Beth Midrash Lição 2017 1T

Autor: Frank M. Hasel, Ph.D.
CONTEXTUALIZAÇÂO
Editor: Roberto Rheinlander Rebello
Projeto gráfico: Henrique Felix
Contextualização: Paulo Cardoso,
Roberto Rheinlander Rebello,
Thales de Oliveira, Wesley Felipe de
Oliveira, Carlos Muniz e Wladimir
Souza
Revisores: Carlos Muniz, Cinthia
Berwanger, Tamar Guimarães,
Paulo Cardoso, Henrique Felix,
Roger Rheinlander, Luciano Peres,
Alessandro Tineu e Alexandre ÍNDICE
Vargas.
Conselheiros: Richard Elofer (PhD),
Introdução....................................................................................04
Reinaldo Siqueira (PhD), Wiliam Sobre o Autor...................................................................................05
Cardoso, Rogel Tavares, Thiago
Fiúza, Lucas Iglesias, Edson Nunes 1 O Ruach e a Palavra.....................................................................08
Jr., Cristiano Silva, Wladimir Souza,
Bruno Santelli
2 O Ruach Hakodesh: atuando nos bastidores.............................16
3 A divindade do Ruach Hakodesh..............................................24
4 A personalidade do Ruach Hakodesh........................................32
5 A imersão e a plenitude do Ruach Hakodesh...........................40
6 O Ruach Hakodesh e a vida religiosa.......................................48
BETH BNEI TSION BRASIL 7 O Fruto do Ruach Hakodesh.......................................................56
CONFERÊNCIA GERAL
8 Os dons do Ruach Hakodesh......................................................64
Dr. Richard Amram Elofer, PhD 9 O Ruach Hakodesh e a Kehilá.....................................................72
DIVISÃO SUL AMERICANA
Dr. Reinaldo Siqueira, PhD 10 O Ruach Hakodesh, a Palavra e a Tefilá....................................80
BELO HORIZONTE, MG
11 Entristecendo e resistindo ao Ruach.......................................88
Rua Aveiro 367 - S. Francisco 12 A ação do Ruach Hakodesh.........................................................96
Wladimir Souza
Glossário...............................................................................................102
CAMPINAS, SP
Rua Espanha, 260 - Bonfim
Horários................................................................................................110
Lucas Iglesias Calendário...........................................................................................112
CURITIBA, PR Bençãos Diversas..................................................................................114
Av. Munhoz da Rocha, 168 - Juvevê
Bruno Santelli
FLORIANÓPOLIS, SC
Rua Visconde de Ouro Preto, 347 - Centro
Cristiano Silva
MANAUS, AM
Rua M/N, 5 - Morada do Sol NOTAS
Wilian Cardoso
1. Este guia de estudo é uma versão adaptada das lições da Escola Sabati-
RIO DE JANEIRO, RJ
Rua Dezenove de fevereiro, 140 - Botafogo na ao contexto Judaico-Adventista. É usada pelos membros das Beth Bnei
Thiago Fiúza Tsion [Congregações Judaico-Adventistas] como auxiliar e apoio ao estudo
semanal. Visa tornar a linguagem mais acessível a esse contexto. O conteú-
SÃO PAULO, SP do original é preservado usando apenas adaptações contextuais.
Rua Armando Penteado, 291 - Higienópolis 2. As versões bíblicas adotadas nessa contextualização são "Bíblia Judaica
Rogel Tavares Completa" traduzida por David H. Stern, "Bíblia Hebraica" traduzida por
David Gorodovits e Jairo Fridlin e Orthodox Jewish Bible.
3. As referências para estudo semanal (Parashá, Haftará, leitura anual da
Bíblia, Leitura Reavivados por Sua Palavra [Leitura RPSP:]) e costumes e
festas encontram-se junto aos estudos diários.
4. Demais informações, horário do pôr-do-sol, acendimento de velas, da-
tas festivas e Glossário encontram-se em Anexos ao final deste guia.
Introdução
O Ruach HaKodesh
e a espiritualidade
C remos que o Ruach HaKodesh, desempenhou uma parte ativa com o Pai e o Filho
na criação, encarnação e redenção. Ele é uma pessoa tanto quanto ambos. Inspi-
rou os escritores da Bíblia. Encheu de poder a vida do Mashiach. Atrai e convence os
seres humanos; e os que se mostram sensíveis são renovados e transformados por
Ele à imagem de D'us. Enviado pelo Pai e o Filho para estar sempre com Seus filhos,
Ele concede matanot (dons) espirituais à kehilá, a habilita a dar testemunho do
Mashiach e, em harmonia com as Escrituras, guia-a em toda a verdade."
No entanto, o Tanakh destaca mais a atuação direta do Eterno, o Pai. Na B'rit
Hadashá, especialmente na Bessorá, o destaque está na obra e atuação de Yeshua, o
Filho, bem como em Sua morte e no ministério celestial.
Diferentemente da atuação do Pai e do Filho, a obra do Ruach Hakodesh não é
descrita de maneira tão aberta em nenhum dos Escritos.
Mas há uma razão para esse contraste: A função do Espírito Sagrado não é ser o
centro das atenções. Ele desempenha um papel "nos bastidores". O Pai e o Filho são
revelados de maneira mais direta na Palavra porque o objetivo do Ruach Hakodesh
não é mostrar a Si mesmo, mas o Mashiach e o que Ele fez por nós.
O Espírito de D'us nos dá a certeza da salvação em Yeshua HaMashiach (Romanos
[Rm] 8:16) e dá provas das ações de D'us em nós (1Yochanan [1Jo] 3:24). O Espírito
também nos purifica do pecado e nos santifica (1Coríntios [1Co] 6:11). Ele nos faz
crescer em santidade, produzindo em nós o fruto do Espírito (Gálatas [Gl] 5:22, 23).
"O Espírito seria dado como agente de regeneração, sem o qual o sacrifício do
Mashiach de nenhum proveito teria sido. [...]"1
O estudo deste trimestre nos ajudará a compreender melhor a Mataná Gadolá (o
grande dom) que temos na pessoa do Espírito Sagrado.
1
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 671, Itálicos acrescentados
4 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

Sobre o Autor
Frank M. Hasel, Ph.D.
F rank M. Hasel estudou teologia na Alemanha, Ingla-

terra e Estados Unidos, onde recebeu seu M.A. e dou-
torado em teologia sistemática na Andrews University.
Ele é um membro de várias sociedades acadêmicas
e publicou numerosos artigos em revistas científicas e
livros, incluindo "Theologische Zeitschrift", "Andrews
University Seminary Studies", "Teologika", "Journal of the
Adventist Theological Society", "Eerdmans Dictionary of the
Bible".
Quando escreveu este guia de estudos, Hasel, atua-
va como reitor do Departamento de Teologia no Seminar
Schloss Bogenhofen, na Áustria, onde também era diretor
do Centro de Pesquisas Ellen G. White. Em 2009, sua es-
posa faleceu devido a um câncer. Atualmente é decano do
Seminário Teológico e Professor de Teologia Sistemática
e Bíblica Hermenêutica no Seminar Schloss Bogenhofen,
Áustria.
Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 5

Lição 1 1 a 7 de janeiro [3 Tevet a 9 Tevet]
O Ruach e a Palavra
VERSO PARA MEMORIZAR
"Toda a Escritura é inspirada por D'us e valiosa para ensinar a verdade, convencer do
pecado, corrigir erros e treinar no viver correto; dessa forma, quem pertence a D'us
pode ser plenamente equipado para toda boa obra.'" (2Timóteo [2Tm] 3:16, 17)
LEITURAS DA SEMANA
2Kefa [2Pe] 1:19-21; 1Coríntios [1Co] 2:9-13; Tehilim [Sl] 119:160; Yochanan [Jo] 17:17
C onforme o texto de 2Timóteo [2Tm] 3:16, 17, a Bíblia é "é inspirada por D'us e
valiosa para ensinar a verdade, convencer do pecado, corrigir erros e treinar no
viver correto; dessa forma, quem pertence a D'us pode ser plenamente equipado
para toda boa obra." A Bíblia cumpre esse papel porque é a Palavra de D'us revelada
à humanidade por meio das ações do Ruach Hakodesh. Nela, o Espírito nos revela a
vontade do Eterno, mostrando-nos como ter uma vida agradável a Ele.
No entanto, a atuação do Espírito de D'us não se manifestou somente no
passado distante, no surgimento das Escrituras. Seu envolvimento com a Pala-
vra ocorre até hoje, de muitas outras maneiras. Talvez a mais importante delas
aconteça quando a lemos desejando compreendê-la corretamente. É então que
precisamos do Espírito Sagrado. Esse mesmo Espírito divino desperta em nós
o desejo de aceitar as Escrituras Sagradas e aplicar seus ensinos à nossa vida.
Portanto, o Ruach atua com a Palavra escrita e por meio dela, a fim de nos trans-
formar em novas criaturas no Mashiach.
Nesta semana, traçaremos a obra do Ruach Hakodesh em sua relação com as
Escrituras Sagradas.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 11 ‫ ויגש‬VAYIGASH [e se aproximou]: Bereshit [Gn] 44.18-47.27

HAFTARÁ: Yechezkhel [Ez] 37.15-28
BRIT HADASHÁ: Atos 7. 9-16 de forma específica v. 13 a 15; Lucas 6.9-16
TEHILIM: [Sl] 48
Centro Mundial de Fraternidade Judaico-Adventista | Lista de Oração 2017
Ore esta semana pelo Dr. Richard Amran Elofer diretor do Centro Mundial de
Fraternidade Judaico-Adventista, Paris. França.
1 de janeiro [‫ יום ראשון‬Yom Rishon 3 Tevet] Domingo
O Ruach HaKodesh e a revelação
C omo o Eterno Se certifica de que Sua vontade seja fielmente comunicada aos se-
res humanos? Ele faz isso por meio de duas principais ações relacionadas ao Ruach
Hakodesh: revelação e inspiração.
No processo da revelação, nós, seres humanos, dependemos do auxílio de Alguém
para nos revelar coisas que, como criaturas pecadoras, não podemos conhecer por nós
mesmos. Isto é, o Ruach Hakodesh nos ensina verdades que precisam ser ditas a nós
(veja, por exemplo, Daniel [Dn] 2:19-23); caso contrário, nunca poderíamos conhecê-
-las por meios naturais.
A revelação é um processo no qual o Eterno torna conhecidas aos seres humanos
Sua pessoa e Sua vontade. O conceito fundamental associado à palavra "revelação" é
desvendar ou descobrir – a manifestação de algo que, de outra maneira, estaria oculto.
Precisamos de tal revelação porque, como seres finitos e pecadores, separados de D'us
por causa do pecado, temos muitas limitações quanto ao que podemos aprender por
conta própria. Dependemos do Eterno para conhecer Sua vontade. Consequentemente,
dependemos de Sua revelação, pois não somos como o Eterno e temos apenas um co-
nhecimento natural e muito limitado da Sua pessoa.
1. Leia 2Kefa [2Pe] 1:19-21. Qual é a origem da Dvar HaNevu'ah (mensagem pro-
fética) da Bíblia? O que a origem divina da mensagem bíblica nos revela sobre a
autoridade das Escrituras Sagradas?
De acordo com o Shimon Kefa, a mensagem profética do Tanakh não é de origem

humana. Os profetas foram movidos pelo Ruach Hakodesh de tal forma que o conteúdo
da mensagem deles veio do Eterno. Esses homens não criaram a mensagem. Eles foram
simplesmente os canais da revelação, não seus originadores. Kefa, de maneira muito
intencional, destacou o Espírito como fonte de inspiração das profecias: embora escritas
por homens, "porque nunca uma profecia procedeu como resultado da vontade huma-
na" (2Kefa [2Pe] 1:21). É essa origem divina que confere à Bíblia a autoridade máxima
sobre nossa vida.
Hashem usou seres humanos para proclamar Sua Palavra ao mundo. Como podemos ser usados
pelo Ruach HaKodesh para fazer algo semelhante hoje, não escrevendo as Escrituras, mas pro-
clamando o que foi escrito?
ESTUDO DIÁRIO
Vayigash, 1ª Alyá (Bereshit [Gn] 44:18-44:30)

Leitura mensal Salmos: Tehilim [Sl] 18-22
Leitura RPSP: Tehilim [Sl]62
Leitura anual completa: Bereshit [Gn] 1–3

Segunda 2 de janeiro [‫ יום שני‬Yom Sheni 4 Tevet]
O Ruach HaKodesh e a inspiração
I nspiração é o termo usado para descrever a influência de D'us, mediante a atuação

do Ruach Hakodesh, na comunicação de Sua mensagem por meio de instrumentos
humanos. A atuação do Espírito Sagrado no processo de inspiração é a razão de en-
contrarmos uma unidade fundamental em toda a Bíblia no que diz respeito à verda-
de. Como Ruach HaEmet (Espírito da Verdade - Yochanan [Jo] 14:17; 15:26; 16:13), Ele
nos guia a toda a verdade.
2. Leia 2Kefa [2Pe] 1:21, Devarim [Dt] 18:18, Mikha [Mq] 3:8, e 1Coríntios [1Co]
2:9-13. O que esses textos dizem sobre os escritores bíblicos e sobre o envolvi-
mento do Eterno na origem da Bíblia?
Ser "movido pelo Ruach Hakodesh" (2Kefa [2Pe] 1:21) é uma forte confirmação das
ações do Ruach Hakodesh na inspiração. Em 1Coríntios [1Co] 2:9-13, o Rabi Shaul atri-
bui ao Espírito Sagrado a revelação e a inspiração. Ele disse que, para eles, os emis-
sários, D'us revelou as coisas ocultas que nenhum olho viu, as quais ele mencionou
no versículo 9. O Eterno as revelou por meio do Espírito (1Coríntios [1Co] 2:10). Os
emissários receberam esse "Espírito de D'us, para podermos entender as coisas que
D'us nos deu de forma gratuita." (1Coríntios [1Co] 2:12). Em seguida, no versículo 13,
Shaul passou a falar das ações da inspiração, de coisas "das quais falamos ao evitar-
mos a forma de expressão ditada pela sabedoria humana, e, em seu lugar, usamos
um modo de falar ensinado pelo Espírito, mediante o qual explicamos as coisas elo
Espírito a quem tem o Espírito.". Rabi Shaul não tinha dúvidas sobre a origem e a
autoridade do que ele proclamava.
Embora muitas partes da Bíblia sejam o resultado da revelação sobrenatural e
direta do Eterno, nem tudo na Bíblia foi revelado dessa maneira. Algumas vezes,
D'us usou escritores bíblicos na investigação cuidadosa e pessoal das coisas ou no
uso que fizeram de documentos existentes, para, assim, revelar e comunicar Sua
mensagem (Yhoshua [Js] 10:13; Lucas [Lc] 1:1-3). Portanto, todas as partes da Bíblia
são reveladas e inspiradas (2Timóteo [2Tm] 3:16). Essa é a razão para o Rabi Shaul
afirmar que tudo o que foi escrito, foi escrito para nossa instrução, para que por
meio "do encorajamento do Tanakh pudéssemos nos agarrar pacientemente à nossa
esperança." (Romanos [Rm] 15:4). O mesmo D'us que fala e que criou a linguagem
humana habilita pessoas escolhidas a comunicar, em palavras humanas e de manei-
ra fidedigna, os pensamentos inspirados.
ESTUDO DIÁRIO

Leitura RPSP: Tehilim [Sl] 63

3 de janeiro [‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 5 Tevet] Terça
O Ruach HaKodesh e a veracidade das Escrituras
E nquanto a revelação é o ato sobrenatural por meio do qual D'us revela a verdade
a pessoas escolhidas, a inspiração é a atuação do Espírito que protege a veraci-
dade daquilo que os autores humanos escreveram, de modo que as palavras deles
tenham a plena aprovação de D'us. O Eterno odeia o falso testemunho (Shemot [Êx]
20:16) e não pode mentir (Hebreus [Hb] 6:18). Ele é chamado de "D'us da verdade"
(El Emet - ‫( )אֵ ל אֱמֶ ת‬Tehilim [Sl] 31:6 (5); Yeshayahu [Is] 65:16). De maneira seme-
lhante, o Ruach Hakodesh é chamado de "Espírito da verdade" (Ruach HaEmet - ַ‫רוּח‬
‫( )הָ אֱמֶ ת‬Yochanan [Jo] 14:17).
3. O que Tehilim [Sl] 119:160 ensina sobre tudo o que o Eterno nos revela?
4. Leia Yochanan [Jo] 17:17. O que Yeshua disse sobre as Sagradas Escrituras?
As Escrituras Sagradas são dignas de confiança e de toda a aceitação. Nossa ta-

refa não é julgar as Escrituras; ao contrário, elas têm o direito de nos julgar e auto-
ridade para isso. "Considerem que a palavra de D'us é viva! Ela está atuante e é mais
afiada que qualquer espada de dois gumes – corta até o ponto de junção da alma com
o espírito, juntas e medulas, e julga as reflexões internas e intenções do coração."
(Hebreus [Hb] 4:12).
Embora a Bíblia tenha sido escrita por aqueles que viveram em épocas, cultu-
ras e lugares específicos, não devemos usar esse fato para enfraquecer ou rejeitar a
mensagem que ela tem para nós. Uma vez que essa porta é aberta, a Bíblia se torna
sujeita a seres humanos e à sua determinação do que é a verdade. O resultado é que
muitas pessoas, embora afirmem crer nas Escrituras, rejeitam coisas como a criação
em seis dias, o dilúvio global, A vinda de Yeshua como Mashiach, Sua ressurreição
corporal e Sua segunda vinda literal. Essas são apenas algumas das muitas verdades
bíblicas rejeitadas por muitos que julgam as Escrituras. Esse é um caminho que ja-
mais devemos tomar.
Por que é fundamental submeter nosso julgamento às Escrituras Sagradas e não o con-
trário?
ESTUDO DIÁRIO


Quarta 4 de janeiro [‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 6 Tevet]
O Ruach HaKodesh como Moré
A ssim como o Ruach Hakodesh foi essencial na comunicação das Escrituras Sagra-
das, Ele também é fundamental em nos ajudar a compreendê-la corretamente.
Os seres humanos são obscurecidos em sua compreensão das Escrituras; eles são,
por natureza, alienados de D'us (Efésios [Ef] 4:18). Por isso, o mesmo Espírito que
revelou e inspirou a Palavra de D'us é o único que nos habilita a compreendê-la. O
problema não é que a Bíblia seja um livro obscuro. O problema é a nossa postura,
maculada pelo pecado, para com o D'us que Se revela na Bíblia.
O Ruach Hakodesh é um instrutor que deseja nos levar a uma compreensão mais
profunda das Escrituras e a uma alegre apreciação da Palavra de D'us. Ele chama
nossa atenção para as verdades bíblicas e nos dá novas percepções sobre essas ver-
dades, para que a nossa vida seja caracterizada pela fidelidade e por uma amorosa
obediência à vontade de D'us. No entanto, isso só pode acontecer se nos achegarmos
às Sagradas Escrituras com um coração humilde e disposto a aprender.
5. Leia 1Coríntios [1Co] 2:13, 14. O que o Rabi Shaul escreveu sobre a nossa ne-
cessidade de interpretar as coisas espirituais espiritualmente?
Dependemos do Espírito de D'us para compreender as Escrituras Sagradas. Sem

Ele, o significado espiritual das palavras bíblicas não é discernido, mas apenas o
seu significado linguístico. Além disso, como seres humanos pecadores, muitas ve-
zes nos opomos à verdade divina, não porque não a compreendamos, mas porque
preferimos não segui-la. Sem o Espírito Sagrado não há nenhuma simpatia pela
mensagem de D'us. Consequentemente, não há nenhuma esperança, confiança ou
amor da nossa parte. Aquilo que o Espírito vivifica está em harmonia com a verdade
já proclamada na Bíblia.
"As muitas opiniões contraditórias que surgem com referência ao que a Bíblia
ensina não têm sua origem em alguma obscuridade do livro em si mesmo, mas na
cegueira e preconceito da parte dos intérpretes. Os homens deixam de lado as claras
afirmações das Sagradas Escrituras para seguirem seu próprio juízo pervertido"1
ESTUDO DIÁRIO


5 de janeiro [‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 7 Tevet] Quinta
O Ruach HaKodesh e a Palavra
O Ruach Hakodesh, que revelou e inspirou o conteúdo da Bíblia aos seres humanos,
jamais nos conduzirá de maneira contrária às Escrituras Sagradas.
6. Leia Yochanan [Jo] 5:39, 46, 47 e Yochanan [Jo] 7:38. A que autoridade Yeshua
Se referiu? Como a Bíblia Hebraica confirma que Yeshua é o Messias?
Algumas pessoas afirmam ter recebido do Espírito Sagrado instruções e "reve-

lações" especiais que vão contra a clara mensagem da Bíblia. Para elas, um suposto
"Espírito" alcançou autoridade maior do que as Escrituras Sagradas. Sempre que a
Bíblia, escrita e inspirada pelo Eterno, é invalidada e nos esquivamos de sua clara
mensagem, caminhamos em terreno perigoso e não seguimos a orientação do ver-
dadeiro Espírito de D'us. Somente a Bíblia é a nossa salvaguarda espiritual. Somente
ela é o padrão confiável para todas as questões de confiança e prática.
"Por intermédio das Escrituras, o Ruach Hakodesh fala à mente e grava a verdade
no coração. Assim, Ele expõe o erro, expulsando-o da alma. É pelo Espírito da verda-
de, atuando pela Palavra de D'us, que o Mashiach submete a Si Seu povo escolhido"2
A Escritora Ellen G. White deixou claro que "o Espírito não foi dado, nem nunca
o poderia ser, a fim de sobrepor-se à Escritura; pois esta declara explicitamente ser
ela mesma a norma pela qual todo ensino e experiência devem ser avaliados"3
O Ruach Hakodesh nunca é dado para substituir as Sagradas Escrituras. Ao con-
trário, Ele atua em harmonia com a Bíblia e por meio dela a fim de nos atrair ao
Mashiach, tornando-a assim o único padrão para a espiritualidade bíblica genuína.
Podemos ter a certeza de que, quando alguém faz afirmações em contradição com
as Escrituras Sagradas, não está falando a verdade. Não podemos julgar os motivos
nem o coração. Podemos, entretanto, julgar a teologia, e o único padrão que temos
para julgá-la são as Sagradas Escrituras.
Qual deve ser nossa resposta àqueles que promovem ensinamentos contrários as Sagradas
Escrituras dentro da kehilá?
ESTUDO DIÁRIO

Sexta 6 de janeiro [‫ יום שישי‬Yom Shishi 8 Tevet]
Estudo adicional
L eia o capítulo "Nossa Única Salvaguarda", do livro O Grande Conflito4. Leia tam-
bém o capítulo "Não se Turbe o Vosso Coração", do livro O Desejado de Todas as
Nações5.
Pense em tudo o que conhecemos somente porque nos foi revelada na Bíblia.
Pense, por exemplo, na criação. Que contraste entre o que a Torá ensina sobre o
modo pelo qual fomos criados e o que a humanidade ensina sobre nossa origem! –
Isto é, através do processo hoje chamado de "síntese neodarwiniana". Veja quanto a
compreensão dos seres humanos está equivocada! Pense, também, na segunda vinda
do Mashiach e na ressurreição dos mortos no fim dos tempos. Essas são verdades que
nunca poderíamos descobrir por conta própria. Elas têm que ser reveladas a nós e
estão nas Sagradas Escrituras, que foi inspirada pelo Ruach Hakodesh. Na realidade, a
verdade mais importante de todas, a de que Yeshua HaMashiach morreu como corban
pelos nossos pecados e que somos salvos mediante a confiança nele e em Suas ações
em nosso favor, é algo que nunca poderíamos ter descoberto por nós mesmos. Nós a
conhecemos porque ela nos foi revelada. Pense em outras verdades que conhecemos
somente porque nos foram reveladas pelas Escrituras Sagradas. Tais verdades cru-
ciais são encontradas apenas na Bíblia. O que esse fato nos revela sobre quanto ela
precisa fazer parte da nossa vida?
PERGUNTAS PARA REFLEXÃO

1. Por que a Bíblia é um guia mais seguro em questões espirituais do que as impres-
sões subjetivas? Quais são as consequências de não aceitarmos as Escrituras Sagradas
como o padrão pelo qual provamos todos os ensinamentos e até mesmo as nossas
experiências espirituais?
2. Muitas vezes, a palavra "EMET - ‫ "אֱמֶ ת‬é utilizada em variados contextos. Na classe,
fale sobre o conceito de "verdade", o que é ou não verdade. Além disso, pergunte: O
que significa dizer que algo é "verdadeiro"?
3. Como sua kehilá deve agir se alguém afirmar que tem "nova luz"?
4. Qual é a diferença radical entre a compreensão mais recente da teoria da evolução
e a mensagem da Bíblia? Por que devemos confiar nas Sagradas Escrituras acima de
tudo?
Horário para o acendimento das velas de Shabat (págs. 110-111)
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
7 de janeiro [‫ שבת‬Shabat 9 Tevet]
ESTUDO DIÁRIO

REFERÊNCIAS LIÇÃO 1
1
Ellen G. White, Review and Herald, 27 de janeiro de 1885; Conselhos Sobre a Escola
Sabatina, p. 23, 24. (contextualizado)
2
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 671). (contextualizado)
3
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 9 (contextualizado)
4
Idem 3, p. 593-602
5
Idem 2, p. 662-680
Horário do pôr do sol e Havdalá - término do Shabat (págs. 110-111)

Lição 2 8 a 14 de janeiro [10 a 16 Tevet]
O Ruach HaKodesh:
atuando nos bastidores
"Ele Me glorificará, porque receberá do que é Meu e o anunciará a vocês" (Yochanan
[Jo] 16:14)
LEITURAS DA SEMANA
Yechezkel [Ez] 37:5, 9; Bereshit [Gn] 1:2; Iyov [Jó] 26:13; Shemot [Êx] 31:1-5; Yochanan [Jo]
16:13, 14; Gálatas [Gl] 5:16-23
N as Escrituras, o Ruach Hakodesh não recebe o mesmo destaque dedicado ao Pai

(haAv) e o Filho (haBen). No entanto, a Bíblia nos diz que Ele esteve presente em
momentos importantes ao longo da história sagrada. No princípio, na criação deste
mundo, Ele atuou, porém, mais em segundo plano. Ele também atuou na inspira-
ção dos profetas, desempenhando, assim, um papel fundamental na composição das
Escrituras Sagradas. Ele agiu também na concepção de Yeshua HaMashiach no ventre
de Miryam.
Entretanto, o Espírito de D'us não está no centro do registro bíblico e, surpreen-
dentemente, conhecemos pouco sobre Ele. O Ruach Hakodesh permanece em segundo
plano porque Sua função é fazer avançar as ações de outra Pessoa da divindade – o
Mashiach, o Filho de D'us – e dar glória a D'us, o Pai. Tudo isso para que a huma-
nidade após a queda pudesse ser salva da morte eterna que o pecado lhe causaria.
A partir do testemunho das Escrituras, descobrimos que o Ruach Hakodesh aceita,
de maneira graciosa e voluntária, uma função de bastidores – no sentido de apoiar,
auxiliar, sustentar e capacitar. Seja na criação, na redenção ou na missão, Ele não
busca ficar sob os holofotes, independentemente do Seu papel crucial.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 12 ‫ ויחי‬VAYCHI [Viveu]: Bereshit [Gn] 47.28-50.26

HAFTARÁ: Malakhim Alef [1Rs] 2.1-12
BRIT HADASHÁ: Atos 7.9-16 de forma específica v.15 e 16; Hebreus 11.21, 22; 1 Kefa
[1 Pd] 1.3-9; 2.11-17
TEHILIM: [Sl] 41
Ore esta semana pelos líderes Alexander & Irena Bolotnikov da comunidade ju-
daico-adventista de Oregon, USA.Americana.
A atuação misteriosa do Ruach HaKodesh

1. Leia Yochanan [Jo] 3:3-8 e Yechezkel [Ez] 37:5, 9. Por que o vento é uma ilustra-
ção apropriada para a atuação misteriosa do Ruach HaKodesh?
A o comparar as ações do Ruach Hakodesh com as do vento, Yeshua descreveu a atuação

misteriosa do Espírito Sagrado. Há algo misterioso nos movimentos do vento. É
difícil prever com exatidão de onde ele vem e para onde vai. Quem já não ficou perplexo
com a súbita manifestação do vento que, aparentemente, surgiu do nada?
Entretanto, podemos nos tornar relativamente familiarizados com os movimentos e
padrões do vento. De maneira semelhante, o Espírito Sagrado atua onde Ele quer. Nin-
guém pode controlá-lo, mas podemos saber onde Ele está atuando. O Ruach Hakodesh é
invisível como o vento, mas pode ser muito poderoso. Ainda que não possamos ver o
próprio vento, naturalmente, podemos sentir sua presença e muitas vezes ver seu efei-
to. Desde uma leve brisa até as rajadas mortais, o vento pode ser uma força muito po-
derosa. Quando o Ruach Hakodesh é descrito como o vento, Sua atuação tem sido relacio-
nada à ideia de trazer vida aos mortos. Isso pressupõe poder à potência máxima, algo
que somente D'us é capaz de realizar.
A maneira pela qual isso é realizado permanece um mistério. D'us e Sua atuação
mediante o Ruach Hakodesh estão além do que podemos compreender plenamente, as-
sim como muitas coisas seculares e sagradas
Isso não significa que seja impossível saber o que o Ruach Hakodesh realiza. Mas
devemos reconhecer que a virtude apropriada para lidar com os mistérios divinos é a
humildade. Essa atitude nos faz reconhecer a grandeza de D'us e as nossas limitações
como criaturas. Ela nos faz admitir a necessidade que temos da revelação divina.
A Escritora Ellen G. White declarou apropriadamente: "Os mistérios da Bíblia, longe
de ser um argumento contra ela, acham-se entre as maiores evidências de sua inspira-
ção divina. Se não contivesse outras referências a D'us, mas somente o que podemos
compreender; se Sua grandeza e majestade pudessem ser compreendidas pela mente
finita, então a Bíblia não teria infalíveis evidências de sua origem divina, como tem"1
Quais forças invisíveis da natureza podem impactar nossa vida? O que isso nos ensina sobre a
realidade das influências invisíveis mas poderosas em nosso mundo?
JEJUM 10 DE TEVET
ESTUDO DIÁRIO
Vaychi, 1ª Alyá (Bereshit [Gn] 47:28-48:9)

Leitura anual completa: Bereshit [Gn] 26, 27

O Ruach HaKodesh na criação
A primeira grande obra de Elohim neste planeta foi sua criação. A Bíblia menciona
claramente D'us (Bereshit [Gn] 1:1) como Autor da criação. Yeshua HaMashiach tam-
bém é mencionado como Criador (Colossenses [Cl] 1:16, 17) do céu, da Terra e de tudo
o que, de fato, foi feito (Yochanan [Jo] 1:1-3). No entanto, a Bíblia também menciona a
presença do Espírito Sagrado na obra da criação.
2. Leia Bereshit [Gn] 1:2; Iyov [Jó] 26:13; 33:4; Tehilim [Sl] 33:6; 104:29, 30. Qual
foi a função do Ruach HaKodesh na criação? Qual é a relação entre o Espírito de
D'us e a criação da vida?
A história da criação, em Bereshit [Gn] 1:2, menciona a presença do Ruach

Elohim (Espírito de D'us). Iyov [Jó] 26:13 e 33:4; Tehilim [Sl] 33:6 e 104:29, 30 en-
dossam o papel ativo do Ruach Hakodesh na criação sobrenatural da Terra. Embora
as Escrituras Sagradas se refiram claramente a Elohim (o Pai e o Filho) como Aque-
les que atuaram na criação do mundo (veja Yeshayahu [Is] 64:8; Colossenses [Cl]
1:16, 17), o Ruach Elohim também esteve presente, embora de maneira mais sutil.
Ele não aparece como protagonista na história da Criação. Em vez disso, Ele
"pairava" sobre o vazio e, por meio de Seu movimento, esteve presente na origem
da vida na Terra. A palavra hebraica merahefet (‫ )מְ ַרחֶ פֶת‬empregada em Bereshit [Gn]
1:2 para "mover-se sobre" ou "pairar" sobre a superfície da Terra é da mesma raíz
utilizada em Devarim [Dt] 32:11 yerachef (‫)י ְַרחֶ ף‬, onde D'us é comparado a uma águia
que paira sobre sua ninhada. O Ruach Hakodesh estava intimamente envolvido na
criação da vida na Terra; Ele cuidou dos seres vivos recém-criados como uma águia
cuida de seus filhotes. Tehilim [Sl] 104:30 sugere que o ato da criação só foi possí-
vel pela atuação do Espírito Sagrado e que Ele desempenhou um papel ativo duran-
te esse processo.
O Ruach HaKodesh não esteve presente apenas na criação deste mundo. Ele também tem
participação ativa no processo da nossa recriação, na qual Ele nos dá um novo coração e
um novo espírito. Como essas duas coisas estão relacionadas? O que o Shabat nos revela
sobre essa obra de criação e recriação?
ESTUDO DIÁRIO


O Ruach HaKodesh e o Santuário
"E (com isso) Me farão um Santuário e morarei entre eles" (Shemot [Êx] 25:8). De-
pois do ato da criação, o plano da salvação é de primordial importância na Bíblia.
Neste mundo após a queda, qual seria o benefício da criação sem o plano da redenção?
Como pecadores, não precisamos apenas de um Criador, mas também de um Redentor.
Ah, como devemos ser gratos por ter esse Redentor, Yeshua HaMashiach! Sem Ele estaría-
mos sem esperança neste mundo que não nos oferece nenhuma esperança.
No Tanakh, o Santuário e seu serviço ilustravam o divino perdão do pecado e pre-
nunciavam o papel do Mashiach, nosso Redentor. No Santuário o plano da salvação foi
revelado aos antigos judeus (veja Hebreus [Hb] 4:2). Embora grande parte do serviço do
Santuário apontasse para o Mashiach e Sua morte para o perdão dos pecados, o Espírito
Sagrado é descrito como estando ativamente envolvido, habilitando pessoas específicas a
construir o Santuário de acordo com o modelo que o Eterno tinha revelado a Moshê.
3. Leia Shemot [Êx] 31:1-5. De que maneira o Ruach HaKodesh esteve envolvido na
construção do Mikdash (Santuário)? Como Ele auxiliou aqueles que construíram a
habitação de D'us?
A Bíblia diz que o Ruach Hakodesh esteve presente também na edificação do Mi-
kdash, o principal lugar em que acontecia a reconciliação entre D'us e os seres hu-
manos, e onde Kadosh Eloheinu Se encontrava com pecadores. Foi o Eterno quem
comunicou a Moshê Seu plano de construir o Santuário terrestre de acordo com o
original que há no Céu (Shemot [Êx] 25:9, 40).
O Santuário era o modelo de D'us para ilustrar Seu plano de salvação. O Eterno
habitaria no meio de Seu povo de maneira especial, no Santuário que Ele mandou
construir. Era a ação do Espírito Sagrado capacitar os homens a realizar, com habili-
dade artística e beleza, o que o Eterno lhes mandara fazer. Sem Sua ajuda, Israel não
teria sido capaz de realizar essa obra de arte.
O Ruach HaKodesh não precisava de ajuda humana na construção do Mikdash. No en-

tanto, Ele capacitou pessoas a construí-lo com habilidade e beleza. Como você pode en-
corajar e ajudar outros a usar os talentos que eles têm para o avanço do Reino de D'us?
ESTUDO DIÁRIO


O Ruach HaKodesh na glorificação

de Yeshua HaMashiach
O Ruach Hakodesh atuou intensamente na época do Tanakh, embora sua ação não pareça
tão extensiva quanto no período da B'rit Hadashá. Com a vinda de Yeshua, o Messias
prometido, o ministério do Espírito Sagrado foi intensificado e Ele passou a conceder Suas
Matanot (seus dons) a todos os crentes. Embora os Escritos da B'rit Hadashá revele que o
Espírito de D'us atua de muitas maneiras diferentes em nossa vida espiritual e na vida da
kehilá, talvez Sua ação mais importante seja a de glorificar Yeshua HaMashiach.
4. Leia Yochanan [Jo] 16:13, 14 e Yochanan [Jo] 15:26. De acordo com Yeshua, qual é a obra
do Ruach HaKodesh?
Yeshua disse que o Ruach Hakodesh não fala de Si mesmo, mas Dele. Seu trabalho con-
siste em exaltar papel redentor do Mashiach. Ele Se mantém nos bastidores e coloca os
holofotes sobre o Mashiach. O escritor J. I. Packer, de maneira muito apropriada, disse:
"A mensagem do Espírito a nós nunca é 'Olhe para Mim; escute-Me; venha até Mim; co-
nheça-Me", mas sempre é "Olhe para Ele e veja a Sua glória; ouça-o; ouça a Sua palavra;
vá até Ele e você terá vida; conheça-o e experimente Seu Presente de alegria e shalom. O
Espírito, poderíamos dizer, é o casamenteiro celestial, cujo papel é nos unir ao Mashiach e
assegurar que permaneçamos juntos"2
Isso é muito importante. Qualquer ênfase sobre a obra do Ruach Hakodesh que diminua
a pessoa e obra do Mashiach não procede do Espírito. Por mais importante que o Espírito
de D'us seja para nossa vida espiritual, Ele nunca deve, em nosso pensamento e para nos-
sa salvação, tomar o lugar devido apenas a Yeshua HaMashiach. Onde quer que o Mashiach
seja exaltado, o Ruach Hakodesh está em ação. É por isso que somos seguidores do Messias
(compare com Atos [At] 11:26), em vez de seguidores do Espírito. Veja Graham A. Cole.3
Por que é tão importante exaltar o Messias ressurreto em tudo o que fazemos? Afinal, pense
no que Yeshua fez por nós. Devemos tudo a Ele. Como podemos demonstrar nossa gratidão
(veja, por exemplo, 2Tessalonicenses [2Ts] 1:11, 12)?
ESTUDO DIÁRIO


O Ruach HaKodesh e o Mashiach
O Ruach Hakodesh foi o responsável pela encarnação de Yeshua (Lucas [Lc] 1:34, 35). Ele
o ungiu para que desempenhasse seu trabalho (Lucas [Lc] 3:21, 22). A unção de Yeshua
o dotou de poder para cumprir Sua tarefa messiânica e o habilitou a conceder o Ruach
Hakodesh aos talmidim. O Espírito guiou e sustentou Yeshua em Suas provações (Marcos
[Mc] 1:12; Mattityahu [Mt] 4:1; Lucas [Lc] 4:1, 2, 14) para que Ele fosse "capaz de socorrer
aqueles que estão sendo tentados" (Hebreus [Hb] 2:18; compare com Hebreus [Hb] 4:15,
16). O Ruach Hakodesh habilitou Yeshua para essa obra redentora (Hebreus [Hb] 9:14) e
tornou possível Sua ressurreição (1Kefa [1Pe] 3:18). Em tudo isso, Ele ficou nos bastidores
e ajudou a elevar Yeshua HaMashiach à preeminência.
5. Leia Lucas [Lc] 24:44-49, Gálatas [Gl] 5:16-23 e Efésios [Ef] 4:23, 24. O que
aprendemos sobre a obra do Espírito de D'us nesses textos? Como o Ruach
HaKodesh glorifica o Messias?
O Ruach Hakodesh glorifica o Messias pelo menos das seguintes maneiras:

1. Ensinando sobre Yeshua nas Sagradas Escrituras de maneira fidedigna. Tudo que pre-
cisamos saber sobre o Mashiach e Sua salvação está completo. Toda a revelação está nas
Escrituras. Precisamos lê-la com confiança e em submissão.
2. Atraindo homens e mulheres a um relacionamento salvífico com Yeshua HaMashiach.
O Espírito de D'us trabalha gentilmente no coração e na mente das pessoas. Ele lhes dá
entendimento para que compreendam as coisas espirituais e para que estejam dispostas a
colocar sua confiança em Yeshua HaMashiach e aceitá-lo como seu Guia e Redentor.
3. Reproduzindo o caráter do Mashiach em nós. Assim, Ele vivifica as virtudes em nossa
vida (Gálatas [Gl] 5:22, 23). Pelo sangue de Yeshua obtemos a vitória sobre o pecado (com-
pare com Revelação [Ap] 12:11) e o Ruach Hakodesh nos habilita a ser fiéis à Torá.
4. Ele nos habilita a ter uma vida justa e altruísta, de amor e serviço aos outros. Ele
chama homens e mulheres a trabalhar de maneira específica para Hashem e nos habilita a
alcançar outras pessoas no cativante Espírito do Mashiach.
Como a ação de reproduzir o caráter do Mashiach em nossa vida glorifica Avinu Malkeinu?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura RPSP:Tehilim [Sl] 73

Estudo adicional
S em dúvida, a ação do Ruach Hakodesh é fundamental para nossa caminhada com

o Eterno. Podemos não ser capazes de ver Sua atuação, mas conseguimos ver a
influência da Sua ação em nossa vida e na vida de outras pessoas. Se sua vida foi
transformada pela confiança em Yeshua, isso ocorreu somente por meio das ações do
Ruach Hakodesh. "Se bem que o vento seja invisível, seus efeitos são vistos e sentidos.
Assim a ação do Espírito no coração se revela em cada ato daquele que experimentou
Seu poder salvífico. Quando o Espírito de D'us toma posse do coração, transforma a
vida. Os pensamentos pecaminosos são afastados, renunciadas as más ações (yetser
hará); o amor, a humildade e a shalom tomam o lugar da ira, da inveja e da contenda.
A alegria substitui a tristeza, e o semblante reflete a luz dos Céus"4. Essas são pro-
messas maravilhosas, e um número incontável de pessoas têm demonstrado quanto
elas são reais. Porém, a ação do Ruach Hakodesh não é instantânea. Não nos tornamos
automaticamente o tipo de pessoa que deveríamos ser. Uma vida de confiança e sub-
missão ao Eterno é uma vida de luta, de entrega e arrependimento quando falhamos.
O Ruach Hakodesh é o agente divino que atua em nossa vida para nos tornar novas
criaturas no Mashiach. Essa é, no entanto, a obra de uma vida. Embora nossas falhas
e fraquezas devam nos estimular à mais plena entrega ao Eterno, não devemos dei-
xar que o satan as use para nos desanimar em nossa vida (o que ele sempre anseia
fazer). Quando formos escarnecidos pelos nossos pecados, precisamos sempre nos
lembrar da morte do Mashiach em favor dos pecadores. É exatamente porque somos
o que somos, pecadores necessitados da graça, que Yeshua morreu por nós e nos
concedeu chessed (graça).

1. O que o exemplo do Ruach Hakodesh ensina sobre o valor de ministrar nos bas-
tidores? Isto é, fazer a ação do Eterno, mesmo que muitas pessoas não conhe-
çam, não vejam nem apreciem?
2. Como o Ruach Hakodesh exalta Yeshua e O coloca em destaque? Como você pode
exaltar o Mashiach sem se colocar no centro das atenções? Por que, às vezes, é tão
difícil fazer isso? Como podemos lutar contra a inclinação natural da exaltação
própria?
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
ESTUDO DIÁRIO

‫חזק חזק ונתחזק‬

Hazak Hazak V'nitchazek
Seja forte, seja forte, sejamos fortalecidos!
1
Ellen G. White, Educação, p. 170. (contextualizado)
2
J. I. Packer, Keep in step with the Spirit: Finding fullness in our walk with God; Grand Rapids:
Baker Books, 2005, p. 57, 58. (contextualizado)
3
Graham A. Cole, He who gives life: a doctrine of the Holy Spirit; Wheaton, Ill. Crossways
Books, 2007, p. 284. (contextualizado)
4
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 173 (contextualizado)

Lição 3 15 a 21 de janeiro [17 a 23 Tevet]
A divindade do
Ruach HaKodesh
"A graça do Senhor Yeshua, o Messias, o amor de D'us e a comunhão do Ruach
Hakodesh sejam com todos vocês." (2Coríntios [2Co] 13:14)
LEITURAS DA SEMANA
Atos [At] 5:1-4; 1Coríntios [1Co] 2:10, 11; Yeshayahu [Is] 63:10-14; Tito [Tt] 3:4-6; Romanos
[Rm] 8:11; 1Kefa [1Pe] 1:2
A divindade de D'us, o Pai, é admitida em toda a Bíblia. Encontramos tal verdade

expressa tanto na Bíblia Hebraica quanto nos Escritos da B'rit Hadashá. Entre as
muitas verdades reveladas nas Sagradas Escrituras, essa é uma das mais importan-
tes e fundamentais.
A divindade do Mashiach é confirmada também em muitas passagens das Escri-
turas, especialmente, é claro, na B'rit Hadashá, tanto na Bessorá quanto nas cartas.
No entanto, a divindade do Espírito Sagrado é ensinada de maneira mais sutil.
Ela pode ser deduzida a partir de várias declarações bíblicas indiretas. Precisamos
comparar passagem com passagem a fim de examinar cuidadosamente o que Elohim
revelou em Sua Palavra sobre o Ruach Hakodesh. Ao fazer isso, não devemos afirmar
menos do que aquilo que as Escrituras declaram, mas também não devemos "não
ir além do que o Tanakh diz" (1Coríntios [1Co] 4:6). Esse assunto exige uma atitude
de humildade; não devemos fazer do nosso raciocínio humano sobre D'us o padrão
de como se deve compreender o Ruach Hakodesh. Em vez disso, devemos aceitar e
dar testemunho do que as Escrituras afirmam, não importando quanto seja difícil
entender plenamente alguns conceitos.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 13 ‫ שמות‬SHEMOT [Nomes]: Shemot [Êx] 1.1-6.1

HAFTARÁ: Yeshayahu [Is] 27.6-28.13; 29.22-23
BRIT HADASHÁ: Mattityahu [Mt] 22.23-33, 41-46; Marcos 12.18-27, 35-37; Lucas
20.27-44; Atos 3.12-15; 5.27-32; 7.17-36;22.12-16; 24.14-16; Hebreus 11.23-26
TEHILIM: [Sl] 99
Ore esta semana pelo líder Ralph Ringer, coordenador judaico da Divisão Norte
Americana..
O Ruach HaKodesh e o Eterno
A Bíblia não apresenta uma descrição sistemática da divindade do Ruach Hakodesh.

Em vez disso, encontramos indícios interessantes de que os escritores bíblicos
consideravam o Ruach Hakodesh igual a D'us. Existem várias passagens bíblicas em
que a mesma ação é atribuída a D'us e depois também ao Ruach Hakodesh.
1. Leia Atos [At] 5:1-4. O que podemos concluir a respeito de D'us e do Ruach
HaKodesh a partir das palavras de Kefa a Hananyah?
Se o Espírito Sagrado não fosse Elohim, Shimon Kefa estaria falando, nessa pas-
sagem, de maneira muito descuidada e fatalmente enganosa. O aspecto interessante
sobre a natureza do Ruach Hakodesh, entretanto, é o fato de que o Kefa Hashaliach (o
emissário) coloca D'us e O Espírito no mesmo nível. No versículo 3, ele perguntou
a Hananyah por que ele havia mentido ao Ruach Hakodesh, e continuou no fim do
versículo 4: "Você não mentiu a seres humanos, mas a D'us." Shimon Kefa equiparou
claramente o Ruach Hakodesh a D'us. A questão era que Hananyah não estava apenas
mentindo aos emissários, mas ao próprio Eterno. Mentir ao Ruach Hakodesh é mentir
a Hashem. O Ruach Hakodesh é D'us. A mensagem aqui é muito clara.
Devemos nos lembrar de que os crentes em Yeshua por volta da destruição do
segundo Templo eram um no coração e na mente (Atos [At] 4:32). Essa unidade
era fruto do Ruach Hakodesh. Por isso, eles compartilhavam de maneira voluntária e
livre o que possuíam. Mentir a respeito desse compartilhamento mútuo era negar a
unidade da comunidade e contradizer O Espírito que a fortalecia e a tornava possível.
A mentira de Hananyah e da esposa falsificou a ação divina e a presença do Ruach
Hakodesh na comunidade da kehilá daquele tempo. A desonestidade para com D'us é
destrutiva e impede que o Espírito atue efetivamente na vida dos crentes. D'us quer
que O sirvamos de maneira completa. Visto que aquela nova comunidade vivia um
momento fundamental, D'us usou consequências drásticas para garantir que a nova
kehilá atuasse em harmonia e em verdade uns com os outros e estivesse disposta a
ser conduzida pelo Seu Espírito.
Hananyah e Shappirah venderam uma propriedade e doaram uma parte para a kehilá. Qual é o
problema de ficar com um pouco do dinheiro? O que essa história nos revela sobre o cuidado que
precisamos ter quanto à maneira de justificar nossos atos?
ESTUDO DIÁRIO
Shemot, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 1:1-1:17)

Leitura anual completa: Bereshit [Gn] 46, 47

Os atributos divinos do Ruach HaKodesh
E m várias passagens bíblicas o Ruach Hakodesh é descrito como Alguém que possui
atributos divinos.
2. Quais atributos e ações do Ruach HaKodesh estão listados nas se-

guintes passagens bíblicas que só podem ser atribuídos a D'us?
A) 1Coríntios [1Co] 2:10, 11; compare com Yeshayahu [Is] 40:13, 14
B) Tehilim [Sl] 139:7
C) Hebreus [Hb] 9:14; compare com 1Timóteo [1Tm] 6:16
D) Lucas [Lc] 1:35; Romanos [Rm] 15:19; compare com Tehilim [Sl] 104:30
Ao ponderar sobre a sabedoria do Eterno, Shaul argumentou que é o Ruach Hako-

desh quem nos revela essa sabedoria. Shaul empregou, em seu argumento, o raciocí-
nio de que "os iguais se conhecem". Somente Aquele que é igual a D'us pode conhe-
cer as coisas profundas Dele (1Coríntios [1Co] 2:10, 11). Não há como conhecer D'us
da forma que o Espírito O conhece, pois Ele O conhece interiormente, de tal maneira
que uma pessoa de fora não conhece. O Ruach Hakodesh é, de fato, onisciente.
A presença do Espírito é a presença de D'us. Se é impossível fugir para um lugar
em que o Espírito de D'us não esteja, então Ele é onipresente (compare com Tehilim
[Sl] 139:7).
A Bíblia afirma que o Espírito Sagrado é Eterno (Hebreus [Hb] 9:14). De acordo
com ela, quantos seres eternos existem? Só D'us é Eterno (1Timóteo [1Tm] 6:16)! Se
o Espírito é chamado de Eterno, então Ele deve ser D'us.
O Espírito Sagrado também é todo-poderoso, onipotente. Em Lucas [Lc] 1:35 as
expressões "O Ruach Hakodesh" e "o poder de Ha'Elyon" são construções sinônimas.
Nesse verso elas se referem a um milagre de grande importância: a concepção da
virgem. Em Romanos [Rm] 15:19, o Rabi Shaul reconheceu que seu ministério teve
êxito por "por meio do poder de sinais e milagres e mediante o poder do Espírito de
D'us.". De fato, o Ruach Hakodesh pode realizar milagres divinos.
Yeshua também disse que a blasfêmia contra O Espírito é imperdoável (Matti-
tyahu [Mt] 12:31, 32; Mc 3:28, 29). Isso é incompreensível, a menos que O Espírito
seja divino.
Mas, talvez, a ação mais incrível do Ruach Hakodesh seja Sua capacidade de trans-
formar o coração e a mente humana. É Ele quem realiza um novo nascimento espi-
ritual (Yochanan [Jo] 3:5-8). Ele tem o poder de realizar algo que só D'us pode fazer.
ESTUDO DIÁRIO


Alusões bíblicas
N a Bíblia existem várias referências ao Ruach Hakodesh que podem ser alternadas
com referências a D'us.
3. Compare Yeshayahu [Is] 63:10-14 com Bamidbar [Nm] 14:11 e Devarim [Dt]
32:12. A quem o escritor estava se referindo nessas passagens, e o que isso nos
revela sobre a divindade do Ruach HaKodesh?
Yeshayahu [Is] 63:10 declara que o povo se rebelou e ofendeu o Ruach Kodsho. No
entanto, o relato análogo, encontrado em Bamidbar [Nm] 14:11, afirma que "o Eterno
disse a Moisés (Moshê): 'Até quando este povo Me irritará? E até quando não acre-
ditará em Mim, apesar de todos os sinais que fiz em seu meio?'". E em Devarim [Dt]
32:12 o autor diz que "assim o Eterno sozinho o guiou sem a ajuda de ninguém, e não
houve força em qualquer deus estranho para guerrear com Israel." Obviamente, os
escritores bíblicos enxergavam D'us e o Ruach Hakodesh no mesmo nível.
Em Shmuel bet [2Sm] 23:2 está escrito: "O espírito do Eterno falou em mim, e a
Sua palavra está na minha língua.". Porém, na declaração análoga, no versículo 3, é
dito: "Disse o D'us de Israel; a rocha de Israel falou-me". Mais uma vez, a conclusão
desse paralelo bíblico é que o Ruach Hakodesh é Elohim.
4. Compare 1Coríntios [1Co] 3:16, 17 com 6:19, 20, e 1Coríntios [1Co] 12:11 com
12:28. Como as referências ao Ruach HaKodesh e a D'us são usadas de maneira
alternada nessas passagens? O que é atribuído, igualmente, a D'us (o Pai), e ao
Ruach HaKodesh?
Em 1Coríntios [1Co] 3:16, 17 e em 1Coríntios [1Co] 6:19, 20, Shaul Hashaliach usou
uma linguagem semelhante. Para Shaul, ser habitado pelo Ruach Hakodesh é ser ha-
bitado por D'us. Ao equiparar a expressão "templo de D'us" a um templo "do Ruach
Hakodesh", Rabi Shaul salientou que o Ruach Hakodesh é Elohim.
Em 1Coríntios [1Co] 12:11, Shaul afirmou que é o Ruach Hakodesh quem distribui os
Matanot (dons) espirituais a cada crente. Alguns versos depois, em 1Coríntios [1Co]
12:28, o texto nos diz que é D'us quem faz isso. A mensagem fundamental é clara:
o Espírito Sagrado realiza a mesma ação do Eterno, uma poderosa evidência de que
Ele é igual a D'us.
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shemot [Êx] 1–4

A ação divina do Ruach HaKodesh
O Ruach Hakodesh realiza certas ações que a Bíblia atribui apenas a D'us. Ele atuou
na ação divina da criação tanto quanto atua na restauração dos pecadores.
5. Leia Tito [Tt] 3:4-6. Como Rabi Shaul descreve o envolvimento do Ruach
HaKodesh no processo de restauração?
O Ruach Hakodesh é mencionado lado a lado com "D'us, nosso Libertador" (Tito
[Tt] 3:4) no contexto da "mikvê do renascimento" (imersão) e da nossa renovação
espiritual (Tito [Tt] 3:5). Ele é o agente do nosso novo nascimento. Ele renova nos-
so coração e desperta nosso desejo de seguir ao Mashiach. Ele é o Espírito da vida
(Romanos [Rm] 8:2), Aquele que santifica os pecadores e transforma seu caráter.
Ele nos ajuda a ser obedientes a Yeshua HaMashiach, que nos libertou. Somente O ser
divino é capaz de coisas tão maravilhosas!
6. Compare Yeshayahu [Is] 6:8-10 com Atos [At] 28:25-27. A quem os escrito-
res bíblicos atribuem a fala divina?
Várias passagens bíblicas afirmam que, por um lado, é D'us quem está falan-
do, mas outros escritores bíblicos afirmam que o Ruach Hakodesh é quem fala. Foi
o Espírito que nos concedeu as Sagradas Escrituras de modo sobrenatural (2Kefa
[2Pe] 1:21), algo que em outros lugares é descrito como inspiração de D'us (2Timóteo
[2Tm] 3:16). Conceder as Escrituras é outra ação divina do Espírito.
7. O que Romanos [Rm] 8:11 ensina sobre a divindade do Espírito Sagrado?
A Bíblia declara que o Ruach Hakodesh ressuscitou Yeshua dos mortos e que o
Eterno também nos ressuscitará por meio do Espírito. Somente Hashem tem o poder
de ressuscitar pessoas da morte. Portanto, o Ruach Hakodesh é Elohim.
ESTUDO DIÁRIO


A importância de Sua Divindade
O que seria perdido se o Ruach Hakodesh não fosse D'us? Se Ele não fosse plena-
mente D'us, as implicações para a salvação e adoração seriam graves. A Bíblia
nos diz que o Ruach Hakodesh é responsável por regenerar os cristãos. Ele habita ne-
les e os preenche. Renova nosso pensamento e transforma nosso caráter. Tem poder
para ressuscitar. Torna os seguidores do Mashiach santos como D'us. Se o Espírito
não fosse D'us, como poderíamos ter a certeza de que Ele pode fazer qualquer uma
dessas coisas de tal maneira que sejam aceitáveis a D'us?
8. Leia 1Kefa [1Pe] 1:2, 2Coríntios [2Co] 13:14 e Mattityahu [Mt] 28:18, 19. O Ru-
ach HaKodesh é mencionado lado a lado com D'us, o Pai, e Yeshua HaMashiach,
o Filho, na imersão e na bênção apostólica. O que isso revela sobre Seu lugar na
adoração e no louvor a D'us?
A divindade do Ruach Hakodesh nos ajuda a nos relacionar com Ele de maneiras
apropriadas, que reconheçam quem Ele realmente é. Sua divindade é o pressuposto
para uma espiritualidade centrada em D'us. A kehilá da B'rit Hadashá, sem hesitar,
menciona o Espírito Sagrado lado a lado com as outras duas pessoas da Divindade.
No ato da imersão, o Ruach Hakodesh ocupa o mesmo grau e posição que o Pai e o Fi-
lho. A imersão tem um significado espiritual profundo, e é uma ordenança de plena
adoração. Isso é igualmente verdade quanto à bênção de 2 Coríntios [2Co] 13. Ela é
uma invocação de adoração na qual o Espírito de D'us é colocado em igualdade ao
Pai e o Filho. As três pessoas da Divindade são mencionadas lado a lado e igualmente
confirmadas.
Na B'rit Hadashá, O Espírito é declarado digno de adoração, não apenas na imer-
são e nessa bênção, mas também no pedido constante a fim de que dependamos
Dele para todo bem espiritual e que Lhe obedeçamos como nosso mestre divino e
santificador. É importante o fato de que o Espírito Sagrado é Elohim? Sim, muito! Se
sabemos quem Ele é verdadeiramente e reconhecemos Sua divindade, honraremos
Sua ação e confiaremos Nele para nosso próprio crescimento pessoal e santificação
espiritual.
Pense no significado de ter o Espírito Sagrado, o próprio D'us, atuando em sua vida. Quais
grandes promessas encontramos em saber que é D'us quem está atuando em nós para nos
transformar naquilo que podemos ser Nele? Por que essa é uma verdade que edifica e traz
segurança?
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
L eia o capítulo "Explicações falsas acerca da Divindade"1.

Como vimos nesta semana, a evidência bíblica da divindade do Ruach Hako-
desh é muito convincente. O Espírito é D'us. Porém, ao pensar Nele, devemos nos
lembrar de que estamos tratando de um mistério divino. Reiteramos o argumen-
to: assim como não podemos explicar plenamente Hashem e Sua natureza, temos
que resistir à tentação de fazer da nossa compreensão humana a norma de como o
Eterno deve ser. A verdade vai muito além da compreensão humana, especialmente
quando se trata da natureza do próprio D'us.
Ao mesmo tempo, a confiança na divindade do Epírito de D'us significa mais do
que aceitar o mero ensino da Divindade. Ela inclui dependência e confiança na ação
libertadora do Eterno, comissionada pelo Pai e realizada por meio do Filho, no po-
der do Espírito. "Não é essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que
seja o Ruach Hakodesh [...] A natureza do Espírito Sagrado é um mistério. Os homens
não a podem explicar, porque o Eterno não lhes revelou. Com fantasiosos pontos de
vista, as pessoas podem reunir passagens das Escrituras e dar-lhes um significado
humano. Mas a aceitação desses pontos de vista não fortalecerá a kehilá. Com rela-
ção a tais mistérios – demasiadamente profundos para o entendimento humano – o
silêncio é ouro"2

1. O filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein escreveu: "Do que não podemos falar,
devemos ignorar e guardar em silêncio." Embora o contexto seja muito diferente
daquele sobre o qual a escritora Ellen G. White escreveu acima, o princípio é o
mesmo. Por que é melhor guardar silêncio quanto aos aspectos de Hashem e da
verdade espiritual em geral que não foram revelados pela Inspiração?
2. A respeito do Espírito Sagrado, reflita sobre a seguinte pergunta: "O que esta-
ria perdido se Ele não fosse plenamente D'us?"
3. Na prática, o que a seguinte citação nos diz? "O Ruach Hakodesh, cuja plenitude
devemos ter, não é uma vaga influência nem força mística. É uma Pessoa divina
que deve ser recebida com profunda humildade, veneração e obediência. Não se
trata, pois, de nós possuirmos mais Dele, mas que Ele possua mais de nós – que
nos possua totalmente"3.
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shemot [Êx] 12, 13

Shabat
ESTUDO DIÁRIO

1
Ellen G, White, Ev., p. 613-617
2
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 51, 52. (contextualizado)
3
LeRoy Edwin Froom, A Vinda do Consolador, p. 157, 158. (contextualizado)

Lição 4 22 a 28 de janeiro [24 a 1 Shevat]
A personalidade do
Ruach HaKodesh
"Mas o conselheiro, o Ruach Hakodesh, a quem o Pai enviará em meu nome, lhes
ensinará tudo, isto é, lhes fará lembrar tudo o que eu lhes disse." (Yochanan [Jo]
14:26)
LEITURAS DA SEMANA
Yochanan [Jo] 16:13, 14; Romanos [Rm] 8:14-16; Romanos [Rm] 15:13; Yochanan [Jo] 14:6;
Yochanan [Jo] 17:17; Romanos [Rm] 5:5
À s vezes, o Ruach Hakodesh é representado na Bíblia em termos impessoais, tais

como "vento" ou "fogo". Por essa razão, algumas pessoas concluem que Ele seja
impessoal, um tipo de poder divino. Na opinião delas, Ele parece mais uma corrente
elétrica que nos dá poder do que um Ser pessoal. Mas a questão não é se podem ser
apresentados alguns textos bíblicos que denotem ações ou influências mais impes-
soais do Ruach Hakodesh. A questão é se existem ou não numerosas porções das Es-
crituras que certamente estabelecem Sua personalidade.
Os textos existem e precisamos levá-los em consideração a fim de obter uma
visão mais completa de quem é o Espírito Sagrado.
Nesta semana, vamos descobrir mais sobre Sua personalidade, conforme Ele é
descrito nas Escrituras. Essa verdade nos ajudará a compreender melhor o papel do
Ruach Elohim em nossa vida. Além disso, ela vai nos ajudar a obter um entendimento
mais profundo da importância da crença na personalidade do Ruach Hakodesh para
nossa vida espiritual. Somente quando nutrirmos pensamentos verdadeiros sobre o
Eterno poderemos render a Ele o amor, a reverência, a confiança e a submissão que
Lhe são devidos.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 14 ‫ וארא‬VAERA [Apareci]: Shemot [Êx] 6.2-9.35

HAFTARÁ: Yechezkhel [Ez] 28.25-29.21
BRIT HADASHÁ: 2 Coríntios 6.14-7.1; Romanos 9.14-24
TEHILIM: [Sl] 46
Ore esta semana pelos líderes Jeff & Barbara Zeremski da comunidade judaico-
-adventista de St-Peterburg-New Port Richey, FL, USA
A descrição de Yeshua sobre o Ruach haKodesh

1. Leia Yochanan [Jo] 16:13, 14, Yochanan [Jo] 15:26, 27 e Yochanan [Jo] 14:17, 26.
Quais características muito pessoais Yeshua atribuiu ao Ruach haKodesh? O que
significa o fato do Mashiach descrever o Espírito Sagrado como Conselheiro Con-
solador (Melitz Yosher)?
D e acordo com Yeshua, o Ruach Hakodesh guia, fala, ouve, anuncia e glorifica (Yocha-
nan [Jo] 16:13, 14). O Ruach Hakodesh também nos ensina e nos faz lembrar (Yocha-
nan [Jo] 14:26). Ele habita em nós (Yochanan [Jo] 14:17), dá testemunho (Yochanan [Jo]
15:24, 26) e convence (Yochanan [Jo] 16:8). Essas ações parecem muito mais próprias de
uma pessoa soberana do que de uma força impessoal.
2. Leia Yochanan [Jo] 14:16-18. Como a promessa de Yeshua seria cumprida? De

que maneira os talmidim (discípulos) não foram abandonados?
Yeshua cuida de Seus seguidores. Ele não deixaria órfãos Seus talmidim, mas prome-
teu enviar o Espírito Sagrado. Nesse verso, Yeshua disse especificamente que enviaria
"outro Conselheiro consolador". As palavras que Yeshua usou nessa passagem são im-
portantes. Ele prometeu enviar outro Conselheiro, não um diferente. A palavra traduzi-
da para "outro" é "allos - ἄλλος (no hebraico ‫ ")אַ חֵ ר‬que indica que o Mashiach enviaria
outro Conselheiro consolador, numericamente distinto, mas do mesmo caráter, isto é,
semelhante a Si mesmo. Em outras palavras, Yeshua prometeu Alguém como Ele, Al-
guém que tomaria Seu lugar, que continuaria a realizar Sua obra em nós e que seria Seu
representante.
Nessa obra, o Ruach Hakodesh atua como auxiliador ou consolador. A Bíblia utiliza
aqui a palavra parakletos - παράκλητος (Yochanan [Jo] 14:16) para descrever Alguém que
é chamado para dar apoio e assistência; Alguém chamado para nos ajudar. Assim como
Yeshua é uma Pessoa, o Ruach Hakodesh também é pessoal. Essa ideia é confirmada pelo
fato de que atributos pessoais são, muitas vezes, imputados ao Ruach Hakodesh (veja
Yochanan [Jo] 14:26; 15:26; Atos [At] 15:28; Romanos [Rm] 8:26; 1 Coríntios [1Co] 12:11;
1 Timóteo [1Tm] 4:1).
Por que encontramos muito mais conforto em saber que o Ruach haKodesh é uma pessoa
em vez de uma simples força?
ESTUDO DIÁRIO
Vaerá, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 6:2-6:13)


Aspectos pessoais do Ruach haKodesh: parte 1

3. Ao ler os seguintes textos, responda: eles parecem se referir a uma força im-
pessoal ou um ser divino? Romanos [Rm] 8:14-16, 27; Romanos [Rm] 15:30; 1
Coríntios [1Co] 2:10; Atos [At] 8:29; 10:19, 20; 28:25
P oderia uma força impessoal interceder em nosso favor? Será que um espírito ou
poder impessoal têm a capacidade de nos revelar coisas sobre o Eterno? Será que
uma influência impessoal consegue falar? Todas essas afirmações bíblicas fazem
muito mais sentido se o Ruach Hakodesh for um ser pessoal, em vez de uma força
impessoal.
4. Leia os seguintes textos. Quais características pessoais são atribuídas ao Ru-

ach haKodesh? Efésios [Ef] 4:30; Atos [At] 5:3, 9; 1 Coríntios [1Co] 12:11; Roma-
nos [Rm] 15:30.
As características distintivas da personalidade do Ruach Hakodesh são conheci-

mento (ou compreensão), sentimento e vontade. Somente um ser pessoal pode ser
entristecido e enganado, tem a capacidade de escolher o que quiser e tem vontade
própria. A vontade talvez seja um dos elementos mais distintivos e característicos
de alguém. Além disso, só um ser pessoal tem a capacidade de amar. O verdadeiro
amor não é concebido de forma abstrata e impessoal. Ele vem com um toque muito
pessoal. Esses atributos pessoais indicam que o Ruach Hakodesh é um ser dotado de
consciência, conhecimento, vontade e determinação próprios. Ele é capaz de amar. O
Espírito não é uma emanação sombria nem uma essência impessoal. Ele é retratado
de maneira pessoal porque o próprio D'us é pessoal.
"O Ruach Hakodesh tem personalidade, do contrário não poderia testificar ao nos-
so espírito e com nosso espírito de que somos filhos de D'us. Ele deve ser também
uma pessoa divina, do contrário não poderia conhecer os segredos que jazem ocultos
na mente do Eterno"1
A perspectiva bíblica de que o Ruach haKodesh tenha características de uma pessoa afeta
nosso relacionamento com Ele? O que seria diferente se Ele fosse apenas um poder impes-
soal e não Hashem?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura mensal Salmos: Tehilim [Sl] 119:1-96

Aspectos pessoais do Ruach haKodesh: parte 2
U m desafio que enfrentamos na compreensão do Ruach Hakodesh é que podemos

imaginar D'us como Avinu de uma forma relativamente tangível. Muitos têm
também uma imagem concreta do Mashiach, conforme Ele é descrito na Bessorá. Ele
assumiu nossa natureza humana e apareceu para nós em forma humana.
Entretanto, o Ruach Hakodesh é apresentado de maneira muito diferente. Ele é
aparentemente impalpável, muito mais difícil de compreender do que o Pai e o filho.
Por essa razão, alguns concluem que o Ruach Hakodesh seja apenas um poder im-
pessoal. Como vimos até agora, essa ideia realmente não faz jus à Sua natureza. Na
verdade, há declarações na Bíblia que não fariam sentido se o Espírito fosse apenas
uma força impessoal ou poder (divino).
5. Leia atentamente os dois textos seguintes e veja se eles fazem sentido se

você substituir a referência ao Ruach haKodesh pela palavra impessoal "po-
der". Por que esses textos só fazem sentido se o Espírito Sagrado for, de fato, o
Ser divino?
Romanos [Rm] 15:13 ___________________________________
1 Coríntios [1Co] 2:4 ___________________________________
A declaração dos emissários de que "pareceu bem ao Ruach Hakodesh" e a eles

(Atos [At] 15:28) seria absurda se o Ruach Hakodesh fosse apenas um poder ou uma
influência impessoal. A declaração, em vez disso, indica outro ser pessoal, assim
como o Pai e o Filho são seres pessoais.
Além disso, como poderiamos ser imersos "B'shem haAv vehaBen veRuach Hako-
desh" (Mattityahu [Mt] 28:19) se os dois primeiros mencionados fossem pessoas,
mas o terceiro mencionado não fosse? Isso não teria sentido. Em vez disso, os três
são mencionados como sendo parte do mesmo nome em quem somos imersos. Por-
tanto, esse verso nos revela que o Espírito Sagrado está no mesmo nível do Pai e do
Filho.
A Escritora Ellen G. White declarou de maneira explícita que "há três pessoas vi-
vas pertencentes ao trio celestial [...] o Pai, o Filho e o Ruach Hakodesh"2. Ela também
é muito clara sobre a personalidade do Espírito de D'us.
ESTUDO DIÁRIO


O Ruach HaEmet
6. Leia Yochanan [Jo] 14:6 e 17:17. De acordo com esses versos, o que significa a
palavra "Emet - verdade"?
N o Livro de Yochanan [Jo], "emet" é uma palavra-chave. Às vezes, nossa com-

preensão contemporânea desse termo é muito abstrata e teórica. No mundo
ocidental, ela tem sido moldada pela filosofia grega. No entanto, na Bíblia, e espe-
cialmente no Livro de Yochanan [Jo], "emet" carrega um significado muito pessoal
e específico: o Mashiach é a verdade (Yochanan [Jo] 14:6). Embora a Palavra escrita
de D'us seja verdadeira (compare com Yochanan [Jo] 17:17; Tehilim [Sl] 119:142), a
verdade de D'us é revelada de maneira suprema na pessoa de Yeshua HaMashiach. Co-
nhecemos verdadeiramente a D'us através de Yeshua, de quem as Escrituras falam,
pois o Eterno Se revelou por meio Dele.
7. Leia Yochanan [Jo] 15:26 e 16:13. Que função o Ruach HaKodesh tem como o
Ruach HaEmet (Espírito da verdade)?
Em Yochanan [Jo] 16:13, a Bíblia diz que o Espírito da verdade nos guia a toda a
verdade. Ele faz isso ao nos mostrar Yeshua HaMashiach, ajudando-nos a lembrar o
que Ele disse (Yochanan [Jo] 15:26) e fez por nós. A verdade para a qual o Ruach
Hakodesh nos guia é muito pessoal: Ele exalta o Mashiach e nos leva a um relaciona-
mento vivo e fiel com ele. Quando Yeshua falou com a mulher samaritana, disse que
o Eterno devia ser adorado em espírito e em verdade (Yochanan [Jo] 4:24). Quando
pedimos a direção do Espírito Sagrado, Ele nos leva a Yeshua, que é o caminho, a
verdade e a vida (HaDerech, HaEmet e HaChayim - Yochanan [Jo] 14:6). A verdade
na Bíblia não é algo abstrato nem teórico, como muitas vezes é apresentada na filo-
sofia. A verdade abrange um relacionamento profundamente pessoal e fiel com nos-
so Criador e Redentor, que é chamado de "o D'us de toda a verdade". Compare De-
varim [Dt] 32:4 (El Emuná - ‫ )אֵ ל אֱמ ּונָה‬com Tehilim [Sl] 31:5 (El Emet - ‫)אֵ ל אֱמֶ ֽת‬.
Portanto, o Ruach Hakodesh é apropriadamente chamado de "Espírito da verdade -
Ruach Emet" (Yochanan [Jo] 14:17; 16:13), enviado a nós da parte de D'us, o Pai (Yo-
chanan [Jo] 15:26), o que demonstra não só Seu caráter pessoal, mas também Sua
divindade.
Por que a "verdade" é também uma Pessoa?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura RPSP: Tehilim[Sl] 86

Por que isso importa?
A questão da personalidade do Ruach Hakodesh é de extrema importância e tem

muitas implicações de carácter prático. "Se Ele é um ser divino e O considera-
mos como influência impessoal, então estamos roubando desse Ser Divino a defe-
rência, honra e amor que Lhe são devidos"3
Se pensamos no Ruach Hakodesh apenas como um poder divino misterioso, nos-
sos pensamentos serão: "Como posso ter mais do Ruach Hakodesh?" Mas se pen-
samos no Ruach Hakodesh como uma Pessoa divina, nossa pergunta será: "Como o
Ruach Hakodesh pode ter mais de mim?" A questão decisiva é: você deseja ter o Ruach
Hakodesh, ou quer que Ele o tenha? Você resiste à Sua influência, ou está disposto a
segui-Lo em alegre obediência? (veja Romanos [Rm] 8:12-14; Gl 5:18-24) Você quer
usar o Ruach Hakodesh de acordo com seus planos, ou confiar Nele para que possa
habilitá-lo a se tornar mais semelhante a Yeshua haMashiach e fazer o que Ele tem
em mente para você? Você leva a sério o fato de que o seu "corpo é santuário do Rua-
ch Hakodesh que está [em você], o qual [você tem] da parte de D'us" (1 Coríntios [1Co]
6:19)? Está você disposto a glorificar a D'us com o seu estilo de vida?
8. Leia Romanos [Rm] 5:5 e Efésios [Ef] 2:18, 19. Qual é a relação entre o Ruach
haKodesh e o amor de D'us? Que impacto isso tem para você e sua igreja?
Somente pessoas podem escolher conscientemente cooperar umas com as outras.

Somos convidados a atuar com o Ruach Hakodesh, à medida que Ele nos guia e nos
transforma pessoalmente e como igreja de D'us. Se não aceitarmos o Ruach Hakodesh
como uma Pessoa da Trindade, será mais fácil ignorá-Lo, fechar os ouvidos ao Seu
convite e endurecer o coração contra Sua influência transformadora. Como seres
caídos, deteriorados pelo pecado e que necessitam da graça transformadora de D'us,
a última coisa que precisamos fazer é ignorar a influência do Espírito em nossa vida.
Se há algo a fazer é dar mais de nós a Ele. Portanto, D'us está no centro da nossa
experiência cristã quando reconhecemos que o Ruach Hakodesh é uma Pessoa divina
que deseja nos usar.
"Não podemos usar o Ruach haKodesh. Ele é que deve servir-Se de nós."4 O que você acha
que a autora quis dizer com isso? Como o Ruach haKodesh pode nos usar? (Veja Filipenses
[Fp] 2:13)."
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
L eia o livro O Desejado de Todas as Nações, onde ela fala sobre o Ruach Hakodesh6. Leia
também de Ellen White "Explicações falsas"7.
"Yeshua se aproximou deles e falou-lhes, dizendo: 'Toda a autoridade no céu e na
terra foi dada a mim. Portanto, vão e façam talmidim dentre pessoas de todas as nações,
imergindo-os na realidade do Pai, do Filho e do Ruach Hakodesh ensinando-os a obedecer
a tudo o que lhes ordenei. E lembrem-se: estarei sempre com vocês, até o fim da era"
(Mattitahu [Mt] 28:18-20). Perceba que, quando Yeshua lhes apresentou o chamado e a
tarefa, ordenou que imergissem em "nome" (singular), do Pai, do Filho e do Ruach Hako-
desh. Ele não disse "os nomes" do Pai, Filho e Ruach Hakodesh, mas apenas o "nome". Essa
é a evidência mais poderosa da natureza trina do nosso Único D'us ("Shemá Israel, Adonai
Eloheinu, Adonai Echad" Devarim [Dt 6:4]). Conforme a lição desta semana já destacou,
ninguém questiona a personalidade do Pai e do Filho; portanto, por que alguém deveria
questionar a personalidade do Espírito Sagrado? Segundo as Escrituras, temos a presença
amorosa, cuidadosa e confortadora de Hashem atuando em nós e através de nós. É isso
que o Ruach Hakodesh é e o que Ele faz. Além disso, é muito melhor saber que essa presen-
ça permanente é uma Pessoa, assim como o Pai e o Mashiach. É evidente que isso é difícil
de compreender plenamente. Mas, e daí? Se não podemos compreender plenamente a
natureza de algo tão elementar como a luz ou o vento, quanto mais seremos incapazes de
entender completamente a natureza do próprio Ruach Hakodesh!

1. O que significa o fato de que a verdade é uma Pessoa, Yeshua haMashiach? Por
que Yeshua é a Verdade? Como podemos compreender a "verdade" dessa manei-
ra, em vez de entendê-la meramente como preceitos ou proposições?
2. A Escritora Ellen G. White escreveu: "Precisamos reconhecer que o Ruach
Hakodesh, que é tanto uma pessoa como o próprio D'us, está andando por essas
terras"5. O que isso revela sobre a realidade e a presença do Ruach Hakodesh?
3. Você se relacionaria melhor com uma força impessoal ou com uma pessoa?
Quais são as implicações da sua resposta?
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
28 de janeiro [‫ שבת‬Shabat 1 Shevat]
ROSH CHODESH SHEVAT
ESTUDO DIÁRIO

1
Ellen G. White, Ev., p. 617 (contextualizado)
2
Idem 1, p. 615 (contextualizado)
3
LeRoy Edwin Froom, A Vinda do Consolador, p. 40 (contextualizado)
4
5
Idem 1, p. 616
6
Idem 4, pág. 669-672
7
Idem 1, p. 613-617

Lição 5 29 de janeiro a 4 de fevereiro [2 a 8 Shevat]
A imersão e a plenitude
do Ruach HaKodesh
"O ladrão vem apenas para roubar, matar e destruir; eu vim para que possam ter
vida - vida em sentido pleno." (Yochanan [Jo] 10:10)
LEITURAS DA SEMANA
Marcos [Mc] 1:8; Efésios [Ef] 5:18; Atos [At] 13:52; Lucas [Lc] 11:8-10; Atos [At] 5:32; Gálatas
[Gl] 5:16-26
N ós devemos ser cheios do Espírito de D'us. Sem Ele, nosso testemunho não terá
poder e nossa vida religiosa será apenas um fardo. Podemos ter conhecimento,
talento e eloquência, mas sem O Espírito não podemos viver conforme o plano de
D'us para nós. Não teremos a certeza da Yeshuá e não conheceremos a alegria que
provém do serviço ao Eterno. Seremos apenas religiosos de aparência, e um ma'amin
(crente) apenas nominal não é verdadeiramente ma'amin (crente).
Contudo, Yeshua quer que tenhamos vida plena. Ele deseja concedê-la a nós con-
forme foi idealizada, uma existência completa e com propósito, pois está firmada na
fonte de toda a vida: Yeshua HaMashiach. Ele é o Criador da vida e o caminho único
para a vida eterna. "Eu Sou o caminho, e a verdade, e a vida (HaDerech, HaEmet e
HaChayim). Ninguém vem ao Pai, a não ser por Mim" (Yochanan [Jo] 14:6). Essa
plenitude só é possível quando estamos unidos a Ele, e isso só pode acontecer pela
atuação do Ruach Hakodesh em nossa vida.
Nesta semana, vamos estudar o que as Escrituras ensinam sobre a tevilá (imer-
são) no Espírito e o que significa estar cheio Dele. Vamos examinar também algumas
evidências que testificam de que estamos, de fato, completos com o Espírito.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 15 ‫ בא‬BO [Vá]: Shemot [Êx] 10.1-13.16 2

HAFTARÁ: Yirmeyahu [Jr] 46.13-28
BRIT HADASHÁ: Lucas 2.22-24; Yochanan [Jo] 19.31,17; Revelação 8.6-9.12;16.1-21;
1Coríntios 11.20-34
TEHILIM: [Sl] 77
Ore esta semana pelos líderes David Barzolla, Santiago Cuellar, Alex Schussler da
comunidade judaico-adventista de Hollywood, Fl, USA.
29 de janeiro [‫ יום ראשון‬Yom Rishon 2 Shevat] Domingo
A imersão no Ruach HaKodesh

1. Leia Marcos [Mc] 1:8 (compare com Mattityahu [Mt] 3:11, Lucas [Lc] 3:16 e Yo-
chanan [Jo] 1:33), Atos [At] 1:5 e Atos [At] 11:16. Que outro rito de iniciação ocorre
simultaneamente a imersão no Espírito?
N a B'rit Hadashá, há apenas sete passagens que falam sobre a imersão do Ruach Hako-
desh. Quatro dessas passagens remontam a Yochanan Hamatvil (João Batista) e
apontam para o Sucot. O Espírito foi concedido nesse contexto a fim de marcar o início
dos "últimos dias" da história da libertação.
O livro de Yochanan, no entanto, diferentemente dos outros livros da Bessorá, não
utiliza o tempo verbal futuro ao falar sobre a tevilá no Espírito. Em vez disso, ele usa um
gerúndio, indicando que a imersão é algo que tem validade contínua (veja Yochanan [Jo]
1:33). Apenas alguns versos antes, Yochanan utilizou esse mesmo tempo verbal (Yo-
chanan [Jo] 1:29), quando falou sobre outra obra importante de Yeshua: tirar os pecados
do mundo. Os ações do Mashiach consistem em tirar nossos pecados e enviar o Ruach
Hakodesh. Essa dupla experiência é relatada também em Atos [At] 2:38. Depois que os
olhos dos talmidim foram abertos, eles receberam ambas as coisas: o perdão dos peca-
dos e a mataná [dom] do Ruach Hakodesh. A mesma experiência é relatada acerca dos
crentes que estavam na casa de Cornélio, em Atos 10:43, 44 e posteriormente em Atos
11:16. A imersão na água é conhecido como a tevilá de teshuvá (Atos [At] 19:4). Quando
nos arrependemos do pecado e realizamos a imersão em nome do Messias, também
recebemos o Ruach Hakodesh (At 2:28-39).
Na B'rit Hadashá, a imersão na mikvê e o recebimento do Ruach Hakodesh estão in-
terligados. Eles indicam nosso novo nascimento. Identificamo-nos com o Mashiach na
imersão, e Ele nos dá o Ruach Hakodesh para que vivamos em Seu poder e anunciemos as
boas-novas. A tevilá no Espírito não é uma segunda obra de graça numa fase posterior
da vida, associada, por algumas pessoas, a dons miraculosos.
Em 1Coríntios [1Co] 12:13, Rabi Shaul não tinha em mente a experiência única acon-
tecida naquele Sucot, mas a experiência de todos nós. Ele afirmou que por um só Espí-
rito fomos todos imersos em um corpo, e a todos nós, foi dado beber de um só Espírito.
Shaul enfatizou a unidade. A palavra "todos" é fundamental. Shaul associou a iniciação
de todos oscrentes no corpo do Mashiach com a imersão no Espírito.
Qual tem sido sua experiência como alguém imerso no Ruach HaKodesh? O que Ele planejou
para sua vida? O que você seria sem a obra Dele em sua vida?
ESTUDO DIÁRIO
Bô, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 10:1-10:11)


Segunda 30 de janeiro [‫ יום שני‬Yom Sheni 3 Shevat]
Ser cheio do Ruach HaKodesh

2. Leia Efésios [Ef] 5:18, Atos [At] 13:52 e Romanos [Rm] 8:9. O que significa ser
cheio do Ruach HaKodesh? Como nos tornamos cheios do Espírito?
U ma vez que realizamos a imersão na mikvê e pertencemos ao Mashiach, devemos

viver na força que provém do Ruach Hakodesh. Para que isso aconteça, temos que
ser cheios do Espírito. Nos Escritos da B'rit Hadashá há várias referências em que as
pessoas são cheias do Espírito (Lucas [Lc] 1:41, 67; Atos [At] 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9).
O Rabi Shaul usou a palavra "encher" para dizer que uma pessoa está completamente
submissa ao Eterno e aberta à influência orientadora do Ruach Hakodesh, de modo
que a própria ação de D'us seja realizada na vida dela.
Se cedermos à influência do álcool, nossa maneira de andar, falar e pensar será
negativamente afetada. Quando somos cheios do Ruach Hakodesh, rendemos cada
parte da nossa vida à Sua influência transformadora, e como resultado, nosso andar,
falar e pensar refletirão Yeshua.
Embora o Espírito nos seja concedido pela confiança no que ouviram ao que eram
fiéis? (Gálatas [Gl] 3:2) e recebido pela confiança e a fidelidade (Gálatas [Gl] 3:14)
em nossa imersão (Tito [Tt] 3:5, 6), precisamos buscar a plenitude do Espírito Sa-
grado todos os dias. Não podemos viver apoiados em uma experiência poderosa que
tivemos no ano passado, no mês passado, nem até mesmo ontem. Precisamos da
plenitude do Espírito de D'us a cada dia, pois cada dia traz seus próprios desafios.
Em Atos [At] 13:52, o termo para "cheios do Ruach" está no tempo verbal ge-
rúndio, significando ação contínua. Literalmente significa: "sendo (continuamen-
te) preenchido". Ser cheio do Espírito não é um evento único e isolado. É algo que
devemos buscar e receber todos os dias. Esse ato de "encher" deve ser repetido de
modo que cada parte da nossa vida esteja cheia da Sua presença. Assim, estaremos
habilitados a viver como devemos.
Ser cheios do Ruach Hakodesh não significa que tenhamos mais Dele, mas que Ele
tenha mais de nós. Somente quando comprometemos toda nossa vida com o Espírito
todos os dias Ele pode nos usar para a glória de D'us.
"Desejo impressionar-vos com o fato de que aqueles que têm, pela confiança, o
Mashiach habitando no coração, receberam realmente o Ruach Hakodesh. Toda pessoa
que recebe Yeshua como seu libertador, tão certamente recebe também o Ruach Hako-
desh para ser seu Conselheiro, Santificador, Guia e Testemunha"1
ESTUDO DIÁRIO


31 de janeiro [‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 4 Shevat] Terça
Condições: parte 1
A Palavra de D'us destaca certas condições necessárias para que o Espírito habite em
nós. Examinaremos as mais importantes hoje e amanhã.
3. Leia Atos [At] 2:37, 38. Qual é a primeira condição para receber o Ruach HaKodesh?
Uma condição para receber a manatá (o dom) do Ruach Hakodesh é o arrependi-

mento. Quando ouvimos a Palavra de D'us, nossa consciência é despertada e pode-
mos ser levados a uma compreensão da nossa condição de pecadores e perdidos. O
verdadeiro arrependimento é mais do que apenas lamentar as terríveis consequên-
cias do pecado. É uma mudança completa no coração e na mente, para que possamos
ver o pecado como ele realmente é: um mal horrendo e uma rebelião contra o Eterno.
A única maneira de sentir o verdadeiro arrependimento é ser tocado pelo amor de
D'us: "Ou talvez você despreze as riquezas de sua bondade, indulgência e paciência,
por não perceber que a bondade de D'us tem a intenção de fazer você abandonar seus
pecados." (Romanos [Rm] 2:4).
4. Leia Gálatas [Gl] 3:14 e Yaakov [Tg] 1:6-8. Seria possível receber o Ruach HaKo-
desh se não confiássemos nos Escritos Sagrados?
Yeshua prometeu enviar o Espírito como Seu representante. Pela confiança rece-
bemos o Espírito prometido. Mas se duvidamos da promessa do Eterno e não con-
fiamos em Sua Palavra, somos como uma pessoa vacilante e não podemos esperar
receber nada da parte Dele. A confiança é mais do que uma aceitação intelectual. É
colocar nossa vida em risco, crendo que o Eterno cumprirá Sua palavra e não nos
decepcionará, independentemente do que acontecer.
5. Leia Lucas [Lc] 11:8-10, 13. Por que a prece contínua faz a diferença?
D'us é bom e amável, mais do que podemos ser com os nossos próprios filhos.
Nossa intercessão persistente não muda Sua mente. A oração nos transforma e nos
leva à presença Dele. Ela não faz Hashem descer a nós, mas nos eleva até Ele. Nossas
orações simplesmente revelam nossa determinação e nos preparam para a dádiva.
Mesmo que estejamos certos em algum ponto, às vezes podemos não expressar a questão da ma-
neira mais útil e redentora. Como evitar esse erro?
ESTUDO DIÁRIO


Quarta 1 de fevereiro [‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 5 Shevat]
Condições: parte 2
6. Leia Atos [At] 5:32. Por que a obediência às Escrituras Sagradas é uma condi-
ção importante para receber o Ruach HaKodesh?
H oje, assim como naquela época, o Espírito Sagrado é concedido a todos os que
obedecem ao Eterno. Nas Escrituras, amor e obediência andam de mãos da-
das, e a verdadeira emuná é expressa em obediência. Se confiarmos em D'us de
todo o coração, obedeceremos aos Seus mandamentos. Yeshua disse: "Se alguém Me
ama, guardará a Minha palavra" (Yochanan [Jo] 14:23). A obediência é uma escolha
que leva a um estilo de vida em conformidade com a vontade do Eterno, expressa
na Torá. Temos que continuar no caminho da obediência se desejamos reconhecer
Yeshua como Adoneinu (Lucas [Lc] 6:46). Em 1Yochanan [1Jo] 2:4, 5 o Rabi escreveu:
"Qualquer um que diga: 'Eu o conheço', mas não obedece a seus mandamentos, é
mentiroso, e a verdade não está nele. Mas, se alguém fizer o que ele diz, então o
amor genuíno por D'us terá alcançado seu objetivo. Desta forma sabemos que es-
tamos unidos com ele.". Essas são palavras fortes. Yochanan declara também: "Os
que obedecem aos seus mandamentos permanecem unidos com ele, e ele, com essas
pessoas. Da seguinte forma sabemos que ele permanece unido conosco: pelo Espírito
que nos deu. " (1Yochanan [1Jo] 3:24). Quando fazemos o que D'us nos ordenou,
temos Shalom.
7. Leia Yehudah 18-21. Do que precisamos fugir, se quisermos ser cheios do

Espírito?
A chama do Ruach Hakodesh não pode continuar queimando em nossa vida se

nossa mente for guiada pelo mundo. O Ruach Hakodesh reage de maneira muito sen-
sível à existência de todo pecado e secularismo em nossa vida. Portanto, precisamos
nos manter no amor de D'us e estar conectados com Ele por meio da tefilá, para que
possamos fugir de toda impureza e manifestar um espírito de poder, amor e mode-
ração (2Timóteo [2Tm] 1:6, 7). Somente por meio de uma luta intensa e feroz com o
próprio eu é que podemos ser o tipo de pessoa que devemos nos tornar. É evidente
que não podemos lutar por nós mesmos. Nossa batalha ocorre em nossa escolha en-
tre render nossa vontade à influência do Ruach Hakodesh ou permitir que yetser hará
domine. A escolha é nossa.
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Vayikrá [Lv] 1–4

2 de fevereiro [‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 6 Shevat] Quinta
Uma vida egocêntrica vs uma vida centrada no Mashiach
A vida de uma pessoa que não vive no Espírito é radicalmente diferente da vida e
dos valores de uma pessoa cheia do Espírito.
8. Compare Gálatas [Gl] 5:16-26 com Efésios [Ef] 5:1-9, 17-20 e veja as caracte-
rísticas de uma vida egocêntrica em contraste com uma vida plena do Espírito.
Pessoa egocêntrica Pessoa controlada pelo Espírito
Deseja o que é pecaminoso Deseja o que é espiritual

e desagradável a D'us e agradável a D'us
É controlada por Yetser Hará É controlada pelo Espírito
Faz mau uso de sua liberdade e É liberta da escravidão do pecado e é cha-

se torna escrava do pecado mada à liberdade no Mashiach
Desobedece à vontade de D'us Obedece à vontade de D'us
É indulgente consigo mesma É abnegada
Manifesta o fruto do pecado Manifesta o fruto do Espírito
Não reconhece a necessidade Reconhece a necessidade do perdão

do perdão; é arrogante e a Yeshua pelo que Ele fez
A vida de uma pessoa cheia do Espírito de D'us é caracterizada pela obediência

amorosa à Sua lei e um espírito bondoso de compaixão pelas pessoas (veja 2Co 5:14).
Tendo a mente e o pensamento renovados, e tendo um novo coração e uma nova
perspectiva de vida, nossos valores e comportamento mudarão. Não desejaremos
viver em nossa própria força, mas em submissão ao Ruach Hakodesh (Gl 3:3).
Não possuímos nenhum poder real para mudar a nós mesmos, pois o pecado está
muito profundamente enraizado em nós. A força renovadora precisa vir de D'us. A
mudança interior só pode ser bem-sucedida mediante a obra transformadora do
Ruach Hakodesh. Nenhuma transformação meramente exterior, como corrigir este
ou aquele mau hábito, nos torna ma'aminim. A mudança tem que vir de um coração
renovado pelo Ruach Hakodesh.
Essa é a obra de uma vida, que terá seus altos e baixos, mas que D'us promete
realizar em nós se nos submetermos a Ele. "Estou certo disto: quem começou a boa
obra entre vocês a manterá em desenvolvimento até o dia do Messias Yeshua." (Fi-
lipenses [Fp] 1:6).
Em quais áreas da sua vida você vê o egoísmo e o egocentrismo se manifestando? Quais

delas refletem a ação do Ruach HaKodesh? O que sua resposta revela sobre as escolhas que
você precisa fazer?
ESTUDO DIÁRIO


Sexta 3 de fevereiro [‫ יום שישי‬Yom Shishi 7 Shevat]
Estudo adicional
É natural a qualquer pessoa buscar o controle da própria vida. Normalmente depende-

mos dos nossos esforços para alcançar tudo o que podemos. Enquanto muitas pes-
soas passam a vida numa busca pelo controle, outras têm um medo doentio de perder o
controle. Esse dilema humano somente encontra resposta em D'us. O Eterno quer que
você dê a Ele, seu Criador e Redentor, o controle absoluto. Ele o conhece e o ama como
ninguém. Isso abre a porta para que Ele atue em sua vida. Ao escolher submeter sua
vontade à direção do Ruach Hakodesh, você terá Sua Shalom e oportunidades ilimitadas
de ser uma bênção para outras pessoas. Mas precisamos desejar esse poder em nossa
vida. Hashem não nos força a obedecer-Lhe. Para sermos seres morais precisamos ser
livres. E, para sermos verdadeiramente livres no Mashiach, precisamos de um senso de
renúncia (de querer abandonar nossa yetser hará) e de um senso de permanência (de
permanecer no poder do Ruach Hakodesh). Para sermos de fato livres, devemos ser ver-
dadeiramente submissos ao controle do Ruach Hakodesh. Não há contradição nisso. Nos-
sa liberdade se encontra na libertação da condenação e do poder do pecado, que sempre
nos escraviza e leva à morte. Em vez disso, ao nos entregarmos ao Eterno e abrirmos
o caminho para que o Espírito habite em nós, não apenas deixamos de ser condenados
(veja Romanos [Rm] 8:1), mas temos uma vida em que "não vivemos mais de acordo
com o desejo de nossa velha natureza, mas segundo o que o Espírito deseja." Essa é a
única verdadeira liberdade que nós, seres pecadores e caídos, podemos conhecer.

1. Algumas pessoas pensam que a liberdade consiste em fazer o que quisermos,
quando quisermos e como quisermos. O que há de errado com esse conceito a
partir da perspectiva bíblica? Qual é a ideia da verdadeira liberdade? (Veja Tehilim
[Sl] 119:45; Lucas [Lc] 4:18; Yochanan [Jo] 8:34-36; 2Coríntios [2Co] 3:17; Gálatas
[Gl] 5:1).
2. Por que é importante renunciar ao próprio eu e consagrar a vida totalmente a
D'us antes que o Ruach HaKodesh possa atuar por meio de nós?
3. "A vida no Mashiach não é modificação nem melhoramento da antiga, mas uma
transformação da natureza. Tem lugar a morte do eu e do pecado, e o início de
uma vida toda nova. Essa mudança só pode se efetuar mediante a eficaz operação
do Ruach HaKodesh"2
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
4 de fevereiro [‫ שבת‬Shabat 8 Shevat]
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Vayikrá [Lv] 11, 12
1
Ellen G. White, Manuscript Releases, v. 14, p. 71 (contextualizado)
2

Lição 6 5 a 11 de fevereiro [9 a 15 Shevat]
O Ruach Hakodesh
e a vida religiosa
"Que o D'us de shalom os torne totalmente santos – que seu espírito, alma e corpo
sejam mantidos íntegros e inculpáveis para a vinda de nosso Senhor Yeshua, o
Messias" (1Tessalonicenses [1Ts] 5:23)
LEITURAS DA SEMANA
1Kefa [1Pe] 1:14-16; Yeshayahu [Is] 6:3; Hebreus [Hb] 12:14; 1Coríntios [1Co] 6:11; 1Timóteo
[1Tm] 1:8; Tehilim [Sl] 15:1, 2
É fácil nos tornarmos insensíveis à santidade de D'us e não pensarmos muito sobre
sua aversão ao pecado e ao mal.
No entanto, a santidade é um tema crucial na Bíblia. Buscá-la deve ser prioridade
de todos os crentes, para que nos tornemos amorosos e puros como Yeshua. Com ra-
zão, ficamos abismados com a postura do "eu-sou-mais-santo-do-que-você". Mas,
ao mesmo tempo, podemos facilmente nos esquecer do que significa ter uma vida pura
e santificada.
O amor do Eterno e Sua santidade estão ligados de modo inseparável. Sem a santi-
dade de D'us, Seu amor correria o risco de incorrer no sentimentalismo. Sem Seu amor,
Sua santidade seria austera e inacessível. Ambos os atributos, amor e santidade, são
fundamentais ao Seu caráter.
O Ruach Hakodesh está intrinsecamente ligado à nossa busca pela santidade. Afinal
de contas, Seu nome é Ruach Hakodesh e Ele é chamado de "Espírito de santidade" (Ro-
manos [Rm] 1:4). Seu nome nos lembra de que Hashem é santo e que o grande desejo
Dele é transformar pecadores na imagem de Sua própria santidade.
Nesta semana, vamos estudar com mais profundidade o que significa ser santo e ter
uma vida santificada.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 16 ‫ בשלח‬BESHALACH [Depois de ter deixado] Shemot [Êx] 13.17-17.16

HAFTARÁ: Shof'tim [Juízes] 4.4-5.31
BRIT HADASHÁ: Lucas 2.22-24; Yochanan [Jo] 6.22-40; 25-35;19.31-37; I Coríntios
10.1-13; 2 Coríntios 8.1-15; Revelação 15.1-4
TEHILIM: [Sl] 66
Ore esta semana pelos líderes Alan Reinach & Anatoly Gurguiala da comunidade
judaico-adventista de Thousand Oaks & Glendale, CA, USA.
5 de fevereiro [‫ יום ראשון‬Yom Rishon 9 Shevat] Domingo
O Eterno é Kodesh
1. Leia 1Kefa [1Pe] 1:14-16. Qual é a motivação suprema e o modelo maior para nos-
sa santidade? O que a santidade de D'us significa para você?
É popular enfatizar o amor do Eterno e ignorar Sua santidade. Embora Ele seja
amor, a santidade é mais frequentemente relacionada ao Seu nome na Bíblia do
que qualquer outro atributo (Tehilim [Sl] 89:18; Yeshayahu [Is] 40:25; Yirmeyahu
[Jr] 51:5; Yechezkel [Ez] 39:7; Revelação [Ap] 4:8). A palavra Kodesh (‫ )שֶׁדֹק‬descreve
a pureza e a perfeição moral do caráter do Eterno; significa que Ele é perfeitamente
bom e que não tem nenhum traço do mal. A santidade do Criador é a perfeição de
todos os Seus outros atributos.
Se Ele tivesse onipotência (poder infinito), onisciência (conhecimento perfeito e
completo) e onipresença (presença em toda parte), mas não fosse perfeito em san-
tidade, Ele seria um poder de quem, justificadamente, teríamos muito medo. Em vez
disso, Ele é o Eterno a quem devemos amar.
Seu poder, misericórdia, sabedoria e amor são santos. Nesse sentido, Kodesh
(‫ )קֹ דֶ שׁ‬é a palavra mais essencialmente divina de todas, pois tem a ver com a própria
natureza de D'us. Talvez seja pior negar Sua pureza santa do que desmentir Sua
existência. Negar sua existência apenas diz que Ele não existe, mas rejeitar Sua pu-
reza O torna desagradável e detestável.
O fato de que Hashem é santo significa que Ele é separado do pecado e inteira-
mente dedicado a buscar o bem que Ele, em Si mesmo, representa. Em outras pala-
vras, a santidade tem um caráter relacional, bem como moral. Ela abrange a separa-
ção do pecado e a completa devoção à glória de D'us.
Em Yeshayahu [Is] 6:3 e Revelação [Ap] 4:8, o Eterno é descrito como "Kadosh,
Kadosh, Kadosh (‫")קָ דוֹשׁ קָ דוֹשׁ קָ דוֹשׁ‬. Quando os escritores bíblicos queriam enfatizar algo
importante, repetiam a palavra a fim de chamar a atenção para o que era dito. Yeshua
chamou nossa atenção para declarações importantes, ao repetir as palavras "em
verdade, em verdade" (Yochanan [Jo] 5:24; 6:47), "Yerushalayim, Yerushalayim"
(Mattityahu [Mt] 23:37), e ao chamar um nome, como no caso de Lucas [Lc] 10:41:
"Marta, Marta". De todos os atributos divinos, somente a Sua santidade é mencio-
nada três vezes seguidas. Isso indica algo de maior importância. O caráter do Eterno
é realmente santo. Ele é puro e bom.
Você teria medo se O todo-poderoso (El-Shaddai - ‫ )אל שדי‬e Criador não fosse santo e
amoroso? Por que devemos ser gratos pelo caráter que Ele tem?
ESTUDO DIÁRIO
Beshalach, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 13:17-14:8)


Segunda 6 de fevereiro [‫ יום שני‬Yom Sheni 10 Shevat]
A natureza da santidade
"Q uanto mais perto você estiver de Yeshua, mais cheio de faltas se sentirá, pois
sua visão ficará mais clara, e suas imperfeições serão vistas em amplo e dis-
tinto contraste com a natureza perfeita do Mashiach. Isso é a prova de que os enganos
de hasatan perderam seu poder e que a influência vivificante do Espírito de D'us está
lhe despertando"1
2. Leia Efésios [Ef] 1:4, 5:25-27 e Hebreus [Hb] 12:14. De acordo com os textos,
qual é o propósito que Ele tem para Seu povo e Sua kehilá?
A santidade é tanto um dom de D'us quanto uma ordem Dele; portanto, devemos
orar suplicando essa dádiva e procurar manifestá-la diariamente. Ela é o fruto do
Ruach manifesto em nossa vida à medida que andamos com o Mashiach a cada dia
(Gálatas [Gl] 5:16, 22, 25). Santidade é ser semelhante ao Mashiach; significa perten-
cer a Yeshua e viver como filho do Eterno, em amorosa obediência e compromisso,
sendo cada vez mais amoldados à Sua semelhança. O significado elementar associa-
do ao conceito de santidade indica um estado de separação; ser separado para um
serviço especial a D'us. Por outro lado, santidade expressa também uma qualidade
moral e espiritual intrínseca, isto é, ser puro e justo diante Dele. Ambos os aspectos
precisam ser mantidos juntos.
Na B'rit Hadashá, os talmidim foram chamados de justos por causa de seu rela-
cionamento singular com Yeshua, que os separava para um propósito especial. O fato
de serem tsadikim não torna os crentes eticamente perfeitos e sem pecado, mas os
transforma para que vivam um estilo de vida de pureza e santidade (compare com
1Coríntios [1co] 1:2, onde Shaul chama os coríntios de povo santo de D'us, embo-
ra eles fossem imperfeitos e pecadores). Os talmidim são admoestados a buscar a
santidade, sem a qual ninguém verá o Eterno (Hebreus [Hb] 12:14). Desde o início,
Ele aceita perfeitamente cada um que crê, mas nosso crescimento na santificação
(kedoshim) é um processo que dura a vida toda e sempre precisa ser ampliado, para
que sejamos cada vez mais transformados à imagem sem manchas Daquele que nos
libertou.
Há uma tensão entre ser povo santo e ainda ter que buscar a santidade. Nossa busca
pela santidade será diferente se soubermos que já pertencemos a Ele e que somos aceitos
Nele por causa do sacrifício de Yeshua em nosso favor?
ESTUDO DIÁRIO


7 de fevereiro [‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 11 Shevat] Terça
O Agente da santificação espiritual

3. O que 1Coríntios [1Co] 6:11, Tito [Tt] 3:5 e Hebreus [Hb] 13:12 nos revelam
sobre a santificação espiritual?
A santificação espiritual ocorre pela confiança (Hebreus [Hb] 11:6), mediante o

poder do Ruach Hakodesh (2Tessalonicenses [2Ts] 2:13; 1Kefa [1Pe] 1:2). O Rabi
Shaul escreveu: "Vocês se limparam, foram colocados à parte por D'us, foram con-
tados justos pelo poder do Senhor Yeshua, o Messias, e pelo Espírito de nosso D'us. "
(1Coríntios [1Co] 6:11). Yeshua nos faz crescer continuamente em santidade, gerando
o fruto do Ruach em nossa vida. Nossa transformação à Sua semelhança "por Adonai,
o Espírito" (2Coríntios [2Co] 3:18)
4. Leia Gálatas [Gl] 5:16, 17. O que Shaul nos diz nesses versos?
Há uma batalha sendo travada no coração de todo aquele que crê. A luta que todos
enfrentamos decorre do fato de que o pecado habita em nós (Romanos [Rm] 7:20). O
emissário Shaul conhecia essa batalha quando declarou no fim de sua vida: "Irmãos,
eu, de minha parte, não considero que já o tenha alcançado; mas uma coisa faço:
esquecendo-me do que ficou para trás de mim e me esforçando para obter o que está
à minha frente, continuo à procura do objetivo para ganhar o prêmio oferecido pelo
chamado celestial de D'us no Messias Yeshua." (Filipenses [Fp] 3:13, 14).
5. Leia Hebreus [Hb] 12:1, 2. Qual é a batalha diária para se confiar no Eterno e
contra o pecado?
A batalha que somos chamados a enfrentar é a luta para olhar firmemente para
"o autor e consumador da nossa confiança, Yeshua" (Hebreus [Hb] 12:2). Quando o
Ruach Hakodesh nos ajuda a fixar os olhos no Mashiach, não desejamos o pecado, e
tudo aquilo que tão facilmente nos envolve é posto de lado (Hebreus [Hb] 12:1). Mas
quando nos concentramos em nossos pecados e defeitos, olhamos para nós mes-
mos e não para Yeshua. Isso nos leva à derrota fácil, pois, ao contemplarmos nossos
fracassos, podemos facilmente desanimar. No entanto, se contemplarmos Yeshua,
seremos encorajados e poderemos viver de maneira vitoriosa.
ESTUDO DIÁRIO


O padrão de santidade é a Torá
O Eterno nos chama para guardar Sua Torá. Entretanto, surge a questão: Por que
devemos guardá-la, se não podemos ser libertos por ela? A resposta se encontra
na ideia de santidade espiritual.
6. Leia Romanos [Rm] 7:12 e 1Timóteo [1Tm] 1:8. Que atributos Rabi Shaul usa
para descrever os Dez Mandamentos? Como as Dez Palavras refletem o caráter
do Eterno?
A Torá é santa, justa e boa. Esses três atributos designam apropriadamente ape-
nas o próprio Eterno. Portanto, a Torá uma expressão do Seu caráter.
Ter uma vida cheia do Ruach significa viver de acordo com a Torá de D'us. A Torá
é o preceito imutável da Sua santidade. O padrão estabelecido por ela não muda,
assim como Hashem não muda. Yeshua confirmou que a Torá não foi abolida, mas
disse que toda a Torá deve ser cumprida (Mattityahu [Mt] 5:17-19). Guardar a Torá
não é legalismo, mas fidelidade. A mera obediência exterior aos mandamentos nun-
ca poderá efetuar nossa Yeshuá. Ela jamais será o caminho para a Yeshuá; antes, é
o caminho daquele que é liberto. As mitzvot, por assim dizer, são o sapato sobre o
qual o nosso amor caminha e se expressa. Por isso, Yeshua pôde dizer de maneira
extraordinária que, quando "o amor de muitos esfriará por causa do crescente dis-
tanciamento da Torá." (Mt 24:12). O amor diminui quando a Torá não é respeitada.
7. Leia Romanos [Rm] 13:10 e Mattityahu [Mt] 22:37-40. Por que o amor é o
cumprimento da Torá?
Embora o padrão da santidade seja a Torá de D'us, o cerne de Sua santidade é o

amor, o qual é a nossa resposta aos atos salvadores Dele e se manifesta na fidelidade.
Não é possível ser um bom talmidim de Yeshua sem ser um consciente e amoroso
guardador da Torá. Ainda que seja possível guardar a letra das mitzvot sem amor,
não é possível manifestar o verdadeiro amor sem guardar a Torá. Aquele que ama
verdadeiramente deseja ser fiel. O amor não anula a Torá. Ele a cumpre.
Por que a Torá é uma expressão do amor do Eterno por nós? Qual é a relação entre amor e
obediência?
ESTUDO DIÁRIO


Buscando santidade espiritual

8. Leia Tehilim [Sl] 15:1, 2, Efésios [Ef] 4:22-24 e 2Timóteo [2Tm] 2:21. O que
esses textos nos revelam sobre santidade espiritual?
A santidade é o pré-requisito para desfrutarmos da felicidade e da comunhão com

o Eterno. É a condição prévia para sermos úteis a Ele. "Semeie uma ação, colha
um hábito; semeie um hábito, colha um caráter." Podemos acrescentar: "O caráter
determina o nosso destino." Nosso caráter será a única coisa que levaremos para o
Olam Habá.
Desenvolver novos hábitos e um novo caráter, no entanto, não é santificação es-
piritual mediante esforço próprio. A formação de hábitos é a maneira pela qual o
Ruach geralmente nos conduz em santidade. Os hábitos são importantes para a nossa
caminhada, especialmente aqueles que se desenvolvem em conexão com virtudes bí-
blicas como paciência, amor, fidelidade, benignidade, bondade, mansidão e domínio
próprio.
Quando o Ruach Hakodesh preenche nosso coração, sem dúvida, trabalhamos para
o Eterno. Mas, muitas vezes nos esquecemos de que é o Eterno quem nos santifica e
que vai terminar a boa obra que Ele começou em nós (Filipenses [Fp] 1:6). Às vezes,
estamos tão ocupados fazendo toda sorte de coisas para D'us que nos esquecemos de
passar tempo com Ele em oração. Quando estamos ocupados demais para fazer nos-
sas preces, realmente estamos ocupados demais para ser fiéis.
Talvez nosso conhecimento e sucesso tenham nos tornado tão autossuficientes e
autoconfiantes que contamos com nossas habilidades e bons projetos e, assim, es-
quecemo-nos de que, sem o Mashiach e o Ruach Hakodesh, não podemos realizar nada.
Ativismo não é santidade espiritual. Muitas pessoas julgarão ter feito grandes
obras para o Eterno, porém, elas não O seguiram verdadeiramente. "Naquele dia,
muitos me dirão: 'Senhor, Senhor! Não profetizamos em seu nome? Em seu nome
não expulsamos demônios? Não realizamos muitos milagres em seu nome?'" (Mat-
tityahu [Mt] 7:22). Há uma grande diferença entre ser chamado pelo Eterno e ser
levado a fazer algo para Ele. Se não tomamos, em primeiro lugar, tempo para ouvir
com tranquilidade o chamado Dele, corremos o perigo de ser levados a fazer as coisas
por conta própria. Contudo, se nossas ações não forem fruto de um chamado divino,
não haverá nenhuma força, poder, paz nem bênção duradoura associados ao nosso
trabalho. Nossa maior necessidade quanto à santidade espiritual pessoal é passar
tempo de qualidade com Ele, quando ouvimos Sua voz, e renovar nossas forças em
Sua Palavra, enquanto somos conduzidos pelo Ruach Hakodesh. Isso dará à nossa obra
distinta credibilidade e poder convincente.
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
L eia o capítulo "Um Poder que Transforma e Eleva" do livro "Parábolas de Jesus".2
Como podemos sequer começar a compreender a santidade do Eterno quando
nossa natureza após a queda é corrupta e Ele é constantemente santo? Sua santidade
O define como único; separado do mundo de pecado e morte que nós, seres humanos,
conhecemos. No entanto, o mais incrível é que Ele nos oferece a oportunidade de
participar da Sua santidade. Isso faz parte do que significa um relacionamento de
aliança com Ele. "Fala a toda a congregação dos filhos de Israel, e lhes dirás: Sereis
santos (kedoshim - ‫דשים‬ ְ pois, Eu, o Eterno, vosso D'us, sou santo (Kadosh - ‫)קָ דו ֹׁש‬.
ִ ׁ ‫)ק‬,
(Vayikrá [Lv] 19:2). Ou, como o livro de Hebreus [Hb] diz: "... 'Vejam! Estão chegan-
do dias', diz Adonai, 'quando estabelecerei com a casa de Yisra'el e com a casa de
Y'hudah uma nova aliança. [...] Esta é a aliança que farei com a casa de Yisra'el de-
pois daqueles dias', diz Adonai. 'Porei minha Torá na sua mente e a escreverei em
seu coração; serei o D'us deles, e eles serão o meu povo." (Hebreus [Hb] 8:8, 10).
Nesses textos, podemos ver a relação entre santidade, aliança e a Torá. Não podemos
ser santos (kedoshim) sem obedecer à Torá de D'us. Além disso, somente obedece-
mos à Sua Torá à medida que Ele mesmo, o Ruach Hakodesh, a escreve em nosso co-
ração e em nossa mente. Que privilégio sagrado é o nosso: "participarmos de sua
santidade." (Hebreus [Hb] 12:10), a qual expressamos mediante uma obediência de
amor à Sua Torá!

1. O que você diria a uma pessoa que lhe perguntasse como fazer para que as
promessas de vitória sobre o pecado se realizem na vida dela?
2. O que significa ter a Torá escrita no coração e na mente? Por que isso é dife-
rente de ter a Torá escrita apenas em tábuas de pedra?
3. No que se fundamenta nossa santidade espiritual? Como ela é alcançada?
4. No estudo de quarta-feira, lemos: "A Torá não nos liberta nem nunca poderá
nos libertar. A Torá jamais será o caminho para a Yeshuá; antes, ela é o caminho
daquele que é liberto." Qual deve ser a função da Torá para os que buscam santi-
dade espiritual, em quem o Ruach Hakodesh está trabalhando?
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
TU BISHEVAT - ANO NOVO DAS ÁRVORES
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Bamidbar [Nm] 1–3
1
Ellen G. White, CC, p. 64 (contextualizado)
2
Ellen G. White, Parábolas de Jesus, p. 95-102
COSTUMES DA SEMANA
TU BISHVAT
Tu BiShevat, 15 de Shevat no Calendário Judaico é o dia que assinala o início do “Ano
Novo das Árvores”. Essa é a estação na qual as primeiras árvores a brotar na Terra
de Israel emergem do seu sono de inverno e iniciam um novo ciclo de produção de
frutas.
Celebramos o dia de Tu BiShevat comendo frutas, especialmente as espécies que são

destacadas na Torá em seus louvores à fartura da Terra Santa: uvas, figos, romãs,
azeitonas e tâmaras. Nesse dia lembramos que “o homem é uma árvore do campo”
(Devarim [Dt] 20:19) e refletimos sobre as lições que podemos extrair de nossa ana-
logia botânica.

O fruto do Ruach
Hakodesh
"Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, afabilidade, bondade,
fidelidade, humildade, autocontrole. Não existe nada na Torá contra essas coisas."
(Gálatas [Gl] 5:22, 23)
LEITURAS DA SEMANA
Yochanan [Jo] 15:1-11; Gálatas [Gl] 5:22; 1Coríntios [1Co] 13; Romanos [Rm] 14:17; Efésios
[Ef] 5:9; Mattityahu [Mt] 5:5
O fruto do Ruach Hakodesh, o Espírito sagrado, é a verdadeira essência da vida

religiosa. Embora o Rabi Shaul tenha enumerado nove aspectos diferentes desse
fruto, ele é único e tem que ser visto em sua totalidade. O fruto do Ruach não revela
o que uma pessoa é capaz de fazer para o Eterno por meio de seus dons espirituais
e talentos. Em vez disso, ele mostra como a pessoa vive para D'us. Ele revela quem
a pessoa é. Todas as virtudes listadas em Gálatas [Gl] 5:22, 23 estão presentes no
Mashiach. Por isso, o fruto do Ruach é a vida do Moshienu em nós, que se torna pos-
sível mediante o poder do Ruach Hakodesh.
Seu fruto não é algo que conquistamos pelo mero esforço humano. É possível
produzir e manifestar algumas das mesmas virtudes ao exercitarmos nossa força de
vontade. Porém, isso não é igual ao que o Ele faz em nós. O que produzimos por nós
mesmos é como uma fruta revestida de cera comparada com a real. Frutas revestidas
de cera são artificiais. De longe elas parecem tão belas quanto as verdadeiras, mas o
sabor é imensamente inferior. O verdadeiro fruto não é fabricado por nós mesmos;
ele cresce a partir de um relacionamento. Quando o Ruach Hakodesh nos conecta com
ao Mashiach, por meio da Sua Palavra escrita, as características Dele começam a se
revelar em nossa vida.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 17 ‫ יתרו‬YITRO [Jetro]: Shemot [Êx] 18.1-20.26

HAFTARÁ: Yeshayahu [Is] 6.1-7.6; 9.5-6
BRIT HADASHÁ: Mattityahu [Mt] 5 1-11;19.16-30; Marcos 7.5-15; 10.17-31;Lucas
18.18-30; Atos 6:1-7; Romanos 2.17-29; 7.7-12;13.8-10; Efésios 6.1-3; 1Timóteo 3.1-
14; 2Timóteo 2.2; Tito 1.5-9; Hebreus 12.18-29; Tiago 2.8-13; 1 Kefa [1 Pd] 2.9,10.
TEHILIM: [Sl] 19
Ore esta semana por Paula Sanders da comunidade judaico-adventista de Flet-

cher, NC, USA.
A condição para produzir frutos

1. Leia Yochanan [Jo] 15:1-11. Por que o fruto só pode ser produzido a partir de
um relacionamento vivo com Yeshua, a videira? Por que é tão importante per-
manecer Nele? Como podemos permanecer Nele?
O primeiro segredo para produzirmos o verdadeiro fruto é permanecer confiando

no Mashiach. Sem Ele, não somos capazes de produzir o autêntico fruto espiritual.
O fruto do Ruach não é uma imposição exterior, mas o resultado da vida Dele em
nós. Em Yochanan [Jo] 15:1-11, Yeshua disse que a produção do fruto é o resultado da
vida do Mashiach, a videira, fluindo através dos ramos, os que creram. O desenvolvi-
mento do fruto é obra do Eterno, por meio do que Yeshua conquistou.
A responsabilidade do crente é permanecer confiando no Mashiach. Quando
Yeshua habitar em nossos pensamentos, Ele Se tornará visível em nossas ações. O
Mashiach vive Sua vida em nós. A vida que Ele viveu será reproduzida em nós, no
sentido de refletirmos Seu caráter. O fruto do Ruach é o caráter de Yeshua, produzido
pelo Ruach Hakodesh em Seus seguidores. Quando o Mashiach habitar em nós, "[vive-
remos] no Espírito, e não faremos 'nada do que a velha natureza deseja'." (Gálatas
[Gl] 5:16).
Nas palavras de Yeshua: "Semelhantemente, toda árvore saudável produz bom
fruto, mas a árvore doente produz fruto mau. A árvore saudável não pode dar fruto
mau, nem a árvore doente produzir fruto bom." (Mattityahu [Mt] 7:17, 18). O bom
fruto é o produto natural do nosso relacionamento permanente com Yeshua através
do Ruach Hakodesh. Quando cooperamos com a influência interior do Ruach em nosso
coração, Seu fruto se torna evidente em nossa vida. Nosso caráter é transformado
a fim de refletir o caráter de Yeshua haMashiach naquilo que falamos, fazemos e até
mesmo pensamos.
O Ruach Hakodesh nos dará poder para viver de maneira vitoriosa e desenvolver
as virtudes características dos filhos do Eterno.
Em 2Timóteo [2Tm] 3:5, o Shaul Hashaliach descreveu pessoas que "mantem uma forma
exterior de religiosidade, mas negam seu poder." Qual é a diferença entre uma vida reli-
giosa artificial e uma vida religiosa cheia do Ruach Hakodesh? Como podemos saber que
tipo de vida temos?
ESTUDO DIÁRIO
Yitrô, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 18:1-18:12)


O fruto do amor
2. Leia Gálatas [Gl] 5:22 e 1Coríntios [1Co] 13. Por que o amor é o aspecto mais
importante do fruto do Ruach? Como o amor afeta todos os outros aspectos
desse fruto?
O amor é o que apropriadamente dirige e coroa as várias características do fruto

do Ruach, permeando, assim, todo o fruto. Em certo sentido, todas as outras
características listadas podem ser vistas como aspectos do amor. Visto que D'us é
amor (1Yochanan [1Jo] 4:8), a maior virtude é o amor (1Coríntios [1Co] 13:13). O amor
do Eterno é o fundamento e a fonte de todas as outras bondades. Ele é derramado em
nosso coração pelo Ruach Hakodesh (Romanos [Rm] 5:5). É a evidência de que somos
filhos Dele. Esse amor é muito mais do que um mero sentimento humano. Ele não
pode ser produzido por esforços humanos. Na verdade, é o resultado de permane-
cermos confiando no Mashiach. Esse amor é generoso e imerecido. Somente ele tem
o poder de transformar Em sua natureza sensível, porém forte, ele leva o pecador à
teshuvá e desperta nele o desejo por algo melhor. O amor tem o poder de unir – até
mesmo aqueles que antes eram inimigos (Lucas [Lc] 6:27, 28; Romanos [Rm] 5:8).
Portanto, por meio do amor de uns pelos outros, o mundo saberá que somos real-
mente seguidores do Messias (Yochanan [Jo] 13:35). Esse amor também levará os
que creem a manifestar compreensão e sensibilidade para com outras pessoas.
É interessante o fato de que a descrição suprema do amor, em 1Coríntios [1Co]
13, esteja exatamente entre os capítulos 12 e 14. Esses dois capítulos tratam dos dons
espirituais. O capítulo 13, no entanto, trata do amor: o fruto do Ruach. Sem ele, até
mesmo os dons superiores nada são. Os dons espirituais sem o fruto do Espírito são
ineficazes; não produzem a bênção planejada por Hashem. O amor, no entanto, é a
cola que une todas as outras virtudes do fruto do Espírito em um tudo e dá legitimi-
dade a tudo o que fazemos.
Quais áreas da sua vida precisam de amor? Peça ao Ruach Hakodesh que o encha de amor
para com as pessoas com quem você se relaciona diariamente. Lembre-se de que Ele nos
mostra amor também por meio de outras pessoas. Como você poderia demonstrar amor
aos outros? Como o amor influencia as outras virtudes mencionadas no fruto do Espírito?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Bamidbar [Nm] 7, 8

Alegria, Shalom e paciência
R abi Shaul disse: "Porque o Reino de D'us não é comer nem beber, mas justiça,
shalom e alegria no Ruach Hakodesh." (Romanos [Rm] 14:17). Ou seja, alegria é a
reação do amor às bênçãos do Eterno e à Sua grande misericórdia e perdão.
Ora, a alegria humana muitas vezes é voltada às coisas terrestres e é influencia-
da pelas condições que nos cercam. Entretanto, a alegria fundamentada no fruto do
Ruach o está centralizada no Eterno e no que Ele tem feito por nós. Não é motivada
pelas circunstâncias que nos cercam. Como povo Dele, devemos ser alegres. Isso
não significa que tenhamos que sorrir o tempo todo, ainda que um sorriso amigável
expresse muita coisa. Porém, nossa confiança Nele nos dará muitas razões para nos
regozijarmos com alegria inexprimível por aquilo que Ele fez por nós e em nós. A
alegria espiritual é o resultado da confiança em ação.
3. Leia Yochanan [Jo] 14:27 e Romanos [Rm] 14:17. Qual é a relação entre Sha-
lom e a ação do Ruach Hakodesh?
Shalom dura mais do que a alegria. A Shalom vem como resultado da justificação
pela confiança em Yeshua HaMashiach (Romanos [Rm] 5:1). Quando estamos em paz
com Hashem, o Ruach Hakodesh nos leva a ser pacíficos e pacientes com as outras
pessoas. Não seremos briguentos e vingativos em relação aos outros, pois D'us, que
concede shalom, estará conosco (Filipenses [Fp] 4:9) por intermédio do Ruach Hako-
desh. Em vez disso, procuraremos viver em paz com todas as pessoas. (Romanos
[Rm] 12:18).
4. Leia 2Kefa [2Pe] 3:9. Como a paciência reflete o caráter do Eterno?
A paciência não é uma característica predominante dos seres humanos. Ter pa-
ciência significa tolerar pessoas ou circunstâncias mesmo quando as coisas não cor-
rem bem. No entanto, até mesmo nas provações não estamos sozinhos. O Eterno nos
sustenta por meio do Ruach Hakodesh e desenvolve em nós a paciência, que é uma
marca distintiva dos crentes do tempo do fim (Revelação [Ap] 14:12). Somente aque-
les que visam algo valioso podem ser pacientes.
Alegria, shalom e paciência. Você experimenta essas qualidades em sua vida? Em qual des-
sas áreas o Ruach Hakodesh precisa trabalhar mais em seu coração?
ESTUDO DIÁRIO


Amabilidade, bondade e fidelidade

5. Leia 1 Coríntios 13:4. Por que a bondade genuína atrai as pessoas de maneira
tão positiva? Onde você vê a divina bondade no trato do Eterno para com
a humanidade?
"B enignidade" ou "bondade" é a palavra frequentemente utilizada para descrever

a maneira pela qual o Eterno trata Seu povo. Bondade descreve também nossa
maneira de tratar outras pessoas em suas falhas. O Eterno poderia ser bastante severo
ao lidar com nossos erros, mas Ele nos trata da mesma forma que um pai amoroso
trata uma criança em fase de aprendizagem (Hoshea [Os] 11:1-4). Talvez nada seja
mais prejudicial ao testemunho e serviço dos crentes do que a dureza e a crueldade.
Não custa nada ser bondoso, mas isso pode abrir a porta do coração de outras pesso-
as. Não importa quão firmes devamos ser na hora de repreendê-las, não precisamos
tratá-las com dureza e crueldade, independentemente das suas falhas e problemas.
Repreender com bondade talvez seja o maior sinal de nobreza de caráter.
6. Leia Efésios 5:9. O que acompanha a bondade nesse verso?
A bondade é o amor em ação. A bondade que cresce como fruto do Ruach inclui
também obras e atos bondosos. Ela é demonstrada a outras pessoas em ações práti-
cas de amor. Quando o Ruach Hakodesh habitar em nós, haverá um positivo fluxo de
bondade às pessoas com quem entramos em contato.
7. Leia Gálatas 5:22. Por que é importante ser digno de confiança e fiel na ca-
minhada religiosa?
O que está em consideração aqui é a fidelidade de caráter e de conduta produ-

zida pelo Ruach Hakodesh. Fidelidade significa integridade e confiabilidade. Os fiéis
fazem o que prometem fazer. A fidelidade é também uma característica de Yeshua
HaMashiach, que é chamado de "a testemunha fiel" (Revelação [Ap] 1:5), e Eterno,
que cumpre Suas promessas e é fiel no que faz (1Coríntios [1Co] 1:9; 10:13; 1Tessa-
lonicenses [1Ts] 5:24; 2Tessalonicenses [2Ts] 3:3). Em nossa fidelidade, refletimos
a imagem Dele em nossa vida. "Não são os grandes resultados que obtemos, mas os
motivos que nos levam à ação, o que pesa à vista de D'us. Ele preza a bondade e a
fidelidade mais do que a grandeza da obra realizada"1.
ESTUDO DIÁRIO


Mansidão e domínio próprio

8. Leia Gálatas [Gl] 5:23 e Mattityahu [Mt] 5:5. Por que a mansidão é tão impor-
tante para a liderança em uma Kehilá?
M ansidão não significa fraqueza. Não é covardia nem falta de liderança. Ao con-
trário, Moshe foi chamado o homem mais manso da Terra (Bamidbar [Nm]
12:3), entretanto, foi um poderoso líder do povo judeu. Pessoas mansas não são
escandalosas, briguentas, egoístas nem agressivas. Em vez disso, servem com um
espírito manso. Mansidão pode ser a expressão exterior de fé e confiança interior,
não no próprio eu, é claro, mas no poder Dele que atua em nós. Muitas vezes, os es-
palhafatosos, impetuosos e autoconfiantes encobrem sua insegurança e seus medos.
9. Leia Gálatas [Gl] 5:23 e Mishlei [Pv] 16:32. O que podemos sofrer quando não
exercemos o domínio próprio? Quais bênçãos obtemos ao exercer autocontrole
e temperança?
Quando exercemos o domínio próprio, temos saúde, satisfação e paz. O último

aspecto do fruto do Ruach é a temperança ou domínio próprio. Nesse ponto, todos
nós precisamos ter cuidado, pois quem não luta, em uma área ou outra, com o au-
tocontrole? Antes que se possa governar uma cidade, uma comunidade ou liderar
uma congregação, é preciso ser capaz de controlar o próprio espírito. A verdadeira
temperança não é somente ter o controle sobre comida e bebida, mas sobre cada
aspecto da vida.
Todos os aspectos mencionados até aqui fazem parte do único fruto do Ruach. Ao
descrever a obra Dele em nossa vida, a Bíblia declara que os aspectos éticos da vida
religiosa precedem os dons extraordinários. Ser semelhante ao Mashiach em todos
os aspectos é o que realmente importa na vida do que crê. Sendo a marca distintiva
de todo crente em todo lugar, o fruto do Ruach produz uma unidade visível em Sua
comunidade.
Em quais áreas da vida você precisa ter mais domínio próprio? Por que é importante ter,
pelo poder do Eterno, domínio em todas as áreas?
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
"E m linguagem moderna, a passagem em Gálatas [Gl] 5:22, 23 poderia ser lida
mais ou menos assim: 'O fruto do Ruach é uma disposição afetuosa e amável,
um espírito radiante, um temperamento alegre e uma mente tranquila; discrição e
paciência em circunstâncias irritantes e com pessoas difíceis; discernimento com-
passivo, delicada solicitude, opinião generosa e grande caridade; lealdade e fidedig-
nidade em todas as circunstâncias e humildade que se esqueça de si na alegria dos
outros, tendo autocontrole e domínio próprio em todas as coisas, que é a marca final
do aperfeiçoamento. Esse é o tipo de caráter que é o fruto do Ruach. Tudo se encontra
na palavra 'Fruto (Peri)'. Ele não é alcançado por esforço, mas pela permanência; não
por preocupação, mas pela confiança; não vem das obras, mas da confiança Nele.'"2
"Caso o amor da verdade esteja em seu coração, vocês falarão a seu respeito.
Conversarão sobre a bendita esperança que têm em Yeshua. Se vocês possuem amor
no coração, procurarão fortalecer e edificar seu irmão na sagrada confiança Nele. Se
vocês deixam escapar uma palavra que seja nociva ao caráter de seu amigo ou irmão,
não animem a lashon hará. Ela é obra do enganador. [...] a Palavra de D'us proíbe
essa espécie de conversação".3

1. Por que a vitória sobre o pecado é tão importante se somos salvos pela Chesed
- ‫( חסד‬Graça)? Afinal, a Bessorá não diz respeito ao perdão dos pecados? Ao mes-
mo tempo, pensemos no caráter de Y'hudah e o que o pecado da cobiça fez a ele.
O que podemos aprender com seu exemplo sobre a necessidade de vitória? Além
disso, como as palavras a seguir ajudam a lançar luz sobre a questão da necessi-
dade de vitória? "Uma simples falha de caráter, um único desejo pecaminoso
acariciado, neutralizará fatalmente todo o poder da Bessorá"4
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
18 de fevereiro [‫ שבת‬Shabat 22 Shevat]
ESTUDO DIÁRIO

1
Ellen G. White, TI, v. 2, p. 510, 511, (contextualizado)
2
S. Chadwick, em Arthur Walkington Rosa, The Holy Spirit ; Bellingham, Wash: Lo-
gos Bible Software, sem data, capítulo 30, (contextualizado)
3
Ellen G. White, E Recebereis Poder [MM 1999], p. 76 (contextualizado)
3
Idem 1, v. 5, p. 53 (contextualizado)

Os dons do
Ruach HaKodesh
"Existem tipos diferentes de dons, mas o mesmo Espírito os concede. Há também
formas diversas de servir, mas o mesmo Senhor é servido. Existem vários modos de
atuar, mas o mesmo D'us os faz ativos em todos." (1Coríntios [1Co] 12:4-6)
LEITURAS DA SEMANA
1Coríntios [1Co] 12:4-7, 11; Efésios [Ef] 4:7; 1Coríntios [1Co] 12:14-31; Romanos [Rm] 12:3-8;
1Yochanan [1Jo] 4:1-3
A o sair para uma longa viagem de negócios, um homem deixou seu filho encarre-
gado dos afazeres domésticos, com uma tarefa específica para realizar. Porém,
o filho logo percebeu que seu pai não tinha providenciado os meios nem os instru-
mentos necessários para a realização da incumbência. Frustrado, o filho teve que
deixá-la inacabada.
Da mesma forma, quando Yeshua deixou Seus talmidim e foi habitar com o Eterno
nos Céus, Ele lhes deu uma tarefa específica: Levar as boas novas sobre o Mashiach
aos goyim (mundo). Porém, Yeshua não os deixou sem os recursos necessários para
cumprir a tarefa. Ele os habilitou a realizar aquilo que lhes ordenou que fizessem,
mas em Seu nome e pelo poder e auxílio do Ruach Hakodesh. Em 1Coríntios [1co] 1:4-
7, Shaul agradeceu por eles, "por causa do amor e da bondade divinos dados a [eles]
por meio do Messias Yeshua, pelos quais foram enriquecidos por ele de muitas for-
mas, [...] para que não lhes falte nenhum dom espiritual." (1Coríntios [1co] 1:4-7).
Os Matanot (dons) espirituais são concedidas pelos méritos do Mashiach, por meio do
Ruach Hakodesh para o crescimento e fortalecimento de sua kehilá.
Nesta semana, estudaremos o Ruach Hakodesh como o Soberano Doador das ex-
traordinárias Matanot (dons) enviados do Eterno, e examinaremos a diferença entre
o fruto da ação de Ruach Hakodesh e os dons espirituais.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 18 ‫ משפטים‬MISHPATIM [Estatutos]: Shemot [Êx] 21.1-24.18

HAFTARÁ: Yirmeyahu [Jr] 34.8-22; 33-25.26
BRIT HADASHÁ: Mattityahu [Mt] 5.38-42; 15.1-20; Marcos 7.1-23; Atos 23.1-11; He-
breus 9.15-22; 10.28-39; Mattityahu [Mt] 5.38-42
TEHILIM: [Sl] 72
Ore esta semana pelos líderes David Cairns & Jerry Rodman das comunidades ju-
daico-adventista Vancouver, Walla Walla, WA and Portland, OR, USA.
O fruto e os dons do Ruach Hakodesh
O fruto (Peri) e os dons (Matanot) do Ruach Hakodesh têm o mesmo Autor. No entanto,
eles não são a mesma coisa. Ninguém é obrigado a manifestar uma Mataná (dom)
do Ruach, mas todos devem manifestar o fruto. Os dons espirituais não dão necessaria-
mente testemunho da espiritualidade, mas o fruto sim. Embora exista apenas um fruto,
existem muitos dons, e alguns são maiores do que outros.
1. Leia 1Coríntios [1Co] 12:4-7, 11. Qual é a essência do ensino do Rabi Shaul nessa
passagem?
Embora o propósito divino seja que todos os aspectos do fruto da ação de Ruach
Hakodesh se tornem visíveis na vida de Seus seguidores, nem todo mundo tem o mesmo
dom ou dons. Não existe nenhuma ordem de que todos devam ter um dom específico,
por exemplo, falar em outras línguas. Em vez disso, o Eterno "supre" soberanamente
a todos com diferentes dons, conforme Lhe convém. Os dons espirituais são concedi-
dos para que sirvamos às pessoas e edifiquemos o corpo de da kehilá que espera pelo
Mashiach. Eles não são dados para nosso próprio prazer e glória, mas para o avanço da
causa do Eterno.
Portanto, as ações de Ruach Hakodesh são inúteis sem a bênção de Ruach Hakodesh. É
interessante que, no contexto dos dons espirituais, são feitas muitas alusões ao amor.
Imediatamente após 1Coríntios [1Co] 12 vem a descrição suprema de ahavá, no capítulo
13. Depois do texto de Efésios [Ef] 4:11-13, há referências ao amor, nos versículos 15 e
16. De idêntico modo, os versos que vêm depois de Romanos [Rm] 12:3-8, em que as
bênçãos do Ruach Hakodesh são mencionadas, falam sobre o amor (veja Romanos [Rm]
12:9, 10).
Os dons são, afinal, dons de graça (chessed); isto é, dons do amor. Eles são dados por
amor e servem ao amor de D'us para que outras pessoas sejam alcançadas. Portanto,
quando amamos as pessoas estamos cumprindo a mitzvá e lhes revelando o amor do
Eterno. Um D'us amoroso e onisciente proporciona os meios para que realizemos as
mitzvot que Ele nos comissionou a cumprir. Talvez por isso o amor seja o maior dom
(1Coríntios [1co] 13:13).
Por que o amor é fundamental para tudo o que fazemos? Como o amor, em certo sentido,
confere "poder" (guevurá) ao nosso testemunho?
ESTUDO DIÁRIO
Mishpatim, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 21:1-21:19)


D'us, o soberano doador dos dons espirituais
N ão somos nós que decidimos quais dons teremos. Os dons espirituais (HaMata-
not Haruhanyiot - ‫ )הַ ּ ַמ ּ ָתנוֹת הָ רוּחָ ִנ ּיוֹת‬são dons da graça (chessed), distribuídos e
concedidos pelo próprio D'us. Não os obtemos por nosso status, posição, honra,
educação ou desempenho espiritual. Eles são dons, concedidos gratuitamente por
amor, para que possamos cumprir a mitzvá que Hashem nos designou.
2. Leia Efésios [Ef] 4:7. Muitas vezes pensamos que o Ruach HaKodesh seja o
único que concede os dons. Rabi Shaul também relaciona Yeshua HaMashiach
à distribuição desses dons. Como o Mashiach está envolvido na entrega des-
ses dons (matanot)?
Aqueles que aceitam Yeshua HaMashiach como seu Goel e Nele creem, serão su-
pridos por Ruach Hakodesh com dons espirituais "de acordo com sua escolha" (1Co-
ríntios [1co] 12:11). A concessão de dons é uma decisão soberana de D'us.
Os dons espirituais do Ruach Hakodesh não são os talentos naturais que alguém
possa ter desenvolvido através de educação intensa. Muitos não religiosos também
recebem talentos da providência divina. Embora todo bom ato de adoração e todo
presente perfeito vêm do alto, descendo do Pai (Yaakov [Tg] 1:17), Ele decidiu prover
os que Nele creem com dons especiais a fim de abençoar a vida de outros e edifi-
car Sua kehilá. O Eterno pode usar também um talento natural para esse propósito,
quando a pessoa reconhece que, mesmo esse talento, no fim das contas, vem do
Eterno e, em seguida, sinceramente e de maneira submissa, dedica esse talento para
D'us.
3. Leia 1Coríntios [1Co] 12:14-31. O que Shaul disse sobre a distribuição de

chesed? Por que essa perspectiva é tão importante para a compreensão de
como chesed funciona na kehilá?
O Ruach Hakodesh é quem distribui os dons de acordo com Sua sabedoria e von-
tade. Visto que Ele nos ama e conhece melhor a maneira pela qual podemos servi-Lo
de modo mais eficiente, não devemos ter inveja das outras pessoas e de seus dons.
Invejar outros dons é um sinal de ingratidão para com o Eterno e de dúvida quanto à
Sua sabedoria na distribuição de Seus dons (Matanot).
Quais dons Hashem nos tem concedido? Que mensagem você pode tirar do fato de que
diferentes pessoas tenham diferentes dons?
ESTUDO DIÁRIO


O propósito dos dons espirituais

4. Leia Romanos [Rm] 12:3-8 e Efésios [Ef] 4:8-12. De acordo com esses textos, qual
é o propósito dos dons que o Eterno nos dá?
O s dons espirituais são atributos claramente concedidos para o serviço, não para
nossa santificação. Eles não são truques surpreendentes que satisfazem nossa
curiosidade, nem são dados como antídoto para o tédio. Muitas vezes pensamos nos
chesed em termos da satisfação das nossas necessidades espirituais, ou do nosso
fortalecimento na caminhada espiritual. O resultado disso é uma concepção dos dons
mais centrada em nós mesmos do que no Mashiach; mais voltada para nós do que
para o Eterno. Quando tentamos retomar a perspectiva de dons espirituais centrada
em D'us, percebemos que os dons por Ele concedidos cumprem vários propósitos
divinos: são dados para promover a unidade da Kehilá e para edificá-la (Efésios [Ef]
4:12-16). São concedidos para levar adiante os propósitos que o Eterno comissionou
à kehilá (Efésios [Ef] 4:11, 12). Por fim, eles são dados para que D'us seja glorificado
(1Kefa [1Pe] 4:10, 11).
Essa é a razão pela qual os dons nunca são dados para nos agradar. Os dons de-
vem edificar outras pessoas (1Kefa [1Pe] 4:10; 1Coríntios [1Co] 14:12, 26). São conce-
didos a fim de trazer proveito espiritual e edificação a toda a Kehilá. É uma tragédia
quando os dons espirituais, que deveriam promover a unidade da kehilá são mal
utilizados de modo que apenas certos indivíduos são exaltados. Quando isso aconte-
ce, as pessoas recebem um destaque indevido. Isso, por sua vez, promove a desunião
e dá espaço à discórdia.
Muitas vezes pensamos nos dons espirituais apenas em termos de habilidades e
talentos que recebemos. Embora os talentos estejam envolvidos nos dons espirituais
devemos ter em mente que, ao conceder um dom, o Ruach Hakodesh sempre dá tam-
bém uma tarefa ou ministério específicos juntamente com ele (1Kefa [1Pe] 4:10).
Portanto, podemos dizer que os dons são certas capacidades dadas por D'us de ma-
neira sobrenatural por meio do Ruach Hakodesh. Eles habilitam a pessoa a um tipo
especial de serviço que edifica a kehilá. Para alcançar esse objetivo, são necessários
diversos dons.
Por que a principal finalidade dos dons é a unidade da kehilá? Como, com dons diferentes,
podemos visar à unidade na kehilá? O que precisa acontecer para que os diferentes dons se
tornem uma benção em lugar de uma fonte de divisão?
ESTUDO DIÁRIO


Os dons no passado e nos dias de hoje

5. Leia 1Coríntios [1Co] 14:1 e compare as diferentes listas em 1Coríntios [1Co]
12:7-11, 27-31, Romanos [Rm] 12:3-8 e Efésios [Ef] 4:11, 12. Os dons foram da-
dos somente para aquela época ou estão disponíveis hoje?
A lguns pensam que os dons espirituais mencionados na B'rit Hadashá foram res-
tritos aos dias de Yeshua e dos emissários. Muitos argumentam que, com a mor-
te dos primeiros emissários, os dons espirituais especiais também deixaram de se
manifestar na kehilá. Para sustentar esse ponto de vista, eles citam 1Coríntios [1Co]
13:10, onde o Rabi Shaul afirmou: "Quando, porém, vier o perfeito, o que é parcial
findará.". Realmente, haverá um momento em que os dons cessarão. Mas eles só
deixarão de existir quando vier o que é perfeito, isto é, quando não mais virmos
através de um espelho obscuro, mas face a face, na volta do Mashiach. As Escrituras
Sagradas nos dizem que os dons espirituais são dados para a edificação da kehilá
(1Coríntios [1Co] 12:28). Shaul admoestou os crentes a "continuarem buscando com
avidez as coisas do Espírito;" (1Coríntios [1Co] 14:1). Eles são necessários para o
bem-estar da Kehilá. Na ausência de qualquer evidência bíblica de que D'us os tenha
abolido, devemos supor que Ele tem em mente a permanência dos dons até a vinda
do Mashiach.
No fim dos tempos, a obra do Eterno será concluída com poder e força muito
maiores do que no início. Enquanto a kehilá é chamada a preparar o mundo para a
segunda vinda do Mashiach, D'us não deixará seus membros sem auxílio no cum-
primento do trabalho. No entanto, esses dons nunca substituirão as Escrituras, nem
ocuparão o mesmo lugar delas. Em vez disso, eles são o cumprimento da promessa
bíblica de suprirnos do que for necessário para prepararmos o mundo para a breve
volta do Mashiach.
Leia Efésios [Ef] 4:11-13, especialmente o verso 13, que diz: "até que todos cheguemos à unidade im-
plicada pela confiança e pelo conhecimento do Filho de D'us, e a plena virilidade, segundo padrão de
maturidade estabelecido pela perfeição do Messias". O que esse texto revela sobre a atual necessidade
dos dons na kehilá?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Bamidbar [Nm]31-32

Ruach HaKodesh e o dom do discernimento

6. Leia 1 Coríntios (1co) 12:10, 14:29 e 1 Yochanan [jo] 4:1-3. Por que o dom do
discernimento é importante?
E mbora existam dons (Matanot) verdadeiros na kehilá, As Escrituras também nos

advertem a não crer em todo espírito, mas provar os espíritos pela sua confor-
midade com a Torá e pela sua coerência, verificando também se eles exaltam Yeshua
como "Rebbe, Melech HaMoshiach" (OJB). É necessário "julgar os espíritos" (1Corín-
tios [1Co] 12:10), porque nem tudo que aparenta vir do Eterno é realmente Dele. As
Escrituras advertem que há influência de hasatan buscando enganar a kehilá, e que
existem reproduções enganadoras dos verdadeiros dons do Ruach, tais como ensinos
errados, falsas profecias, visões mentirosas, contrafação do dom de falar em outras
línguas, poderes místicos de cura, maravilhas e sinais enganosos, etc.
No entanto, algumas pessoas que aceitam a validade dos dons espirituais ainda
hoje, têm dado ênfase especial a alguns dons espirituais e notoriedade indevida à
presença de sinais e maravilhas. É interessante que Rabi Shaul tenha registrado o
dom do discernimento imediatamente depois do dom de "realizar milagres" e de
profetizar, e antes de mencionar o dom de falar em tipos diferentes de línguas (1Co-
ríntios [1Co] 12:10).
O Eterno o dom do discernimento a fim de preservar a Kehilá na verdade e na
unidade, e para proteger os membros de modo que não sigam falsos profetas e não
sejam enganados por falsos sinais e milagres. Para avaliar adequadamente cada
caso, são necessários maturidade bíblica, conhecimento e fidelidade às Escrituras
Sagradas com confiança e vivência. A base para todo discernimento, no entanto,
precisa ser o que D'us diz. Somente provando tudo pela Palavra podemos saber com
certeza se o que estamos ouvindo ou vendo é verdadeiramente do Eterno.
"O homem que faz da operação de milagres a prova de sua confiaça verificará
que o satan pode, por meio de uma variedade de enganos, efetuar prodígios que
parecem genuínos milagres [...] Não permitam que passem os dias e sejam perdidas
preciosas oportunidades de buscar o Eterno de todo o coração, mente e alma. Se não
aceitamos a verdade no amor dela, podemos nos achar no meio do número dos que
verão os milagres operados pelo satan nestes últimos dias e neles crerão. Muitas
coisas estranhas parecerão admiráveis maravilhas, que deveriam ser consideradas
enganos produzidos pelo enganador [...] Homens sob a influência de espíritos maus
realizarão milagres"1
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
L eia o capítulo "Invisíveis Defensores do Homem" e "Nossa Única Salvaguarda" do

livro "O Grande Conflito".2
Alguns perguntam: "Por que não vemos hoje os mesmos tipos de milagres que fo-
ram vistos nos tempos antigos, como as curas milagrosas?" Embora muitos não perce-
bam temos ouvido, sim, histórias sobre milagres. Certamente, algumas pessoas tam-
bém os têm visto em primeira mão. E também, ao ler as Escrituras, podemos ter a
impressão de que os milagres estavam sempre acontecendo. Porém, somente temos
essa impressão porque Ruach Hakodesh inspirou os autores a escrever sobre aconteci-
mentos que foram cruciais no estabelecimento da comunidade daquela época, e esses
acontecimentos, muitas vezes, incluíam milagres. Podemos imaginar que, na maioria
dos casos, e na maior parte do tempo, as coisas naquela época eram do jeito que são
hoje: as pessoas aprendiam sobre as Escrituras Sagradas e, em seguida, respondiam à
influência do Espírito Sagrado. A Escritora Ellen G. White escreveu: "A maneira pela qual
Yeshua trabalhava era ensinar a Palavra e aliviar o sofrimento por ações sobrenaturais
de Refuá Shlemá. Estou, porém, instruída, de que não podemos agora trabalhar dessa
maneira, pois o Satan exercerá seu poder realizando ações sobrenaturais. Os servos do
Eterno hoje não poderiam trabalhar mediante milagres, pois serão operadas espúrias
obras de cura, reivindicadas como sendo divinas. Por essa razão o Eterno delimitou um
caminho pelo qual Seu povo deve executar uma obra de cura física (Refuat haguf), aliada
ao ensino da Palavra (Refuat nefesh). Devem ser estabelecidas clínicas de saúde, e com
essas instituições devem estar ligados líderes que façam genuíno trabalho médico aliado
ao ensino. Estende-se, assim, protetora influência em torno dos que vão às clínicas de
saúde em busca de refuá Shlemá".3

1. Por que os prodígios e curas miraculosas não são, em si mesmos, um guia se-
guro para determinar a verdade? O que precisamos juntamente com eles?
2. "Por isso, digo a cada um de vocês, pela graça que me foi dada, que não exa-
gerem nas idéias sobre a própria importância. Em vez disso, desenvolvam uma
avaliação sóbria de si mesmos, baseada no padrão dado por D'us a cada um, isto
é, a confiança." (Romanos [Rm] 12:3). Que advertência fundamental é dada nesse
verso? Até que ponto o conceito que temos de nós mesmos deve ser elevado?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: 1Coríntios [1Co] 14-16

Shabat
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Devarim [Dt] 1–3
1
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 52, 53. (contextualizado)
2
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 511-517, 593-602. (contextualizado)
3

Lição 9 26 de fevereiro a 4 de março [30 Shevat a 6 Adar]
O Ruach Hakodesh
e a Kehilá
"E façam todos os esforços para preservar a unidade concedida pelo Espirito
mediante o poder unificador -de shalom. Há um corpo e um Espirito, como há uma
esperança para a qual vocês foram chamados. Há um só Senhor, uma confiança, uma
imersão." (Efésios [Ef] 4:3-5)
LEITURAS DA SEMANA
Efésios [Ef] 1:22, 23; 1Coríntios [1Co] 12:13; Romanos [Rm] 6:3-7; Atos [At] 17:11; Efésios [Ef]
4:5, 6; Atos [At] 2:4-11
À s vezes pensamos na ação do Ruach Hakodesh somente no âmbito individual e na

vida de cada crente. Mas essa ação nos indivíduos é o fundamento de uma comu-
nidade espiritual. O Ruach Hakodesh é, em última análise, o responsável pela existência
da Kehilá do Mashiach.
Muitas vezes somos tentados a pensar que a congregação existe e cresce por cau-
sa das nossas diversas atividades religiosas. É evidente que D'us quer realizar Seus
planos gloriosos ela, e assim o faz com nossa ajuda. Mas a verdadeira razão para a
existência da kehilá, não está no que fazemos, nem é o resultado da nossa organiza-
ção eficiente ou administração eficaz, por mais importantes que elas sejam.
A kehilá existe por causa do que o Eterno já fez e continua a fazer por nós por meio
do Ruach Hakodesh. É Ele que cria uma comunidade espiritual que tem as Escrituras
Sagradas, inspirada pelo mesmo Espírito, como sua autoridade para a confiança e a
prática. A Bíblia é a base para a unidade teológica da kehilá. Sem a obra do Ruach, a
kehilá não existiria e não poderia continuar cumprindo seu chamado em unidade.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 19 ‫ תרומה‬TERUMÁ [Oferta]: Shemot [Êx] 25.1-27.19

HAFTARÁ: M'lakhim Alef [1 Reis] 5.26-6.13
BRIT HADASHÁ: Hebreus 8.1-6; 9.23,24;10.1; Mattityahu [Mt] 5.33-37
TEHILIM: [Sl] 26
Ore esta semana pelos líderes Ruslan Drumi, Sergiu Caraus da comunidade Judai-
co-Adventista de Chicago, USA.
O Ruach HaKodesh nos une ao Mashiach
O Ruach Hakodesh nos une de diversas maneiras. Não existiríamos como Kahal se Ele
não tivesse primeiramente nos unido ao Mashiach. Yeshua é o cabeça da comunidade
(veja Efésios [Ef] 1:22, 23; 5:23). Por meio do Ruach Hakodesh, estamos efetivamente
unidos ao próprio Messias. A união com Ele é o fundamento de todas as bênçãos da sal-
vação (yeshu, pois tudo que temos no Eterno provém Dele. Nossa adoção como filhos e
filhas do Mashiach, nossa justificação, bem como nossa santificação, o fato de vivermos
uma vida vitoriosa sobre o pecado e a nossa glorificação final – recebemos tudo isso
por meio da nossa união com o Mashiach. Portanto, Ele deve ser o fundamento de toda
a nossa experiência religiosa.
1. Leia Efésios [Ef] 2:18, 20-22 e I Kefa [1 Pedro] 2:6, 7. Qual é o papel do Mashiach
e do Ruach Hakodesh na criação da kehilá?
Por meio do Ruach, temos acesso ao Eterno, o Pai. Yeshua é a pedra angular (Tehilim
[Sl] 118:22 e 23), o fundamento da nossa Yeshuá e Aquele sobre quem todas as outras
partes do edifício são edificadas.
Portanto, a obra do Ruach em nível individual nos leva a uma comunidade específica
de confiança: a kehilá. Quando experimentamos a libertação unicamente pela confiança
no Mashiach e somos tocados pelo amor de Hashem, existe na comunidade uma doce
"comunhão do Ruach Hakodesh" (2Coríntios [2Co] 13:14). Crentes, como indivíduos, es-
tão sendo edificados para uma nova habitação espiritual para D'us "em união com Ele
(Ruach)" (Efésios [Ef] 2:22). Como seguidores do Mashiach, devemos ter o desejo de
"preservar a unidade concedida pelo Espírito mediante o poder unificador de Shalom"
(Efésios [Ef] 4:3). De todas as maneiras possíveis, sem comprometer o que não pode ser
comprometido, precisamos buscar a unidade na comunhão dos crentes.
Leia Colossenses [Cl] 3:12-14. Como você pode exemplificar esses atributos e contribuir
para a unidade da kehilá? Por que eles são fundamentais para essa unidade?
1O ROSH CHODESH ADAR
ESTUDO DIÁRIO
Terumá, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 25:1-25:16)


Segunda 27 de fevereiro [‫ יום שני‬Yom Sheni 1 Adar]
O Ruach HaKodesh nos une pela tevilá

2. Leia 1 Coríntios 12:13. Como a tevilá (imersão) nos une ao Mashiach e ao Ru-
ach Hakodesh?
É o Ruach Hakodesh quem nos une em um corpo de crentes. A entrada pública no

Reino espiritual do Mashiach ocorre simbolizada na imersão. Somos imersos em
um corpo específico da kehilá. Portanto, a imersão tem uma distinta dimensão pú-
blica e implicações comunitárias importantes. Como seguidores do Mashiach, não
podemos viver sozinhos. Todos precisamos do apoio, incentivo e ajuda de outras
pessoas.
Além disso, certamente não podemos cumprir sozinhos o propósido do Eterno.
Por isso, Hashem criou a kehilá. Seguir ao Mashiach significa segui-Lo na companhia
de outros crentes. Por isso, a Tevilá e a kehilá têm um componente visível para eles.
3. Leia Romanos 6:3-7. O que é simbolizado pela imersão bíblica?
O ato de "ser sepultado" com Yeshua na morte através da imersão e "ressuscitar"

para uma nova vida na comunhão com Ele, nossa Libertação, simboliza a morte da
velha vida e a confissão pública de que nos arrependemos e vivemos uma renovada
experiência religiosa (Teshuvá).
"A imersão no mikvê significa a mais solene renúncia ao mundo. Mediante a
demonstração de fé, o eu morre para a vida de pecado. As águas cobrem o candidato
e, na presença de todo o universo celestial, é feito um compromisso mútuo. No nome
do Eterno a pessoa é imersa na tumba líquida, sepultada com o Mashiach no mikvê e
erguida da água para ter uma nova vida de lealdade a D'us"1
A Tevilá é um passo positivo com o qual devem consentir todos aqueles que de-
sejam ser reconhecidos sob a autoridade do Eterno. Em outras palavras, a Tevilá de
Teshuvá marca o verdadeiro arrependimento, a morte da velha vida e expressa o
novo nascimento ou conversão (Teshuvá).
2O ROSH CHODESH ADAR
ESTUDO DIÁRIO


28 de fevereiro [‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 2 Adar] Terça
O Ruach Hakodesh une pelas Escrituras

4. Leia Atos [At] 17:11; Yochanan [Jo] 5:39, 46, 47; 8:31, 32. Qual é a marca distintiva
de um verdadeiro talmid do Mashiach? Por que as Escrituras são indispensável para
nos mostrar o Mashiach e nos ajudar a segui-lo fielmente?
O principal meio pelo qual o Ruach Hakodesh nos une ao Mashiach são as Escrituras
Sagradas. A Bíblia é uma fonte fidedigna para revelar o Mashiach e a vontade de
D'us. Por isso, o estudo das Escrituras e a memorização de seu conteúdo é muito
importante. Ela é a fonte de autoridade para discernir a verdade espiritual do erro.
Shaul elogiou os judeus bereanos, chamando-os de nobres (Atos [At] 17:11) porque
eles estudavam e examinavam as Escrituras diligentemente a fim de descobrir se o
que ouviam era, de fato, verdadeiro.
Toda teshuvá (reforma e reavivamento espiritual) – não importando se nos afe-
tam individual ou coletivamente como kehilá – deve ser fundamentada nas Escritu-
ras. A Bíblia é a base sobre a qual nossa confiança em D'us é edificada. Nesse proces-
so, o amor pelo Mashiach e pelas Escrituras é o elo que nos mantém unidos.
5. Leia Yohanan [Jo] 17:17-21. Yeshua HaMashiach falou sobre a unidade como uma
marca distintiva do nosso relacionamento Ele e seus ensinamentos. De acordo com
Yohanan [João] 17:17, qual é a base para essa unidade?
A Palavra do Eterno é a verdade (Jo 17:17; Tehilim [Sl] 119:160). A unidade da kehilá é
obra do Ruach com as Escrituras Sagradas e por meio delas. O Espírito de D'us nunca nos
levará a duvidar, criticar, ir além ou ficar aquém do ensino das Escriuras. Em vez disso,
Ele nos faz reconhecer a autoridade divina delas. O Ruach nunca nos afasta dos Escritos,
assim como não nos afasta da Palavra Viva. Ao contrário, Ele nos mantém em submissão
constante, consciente e disposta a ambas. A Bíblia é a fonte principal para qualquer uni-
dade teológica em todo o mundo. Se diminuíssemos ou enfraquecêssemos nossa crença
nela como sendo a Palavra da verdade de D'us para nós, a unidade da kehilá seria destru-
ída.
Quanto tempo você gasta com o Estudo das Escrituras diariamente? E ainda mais importante,
como você pode aprender a se submeter aos seus ensinamentos?
ESTUDO DIÁRIO


Quarta 1 de março [‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 3 Adar]
O Ruach Hakodesh une a kehilá

nos Princípios da Fé
6. "Há um só Senhor, uma confiança, uma imersão, e um D'us, Pai de todos, que
rege todos, atua por meio de todos e está em todos." (Efésios [Ef] 4:5, 6). O que
Rabi Shaul disse sobre unidade? De onde ela vem?
A unidade na confiança em D'us e nos princípios da fé somente é alcançada quan-

do somos fiéis à Bíblia. O Eterno, que é o mesmo ontem, hoje e sempre, forma
um elo espiritual com cada crente. O mesmo novo nascimento, gerado pelo Ruach
Hakodesh, e a mesma obediência às Escrituras Sagradas, também habilitada por Ele,
levam a uma unidade de crença e prática que transcende todas as diferenças huma-
nas e culturais.
Embora sejamos chamados a nos submeter à Palavra do Eterno e a fazer todo
o possível para manter a paz com todas as pessoas (Romanos [Rm] 12:18), no fim
das contas, não conseguimos promover a unidade teológica ou mesmo a unidade de
propósito como kehilá. Unidade não é tanto um trabalho a ser feito, mas um dom,
um presente, do Ruach Hakodesh, Aquele que atua individualmente em cada crente e
coletivamente na kehilá.
O fundamento teológico dessa unidade é a Bíblia. Qualquer apelo ao Espírito sem
a Palavra escrita pode levar a doutrinas e práticas suspeitas. Ao mesmo tempo, qual-
quer apelo às Escrituras Sagradas, sem o Ruach Hakodesh, faz a Palavra secar e a
torna estéril. Porque existe um só Senhor, há apenas uma confiança que leva a uma
só imersão. Somente seremos capazes de ver a unidade dentro da nossa kehilá se for-
mos fiéis à Bíblia com alegria. Se não há unidade na crença em D'us e nos princípios
de fé, não haverá unidade na prática dos propósitos do Eterno para a vida.
"Temos um Senhor, uma só confiança e uma imersão. As boas novas do Mashiach
devem alcançar todas as classes, todas as nações, todas as línguas e povos. A influ-
ência da Bessorá deve nos unir numa grande fraternidade. Temos apenas um Modelo
a quem devemos imitar na formação do caráter, e então teremos o molde do Mashia-
ch; estaremos em perfeita harmonia; as nacionalidades se confundirão no Mashiach,
tendo a mesma mente e o mesmo juízo, falando as mesmas coisas, e glorificando a
D'us em uníssono"2
Com base nessa declaração do último parágrafo, pergunte a si mesmo sem se preocupar
com os outros ou com o que eles fazem: O que posso fazer para ajudar a alcançar esse ma-
ravilhoso objetivo da unidade?
ESTUDO DIÁRIO


2 de março [‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 6 Adar] Quinta
O Ruach Hakodesh une a kehilá no serviço

7. Leia Atos [At] 2:4-11, 16-21. Qual foi o resultado a vinda do Ruach Hakodesh
sobre os crentes em Shavuot?
O Ruach Hakodesh foi o responsável pela proclamação das boas novas sobre o Mes-
sias mais poderosa que a História testemunhou até aquele momento. O Eterno
pode fazer muito mais por intermédio de um pequeno grupo unido em devoção a Ele
do que por meio de um grupo grande, mas com a lealdade dividida. Porém, D'us pode
fazer coisas ainda maiores quando dedicamos nossa vida, energia, talentos e recur-
sos a Ele.
O crescimento da Kehilá naquela época deu-se a partir da unidade na vida e nos
propósitos dos fiéis. Um tímido e pequeno grupo de crentes foi transformado num
grupo poderoso que se tornou um instrumento eficaz que alcançou pessoas de mui-
tas culturas e línguas diferentes. Eles estavam unidos na proclamação das "grandes
coisas que D'us fez" (Atos [At] 2:11). O mesmo D'us que atuou naquela festa de Sha-
vuot atuará também no fim dos tempos, pois a obra precisa ser concluída antes do
Seu retorno.
8. Leia Atos 2:42-47. Em quais outros aspectos os crentes foram unidos?
O espírito emissário ocorrido naquela festa de Shavuot foi acompanhada por uma
série de outros fatores nos quais aquela kehilá permaneceu unida. Os crentes estavam
unidos no estudo da Bíblia e continuamente perseveravam nos princípios da fé (Atos
[At] 2:42). Eles estavam unidos na união e na comunhão do kidush, possivelmente
uma referência à adoração em conjunto (Atos [At] 2:42). Estavam unidos na tefilá
(Atos [At] 2:42) e no Hallel (At 2:47); na tzedaká quando compartilhavam livremente
o que possuíam. Os crentes tinham todas as coisas em comum (Atos [At] 2:44, 45).
O estudo da Bíblia em conjunto e a comunhão resultarão no desejo de compartilhar
as boas-novas com as pessoas e ajudá-las de maneiras práticas. O Ruach Hakodesh
abrirá nossos olhos às necessidades daqueles que nos rodeiam.
Quais atividades em sua kehilá revelam a unidade dela? O que mais poderia ser feito?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura mensal Salmos: Tehilim [Sl]23-28

Sexta 3 de março [‫ יום שישי‬Yom Shishi 7 Adar]
Estudo adicional
"E ste é o trabalho em que também devemos nos empenhar. Em vez de viver
na expectativa de algum tempo especial de agitação, cumpre-nos aproveitar
sabiamente as oportunidades presentes, fazendo o que deve ser feito para que pes-
soas sejam libertas. Em vez de exaurir as energias de nossa mente em especulações
quanto aos tempos e às estações que o Eterno estabeleceu por Seu próprio poder, e
reteve dos homens, devemos nos submeter ao controle do Ruach Hakodesh, cumprir
os deveres atuais, dar o pão da vida, não adulterado com opiniões humanas, a almas
que estão perecendo pela falta da verdade"3
"Toda pessoa está lutando para se tornar um centro de influência, e até que o
Eterno opere por Seu povo, ele não verá que a subordinação a D'us é a única segu-
rança para toda pessoa. Sua graça transformadora no coração humano conduzirá à
unidade que ainda não foi realizada, pois todos os que são semelhantes ao Mashiach
estarão em harmonia uns com os outros. O Ruach Hakodesh produzirá unidade"4

1. "Toda pessoa está lutando para se tornar um centro de influência. " O que sig-
nifica está frase? Por que essa é uma tendência tão natural de todos nós? O que
podemos fazer para combatê-la em nossa vida?
2. Alguns argumentam que o serviço é o que realmente vai nos unir, não os prin-
cípios da fé. Na verdade, eles argumentam que os princípios tendem a dividir
as pessoas; portanto, ela não devem se tornar preeminente. Mas, por que não é
possível haver unidade no serviço se há divisão nos princípios de fé? Por que a
confiança em D'us em comunidade é um fator poderoso para o serviço conjunto
eficaz?
3. Poucas pessoas vão compreender a verdade exatamente da mesma maneira.
Como podemos ser unidos como kehilá e, ao mesmo tempo, admitir pequenas
diferenças que surgirão? Como as pessoas na sua kehilá lidam com diferenças de
compreensão e ainda assim mantêm a unidade?
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
4 de março [‫ שבת‬Shabat 8 Adar]
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Devarim [Dt] 24, 25
1
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 6, p. 1195 (contextualizado)
2
Ellen G. White, Nossa Alta Vocação [Meditação Matinal, 1962], p. 171 (contextua-
lizado)
3
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 186) (contextualizado)
4
Idem, v. 3, p. 20, 21)
COSTUMES DESTA SEMANA
ROSH CHODESH ADAR
Dois Rosh Chodesh (Cabeça do Mês) para Adar (quando um mês tem 30 dias, o último
dia do mês e o primeiro do mês seguinte servem como Rosh Chodesh do mês vindou-
ro).
Porções especiais são acrescentadas às preces diárias. Muitos têm o costume de

marcar Rosh Chodesh com uma refeição festiva e redução na atividade de trabalho.
Horário para o acendimento das velas de Iom Tov encontra-se (págs. 110-111)

Lição 10 5 a 11 de março [7 a 13 Adar]
O Ruach Hakodesh
a Palavra e a Tefilá
"De forma similar, o Espírito nos ajuda em nossa fraqueza, porque não sabemos
como orar como devemos. Mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos
muito profundos para serem transmitidos por palavras. E aquele que investiga os
corações conhece exatamente o pensamento do Espírito, porque sua intercessão a
favor do povo de D'us está de acordo com a vontade divina." (Romanos [Rm] 8:26, 27)
LEITURAS DA SEMANA
Yochanan [Jo] 15:7; Mattityahu [Mt] 7:7; Tehilim [Sl] 66:18; Tg 1:6-8; 1Yochanan [1Jo] 5:14,
15; Atos [At] 2:38
A verdadeira espiritualidade e a tefilá andam juntas. Não há vida espiritual sem

oração sincera. Depois da necessidade de arrependimento, talvez uma das maiores e
mais urgentes necessidades seja a reavivamento da nossa vida de oração. A boa notí-
cia é que, mesmo em nossas preces, não ficamos sem a ajuda do Ruach Hakodesh . A
tefilá nos aproxima do Eterno; ela nos eleva à Sua presença e Ele nos habilita a viver
em resposta às Suas promessas. Nossa vida é transformada quando reivindicamos as
bênçãos que Ele prometeu em Sua Palavra. o Eterno é capaz de suprir todas as nos-
sas necessidades segundo as Suas riquezas (Filipenses [Fp] 4:19). A verdadeira tefilá
e a espiritualidade genuína sempre colocam o Eterno no centro da nossa atenção,
e ambas estão fundadas em Sua Torá. Não devemos fundamentar a vida espiritual
em nossa experiência instável ou em sentimentos subjetivos, nem concentrar nos-
sas preces em práticas meditativas e contemplativas suspeitas. Ao contrário, nossa
espiritualidade tem que ser orientada pela Bíblia e deve obedecer à vontade de D'us
conforme revelada em Sua Palavra. É o Ruach Hakodesh quem desperta em nós o
desejo de buscar a presença do Eterno em oração.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 20 ‫ תצוה‬TETSAVÊ [Ordenarás]: Shemot [Êx] 27.20-30.10

HAFTARÁ: Yechezkhel [Ezequiel] 43.10-27
B'rit Hadashá: Filipenses 4.10-20; Hebreus 13.10-17
TEHILIM: [Sl] 65
Ore esta semana pelo líder Mark Hart da comunidade judaico-adventista de Bal-
timore, MD, USA.
5 de março [‫ יום ראשון‬Yom Rishon 7 Adar] Domingo
A tefilá que agrada a o Eterno
E mbora adornadas de um manto de piedade, muitas preces são orientadas por moti-
vos questionáveis. Podemos orar para que a vida de alguém seja poupada simples-
mente porque não gostamos de viver sozinhos. Podemos orar pelo sucesso da ação do
Eterno porque estamos desempenhando um papel importante nesse processo. Podemos
orar pela conversão de alguém porque, então, a nossa vida será mais fácil. Muitas vezes,
nossas preces se concentram mais no que queremos do que naquilo que o Eterno quer.
A tefilá que agrada a o Eterno tem um foco diferente.
1. Leia Yochanan [Jo] 15:7. Por que é importante para nossas preces que permane-
çamos em Yeshua e Suas palavras permaneçam em nós? Que foco diferente nossas
preces terão se não permanecermos Nele?
Buscar o Eterno em primeiro lugar e desfrutar da Sua companhia é mais importan-

te do que qualquer outra coisa que Ele possa nos dar. Se o Eterno estiver em primeiro
lugar em nossa vida, vamos querer fazer o que Ele deseja; Seus pensamentos moldarão
nossos desejos. Quando D'us é o centro da nossa prece, começamos a orar a partir de Sua
perspectiva. Começaremos a ver toda a nossa vida através dos Seus olhos. Essa perspec-
tiva enobrece a oração. O Eterno tem profundo interesse em nós. Ele deseja fazer parte
de todos os aspectos da nossa vida: nossas preocupações, medos, desejos, esperanças,
sucesso, alegrias, falhas – tudo! Podemos falar sobre essas coisas com Ele, como se
falássemos com um bom amigo, e podemos examinar tudo isso através do Seu ponto de
vista. A tefilá não muda o Eterno; ela nos muda, pois somos levados à Sua presença
transformadora.
"A tefilá é o abrir do coração ao Eterno como a um amigo. Não que isso seja neces-
sário para que D'us saiba quem somos, mas para nos habilitar a recebê-Lo. A prece não
faz o Eterno descer até nós, mas nos eleva a Ele"1
Que citação poderosa! Ela expressa muito daquilo que a tefilá faz para nós e por nós.
Somente a oração nos torna receptivos à graça, ao poder e à presença do Eterno em nossa
vida. Quem já não viveu, em algum momento, a realidade de como a prece nos aproxima
do Eterno?
ESTUDO DIÁRIO
Tetsavê, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 27:20-28:12)


Segunda 6 de março [‫ יום שני‬Yom Sheni 8 Adar]
O fundamento da tefilá: pedir ao Eterno

2. Leia Matityahu [Mt] 7:7. Antes que recebamos qualquer coisa do Eterno, pre-
cisamos pedir a Ele. Por que nossa petição é tão importante se D'us já sabe de
tudo?
O ato de pedir revela nosso desejo e expressa nossa confiança no Eterno. Pela ora-
ção nos aproximamos Dele; Nele buscamos amparo e ajuda. Quando pedimos o
Eterno, também Lhe damos, publicamente, a permissão para atuar em nosso favor.
o Eterno quer que Lhe peçamos. Deseja que levemos a Ele nossos pedidos de oração.
Se não Lhe pedirmos, não receberemos as dádivas que prometeu. Yeshua disse: "Por
isso, eu lhes digo: peçam continuamente, e lhes será dado; procurem, e encontrarão;
continuem batendo, e a porta lhes será aberta. Pois todo que pede sempre, recebe; o
que procura continuamente, encontra; e àquele que não pára de bater, a porta será
aberta." (Lucas [Lc] 11:9, 10).
3. Leia Marcos [Mc] 11:24, 1Yochanan [1Jo] 5:14, 15, e Tehilim [Sl] 66:18. Por
que nenhum pedido de oração é grande demais para o Eterno? Por que é bom
saber que Ele é generoso e ama conceder Suas muitas bênçãos? Qual é a condi-
ção para D'us atender às nossas preces?
Podemos pedir qualquer coisa a o Eterno. Nenhum pedido é demasiado pequeno

ou sem importância para Ele. Nenhum pedido é tão grande que o Eterno não possa
atender. Ele é onipotente. Pela fé podemos reivindicar cada promessa bíblica e rece-
ber a dádiva prometida de Suas mãos de acordo com Sua vontade (2Coríntios [2Co]
1:20).
No entanto, existem algumas condições que devem ser cumpridas para que re-
cebamos o que pedimos. Se não estamos dispostos a nos submeter totalmente a o
Eterno, e se nossos pedidos refletem apenas nossos desejos egoístas e pecaminosos,
Ele não responderá às nossas preces (veja Yeshayahu [Is] 59:1, 2). Uma condição
importante para que nossas orações sejam atendidas é nossa disposição de obedecer
à vontade do Eterno. "Todas as dádivas [do Eterno] são prometidas sob a condição
de obediência"2. Sabendo que o Eterno é generoso, podemos nos achegar a Ele com
confiança. "o Eterno não é glorificado pelas monótonas súplicas que demonstram
que nada é esperado. Ele deseja que todo aquele que crê se achegue ao Seu trono com
fervor e confiança."3
ESTUDO DIÁRIO


7 de março [‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 9 Adar] Terça
O fundamento da tefilá: crer

4. Leia Marcos [Mc] 11:24. Além de pedir, que outro aspecto Yeshua menciona em
conexão com a tefilá?
A penas pedir não é suficiente. Há um segundo aspecto importante que precisa estar
presente em nossas preces: crer. O livro de Hebreus nos diz que "sem confiança é
impossível agradar a D'us" (Hebreus [Hb] 11:6). Quando nos ajoelhamos diante do Eterno
e abrimos a Bíblia em qualquer uma das Suas promessas e, em seguida, com a simplici-
dade de uma criança, pedimos ao o Eterno que cumpra Sua promessa em nossa vida,
precisamos crer que Ele fará o que é melhor para nós em Seu tempo.
5. Leia Yaakov (Tg) 1:6-8. Como o texto descreve a pessoa que não tem confiança?
Por que a confiança é uma condição para receber as dádivas prometidas?
Ao nos aproximarmos do Eterno, devemos crer que Ele existe e que vai recompensar
aqueles que O buscam. A prece eficaz deve ser acompanhada de uma crença não apenas
de que o Eterno pode responder, mas em que Ele irá fazê-lo de acordo com Sua vontade
divina. Nas Escrituras Sagradas, a crença está associada à confiança. Confiamos em al-
guém somente quando sabemos que essa pessoa é digna de confiança. Quando nutrimos
dúvidas de que Hashem vai cumprir Suas promessas, vacilamos e não podemos esperar
receber nada Dele. Crer significa confiar na Sua Palavra. Significa que dependemos do
Eterno e de Suas promessas, mesmo quando nossos sentimentos nos dizem o contrário,
pois a "confiança é a certeza do que esperamos, convencidos das coisas que não vemos."
(Hebreus [Hb] 11:1). Pela confiança nos agarramos às promessas do Eterno, pois confia-
mos no que Ele tem dito (Hebreus [Hb] 11:11). Pela confiaça sabemos que "é impossível
que D'us minta" (Hebreus [Hb] 6:18). Ele é o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hebreus
[Hb] 13:8). Pela confiança sabemos que, para D'us, nada é impossível (Lucas [Lc] 1:37).
A confiança abre as portas para o tesouro divino. Por meio do Ruach Hakodesh , o
Eterno move nosso coração para que confiemos em Sua Palavra e, pela confiança, nossas
preces movem o braço da Onipotência.
O que ajuda você a crescer na confiança? Qual atributo de Yeshua nos ajuda a confiar
em Sua vontade e capacidade de ajudar em nossas necessidades?
ESTUDO DIÁRIO


O fundamento da tefilá: reivindicar

as promessas do Eterno
T oda confiança é inútil se não reivindicamos as coisas pelas quais oramos.
6. Leia 1Yochanan [1Jo] 5:14, 15. Embora o Eterno sempre nos ouça, quando po-
demos ter a certeza de que Ele nos ouve e de que receberemos o que temos Lhe
pedido?
O terceiro aspecto da tefilá recebimento. Depois de pedir a D'us e crer em Suas

promessas, precisamos reivindicar o que Ele prometeu. Reivindicamos a promessa
do Eterno quando Lhe agradecemos por tê-la recebido. Assim, as promessas são
aplicadas ao nosso coração. A Escritora Ellen White disse que "Podemos pedir [...]
qualquer dom que Ele tenha prometido; então devemos crer que o recebemos, e
agradecer a o Eterno porque o temos recebido"4.
Em Lucas [Lc] 8:11, Yeshua comparou a Palavra de D'us a uma semente. Da mes-
ma forma que toda a macieira está contida em uma única semente de maçã, a dádi-
va do Eterno está contida em Suas promessas. Quando reivindicamos a promessa e
agradecemos a o Eterno por ela, já temos a dádiva que Ele prometeu. Recebemos o
dom prometido pela confiança, mesmo antes de vê-lo ou senti-lo.
No episódio da ressurreição de Elazar (Lázaro), em Yochanan [Jo] 11, Yeshua orou
dessa maneira. Ele sabia exatamente qual era a vontade do Eterno naquela situa-
ção. Yochanan [Jo] 11:11 diz que Ele estava disposto a fazer a vontade do Eterno e
que foi obediente. Em Yochanan [Jo] 11:39-41, lemos que Yeshua agradeceu a D'us
antecipadamente porque Ele ressuscitaria Elazar, embora o amigo ainda estivesse
na sepultura. Ao agradecer ao Eterno, o Mashiach recebeu aquilo que havia pedido.
Como Filhos de D'us, devemos viver de Suas promessas, não de Suas explicações.
Embora não possamos explicar todas as coisas, podemos confiar nas promessas que
Ele nos fez.
"Adonai diz: 'Invoca-Me no dia da angústia' (Tehilim [Sl] 50:15). Ele nos convida
a Lhe expormos nossas perplexidades e carências, e nossa necessidade de auxílio
divino.
Exorta-nos a perseverar na oração. Logo que surgirem dificuldades, devemos
apresentar-Lhe nossas petições sinceras e francas. Pelas preces insistentes eviden-
ciamos nossa forte confiança em o Eterno. O senso de nossa necessidade nos induz
a orar com fervor, e o Eterno é movido por nossas súplicas"5.
Por que é tão importante sempre levar tudo a D'us em oração?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Yhoshua [Js] 1–4

Suplicando pelo Ruach Hakodesh

7. Leia Efésios [Ef] 3:16 e Atos [At] 2:38. O que esses textos nos revelam sobre o
recebimento do Ruach Hakodesh em nossa vida?
E xistem muitas coisas pelas quais podemos orar, mas há uma grande necessidade
neste momento de perigo em que vivemos: o Ruach Hakodesh. Essa é a maior
dádiva que Yeshua pode nos dar. Ao conceder o Ruach, o Eterno não poderia ter dado
algo melhor ao Seu povo. Não se pode acrescentar nada a essa dádiva (afinal de con-
tas, que acréscimo poderíamos fazer ao próprio o Eterno?). Por meio do Ruach Hako-
desh e de Sua atuação em nossa vida, todas as nossas necessidades são supridas.
Sua bênção trará como consequência todas as outras bênçãos. Há, no entanto,
um grande obstáculo: nós mesmos. Muitas vezes não estamos preparados para re-
ceber o Ruach Hakodesh. Como na Kehilá dos primeiros anos da Era comum, devemos
perceber que, primeiro, precisamos nos arrepender e entregar a vida completamente
a Yeshua. É evidente que somente a influência do Ruach Hakodesh nos permite fazer
isso. No entanto, quando correspondemos à Sua influência, o arrependimento do
pecado é o primeiro resultado da atuação do Ruach Hakodesh em nosso coração. Com
humildade e confiança, precisamos confessar nossos pecados diretamente a D'us
para que Ele nos purifique de toda a injustiça. Precisamos entender quanto somos
pecadores e quanto precisamos do Eterno e de Sua chessed (graça). Sem Ele, estaría-
mos perdidos, mortos em nosso pecados e condenados à morte eterna.
Assim, em sincera prece, cumpriremos as condições sob as quais D'us prometeu
nos dar o Seu Espírito. Em seguida, tudo o que precisamos fazer é pedir a o Eterno,
e Ele terá prazer em nos conceder o Ruach Hakodesh. "O Eterno está mais disposto a
conceder o Ruach Hakodesh aos que Lhe pedirem, do que os pais a darem boas dádivas
aos seus filhos"6.
Assim como outras coisas espirituais, o Ruach Hakodesh não é um fim em Si mes-
mo. Ele é dado para que Yeshua seja exaltado, para que possamos reproduzir o cará-
ter do Messias em nossa vida e sejamos habilitados a servir às pessoas na edificação
de sua Kehilá. Portanto, qualquer serviço, seja público ou privado, que exalte o Espí-
rito acima de Yeshua Hamashiach, é um erro, pois, por meio de Yeshua "temos acesso
em um Espírito ao Pai." (Efésios [Ef] 2:18)
JEJUM DE ESTER
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
L eia o capítulo "Como Aumentar a Confiança" do livro Parábolas de Jesus".7

Sem oração, não teríamos poder espiritual em nossa vida, pois a tefilá nos
liga à Fonte desse poder. Sem ela, não teríamos nenhuma ligação vital com o Eterno
e nos tornaríamos vasos vazios, que poderiam até ter uma "forma de piedade", mas
seriam destituídos do poder e da promessa das dádivas do alto. Como vimos durante
esta semana, é evidente que Hashem nos deu promessas maravilhosas sobre Sua
resposta à tefilá. Mas, o que dizer das vezes em que não recebemos as coisas pelas
quais oramos, mesmo quando procuramos atender a todas as condições da melhor
maneira, conforme a capacidade que o Eterno nos concede? "Não vos desanimeis se
vossas preces não parecem alcançar resposta imediata. O Eterno vê que a oração é
muitas vezes misturada com coisas terrestres. Os homens oram pedindo aquilo que
satisfaça seus desejos egoístas, mas o Eterno não lhes atende os pedidos da maneira
que esperam. Leva-os através de provas e aflições, conduzindo-os através de humi-
lhações, até que vejam mais claramente quais são suas necessidades. Ele não dá aos
homens aquilo que satisfaça a um apetite pervertido, e que se demonstraria um mal
ao homem, tornando-o uma desonra para o Eterno. Não concede aos homens aquilo
que lhes satisfaça às ambições, resultando apenas em exaltação própria. Quando
vamos a D'us, temos que ser submissos e contritos de coração, tudo subordinando à
Sua sagrada vontade"8.

1. Em quais aspectos a tefilá impacta toda nossa vida espiritual? Você fica dife-
rente depois que ora?
2. O que você diria a alguém que tem orado constantemente por algo, mas a res-
posta não tem sido como essa pessoa espera, como no caso da prece pela refuá
shlemá (cura) de uma criança doente ou algo semelhante? Como podemos con-
fiar em o Eterno, mesmo em situações como essa?
3. Qual tem sido sua experiência com a tefilá e o que ela significa para você?
Como você poderia ajudar outras pessoas que estejam lutando para compreender
o propósito da oração?
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
ESTUDO DIÁRIO

1
Ellen G. White, CC, p. 93 (contextualizado)
2
Ellen G. White, Parábolas de Jesus, p. 145 (contextualizado)
3
Ellen G. White, Signs of the Times, 7 de agosto de 1901 (contextualizado)
4
Ellen G. White, Educação, p. 258 (contextualizado)
5
6
Ellen G. White, E Recebereis Poder [MM 1999], p. 364 (contextualizado)
7
Idem 2, p. 139-149
8
Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais [MM 1967], p. 184
COSTUMES DESTA SEMANA
JEJUM DE ESTER
Um jejum é observado por todos os adultos (acima de bar/bat mitsvá) em celebração
ao jejum de três dias por ordem de Esther antes que ela arriscasse a vida para apa-
recer perante o Rei Achashverosh sem ser chamada, a fim de salvar o povo judeu do
perverso decreto de Haman (conforme é relatado no Livro de Esther, cap. 4). O jejum
também comemora o jejum de Esther em 13 de Adar, enquanto os judeus lutavam
contra seus inimigos. Jejum de alimento e bebida do nascer ao pôr-do-sol.
A Festa de Purim começa hoje ao anoitecer, e a Meguilá (Livro de Ester) é lida pela
primeira vez esta noite.
PURIM
a – Leitura da Meguilá
b – Doações aos pobres
c – Mishloach Manot é o costume de enviar presentes de alimentos a pessoas neces-
sitadas e/ou a amigos através de um intermediário; mulheres enviam para mulheres
e homens para homens.
d – Seudat Purim é a realização de um Banquete de Purim que inicia-se antes do
pór-do-sol e termina ao após o anoitecer.
e – Al Hanissim é acrescentado nas preces deste dia.
Costumes adicionais; Os costumes incluem o uso de fantasias e o prato tradicional
de Purim, o oznei Haman.

Entristecendo e
resistindo ao Ruach
"Não causem tristeza ao Ruach Hakodesh de D'us, porque Ele os marcou como sua
propriedade até o dia da redenção final." (Efésios [Ef] 4:30)
LEITURAS DA SEMANA
Atos [At] 7:51; Hebreus [Hb] 10:24, 25; Efésios [Ef] 4:25-5:2; 1Tessalonicenses [1Ts] 5:19-21;
Marcos [Mc] 3:28, 29
O Ruach Hakodesh tem a capacidade singular de conscientizar pecadores de seu

verdadeiro estado pecaminoso. Ele também desperta em nós o desejo de aceitar
Yeshua e o perdão que o Eterno oferece. O Ruach Hakodesh tem poder incomparável
para nos tornar vencedores e nos habilitar a refletir o maravilhoso caráter do Mashiach.
Entretanto, pecadores podem resistir ao Ruach Hakodesh. Ele não nos força a acei-
tá-Lo.
O pecado é sedutor e muito atrativo, porém, é enganoso e leva à morte. Ele se
opõe diametralmente a D'us, à Sua santidade e bondade. Ao refletir essa santida-
de divina, o Ruach Hakodesh Se opõe ao pecado em todas as formas e Se entristece
quando pecamos e não estamos dispostos a abandonar o pecado. Por mais poderoso
que Ele seja, Sua influência positiva pode ser extinta. Resistimos ao Ruach quando
continuamos em nossa vida em pecado. Os Escritos da Bessorá nos dizem que há
um pecado que não pode ser perdoado: a blasfêmia contra o Ruach (Mattityahu [Mt]
12:31, 32).
Nesta semana, estudaremos o pecado imperdoável, bem como os aspectos bíbli-
cos que dizem respeito a entristecer, extinguir e resistir ao Ruach Hakodesh.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 21 ‫ כי תשא‬KI TISSÁ [Quando Fizeres]: Shemot [Êx] 30.11-34.35

HAFTARÁ: M'lakhim Alef [1 Reis] 18.1-39
BRIT HADASHÁ: Lucas 11.14-20; Atos 7.35- 8.1; 1 Corintios 10.1-13; 2 Coríntios 3.1-
18;1 Coríntios 8.4-13
TEHILIM: [Sl] 75
Ore esta semana pelos tradutores do Boletim semanal Alexandra Obrevko (Rus-
so), Sabine Roy (Francês), Carlos Muniz (Português).
Resistindo ao Ruach HaKodesh

1. Leia Atos [At] 7:51. Que advertência é dada nesse verso? Ela se aplica também a
nós hoje?
H á uma série de pecados especificamente mencionados nas Escrituras (Tanakh e B'rit

Chadashá) como "pecados contra o Ruach Hakodesh". Muitos desses pecados estão
no âmbito individual. No entanto, há também uma dimensão coletiva envolvida, como
podemos concluir a partir de Atos [At] 7:51. Estevan ressaltou que seus acusadores eram
obstinados, assim como foram os rebeldes israelitas quando adoraram o bezerro fundi-
do (Shemot [Êx] 33:4(3)). Eles resistiram ao Ruach Hakodesh porque se recusaram a
ouvir a mensagem com a qual o Eterno, por meio dos profetas, queria impressionar seu
coração. Essa tendência de oposição a D'us e a Seu plano fez com que algumas pessoas
acabassem rejeitando, por fim, as reivindicações de Yeshua HaMashiach. Em vez de se-
guirem Yeshua, elas substituíram a obediência à Palavra viva de D'us por uma aparência.
É assombroso que o frágil ser humano, criado pelo Eterno e dependente Dele, seja
capaz de resistir à atuação do Ruach Hakodesh e, finalmente, à graça divina (chessed).
Por mais poderoso que D'us seja, Ele não força nosso livre-arbítrio. Ele respeita nossas
escolhas.
Afinal de contas, se D'us quisesse nos forçar à obediência, por que Ele não o fez no
Gan Éden, com Adam e Chava? Assim, Ele pouparia o mundo inteiro da crise do pecado.
No entanto, D'us nos criou livres, com o poder de fazer escolhas morais, para a vida ou
para a morte, para o bem ou para o mal. Que dom precioso e sagrado Ele nos deu!
Embora cada um de nós seja responsável pelas próprias decisões, temos também
uma responsabilidade coletiva: devemos incentivar uns aos outros a ser fiéis, a obedecer
à Sua Torá e a nos manter perto de Yeshua (Hebreus [Hb] 10:24, 25). Resistimos ao Ruach
Hakodesh hoje quando rejeitamos a Torá e quando não damos atenção à mensagem de
Seus neviim (profetas).
É muito fácil olhar para o povo de Israel no passado, julgá-lo e criticá-lo por todos
os seus erros. Mas, o que dizer das nossas próprias más escolhas? Como você se sentiria
se elas se tornassem públicas como foram os erros do povo naquela época?
PURIM
ESTUDO DIÁRIO
Ki Tissá, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 30:11-31:17)


Entristecendo o Ruach HaKodesh: parte 1

2. Leia Efésios [Ef] 4:30. Shaul usou um imperativo, advertindo-nos a não en-
tristecer o Ruach HaKodesh. O que significa entristecer o Espírito Sagrado?
O Ruach Hakodesh é um ser pessoal, não apenas uma força divina. É por isso que Ele
pode ser entristecido. Mas, como O entristecemos? Devemos nos lembrar de que
uma das tarefas do Ruach é nos revelar o pecado (Yochanan [Jo] 16:8). Ele nos leva a
Yeshua, Aquele que perdoa nossos pecados e nos santifica. Afinal de contas, o Ruach
Elohim é chamado de "Kadosh". Isso significa que Ele aborrece o pecado, mas Se
alegra quando fazemos a vontade de D'us em todas as coisas, quando pensamos e
falamos o que é puro e santo. Por outro lado, também significa que Ele Se entristece
quando cultivamos tudo que desonra nosso chamado divino. Qualquer decisão de
continuar no pecado ou de minimizar sua gravidade O entristece. Causar tristeza o
Ruach Hakodesh é algo sério.
O contexto da declaração do Rabi Shaul, em Efésios [Ef] 4:30, sobre "causar tris-
teza ao Ruach Hakodesh" diz respeito ao estilo de vida que uma pessoa vivia antes de
ser levado a teshuvá pelo Mashiach, e o que acontece com ela depois da conversão.
Como novas criaturas no Messias, devemos ser pacientes e gentis uns com os ou-
tros, suportando-nos em amor, e ser diligentes em preservar a unidade do Ruach no
vínculo da shalom [paz] (Efésios [Ef] 4:2, 3). Sendo renovados pelo Ruach (Efésios
[Ef] 4:23), estamos agora seguindo ao Messias, nosso novo "Rosh" [cabeça] (Efésios
[Ef] 4:15), e por isso não andamos na vaidade dos nossos pensamentos, como os
goyim (Efésios [Ef] 4:17). Em vez disso, temos uma vida que agrada a D'us (Efésios
[Ef] 4:24-31). O Ruach Hakodesh é entristecido sempre que permitimos que qualquer
uma das coisas negativas mencionadas em Efésios [Ef] 4 encontre espaço em nosso
coração, e quando elas se manifestam em nossas palavras e ações. Causar tristeza
ao Ruach significa rejeitar Sua presença santificadora e Seu poder transformador
porque continuamos a pecar deliberadamente.
3. O Ruach HaKodesh Se importa com nossa maneira de viver. Leia Efésios [Ef]
4:25-31 e assinale nessa passagem as atitudes morais específicas que entriste-
cem o Espírito de D'us. Por que essas coisas O entristecem?
SHUSHAN PURIM
ESTUDO DIÁRIO


Entristecendo o Ruach HaKodesh: parte 2
O fato de o Ruach Hakodesh poder ser entristecido mostra que D'us não é indife-
rente a nós nem ao que fazemos. Ele é impactado pelas nossas decisões e pela
nossa maneira de viver.
4. Leia Efésios [Ef] 4:25–5:2. O que o Shaul hashaliach nos manda fazer nesses
versos? Nossa vida seria muito diferente se obedecêssemos a essas mitzvot?
Agradamos o Ruach Hakodesh quando falamos a verdade em amor; quando nos

iramos com o pecado, mas não pecamos em nossa ira; quando trabalhamos com
nossas próprias mãos e usamos o produto do nosso trabalho para fazer o bem aos
necessitados; quando falamos de maneira edificante e comunicamos graça aos nos-
sos interlocutores; e quando somos bondosos, compassivos e perdoadores.
Se declaramos ser seguidores do Messias, mas vivemos como se Messias nunca
tivesse vindo e nossa vida não é influenciada por Sua direção e amor, causamos
tristeza ao Ruach Elohim. Quando confessamos que cremos na verdade, mas nossa
conduta contradiz essa confissão, causamos tristeza ao Ruach Hakodesh. A falta de
integridade moral também O entristece. Nossos esforços para anunciar a Bessorá
não devem estar dissociados do nosso comportamento ético. D'us Se alegra quando,
em nossa maneira de viver, as pessoas percebem que realmente somos Seus filhos
e refletimos Yeshua.
5. Leia Efésios [Ef] 4:3, 4, 15, 16, 32. O que esses textos revelam sobre os aspec-
tos comunitários da vida no Espírito? Como alguém cheio do Espírito Sagrado
se comporta no relacionamento com outros seguidores do Messias?
É interessante que, em Efésios [Ef] 4, há também um aspecto comunitário dis-

tinto. A ideia de unidade é mencionada diversas vezes. A preocupação do Rabi Shaul
era que os seguidores do Messias mantivessem a unidade do Ruach, pois experimen-
tamos a vida de D'us no contexto social, indicado pela expressão "uns aos outros"
(Ef 4:32). A maneira pela qual nos relacionamos uns com os outros na kehilá, e fa-
zendo "todos os esforços para preservar a unidade concedida pelo Espírito median-
te o poder unificador de shalom." (Efésios [Ef] 4:3), é fundamental para que não
entristeçamos o Ruach. Nossa maneira de tratar uns aos outros na comunidade, que
é o templo de D'us e do Ruach Hakodesh (1Coríntios [1Co] 3:16, 17) é realmente im-
portante para o Eterno. Como consideramos uns aos outros no corpo do Messias é de
primordial importância para o Espírito Sagrado.
Como trato as outras pessoas, especialmente as que estão sob minha autoridade ou as que
não podem fazer nada por mim, ou seja, que não têm "nada" a me oferecer?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shoftim [Jz] 1–3

Apagando o Ruach HaKodesh

6. Leia 1Tessalonicenses [1Ts] 5:19-21. Como podemos apagar o Espírito Sa-
grado?
A palavra "apagar" sugere a ideia de um incêndio. O mesmo radical é usado em

1Tessalonicenses [Ts] 5:19 e em Efésios [Ef] 6:16. Isso dá a entender que o Rua-
ch Hakodesh é como um fogo que podemos apagar. Devemos nos lembrar de que Ele
faz duas coisas importantes por nós: Ele nos revela o pecado e nos dá poder para
vencê-lo. Ambas estão relacionadas a sermos Kedoshim (santos, santificação).
Através das Escrituras Sagradas (Tanakh e da B'rit Hadashá), o Ruach nos diz o
que precisamos saber para ser kedoshim e, pelo Seu poder, Ele nos capacita a mudar
nossa vida de acordo com esse conhecimento. Uma forma de impedir que Ele Se
apague é "não desprezar as mesnagens inspiradas" (1Tessalonicenses [1Ts] 5:20).
Rav Shaul instruiu os tessalonicenses a não desprezar as mensagens inspiradas e
também apelou para que tivessem discernimento (1Tessalonicenses [1Ts] 5:21). Em-
bora devamos estar abertos a Ele em nossa vida congregacional e não "apagar" Sua
atuação, também precisamos ter discernimento, pois falsos ensinos e falsos neviim
continuam a afligir a Kehilá.
Nem todos os espíritos são benignos. No entanto, as Escrituras Sagradas ins-
piradas pelo Ruach Elohim são lâmpada para nossos pés e luz para nosso caminho
(Tehilim[Sl] 119:105). Por meio dela, temos um padrão para julgar até mesmo novas
profecias. Nos tempos bíblicos, a lâmpada continha um pavio ardente que lançava
luz diante daqueles que andavam à noite. As Escrituras nos mostram como "andar
no Espírito" (Gálatas [Gl] 5:25). Fazemos isso quando nos submetemos aos ensi-
namentos delas e quando obedecemos às sugestões do Ruach, à medida que Ele nos
mostra a maneira pela qual devemos viver.
Muitos que professam crer na Bíblia como a Palavra de D'us a interpretam de
maneiras que quase a despojam de qualquer legítima autoridade e poder real em sua
vida. Além disso, quando a desprezamos e a tratamos com desrespeito ou deixamos
de aplicá-la à nossa vida, estamos apagando essa lâmpada dada a fim de nos guiar
em nosso caminho e despertar nossa consciência quanto às boas oções.
Leia 1Tessalonicenses [Ts] 4:7, 8. O que significa ser chamado para ser Kedoshim? Em
quais áreas da sua vida você não está agindo para esse propósito?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shoftim [Jz] 4, 5

A blasfêmia contra o Ruach HaKodesh

7. Leia Marcos [Mc] 3:28, 29; Lucas [Lc] 12:10 e Mattitahu [Mt] 12:31, 32. Se to-
dos os pecados e blasfêmias podem ser perdoados, o que não pode ser perdoa-
do?
T alvez nenhum outro pecado tenha causado maior incerteza e angústia entre os
crentes e sido mais mal compreendido do que a blasfêmia contra o Ruach Hako-
desh. Alguns pensam que Yeshua tinha em mente alguns pecados específicos parti-
cularmente graves. Ainda que alguns pecados tenham consequências mais drásticas
do que outros, é bom lembrar que todos os pecados são abomináveis para o Eterno.
Mas então, o que Yeshua quis dizer quando falou sobre o pecado imperdoável?
Na verdade, nenhum desses textos afirma que esse pecado não possa ser perdo-
ado, mas que ele não será perdoado. Vamos recapitular: a obra do Ruach Hakodesh é
levar os pecadores a ter consciência de seu pecado e despertar neles o desejo de acei-
tar o Mashiach, o único que perdoa o pecado. A blasfêmia contra o Ruach Hakodesh,
portanto, deve ser entendida como a rejeição deliberada e persistente da obra livber-
tadora de Yeshua. Ela ocorre quando alguém, de maneira intencional e obstinada,
resiste ao testemunho do Ruach sobre o Mashiach, Sua libertação e Sua graça chessed.
Yeshua não está falando de alguém que profere lashon hará. A blasfêmia contra
o Ruach Hakodesh é cometida apenas no contexto de uma postura persistente de in-
credulidade e de hostilidade aberta para com o Mashiach. A blasfêmia contra o Ruach
não se dá em um único episódio; é um decidido estilo de vida.
"Em vez de aceitar a evidência a eles oferecida e reconhecer, nas ações do
Mashiach, o dom do Céu, se apegaram aos seus propósitos pecaminosos, e disseram:
Ele realizou esta oção maravilhosa por meio do Satan. Esse foi o pecado contra o
Ruach Hakodesh"1.
Quando o ser humano está em obstinada oposição ao Eterno e, portanto, cons-
cientemente se recusa a dar ao Mashiach o que Lhe é devido, seu coração se torna
endurecido e ele não reconhece a verdade do testemunho do Ruach Hakodesh sobre
o sacrifício salvador de D'us em Yeshua HaMashiach. Esse pecado está além da pos-
sibilidade de perdão, não porque o Eterno seja impotente ou não esteja disposto a
perdoar, mas porque a pessoa não é capaz de reconhecer seu pecado. Portanto, ela
não aceita o perdão. É evidente que essa postura tem consequências eternas.
Como podemos ter a certeza de que, independentemente do que dizemos de nós mesmos,
não estamos vivendo em oposição a Hashem nem resistindo ao Ruach HaKodesh? (Veja,
por exemplo, 1Yochanan [1Jo] 5:3 e Romanos [Rm] 8:14).
ESTUDO DIÁRIO


Estudo adicional
O simples fato de que as pessoas perguntam ansiosamente se cometeram ou não o

pecado imperdoável revela que certamente não cometeram. Se tivessem cometi-
do, com certeza, não estariam preocupadas com isso. Sua preocupação é a evidência
suficiente de que elas ainda estão abertas à direção do Ruach. O que devem fazer é
reivindicar a tsedek (justiça) do Mashiach e, agarrando-se aos Seus méritos, prosse-
guirem emuná e obediência. Somente debaixo da tsedek haMashiach, que é a justiça
do próprio Hashem (Romanos [Rm] 10:3), elas podem ter a shalom e a segurança que
tanto lhes falta. Há, na verdade, apenas uma pessoa que o Eterno não pode perdoar:
aquela que se recusa persistentemente a vir ao Mashiach para obter o perdão. "O pe-
cado da blasfêmia contra o Ruach Hakodesh não se encontra em uma palavra ou ato
repentino. É a firme e determinada resistência à verdade e às evidências. Ninguém
precisa considerar o pecado contra Ele como coisa misteriosa e indefinível. O pecado
contra o Ruach Hakodesh é o pecado da recusa persistente em atender os convites à
teshuvá"2.

1. Se uma pessoa o procurasse, com medo de ter cometido o pecado imperdoável,
o que você diria e quais textos usaria para ajudá-la? Por que a compreensão da
libertação pela confiança é fundamental para ajudar alguém que se sente irre-
mediavelmente perdido?
2. Apagamos o Ruach Hakodesh quando nos recusamos a falar ou agir de acordo
com Sua direção. Em quais aspectos da nossa vida resistimos à orientação do
Eterno, e como podemos aprender a fazer a entrega necessária?
3. Às vezes, D'us permite certas circunstâncias em nossa vida com as quais nos
ressentimos ou não compreendemos. Foi o caso de Iyov, por exemplo. Por que o
ressentimento impede a atuação do Ruach Hakodesh em nossa vida? Como pode-
mos confiar em Hashem mais plenamente e nos submeter completamente a Ele,
mesmo durante os momentos mais difíceis?
4. Com medo de ser "contaminados" pelo que consideram ser influências cor-
ruptas na kehilá, alguns se afastam completamente do corpo e seguem seu pró-
prio caminho. O que há de errado com essa ideia, e por que esse não é o modelo
bíblico a ser seguido por nós?
ESTUDO DIÁRIO


Shabat
ZACHOR
ESTUDO DIÁRIO

‫חזק חזק ונתחזק‬

Hazak Hazak V'nitchazek
Seja forte, seja forte, sejamos fortalecidos!
1
Ellen G. White, Loma Linda Messages, p. 156 (contextualizado)
2
Comentário Bíblico Adventista, v. 5, p. 1217 (contextualizado)

A ação do Ruach
HaKodesh
"Que D'us, a fonte da esperança, revista-os totalmente com alegria e shalom à
medida que continuam confiando, para que pelo poder do Ruach Hakodesh vocês
possam transbordar com esperança." (Romanos [Rm] 15:13)
LEITURAS DA SEMANA
Yochanan [Jo] 16:8-11; Romanos [Rm] 5:10; Hebreus [Hb] 4:15, 16; 1Kefa [1Pe] 5:8, 9;
1Yochanan [1Jo] 5:12, 13; Tehilim [Sl] 31:24
A o chegarmos ao fim do nosso estudo deste trimestre sobre o Ruach Hakodesh e

a espiritualidade, vamos nos concentrar em outra obra decisiva do Espírito que
ainda não foi contemplada. Quando Yeshua anunciou aos talmidim que iria para o Pai,
prometeu lhes enviar o Ruach Hakodesh. "O conselheiro, o Ruach Hakodesh, a quem o
Pai enviará em meu nome, lhes ensinará tudo, isto é, lhes fará lembrar tudo o que
eu lhes disse" (Yochanan [Jo] 14:26). De acordo com Yeshua, o Ruach Hakodesh é um
"ajudador", "consolador", ou "advogado" que intercede por nós. O Mashiach anun-
ciou também a oção que esse advogado faria: Ele "[convenceria] o mundo do pecado,
da justiça e do juízo" (Yochanan [Jo] 16:8).
Nesta última semana, vamos estudar mais detalhadamente essa ação específica
do Ruach Hakodesh. Aprenderemos também como ela está relacionada a outros dois
aspectos importantes de Seu trabalho em nosso favor: nossa certeza da libertação e a
gloriosa esperança que impulsiona nossa vida como talmidim de Yeshua HaMashiach.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 22 ‫ ויקהל‬VAIAKHEL [E convocou] Shemot [Êx] 35.1-38.20

HAFTARÁ: Malakhim Alef [1Rs] 7:13-26; Malakhim Alef [1Rs] 7.40-50
BRIT HADASHÁ: 2 Coríntios 9.1-15; Hebreus 9.1-14; Revelação 11.1-13; Hebreus 9.1-
11
TEHILIM: [Sl] 61
PARASHÁ 23 ‫ פקודי‬PECUDÊ [Enumeração]: Shemot [Êx] 38.21-40.38
HAFTARÁ: Malakhim Alef [1Rs] 7:40-8.21
BRIT HADASHÁ: Revelação 15.5-8; 2 Coríntios 9.6-11
TEHILIM: [Sl] 45
Ore esta semana pelos tradutores do boletim semanal Hubert Pauletta (Alemão),
Peggy Ponse (Inglês) & Jael Wells Cuellar (Espanhol).
Convencer do pecado
1. Leia Yochanan [Jo] 16:8, 9. Que obra fundamental o Ruach HaKodesh realiza por
nós, e por que ela é tão importante?
Yeshua chamou o Ruach Hakodesh de παράκλητος (parakleto), palavra rica em signifi-

cado e que transmite a ideia de ajudador, advogado e consolador. O Espírito não partici-
pa dessa importante oção de nos convencer do pecado como o acusador dos outros nem
como nosso promotor de acusação. Ele não é enviado por Yeshua para nos condenar,
mas para nos ajudar a perceber a necessidade que temos da graça (chessed). Somente
um consolador é aceito como ajudador. É uma grande tragédia o fato de que nós, por
mais bem-intencionados que sejamos, muitas vezes abordemos as pessoas que estão
em pecado com um espírito acusador em vez de uma atitude ajudadora. Se saímos por
aí apontando o pecado na vida das pessoas, estamos fazendo algo que Yeshua não nos
chamou a fazer. Afinal de contas, quem somos nós para apontar o pecado dos outros
quando nós mesmos certamente temos pecados?
2. Leia Romanos [Rm] 2:1 e Mattityahu [Mt] 7:3. Que mensagem devemos extrair
desses versos? Por que não podemos julgar os outros?
Somos Suas testemunhas, não promotores de acusação. Somos chamados a teste-

munhar de Seu poder redentor, não a condenar os outros por seus erros. Na tentativa
de convencer outras pessoas de seus pecados, assumimos uma ação que não é nossa;
é do Ruach Hakodesh. Será o Consolador (não nós) que convencerá (Yochanan [Jo] 16:8)
o mundo da verdadeira natureza do pecado. Pessoas que não se entregam ao Mashiach
não têm a verdadeira compreensão do que o pecado realmente é e de quanto ele pode
ser destrutivo.
A ideia, nesse verso, não é que o Espírito fará uma lista de pecados específicos. Em
vez disso, Ele vai ao pecado fundamental: a descrença em Yeshua HaMashiach (Yochanan
[Jo] 16:9). Nossa mais profunda miséria e alienação não consiste em nossa imperfeição
moral, mas em nosso afastamento de D'us e recusa em aceitar Aquele a quem Ele enviou
para nos resgatar dessa condição. O problema fundamental de todo pecado é que não
acreditamos no Mashiach e, portanto, rejeitamos o único que pode nos libertar do nosso
pecado e culpa. Esse é o pecado que coloca o "eu" no centro das coisas, fazendo com
que nos recusemos a crer nas Escrituras Sagradas. Somente o Ruach Hakodesh pode nos
abrir o coração e a mente à grande necessidade que temos buscarmos a Teshuvá e da
redenção pela morte do Mashiach em nosso favor.
ESTUDO DIÁRIO
Vayakhel-Pecudê, 1ª Alyá (Shemot [Êx] 35:1-35:29)


Necessidade de Tsedek (justiça)
E m Yochanan [Jo] 16:8, Yeshua afirmou que o Ruach Hakodesh convencerá o mun-
do, não apenas do pecado mas também da justiça. Em outras palavras, o mundo,
que não conhece a natureza do pecado, também não sabe o que é a verdadeira justiça.
As pessoas que não realizaram a teshuvá imaginam que a moralidade exterior seja
suficiente.
Elas não desejam a justiça de D'us, mas a sua própria; querem a justiça prove-
niente de suas ações externas, como a obediência à Torá. Porém, nossa observância
da Torá jamais poderá nos justificar diante Dele. Em Yeshayahu [Is] 64:6, o profeta
descreveu como "roupas poluídas" todos os atos de justiça própria das pessoas de
sua época. Até mesmo nossa melhor justiça própria, motivada pela religião, é, na
verdade, o oposto: injustiça. No entanto, a justiça do Mashiach nos é suficiente. Ela
atende todas as exigências da Torá. Ela conta com Avinu Malkenu. Podemos reivindi-
cá-la unicamente pela confiança em Yeshua Mashiach.
3. Leia Romanos [Rm] 5:10 e Hebreus 4:15, 16. Como nossa justiça está relacio-
nada o trabalho do Mashiach hoje, na presença Pai nos Céus (Avinu Shebasha-
mayim)?
A justiça exigida pela Torá é cumprida na vida perfeita de Yeshua. Ele morreu em
nosso favor. Embora rejeitado por muitos, o Mashiach foi recebido Avinu Shebasha-
mayim. Por meio da ressurreição, D'us, o Pai, colocou o selo de Sua aprovação sobre a
vida e a ação redentora do Mashiach. Hoje, Ele vive como kohen gadol para interceder
por nós (Hebreus [Hb] 4:15, 16), empregando os méritos de Sua morte em nosso fa-
vor, pois não temos a tsedek (justiça) necessária para a salvação. Portanto, podemos
viver porque Ele vive em nós. " Quando o Messias foi executado (no Madeiro) como
criminoso, eu também morri para que meu ego orgulhoso não mais viva. O Messias,
porém, vive em mim, e a vida que agora vivo em meu corpo, vivo pela mesma fide-
lidade decorrente da confiança demonstrada pelo Filho de D'us, que me amou e se
entregou por mim." (Gálatas [Gl] 2:20). Quando Yeshua vive em nós, andamos no
Espírito (Romanos [Rm] 8:4) e recebemos nova vida espiritual por meio do poder do
Espírito de D'us (compare com Gálatas [Gl] 3:2-5; 5:16, 18).
A ascensão de Yeshua para o Pai justificou Sua presença entre nós por meio do
Espírito. Habilitados pelo Ruach Hakodesh, Seus talmidim vivem cada vez mais em
conformidade com Ele.
Você já percebeu que suas tentativas de se tornar justo são realmente poluídas? O que
isso lhe ensina sobre sua necessidade da justiça do Mashiach?
ESTUDO DIÁRIO


Convencer do juízo
4. Leia Yochanan [Jo] 16:8, 11. A que juízo Yeshua estava Se referindo? Por que
esse juízo é uma boa notícia?
Há um último papel importante que faz parte da obra do Ruach Hakodesh: con-
vencer-nos do juízo. Grande parte da nossa fala sobre esse assunto parece ir em
uma direção errada e perniciosa. Muitas vezes, uma discussão sobre pecado e justiça
parece levar muitos a advertirem sobre o juízo aqueles que rejeitam o Mashiach. Ao
fazer isso, ao admoestam os pecadores, muitas vezes num tom assustador, sobre o
juízo futuro que os aguarda.
Embora esse juízo seja uma realidade, não foi sobre isso que Yeshua falou em Yo-
chanan [Jo] 16:11. A linguagem indica que o Eterno não estava falando do juízo futuro
(Yom HaDim), como fez em Yochanan [Jo] 12:48. Em vez disso, o aspecto do juízo
ao qual Mashiach Se referiu é a boa-nova de que hasatan já foi julgado no Calvário.
O adversário, o grande inimigo da verdade, está com os dias contados. O juízo virá,
porém, o foco desse verso está na consciência de que o príncipe deste mundo já está
condenado (Yochanan [Jo] 12:31).
5. Leia 1 Kefa [1Pe] 5:8, 9. Como Shimon Kefa descreveu o satan?
O inimigo, mesmo sabendo que seu tempo é curto e que foi inevitávelmente der-
rotado no Gulgolta, ainda está vivo. Porém, ele é um inimigo vencido. Yeshua obteve a
vitória. O Mashiach nos libertou!
Durante a segunda Guerra Mundial, quando as tropas nazistas receberam o golpe

decisivo na bem-sucedida invasão dos Aliados à França, em 6 de junho de 1944, ficou
claro que Hitler estava derrotado. No entanto, os onze meses entre o Dia D (quando o
ataque começou) e o Dia da Vitória na Europa (8 de maio de 1945, quando a guerra ter-
minou na Europa) foram os mais sangrentos de todos. Semelhantemente, o satan sabe
que foi definitivamente derrotado no madeiro. No entanto, de maneira obstinada, ele
luta e tenta corromper tantos quantos puder. Nestes tempos difíceis, somos chamados
a ser sóbrios e vigilantes e a lançar toda a nossa ansiedade sobre o Mashiach, porque
Ele cuida de nós (1Kefa [1Pe] 5:7, 8)
ESTUDO DIÁRIO


A certeza da Salvação (Yeshuá)

6. Leia 1 Yochanan [1 Jo] 5:12, 13; Romanos [Rm] 8:15-17 e 2Coríntios [2Co] 5:5.
Uma vez que aceitamos Yeshua como Moshia, por que podemos ter a certeza da
vida eterna? Qual é o fundamento dessa certeza?
O Ruach Hakodesh é Aquele que leva os pecadores ao Mashiach. A morte substitu-

tiva de Yeshua nos reconciliou com o Eterno. Seu perdão nos liberta a fim de que te-
nhamos nova vida como filhos adotivos do Pai. Agora, já não mais somos inimigos de
D'us (Romanos [Rm] 5:10), mas vivemos como o Espírito deseja (Romanos [Rm] 8:4)
e colocamos nosso pensamento nas coisas espirituais (Romanos [Rm] 8:5). Se não
tivéssemos o Espírito do Messias, não seríamos Seus filhos e não pertenceríamos ao
Eterno (Romanos [Rm] 8:9). Mas agora temos o testemunho do Ruach Hakodesh, que
habita em nós. Ele testifica que pertencemos a Yeshua e somos herdeiros de D'us e
coerdeiros com o Mashiach (Romanos [Rm] 8:17). O mesmo poder que ressuscitou
Mashiach dos mortos agora atua em nós, que estávamos espiritualmente mortos. Ele
nos vivifica (Romanos [Rm] 8:10). E mais do que isso, o Espírito também sela em
nosso coração a certeza de que realmente pertencemos ao Eterno.
Tendo ouvido e acreditado no evangelho da nossa salvação, fomos selados em
Yeshua com o Ruach Hakodesh, que é dado como penhor da nossa herança (Efésios
[Ef] 1:13, 14). Todos nós podemos ter essa certeza (1 Yochanan [1Jo] 5:12, 13).
7. Leia Efésios [Ef] 1:13, 14. O que significa ser selado pelo Espírito?
Aqueles que aceitam o Messias nascem outra vez, são nascidos "do Espírito"
(Yochanan [Jo] 3:3, 5). O Ruach Hakodesh sela esse fato em nosso coração para que
tenhamos a certeza da Yeshuá (salvação) e experimentemos a alegria de ser filhos
de D'us. O Espírito nos identifica como pertencendo a Mashiach. "Quem não tem o
Espírito do Messias não pertence a ele." (Romanos [Rm] 8:9). Temos agora consci-
ência de que D'us é nosso Pai amoroso, e nós, Seus filhos amados. O Ruach Hakodesh
é o "pagamento inicial", ou o penhor da dádiva suprema da vida eterna e da imor-
talidade que nos serão dadas na segunda vinda de Yeshua (1Coríntios [1Co] 15:51-54).
Essa é a marca da confiança (emuná) verdadeira. É difícil ver como nós podemos
testemunhar com poder convincente sem ter essa certeza.
"Falem de confiança (emuná), esperança e coragem, e serão luz no Eterno. Conti-
nuem a meditar na porta aberta que o Mashiach colocou diante de vocês, que homem
algum pode fechar. D'us fechará a porta a todos os males, se quiserem dar-Lhe uma
chance. Quando o adversário vier como uma inundação, o Espírito do Eterno erguerá
por vocês uma bandeira contra ele"1
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Rute [Rt]

A multiforme sabedoria do Eterno

8. Leia Romanos [Rm] 5:4, 5; 15:13 e 1Coríntios [1Co] 13:13. Qual é a relação en-
tre o amor e a esperança? Como o Ruach HaKodesh atua para nos dar amor e
esperança?
O Ruach Hakodesh é Aquele que derrama o amor do Eterno em nosso coração. Ele nos liga
ao Eterno e faz com que o amor do Pai habite em nós. O amor imutável do Eterno é a razão
e o fundamento da nossa esperança. Sem amor, não haveria esperança. Só o amor gera
esperança. Visto que o amor de D'us está associado à Sua fidelidade, temos a maravilhosa
esperança de que Ele virá novamente e nos levará ao lar, onde Ele está..
9. Leia Tehilim [Sl] 31:24. Que efeitos a esperança tem sobre nós?
A esperança inspira. Ela renova nossas forças; faz-nos cantar e ser alegres. Ela
é essencial para a vida. Se não temos esperança, qual é o propósito da nossa vida?
Ter esperança, no entanto, é diferente de ser otimista. O otimista pensa que tudo
vai melhorar: o tempo, a economia, as notas escolares, as finanças, etc. A esperan-
ça não é otimismo cego. Ao contrário está fundamentada na fidelidade ao Eterno e
nas promessas que Ele fez no passado. A esperança nos faz acreditar que D'us vai
cumprir o que disse, pois Ele é fiel e verdadeiro. O Eterno provou que é digno de
confiança. Nosso Rei não Se abala. Sua imutabilidade e verdade são o fundamento da
nossa esperança. É também evidente que o fundamento da nossa esperança está em
Yeshua no madeiro. Quando olhamos para a o sacrifício do Mashiach, podemos ver,
da maneira mais poderosa possível, a realidade do amor de Hashem por nós. A morte
de Yeshua no madeiro, pelos nossos pecados, revela de maneira incomparável, a nós
e ao universo, o verdadeiro caráter do nosso D'us. Portanto, como seres pecadores
e temporais num vasto e grande cosmos, podemos encontrar esperança, não em
nós mesmos, nem em "grandes" coisas que realizamos, mas em nosso D'us, que Se
revelou a nós no madeiro.
A esperança da vinda está fundamentada nas fiéis promessas de Hashem. Como essa es-
perança influencia nossa vida? Como podemos desenvolver um estilo de vida que reflita
esperança em vez de desespero?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shmuel Alef [1Sm] 1–3

Estudo adicional
L eia especialmente as meditações do livro "E Recebereis Poder" da seção "Prontos

para o Espírito" (todo o mês de outubro)2. Podemos resumir a obra do Ruach Hako-
desh dizendo que Ele atua harmoniosamente com o Pai e o Filho para nos libertar. O
Espírito de D'us nos desperta da nossa morte espiritual. Ele nos leva a ter consciência
da nossa pecaminosidade e abre nossos olhos para o fato de que estamos perdidos.
Ele desperta em nós o desejo de mudança e nos leva a Yeshua HaMashiach, o único que
pode satisfazer as necessidades mais íntimas do nosso ser. O Espírito nos dá a certeza
da Yeshuá, pois sempre nos mostra Yeshua e o que Ele fez por nós. Ele nos molda para
que sejamos mais semelhantes a Mashiach. Ele nos mantém fiéis em nossa vida com
D'us. Habilita-nos a fazer a vontade de D'us e a nos envolvermos efetivamente no seu
trabalho. Ele gera a Palavra de D'us escrita, nosso guia seguro e a norma para nossa
vida e princípios de Fé. Onde estaríamos sem o Ruach Hakodesh? O que poderíamos fa-
zer sem Ele? Seríamos miseráveis e estaríamos perdidos. Nada poderíamos fazer para
dar glória e honra a D'us. Graças a Yeshua por ter prometido e enviado Seu Espírito!
"O Ruach Hakodesh era o mais elevado dos dons que Ele podia solicitar do Pai para a
exaltação de Seu povo"3.

1. Pergunte à classe: Se cremos que a Bíblia é a Palavra de D'us, deve haver algu-
ma diferença na nossa maneira de entender o pecado e a justiça, em comparação
com o entendimento dos que não creem na Bíblia? O que ela ensina sobre o pe-
cado e a justiça que outras fontes não ensinam?
2. Pergunte aos membros da classe: Qual tem sido, para você, o aspecto mais
valioso da obra do Ruach Hakodesh? Por que esse aspecto é tão importante e como
ele tem influenciado sua vida?
3. Quais são as razões para a esperança que você tem em Yeshua? Se alguém lhe
perguntasse sobre a "a esperança que há em vocês" (1Kefa [1Pe] 3:15), que res-
posta daria? Por quê? Poderia apresentar um argumento convincente?
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shmuel Alef [1Sm] 4–6

Shabat
25 de janeiro [‫ שבת‬Shabat 27 Adar]
HACHODESH
ESTUDO DIÁRIO

Leitura anual completa: Shmuel Alef [1Sm] 7-9
1
The Advent Review and Herald, 16 de abril de 1889 (contextualizado)
2
Ellen G. White, E Recebereis Poder [MM 1999],
3
Idem, p. 24 (contextualizado)
Horário para o acendimento das velas de Iom Tov encontra-se (págs. 110-111)

Glossário
A
ABBA [Aramaico corresponde a Av em He- ANTES DA ERA COMUM (AEC) Referido ao perí-
braico] Meu Pai, Pai; A palavra abbá odo usualmente chamado de antes de
em aramaico corresponde à forma en- Cristo (a.C.).
fática ou definida de av, significando ASHUR Assíria
literalmente "o pai" ou "ó Pai". ASSERET HADIBROT Mais comumente co-
ACHAZ Acaz nhecida como os Dez Mandamentos.
ACHARIT HAYAMIM Literalmente, "o fim dos A tradução que mais se aproxima de
dias". O tempo do fim ou os "últimos Assêret Hadibrot é "Dez Falas" ou
dias", quando o 'alam hazeh chega ao "Dez Ditos", sendo que estes são dez
fim e o 'alam haba está a ponto de princípios que incluem toda a Torá e
iniciar-se (l Coríntios 10.11 +). seus 613 preceitos.
ACHIM (do hebraico ‫ )אָ חִ ים‬Irmãos AV em Hebraico Corresponde a "Abba"
ADAM (do hebraico ‫ )אָ דָ ם‬Adam, Adão; do aramaico quer dizer: Papai, Meu
masc. Homem Pai. [HA'AV] - O Pai
ADON OLAM Senhor do Universo AVINU Nosso Pai; Avinu, Malkeinu: Nosso
ADONAI (em hebraico:‫ ֲאדֹנָי‬, "meu Senhor") Pai, nosso Rei
O Eterno Eterno de Israel. AVINU SHEBASHAMAYIM Nosso Pai celestial,
ADONEINU Nosso Senhor Nosso Pai que está no céu
AMHA'ARETZ literalmente povo da terra. AVIMELEK (hebraico: ‫ )אבימלך‬Abimeleque
Pessoas comuns, iletradas usado pe- AVIYAHU Abias
jorativamente no primeiro século EC. AVODAH ZARAH (Avoda zará) Adoração es-
AMMA'US Emaús trangeira, paganismo, Idolatria, ado-
AMONI Amonitas ração a deuses estrangeiros.
A.E.C Vide ANTES DA ERA COMUM AVRAM Abrão
AVRAHAM Abraão
B
BAVEL Babilônia BERESHIT (Bereshit) Gênesis - Livro
BEIT-LECHEM Belém BIMÁ O púlpito onde lê-se a Torá
BEIT HAKNESSET - KNESSET Templo, Sinagoga BERACHOT HASHACHAR Benção da aurora,
BEIT HAMIQDASH Bet Hamikdash, Templo devoção matinal
Sagrado B'RIT (Berit) Aliança; B'rit Hadashá: Nova
BEIT'ZATA Betesda Aliança. Também usado para referir-se
BAMIDBAR (BEMIDBAR, BAMIDBAR) Números aos livros sagrados ou período do novo
(livro), do hebraico "no deserto" testamento; B'rit Milá: circuncisão

Glossário
BEN Filho; Ben HaAdam: Filho dos homens; BETH MIDRASH LESHABAT Casa de estudo do
Ben HaElohim: Filho de D'us Shabat. Usado também como refe-
B'NEI HAELOHIM Filhos de D'us rência a Escola Sabatina.
BESSORÁ vide HaBessorá
C
COHEN (Kohen) Sacerdote CHAVA vide Hava - Eva
COHANIM (Kohanim) Sacerdotes CHAVER Amigo (Hebrew: ‫חבר‬, literalmen-
COHEN GADOL (Kohen Gadol) Sumo Sacerdote te, "amigo") Chaverim: Amigos (He-
CORBAN (Korban) Holocausto, Sacrifício; brew: ‫חברים‬, literalmente, "amigos")
CORBANOT Plural Holocaustos, Sacrifí- CHAVEROT amigas
cios; é o nome dado aos diversos ti- CHESSED Graça
pos de sacríficios e ofertas. CHUMASH (Humash do hebraico ‫ חומש‬vindo
CHAG MATZOT Festa dos pães ázimos, ver do termo chamesh (fem.)/ chamisha
também Pêssach (mas.), cinco. E também Pentateuco.
CHASIDIM Piedosos Faz alusão aos cinco livros atribuídos a
Moshê)
D
DAMMESEK Damassés seu nome completo.
DEVARIM (Devarim) Deuteronômio (Livro) DERASHÁ Sermão, palestra. DERASHÁ AL
D-S, D-US, ETERNO Forma respeitosa de HAAR Sermão da Montanha, sermão
escrever o nome de Deus sem citar do monte
E
E.C Vide ERA COMUM EHYEH Ehyeh Asher Ehyeh ou Eheye
ECHAD É um. ex: Adonai Echad; Um - Ela Asher Eheye = Eu sou o que Sou
é utilizada no tradicional Shemá, De- "Ehyeh" (hebraico: ‫ ) אֶ הְ יֶה‬ou "Ehyeh-
varim 6:4. Ouve ó Israel, Adonai nosso -Asher-Ehyeh" (hebr: ‫אהיה אשר אהיה‬
D'us é Um. ‫שמע ישראל יהוה אלקינו יהוה אחד‬ "- conforme em Shemot 3:14)
Shemá Isra'el Adonai Eloheinu Ado- EL'AZAR Lázaro
nai Echad. Outros Exemplos Exem- ERA COMUM (EC) Refere-se ao período co-
plo: "Deixará portanto o homem seu mumente chamado de Anno Domini
pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, (AD) ou depois de Cristo (dC).
e serão ambos uma só carne" - Be- EMISSÁRIO(S) Apóstolo(s), HaShaliach,
reshit [Gn] 2:24 obreiro.
EL'AZAR Lázaro

Glossário
EL-ELYION Eterno Altíssimo ELOHEINU Nosso D'us

ELIYAHU Elias ELOHIM Eterno; elohim: quando em mi-
ELISHEVA (Isabel). Mãe de Yochanan, o núsculo refere-se a deuses.
Imersor (Lc 1.5).
G
GALIL Vide Hagalil GOY (Hebrew: ‫יוג‬, Regular plural goyim
GAN'EDEN Paraíso. Literalmente jardim- ‫ )םיוג‬Nação, gentil, não judeu.
-do-Éden; no judaísmo o termo tam-
bém refere-se ao paraíso. GOYIM (goyim ‫ )םיוג‬Plural de Goy nações
GAT-SH'MANIM (Getsêmani) Jardim onde (gentios) não judeus
Yeshua orou e foi preso pela guarda GUET (do hebraico ‫ )גט‬É o nome dado ao
do templo. O termo significa literal- documento de divórcio dentro do ju-
mente "prensa de óleos". daísmo.
GAVRI'EL Gabriel GUEULÁ (‫ )גאולה‬Redenção
GER ‫ גר‬Converso goy (não-judeu)
H
HA'AV O Pai, ver "Av" e "Abba" sicas que celebram a vida; É uma ora-
HABESSORÁ (do hebraico ‫שו ָֹרה‬ ׂ ‫ )הַ ְּב‬A palavra ção judaica baseada em Tehilim (Salmos
Bessorá significa novidades, notícias, 113-118), que é utilizada como louvor e
mensagem, um comunicado que re- agradecimento, recitada pelos judeus
cebeu, sentido do grego Evangelion. nas festividades judaicas.
Boas Novas. Normalmente referente HALACHÁ Leis Judaicas
às boas novas de Yeshua HaMashiach. HANANYAH Ananias; Hananyah e Shappi-
HAELYON El Elyon = O Eterno Altíssimo rah = Ananias e Safira
HAFTORÁ ou HAFTARÁ (em hebraico ‫;הפטרה‬ HAMATVIL O imersor; Batista.
plural haftarot ou hafTorás) é um HAMASHIACH Ver Yeshua HaMashiach e
trecho de texto dos Neviim (Os profe- Mashiach. O Ungido.
tas) lidos na sinagogas geralmente HANOKH Enoque
após a leitura da Parashat haShavua HANUCÁ ou Chanuká (do Hebraico Dedi-
HAG'VURAH Ha·G'vu·rah. "O Poder", eu- cação); Também faz-se referência à
femismo para designar Y-H-V-H festa da dedicação ou festa das luzes
(Mattityahu 26.64). HAR HAZEITIM ‫ הר הזיתים‬O Monte das Oli-
HAGALIL [‫ ]הגליל‬Galileia, Galil veiras
HALLEL [‫( ]הַ לְ ל‬do hebraico ‫הלל‬, "Louvor") é HASATAN o Adversário, o Satan
de origem aramaica e significa "cânti- HASHACHAR [alvorecer]
co de louvor e exaltação a Deus", mú- HASHALIACH Emissário; Apóstolo

Glossário
HASHEM (do hebraico ‫)םשה‬, significando O so do céu. "portador de luz", repre-

Nome. É uma forma para designar senta a estrela da manhã (a estrela
Eterno dentro do judaísmo, fora do matutina), a estrela D'Alva.
contexto da reza ou da leitura pública HEVEL Abel
do texto bíblico. HOREV Horebe, Sinai, Monte Horebe,
HAVAH - CHAVA Eva Monte Sinai
HAVAKUK Habacuque HUTZPAH (‫)חֻ צְ ָּפה‬. Ousadia, audácia, inso-
HEILEL (Lúcifer, Samael) lência, coragem, atrevimento, ou a
HEILEL BEN-SHACHAR ‫ הילל בן שחר‬Estrela da combinação de tudo isso, avaliada
manhã (a estrela matutina), a estrela segundo a necessidade do momento.
D'Alva. Também referido como Lúci-
fer, o anjo de luz, antes de ser expul-
I
IGUERET (carta em Hebraico) A palavra IZEVEL Jezabel
Epístola vem do latim epistula e do
Grego epistolé.
K
K'FAR-NACHUM Cafarnaum
KANAI [‫ = ]קנאי‬Zelote - alguém que zela KENEH ou qenéh (‫ )קנה‬Canônico
pelo nome do Eterno KOHANIM Ver Cohanim
KAPARAH Propiciação, expiação, Interces- KOHEN ver Cohen
são, mediação KOHEN GADOL ver Cohen Gadol
KAPPORETH ‫ ּ ַכ ּפ ֹ ֶרת‬Tampa da Arca, Propicia- KEHILÁ Congregação, Comunidade
tório, lugar de intercessão, Expiação. KOL GOYIM Todas as Nações
KASHER Vide Kosher KOSHER (KASHER) A comida de acordo com
KAYIM Caim a lei judaica. Baseada na Torá.
KAYAFA Caifás KORBAN Ver CORBAN
KEDOSHIM Tornar Santo, Povo Santo, KORBANOT Ver CORBANOT
Santificação KASDIM Caldeus
KEFA Pedro
L
LAVAN Labão mau, então a melhor tradução seria lín-
LASHON HARÁ (em hebraico ‫)לשון הרע‬, Lashon gua má, ou língua maledicente. Fofoca.
significa língua e hará significa o mal/ LEMEKH Lameque

Glossário
M
MAASSER Dízimo MITZVOT: [em hebraico: ‫]מצוות‬: "Manda-
MALAKHI ‫ מלאכי‬meu mensageiro, Malaquias. mentos"; plural, mitzvos ou mitzvot;
MALSHIN Acusador, informante, diabo. plural de Mitzvá.
MASHIACH (do hebraico mashiah, Moshiah, MISHLEI [Pr] Livro de Provérbios [provérbios
Mashiach, or Moshia") Que significa o de]. Forma plural construta da palavra
ungido. O Messias e traduzido para o mashal [provérbio, parábola] que literal-
grego como Χριστός - Cristo. mente significa "provérbios de". Mishlei
MATANAH (Pl. Matanot) dom, dádiva Shlomo = Provérbios de Salomão.
M'NASHEH Menasheh Manassés MESHALIM Provérbios no plural (não se
METUSHELÁ Matuzalém referindo ao livro em si) forma plural
MEZUZOT Umbrais das portas, plural de Mezuzah simples de provérbio, parábola.
MISHCAN Santuário, Tabernáculo MOA'VI Moabitas
MIKVÁ OU MIKVÉ [‫ ]מִ ְקוָה‬É o nome dado à MOLECH Moloque
imersão ritual em água utilizada no MOSHÊ Moshê
judaísmo. imersão. MOSHIA Salvador
MITZVÁ [em hebraico: ‫]מצוה‬: "Manda- MOSHIENU Nosso Salvador
mento" de ‫צוה‬, tzavá, "comando") MOSHIIM Salvadores
N
NAKDIMON Nicodemos NEVIIM (do hebraico ‫ )נביאים‬ou Profetas; é o
NOACH Noé nome de uma das três seções do Ta-
NETILAT-YADAYIM Ritual de lavar as mãos. nakh, estando entre a Torá e Kethuvim.
O
OLAM HAZÊ Este mundo OLAM RABÁ Mundo vindouro, reino Eter-
no, Céu dos céus.
P
PAGA Intercessão P'RUSH Parush, Fariseu; P'rushim:
PAROKHET Cortina. Especificamente a que Parushim Fariseus
dividia o Santo dos Santos do restan- P'LISHTI filisteu (plural: P'lishtim)
te do templo ou tabernáculo. PÊSSACH Páscoa judaica, páscoa bíblica
PURIM Festa de Purim.

Glossário
R
RABBAN Título dado ao rabino superior RECHAVAM Roboão
(presidente) do Sinédrio, da qual ele é o ROSH Cabeça, líder
primeiro dos sete nomeados líderes da RUACH ELOHIM Espírito de D'us
escola de Hilel, que tiveram este título. RUACH HAKODESH Espírito daquele que é
RABBANIM Rabinos Santo, Espírito de D'us
RABBI Rabino; mestre
S
SANHEDRIN ‫ סנהדרין‬Sinédrio pentecostes, festa das semanas
SANCHERIV Senaqueribe SHEKEL (em hebraico: ‫ ;שקל‬plural: shekels,
S'DOM Sodoma sheqels, sheqalim, em hebraico:
SOFERIM ‫ סופרים‬Escribas, Especialistas da Torá ‫)שקלים‬, ou siclo em português, refere-
SHACHARIT (em hebraico: ‫ )שַ ח ֲִרת‬é a Tefilah -se a uma das mais antigas unidades
(oração) diária da manhã do povo ju- de peso, utilizada posteriormente
deu, um dos três momentos de oração como nome da moeda corrente do
de cada dia. É o agostor serviço diário, povo israelita. Este shekel possuía
incluindo várias orações, mais do que cerca de (11,4 gramas).
os outros serviços do dia; culto, liturgia SHEM Sem, filho de Noach
SHALOM Paz. Paz dada por D'us; Shalom SHEMITÁ (hebraico) ‫שמיטה‬, literalmente
Aleichem: Paz seja convosco "libertação"), também chamado de
SHAPPIRAH Safira; Hananyah e Shappirah = Ano Sabático
Ananias e Safira SHEMOT Êxodo (Livro)
SHAMOR VEZAHOR "Zachor" [recorda, lem- SHE'OL [‫ ]שאול‬correspondente ao hades,
bra-te] " e "Shamor" [guarda] que são as vezes traduzido por inferno e gee-
mencionadas nos Dez Mandamentos. na [do hebraico ‫הִ נֹּם‬-‫גֵיא בֶן‬, transl. Geh
SHARÁTH Serviço, Ministério Ben-Hinom]
SHAUL (do hebraico ‫ )שאול‬Saul, Apóstolo SHIM'ON Simão
Paulo, Rabbi Shaul SHOMRON Samaria, [de Shomron: samaritana(o)]
SHAVUOT (do hebraico semanas) Festa de SUCOT Festa dos Tabernáculos/Festa das Cabanas
T
TALMID Seguidor, discípulo, estudante; TANAKH (ou Tanakh em hebraico ‫ )תנ״ך‬É
TALMIDIM Plural de talmid. Discípulos, um acrônimo utilizado para deno-
seguidores. minar seu conjunto de livros sagra-
TALMIDOT Discípulado dos Torá, Neviin(profetas) Ketuvin

Glossário
(escritos) meiros livros do Tanakh (também cha-

TEFILAH Oração (pl. Tefilot). mados de Hamisha Humshei Torá, ‫חמשה‬
TEFILIN (com raíz do hebraico tefilá - pre- ‫ חומשי תורה‬- as cinco partes da Torá) Cha-
ce) Nome dado a duas caixas pretas, de mada também de Lei de Moshê (Torat
couro, que contêm pequenos rolos com Moshê, ‫)תו ַֹרת־מ ֹׁשֶ ה‬,
ּ por vezes o termo
passagens bíblicas em seu interior "Torá"; Torat Moshê [‫] ּתו ַֹרת־מ ֹׁשֶ ה‬: lei de
(Shemot [Êx] 13.1-16; Devarim [Dt] Moshê, também chamada de lei mosai-
6.4-9; l1.13-21). Durante as orações na ca nos termos acadêmicos.
sinagoga, os homens fixam essas cai- TREIF Alimento não Kosher (não Kasher),
xinhas no braço e na testa, em obedi- A comida que não estiver de acordo
ência a Devarim [Dt] 6:8. São chamados com a lei judaica é chamada de treif
também de filactérios. Não deve ser ou treyf (em iídiche: ‫טרייף‬, do hebraico
usado como adorno religioso (Matti- |‫טְ ֵרפָה‬, transl. tr'fáh). Num sentido
tyahu [Mt] 23.5). mais técnico, treif significa "proibi-
TEHILIM Salmo, louvores. do", "dilacerado" e se refere à carne
TESHUVÁ Conversão; (em hebraico ‫תשובה‬, que veio de qualquer animal que con-
literalmente retorno) é a prática de tenha algum defeito que o torne im-
voltar às origens do judaísmo. Tam- próprio para o abatimento.
bém tem o sentido de se arrepender TVERYAH (em hebraico: ‫ )טְ ב ְֶריָה‬Tiberíades
dos pecados de maneira profunda e ou Tiberíade.
sincera. Aquele que passa pelo pro- TZADIK Homem Justo.
cesso de Teshuvá com sucesso é cha- TZADIKIM justos.
mado de Baal Teshuvá. TZDUKIM Saduceus.
TERUMÁ (TERUMAH) Oferta. TZARAAT lepra Doença de pele. De modo
TEVILÁ (TEVILAH) Imersão ou Batismo, geral, não se trata do mal de Hansen
Imersão em água. (hanseníase), o significado moderno
T'OMA Tomé. atribuído à palavra "lepra".
TORÁ (TORÁ) (do hebraico ‫תו ָֹרה‬,
ּ Torá signifi- TZAROT Mal, Aflições, problemas, preocupações
cando lei, instrução, apontamento). Lei TZEDAKÁ [TZEDAKOT] Caridade, Oferta, fa-
de D'us. É o nome dado aos cinco pri- zer Justiça, Justiça Social.
V
VEACHAVTA LEREACHA KAMOCHA Amarás a teu VAYIKRÁ ("E chamou" em Hebraico), Li-
próximo como a ti mesmo. vro de Levíticos.

Glossário
Y
YARDEN Jordão. do Talmud dentro do judaísmo.
YEHOSHAFAT Josafá YESHUA Jesus, O nome hebraico Yeshua
YEHORAM Jeorão ( ַ‫ י ֵׁשוּע‬/‫ )ישוע‬é uma forma alternativa de
YEHUDAH Judas; Yehudah de K'riot: Yehoshua, Josué, e é o nome comple-
Judas Iscariotes. to de Jesus.
YEHU Jéu. YESHUAH Salvação.
YAKO'OV Jacó, correspondente em hebrai- YIBUM Levirato.
co para Tiago. YITZAK (Yitzchak) Isaque.
YISHMAEL Ismael. YOCHANAN João, (Yochanan Hamatvil: Yo-
YERICHÓ Jericó. chanan o imersor, João Batista).
YERUSHALAYIM Jerusalém. YOM HADIM Dia do Juízo
YESHAYAHU Isaías. YOM KIPUR Dia da Expiação.
YESHIVÁ ‫ ישיבה‬Pl. yeshivot é o nome dado YONAH Jonas.
às instituições para estudo da Torá e YOSHIYAHU Josias.
Z
ZAKKAI Zaqueu
Fontes do glossário: Centro Mundial de Fraternidade Judaico-adventista, Shalom Adventure, Bíblia Judaica
Completa, Wikipedia, Chabad.

Horários Acendimento das Velas [ ], Pôr do Sol [ ] e Havdalá [ ]
B. Horizonte Campinas Curitiba Florianopolis Fortaleza

Parashá Data MG SP PR SC CE
06/jan 19:20 19:38 19:52 17:56 17:32
1 Vayigash 06/jan 19:38 19:56 20:10 18:14 17:50
07/jan 20:16 20:36 20:51 18:50 18:24
13/jan 19:21 19:39 19:53 17:57 17:34
2 Vaichi 13/jan 19:39 19:57 20:11 18:51 17:52
14/jan 20:17 20:36 20:51 18:51 18:26
20/jan 19:21 19:38 19:52 18:00 17:36
3 Shemot 20/jan 19:39 19:56 20:10 18:18 17:54
21/jan 20:16 20:34 20:49 18:54 18:27
27/jan 19:20 19:36 19:50 18:02 17:37
4 Vaera 27/jan 19:38 19:54 20:08 18:20 17:55
28/jan 20:14 20:32 20:46 18:56 18:28
03/fev 19:18 19:33 19:47 18:04 17:38
5 Bo 03/fev 19:36 19:51 20:05 18:22 17:56
04/fev 20:12 20:28 20:42 18:58 18:28
10/fev 19:14 19:30 19:42 19:05 17:38
6 Beshalach 10/fev 19:32 19:48 20:00 19:59 17:56
11/fev 20:08 20:24 20:37 20:00 18:27
17/fev 19:10 19:25 19:37 19:08 17:37
7 Yitro 17/fev 19:28 19:43 19:55 19:26 17:55
18/fev 20:03 20:19 20:32 20:03 18:26
24/fev 18:06 18:19 18:31 19:09 17:35
8 Mishpatim 24/fev 18:24 18:37 18:49 20:04 17:53
25/fev 18:58 19:13 19:25 20:05 18:24
03/mar 18:01 18:13 18:25 19:13 17:33
9 Terumá 03/mar 18:19 18:31 18:43 19:31 17:51
04/mar 18:53 19:06 19:18 20:08 18:22
10/mar 17:55 18:07 18:18 19:17 17:31
10 Tetsavê 10/mar 18:13 18:25 18:36 19:35 17:49
11/mar 18:47 18:59 19:11 20:13 18:19
17/mar 17:49 18:00 18:11 19:23 17:28
11 Ki Tissa 17/mar 18:07 18:18 18:29 19:41 17:46
18/mar 18:41 18:53 19:04 20:19 18:16
24/mar 17:43 17:53 18:03 19:28 17:25

Vayak'he
12 24/mar 18:01 18:11 18:21 19:46 17:43
Pecudê
25/mar 18:35 18:46 18:56 20:25 18:13

Acendimento das Velas [ ], Pôr do Sol [ ] e Havdalá [ ] Horários
Goiânia Manaus Recife Rio de Janeiro São Paulo

Parashá Data GO AM PE RJ SP
06/jan 19:37 17:55 17:25 19:19 19:38
1 Vayigash 06/jan 19:55 18:13 17:43 19:37 19:56
07/jan 20:31 18:49 18:17 20:17 20:36
13/jan 19:39 17:57 17:27 19:20 19:39
2 Vaichi 13/jan 19:57 18:15 17:45 19:38 19:57
14/jan 20:32 18:51 18:18 20:17 20:36
20/jan 19:39 17:59 17:28 19:19 19:38
3 Shemot 20/jan 19:57 18:17 17:46 19:37 19:56
21/jan 20:31 18:52 18:19 20:16 20:34
27/jan 19:38 18:01 17:29 19:18 19:36
4 Vaera 27/jan 19:56 18:19 17:47 19:36 19:54
28/jan 20:30 18:53 18:19 20:13 20:32
03/fev 19:37 18:01 17:28 19:15 19:33
5 Bo 03/fev 19:55 18:19 17:46 19:33 19:51
04/fev 20:28 18:53 18:19 20:10 20:28
10/fev 19:34 18:01 17:27 19:11 19:30
6 Beshalach 10/fev 19:52 18:19 17:45 19:29 19:48
11/fev 20:25 18:52 18:17 20:06 20:24
17/fev 19:31 18:00 17:26 19:07 19:25
7 Yitro 17/fev 19:49 18:18 17:44 19:25 19:43
18/fev 20:21 18:51 18:15 20:00 20:19
24/fev 18:27 17:59 17:23 18:01 18:19
8 Mishpatim 24/fev 18:45 18:17 17:41 18:19 18:37
25/fev 19:17 18:49 18:12 18:55 19:13
03/mar 18:22 17:57 17:20 17:55 18:13
9 Terumá 03/mar 18:40 18:15 17:38 18:13 18:31
04/mar 19:12 18:47 18:09 18:48 19:06
10/mar 18:17 17:54 17:17 17:49 18:06
10 Tetsavê 10/mar 18:35 18:12 17:35 18:07 18:24
11/mar 19:06 18:45 18:06 18:42 18:59
17/mar 18:12 17:52 17:14 17:42 18:00
11 Ki Tissa 17/mar 18:30 18:10 17:32 18:00 18:18
18/mar 19:01 18:42 18:02 18:35 18:53
24/mar 18:06 17:49 17:10 17:36 17:53

Vayak'he
12 24/mar 18:24 18:07 17:28 17:54 18:11
Pecudê
25/mar 18:56 18:39 17:58 18:26 18:46

Calendário
Janeiro 2017 • Teshev-Shevat 5777

Domingo Segunda Terça Quarta Quinta Sexta Shabat
[vsar ovy yns ovy ysyls ovy yiybr ovy ysymx ovy ysys ovy tbs
1 3
g
2 4
d
3 h
5 4 6
v
5 7
z
6
x
8
7
u
9
Rosh Chodesh
Cheshvan Parashá Vayigash
8 10
y
9 ay
11 10 12
by
11 gy
13 12 dy
14
13
vu
15
14
zu
16
Jejum 10 Tevet Parashá Vaychi
15
zy
17 16 xy
18 17 19
uy
18 k
20 19 ak
21
20
bk
22
21
gk
23
Parashá Shemot
22
dk
24 23
hk
25 24 26
vk
25 zk
27 26 xk
28
27
uk
29
28
a
1
Rosh Chodesh
Parashá Vaerá
29 2
b
30 3
g
31 4
d
Fevereiro 2017 • Shevat - Adar 5777

1 2 3 4
h v z x
5 6 7 8
Parashá Bô
5 7 8 9 10 11
u y ay by gy dy vu
9
6 10 11 12 13 14
Tu B’Shevat
15
Parashá Beshalach
12 13 14 15 16 17 18
zu zy xy uy k ak bk
16 17 18 19 20 21 22
Parashá Yitro
19 20 21 22 23 24 25
gk dk hk vk zk xk uk
23 24 25 26 27 28 29
Parashá Mishpatim
26
l
30 27
a
1
28
b
2
29
g
3
30
d
4 31 5
h
Rosh Chodesh Adar Rosh Chodesh Adar
As festividades tem início sempre ao pôr do sol da véspera.

Calendário
Março 2017 • Adar - Nissan 5777

1 2 3 4
g d h v
3 4 5 6
Parashá Terumá
5 6 7 8 9 10 11
z x u y ay by gy
7 8 9 10 11 12 13
Zachor
Jejum de Ester Parashá Tetsavê
12 13 14 15 16 17 18
dy vu zu zy xy uy k
14 15 16 17 18 19 20
Purim Shushan Purim Parashá Ki Tissá
19 20 21 22 23 24 25
ak bk gk dk hk vk zk
21 22 23 24 25 26 27
Parashá
Vayakhel-Pecudê
26
xk
28
27 29
uk
28
a
1
29
b
2
30 3
g
31 4
d
Rosh Chodesh Nissan
2017
Janeiro Fevereiro Março Abril
D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S
Q Q T
S S D S T Q S Q S
1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2 3 4 1
8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8
15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15
22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22
29 30 31 26 27 28 26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29
30
Maio Junho Julho Agosto

D S T Q Q S S D S TQ Q
S S D S T S Q Q S D T SQ Q S S
1 2 3 4 5 6 1 2 3 1 1 2 3 4 5
7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12
14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17 9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19
21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24 16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26
28 29 30 31 25 26 27 28 29 30 23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 31
30 31
Setembro Outubro Novembro Dezembro

D S T SQ S Q D S T Q Q S S D S
Q Q T
S S D T SQ Q S S
1 2 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2
3 4 5 6 7 8 9 8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16 15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23 22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30 29 30 31 26 27 28 29 30 24 25 26 27 28 29 30
31
Festividades (Janeiro-Abril 2017)

Tu Bishvat 11/02 Pêssach 7º 17/04
Purim 12/03 Pêssach 8º 17/04
Pêssach 1º 11/04 Yom HaShoá (Dia do Holocausto) 24/04
Pêssach 2º 12/04 Yom Hazicaron (Dia da Lembrança) 30/04

Bençãos Diversas
hrvt tvkrb
Bênção para estudo da Torá
Barechu et Adonai Bendizei ao Eterno, hwhy ta, Wkr>B'

hamevorach. que é bendito. %r"b{m.h
Baruch Adonai Bendito seja o Eterno, hwhy %WrB'
hamevorach que é bendito %r"b{m.h;
leolam vaed. para todo o sempre. d[,w" ~l'A[l.
Benção anterior à leitura Benção anterior à leitura _hayrqh ynpls hkrbh
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, hwhy hT'a; %WrB'
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do %l,m,( Wnyhe(l{a/
haolam, asher universo, que nos rv,a] ~l'A[h'
báchar bánu escolheu dentre WnB'( rx;B('
mikol haamim todos os povos e nos ~yMi[;h' lK'mi
venátan lánu et torato. deste a Tua Torá. Atr"AT ta, Wnl'( !t;n")w>
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, hwhy hT'a; %WrB'
noten hatora. que nos deste a Torá. hr"ATh; !teAn
Benção posterior à leitura Benção posterior à leitura
_rmwa hlwOh tayrqh rHaw
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, hwhy hT'a; %WrB'
haolam, asher universo, que nos destes rv,a] ~l'A[h'
nátan lánu torat a Lei da verdade e tr:AT Wnl'( !t;n)"
emet vechaie olam plantastes a vida ~l'A[ yYEx;w> tm,a/
nata betochênu. eterna entre nós. Wnke(AtB. [j;n"
noten hatora. que nos deste a Torá. hr"ATh; !teAn
hruphh tvkrb
Bênçãos para estudo da Haftará (profetas)
Benção anterior à leitura Benção anterior à leitura _hayrqh ynpls hkrbh
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, hwhy hT'a; %WrB'
haolam, asher báchar universo, que escolhestes rx;b(' rv,a] ~l'A[h'
bineviim tovim bons profetas ~ybiAj ~yaiybin>Bi
veratsa bedivrehem e que quisestes Suas ~h,yrEb.dIb. ac'r"w>
haneemarim palavras ditas ~yrIm'a/G<h;
beemet. verdadeiramente. tm,a/B,
habocher batora que escolhestes a Torá, hr"ATB; rxeABh;
uvemoshe avdo Teu servo Moshê, Teu ADb.[; hv,mob.W
uveisrael amo uvinvie povo de Israel e profetas yaeybin>biW AM[; laer"f.yIb.W
haemet vehatsédek. da verdade e da justiça. qd,C,(h;w> tm,a/h'

Bençãos Diversas
Benção posterior à leitura Benção posterior à leitura _rmwa hlwOh tayrqh rHaw
Elohênu mélech nosso D'us, %l,m,( Wnyhe(l{a/
haolam, Rei do universo, ~l'A[h'
tsur kol haolamim, rocha de todos os ~ymil'A[h' lK' rWc
tsadik bechol hadorot, mundos, justo em todas as tArADh; lk'B. qyDIc;
hael haneeman, haomer gerações. D'us fiel que rmeAah' !m'a/N<h; laeh'
veosse, hamedaber realiza o que anuncia, que rBed:m.h; hf,A[w>
umekaiem, shechol promete e cumpre, e que lK'v, ~YEq;m.W
devarav emet vatsédek. todas as Suas palavras são qd,c,(w" tm,a/ wyr"b'D>
Neeman ata hu Adonai verdade e justiça. Fiel és hwhy aWh hT'a; !m'a/n<
Elohênu veneemanim Tu, ó Eterno, nosso D'us, ~ynIm'a/n<w> Wnyhe(l{a/
devarêcha, vedavar e fiéis são as Tuas rb'd"w> ^yr)<b'D>
echad midevarêcha promessas, e nenhuma ^yrb<) 'D>mi dx'a,
achor lo iashuv sequer das Tuas palavras bWvy" al{ rAxa'
rekam,ki El mélech jamais se tornará vã, %l,m,( lae yKi ,~q'yrE
neeman verachaman pois és Eterno e Rei fiel e hT'a' !m'x]r:w> !m'a/n<
áta. Baruch ata misericordioso. Bendito hT'a; %WrB'
Adonai, hael sejas Tu, Eterno, Eterno laeh' hwhy
haneeman bechol que é fiel em todas as lk'B. !m'a/N<h;
devarav Suas palavras. wyr"b'D>
hrvt tvkrb
Bênção para estudo da Torá
Benção anterior à leitura
_hayrqh ynpls hkrbh
Benção anterior à leitura

Elohênu mélech nosso D'us, Rei do %l,m,( Wnyh(el{a/
haolam, asher natan universo, que deu-nos !t;n" rv,a] ~l'A[h'
lánu Mashíach Yeshua, o Messias Yeshua [;Wv(y> x;yvi(m' Wnl'(
vehadiberot shel haberit e os mandamentos da tyrIB.h; lv, tArB.dIh;w>
chadasha. Baruch ata Nova Aliança. Bendito hT'a; %WrB' hv'd"x;
Adonai noten haberit sejas Tu, Eterno, que nos tyrIB.h; !teAn hwhy
hachadasha. deste a Nova Aliança. hv'd"x;h;
_rmwa hlwOh tayrqh rHaw
Benção posterior à leitura Benção posterior à leitura
Bendito és Tu, Eterno, nosso

hwhy hT'a; %WrB'
Baruch ata Adonai ~l'A[h' %l,m,( Wnyhe(l{a/
Elohênu mélech haolam, D'us, Rei do universo,
que deu-nos a palavra da
Wnl'( !t;n" rv,a]
asher natan lánu tm,a/h' rb;d>h;
hadevar haemet, verdade e plantou a vida
eterna em nosso meio.
[j;n" ~l'A[ yYEx;w>
vechaie olam nata hT'a; %WrB' .Wnke(AtB.
betochênu. Baruch ata Bendito sejas
Tu, Eterno, que nos deste
tyrIB.h; !teAn hwhy
Adonai noten haberit ~.hv'd"x;h;
hachadasha. a Nova Aliança.

Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

Beth Midrash Lição 2017 1T

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Autor: Frank M. Hasel, Ph.D.

4 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

Frank M. Hasel, Ph.D.

F rank M. Hasel estudou teologia na Alemanha, Ingla-

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 5

PARASHÁ 11 ‫ ויגש‬VAYIGASH [e se aproximou]: Bereshit [Gn] 44.18-47.27

Centro Mundial de Fraternidade Judaico-Adventista | Lista de Oração 2017

O Ruach HaKodesh e a revelação

De acordo com o Shimon Kefa, a mensagem profética do Tanakh não é de origem

Vayigash, 1ª Alyá (Bereshit [Gn] 44:18-44:30)

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 7

O Ruach HaKodesh e a inspiração

I nspiração é o termo usado para descrever a influência de D'us, mediante a atuação

Vayigash, 2ª Alyá (Bereshit [Gn] 44:31-45:7)

8 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

O Ruach HaKodesh e a veracidade das Escrituras

As Escrituras Sagradas são dignas de confiança e de toda a aceitação. Nossa ta-

Vayigash, 3ª Alyá (Bereshit [Gn] 45:8-45:27)

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 9

O Ruach HaKodesh como Moré

Dependemos do Espírito de D'us para compreender as Escrituras Sagradas. Sem

Vayigash, 4ª Alyá (Bereshit [Gn] 45:28-46:7)

10 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

O Ruach HaKodesh e a Palavra

Algumas pessoas afirmam ter recebido do Espírito Sagrado instruções e "reve-

Vayigash, 4ª Alyá (Bereshit [Gn] 46:8-46:27)

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO

Horário para o acendimento das velas de Shabat (págs. 110-111)

Vayigash, 6ª Alyá (Bereshit [Gn] 46:28-47:10)

12 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

7 de janeiro [‫ שבת‬Shabat 9 Tevet]

Vayigash, 7ª Alyá (Bereshit [Gn] 47:11-47:27)

Horário do pôr do sol e Havdalá - término do Shabat (págs. 110-111)

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 13

N as Escrituras, o Ruach Hakodesh não recebe o mesmo destaque dedicado ao Pai

PARASHÁ 12 ‫ ויחי‬VAYCHI [Viveu]: Bereshit [Gn] 47.28-50.26

Centro Mundial de Fraternidade Judaico-Adventista | Lista de Oração 2017

A atuação misteriosa do Ruach HaKodesh

A o comparar as ações do Ruach Hakodesh com as do vento, Yeshua descreveu a atuação

Vaychi, 1ª Alyá (Bereshit [Gn] 47:28-48:9)

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 15

O Ruach HaKodesh na criação

A história da criação, em Bereshit [Gn] 1:2, menciona a presença do Ruach

Vaychi, 2ª Alyá (Bereshit [Gn] 48:10-48:16)

16 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

O Ruach HaKodesh e o Santuário

O Ruach HaKodesh não precisava de ajuda humana na construção do Mikdash. No en-

Vaychi, 3ª Alyá (Bereshit [Gn] 48:17-48:22)

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 17

O Ruach HaKodesh na glorificação

Vaychi, 4ª Alyá (Bereshit [Gn] 49:1-49:18)

18 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

O Ruach HaKodesh e o Mashiach

O Ruach Hakodesh glorifica o Messias pelo menos das seguintes maneiras:

Vaychi, 5ª Alyá (Bereshit [Gn] 49:19-49:26)

Jan • Fev • Mar - Tevet • Shevat • Adar • Nissan 5777 19

S em dúvida, a ação do Ruach Hakodesh é fundamental para nossa caminhada com

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO

Horário para o acendimento das velas de Shabat (págs. 110-111)

Vaychi, 6ª Alyá (Bereshit [Gn] 49:27-50:20)

20 Ruach HaKodesh e a espiritualidade - ‫רוח הקודש ורוחניות‬

Vaychi, 7ª Alyá (Bereshit [Gn] 50:21-50:26)

‫חזק חזק ונתחזק‬

Horário do pôr do sol e Havdalá - término do Shabat (págs. 110-111)