a criação
desprovido de Sua Presença. Ele
é onipresente. Como nos ensina a
Torá: “Toda a Terra está cheia de
Sua Glória” (Números 14:21). E
também está escrito: “Sua Glória se
estende além dos Céus e da Terra”
(Salmos 148:13). Em algumas de
suas passagens, a Torá fala de D’us
como estando em determinado
lugar em determinada hora. Isso não
significa que D’us esteja nesse lugar
e não nos demais. Mas, sim, que
D’us deseja conferir uma honra e
atenção especial àquele lugar,
ou que lá Suas ações são
particularmente visíveis. Assim, diz-
se que D’us “habitava” o Mishkan, o
Tabernáculo, e o Templo Sagrado
de Jerusalém porque Ele conferiu
especial honra e atenção a tais
construções. Ensinam-nos, também,
que D’us “habita” na Terra de Israel,
Eretz Israel, e em Jerusalém. De
modo similar, a Torá nos relata que
D’us conduziu os judeus durante
o Êxodo. Isso significa que Sua
Presença e Sua Providência estavam
especialmente visíveis a eles nesses
momentos.
Não é apenas a Presença Divina,
mas também Sua Vontade, o que
permeia toda a Criação. Um dos
ensinamentos fundamentais da
Cabalá é que nada pode existir que
D’us não o deseje. A existência
de toda a criação depende
continuamente da Vontade Divina
e de Seu poder criativo. Fosse esse
poder removido da criação por
um instante sequer, todas as coisas
instantaneamente deixariam de
existir. Nas preces matinais, dizemos:
“Em Sua bondade, Ele renova,
diariamente, o ato da Criação”.

A Criação do Universo, portanto,
não foi um evento único, mas um
processo contínuo e incessante.
D’us está continuamente recriando
– e, portanto, sustentando – o
Universo inteiro. Sua atenção está
ininterruptamente direcionada
à Sua Criação. Se Ele perdesse
interesse em Sua Criação, ainda
que por uma fração de segundo,
tudo voltaria a inexistir. A noção
de que D’us criou o Universo para,
em seguida, o abandonar, é uma
abominação para o judaísmo.
É irônico que apesar de a Presença
Divina preencher todos os mundos
e Ele ser o único responsável pela
Criação e contínua existência
de todas as criaturas e seres, Sua
própria existência seja indetectável
para a maioria das pessoas e até
mesmo negada por alguns. O
profeta Isaías disse a D’us: “Em
verdade, Tu és um D’us que Se
oculta, ó D’us de Israel” (Isaías
45:15). Uma das razões para D’us
não Se revelar é que se o fizesse,
toda a Criação seria anulada
perante Ele. Assim como a luz de
uma vela seria anulada e perderia
seu valor se fosse acesa à luz do sol,
também a existência do Universo
deixaria de existir se D’us revelasse
de forma explícita Sua Luz Infinita.
Ademais, D’us não pode ser visto,
pois não há lugar algum despido
de Sua Presença. Há uma analogia
que nos ajuda a entender esse
conceito: o ar não pode ser visto,
mas é parte integral do ambiente
que nos cerca, e o único momento
em que nos apercebemos de sua
presença é quando o vento sopra.
Isso é ainda mais verdadeiro em se
tratando de D’us. A razão para não
podermos ver D’us não é devido
à Sua transcendência, mas à Sua
imanência, ou seja, o fato de Ele
conter em Si Seu princípio e Seu
fim. De forma similar, somente
temos conhecimento da Presença
Divina quando Ele atua para
manifestar Sua Presença.
A Torá nos ensina que o
conhecimento Divino é idêntico à
Sua Essência Infinita, e, portanto,
também infinito. Como está escrito:
“Grande é nosso D’us, imenso é Seu
poder e infinita a Sua sabedoria”
(Salmos 147:5). D’us sabe o que
está acontecendo a cada um dos
átomos do Universo, a cada instante.
Independentemente de quão grande
o número de eventos simultâneos,
isso nada é comparado à Infinita
Sabedoria Divina.
É importante enfatizar que apesar de
a Torá dar ao homem um vislumbre
do Divino, D’us está tão acima de
nós que é impossível compreendê-
Lo em Sua plenitude. Como ensina
a Cabalá: “Não há pensamento que
possa entendê-Lo completamente”
(Tikunei Zohar, 17a). E como
escreveu o Rabi Shneur Zalman de
15
REVISTA MORASHÁ i 96
Liadi, o Baal HaTanya: “Assim como
um pensamento abstrato não pode
ser captado pela mão, tampouco a
Essência de D’us pode ser captada
nem mesmo pelo pensamento”
(Likutei Amarim, Shaar HaYichud
VeHaEmuná). Nem os maiores
sábios e profetas e os seres espirituais
mais elevados podem captar a
verdadeira Essência Divina.
Portanto, cada nome e cada
descrição que possamos atribuir
a D’us somente se aplicam a Seu
relacionamento com Sua Criação.
Mesmo o Tetragrama, o Nome de
D’us de Quatro Letras, que nos é
proibido pronunciar, apenas denota
Sua emanação mais alta na Criação.
D’us é incompreensível, inominável
e anônimo. Não há palavras que
possam descrevê-Lo ou enaltecer
todos os Seus louvores.
A Divina Providência
Como vimos acima, a natureza de
D’us está além de tudo que possa
ser concebido ou captado pelo
ser humano: a distância entre a
percepção humana e o Divino é
infinita. Portanto, apenas temos
ciência da impossibilidade de
descrevê-Lo. Como então alegar
que o Todo Poderoso, que é
tão supremamente exaltado, irá
“rebaixar-Se” ao ponto de cuidar dos
detalhes mínimos da vida de Suas
criaturas, por mais nobres e corretas
que sejam? Muitos filósofos, entre os
quais inúmeros pensadores judeus,
argumentaram que apenas os que são
verdadeiramente devotos a D’us são
merecedores da Divina Providência,
enquanto todos os demais seres
humanos e criaturas são apenas
cuidados, de forma generalizada,
por uma Vontade Divina, que pode
conduzir sua existência, mas que não
se envolve com os mínimos detalhes
de suas vidas.
junho 2017
SABEDORIA
Essas noções e crenças filosóficas,
apesar de oriundas de um
reconhecimento da grandeza Divina,
estão distantes da noção cabalística
de Divina Providência. A Cabalá
oferece um tipo diferente de
percepção da conexão entre D’us
e o mundo.
A filosofia define D’us como o
“Supremo Intelecto” – a Mente
Divina, que, como repetidamente
ensina Maimônides, não é, de
forma alguma, comparável à mente
humana, limitada e finita. No
entanto, mesmo esse conceito é
limitado. O Maharal de Praga, Rabi
Yehudá Lowe, famoso por ter criado
o Golem, insistia que o Divino não
pode ser definido ou confinado, de
nenhuma maneira. Nossos Sábios
se referem ao Todo Poderoso como
“O Santo, Bendito o Seu Nome”.
Como o judaísmo define a santidade
como a distinção, essa denominação
significa que o Divino está além das
definições ou limitações, quaisquer
que sejam. Por conseguinte, em
relação ao Divino, a mais elevada
espiritualidade não é, de forma
alguma, superior ao físico ou
material. Comparado à Luz Divina,
mesmo o que a nós parece puro e
elevado, é finito e diminuto.
Essa compreensão do Divino
não nega a existência da Divina
Providência em nível individual.
Pelo contrário, leva a uma
conscientização aumentada de quão
pessoal é essa Providência. Quando
entendemos que a grandeza de D’us
ultrapassa os limites do espiritual
e do físico, e que esses conceitos
são vazios se comparados a Ele,
não podemos mais alegar que a
Divina Providência esteja confinada
apenas a uns poucos – os grandes e
elevados. Pois, de fato, quem e o que
é elevado e grandioso comparado
a D’us? Comparado ao Infinito,
qual a diferença entre o maior
sábio ou profeta e o menor dos
insetos? Comparada à Luz Infinita,
tudo é igualmente insignificante.
Assim, pois, a Divina Providência
se estende tanto em direção dos
maiores seres humanos, que devotam
cada momento de sua vida a D’us,
quanto em direção dos organismos
mais inferiores que mal conseguem
subsistir.
Como vimos acima, D’us não está
limitado por tempo nem espaço.
Entender esse conceito nos leva à
conclusão de que Sua Providência
é abrangente, pois, a partir de
Seu ponto de vista, o grande e o
pequeno, a maior generalização e
o menor detalhe, são todos iguais
em sua infinita distância e total
insignificância se comparados à
infinitude Divina. Ao mesmo tempo,
estão igualmente próximos a Ele
como receptores do abrangente
amor Divino. Ou seja, todos e
tudo estão igualmente distantes
e próximos de D’us. Em termos
práticos, isso significa que D’us
está ciente e também profundamente
envolvido em tudo o que concerne
Sua Criação e interessado até
mesmo nos detalhes da vida de cada
um de nós. Muitos cometem o erro
teológico de supor que como D’us é
tão grandioso – como Ele habita nas
Alturas – Ele não está interessado
no que comemos – se é casher ou
não – ou se fizemos a berachá antes
de comer um pedaço de chocolate.
A resposta a tais questões teológicas
e outras similares – se D’us se
preocupa com nossas necessidades
materiais e espirituais e se Ele tem
conhecimento e interesse em todos
os detalhes de nossa vida cotidiana –
é que D’us se preocupa com tudo ou
com nada. Perante o Infinito,
não existe o grande ou o pequeno.
Ou tudo é importante para D’us ou
nada o é.
16
Será que D’us se preocupa com
tudo ou com nada? É verdade que
a infinitude Divina não se restringe
ao mundo físico, mas vai além
de todos os mundos espirituais
e todos os conceitos intelectuais.
No entanto, se D’us criou o
mundo e continua a sustentá-lo, é
evidente que Ele se importa com
o mesmo. Assim sendo, a resposta
cabalística a essa pergunta é que
D’us se preocupa com tudo – com
cada detalhe ínfimo de toda a Sua
Criação.
Isso, portanto, é a base do
ensinamento Chassídico que a
Divina Providência se aplica a
todos e a tudo. D’us não apenas
“determina os passos do homem”
(Salmos 37:23), mas também provê
a cada uma das criaturas do mundo,
direcionando-as ao objetivo pré-
determinado a cada uma delas.
O Baal Shem Tov, fundador do
Movimento Chassídico, ensinava
que cada um dos objetos deste
mundo – mesmo um grão de
areia – está sob as asas da Divina
Providência: está vinculado à
Vontade Divina, que determina seu
lugar e seu papel no mundo. Negar
o papel da Divina Providência
sobre o mais insignificante dos
detalhes da vida é o mesmo que
negar a ideia da Divina Providência
como um todo. Reconhecer o
papel da Divina Providência
sobre os indivíduos e os pequenos
detalhes atesta a grandeza de D’us
e a profundidade e intensidade da
crença do ser humano n’Ele. O Baal
Shem Tov ilustrou esse ponto com
o seguinte exemplo: uma grande
tempestade irrompe numa floresta,
quebrando galhos e arrancando
mudas. Isso é produto da Divina
Providência: D’us quis que isso
acontecesse por um determinado
propósito. Talvez esse propósito
 REVISTA MORASHÁ i 96

fosse levar uma folha mais perto da tem substância. Para uma pessoa das pessoas, religiosas ou não,
boca de uma certa minhoca na mata. verdadeiramente comprometida provavelmente colocaria D’us na
A Divina Providência cuida de todas com os Mandamentos Divinos, não categoria dos abstratos ou espirituais.
as necessidades de cada uma das pode haver ação sem intenção, mas Tal classificação tem um significado
criaturas, mesmo daquelas primitivas tampouco intenção sem ação. de longo alcance. Com certeza, não
como as minhocas – que, no plano se pode atribuir a D’us nada sequer
perfeito da Criação, têm seu lugar e Essa discussão sobre ação ou remotamente físico. No entanto,
um papel a cumprir. intenção é primordial como se a Divindade é uma abstração –
produto das diferenças no ponto de uma ideia sem substância – pode-
Os Mandamentos: vista religioso. Para solucionar tais se questionar o grau de realidade
Fisicalidade e dilemas, é necessário ter-se uma de D’us e questionar Sua Própria
espiritualidade compreensão adequada da relação existência. O D’us dessas pessoas é
entre D’us e o homem e da essência uma sombra cuja existência é, por
Entender alguns conceitos da Divindade. vezes, sujeita a incertezas. Trata-
fundamentais sobre D’us e sobre se de uma Divindade intelectual
a Divina Providência permite-nos Ainda que uma discussão filosófica ou emocionalmente vivenciada.
uma compreensão mais profunda e profunda sobre teologia esteja além Se D’us é concebido dessa forma,
significativa de Seus Mandamentos. do escopo deste artigo, é relevante certas consequências religiosas são
entender a essência da Divindade inevitáveis. Se D’us é um conceito
O cumprimento dos mandamentos como é percebida pela maioria das espiritual, como o Amor e a
da Torá tradicionalmente é pessoas. Vejamos a seguinte relação: Justiça, faz todo o sentido que Ele
concebido como um imperativo tinta, couro, caixa; ideia, sonho, seja cultuado com ideias, orações
duplo: por um lado, a contemplação amor. Em que categoria D’us silenciosas, meditações e boas
e apreciação do conteúdo e deveria ser inserido? Na dos objetos intenções. Pois, se D’us é um Ser
do significado intrínseco dos concretos - tinta, couro, caixa espiritual abstrato, pode ser uma
mandamentos; por outro, sua – ou na dos conceitos abstratos contradição servi-Lo por meio de
expressão física. Os escritos judaicos – ideia, sonho, amor? A maioria ações físicas concretas.
trataram extensamente das questões
resultantes dessa dualidade, pesando
o valor da ação contra o da intenção
e buscando o relacionamento entre
ambos. Por exemplo, dada a opção,
seria preferível colocar Tefilin
mesmo se a pessoa não estiver
intelectual e emocionalmente
envolvida com esse mandamento,
ou seria melhor meditar sobre D’us
e estimular o amor e a reverência
a Ele? Tais questões foram
ponderadas através dos tempos
por muitos sábios e pensadores.
Por um lado, pode-se argumentar
que o importante é a intenção:
qual o sentido de se cumprir um
Mandamento Divino se a pessoa o
fizer sem intenção ou sentimento?
Por outro lado, enquanto uma ação
sem intenção é como um corpo
sem alma, a intenção sem ação
também é imperfeita. É como uma
Imagem de um Tefilin. A colocação dos Tefilin constitui um dos principais
aparição fugaz, que existe, mas não mandamentos do judaísmo

17 junho 2017
SABEDORIA
O Kotel: o Muro Ocidental - a única estrutura que remanesce do Templo Sagrado de Jerusalém
No entanto, todos os pensadores
e filósofos judeus rejeitam a ideia
de que D’us é um Ser espiritual.
Enfatizam que assim como
D’us está infinitamente acima
do universo físico, Ele também
está infinitamente distante do
espiritual – mesmo em suas formas
mais elevadas. É, portanto, tanto
um sacrilégio atribuir qualidades
espirituais a D’us quanto atribuir-
Lhe qualidades físicas.
Surge, então, naturalmente, a
pergunta: se D’us não é fisicalidade
nem espiritualidade, o que Ele é?
A resposta é que o homem não
pode nem mesmo começar a
conhecer a essência de D’us.
Pode apenas ansiar por vivenciar
a realidade de Sua existência. Tal
experiência de Divindade não
pode provir de uma análise lógica
ou inferencial de aspectos de Sua
existência. Pelo contrário, baseia-se
na experiência real de Sua Presença.
D’us, então, é uma realidade e não
há realidade fora de Sua existência.
A compreensão de que D’us não
é um ser físico nem espiritual
explica o problema da preferência
da intenção sobre a ação.
As intenções espirituais do
homem, não importa quão puras,
nobres ou verdadeiras, não estão,
necessariamente, mais próximas
da Vontade Divina do que as mais
concretas ações físicas. Como
as qualidades da fisicalidade e
espiritualidade não se aplicam
a D’us de forma alguma, Ele
está tão próximo ou distante do
espiritual quanto do físico. O que
importa é a Vontade de D’us,
independentemente de como a
pessoa a cumpra. Portanto, um
mandamento físico, simples, tem
tanta relevância religiosa quanto
um espiritual. A essência dessa
concepção é a percepção de que
como D’us preenche
Seu mundo, para Ele não há
dicotomia entre o físico e o
espiritual. A Vontade Divina é
encontrada tanto no cumprimento
físico de um mandamento quanto
nos pensamentos e emoções com
os quais o mesmo é cumprido.
Quando o homem amarra as
tiras do Tefilin em seu braço, ele
deve estar tão cioso de cumprir a
Vontade Divina quanto quando
se empenha espiritualmente para
18
dirigir seu pensamento e seu coração
a D’us: “...para amar o Eterno teu
D’us com todo o teu coração, com
toda a tua alma, e com toda a tua
força”. O judeu que assim age está
em verdadeira harmonia com a
Vontade Divina.
Os mandamentos da Torá, tanto os
físicos como os espirituais, portanto,
podem ser comparados a uma ponte
criada por D’us, que permite ao
homem conectar-se a Ele.
Os mandamentos Divinos, que são
cumpridos física e espiritualmente,
são os meios pelos quais as criaturas
finitas podem vivenciar o Santo,
Bendito é Seu Nome.
BIBLIOGRAFIA
Rabi Steinsaltz, Adin (Even Israel),
Deed and Intention, The Mystery of You,
Hybrid Publishers
Rabi Steinsaltz, Adin (Even Israel),
Divine Providence and Faith,
The Mystery of You, Hybrid Publishers
Rabbi Kaplan, Aryeh, The Handbook
of Jewish Thought, Volume 2,
Moznaim Publishers
Rabi Shneur Zalman m’Liad,
Shaar HaYichud VeHaEmunah
DESTAQUE

Macron,
otimismo vindo da França
POR JAIME SPITZCOVSKY

A posse de Emmanuel Macron, como novo presidente da França,

alimenta uma onda de alívio e de otimismo na comunidade
judaica francesa, ainda preocupada com o avanço da extrema
direita, com ataques terroristas e a deterioração dos laços
entre Paris e Jerusalém, nos últimos anos.

C
om o triunfo nas eleições de 7 de maio,
ao amealhar 66% dos votos no segundo
turno, Emmanuel Macron consolidou
a esperada vitória do chamado “campo
republicano”, responsável por unir diversas
forças políticas interessadas em barrar Marine Le Pen,
líder da extrema direita. A candidata derrotada, no
entanto, alcançou 34% dos votos, recorde histórico para
seu partido, o Front National, em aumento expressivo
quando se compara aos 18% obtidos por seu pai,
Jean-Marie Le Pen, no segundo turno das eleições
presidenciais de 2002.
Criado na década de 1970, o Front National se
notabilizou por posições racistas e antissemitas,
vociferadas sobretudo por seu fundador, Jean-Marie Le
Pen. A onda antiglobalização, em curso principalmente
na Europa e nos EUA, impulsionou grupos populistas
e de extrema direita, apoiados em nacionalismo e
xenofobia.
Na França, Marine Le Pen buscou catalisar o sentimento
de insatisfação de setores da sociedade francesa,
pressionados por desafios como o desemprego, na casa
dos 10%, terrorismo e crise de refugiados.
A possibilidade de chegada ao poder, inédita na história
do Front National, levou Marine a tentar implementar
um discurso mais moderado em comparação com a
plataforma do pai, Jean-Marie, com quem chegou a
romper politicamente.
As promessas de moderação, no entanto, não resistiram
a declarações de Marine Le Pen durante a campanha
eleitoral. A 9 de abril, ela afirmou que a “França não
é responsável por Vel d’Hiv”, referindo-se à tragédia
ocorrida em 1942, em Paris. Naquela ocasião, mais de
13 mil judeus foram enviados a campos nazistas de
extermínio, depois de ficarem presos em um estádio da
capital francesa.
Apenas em 1995, o governo da França, então liderado
pelo presidente Jacques Chirac, admitiu claramente a
responsabilidade das autoridades locais no episódio.
“Sim, é verdade que a insanidade criminosa das forças de
ocupação foi apoiada por alguns franceses e pelo Estado
francês”, discursou Chirac, no estádio de Vel d´Hiv.
O Front National não preocupa a comunidade judaica
francesa apenas por suas ligações históricas com
correntes que negam o Holocausto. Pontos da plataforma

19 junho 2017
DESTAQUE
Palais-Royal, sede do conselho de estado. paris
de Marine Le Pen, embebidos
em intolerância, também causam
protestos, como a proibição ao abate
ritual, judaico ou muçulmano, e ao
fornecimento de merendas escolares
sem carne suína.
A vitória de Macron representou
uma “vitória contra o ódio e contra
o extremismo”, afirmou Moshe
Kantor, presidente do Congresso
Judaico Europeu, ecoando
declarações de diversos líderes
comunitários franceses. Kantor
ainda destacou: “Permanecemos
extremamente preocupados pelo
ainda significativo apoio a partidos
de extrema direita, não apenas na
França, mas pela Europa”.
O primeiro-ministro de Israel,
Binyamin Netanyahu, parabenizou
Macron logo após o triunfo
eleitoral e, na nota oficial, observou
que uma das maiores ameaças que
pairam sobre França e Israel é o
terrorismo. “Tenho a convicção”,
acrescentou Netanyahu,”de que os
dois países intensificarão seus laços
bilaterais”.
presidente EMMANUEL MACRON
20
Aos 39 anos, o presidente mais
jovem a assumir o cargo na história
da república francesa, Emmanuel
Macron carece de experiência
em áreas como política externa.
Construiu trajetória no mercado
financeiro e foi ministro da
Economia e da Indústria no governo
socialista de François Hollande,
entre 2014 e 2016.
Em 2015, o então ministro Macron
desembarcou em solo israelense,
numa visita que, segundo a
embaixadora francesa Hélène Le Gal,
impressionou o futuro presidente.
Em entrevista a uma emissora de
rádio israelense, Le Gal afirmou que
Macron não esconde a admiração
pelo universo israelense das start-ups
e das companhias de tecnologia.
Empenhado em resgatar a economia
francesa da estagnação, Emmanuel
Macron costuma enfatizar a opção
 REVISTA MORASHÁ i 96

por incentivar a inovação e os

investimentos em tecnologia.
A cooperação com Israel poderia se
intensificar nessas áreas da atividade
econômica.

Maior ênfase numa agenda comercial

contribuiria para amenizar o desgaste
registrado recentemente, no campo
político, entre Israel e França.
Enfraquecido no cenário doméstico
e terminando sua gestão com níveis
recordes de desaprovação popular, macron em visita ao memorial da shoá em paris, 30 abril 2017
François Hollande buscou diversas
vezes, no campo da diplomacia,
iniciativas que, em seu cálculo,
pudessem se traduzir em maior
apoio da opinião pública francesa.
E, muitas vezes, entrou em rota de
colisão com o premiê Netanyahu.
No primeiro semestre deste ano,
numa tentativa de resgatar prestígio
diplomático, Hollande organizou em
Paris uma conferência internacional
sobre o Oriente Médio. A iniciativa
representou um fiasco.

Macron, embora não tenha

detalhado sua abordagem para a
questão israelo-palestina, declarou COM François Hollande pôster do então candidato à entrada
ser contrário a um reconhecimento do consulado francês em jerusalém

unilateral de um eventual Estado

palestino. Também criticou o BDS,
movimento que propõe boicote a
Israel em diversos planos, como
politico, econômico e acadêmico.
O combate ao terror também
aproxima França e Israel, como
observou Netanyahu. “A França
estará na linha de frente da luta
contra o terrorismo”, afirmou
Macron no discurso da vitória,
em 7 de maio.
A intensificação de ataques
terroristas e do antissemitismo, num
cenário de estagnação econômica e
desemprego crescente, impulsionou
a mudança de judeus franceses a
Israel, que atingiu nível recorde
em 2014 e 2015. Nesse período,
desembarcaram 15 mil imigrantes
em solo israelense. Importante
também ressaltar a forte tradição
sionista na comunidade judaica
francesa, a maior da Europa, com
cerca de 500 mil integrantes.
No início da campanha para as
eleições legislativas de junho,
fundamentais para Macron obter
apoio parlamentar e conseguir a
governabilidade necessária para
implantar reformas econômicas
e sociais, o partido do novo
presidente demonstrou estar atento
no combate ao antissemitismo.
O jornalista Christian Gerin foi
obrigado a retirar sua candidatura
devido a mensagens racistas,
disparadas anos atrás, pelo Twitter.
A chegada de Macron ao poder
representa uma opção francesa pela
manutenção da globalização e da
União Europeia e pelo combate ao
terrorismo valorizando trabalho
de inteligência e cooperação
internacional. Sua vitória eleitoral
significou também um golpe
contra o avanço do populismo
e do nacionalismo no velho
continente. Resta saber se o jovem
líder conseguirá corresponder às
expectativas de seus eleitores.
Jaime Spitzcovsky foi editor
internacional e correspondente da
Folha de S. Paulo em Moscou e em Pequim

21 junho 2017
PERSONALIDADE

Ayelet Shaked, uma mulher

à frente da Justiça de Israel

Ela é uma mulher que se sobressaiu num cenário político

liderado por homens, a maioria deles egressos das unidades
de elite das FDI. Secular, ela ocupa importante papel nas
fileiras do partido sionista religioso, HaBait HaYehudi.
É uma engenheira de computação que, após uma meteórica
e controvertida ascensão política, foi nomeada, em 2015,
Ministra da Justiça.

E
ssa jovem bonita de olhos claros, oriunda do
norte de Tel Aviv, que vem das indústrias de
alta tecnologia que transformaram a economia
israelense, com ideias feministas, é o novo
ícone do HaBait HaYehudi (Lar Judaico) em
seus esforços de ir além de sua base sionista religiosa.
O intuito do partido presidido por Naftali Bennett é
alcançar novos eleitores, vencendo os estereótipos de
colonos e seus defensores como religiosos fanáticos.
Nos dois anos em que está à frente do Ministério da
Justiça, Shaked não se afastou de suas ideias e tem
proposto uma série de medidas extremamente polêmicas.
Entre outras, a revogação da cidadania dos árabes
israelenses condenados por terrorismo, o escrutínio das
organizações sem fins lucrativos que atuam em Israel e
que recebem grandes somas de dinheiro dos governos
europeus para promover causas tão negativas ao Estado
como o BDS.

Hoje, aos 40 anos, Ayelet Shaked é considerada uma
das legisladoras mais ativas dos últimos anos. Articulada
(em hebraico e inglês), enérgica e implacável, ela é a líder
política feminina mais carismática e ambiciosa surgida
em Israel em muitos e muitos anos. Suas opiniões duras
e francas e seu estilo confiante lhe proporcionaram um
assento no Knesset (Parlamento) e um ministério, a fúria
da Esquerda israelense e a crítica de muitos na mídia e
nas elites acadêmicas israelenses. E, quem sabe no futuro,
o posto de primeiro-ministro. No dia Internacional da
Mulher deste ano de 2017, ela se sentiu confiante ao
ponto de anunciar que se vê, tranquilamente, disputando,
algum dia, o cargo de primeiro-ministro – naturalmente
após o presidente do partido HaBayit HaYehudi, o atual
ministro da Educação Naftali Bennett, tê-lo feito.
Uma de suas propostas era tornar mais conservadora a
Suprema Corte de Israel, e inibir seu envolvimento na
atuação do Knesset e nas decisões governamentais – o
que aparentemente conseguiu, em 22 de fevereiro último,
quando três dos quatro novos ministros do Supremo,
indicados pelo Comitê de Seleção de Juízes para a Corte,
tinham uma abordagem mais conservadora às leis
e estavam entre os que a ministra considerava aceitáveis
para assumir o cargo.
No tocante à Lei Fundamental do Knesset, que reza ser
Israel um estado judaico democrático, o que Shaked
mais almeja é “fortalecer a identidade judaica do país
para que se tenha um Estado judeu, democrático e
forte”. Ela afirma constantemente que “se opõe à ideia

22

de que os dois valores sejam de
alguma maneira incompatíveis.
Essas identidades claramente não
se contradizem; pelo contrário,
acredito que se fortalecem
mutuamente”.
A verdade é que não importa
a concordância ou não com
suas ideias políticas, algumas
inegavelmente de linha dura.
As pessoas podem admirá-
la, discordar ou desprezar sua
opinião, mas o que ninguém pode
ignorar ou sequer minimizar é sua
influência sobre o sistema político
israelense – fato comprovado pelas
últimas decisões do Knesset.
A atuação de Ayelet já lhe rendeu
inúmeras honrarias. Em 2012, o
jornal Globes a incluiu na lista das
50 mulheres mais influentes de
Israel; em 2015, The Jerusalem Post
a listou como a 33ª personalidade
judia mais importante; a Forbes Israel
a escolheu como a quinta mulher
mais importante do país e foi, ainda,
eleita a “Mulher do Ano” de Israel,
pela revista Lady Globe.
Enquanto as propostas de Ayelet
Shaked e sua atuação fizeram
Lady Globes nomeia Ayelet Shaked
“mulher do ano”
23
REVISTA MORASHÁ i 96
dela o centro das atenções,
sua aparência se tornou um
alvo tentador para aqueles que
desaprovam aquilo que ela
representa. Inúmeras foram as
reações sexistas a uma mulher
jovem e atraente em uma
posição de destaque nacional.
O fato de terem as críticas à
sua política sido inegavelmente
permeadas de uma grande dose
de discriminação sexual tem
levado mulheres, inclusive as que
são nitidamente suas inimigas
ideológicas, a sair claramente
em sua defesa. “Discordo
profundamente das opiniões
de Shaked, dos membros do
HaBait HaYehudi e do novo
governo, de modo geral”,
disse a ex-ministra da Justiça
Tzipi Livni. “Mas condeno
enfaticamente a atitude sexista
em torno dela”. Até a líder do
partido Meretz, Zehava Galon,
JUNHO 2017
PERSONALIDADE
o falecido presidente shimon Peres, com Ayelet Shaked, então membro do
knesset, 2014
saiu em sua defesa declarando que
estava “farta dos comentários sexistas
e misóginos sobre Ayelet Shaked.
Ela é uma política inteligente e
trabalhadora... Não me furtarei a
criticá-la severamente sempre que
ela tirar proveito de sua posição
para prejudicar nosso sistema
jurídico, mas não permanecerei em
silêncio sempre que alguém poluir
a arena pública com declarações
infames sobre ela. Esse tipo de
declaração manda uma mensagem
às mulheres de que não importa o
quanto tenham sucesso, nem mesmo
quando cheguem a um alto posto
no Governo – elas serão julgadas,
primeiro e principalmente, por sua
aparência física”.
Sua vida
Ayelet Ben-Shaul nasceu em 7 de
maio de 1976 em Tel Aviv, em uma
família de classe média alta. Cresceu
no bairro de Bavli, onde mora até
hoje. Suas origens são típicas de uma
israelense de terceira geração, meio
asquenazi meio sefaradi, liberal e
conservadora, mesclando elementos
seculares e religiosos.
O pai de Shaked, iraquiano nascido
no Irã, sempre votou pelo Likud.
Sua avó paterna chegou a Israel em
1950 e a ministra costuma dizer que
é meio iraquiana, o que é motivo
de muito orgulho para ela. A mãe,
professora de Torá, que sempre
votou nos partidos de centro-
esquerda, é de origem asquenazita.
Sua família chegou a Israel com a
primeira aliá, que veio da Rússia e
Romênia na década de 1880.
Shaked conta que em sua casa não
se discutia política, mas se recorda
perfeitamente que tinha apenas
oito anos quando assistiu a um
debate na televisão entre Shimon
Peres e Yitzhak Shamir, e que
ficou encantada com a fala forte de
Shamir.
24
Estudou balé e se tornou uma das
principais chefes-bandeirantes
do Movimento de Escoteiros de
Israel. Na escola, era excelente
aluna, sempre se destacando
em matemática. Enquanto
cursava o Ensino Médio, não era
politicamente ativa, apesar de suas
posições serem sempre a favor da
direita israelense.
Fortaleceu sua posição nesse
partido durante o serviço militar
nas FDI. Tornou-se instrutora na
Brigada Golani no 12º Batalhão
Barak e na famosa Sayeret Golani
(unidade de forças especiais
da Brigada Golani). Serviu em
Hebron, e suas posições políticas
foram altamente influenciadas
pelos colonos sionistas religiosos,
ao lado de quem serviu nas FDI, e
que, hoje em dia, formam o núcleo
de seu eleitorado. Em suas próprias
palavras, “Percebi na época que a
solução para o conflito palestino
não viria agora”.
Após terminar o serviço militar,
estudou Engenharia Elétrica
e Ciências da Computação
na Universidade de Tel Aviv.
Começou sua vida profissional
no setor de alta tecnologia,
trabalhando na área de engenharia
de software na Texas Instruments.
Casou-se com um piloto de caça,
que ainda trabalha para o Exército
de Israel como instrutor de pilotos
civis, com quem tem um filho e
uma filha.
A hoje ministra da Justiça poderia
facilmente ter feito uma bela
carreira empresarial entre a elite
de viés esquerdista de Tel Aviv. No
entanto, já tinha feito do judaísmo,
do sionismo e do Estado de Israel
o cerne de seu interesse e sua
perspectiva gravitava em torno da
política de centro-direita.

Vida política
Entrou na vida política em 2006
quando foi convidada por Binyamin
(“Bibi”) Netanyahu, para ser
diretora de seu Gabinete, cargo que
ocupou até 2008. Aos 30 anos, ela
já dirigia o Gabinete do primeiro-
ministro e parecia destinada a uma
carreira estelar no Likud. Foi ela
quem levou Naftali Bennett para o
Gabinete de Netanyahu, onde ele
serviu como chefe de Gabinete de
2006 a 2008.
Após deixar o Likud, criou,
em 2010, junto com Bennett, o
movimento e website Israel Sheli.
Liderado por Shaked até 2012,
o Israel Sheli é um movimento
que trata das relações públicas
pela internet e em especial
pelas redes sociais, organizando
também protestos e passeatas
contra atividades antissionistas na
sociedade e na mídia. Em 2012, ela
recebeu o Prêmio Abramowitz de
Israel pela Crítica à Mídia. Esse
prêmio é outorgado anualmente a
duas pessoas que tenham dado uma
“contribuição especialmente valiosa,
significativa e qualitativa à crítica à
mídia em Israel”.
Em janeiro de 2012 foi eleita
membro do Comitê Central do
Likud, mas renunciou em junho.
Demonstrou a ousadia que se
tornaria sua marca registrada
– sabendo ser impossível não
manifestar abertamente suas críticas
ao Likud, preferiu abandoná-lo e
se juntar ao HaBait HaYehudi, o
partido sionista religioso liderado
por Naftali Bennett. Ela recorda:
“Quando Bennett e eu decidimos
juntar-nos ao HaBait HaYehudi,
eu era membro do Likud, e as
pessoas me perguntavam: ‘Você
enlouqueceu? Você é mulher e
sequer é religiosa... Que chances tem
de ser eleita? Ninguém votará em
você. Isso é suicídio político’”.
Nas primárias do HaBait HaYehudi
ficou em terceiro lugar, algo
extraordinário se lembrarmos que
ela é mulher e não é religiosa. Ela
venceu candidatos homens muito
mais conhecidos e admirados
no meio religioso nacionalista, e
membros veteranos do partido.
Ficou em quinto lugar na lista
dos membros desse partido que
ocupariam um assento no Knesset
caso o partido ganhasse cadeiras.
legisladora, no knesset, 2014
Nas eleições de 2013, obtiveram
12 assentos, vitória que
definitivamente a colocou na Casa.
Pouco depois, ela se integrou
a inúmeros comitês: Assuntos
Econômicos, Trabalhadores
Estrangeiros e Finanças. Presidiu,
ainda, o Comitê de Aplicação da Lei
dos Serviços de Segurança e da Lei
do Serviço Nacional de Civis.
Ela é feminista, e apesar de ser
membro de um partido religioso
defende políticas seculares. Teve,
por exemplo, um papel decisivo
25
REVISTA MORASHÁ i 96
na aprovação da lei que pôs fim às
isenções do serviço militar para os
judeus haredim, ultra-religiosos,
atitude que provocou a ira de alguns
segmentos da comunidade haredi.
Shaked possui uma visão clara sobre
a economia israelense, que, a seu ver,
não é capitalista o suficiente para a
realidade e necessidades do país.
Ela foi também uma das principais
vozes contra a imigração da África.
Uma mulher extremamente ativa, ela
ficou em primeiro lugar juntamente
com Shelly Yachimovich como
membro de destaque do Knesset
durante a legislatura de verão, numa
indicação do Canal da Knesset; em
2014, ficou em segundo lugar na
legislatura de inverno.
Atuação como
Ministra
Ayelet Shaked completou
39 anos em 7 de maio de 2015,
dia em que seu partido assinou
um acordo garantindo o quarto
mandato do primeiro-ministro Bibi
Netanyahu, e, no dia 14 de maio
JUNHO 2017
PERSONALIDADE
brinde na sua posse no ministério da justiça. com o procurador geral de israel
Yehuda Weinstein, maio 2015
assumiu o Ministério da Justiça.
Nesses dois anos, tem procurado
dar continuidade a pautas que já
defendia enquanto membro do
Knesset.
De modo geral, os israelenses
não se interessam muito pela
escolha do ministro da Justiça, mas
desde que o nome de Shaked foi
anunciado, o debate se polarizou
em todo o país.
A maior preocupação de seus
críticos é sua visão sobre o sistema
judiciário israelense e o poder que
passou a acumular à frente da pasta
da Justiça, cargo que a tornou chefe
do poderoso Comitê Ministerial
para Legislação, responsável
pela decisão sobre quais projetos
deverão ou não ser enviados ao
Knesset. Como presidente desse
Comitê, mesmo não decidindo
sozinha o destino das propostas,
tem grande influência sobre o
conteúdo das leis e, em última
instância, sobre o funcionamento
da democracia israelense.
Em relação ao sistema judiciário,
entre os pontos mais delicados
está a autonomia da Suprema
Corte em determinadas questões.
Respondendo aos que dizem que
quer limitar o poder do Judiciário,
Ayelet Shaked afirma que “os novos
rumos que deseja seguir visam
definir de forma mais precisa os
caminhos de cada um dos poderes –
legislativo, executivo e judiciário”.
já ministra da justiça, maio 2016
26
Outra preocupação é a nomeação de
novos juízes para a Suprema Corte.
A batalha sobre o futuro dessa
Casa que levou à nomeação de três,
dentre quatro juízes conservadores,
iniciou-se em novembro do ano
passado quando a presidente do
Supremo, a ministra Miriam Naor,
cortou relações com Ayelet Shaked
em virtude das negociações sobre a
indicação dos novos ministros do
Supremo.
Shaked alertou a ministra Naor
que caso não voltasse às negociações,
ela iria conseguir a aprovação no
Knesset para um projeto de lei
apresentado pelo Israel Beitenu,
que permitiria que ela e o escalão
político superior indicassem juízes
do Supremo, mesmo contra a
vontade da Suprema Corte.
(O projeto do Israel Beitenu,
apresentado no ano passado, previa
uma mudança no sistema de
nomeação dos juízes da Suprema
Corte: para ser aprovado o candidato
precisaria apenas de maioria simples
no Comitê de Seleção Judicial,
que conta com nove membros.)
A ministra Naor decidiu fazer o
acordo que levou à nomeação dos
três juízes conservadores, evitando
que o projeto fosse reapresentado.
Na realidade, a nomeação não
mudaria a Suprema Corte da noite
para o dia. Hoje, dois ou três dos
atuais ministros, dentre um total de
14, são vistos como conservadores,
então o número passaria para cinco
ou seis, o que continuaria sendo
minoria. O principal significado
disso só seria percebido no longo
prazo, se um número maior de
ministros conservadores fossem
substituir os atuais juízes. A verdade
é que é muito mais difícil mudar o
sistema judiciário israelense do que
pode parecer; e Shaked não possui a
força política necessária para impor
medidas radicais.

Os assentamentos
Um tema importante na agenda
da atual ministra da Justiça são os
assentamentos, um dos principais
pontos de atrito tanto internamente
quanto entre Israel e a comunidade
internacional.
A ministra afirmou em uma
entrevista: “Creio que à nossa volta,
em todo o Oriente Médio, estamos
testemunhando eventos muito
significativos e turbulentos. Eu até
diria que o Oriente Médio passou
por mudanças profundas
nos últimos anos... Toda a região
está mudando, e todos os estados-
nação desmoronaram. Temos,
hoje, uma paisagem tribal, e todo
pedacinho de terra que não está sob
influência do Ocidente é sequestrado
pelo Islã radical. Portanto, não resta
a Israel outra opção a não ser seguir
em frente e gerenciar o conflito.
O problema são os norte-americanos
e europeus que continuam
insistindo neste paradigma de
um estado palestino aqui e agora,
e que continuam insistindo que
os assentamentos são a raiz do
conflito... o que é uma completa falta
de entendimento histórico sobre o
que, de fato, significa este conflito”.
A ministra defende a aplicação da
lei israelense ao invés da lei
militar em algumas regiões da
Judeia e Samaria (denominação
adotada pelo governo de Israel
para a Cisjordânia), como vem
acontecendo há décadas, tema que
poderá aumentar os problemas de
Israel na arena internacional. Esta
seria uma das principais razões
pelas quais ex-primeiros ministros,
como Menachem Begin e Yitzhak
Shamir, que se opunham à retirada
israelense da região, jamais adotaram
as medidas atualmente sugeridas por
Shaked.
com o rabino Yisrael Meir Lau, no campo de Auschwitz-Birkenau, na marcha da
vida. maio 2016
Ela afirma que “há muitas áreas na
Judeia e na Samaria cujo
status legal é indefinido.
É chegada a hora de acabar com a
ambiguidade legal e permitir que
os residentes da região, muitos
dos quais em assentamentos
construídos pelo governo israelense,
vivam sem o temor constante
em relação aos seus direitos de
propriedade”.
ONGs e redes sociais
Ela está na linha de frente na
luta contra o BDS. Como vimos
acima, a sua agenda de trabalho
da ministra inclui uma análise
sobre a origem dos recursos das
Organizações não governamentais
(ONGs) e, em janeiro de 2016,
ela apoiou um projeto apresentado
no Knesset que exige a identificação
dessas ONGs que recebem a maior
parte de seus recursos de “governos
e entidades estrangeiras”.
Em uma entrevista concedida ao
The Washington Post, ela afirmou
que o público tem o direito de
“saber quais ONGs recebem
a maior parte de suas verbas
27
REVISTA MORASHÁ i 96
de governos estrangeiros e, na
verdade, representam os interesses
destes governos”. Shaked deseja
forçar essas organizações a se
identificarem como tal. Apesar
de insistir que se trata de total
transparência, seus críticos
alegam que ela planeja encerrar as
atividades de tais entidades, que são
essencialmente antissionistas e pró-
Palestina.
Em 9 de fevereiro último, a
ministra declarou que iria
encaminhar uma lei que imporia
pesadas multas às redes sociais
que se recusassem a remover
conteúdo que incitava à execução
de ataques terroristas. Falando à
Rádio do Exército, ela afirmou
que durante a recente onda de
ataques a veículos e esfaqueamentos
por lobos solitários, ao longo do
último ano e meio, Israel conseguiu
frustrar fisicamente os ataques, mas
não conseguiu evitar uma onda
de incitação nas mídias sociais
– que ela chama de “motor” da
onda de terror. “Sentimos que a
soberania de Israel tinha realmente
sido prejudicada”, foram suas
palavras.
JUNHO 2017
ISRAEL

As cores e a magia
dos mercados de Israel

Flores, doces, verduras, roupas, souvenires, artesanatos,

bijuterias e muito mais podeM ser encontradoS nos diferentes
mercados espalhados por Israel. Com seus cheiros e cores,
maiores ou menores, simples ou mais sofisticados, são pontos
de visitação obrigatória para os turistas que chegam ao
país, além dos tradicionais marcos históricos, religiosos e
arqueológicos.

D
entre as cidades israelenses, Jerusalém
e Tel Aviv são as que concentram maior
número de mercados para os visitantes
de todos os gostos. O mosaico de línguas
e etnias – há décadas, Israel recebe
imigrantes de diferentes continentes – é um reflexo da
diversidade que hoje caracteriza o país. Para garantir a
proliferação de mercados ao ar livre, Israel conta com
quase nove meses ensolarados, ao longo do ano.
O viajante pode começar seu roteiro por Jerusalém,
sagrada para as três grandes religiões monoteístas, que
anualmente atrai milhares e milhares de peregrinos.
Lá, o Mercado Machané Yehuda é mais uma atração
que se soma aos tradicionais sítios históricos e religiosos
da cidade. São mais de 250 lojas espalhadas por vários
quarteirões que vendem de tudo que se possa imaginar
– verduras, frutas, laticínios, carnes, peixes, legumes e a
longa lista de produtos é quase interminável.
Quase todos os legumes e verduras vendidos são
produzidos em Israel. Há ainda pequenos bares e
restaurantes, que oferecem pratos e sanduíches rápidos.
Frequentado por moradores da região e turistas, é um
marco na cidade e as horas de maior movimento são as
que antecedem o Shabat.
Machané Yehuda é anterior à dominação otomana
na região. Surgiu quando camponeses da região, no
século 19, começaram a vender seus produtos em
uma área abandonada. Gradativamente, as vendas
informais acabaram por se transformar em um mercado
organizado, que se tornou um sucesso principalmente
pela sua localização mais próxima dos bairros e pequenos
povoados fora da Cidade Velha.
O local passou por uma mudança importante durante o
Mandato Britânico na então Palestina, entre 1917 e 1948,
quando o primeiro governador da cidade,
Sir Ronald Storrs, percebeu a importância do mercado
para a atmosfera singular da cidade. Ele contratou
o urbanista Charles Robert Ashbee para fazer um
projeto no local, incluindo uma ampla reforma com a
implantação de infraestrutura de esgotos, sistemas de
coleta de lixo, iluminação e água encanada. Ele planejava
erguer um grande mercado cercado por muros de todos
os lados, com portões em estilo oriental e domos em arco.
No entanto, apesar de todo o seu empenho, o projeto de
Ashbee não foi executado principalmente em função das
limitações financeiras – e o mercado continuou com a
aparência que tinha até então. Com o passar do tempo,

28

o famoso mercado Machané yehudá, no centro de jerusalém
mais e mais habitantes passaram
a frequentar o local. O perfil dos
mercadores começou a mudar e
muitos árabes venderam seu espaço
para os imigrantes judeus. Na época,
a Yeshivá Etz Chaim, localizada no
meio do mercado, abriu uma série de
lojas ao longo do seu muro e alugou-
as aos interessados, aumentando sua
renda e também atraindo a recém-
chegada população judaica.
Visando estender o mercado, em
1930, os mercadores se uniram e,
com o auxílio do Comitê Municipal
de Jerusalém, compraram uma área
localizada ao sul da Rua Ha’Agás,
onde estabeleceram um novo
mercado. Os britânicos criaram uma
série de exigências em relação ao
design das lojas, mas a Prefeitura
assumiu a responsabilidade pelas
condições sanitárias e limpeza do
novo local. Cerca de um ano depois,
alguns comerciantes e proprietários
decidiram pedir auxílio financeiro
às autoridades para construir lojas
permanentes. Assim, em 1931, foi
comprada mais uma área no lado
ocidental do mercado original
para ampliá-lo. Muitos dos novos
imigrantes eram oriundos do Iraque
e essa área ainda hoje é conhecida
como Mercado Iraquiano.
foto antiga do “shuk” (mercado),
início do séc. 20
29
REVISTA MORASHÁ i 96
Machané Yehuda continuou a
se desenvolver ao longo das décadas
seguintes e, atualmente, cobre
uma área que vai da Yeshivá Etz
Chaim até a Yeshivá Bet Yaacov,
e da Rua Yaffo até a Agrippas.
Muitas coisas mudaram desde os
primeiros anos de informalidade
e, atualmente, o mercado é
uma empresa organizada, com
representantes indicados pelos
lojistas. Machané Yehuda deixou
de ser apenas um mercado para
ser um local de eventos. Seus bares
e restaurantes realizam uma série
deles, como jantares temáticos,
degustação de vinhos e alimentos,
mostras de artes, além de tours
organizados durante a semana e
nos finais de semana para os
interessados em conhecer com mais
profundidade o local e sua história.
São também realizados eventos
diretamente ligados ao calendário
judaico.
junho 2017
ISRAEL
mercado da cidade velha de
jerusalém
Entre os sucessos de público
na agenda do mercado está o
Tabula Rasa – Urban Art Project,
em setembro, quando pintores,
escultores, fotógrafos e artistas
gráficos se unem para transformar o
local e seus arredores em um amplo
projeto de arte urbana.
O interessante é que as obras à
mostra são criadas em tempo real,
diante dos visitantes, utilizando as
mais diferentes matérias-primas,
com ênfase em produtos recicláveis.
entrada do mercado Machané yehudá
O projeto surgiu de uma parceria
entre o Departamento de Arte
da Prefeitura de Jerusalém, a
Associação dos Vendedores do
Shuk (mercado, em hebraico) e o
Conselho Comunitário de Lev
Ha’Ir (o “centrão”). Outra grande
e imperdível atração de Jerusalém
é o Mercado Árabe – Shouk Khan
Ez-Zheit, ou simplesmente Shouk.
A parte principal do Mercado da
Cidade Velha de Jerusalém está
localizada no bairro Muçulmano,
mas na verdade seus becos
intrincados podem sobrepor-se e
percorrer as fronteiras de todos os
quatro cantos da Cidade Velha:
o bairro Cristão, o Armênio, o
Muçulmano e o bairro Judeu.
O Portão de Yaffo, nas proximidades
do Hotel e Shopping Mamilla, é
a melhor opção para se entrar no
mercado e desvendar seus mistérios.
Entre os locais religiosos cristãos,
passa-se por lojinhas que vendem
artigos religiosos. Os preços são
muito parecidos, mas barganhar
faz parte da diversão. O lugar
é uma opção para comprar todo
tipo de objetos de decoração e
souvenires que fazem referência à
Terra Santa.
30
Cores, aromas e sons abrangentes,
vindos de diferentes direções, lojas e
lojistas árabes marcam a atmosfera
do local, fazendo do passeio pelo
mercado da Cidade Velha uma
experiência única e inesquecível.
É também uma oportunidade para
se descobrir a verdadeira culinária
árabe entre as vielas do mercado,
saboreando hummus, tahine, falafel e
outros quitutes regionais.
Para os visitantes interessados
em prolongar sua aventura pelos
mercados em Jerusalém, basta
seguir em direção ao portão que,
além de levar ao Monte do Templo,
levará também ao Cardo, o mercado
judaico da Cidade Velha. Localizado
no que costumava ser uma das
principais ruas de Jerusalém durante
o Período Romano, é o espaço no
qual se pode ter uma amostra da
sofisticação e da criatividade dos
designers israelenses contemporâneos
em termos de joias e bijoux,
esculturas e arte em geral, além de
produtos religiosos com selo emitido
pelas autoridades rabínicas do país
que garantem sua procedência.
Desvendando Tel Aviv
Tel Aviv, metrópole cosmopolita
também conhecida como “a cidade
que nunca dorme”, concentra, entre
outros, quatro opções atraentes –
duas mais antigas, como o Shuk
Ha’Carmel – feira tradicional que
reúne desde alimentos, roupas,
CDs e muitas outras quinquilharias,
e a Feira de Artes e Artesanato
Nahalat Binyamin. O Porto de
Tel Aviv é mais uma opção para
alimentos saudáveis e diferentes.
No entanto, a mais recente atração
da cidade é o Sarona Market, que
oferece as mais variadas opções da
área de gastronomia – das mais
simples às mais sofisticadas.

O Shuk Ha’Carmel está localizado
em uma das principais avenidas da
cidade, a Allenby, perpendicular à
Hayarkon, avenida da praia, e se
estende por centenas de metros em
direção ao mar em uma trajetória
não muito linear. O Ha’Carmel é
a maior feira de frutas e vegetais
da cidade, mas não é apenas
isso. Ali, em meio a um universo
multicultural de idiomas e costumes,
os visitantes têm a oportunidade
de conhecer alimentos típicos,
como a bureka (folhado salgado
de queijo, cogumelos, espinafre e
outros recheios), oriunda da Turquia
e que em Israel ganhou mil e uma
variações, além de barracas de
comidas orientais (muito comuns
hoje em Israel) como o sushi, o
yakissoba e muito mais. Além do
tradicional falafel, bolinho de grão
de bico servido no pão sírio (pita)
e acompanhado de hummus, tahine,
saladas e batatas fritas – e que faz a
alegria de todos que se lambuzam
com a deliciosa iguaria.
Barracas de bijuterias ao lado de
capas para celulares, camisetas de
times internacionais e israelenses,
chapéus e bolsas das mais variadas
cores e tamanhos, sapatos, cáftans
multicoloridos, calças saruel, blusas e
pantalonas estampadas com o rosto
de Bob Marley fazem a diversão de
quem tira algumas horas de suas
férias para se familiarizar com o dia-
a-dia de Israel. Sim, apesar de ser
uma opção para turistas, este é um
mercado para a população israelense.
Pechinchar, ali, não é tão simples
como em outros locais turísticos
do país. Um alerta importante aos
visitantes: mãos gesticulando e vozes
cada vez mais altas, diferentemente
do que se possa imaginar, não são
sinais de briga ou desentendimento.
É apenas uma das características
da forma como os israelenses se
comunicam.
Almíscar e outras essências
aromáticas
Imperdíveis também são os sucos
naturais feitos a partir da variedade
de frutas produzidas no país com
a mais alta tecnologia – melões,
limões, mamões, laranjas, romãs
– dão um toque todo especial à
caminhada, seja pelas várias artérias
que formam o Ha’ Carmel quanto
pelo calçadão que cobre a orla de Tel
Aviv de ponta a ponta – em qualquer
estação do ano.
Próxima ao Carmel está a Feira
de Arte e Artesanato Nahalat
tel aviv - o barulhento e sempre lotado shuk ha-carmel, no bairro iemenita
31
REVISTA MORASHÁ i 96
Binyamin, que leva este nome
por causa da rua onde se localiza.
Funcionando apenas na quinta
e sexta-feira, é o retrato da
criatividade israelense em todas as
suas manifestações. Para expor seus
produtos, artistas e artesãos devem
ser aprovados por um comitê,
que, segundo os organizadores,
garante o alto padrão do evento.
Ali são encontrados produtos mais
sofisticados, realmente feitos um
a um e não em escala industrial,
como no mercado vizinho.
Para complementar, é muito
comum músicos, artistas circenses
e dançarinos aproveitarem o
espaço para também mostrar sua
arte. Na mesma rua, vários cafés
e restaurantes possuem mesas ao
ar livre, aproveitando a atmosfera
diferenciada que a presença de
tantas expressões artísticas cria
na região. A feira da Nahalat
Binyamin, como é simplesmente
conhecida, é uma ótima pedida
para quem quer vivenciar um
pouco da tão falada Tel Aviv
cosmopolita. Lá, como no mercado
vizinho, também se ouve um
mosaico de idiomas.
junho 2017
ISRAEL
Mercado das pulgas em Yaffo antiga, Tel Aviv
O Porto de Tel Aviv, em hebraico
Namal Tel Aviv, que passou
por um amplo processo de
revitalização nos últimos anos e
atualmente é um dos principais
points da cidade – de dia e de
noite – mantém um mercado de
produtos alimentícios orgânicos
que se tornou rapidamente um
dos principais atrativos da área,
com sessões de degustação. É a
primeira feira coberta de verduras,
legumes e frutas da cidade e está
localizada no extremo oposto
ao antigo Porto de Yaffo, que
também passa por um processo
de transformação. Cerejas, romãs,
abacates e muito mais criam um
arco íris de cores que enfeitam a
paisagem.
Revitalização, aliás, é a palavra de
ordem na cosmopolita Tel Aviv.
A área de Yaffo é um exemplo
claro deste processo. Lá, ao lado
de restaurantes, cafés e lojas
sofisticadas, está localizado o
Mercado de Pulgas, em hebraico,
Shuk Hapishpishim, onde ao lado
das bancas repletas de jeans de
grife usados, vestidos vintage,
potes de cobre e outras bugigangas
encontram-se várias pequenas
butiques com produtos de grife e
artesanato de artistas israelenses
famosos, como Michal Negrin e
Ayala Bar. No passado um reduto
quase exclusivo de comerciantes
árabes, hoje já registra a presença
significativa de judeus, incluindo
inúmeros religiosos.
Ali, barganhar faz parte do
processo de compra e venda,
diferentemente do que acontece
no Shouk Ha’Carmel. No verão,
Almoçando em moderna lanchonete
de cozinha aberta, no Sarona Market
32
às quintas-feiras à noite, os donos
dos quiosques costumam expor suas
mercadorias nas ruas, como também
o fazem bares e cafés. Grupos
amadores aproveitam a ocasião para
mostrar suas habilidades artísticas.
Em junho de 2015, Tel Aviv
ganhou mais um mercado, que
reúne restaurantes, lojas de produtos
alimentícios, entre as quais
nomes famosos como Marinado,
Ika e Fauchon. É considerado um
dos maiores mercados de culinária
e gastronomia do país e, desde sua
abertura, é um sucesso de público,
tanto pela variedade de seus
quiosques quanto pelos
preços, considerados justos pelos
visitantes. Segundo os frequentadores
locais e do exterior, o Sarona
Market pode ser comparado ao
tradicional mercado La Boqueria,
em Barcelona; o Chelsea Market, em
Nova York; e o Bourough Market,
em Londres.
O Complexo Sarona, erguido
em uma antiga colônia dos
templários, ocupa uma área de
8.700 metros quadrados e oferece
uma variedade de produtos
de todo o mundo, desde queijos
holandeses a especiarias
asiáticas. No total, são mais de
100 empreendimentos incluindo
40 quiosques de alimentação com
nomes famosos no país como
Hummus Abu Hassan, de Yaffo, e
Basher Fromagerie, de Jerusalém,
além de chefes famosos, como
Israel Aharoni e Segev Concept.
Do lado de fora, livrarias, lojas de
roupas e sapatos, além de uma
ampla área verde e brinquedos
para o lazer das crianças.
Israel, terra do leite e do mel... e dos
mercados com produção farta, em
todas as estações do ano.
HISTÓRIA

SEIS DIAS QUE FIZERAM HISTÓRIA

- A GUERRA DE 1967

Há 50 anos, em maio de 1967, os judeus no mundo todo prenderam

a respiração. Israel tinha sua existência ameaçada, cercado por
exércitos árabes. em 5 de junho, aviões israelenses realizaram um
ataque preventivo destruindo o poder aéreo inimigo e abrindo
o caminho para uma fulminante vitória. No dia 10, quando o
armistício entrou em vigor, Israel conquistara o Sinai, Golã,
a “Margem Ocidental”, Gaza e a Cidade Velha de Jerusalém.

A
vitória esmagadora de Israel em apenas seis
dias mudou o cenário geopolítico do Oriente
Médio. Emergindo como a potência regional,
enterrava as esperanças dos que queriam
“varrer Israel do mapa”. Para todos os judeus,
lá ou na Diáspora, era uma experiência transformadora
que, após séculos de insultos e violência, enchia-os de
orgulho e confiança.
Nas cinco décadas que se seguiram, historiadores e
cientistas políticos têm analisado os eventos que levaram
à Guerra de 1967 e suas consequências. Entre eles há
os que tentam reescrever a História. Mitos substituíram
fatos. “Uma mentira muitas vezes repetida se torna uma
verdade“, dizia um dos maiores inimigos do Povo Judeu,
gênio da propaganda. Esses mitos estão firmemente
arraigados entre acadêmicos e universitários, jornalistas,
diplomatas, líderes políticos e, mesmo, entre judeus
e israelenses. Nas últimas semanas, alguns jornais
conceituados, como o Washington Post, publicaram
artigos acusando Israel e demonizando suas ações em
relação à Guerra de 1967. É, portanto, imperativo
relembrar, ainda que de forma resumida, os motivos e
eventos que levaram à Guerra dos Seis Dias, como o
conflito se tornou conhecido.
Um ato de legítima defesa
Um dos principais mitos é a afirmação de que a Guerra
decorreu de um ato de agressão bélica por parte de
Israel, quando, de fato, foi um ato de legítima defesa,
tomado após semanas de agonizante indecisão. Nas
semanas que antecederam o conflito, Israel estava
cercado por exércitos de Egito, Jordânia e Síria, com
o apoio do Iraque, Kuwait, Arábia Saudita, Argélia e
Sudão, postados ao longo das linhas de armistício. Se
eles atacassem simultaneamente, as FDI (Forças de
Defesa de Israel) teriam que lutar em três frentes, tendo
que dividir suas forças quando mal tinham o número
de homens e armas necessários para enfrentar o Egito.
Israel não queria a guerra, pois mesmo a vitória custaria a
vida de milhares de cidadãos. Mas, para o Estado Judeu,
não havia, e não há alternativa à vitória. Como sempre,
precisava lutar e vencer, pois uma derrota militar poderia
significar o fim da soberania de Medinat Israel.
Sim, afirmam os que querem reescrever a História, é fato
que uma coalizão de exércitos árabes armados pela URSS
cercava Israel e o propósito de seus líderes era “erradicar
a entidade sionista”, pondo um fim à presença judaica na
região. Mas, diziam eles, os árabes não pretendiam atacar

33 JUNHO 2017
HISTÓRIA
Israel. Uma afirmação que não se
sustenta perante os fatos. A questão
central desse e de todo conflito
árabe-israelense é a recusa dos países
árabes em reconhecer Israel. Desde
sua fundação, e até antes, a intenção
dos árabes era destruir o Estado
Judeu, visto como uma pedra em seu
sapato. Essa intenção estava presente
nas declarações da Liga Árabe, nos
discursos de políticos, intelectuais
e líderes religiosos nas mesquitas,
assim como em editoriais de jornais
e programas de rádio e televisão, e
nas ruas.
Nas semanas que antecederam a
Guerra, líderes árabes gabavam-
se publicamente de que dariam
“um fim pela espada” às pretensões
sionistas. “Israel será erradicado e
os poucos israelenses que,
porventura, sobreviverem, serão
expulsos do Oriente Médio”.
Multidões ensandecidas pelas
promessas de vitória gritavam nas
ruas “morte aos judeus”, “morte aos
sionistas”.
As ameaças gelaram o sangue
judaico. Ninguém podia esquecer
a promessa de Hitler de livrar a
EM VISITA A UNIDADES DO EXÉRCITO NO NEGUEV, O PRIMEIRO-MINISTRO LEVY ESHKOL,
TERCEIRO À DIREITA, COM O CHEFE DO ESTADO MAIOR, YITZHAK RABIN, E O MINISTRO
YIGAL ALLON
abba eban nas nações unidas
Europa de todo e qualquer judeu –
promessa que custou a vida de mais
de seis milhões de nossos irmãos.
A história não se repetiria.
Israelenses iriam lutar até o
último homem, sabendo que a
sobrevivência da Nação, de suas
famílias e de seus filhos estava
em suas mãos. Na Diáspora, a
identificação com Israel era total.
Mobilizou-se um maciço suporte
financeiro e político e milhares
de jovens foram até embaixadas e
consulados israelenses querendo
alistar-se e perfilando-se para
serem enviados a Israel para lutar
ou ajudar no que fosse preciso.
34
O pano de fundo
Em meados da década de 1960,
uma população quase 2,5 milhões de
israelenses vivia cercada de
122 milhões de árabes. A área total
de Eretz Israel era de 18.700 km2 –
0,1% do total das terras do Oriente
Médio.
Entre Israel, Síria, Egito e Jordânia
não havia, como muitos costumam
afirmar, fronteiras efetivas, limites
territoriais reconhecidos; havia
apenas linhas de armistício criadas
em 1949, traçadas quando cessaram
os combates e tendo como único
parâmetro a posição das forças de
Israel e dos árabes.
Após 1949, estavam em mãos
egípcias o Estreito de Tirã, no
Golfo de Ácaba, e a Faixa de Gaza.
A Síria dominava o Lago Kineret
(Mar da Galileia), principal fonte
de água do país, e as Colinas de
Golã, ao norte de Israel, de onde
bombardeava os kibutzim do vale.
Pertenciam à Jordânia as Colinas
da Cisjordânia (Samaria e Judeia),
consequentemente, a planície costeira
e a Cidade Velha de Jerusalém, que
a Jordânia tomara militarmente em
1948. De acordo com a determinação
das Nações Unidas para a Partilha,
de 1947, a cidade seria internacional.
O país possuía meros 15 km de
largura e seus centros populacionais
estavam ao alcance da artilharia
inimiga. Qualquer combate,
portanto, devia ser levado para
território inimigo. E, em Jerusalém,
poucos metros dividiam as forças
inimigas da população israelense.
Se Israel fosse cercado por nações
amigas, fronteiras desse tipo já
seriam inconvenientes; mas cercado
de inimigos, eram um pesadelo. Um
ataque repentino poderia dividir o
país ao meio.

Soldados israelenses numa trincheira
Após a Campanha do Sinai de 1956,
uma área desmilitarizada havia sido
instituída entre Israel e o Egito.
URSS e os Estados Unidos haviam
obrigado Israel a devolver o Sinai
ao Egito, garantindo em troca que
a península ficaria desmilitarizada e
as Forças de Emergência das Nações
Unidas (UNEF) garantiriam uma
zona-tampão de 200 km entre os
dois países. Garantiram ainda que
o Estreito de Tirã estaria aberto a
navios israelenses. O Estreito é a
única ligação de Israel com o Mar
Vermelho, através do Golfo de
Ácaba.
Não há dúvidas de que um dos
principais responsáveis pela Guerra
foi Gamal Abdel Nasser, ditador do
Egito que tomara o poder em 1952.
Líder carismático, Nasser queria a
união de todos os países árabes sob
sua liderança. Mas, em 1967, seu
prestígio estava abalado. Um de seus
erros fora enviar soldados egípcios
para lutar na guerra civil no Iêmen
ao lado dos rebeldes republicanos.
Além de não conseguir uma vitória,
os egípcios tiveram que enfrentar
forças jordanianas e sauditas
que apoiavam os monarquistas.
As relações com a Jordânia e a
Arábia Saudita estavam, pois, em
vias de ruptura e, com a Síria,
estavam estremecidas após os sírios
abandonarem a união com o Egito,
a República Árabe Unida, fundada
em 1958.
Os ataques de terroristas palestinos
contra alvos israelenses, instigados
ou tolerados pela Síria, Jordânia e
pelo Egito, haviam-se intensificado
entre abril de 1966 e abril de 1967,
assim como os ataques sírios contra
os kibutzim que estavam na linha de
fogo de sua artilharia. Os ataques
inimigos não cessavam, apesar de
conscientes de que seriam duramente
retaliados por Israel, que buscava
impingir-lhes as consequências
de seus atos. Em 1965, em apoio
aos ataques, Nasser declarou, “Não
entraremos na Palestina com seu solo
coberto de areia; lá entraremos com
seu solo saturado em sangue”.
Para se entender o pano de fundo
da Guerra, é preciso lembrar que
35
REVISTA MORASHÁ i 96
os refugiados palestinos viveram
praticamente 20 anos, de 1948 a
1967, sob domínio da Jordânia e
Egito. São chamados de refugiados
palestinos os árabes que deixaram
o território, que após uma decisão
da ONU sobre a Partilha, em 1947,
tornara-se o Estado de Israel.
Aqueles que viviam na Cisjordânia
(“Margem Ocidental”) estavam sob
domínio jordaniano e os que viviam
em Gaza, sob os egípcios. Os dois
territórios abocanhados pelas duas
nações em 1948 faziam parte da área
onde, ainda de acordo com a Partilha
de 1947, deveria ter sido criado um
estado árabe. É importante ressaltar
que, em nenhum momento, Jordânia
ou Egito cogitaram a criação de um
estado palestino nessas áreas.
Os interesses da União Soviética
no Oriente Médio foram outro
importante vetor. Egito e Síria eram
países satélites da URSS e seus
exércitos foram armados e treinados
pelos soviéticos que procuravam
solidificar sua presença no Oriente
Médio. Para fomentar os ânimos
egípcios, alguns dias antes do início
JUNHO 2017
HISTÓRIA
1 2
1. Uma jovem tenente fala de um telefone de campanha militar no Negev 2. Soldados israelenses no Sinai
3. Voluntários nos dias que antecederam a Guerra
da guerra, enquanto Anuar el-Sadat,
então vice-presidente do Egito,
estava em Moscou, os soviéticos
lhe passaram uma informação falsa,
desmentida pela própria Inteligência
egípcia, de que os israelenses se
preparavam para invadir a Síria. E
asseguraram que a URSS entraria
em uma guerra do lado árabe se os
EUA se envolvessem no conflito.
O FORTALECIMENTO
MILITAR ÁRABE
Na segunda metade de maio
de 1967, fortalecido pelo apoio
soviético e esperançoso de recuperar
seu prestígio, Nasser passou
abertamente a provocar Israel.
No dia 16, exigiu a retirada das
Forças da ONU do Sinai. O então
secretário-geral das Nações Unidas,
U Thant, acatou a exigência, e três
dias mais tarde a UNEF deixava
suas posições. Imediatamente
tropas egípcias avançaram tomando
posições ao longo da fronteira de
Israel. No dia 20, 100 mil soldados
egípcios e mais de mil tanques já
estavam no Sinai.
No dia 22, mais uma provocação.
Nasser fechou o Estreito de Tirã
à navegação israelense, isolando
a cidade de Eilat. “A bandeira
israelense não mais passará pelo
Golfo de Ácaba”, declarou. Para
Israel, o fechamento do Estreito
era um casus belli, uma declaração
de guerra. A Inteligência israelense
alertou o governo de Israel de que
a falta de uma resposta militar era
vista por Nasser como um sinal de
fraqueza.
As provocações do ditador egípcio
continuaram. No dia 26 de maio, por
exemplo, em um discurso, afirmou
que pretendia “destruir Israel”. Sua
ousadia e as possiblidades de um
ataque militar contra Israel fizeram
vibrar de alegria o mundo árabe.
Quando, no dia 30, o rei Hussein,
da Jordânia, curva-se perante o
Egito, Israel entendeu que não
teria como evitar uma guerra.
O rei voara até o Cairo para assinar
uma aliança colocando seu exército
sob o comando egípcio. Ao retornar,
foi recebido por uma multidão
entusiasmada e ele, também,
foi contagiado pela euforia que
36
3
tomara conta do mundo árabe. Ao
ser interpelado pelo embaixador
americano em Amã sobre suas ações,
Hussein respondeu que “o pacto era
seu seguro de vida”.
Logo em seguida, o Iraque assinou
um acordo similar, e a Síria
concordou em enviar à Jordânia
uma brigada para lutar ao lado dos
iraquianos, enquanto contingentes
de outras nações árabes estavam a
caminho. Nas palavras do presidente
iraquiano Abdul Rahman Arif,
“O mundo árabe foi unido por um
denominador comum – riscar Israel
do mapa”.
O período de espera
As Forças de Defesa de Israel
observavam com crescente
preocupação a concentração de
forças inimigas ao longo de suas
fronteiras. Na época, Levi Eshkol
acumulava os cargos de primeiro-
ministro e ministro da Defesa. Para
frustração e fúria dos israelenses,
suas atitudes perante as provocações
egípcias eram por demais moderadas.
Eshkol relutava em tomar uma
ação militar e, em busca de uma
solução diplomática, enviou Abba
Eban, então ministro das Relações
Exteriores, à Europa e aos Estados
Unidos.
Mas, diante da grande possibilidade
de estourar uma guerra, as FDI
começaram a se preparar.

Em 20 de maio o general Yitzhak
Rabin, então Chefe do Estado
Maior, inicia a mobilização
dos reservistas, apesar de o fato
significar a paralisação da economia.
As FDI são fundamentalmente um
exército de reservistas. Na época,
os efetivos ficavam entre 50 – 60
mil soldados, mas mobilizando os
reservistas chegariam a 264 mil.
Durante o chamado “período de
espera”, em hebraico, Hamtana,
do dia 23 de maio a 4 de junho, o
clima em Israel era de incerteza e
preocupação. O noticiário era
repleto de informações sobre as
tropas de Nasser no Sinai e as
declarações incendiárias dos líderes
árabes. A TV do Cairo transmitia
imagens de multidões gritando
“Morte aos Judeus” e uma rádio
egípcia, “a Voz do Trovão”, repetia
ameaças do tipo “Façam as malas
antes de serem mortos”. “O único
método a ser aplicado contra Israel
será uma guerra total que resultará
na exterminação da existência
sionista”.
Ao relembrar aquelas semanas
o general Yossi Peled, certa vez
revelou: “Tínhamos visto imagens
das vítimas de ataques egípcios a gás
no Iêmen... estávamos começando
a pensar em termos de aniquilação,
tanto nacional quanto pessoal’.
A seguinte declaração de oficial
israelense revela o clima reinante:
“Seria uma segunda Massada, não
encontrariam ninguém vivo”. Era
consenso entre os soldados que
caso os egípcios entrassem em
Israel era melhor matar-se e matar
suas famílias do que cair em mãos
inimigas. No final da guerra, os
prisioneiros egípcios, estupefatos
pelo bom tratamento que lhes fora
dispensado, revelaram que a ordem
recebida era “matar os homens e
estuprar as mulheres”.
As peregrinações de Abba Eban em
busca de uma solução diplomática
foram inúteis. Enquanto a União
Soviética armava o Egito e a Síria,
tornou-se claro para Israel que
nenhum país agiria em sua defesa.
Era doloroso admitir, mas o mundo
estava mais uma vez inerte diante
do que muitos acreditavam ser
a provável destruição do Estado
Judeu. Os Estados Unidos não se
prontificaram a ajudar, advertindo
Israel de que não atacasse primeiro.
As posições dos governos britânico
e francês, aliados na Campanha
do Sinai em 1956, foram
decepcionantes. A Inglaterra, entre
outros, temia o boicote dos países
produtores de petróleo a qualquer
país que ajudasse Israel. Charles de
Gaulle havia adotado uma política
pró-árabe, e simplesmente disse a
Eban que o compromisso da França
com Israel fora acordado “em 1957, e
agora estamos em 1967”. Para piorar
a situação, de Gaulle ordenou a
suspensão de todos os embarques de
armamentos para Israel.
A decisão de Eshkol de tentar evitar
uma resposta militar era condenada
inclusive pela mídia mais liberal,
Blindados israelenses em prontidão no Neguev, 1967
37
REVISTA MORASHÁ i 96
como o jornal Ha’aretz. Ele era visto
como destituído das qualidades
necessárias para conduzir o país
em tal crise. A tensão cresceu
na noite de 28 de maio após seu
pronunciamento pelo rádio. Em tom
vacilante, o primeiro-ministro pediu
paciência e disse que continuaria a
trilhar o caminho da diplomacia.
Não era a mensagem que a Nação
esperava. No dia seguinte, abismados
com o fato de que governo
continuava paralisado pela indecisão,
a mídia e a opinião pública
clamaram por ação. Exigiam a
formação de um governo de
unidade nacional e a renúncia de
Eshkol do cargo do ministro da
Defesa. O nome mais cogitado para
substituí-lo era Moshé Dayan, para os
israelenses um sinônimo de vitória.
Logo após o discurso de Eshkol,
foi realizada uma reunião de
emergência da qual participaram
generais das FDI e o Gabinete.
Os líderes militares queriam que o
primeiro-ministro e seu Gabinete
entendessem ser necessário uma
resposta aos desafios lançados por
Nasser. Disseram que entre 1956
e 1967 todo oficial das FDI sabia
JUNHO 2017
HISTÓRIA
que outra guerra com o Egito era
só questão de tempo, e que haviam
sido traçados minuciosos planos
de guerra. As FDI tinham sido
treinadas para enfrentar todo tipo
de crise. Os generais da Força
Aérea e do Exército expressavam
sua confiança em uma vitória caso
Israel atacasse primeiro. Um ataque
aéreo preventivo era fundamental
para diminuir a esmagadora
superioridade numérica árabe.
Mas Eshkol ainda hesitava em
tomar uma decisão militar, e
Ariel Sharon (no centro) no comando de sua divisão de blindados. Sinai, 1967
respondeu que daria aos norte-
americanos o tempo que haviam
pedido. A atitude enfureceu os
generais, abismados com que o
governo confiasse na possível ajuda
externa, que sabiam que não viria,
ao invés de em suas próprias Forças
Armadas. ”A sobrevivência do
Estado está ameaçada”, disse-lhe um
general, expressando o sentimento
de perigo sobre o qual a maioria
hesitava em falar. E lhe avisaram
que cada dia a mais que os inimigos
tinham para se preparar significava
mais 200 israelenses mortos quando
a guerra eclodisse.
Dois dias mais tarde, após Hussein
e Nasser assinarem a aliança,
Eshkol se convenceu de que a guerra
era inevitável. No dia 1º de junho,
ele se rendeu às pressões, inclusive
do próprio Ben-Gurion, de Shimon
Peres e de Menachem Begin, líder
da oposição, e nomeou Moshe
Dayan ministro da Defesa.
Foi formado um governo de
união nacional e Menahem Begin
foi integrado ao Gabinete.
Em 31 de maio, o Secretário de
Estado Norte-americano, Dean
Rusk, relatou a um Comitê do
Congresso que os Estados Unidos
não planejavam uma intervenção
militar em separado no Oriente
Médio, “mas apenas dentro do
arcabouço das Nações Unidas...”.
Em outras palavras, não haveria tal
intervenção. Rusk foi além, dizendo:
“Não creio que seja nosso interesse
refrear nenhum dos lados”.
A mobilização
de toda a sociedade
“Se querem guerra”, desafiara Nasser,
“estamos prontos para vocês”. Israel
38
não queria a guerra, pois mesmo a
vitória teria um alto custo. O general
Rabin estimava que o número de
israelenses mortos poderia chegar a
dez mil. As estimativas de Moshe
Dayan eram ainda mais pessimistas,
dizendo que se Israel não atacasse
preventivamente seriam dezenas de
milhares de mortos...
Ao contrário do que Nasser esperava
as ameaças não abateram o espírito
dos israelenses, despertando, pelo
contrário, os mais profundos
instintos de autopreservação.
Quaisquer diferenças pessoais ou
políticas desapareceram perante a
convicção de que, para Israel, havia
apenas uma saída agora, e teria que
ser pela espada. A frase que estava
na boca de todo israelense era “Ein
brerá”, não há alternativa, estamos
cercados por inimigos de todos os
lados; é vencer ou vencer”.
O setor civil se mobilizou. Milhares
de voluntários – homens, mulheres,
velhos e jovens que não estavam
no exército cavavam trincheiras
e preparavam escolas e edifícios
públicos para serem centros de
evacuação, e estádios de futebol e
parques para serem cemitérios. Nos
hospitais, pacientes que não corriam
perigo receberam alta; os médicos
precisavam dos leitos. Nos prédios
havia listas de doadores de sangue e
seu tipo sanguíneo.
O Rabinato declarou que a crise
então enfrentada era uma situação
de Pikuach Nefesh (uma questão de
vida ou morte), pois a sobrevivência
de Israel estava sendo ameaçada, e
advertiu que no Shabat não apenas
era permitido trabalhar na defesa
do país, mas obrigatório. Os alunos
mais velhos da Ieshivá do Rabino
Kook deixaram as salas de estudo e
se apresentaram em seus batalhões,
pois muitos eram comandantes das
tropas de elite das FDI.

A decisão de atacar
Os eventos tomaram um impulso
próprio. O que as FDI mais
temiam era um ataque surpresa e
o bombardeio da central nuclear
de Dimona. Temiam, também,
o uso por parte dos egípcios de
agentes químicos, especialmente
gás nervoso, como acontecera no
Iêmen, e a Inteligência de Israel
reportara que o Egito levara
cartuchos e bombas de gás para o
Sinai.
Os meios de comunicação árabe
anunciavam um iminente ataque.
No Sinai, as forças egípcias já
estavam na fronteira israelense;
o exército iraquiano preparava-
se para reforçar a frente oriental
jordaniana, e a Síria apontava sua
artilharia do alto do Golã.
O general Aharon Yariv, então
chefe da Inteligência, advertiu
o governo de que a situação
era extremamente delicada: o
general egípcio Riadh estava em
Amã implantando um posto de
comando avançado.
Mesmo assim, o Gabinete relutava
em tomar a decisão de atacar.
Quando o general Mordechai
Hod, comandante da Força
Aérea, revelou que Israel poderia
destruir a Força Aérea do Egito e
de qualquer outro país árabe que
interferisse sem colocar Tel Aviv
em perigo, ninguém no governo
acreditou. Mas, com a inclusão de
Dayan no Gabinete, havia alguém
no governo que compreendia
tanto a situação política de Israel
quanto a militar. Juntamente com
os generais Ezer Weizmann e
Mordechai Hod, ele era um dos
poucos que sabia que a Força
Aérea de Israel (FAI) poderia
entregar o prometido.
avião de guerra egípcio destruído no solo após ataque da Força AÉREA DE
ISRAEL (FAI). junho 1967
Desviando as
atenções
Ironicamente, um dos fatores
que permitiu aos israelenses
realizar o ataque preventivo foi
o fato de Israel ter recuperado o
“elemento surpresa”, devido às
semanas de espera. Observadores
no Oriente Médio, fossem
jornalistas, diplomatas, estrategistas
militares, quase sem nenhuma
exceção, acreditavam que a posição
estratégica de Israel tinha-se
agravado.
Um plano de dissimulação foi posto
em ação. Sábado, 3 de junho, em seu
primeiro pronunciamento público
como ministro da Defesa, Dayan
afirmou que era “muito tarde para
uma reação militar espontânea ao
bloqueio egípcio do Estreito de Tirã
– e ainda muito cedo para se tirar
qualquer conclusão dos possíveis
resultados de uma ação diplomática.
Nosso Governo – antes de que eu
me tornasse parte dele – optou pela
diplomacia: temos que dar-lhe uma
chance”.
Naquele final de semana, milhares
de soldados foram dispensados e a
39
REVISTA MORASHÁ i 96
mídia recebeu fotos de unidades de
folga nas praias.
No Cairo, após dias de tensão, os
círculos governamentais começavam
a relaxar e a acreditar que já tinham
ganho a guerra.
Operação Moked
Em uma reunião secreta na manhã
de domingo, 4 de junho, o governo
tomou a decisão de atacar. Naquela
altura, Israel já estava cercado e teria
que lutar em duas ou três frentes,
dependendo das ações da Jordânia.
O Egito tinha 210 mil homens,
100 mil deles no Sinai. Ao Norte,
a Síria tinha 63 mil homens, e, a
Leste, a Jordânia contava com 55
mil soldados. Após a mobilização,
Israel tinha 250 mil combatentes.
Os inimigos tinham mais do que
o dobro de tanques e 682 aviões
de combate. Compunham a Força
Aérea de Israel 202 aviões.
Na manhã do dia 5 de junho, no
bunker do Comando Geral das FDI,
em Tel Aviv, Yitzhak Rabin, Chefe
do Estado Maior; Ezer Weizman,
Chefe de Operações; Yaakov ‘Yak’
Nevo, planejador da Operação;
JUNHO 2017
HISTÓRIA
e Motti Hod, Comandante da
Força Aérea, aguardavam o início
da Mivtzá Moked, Operação Foco.
Até então, Hod revelara um único
elemento da operação – a hora zero,
7h45.
O comandante de uma das
companhias, enquanto seus homens
estavam em formação prontos
para decolar, citou duas passagens
dos Salmos: “Não confieis em
príncipes” (146:3) e “Israel, confia
no Eterno, que é teu amparo e teu
escudo” (115:10). Para os soldados, a
mensagem era clara: “Não podemos
confiar na ajuda de outras nações.
Estejam preparados”.
Precisamente às 7h451 da manhã,
hora de Israel, nove bases aéreas
egípcias foram simultaneamente
atingidas por aviões israelenses, a
décima ainda encoberta por névoa
alguns minutos depois. O objetivo
era liquidar a Força Aérea egípcia
no solo, sendo os principais alvos
as pistas de decolagem e os aviões.
Todos os esquadrões participaram,
ficando apenas 12 aviões para
defender os céus de Israel. Os pilotos
sabiam que a sobrevivência da Nação
dependia deles.
Para a operação ter sucesso era
imprescindível manter o elemento
surpresa o máximo de tempo
possível. O planejamento e
treinamento dos pilotos haviam
sido minuciosos. O horário da
decolagem fora cronometrado para
que todos os esquadrões atingissem
seus alvos ao mesmo tempo. As
rotas foram definidas de modo a
não serem detectadas pelos radares
árabes e os pilotos teriam que voar
a altitudes extremamente baixas
e sem nenhum contato de rádio.
1
8h30 Hora do Cairo
Sobrevoaram o Mar Mediterrâneo a
uma altitude de 30 metros.
Por que o horário de 7h45 foi
escolhido para o ataque? O
plano havia sido traçado após
a Inteligência militar israelense
obter informações precisas e
detalhadas de seus alvos: o layout
das bases, a rotina dos comandantes
e pilotos egípcios, e assim por
diante. Israel sabia, por exemplo,
que aviões egípcios patrulhavam
os céus até às 7 h, pois supunham
que qualquer ataque israelense
ocorreria ao amanhecer. Às 7h45
os pilotos egípcios já estavam em
terra, indo tomar café da manha.
Os comandantes da Força Aérea
chegavam às bases por volta das
8 h; às 7h45, estariam a caminho,
sem condições de tomar nenhuma
decisão. E, de modo geral, às 7h45,
o tempo e a visibilidade sobre o Nilo,
o Delta e o Canal do Suez eram
ótimos por causa do ângulo do sol.
Com o ataque surpresa, a maior
parte da Força Aérea do Egito foi
destruída no solo. Em menos de
três horas foram arrasados 300 dos
340 aviões de combate do país.
Israel perdeu 19, alguns pilotos
Tropas das FDI chegam ao Canal de Suez - 40 dia da guerra
40
foram aprisionados e um foi
linchado pelos egípcios.
A batalha em terra
Assim que a primeira onda de
aviões atingiu as bases aéreas
egípcias, o exército atacou. Dayan
determinara que a maior parte dos
recursos militares israelenses fossem
utilizados contra o Egito, o inimigo
mais perigoso.
Na manhã daquele dia mais uma
mensagem foi enviada ao rei da
Jordânia para não entrar no conflito.
Dayan queria evitar que Israel
tivesse que lutar em mais
uma frente, tendo inclusive instruído
o exército a mostrar contenção
diante dos jordanianos, e não
entrar na Cisjordânia. Tampouco
se cogitava tomar a Cidade Velha
de Jerusalém. (ver “A batalha por
Jerusalém”, pág. 67)
No Sinai, os soldados de Israel
esperavam o sinal verde para
atacar. Às 8 h, o Comando do
Sul, sob a liderança do general
Yeshayahu Gavish, deu ordem para
avançar. Três divisões de blindados,
comandadas pelos generais Ariel

Sharon, Israel Tal e Abraham Joffe
atacaram sete brigadas egípcias e
mil tanques. Não demorou para que
as divisões blindadas rompessem
as defesas egípcias e seguissem em
direção oeste.
O rei Hussein viu-se em meio a
um dilema: permitir que a Jordânia
fosse arrastada para a Guerra e
aguentar o impacto da força da
resposta israelense, ou continuar
neutra, arriscando-se a uma
insurreição em alta escala entre seu
próprio povo. Decidiu não atender
os apelos de Israel. Na manhã do
1º dia da guerra, forças jordanianas
abriram fogo, atingindo povoados
e cidades israelenses, inclusive os
arredores de Tel Aviv e Jerusalém.
As forças de Israel partiram ao
ataque. Jerusalém ficou, assim, ao
alcance de Israel. Na tarde do dia 5,
Dayan realocara a 55ª Brigada
de paraquedistas para defender a
Jerusalém judaica e após 48 horas
a Bandeira de Israel estava içada
no Muro das Lamentações. Uma
vitória gloriosa – e totalmente
inesperada.
Quando forças sírias atacaram
Tiberíades e Megido, as FDI
reagiram. Aviões israelenses
atacaram as Forças Aéreas síria e
jordaniana e um campo de pouso
no Iraque. No final do primeiro dia,
a Força Aérea jordaniana e mais do
que a metade da síria haviam tido o
mesmo destino que a egípcia, tendo
sido destruídas em solo.
Enquanto a maioria das unidades
das FDI lutavam contra os egípcios
e os jordanianos, poucos soldados
restaram na defesa da fronteira
Norte contra os sírios. Somente
após os jordanianos e egípcios
terem sido dominados, pôde-
se enviar reforços às Colinas do
Golã, onde os atiradores sírios, que
SOBRE O MONTE DAS OLIVEIRAS, MOTTA GUR DÁ A ORDEM PARA ENTRAREM NA CIDADE VELHA
detinham a posição estratégica
elevada, dificultavam ao máximo a
penetração das forças israelenses.
Em 9 de junho, após dois dias de
pesado bombardeio aéreo e muitas
mortes as FDI conseguiram romper
as linhas sírias e atacaram o Golã.
Na manhã daquele mesmo dia
9, às 5h45, o chefe do Comando
do Sul informou ao Chefe do
Estado Maior: “As FDI estão às
margens do Canal do Suez e do
Mar Vermelho! A Península do
O Ministro da Defesa Moshé Dayan e o
Chefe do Estado Maior Yitzhak Rabin
voltando do campo de batalha, após a
Guerra dos Seis Dias
41
REVISTA MORASHÁ i 96
Sinai está em nossas mãos...”. Após
meros seis dias de luta, Israel estava
em uma posição que lhe permitia
marchar, triunfal, sobre o Cairo,
Damasco e Amã.
Em 10 de junho, Israel aceitou
o armistício, contabilizando 777
mortos, 115 dos quais no Golã;
e 2.586 feridos. Ao término da
guerra, Israel conquistara territórios
que triplicavam o tamanho de seu
território – o Sinai, as Colinas do
Golã, a Faixa de Gaza e a Margem
Ocidental (Cisjordânia). Mas, a
maior de todas as conquistas foi
ter possibilitado a reunificação de
Jerusalém, Capital Eterna do Povo
Judeu.
BIBLIOGRAFIA
Churchill, Randolph S. e Churchill,
Winston S, The Six Day War, eBook Kindle
Pressfield, Steven, A Porta dos Leões,
Editora Contexto
Rabinovich, Abraham, The Battle for
Jerusalem: An Unintended Conquest (50th
Anniversary Edition), ebook Kindle
Webb, Ryan, David v. Goliath: What
Caused the 1967 Arab-Israeli War?, ebook
Kindle
JUNHO 2017
COMUNIDADES
vida judaica na escócia
Há referências históricas da presença judaica na Escócia
no final do século 17, mas a primeira comunidade foi criada
em Edimburgo, em 1816, e a segunda, em Glasgow, sete anos
mais tarde. A população judaica foi crescendo no século
19 com a chegada de judeus vindos da Europa do Leste.
Em meados do século 20, viviam no país cerca de 20 mil de
nossos irmãos, mas hoje são cerca de seis mil.
P
aís de deslumbrantes paisagens, a Escócia cobre
o terço norte da ilha da Grã-Bretanha e, desde
o início do século 18, quando se uniu com a
Inglaterra, é um dos países do Reino Unido1.
A Escócia faz fronteira ao sul com a Inglaterra
e o Oceano Atlântico, ao leste com o Mar do Norte e a
sudeste com o Canal do Norte e o Mar da Irlanda.
Em termos numéricos, a presença judaica jamais foi
significativa, sempre representando menos de 1% da
população, mas seus membros contribuíram amplamente
para o desenvolvimento econômico da nação. Em uma
sociedade em que não havia barreiras legais, eles deram
significativa contribuição em todos os campos, produzindo
cientistas e doutores, juízes e membros do Parlamento,
ministros do Governo, artistas, escritores e músicos
famosos e campeões nos esportes e destiladores de whisky.
Os judeus se tornaram a maior minoria não cristã a viver
na Escócia, “um clã judaico” entre os muitos clãs que
compõem a sociedade tradicional escocesa. Em março
de 2008 foi desenhado um tartan – um padrão de trama
1
O Reino Unido é uma união política de quatro “países
constituintes”: Escócia, Inglaterra, Irlanda do Norte e País de Gales.
46
xadrez – especial para o “clã judaico”, encomendado
pelo rabino do Chabad de Glasgow, e certificado
pela Autoridade de Tartans da Escócia. Na Escócia,
os membros dos diferentes clãs são reconhecidos
pela padronagem de xadrez geralmente utilizada na
confecção dos kilts. Cada clã tem seu próprio conjunto
de cores e uma trama diferente. As cores do xadrez
do “clã judaico” são azul, branco, prateado, vermelho e
dourado. De acordo com o rabino: “Os azuis e brancos
representam as cores das bandeiras da Escócia e de
Israel; a linha central dourada representa o ouro do
Tabernáculo, a Arca da Aliança; o prateado, a decoração
que enfeita os Rolos da Lei e o vermelho representa o
tradicional vinho do Kidush”.
O Reino da Escócia
A Escócia é uma nação cuja história é tão fascinante
quanto violenta. Os primeiros registros remontam à
ocupação do Sul e do Centro da ilha da Grã-Bretanha
pelo Império Romano. O território que equivale
atualmente à Inglaterra e ao País de Gales passou a
ser a província romana da Britânia, no século 1, mas
os romanos não conseguiram dominar o norte da ilha,
habitado pelos pictos, e no século 5 deixaram a região.

interior da sinagoga de Garnethill, GLASGOW
Segundo a tradição, o Reino da
Escócia foi fundado em 843 com
a união das tribos dos pictos e dos
escotos, e, nos séculos seguintes, os
escoceses lutaram ferozmente contra
quem quer que fosse – vikings,
anglo-saxões e ingleses – para
manter sua independência.
O que se sabe sobre a presença
judaica na Escócia no período que vai
da Antiguidade e até o final da Idade
Media são suposições históricas,
pois são escassas as evidências
concretas. É provável que os judeus
se aventurassem na Britânia na época
em que Roma dominava a região,
pois eles costumavam se deslocar para
comercializar em praticamente toda a
extensão do Império.
E, durante a Idade Média, sabe-
se que mantinham interesses
comerciais na região sem, porém,
lá se estabelecer. Na época, o
comércio entre a Escócia e a
Europa Continental era intenso, e
mercadores de Aberdeen e Dundee
mantinham fortes vínculos com
os portos bálticos na Polônia e
Lituânia. É, portanto, provável que
comerciantes judeus tenham ido à
Escócia para fazer negócios.
Os judeus são mencionados, em
1180, numa regulamentação oficial
47
REVISTA MORASHÁ i 96
do bispo de Glasgow que proibia
os cristãos de “contabilizar os
benefícios auferidos com dinheiro
tomado emprestado aos judeus”.
Há dúvidas se esta determinação
oficial se refere a judeus que viviam
na Inglaterra e emprestavam
dinheiro aos escoceses, ou se foi
promulgada após a chegada em
Glasgow de judeus em fuga face
aos distúrbios antissemitas que
estavam ocorrendo na Inglaterra.
No século 13, os judeus ingleses
enfrentavam perseguições por
parte da Coroa que culminaram
com o Édito de Expulsão de 1290,
outorgado pelo rei Eduardo I.
É provável que alguns se tenham
refugiado na Escócia, na época um
reino independente e inimigo dos
ingleses.
Praticamente quatro séculos vão-se
passar sem que haja evidências da
presença judaica na Escócia.
junho 2017
COMUNIDADES
A Escócia nos
século 17 e 18
A história da Escócia deu uma
guinada no século 17. Em 1603, o
rei da Escócia, James VI, torna-se
também rei da Inglaterra, com o
nome de James I, e passa a governar
as duas Coroas embora as nações
permaneçam independentes.
Ainda no século 17 acontecimentos
econômicos e políticos mudam
o curso da história mundial e
pavimentam o surgimento do
mundo moderno. Na Europa,
Estados Nacionais entram numa
acirrada competição econômica,
política e colonial. As nações ibéricas
perdem sua hegemonia e a França
surge como nação dominante,
mas, no final do século, a Holanda
e a Inglaterra passam a rivalizar
seu poder. Ademais, na Inglaterra
estavam ocorrendo profundas
mudanças agrícolas e comerciais
que abriram o caminho para a
Revolução Industrial da qual o país
foi pioneiro.
No início do século 18, a Escócia
era um dos países mais atrasados e
pobres da Europa Ocidental.
Suas classes dirigentes estavam
cientes de que não haveria o
desenvolvimento econômico sem a
participação da Escócia no comércio
internacional. Além de não ter
domínios coloniais, o país tampouco
possuía uma Marinha capaz de
dar assistência a seus navios
mercantes. Essas considerações
os levaram a aceitar, apesar de a
medida ser altamente impopular,
uma união política com a Inglaterra.
A união trazia vantagens para os
dois lados. Dava aos ingleses o
tão almejado controle político da
Escócia e abria aos escoceses o
comércio em todas as regiões sob
influência inglesa.
O RabiNO Dr. Salis Daiches (1880-1945)
A União foi oficializada em 1707.
Os reinos da Inglaterra e Escócia
deixaram de ser independentes,
sendo criado um novo Estado: o
“Reino da Grã-Bretanha”. A Escócia
manteve a religião presbiteriana, não
adotando a anglicana, e um sistema
jurídico independente.
Para os judeus, isso significava que
quem fosse se estabelecer na Escócia
estaria sujeito às leis que regiam
a vida judaica na Inglaterra. Em
1656, os judeus haviam recebido
a permissão de voltar a viver na
Inglaterra, porém seu status civil
e jurídico se manteve informal e
ambíguo até 1664, quando novas leis
foram criadas para limitar o acesso
à vida pública a qualquer cidadão,
judeu ou cristão, que não fosse
protestante.
Durante todo o século 18 a
Escócia floresce, tornando-se
uma das potências econômicas
e intelectuais da Europa. A
industrialização, principalmente do
setor têxtil, o comércio de tabaco,
açúcar e algodão, a mineração e a
construção naval levaram o país a
um rápido crescimento econômico
e à urbanização. Glasgow tornou-
se um dos polos industriais mais
48
importantes do mundo. Em 1740
viviam na cidade cerca de 20 mil
habitantes; 60 anos depois, eram
mais de 84 mil.
Os primeiros judeus
Apenas no final do século 17 um
pequeno número de judeus se
estabeleceu em Edimburgo. Em
1691, as minutas do Conselho
Municipal da cidade registraram o
pedido do judeu David Brown para
lá se estabelecer e comerciar.
Havia também um pequeno
número de estudantes e professores
que gravitavam em torno da
Universidade de Edimburgo,
atraídos por sua reputação nas
áreas científicas e médicas. E,
diferentemente do que acontecia
nas universidades na Inglaterra e
em outros países da Europa, na
Escócia os estudantes não eram
obrigados a fazer um juramento
religioso (cristão). Durante todo o
século 18,19 e 20 a Escócia abrigou
estudantes judeus de medicina.
Mas, é no século 19 que realmente
aumenta o número de judeus que
se estabelecem na Escócia. As
primeiras levas vieram da Alemanha
e da Holanda e, a partir de 1860,
da Rússia, Lituânia e Polônia,
crescendo ainda mais na década de
1890, à medida que as perseguições
na Europa Oriental tornavam a
vida judaica cada vez mais sofrida
e precária. O fluxo migratório
continuou ao longo do século 20,
principalmente após 1914.
As empresas escocesas de navegação
atuavam cada vez mais no lucrativo
transporte de imigrantes judeus e
não judeus da Europa, através da
Escócia, rumo à América. Para os
milhares de judeus que chegavam
aos portos de Leith, perto de
Edimburgo, e Dundee, na costa
 REVISTA MORASHÁ i 96

leste, a Escócia era apenas uma Agência Nacional de Mapas da Grã- até a inauguração da sinagoga em
escala. As condições de viagem não Bretanha, como “Sepultura do Judeu”. Park Place, próxima à Universidade
eram fáceis e muitos chegavam de Edimburgo.
fracos e doentes. Muitos tiveram Duas décadas vão se passar antes
que ficar no país, pois não tinham de ser criada, em 1816, a primeira Os judeus, principalmente
condições de seguir viagem, ou comunidade judaica organizada imigrantes, cuja condição social
de atender os requisitos de saúde da Escócia: a Edinburgh Hebrew não era privilegiada e não tinham
exigidos na entrada aos Estados Congregation, composta por 20 condições financeiras de viver nas
Unidos pelas autoridades norte- famílias. Em 1817 foi estabelecida ruas em torno da Universidade de
americanas. Havia os que, sem a primeira sinagoga na Escócia, em Edimburgo, estabeleceram-se no
recursos suficientes para pagar um quarto alugado em Richmond porto de Leith e Dalry, na parte
uma viagem até o Novo Mundo, Street. E, três anos mais tarde, a oeste da cidade. Como ocorre em
compravam uma passagem até a comunidade comprou o terreno para toda parte, a sinagoga era o eixo
Escócia para, em seguida, trabalhar o cemitério. central de cada comunidade.
e economizar o suficiente para
continuar a viagem. Outros
desembarcaram enganados por
capitães que os faziam acreditar
que já tinham chegado a seu
destino final na América.
Qualquer que fosse o motivo,
milhares ficaram na Escócia.
Edimburgo e Glasgow eram as
cidades escolhidas pela maioria
dos judeus. Até meados do século
19, essas duas comunidades eram
numericamente semelhantes, mas
o desenvolvimento comercial e
econômico de Glasgow começou a
atrair um número cada vez maior de
judeus.

Edimburgo

Após a permissão dada ao judeu

David Brown, em 1691, para viver e
comerciar livremente, outros judeus
tiveram permissão de fazer transações
comerciais na cidade. Entre outros,
Moses Mosias, em 1698, e Isaac
Queen, em 1717.
Em 1795, Herman Lyon adquiriu
um lugar para sepultamento, em
Edimburgo. Oriundo da Alemanha,
ele se mudara para a Escócia e
prosperara. Ainda que o local da
sepultura original, em Calton Hill, já
não se possa encontrar, pois apenas
restam alguns escombros e pedras,
está marcado no mapa de 1852 da
a Royal Mile, Edimburgo
A maioria dos judeus que viviam
na época em Edimburgo eram
abastados comerciantes de origem
alemã ou holandesa, mas o perfil
da comunidade iria mudar com a
chegada, nas décadas finais do século
19, de judeus vindos da Europa
Oriental.
Em 1825, a Edinburgh Hebrew
Congregation mudou-se para novas
instalações, em Richmond Court,
onde permaneceu durante 43 anos, sinagoga de graham street, edimburgo

49 junho 2017
COMUNIDADES
O número de sinagogas e as
mudanças na sua capacidade
efetivamente marcam o
crescimento e o declínio da
população judaica em Edimburgo.
A sinagoga conhecida como
Blecheneh Shul foi inaugurada em
Dalry por artífices e operários,
muitos vindos de Manchester.
Em 1898, a Edinburgh Hebrew
Congregation abriu mais uma
sinagoga na Rua Graham e, em
1913, foi ampliada. Em 1914
viviam na cidade 1.500 judeus.
Essa sinagoga permaneceu sendo
a principal até a inauguração da
atualmente localizada na Rua
Salisbury e aberta em 1932. Esta
é a primeira e única sinagoga
especialmente construída para
esse propósito em Edimburgo.
Acomoda 1.500 pessoas e
representou a união das duas
principais congregações judaicas
locais. A nova construção era
a prova da prosperidade e
ascensão social dos membros da
comunidade, cuja maioria à época
já vivia nos subúrbios ao sul de
Edimburgo.
soldados judeus na sinagoga de graham STREET, Edimburgo. Pessach 1917
Glasgow
Embora durante o século 18
vivessem em Glasgow alguns
judeus – comerciantes e alunos
da Universidade de medicina, não
há nenhum registro de judeus
que se tenham estabelecido
permanentemente na cidade até
1812.
A imigração judaica para Glasgow
faz parte de uma tendência mais
ampla em que eles eram um dos
inúmeros grupos que fizeram da
cidade seu novo lar no século 19.
Apesar de hoje ser a maior cidade da
Escócia, e ter a maior comunidade
judaica do país, a Glasgow do século
18 era uma cidade provinciana, com
uma população de cerca de 20 mil
habitantes, chegando a 80 mil no
início do século 19. A população
cresceu à medida que florescia o
comércio com a América do Norte.
A localização da cidade, com acesso
à costa oeste da Escócia, é fator
de atração para os comerciantes e
empresários.
O primeiro judeu admitido como
residente da cidade foi Isaac Cohen,
50
um chapeleiro vindo de Londres.
De acordo com uma lenda local, foi
Cohen quem introduziu o chapéu
de seda na Escócia. Nos anos
seguintes, outros judeus foram-
se estabelecendo em Glasgow, a
maioria de origem alemã, holandesa
ou londrina. Em 1850 havia apenas
200 judeus em Glasgow, mas à
medida que a cidade crescia, o
mesmo acontecia com o número
de judeus. Em 1879, eram cerca de
mil; em 1891, por volta de 2 mil; e,
em 1914, já perfaziam 12 mil.
A florescente indústria da Glasgow
vitoriana gerava oportunidades
para os judeus recém-chegados,
que ajudaram no rápido
desenvolvimento industrial e
comercial, em especial na fabricação
de roupas, móveis e cigarros. Parte
significativa dos membros da
comunidade de Glasgow, assim
como ocorria em outros locais,
trabalhavam como mascates
vendendo vários produtos para as
comunidades da área de mineração.
Em 1823 foi aberta a primeira
sinagoga, em um pequeno
apartamento de dois quartos, na
High Street. À medida que a
comunidade crescia, ia realizando
seus serviços religiosos em
diferentes locais. Em 1832 foi
comprado o terreno para o primeiro
cemitério.
Em 1859 foi aberta uma sinagoga
para abrigar 200 fiéis, na George
Street. Vinte anos mais tarde, em
1879, foi inaugurada uma suntuosa
sinagoga em Garnethill. Era a
primeira na Escócia construída
especialmente com esse fim – um
empreendimento de grandes
proporções para uma comunidade
de apenas mil membros. O interior
da Sinagoga Garnethill era típico
do estilo de “sinagogas catedrais”,
 REVISTA MORASHÁ i 96

vista de Glasgow

construídos no período vitoriano. de importação de frutas, foi eleito Dundee, Greenock,

Predominantemente romanesco,
seu estilo é um exemplo do ecletismo
do período. A sinagoga tem uma
entrada espaçosa e sensacionais
janelas em vitral, com painéis florais
em cores vívidas. A área central de
orações é praticamente uma basílica;
o púlpito imponente colocado
no centro da plataforma em arco.
O armário sagrado para os Sifrei
Torá, o Aron HaCodesh, é em madeira
folheada a ouro, com uma cúpula e
torres.
para o Conselho de Glasgow, em
1880. Acredita-se que sua posição
de destaque tenha influenciado na
aceitação da comunidade judaica na
sociedade maior.
Ao longo do século 20, Glasgow foi
uma das principais comunidades
judaicas da Grã-Bretanha, sendo
superada apenas por Londres,
Manchester e Leeds.
Ayr e Aberdeen
Apesar de sempre a vida judaica
escocesa ter-se concentrado em
Edimburgo e Glasgow, comunidades
menores surgiram em Dundee,
Greenock, Ayr e Aberdeen.
O cemitério judaico em Dundee
indica ter havido uma congregação
na cidade desde o século 19. Aliás,
várias indústrias têxteis instaladas em

A maioria dos judeus vivia no

Distrito de Gorbals, ao longo do
Rio Clyde. Era a parte mais pobre
da cidade, uma área habitada
principalmente por imigrantes
italianos e irlandeses. Foi em
Gorbals que surgiu uma comunidade
mais tradicional, cujo idioma
principal era o iídiche. Em 1901,
no coração dos Gorbals, foi aberta
a Glascow Central Synagogue, a
maior em toda a Escócia.

Os judeus se integraram à vida

local e participavam das atividades
da política. Michael Simons,
um membro proeminente da
comunidade de Garnethill e diretor
de uma das principais empresas sinagoga de Garnethill, Glasgow

51 junho 2017
COMUNIDADES
CONCERTO DO MOVIMENTO Habonim, Ayr, 1950
Hamburgo, na Alemanha, abriram
seus escritórios em Dundee, no início
do século 19. Em Aberdeen, a então
recém-criada comunidade judaica foi
o centro da atenção nacional poucas
semanas após sua fundação, em 1893,
quando defendeu com sucesso uma
ação contra a aplicação da shechitá2
movida pelo departamento local da
Sociedade de Prevenção a Crueldade
contra Animais.
Instituições de ajuda
comunitária
A comunidade judaica escocesa
sempre foi unida, com seus membros
apoiando-se uns os outros. Além
de fundarem sinagogas e escolas,
2
Abate ritual judaico
3
Aliens Act, Lei dos Estrangeiros,
promulgada pelo Parlamento Britânico
em 1905 restringia a imigração à Grã
Bretanha vinda de áreas fora do Império
Britânico. Destinava-se a evitar que
indigentes ou criminosos entrassem no
país, mas acreditava-se que fosse, em
grande medida, uma resposta à imigração
da Europa Oriental e- especialmente –
controlar a imigração judaica dessa parte
da Europa. Restrições bem mais severas
foram introduzidas em 1914 e 1919.
4
Igreja da Escócia, em inglês, Church of
Scotland, a religião nacional da Escócia,
filiada ao Presbiterianismo.
criaram uma ampla rede de bem-
estar social. As instituições de
assistência social comunitária
assumiram a responsabilidade pela
parcela mais carente da comunidade,
principalmente os imigrantes
recém-chegados. Embora com a Lei
para Estrangeiros de 19053 a Grã-
Bretanha tenha limitado o número
de imigrantes pobres autorizados
no país, um número cada vez maior
de judeus continuavam a chegar à
Escócia nos anos que antecederam a
1ª Guerra Mundial.
O número crescente de recém-
chegados levou ao estabelecimento
de todo tipo de atividades
assistenciais, muitas das quais
coordenadas pelos próprios
imigrantes. As instituições davam
ajuda financeira, além de assistência
médica e social.
A primeira instituição assistencial
judaica foi fundada em Edimburgo,
em 1838. Em Glasgow, em 1858,
criou-se a Sociedade Hebraica
Filantrópica, que possuía sua própria
equipe médica e, em 1899, o Fundo
Hospitalar Judaico. A partir do final
do século 19, tanto em Edimburgo
quando em Glasgow, foram
abertos abrigos gratuitos judaicos e
52
acomodações temporárias para os
recém-chegados e para os viajantes
em trânsito, e criadas sociedades
de autoajuda ao custo de um penny
semanal.
Um dos problemas enfrentados pela
comunidade judaica escocesa foi o
advento das missões cristãs escocesas
para os judeus. A Igreja da Escócia4
desencadeara uma campanha
acirrada para conseguir a conversão
dos judeus, e investia somas
consideráveis nesse “projeto”. Até a
década de 1880 as missões focavam
seu trabalho na evangelização dos
judeus fora da Escócia, mas a partir
desse período, passaram a atuar
também dentro do próprio país.
A conversão dos judeus tornou-se
um dos mais importantes objetivos
dos missionários, que ofereciam
aos judeus, principalmente aos
recém-chegados, ajuda financeira e
assistência médica em instalações
bem-equipadas, com médicos
que falavam iídiche. Embora não
obtivessem êxito em suas tentativas
de conversão, estavam determinados
a perseguir a evangelização dos
judeus, provocando protestos e a ira
da comunidade judaica.
JOVENS DIANTE DA SINAGOGA
Garnethill, glasgow

1 3
1. MORÉ ENSINANDO A TORÁ AOS JOVENS BNEI MITZVÁ, LOCHGILPHEAD, 2013 2. JOGADOR DA PREMIER LEAGUE DE FUTEBOL DE ISRAEL
DÁ AUTÓGRAFOS NAS CELEBRAÇÕES DE YOM HAATZMAUT, GLASGOW, 2013 3. PURIM, LEITURA DA MEGUILÁ, ABERDEEN, 2013
Séculos 20 e 21
A comunidade judaica escocesa
sempre foi ativa politicamente, tanto
internamente quanto em relação aos
acontecimentos mundiais, acima de
tudo em relação ao destino de nosso
povo.
Na década de 1890, o sionismo
era a ideologia política dominante
entre os judeus. Os grupos sionistas
organizavam atividades sociais e
esportivas. Foram criadas, também,
sociedades de autoajuda, cujos
encontros em Glasgow atraíam
grandes públicos – até mil pessoas
por evento, além de grupos sionistas
para mulheres e jovens. As salas
de leitura organizadas pelos
movimentos sionistas forneciam
um espaço para a comunidade se
encontrar, aprender sobre Eretz Israel
e os primeiros pioneiros, além de
oferecer aulas de hebraico.
Os pogroms perpetrados na Rússia,
principalmente o ocorrido em
Kishinev em 1905, deram um forte
impulso aos esforços sionistas.
A Declaração Balfour, de novembro
de 1917, indicando o apoio do
governo britânico à criação de um
Lar Nacional judaico na então
Palestina, foi recebida com muito
entusiasmo, fortalecendo ainda
mais as atividades sionistas e
aumentando a arrecadação de
recursos para assentamentos judaicos
em Eretz Israel.
AGUARDANDO A NOIVA... SINAGOGA
GARNETHILL. GLASGOW, 2013
53
REVISTA MORASHÁ i 96
Após a ascensão nazista na
Alemanha, em 1933, os esforços
comunitários foram direcionados a
ajudar refugiados judeus. E estima-
se que em 1939, com a chegada dos
refugiados da Europa, havia cerca de
15 mil judeus vivendo em Glasgow e
pouco mais de 2 mil em Edimburgo.
A Escócia tornou-se lar para
algumas das crianças do chamado
Kindertransport, organizado para
retirar crianças judias da Alemanha,
Áustria e Checoslováquia.
A evacuação temporária acabou
por se transformar, tragicamente,
em permanente. Ao término da
2ª Guerra chegaram ao país os
sobreviventes da Shoá, um horror cuja
realidade chocaria a comunidade,
dando-lhe novos incentivos para seu
apoio à causa de Israel.
A fundação do Estado de Israel
e a vitória na Guerra dos Seis
Dias, em 1967, influenciaram
de forma positiva a comunidade
e a arrecadação de fundos para
instituições israelenses tornou-se
uma prioridade.
junho 2017
COMUNIDADES
CASTELO Eilean Donan EM DORNIE
Situação atual
Na metade do século 20, viviam no
país por volta de 20 mil judeus, a
maioria de origem asquenazita. Mas
a comunidade foi encolhendo e, no
início do século 21, eram apenas
6.500. A maioria, por volta de
4.200, vivem em Glasgow, 950 em
Edimburgo, a capital, e uma minoria
em Dundee e em outras cidades do
país.
A Escócia está assistindo o
crescimento do antissemitismo,
tendo dobrado em 2015 o número
de incidentes contra judeus, de
acordo com a Community Security
Trust. Isso é muito perturbador
num país que, como escreveu David
Daiches, renomado historiador
judeu escocês, em sua autobiografia,
Two Worlds: An Edinburgh Jewish
Childhood, é o único, em toda a
Europa, que não tem uma história
de perseguição oficial aos judeus.
Não há atos de expulsão, como os
ocorridos na Inglaterra e outras
nações europeias, nem legislações
discriminatórias.
A atuação do Parlamento
nacional escocês está no centro
das preocupações das lideranças
comunitárias, pois o Partido
Nacional Escocês (SNO), o principal
do país, com 63 das 120 cadeiras
do Parlamento, apoia os palestinos
e conseguiu aprovar um grande
número de moções anti-Israel.
Entre maio de 2011 até o final do
ano passado, das 355 resoluções
sobre assuntos internacionais, 65
envolviam Israel, e, por exemplo,
apenas 13 se referiam à Síria. Em
2015, a primeira-ministra Nicola
Sturgeon reuniu-se com a liderança
comunitária, tentando tranquilizar
seus membros e garantindo que não
serão tolerados no país incidentes
antissemitas.
O Conselho Escocês de
Comunidades Judaicas (Scottish
Council of Jewish Communities-
Scojec), após ter realizado inquéritos,
em 2012 e 2014, concluiu que a
forma como alguns pesquisadores e
acadêmicos expressam seus pontos
de vista sobre o Oriente Médio em
sala de aula, em palestras e na mídia
contribui para que estudantes judeus
se sintam discriminados. Ademais,
o movimento BDS e a Campanha
Escocesa de Solidariedade à
Palestina têm conseguido infiltrar-
se em muitos setores da sociedade
civil e nos campi universitários.
Muitos estudantes judeus dizem
esconder a sua religião em virtude
54
das constantes demonstrações e
atividades contra o Estado Judeu.
Há relatos de estudantes intimados
a prestar exames no Shabat ou
então serem reprovados. Outros
revelam que não têm mais estudado
nas bibliotecas por medo de serem
atacados, seja verbal seja fisicamente.
Em 2015 dez professores
escoceses integraram uma lista
de 300 professores universitários
que anunciaram um boicote às
instituições israelenses. O pastor
Arthur O’Malley, grande defensor de
Israel, chegou a afirmar que “BDS e
outros grupos palestinos aproveitam
todas as vantagens e invadem
ativamente as universidades,
conselhos municipais e espaços
públicos, e têm obtido grande
apoio no seio dos movimentos
sindicalistas”. E continua: “Quando
nossas principais cidades escolhem
hastear a bandeira palestina em
demonstração de solidariedade...isso
demonstra o impacto que está sendo
conseguido por esses grupos”, explica
o pastor cristão, referindo-se a um
incidente ocorrido em agosto de
2016 quando um setor inteiro de fãs
no estádio do Celtic, em Glasgow,
levantou bandeiras palestinas
para protestar contra a “ocupação
israelense”.
BIBLIOGRAFIA
Shields, Jacqueline, Scotland Virtual Jewish
History Tour, www.jewishvirtuallibrary.org
Collins, Kenneth, Jews in Glasgow.
www.theglasgowstory.com Jerusalem Post
Diaspora
Imber, Elizabeth E., Saving Jews:The
History of Jewish-Christian Relations in
Scotland, 1880-1948, A Master‘s Thesis
Department of Near Eastern and Judaic
Studies Brandeis University, 2010
Jaffe-Hoffman, Maayan, Seeing Scotland
Through Its Jewish Community, artigo
publicado no Jerusalem Post em18 de
fevereiro de 2017
ISRAEL

DEPOIS DE MUNIQUE
POR Zevi Ghivelder

A primeira semana de setembro de 2017 e alguns dias

subsequentes assinalam a passagem de 45 anos desde o massacre
de onze atletas e técnicos israelenses que participariam dos
Jogos Olímpicos realizados na cidade de Munique, em 1972. A
organização Setembro Negro impactou o mundo com sua ação
terrorista. O governo de Israel, por sua vez, soube ocultar do
mundo a punição imposta aos responsáveis por aquele atentado.

N
o dia 18 de agosto de 1972, a delegação
israelense que deveria embarcar para
os Jogos em Munique compareceu a
uma reunião no Instituto Wingate, um
magnífico centro esportivo, situado perto
da costa do Mediterrâneo, entre Tel Aviv e Haifa.
O chefe de segurança do Ministério da Educação
Cultura e Esportes, ali designado, recomendou aos
atletas e técnicos que, uma vez na Alemanha (então
Ocidental), não falassem em voz alta em hebraico, não
usassem como adornos eventuais símbolos judaicos e,
de um modo geral, evitassem chamar atenção com seu
comportamento. Foi-lhes informado, então, o endereço
que ocupariam na Vila Olímpica: Rua Connolly, número
31, onde também estariam as delegações do Uruguai e de
Hong Kong. A viagem para a Europa transcorreu, dias
depois, sem maiores problemas.
Às 4h15m da manhã do dia 5 de setembro, Shmuel
Lalkin, chefe da delegação israelense, que ocupava o
quarto número 5 no segundo andar do pequeno prédio
da rua Connolly, teve a impressão de ter ouvido um
estampido, como se fosse algo oriundo de uma arma de
fogo. Foi até a janela, obervou as imediações, nada viu de
anormal. Voltou para a cama. Àquela altura, terroristas
da organização Setembro Negro já se encontravam no
apartamento número 1 e já tinham atingido (o tiro que
Lalkin ouvira) Yossef Gutfreund, um colosso de 130
quilos, praticante de luta livre. Ao mesmo tempo, Tuvia
Sokolovsky, técnico de levantamento de peso, conseguiu
quebrar uma janela e escapulir. Às cinco horas da manhã
os terroristas já haviam sacrificado dois israelenses
e feito nove reféns. Porém, nervosos e temerosos de
imediatas represálias, os homens do Setembro Negro
não investiram contra os apartamentos de números 2,
4 e 5, permitindo que outros israelenses escapassem.
Em seguida, ante a perplexidade dos encarregados
da segurança dos Jogos e do espanto que percorreu o
mundo, os terroristas emitiram suas reivindicações em
idioma inglês. Em troca dos reféns, exigiam a libertação
de prisioneiros árabes em Israel e de perigosos elementos
subversivos presos na própria Alemanha, compreendendo
234 nomes. Da lista faziam parte Ulrike Meinhof e
Andreas Bader, líderes do nefasto grupo Bader-Meinhof,
que convulsionara a Alemanha e estava preso desde
junho daquele mesmo ano. O Setembro Negro também
exigia que três aviões fossem colocados à sua disposição
no aeroporto de Munique. Uma vez acertada a libertação
dos prisioneiros, escolheriam um dos aviões que tomaria
um destino não informado.

55 JUNHO 2017
ISRAEL
Em Jerusalém a primeira-ministra
Golda Meir emitiu um comunicado
conclamando todas as nações
democráticas do mundo para que
se unissem no resgate dos atletas
mantidos como reféns em Munique
e que condenassem “os inomináveis
atos cometidos”. E acrescentou: “Se
Israel ceder aos terroristas, nenhum
cidadão israelense poderá sentir, em
qualquer parte do mundo, que sua
vida estará segura. Encontramo-nos
perante uma chantagem da mais
desprezível espécie”.
“Se Israel ceder aos O rei Hussein, da Jordânia, único
chefe de estado árabe a condenar
terroristas, nenhum o Setembro Negro, declarou
cidadão israelense publicamente: “Presenciamos um
poderá sentir, em crime selvagem cometido contra a
civilização, perpetrado por mentes
qualquer parte doentias”. Em Washington, o
do mundo, que sua presidente Richard Nixon convocou
um pequeno comitê de emergência
vida estará segura. para avaliar a situação, inclinado a
Encontramo- declarar um dia de luto oficial no
que foi apoiado pelo secretário de
nos perante uma Estado William P. Rogers. Durante
chantagem da mais a discussão do comitê, houve quem
dissesse que Nixon talvez devesse
desprezível espécie”
se deslocar até Munique para
acompanhar os rituais fúnebres
dos israelenses assassinados. Essa
sugestão, porém, foi logo descartada.
Acabou prevalecendo a opinião de
Henry Kissinger, endossada por
Nixon, no sentido de pressionar
as Nações Unidas para que esse
organismo internacional tomasse
medidas severas contra o terrorismo.
Ou seja, panos quentes.
Enquanto isso, em Jerusalém, Golda
Meir mantinha contato telefônico
permanente com o chefe do governo
alemão, Willy Brandt, reiterando
que Israel jamais faria qualquer
negociação ou qualquer acordo com
os terroristas, custasse o que custasse.
Em face da determinação de Golda,
GOLDA MEIR o chefe da polícia de Munique,
56
Manfred Schneider, concluiu que
uma tentativa de resgate dos reféns
seria a única opção viável. Mas
Golda se antecipou e mandou para
a Alemanha Zvi Zamir, o chefe do
Mossad (serviço secreto de Israel).
Zamir propôs às autoridades
alemãs que permitissem a vinda
de Israel para Munique da tropa
de elite Sayeret Matkal, que, no
decorrer dos últimos vinte anos já
havia comprovado sua capacidade
operacional. Na verdade, essa tropa
tinha sido bem sucedida em ações
até mais difíceis do que aquela que
teria de enfrentar na Vila Olímpica.
(Quatro anos depois, a unidade
Sayeret Matkal foi a responsável
pelo espetacular resgate dos reféns
israelenses presos no aeroporo
de Entebe, Uganda). Os alemães
recusaram o oferecimento de Zamir,
aprovado por Willy Brandt, mas
negado por seus companheiros de
gabinete, por questão de orgulho,
alegando que a intervenção de
militares estrangeiros dentro de suas
fronteiras equivaleria a uma ruptura
na soberania do país.
A partir desse ponto paira uma
imensa interrogação, uma enorme
dúvida, sobre o trágico desfecho
ocorrido em Munique nas
Olimpíadas de 1972. A polícia alemã
mostrou que não tinha o menor
preparo, nem planos primários ou
secundários, para lidar com uma
situação daquela magnitude e
complexidade. O chefe Schneider, a
cada hora mais nervoso e indeciso,
por fim encaminhou para o
aeroporto um comboio que conduzia
tanto os terroristas como os reféns.
No aeroporto, colocou em posições
avaliadas às pressas cinco atiradores
de elite que deveriam disparar suas
armas contra cinco terroristas. Só
que eles não eram cinco, eram oito.
Schneider fizera uma conta errada

Equipe olímpica de Israel logo após sua chegada. Munique, 1972
de forma primitiva. Tudo acabou
dando errado porque a polícia
alemã perdeu completamente o
controle dos acontecimentos. o Parlamento de Israel fez um
Parte dos reféns foi levada para um
helicóptero que foi atingido por
uma granada atirada pelo Setembro
Negro. Os israelenses morreram
carbonizados. O mesmo aconteceu
com os demais atletas dentro de um
segundo helicóptero que explodiu ao
ser alvejado por outra granada. Das
cinzas de todo esse trágico cenário,
restou uma interrogação
que há de perdurar para sempre:
como tudo poderia ter sido
concluído se o resgate tivesse
sido conduzido pelos impetuosos
militares israelenses do Sayeret
Matkal? Não há uma resposta
objetiva para essa pergunta, mas
é viável admitir, avaliando o
retrospecto dessa tropa de elite,
que aquelas vidas perdidas em solo
alemão poderiam ter sido salvas.
Conforme escreve Aaron J. Klein em
seu livro Striking Back, às 10 horas
da manhã do dia 12 de setembro,
minuto de silêncio em memória das
vítimas de Munique. Numa sala
ao lado, Golda recebeu as famílias
enlutadas dos técnicos e atletas e
lhes disse: “Quero partilhar com
vocês o que pretendo fazer. Vamos
perseguir todos os terroristas.
Nenhum deles que esteja envolvido
nos acontecimentos de Munique
vai andar livre por este mundo,
por muito tempo. Todos serão
implacavelmente caçados”. Em
seguida, ela falou ao Parlamento
reunido: “As ações terroristas
evoluem a cada dia. Temos que nos
preparar para esse tipo de guerra.
A nação judaica tem uma história
sangrenta e por isso mesmo já
aprendemos que, quando a violência
se configura tendo os judeus como
alvo, essa violência se estende a todos
57
REVISTA MORASHÁ i 96
os povos. Não temos outra escolha
a não ser combater as organizações
terroristas onde quer que se
encontrem”. Suas palavras foram
endossadas pelo líder da oposição,
Menachem Begin: “Precisamos
eliminar esses criminosos. É preciso
que eles sintam medo. Se há
necessidade de uma unidade especial
para isso, está na hora de formá-la”.
Begin não sabia que essa unidade
secreta já existia e tinha o nome de
Caesarea.
Uma das primeiras providências
de Golda Meir foi nomear o ex-
chefe do serviço de inteligência
do exército, o competente
general Aharon Yariv, como seu
conselheiro especial para assuntos de
contraterrorismo. Os dois, mais
Zvi Zamir, se incumbiram de
convencer o gabinete governamental
sobre a necessidade da criação de
um comitê ultrassecreto para o
junho 2017
ISRAEL

1 2 3

1. um dos terroristas 2. POLICIAIS ARMADOS SE POSICIONAM NO TERRAÇO LOGO ACIMA DOS APARTAMENTOS ONDE ESTAVAM OS
REFÉNS 3. SANGUE E BURaCOS DE BALAS DO APARTAMENTO ONDE UM ISRAELENSE FOI MORTO

combate ao terrorismo. A sugestão
foi aprovada e passou a contar
em seguida com a presença ativa
de Moshé Dayan. O grupo foi
nomeado apenas como “Comitê X”
e partiu de um consenso segundo o
qual caberia ao Mossad implementar
as ações contra-terroristas de modo
a eliminar aqueles que haviam
perpetrado o massacre de Munique.
Não caberia ao Mossad a tarefa de
promover capturas ou de investigar
suspeitos. O objetivo ficara bem
claro: o abatimento de integrantes
do Setembro Negro e suas
ramificações. Para dar andamento
ao projeto, Yariv chamou o agente
Michael “Mike” Harari que já havia
formulado, no início dos anos 1970,
as teorias e práticas da operação
Caesarea.
refugiados judeus da 2ª Guerra para
a Palestina em navios clandestinos
que tentavam furar o bloqueio naval
britânico, sendo às vezes bem-
sucedidos.
Após a independência passou a
atuar no Shin Bet, o serviço de
segurança interna de Israel. Em
1954 foi recrutado pelo Mossad,
aonde chegou à condição de
dirigente, reconhecido e admirado
por sua excepcional criatividade e
audaciosa capacidade operacional.
No âmbito da Caesarea, Harari
criara uma unidade chamada Kidon
que fora treinada especificamente
para ações definitivas. Nos meses
seguintes, o Mossad se empenhou
em elaborar a lista mais completa
possível com os nomes dos
membros do Setembro Negro, e seus
superiores, responsáveis pelo terror
em Munique. Harari recrutou 15
agentes, homens e mulheres, para a
missão chamada “Cólera de D’us”.
Separou os agentes selecionados sob
rigorosíssimo critério, conforme as
letras do alfabeto hebraico.
O primeiro grupo, o alef, era
composto por dois especialistas em
armas de fogo; o bet reunia dois
agentes para dar retaguarda aos dois
do alef; o het tinha dois homens
encarregados das logísticas; o ayn
compreendia de seis a oito agentes
dedicados a diversas tarefas, além de
apontar os alvos a serem atingidos
e a assegurar as rotas de fuga para o

Mike Harari merece um capítulo

à parte, tal sua dimensão e
importância nos serviços de
segurança do Estado de Israel desde
os primórdios do país. Harari nasceu
na antiga Palestina em 1927 e, com
apenas dezesseis anos de idade,
engajou-se na Haganá (organização
militar clandestina judaica, ao tempo
do Mandato Britânico). Passou a
atuar, em seguida, no grupo Palmach,
uma unidade de choque, mais
ativa e dinâmica, dentro da própria
Haganá. Foi preso diversas vezes
pelos ingleses até que, em 1946, foi
mandado para Marselha, no sul da
RESTOS DO HELICÓPTERO NO QUAL NOVE REFÉNS FORAM MORTOS APÓS UMA FRACASSADA
França, com a incumbência de trazer TENTATIVA DE RESGATE

58

pessoal do alef e do beit; finalmente,
o kuf abrigava dois peritos em
comunicações.
O primeiro alvo da “Cólera de D’us”
foi um palestino chamado Wael
Suatyr, nascido em Nablus, havia
seis anos radicado em Roma, onde
trabalhava como tradutor. Antes
de se radicar na Itália havia feito
uma escala na Líbia. Em agosto de
1972, Suatyr foi preso pela polícia
italiana acusado de participar de um
grupo terrorista que colocara uma
bomba numa refinaria de petróleo.
O atentado foi reivindicado pelo
Setembro Negro e, assim, Suatyr,
embora liberado pelas autoridades de
Roma, foi parar na lista de Harari.
Pouco tempo depois, foi apontado
pelo Mossad como um dos terroristas
que tentaram explodir um Boeing
da El Al enquanto o avião decolava
do aeroporto Leonardo da Vinci,
em Roma. Uma bomba foi detonada
no compartimento de bagagens,
mas a aeronave resistiu porque, dias
antes, ali haviam sido instalados
reforços moldados em placas de aço.
O comandante do avião conseguiu
fazer uma aterragem milagrosa nos
arredores da capital italiana.
Suatyr levava uma vida simples
e anônima, trabalhando na
embaixada da Líbia em Roma,
mas os israelenses estavam
convencidos de que se tratava
de um lobo em pele de cordeiro.
Decidiram monitorá-lo durante
quinze dias e nada de anormal
notaram em sua rotina. Mesmo
assim, consideravam inequívoca sua
ligação com o Setembro Negro. No
dia 16 de outubro, Suatyr jantara
num restaurante e seguira para seu
apartamento onde os agentes do
Mossad o aguardavam no escuro da
portaria do prédio. Foi abatido com
doze tiros de uma arma Beretta,
calibre 22, às 9h30 da noite.
MIKE HARARI, COORDENADOR DA AÇÃO
CONTRA O SETEMBRO NEGRO
A eliminação de Suatyr levou
enorme preocupação aos membros
do Setembro Negro e seus afiliados,
espalhados entre a Europa e a África.
Alguns terroristas aprimoraram
seus sistemas de segurança e, a rigor,
todos passaram a viver olhando
para trás com medo de alguma
emboscada.
Em Paris, Mahamud Hamshari,
representante da Organização de
Libertação da Palestina, não sentia
medo algum. Como detinha um
status quase diplomático, julgava
estar livre de ser admoestado. Como
também imaginava que sua efetiva
ligação com o Setembro Negro
permaneceria na sombra, Hamshari
gostava de aparecer em público
e de dar entrevistas. Por isso não
estranhou quando foi procurado
por um jornalista italiano que o
convidou para tomar um café dali
a tantos dias. Harari precisava de
algum tempo para contatar Zamir
e lhe pedir que mandasse para Paris
uma equipe da unidade Rainbow,
especializada em arrombar edifícios,
apartamentos, veículos e cofres sem
deixar vestígios. A Rainbow era
comandada por Zvika Malkin, meu
amigo, que capturara Eichmann
em Buenos Aires, e sobre o qual já
escrevi aqui na Morashá.
59
REVISTA MORASHÁ i 96
O jornalista italiano era um agente
do Mossad incumbido de estabelecer
sem sombra de dúvida a identidade
de Hamshari, de saber pormenores
de sua atividade cotidiana e de
entretê-lo enquanto Zvika colocava
um explosivo dentro do telefone
instalado em seu apartamento. O
agente apurou que Hamshari era
casado com uma francesa e o casal
tinha uma filha pequena. Harari
elaborou um plano no sentido de
que a mulher e a menina nada
sofressem. Às 8h30 do dia 8 de
dezembro de 1972, as duas saíram
de sua residência na Rua d’Alésia.
Quinze minutos depois o telefone
tocou e Hamshari o atendeu.
Seguiu-se uma explosão que destruiu
toda a sala de estar do apartamento.
No organograma da organização
terrorista Fatah um jovem
chamado Abu Khair fazia a ligação
permanente entre seus chefes e a
KGB, o serviço secreto Soviético.
Ele chegara no início do ano de
1973 à Nicósia, capital de Chipre,
na qualidade de representante da
OLP. O pessoal do “Cólera” seguiu-o
durante duas semanas e constatou
que ele não mantinha nenhum
esquema especial de segurança.
Coube a Zvika colocar um explosivo
sob sua cama no quarto que ocupava
no hotel Olympic, na avenida
Presidente Makarios. Pouco antes
da meia-noite do dia 25 de janeiro,
o emissário da OLP entrou em seu
quarto. Do lado de fora, dentro de
um carro, um agente do Mossad só
precisou apenas apertar o botão de
um controle remoto. A explosão
sacudiu o hotel inteiro.
A chamada “Cólera de D’us”
serviu como base para o filme
“Munich”, de 2006, dirigido por
Steven Spielberg que, por sua vez,
baseou-se no livro “Vengeance”,
escrito por George Jonas. Toda a
junho 2017
ISRAEL
MEMBROS DELEGAÇÃO ISRAELENSE USAM FITAS PRETAS NO BOLSO EM HOMENAGEM
AOS ATLETAS MORTOS PELOS TERRORISTAS ENQUANTO DEIXAM O ESTÁDIO OLÍMPICO
DE MUNIQUE
narrativa do livro é feita a partir
de um longo depoimento prestado
ao autor por um dos principais
elementos da equipe de Harari,
que não revelou sua verdadeira
identidade, escondendo-se atrás
do pseudônimo Avner. O livro de
Jonas peca pela glamorização de
toda a operação e descreve situações,
circunstâncias e fatos impossíveis de
serem confirmados, sobretudo um
capítulo no qual diversos agentes
do Mossad pedem demissão por
estarem emocionalmente arrasados
em função da missão que lhes havia
sido confiada. Além disso, no relato
de Avner há repetidas menções
aos contatos que manteve e a
remunerações que repassou a uma
organização clandestina francesa
chamada Le Group, detentora
de surpreendentes informações
ultrassecretas, cuja existência jamais
foi confirmada. Na verdade, todas
as etapas que dizem respeito a esse
assunto devem ficar restritas à área
das suposições. Desde o massacre
de Munique o governo de Israel
apenas admite que ordenou, sim,
uma série de operações contra o
terrorismo, sem jamais fornecer
pormenores referentes a recursos
humanos, datas, métodos ou opções.
As operações desenvolvidas pelo
Mossad, desde sempre, continuam
arquivadas em pastas com os selos de
“confidencial”.
O fato é que uma ação de retaliação,
tal como a empreendida pela equipe
Caesarea, vem provocando há mais
de quarenta anos uma inundação de
reportagens em jornais e revistas,
livros, documentários e filmes de
ficção, fervilhando imaginações
que decerto ainda se estenderão
por muito tempo. Há quem diga,
inclusive, que a expressão “Cólera de
D’us” é uma invenção da mídia.
A única ação documentada da
equipe Caesarea, e, portanto,
irrefutável, tem como cenário,
SHMUEL LALKIN, CHEFE DA DELEGAÇÃO
ISRAELENSE NAS OLÍMPIADAS DE MUNIQUE
60
em julho de 1973, uma pequena
cidade turística da Noruega,
chamada Lilehamme. Foi uma
operação desastrada em busca de
Ali Hassan Salameh, codinome
Príncipe Vermelho, mentor do
massacre de Munique e cérebro do
Setembro Negro, o No 1 da lista
de Harari. Depois de um ano de
pesquisas minuciosas, o Mossad
sentiu-se seguro com a informação
de que Salameh se refugiara em
Lilehammer.
Uma agente secreta já estacionada na
Noruega foi incumbida de monitorar
os passos do dito Salameh, além de
providenciar a logística da operação,
consistindo no aluguel de veículos
e de pelo menos duas casas que
viriam a servir como esconderijos.
Em seguida, Harari enviou para a
Noruega cinco de seus melhores
operadores que se hospedaram sob
falsos nomes no Oppland Tourist
Hotel. O primeiro contato visual
com o alvo aconteceu na tarde do dia
21, quando o suposto terrorista se
encontrava numa piscina pública ao
lado de uma mulher grávida.
Acompanharam-no o dia inteiro, até
avistá-lo saindo de um cinema, junto
com a mesma mulher, às oito horas
da noite. Dois agentes do Mossad
seguiram atrás do casal numa calçada
e abateram o homem. A polícia
chegou ao local minutos depois,
mas os atiradores já haviam fugido
num automóvel Mazda, abandonado
adiante, trocado por um Peugeot que
partiu em alta velocidade para uma
das casas alugadas. Passantes pelo
local testemunharam aquela súbita
troca de automóveis e estranharam
a disparada do Peugeot vermelho,
comunicando o fato à polícia.
As autoridades norueguesas
identificaram a vítima como
Ahmed Bouchiki, de nacionalidade

marroquina, que trabalhava como
garçom num restaurante da cidade.
No Peugeot em fuga encontravam-
se os agentes Marianne Gladnikof
e Dan Arbel. Eles passaram a noite
no esconderijo e seguiram para o
aeroporto na manhã seguinte. Foi,
então, que cometeram um erro fatal:
usaram o mesmo Peugeot vermelho
que foi detectado pela polícia ao
se aproximar do aeroporto. Ambos
foram presos e, sob interrogatório,
revelaram toda a verdade da situação,
tendo Marianne cometido outro
erro imperdoável: forneceu como seu
endereço em Lilehammer uma das
casas alugadas. Ali as autoridades
prenderam os demais componentes
da equipe. Os seis agentes israelenses
foram levados a julgamento,
tendo sido um absolvido e cinco
condenados a penas de dois anos e
meio a cinco anos e meio de reclusão.
Por envolver outro país, no caso
Israel, o caso foi tratado como sigilo
de justiça, mas é sabido que o pessoal
do Mossad foi libertado depois de 22
meses de encarceramento.
A despeito do fracasso em
Lilehammer, Harari e seus homens
contabilizavam uma série de
ações bem consumadas contra os
terroristas do Setembro Negro,
faltando, porém, no seu entender, o
mais importante: justiçar o chamado
Príncipe Vermelho, Hassan Ali
Salameh. Este nasceu numa família
abastada, em 1940, na pequena
cidade de Qula, perto de Jaffa.
O jovem foi educado na Alemanha
e supõe-se que tenha recebido
treinamento militar no Cairo e
em Moscou. Era conhecido no
âmbito da OLP como um gastador
extravagante de dinheiro e um
imbatível sedutor de mulheres.
Embora os americanos neguem,
Salameh manteve, desde o início dos
anos de 1970, contato assíduo com
FAMiLIARES DAS VÍTIMAS DO MASSACRE EM MUNIQUE NO AEROPORTO DE LOD, EM ISRAEL
a CIA na qualidade de informante.
Portanto, se sentia protegido e
circulava à vontade pela Europa
e pelo Oriente Médio. Em 1978
casou-se com Georgina Rizk, uma
beldade libanesa que, anos antes,
havia sido eleita Miss Universo.
Salameh assumiu o comando da
segurança do grupo terrorista
Fatah, foi um dos formuladores e
organizadores do Setembro Negro
e principal mentor do ataque nas
Olimpíadas de Munique. Todos os
esforços da equipe de Harari para
localizá-lo, ao longo de sete anos,
tinham sido inúteis, até tomarem
seguro conhecimento de que ele
havia fixado residência em Beirute,
no Líbano.
No início de janeiro de 1979 chegou
a Beirute uma turista inglesa, pintora
amadora, levando uma maleta
recheada de tintas e pincéis. A recém-
chegada alugou um apartamento
na Rua Verdun, de cuja varanda
tinha pleno visual, em diagonal, do
apartamento de Salameh. Dali ela
era capaz de observar e anotar toda
a movimentação no apartamento
do chefe terrorista, além do que
os vizinhos não podiam suspeitar
daquela moça pintando durante
horas e horas na varanda. No dia
22 de janeiro, Salameh e seus guarda-
61
REVISTA MORASHÁ i 96
costas saíram num automóvel da
Rua Verdun e dobraram na direção
da Rua Marie Curie. A inofensiva
pintora acionou um carro estacionado
ali perto, onde um homem apertou o
botão de um controle remoto.
A explosão foi arrasadora.
Michael “Mike” Harari aposentou-
se do Mossad no ano seguinte,
depois de 26 anos de ininterruptos
serviços. Foi condecorado pelo
governo e voltou a ser chamado
ocasionalmente pelo Mossad com a
missão de avaliar as possibilidades
do Irã na fabricação de artefatos
nucleares. Harari faleceu no dia 21
de setembro de 2014. Deixou sua
mulher, Pnina, e dois filhos.
BIBLIOGRAFIA
Klein, Aaron J., Striking Back, Random
House Papaperbacks, 2007, EUA.
Bar-Zohar, Michael, Mossad, Ecco Reprint,
2007, EUA.
Reeve, Simon, One Day in September,
Arcade Publishing, 2006, EUA.
Jonas, George, Vengeance, Simon &
Schuster, 2005, EUA
Large, David Clay, Munich 1972, Rowman
& Littlefield, 2012, EUA
ZEVI GHIVELDER é escritor E JORNALISTA
junho 2017
SHOÁ

AS “STOLPERSTEINE”
- ARTE E MEMÓRIA
POR REUVEN FAINGOLD

“Uma pessoa só é esquecida quando seu nome cai no

esquecimento”, afirma o Talmud. Há 20 anos, o artista alemão
Gunter Demnig trabalha contra o esquecimento, instalando
“stolpersteine”, pedras de recordação na calçada diante das
casas onde moravam as vítimas do Nazismo.

G
unter Demnig pertence à geração
pós-2ª Guerra. Nascido em 1947, estudou
Artes e Desenho Industrial na Universidade
de Berlim. Ele já disseminou suas pedras de
recordação, as stolpersteine (em português,
pedras-obstáculo) por toda a Europa. Seu moto é “one
victim - one stone”, para cada vítima uma pedra, como se
cada indivíduo ali tivesse seu túmulo. As primeiras 50
stolpersteine foram instaladas ilegalmente nas calçadas de
Berlim, em 1996. Depois foi a vez de Colônia, com 600,
e, assim, a ideia foi ganhando força e vigor. Hoje, seu
projeto é o maior memorial descentralizado do mundo.
O que são as stolpersteine? Trata-se de paralelepípedos
de concreto, de 10 cm x 10 cm, cimentados nas calçadas.
Um lado é coberto por uma chapa de latão dourado,
com uma inscrição. Geralmente, nela aparece: “Aqui
morava” (hier wohnte) ou “aqui vivia” (hier lebte) ou
“aqui atuou” (hier wirkte), tendo, logo depois, o nome
da pessoa homenageada, data, lugar de nascimento e o
destino que teve: suicídio (selbstmord) ou, na maioria dos
casos, deportação e assassinato nos campos (deportation
ou ermordet). O objetivo dessa intervenção artística é
criar pequenos memoriais para relembrar as vítimas
do nacional-socialismo, mortos nas deportações, nos
campos, nas câmaras de gás. Em maio de 2016 o sol
brilhava no bairro de Scheunenviertel, Berlim. O lugar
abrigava antigamente uma considerável população
judaica, em sua maioria originária da Europa Central e
Oriental. Ali, um grupo de pessoas vindas da Alemanha,
Israel e Holanda e estudantes do Canadá (em viagem
de pesquisa sobre a Shoá) estão prestes a iniciar
uma cerimônia. Trajando seu chapéu típico, Gunter
Demnig chega ao local. Ele carrega baldes de cimento,
ferramentas e duas reluzentes placas em memória das
vítimas judias, Erzsebet e Jakob Honig.
Após uma curta introdução, ajoelha-se e começa a cavar.
Atrás do público presente, crianças brincam onde antes
havia numerosos prédios habitados por dezenas de
famílias. Muitas foram forçadas a sair, para depois serem
assassinadas em Auschwitz. O artista termina o trabalho
em 10 minutos. Após inserir as placas na calçada, ele lhes
dá uma polida, tira o chapéu e volta para o carro.
À noite, numa cerimônia para lembrar os 20 anos das
stolpersteine, Demnig conta que naquele dia colocara
pedras comemorativas em 17 endereços berlinenses. Em
2015, passou 258 dias viajando pela Europa, colocando
placas em até três cidades num só dia. Algo inimaginável

62
 REVISTA MORASHÁ i 96

em 1996, quando depositou as

primeiras “pedras-obstáculo” para os
50 moradores judeus do bairro de
Kreuzberg, em Berlim, como parte
de um projeto artístico intitulado
“Künstler forschen nach Auschwitz”
(Artistas pesquisam Auschwitz).
Na ocasião, as stolpersteine eram
ilegais e em sua colocação não havia
imprensa, polícia ou parentes, apenas
alguns curiosos.

Agora são mais de 7 mil “pedras-

obstáculo” somente na capital
alemã e 60 mil pela Europa: de
Trondheim (Noruega) até Salônica
(Grécia); de Orel (Rússia) até
l’Aiguillon-sur-Mer (França). Elas
já se tornaram parte inseparável
da paisagem urbana da Alemanha,
Bélgica e Holanda. Há inclusive
visitas guiadas especialmente para
vê-las em cidades como Amsterdã,
Budapeste e Roma.
o artista, gunter demnig

Hoje as placas são tantas que

Demnig não tem mais tempo de
produzi-las. Desde 2005, o escultor
Michael Friedrichs-Friedländer
as faz manualmente em seu
ateliê na periferia de Berlim. O
artista considera todas as “pedras-
obstáculo” comoventes, mas ficou
particularmente emocionado
com 34 delas, fabricadas para 30
órfãos e seus quatro cuidadores,
colocadas diante de um orfanato de
Hamburgo. Com a voz embargada,
ele desabafa: “Eles tinham entre três
e cinco anos... Eu não pude dormir
por semanas”.
Uma “stolpersteine” para
o Dr. FÉLIX BLOOMFIELD
O arquiteto Peter Bloomfield
e sua família participaram em
Kassel de uma cerimônia de
colocação de “stolpersteine” em
homenagem a uma vítima da Shoá,
o avô de Peter, o Dr. Félix
Bloomfield, um destacado médico
de quem os nazistas cassaram, assim
como de todos os médicos judeus
que viviam nas áreas sob seu
domínio, o direito de exercer sua
profissão. O caso Bloomfield difere
dos outros, pois ele foi homenageado
com duas “pedras-obstáculo”: uma
colocada na sua casa e outra frente ao
“Kinderkrankenhaus Park Schonnfeld”,
uma clínica para crianças. A clínica
infantil que funcionava existiu até
Stolpersteine diante da residência
pouco tempo. Atualmente virou do dr. bloomfield
um abrigo para refugiados sírios,
iraquianos e afegãos. de exercer a medicina, o Dr. Félix
ainda trabalhava no hospital que
Quinze anos atrás, Peter Bloomfield ele mesmo fundara. Patriota,
visitou o hospital pediátrico, negou-se a deixar Alemanha. Num
que era também o primeiro de primeiro momento, o círculo de
Kassel, no qual o Dr. Bloomfield conhecidos conseguiu evitar que
desenvolvera importantes avanços fosse deportado. Mas, não podendo
na pediatria, obtendo a fórmula de exercer a medicina para se sustentar,
um medicamento para combater os foi obrigado a trabalhar de
então altos índices de mortalidade gari, coletando o lixo da cidade.
infantil. Em 1933, já impedido A humilhação, a falta de dignidade

63 junho 2017
SHOÁ
e a retirada da cidadania alemã
levaram Bloomfield a cometer
suicídio em 1942, deixando uma
carta onde relata os momentos de
degradação vivenciados. No ano de
2012, voluntários da comunidade
judaica de Kassel formaram um
grupo que preparou uma lista de
vítimas do Holocausto, candidatos a
serem homenageados com uma das
stolpersteine. A moradora de Kassel,
Barbara Bahr, ajudou a família
Bloomfield a obter informações
sobre o Dr. Félix em artigos de
revistas e jornais. Barbara explica,
emocionada, que “não gostaria
que os nomes das vítimas fossem
esquecidos”. Peter Bloomfield
comenta que logo percebeu que
se tratava de um projeto sério,
envolvendo Gunter Demnig, e que
o dinheiro deveria vir de patrocínios
privados.
Peter Bloomfield chegou a Kassel
com alguns membros de sua família
direta. Na cerimônia também
estavam presentes o irmão mais
velho, Steven (68 anos) e seus
familiares. Demnig queria que
a cerimônia fosse realizada em
um sábado, porém a pequena
comunidade judaica de Kassel
não concordou, ficando, então,
a cerimônia para após o pôr do
sol, em 1 de novembro de 2013.
Emocionado, Steven Bloomfield
disse: “É inacreditável que 70
pessoas entre membros da família,
historiadores, médicos e boa parte
da comunidade se fez presente numa
noite tão fria e chuvosa”.
Durante a cerimônia, médicos e
funcionários do hospital renderam
uma homenagem ao Dr. Félix
Bloomfield. Uma senhora idosa
relembrou seu encontro com o
médico. Na época, ela tinha uma
doença de pele que ninguém
conseguia tratar. Sua mãe a levou ao
Charlotte e seu pai, Dr. Albert
Salomon, Berlim 1938
Dr. Félix que aceitou tratá-la, mesmo
já banido da prática médica pelos
nazistas. Arriscando sua vida, ele a
tratou e curou.
Uma stolpersteine para
CHARLOTTE SALOMON
Filha única de Albert e Fränze
Salomon, Charlotte Salomon
(1917-1943) foi uma artista plástica
que expressou sua arte de uma forma
sui-generis. Enquanto a 2a Guerra
devastava a Europa e os nazistas
matavam milhões de judeus, a artista
criou uma opereta que, através da
ficção, contava a verdadeira história
de sua família desde a 1ª Guerra até
1941.
Em sua obra, ela transformou
a si mesma e a todos aqueles
que fizeram parte de sua curta vida
em personagens com nomes fictícios
que aludiam a alguma de suas
características pessoais. O resultado
foi uma obra muito interessante e
muito peculiar à qual deu o título
tão pouco comum quanto a própria
obra, “Leben? Oder Theater? Ein
Singspiel”, ou seja: “Vida? Ou Teatro?
Um Drama Musical”.
Após deixar a Alemanha, em janeiro
de 1939, Charlotte foi enviada
por seus pais para Villefranche-
64
sur-Mer, sul da França, próximo
a Nice, onde então viviam seus
avós maternos. Encantada pela
paisagem da Riviera francesa, tudo
que ela queria era ficar sozinha e
desenhar. Em setembro de 1939,
estoura a 2a Guerra Mundial.
Desesperada, a avó de Charlotte
tenta o suicídio e, para alegrá-la,
a jovem decide criar um livro de
história, ilustrado, sobre o passado
da família. Era a sua primeira
tentativa na direção de Leben? Oder
Theater?.
Ela levava seu caderno de desenho
para o ar livre e, assim, pintou mais
de 1 mil guaches reproduzindo
tragédias familiares reais e
imaginárias, misturando-as com
acontecimentos históricos. Os
últimos guaches são compostos
apenas por palavras, pois pressentia
que o tempo lhe fugia e ela
precisava terminar de contar sua
história. No final, escolheu 760
guaches, organizando-os em atos e
cenas, e introduziu um narrador.
A história de “Charlotte Kann”
será contada pela voz dela.
Até o ano de 1942, a Riviera
francesa estava sob domínio da
Itália. Apesar de aliados de Hitler,
os italianos não pretendiam
deportar judeus, o que lhes
permitiu viver dentro de certa
normalidade até setembro de 1943
quando a área é ocupada pelos
alemães. Eichmann envia para lá o
SS Alois Brunner com a missão de
deportar 1.800 judeus que
ainda viviam na região.
Fracassaram as tentativas de
organizar o resgate desses judeus,
pois Brunner foi mais rápido e, em
24 de setembro, prendeu centenas,
entre eles, Charlotte Salomon e
Alexander Nagler, seu marido.
Os dois são deportados para
Drancy e, em seguida, para

Auschwitz. Charlotte, já grávida
de cinco meses, não sobreviveu à
primeira seleção, enquanto Nagler
viveu até 1944.
Pouco antes de ser deportada,
Charlotte tinha uma única
preocupação: salvar seu trabalho se
não fosse possível salvar sua vida.
Assim, entregou as mais de mil
pinturas a um amigo próximo, o
médico Dr. Moridis, pedindo-lhe:
“Guarde isto em segurança, toda a
minha vida está aqui”. Ela jamais
poderia imaginar quão longe “sua
vida” chegaria, após a guerra.
Terminada a guerra, o Dr. Moridis
entregou o trabalho de Charlotte
a Ottilie Moore, velha amiga da
família. Finalmente, o pai, Albert, e
sua segunda esposa, Paula Lindberg-
Salomon, foram a Villefranche-Sur-
Mer para reivindicar o que Charlotte
pintara nos anos em que lá vivera.
Ottilie, no entanto, só lhes entregou
o pacote que continha os guaches de
“Vida? Ou Teatro?”.
Os stolpersteine de Albert Salomon,
Paula Lindberg-Salomon e
Charlotte Salomon, foram colocados
na Wielandstrasse 15, Berlim, em
25 de agosto de 2012, por iniciativa
de Gerhard Schoenberner, amigo da
família.
Uma stolpersteine
para OLGA BENARIO
Em 12 de fevereiro de 2008,
Olga Benário Prestes completaria
100 anos. Como ponto alto das
homenagens, a “Galeria Olga
Benario”, de Berlim, inaugurou uma
pedra-obstáculo em frente ao último
endereço que esta revolucionária
ocupou na capital alemã. Sua
stolpersteine está instalada na calçada
da Innstrasse 24, no bairro de
Neukölln, e foi inaugurada por sua
Stolpersteine de charlotte salomon
filha única, a professora Anita
Leocádia Prestes, nascida na prisão
de Barnimstrasse, Berlim, em
1936, e arrancada dos braços de
sua mãe 14 meses depois.
Olga Benário nasceu em
Munique e nos anos 1920 já era
considerada pela República de
Weimar como uma agitadora
comunista. Juntamente com seu
amigo, Otto Braun, mudou-se para
Berlim, tornando-se membro da
Juventude Comunista. Ocuparam
um pequeno apartamento
na Innstrasse, onde foram
presos. Olga logo foi libertada,
organizando junto com os
Olga Benário em 1928, ainda na
Alemanha
65
REVISTA MORASHÁ i 96
camaradas uma ação para resgatar
Otto Braun da prisão de Moabit.
Em abril de 1928, invadiram a sala
do tribunal para onde Braun era
conduzido, rendendo os policiais
e libertando o preso. Após esta
operação, Olga e Braun fugiram
rumo a Moscou para trabalhar
pelo “Movimento Trabalhista
Internacional”.
Em 1935, Olga conheceu Luiz
Carlos Prestes nas fileiras do
Partido Comunista Internacional.
Logo se apaixonaram e partiram
de Moscou para Rio de Janeiro,
onde organizaram, sem sucesso,
a Intentona Comunista de 1935.
Em 1936, Olga foi presa, grávida, e
entregue à Gestapo pelo presidente
Getúlio Vargas. Em setembro do
mesmo ano, foi enviada a Berlim,
tendo a filha, Anita, na prisão. No
começo de 1938 foi separada da
criança e enviada para o campo de
concentração de Lichtenburg.
Olga passaria ainda três anos no
campo de mulheres de Ravensbrück,
antes de ser deportada, em 1942,
para as câmaras de gás em Bernburg.
Em 1984, a “Associação dos
Perseguidos pelo Regime Nazista”
fundou a Galeria Olga Benario.
O espaço vem-se tornando nos
últimos anos uma referência sobre a
coragem feminina.
ITÁLIA COLOCA SUAS
“STOLPERSTEINE”
A Itália se rendeu à ideia de Gunter
Demnig, também homenageando
dessa forma suas vítimas do
Holocausto. Os italianos entenderam
que a memória não se limita ao
único dia comemorativo, como, por
exemplo, o Dia da Deportação dos
Judeus de Trieste, mas se torna parte
inseparável do presente e do futuro.
junho 2017
SHOÁ
O local onde as stolpersteine
foram colocadas em Roma
estão listados no site
www.memoriedinciampo.it. Há
sete instituições que participaram
do projeto, dentre elas o Antigo
Centro Histórico de Roma.
O projeto de Demnig é financiado
por inúmeras entidades e conta com
o apoio do presidente da Itália.
A Itália constituiu um comitê
científico para dar suporte ao projeto
das stolpersteine, com renomados
historiadores. Em janeiro de
2012 foi agraciado com uma
“pedra-obstáculo” o padre Pietro
Pappagallo, que escondeu judeus
durante a guerra. Traído por uma
alemã, ele foi preso e condenado à
morte em 1944. Um cubo de latão
no chão da Via Urbana 2, em Roma,
homenageia o sacerdote.
Houve, na Itália, atos de vandalismo
contra as stolpersteine. No início
de 2012, em Santa Maria in
Monticello, pessoas desconhecidas
removeram e substituíram por
pedras normais as comemorativas ali
colocadas. Elas estavam dedicadas à
memória das três irmãs Spizzichino:
Graziela, Letizia e Elvira, judias
mortas no Holocausto. Atos
bárbaros, ultrajantes e vergonhosos
como estes não apagarão jamais a
memória destas três pessoas, pois
a memória de um ser humano não
está ligada à materialidade visível de
uma placa, vivendo eternamente na
mente e no coração daqueles que os
valorizam.
PALAVRAS FINAIS
As stolpersteine convidam à reflexão.
Lidar com datas e acontecimentos
históricos é emocionante, mas
descobrir uma inesperada “pedra-
obstáculo”, começar a ler a sua
inscrição e ver a casa onde a pessoa
viveu ou trabalhou, é totalmente
diferente. O projeto stolpersteine
devolve às vítimas o seu nome.
Deixa evidente que se está diante
do que foi um ser humano com
nome, um lar, uma família e uma
história única. Fatos cruéis vão
adquirindo um rosto e se tornam
tangíveis. Vizinhos se emocionam
ao ver as pedras e, assim, tomam
consciência dos seus destinos
dramáticos. Descobre-se que o
horror não poupou a cidade, o
bairro ou a rua; mas que numa
realidade triste houve também
pessoas corajosas que arriscaram a
vida contra o regime de terror.
As pedras de Gunter Demnig
são lápides. Elas relembram a
morte de crianças, mães, avós, tios,
parentes com nome e sobrenome.
Registram a data em que cada um
foi preso, humilhado, deportado,
escravizado, morto, incinerado
em nome das nefastas filosofias
e políticas do Terceiro Reich.
Apesar de sua tradução em
português, estas pedras não devem
representar um “obstáculo”. Elas
testemunham o quanto um Estado
totalitário conduzido por seres
inescrupulosos, adeptos a filosofias
imorais, pode converter-se numa
máquina de destruição.
Há também críticos do projeto
stolpersteine, como Charlotte
Knobloch, ex-presidente do
Conselho Central dos Judeus
na Alemanha. Segundo ela,
colocar pedras memoriais no
chão é ofensivo, pois as vítimas
judias voltam a ser pisoteadas.
Gunter Demnig contesta a crítica
afirmando: “Quem se abaixa para
ler a inscrição na pedra-obstáculo,
curva-se diante das vítimas”.
Encerro este artigo registrando
um poema anônimo intitulado
“Stolpersteine”:
66
Me deparei com você,
alma irmã transformada em pedra,
gravada numa calçada
pavimentada,
transitada por milhares.
Como dente dourado,
extraído do passado urbano,
reintegrado em espaços perdidos
e inutilizados, ao longo do tempo.
Quintal - Hinterhof,
[mistura] de luto e culpa,
que arde nos meus olhos,
piscando com o brilho do sol,
daquele último verão;
mexendo no passado,
agitando seu nome,
dos pés à cabeça:
Gisela e Elvira,
Sofia, Edith e Kira.
Uma memória brilhante,
perdida, porém polida,
lembrada nas calçadas,
e nas “pedras-obstáculo”.
BIBLIOGRAFIA
Aquino, Felipe, As pedras de tropeço de Roma.
Editora Cléofas, 2012.
Charlotte Salomon, A obra de uma vida.
Morashá, abril de 2012
http://www.stolpersteine.eu/en/home/
Festiner, Mary Lowenthal, To paint her life:
Charlotte Salomon in the Nazi era. University
of California Press, 1997
Morais, Fernando, Olga. 2ª edição.
Companhia das Letras, 1993.
http://stolpersteine.jimdo.com/ biografien/
dr-felix-blumenfeld/
Prof. Reuven Faingold é historiador
e educador; PHD em História e História
Judaica pela Universidade Hebraica
de Jerusalém. É sócio fundador da
“Sociedade Genealógica Judaica”
do Brasil e, desde 1984, membro do
“Congresso Mundial de Ciências
Judaicas” em Jerusalém. Atualmente,
é responsavel pelos projetos
educacionais do “Memorial da Imigração
Judaica” de São Paulo.
ISRAEL

A Batalha por Jerusalém

A captura da Cidade Velha de Jerusalém, em 1967, foi, para todos

os judeus, uma catarse emocional que é comparável e, em
certos aspectos, até superior ao estabelecimento do Estado
de Israel, em 1948. Sua reconquista foi um capítulo à parte na
história da Guerra dos Seis Dias, o mais importante.

D
urante dois milênios, o Povo Judeu pediu
diariamente em suas orações que Jerusalém
e seu ponto central espiritual, o Monte do
Templo, voltassem às nossas mãos. “Se eu
me esquecer de ti, ó Jerusalém...” escreveu o
profeta Yirmiyáhu durante o exilio na Babilônia. O Povo
Judeu nunca se esqueceu de sua capital eterna. A cidade
de David sempre foi o foco do anseio de nosso povo
da volta à Terra de Israel. O próprio termo “sionismo”
advém da palavra “Tsion”, que é um dos nomes da cidade
sagrada de Jerusalém.
No dia 7 de junho, apenas 48 horas após o início da
Guerra dos Seis Dias, o sonho há muito acalentado se
concretizou tão rápida quanto inesperadamente. Uma
mensagem percorreu toda Israel: “Har Habait Beiadeinu”
- o Monte do Templo está em nossas mãos!”. Naquele
dia, o som do Shofar tocado ao pé do Kotel anunciava ao
mundo que os Filhos de Israel haviam voltado para seu
Muro. Jerusalém, o coração e alma de Eretz Israel e do
Povo de Israel, finalmente reunificada, é a capital política
do moderno Estado de Israel.
A reconquista foi uma luta árdua, muitos sacrificaram
sua vida, outros tantos foram feridos, mas o heroísmo
dos jovens soldados será lembrado por gerações. Elie
Wiesel, testemunha ocular da tomada de Jerusalém,
escreveu: “O combate ainda perdurava em várias
frentes... mas isso não impediu que as pessoas, num
êxtase místico, acorressem em direção à Cidade Velha,
que estivera inacessível a todos os judeus durante o
domínio jordaniano... sobreviventes de todo tipo de
inferno, rostos de todo tipo de destino - vi-os correndo,
ofegantes... para tocar o Muro. E lá chegando, incrédulos
e estupefatos, como crianças que temem o despertar por
não querer o fim do sonho, detêm-se, de súbito. Eis que
se ouve um choro convulsivo, preces sendo entoadas,
enquanto outros dançam, dando vazão à emoção. O país
inteiro dançou. A história judaica dançou. Explodindo de
júbilo e gratidão pelo privilégio de testemunhar aquele
momento, pensei: ‘É isto, Jerusalém, o lugar que atrai e
irmana todos os judeus, a verdadeira cidade da saudade e
promessa eternas’”.
Em compasso de espera
Em junho de 1967, mesmo quando Israel percebeu que
não haveria como evitar um novo conflito contra o Egito
e seus aliados, a reconquista de Jerusalém Oriental não
estava entres os planos que traçaram. Moshé Dayan,

67 junho 2017
ISRAEL
então ministro da Defesa, e o
Comando Supremo das Forças de
Defesa de Israel (FDI) sabiam
que para ganhar a guerra deviam,
antes de tudo, derrotar o Egito e
concentrar a maior parte de suas
forças na frente egípcia. Dayan
ordenara aos comandantes
do Exército não se envolver em
“ações militares que pudessem
complicar a posição de Israel diante
da Jordânia”.
No dia 5 de junho, 45 minutos
após os aviões israelenses iniciarem
o ataque às bases egípcias, o
general Odd Bull, comandante de
Supervisão de Tréguas das Nações
Unidas, recebeu um telefonema do
Ministério das Relações Exteriores
de Israel solicitando sua presença.
Ao chegar ao Ministério, foi-lhe
entregue a mensagem de Levi
Eshkol para o rei Hussein. O
primeiro-ministro pedia, mais uma
vez, que a Jordânia não entrasse no
conflito. “Se a Jordânia não fizer
nenhum ato hostil, Israel tampouco
o fará”. O rei da Jordânia ignorou
os apelos, pois chegara à conclusão
de que sua sobrevivência política
dependia de ser visto como parte da
coalizão na luta contra Israel.
Durante 19 anos, jordanianos e
israelenses tinham-se preparado
para o dia em que voltassem a se
enfrentar belicamente.
Para Israel, a perda da parte oriental
de Jerusalém, principalmente da
Cidade Velha de Jerusalém, em
1948, na Guerra de Independência,
foi um dia de luto. Nas palavras
de Ben-Gurion, “um motivo
para chorar por gerações”. A
luta contra a Legião Jordaniana
foi sangrenta; treinada e armada
pelos britânicos, a Legião era
a melhor do mundo árabe. Os
judeus lutaram corajosamente, mas
A FOTO DOS TRÊS EX-PARAQUEDISTAS
NA FRENTE DO KOTEL, SE TORNOU UMA
IMAGEM ICÔNICA DA GUERRA. A IMAGEM
FOI TIRADA PELO FOTÓGRAFO ISRAELENSE
DAVID RUBINGER
tiveram que se render, e a Cidade
Velha ficou sob a soberania da
Jordânia. Conquistadores cruéis, os
jordanianos mataram ou expulsaram
todos os judeus da área, destruindo
suas 60 sinagogas, incendiando-as ou
profanando-as, e rasgando centenas
de Sefarim. E, apesar dos acordos
internacionais de cessar-fogo que
garantiam a judeus e cristãos o livre
acesso aos lugares sagrados, esse
acesso foi proibido aos judeus.
Os cristãos que apresentavam
certificado de batismo podiam entrar
durante certos feriados.
Nas quase duas décadas os
jordanianos haviam montado
linhas de defesas praticamente
intransponíveis: arame farpado,
trincheiras profundas e campos
minados corriam ao longo da Linha
Vermelha, a linha do armistício de
1948 que separava as duas partes de
Jerusalém. A linha estendia-se por
pouco mais de 8 km de norte a sul.
Para preocupação dos comandantes
das Forças de Defesa de Israel
(FDI), a muralha da Cidade Velha
era o ponto central das defesas da
Jordânia.
Desde maio de 1967, perante a
possibilidade de uma guerra contra
68
Israel, a população da Jerusalém
jordaniana foi tomada por grande
euforia. Os alto-falantes das
mesquitas incitavam os fiéis a
massacrarem os judeus. O líder da
OLP, Ahmed Shukeiry, chegou à
cidade na sexta-feira, 2 de junho,
para participar das preces na
Mesquita al-Aksa. Multidões o
carregaram nos ombros. Em um
discurso inflamado, ele disse: “Israel
está às vésperas da destruição e
haverá poucos sobreviventes”.
Ironicamente, quando a Guerra
eclodiu, Shukeiry estava entre os
primeiros a fugir da cidade.
Enquanto a Jerusalém jordaniana
vivia uma histeria eufórica coletiva,
a judaica se preparava para enfrentar
uma batalha sangrenta, que teria que
ser lutada rua por rua, de casa em
casa. Nas semanas que antecederam
a guerra foi intensa a mobilização do
setor civil. As autoridades municipais
implementaram planos tão
detalhados quanto os dos militares.
Desde o fechamento do Estreito de
Tirã, a agência chamada PESACH
(um acrônimo das palavras
hebraicas para “evacuação, bem-
estar e enterro”) começou a preparar
edifícios públicos para servirem de
centros de evacuação. Temendo-se
a ocorrência de milhares de mortos,
foi preparado um monte ao lado do
Monte Herzl para abrigar um novo
cemitério. Havia estimativas que o
número de mortos poderia chegaria
a 2 mil, se aviões jordanianos não
bombardeassem a cidade, caso
contrário, a 6 mil. Como as FDI
temiam o uso de gases mostarda
e nervoso, usados pelo Egito no
Iêmen, oficiais da Haga, defesa civil,
receberam treinamento de como agir
frente a tal eventualidade.
Voluntariar-se tornou-se uma
obsessão. Milhares ficavam em fila
para doar sangue, outros tantos

No dia 24 de maio – Yom Yerushalayim – Dia de Jerusalém, Israel festejou 500 aniversário da libertação e unificação
da Cidade Sagrada sob soberania judaica
participavam de cursos de primeiros
socorros das equipes de resgate da
Magen David Adom, mais de 2 mil
voluntários cavavam diariamente
trincheiras perto de apartamentos
e escolas que não possuíam abrigos
próprios (40% das construções),
entre eles 500 alunos de ieshivot.
No Shabat após o fechamento
do Estreito de Tirã, um dos
comandantes da Haga viu alunos de
ieshivot, liderados por dois rabinos
ortodoxos, cavando trincheiras.
Caberia ao general Uzi Narkiss,
comandante das FDI na região
Central, com sete brigadas sob suas
ordens, enfrentar uma ofensiva
jordaniana. Sua principal força
de reservistas, a 10a Brigada
Mecanizada, estava estacionada
na planície costeira. Em caso de
guerra, seus velhos tanques Sherman
teriam que enfrentar uma brigada
jordaniana de 88 modernos tanques
Patton estacionados próximo a
Jericó. A defesa de Jerusalém, em
particular, estava nas mãos da
Brigada de Jerusalém, composta em
sua maioria por reservistas, muitos
com mais de 30 anos, enquanto
os israelenses entre 45 e 49 anos
compunham os quadros da Haga.
Na noite de domingo, 4 de
junho, Narkiss reuniu-se com
seus comandantes e um oficial
da Inteligência para examinar os
deslocamentos das forças da Jordânia.
O general estava preparado para a
eventualidade de um ataque, mas
não acreditava que seria muito
mais do que uma troca de tiros
transfronteiriços. Caso os jordanianos
atacassem pesadamente em Jerusalém
o plano de Narkiss era romper as
linhas inimigas com sua Infantaria até
o Monte Scopus, localizado na parte
jordaniana, e levar seus blindados até
um terreno elevado entre o Monte e o
Palácio de Governo.
O general Haim Bar-Lev, vice-
chefe do Estado Maior, porém,
69
REVISTA MORASHÁ i 96
o alertara de que suas forças não
tinham autorização para atravessar
a Linha Vermelha. As ordens do
general Yitzhak Rabin, então chefe
do Estado Maior, eram claras:
“Nada deve ser feito para provocar
os jordanianos. Caso a Jordânia
abra fogo, Israel responderá, mas
sempre tentando evitar a escalada
do conflito”. Os eventos, no entanto,
foram tomando vida própria.
O ataque jordaniano
Após o ataque surpresa de Israel,
Nasser fez de tudo para manter
a Jordânia como aliada. Ele sabia
que alguns oficiais jordanianos
haviam aconselhado ao rei que ao
menos esperasse alguns dias para
ver o andamento do conflito, antes
de atacar Israel. O alto comando
egípcio descaradamente “informou”
a Hussein que ¾ da Força Aérea
de Israel tinha sido destruída e que
aviões e o exército egípcio estavam
atacando Israel. E uma mensagem
junho 2017
ISRAEL
TANQUES E CAMINHÕES ISRAELENSES A CAMINHO DA CONQUISTA DO LADO DE JERUSALÉM
ATÉ ENTÃO SOB CONTROLE JORDANIANO
foi imediatamente enviada ao
general egípcio que coordenava as
forças árabes na frente jordaniana,
ordenando-lhe iniciar a ofensiva.
O que o rei não sabia era que Israel
praticamente vencera a guerra três
horas após seu início quando sua
Força Aérea destruíra a egípcia.
Na manhã de 5 de junho, o
Comando Geral das FDI ainda
pensava em termos de contenção
do conflito, não em expandi-lo.
Apesar de Hussein não atender
ao apelo de Israel, poucos na alta
hierarquia militar e política de Israel
acreditavam que haveria uma guerra
em grande escala com a Jordânia.
A seu ver, caso Hussein interviesse,
seria apenas proforma, para
satisfazer seus aliados. Baseavam-
se, entre outros, no fato de que
desde 1963 o rei mantinha reuniões
secretas com israelenses para evitar
mal-entendidos que pudessem levar
a um conflito com o Estado Judeu.
A atitude em relação à Jordânia
foi mudando a partir do final
daquela manhã por dois fatores.
O primeiro era a confirmação do
sucesso do ataque aéreo preventivo,
1
Marcado por uma intensa movimentação
de tropas
e, o segundo, a notícia de que os
jordanianos estavam atacando
pesadamente alvos militares e
civis, e que sua artilharia de longo
alcance abrira um pesado fogo sobre
Jerusalém Ocidental. Moshé Dayan,
então, realocou a 55a Brigada de
Paraquedistas – brigada de reserva
sob o comando do então coronel
Mordechai (Motta) Gur – para
defender a Jerusalém judaica.
À medida que as horas passavam
tomava forma entre os membros
da hierarquia militar e política a
possiblidade, até então descartada, de
tomar Jerusalém Oriental. O general
Narkiss, o ministro Yigal Allon,
Menachem Begin e o rabino-chefe
do Exército, general Shlomo Goren,
TROPAS ISRAELENSES ENTRAM NA CIDADE
VELHA DE JeRUSALÉM PELa PORTa DOS
LEÕES
70
entre outros, começam a pressionar
para que fosse autorizado inclusive
um ataque à Cidade Velha.
O general Narkiss não escondia o
fato de que se Israel desse início, em
Jerusalém, à guerra de movimento1,
ele tentaria tomar a Cidade Velha.
Sua motivação era tanto nacional
como pessoal. Ele queria corrigir
o que considerava a maior mancha
em sua carreira militar – ter perdido
a Cidade Velha 19 anos antes.
Ele se considerava de certa forma
responsável pelo fato de que os
judeus não podiam rezar no Kotel.
“Durante uma noite tive o Portão da
Cidade em minhas mãos, mas me
foi arrebatado”. A História parecia
estar-lhe dando e dando a Israel uma
segunda chance...
A batalha por
Jerusalém
Eram por volta das 8h30 quando as
bombas jordanianas começaram a
cair na parte judaica da Cidade.
A Rádio de Amã anunciava
que Israel atacara a Jordânia e,
20 minutos depois, o rei Hussein
declarou pelo rádio: “A hora da
vingança chegou...”.
O general Narkiss, após ordenar
alerta geral em toda a área do
Comando Central e dar instruções
para os alarmes de ataque aéreo,
telefonou a Teddy Kollek, então
prefeito de Jerusalém, dizendo:
“Estamos em guerra, mas está tudo
sob controle. Você está prestes a
ser o prefeito de uma Jerusalém
Unificada!”.
Dois eventos aceleraram a decisão
das FDI de avançar sobre a parte
jordaniana de Jerusalém. O primeiro
ocorreu por volta das 14 h.
O comandante da Brigada de
Jerusalém informou Narkiss que
legionários jordanianos haviam
 REVISTA MORASHÁ i 96

ocupado o antigo Palácio de

Governo onde ficava o Q.G. das
Nações Unidas.
O local era militarmente estratégico,
pois domina a estrada Bethlehem-
Hebron pela qual os jordanianos
podiam obter reforços. Israel teria
que desalojar os legionários do
prédio e ocupar os entroncamentos
por onde tropas inimigas podiam
se movimentar. Narkiss ligou ao
comandante da 10a Brigada de
Blindados. “Coloquem suas forças
na estrada para Jerusalém. É a nossa APÓS A RECONQUISTA DA CIDADE VELHA, SOLDADOS CHEGAM À MESQUITA DOMO DA
chance de conquistá-la!”. ROCHA. 7 DE JUNHO 1967

Mas foi o anúncio da rádio egípcia
afirmando que tropas jordanianas
haviam capturado o Monte Scopus
que mudou o curso do conflito.
Israel sabia que o anúncio era falso,
mas também, sabia que significava
que um ataque jordaniano ao enclave
israelense era iminente. Uma das
preocupações das FDI sempre
foi a segurança dos 122 soldados
estacionados no Monte Scopus, no
lado jordaniano da cidade. A Brigada
de Jerusalém podia deter qualquer
ataque, mas se o Monte caísse em
mãos jordanianas, sozinha a Brigada
não conseguiria furar as formidáveis
defesas construídas em volta dele
pelos inimigos. Com a chegada
da 55a Brigada de Paraquedistas
comandada pelo coronel Gur, a
batalha por Jerusalém toma outras
proporções. O Comando Geral
autorizara Narkiss a iniciar um
contrataque assim que o batalhão de
paraquedistas chegasse a Jerusalém.
cidade edificada, na qual ninhos de
metralhadoras e homens armados
com rifles estavam emboscados atrás
de janelas. E, assim que o Monte
Scopus estivesse em suas mãos,
tomariam posições estratégicas
na Jerusalém Oriental para criar
uma situação que lhes permitisse
irromper pela Cidade Velha.
Gur estava ciente de que ele e sua
brigada iriam enfrentar um combate
difícil, mortal, mas estavam prontos.
Tendo nascido em Jerusalém, assim
como Yitzhak Rabin, Uzi Narkiss
e Moshé Dayan, há anos Gur
acalentava o sonho de tomar parte
de uma batalha pela cidade.
Ao chegar a Jerusalém Gur incumbe
os três comandantes de batalhão de
sua Brigada, cada um com objetivo
específico, para preparar um assalto
cruzado à Linha Vermelha, ao longo
de um setor demarcado ao norte pela
Colina da Munição e pela Escola de
Polícia da Jordânia, no centro pelos
bairros Shaikh Jerrah e Wadi Joz,
e ao sul pelo Hotel American Colony
e pelo Museu Rockefeller.
Os comandantes tinham uma hora
para traçar seus planos para, em
seguida, colocá-lo em prática.
Os israelenses lutariam, à noite, num
ambiente urbano desconhecido, pois

A ordem era chegar até o Monte

Scopus e libertar a guarnição de
soldados israelenses que estavam
cercados. Para consegui-lo,
teriam que romper as defesas
jordanianas, penetrar campos
minados, destruindo sólidas
defesas fronteiriças, e lutar através
O Ministro da Defesa Moshe Dayan, o Chefe do Estado-Maior Yitzhak Rabin, o Gen.
de pelo menos 1,5 km em uma Rehavam Ze’evi (esq.) e o Gen. Uzi Narkiss caminham na Velha Jerusalém

71 junho 2017
ISRAEL
muro ocidental é recapturado; a rádio do exército israelense anuncia: “o kotel está em nossas mãos”
há 19 anos nenhum judeu podia
aventurar-se pelas ruas da Jerusalém
Oriental e havia apenas meia
dúzia de mapas mal feitos da parte
jordaniana da cidade. Os soldados
não poderiam contar com reforços,
não teriam apoio de blindados e
armamentos pesados, tampouco
tinham alguma experiência em
atacar uma cidade daquele porte ou
de combate de casa em casa, ainda
tendo que ter o cuidado para não
danificar locais sagrados de três
religiões.
Uma missão que parecia impossível
foi realizada: na manhã do dia 6 de
junho, após uma luta impiedosa,
estavam em mãos de Israel o
Monte Scopus, assim como pontos
estratégicos. Ainda estavam em mãos
da Legião Árabe o Cume Augusta
Victoria, o Monte das Oliveiras e
a Cidade Velha. Mas, as Brigadas
Harel e de Jerusalém já controlavam
três dos quatro acessos à cidade.
As vitórias custaram caro para
Israel; muito sangue de jovens
israelenses havia sido derramado
durante a longa noite. Muitas vidas
ceifadas. O número de feridos era
imenso e as maiores baixas eram
dos comandantes. Mas, graças ao
heroísmo dos paraquedistas e dos
outros soldados, naquele segundo dia
de guerra, era grande a possibilidade
de uma Jerusalém unificada e
israelense. Algo que até então estava
além de qualquer esperança ou
imaginação agora estava ao alcance
de Israel.
Israel, porém, encontrava-se perante
um grande dilema de tomar ou não
a Cidade Velha. As implicações
políticas e diplomáticas eram muitas:
o Vaticano, centenas de milhões
de cristãos e de muçulmanos iriam
aceitar que seus lugares sagrados
ficassem em mãos de judeus? Mas
não podíamos perder a possibilidade
histórica, única, que se abria depois
de dois mil anos de exílio de voltar
a ter em nossas mãos o Kotel
Hamaaravi.
O rabino chefe das FDI, general
Shlomo Goren, o general Narkiss,
o coronel Motta Gur, Menachem
Begin, Levi Eshkol, Abba Eban e
tantos outros pressionaram Moshe
Dayan que ainda relutava em
ordenar a tomada da Cidade Velha.
Pouco antes do amanhecer do
segundo dia Begin ligara
para Dayan informando que o
Conselho de Segurança da
ONU iria declarar um cessar-fogo.
“Se isso acontecer”, disse Begin
com voz perturbada, “a Cidade
72
Velha, o Muro das Lamentações e
o Monte do Templo permanecerão
em mãos árabes. Isso não podemos
permitir”.
Tomando a
Cidade Velha
De acordo com o plano rapidamente
traçado pelo Alto Comando, Israel
iria tomar as colinas que circundam
Jerusalém – além do Monte Scopus,
o Cume Augusta e o Monte das
Oliveiras - e manter as posições
até segunda ordem. As forças de
Israel iriam estabelecer um anel de
aço ao redor da Cidade Velha, mas
manteriam um corredor aberto para
a Legião Árabe poder escapar. Era
imprescindível preservar os Locais
Sagrados. O que Israel pretendia era
deixar a Cidade Velha cair por si só.
Moshé Dayan ainda estava com
dúvidas, temia a indignação da
comunidade mundial caso os locais
sagrados cristãos e muçulmanos
fossem destruídos ou danificados
pela ação israelense. Pior ainda seria
tomar o Kotel e ter que devolvê-lo
perante a pressão internacional,
Dayan viu isso acontecer no Sinai.
Toda relutância de Dayan se esvaiu
ao receber o comunicado de que
as forças jordanianas estavam
abandonando o local, e que poucos
ainda resistiam.

Os comandantes finalmente
receberam o tão esperado sinal verde.
Yitzhak Rabin ordenara a Gur:
“Irrompam imediatamente pela
Cidade Velha e a conquistem”. Gur
aguardava por aquela ordem nas
últimas 24 horas; de fato, durante
toda a sua carreira militar. Ele
sabia que a Nação Judaica vinha
esperando ouvir aquela ordem há
19 séculos – a última vez que um
exército judeu estivera nas muralhas
da Cidade Velha fora durante o
sítio de Jerusalém, comandado pelo
general Tito, futuro imperador
de Roma.Ironicamente, ainda
que o exército tivesse planos de
contingência para virtualmente cada
alvo e circunstância concebíveis no
Oriente Médio, não havia um sequer
que cobrisse a tomada da Cidade
Velha, mas com a possibilidade de
um iminente cessar-fogo o ataque
tinha que ser executado o mais
rápido possível. Israel iria estrangular
a Cidade Velha pelo Sul.
Até então a ordem do Alto
Comando era não atingir a Cidade
Velha com artilharia, a despeito da
provocação, mas com a iminência
do ataque, foi dada permissão de
bombardear a extremidade esquerda
da cidade murada, por trás do ponto
de entrada escolhido – a Porta dos
Leões. Os canhoneiros precisavam
tomar cuidado para evitar que se
atingisse o Monte do Templo, a
poucos metros à direita da Porta
dos Leões. A decisão de irromper
justamente por essa entrada, na
muralha oriental da cidade, fora
tomada ainda naquela manhã. Até
o final da noite anterior o plano era
avançar pela Porta de Herodes, na
muralha norte.
Foi do topo do Monte das Oliveiras
que o coronel Motta Gur ordenou
à sua Brigada de Paraquedistas
para atacar. “55a Brigada de
RABINO SHLOMO GOREN TOCA O SHOFAR
NA ÁREA DO KOTEL
Paraquedistas”, disse Gur a seus
homens, “estamos daqui de cima,
com a Cidade Velha a nossos pés.
Dentro em breve adentraremos
na antiga cidade de Jerusalém,
que por gerações foi o motivo de
nossos sonhos e a razão de nossas
aspirações. Nossa brigada recebeu
o privilégio de ser a primeira a nela
entrar.” Ordenou a seguir que todas
as unidades se pusessem em marcha.
As quatro companhias do batalhão
atingiriam as quatro principais
posições jordanianas na colina, de
PAUSA PARA UM DESCANSO, APÓS A ÁRDUA BATALHA PELA RECONQUISTA DE JERUSALÉM
73
REVISTA MORASHÁ i 96
frente, logo ao início da tarde.
Gur se unira a seus homens.
Os veículos militares aproximaram-
se da Porta dos Leões vindo
pelo Norte, justo quando os
tanques chegavam do Sul. Os
tiros ainda vinham ao longo da
muralha da Cidade Velha e os
tanques respondiam com suas
metralhadoras, abstendo-se de
atirar bombas para evitar danificar o
Domo da Rocha.
O general Narkiss, que estava no
Monte Scopus com seu grupo
avançado de comandos, quando
ouviu Gur ordenar o avanço,
também seguiu em direção à Porta
dos Leões. Com ele no jipe estava
o general Haim Bar-Lev. Narkiss
não conseguia esquecer sua última
entrada na Cidade Velha, 19 anos
antes. “Não deveríamos entrar se for
para sair de novo”, bradou. “Daqui,
nunca mais sairemos”, respondeu-lhe
Bar-Lev.
Uma vez aberto a Porta dos Leões,
Gur ordenou a seu motorista ir em
direção ao Monte do Templo. Este
surgiu imponente, e vazio. Depois
de uma luta ferrenha nenhum
jordaniano parecia estar lá.
junho 2017
ISRAEL
SOLDADOS COMEMORAM DIANTE DO KOTEL
Ordenou no radio a todas as
unidades cessar-fogo e dirigindo-se
ao general Narkiss disse:
“O Monte do Templo está em
nossas mãos. Repito. O Monte do
Templo é nosso”. Ao chegar no topo
do Monte ordenou que a Bandeira
de Israel fosse hasteada sobre o Kotel
HaMaaravi!
O relógio marcava 10h21–
48 horas após o início do combate
em Jerusalém.  Centenas de soldados, vindo
Os paraquedistas que iam chegando
à então estreita rua diante do Muro
ficavam em silêncio, conscientes de
que eram os primeiros soldados de
um exército judeu a lá chegar em
dois milênios.
O rabino-chefe das FDI, o general
Goren, que avisara a Gur que ele
desejava ser o primeiro homem a
aproximar-se do Muro, adentrou
a Cidade Velha carregando um
Sefer Torá e um Shofar. Um dos
comandantes da companhia de
tanques o carregou e, do alto do
tanque, o rabino Goren tocou
bem alto o Shofar, continuando a
soprar, ele correu para o Monte do
Templo. Lá, abraçou Gur e pediu
vinho para fazerem o Kidush. Em
seguida, ainda agarrado ao Sefer Torá,
o rabino Goren puxou uma dança
chassídica com os paraquedistas e
começou a cantar o Hatikva, mas os
soldados o interromperam entoando
a nova canção de Naomi Shemer,
“Yerushalaim shel Zahav”, Jerusalém
de Ouro.
por todos os lados com os rostos
banhados de lágrimas acorriam
à pequena ruela diante do Muro.
Aproximavam-se do Kotel para
tocar as pedras milenares, alguns
comprimiam o rosto nas pedras.
Durante dois dias tinham obedecido
a ordens, lutado contra a dor e o
medo; tinham sangrado, foram
feridos, tinham visto tombar seus
camaradas, mas agora estavam lá!
Enquanto o suor da batalha ainda
brilhava neles repetiram as palavras
do rabino Goren: “Shehecheyanu…
Aquele que nos manteve com vida,
nos preservou, e nos permitiu
chegar a este momento com vida...”.
A seguir, em posição de sentido e
74
fazendo continência ao Kotel, eles
recitaram chorando o Kadish pelos
camaradas tombados na batalha.
Enquanto o rabino Goren cantava
o Hatikva, cada um deles sabia
que a volta do Kotel HaMaaravi ao
Povo Judeu era uma questão sobre
a qual a opinião das Nações Unidas
ou qualquer política regional eram
totalmente irrelevantes, eles o haviam
reconquistado e Israel aí ficaria.
O general Dayan somente conseguiu
chegar ao Monte do Templo no
início da tarde entrando pela
Porta dos Leões, acompanhado
por Rabin. De pé, diante do Muro,
escreveu um bilhete que inseriu no
Muro: “Que a paz desça sobre a
Casa de Israel”.
BIBLIOGRAFIA
Pressfield, Steven, A Porta dos Leões, Editora
Contexto
Rabinovich,Abraham, The Battle for
Jerusalem: An Unintended Conquest (50th
Anniversary Edition), ebook Kindle
Clifford, Irving, The Battle Of Jerusalem
- A Short History Of The Six-Day War: June
1967, eBook Kindle
 REVISTA MORASHÁ i 93

No dia que comemoramos a libertação de Jerusalém por

Israel, há 50 anos, foi um bálsamo ler “Yom Yerushalayim”,
a matéria que está on-line. Todos os artigos dessa
edição são ótimos, mas queria destacar aquela sobre o
grande Leonard Cohen, que poucos sabem era judeu e um
amante de Israel, e também sobre a captura de Eichmann.
Parabéns pelo trabalho fantástico que vocês fazem.
Enrico Murani
Rio de Janeiro - RJ

A revista Morashá é inegavelmente
interessante, educativa e
informativa. Sua leitura é tão boa
como de um bom livro, se não
melhor. A Morashá existe para a
lembrança de quem somos. Nasci
em Berlim, só aprendi que sou
judeu quando vi de perto a queima
das sinagogas, nas ruas o vidro das
vitrinas quebradas das lojas judaicas,
etc. Frequentei a Volksschule e depois
o Juedische Real Gymnasium, onde
aprendi bem mais sobre o nosso
povo. Com o antissemitismo cada
vez pior, a Inglaterra generosamente
criou o famoso Kindertransport, e
tive a tremenda sorte de ser uma
destas crianças. Imagine a dor dos
pais na estação do trem, certos que
não veriam seus filhos nunca mais...
Na Inglaterra fui tratado muito
bem e tão logo tive idade suficiente,
alistei-me no exército inglês.
Quando ouvi falar da Brigada
Judaica, pedi transferência e servi na
Itália. Foi lá que aprendi
a falar hebraico e que aprendi que
havia 10 vezes mais judeus na
Polônia do que na Alemanha. Para
minha esposa, nascida em Viena,
a história é exatamente a mesma,
encontramo-nos na Inglaterra
e casamos. Nossos filhos são os
netos de quatro avós assassinados
que nunca chegaram a conhecer.
Recomendo a todos que leiam a
revista.
Ernest G. Growald
Por e-mail
Eu não leio a Morashá, eu mergulho
na Morashá, eu estudo a Morashá.
Volto às matérias de história duas e
três vezes. Eu viajo no espaço e no
tempo com a Morashá. Gostaria
de uma matéria sobre a Ilha de
Rhodes, no Mar Egeu. Toda minha
família é de lá. Até o nome da
avenida central da Judiaria leva meu
sobrenome. Obrigada pelas matérias
sempre interessantes, vibrantes,
com bibliografia com as quais nos
presenteiam a cada edição.
Silvia Aljadeff Kuffer
Por e-mail
Trabalho com alguns parceiros em
um projeto sobre Curaçau, a ilha do
Caribe, e soube da excelente matéria
publicada na edição 95 da Morashá
sobre a ilha. Enviarei exemplar para
nossos contatos da comunidade de
Curaçau.
Leonardo Libman
São Paulo - SP
Minha família recebe a Morashá
regularmente, leio com prazer, mas
a edição 95 foi especial. O artigo de
rabino Lorde Jonathan Sacks foi de
uma sabedoria e profundidade que
gostaria de ler em toda reunião da
comunidade. É um chamado para
as lideranças. Outro artigo que me
tocou profundamente foi “O novo
antissemitismo”. E que bela foto dos
soldados de Israel no Muro Ocidental!
Jayme Gudel
Por e-mail
Morashá cumpre com excelência
seus objetivos – artigos e produção
impecáveis. Na edição 95, a revista nos
brinda com o artigo “Os Judeus de
Curaçau” trazendo respostas às várias
indagações e reflexões ... Fugindo da
inquisição, nosso povo mais uma vez,
migrou. A ilha de Curaçau tornou-se
um local de acolhimento. A beleza da
história se mantém até hoje, quando
vários imigrantes de diferentes países
vieram se juntar à colônia judaica... esse
é o espírito da nossa comunidade: a
união! Destaco ainda Leonard Cohen,
grande poeta e compositor com a
música que se eternizou, “Aleluia”,
e Naomi Shemer, com sua também
poesia e música “Yerushalayim Shel
Zahav”, que se tornou nossa referência,
além do Hino de Israel: nunca perder
esperança da Terra Prometida. Enfim,
difícil selecionar um artigo. Parabéns à
competente equipe.
Janete Haber Fajntuch
Rio de Janeiro - RJ
Agradeço o envio do exemplar da
Morashá. Esta revista é simplesmente
uma joia em papel.
Luis Gerardo
Consulado Geral do México
Agradecemos a doação da Morashá,
2016, Ano 24, nº 94. Tal obra
enriquecerá e muito o acervo de nossa
Biblioteca.
Centro Cultural São Paulo
Supervisão Bibliotecas
São Paulo - SP

75 JUNHO 2017