Lição Escola Sabatina Contextualizada 4° Bimestre 2022

‫בית מדרש‬
Beth Midrash
Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783
LIÇÕES CONTEXTUALIZADAS PARA
COMUNIDADES JUDAICO-ADVENTISTAS
Vida, morte e
Eternidade
‫חיים מוות ונצח‬
4T
AUTOR Alberto R. Timm
EDITOR Cliford Goldstein
Vida, morte e
CONTEXTUALIZAÇÃO
EDITOR Roberto Rheinlander Rebello
PROJETO GRÁFICO Henrique Felix Eternidade
CONTEXTUALIZAÇÃO Carlos Muniz,
Claudia Masiero, Roberto Rheinlander, ‫חיים מוות ונצח‬
Júlio Flores, Marcos Gomes, Roger
Rheinlander.
REVISORES Lucas Fridman, Carlos
Muniz, Roger Rheinlander, Tamar
Guimarães.
CONSELHEIROS Reinaldo Siqueira, Índice
Richard Amram Elofer, Cristiano Silva.
Sobre o Autor 04
Introdução 05
1 Rebelião em um Universo perfeito 06
2 Morte em um mundo de pecado 22
3 Entendendo a natureza humana 22
CONFERÊNCIA GERAL 4 A esperança do Tanah 30
Reinaldo Siqueira 5 Ressurreições anteriores à ressurreição do Messias 38
BELO HORIZONTE, MG 6 Vida Eterna ao que crer 46
Rua Aveiro 367 - S. Francisco
Marcelo Matos Gomes 7 A vitória do Mashiach sobre a morte 54
8 A esperança 62
CAMPINAS, SP
Rua Joaquim Teodoro Teixeira de Souza, 229 9 Textos controversos 70
Edinelson Sudre Storch
10 Sheol 78
CURITIBA, PR 11 Enganos do fim dos tempos 86
CCA Rua Lysimaco Ferreira da Costa, 980
Miguel Santos 12 A cosmovisão bíblica 94
FLORIANÓPOLIS, SC 13 O processo do juízo 102
Rua José Boiteux, 53 - Centro 14 Tudo novo! 102
Filipe Canarin
Estudos Diários 110
MANAUS, AM
Rua M/N, 5 - Morada do Sol Glossário e Abreviações 114
David Riarte Horários 122
Rio de Janeiro, RJ Calendário 126
Rua da Matriz, 16 - 3º andar - Botafogo
Jean Rufino Bençãos Diversas 128
SÃO PAULO, SP
Rua Armando Penteado, 291 - Higienópolis Notas
Rogel Tavares
1 Este guia de estudo é uma versão adaptada das lições da Escola Sabatina
ao contexto Judaico-Adventista. É usada pelos membros das Beth Bnei Tsion
[Comunidades Judaico-Adventistas] como auxiliar e apoio ao estudo semanal.
Visa tornar a linguagem mais acessível a esse contexto. O conteúdo original é
preservado usando apenas adaptações contextuais.
2 As versões bíblicas adotadas preferencialmente nessa contextualização são
"Bíblia Judaica Completa" traduzida por Davidd H. Stern, "Bíblia Hebraica" tra-
duzida por Davidd Gorodovits e Jairo Fridlin e Orthodox Jewish Bible.
3 As referências para estudo semanal (Parashá, Haftará, leitura anual da Bíblia,
Leitura Reavivados por Sua Palavra [Leitura RPSP:] Crede em seus profetas
CSP) e costumes e festas encontram-se junto aos estudos diários.
4 Demais informações, horário do pôr-do-sol, acendimento de velas, datas fes-
tivas e Glossário encontram-se anexos ao final deste guia.
Sobre os Autores
Alberto Timm
A lberto Timm, ThD, PhD, é diretor associado do El-
len G. White Estate, Inc., e membro do Comitê do
Instituto de Pesquisa Bíblica (BRICOM) e do Comitê do
Instituto de Pesquisa de Geociências (GRICOM). Atuou
como reitor do Seminário Adventista Latino-America-
no de Teologia (SALT)
4 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Introdução
Nossa esperança futura

D'us criou o ser humano para um relacionamento eterno e amoroso com Ele e Sua cria-
ção. Contudo, esse relacionamento foi distorcido pelo misterioso surgimento do pecado (1)
e a queda de Adam (Adão) e Havá (Eva) (2). A maldição da morte veio para a raça humana
e todo ser vivente. Vemos a morte nas folhas que caem, nas flores que murcham, nos ani-
mais que morrem e nos queridos tirados de nós de forma brutal. O mundo está cheio de
lágrimas não enxugadas.
No anseio por um mundo melhor, pessoas têm pintado "paraísos" nos quais gostariam
de viver. Em 1933, James Hilton lançou o livro de ficção Horizonte Perdido, em que um
avião fica sem combustível e colide com as montanhas do Himalaia. O piloto morre, mas
os sobreviventes são retirados dos destroços e escoltados por um grupo de tibetanos até o
vale paradisíaco de Shangri-Lá. Isolados do mundo exterior, eles crescem em amor e sabe-
doria, levando uma vida quase imortal.
Emil Brunner afirmou: "A esperança é para o sentido da vida humana o que o oxigê-
nio é para os pulmões. Tire o oxigênio e a morte ocorre por asfixia. Tire a esperança e a
humanidade é comprimida pela falta de ar; o desespero sobrevém, provocando a paralisia
dos poderes intelectuais e espirituais em decorrência de um sentimento de falta de senti-
do e de propósito para a existência" (3). A esperança bíblica nos sustenta durante as crises
existenciais que enfrentamos em nossa jornada para a ressurreição na vinda do Mashiah
e vida eterna.
No entanto, nossa esperança não segue "mitos astuciosamente inventados" (4). Ela se
baseia na promessa divina fidedigna de um mundo perfeito, sem mais lágrimas, dor ou
morte (5).
Neste trimestre vamos explorar o doloroso tema da morte, mas através das lentes da
esperança que nos é oferecida por meio do Mashiach.
(1)
Is 14:12-15; Ez 28:12-19; Ap 12:7-12
(2)
Gn 3:1-19; Rm 5:12
(3)
Emil Brunner, Eternal Hope [Londres: Lutterworth Press, 1954], p. 7
(4)
2Pe 1:16
(5)
Ap 21:1-5
Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 5

Lição 1 25 de setembro a 1 de outubro | 29 Elul a 6 Tishrê
Rebelião em um
Universo perfeito
VERSO PARA MEMORIZAR
"Como despencaste do céu, ó estrela da manhã, filho da aurora! Como foi derrubado por
terra o que ditava sortes sobre as nações!.” (Is 14:12)
LEITURAS DA SEMANA
1Jo 4:8, 16; 4:7-16; Ez 28:12-19; Is 14:12-15; Ap 12
Introdução
M uitos pensadores têm tentado explicar a origem do mal. Alguns sugerem que ele
sempre tenha existido porque, em sua opinião, o bem só pode ser apreciado em
contraste com o mal. Outros acreditam que o mundo tenha sido criado perfeito, mas,
de alguma forma, o mal surgiu. Por exemplo, na mitologia grega, o mal teve início
quando Pandora, curiosa, abriu uma caixa lacrada da qual saíram todos os males do
mundo (esse mito, porém, não explica a origem dos males supostamente escondidos
nessa caixa).
Por outro lado, as Escrituras ensinam que nosso D'us amoroso é Todo-Poderoso
(lCr 29:10, 11) e perfeito (Mt 5:48). Tudo o que Ele faz é, igualmente, perfeito (Dt 32:4),
o que inclui a forma como o Eterno criou nosso mundo. Como, então, o mal e o pecado
surgiram em um mundo perfeito? De acordo com Bereshit (Gn 3), a queda de Adam e
Havá trouxe pecado, mal e morte a este mundo.
Mas essa resposta levanta outra questão. Mesmo antes da queda, o mal já existia,
manifestado pela "serpente", que enganou Havá (Gn 3:1-5).
Por isso, precisamos voltar, até mesmo para um tempo anterior à queda, a fim de
encontrar a fonte e as origens do mal que domina nossa existencia e que, às vezes,
pode torná-la bastante miserável.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 52 ‫ וילך‬VAYELECH [e passou]: Dt 31.1-30

HAFTARÁ: Is 55.6 - 56.8
BRIT HADASHÁ: Hb 13:5-8; 2Co 5.1-10
TEHILIM: Sl 65

25 de setembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 29 Elul Domingo
Criação, uma expressão de amor
E m sua condição atual, a natureza carrega uma mensagem ambígua que combina o
bem e o mal. As roseiras podem produzir rosas lindas e perfumadas, mas também
espinhos nocivos e dolorosos. os seres humanos, que em um momento demonstram bon-
dade, podem ser cruéis, odiosos e violentos no momento seguinte. Não é à toa que, na
parábola do trigo e do joio, contada por Yeshua, os servos perguntaram ao dono do cam-
po: "'O senhor não semeou boa semente em seu campo? Então, de onde vieram as ervas
daninhas?'. Ele respondeu: 'Um inimigo fez isso’". (Mt 13:27,28).
D'us criou o Universo perfeito, mas um inimigo o profanou com as misteriosas se-
mentes do pecado.
1. O que a certeza de que "D'us é amor" nos diz sobre a natureza de Suas atividades
criadoras? (1Jo 4:8 e 16)
O fato de que "D'us é amor" (1Jo 4:8, 16) transmite três implicações básicas. Primeiro,
o amor, por sua própria natureza, não pode existir fechado em si mesmo; ele deve ser
expresso. O amor de D'us é compartilhado internamente consigo (Pai, Filho e Espírito) e
externamente em Seu relacionamento com todas as Suas criaturas. Segundo, tudo o que
D'us faz é uma expressão de Seu amor incondicional e imutável. Isso inclui Suas obras de
criação, Suas ações redentivas e até as manifestações de Seus juízos punitivos. "O amor
de D'us se expressa em Sua justiça não menos do que em Sua misericórdia. A justiça é o
fundamento de Seu trono e o fruto de Seu amor" (1).
E, terceiro, visto que D'us é amor e tudo o que Ele faz expressa esse sentimento, Ele
não pode ser o originador do pecado, o qual se opõe diretamente ao próprio caráter
divino.
D'us precisava ter criado o Universo? Da perspectiva de Sua soberania, pode-se dizer
que "não", mas da perspectiva de Sua natureza amorosa, Ele queria um Universo como
meio de expressar Seu amor. É incrível que o Eterno tenha criado algumas formas de
vida, como os humanos, que não só são capazes de responder ao amor de D'us, como
também de compartilhar e expressar amor a D'us e aos outros (Mc 12:30, 31) .
Você vê ao seu redor reflexos do amor de D'us, apesar dos estragos do pecado?

Segunda 26 de setembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 1 Tishrê
O livre-arbítrio, a base para o amor

2. O que essa Iochanan [João] nos diz sobre o livre-arbítrio como uma condição para
se cultivar o amor? (1Jo 4:7-16)
F lores artificiais são lindas, mas não florescem como as reais. Os robôs são pré-progra-
mados para falar e realizar muitas tarefas, mas não têm vida, nem emoções. A vida e
o livre-arbítrio são condições indispensáveis para receber, cultivar e compartilhar amor.
Assim, nosso amoroso D'us criou anjos (incluindo Samael) e seres humanos com liberda-
de para fazer suas próprias escolhas, incluindo a possibilidade de seguir um caminho
errado. Em outras palavras, D'us criou todo o Universo como um ambiente perfeito e
harmonioso para Suas criaturas crescerem em amor e sabedoria.
Em sua carta, Iochanan ressalta que "D'us é amor" e que manifestou Seu amor en-
viando o Mashiach para morrer pelos nossos pecados (1Jo 4:7-16). Como resultado, de-
vemos expressar gratidão amando uns aos outros. Esse amor divino é a evidência mais
convincente de que D'us permanece em nós e nós permanecemos Nele. Esse apelo para
refletir o amor de D'us só tem sentido se for dirigido a criaturas que podem escolher cul-
tivar esse amor ou, ao contrário, escolher uma vida egocêntrica. No entanto, a liberdade
pode ser mal utilizada, um fato demonstrado na rebelião de Samael (Satan) no Céu.
Mesmo reconhecendo a importância do livre-arbítrio, alguns ainda se perguntam: Se
D'us sabia que Satan se rebelaria, por que o criou? A criação de Samael não torna D'us
responsável pela origem do pecado?
Especular a esse respeito pode ser complicado, pois depende de muitos fatores, in-
cluindo o significado da palavra "responsável". A origem e a natureza do pecado são
mistérios que ninguém pode explicar completamente.
D'us não ordenou a existência do pecado; apenas permitiu sua existencia e tomou
sobre Si a punição máxima pelo pecado, o que O habilitou a erradicá-lo em definitivo.
Nas dolorosas reflexões sobre o mal, nunca devemos esquecer que o próprio D'us pagou
o preço mais alto pela existencia do pecado (Mt 5:43-48; Rm 5:6-11) e sofreu em decorrên-
cia deste mais do que jamais sofreremos.
O livre-arbítrio é sagrado, mas nossa maneira de usá-lo traz consequências poderosas.

Que decisões importantes você precisa tomar usando esse dom? Quais serão os resulta-
dos?
EREV ROSH HASHANÁ

27 de setembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 2 Tishrê Terça
Ingratidão misteriosa
3. O que podemos aprender desta passagem sobre a misteriosa origem do mal? (Ez
28:12-19).
G rande parte do livro de Iehezkel (Ezequiel) foi escrita em linguagem simbólico-re-

veladora.
Em muitos casos, entidades específicas (pessoas, animais, objetos) e eventos locais
são usados para representar e descrever realidades cósmicas e/ou históricas mais abran-
gentes. Neste livro, o Eterno falou do rei de Tiro (antiga e próspera cidade portuária
fenícia) como um governante rico e orgulhoso que era apenas um "homem", mas que
afirmava ser um deus que se assentava sobre a cadeira de um deus (Ez 28:1-10).
Essa realidade histórica se tornou uma analogia para descrever a queda de Samael
nas cortes celestiais (Ez 28:12-19). Assim, o rei de Tiro, um ser humano que vivia "no
coração dos mares", ·passou a representar "um queruv (Querubim) [...] que foi ungido" e
vivia "no Gan Éden de D'us",
e "no monte santo" (Ez 28:2, 8, 13, 14).
Uma declaração crucial no relato diz: "Você era perfeito nos seus caminhos, desde o
dia em que foi criado até que se achou iniquidade em você" (Ez 28:15). A perfeição de
Samael incluía o potencial para o mal, e isso porque, como ser moral, ele possuía livre-
-arbítrio, o que faz parte da essência da perfeição.
Ele foi criado perfeito, e isso incluía sua capacidade de escolher livremente. No en-
tanto, ao abusar dessa perfeição pelo mau uso de seu livre arbítrio, corrompeu-se por se
considerar mais importante do que de fato era.
Não mais satisfeito com a forma como D'us o criou e o honrou, Samael perdeu sua
gratidão para com o Criador e desejou receber mais reconhecimento do que merecia.
Como isso pôde acontecer com um anjo perfeito, que vivia em um universo perfeito,
como já mencionado, é um mistério.
"O pecado é algo misterioso e inexplicável. Não havia razão para sua existência; ten-
tar explicá-lo é procurar uma razão para ele, e isso seria justificá-lo. O pecado apareceu
num Universo perfeito, algo que se revelou inescusável" (2).
Shaul disse que devemos recitar bençãos "em tudo" (1Ts 5:18). Como essas palavras po-
dem nos ajudar a superar a ingratidão e autopiedade, especialmente em tempos difíceis?
ROSH HASHANÁ

Quarta 28 de setembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 3 Tishrê
O preço do orgulho
N as Escrituras há dois grandes temas ou assuntos predominantes que competem entre si.
Um é o tema de Salém, Har Tsion, Jerusalém (Yerushalayim) e a Nova Jerusalém, que
representa o reino de D'us. O outro é o tema de Bavel, que representa o domínio falsificado de
Satan (Samael).
Por exemplo, Avram (que passou a ser chamado Avraham) foi convidado a sair de Ur dos
Caldeus para ir à terra de Canaan (Gn 11:31-12:9). Os judeus, no fim de seu exílio, deixaram
Bavel (Babilônia) e retornaram a Jerusalém (Ed 2).
E o povo de D'us é chamado para sair da Bavel do tempo do fim (Ap 18:4) para habitar com
Ele, finalmente, no Har Tsion e na Nova Jerusalém (Ap 14:1; 21:1-3, 10).
4. Quais consequências de longo alcance o orgulho de Samael, enquanto estava no

Céu, trouxe ao Universo e à Terra? (Is 14:12-15)
Nas Escrituras, a cidade de Bavel representa um poder em oposição direta a D'us e ao Seu
reino; e seu rei (com alusão especial a Nabucodonosor) é símbolo de orgulho e arrogância. D'us
havia revelado a Nabucodonosor que Bavel era apenas a cabeça de ouro da estátua de impé-
rios sucessivos (Dn 2:37, 38). Desafiando a revelação divina, ele fez uma estátua toda de ouro,
simbolizando que seu reino duraria para sempre, e exigiu que todos a adorassem (Dn 3). Como
no caso do rei de Tiro (Ez 28:12-19), o rei de Bavel também se tornou um símbolo de Samael.
Isaías descreveu a queda do arrogante e opressor rei de Babilônia (Is 14:3-11 ) e, em segui-
da, se deslocou do reino histórico para as cortes celestiais e apontou que um espírito semelhan-
te, orgulhoso e altivo, havia gerado a queda de Samael (Is 14:12-15). Ele planejava exaltar seu
trono acima de todas as hostes celestiais e tornar-se "semelhante ao Altíssimo" (Is 14:14). Esse
foi o início de uma situação nova e hostil em que o amor e a cooperação altruístas de D'us se-
riam desafiados pelo egoísmo e competição de Samael. O inimigo não teve medo de acusar
D'us daquilo que ele mesmo era e de espalhar mentiras para os anjos. Aí estão as origens mis-
teriosas do mal no Universo.
Por que é tão fácil orgulhar-se e vangloriar-se em razão de posições ou conquistas, ou de

ambos? Manter a cruz diante de nós nos previne de cair em tal armadilha?
JEJUM DE GUEDÁLIA

29 de setembro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 4 Tishrê Quinta
A disseminação da descrença
5. O que Revelação ensina sobre a disseminação da rebelião do Céu para a Terra?
(Ap12)
A queda do anjo Samael não foi um simples choque de ideias conflitantes. Uma grande
guerra eclodiu no Céu entre Samael (Satan) e seus anjos de um lado e Mashiach e
seus anjos do outro. Samael é chamado de "o grande dragão", a "antiga serpente", "diabo
e o adversário" e "acusador de nossos irmãos" (Ap 12:9, 10). Mashiach é referido como
“Mihael" (Ap 12:7), que significa "quem é como D'us".
Com base na alusão ao "arcanjo Mihael" (Jd 9), alguns intérpretes acreditam que
se trate apenas de um anjo. Mas, no livro de Daniel, cada visão principal culmina com
Mashiach e Seu reino eterno, como a pedra cortada sem o auxílio de mãos (Dn 2:34, 45), o
Filho do Homem (Dn 7:13), o Príncipe do exército e Príncipe dos príncipes (Dn 8:11,25) e
Mihael, o grande Príncipe (Dn 12:1). Assim, como o Anjo do Eterno é o próprio Mashiach
(Êx 3:1-6; At 7:30-33, etc.), Mihael deve ser a mesma Pessoa Divina, ou seja, o próprio
Mashiach.
O livro Revelação apresenta uma visão geral dessa controvérsia em andamento (Ap
12), que [1] começou no Céu com a rebelião de Samael e um terço dos anjos celestiais,
[2] culminou com a vitória decisiva de Yeshua no madeiro e [3] ainda continua contra o
povo remanescente de D'us no fim dos tempos.
“Em Sua grande misericórdia, D'us suportou o adversário por muito tempo. Ele não
foi imediatamente expulso de sua posição elevada ao alimentar o espírito de desconten-
tamento, nem mesmo quando começou a apresentar suas falsas alegações diante dos
anjos fiéis. Permaneceu ainda por muito tempo no Céu. Várias vezes lhe foi oferecido o
perdão, sob a condição de que se arrependesse e se submetesse" (3).
Não sabemos quanto tempo durou essa guerra nos domínios celestiais. Independen-
temente de sua intensidade e duração, o aspecto mais importante dessa luta foi que o
adversário e seus anjos "não conseguiram sair vitoriosos e não havia mais lugar para
eles no Céu" (Ap 12:8; Lc 10:18). O problema foi que eles vieram para a Terra.
É real essa batalha na Terra? Qual é a nossa única esperança de vencer o adversário?

Sexta 30 de setembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 5 Tishrê
Estudo adicional
"N ão havia [...] esperança de redenção para estes que haviam testemunhado e com-
partilhado da glória inexprimível do Céu, tinham visto a terrível majestade de D'us
e, em face de toda essa glória, ainda se rebelaram contra Ele. Não haveria novas e ma-
ravilhosas revelações do exaltado poder de D'us que os pudessem impressionar tão pro-
fundamente como aquelas que já haviam testemunhado. Se foram capazes de se rebelar
justamente na presença de inexprimível glória, não poderiam ser colocados em nenhuma
condição mais favorável para ser provados. Não havia reserva de poder, nem grandes
alturas ou profundezas da glória infinita, para sobrepujar suas apreensivas dúvidas e mur-
murantes rebeliões. Sua culpa e castigo deveriam ser proporcionais aos seus exaltados
privilégios" (4).
"D'us e o Messias sabiam da apostasia de Satan e da queda do ser humano mediante o
poder enganador[...]. D'us não determinou a existencia do pecado, mas previu-a e tomou
providências para enfrentar a terrível situação. Seu amor pelo mundo era tão grande que
decidiu entregar 'Filho único, para que todo que nele confia possa ter vida eterna' (Jo 3:16)”
(5)
.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1 Como responder à acusação de que D'us é responsável pela origem do mal?
2 Por que a morte do Messias é central na compreensão da origem do mal e de sua
erradicação?
3 Considerando que Satan está consciente das consequências de sua rebelião, por que
ele persiste em sua luta contra D'us?
4 Como refletir esse padrão de amor na família e na comunidade? (Mt 5:43-48)
5 "O Adversário, o inimigo de vocês, aproxima-se sorrateiramente e, como leão que
ruge, procura alguém para devorar." (1 Pe 5:8; leia também Ef 6:10-20). Como preva-
lecer contra as "ciladas de Satan"?
LEITURA ADICIONAL
EEllen G. White: Patriarcas e Profetas, p. 9-19
Ídem, O Grande Conflito, p. 412-421
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 614 (contextualizado)
(2)
Ellen G. White, A Verdade Sobre os Anjos, p. 30 (contextualizado)
(3)
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 414,415 (contextualizado)
(4)
Ellen G. White, No Deserto da Tentação, p. 25, 26 (contextualizado)
(5)

Shabat
1 de outubro | ‫ שבת‬Shabat 6 Tishrê

Lição 2 2 a 8 de outubro | 7 a 13 Tishrê
Morte em um
mundo de pecado
“Tudo funciona da seguinte forma: o pecado entrou no mundo por meio de um individuo,
e, mediante o pecado, a morte; desse modo, a morte passou para toda a raça humana,
porque todos pecaram." (Rm 5:12)
LEITURAS DA SEMANA
Gn 2:16, 17; 3:1-7; Sl 115:17; Jo 5:28, 29; Rm 5:12; 2Co 5:21
Introdução
O Mashiach foi o Agente Divino por meio da qual as coisas foram criadas (Jo 1:1-3,
10; Cl 1:16; Hb 1:2). Mas, quando foi conferida honra especial a Ele e anunciado
que ele fez parte da criação deste mundo, "Samael (Satan) ficou com inveja e ciúme
de Yeshua" (1) e conspirou contra Ele.
A o ser expulso do Céu, Satan decidiu "destruir a felicidade de Adam e Havá" na

Terra e assim causar "tristeza no Céu". Ele imaginou que, "Se pudesse, de algu-
ma forma, induzi-los à desobediência, D'us faria provisão pela qual pudessem ser
perdoados, e então, ele e todos os anjos que haviam se rebelado contra D’us teriam
uma oportunidade de participar da misericórdia do Eterno" (2). Plenamente ciente
da estratégia de O adversário, D'us advertiu Adam e Havá para que não se expuses-
sem à provação (Gn 2:16, 17).
Isso significa que, mesmo quando o mundo ainda era perfeito e irrepreensível,
já havia restrições claras às quais os seres humanos deviam obedecer.
Nesta semana refletiremos sobre a queda de Adam e Havá, a respeito de como
o pecado e a morte tomaram conta do nosso mundo e acerca de como D'us plantou
uma semente de esperança para a humanidade ainda no Gan Eden.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 53 ‫ האזינו‬HAAZINU [Ouçam]: Dt 32.1-52

HAFTARÁ: 2Samuel 22.1-51
BRIT HADASHÁ: Rm 10:14-11.12 e 12:14-21
TEHILIM: Sl 71

2 de outubro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 7 Tishrê Domingo
Declarações sob tensão
O mundo criado pelo Eterno era perfeito (Gn 1:31). A morte era desconhecida para
Adam e Havá. Nesse contexto, D'us advertiu: "De toda árvore do jardim podes co-
mer. Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, pois no dia em que
dela comeres morrerás!" (Gn 2:16, 17).
1. Havia livre-arbítrio no Gan Eden? (Gn 2:16, 17) Caso não pudessem escolher livre-
mente, por que D'us os teria advertido?
A lgum tempo depois dessa advertência divina, O adversário assumiu a forma de uma
serpente e também entrou no Éden. Havá viu a serpente comer alegremente o fruto
proibido e não morrer. "Ele próprio havia comido do fruto proibido" (3), e nada lhe acon-
teceu.
2. Imagine-se no lugar de Havá. Por que as palavras da serpente poderiam ter soado
convincentes? (Gn 3:1-4)
Da perspectiva da lógica humana, o argumento da serpente soou muito mais convin-

cente do que a Palavra de D'us. Primeiro, não havia evidencia no mundo natural, até
aquele momento, da existência do pecado e da morte. Segundo, a serpente estava comen-
do o fruto proibido e o apreciava. Então, por que Havá deveria se conter para não fazer
o mesmo? A ordem de D'us parecia ser restritiva demais e sem sentido.
Infelizmente, ao decidir entre as duas declarações conflitantes, Havá ignorou três
princípios básicos: (1) a razão humana nem sempre é a maneira mais segura para se
avaliar questões espirituais; (2) a Palavra de D'us pode parecer supra-racional e sem en-
tendimento para nós, mas é sempre correta e confiável; e (3) há coisas que não são más
nem erradas em si mesmas, mas D'us as escolheu como testes de obediência.
Devemos estar cientes de que a experiência de Havá não é caso único. Todos os dias
precisamos decidir entre a Palavra de D'us (que pode ser impopular) e os apelos seduto-
res de nossa cultura. Nossa escolha terá consequências eternas.
De que modo o claro ensino da Bíblia entra em conflito com os caminhos do mundo?

Segunda 3 de outubro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 8 Tishrê
Enganada pela serpente

3. Quais critérios Havá usou para escolher entre a Palavra de D'us e a da serpente?
(Gn 3:1-7)
O episódio da serpente e Havá (Gn 3) é um exemplo claro da psicologia da tentação.

D'us havia advertido Adam e Havá de que, se comessem do fruto proibido, morreriam.
(Gn 2:16, 17). Assumindo a forma da serpente, Satan usou várias estratégias
retóricas para levar Havá a pecar.
Primeiro, ele generalizou a proibição específica de D'us ao perguntar: “É verdade que
D'us disse: 'Não comam do fruto de nenhuma árvore do jardim?"' (Gn 3:1). Havá contra-
-argumentou que a proibição se referia apenas àquela árvore específica, pois, se alguma
vez comessem dela ou a tocassem, morreriam.
Então, Satan contradisse a declaração de D'us, afirmando: "É certo que vocês não
morrerão!" (Gn 3:4).
Por fim, Satan acusou D'us de suprimir deliberadamente de Havá e de Adam conhe-
cimento essencial: "D'us sabe que, no dia em que dele comerem, os olhos de vocês se
abrirão e, como D'us, vocês serão conhecedores do bem e do mal" (Gn 3:5).
A curiosidade de Havá a levou ao terreno encantado de Satan. Ali ela foi forçada a de-
cidir se permaneceria fiel à mitzvá restritiva de D'us ou se cederia aos apelos sedutores
de Satan. Ao duvidar da palavra divina, usou seus próprios sentidos - o método empírico,
o da observação pessoal - para decidir entre as duas declarações conflitantes.
Primeiro, ela viu que, do ponto de vista dietético, "a árvore era boa para se comer".
Segundo, do ponto de vista estético, viu que era "agradável aos olhos". Terceiro, partindo
de uma análise lógica, a árvore era "desejável para dar entendimento". Portanto, de seu
ponto de vista, ela tinha boas razões para dar atenção às palavras da serpente e comer
da árvore proibida. Infelizmente, foi isso que ela fez.
Alguns argumentam que todas as formas de conhecimento são válidas, desde que re-
tenhamos "o que é bom" (lTs 5:21). Mas as experiências trágicas de Adam e Havá no Gan
Eden demonstram que o conhecimento, em si, pode ser muito prejudicial. Há algumas
coisas sobre as quais, definitivamente, é melhor não saber.
O que esse relato ensina sobre como é fácil racionalizar e justificar escolhas erra-
das?

4 de outubro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 9 Tishrê Terça
Vocês não morrerão

4. Quais foram as diferentes formas pelas quais essa mentira foi repetida ao longo
dos tempos? (Gn 3:4)
Uma das manifestações dessa fala da serpente é vista na crença da imortalidade

da alma, que foi a base de muitas religiões e filosofias antigas. No Egito antigo, moti-
vou as práticas de mumificação e a arquitetura funerária, como se vê, por exemplo,
nas pirâmides.
Essa teoria também se tornou um dos principais pilares da filosofia grega. Por
exemplo, em A República de Platão, Sócrates pergunta a Glauco: "Ainda não perce-
beste que nossa alma é imortal e que nunca pode perecer?" Em Fédon, de Platão,
Sócrates argumentou em tom semelhante, dizendo que "a alma é imortal e impere-
cível, e nossas almas realmente existirão no Hades". Esses conceitos filosóficos mol-
daram grande parte da cultura ocidental e até mesmo o judaísmo principalmente
através da filosofia de Platão; contudo, se originaram muito antes, já no Gan Eden,
com o próprio Satan.
No cerne da tentação, Satan assegurou a Havá: "É certo que vocês não morre-
rão!" (Gn 3:4), colocando sua palavra acima da Palavra de D’us.
5. Como os seguintes versos podem ser usados para rebater a crença na imortalida-
de da alma? (Sl 115:17; Jo 5:28, 29; Sl 146:4; Mt 10:28; 1Co 15:51-58)
A teoria pagã da imortalidade natural da alma tem persistido, mesmo em nosso

mundo moderno. Livros, filmes e programas de TV continuam a promover a ideia
de que, quando morremos, simplesmente passamos para outro estado de consciên-
cia. Quão lamentável é que esse erro também seja amplamente divulgado dentro do
judaísmo moderno! Até a ciencia se envolveu. Há uma fundação nos Estados Unidos
que tenta criar uma tecnologia que nos permitirá entrar em contato com os mor-
tos, os quais, creem os cientistas, ainda estão vivos, existindo como PPMs ("pessoas
pós-materiais"). Tendo em vista a prevalência desse erro, não é de se surpreender
que esse engano irá desempenhar um papel crucial nos eventos finais da história
humana.
Essa influência se manifesta na cultura? Confiamos na Bíblia ou em nossos sentidos?
VÉSPERA DE YOM KIPUR

Quarta 5 de outubro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 10 Tishrê
Consequências do pecado
6. Quais foram as principais consequências do pecado? (Gn 3:7-19 e Rm 5:12)
C ativada pelo discurso persuasivo da serpente, Havá não previu as consequências de

longo alcance do caminho que havia escolhido seguir. Comer do fruto proibido não era
tão significativo quanto o que representava. Com esse ato de desobediência, Havá quebrou
sua lealdade a D'us e assumiu uma nova lealdade, a Satan.
Bereshit descreve a queda de Adam e Havá e algumas de suas consequências mais
trágicas (Gn 3). De uma perspectiva teológica, ambos foram acometidos de medo de D'us
e se esconderam (Gn 3:8). A partir de uma avaliação psicossocial, sentiram vergonha de
si mesmos e começaram a se acusar mutuamente (Gn 3:7, 9-13). Do ponto de vista físico,
suavam, sentiam dor e, por fim, morreriam (Gn 3:16-19). E de uma perspectiva ecológica, o
mundo natural havia se deteriorado (Gn 3:17, 18).
O Gan Eden não mais era o lugar bonito e agradável que costumava ser. "Ao testemu-
nharem, no murchar da flor e no cair da folha, os primeiros sinais da decadência, Adam
e sua companheira choraram mais profundamente do que as pessoas costumam chorar
pelos seus mortos. A morte das débeis e delicadas flores era realmente um motivo para
tristeza, mas quando as belas árvores perderam suas folhas, essa cena lembrou-lhes o fato
cruel de que a morte é o destino de todo ser vivente" (4).
Adam e Havá não morreram de imediato, no sentido de terem deixado de viver, mas
naquele mesmo dia receberam sua sentença de morte. O Eterno disse a Adam: "No suor do
seu rosto você comerá o seu pão, até que volte à terra, pois dela você foi formado; porque
você é pó, e ao pó voltará" (Gn 3:19). A queda trouxe consequências trágicas para a huma-
nidade, como a morte (Rm 5:12).
O fato doloroso é que temos sofrido as consequências do que aconteceu no Éden. No
entanto, podemos ser gratos porque, por meio do Messias, temos esperança de vida eterna
sabendo que o pecado jamais se levantará novamente.
Que lições aprendemos com a experiência de Havá sobre as consequências do pe-

cado?
YOM KIPUR

6 de outubro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 11 Tishrê Quinta
A primeira promessa de perdão

7. Que Esperança há para a humanidade? (Gn 3:15 e 21)
B ereshit também descreve a terrível tragédia que afetou o mundo (Gn 3). Tudo mudou,
e Adam e Havá puderam ver a diferença entre o que o mundo costumava ser e o que
havia se tornado.
Mas, em meio à frustração e ao desespero, D'us proporcionou segurança para o presen-
te e esperança para o futuro. Primeiro, amaldiçoou a serpente ao declarar: "Porei inimiza-
de entre você e a mulher, entre a sua descendência e o Descendente dela. Este lhe ferirá a
cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar (Gn 3:15).
A palavra "inimigo" (‫ אויב‬oyev) sugere não apenas uma controvérsia cósmica de longa
duração, mas também uma aversão pessoal ao pecado, implantada pela graça de D'us na
mente humana.
Por natureza, somos transgressores (Ef 2:1, 5) e "escravos do pecado" (Rm 6:20). No
entanto, a graça que o Mashiach implanta na vida cria inimizade contra o adversário. É
essa "inimizade", uma dádiva do Gan Eden, que nos permite aceitar essa graça. Sem ela,
que converte e dá o poder que renova, seríamos cativos de Satan, sempre cumprindo suas
ordens.
D'us usou um sacrifício para ilustrar a promessa messiânica (Gn 3:21).
"Quando Adam, de acordo com as especiais determinações de D'us, trouxe o corban, foi
para ele o serviço mais doloroso. Sua mão devia se levantar para tirar a vida, que somente
D'us podia dar, e fazer uma oferenda pelo pecado. Pela primeira vez teria que testemunhar
a morte. Ao olhar para a vítima morrendo, ele devia contemplar e aguardar com confiança
o Messias, a quem a vítima prefigurava, e que devia morrer em sacrifício pelo ser humano"
(5)
.
8. O que esses textos ensinam sobre o que foi revelado pela primeira vez no Éden?
(2 Co 5:21 e Hb 9:28)
Sabendo que morreriam (Gn 3:19, 22-24), Adam e Havá deixaram o Jardim do Éden,
mas não saíram nus nem com suas vestes de folhas de figueira. D'us "fez roupas de peles"
para eles, e os vestiu (Gn 3:7, 21), um símbolo de Sua veste de justiça (Zc 3:1-5; Lc 15:22).
Desde o Éden, a esperança de perdão havia sido revelada à humanidade.

Sexta 7 de outubro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 12 Tishrê
Estudo adicional
E studos sobre as experiências de quase morte (EQMs) sugerem que pessoas "morrem",
pois o coração para de bater; porém, elas voltam à vida, com histórias sobre flutuar
em outro reino, ver um ser de luz e encontrar parentes mortos. Muitos acreditam que
essas histórias provem a imortalidade da alma. Porém (e este deveria ser o alerta mais
claro de que algo está errado), muitos que têm essas experiências afirmam que os seres
que conheceram durante essas experiências lhes disseram palavras de conforto, mas não
disseram nada sobre o a libertação no Messias, nem sobre o pecado e o julgamento. O que
ouvem soa como dogma da Nova Era, o que explicaria por que eles saem menos inclinados
às mensagens bíblicas do que antes de "morrer".
Por que muitos que creem que suas experiências foram uma prévia do Céu jamais
receberam qualquer mensagem bíblica enquanto estiveram lá, em contraste com o senti-
mentalismo da Nova Era? Porque foram envolvidos pela mesma mensagem que enganou
Havá no Gan Éden (veja a lição 11).

1 A experiência de Adam e Havá demonstra que o perdão de D'us não reverte necessaria-
mente todas as consequências do pecado? Essa mensagem é importante?
2 A árvore do conhecimento do bem e do mal foi o "terreno encantado" do inimigo para
Adam e Havá. Quais são os "terrenos encantados" aos quais somos atraídos?
3 O adversário tenta levar o povo de D'us a crer que "as reivindicações do Messias são
menos estritas do que uma vez creram e que pela conformação com o mundo exercerão
maior influência sobre os outros" (6). Como evitar cair nessa armadilha?
LEITURA COMPLEMENTAR
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 28-46
Ídem, Educação, p. 15-18
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, História da Redenção, p. 10 (contextualizado)
(2)
Íbidem, p. 20 (contextualizado)
(3)
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 30 (contextualizado)
(4)
Ibídem, p. 37, 38 (contextualizado)
(5)
Ellen G. White, História da Redenção, p. 36 (contextualizado)
(6)
Ídem, Testemunhos Para Ministros, p. 474

Shabat

Entendendo a
natureza humana
"E o Eterno D'us formou o homem [Adám] do pó da terra, e soprou em suas narinas
o alento da vida e o homem tornou-se alma viva." (Gn 2:7)
LEITURAS DA SEMANA
Gn 1:24-27; 2:7, 19; Mt 10:28; Ec 12:1-7; 1Rs 2:10; 22:40
Introdução
A tensão entre a palavra de D'us, "Você certamente morrerá" (Gn 2:16, 17), e a falsa
promessa de Satan, "É certo que vocês não morrerão" (Gn 3:4), não estava restri-
ta ao Gan Eden. Ela tem ecoado ao longo da história.
Muitas pessoas tentam harmonizar as palavras vazias com as palavras de D'us.
Para elas, a advertência: "Você certamente morrerá" se refere apenas ao corpo físico
perecível, enquanto a promessa: "É certo que vocês não morrerão" é uma alusão a
uma alma ou espírito imortal.
Mas essa abordagem não funciona. Por exemplo, palavras contraditórias de D'us
e da criatura podem ser harmonizadas? Existe uma alma ou espírito imaterial que
sobreviva conscientemente à morte física? Existem muitas tentativas filosóficas e até
científicas para responder a essas perguntas. Mas devemos reconhecer que somente
o D'us todo-poderoso, Aquele que nos criou, também nos conhece perfeitamente (veja
o Sl 139). Assim, somente em Sua Palavra podemos encontrar respostas para essas
perguntas cruciais.
Nesta semana vamos considerar como a Bíblia Hebraica define a natureza huma-
na e a condição dos seres humanos na morte.
LEITURAS DA SEMANA
Leitura feita em Shemini Atzeret (véspera de Simchat Torá)

SUCOT ‫ סוכות‬Leitura de Sucot: Lv 22:26-23:44
HAFTARÁ: Zc 14:1-24
BRIT HADASHÁ: Ap 7:1-10

Um ser vivente
1. Que semelhanças e diferenças existem entre a maneira pela qual D'us criou os
animais e a humanidade? (Gn 1:24-27 e 2:7, 19) O que o texto nos diz sobre a natureza
humana? (Gn 2:7)
N o sexto dia, D'us deu vida aos animais terrestres e aos primeiros seres huma-
nos, um casal (Gn 1:24-27). Ele "formou da terra todos os animais do campo e
todas as aves do céu" (Gn 2:19) e "formou o homem do pó da terra" (Gn 2:7).
Embora tanto os animais quanto o ser humano tenham sido formados "da ter-
ra", a formação do homem foi distinta da formação dos animais sob dois aspectos
principais: primeiro, “formou o homem [Adám] do pó da terra”, e então “soprou
em suas narinas o alento da vida e o homem tornou-se alma viva." (Gn 2:7). O ho-
mem era uma entidade física antes de se tornar um ser vivo. Segundo, D'us criou
a humanidade como homem e mulher à Sua própria imagem e semelhança (Gn
1:26, 27).
Bereshit explica que a introdução do "sopro da vida" no corpo físico de Adam
o transformou em "um ser vivente" (‫ – נפש חיה‬Nefesh Chaiá) ou literalmente "alma
vivente" (Gn 2:7). Isso significa que cada um de nós não tem uma alma que possa
existir separada do corpo. Ao contrário, cada um é um ser vivente ou uma alma
vivente. A afirmação de que essa "alma" seja uma entidade consciente que possa
existir separada do corpo humano é ideia pagã, não bíblica. Compreender a ver-
dadeira natureza da humanidade nos previne de aceitar a noção popular de uma
alma imaterial e todos os erros perigosos construídos sobre essa crença.
Não há existência consciente de nenhuma parte do ser humano separada da
pessoa como um todo. D'us nos criou de uma forma assombrosa e maravilhosa,
e não devemos especular além do que as Escrituras de fato dizem sobre esse as-
sunto. Não apenas a própria natureza da vida é um mistério (os cientistas ainda
não chegaram a um acordo quanto ao que significa algo estar vivo), ainda mais
misteriosa é a natureza da consciência.
Como o tecido material de pouco mais de um quilo (células e compostos quí-
micos), o cérebro, mantém e cria coisas imateriais como pensamentos e emoções?
Aqueles que estudam essa ideia admitem que na realidade não sabemos.
Você é grato pelo milagre da vida e pelo milagre maior no mundo vindouro, a vida
eterna?
VÉSPERA DE SUCOT

A alma que pecar morrerá

2. Como as Escrituras podem nos ajudar a entender a natureza da alma humana? (Ez
18:4, 20 e Mt 10:28)
A vida humana neste mundo (olam Hazê) é frágil e transitória (Is 40:1-8). Nada
infectado pelo pecado pode ser eterno por natureza. "O pecado entrou no mun-
do por meio de um indivíduo, e, mediante o pecado, a morte; desse modo, a morte
passou para toda a raça humana, porque todos pecaram." (Rm 5:12). A morte é a
consequência do pecado, que afeta toda a vida neste mundo.
Sobre esse assunto, há dois conceitos bíblicos importantes. Um é que os seres
humanos e os animais morrem: "Pois o que acontecer a um ou outro, conduz ao
mesmo resultado, sendo a morte de um igual ao do outro, tendo ambos o mesmo
espírito e sendo nula a superioridade do homem sobre os animais [...]. Ao mesmo
destino se encaminham, tendo vindo do pó e a ele retornado." (Ec 3:19, 20).
O segundo conceito é que a morte física de uma pessoa implica a cessação de sua
existência como alma vivente (‫ – נפש חיה‬Nefesh Chaiá). Em Bereshit, D'us havia aler-
tado Adam e Havá de que, se pecassem, comendo o fruto da árvore do conhecimen-
to do bem e do mal, eles morreriam. (Gn 2:16)
Ecoando essa advertência, o Eterno reforçou: "A alma que pecar há de morrer"
(Ez 18:4, 20). Essa afirmação tem duas implicações principais. Uma é que, uma vez
que todos os seres humanos são pecadores, estamos sob o inevitável processo de
envelhecimento e morte (Rm 3:9-18, 23). Outra é que esse conceito bíblico invalida
a noção de uma suposta imortalidade natural da alma. Se a alma fosse imortal e
existisse em outro reino após a morte, não morreríamos realmente afinal, não é?
A solução bíblica para o dilema da morte não é uma alma sem corpo que migra
para o paraíso ou para o purgatório, ou mesmo para o inferno.
A solução é a ressurreição final dos que morreram em Mashiach. No Shiur sobre
o Pão da Vida (‫ לחם החיים‬- Lechem haChaim), Yeshua declarou: " Sim, esta é a vonta-
de de meu Pai: quem vir o Filho e confiar nele tem vida eterna, e eu o ressuscite no
último dia" (Jo 6:40).
A segunda vinda do Mashiach é assegurada pela primeira. De que terá servido a pri-
meira vinda se não houver a segunda? Que esperança teríamos sem essa promessa?
1º DIA DE SUCOT

Retorna o espírito a Deus

3. Que contraste há entre o relato da criação do homem e o a morte? (Gn 2:7 e Ec
12:1-7) Como elas nos ajudam a compreender melhor a condição humana na morte?
(Gn 7:22).
C omo já vimos, as Escrituras ensinam que o ser humano é uma alma (Gn 2:7), e a
alma deixa de existir quando o corpo morre (Ez 18:4, 20). Mas e quanto ao "espí-
rito" (‫ רוּח‬- ruach)? Ele não permanece consciente mesmo após a morte do corpo?
Muitos religiosos acreditam que sim, e até tentam justificar seu ponto de vista citan-
do o texto, que diz: "Volta assim o pó à terra de onde veio, e retorna o espírito a D’us,
que o concedeu." (Ec 12:7). Mas essa declaração não sugere que o espírito dos mor-
tos permaneça consciente na presença divina.
Shlomo (Salomão) descreve, em termos bastante dramáticos, o processo de en-
velhecimento, culminando com a morte (Ec 12:1-7). O verso 7 refere-se à morte
como a reversão do processo de criação mencionado em Bereshit (Gn 2:7). Como já
foi dito, no sexto dia da semana da criação "o Eterno D’us formou o homem [Adám]
do pó da terra, e soprou em suas narinas o alento da vida e o homem tornou-se alma
viva." (Gn 2:7). Mas Shlomo escreveu: "o pó volte à terra, de onde veio, e o espírito
(Ruach) volte a D'us, que o deu" (Ec 12:7). Assim, o fôlego de vida (Ruach) que D'us
soprou nas narinas de Adam, e que também forneceu a todos os outros seres huma-
nos, retorna a D'us ou, em outras palavras, simplesmente deixa de fluir para eles e
através deles.
Devemos ter em mente que Shlomo descreve o processo de morte de todos os
seres humanos e o faz sem distinguir entre justos e ímpios (Ec 12:7). Se os supostos
espíritos de todos os que morrem sobrevivem como entidades conscientes, então os
espíritos dos ímpios estão com D'us? Essa ideia não está em harmonia com o ensino
das Escrituras. Como o processo de morte ocorre da mesma forma com os seres hu-
manos e com os animais (Ec 3:19, 20), a morte nada mais é do que deixar de existir
como ser vivo. Como afirma o salmista: "Quando escondes Teu rosto se perturbam;
quando lhes tiras o fôlego expiram, e ao pó retornam." (Sl 104:29).
É certo dizer que a morte faz parte da vida? A morte é o oposto da vida? Que espe-
rança há neste verso: "O último inimigo a ser destruído será a morte" (1Co 15:26)?
2º DIA DE SUCOT

Os mortos não sabem nada

4. O que aprendemos nas Escrituras sobre a condição do ser humano na morte? (Jó
3:11-13; Sl 115:17; 146:4 e Ec 9:5, 10)
A lguns argumentam que essas passagens (Jó 3:11-13; Sl 115:17; 146:4; Ec 9:5, 10), escri-
tas em linguagem poética, não podem ser usadas para definir a condição do ser huma-
no na morte. É verdade que, às vezes, a poesia pode ser ambígua e facilmente mal interpre-
tada, mas não é esse o caso quanto a esses versos. Sua linguagem é clara e seus conceitos
estão em plena harmonia com os ensinamentos da Bíblia Hebraica sobre o assunto.
Primeiro, Ióv (Jó) lamenta o próprio nascimento (em Jó 3) (Nos momentos mais terrí-
veis, quem não desejou nunca ter nascido?). Reconhecia que, se tivesse morrido ao nascer,
estaria dormindo e em repouso (Jó 3:11, 13).
Tehilim define o local em que os mortos são mantidos como um lugar de silêncio, por-
que "os mortos não louvam o Eterno" (Sl 115:17). Isso não parece descrever que os mortos,
os fiéis (e agradecidos), estejam no Céu adorando a D'us.
Ainda em Tehilim, as atividades mentais do indivíduo cessam com a morte (Sl 146:4).
Eclesiastes 9 acrescenta que "os mortos não sabem nada" e, na sepultura, "não há obra,
nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma" (Ec 9:5, 10). Essas declarações
confirmam o ensino bíblico de que os mortos são inconscientes.
O ensino bíblico da inconsciência na morte não deve gerar medo. Primeiro, não há in-
ferno de fogo eterno, nem purgatório temporário esperando pelos que morrem perdidos.
Segundo, há uma recompensa maravilhosa esperando por aqueles que morrem confiando
no Messias. Não é de admirar que "para aquele que crê, a morte é de pouca importância
[...] . Para nós, a morte é apenas um sono, um momento de silêncio e escuridão. A vida está
escondida com Mashiach em D'us, e 'Quando o Messias, que é nossa vida, aparecer, então
vocês também aparecerão com ele em glória! (Cl 3:4)” (1) .
Não faz diferença para aqueles que morreram no passado ou aqueles que morrem
hoje. Eles fecham os olhos na morte e, se forem fiéis, a próxima coisa que verão
será a vinda do Mashiach. Como, então, os mortos estão em melhor condição que
os vivos?
1º DIA DE CHOL HAMOED - SUCOT

Descansando com os antepassados

5. O que a Bíblia Hebraica acrescenta à sua compreensão a respeito da morte? (Gn
25:8; 2 Sm 7:12; 1 Rs 2:10 e 22:40)
O Tanah expressa de diferentes maneiras os conceitos de morte e de sepultamento. Uma

é a ideia de ser reunido ao seu próprio povo. Por exemplo, a respeito de Avraham, nos
é dito que ele "E exalou e morreu Abraão com boa velhice, idosa e plena, e foi reunido ao
seu povo." (Gn 25:8). Aharon e Moshé também foram reunidos ao seu respectivo povo (Dt
32:50).
6. Reis bons e maus foram para o mesmo lugar ao morrerem. O que isso nos ensina
a respeito da natureza da morte? 2Rs 24:6; 2Cr 32:33
Outra maneira de descrever a morte é afirmar que alguém repousou (descansou) com
os antepassados. Sobre a morte do rei David, a Bíblia diz que ele "repousou com seus pais
e foi sepultado na cidade de David." (1Rs 2:10). A mesma expressão é usada também a res-
peito de vários outros reis hebreus, tanto fiéis como infiéis.
Identificamos pelo menos três aspectos significativos sobre repousar com os antepas-
sados. Um é a perspectiva de que mais cedo ou mais tarde chegará o momento em que
precisaremos descansar de nossos labores cansativos e sofrimentos. Outro aspecto é a con-
vicção de não sermos os primeiros e únicos a seguir essa trilha indesejável, pois nossos an-
tepassados já nos antecederam. Um terceiro é que, ao sermos sepultados perto deles, não
estamos sozinhos, mas permanecemos juntos mesmo durante a inconsciência da morte.
Isso pode não fazer muito sentido para algumas culturas individualistas modernas, mas
era significativo nos tempos antigos. Aqueles que morrem crendo podem ser sepultados
perto de seus entes queridos, mas mesmo assim não há comunicação entre eles. Permane-
cerão inconscientes até a vinda do Messias quando serão despertados de seu sono profun-
do para se juntarem aos que morreram nele.
Como seria se os mortos estivessem conscientes e vissem como está a vida na Terra?
Por que, então, o fato de que os mortos dormem pode ser tão reconfortante para
os vivos?

Estudo adicional
S e você já passou por uma cirurgia e recebeu anestesia geral, pode ter uma vaga ideia
de corno deve ser para os mortos. Mas, mesmo sob anestesia, seu cérebro ainda fun-
ciona. Imagine corno seria quando as funções cerebrais parassem completamente, o que
ocorre na morte. Os mortos fecham os olhos, e o próximo evento que verão será a volta
do Messias ou seu retorno após o milênio (Ap 20:7-15). Até lá, todos os mortos, os justos
e os ímpios, descansarão por um tempo que lhes parecerá um instante. Para os vivos, a
morte parece durar muito tempo, mas para os mortos dura apenas um instante.
"Se fosse verdade que a alma passa diretamente para o Céu no instante em que al-
guém morre, então poderíamos muito bem almejar a morte em lugar da vida. Por causa
dessa crença, muitos têm sido levados a colocar fim à sua existência. Quando dominados
pelas dificuldades, dúvidas e frustrações, parece fácil romper o tênue fio da vida e voar
além, para as bênçãos do mundo eterno [...].
"Em parte alguma nas Escrituras Sagradas se encontra a declaração de que é por
ocasião da morte que os justos vão para sua recompensa e os ímpios para seu castigo” (2).

1 Que1. A Bíblia considera o ser humano um todo, que permanece consciente apenas
corno pessoa indivisível. Essa noção nos ajuda a entender a natureza da morte?
2 O mundo foi dominado pela teoria da imortalidade natural da alma, com todas as suas
ramificações. Por que nossa mensagem sobre o estado dos mortos é tão crucial? Por
que encontramos forte oposição a esse ensino?
3 A compreensão do estado dos mortos nos protege do que pode "aparecer" diante de
nossos olhos? Por que nem sempre podemos confiar no que vemos, principalmente se
acharmos que vemos, ou pensamos ver, o "espírito de um querido morto"?
LEITURAS COMPLEMENTARES
Ellen G. White: O Grande Conflito, p. 444-458
REFERÊNCIAS
(1)
(2)
Ídem, O Grande Conflito, p. 450, 458 (contextualizado)

Shabat
4º DIA DE CHOL HAMOED DE SUCOT

Esperança do Tanah
“Pela confiança, Abraão [Avraham], ao ser testado, ofereceu Isaac [Its'hac] como
sacrifício. Sim, ofereceu o único filho, aquele que recebera as promessas, [...] 19 Avraham
concluiu que D’us poderia até mesmo ressuscitar pessoas dentre os mortos! E, falando de
forma figurada, ele o recebeu dessa forma.” (Hb 11: 17, 19)
LEITURAS DA SEMANA
Jó 19:25-27; 1Tm 6:16; Sl 49; 71; Is 26:14, 19; Dn 12
Introdução
A esperança da Torá não se fundamenta em concepções gregas sobre a imortali-

dade natural da alma, mas no ensino bíblico da ressurreição final dos mortos.
Como poderia um corpo humano que já não existe, cremado em cinzas ou des-
truído por outros meios, ser trazido à vida novamente? Como alguém que morreu,
talvez há séculos ou mesmo há milênios, pode recuperar a identidade?
Essas perguntas nos levam a refletir sobre o mistério da vida. Estamos vivos e
desfrutamos a vida que D'us graciosamente nos concede todos os dias. Mesmo sem
entender a origem sobrenatural da vida, sabemos que no princípio D'us trouxe a
vida à existência a partir da não vida pelo poder de Sua Palavra (Gn 1; Sl 33:6, 9).
Então, se D'us foi capaz de criar a vida na Terra pela primeira vez do nada (‫ָּרא‬
ָ‫)ב‬, por
que duvidar de Sua capacidade de recriar a vida humana e restaurar sua identida-
de original?
Nesta semana vamos refletir sobre como o conceito da ressurreição final se de-
senrolou nos tempos bíblicos, com foco especial nas declarações de Jó [Iov], de al-
guns salmistas e de Isaías [Ieshaiáhu] e Daniel.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 54 ‫ וזאת הברכה‬VEZOT HABERACHAH [Esta é a Bênção]: Dt 33.1 - 34.12

HAFTARÁ: Js 1.1-18 BRIT HADASHÁ: Mt 17:1-9; Mc 9:2-10; Lc 9:28-36; Jd 3-4, 8-10; Rm
7.21-25 TEHILIM: Sl 12
PARASHÁ 1 BERESHIT ‫[ בראשית‬no princípio]: Gn 1.1-6.8

HAFTARÁ: Is 42.5-43.10
BRIT HADASHÁ: Mt 1.1-17; 19.3-9; Mc 10.1-12; Lc 3.23-28; Jo 1.1-18; 1Co 6.15-20;
15.35-58; Rm 5.12-21; Ef 5.21-32; Cl 1.14-17; 1Tm 2.11-15; Hb 1.1-3; 3.7-4.11; 11.1-7; 2Pd
3.3-14; Ap 21.1-5;22.1-5
TEHILIM: Sl 139
Verei a D'us
1. Quando e em que circunstâncias Iov esperava "ver a D'us"? (Jó 19:25-27 compare
com Jo 1:18 e 1 Tm 6:16)
A vida não é justa. Observamos especialmente quando vemos o justo sofrendo e

o injusto prosperando (Sl 73:12-17; Ml 3:14-18).
Por exemplo, Iov era "íntegro e reto", "temia a D'us e se desviava do mal" (Jó 1:1).
Mesmo assim, o Eterno permitiu que Satan o afligisse de várias maneiras.
No aspecto físico, seu corpo foi devastado por uma doença dolorosa (Jó 2:1-8).
No aspecto material, ele perdeu seus rebanhos (Jó 1:13-17). No tocante à sua família
e aos de sua casa, perdeu alguns de seus servos e até mesmo os próprios filhos (Jó
1:16, 18). E, no aspecto emocional, estava cercado de amigos que o acusavam de ser
um pecador impenitente que merecia o que estava enfrentando (Jó 4:1-5:27; 8:1-22;
11:1-20, etc.).
A sua própria esposa declarou: "Ainda te aferras à tua integridade? Maldiz ao
Criador e morre!" (Jó 2:9).
Iov não sabia que havia se tornado o epicentro de uma afronta cósmica de Satan
contra D'us. Afligido por essa luta, lamentou o próprio nascimento e desejou nunca
ter nascido (Jó 3:1-26). No entanto, expressou sua fidelidade incondicional a D'us:
"Ainda que Ele me matasse, eu Nele confiaria" (Jó 13:15). Mesmo imaginando que
sua vida teria fim, ele manteve a certeza de que a morte não teria a palavra final.
Com forte convicção, afirmou que, embora morresse, seu Redentor um dia se levan-
taria, e ele veria a D'us em sua carne (Jó 19:25-27). "Este é um vislumbre inequívoco
da ressurreição" (1).
Que esperança gloriosa em meio a uma tragédia dessa! Cercado pela doença e
dor, pelo colapso econômico, pela reprovação social e pelo abalo emocional, Iov
ainda podia ansiar pelo dia em que ressuscitaria dos mortos e contemplaria seu
amado Redentor. Na verdade, sua declaração sobre a ressurreição estava repleta da
mesma certeza com que, séculos mais tarde, Marta disse a Yeshua: "Eu sei que ele
vai se levantar outra vez na ressurreição, no último dia" (Jo 11:24). Iov, como Marta,
teve que reivindicar essa promessa pela confiança, embora, diferentemente de Iov,
Marta logo tenha recebido poderosa evidência empírica de sua crença.
Como podemos aprender a confiar em D'us mesmo em meio às injustiças da vida?
HOSHANÁ RABÁ SUCOT

Do poder do Sheól
2. O que levou o salmista (filho de Côrah) a ter tanta certeza de sua ressurreição (Sl
49:15) em contraste com os que pereceram sem essa certeza (Sl 49:7-15) 6-14)?
O Salmo 49 fala sobre a falsa confiança dos tolos "Os que se fiam em sua força e
de suas riquezas imensas se vangloriam" (verso 7(6)), que "até deram seus próprios
nomes às suas terras." (verso 12 (11)) e que vivem apenas para fazer o bem a si mes-
mos (verso 19 (18)). Agem como se suas casas e sua própria glória durassem para
sempre (versos 12,18 (11, 17)). Mas os tolos se esquecem de que sua honra desapa-
rece e que eles perecem assim como os animais (verso 13 (12)). "Como ovelhas, são
tangidos ao sepulcro pela morte, e os justos terão domínio sobre eles; sua beleza e
sua força se consumirá e somente a profundeza do Sheól será sua morada." (verso
15 (14).
Conforme declarou Iov séculos antes: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu vol-
tarei" (Jó 1:21; 1Tm 6:7). O salmista aponta que tanto o tolo quanto o sábio morrem,
deixando "as suas riquezas para os outros" (Sl 49: 11(10)). Mas há um contraste ra-
dical entre eles. De um lado estão os tolos que perecem, embora tentem encontrar
segurança em suas próprias posses e realizações transitórias. Por outro lado, os sá-
bios contemplam além da saga humana e da prisão do Sheól, a gloriosa recompensa
que D'us tem reservado para eles (1Pe 1:4). Com essa percepção em mente, ele pôde
dizer com confiança: "Mas minha alma será redimida do Sheól, pois o Eterno me
resgatará." (Sl 49:16 (15)).
Essa declaração não sugere que no momento de sua morte a alma do salmista
voaria imediatamente para o Céu. Ele estava dizendo simplesmente que não perma-
necerá para sempre no Sheól (Sepultura), pois chegará o tempo em que D'us irá re-
dimi-lo da morte e levá-lo ao Olam Habá.
Mais uma vez, a certeza da ressurreição futura é retratada, trazendo esperança,
segurança e significado à existência presente. Portanto, os sábios receberão uma
recompensa eterna mais gloriosa do que os tolos seriam capazes de reunir nesta
vida curta.
De que maneira você tem percebido a tolice de confiar nas riquezas e realizações
humanas? Manter os olhos na redenção pode nos proteger de cair nesse erro?
SHEMINI ATSERET

Das profundezas da terra

3. O que David quis dizer quando pediu a D'us que o tirasse de novo "das profundezas
da terra" (Sl 71:20)?
David buscou segurança e esperança em D'us enquanto estava cercado por ini-
migos e falsos acusadores que diziam que o Eterno o havia abandonado (Sl 71:10,
11).
Em meio às provações, ele encontrou consolo e segurança ao relembrar como
D'us tinha cuidado dele no passado. Primeiro, observou que Ele o havia sustentado
desde o nascimento e até mesmo o tirou do ventre de sua mãe (Sl 71:6). Então, reco-
nheceu que o Eterno o havia ensinado desde sua juventude (Sl 71:17).
Com a certeza de que D'us era sua rocha e fortaleza, David suplicou: “Seja minha
rocha, o refúgio ao qual eu possa sempre recorrer. Determina minha salvação, já
que és meu rochedo, meu baluarte”. “Não me abandones na velhice; não me desam-
pares quando se esvaírem minhas forças”. “Não Te afastes de mim, Eterno; apressa-
-Te, vem em meu auxílio!” Então, ele acrescentou: “Fizeste-me experimentar males
e aflições, mas agora devolve-me a vida plena; das profundezas da terra eleva-me a
salvo.” (Sl 71:3, 9, 12, 20).
A expressão "das profundezas da terra" poderia ser entendida literalmente
como uma alusão à futura ressurreição física de David. Mas o contexto parece favo-
recer uma descrição metafórica da condição de profunda depressão dele como se a
terra o estivesse engolindo (compare com o Sl 88:7(6) e 130:1). Portanto, podemos
dizer que se trata, "em primeiro plano, de linguagem figurada, mas também aponta
para a ressurreição física" (2).
No final, o que importa é compreendermos que, seja qual for a situação, D'us
está lá, Ele Se importa e, no fim das contas, nossa esperança não se encontra nesta
vida, mas na vida futura - a vida eterna que teremos após a nossa ressurreição, por
ocasião da vinda do Messias.
Todos nós já passamos por momentos terríveis de desânimo. No entanto, manter o

foco no modo pelo qual o Eterno atuou em nossa vida no passado pode ajudar-nos a
seguir em frente, com confiança, nos momentos em que Ele parecer distante?
SIMCHAT TORÁ

Seus mortos viverão

4. Que contraste há entre os que perecerão para sempre (Is 26:14; MI 4:1) e os que
receberão a vida eterna (Is 26:19)?
I saías [Ieshaiáhu] apresenta um contraste importante entre a majestade de D'us e nossa

fragilidade (ver Is 40). Embora sejamos como a erva que seca e as flores que caem, a
palavra de D'us permanece para sempre (Is 40:6-8). Contudo, apesar de nossa pecamino-
sidade humana, a graça salvífica de D'us está disponível para todos os seres humanos e
se torna efetiva até mesmo para os não-judeus que abraçam Sua aliança e observam Sua
Torá (Is 56).
No livro de Isaías, a esperança da ressurreição é ampliada de forma significativa. En-
quanto as alusões anteriores à ressurreição foram expressas especialmente a partir de
perspectivas pessoais (Jó 19:25-27; Sl 49:15; 71:20), ele fala dela incluindo a si mesmo e a
comunidade da aliança (Is 26:19).
Isaías 26 contrapõe o destino distinto dos ímpios e o dos justos. Por um lado, os ímpios
permanecerão mortos após a "segunda morte" (Ap 21:8) e jamais serão trazidos à vida no-
vamente. Eles serão completamente destruídos, e toda a sua memória perecerá para sem-
pre (Is 26:14). Essa passagem enfatiza o ensinamento de que não há almas nem espíritos
sobreviventes que permanecem vivos após a morte. Sobre a destruição final dos ímpios,
que acontece depois, o Eterno declarou em outro lugar que os ímpios serão queimados, e
não lhes restarão "nem raiz nem ramo" (MI 4:1). Por outro lado, os justos serão ressuscita-
dos para receber a recompensa. D'us "tragará a morte para sempre" e "enxugará as lágri-
mas de todos os rostos" (Is 25:8). "Os teus mortos e também o meu cadáver viverão e res-
suscitarão. Despertem e cantem de alegria, vocês que habitam no pó, porque o Teu orvalho,
ó D'us, será como o orvalho da vida, e a terra dará à luz os seus mortos" (Is 26:19). Os justos
participarão do banquete que o Eterno preparará para todos (Is 25:6). A ressurreição reu-
nirá os justos (tsadikim) de todas as eras, incluindo seus entes queridos.
Imagine se pensássemos que a morte é o fim de tudo, e que os nossos conhecidos

partissem e se tornassem como se nunca tivessem existido e sentíssemos como se a
vida não tivesse significado. Em contraste, qual é a nossa esperança?

Aqueles que dormem no pó
A ideia da ressurreição dos mortos aparece em toda Bíblia. Nos tempos antigos, as pes-
soas tinham a mesma esperança que temos da ressurreição final. Marta, que viveu na
época do segundo Templo, já tinha essa esperança (Jo 11:24). Sem dúvida, naquele tempo,
já se tinha conhecimento da ressurreição nos últimos dias, ainda que nem todos acreditas-
sem nela (veja At 23:8).
5. Que esperança de ressurreição podemos encontrar nos escritos desse grande pro-
feta? (Dn 12).
Daniel 12:1 refere-se a Mihael, "o grande Príncipe celestial", cuja identificação tem sido
bastante contestada. Visto que cada uma das grandes visões no livro de Daniel culmina
com a manifestação do Messias e seu reino, isso também deveria ocorrer com relação a
essa passagem específica. No livro de Daniel encontramos alusões ao mesmo ser divino
como "Príncipe das hostes" (Dn 8:11), "Príncipe dos príncipes" (Dn 8:25), "Ungido (Mashia-
ch), o Príncipe" (Dn 9:25) e finalmente como "Mihael, o grande Príncipe celestial" (Dn 12:1).
Portanto, devemos identificar Mihael também como Yeshua o Mashiach.
Os textos do Tanach considerados até aqui (Jó 19:25-27; Sl 49:15; 71:20; Is 26:19) falam
da ressurreição de pessoas justas. Mas Daniel fala da ressurreição de justos e de injustos.
Quando Mihael Se levantar, "muitos dos que repousam sob a terra serão despertados; al-
guns para uma vida eterna de méritos, e outros para o opróbrio eterno." (Dn 12:2).
Muitos consideram que esse verso fale sobre uma ressurreição especial de algumas
pessoas, tanto fiéis quanto infiéis, na vinda do Mashiach.
"As sepulturas se abrem, e 'muitos dos que dormem no pó da terra' ressuscitam, 'uns
para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno' (Dn 12:2). Todos os que mor-
reram na esperança da mensagem do terceiro anjo (Ap 14) saem glorificados do túmulo
para ouvir o concerto de paz (Shalom), estabelecido por D'us com aqueles que guardaram
Sua Torá. “incluindo os que o traspassaram” (Ap 1:7), “os que zombaram e escarneceram
da agonia do Messias e os mais obstinados inimigos de sua verdade e de seu povo ressus-
citarão para contemplá-lo em sua glória e ver a honra conferida aos fiéis e obedientes" (3).

Estudo adicional
A ciência ensina que a matéria é composta de átomos, e estes são compostos de duas
partículas menores, quarks e léptons, os quais, acredita-se, são os blocos construtores
da realidade física. Se o mundo é constituído de quarks e léptons, não poderia D'us, que
criou e sustenta o mundo, reconfigurar essas partículas na ressurreição? Zombando da
ressurreição, Bertrand Russell perguntou o que aconteceria com os que foram comidos por
canibais, pois seus corpos passaram a fazer parte dos canibais. Quem receberia o quê na
ressurreição? Mas suponha que o Eterno pegue os quarks e léptons, os blocos construtores
fundamentais da existência, de qualquer lugar e, com base nas informações que possui
sobre cada um de nós, nos reconstrua a partir desses quarks e léptons. Ele não precisa dos
nossos originais. Ou Ele poderia simplesmente chamar à existência novos quarks e lép-
tons. Seja como for, o D'us que criou o Universo pode nos recriar e promete fazer isso na
ressurreição dos mortos.
"O Doador da vida chamará a Sua herança adquirida, na primeira ressurreição, e, até
aquela hora triunfante, quando soará a última trombeta e o vasto exército ressurgirá para
a vitória eterna, todo santo que dorme será conservado em segurança, guardado como joia
preciosa, conhecido de D'us por nome. Pelo poder do Redentor que neles habitou e por te-
rem sido participantes da natureza Divina, são ressuscitados” (4).

1 Estima-se que existem dois trilhões de galáxias por aí, cada uma composta de bilhões
e bilhões de estrelas. Algumas estrelas têm planetas que as orbitam, assim como os
planetas do sistema solar orbitam o Sol. D'us criou essas estrelas, as sustenta e as
conhece pelo nome (Sl 147:4). Embora essa realidade não prove que D'us ressuscitará
os mortos, como ela revela um poder que pode realizar esse milagre?
REFERÊNCIAS
(1)
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 3, p. 617
(2)
Bíblia de Estudo Andrews, nota sobre o Sl 71:20
(3)
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 528, 529 (contextualizado)
(4)
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 4, p. 1258
Ellen G. White: Profetas e Reis, p. 423-431.

Shabat

Lição 5 23 a 29 de outubro | 28 Tishrê a 4 Cheshvan
Ressurreições anteriores à
ressurreição do Messias
"Eu Sou a ressurreição e a vida! Quem deposita a confiança em mim viverá, ainda que
morra e quem vive e confia em mim, jamais morrerá. Você crê nisso?" (Jo 11: 25, 26)
LEITURAS DA SEMANA
Jd 9; Lc 9:28-36; 1Rs 17:8-24; Lc 7:11-17; Mc 5:35-43; Jo 11:1-44
Introdução
A s referências da Bíblia Hebraica à ressurreição que vimos até agora se fundamentam,

em grande parte, em expectativas pessoais (Jó 19:25-27; Hb 11:17-19; Sl 49:15; 71:20) e
em promessas (Dn 12:1, 2, 13). No entanto, também temos os registros inspirados de casos em
que pessoas realmente foram ressuscitadas dos mortos.
Sábios indicam que a primeira ressurreição foi a de Moisés [Moshe] (Jd 9; Lc 9:28-36).
Durante a monarquia de Israel, o filho da viúva de Sarepta (1Rs 17:8-24) e o filho da sunami-
ta (2Rs 4:18-37) também foram ressuscitados. Yeshua, durante seu serviço, ressuscitou o filho
da viúva de Naim (Lc 7:11-17), a filha de Jairo (Lc 8:40-56) e depois Eleazar [Lázaro] (Jo 11).
Com exceção de Moshe, todas essas pessoas foram ressuscitadas como mortais que, enfim,
voltariam a morrer. Esses casos também confirmam o ensino bíblico da inconsciência dos
mortos (Jó 3:11-13; Sl 115:17; 146:4; Ec 9:5, 10). Em nenhum desses relatos, nem em qualquer
outra narrativa bíblica da ressurreição, há alguma menção a uma suposta experiência de
vida após a morte.
Nesta semana, vamos refletir sobre as ressurreições que ocorreram antes da própria
morte e ressurreição do Messias.
.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 2 ‫ נח‬NOACH [Noach]: Gn 6.9-11.32

HAFTARÁ: Is 54.1-10; adapt. Mess. Início em Is 52.13; Is 54.1-55.5
BRIT HADASHÁ: Mt 24.36-44; Lc 17.26-37; At 2.1-16; 1Pd 3.18-22; 2Pd 2.5
TEHILIM: Sl 29

A Ressurreição de Moshe
1. Quais evidências você encontra nesses textos para a ressurreição física de Moshe?
(Jd 9 e Lc 9:28-36)
Alguns argumentaram(1) que, quando Moisés [Moshe] morreu, dois Moisés foram vis-
tos: um vivo no espírito, outro morto no corpo; um subindo ao céu com os anjos, o outro
sepultado na terra (2). Essa distinção entre a ascensão da alma e o enterro do corpo tem
sentido para os que creem no conceito grego de alma imortal, mas isso não é bíblico. Ju-
das 9 confirma a ressurreição do corpo dele. A disputa foi "a respeito do corpo de Moisés"
e não sobre uma suposta alma sobrevivente.
Devarim nos diz que Moisés morreu aos 120 anos de idade, e o Eterno o sepultou
num lugar escondido, um vale na terra de Moav (Dt 34:5-7).
Mas o profeta não permaneceu muito tempo na sepultura. "O próprio Messias, com
os anjos que sepultaram Moshe, desceu do Céu para chamar o santo que dormia. [...] Pela
primeira vez, o Messias estava prestes a dar a vida aos mortos. Quando o Príncipe da
Vida e os seres brilhantes se aproximaram da sepultura, Satan ficou apreensivo com
respeito à sua supremacia. [...] o Messias não Se rebaixou a entrar em controvérsia com
o adversário. [...] Mas o Messias remeteu tudo isso ao Seu Pai, dizendo: 'Adonai o repre-
enda!' (Jd 9). [...] A ressurreição foi assegurada para sempre. Satan foi despojado de sua
presa. Os justos mortos voltariam a viver" (3).
Na transfiguração de Yeshua encontramos uma evidência da ressurreição de Moisés.
Ali, ele apareceu com Eliáhu [Elias], que havia sido trasladado sem ver a morte (2Rs 2:1-
11). Moshe e Eliáhu até conversaram com Yeshua (ver Lc 9:28-36).
A aparição dele, prova da vitória vindoura do Messias sobre o pecado e a morte, é
retratada na passagem em termos inequívocos. Foram Moshe e Eliáhu, não seus espíri-
tos, que apareceram a Yeshua ali (afinal, Eliáhu não havia morrido).
Moshe não pôde entrar na Canaã terrestre (Dt 34:1-4), mas foi levado à celestial.
Até que ponto D'us "cujo poder operante em nós á capaz de fazer muito mais que
qualquer coisa que peçamos ou imaginemos” (Ef 3:20)?

Dois exemplos do Tanah

2. Que semelhanças e diferenças há nas ressurreições intercedidas por Eliahu [Elias]
e Elishá [Eliseu]? (Leia 1 Rs 17:8-24 e 2 Rs 4:18-37.
Na carta aos Hebreus, lemos que, pela confiança, "mulheres receberam de volta
seus mortos ressuscitados" (Hb 11:35). Esse foi o caso nas duas ressurreições descritas
nos textos de hoje. A primeira (ver 1Rs 17:8-24) ocorreu durante a grande apostasia em
Israel, sob a influência do rei Ahav [Acabe] e sua esposa pagã Izével [Jezebel]. Como
uma seca severa estivesse devastando a terra, D'us ordenou que Eliáhu fosse para Sa-
repta, uma cidade fora de Israel. Lá ele conheceu uma pobre viúva fenícia que estava
prestes a cozinhar uma última refeição simples para ela e seu filho, e depois morre-
riam de fome. Mas a vida dos dois foi poupada pelo milagre da farinha e do azeite, que
não acabaram até que a seca chegasse ao fim. Algum tempo depois, o filho da viúva
ficou doente e morreu. Em desespero, a mãe implorou a Eliáhu, que clamou ao Eterno.
"E o Eterno ouviu a voz de Elias, e a alma (fôlego de vida) do menino tornou a entrar
nele, e ele reviveu." (1Rs 17:22).
A segunda ressurreição (ver 2Rs 4:18-37) ocorreu em Suném [Shunem], uma peque-
na vila ao sul do monte Guilbôa. Elishá [Eliseu] havia ajudado uma viúva pobre a pagar
suas dívidas por meio do milagre do azeite nas vasilhas (2Rs 4:1-7). Mais tarde, em
Shunem, ele conheceu uma mulher rica que não tinha filhos. O profeta lhe disse que
ela teria um filho, e aconteceu como previsto. A criança cresceu e era saudável, mas um
dia adoeceu e morreu. A mulher de Shunem foi ao monte Carmel e pediu a Elisha que
a acompanhasse para ver seu filho. Ele orou com persistência ao Eterno e, finalmente,
a criança viveu outra vez.
Essas mulheres tinham origens diferentes, mas a mesma emuná. A viúva fenícia
hospedou Eliáhu em um momento difícil, quando não havia lugar seguro para ele em
Israel. A mulher de Shunem e seu marido construíram um quarto em que Elisha po-
deria ficar quando passasse por sua região. Quando os filhos morreram, suas mães
apelaram para os profetas de D'us e tiveram a alegria de ver seus filhos reviverem.
Essas são lindas histórias; porém, outras histórias não tiveram um desfecho feliz. O
que esse triste fato ensina sobre a importância da ressurreição no fim dos tempos?

O filho da viúva de Naim
Y eshua andava por toda parte, "fazia o bem e curava todas as pessoas oprimidas
pelo Adversário, porque D’us estava com ele." (At 10:38). Ele atendeu a pessoas
necessitadas e feridas. Por isso, muitos passaram a acreditar que ele era o Messias
prometido. "Havia aldeias inteiras onde não existia mais nenhuma casa em que se ou-
vissem lamentos de enfermo, porque Yeshua por elas havia passado e lhes tinha curado
os doentes. Seu serviço dava testemunho de sua unção divina. Amor, misericórdia e
compaixão se patenteavam em cada ato de sua vida. Seu coração anelava com terna
simpatia pelos filhos dos homens. Revestiu-se da natureza humana para poder realizar
as necessidades humanas. Os mais pobres e humildes não receavam aproximar-se dele.
Mesmo as criancinhas se sentiam atraídas a ele" (4).
3. Que diferença importante existe entre o que aconteceu nessa ressurreição e nas
que vimos ontem? (Lc 7:11-17)
Durante seu serviço em Galil [Galiléia], Yeshua curou os doentes e expulsou maus
espíritos. Certa vez, ele e seus seguidores estavam se aproximando dos portões de Naim
quando um cortejo fúnebre passava. Sem vida estava o filho único de uma viúva, que
chorava inconsolavelmente. Cheio de compaixão pela mãe enlutada, Yeshua lhe disse:
"Não chore". A seguir, aproximou-se do caixão, e os carregadores pararam. Ele disse:
"Jovem, eu lhe digo: levante-se!" O morto se sentou e começou a falar, e Yeshua o entre-
gou à sua mãe." (Lc 7:13-15). A presença de Yeshua mudou o cenário, e muitas pessoas
que testemunharam o milagre sabiam não apenas que algo surpreendente havia acon-
tecido, mas que Alguém especial estava entre eles (chamavam-no de "grande Profeta").
A viúva fenícia (1Rs 17:8-24) e a sunamita (2Rs 4:18-37) pediram ajuda. Mas a viúva
de Naim foi ajudada sem que ela sequer pedisse. Isso significa que D'us cuida de nós
mesmo quando somos incapazes ou nos sentimos indignos de pedir ajuda a Ele. Yeshua
viu o problema e o tratou - tão típico dele em todo o seu serviço!
A observância religiosa que D'us, o Pai, considera pura e irrepreensível é esta: cui-
dar dos órfãos e das viúvas. (Tg 1:27). Embora não possamos fazer milagres, o que
podemos fazer para cuidar dos que sofrem?
ROSH CHODESH

Quarta 26 de outubro| ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 1 Cheshvan
A filha de Yair
A s ressurreições anteriores à morte e ressurreição de Yeshua não se limitaram a um

grupo étnico ou classe social específica. Moshe foi o maior líder humano do povo de
D'us de todos os tempos (Dt 34:10-12). Por outro lado, a pobre viúva fenícia nem mesmo
era judia (1Rs 17:9). A sunamita era preeminente em sua comunidade (2Rs 4:8). A viúva de
Naim teve apenas um filho, de quem provavelmente dependesse (Lc 7:12), enquanto Yair
[Jairo] era um dos chefes da sinagoga, provavelmente em Cafarnaum (Mc 5:22). Indepen-
dentemente da origem cultural ou da posição social, todos foram abençoados pelo poder
vivificante de D'us.
4. O que aprendemos sobre a morte com as palavras do Messias: "A criança não está
morta, mas dorme"? Mc 5:39.
A filha de Yair tinha doze anos e estava doente em casa, à beira da morte. Então, ele
foi a Yeshua e implorou que o Eterno fosse à sua casa e impusesse as mãos sobre ela. Mas,
antes que chegassem lá, alguém trouxe a notícia: "Sua filha morreu. Por que incomodar
mais o rebe?" Yeshua disse: "Não tenha medo; apenas continue confiando!" (Mc 5:35, 36).
Tudo o que o pai podia fazer era confiar em D'us.
Ao chegar à casa, Yeshua disse aos que ali se reuniam: "Por que vocês estão alvoroçados
e chorando? A criança não está morta, mas dorme" (Mc 5:39). Eles o desacreditaram por-
que [1] sabiam que ela estava morta e [2] não entenderam o significado de suas palavras.
"A metáfora confortadora em que o sono significa morte parece ter sido a maneira predi-
leta do Messias para se referir a essa experiência (Mt 9:24; Lc 8:52; Jo 11:11-15). A morte
é um sono, mas é um sono profundo do qual unicamente o grande Doador da vida pode
nos despertar, pois somente Ele tem as chaves da morte (Ap 1:18; cf. Jo 3:16; Rm 6:23)” (5).
Após a ressurreição, aqueles que viram a menina ficaram admirados diante do milagre
(Mc 5:42). A morte é definitiva, absoluta e aparentemente irreversível. Ter visto algo assim
certamente deve ter sido uma experiência incrível e transformadora.
"Não tenha medo; apenas continue confiando" (Mc 5:36). Essas palavras ainda são
significativas hoje. Como podemos aprender a acreditar, mesmo em meio a situa-
ções de medo?
ROSH CHODESH

27 de outubro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 2 Cheshvan Quinta
Elazar
5. Em que sentido o Messias foi glorificado por meio da doença e da morte de Elazar
[Lázaro] (Jo 11:4)?
A qui, também, Yeshua usou a metáfora do sono ao falar sobre a morte. Quando alguns
pensavam que ele estivesse falando sobre o sono literal, Yeshua afirmou: "Elazar mor-
reu" (Jo 11:11-14). Quando Yeshua chegou a Beth anya, Elazar já estava morto havia quatro
dias; seu cadáver já estava apodrecendo (Jo 11:17, 39). Quando um corpo começa a se de-
compor a ponto de cheirar mal, não há dúvida: a pessoa está morta.
Nesse contexto, quando Yeshua disse a Marta: "Seu irmão vai ressuscitar" (Jo 11:23), ela
reafirmou sua crença na ressurreição final. Mas Yeshua declarou: "Eu Sou a ressurreição e
a vida! Quem deposita a confiança em mim viverá, ainda que morra e quem vive e confia
em mim, jamais morrerá. Você crê nisso?" (Jo 11:23-26). E Yeshua acrescentou: “Eu não lhe
falei que, se você mantivesse a confiança, veria a glória de D’us?” (Jo 11:40). Marta creu e
viu a glória de D'us na ressurreição de seu irmão.
Pela palavra de D'us a vida foi criada (Gn 1:20-30; Sl 33:6), e pela Sua palavra a vida
pode ser recriada, como no caso de Elazar. Depois de uma breve prece, Yeshua ordenou:
"Elazar, saia!" (Jo 11:43). Naquele exato momento, aquelas pessoas viram o poder vivifican-
te de D'us, o mesmo poder que trouxe nosso mundo à existência, e o mesmo poder que no
fim dos tempos chamará os mortos de volta à vida na ressurreição. Ao ressuscitar Elazar,
Yeshua provou que tinha o poder de derrotar a morte. Para seres como nós, que inevitavel-
mente morrem, poderia haver manifestação maior da glória de D'us?
6. Em uma linha Yeshua falou sobre a possibilidade da morte para os justos; na linha
seguinte, falou que eles não morrerão eternamente (Jo 11:25, 26). O que o Messias
ensinou nesse texto? Por que o entendimento de que a morte é um sono incons-
ciente é tão importante para entender as palavras dele? E por que suas palavras nos
oferecem, como seres destinados à sepultura, tanta esperança?

Sexta 28 de outubro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 3 Cheshvan
Estudo adicional
"N o Mashiach, há vida original, não emprestada, não derivada. 'Aquele que tem o Fi-
lho tem a vida' (1Jo 5:12). A Divindade do Messias é a certeza de vida eterna para
aquele que crê. 'Quem deposita a confiança em mim viverá, ainda que morra; e quem vive
e confia em mim, jamais morrerá. Você crê nisso?". (Jo 11:25, 26). O Messias estava olhando
para o tempo de sua segunda vinda. Nesse momento, os justos mortos ressuscitarão incor-
ruptíveis, e os vivos serão trasladados para junto do Messias sem ver a morte. O milagre
que ele estava prestes a realizar, ao ressuscitar Elazar dos mortos, representaria a ressur-
reição de todos os justos mortos. Por suas palavras e obras, declarou ser o autor da ressur-
reição. Aquele que estava, ele próprio, prestes a morrer, possuía as chaves da morte, era o
vencedor do sepulcro, e afirmou seu direito e poder de dar vida eterna" (6).

1 Mortos foram ressuscitados no passado (Lc 4:24-26). Esses milagres são amostras da
grande ressurreição que ocorrerá na vinda do Messias? Essa é a sua esperança?
2 Pense na futilidade de uma vida que termina sempre em morte. Assim como outras cria-
turas, todos morremos. No entanto, para os humanos, a situação é pior, pois sabemos
que vamos morrer (Ec 9:5). A ressurreição é importante para nós?
3 Se a alma fosse naturalmente imortal, que necessidade haveria de ressurreição no fim
dos tempos?
4 Se alguém telefona e pergunta: "Fulano está?" Podemos responder: "Sim, mas está dor-
mindo". Dificilmente responderia: "Sim, mas está morto". Por que não? O que isso mos-
tra sobre a natureza da morte?
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 410-419
Ídem, Profetas e Reis, p. 74-83; p. 140-144
Ídem, O Desejado de Todas as Nações, p. 245-249; p. 269, 270; p. 418-428
REFERÊNCIAS
(1)
Igreja Grega Alexandria
(2)
Orígenes, Homilies on Josué, Stromata 6.15 (contextualizado)
(3)
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 417,418 (contextualizado)
(4)
Ídem, CC, p. 11, 12 (contextualizado)
(5)
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 5, p. 664 (contextualizado)
(6)
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 423,424 (contextualizado)

Shabat
29 de outubro | ‫ שבת‬Shabat 4 Cheshvan

Lição 6 30 de outubro a 5 de novembro | 5 a 11 Cheshvan
A vitória do Mashiach
sobre a morte
"Do mesmo modo que Moshe levantou a serpente no deserto, assim deve ser levantado o
Filho do Homem; para que todo que nele confia possa ter vida eterna." (Jo 3:14, 15)
LEITURAS DA SEMANA
Ap 13:8; Mt 17:22,23; Mc 9:30-32; Jo 19:1-30; Rm 6:23; 1Co 1:18-24
Introdução
D izem que não se pode evitar a morte nem os impostos. Isso não é totalmente
verdade. As pessoas podem evitar impostos, mas não a morte. Elas podem ser
capazes de adiar a morte por alguns anos; porém, mais cedo ou mais tarde, a morte
sempre vem. E como sabemos que os mortos, tanto justos quanto ímpios, acabam, a
princípio, no mesmo lugar, a esperança da ressurreição é tudo para nós. Como disse
Rabi Shaul, sem essa esperança, mesmo "Também se esse for o caso, quem morreu
em união com o Messias está perdido.” (1Co 15:18), o que seria algo um tanto quanto
estranho de se dizer se aqueles que "adormeceram no Messias" estivessem pairando
no Céu na presença de D'us.
Portanto, a ressurreição do Messias é central para nossa confiança, pois por
meio dela temos a garantia da nossa. Mas, antes que fosse ressuscitado dos mortos,
Ele, é claro, teve que morrer. É por isso que, em meio à agonia do Gat Shmanim [Get-
sêmani], antevendo sua morte, ele orou: “Agora estou agitado. O que posso dizer?
'Pai, salva-me desta hora? Não; por esta razão é que vim a esta hora”. (Jo 12:27). E
esse propósito era morrer.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 3 ‫לך‬-‫ לך‬LECH LECHA [sai]: Gn 12.1-17.27

HAFTARÁ: Is 40.27-41.16
BRIT HADASHÁ: At 7.1-8; Rm 3.19-5.6; Gl 3.15-18; 5.1-6; Cl 2;11-15; Hb 7.1-19; 11.8-12
TEHILIM: Sl 110

30 de outubro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 5 Cheshvan Domingo
O povo se reune
1. Como O Messias poderia ter sido considerado "morto desde a fundação do mun-
do"? (Ap 13:8, At 2:23 e 1 Pe 1:19, 20)
“T odos os habitantes da terra a adorarão, com exceção daqueles que têm os nomes
escritos no Livro da Vida pertencente ao Cordeiro morto antes da fundação do mun-
do.” (Ap 13:8). Nessa passagem, a ideia central é que o Messias foi "morto antes da funda-
ção do mundo". Obviamente, devemos entender isso em um sentido simbólico (Revelação
- está cheio de símbolos), pois o Messias foi morto milhares de anos após a criação da Terra.
O que esse texto diz é que o plano da Redenção foi estabelecido antes da criação do mundo
e que a morte de Yeshua, o Cordeiro de D'us, seria central para ele.
2. Há quanto tempo o plano da Redenção, que estava centralizado no sacrifício do

Messias, tinha sido estabelecido? (Tt 1:2.)
"O plano de nossa redenção não foi um pensamento posterior, formulado depois do
pecado de Adam. [...] Foi um desdobramento dos princípios que, desde os séculos da eter-
nidade, têm sido o fundamento do trono de D'us" (1).
Esse plano foi revelado primeiro a Adam [Adão] e Havá [Eva] no Gan Eden (Gn 3:15,
21), e tipificado em cada sacrifício de sangue ao longo da Bíblia. Por exemplo, ao testar
Avraham, D'us providenciou um carneiro para ser sacrificado no lugar de Isaac [Its'hac]
(Gn 22:11-13). Essa substituição tipificou, de forma ainda mais clara, a natureza substituti-
va do sacrifício expiatório de Yeshua sobre o madeiro.
Assim, a morte substitutiva do Messias, o "Cordeiro de D’us! Aquele que tira o pecado
do mundo!" (Jo 1:29), é central para todo o plano da redenção, simbolizada durante séculos
por sacrifícios.
Sacrifícios são impactantes. No entanto, por que é precisamente esse impacto que
nos ensina sobre a morte do Messias em nosso lugar e o custo do pecado?

Segunda 31 de outubro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 6 Cheshvan
Um prefácio à morte do Messias

3. Quais foram as reações dos discípulos de Yeshua às suas predições sobre seus
sofrimentos e sua morte, e o que isso nos ensina quanto ao perigo de se interpretar
de maneira equivocada as Escrituras? (Mt 16:21-23) (Mt 17:22, 23; Mc 9:30-32; Lc 9:44,
45)(Lc 18:31-34)
Y eshua nasceu e viveu para morrer. Cada passo que ele dava o aproximava de
seu grande sacrifício expiatório. Plenamente consciente de seu propósito, não
permitiu que nada, nem ninguém o distraísse dele. Na verdade, "toda a sua vida foi
um prefácio de sua morte" (2).
No último ano de seu serviço terrestre, Yeshua falava de forma cada vez mais ex-
plícita a seus discípulos sobre sua morte iminente; porém, eles pareciam incapazes
de aceitar e relutantes quanto à realidade das declarações dele. Imbuídos de falsas
noções sobre o papel do Messias, a última coisa que esperavam era que ele morres-
se. Em suma, o erro os levou à dor e ao sofrimento desnecessários.
Yeshua já havia declarado a Nicodemos: "Do mesmo modo que Moisés [Moshe]
levantou a serpente no deserto, assim deve ser levantado o Filho do Homem; para
que todo que nele confia possa ter vida eterna." (Jo 3:14, 15). Em Cesareia de Filipe,
Yeshua disse a seus discípulos [talmidim] que "ele deveria ir a Jerusalém [Ierusha-
layim] e sofrer muito nas mãos dos anciãos, dos principais cohanim e dos mestres
da Torá; e que deveria ser condenado à morte, mas que, no terceiro dia, seria trazi-
do à vida." (Mt 16:21). Ao passar, em segredo, pela Galil (Mc 9:30-32) e durante sua
jornada final a Jerusalém (Lc 18:31-34), Yeshua falou novamente a seus talmidim
sobre sua morte e ressurreição. Visto que não era o que queriam escutar, eles não
deram atenção. Para nós, é muito fácil fazer o mesmo.
As pessoas, principalmente dentre o povo escolhido de D'us, tinham conceitos falsos

sobre a primeira vinda do Messias. Quais são alguns conceitos falsos que existem
em nossos dias com relação à sua segunda vinda?

1 de novembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 7 Cheshvan Terça
Está consumado!
4. Qual é a mensagem chave na declaração de Yeshua: "Está consumado"? (Jo 19:1-
30).
O s momentos críticos para Yeshua, para a humanidade e para todo o Universo ha-
viam chegado. Com profunda agonia, ele lutou contra os poderes das trevas. Maus
espíritos tentavam vencê-Lo. Enquanto Yeshua estava no madeiro, os principais coha-
nim, os mestres da Torá e os anciãos escarneciam dele: "Ele salvou os outros, mas não é
capaz de salvar a si mesmo!". "Então ele é o Rei de Israel, não é? Se ele descer agora do
madeiro, acreditaremos nele". (Mt 27:42).
Yeshua poderia ter descido e salvado a si mesmo? Sim, ele era capaz, mas não esta-
va disposto a fazer isso. seu amor incondicional pela humanidade, incluindo aqueles
zombadores, não permitiu que ele desistisse. "Os escarnecedores estavam entre aque-
les a quem ele estava salvando por meio de sua morte; e ele não pôde descer do ma-
deiro e salvar a si mesmo porque estava preso, não pelos pregos, mas por sua vontade
de salvá-los" (3).
Em seu sofrimento, Yeshua estava derrotando o reino de Satan, embora tenha sido
o mesmo quem instigou os eventos que culminaram no sacrifício, incluindo a traição
de Judas Iscariotes (Yehuda Ish Keriot) (Jo 6:70; 13:2, 27). "De certo modo, a morte de
Yeshua é tanto um ato de Satan como um ato pelo qual ele alcança a vitória sobre Sa-
tan" (4).
Quando clamou: "Está consumado" (Jo 19:30), Yeshua não apenas sugeriu que Sua
agonia havia chegado ao fim, mas principalmente que ele havia vencido o grande con-
flito cósmico-histórico contra Satan e suas forças do mal. "Todo o Céu triunfou na vitó-
ria do Messias. Satan foi derrotado, e soube que seu reino estava perdido" (5). É difícil
entender o incrível contraste: na completa humilhação do Filho de D'us, Ele conquis-
tou, para nós e para o Universo, a maior e mais gloriosa vitória.
O pecado é mau, pois foi necessária a morte do Messias para expiá-lo. As ações
sozinhas não têm mérito diante de D'us. Podemos acrescentar algo ao que D’us já
fez por nós?

Quarta 2 de novembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 8 Cheshvan
Morreu por nós

5. O que a morte do Mashiach realizou por nós? Jo 3:14-18; Rm 6:23
Q uando Yeshua chegou ao rio Jordão (Iarden) para ser imerso, Iochanan (Hamatvil)
exclamou: "Vejam! O Cordeiro de D’us! Aquele que tira o pecado do mundo!" (Jo 1:29).
Ele reconheceu Yeshua como o Cordeiro antitípico para quem apontavam os verdadeiros
sacrifícios descritos no Tanah. Mas sacrifícios de animais não podiam tirar pecados por si
só (Hb 10:4). Eles ofereciam apenas perdão condicional que dependia da eficácia do futuro
sacrifício do Messias. "Se reconhecermos nossos pecados, então, por ser digno de confiança
e justo, ele nos perdoará e nos purificará de toda injustiça." (1Jo 1:9).
6. Que grande esperança temos nesses versos, especialmente quando sentimos que
merecemos ser condenados por algo que fizemos? (Jo 3:16, 17).
Pense no que tudo isso significa. Aquele que criou o cosmos (Jo 1:1-3), Se ofereceu por
todos nós, um sacrifício pelos pecados, para que não sofrêssemos a justa condenação. Essa
é a grande promessa das Escrituras. "D’us amou tanto o mundo que deu seu Filho único"
para morrer por nós (Jo 3:16). Mas nunca devemos esquecer que o Messias se ofereceu vo-
luntariamente em nosso favor (Hb 9:14). O Messias morreu uma vez por todas (Hb 10:10) e
uma vez para sempre (Hb 10:12), pois seu sacrifício é todo-suficiente e nunca perde poder.
E há mais: "Se não houvesse senão uma alma que aceitasse a mensagem de sua graça, o
Messias teria, para salvar aquela alma, preferido sua vida de labuta e humilhação, e morte
de ignomínia" (6).
Como tornar viva a promessa de redenção a cada momento, especialmente quando

sob tentação? (Jo 3:16)

3 de novembro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 9 Cheshvan Quinta
O significado do sacrifício expiatório

7. O que Rabi Shaul disse sobre o sacrifício expiatório do Messias, e como o compa-
rou com a "sabedoria deste mundo"? Visto que o "materialismo" (a ideia de que toda
realidade é apenas material, o que significa que não há D'us nem reino sobrenatural
de existência) domina "a sabedoria deste mundo", por que essa é tão importante?
(1Co 1:18-24)
O sacrifício expiatório do Messias é o centro da história da redenção. A eternidade nun-

ca será capaz de sondar a profundidade do amor revelado na morte do Messias. “Foi
lá que o amor infinito dele [Yeshua] e o egoísmo sem medida de Satan se encontraram face
a face" (7).
Enquanto o Mashiach se oferecia como resgate pela humanidade, Satan, com egoísmo,
o mergulhava em sofrimento e agonia. Yeshua não morreu apenas a morte natural que
todo ser humano tem que enfrentar. Ele morreu a segunda morte, para que todos que o
aceitarem nunca tenham que experimentá-la por si mesmos.
Sobre o significado do sacrifício, há vários aspectos importantes. [1] é a revelação su-
prema da justiça de D'us contra o pecado (Rm 3:21-26). [2] é a revelação suprema do amor
de D'us pelos pecadores (Rm 5:8). [3] é a grande fonte de poder para quebrar as cadeias do
pecado (Rm 6:22, 23; 1Co 1:17-24). [4] é nossa única esperança de vida eterna (Fp 3:9-11;
Jo 3:14-16; 1Jo 5:11, 12). [5] é o único antídoto contra uma futura rebelião no Universo (Ap
7:13-17; 22:3).
Nenhuma dessas verdades fundamentais pode ser revelada pela "sabedoria deste
mundo" (olam hazê). Ao contrário, então, como agora, a mensagem do sacrifício messiâni-
co é insensatez para a sabedoria mundana, que muitas vezes sequer reconhece a verdade
mais óbvia que poderia haver: que existe um Criador (veja 1Co 1:18-20).
A palavra para "insensatez" está ligada à palavra "estúpida"; isto é, a mensagem do
sacrifício do Messias é "estupidez" segundo a "sabedoria deste mundo". Essa sabedoria
não pode conhecer Yeshua nem a libertação que ele nos oferece por meio de sua morte
substitutiva por nós.
Seja qual for o valor que a "sabedoria deste mundo" ofereça, por que não devemos
permitir que ela interfira no que acreditamos sobre o Messias e na esperança que
recebemos através da “’insensatez’ do que anunciamos” (1Co 1:21)?

Sexta 4 de novembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 10 Cheshvan
Estudo adicional
“V i que todo o Céu está interessado em nossa redenção; e seremos nós indiferentes?
Seremos descuidados, como se fosse coisa de pouca importância estarmos salvos ou
perdidos? Menosprezaremos o sacrifício feito por nós? Alguns têm agido assim. Têm brin-
cado com a misericórdia que lhes é oferecida, e o desagrado de D'us está sobre eles. O Es-
pírito de D'us não será para sempre ofendido. Ele se retirará, caso seja ofendido por um
pouco mais de tempo. Depois de ter sido feito tudo quanto D'us podia fazer para salvar os
seres humanos, caso eles mostrem, por sua vida, que menosprezam a oferecida misericór-
dia de Yeshua, a morte será a parte deles e o elevado preço a ser pago. Terão de sofrer a
angústia sentida por Yeshua, em seu sacrifício, a fim de adquirir para eles a redenção que
recusaram. E compreenderão então o que perderam - a vida eterna, a herança imortal. O
grande sacrifício feito para salvar vidas humanas mostra-nos o valor delas. Uma vez per-
dida a preciosa vida, estará perdida para sempre" (8).

1 Em 1. Como as pessoas eram salvas antes da vinda do Mashiach? A analogia de um
cartão de crédito, que você usa para fazer pagamentos, mas depois tem que pagar a
fatura, poderia nos ajudar a entender melhor esse assunto? (Hb 10:4)
2 Se o Messias morreu por todos, por que nem todos serão libertos? (2Co 5:18-21).
3 Quais são os ensinos da "sabedoria mundana" que são "insensatez" para D'us? E
quanto à ideia de que o incrível design e a beleza do mundo surgiram de modo casu-
al?
4 Por que a ideia de libertação apenas pelo cumprimento das mitzvot é insuficiente ao
plano de redenção?
LEITURAS COMPLEMENTARES:
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 550-559; p. 596-609
Ídem, CC, p. 20-32
REFERÊNCIAS
(1)
(2)
Ídem, Fundamentos da Educação, p. 382 (contextualizado)
(3)
Alfred Plummer, An Exegetical Commentary, p. 397 (contextualizado)
(4)
George E. Ladd, Teologia do NT, p. 253 (contextualizado)
(5)
(6)
Ídem, A Ciência do Bom Viver, p. 135 (contextualizado)
(7)
Stephen N. Haskell, A Cruz e Sua Sombra, p. 11 (contextualizado)
(8)
Ellen G. White, Testemunhos, v. 1, p. 116, 117 (contextualizado)

Shabat
5 de novembro | ‫ שבת‬Shabat 11 Cheshvan

Lição 7 6 a 12 de novembro | 12 a 18 Cheshvan
A vitória do Messias
sobre a morte
"Quando o vi, caí a seus pés como morto. Ele colocou sua mão direita sobre mim e disse:
‘Não tenha medo! Eu sou o Primeiro e o Último, o Vivente. Estive morto, mas veja! – Estou
vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e do sheol." (Ap 1:17, 18)
LEITURAS DA SEMANA
Mt 27:62-66; Jo 10:17, 18; Mt 27:51-53; Jo 20:11-29; 1Co 15:5-8
Introdução
N osso princípio de fé central é a ressurreição do Messias Yeshua. Rabi Shaul des-

tacou esse ponto de maneira muito forte quando escreveu: "Se os mortos não
ressuscitam, o Messias não ressuscitou; se o Messias não ressuscitou, a confiança
de vocês é inútil, e vocês ainda estão nos seus pecados. Também se esse for o caso,
quem em união com o Messias está perdido." (1Co 15:16-18). Veremos isso com mais
detalhes na próxima semana.
Shaul deu grande ênfase e importância à morte do Messias: “pois decidi que,
enquanto estava com vocês, me esqueceria de tudo que não fosse Yeshua, o Mes-
sias, e este como alguém executado no madeiro, como um criminoso.” (1Co 2:2). No
entanto, a morte dele não nos traz nenhum benefício à parte da sua ressurreição.
É por isso que ela é crucial para compreender a vinda do Messias, ressurreição dos
mortos e mundo vindouro.
No entanto, é difícil entender por que a ressurreição do Messias e, com ela, a
nossa ressurreição são tão importantes se, conforme a crença de muitos, os mortos
já estão desfrutando os benefícios do mundo vindouro, pois "foram para casa para
estar com o Senhor".
Seja como for, nesta semana estudaremos sobre a ressurreição do Messias e
todas as evidências convincentes que Ele nos deu para crermos nela.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 4 ‫ וירא‬VAYERA [e apareceu]: Gn 18.1-22.24

HAFTARÁ: Is 40.1-26; 2Rs 4.1-37;
BRIT HADASHÁ: Lc 17.26-37; Rm 9.6-9; Gl 4.21-31; Hb 6.13-20; 11.13-19; Tg 2.14-24; 2Pd
2.4-11
TEHILIM: Sl 11

6 de novembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 12 Cheshvan Domingo
Tumba selada
O serviço do Messias parecia ter terminado (e até fracassado) com sua morte. O Adversário
instigou Judas (Iehudá Ish Keriot) para que traísse Yeshua (Lc 22:3, 4; Jo 13:26, 27) e os
principais sacerdotes (Cohanim) e anciãos do povo para que exigissem sua morte (Mt 26:59;
27:20). Depois que Yeshua foi preso, "todos os talmidim (discípulos de Yeshua) o abandonaram
e fugiram" (Mt 26:56), e Shimon Kefa o negou três vezes (Mt 26: 69-75). Yeshua jazia num tú-
mulo escavado em uma rocha, fechado com uma pedra grande, selado, protegido por guardas
romanos (Mt 27:57-66), e vigiado por maus espíritos invisíveis. "Se fosse possível, o príncipe
das trevas, com seu exército de rebeldes, teria mantido para sempre fechado o túmulo que
guardava o Messias, o Filho de D’us" (1).
Durante seu serviço terrestre, Yeshua havia predito não apenas sua morte, mas também
sua ressurreição. Usando a linguagem inclusiva oriental, em que uma fração de um dia repre-
senta um dia inteiro, Yeshua mencionou: "Porque, da mesma forma que Ioná (Jonas) esteve
três dias e três noites no ventre de um monstro marinho, assim o Filho do Homem ficará três
dias e três noites nas profundezas da terra." (Mt 12:39, 40). Em outras ocasiões, Yeshua ressal-
tou que seria morto, mas no terceiro dia ressuscitaria (Mt 16:21; 17:22, 23; 20:17-19). Os princi-
pais cohanim e muitos líderes p’rushim estavam cientes dessas declarações e tomaram medi-
das que eles esperavam que pudessem impedir sua ressurreição.
1. Como essas ações só ajudaram a dar ao mundo mais evidências da ressurreição

de Yeshua? (Mt 27:62-66)
As medidas tomadas para manter Yeshua no túmulo só tornaram ainda mais evidente sua
vitória sobre a morte e sobre o mal, pois essas precauções foram uma tentativa de evitar que
isso acontecesse.
Esses homens tinham ouvido falar dos milagres de Yeshua e até testemunhado alguns de-
les. No entanto, pensaram que um guarda sobre o túmulo poderia impedir que ele fosse ressus-
citado?
Além disso, qual foi o pretexto para colocar um guarda junto ao túmulo? Os discípulos de
Yeshua poderiam roubar o corpo e alegar que ele havia ressuscitado? Quando perguntassem:
Onde está o Yeshua ressuscitado? Eles diriam: creiam em nossa palavra.
Suas ações revelaram o quanto temiam o Messias, mesmo após sua morte. Talvez, temes-
sem que ele pudesse ressuscitar.

Segunda 7 de novembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 13 Cheshvan
Ele ressuscitou!
A vitória de Yeshua sobre Satan e o mal foi assegurada no madeiro e confirmada pelo
túmulo vazio. "Quando Yeshua foi posto no sepulcro, o adversário triunfou. Ousou acre-
ditar que o Messias não viveria novamente. Reivindicava o corpo dele e colocou sua guar-
da ao redor do túmulo, tentando manter o Messias como prisioneiro. Ficou furioso quando
seus anjos fugiram diante do mensageiro celestial. Quando viu o Messias sair em triunfo,
compreendeu que seu reino chegaria ao fim, e que ele finalmente morreria" (2). E embora
a humanidade do Messias tenha morrido, sua divindade não morreu. Em sua divindade, o
Messias possuía o poder de romper os grilhões da morte.
2. Quem esteve diretamente envolvido na ressurreição de Yeshua? (Mt 28:1-6; Jo

10:17, 18 e Rm 8:11)
Durante seu serviço em Samaria-Pereia, Yeshua declarou que ele próprio tinha poder
para entregar sua vida e reavê-la (Jo 10:17, 18). O Messias disse a Marta: "Eu sou a ressurrei-
ção e a vida!" (Jo 11:25). Outras passagens falam de sua ressurreição como um ato divino (At
2:24; Rm 8:11; Gl 1:1; Hb 13:20). Até mesmo um anjo de Adonai esteve envolvido nesse even-
to glorioso (Mt 28:1, 2).
Entretanto, Matityahu revelou os esforços inúteis e tolos de muitos líderes em sua luta
contra Yeshua (Mt 28:11-15). A guarda romana contou aos líderes "tudo o que havia aconte-
cido" (Mt 28:11). Nesse relato está implícita a ideia de que os guardas tinham visto a ressur-
reição. Caso contrário, o que suas palavras significariam? Um anjo desceu do céu, moveu a
pedra, sentou-se sobre ela e os guardas desmaiaram? O que viram em seguida foi o túmulo
vazio? Talvez, enquanto os romanos estavam inconscientes, o anjo teria levado o corpo de
Yeshua? Os discípulos de Yeshua o haveriam levado? Ou alguém o havia roubado? O que
quer que tenha acontecido, o corpo dele havia desaparecido.
Todo esse relato já teria sido desconcertante para os líderes religiosos. Mas o fato de ha-
verem dado “aos soldados uma considerável soma de dinheiro” (Mt 28:12) para manter esses
homens quietos sugere que tudo o que os soldados lhes disseram os tinha perturbado pro-
fundamente. E o que falaram, é claro, foi sobre a ressurreição de Yeshua.
Alguns zombam de que os primeiros a ver o Messias ressurreto fossem romanos. Por
quê? Essa verdade simboliza o que estava por vir: a aceitação do Mashiach pelos
não-judeus?

Muitos ressuscitaram com o Messias

3. O que esse relato incrível nos ensina sobre a ressurreição de Yeshua e o que ela
realizou? (Mt 27:51-53)
Um terremoto marcou a morte de Yeshua (Mt 27:50, 51), e outro marcou sua ressurreição
(Mt 28:2). No momento em que ele morreu, “houve um terremoto, e as rochas se partiram.
Sepulcros foram abertos, e os corpos de muitos justos que tinham morrido foram ressuscita-
dos. Depois da ressurreição de Yeshua, eles saíram dos sepulcros, entraram na cidade santa,
onde muitas pessoas os viram” (Mt 27:51-53). Eles foram ressuscitados glorificados como
testemunhas da ressurreição do Messias e como protótipos daqueles que li serão ressuscita-
dos na ressurreição final. Assim, logo após a ressurreição de Yeshua, muitos judeus recebe-
ram evidências para crer em sua ressurreição e, assim, aceitá-lo como o Messias prometido,
o que vários fizeram, incluindo muitos sacerdotes (veja At 6:7).
"Durante seu serviço, Yeshua tinha ressuscitado mortos. Fizera reviver o filho da viúva
de Naim, a filha do líder da sinagoga e Eleazar. Esses não foram revestidos de imortalidade.
Ressurgidos, estavam ainda sujeitos à morte. Mas aqueles que ressurgiram por ocasião da
ressurreição do Messias saíram para a vida eterna. Ascenderam com ele, como troféus de
sua vitória sobre a morte e o sepulcro. [...] Esses entraram na cidade e apareceram a muitos,
declarando: 'O Messias ressuscitou dos mortos, e nós ressuscitamos com Ele!' Assim foi imor-
talizada a sagrada verdade da ressurreição" (3).
Humanamente falando, os principais sacerdotes e anciãos tinham grandes vantagens.
Eles detinham o poder religioso da nação e conseguiram até convencer as autoridades roma-
nas e as multidões a ajudá-los em seus esquemas. Mas se esqueceram de que “o Altíssimo
impera no reino dos homens e o concede a quem Ele quiser.” (Dn 4:29). Suas mentiras foram
contrariadas e invalidadas com a ressurreição daqueles justos.
Não importa quanto as coisas possam ficar ruins, por que podemos confiar na vitó-
ria final de D’us para nós enquanto ainda lutamos neste mundo decaído?

Testemunhas
4. Como os discípulos de Yeshua reagiram quando o encontraram pela primeira vez
após a ressurreição? (Jo 20:11-29 e 1 Co 15:5-8)
Os dois anjos no túmulo vazio disseram a Miriam de Magdalá e a algumas outras mulhe-
res que Yeshua havia ressuscitado (Mt 28:1, 5-7; Mc 16:1-7; Lc 23:55; 24:1-11). Mas logo o
próprio Yeshua apareceu a elas, as quais o adoraram (Mt 28:1, 9, 10; Jo 20:14-18). Ele apare-
ceu também a Shimon Kefa (Lc 24:34; 1Co 15:5) e aos dois que estavam a caminho de Emaús,
cujo coração ardia enquanto o Mestre falava com eles (Mc 16:12; Lc 24:13-35). Quando
Yeshua entrou na sala no andar superior da casa, os seus discípulos ficaram aterrorizados e
assustados a princípio, mas depois ficaram cheios de alegria e maravilhados (Lc 24:33-49; Jo
20:19-23). Uma semana depois, Yeshua entrou novamente na mesma sala sem abrir as por-
tas, e então até mesmo Toma (‫ תום‬- Tomé) creu em Sua ressurreição (Jo 20:24-29).
Durante os quarenta dias entre sua ressurreição e ascensão, Yeshua “foi visto por mais
de quinhentos irmãos, de uma só vez” (1Co 15:6) e por Iaacov (Tiago) (1Co 15:7). Yeshua Se
juntou a alguns de seus discípulos na margem do Mar da Galileia, comeu com eles e em se-
guida conversou com Shimon (Jo 21:1-23). Pode ter havido outras aparições de Yeshua (At
1:3) antes de sua aparição final no momento de sua ascensão (Lc 24:50-53; At 1:1-11). Rabi
Shaul se considerava também uma testemunha ocular do Messias ressuscitado, que lhe apa-
receu no caminho para Damasco (1Co 15:8; compare com At 9:1-9).
Quando os outros de seus discípulos disseram pela primeira vez ao ausente Toma que
tinham visto o Messias ressuscitado, ele reagiu: “Se eu não vir as marcas dos pregos nas suas
mãos, não colocar meu dedo onde estavam os pregos e não puser a minha mão no seu lado,
recuso-me a crer” (Jo 20:25). Uma semana depois, quando o Messias reapareceu, Toma esta-
va entre os presentes. Yeshua lhe disse: “Coloque seu dedo aqui; veja minhas mãos. Estenda
a mão e coloque no meu lado. Não tenha pouca confiança, confie!” (Jo 20:27). Então, Toma
confessou: “Adoni e Elohai - Meu Senhor e meu D’us!” E Yeshua acrescentou: “Você confiou
porque me viu? Quão abençoados os que não viram, mas confiaram mesmo assim!” (Jo
20:29).
“Quão abençoados os que não viram, mas confiaram mesmo assim!” Mesmo que
você não tenha visto por si mesmo o Messias ressurreto, que outras razões você tem
para ter confiança nele?

Bicurim, as primícias
5. Em que sentido Rabi Shaul se referiu ao Messias ressurreto como "as primícias
dos que dormem"? (1Co 15:20 com base em Dt 26:1-11)
A oferta das primícias (mitsvá de bicurim) tinha um profundo significado religioso. Era
um reconhecimento sagrado de D’us como o Provedor benevolente, que havia confiado a
Seus administradores a terra em que as colheitas cresciam e os frutos maduros para se-
rem colhidos (veja Êx 23:19; 34:26; Lv 2:11-16; Dt 26:1-11). Os primeiros frutos indicavam
não apenas que a colheita estava começando, mas também revelava a qualidade de seus
produtos.
"Ao chamar o Messias de primícias, Rabi Shaul usou uma metáfora da agricultura para
indicar que seremos como o Messias. Assim como bicurim, ou a primeira prova da li safra
madura, mostram como será o restante da colheita para aquela safra, também o Messias,
como tal, mostra como será nosso corpo ressurreto quando, na colheita divina final, Ele
nos ressuscitar dos mortos e nos trouxer à Sua presença" (4).
Vale lembrar que Yeshua saiu da sepultura com um corpo humano glorificado, mas
ainda carregava as marcas de sua morte (Jo 20:20, 27). Isso significa que os filhos de D’us
ressuscitados também carregarão as marcas físicas de seus próprios sofrimentos? No caso
do Rabi Shaul, ele ainda levará em seu corpo glorificado o “espinho na carne” (2Co 12:7) e
“as cicatrizes de Yeshua” (Gl 6:17)?
Até sua morte, ele (Shaul) "levaria sempre as marcas da glória de Yeshua no corpo, em
seus olhos, que tinham sido cegados pela luz do céu" [ver At 9:1-9] (5). Mas isso não significa
que ele ou qualquer outro dos remidos glorificados será ressuscitado com as marcas de
seus sofrimentos (compare com 1Co 15:50-54). No caso do Messias, "Ele sempre levará os si-
nais dessa crueldade. Cada vestígio dos cravos contará a história da maravilhosa redenção
do homem e o valioso preço pelo qual foi comprada" (6). Suas marcas garantem que todas
as nossas marcas desaparecerão para sempre.
Yeshua terá as marcas do madeiro. Isso revela o amor de D’us e o custo da nossa
libertação?

Estudo adicional
D o ponto de vista moderno, não se acredita na ressurreição do Messias. No entan-

to, a evidência histórica é tão forte que mesmo os que não aceitam a ressurrei-
ção são forçados a admitir que muitas pessoas acreditavam ter o visto ressuscitado.
Assim, grande parte do argumento antirressurreição consiste na tentativa de expli-
car o que poderia ter levado todas essas pessoas a crer que tinham visto o Messias
ressuscitado.
Quais são os argumentos para explicar os relatos das testemunhas? [1] eles tive-
ram alucinações em que viram o Messias vivo; [2] Yeshua não morreu, apenas des-
maiou e depois retomou a consciência após ter sido tirado do madeiro; [3] Yeshua
tinha um irmão gêmeo que as testemunhas confundiram com o Messias ressurreto.
"A voz que gritou: 'Está consumado!' (Jo 19:30) foi ouvida entre os mortos. Pene-
trou as paredes dos sepulcros, ordenando aos que dormiam que acordassem. Assim
será quando a voz do Messias for ouvida do céu. Ela penetrará as sepulturas e abrirá
os túmulos, e os mortos justos ressurgirão. [...]" (7).
PERGUNTA PARA DISCUSSÃO

1 "Está consumado!" (Jo 19:30) e "ressuscitou" (Mt 28:6) são duas das declarações
mais significativas já feitas. Elas se complementam na história da redenção?
2 Muitos líderes religiosos queriam guardas no túmulo para impedir o roubo do
corpo do Mashiach. Depois, pagaram aos guardas para dizer que o corpo tinha
sido roubado. Esse relato revela a realidade do túmulo vazio. Isso é importante
para nós hoje?
REFERÊNCIAS
(1)
(2)
Ibidem, p. 630 (contextualizado)
(3)
Ibidem (contextualizado)
(4)
Wayne Grudem, Teologia Sistemática, p. 615 (contextualizado)
(5)
Ellen G. White, Primeiros Escritos, p. 179 (contextualizado)
(6)
Idem, História da Redenção, p. 192 (contextualizado)
(7)
Idem, O Desejado de Todas as Nações, p. 632 (contextualizado)
Ellen G. White: O Desejado de Todas as Nações, p. 617-648.

Shabat

Lição 8 13 a 19 de novembro | 19 a 25 Cheshvan
A esperança
"E este é o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida está em seu Filho, os que
têm a vida; os que não têm o Filho de Deus não tem a vida." (1Jo 5: 11, 12)
LEITURAS DA SEMANA
1Co 15:12-19; Jo 14:1-3; 6:26-51; 1Ts 4:13-18; 1Co 15:51-55
Introdução
E mbora escrevessem em grego, praticamente todos os escritores da bessorá eram

judeus e, é claro, abordavam a natureza do ser humano a partir da perspectiva
hebraica integral, e não de acordo com a visão grega pagã.
Assim, para Yeshua e seus discípulos (talmidim), a esperança de um Messias não
era nova, mas o desdobramento da antiga esperança alimentada pelos patriarcas e
profetas.
Por exemplo, Yeshua mencionou que Avraham [Abraão] previu o Seu dia e se
alegrou (Jo 8:56). Iehudá [Judas] afirmou que Enoque [Hanóh] profetizou sobre a
segunda vinda do Messias (Jd 14, 15). A carta aos Hebreus fala que os patriarcas
esperavam uma recompensa celestial que não receberiam até que recebêssemos a
nossa (Hb 11:39, 40). Essa declaração não teria sentido se a alma deles já estivesse
com Avinu Malkenu.
Ao enfatizar que somente aqueles que tem o Filho de D’us têm a vida (1Jo 5:11,
12), Iochanan [João] refutava a teoria da imortalidade natural da alma. Verdadeira-
mente, não há vida eterna à parte de um relacionamento salvífico
com o Messias. Portanto, a esperança da bessorá é centralizada no Messias, sen-
do a única esperança de que esta existência mortal um dia se tornará imortal.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 5 ‫ שרא חיי‬CHAYÊ SARÁ [vida de Sara]: Gn 23.1-25.18

HAFTARÁ: 1Rs 1.1-31
BRIT HADASHÁ: Mt 8.19-22; 27-10; Lc 9.57-62; 1Co 15.50-57
TEHILIM: Sl 45

Esperança além desta vida
H eródoto, historiador grego (485-425 a.e.c.), escreveu sobre uma tribo em que,
quando alguém nascia, começava um período de luto, pois eles previam o so-
frimento que a criança enfrentaria na fase adulta. Parece um ritual estranho, mas
há lógica nele.
Milênios depois, no início do século 20, um anúncio nos Estados Unidos dizia:
"Para que viver, se você pode ser enterrado por dez dólares?”
A vida pode ser difícil, mesmo que acreditemos em D’us e no olam habá. Imagi-
ne, porém, quão difícil é para os que não têm esperança de nada além desta curta
e conturbada existência. Muito se fala sobre a falta de sentido da existência, uma
vez que não apenas morremos, mas temos a percepção de que vamos morrer. Essa
percepção torna a vida aparentemente insignificante e vazia. Um pensador se re-
feriu aos seres humanos como nada além de "pedaços de carne estragada em ossos
em desintegração”. Bastante macabro, porém, é difícil argumentar contra a lógica.
Em contraste com isso, temos a promessa da vida eterna. Essa esperança está
no Messias e no que sua morte e ressurreição oferecem. Caso contrário, o que nos
resta?
1. Segundo Rabi Shaul, qual é a relação entre a ressurreição do Messias e a esperan-

ça de nossa própria ressurreição? (1 Co 15:12-19)
Está claro: nossa ressurreição está ligada à ressurreição do Messias. E, se os

mortos não ressuscitam, significa que o Messias não ressuscitou, e se o Messias não
ressuscitou, o que ocorre? “A confiança de vocês é inútil, e vocês ainda estão nos
seus pecados". Em outras palavras, quando morremos, permanecemos mortos para
sempre, e, portanto, tudo isso é sem sentido. "Se os mortos não ressuscitam, pode-
mos viver segundo o adágio: ‘Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos’". (1
Co 15:32)
“A duração de nossa vida é de setenta anos, ou se formos fortes, oitenta.” (Sl
90:10). Se tudo der certo, se não fumarmos nem comermos muitos hambúrgueres,
podemos viver alguns anos a mais. No entanto, se nossa existência como protoplas-
ma à base de carbono é tudo o que existe, estamos em uma situação bem difícil. "O
Mundo vindouro vale tudo para nós, e se o perdermos, tudo perderemos" (1).
Nossa esperança é preciosa. Por que devemos preservá-la, pela chessed (graça) de
D’us?

Virei outra vez

2. Já se passaram quase 2 milênios desde que Yeshua prometeu voltar. Como pode-
mos ajudar as pessoas a ver que essa promessa é relevante até mesmo para nossa
própria geração? (Jo 14:1-3)
Q uatro vezes no livro Revelação, Yeshua declarou: "Venho sem demora!” (Ap 3:11;
22:7, 12, 20). A expectativa de sua breve vinda impulsionou crescimento da kehilá
e encheu de esperança incontáveis fiéis ao longo dos séculos. Mas geração após geração
passou, e esse evento prometido ainda não ocorreu. E, assim, muitos se perguntam:
por quanto tempo mais teremos que anunciar que “o Messias voltará em breve"? Essas
palavras geraram uma expectativa irreal? (Veja 2Pe 3:4).
Muitos crentes se queixam do longo "atraso" (compare com Mt 25:5). Mas como
nós, de fato, sabemos que é um longo "atraso"? Qual teria sido o tempo "certo" para o
Messias retornar? Teria sido há 50 anos, 150, 500? O que a de fato importa é a promessa
bíblica: “O Senhor não é vagaroso no cumprimento da promessa, como algumas pesso-
as pensam; ao contrário, ele é paciente com voccês. Não é seu propósito que ninguém
seja destruído, mas que todos deem as costas aos pecados.” (2Pe 3:9).
Apesar dos longos séculos passados desde que Yeshua ascendeu ao Céu, a promessa
de Sua vinda permanece sendo relevante até hoje. Por quê? Porque tudo o que temos é
uma vida curta (Sl 90:10), seguida por um descanso inconsciente na sepultura (Ec 9:5,
10), e então a ressurreição final, sem nenhuma oportunidade posterior de mudar nosso
destino (Hb 9:27). No que diz respeito aos mortos (conforme a lição 3), visto que todos
eles estão dormindo e inconscientes, a segunda vinda do Messias não tarda mais que
alguns instantes depois que morrem. Para você (assim como para todo o povo de Deus
de todas as épocas), o retorno do Messias não tardará mais do que alguns instantes
após sua morte. Isso significa muito em breve, não é?
Cada dia que passa é um dia a menos para a gloriosa aparição do Messias Yeshua
nas nuvens do céu. Embora não saibamos quando Ele virá, podemos ter certeza de que
Ele virá, e isso é o que realmente importa.
Alguém argumentou certa vez que não se importava com o tempo que faltava para
o Messias voltar, contanto que ele venha. Essa lógica funciona para você? Ela pode
ajudá-lo se estiver desanimado porque o Messias ainda não retornou? “Creio com
plena fé na vinda de Mashiach. Mesmo que demore, esperarei por sua vinda a cada
dia.” (2)

Eu o ressuscitarei
A s alianças comuns durante a época do antigo Israel tinham as seguintes partes:

declaração preliminar (quem é D’us); prólogo histórico (relacionamento passado
definido); dEm um de seus milagres, Yeshua alimentou cinco mil pessoas com apenas
uma pequena quantidade de pães e peixes (Jo 6:1-14). Percebendo que a multidão pre-
tendia proclamá-lo Rei Messias (Jo 6:15), navegou com seus discípulos (talmidim) para
o outro lado do mar de Galil (Galieia). Mas, no dia seguinte, a multidão o seguiu até lá,
onde proferiu seu shiur sobre o Pão da Vida (‫ לחם החיים‬- Lechem haChaim), com ênfa-
se especial no dom da vida eterna (Jo 6:22-59).
3. Como Yeshua associou a dádiva da vida eterna com a ressurreição final dos justos
(tsadikim)? (Jo 6:26-51)
Em seu shiur, Yeshua destacou três conceitos básicos em relação à vida eterna.
Primeiro, ele se identificou como "o pão que desce do Céu e dá vida ao mundo" (Jo
6:33, 58). Ao declarar "Eu sou o pão da vida" (Jo 6:35, 48), Yeshua Se apresentou como o
grande "Eu Serei o que serei" da Torá (Êx 3:14). Em segundo lugar, Yeshua explicou que
a vida eterna pode ser assegurada Nele: "quem vem a Mim" e "quem crê em Mim" terá
essa bênção (Jo 6:35). E, finalmente, vinculou o dom da imortalidade com a ressurrei-
ção final, assegurando três vezes: "e eu o ressuscitarei no último dia" (Jo 6:40, 44, 54).
Yeshua também fez esta promessa incrível: “Eu lhes digo: quem confia possui a
vida eterna.” (Jo 6:4 7). Assim, o dom da vida eterna já é uma realidade presente. Con-
tudo, isso não significa que o crente nunca morrerá, pois a própria expressão "ressus-
citarei" (Jo 6:40) pressupõe voltar à vida.
O quadro é claro. Sem o Messias, não há vida eterna. Mas, mesmo depois de aceitar
o Messias e ter a certeza da vida eterna, continuamos, por ora, sendo mortais e, por-
tanto, sujeitos à morte natural. Na sua vinda próxima, o Messias ressuscitará os mortos
que creram nele e, naquele momento, dará a eles o dom da imortalidade. O dom é
garantido, não por causa de uma suposta imortalidade natural da alma, mas por causa
da justiça do Messias, que vem a nós pela confiança nele.
Yeshua disse que, se você crer nele, tem a vida eterna! Como essa promessa maravi-
lhosa pode ajudá-lo a lidar com a dolorosa realidade de nossa mortalidade presen-
te, embora temporária?

Ao som do shofar
“A comunidade de Tessalonica tinham se apegado fortemente à ideia de que

Yeshua viria para transformar os fiéis que estivessem vivos até a sua segun-
da vinda. Haviam protegido cuidadosamente a vida de seus amigos, para que não
morressem e perdessem assim a bênção que eles aguardavam: o encontro com o
Messias prestes a voltar. Porém, um após outro, seus amados foram separados de-
les. Com angústia, os tessalonicenses tinham contemplado pela última vez o rosto
de seus entes falecidos, quase não ousando esperar encontrá-los na vida futura" (3).
4. Como Rabi Shaul corrigiu o equívoco relacionado com a falta de esperança dos
Tessalonissences? (1 Ts 4:13-18)
Há uma tendência histórica de ler na expressão "trará, na companhia dele, os

que dormem" (1Ts 4:14) mais do que o texto está dizendo. Muitos que aceitam a
crença na imortalidade natural da alma sugerem que o Messias, em sua vinda, tra-
rá consigo do Céu as almas dos justos (tsadikim) mortos que já estão no Céu com
D’us. Desse modo, essas almas poderão ser reunidas a com seus respectivos corpos
ressuscitados. Mas tal interpretação não está em harmonia com os ensinos de Rabi
Shaul sobre o assunto.
"A razão pela qual os crentes tessalonicenses podem ter esperança ao prantear
os membros mortos de sua comunidade é que D’us os ‘trará', isto é, Ele ressuscitará
esses crentes falecidos e fará com que estejam presentes na volta do Messias, de
modo que estarão 'com Ele'. O que se sugere é que esses fiéis mortos não estarão em
algum tipo de desvantagem na vinda (Parousia) do Messias, mas estarão 'com Ele'
de tal forma que compartilhem igualmente com os crentes vivos da glória associada
ao seu retorno” (4).
Se a alma dos justos (tsadikim) mortos já estivesse com o Eterno no Céu, Rabi
Shaul não precisaria mencionar a ressurreição final como a esperança do crente;
ele poderia ter apenas mencionado que os justos já estavam com Avinu Malkenu.
Mas, em vez disso, afirmou que, "mediante Yeshua", "os que dormem" (1Ts 4:14)
serão ressuscitados dos mortos no fim dos tempos.
A esperança da ressurreição final trouxe conforto aos tessalonicenses enluta-
dos. A mesma esperança nos ajuda a enfrentar os momentos dolorosos em que as
garras frias da morte tiram de nós pessoas amadas.

O encontro eterno
5. Sobre qual "mistério" Rabi Shaul explicou em sua carta à comunidade de Corinto?
(1 Co 15:51-55)
A lguns sugerem que esse "mistério" (1Co 15:51) é o "arrebatamento secreto", que
deve ocorrer sete anos antes da gloriosa segunda vinda do Messias. Nesse "ar-
rebatamento secreto”, fiéis são repentina, silenciosa e secretamente levados para o
Céu enquanto todos os outros permanecem aqui indagando o que ocorreu com eles.
Pessoas poderão, de repente, estar em um carro sem motorista, porque o motorista
foi arrebatado para o Céu, e tudo o que “restou são suas roupas". O best-seller de 16
volumes Deixados para Trás, transformado em quatro filmes, promoveu esse falso
ensinamento, expondo milhões de pessoas a ele.
Nenhuma passagem bíblica endossa uma distinção tão artificial entre o arre-
batamento e a segunda vinda. O "mistério" ao qual Rabi Shaul estava se referindo
é a transformação dos justos (tsadikim) vivos para se juntarem aos ressuscitados
no retorno do Messias. Esse é o "arrebatamento". Não há “arrebatamento secreto"
porque a volta do Messias será visível a todos os vivos (Ap 1:7), e tanto a ressurrei-
ção dos mortos quanto a transformação dos vivos ocorrerão ao som do shofar (1Co
15:51, 52).
Na segunda vinda ocorrerá o encontro mais incrível de todos os tempos. Os jus-
tos vivos são transformados "num momento, num abrir e fechar de olhos" (1Co
15:52). À voz de D’us, eles são glorificados, são feitos imortais e, com os justos res-
suscitados, são arrebatados para encontrar o Senhor nos ares. Os anjos (melachim)
"reunirão os seus escolhidos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
céus" (Mt 24:31). "Crianças serão levadas pelos santos anjos aos braços de suas mães.
Amigos separados pela morte, por longo tempo, se encontrarão para nunca mais se
separarem e, com cânticos de alegria, subirão juntos para a cidade de D’us" (5).
Essa é uma promessa tão incrível, tão diferente de tudo que experimentamos que é
difícil de entender. Mas pense na vastidão do cosmos, bem como na complexidade
da vida. A criação testifica do incrível poder do Eterno. O que isso nos ensina sobre
o poder de D’us para transformar os vivos e ressuscitar os mortos?

Estudo adicional
“O s romanos", escreveu Stephen Cave, "conheciam bem a crença de que um dia res-
suscitariam fisicamente da sepultura e faziam tudo o que podiam para zombar
dessa esperança, bem como impedi-la. Um relatório de uma perseguição na Gália em 177
d.e.c. registra que os mártires foram primeiro executados, depois seus cadáveres foram
deixados para apodrecer, sem serem enterrados, por seis dias antes de ser queimados e as
cinzas jogadas no rio Ródano - 'Agora vamos ver se eles se levantarão novamente’, teriam
dito os romanos" (6).
Esse exemplo de ceticismo é irrelevante, pois não provou nada sobre a promessa da
ressurreição presente nas escrituras. O poder que ressuscitou Yeshua também pode fazer o
mesmo por nós, independentemente do estado do nosso corpo. Afinal, se esse poder criou
e sustenta o cosmos, pode transformar os vivos e ressuscitar os mortos.
“'D'us, mediante o Messias, trará, em Sua companhia, os que dormem’ (1Ts 4:14). Mui-
tos dão a essa passagem a interpretação de que os que dormem serão trazidos com o Mes-
sias do Céu; mas Rabi Shaul queria dizer que, como Yeshua ressuscitou dos mortos, assim
D’us chamará de suas sepulturas os justos (tsadikim) que dormem e os levará Consigo para
o Céu" (7).

1 Alguém disse: "A morte aniquila você. [...] Ser aniquilado completamente destrói o senti-
do da vida." Que esperança temos contra essa falta de sentido?
2 Como harmonizar a busca da perfeição (Fp 3:12-16) com o fato de que somente na se-
gunda vinda do Messias receberemos uma natureza incorruptível (1Co 15:50-55)?
3 Que evidência temos de que os mortos estão dormindo, e não estão no Céu com o Mes-
sias? (1Co 15:12-19). Que sentido esses versos têm se os justos mortos estão no Céu?
Ellen G. White: Atos dos Apóstolos, p. 162-170; p. 201-205
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen White, Filhos e Filhas de Deus, p. 349 (contextualizado)
(2)
13 princípios de fé, Maimônides (12ª)
(3)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 164 (contextualizado)
(4)
Jeffrey A. D. Weima, 1 - 2 Thessalonians, p. 319 (contextualizado)
(5)
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 534 (contextualizado)
(6)
Stephen Cave, Immortality, p. 104, 105 (contextualizado)
(7)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 164, 165 (contextualizado)

Shabat

Lição 9 20 a 26 de novembro | 26 Cheshvan a 2 Kislev
Textos controversos
"Vocês continuam a examinar o Tanah por pensar que nele terão vida eterna. Essas
mesmas Escrituras dão testemunho a meu respeito." (Jo 5:39)
LEITURAS DA SEMANA
Lc 16:19-31; 23:43; Jo 20:17; Fp 1:21-24; 1Pe 3:13-20; Ap 6:9-11
Introdução
S himon Kefa nos exorta: “Tratem, porém, o Messias como santo, como Senhor
no coração de vocês, enquanto permanecem preparados para dar uma resposta
racional a todo que lhe pedir explicação da esperança que há em vocês - contudo,
com humildade e temor” (1Pe 3:15). E Rabi Shaul nos encoraja: “Anuncie a Palavra!
Esteja pronto quer seja o tempo favorável quer não. Convença, censure e exorte
com paciência inesgotável e com o ensino. Porque vem o tempo em que as pessoas
não terão paciência com o ensino sadio” (2Tm 4:2, 3). Sendo assim, devemos atentar
não apenas às passagens cuja explicação facilmente se ajusta às nossas crenças,
mas também devemos lidar com passagens que são comumente usadas para ensi-
nar algo diferente do que acreditamos.
Ao fazermos isso, devemos seguir o exemplo inspirador de Yeshua. "O próprio
Messias nunca omitiu uma palavra da verdade, mas sempre a disse com amor. [...]
Nunca foi rude, nunca proferiu desnecessariamente uma palavra severa e jamais
provocou sem motivo uma dor a uma pessoa frágil. Não censurava a fraqueza hu-
mana" (1).
Nesta semana estudaremos algumas passagens intrigantes usadas para justifi-
car a imortalidade natural da alma. Essas reflexões devem fortalecer nossas pró-
prias convicções e nos ajudar a responder com bondade àqueles que questionam
esse ensinamento crucial.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 6 ‫ תולדת‬TOLEDOT [GERAÇÕES]: Gn 25.19-28.9 .

HAFTARÁ: Ml 1.1-2.7
BRIT HADASHÁ: Hb 11.20; 12.14-17; Rm 9.6-13
TEHILIM: Sl 36

O rico e Elazar
1. Por que essa história não é uma descrição literal da vida após a morte? (Lc 16:19-
31)
A lguns estudiosos sugerem que a parábola do Rico e Elazar (Lázaro) contada por
Yeshua deva ser interpretado de forma literal, isto é, como uma descrição do estado
dos mortos. Porém, essa visão levaria a várias conclusões que contraria os profetas e iria
contradizer muitas dos textos que já examinamos.
Primeiro, teríamos que admitir que o Céu e sheol estão próximos o suficiente para
permitir uma conversa entre os habitantes de ambos os lugares (Lc 16:23-31). Teríamos
também de supor que, na vida após a morte, enquanto o corpo jaz na sepultura, permane-
ce uma forma consciente da alma espiritual com "olhos", "dedo", "língua" e que até sente
sede (Lc 16:23, 24).
Se essa passagem fosse uma descrição do estado humano na morte, o Céu não seria um
lugar de felicidade, visto que os justos (tsadikim) poderiam acompanhar os sofrimentos
intermináveis de seus queridos, e até mesmo dialogar com eles (Lc 16:23-31). Uma mãe
poderia ser feliz no ceio de Avraham ao contemplar as agonias intermináveis de seu filho
amado no sheol? Em um contexto assim, seria impossível o cumprimento da promessa de
que no mundo vindouro não haverá mais tristeza, nem choro, nem dor (Ap 21:4).
Devido a tais incoerências, muitos estudiosos modernos consideram a história do rico
e Elazar uma parábola da qual nem todos os detalhes podem ser interpretados literalmen-
te. O professor e escritor George E. Ladd acredita que essa história provavelmente tenha
sido “uma parábola que fez uso do pensamento judaico corrente e não teve intenção de
ensinar nada sobre o estado dos mortos" (2).
O relato dessa parábola [midrash] ensina que [1] status e reconhecimento social no
presente não são os critérios para a recompensa futura e [2] o destino eterno de cada um é
decidido nesta vida e não pode ser revertido na vida após a morte (Lc 16:25, 26).
“Mas Avraham respondeu: ‘Se não ouvem Moshé e os Profetas, tampouco se deixa-
rão convencer, ainda que ressuscite alguém dos mortos!’ “ (Lc 16:31). O que apren-
demos com Yeshua sobre a autoridade da Bíblia e nossa maneira de reagir a ela?

Hoje ... Comigo no paraíso
U m dos textos mais usados para defender o ensino da imortalidade da alma está em
Lucas (Lc 23:43) “Yeshua lhe disse: ‘Sim, eu lhe prometo que você estará hoje comi-
go no Gan-Eden’ ”. A maioria das versões traduzem esse texto de maneira semelhante,
dando a impressão de que, no mesmo dia em que o Messias morreu, ele e o ladrão
estariam juntos no Gan-Éden (paraíso). Isso não deveria nos surpreender, pois essas
traduções foram feitas por estudiosos bíblicos que creem no dogma da imortalidade
natural da alma. Mas seria essa a melhor tradução do texto?
2. Como a promessa ao ladrão arrependido no madeiro deve ser entendida à luz das
palavras de Yeshua a Miriam de Magdalá (Maria Madalena) e de sua promessa aos
seus discípulos (talmidim)? (compare Lc 23:43 com Jo 20:17 e 14:1-3)
A suposição de que Yeshua e o ladrão tivessem ido naquele dia para o Gan-Éden
contradiz as palavras de Yeshua a Miriam após sua ressurreição, que afirmam que
ele ainda não havia voltado ao Pai. Essa ideia equivocada, de que Yeshua e o ladrão
arrependido teriam ido para Céu naquele dia, também contradiz a promessa de que
os discípulos de Yeshua seriam levados para o paraíso somente na sua segunda vinda
(Jo 14:1-3).
A questão do texto é se o advérbio "hoje" (σήμερον - sémeron) deve ser ligado ao
verbo que o segue, "ser", ou ao verbo que o precede (“dizer") (Lc 23:43). O professor e
escritor Wilson Paroschi reconhece que "do ponto de vista gramatical" é praticamente
impossível determinar a alternativa correta. "Lucas, no entanto, tem uma tendência
definida de usar esse advérbio com o verbo precedente. Isso acontece em 14 das 20
ocorrências de σήμερον em Lucas e Atos” (3).
Assim, a leitura mais natural do texto seria: “Eu lhe prometo hoje, que você esta-
rá comigo no Gan-Eden” (Lc 23:43). Nesse caso, a expressão idiomática “lhe prometo
hoje" enfatiza a relevância e solenidade da afirmação “estará Comigo no Gan-Eden“.
Em suma, Yeshua estava prometendo a ele, então e ali, que um dia ele receberia a vida
eterna.
Apesar de seu pecado e de não ter nada a oferecer a D’us, o ladrão recebeu a pro-
messa de vida eterna (Lc 23:39-43). Essa história revela a verdade da redenção me-
diante a confiança no Mashiach? Quais são as semelhanças e diferenças entre a
nossa situação e o caso do ladrão?

Partir e estar com o Messias

3. Quando Rabi Shaul esperava estar com o Messias? Fp 1:21-24 e 1 Ts 4:13-18.
S haul era movido pela paixão de viver “unido ao Messias" no presente (2Co 5:17) e
"com o Messias" após a sua volta (1 Ts 4:17). Para ele, nem a morte abalaria a certeza
de pertencer ao Mashiach. Ele escreveu: "nem morte nem vida" poderá "nos separar do
amor de D’us, que procede mediante o Messias Yeshua, nosso Senhor.” (Rm 8:38, 39).
“Porque se vivemos, vivemos para o Senhor, se morremos, morremos para o Senhor.
Então, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor.” (Rm 14:8). Com essa
certeza em mente, Rabi Shaul falou a respeito dos crentes que já haviam morrido como
os que morrem unidos ao Messias e que serão ressuscitados na segunda vinda dEle
para receber a vida eterna (1Co 15:16-18; 1Ts 4:13-18).
Quando ele mencionou seu "desejo de partir e estar com o Messias” (Fp 1:23), suge-
riu que após a morte sua alma partiria para viver conscientemente com o Senhor? De
jeito nenhum! Nesse texto, “ele verbaliza seu desejo de deixar esta presente existência
conturbada e estar com o Messias, sem fazer referência a nenhum lapso de tempo que
possa ocorrer entre os dois eventos. Esse verso não ensina que Rabi Shaul esperava ir
para o Gan-Eden ao morrer. Ele deixou bem claro que não receberia sua recompensa
até a segunda vinda (2Tm 4:8). Aqui, ele declara que a primeira coisa que veria após
sua partida (morte) seria a vinda do Messias nas nuvens do céu para ressuscitar os
mortos e, a partir de então, estaria 'para sempre com o Senhor' (1Ts 4:17). Também se
deve notar que os autores bíblicos, às vezes, referem-se a dois eventos juntos, os quais
podem estar separados por um longo tempo" (4).
Mas por que Rabi Shaul preferiria morrer a viver? Porque então ele poderia final-
mente descansar de todos os seus problemas, sem mais ter que sofrer dores no corpo
(Ap 21:4). E faria isso com a plena certeza de que receberia "a coroa da justiça" na se-
gunda vinda (2Tm 4:6-8). Embora Rabi Shaul certamente não quisesse morrer, sabia o
que aconteceria quando morresse.
Em tempos difíceis, quem não imaginou que seria bom fechar os olhos na morte e,
depois, "estar com o Messias"? Isso nos ajuda a entender o que Rabi Shaul disse em
Filipenses?

Falando aos espíritos aprisionados

4. Como Yeshua falou "aos espíritos aprisionados [...] nos dias de Nôach"? (1 Pd 3:13-
20 Veja também Gn 4:10)
C omentaristas que creem na imortalidade da alma apontam que o Messias proclamou

"aos espíritos aprisionados" (1Pe 3:19) enquanto descansava na tumba. Para eles, seu
espírito foi para o Sheol e falou aos espíritos desencarnados dos antediluvianos.
No entanto, essa ideia é bíblicamente inaceitável, pois não há uma segunda oportuni-
dade de salvação para os mortos (Hb 9:27, 28). Então, por que Yeshua pregaria para aque-
les que não tinham mais chance de salvação?
Aliás, essa teoria contradiz o ensino bíblico de que os mortos permanecem inconscien-
tes na sepultura até a ressurreição final (Jó 14:10-12; Sl 146:4; Ec 9:5, 10; 1Co 15:16-18; 1Ts
4:13-15).
Além disso, se esse verso quisesse dizer que Yeshua, enquanto esteve no túmulo, des-
ceu ao sheol e pregou aos ímpios antediluvianos, por que somente eles ouviram sua men-
sagem? Não havia outros perdidos queimando com eles?
Também não faz sentido sugerir que Yeshua tivesse pregado aos anjos caídos que fo-
ram desobedientes nos dias de Nôach. Enquanto os "espíritos aprisionados" são descritos
como desobedientes “havia muito [tempo]” (1Pe 3:19, 20), a Bíblia fala que os maus espíri-
tos ainda hoje são desobedientes (Ef 6:12; 1Pe 5:8). Além disso, sobre os anjos caídos, “ele os
mantém em trevas, presos com correntes eternas para o Juízo do Grande dia.” (Jd 6), sem
nenhuma oportunidade de salvação.
Devemos notar que os "espíritos aprisionados" (1 Pe 3:19) são identificados como os
antediluvianos “desobedientes" nos "dias de Nôach" (verso 20). O termo espírito (ruach)
é usado nesse texto e em outras partes da bessorá (1Co 16:18; Gl 6:18), em referência a
pessoas vivas que podem ouvir e aceitar o convite da salvação. A expressão "aprisionados”
obviamente não se refere a uma prisão literal, mas à prisão do pecado em que se encontra
a natureza humana não regenerada (Rm 6:1-23; 7:7-25).
A fala aos antediluvianos foi realizada por Nôach, que foi instruído por D’us (Hb 11:7)
e se tornou "arauto da justiça" para seus contemporâneos (2Pe 2:5). Shimon Kefa enfatizou
o que significa ser fiel; ele não tratou do tema do estado dos mortos.

Almas debaixo do altar

5. Como a "alma" dos que haviam sido mortos por terem anunciado a Palavra de D’us
choram "debaixo do altar"? (Ap 6:9-11)
A abertura do quinto selo (Ap 6:9) revela uma cena inusitada. a alma dos dos que ha-
viam sido mortos por terem anunciado a Palavra de D’us foram vistas metaforica-
mente "debaixo do altar” clamando a D’us por vingança (Ap 6:9-11). Alguns comentaristas
tendem a identificar esse "altar" como o altar de incenso mencionado no sétimo selo (Ap
8:1-6). Mas a referência a "sangue" (em vez de "incenso") nos leva a ver uma alusão ao
altar do holocausto, onde era derramado o sangue dos sacrifícios (Lv 4:18, 30, 34). Assim
como o sangue desses sacrifícios costumava ser aspergido ao redor do altar, o sangue dos
justos (tsadikim) que haviam sido mortos foi simbolicamente derramado no altar de D’us
quando, ao permanecer fiéis à palavra de D’us e por terem dado o Testemunho. (Ap 6:9,
veja também 12:17; 14:12), eles perderam a vida.
A "alma" sob o altar é simbólica. Ao considerá-la de forma literal, seria necessário
concluir que os justos que foram mortos não estão felizes no paraíso, pois clamam por
vingança. Esse quadro dificilmente soa como se estivessem desfrutando a recompensa da
redenção. O desejo de vingança pode tornar miserável a vida. Mas a morte também?
Além disso, é importante lembrar que o texto não fala de como o paraíso realmente é.
"Lá, não há cavalos nas cores branca, vermelha, preta e amarela com cavaleiros de aspecto
guerreiro. Yeshua não aparece na forma de um cordeiro como tendo sido morto. Os quatro
seres viventes não representam criaturas aladas reais com as características animais cita-
das. […] De igual modo, não há “alma” debaixo de um altar no Céu. Toda a cena consiste em
uma representação pictórica e simbólica" (5).
O Escritor e professor George E. Ladd escreveu: "No exemplo presente (Ap 6:9-11), o
altar é claramente o altar do sacrifício onde o sangue sacrificial era derramado. O fato de
Iochanan ter visto a alma dos mártires sob o altar não tem nada a ver com o estado dos
mortos, nem com a situação deles no estado intermediário; é apenas uma forma vívida de
retratar o fato de que eles haviam sido martirizados em nome de seu D’us" (6).
Quem já não clamou por justiça, e espera que ela seja feita? Por que devemos confiar
no Eterno que a justiça finalmente virá? Que conforto obtemos com essa promessa?
ROSH CHODESH

Sexta 25 de novembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 1 Kislev
Estudo adicional
"N a parábola do rico e Elazar (Lázaro), Yeshua mostrou que nesta vida as pessoas
decidem seu destino eterno. Durante o tempo da graça de D’us, esta é oferecida a
toda a humanidade. Mas, se os seres humanos desperdiçam as oportunidades na satisfação
própria, afastam-se da vida eterna. Não lhes será concedida nova oportunidade" (7).
"Quando os primeiros judeus messiânicos foram exilados para as montanhas e deser-
tos, quando abandonados em masmorras para morrer de fome, de frio, ou pela tortura,
quando o martírio parecia ser o único caminho para saírem de sua angústia, alegraram-se
de que fossem considerados dignos de sofrer por amor ao Messias, que por eles foi morto.”
(8)
.

1 Como o conceito bíblico da natureza humana nos ajuda a entender melhor algumas das
passagens que estudamos durante esta semana?
2 Reflita sobre a parábola do rico e Elazar. Quando Yeshua ressuscitou, muitos creram
Nele. No entanto, mesmo diante das evidências, muitos não creram. Isso mostra que o
coração pode rejeitar a verdade? O que fazer para evitar essa tragédia espiritual?
3 Yeshua falou sobre dois momentos em que os mortos viverão (Jo 5:29). Esses eventos
estão separados por mil anos, embora pareçam acontecer ao mesmo tempo. Como isso
pode nos ajudar a entender o que Rabi Shaul disse em aos Filipenses (Fp 1:23)?
Ellen G. White, Parábolas de Jesus, p. 148-155
Ídem, O Desejado de Todas as Nações, p. 596-609
Ídem, Fundamentos da Educação, p. 504
REFERÊNCIAS
(1)
(2)
G. E. Ladd, “Eschatology", 1962], p. 388 (contextualizado)
(3)
Wilson Paroschi, "The Significance of a Comma", p. 7 (contextualizado)
(4)
Bíblia de Estudo Andrews, p. 1545, nota de Fp 1:23 (contextualizado)
(5)
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 861 (contextualizado)
(6)
A Commentary on the Revelation of John, p. 103
(7)
Ellen G. White, Parábolas de Jesus, p. 140 (contextualizado)
(8)
Ídem, Testemunhos Para a Igreja, v. 5, p. 181 (contextualizado)
ROSH CHODESH

Shabat
26 de novembro | ‫ שבת‬Shabat 2 Kislev

Lição 10 27 de novembro a 3 de dezembro | 3 a 9 Kislev
Sheol
"Testem todas as coisas - fiquem com o que for bom" (1Ts 5:21)
LEITURAS DA SEMANA
Mc 9:42-48; MI 4:1; Jd 7; 1Tm 2:5; At 2:29, 34, 35; 1Jo 5:3-12
Introdução
O poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321) escreveu sua famosa obra, A Divina Comé-
dia, uma jornada fictícia da alma após a morte. A alma ia para o inferno no interior
da terra; ou ao purgatório, onde o espírito humano poderia purificar-se e se tornar digno
de ascender ao Céu; ou ao paraíso, à presença do próprio D’us.
Apesar de ser apenas um poema, uma ficção, a palavra de Dante acabou tendo gran-
de influência no pensamento religioso mundial. A noção básica de que uma alma imortal
vai para o inferno, ou para o purgatório, ou para o paraíso é fundamental para muitos
hoje em dia. Muitas religiões também acreditam em uma alma imortal que após a morte
ascende ao paraíso ou desce ao inferno. De fato, se a alma humana nunca morre, então
tem que ir para algum lugar depois que o corpo morre. Em suma, uma falsa compreen-
são da natureza humana tem levado a terríveis erros teológicos.
Nesta semana vamos tratar de algumas dessas teorias, bem como da visão bíblica do
que acontece após a morte.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 7 ‫ ויצא‬VAYETZE [e partiu]: Gn 28.10-32.3(2)

HAFTARÁ: Os 11.7-14.10
BRIT HADASHÁ: Jo 1.43-51
TEHILIM: Sl 3

27 de novembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 3 Kislev Domingo
Vermes imortais?
1. Como você entende a expressão "não desaparecerá o verme"? (Is 66:24; Mc 9:42-
48)
A lguns interpretam o substantivo singular "verme" (Is 66:24 - Mc 9:48) como uma alu-
são à suposta alma ou espírito desencarnado do ímpio que, após a morte, voa para o
inferno, onde nunca morre e sofre eterno tormento.
Mas essa interpretação não reflete a noção bíblica de morte inconsciente; também
ignora o contexto dessa passagem na Bíblia Hebraica. Na verdade, '"verme' no singular é
usado para se denominar 'os vermes' de modo geral - não quer dizer um único verme. A
referência é a vermes que se alimentam de corpos em decomposição" (1).
Yeshua citou o Tanah, que diz: "Ao sair, verão os cadáveres dos homens que transgre-
diram contra Mim. Pois não desaparecerá o verme que os devora nem o fogo que os
consome, e se constituirão em horror para toda a carne." (Is 66:24 citado em Mc 9:42-48)
Essa cena metafórica assustadora retrata um campo de batalha com os inimigos de
D’us mortos no chão e sendo destruídos. Os corpos não consumidos pelo fogo são decom-
postos pelos vermes, ou talvez primeiro pelos vermes e depois pelo fogo. Seja como for,
não há nenhuma referência a qualquer suposta alma que escapa da destruição do corpo
e voa para o inferno.
Mas e os "vermes" que nunca morrem? A linguagem metafórica de Isaías 66:24 (cita-
da em Mc 9:48) não sugere que esses vermes sejam imortais (vermes imortais?). A ênfase
é ao fato de que os vermes não deixam sua tarefa incompleta. Em outras palavras, eles
continuam a devorar os corpos dos ímpios até que sejam destruídos. Por outro lado, os
filhos de D’us fiéis habitarão alegremente nos "os céus e a nova terra" e adorarão a D’us
em Sua própria presença (Is 66:22, 23). Com destinos tão contrastantes em mente, não é
de admirar que Yeshua tenha declarado que seria muito melhor alguém entrar no reino
de D’us sem uma parte crucial de seu corpo - sem mão, pé ou mesmo olho - do que ter um
corpo perfeito que será destruído por vermes e fogo (Mc 9:42-48).
Não há meio-termo. Teremos a recompensa do mundo vindouro ou não; vida eterna

ou a destruição. Qual é a sua escolha hoje?

Segunda 28 de novembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 4 Kislev
Fogo eterno
E m seu livreto para crianças, o padre católico John Furniss (1809-1865) ilustrou o
tormento eterno por meio de uma grande bola de ferro sólido, maior que os céus
e a Terra. "Um pássaro vem uma vez a cada cem milhões de anos e toca a grande
bola de ferro com uma pena de sua asa" (2). O autor argumenta que o tormento dos
pecadores no inferno continua mesmo depois de a bola de ferro ser desgastada por
esses toques ocasionais de penas! O triste é que muitos protestantes acreditam que
isso acontece com os perdidos.
2. Como as Escrituras nos ajudam a entender melhor a noção de "fogo eterno", ou a

ideia de que os perdidos estarão no "fogo eterno", ou num "fogo que nunca se apa-
ga"? (Ml 3:19 (4:1) e Jd 7, Mc 9:43, Mt 18:8)
A palavra "eterno" (‫ עוֹ ָלם‬- olam) carrega diferentes significados, dependendo do

contexto imediato. Por exemplo, quando associada a D’us (Dt 33:27, "eterno"), a pala-
vra expressa Sua eternidade. Quando relacionada a seres humanos (Êx 21:6, "para
sempre"), a palavra é limitada pela expectativa de vida da pessoa. Ao qualificar o
fogo como "eterno" (Mt 18:8; 25:41), isso implica que o fogo não se apagará até que
haja consumido totalmente o que está sendo queimado. Isso significa que o "fogo
eterno" será eterno no sentido de que consumirá os ímpios completa e irreversivel-
mente, não restando "nem raiz nem ramo" (Ml 3:19 (4:1)).
A teoria da punição eterna tem sérias implicações. Se os ímpios forem punidos
para sempre, o mal nunca será erradicado. Além disso, toda a vida humana deriva de
D’us (Dt 32:39; Sl 36:9), que não tem "não Me causa prazer a morte do iníquo" (Ez
33:11). Por que Ele continuaria a dar vida aos iníquos para sofrerem tormento sem
fim? Não seria mais razoável que Ele acabasse com a existência deles? Se os iníquos
serão punidos "segundo o que tinham feito" (Ap 20:12), por que uma vida curta deve-
ria ser punida eternamente?
Todas as referências bíblicas a "fogo eterno" devem ser vistas como alusões ao
"lago de fogo" pós-milênio (Ap 20; ver lição 13). Portanto, é antibíblico falar de um
inferno já presente e sempre em chamas.
A verdade sobre o fogo eterno é diferente da crença no inferno e revela o amor divi-
no, em contraste com a ideia de tormento?

29 de novembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 5 Kislev Terça
Os justos no Guehinom
M uitos judeus hoje em dia creem que “a alma precisa passar por uma série de purifi-
cações para poder entrar no Gan Éden (conhecido como paraíso). Muitos chamam
esta fase de purgatório (Guehinom)”, acreditam que o Guehinom “não é uma punição,
mas um sofrimento espiritual, um processo de refinamento pelo qual a alma precisa pas-
sar para se purificar dos pecados cometidos e elevar-se nos diferentes reinos espirituais.
Só então a alma vai para o Gan Éden” (3); essa crença dentro do judaísmo contemporâneo
se aproxima ao que a Igreja Católica Romana defende: “que os mortos que não merecem
o inferno podem ter seus pecados purgados no purgatório e então ascender ao paraíso.
Seus sofrimentos no purgatório podem ser reduzidos pelas orações e penitências dos
entes queridos, bem como por outros atos em favor dos mortos."
Sobre o purgatório o catecismo afirma: "Os que morrem na graça e na amizade de
D’us, mas não de todo purificados, embora seguros da sua salvação eterna, sofrem de-
pois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na
alegria do céu. [...] A Igreja recomenda também a esmola, as indulgências e as obras de
penitência a favor dos defuntos" (4).
3. Como as Escrituras refutam a teoria do purgatório (Guehinom)? (Ec 9:10, Ez 18:20-

22 e Hb 9:27)
A crença no Guehinom como sofrimento espiritual combina a noção pagã de um

inferno ardente com a prática pagã de orar pelos mortos. Essa crença é inaceitável para
os que creem nos seguintes ensinos bíblicos: [1] os mortos descansam inconscientemente
nos túmulos (Ec 9:10); [2] a justiça de um ser humano não pode ser transferida a outro
ser humano (Ez 18:20-22); [3] nosso único Mediador é o Mashiach (1 Tm 2:5); e [4] a morte
é seguida pelo juízo final, sem nenhuma segunda chance de arrependimento (Hb 9:27).
Uma implicação ainda mais séria é como a teoria antibíblica do Guehinom distorce o
caráter de D’us. "A obra de Satan desde sua queda é representar mal nosso Pai celestial.
Ele sugeriu a crença da imortalidade da alma. [...] A ideia de um inferno que queima
eternamente foi produção de Satan; purgatório é sua invenção. Esses ensinamentos falsi-
ficam o caráter de D’us, como se Ele devesse ser considerado severo, vingativo, arbitrário
e que não exerce o perdão" (5). Em vez de mortos adormecidos, que aguardam a ressur-
reição quando o Messias vier, essa visão diz que eles estão no Guehinom, sofrendo até
que alguém os tire dali.
O que erros como o Guehinom ou o tormento eterno nos ensinam sobre a importân-
cia da crença? O que acreditamos é importante, e não apenas em quem acredita-
mos?

Quarta 30 de novembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 6 Kislev
Um paraíso com almas desencarnadas
M uitos não aceitam a crença no Ghehinom como purgatório, no entanto, acreditam

que as almas dos justos mortos já estão desfrutando do paraíso (Gan Éden) na pre-
sença de D’us. Alguns argumentam que essas "almas" sejam apenas espíritos desencarna-
dos; outros creem que sejam espíritos desencarnados cobertos por um corpo espiritual de
glória.
Seja qual for o suposto estado metafísico dos mortos-vivos, essas teorias minam a cren-
ça bíblica da ressurreição e do julgamento dos mortos. Por que haveria ressurreição e juízo
(Ap 20:12-14) se as almas dos justos já estivessem no Gan Éden?
4. Como as Escrituras lançam luz sobre o estado dos mortos e dos que aguardam a
ressurreição? (At 2:29, 34, 35 e 1 Co 15:16-18)
A Bíblia Hebraica ensina que todos os seres humanos que já estão no Céu foram trasla-
dados vivos, como no caso de Enoque [Hanóh] (Gn 5:24) e Elias [Eliáhu] (2Rs 2:9-11), ou
ressuscitados, como Moisés [Moshe] (Jd 9) e os ressuscitados com o Messias (Mt 27:51-53).
Como vimos, a alusão às almas "debaixo do altar" clamando a D’us por vingança (Ap
6:9-11) é apenas uma metáfora para a justiça e não prova a teoria da imortalidade natural
da alma. Caso contrário, dificilmente pareceria que essas pessoas estivessem desfrutando
da recompensa. A sepultura é um lugar de descanso para os mortos, que inconscientemen-
te aguardam a ressurreição, quando sua existência consciente será restaurada. Os mortos,
mesmo os justos, não são almas desencarnadas que vagam pelo Céu, esperando para se
reunir a seus corpos na ressurreição final.
Além disso, sobre o que Shaul poderia estar falando na carta aos Coríntios (1 Co 15:18),
quando disse que se não houvesse ressurreição dos mortos, então "os que adormeceram
no Messias estão perdidos". Como poderiam estar perdidos se já estão na bem-aventurança
do Céu, e estão lá há tanto tempo, desde que morreram? Uma doutrina central da Bíblia
Hebraica, a ressurreição dos mortos por ocasião do retorno do Messias, é anulada pelo
falso ensino de que os justos mortos voam para sua recompensa eterna logo após a morte.
No entanto, ouvimos isso o tempo todo (TV, filmes, até em funerais religiosos).
Como ajudar as pessoas a entender que a ideia de que os mortos estão dormindo
uma "boa notícia''. pois eles estão em repouso e não experimentam dor e sofrimen-
to?

1 de dezembro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 7 Kislev Quinta
A visão bíblica
5. Por que Iochanan [João] limita a "vida eterna" aos que estão no Messias? (1Jo 5:3-
12)
A crença da imortalidade condicional do ser humano – em comparação com a teoria da

imortalidade natural da alma - é explicada por Iochanan (1 Jo 5:11, 12). Para compre-
ender o significado dessa texto importante, devemos nos lembrar de que somente o Eterno
D’us "possui imortalidade" (1Tm 6:15, 16) e é a única Fonte de vida (Sl 36:9, Cl 1:15-17, Hb
1:2).
Quando o pecado entrou no mundo com a queda de Adam e Havá (Gn 3), eles e todos
os seus descendentes (incluindo nós) caíram sob a maldição da morte física e perderam o
dom da vida eterna. Mas nosso D’us amoroso implementou o plano da redenção para que
os nós recuperássemos a vida eterna que deveria ter sido deles desde o início. Como Rabi
Shaul escreveu: "Ele nos escolheu em amor, no Messias, antes da criação do Universo para
sermos santos e sem defeito em sua presença." (Ef 1:4).
Assim como “o pecado entrou no mundo por meio de um indivíduo,” também por "por
meio de um único homem, Yeshua, o Messias!", o dom da vida eterna se tornou acessível a
todos (Rm 5:12-21). Shaul fez uma referência inequívoca a um Adam literal que, por meio
da transgressão, trouxe o pecado e a morte ao mundo. Não se pode entender nada nas Es-
crituras sem um Adam (homem) literal.
Iochanan escreveu: "E este é o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida está
em seu Filho. Os que têm o Filho têm a vida; os que não têm o Filho de D’us não têm a vida"
(1Jo 5:11, 12).
O sentido geral fica mais claro à luz destas declarações de Yeshua: ''Sim, esta é a vonta-
de de meu Pai: quem vir o Filho e confiar nele tem vida eterna, e eu o ressuscite no último
dia" (Jo 6:40); "Eu Sou a ressurreição e a vida! Quem deposita a confiança em mim viverá,
ainda que morra" (Jo 11:25).
Isso significa que a vida eterna é um dom de D’us por meio do Messias. Esse dom é ga-
rantido no presente, porém será desfrutado de forma plena somente após a ressurreição
final dos justos. A conclusão é simples: se a vida eterna é concedida somente aos que estão
no Messias, então aqueles que não estão Nele não têm a vida eterna (1Jo 5:11, 12). Por outro
lado, a teoria da imortalidade natural da alma concede vida eterna - seja no Gan Éden ou
no Sheol - a todos os seres humanos, mesmo àqueles que não estão no Messias. Por mais
popular que seja esse ensino, ele não é bíblico.

Sexta 2 de dezembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 8 Kislev
Estudo adicional
"S obre o erro da imortalidade inerente apoia-se a doutrina da consciência na morte,

doutrina que, assim como a do tormento eterno, opõe-se aos ensinos da Bíblia, aos
ditames da razão e aos nossos sentimentos de humanidade. Segundo a crença popular, os
remidos no Céu estão cientes de tudo que ocorre na Terra, e especialmente da vida dos
amigos que deixaram para trás. Mas como poderia ser fonte de felicidade para os mortos o
fato de eles saberem das dificuldades dos vivos [...]? E quão revoltante é a crença de que,
logo que o fôlego deixa o corpo, a alma do impenitente é entregue às chamas do inferno!
Em que profunda angústia deverão mergulhar os que veem seus amigos passarem à sepul-
tura sem estar preparados para entrar numa eternidade de miséria e pecado!" (6).

1 Muitos sãos inflexíveis em sua crença na ideia de que os salvos vão imediatamente para
o Céu e de que os perdidos estão no tormento eterno. É compreensível que queiram
acreditar que seus entes queridos falecidos estão "com D’us" (embora haja a questão
de que seria perturbador para eles ver o caos aqui embaixo). Mas por que há um forte
apego à ideia horrível de que os perdidos são eternamente atormentados no inferno? O
que isso ensina sobre o poder da tradição?
2 O pensamento religioso mais aceito atualmente proclama a teoria da imortalidade da
alma com todas as suas teorias correlatas. O que mais devemos fazer para expor tam-
bém a visão bíblica da morte e da vida após a morte?
3 A influência grega, ajudou a consolidar falsos ensinos sobre o que acontece com a
"alma" após a morte. Que lições aprendemos quanto à facilidade com que a crença pode
ser influenciada por ideias externas? Que outras ideias não judaicas influenciam o pen-
samento judaico? Como podemos nos proteger delas?
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 444-562
REFERÊNCIAS
(1)
Robert Bratcher e Eugene A. Nida, A Translator's Handbook, p. 304 (contextualizado)
(2)
James Duffy, The Sight of Hell, 1874, p. 24 (contextualizado)
(3)
Vida após a vida, pt.chabad.org
(4)
Catecismo da Igreja Católica , Edições Loyola, 2022, p. 290, 291 (contextualizado)
(5)
Ellen G. White, Manuscript 51, 10 de dezembro de 1890 (contextualizado)
(6)

Shabat
3 de dezembro | ‫ שבת‬Shabat 9 Kislev

Lição 11 4 a 10 de dezembro | 10 a 16 Kislev
Enganos do fim
dos tempos
"Não há nada de surpreendente nisso, porque o próprio Adversário se faz passar por anjo
de luz; portanto, não é grande coisa que seus colaboradores passem por servos da justiça.
Eles receberão o que suas obras merecem." (2Co 11:14, 15)
LEITURAS DA SEMANA
Mt 7:21-27; Jo 11:40-44; 1Pe 3:18; 1Sm 28:3-25; Ef 6:10-18
Introdução
N osso mundo contemporâneo se tornou um caldeirão do sobrenatural e do místi-

co, incrementado por Hollywood, que não tem problemas em fazer filmes com
temas religiosos e místicos em uma miscelânea de erro e engano. A velha mentira:
"Não morrereis!" (Gn 3:4) inspirou alguns dos livros mais lidos e filmes mais assisti-
dos das últimas décadas, bem como muitos videogames populares. Inegavelmente,
somos expostos ao terreno encantado de Satan e somos testados por ele, que pode
aparecer em inúmeras formas e até, em alguns casos, vir escondido no verniz da
ciência.
Um dos fenômenos mais enganosos tem sido o que é chamado de "experiências
de quase morte" (EQMs), em que aqueles que "morreram" voltaram à vida com his-
tórias de uma experiencia pós-morte. Muitos consideram esses eventos a prova de
uma alma imortal!
Nesta semana, estudaremos sobre alguns enganos do fim dos tempos, como o
misticismo, experiências de quase morte, reencarnação, necromancia, culto aos an-
cestrais e outros. São assuntos perigosos aos quais devemos estar atentos, mas sem
nos expormos às suas influências.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 8 ‫ וישלח‬VAYISHLACH [e enviou]: Gn 32.4(3)-36.43
HAFTARÁ: Ob 1-21; Os 11.7-12.12
BRIT HADASHÁ: 1Co 5.1-13; Ap 7.1-12; Mt 26.36-46
TEHILIM: Sl 140

4 de dezembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 10 Kislev Domingo
Misticismo
O mundo tem sido inundado pelo misticismo. A palavra "misticismo" é um termo

complexo que engloba enorme variedade de ideias. Do ponto de vista religioso,
a palavra sugere a união do indivíduo com o Divino ou Absoluto em algum tipo
de experiência espiritual ou transe. Isso caracteriza a experiência de adoração até
mesmo dentro do judaísmo. Os fenômenos variam em forma e intensidade, mas a
tendência é substituir a autoridade da Palavra de D’us pelas experiências subje-
tivas. As Escrituras perdem muito de sua função, e ficamos vulneráveis às nossas
próprias experiências. A religião subjetiva não protege contra os enganos do tempo
do fim.
1. À luz das palavras do Messias, o que significa construir nossa casa "sobre a rocha"
e construí-la "sobre a areia"? (Mt 7:21-27)
Há uma tendência no mundo pós-moderno de minimizar a relevância das dou-

trinas bíblicas, considerando-as ecos entediantes de uma forma obsoleta de reli-
gião. Nesse processo, os ensinamentos do Messias são artificialmente substituídos
pela Pessoa do Messias. O argumento é que uma ou outra história bíblica não pode
ser verdadeira porque Yeshua, conforme o veem, nunca teria permitido que aconte-
cessem como está descrito. Sentimentos e gostos pessoais acabam sendo os critérios
de interpretação das Escrituras ou até mesmo para rejeitar totalmente o que a Bí-
blia ensina de forma clara, muitas vezes sobre a obediência a D’us, que é essencial
para construir a casa sobre a rocha.
Os que pensam que não importa em que doutrina creem, desde quem acredi-
tem no Rebe, estão em terreno perigoso. Os inquisidores que condenaram à morte
incontáveis judeus acreditavam em Yeshua o Messias. Aqueles que expulsam demô-
nios em nome do Messias (Mt 7:22) creem nele. "A teoria que diz que não importa
o que as pessoas creiam é um dos enganos mais bem-sucedidos de Satan. Ele sabe
que a verdade, recebida por amor, santifica a alma de quem a recebe; portanto, está
constantemente procurando substituí-la por falsas teorias e fábulas ou por outra
mensagem" (1).
Como podemos combater a tendência humana de deixar que nossas emoções e de-
sejos nos levem a fazer coisas contrárias à Palavra de D’us? Como ajudar as outras
pessoas nessa Luta espiritual?

Segunda 5 de dezembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 11 Kislev
Experiências de quase morte
A lguns dos argumentos modernos mais populares para provar a teoria da imor-
talidade natural da alma são as experiências de quase morte. Em seu livro, Vida
Depois da Vida: O que acontece quando uma pessoa morre? Uma pesquisa séria e im-
pressionante do fenômeno da sobrevivência à morte física (2), Raymond A. Moody Jr.
apresentou os resultados de seu estudo de cinco anos acerca de mais de cem pessoas
que experimentaram morte clínica e foram reanimadas. Essas pessoas afirmaram ter
visto um ser de luz amoroso e caloroso antes de voltarem à vida. Isso tem sido consi-
derado "prova incontestável da sobrevivência do espírito humano depois da morte"
(contracapa). Muitos outros livros promovem a mesma ideia (veja a lição 2).
2. Por que os relatos bíblicos de ressurreição não falam sobre uma existência cons-
ciente enquanto as pessoas ressuscitadas estiveram mortas? 1Rs 17:22-24; 2Rs 4:34-
37; Mc 5:41-43; Lc 7:14-17; Jo 11:40-44
Todas as experiências de quase morte relatadas na literatura moderna são de pes-

soas consideradas clinicamente mortas, porém não mortas de fato, em contraste com
Elazar (Lázaro), que estava morto havia quatro dias e cujo cadáver estava apodrecendo
(Jo 11:39). Os que ressuscitaram nos tempos bíblicos jamais mencionaram qualquer ex-
periência de vida após a morte, seja no Gan Éden (paraíso), no Ghehinon (purgatório)
ou no Sheol (inferno). Esse é um argumento do silêncio, mas está de pleno acordo com
os ensinamentos bíblicos sobre o estado inconsciente dos mortos!
Mas e as experiências de quase morte? Se aceitarmos o ensino da inconsciência dos
mortos (Jó 3:11-13; Sl 115:17; 146:4, Ec 9:10), restarão duas possibilidades principais:
ou se trata de uma alucinação psicoquímica natural sob condições extremas, ou pode
ser uma experiência enganosa sobrenatural (2Co 11:14). O engano poderia ser a expli-
cação, porque, em alguns casos, as pessoas afirmam ter falado com parentes mortos!
Contudo, pode ser uma combinação dos dois fatores.
Portanto, é crucial nos apegarmos à Bíblia, independentemente das experiências
que contradizem a Palavra, sejam essas experiências nossas ou de outras pessoas.
As Experiências de quase morte muitas vezes vêm com o selo de aprovação científi-
ca. O que isso nos ensina sobre o cuidado que devemos ter até mesmo com o que a
"ciência" supostamente "prove"?

6 de dezembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 12 Kislev Terça
Reencarnação
A noção pagã de uma alma imortal provê a base para a teoria não bíblica da reencar-
nação ou transmigração da alma. Essa teoria é adotada por algumas das principais
religiões do mundo. É também uma crença dentro do judaísmo, embora não seja uma
crença judaica. Enquanto a maioria dos acredita na existência de uma alma imortal
permanente após a morte, aqueles que acreditam na reencarnação sustentam que essa
alma imortal passa por muitos ciclos de morte e renascimento na Terra.
Para alguns, a reencarnação é considerada um processo de evolução espiritual que
permite ao espírito atingir níveis cada vez mais elevados de conhecimento e moralida-
de em sua jornada para a perfeição.
3. Se o Messias morreu apenas "uma vez" (Hb 9:28; 1Pe 3:18) e da mesma forma todos
os seres humanos morrem apenas "uma vez" (Hb 9:27), por que muitos acreditam
em alguma forma de reencarnação? (Hb 9:25-28 e 1 Pe 3:18.)
Muitos acreditam não no que deveriam, mas no que querem. Se uma teoria lhes
traz paz e conforto existencial, isso é suficiente para resolver a discussão. Mas, não
devemos aceitar, apenas com base nisso, a teoria da reencarnação.
Primeiro, essa teoria contradiz os ensinos bíblicos da mortalidade da "alma" e da
ressurreição do corpo (1 Ts 4:13-18). Segundo, ela rejeita a doutrina da redenção pela
graça através da confiança na ação redentiva de D’us através do Mashiach (Ef 2:8-10)
e a substitui por ações humanas. Terceiro, a teoria contradiz o ensino bíblico de que o
destino eterno é decidido para sempre pelas decisões da pessoa nesta vida (Mt 22:1-14;
25:31-46). Quarto, essa teoria minimiza o significado e a relevância da vinda do Messias
(Jo 14:1-3). E, quinto, a teoria propõe oportunidades após a morte para alguém ainda
superar as dificuldades espirituais de sua própria vida, o que não é bíblico (Hb 9:27).
Em suma, não deveria haver lugar para a ideia de reencarnação dentro da crença
judaica.

Quarta 7 de dezembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 13 Kislev
Necromancia e culto aos ancestrais
A palavra "necromancia" deriva dos termos gregos νεκρός (nékros), morto, e μαντεία
(manteia), adivinhação. Praticada desde os tempos antigos, a necromancia é uma for-
ma de convocar os supostos espíritos ativos dos mortos para obter conhecimento, muitas
vezes sobre eventos futuros. O culto aos ancestrais, por sua vez, é o costume de venerar os
ancestrais falecidos, visto que ainda são considerados familiares, e cujos espíritos podem,
acredita-se, influenciar os assuntos dos vivos. Essas práticas pagãs podem ser muito atraen-
tes para aqueles que acreditam em uma alma imortal e que também sentem falta de seus
entes queridos falecidos.
4. Quais lições espirituais contra qualquer suposta comunicação com os mortos po-
dem ser extraídas da experiência do rei Saul [Shaul] com a médium (necromante) em
En-Dor? (1 Sm 28:3-25).
A Bíblia afirma claramente que todos os espíritas, médiuns, feiticeiros e necromantes

eram abomináveis ao Eterno e, na antiga teocracia israelita, deveriam ser mortos por ape-
drejamento (Lv 19:31; 20:6, 27; Dt 18:9-14). “Qualquer coisa que se constitua de autêntica
magia negra, a Torá desaprova. Isso inclui bruxaria, sessão espírita, necromancia e tudo que
se refere a ocultismo” (3). Saul havia destruído todos os médiuns e espíritas de Israel segundo
essa lei (1Sm 28:3, 9).
Porém, depois de ter sido rejeitado por D’us, o próprio Saul foi à cidade cananeia de
En-Dor para consultar uma médium (1Sm 28:6, 7, 15; compare com Js 17:11, Sl 83:10). Ele
pediu a ela que trouxesse o falecido profeta Samuel [Shemuel], o qual supostamente tenha
aparecido e falado com Saul. O espírito enganador, que fingiu ser Samuel, disse a Saul: ''Ama-
nhã tu e teus filhos estarão comigo" (1Sm 28:13-19). Ao predizer a morte de Saul, o espírito
enganador, assumindo a forma de Samuel, reafirmou a teoria da imortalidade da alma. Foi
um engano poderoso, do qual Saul deveria estar ciente, em vez de se envolver com o que ele
mesmo havia condenado antes.
Mais de dois séculos depois, o profeta Isaías escreveu: "Se te disserem: 'Busca resposta
entre os magos e os adivinhos que resfolegam e se esganiçam', responde: Não deveria qual-
quer povo buscar resposta com seu próprio D’us? Deveríamos perguntar aos mortos sobre
os vivos? Em busca de instruções (lei) e testemunhos? Eles falarão segundo seu mundo de
trevas, onde não penetra a luz." (Is 8:19, 20; também Is 19:3).
Com que frequência, sob estresse, fazemos coisas que sabemos ser erradas? Por
que a emuná, a tefilá e a obediência à Palavra são a única defesa segura contra nós
mesmos?

Personificações e outras aparições
A s personificações dos mortos e outras aparições de maus espíritos (anjos) são seme-
lhantes à necromancia. As personificações podem ocorrer na forma de um familiar
falecido, amigo ou pessoa. A aparência física e a voz são semelhantes às do falecido. Esses
artifícios serão usados para enganar os que não estão fundamentados na Torá. "Esses
espíritos mentirosos personificam os sábios e os representam como contradizendo o que
escreveram sob a inspiração do Espírito Sagrado (Ruach Hakodesh). [...] Como ato culmi-
nante no grande drama do engano, o próprio Satan personificará o Messias" (4).
5. Quais devem ser nossas salvaguardas contra tais enganos? (2 Co 11:14, 15 e Ef

6:10-18)
Rabi Shaul nos adverte que "Porque nós não lutamos contra seres humanos, mas con-
tra os líderes, as autoridades e os poderes cósmicos que governam as trevas, contra as
forças espirituais do mal na esfera celestial." (Ef 6:12). Só podemos ser protegidos contra
esses enganos estando vestidos com "toda a armadura de D’us", “Usem o cinto da verdade,
preso em torno da cintura; revistam-se da justiça como couraça, e usem nos pés a pron-
tidão procedente das boas-novas de shalom. Sempre usem o escudo da confiança, com o
qual poderão apagar todas as setas inflamadas do Maligno. Tomem o elmo da libertação'
com a espada concedida pelo Espírito, que é a Palavra de D’us, enquanto oram em todas as
ocasiões, com todos os tipos de oração e súplica, no Espírito, de forma vigilante e persisten-
te, por todo o povo de D’us.” (Ef 6:13-18).
As personificações e aparições de maus espíritos podem ser assustadoras e engana-
doras, mas não podem enganar os que são protegidos por D’us e estão fundamentados na
Sua Palavra. Do ponto de vista de crença, os que acreditam no princípio bíblica da imor-
talidade condicional do ser humano sabem que qualquer aparição ou comunicação com
os mortos é de origem maligna e precisa ser rejeitada pela graça do Eterno. Não importam
quão poderosa, convincente e aparentemente real seja a manifestação, devemos permane-
cer firmes no ensino de que os mortos estão dormindo na sepultura.
Imagine, porém, perder um ente querido e depois crer que ele apareceu para você. E
se ele lhe expressar amor, dizer o quanto sente sua falta e falar coisas que só ele saberia?
E se ele disser que agora está em um lugar melhor? Se uma pessoa não está fundamentada
no que as Escrituras ensinam sobre o estado dos mortos, imagine com que facilidade ela
poderá ser enganada. Especialmente porque querem acreditar nisso.
O que significa vestir "toda a armadura de D’us"? Como podemos fazer isso em todas
as áreas da vida, não apenas ao lidar com os enganos do fim dos tempos?

Estudo adicional
“H á uma fundação que afirma estar criando uma tecnologia que permitirá o contato
com os mortos "por mensagens de texto, telefonemas e videoconferência". O site
da fundação chama os mortos de PPMs (pessoas pós-materiais) e afirma que, quando os
humanos morrem, passam "para outra fase da eternidade", mas "retêm a consciência, a
identidade e os aspectos centrais de sua forma física anterior". Mais importante ainda, o
pessoal da fundação afirma estar desenvolvendo, em três fases, a tecnologia que permitirá
a comunicação entre pessoas materiais e pós-materiais. A primeira fase "permitirá enviar
mensagens de texto e conversar de modo virtual com familiares, amigos e especialistas de
todas as áreas em seu estado pós-material". A fase dois vai "permitir conversar com entes
queridos que vivem em outra parte da eternidade". E a terceira fase abrirá o caminho para
"ouvir e ver os que estão experimentando o campo de todas as possibilidades de um ponto
de vista diferente".
É assustador o modo pelo qual testam se os mortos que se comunicam são realmen-
te quem afirmam ser. "Por exemplo", diz o site, "um pai enlutado pode fazer a seguinte
pergunta a uma filha que passou para o outro mundo: 'Você tinha um cachorro chamado
Snoopy? Nós lhe demos um canivete no seu décimo aniversário?'" Observe este aviso: "Al-
gumas vezes, seres espirituais aparecem em forma de amigos falecidos, contam experi-
ências pessoais de sua vida e fazem coisas que eles costumavam fazer enquanto estavam
vivos" (5).

1 Como lidar com a mídia que promove esses enganos? (Sl 101:1-8; Pv 4:23; Fp 4:8)
2 Podemos ajudar outros a vencer os enganos sem sermos expostos a esses enganos?
3 A história de "Samuel" vindo da sepultura seria prova de que os mortos continuam
vivos? Por que não podemos construir uma doutrina com base apenas em um texto?
Ellen G. White, Ev., p. 602-609
Ídem, No Deserto da Tentação, p. 86-93
REFERÊNCIAS
(1)
(2)
Raymond A. Moody Jr., Editorial Nórdica, 1979 (contextualizado)
(3)
Chabad, Opinião Judaica Sobre Magia, pt.chabad.org
(4)
(5)
Ídem, Patriarcas e Profetas, p. 606 (contextualizado)

Shabat

A Cosmovisão bíblica
"Que o D’us de shalom os torne totalmente santos - que seu espírito, alma e corpo sejam
mantidos íntegros e inculpáveis para a vinda de nosso Senhor Yeshua, o Messias.” (1Ts
5:23)
LEITURAS DA SEMANA
1Co 6:19, 20; Sl 24:3, 4; At 8:4-24; 1Jo 3:1-3
Introdução
O livro Revelação escrito por Iohanan fala de duas grandes "globalizações" ante-
riores à segunda vinda do Messias. A Primeira descreve a globalização do erro,
quando "todo o mundo" se maravilhará e seguirá a besta do mar (Ap 13:3, 7, 8, 12,
16). Em seguida destaca a globalização da verdade, quando “as boas-novas eternas”
serão proclamadas “aos que vivem na terra – a cada nação, tribo, língua e povo." (Ap
14:6, 7). Durante esses "tempos de provação" (2Tm 3:1), "por todo vento de ensino"
estará soprando (Ef 4:14), e as pessoas "se recusarão a ouvir a verdade e se voltarão
para os mitos.” (2Tm 4:4). "Por meio de dois grandes erros - a imortalidade da alma
e a santidade do domingo-, Satan aprisionará o povo em sua armadilha. Enquanto
o primeiro lança o fundamento do espiritismo, o segundo cria um laço de afinidade
com Roma" (1).
Até que esses eventos finais se desenrolem, devemos permanecer firmes em
nossa crença em toda a verdade que temos, que inclui a natureza da humanidade e
da morte, enquanto buscamos ser guiados pelo Espírito de D’us com o propósito de
estar prontos para o glorioso aparecimento do Messias.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 9 ‫ וישב‬VAYÊSHEV [e habitou]: Gn 37.1-40.23

HAFTARÁ: Am 2.6-3.8
BRIT HADASHÁ: At 7.9-16 de forma específica versos 9 e 10
TEHILIM: Sl 112
O modelo do Messias
1. Quais são as quatro dimensões do crescimento de Yeshua mencionadas por Lu-
cas? (Lucas 2:52)
Y eshua foi o ser humano perfeito, e seu crescimento compreendeu todas as di-
mensões básicas da existência humana. De acordo com Lucas, "Yeshua crescia
em sabedoria [mentalmente] e estatura [fisicamente], obtendo o favor das pessoas
[socialmente] e de D’us [espiritualmente]"(Lc 2:52). "Sua mente era ativa e pers-
picaz, com uma capacidade de reflexão e sabedoria além de sua idade. O caráter
dele também era belo e harmonioso. As habilidades da mente e do corpo se de-
senvolviam gradualmente, conforme as leis da infância. Como criança, Yeshua era
incomparavelmente amável. Aquelas mãos cheias de boa vontade estavam sempre
prontas para servir a outros. Manifestava uma paciência que nada conseguia per-
turbar e uma veracidade nunca disposta a sacrificar a integridade. Firme como a
rocha em questões de princípios, Sua vida revelava a graça da cortesia altruísta" (2).
2. Como o serviço de ensinar, orientar e curar pode ser realizado por nós hoje? (Mt
4:23).
Se reconhecermos que o ser humano é uma pessoa integral e indivisível, então

não poderemos restringir nossa religião a questões espirituais. A verdade abrange
todo o nosso ser, toda a nossa vida e todas as dimensões dela. Nossos elementos fí-
sicos e espirituais são tão poderosamente integrados que não podem ser separados.
Como seres criados, nunca seremos iguais à representação de Yeshua descrita aci-
ma. No entanto, pela graça de D’us devemos imitá-la, porque "a obra da redenção" é
esta: "Restaurar no homem a imagem de seu Autor, levá-lo de novo à perfeição em
que fora criado, promover o desenvolvimento físico, mental e espiritual" (3).
Isso é o que D’us procura fazer em Seu povo como parte do processo de prepa-
rá-lo para o retorno do Messias.
Ao nos compararmos com Yeshua, poderíamos facilmente ser desencorajados pela

diferença. Focalizar o sacrifício do Messias e o que ela significa nos protege do de-
sânimo?

O corpo como templo
A teoria dualista de um corpo mortal com uma alma imortal tem gerado teorias
sobre o corpo humano. Por exemplo, para os antigos filósofos gregos, o corpo
era a prisão da alma, que era libertada pela morte. Em um eco desse conceito pagão,
os cristãos na atualidade acreditam que o corpo seja a morada temporal da alma
imortal, que será reintegrada ao corpo na ressurreição. Por outro lado, os panteís-
tas tornam o corpo humano divino, acreditam que D’us e o Universo sejam um e o
mesmo. Para eles, todas as coisas são D’us e o corpo humano é parte de uma única
substância divina integrada e universal. Rodeados de teorias conflitantes sobre o
assunto, devemos nos manter firmes no que a Bíblia ensina sobre a natureza da
humanidade.
3. Como o entendimento de que nosso corpo é o "Beit Hamicdash" e o "templo do

Espírito Sagrado" pode influenciar positivamente nosso estilo de vida? (1 Co 6:19, 20
e 10:31)
Adam e Havá foram criados à imagem e semelhança de D’us (Gn 1:26, 27), o que
se refletia não apenas em seu caráter, mas também em seu aspecto físico. Como essa
imagem foi manchada e até mesmo escondida pela presença do pecado, a obra da
redenção é restaurar os seres humanos à sua condição original, incluindo sua saúde
física, na medida do possível para seres que não desfrutam da árvore da vida (Ets
Háim).
A restauração é um processo de toda a vida, que só será completado na segunda
vinda do Messias, quando o corruptível se revestir do incorruptível (1Co 15:53, 54).
Iohanan, o emissário, escreveu ao amigo Gaio: "Querido amigo, oro para que
você prospere em tudo e tenha boa saúde, como sei que prospera espiritualmente"
(3Jo 2).
Se reconhecemos que o ser humano é indivisível e que a religião abrange todos
os aspectos da vida, consideramos o cuidado da saúde física um dever religioso.
Devemos ser guiados pelo princípio inspirado: "Tudo o que vocês fizerem: comer,
beber ou qualquer outra coisa, façam para dar glória a D’us" (1Co 10:31). Mas lem-
bre-se de que, no mundo em que vivemos, as pessoas boas podem fazer seu melhor
e ainda assim sofrer as consequências da natureza após a queda e do ambiente
amaldiçoado pelo pecado. Então, devemos confiar em D’us, fazer nosso melhor e
deixar os resultados com Ele.

A mente do Messias
A lguns acreditam que o indivíduo será transformado com a mudança do ambien-

te. Devemos evitar lugares e circunstâncias que nos tornem vulneráveis à tenta-
ção (Sl 1:1; Pv 5:1-8). Mas o problema com a provação e o pecado só pode ser resolvido
pela mudança do coração (ou mente). O Messias tocou o cerne da questão: "Porque de
dentro, do coração da pessoa, procedem maus pensamentos, imoralidade sexual, roubo,
assassinato, adultério, cobiça, rancor, engano, indecência, inveja, calúnia, arrogância e
insensatez." (Mc 7:21, 22). Isso significa que a mente precisa ser transformada para que
o comportamento seja alterado.
4. O que significa ter a "mente do Messias"? (1Co 2:16; Sl 24:3, 4; Rm 12:2; Fp 4:8; Cl 3:2)
O Eterno havia prometido que sob a "nova aliança – B’rit Hadashá" Ele colocaria Sua
Torá na mente de Seu povo e a escreveria no coração (Jr 31:31-33; Hb 8:8-10; 10:16). Não
é surpresa que, no Shiur da Montanha, o Messias ampliou e aprofundou o significado
das mitzvot ao nível de pensamentos e intenções (Mt 5:17-48). Assim, podemos vencer a
provação somente pela graça de D’us e, no nível de pensamentos e intenções, devemos
reivindicar a promessa para que dominemos o Yetser Hará mesmo que em pensamento.
Nós sempre teremos má inclinação até que Yeshua volte. Mas, se estamos no Messias,
estamos totalmente cobertos por Sua justiça. Embora ainda não sejamos perfeitos, já so-
mos considerados perfeitos nele (Fp 3:12-15). "Quando estamos unidos a o Messias, temos
a mente do Messias. A pureza e o amor resplandecem no caráter, a mansidão e a verdade
controlam a vida. A própria expressão de nosso semblante se transforma. m o Messias,
habitando na alma, exerce um poder transformador, e o aspecto exterior testifica da paz
e alegria que reinam no interior" (4).
Podemos ter essa transformação somente por meio da entrega diária, morte diária
para o egoísmo, e pelo esforço determinado de, pela confiança, ser obedientes a D’us.
Imagine como sua vida seria diferente se você pudesse deter seus pensamentos
maus... Qual é a única maneira de fazer com que essa seja a sua experiência?

A orientação do Espírito de D'us
R uach HaKodesh é o Agente que derrama o amor em nosso coração (Rm 5:5), nos con-
duz à experiência de libertação (Jo 16:7-11), nos guia em toda a verdade (Jo 16:13) e
nos capacita para o serviço (At 1:8). Visto que é o Espírito de D’us que neutraliza a obra
má degenerativa, não é surpresa que o Adversário tente, por todos os meios, distorcer
nossa compreensão da natureza e da obra do Espírito Sagrado. Enquanto alguns negam
Sua personalidade, outros elevam os dons do Espírito acima de Seu poder transformador.
5. Shimon, o feiticeiro de Shomrom (Samaria), queria receber os dons do Espírito

Sagrado sem ter sido regenerado por Ele. Como essa mesma atitude ainda se mani-
festa em nossos dias? (Atos 8:4-24)
Os filhos de D’us são guiados pelo Seu Espírito (Rm 8:14) em toda a verdade da Palavra
(Jo 16:13; 17:17). Yeshua advertiu: "Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor!', entrará
no Reino do Céu, mas apenas quem faz o que meu Pai celestial deseja. Naquele dia, muitos
me dirão: 'Senhor, Senhor! Não profetizamos em seu nome? Em seu nome não expulsamos
demônios? Não realizamos muitos milagres em seu nome?'. Então eu lhes direi na cara:
'Nunca os conheci! Afastem-se de mim, praticantes do que é contra a lei!'” (Mt 7:21-23). Isso
significa que o Espírito de D’us jamais guia alguém para longe da Sua Palavra, que Ele
mesmo inspirou, mas sempre nos leva à conformidade com essa Palavra.
O mesmo Espírito Sagrado que nos guia em toda a verdade nos capacita a conduzir
outros a essa verdade (Mt 28:18-20; At 1:8). Enquanto cumprimos nosso propósito, temos
Sua assistência. Então, manhã após manhã, devemos nos colocar diante do Eterno e reno-
var nossos votos de consagração a Ele (Os 2:21–22). Se fizermos isso, Ele nos concederá a
presença do Ruach Hakodesh, com Seu poder vivificante e santificador.
Devemos estar abertos à Sua liderança, fazendo escolhas conscientes para realizar o
que é certo e evitar o que é errado. Ou seja, somente buscando, na força dada por D’us, vi-
ver como devemos, estaremos abertos para receber o poder Dele.
Por que é importante, a cada manhã, pedir para estar abertos à direção do Espírito
de D’us?

Pronto para o Seu aparecimento
V ivemos neste mundo frenético, com muitas necessidades artificiais e distrações. Se

não tomarmos cuidado, elas poderão tomar todo o nosso tempo e perverter nossas
prioridades. Isso não é apenas mais um subproduto do mundo cibernético globalizado. To-
dos precisamos estar atentos às provas de Satan de distrair-nos do que realmente importa
nesta vida.
Se não formos cuidadosos, quem não corre o risco de desviar o olhar do Eterno e se de-
morar em coisas mundanas e carnais que não podem nos satisfazer e que, no fim, podem
levar à ruína espiritual?
6. Que diferença há entre preparar-se para a segunda vinda do Messias e estar pron-
to para esse grande evento? (2 Pd 3:14 e 1 Jo 3:1-3)
Muitas vezes a noção de preparação contínua para o retorno do Messias se torna uma
desculpa para a procrastinação. Essa ideia pode facilmente levar alguém à negligência
com base na suposição do servo mau: "Meu senhor está demorando" (Mt 24:48).
7. O que esses versos nos dizem sobre estarmos prontos agora mesmo? (Sl 95:7, 8;
Hb 3:7, 8, 15; 4:7)
Da perspectiva bíblica, o tempo da redenção é sempre "hoje" e nunca amanhã. E mais:

a não ser que ocorra uma grande experiência de teshuvá, continuaremos a ser o que so-
mos agora. O tempo em si não converte os não convertidos. A menos que alguém esteja
continuamente crescendo na graça e avançando na confiança, a tendência, com o passar
do tempo, é cair, tornar-se endurecido, cético, cínico e até incrédulo.
A partir dessa perspectiva, podemos dizer que cada dia de nossa vida é nossa vida em
miniatura. Então, pela graça de D’us, devemos planejar o futuro e, ao mesmo tempo, viver
cada dia prontos para o retorno do Messias - especialmente porque, dadas as incertezas da
vida, hoje pode ser seu último dia.
Se o Mashiach voltasse hoje, você estaria pronto?

Estudo adicional
"O conflito cósmico vai se aproximando do fim. Toda notícia de calamidade em terra
ou mar é testemunho do fato de que está às portas o fim de todas as coisas. Guerras
e rumores de guerra o declaram. [...] Haverá um só cuja pulsação não se acelere ao prever
os acontecimentos que se iniciam perante nós? O Messias está vindo! Ouvimos os passos de
um D’us que Se aproxima" (5).
"Viva a vida de fé a cada dia. Não se torne ansioso e preocupado acerca do tempo de
angústia, tendo assim um tempo de angústia antecipado. [...] O amanhã não lhe pertence.
Hoje, você deve manter a vitória sobre o eu. Hoje, você deve viver uma vida de oração.
[...]" (6).
"O Messias há de vir logo, e precisamos estar preparados para encontrá-lo em paz. Es-
tejamos resolvidos a fazer tudo quanto está ao nosso alcance para comunicar luz aos que
nos cercam. Não devemos estar tristes, mas animados, e ter sempre perante nós o Senhor
Yeshua.[...]" (7).

1 A noção de corpo, alma e espírito como um todo indivisível nos ajuda a entender o esco-
po abrangente da religião e a importância do nosso estilo de vida?
2 A verdadeira Teshuvá é teocêntrica e nunca antropocêntrica. A parábola do parush e do
cobrador de impostos (Lc 18:9-14) ilustra esse princípio?
3 Você pode ter certeza de que está pronto para a volta do Messias sem ser presunçoso?
Ellen G. White, A Ciência do Bom Viver, p. 241-259
Ídem, Santificação, p. 5-11
REFERÊNCIAS
(1)
(2)
Ídem, O Desejado de Todas as Nações, p. 45 (contextualizado)
(3)
Ídem, Educação, p. 9 (contextualizado)
(4)
Ídem, Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 337 (contextualizado)
(5)
Ídem, Maranata - O Senhor Vem! [MM 1977], p. 219 (contextualizado)
(6)
Ídem, Signs of the Times, 20/10/1887 (contextualizado)
(7)
Ídem, Visões do Céu, p. 165 (contextualizado)

Shabat

O processo do juízo
"porque todos nós compareceremos perante o tribunal do julgamento do Messias, onde
cada um receberá as boas ou más conseqüências das ações realizadas enquanto estava
no corpo." (2Co 5:10)
LEITURAS DA SEMANA
Mt 25:31-46; Dn 7:9-14; 1Co 6:2, 3; 2Pe 2:4-6; MI 4:1; Ap 21:8
Introdução
U ma questão sobre a qual a Bíblia é bastante clara é a realidade do juízo. D’us julgará o
mundo. Os textos além de serem numerosos, não apresentam ambiguidade. A justiça,
que aqui e agora está tão em falta, um dia virá.
As Escrituras dizem que D’us é "perfeito em sabedoria e conhecimento" (Jó 37:16) e
"conhece todas as coisas" (Sl 139; 1Jo 3:20), incluindo nossas intenções mais secretas (Ec
12:14; Jr 17:10). Podemos nos esconder de tudo e de todos, mas nada está escondido de
D’us.
O que isso sugere é que Ele não precisa de um julgamento para conhecer a vida de cada
pessoa. Os juízos divinos são, na verdade, uma adaptação divina, feita por causa de Suas
criaturas, tanto as do Céu quanto as da Terra. Esse processo é de natureza cósmico-históri-
ca, visto que Samael (Satan) deu início à sua rebelião no Céu e, em seguida, a espalhou a
este mundo (Ap 12:7-9).
Nesta semana, consideraremos o processo do juízo do tempo do fim com suas três fases
principais: o juízo pré-vinda, o juízo milenar (era messiânica) e o juízo executivo. Todo o
processo termina com a vindicação dos justos e a segunda morte dos ímpios.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 10 ‫ מקץ‬MIKETZ [ao fim]: Gn 41.1-44.17

HAFTARÁ: 1Rs 3.15-4.1
BRIT HADASHÁ: At 7.9-16 de forma específica v.11 e 12; 1Co 2.1-5
TEHILIM: Sl 40
O juízo final
P ara muitos, a ideia de julgamento significa condenação. Embora isso faça parte do
processo, não devemos nos esquecer de que ele tem um lado positivo, pois também
envolve a vindicação dos justos. Daniel se referiu a um juízo do tempo do fim em favor
dos "piedosos do Altíssimo" (Dn 7:22). O juízo inclui os dois aspectos: "Ouve Tu nos céus,
faz e julga a Teus servos, condenando o injusto, fazendo recair o seu proceder sobre a sua
cabeça e justificando o justo, rendendo-lhe conforme a sua justiça." (1Rs 8:32).
1. Como o Messias apontou para os conceitos de condenação e vindicação no juízo

final? (Mt 25:31-46 e Jo 5:21-29)
Alguns afirmam que as expressões "não são julgados" (Jo 3:18) e "não será julgado" (Jo
5:24) significam que aqueles que estão no Messias não serão julgados de forma alguma.
Porém, elas indicam que os crentes não são condenados no juízo. Portanto, os textos de-
vem ser entendidos como "não são condenados" (Jo 3:18) e "não entrará em condenação"
(Jo 5:24).
Em suma, nosso destino é determinado na vida presente. Os que estão no Messias têm
assegurada sua vindicação substitutiva no juízo, e os que não estão em o Messias permane-
cem sob condenação. Ao descrever o julgamento (Mt 25:31-46), Yeshua mencionou a pre-
sença não apenas dos bodes (ímpios), mas também das ovelhas (justos). "Porque todos nós
compareceremos perante o tribunal do julgamento do Messias, onde cada um receberá as
boas ou más consequências das ações realizadas enquanto estava no corpo." (2Co 5:10).
Ao refletir sobre o juízo, devemos ter em mente que somos salvos pela graça de D’us (Is
55:1; Ef 2:8-10), justificados pela confiança (Gn 15:6; Rm 5:1) e julgados pelas ações (Ec
12:14; Mt 25:31-46; Ap 20:11-13). A base do juízo é a Torá resumida nos Dez Mandamentos
(Ec 12:13, 14; Tg 1:25; 2:8-17). As ações são evidências externas da genuinidade da experi-
ência que pode salvar e, consequentemente, serão avaliadas no juízo.
Lembre-se: não existe um decreto divino arbitrário que eleja alguns para a salvação e
outros para a perdição. Cada um é responsável por seu li próprio destino.
No fim, o juízo não é o momento em que D’us decide nos aceitar ou rejeitar, mas o
momento em que Ele indica qual é nossa escolha final, se O aceitamos ou não, uma escolha
manifestada pelas nossas ações ao longo do tempo.
CHANUCÁ

O juízo pré-vinda
O conceito de julgamento antes da vinda do Messias, ou o que chamamos de juízo

"pré-vinda", é encontrado em muitas passagens nas Escrituras.
2. Como essas passagens esclarecem a ideia de um juízo investigativo pré-vinda no

tribunal do Céu? Qual é o significado desse juízo? (Leia Dn 7:9-14; Mt 22:1-14; Ap 11:1,
18, 19 e 14:6, 7)
O conceito de um juízo investigativo pré-vinda do povo de D’us fundamenta-se

em três ensinos bíblicos básicos. Um é a noção de que todos os mortos, justos ou
injustos, permanecem inconscientes no túmulo até a ressurreição final (Jo 5:25-29).
O segundo é a existência de um juízo universal de todos os seres humanos (2Co 5:10;
Ap 20:11-13). O terceiro é o fato de que a primeira ressurreição será a recompensa
abençoada para os justos, e a segunda ressurreição será a morte eterna para os ím-
pios (Jo 5:28, 29; Ap 20:4-6, 12-15).
O que isso significa é que, se todos os seres humanos serão julgados, isso deve
ocorrer antes de suas respectivas ressurreições, porque nelas eles receberão a re-
compensa final.
O livro de Daniel nos ajuda a entender tanto o tempo quanto a natureza desse
juízo pré-vinda. No final dos 2.300 dias simbólicos, no Iom Kipur de 5605 (1844
e.c.), o santuário do Céu seria purificado (Dn 8:14, compare com Hb 9:23), e o juízo
investigativo pré-vinda começaria (Dn 7:9-14), duas formas diferentes de expressar
o mesmo evento. E o juízo é em favor dos "piedosos do Altíssimo" (Dn 7:22). Ou seja,
são boas notícias para o povo de D’us.
Yeshua falou de uma investigação dos convidados do casamento antes que a
festa de casamento começasse (Mt 22:1-14).
O juízo pré-vinda investigativo é mencionado no livro Revelação na tarefa de
medir "os que adoram" no templo de D’us (Ap 11:1) e no anúncio de que "é chegada
a hora em que Ele vai julgar" (Ap 14:7; compare com 14:14-16).
Como o conhecimento de um juízo no Céu deve impactar nossa maneira de viver?
CHANUCÁ

O juízo milenar
A s Escrituras nos dizem que na segunda vinda do Messias [1] tanto os justos que
estiverem vivos quanto os que forem ressuscitados encontrarão o Messias nos
ares (1Ts 4:16, 17); [2] todos os piedosos (justos) serão levados ao Céu para habitar
nas "moradas" preparadas por Ele (Jo 14:1-3); e [3] somente no final de mil anos, a
Nova Jerusalém descerá a esta Terra e se tornará o lar eterno dos justos (Ap 21:1-3,
9-11). Assim, durante mil anos, enquanto esta Terra permanece desolada, os justos
reinarão com o Messias durante mil anos (Jr 4:23; Ap 20:4).
3. Por que os justos devem participar do juízo milenar? (1 Co 6:2, 3 e Ap 20:4-6, 11-13)
Todo o processo do juízo tem por objetivo [1] justificar o caráter de D’us contra
as acusações de um ser criado e rebelde (Satan) de que o Eterno é injusto no modo
de tratar Suas criaturas; [2] confirmar a imparcialidade da recompensa dos justos;
[3] demonstrar a justiça do castigo dos ímpios e [4] dissipar todas as dúvidas que
pudessem levar a outra rebelião no Universo. No juízo investigativo pré-vinda dos
justos, somente as hostes celestiais estão envolvidas (Dn 7:9, 10), mas durante o juí-
zo milenar dos ímpios e dos anjos rebeldes, os próprios justos também participarão
(1Co 6:3; Jd 6; Ap 20:4-6).
O juízo investigativo pré-vinda começou no Iom Kipur de 5605 (1844 e.c.), quan-
do "Vi a seguir que dois tronos foram erigidos [...] Teve início o julgamento e foram
abertos os livros" (Dn 7:9, 10). O juízo milenar, no entanto, começará depois que os
justos forem levados por mil anos para o Céu e se sentarem em tronos, e o juízo for
confiado a eles. Então, mais uma vez, os livros celestiais serão abertos, e os mortos
serão "Os mortos foram julgados com base no que estava escrito nos livros, segundo
o que tinham feito" (Ap 20:4, 12). Esse processo oferece uma oportunidade para os
justos avaliarem os registros celestiais e verem o tratamento justo de D’us em todos
os casos. Ele não apenas recompensa todos os seres humanos segundo suas ações
com base em suas próprias decisões, mas também explica por que faz isso.
Antes que qualquer um dos perdidos seja ressuscitado para encarar a segunda mor-
te, os justos participarão do julgamento, e ninguém será punido até que vejamos a
justiça divina. O que isso nos ensina sobre o caráter de D’us?
CHANUCÁ

O juízo executivo
D urante a Idade Média havia uma forte tendência de se retratar D’us como um Juiz seve-
ro e punitivo. No presente, a tendência é descrevê-Lo como um Pai amoroso e permis-
sivo que nunca pune Seus filhos. No entanto, o amor sem justiça se transforma em caos e
ilegalidade, e a justiça sem amor se torna opressão e dominação. O processo do juízo divino é
uma mistura perfeita de justiça e misericórdia, ambas derivadas de Seu amor incondicional.
O juízo executivo é a intervenção divina punitiva final e irreversível na história humana.
Julgamentos punitivos limitados ocorreram, por exemplo, na expulsão de Satan e os outros
anjos rebeldes do Céu (Ap 12:7-12), na expulsão de Adam e Havá do Gan do Éden (Gn 3), no
Dilúvio (Gn 6-8), na destruição de Sodoma [Sedom] e Gomorra [Amorá] (Gn 19; Jd 7), na mor-
te dos primogênitos no Egito (Êx 11-12) e na morte de Hananiá e Shapirá (At 5:1-11). Portanto,
não é surpresa que haverá um juízo executivo dos ímpios também no final do Olam Hazê.
4. Como Shimon Kefa (Pedro) nos ajuda a entender a natureza do juízo executivo?
Como sugerem a ideia da conclusão do juízo em oposição à sua continuidade para
sempre, o que seria uma perversão da justiça e não uma expressão dela? (2 Pe 2:4-6
e 3:10-13)
"A bondade e longa tolerância de D’us, Sua paciência e misericórdia exercidas para com
Seus súditos, não O impedirão de punir o pecador que se recusou a ser obediente aos Seus re-
quisitos. O ser humano - um criminoso contra a sagrada Torá de D’us, perdoado apenas por
meio do grande sacrifício que Ele fez ao dar Seu Filho para morrer pelos culpados, porque
Sua Torá era imutável- não dará ordens a D’us" (1).
D’us fez tudo que poderia ter feito para salvar a humanidade das consequências do peca-
do, mesmo com grande custo. Os que não terão parte no Mundo Vindouro fizeram escolhas
que os levarão a esse final infeliz. A ideia de que o juízo sobre os perdidos, mesmo a aniqui-
lação destes (em oposição ao tormento eterno), vai contra o caráter de um D’us amoroso é
errada. É o amor de D’us, e o amor de D’us somente, que também exige justiça.
O que o próprio sacrifício do Messias nos ensina sobre o que D’us estava disposto a
fazer para salvar?
CHANUCÁ

A segunda morte
O Eterno está conduzindo a história humana em direção ao seu clímax no fim dos tem-
pos. No final dos mil anos, todos os ímpios mortos serão ressuscitados para receber
a sentença punitiva final (Ap 20:5, 11-15). Então, quando todo o processo do juízo estiver
concluído e nada mais puder ser acrescentado a ele, os ímpios reconhecerão a justiça de
D’us. "Diante de todos os fatos do conflito cósmico, tanto os fiéis quanto os rebeldes de
todo o Universo declaram de comum acordo: 'Justos e verdadeiros são os Teus caminhos,
ó Rei das nações'" (2).
5. Qual será a eficácia do "lago de fogo" e da "segunda morte" no sentido de eliminar

completamente o pecado e os que se apegam a ele? (Ml 4:1; Ap 20:14, 15 e 21:8)
A destruição final de Satan e dos outros anjos rebeldes e de todos os ímpios purificará
o Universo do pecado e de suas consequências. E, contudo, mesmo a destruição final dos
ímpios é um ato de amor de D’us, não apenas pelos justos, mas também pelos próprios
ímpios. Eles preferem morrer a viver na presença de D’us, que é um "fogo consumidor"
para o pecado (Hb 12:29).
"Almejariam fugir daquele santo lugar. Receberiam alegremente adestruição, para
que pudessem se esconder da face Daquele que morreu para redimi-los. O destino dos
ímpios é determinado por ·sua própria escolha. Sua exclusão do Mundo Vindouro é fruto
da própria decisão deles e será um ato de justiça e misericórdia da parte de D’us" (3).
Assim, a aniquilação final do pecado e dos pecadores - em contraste com a teoria
equivocada do sofrimento eterno no inferno - é uma punição justa e proporcional para
o mal cometido. Ela também confirma que o pecado teve um começo e terá um fim.
Então, todo o Universo retornará à perfeição original, antes que o pecado, o mal e a
desobediência surgissem misteriosamente e sem nenhuma justificativa. Louvado seja o
Eterno porque Ele, como nosso "reto Juiz" (2Tm 4:8), tomará a decisão justa de conceder
imortalidade aos justos e destruição eterna aos ímpios.
O que há de errado com a ideia de que D’us salva a todos no final? É uma má ideia?
CHANUCÁ

Estudo adicional
"N o dia do juízo final, toda pessoa que se perder compreenderá a natureza de sua rejeição
da verdade. O sacrifício do Messias será apresentada, e seu real significado será visto
por todo aquele que foi cegado pela transgressão. Diante da visão do amor de D’us no Gulgalta
com sua misteriosa Vítima, os pecadores estarão condenados. Toda falsa desculpa será banida.
Ficará evidente como a rebelião humana é abominável. As pessoas verão os resultados de sua
escolha. Toda questão entre a verdade e o erro, no longo conflito, terá então sido esclarecida.
No juízo do Universo, D’us ficará isento de culpa pela existência ou continuação do mal. Será
demonstrado que os decretos divinos não são cúmplices do pecado. Não havia defeito no go-
verno de D’us nem motivo para deslealdade" (4).

1 "Se nos apegamos ao eu, recusando entregar a D’us nossa vontade, estamos preferindo
a morte. Para o pecado, seja onde for que ele se encontre, D’us é um fogo consumidor.
Se preferimos o pecado, e nos recusamos a abandoná-lo, a presença divina, que conso-
me o pecado, terá de nos consumir" (5). Essa citação nos ajuda a entender a natureza do
juízo executivo?
2 Os perdidos não enfrentarão o juízo final até que os remidos tenham feito parte do jul-
gamento. O que isso nos ensina sobre a transparência de D’us? Para o Universo em que
reina o amor, por que essa transparência é tão importante?
3 A participação dos justos no juízo os confortará em relação aos injustos?
Ellen G. White, Parábolas de Jesus, p. 180-187
Ídem, O Grande Conflito, p. 541-560
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, Manuscript Releases, v. 12, p. 208
(2)
Ídem, O Grande Conflito, p. 555
(3)
Ibidem, p. 453
(4)
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 36
(5)
Ídem, O Maior Discurso, p. 45
CHANUCÁ

Shabat
CHANUCÁ

Lição 14 25 a 31 de dezembro | 1 a 7 Tevet
Tudo novo!
"Então aquele que está sentado no trono disse: "Vejam! Estou fazendo tudo novo!". Ele
disse também: "Escreva: 'Estas palavras são verdadeiras e dignas de confiança!'." (Ap 21:5)
LEITURAS DA SEMANA
2Pe 3:13; Ap 21:3, 22; 1Jo 3:2, 3; 1Pe 1:22; Is 25:8; Ap 22:3-5
Introdução
A s Escrituras nos dão esta esperança: "Nós, porém, de acordo com a sua promessa, es-
peramos novos céus e nova terra, nos quais a justiça se sentirá em casa." (2Pe 3:13).
Para alguns, no entanto, a promessa de "um novo céu e uma nova Terra" (Is 65:17;
66:22; Ap 21:1) parece um mito, histórias contadas por pessoas em posições de poder que
usaram a esperança de uma vida após a morte para ajudar a manter as multidões sob
controle. A ideia é: embora você esteja com dificuldades no momento, um dia você terá sua
recompensa no Mundo Vindouro, ou algo parecido.
Apesar de alguns terem usado a esperança futura apresentada na Bíblia dessa manei-
ra, seu mau uso não muda a verdade das promessas que temos sobre novos céus e nova
Terra.
Nos últimos dias, escarnecedores ridicularizarão nossa bendita esperança (2Pe 3:3-7).
Mas essa zombaria, exatamente conforme predita, pode ser considerada mais uma evidên-
cia de que o que as Escrituras dizem é verdade, pois estão zombando como previsto que
fariam.
Nesta semana, refletiremos sobre a gloriosa promessa de um novo céu e uma nova
Terra, incluindo o templo (Beit Hamicdash) do Céu, a presença de D’us, o fim da morte e
das lágrimas e, finalmente, o triunfo final do amor de D’us, B”H.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 11 ‫ ויגש‬VAYIGASH [e se aproximou]: Gn 44.18-47.27

HAFTARÁ: Ez 37.15-28
BRIT HADASHÁ: At 7. 9-16 de forma específica v. 13 a 15; Lc 6.9-16
TEHILIM: Sl 48
25 de dezembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 1 Tevet Domingo
Novos céus e nova Terra
P ara alguns seguidores da filosofia grega, a ideia de que algo é físico significa que é ruim.
Por isso, para eles é inconcebível pensar em um futuro Gan Éden real com pessoas
reais. Nessa linha de pensamento, para ser Céu e ser bom, deve ser um estado puramente
espiritual, livre das manchas encontradas neste mundo físico. Se algo é material, afirmam,
não pode ser espiritual; e se algo é espiritual, não pode ser material. Por outro lado, a Bí-
blia fala do Mundo Vindouro em termos concretos, mas sem as limitações impostas pela
presença do pecado.
1. Qual é a mensagem das Escrituras para o mundo Vindouro? (Is 65:17-25; 66:22, 23;
2 Pe 3:13 e Ap 21:1-5)
O livro de Isaías [Ieshaiáhu] apresenta vislumbres interessantes de como a Terra teria

sido se Israel, como nação, tivesse permanecido fiel desde o princípio à sua aliança com
D’us (Is 65:17-25; 66:22, 23; compare com Dt 28:1-14). Toda a natureza, com suas várias
expressões de vida, teria crescido cada vez mais em direção ao plano original de D’us, ou
seja, antes da entrada do pecado. No entanto, esse plano não foi seguido como esperado.
Então, um novo plano foi estabelecido, ampliado, incluindo judeus e não-judeus de todas
as nações (Mt 28:18-20, lPe 2:9). As profecias de Isaías, portanto, devem ser relidas a partir
da perspectiva da b’rit Hadashá citada em Jeremias [Irmiáhu] (Jr 31:34; 2Pe 3:13; Ap 21:1-
5).
"Na Bíblia, a herança dos justos é chamada 'pátria' (Hb 11:14-16). Ali o Pastor celestial
conduz Seu rebanho às fontes de água viva (Sl 23). A árvore da vida (Ets Háim) produz seu
fruto de mês em mês, e as folhas da árvore são para a saúde das nações. Existem rios sem-
pre a fluir, claros como cristal, e, ao lado deles, árvores agitando-se suavemente projetam
sua sombra sobre os caminhos preparados para os resgatados do Eterno. Ali as extensas
planícies se expandem na direção de lindas colinas, e as montanhas de D’us erguem seus
majestosos cumes. Nessas planícies pacíficas, ao lado daquelas correntes cristalinas, o
povo de D’us, durante tanto tempo peregrino e errante, encontrará um lar, o Mundo Vin-
douro" (1).
Por que é difícil argumentar sobre a falta de sentido da vida se não tivermos uma
esperança futura?
CHANUCÁ

Segunda 26 de dezembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 2 Tevet
No Mishcan de D'us
A lguns falam do Céu como sendo o mishcan (santuário) de D’us, mas o livro Re-
velação de Iohanan se refere a um mishcan (santuário)/beit hamicdash (templo
) específico dentro da Nova Jerusalém, no Mundo Vindouro, onde estão o trono de
D’us e o mar de vidro (Ap 4:2-6; 7:9-15; 15:5-8). Lá a grande multidão de justos de
todas as nações, tribos, povos e línguas adorarão a D’us para sempre (Ap 7:9-17).
2. Como podemos harmonizar a descrição da grande multidão de remidos "dia e

noite, elas o servem em seu (de D’us) Templo;" (Ap 7:15) com a afirmação "Não vi
nenhum Templo na cidade" na Nova Jerusalém (Ap 21:22)? (Compare Ap 7:9-15 com
21:3, 22)
O Beit Hamicdash (Templo) do Céu sempre foi o lugar em que as hostes celestiais
adoram a D’us. Mas, com o surgimento do pecado, esse santuário se tornou também
o lugar de onde a salvação é oferecida à humanidade. "Quando o problema do peca-
do não mais existir, o Beit Hamicdash (Templo) do Céu voltará a desempenhar sua
função original. No livro Revelação, Iohanan relatou que não viu Templo na cidade,
pois “Adonai, D’us dos exércitos celestiais, é seu Templo” (Ap 21:22). Mas isso signi-
fica que não há mais Beit Hamicdash onde Suas criaturas possam ir e ter comunhão
especial com Ele? De modo nenhum!" (2).
O livro Revelação dá atenção especial Àquele que está sendo adorado e àqueles
que O adoram. Essa adoração celestial é centrada em D’us e no Mashiach (Cordeiro)
(Ap 5:13; 7:10). Como sempre o Eterno, identificado no Messias, é o foco da adora-
ção.
Os adoradores são os “que vieram da Grande Perseguição. Elas lavaram suas
roupas e as alvejaram no sangue do Cordeiro." (Ap 7:14). São testemunhas vivas do
divino poder redentor e transformador. Louvam a D’us por quem Ele é e pelo que
fez por eles.
O que significa para nós, no presente, ainda neste mundo, que D’us será nosso D’us,
e nós seremos Seu povo? Como viver essa verdade incrível desde agora? (Ap 21:3; Jr
32:38; Ez 37:27; Zc 8:8; e Hb 8:10)
CHANUCÁ

27 de dezembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 3 Tevet Terça
Na presença de D’us
A s Escrituras dizem que D’us "habita em luz inacessível" (1Tm 6:16) e que "nin-
guém jamais viu D’us" (Jo 1:18; 1Jo 4:12). Isso significa que os justos no Mundo
Vindouro nunca verão D’us o Pai? De jeito nenhum! Os seres humanos foram im-
pedidos de ver D’us somente após a queda de Adam, mas há várias indicações nas
Escrituras de que os justos O verão no Mundo Vindouro.
3. O que as Escrituras nos dizem sobre o privilégio supremo de ver D’us? (Leia Mt 5:8;
1 Jo 3:2, 3 e Ap 22:3, 4)
Iohanan, o revelador, que afirmou que "ninguém jamais viu D’us" (Jo 1:18; 1Jo
4:12) também declarou que "haveremos de vê-Lo como Ele é" (1Jo 3:2, 3) e contem-
plaremos "a Sua face" (Ap 22:3, 4). Pode ser discutível se essas passagens se referem
a D’us Pai ou ao Mashiach, mas todas as dúvidas desaparecem à luz da própria de-
claração de Yeshua: "Quão abençoados os puros de coração! Porque verão a D’us."
(Mt 5:8). Que privilégio será para os redimidos adorar a D’us em Seu mishcan! Mas
a felicidade suprema será ver Sua face.
"O povo de D’us tem o privilégio de manter comunhão direta com o Pai e o
Filho. 'Agora, vemos como em espelho, obscuramente' (1Co 13:12). Contemplamos
a imagem de D’us refletida como que em espelho, nas obras da natureza e em Sua
maneira de lidar com os seres humanos; mas então O veremos face a face, sem que
nada atrapalhe nossa visão. Estaremos em Sua presença e contemplaremos a glória
de Seu rosto" (3).
Observe em alguns dos versos (passuk) de hoje a ligação entre pureza e a possi-
bilidade de ver D’us. Os "limpos de coração" verão D’us; aquele que verá D’us "puri-
fica a si mesmo, assim como Ele é puro" (1Jo 3:3). O que esses versos revelam é que
D’us deve fazer uma obra em nós agora para nos preparar para o Céu.
Embora nosso direito ao Céu tenha sido garantido pela morte de Yeshua, passa-
remos por um processo de purificação aqui e agora que ajudará a nos preparar para
o lar eterno no Mundo Vidouro (Olam Habá). Um requisito essencial nesse processo
é a obediência à Sua Palavra.
Como Shimon Kefa nos revela a ligação entre obediência e purificação? (1 Pe 1:22)
O que há na obediência que nos purifica? Como, especificamente, ele diz que nossa
obediência será manifestada?

Quarta 28 de dezembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 4 Tevet
Não mais morte, não mais lágrimas
A teoria de uma alma imortal, sofrendo para sempre em um inferno ardente, contradiz
o ensino bíblico de que no novo céu e na nova Terra "já não existirá mais morte, já não
haverá luto, nem pranto, nem dor" (Ap 21:4). Se a teoria de um inferno de fogo eterno fosse
verdadeira, então a "segunda morte" não erradicaria o pecado e os pecadores do Universo,
apenas os confinaria em um inferno eterno de tristeza e pranto. E mais: nesse caso, o Univer-
so nunca seria todo restaurado à sua perfeição original. Mas Baruch Hashem, as Escrituras
descrevem um cenário completamente diferente!
4. Que conforto e esperança as Escrituras nos trazem em meio às provações deste

mundo? (Is 25:8; Ap 7:17 e 21:4)
A vida pode ser muito dura, injusta, cruel. Algumas pessoas, tão queridas para nós, são
brutalmente arrebatadas pelo frio abraço da morte. Outras entram sutilmente em nossa
vida, roubam nossos sentimentos e depois vão embora como se nada tivesse acontecido.
Como é terrível ser traído por alguém que amamos e em quem confiamos!
Há momentos em que podemos até nos perguntar se a vida vale a pena. No entanto, D’us
está sempre ansioso para enxugar de nossa face as nossas lágrimas. Mas algumas de nossas
lágrimas mais pesadas continuarão caindo até aquele dia glorioso em que a morte, a tristeza
e o pranto deixarão de existir (Ap 21:1-5).
Podemos confiar que no juízo final D’us tratará cada ser humano com justiça e amor.
Todos os nossos queridos que morreram crendo no Messias serão ressuscitados dentre os
mortos para estar conosco por toda a eternidade. Os que não terão parte no Mundo Vindou-
ro e vida eterna deixarão finalmente de existir, sem ter que viver em um lugar " desagradá-
vel" ou em um inferno. Nosso maior conforto deriva da maneira justa como D’us trata todos.
Quando a morte deixar definitivamente de existir, os remidos exclamarão alegremente:
"Morte, onde está sua vitória? Morte, onde está seu ferrão?"; “Ó destruição! Ó Sheól (morada
dos mortos)! Que arrependimento não se apresente a Meus olhos!” (Os 13:14; 1Co 15:54, 55).
O Eterno prometeu que no novo céu e na nova Terra; “e coisas do passado não mais se-
rão lembradas nem ocorrerão à Minha mente.” (Is 65:17). Isso não significa que o Olam Habá
será um lugar de amnésia, mas sim que o passado não minará a alegria duradoura.
Quem já não sofreu as desolações injustas da existência? Nestes tempos difíceis,

como aprender a confiar e, na medida do possível, a regozijar-nos na bondade de
D’us?

29 de dezembro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 5 Tevet Quinta
Seu nome em suas testas

5. Como podemos ter certeza de que estaremos entre aqueles que terão o nome de
D’us gravado na testa? (Ap 22:3-5)
A pós a rebelião de Samael (Satan) e a queda de Adam e Havá, D’us poderia ter des-
truído os pecadores. No entanto, como expressão de amor incondicional por Suas
criaturas, D’us estabeleceu um plano misericordioso para redimir todos aqueles que
aceitam o que Ele oferece. Isso é o que se conhece como "plano da redenção", o qual,
embora existindo mesmo antes da criação da Terra (Ef 1:3, 4; 2Tm 1:9; Tt 1:2; Ap 13:8),
foi apresentado pela primeira vez à humanidade no Gan Éden, logo após a queda. Foi
então revelado nos tipos e sombras do serviço do mishcan (Êx 25), e sua expressão mais
completa encontra-se na vida, morte e ressurreição de Yeshua (veja Rm 5).
No centro do plano está a promessa de vida eterna, com base nos méritos do Mashia-
ch, a todos os que aceitam, pela confiança, a grande provisão feita por seu sacrifício. Tan-
to antes da morte quanto depois da ressurreição a salvação sempre foi pela confiança,
e nunca pelas ações, por mais que o cumprimento de mitsvot sejam uma expressão da
nossa redenção.
6. Shaul escreveu sobre Avraham [Abraão], que existiu muito antes da vinda do Mes-
sias, como um exemplo de salvação pela confiança: "Porque, se Avraham veio a ser
considerado justo por Deus pela observância legalista, ele tem do que se gloriar.
Mas as coisas não são dessa forma diante de D’us! Pois o que diz o Tanah “Avraham
depositou a confiança em D’us, e isso lhe foi contado como justiça” (Gn 15:6, Rm 4:2,
3). Como esses versos nos ajudam a entender o que é a libertação pela confiança?
Podemos ter a certeza da redenção se aceitarmos o Messias, nos rendermos a ele

e reivindicarmos suas promessas, incluindo as de uma nova vida, agora, nele, e se nos
apoiarmos totalmente em seus méritos e em nada mais. Avraham creu, e isso lhe foi im-
putado como justiça. Da mesma forma é conosco.
Isso é o que significa ter o nome de D’us escrito em nossa testa. Se o tivermos escrito
agora e não nos afastarmos Dele, então também será escrito lá nos novos céus e na nova
Terra.

Sexta 30 de dezembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 6 Tevet
Estudo adicional
“O sacrifício do Messias será a ciência e o cântico por toda a eternidade. O Messias glorifi-
cado reflete o Messias sacrificado. Jamais se esquecerá que Aquele cujo poder criou e
manteve os inumeráveis mundos através dos vastos domínios do espaço, o Amado de D’us, a
Majestade do Céu, Aquele a quem querubins e resplendentes serafins têm prazer em adorar,
humilhou-Se para reerguer a humanidade decaída. [...]" (4).
"O conflito cósmico terminou. Pecado e pecadores não mais existem. O Universo inteiro
está purificado. Uma única pulsação de harmonia e felicidade vibra por toda a vasta criação.
Daquele que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os domínios do espaço infinito.
Desde o minúsculo átomo até o maior dos mundos, todas as coisas, animadas e inanimadas,
em sua serena beleza e perfeita alegria, declaram que D’us é amor" (5).

1 Como equilibrar nossos ideais terrenos com nossas prioridades celestiais? Como nos
protegermos contra o viver como se o mundo fosse durar para sempre? (Lc 12:16-21)
2 Se o Olam Habá começa aqui, o que devemos fazer para transformar nosso lar e nossa
vida pessoal em pequenas expressões de princípios celestiais?
3 Qual é a lógica por trás do pessimismo dos que não acreditam na vida eterna? Como
explicar a suposta "felicidade" dos que não expressam esperança futura?
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 548-560
Ídem, Visões do Céu, p. 133-192
REFERÊNCIAS
(1)
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 558
(2)
Richard M. Davidson, "The Sanctuary, Living Teaching, v. 1, p. 31
(3)
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 559
(4)
Ibidem, p. 539
(5)
Ibidem, p. 560

Shabat
31 de dezembro | ‫ שבת‬Shabat 7 Tevet

Glossário
A
Abba [Aramaico corresponde a Av em He- Antes da era comum (aec) Referido ao período usu-
braico] Meu Pai, Pai; A palavra abbá almente chamado de antes de Cristo (a.C.).
em aramaico corresponde à forma en- Ashur Assíria
fática ou definida de av, significando Asseret hadibrot Mais comumente conhecida
literalmente "o pai" ou "ó Pai". como os dez mandamentos. A tradução
Achaz Acaz que mais se aproxima de Assêret Hadi-
Acharit hayamim Literalmente, "o fim dos brot é "Dez Falas" ou "Dez Ditos", sendo
dias". O tempo do fim ou os "últimos que estes são dez princípios que incluem
dias", quando o 'alam hazeh chega ao toda a Torá e seus 613 preceitos.
fim e o 'alam haba está a ponto de ini- Av em Hebraico Corresponde a "Abba" do
ciar-se (l Coríntios 10.11 +). aramaico quer dizer: Papai, Meu Pai.
Achim (do hebraico ‫)א ִחים‬
ָ Irmãos [Ha'Av] - O Pai
Adam (do hebraico‫ָדם‬
ָ‫ )א‬Adam, Adão; masc. Homem Avinu Nosso Pai; Avinu, Malkeinu: Nosso
Adon Olam Senhor do Universo Pai, nosso Rei
Adonai (em hebraico:‫אדֹנָי‬,ֲ "meu Senhor") O Avinu Shebashamayim Nosso Pai celestial,
Eterno de Israel. Nosso Pai que está no céu
Adoneinu Nosso Senhor Avimelek (hebraico: ‫ )אבימלך‬Abimeleque
Amha'arets literalmente povo da terra. Pes- Aviyahu Abias
soas comuns, iletradas usado pejorati- Avodah zarah (Avoda zará) Adoração es-
vamente no primeiro século EC. trangeira, paganismo, Idolatria, adora-
Amma'us Emaús ção a deuses estrangeiros.
Amoni Amonitas Avram Abrão
A.e.c Vide antes da era comum Avraham Abraão
B
Bavel Babilônia Brit Hadashá: Nova Aliança. Também
Beit-Lechem Belém usado para referir-se aos livros sagra-
Beit HaKnesset - Knesset Templo, Sinagoga dos ou período do novo testamento;
Beit HaMiqdash Bet Hamikdash, Templo Sagrado Brit Milá: circuncisão
Beit'zata Betesda Ben Filho; Ben HaAdam: Filho dos homens;
Bamidbar (Bemidbar, Bamidbar) Números (li- Ben HaElohim: Filho de D'us
vro), do hebraico "no deserto" Beth Midrash LeShabat Casa de estudo do
Bereshit (Bereshit) Gênesis - Livro Shabat. Usado também como referên-
Bimá O púlpito onde lê-se a Torá cia a Escola Sabatina.
Berachot Hashachar Benção da aurora, de- B'nei HaElohim Filhos de D'us
voção matinal bessorá vide Habessorá
Brit (Berit) Aliança;
118
Glossário
C
Cohen (Kohen) Sacerdote Chava vide Hava - Eva
Cohanim (Kohanim) Sacerdotes Chaver Amigo (Hebr: ‫חבר‬, literalmente, "amigo")
Cohen Gadol (Kohen Gadol) Sumo Sacerdote Chaverim: Amigos (Hebr: ‫חברים‬‎, literal-
Corban (Korban) Holocausto, Sacrifício; mente, "amigos")
Corbanot Plural Holocaustos, Sacrifí- Chaverot amigas
cios; é o nome dado aos diversos tipos chésed Graça
de sacríficios e ofertas. Chumash (Humash do hebraico ‫ חומש‬vindo do

Chag Matsot Festa dos pães ázimos, ver termo chamesh (fem.)/ chamisha (mas.),
também Pêssach cinco. E também Pentateuco. Faz alusão
Chasidim Piedosos aos cinco livros atribuídos a Moshê)
D
Dammesek Damassés Devarim (Devarim) Deuteronômio (Livro)
D-s, D-us, Eterno Forma respeitosa de es- Derashá Sermão, palestra.
crever o nome de Deus sem citar seu Derashá al Haar Sermão da Montanha,
nome completo. sermão do monte
E
E.c Vide era comum Eheye = Eu sou o que Sou "Ehyeh" (hebrai-
Echad É um. ex: Adonai Echad; Um - Ela é co: ‫ ) ֶא ְהיֶה‬ou "Ehyeh-Asher-Ehyeh" (hebr:
utilizada no tradicional Shemá, Deva- ‫" אהיה אשר אהיה‬- conforme em Shemot 3:14)
rim 6:4. Ouve ó Israel, Adonai nosso Era comum (ec) Refere-se ao período comu-
D'us é Um. ‫שמע ישראל יהוה אלקינו יהוה אחד‬ mente chamado de Anno Domini (AD)
Shemá Isra'el Adonai Eloheinu Adonai ou depois de Cristo (dC).
Echad. Outros Exemplos Exemplo: "Dei- El-Elyion Eterno Altíssimo
xará portanto o homem seu pai e sua Eliyahu Elias
mãe e se unirá à sua mulher, e serão am- Elisheva (Isabel). Mãe de Iochanan, o Imer-
bos uma só carne" - Bereshit [Gn] 2:24 sor (Lc 1.5).
El'azar Lázaro Eloheinu Nosso D'us
Emissário(s) Apóstolo(s), HaShaliach, obreiro. Elohim Eterno; elohim: quando em minúscu-
Ehyeh Ehyeh Asher Ehyeh ou Eheye Asher lo refere-se a deuses.
119
Glossário
G
Galil Vide Hagalil Ger ‫ גר‬Converso goy (não-judeu)
Gan'Eden Paraíso. Literalmente jardim-do- Goy (Regular plural goyim ‫ )םיוג‬Nação, gen-
-Éden; no judaísmo o termo também til, não judeu.
refere-se ao paraíso. Goyim (goyim) Plural de Goy nações
Gat-Sh'manim (Getsêmani) Jardim onde (gentios) não judeus
Yeshua orou e foi preso pela guarda do Guet (do hebraico ‫ )גט‬É o nome dado ao docu-
Templo. O termo significa literalmente mento de divórcio dentro do judaísmo.
"prensa de óleos". Gueulá (‫ )גאולה‬Redenção
Gavri'el Gabriel
H
Ha'Av O Pai, ver "Av" e "Abba" Halachá Leis Judaicas
Habessorá [Hebr: ‫שוָֹרה‬
ׂ ְּ‫ ]הַב‬A palavra bessorá sig- Hananyah Ananias;
nifica novidades, notícias, mensagem, um Hananyah e Shappirah Ananias e Safira
comunicado que recebeu, sentido do grego Hamatvil O imersor; Batista.
Evangelion. Boas Novas. Normalmente refe- HaMashiach Ver Yeshua HaMashiach e Mashiach.
rente às boas novas de Yeshua HaMashiach. O Ungido.
HaElyon, El Elyon O Eterno Altíssimo Hanokh Enoque
HafTorá ou Haftará [Hebr: ‫הפטרה‬‎] [plural Hanucá ou Chanuká [do Hebraico Dedica-
haftarot ou hafTorás] é um trecho de ção]; Também faz-se referência à festa
texto dos Neviim (Os profetas) lidos na da dedicação ou festa das luzes
sinagogas geralmente após a leitura da Har HaZeitim ‫ הר הזיתים‬O Monte das Oliveiras
Parashat haShavua Hasatan o Adversário, o Satan
HaG'vurah ou Hagvurá - "O Poder", eufemis- Hashachar Alvorecer
mo para designar o Eterno. Termo em HaShaliach Emissário; Apóstolo
hebraico utilizado para representar a Hashem [do hebraico ‫]םשה‬, significando O
majestade, ou poder, do Eterno. (Mt Nome. É uma forma para designar
26.64). Eterno dentro do judaísmo, fora do
Hagalil [Hebr: ‫ ]הגליל‬Galileia, Galil contexto da reza ou da leitura pública
Hallel [Hebr: ‫]ה ְלל‬
ַ [do hebraico ‫הלל‬‎, "Lou- do texto bíblico.
vor"] é de origem aramaica e significa Havah - Chava Eva
"cântico de louvor e exaltação a D'us", Havakuk Habacuque
músicas que celebram a vida; É uma Heilel (Lúcifer, Samael)
oração judaica baseada em Tehilim Heilel ben-shachar ‫ הילל בן שחר‬Estrela da ma-
(Salmos 113-118), que é utilizada como nhã (a estrela matutina), a estrela D'Alva.
louvor e agradecimento, recitada pelos Também referido como Lúcifer, o anjo de
judeus nas festividades judaicas. luz, antes de ser expulso do céu. "portador
120
Glossário
de luz", representa a estrela da manhã (a nação de tudo isso, avaliada segundo a

estrela matutina), a estrela D'Alva. necessidade do momento.
Hevel Abel Horev Horebe, Sinai, Monte Horebe, Monte Sinai
Hutspah (‫)ח ְצפָּה‬.
ֻ Ousadia, audácia, insolên-
cia, coragem, atrevimento, ou a combi-
I
Igueret (igeret) carta em Hebraico; epístola; Izevel Jezabel
epístula (latim); epistulé (Grego). Plural:
Igerot (Igrot)
K
K'far-Nachum Cafarnaum Keneh ou qenéh (‫ )קנה‬Canônico
Kanai [‫ ]קנאי‬Zelote - alguém que zela pelo Kohanim Ver Cohanim
nome do Eterno Kohen ver Cohen
Kaparah Propiciação, expiação, Interces- Kohen Gadol ver Cohen Gadol
são, mediação Kehilá Congregação, Comunidade
Kapporeth ‫ כַּפֶֹּרת‬Tampa da Arca, Propiciató- Kol Goyim Todas as Nações
rio, lugar de intercessão, Expiação. Kosher (Kasher) A comida de acordo com a
Kasher Vide Kosher lei judaica. Baseada na Torá.
Kayim Caim Korban Ver Corban
Kayafa Caifás Korbanot Ver Corbanot
Kedoshim Tornar Santo, Povo Santo, Santificação Kasdim Caldeus
Kefa Pedro
L
Lashon Hará (Hebr: ‫)לשון הרע‬, Lashon signi- má, ou língua maledicente. Fofoca.
fica língua e hará significa o mal/mau, Lavan Labão
então a melhor tradução seria língua Lemekh Lameque
M
Maasser Dízimo Mashiach, or Moshia") Que significa o
Malakhi [‫ ]מלאכי‬meu mensageiro, Malaquias. ungido. O Messias e traduzido para o
Malshin Acusador, informante, diabo. grego como Χριστός - Cristo.
Mashiach (do hebraico mashiah, Moshiah, Matanah (Pl. Matanot) dom, dádiva
121
Glossário
M'nasheh Menasheh Manassés mashal [provérbio, parábola] que literal-

Metushelá Matuzalém mente significa "provérbios de".
Mezuzah (Pl. Mezuzot) Umbrais das portas Mishlei Shlomo Provérbios de Salomão.
Mikvá ou mikvé [‫ ] ִמ ְקוָה‬É o nome dado à Mishcan Santuário, Tabernáculo
imersão ritual em água utilizada no ju- Meshalim Provérbios no plural (não se refe-
daísmo. imersão. rindo ao livro em si) forma plural sim-
Mitsvá [em hebraico: ‫]מצוה‬: "Mandamento" ples de provérbio, parábola.
de ‫צוה‬, tsavá, "comando") Moa'vi Moabitas
Mitsvot [Hebr: ‫" ]מצוות‬Mandamentos"; Molech Moloque
plural, mitsvos ou mitsvot; plural de Moshê Moshê
Mitsvá. Moshia Salvador
Mishlei [Pr] Livro de Provérbios [provérbios Moshienu Nosso Salvador
de]. Forma plural construta da palavra Moshiim Salvadores
N
Nakdimon Nicodemos Neviim [do hebraico ‫ ]נביאים‬ou Profetas; é o
Noach Noé nome de uma das três seções do Tana-
Netilat-yadayim Ritual de lavar as mãos. ch, estando entre a Torá e Kethuvim.
O
Olam Hazê Este mundo Olam Rabá Mundo vindouro, reino Eterno,
Céu dos céus.
P
Paga Intercessão P'rush Parush, Fariseu;
Parokhet Cortina. Especificamente a que di- P'rushim: Parushim Fariseus
vidia o Santo dos Santos do restante do P'lishti [Pl. P'lishtim] filisteu
Templo ou tabernáculo. Pêssach Páscoa judaica, páscoa bíblica
Purim Festa de Purim.
R
Rabban Título dado ao rabino superior escola de Hilel, que tiveram este título.
(presidente) do Sinédrio, da qual ele é o Rabbanim Rabinos
primeiro dos sete nomeados líderes da Rabbi [Pl. Rabbis] Rabino, mestre
122
Glossário
Rechavam Roboão Ruach Hakodesh Espírito daquele que é San-

Rosh Cabeça, líder to, Espírito de D'us
Ruach Elohim Espírito de D'us
S
Sanhedrin [Hebr: ‫ ]סנהדרין‬Sinédrio Shavuot (do hebraico semanas) Festa de
Sancheriv Senaqueribe pentecostes, festa das semanas
S'dom Sodoma Shekel [Hebr: ‫[ ]שקל‬Pl: shekels, sheqels,
Soferim [Hebr: ‫ ]סופרים‬Escribas, Especia- sheqalim, Hebr: ‫שקלים‬‎ ], ou siclo em
listas da Torá português, refere-se a uma das mais
Shacharit [Hebr: ‫]ש ֲחִרת‬ַ é a Tefilá (oração) antigas unidades de peso, utilizada pos-
diária da manhã do povo judeu, um dos teriormente como nome da moeda cor-
três momentos de oração de cada dia. É rente do povo israelita. Este shekel pos-
o maior serviço diário, incluindo várias suía cerca de (11,4 gramas).
orações, mais do que os outros serviços Shem Sem, filho de Noach
do dia; culto, liturgia Shemitá [Hebr: ‫ ]שמיטה‬Literalmente "liberta-
Shalom Paz. Paz dada por D'us; Shalom Alei- ção", também chamado de Ano Sabático
chem: Paz seja convosco Shemot Êxodo (Livro)
Shappirah Safira; Hananyah e Shappirah = She'ol [‫ ]שאול‬correspondente ao hades, as ve-
Ananias e Safira zes traduzido por inferno e geena [do he-
Shamor VeZahor "Zachor" [recorda, lembra- braico ‫הנֹּם‬-‫ֶן‬
ִ ‫גֵיא ב‬, transl. Geh Ben-Hinom]
-te] " e "Shamor" [guarda] que são men- Shim'on Simão
cionadas nos dez mandamentos. Shomron Samaria, [de Shomron: samaritana(o)]
Sharáth Serviço, Ministério Sucot Festa dos Tabernáculos/Festa das
Shaul [Hebr:‫ ]שאול‬Saul, Apóstolo Paulo, Rabi Shaul Cabanas
T
Talmid [Pl: Talmidim] Seguidor, discípulo, estudante; Tefilá [Pl: Tefilot] Oração
Talmidot Discípulado Tehilim Salmo, louvores.
Tefilin [com raíz do hebraico Tefilá] Nome Terumá ou Terumah Oferta
dado a duas caixas pretas, de couro, Teshuvá [Hebr: ‫תשובה‬, literalmente retorno]
que contêm pequenos rolos com passa- Conversão; é a prática de voltar às ori-
gens bíblicas em seu interior (Shemot gens do judaísmo. Também tem o senti-
[Êx] 13.1-16; Dt 6.4-9; l1.13-21). Durante do de se arrepender dos pecados de ma-
as orações na sinagoga, os homens fi- neira profunda e sincera. Aquele que
xam essas caixinhas no braço e na tes- passa pelo processo de Teshuvá com su-
ta, em obediência a Dt 6:8. São chama- cesso é chamado de Baal Teshuvá.
dos também de filactérios. Não deve Tanakh ou Tanach [Hebr: ‫ ]תנ״ך‬É um acrôni-
ser usado como adorno religioso (Mat- mo utilizado para denominar seu con-
tityahu [Mt] 23.5). junto de livros sagrados Torá, Nevii-
123
Glossário
n(profetas) Ketuvin (escritos) seníase), o significado moderno atribu-

Tevilá ou Tevilah Imersão ou Batismo, Imer- ído à palavra "lepra".
são em água. Tarf ou treif Alimento não Kosher (não
T'oma Tomé. Kasher), A comida que não estiver de
Tveryah (em hebraico: ‫ֶריָה‬ ְ ) Tiberíades ou
ְ‫טב‬‎ acordo com a lei judaica é chamada de
Tiberíade. treif ou treyf (em iídiche: ‫טרייף‬, do he-
Torá (Torá) (do hebraico ‫תוָֹרה‬, ּ Torá signifi- braico |‫טֵר ָפה‬,
ְ transl. trfáh). Num sentido
cando lei, instrução, apontamento). Lei mais técnico, treif significa "proibido",
de D'us. É o nome dado aos cinco pri- "dilacerado" e se refere à carne que veio
meiros livros do Tanach (também cha- de qualquer animal que contenha algum
mados de Hamisha Humshei Torá, defeito que o torne impróprio para o
‫ חמשה חומשי תורה‬- as cinco partes da abatimento.
Torá) Chamada também de Lei de Tzdukim Saduceus.
Moshê (Torat Moshê, ‫)תוַֹרת־מֹשֶׁה‬,ּ por ve- Tsadic Homem Justo.
zes o termo "Torá"; Torat Moshê [‫ּתוַֹרת־‬ Tzadikim justos.
‫] מֹשֶׁה‬: lei de Moshê, também chamada Tzarot Mal, Aflições, problemas, preocupações
de lei mosaica nos termos acadêmicos. Tzedaká [Pl: Tzedakot] Caridade, Oferta, fa-
Tzaraat lepra Doença de pele. De modo ge- zer Justiça, Justiça Social.
ral, não se trata do mal de Hansen (han-
V-Y-Z
Veachavta Lereacha Kamocha Amarás a teu Yeshua Jesus, O nome hebraico Yeshua [ַ‫יֵׁשוּע‬/‫]ישוע‬
próximo como a ti mesmo. é uma forma alternativa de Yehoshua, Josué, e
Vayikrá "E chamou" em Hebraico, Livro de é o nome completo de Jesus
Levíticos. Yeshuá Salvação
Yarden Jordão. Yetser Hará/tov Inclinação para o mal/bem
Yehoshafat Josafá Yibum Levirato
Yehoram Jeorão Yitsak ou Yitschak Isaque
Yehudah Judas; Iochanan João,
Yehudah de K'riot: Judas Iscariotes. Iochanan Hamatvil Iochanan o imersor,
Yehu Jéu. João Batista
Yako'ov Jacó, correspondente em hebraico Yom Hadin Dia do Juízo
para Tiago. Yom Hashem Dia do Eterno, Dia do Senhor-
Yishmael Ismael. Juízo
Yerichó Jericó. Yom Kipur ou Yom Hakipurim Dia da Expia-
Yeshivá [Hebr: ‫[ ]ישיבה‬Pl: Yeshivot] é o nome ção
dado às instituições para estudo da Yonah Jonas
Torá e do Talmud dentro do judaísmo Yoshiyahu Josias
Yerushalayim Jerusalém. Zakkai Zaqueu
Yeshayahu Isaías.
Fontes do glossário:WJAFC, ShalomAdventure, BJC, Chabad.org
124
Abreviações
Ag Hagai, Ageu Js Iehoshúa, Yhoshua, Josué

Am Amos, Amós Jz Shoftim, Juízes
Ap Revelação, Apocalipse Lm Eikhah, Lamentações
Cr Divrei-HaYamim (Alef, Bet), Crônicas (1Cr, 2Cr) Lv Vayikra, Vaicrá, Levítico
Ct Shir-HaShirim, Cântico dos Cânticos Ml Malakhi, Malaquias
Dn Daniel Mq Mihá, Mikhah, Miqueias
Dt Dvarim, Devarim, Deuteronômio Mt Mattityahu, Mateus
Ec Kohelet, Eclesiastes Na Nachum, Naum
Ed Ezrá, Esdras Ne Nechemyah, Neemias
Es Ester, Ester Ne Neemias
Êx Shemot ou Shmot, Êxodo Ob Ovadiá, Ovadyah, Obadias
Ez Iehezkel, Yechezkel, Ezequiel Os Hoshea, Oseias
Gn Bereshit, Breshit, Gênesis Pd Kefa, Pedro (1Pd, 2Pd)
Hb Havacuc, Havakuk, Habacuque Pr Mishlei, Provérbios
Is Ieshaiáhu, Yeshayahu, Isaías Rs Mlakhim (Alef, Bet), Reis (1Rs, 2Rs)
Jd Iehudá, Yhudah, Judas Rt Rut, Rute
Jl Iôel, Yoel, Joel Sf Tsefaniá, Tzfanyah, Sofonias
Jn Ioná, Yonah, Jonas Sl Tehillim, Salmos
Jó Iyov, Iov, Jó Sm Shmuel (Alef, Bet), Samuel (1Sm, 2Sm)
Jo Iochanan, Iochanan, João (1Jo, 2Jo, 3Jo) Tg Yaacov, Tiago
Jr Yirmeyahu, Jeremias Zc Zehariá, Zkharyah, Zacarias
125
Calendário
Tishrei e Cheshvan
Outubro
Domingo Segunda Terça Quarta Quinta Sexta Shabat
‫יום ראשון‬ ‫יום שני‬ ‫יום שלישי‬ ‫יום דביעי‬ ‫יום חמישי‬ ‫יום שישי‬ ‫שבת‬
25 26 27 28 29 30 1
‫כט‬ ‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬
29 1 2 3 4 5 6
Erev Rosh Rosh Hashana Shabbat Shuva

Hashana 5783 Rosh Hashana 2 Jejum de Guedalia Parashá Vayêlech
2 3 4 5 6 7 8
‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬
7 8 9 10 11 12 13
Erev Yom Kipur Yom Kipur Parashá Haazínu
9 10 11 12 13 14 15
‫יד‬ ‫טו‬ ‫יו‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬
14 15 16 17 18 19 20
Erev Sucot Sucot 1 Sucot 2 Sucot 3 Sucot 4 Sucot 5 Sucot
16 17 18 19 20 21 22
‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬
21 22 23 24 25 26 27
Sucot 7
(Hoshana Raba) Shemini Atseret Simchat Torá Parashá Bereshit
23 24 25 26 27 28 29
‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬ ‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬
28 29 30 1 2 3 4
Rosh Chodesh Rosh Chodesh

Cheshvan Cheshvan Parashá Nôach
30 31
‫ה‬ ‫ו‬
5 6
Cheshvan e Kislev
Novembro
1 2 3 4 5
‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬
5 6 7 8 9 10 11
Yom HaAliyá Parashá Lech Lechá
6 7 8 9 10 11 12
‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫יו‬ ‫יז‬ ‫יח‬
12 13 14 15 16 17 18
Parashá Vayerá
13 14 15 16 17 18 19
‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬
19 20 21 22 23 24 25
Omer 49
Parashá Chayê Sara
20 21 22 23 24 25 26
‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬ ‫א‬ ‫ב‬
26 27 28 29 30 1 2
Rosh Chodesh Rosh Chodesh

Kislev Kislev Parashá Toledot
27 28 29 30 31
‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬
3 4 5 6 7
126
Calendário
Kislev e Tevet
Dezembro
1 2 3
‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬
7 8 9
Parashá Vayetsê
4 5 6 7 8 9 10
‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫יו‬
10 11 12 13 14 15 16
Parashá Vayishlach
11 12 13 14 15 16 17
‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬
17 18 19 20 21 22 23
Parashá Vaeshev
18 19 20 21 22 23 24
‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬
24 25 26 27 28 29 30
Chanucá | Dia 6
Chanucá Chanucá | Dia 1 Chanucá | Dia 2 Chanucá | Dia 3 Chanucá | Dia 4 Chanucá | Dia 5 Parashá Mikêts
25 26 27 28 29 30 31
‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬
1 2 3 4 5 6 7
Rosh Chodesh
Tevet
Parashá Vayigash
Chanucá | Dia 7 Chanucá | Dia 8
2022 | 5782 - 5783
Janeiro Fevereiro Março Abril

D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S S
1 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2
2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12 6 7 8 9 10 11 12 3 4 5 6 7 8 9
9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19 13 14 15 16 17 18 19 10 11 12 13 14 15 16
16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26 20 21 22 23 24 25 26 17 18 19 20 21 22 23
23 24 25 26 27 28 29 27 28 27 28 29 30 31 24 25 26 27 28 29 30
30 31 17 Tu Bishvat 15 Purim Catan 16 Jejum de Ester | 17 Purim 16 a 23 Pessach
Maio Junho Julho Agosto

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2 1 2 3 4 5 6
8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 3 4 5 6 7 8 9 7 8 9 10 11 12 13
15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 13 14 15 16 14 15 16 17 18 19 20
22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 17 18 19 20 21 22 23 21 22 23 24 25 26 27
29 30 31 26 27 28 29 30 24 25 26 27 28 29 30 28 29 30 31
15 Pessach Sheni 5 e 6 Shavuot 31 17 Jejum 17 Tamuz 7 Jejum 9 Av
Setembro Outubro Novembro Dezembro

1 2 3 1 1 2 3 4 5 1 2 3
4 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12 4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17 9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19 11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24 16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26 18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 25 26 27 28 29 30 31
26 Rosh Hashaná 30 31 5 Yom Kipur | 10 a 16 Sucot
17 Shemini Atseret | 18 Simchat
19 a 26 Chanucá
127
Bençãos Diversas
‫ברכות תורה‬
Bênção para estudo da Torá
Barechu et Adonai Bendizei ao Eterno, ‫ָבְּרכוּ ֶאת יהוה‬

hamevorach. que é bendito. ‫ַה ְ מבָֹר ְך‬
Baruch Adonai Bendito seja o Eterno, ‫רוּך יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬

hamevorach que é bendito
ְ‫ַה ְ מבָֹרך‬
leolam vaed. para todo o sempre. ‫ָעד‬
ֶ ‫ְלעוֹלָם ו‬
Benção anterior à leitura Benção anterior à leitura ‫הברכה שלפני הקריאה׃‬
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ‫ֱאלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶך‬
haolam, asher universo, que nos ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר‬
báchar bánu escolheu dentre ‫ָֽחר בָּֽנוּ‬
ַ‫בּ‬
mikol haamim todos os povos e nos ‫ִמ ָכּל ָה ַע ִמּים‬
venátan lánu et torato. deste a Tua Torá. ‫תּוֹרתוֹ‬
ָ ‫ָתן ָלֽנוּ ֶאת‬ ַ ‫ְונ‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬
noten hatora. que nos deste a Torá. ‫תּוֹרה‬
ָ ‫נוֹתן ַה‬ ֵ
Benção posterior à leitura Benção posterior à leitura ‫ברכה לאחר הקריאה׃‬
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ְ ‫ָבּ‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ ‫ֱאלֹהֵֽינוּ מֶֽל‬
‫ֶך‬
haolam, asher universo, que nos destes ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר‬
nátan lánu torat a Lei da verdade e ‫ֽתן ָלֽנוּ תּוַֹרת‬ ַ ‫ָנ‬
emet vechaie olam plantastes a vida ‫ֱא ֶמת ְו ַחיֵּי עוֹלָם‬
nata betochênu. eterna entre nós. ‫ָטע ְבּתוֹכֵֽנוּ‬ ַ‫נ‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ְ ‫ָבּ‬
noten hatora. que nos deste a Torá. ‫תּוֹרה‬ָ ‫נוֹתן ַה‬ ֵ
‫ברכות ההפטרה‬
Bênção para estudo da Haftará (profetas)
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, ‫ּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫בָּרו‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ ‫ֱאלֹהֵֽינ ּו מֶֽל‬
‫ֶך‬
haolam, asher báchar universo, que escolhestes ‫ָֽחר‬
ַ ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר ב‬
bineviim tovim bons profetas ‫ׂבים‬ ִ ‫יאים טו‬ ִ ‫ְב‬ִ ‫ִבּנ‬
veratsa bedivrehem e que quisestes Suas ‫יהם‬ֶ ‫ְוָרצָא ְב ִד ְבֵר‬
haneemarim palavras ditas ‫ּא ָמִרים‬ ֱ ‫ַה ֶנ‬
beemet. verdadeiramente. ‫ֶבּ ֱא ֶ מת‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫ָבּרוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ
habocher batora que escolhestes a Torá, ‫ׂחר ַבּ ּתוָׂרה‬ ֵ ‫ַה ּבו‬
uvemoshe avdo Teu servo Moshê, Teu ‫ֹשׂה ַע ְב ּדוֹ‬ ֶ ‫ּב מ‬ ְ‫ו‬
uveisrael amo uvinvie povo de Israel e profetas ‫יאי‬
ֵ ‫ְב‬
ִ ‫ּבנ‬
ִ ‫ְׂר ֵאל ַע ּמוֹ ו‬ ָ‫ּביִש‬ ְ‫ו‬
haemet vehatsédek. da verdade e da justiça. ‫ָה ֱא ֶמת ְו ֶצֶּדק‬
128
Bençãos Diversas
Bendito és Tu, Eterno, ‫ּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּרו‬

Baruch ata Adonai
nosso D'us, ְ ‫ֱאלהֵֽינ ּו מֶֽל‬
‫ֶך‬
Elohênu mélech
haolam, Rei do universo, ‫ָהעוֹלָם‬
tsur kol haolamim, rocha de todos os ‫צוּר ָכּל ָהעוֹ ָל ִמים‬
tsadik bechol hadorot, mundos, justo em todas as ‫ַדּיק ְבּ ָכל ַה ּדוֹרוֹת‬ ִ‫צ‬
hael haneeman, haomer gerações. D'us fiel que ‫אוֹמר‬
ֵ ‫ּא ָמן ָה‬ ֱ ‫ָה ֵאל ַה ֶנ‬
veosse, hamedaber realiza o que anuncia, que ‫עוֹשׂה ַה ְמַד ֵבּר‬ ֶ ‫ְו‬
umekaiem, shechol promete e cumpre, e que ‫שׁ ָכּל‬ ֶ ‫ּמ ַקיֵּם‬ ְ‫ו‬
devarav emet vatsédek. todas as Suas palavras são ‫ְדּ ָבָריו ֱא ֶמת ָו ֶצֶֽדק‬
Neeman ata hu Adonai verdade e justiça. Fiel és ‫ֶא ָמן ַא ָתּה הוּא יהוה‬ ֱ‫נ‬
Elohênu veneemanim Tu, ó Eterno, nosso D'us, ‫ֶא ָמנִים‬ ֱ ‫הֵינוּ ְונ‬ֽ ֹ‫ֱאל‬
e fiéis são as Tuas ָ ‫ְדּ ָבר‬
‫ֶֽיך ְוָד ָבר‬
devarêcha, vedavar
promessas, e nenhuma ָ ‫ֶא ָחד ִמ ְדּ ָבֶר‬
‫יך‬
echad midevarêcha
achor lo iashuv sequer das Tuas palavras ‫ָאחוֹר לא יָשׁוּב‬
jamais se tornará vã, ְ ‫יקם ִכּי ֵאל מֶֽל‬
‫ֶך‬ ָ ‫ֵר‬
rekam,ki El mélech
neeman verachaman pois és Eterno e Rei fiel e ‫ֶא ָמן ְוַר ֲח ָמן ָא ָתּה‬ ֱ‫נ‬
misericordioso. Bendito ‫רוּך ַא ָתּה‬ְ ‫ָבּ‬
áta. Baruch ata
Adonai, hael sejas Tu, Eterno, Eterno ‫יהוה ָה ֵאל‬
haneeman bechol que é fiel em todas as ‫ֶא ָמן ְבּ ָכל‬ ֱ ‫ַהנּ‬
devarav Suas palavras. ‫ְדּ ָבָריו‬
‫ברכות הברית החדשה‬

Bênção para estudo da Brit Hadashá
Bendito és Tu, Eterno, ‫ּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫בָּרו‬

Baruch ata Adonai
nosso D'us, Rei do ְ ‫ֱאלֹהֵֽינ ּו מֶֽל‬
‫ֶך‬
Elohênu mélech
haolam, asher natan universo, que deu-nos ‫ָֽחר‬ַ ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר ב‬
lánu Mashíach Yeshua, o Messias Yeshua ‫ישׁוּע‬
ַ ‫ֽׅיח‬
ַ ‫ָלֽנוּ ָמשׁ‬
vehadiberot shel habrit e os mandamentos da ‫שׁל ַה ְבּ ׅדית‬ ָ ‫ְו ַה ׅדבּרוֹת‬
Nova Aliança. Bendito ‫רוּך ַא ָתּה‬ְ ‫שׁה ָבּ‬ ָ ‫ַחָד‬
Hadashá. Baruch ata
Adonai noten habrit sejas Tu, Eterno, que nos ‫נוֹתן ַח ְבּרית‬ ֵ ‫יהוה‬
haHadashá. deste a Nova Aliança. ‫שׁה‬ ָ ‫ַה ַחָד‬
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, nosso ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬
Elohênu mélech haolam, D'us, Rei do universo, ‫ֶך ָהעוֹלָם‬ְ ‫ֱאלֹהֵֽינ ּו מֶֽל‬
asher natan lánu que deu-nos a palavra da ‫ָֽחר ָלֽנוּ‬ַ ‫ֲאשֶׁר ב‬
hadevar haemet, verdade e plantou a vida ‫ָׅא ֶמת‬ֱ ‫ַה ְד ַבר ה‬
vechaie olam nata eterna em nosso meio. ‫ָטע‬ַ ‫ְו ַחיֵּי עוֹלָם נ‬
betochênu. Baruch ata Bendito sejas ְ ‫ְבּתוֹכֵֽנוּ ָבּ‬
‫רוּך ַא ָתּה‬
Adonai noten habrit Tu, Eterno, que nos deste ‫נוֹתן ַה ְבּׅרית‬ֵ ‫יהוה‬
haHadashá. a Nova Aliança. ‫הם‬ְ ‫שׁ‬ ָ ‫ַה ַחָד‬
129
CONGREGAÇÕES GRUPOS MEMBROS POPULAÇÃO
TOTAL 2.211 14.028 2.562.193 349.417.000
PROJETOS
130
1 Novo Canal de Televisão Hope Channel e rádio Hope FM em Papua-Nova Guiné
2 3URGX©¥RGDVV«ULHVȊ)LOKRVGR5HLȋSDUDD'LYLV¥RVXOGR3DF¯ȴFR
Kiribati
Papua-Nova
1
Guiné
DIVISÃO
Porto Moresby
Ilhas
Samoa
Salomão Samoa
Americana
Fiji
Vanuatu
Tonga
Sul do Pacíﬁco
Austrália
2
Camberra
Nova Zelândia
Wellington
Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Lição Escola Sabatina Contextualizada 4° Bimestre 2022

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‫בית מדרש‬

4 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Nossa esperança futura

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 5

PARASHÁ 52 ‫ וילך‬VAYELECH [e passou]: Dt 31.1-30

6 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Criação, uma expressão de amor

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 7

O livre-arbítrio, a base para o amor

O livre-arbítrio é sagrado, mas nossa maneira de usá-lo traz consequências poderosas.

EREV ROSH HASHANÁ

8 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

G rande parte do livro de Iehezkel (Ezequiel) foi escrita em linguagem simbólico-re-

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 9

4. Quais consequências de longo alcance o orgulho de Samael, enquanto estava no

Por que é tão fácil orgulhar-se e vangloriar-se em razão de posições ou conquistas, ou de

10 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 11

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

12 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

1 de outubro | ‫ שבת‬Shabat 6 Tishrê

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 13

A o ser expulso do Céu, Satan decidiu "destruir a felicidade de Adam e Havá" na

PARASHÁ 53 ‫ האזינו‬HAAZINU [Ouçam]: Dt 32.1-52

14 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Declarações sob tensão

Da perspectiva da lógica humana, o argumento da serpente soou muito mais convin-

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 15

Enganada pela serpente

O episódio da serpente e Havá (Gn 3) é um exemplo claro da psicologia da tentação.

16 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Vocês não morrerão

Uma das manifestações dessa fala da serpente é vista na crença da imortalidade

A teoria pagã da imortalidade natural da alma tem persistido, mesmo em nosso

Essa influência se manifesta na cultura? Confiamos na Bíblia ou em nossos sentidos?

VÉSPERA DE YOM KIPUR

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 17

C ativada pelo discurso persuasivo da serpente, Havá não previu as consequências de

Que lições aprendemos com a experiência de Havá sobre as consequências do pe-

18 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

A primeira promessa de perdão

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 19

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

20 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

8 de outubro | ‫ שבת‬Shabat 13 Tishrê

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 21

Leitura feita em Shemini Atzeret (véspera de Simchat Torá)

22 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 23

A alma que pecar morrerá

24 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Retorna o espírito a Deus

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 25

Os mortos não sabem nada

1º DIA DE CHOL HAMOED - SUCOT

26 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬

Descansando com os antepassados

O Tanah expressa de diferentes maneiras os conceitos de morte e de sepultamento. Uma

2º DIA DE CHOL HAMOED - SUCOT

Out✡Nov✡Dez 2022 | Tishrei✡Cheshvan✡Kislev 5783 27

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

3º DIA DE CHOL HAMOED - SUCOT

28 Vida, Morte e Eternidade | ‫חיים מוות ונצח‬