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ACINEB
:‫עמותת קהילת ישראלי בצפון בברזיל‬

Sebastião Rodrigues da Costa, 91 – CEP 55.155-730 – São Pedro.

Rosh Yehoshua Waltemir Chaves. E-mail: - Tel.: (81) 9.9756-5929.

Rosh Yisrael Luiz da Silva. - benisraelben@gmail.com - Tel.: (81) 9.9948-7891.

, ,
Aní maamin beemuná shelemá beviat hamashiach, veaf al pi sheyitmahemeá,
im col zê achachê lô becol yom sheyiavô.

[SHABAT, 10, Nissan 5780.]

Ki-atá avínu ki Avraham lô yedaanu veYisrael lô yakiranu atá HASHEM

avínu noaleinu meolam shemecha.
Porque Tu és o nosso Pai, ainda que Avraham não nos conhece, e Yisrael nem nos reconhece.
Tu, HASHEM, és o nosso Pai; nosso Redentor desde de sempre é o Teu Nome. [Is 63:16]

“ ”

“ ”

/
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ATENÇÃO!
Este estudo da TORAH contém termos sagrados; trate esta impressão com o devido respeito.

Obs.: Este esboço, não traz consigo novidades e nenhuma teoria pessoal. Minha intenção é apenas transmitir e,
sobretudo oportunizar a todos aqueles que desejam viver de forma transparente e simples, o ponto de vista milenar
dos nossos estudiosos da TORAH: a opinião de nossos sábios, as atitudes dos nossos Tzadikim [Justos]; com o
objetivo de internalizar, facilitar o estudo e a prática da TORAH no nosso dia-a-dia. Quanto às fontes e referências
citadas, neste esboço, estão registradas; permitindo assim aos interessados consultar os textos originais. Rosh
Yehoshua Yonah ben’Avraham.

1º Yom rishôn ‫יֹום ראשֹון‬ 1ª Aliyah 6:1-3

2º Yom shení ‫יֹום שני‬ 2ª ‫עליה‬ 6:4-6
3º Yom shlishí ‫יֹום שלישי‬ 3ª ‫עליה‬ 6:7-11
4º Yom revií ‫יֹום רביעי‬ 4ª ‫עליה‬ 6:12-16
5º Yom chamishí ‫יֹום חמישי‬ 5ª ‫עליה‬ 6:17-23
6º Yom shishí ‫יֹום ששי‬ 6ª ‫עליה‬ 7:1-6
7º SHABAT
‫שבת‬ 7ª ‫עליה‬ 7:7-10
O MOMENTO DE ADORAÇÃO: MAFTIR
É um encontro imediato com D’us. Vayicrá/Levítico
[Lv 7:7-10; pág. 303]
O lugar onde não se fala de D’us,
Mas se fala a D’us. HAFTARÁ SEFARADIM
No qual não somente se pensa em D’us, Malachí/Malaquias
Mas, também, se pensa diante de D’us. Mq 3:4-24; pág. 618
Onde D’us não é um ser de reflexão,
Mas o Ser que nos dirige a PALAVRA. Tehilim [Sl] 107

,‫ |ותלמדמֹו חקי חיים‬:‫ ּובעבּור אבֹותינּו |שבטחּו בְך‬,‫ בעבּור שמָך |הגרֹול‬,‫אבינו מלכנּו‬
‫ ללמֹוד‬,‫ לשמע‬,‫ |להׂשכיל‬,‫ |ותן בלבנּו בינה להבין‬:‫|לעׂשֹות רצֹונָך |בלבב שלם‬
‫ || אמן‬:‫דברי תלמּוד |תֹורתָך באהבה‬-‫כל‬-‫ לשמר ולעׂשֹות | ּולקים את‬,‫|ּוללמד‬
“Avínu Malkênu, ba’uvur Shimchá / hagadol uva’uvur avotênu / shebatechú Vach.
// Vatelamedêmo chukê chayim, / la’assot retzonechá/ belevav shalem.// Vetén
belibênu viná lehavín, / lehaskil, lishmôa, lilmod ullamed, lishmor vela’assot /
ulcayiem et-col-divrê talmud toratechá be’ahavá. Amên.
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“Nosso Pai, nosso Rei, por Teu grandioso Nome e por nossos pais que confiaram
em Ti, e a eles ensinastes as Leis da Vida, para fazerem a Tua Vontade com um
coração completo. Põe em nosso coração: entendimento para compreender,
considerar, escutar, aprender e ensinar, guardar e fazer cumprir todas as palavras
de ensinamento de Tua TORAH com amor.” Amém.

SER SIMPLESMENTE JUDEU É VIVER A TORAH AQUI E AGORA.

CONTEÚDO DA PARASHÁ TZAV.

█► LEIS SOBRE O SERVIÇO NO ALTAR (Vayicrá/Lv 6:1-6)

A Torah fala sobre as várias Leis em relação ao serviço dos Cohanim no
Templo. As fogueiras que ficavam acessas no Altar, o período permitido para o
serviço, à retirada das cinzas acumuladas durante a noite anterior e a obrigação
do fogo do Altar ardendo ininterruptamente.
█► A LEI DA MINCHÁ (Vayicrá/Lv 6:7-11)
A Minchá era obrigatoriamente misturada ao óleo e ao olíbano. Deve-se
tomar o cuidado para não fermentar, e depois que o Cohên tira o punhado para
jogar no fogo do Altar é permitido aos Cohanim puros comer dessa mistura.
█► MINCHÁ DE INAUGURAÇÃO DE UM COHÊN (Vayicrá/Lv 6:12-16)
Um Cohen que inicia seus serviços no Templo deve fazer uma oferenda
inaugural de Minchá frita, sendo que uma metade era queimada de manhã e a
outra, à tarde. 0 Cohen Gadol fazia essa Minchá diariamente.
█► OS DIREITOS DOS COHANIM NAS OFERENDAS (Vayicrá/Lv 7:8-10)
A Torah enumera os direitos dos Cohanim na oferenda de Olá, que, apesar
de ser queimada totalmente no Altar, tinha o couro do animal retirado e dividido
entres eles.
█► A LEI DO SHELAMIM (Vayicrá/Lv 7:11-21)
Se ocorreu um milagre a uma pessoa ou ela se salvou de um perigo de
vida, ela precisava trazer uma oferenda chamada de Todá (agradecimento), que
consistia em Shelamim e algumas Menacot. Uma parte era comida pelo Cohên,
outra parte era queimada no Altar e a terceira parte era comida por quem trouxe
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a oferenda durante aquele dia e aquela noite. Quem traz o Shelamim sem vínculo
de Todá, tem o prazo de consumo um pouco maior, pois engloba também o
período diurno seguinte. A Torah adverte que é proibido consumir a oferenda
depois do prazo estabelecido, bem como deve ser consumida em estado de
pureza ritual.
█► A PROIBIÇÃO DE CONSUMIR SEBO E SANGUE (Vayicrá/Lv 7:22-26)
A Torah proíbe o consumo de sebo e sangue dos animais.
█► CONSAGRANDO OS COHANIM (Vayicrá/Lv 8:1-36)
D’us orienta Mosheh a consagrar Aharon e seu filhos para serem Cohanim.
Para isso Mosheh reúne o povo diante do “Ohel Moed”. Mosheh veste Aharon
com as 8 roupas do Sumo Sacerdote, veste seus filhos com 4 peças do Cohen
comum, e passa o óleo da unção em todos eles. Mosheh traz 1 touro e 2
carneiros. Aharon e seus filhos se apoiam no touro, e Mosheh faz o abate dos
animais, seguindo o protocolo do “Chatat”. Em seguida, Mosheh pega o sangue
do segundo carneiro e passa no lóbulo da orelha direita de Aharon e seus filhos,
na palma da mão direita e na planta do pé direito. Depois, Mosheh ordena que
Aharon e seus filhos cozinhem a carne que não foi queimada no Altar e a comam.
Ele ainda ordena que eles permaneçam no “Mishcan” durate 7 dias consecutivos
que seriam chamados de “Os Sete Dias de Congregação”. [© Coleção Torá Clássico – Vol.3;
pág.48; Editora: Maayanot; Sêfer Devarim: Livro Deuteronômio / compilado e adaptado por Rabino Levi Simcha Weitman; tradução Miriam

Pomeroy. S. Paulo: 2015]

ESTUDO DA TORAH
Antes de estudar a TORAH se deve abençoar:

:‫ וצּונּו על דברי תֹורה‬,‫ אשר קדשנּו במצֹותיו‬,‫ אֱ ֹלהינּו מלְך העֹולם‬,‫ברּוְך אתה השם‬
:‫ את דברי תֹורתָך בפינּו ּובפיפיֹות עמָך בית יׂשראל‬,‫נא השם אֱֹלהינּו‬-‫והערב‬
:‫ ולֹומדי תֹורתָך לשמה‬,‫ וצאֱ צאי צאֱ צאינּו כלנּו יֹודעי שמָך‬,‫ונהיה אנחּו וצאֱ צאינּו‬
:‫ המלמד תֹורה לעמֹו יׂשראל‬,‫ברּוְך אתה השם‬
Baruch atá Adonai, Eloheinu mélech haolam, asher kideshánu bemitzvotáv, vetzivánu al
divrei Torah. Vehaarév na Adonai Eloheinu et divrei Toratechá befínu uvefifiôt amécha Beit
Yisrael, venihié anáchnu vetzeetzaeinu vetzeetzaei tzeetzaeinu culánu iodeei shemecha
velondei Toratechá lishmá. Baruch atá Adonai, hamelameid TORAH leamô Yisrael.

[SIDUR COMPLETO SEFARADI – Editora Sêfer – pág. 5].

6:1-3

‫ זאת תֹורת‬,‫בניו לאמר‬-‫אהרן ואת‬-‫ב צו את‬

‫המזבח‬-‫ הוא העלה על מֹוקדה על‬:‫העלה‬
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:‫בֹו‬ ‫תּוקד‬ ,‫המזבח‬ ‫ואש‬ ,‫הבקר‬-‫עד‬ ,‫הלילה‬-‫כל‬

6:2 Tzav et-Aharon veet-banaiv leor, zôt Torat haolá. Hiv
haolá al meokdá al-hamizbêach col-halailá, ad-haboker, veesh
hamizbêach, tucad bô.
6:2 Ordena a Aharon e aos filhos dele, dizendo: Esta a lei d a
oferta de Elevação: Aquela a oferta de elevação queimando por
inteiro sobre a fogueira dele, sobre o altar, toda noite até pela
manhã, e o fogo d o altar será aceso nele.
6:2 Ordena a Aharon e a seus filhos, dizendo: Esta é a lei da oferta de
Elevação: A oferta de elevação ficará queimando sobre o altar, toda
noite até pela manhã, e o fogo do altar estará aceso nela.
█► ORDENA – Os sábios ensinam:
 “Ordem (Tzav) é sinônimo de pressa, zelo, estímulo, imediatamente e
por todas as gerações”.
 Tudo que é feito constantemente, necessita de um redespertar
contínuo para que não se estabeleça a rotina, amordecendo os sentidos
e reduzindo as emoções.
 É típico da natureza humana apressar-se a fazer coisas sem
importância.
 Porém, quando chega a hora de cumprir um mandamento, a
pessoa é tomada de preguiça e demora tanto a agir que acaba perdendo
a oportunidade de cumprir uma boa ação.
 Não se deve, pois, considerar a pressa em cumprir um preceito
como um ato precipitado, impulsivo ou como um desejo de se
desincumbir logo de uma tarefa difícil.
 Ao contrário, isso demonstra disposição e um sentimento de dever
em relação às Mitzvót (mandamentos).
 As características de rapidez e de diligência entre os traços de
caráter de uma pessoa é a garantia de que terá êxito em toda atividade
que vier a desempenhar.

6:4-6

‫ ּובער‬,‫בֹו לא תכבה‬-‫המזבח תּוקד‬-‫ה והאש על‬

‫עליה הכהן עצים בבקר בבקר; וערְך עליה‬
:‫ והקטיר עליה חלבי השלמים‬,‫העלה‬
6:5 Veaesh al-hamizbêach tucad-bô lô tichbé, uviesh aleiha
hacohên etzim baboker baboker; vearach aleiha haolá,
vehiktir aleiha chelbei hashelamim.
6:5 E o fogo sobre o altar será conservado aceso nele, não se
apagará; e acenderá sobre ele o sacerdote lenhas todas as
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manhãs, pelo amanhecer e porá em ordem sobre ele a oferta de

elevação e fará queimar sobre ele os sebos d as ofetas de pazes.
6:5 E o fogo que está sobre o altar se conservará aceso, não se apagará;
e acenderá sobre ele o sacerdote lenhas todas as manhãs, e porá em
ordem sobre ele a oferta de elevação e fará queimar sobre ele os sebos
dos sacrifícios de pazes.
█► PAIXÃO – O fogo sobre o Altar precisava ser mantido aceso
constantemente.
 Nunca deixe a sua paixão por D’us e pela Torah apagar; alimente-a
continuamente, para que ela continue queimando.
█► LENHA – Diz o Talmud (Talmud 29b):
 “Todas as árvores são apropriadas para o Altar.
 exceto a oliveira e a parreira, pois o azaite e o vinho já sevem sobre
o Altar.”
 Assim, o fruto salva a árvore.
 Da mesma forma, um filho que cumpre com esmero os
mandamentos de D’us, salva e conduz seus pais ao paraíso.
Semelhante ao azeite, os filhos devem divulgar a luz da Terra a
seus pais, para que haja sempre:
 um raio de luz que os ilumine
 e nunca pairem na escuridão.
E como o vinho, deverão alegrar seus corações.
 pois “o filho sábio alegra a seu pai,
 mais o filho insensato é tristeza de sua mãe.” (Mishlei/Pv 10:1)

6:7-11

‫אהרן‬-‫ הקרב אתּה בני‬:‫ המנחה‬,‫ז וזאת תֹורת‬

:‫פני המזבח‬-‫ אל‬,‫לפני השם‬
6:7 Vezot Torat, haminchá. Hakrev otá benei-Aharon lifnei
HASHEM, et-penei hamizbêach.
6:7 E esta a Lei d a Oblação (a oferta de grão): apresentar ela
os filhos de Aharon diante de HASHEM, diante o altar.
6:7 E esta é a Lei da Oblação: Os filhos de Aharon a oferecerão diante
do Eterno em direção da frente do altar.
█► E ESTA É A LEI DA OBLAÇÃO.
 A oblação Minchá era feita de flor de farinha de trigo e azeite,
acrescentada de sal e incenso, acompanhada, muitas vezes, de uma
libação de vinho.
 A Minchá vinha geralmente com a oferta de:
Elevação pública Olá.
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E, às vezes, com as ofertas de elevação ou sacrifícios de pazes,

Shelamim, particulares.
 Haverá também a Oblação da Consagração do Sumo Sacerdote, a
do ciúme (Minchat Kenaot, vide Bamidbar/Nm 5:15)
 e a do Nazireu.
 A oblação pertencia ao sacerdote.
Menos um punhado (Cômetz) de farinha e azeite,
E o incenso que o sacerdote fazia queimar juntos, no Altar, como
Hazcará (oferta memorial ao Eterno).

;‫ יעׂשה אתּה‬,‫טו והכהן המשיח תחתיו מבניו‬

:‫ להשם כליל תקטר‬,‫עֹולם‬-‫חק‬
6:15 Vehacohên hamashiach tachtaiv mibanaiv, yaassê otá;
chak-olam, laHashem colil taktar.
6:15 E o sacerdote, o ungido, no lugar dele, dentre os filhos dele,
fará a ela; Estatuto Perpétuo a HASHEM, inteiramente será
queimada.
6:15 O sacerdote que for ungido em seu lugar, que dentre seus filhos
lhe suceder, a fará; Estatuto Perpétuo ao Eterno, inteiramente será
queimada.
█► UNGIDO DENTRE SEUS FILHOS QUE LHE SUCEDER EM SEU LUGAR.
 Isso deve ser entendido transpondo os termos: o sacerdote que é
ungido de entre seus filhos, ficará em seu lugar.
█► INTEIRAMENTE SERÁ QUEIMADA.
 Quando ocorrer um procedimento de Kemitzá, em que parte da
oferenda é retirada.
 Esta parte retirada é queimada sobre o Altar.
E o restante da oferenda é consumido pelos sacerdotes.
 No entanto, nesta oferenda em questão não há Kemitzá.
que é o procedimento que habilitação do restante para ser
consumido.
E, por este motivo, a oferenda é queimada em sua totalidade.
 De mesma forma, qualquer oferenda voluntária de farinha
trazida por um sacerdote, deve ser completamente queimada.

6:17-23

‫ זאת תֹורת‬,‫לאמר‬ ‫בניו‬-‫אהרן ואל‬-‫אל‬ ‫יח דבר‬

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‫ במקֹום אשר תשחט העלה תשחט‬:‫החטאת‬

:‫ הוא‬,‫ לפני השם קדש קדשים‬,‫החטאת‬
6:18 Daber el-Aharon veel-baneiv lemor, zôt Torat hachatát.
Bimcom asher tishachet haolá tishachet hachatát, lignei
HASHEM codesh codashim, hiv.
6:18 Fala a Aharon e aos filhos dele, dizendo: Esta a Lei d o
sacrifício de pecado: Em local de que foi degolada a oferta de
elevação será degolado o sacrifício de pecado, diante de HASHEM,
santidade de santidades ele.
6:18 Fala a Aharon e a seus filhos, dizendo: Esta é a Lei do sacrifício de
pecado: No lugar em que for degolada a oferta de elevação será
degolado o sacrifício de pecado, diante do Eterno; ele é santidade de
santidades.
█► ESTA É A LEI DO SACRIFÍCIO DE PECADO – O Midrash comenta estas
palavras dizendo, que a oferta do sacrifício deve ser de acordo com os princípios
da Lei: pureza, honestidade e integridade.
 Nos sacrifícios como nas demais práticas religiosas, é o sentimento
moral que vale antes de mais nada.
 O fim, por mais nobre que seja, não justifica a iniquidade dos meios.
 Não se pode cumprir o mandamento da caridade com dinheiro
roubado.
 Somente a intenção determina o valor do ato, e não o ato em si.
 O mérito não se mede com a quantia, mas com a boa vontade e
com a intenção “Echad Hamarbe Veechad Hamamit, Ubilbad
Sheiechavén Libó Lashamáyim” (Talmud Menachot 110.a).
█► NO LUGAR EM QUE FOR.
 Ambos os sacrifícios, apesar da diferença de causa e origem,
deveriam ser feitos no mesmo lugar.
 Para que os espectadores não entendam que se trata de uma
oferenda de pecado,
 Para que, assim, quem oferece fique envergonhado.
 Deste modo, a Torah não pretende tornar públicas as
transgressões do indivíduo para não envergonhá-lo.
 A Torah conhece e leva em consideração as fraquezas humanas.
E sabe que um erro do ser humano é natural.
E desde que seja natural, não é justo que, além da sua confissão
e do seu sacrifício, o homem seja ainda envergonhado publicamente.
Basta que ele próprio se sinta envergonhado.
 Humilhá-lo perante os outros é absolutamente contra a
concepção ética do judaísmo.
 Esta maneira judaica de pensar levou os mestres a estabelecer esta
importante e máxima maneira de agir:
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 “Aquele que ofender o seu próximo publicamente é considerado

como se derramasse sangue e... não tem a sua parte no mundo
vindouro.”
 E mais: “Se alguém ofender o seu próximo publicamente, mesmo que
ele guarde os preceitos da Torah e pratique boas ações, não tem a sua
parte no mundo vindouro.”
 E é exatamente isso que a Torah nos pretende ensinar: “Não
procures os defeitos do teu semelhante, mas sim as suas qualidades;
faça publicidade das suas virtudes e nunca das suas transgressões.”

7:1-6

;‫להשם‬ ‫אשה‬ ,‫המזבחה‬ ‫ה והקטיר אתם הכהן‬

:‫ הּוא‬,‫אשם‬
7:5 Vehiktir otam hacohên haMizbêach, ishe la’HASHEM;
asham, hú.
7:5 E queimar a eles o sacerdote para o altar, oferta queimada
a HASHEM; sacrifício de delito ele.
7:5 E os fará queimar o sacerdote como oferta queimada diante do
Eterno; ele é um sacrifício de delito.
█► UMA OFERENDA DE CULPA – Ela é uma oferenda por culpa ou delito e
permanece assim até que este seu status seja retirado dela.
 Isso nos ensina: a respeito de uma oferenda por culpa.
 cujo proprietário morreu, ou cujo proprietário tenha perdido o
animal original.
 e, posteriormente, tenha sido expiado por meio de outra
oferenda.
Embora o animal originalmente separado não possa mais ser
utilizado para esta finalidade.
E seu valor continua consagrado para comprar uma oferenda de
Olat Ketz HaMizbêach [Oferenda trazidas ao altar quando não havia suficientes
sacrifícios, a fim de não deixar o altar ocioso. Veja Rashi, Lv 1:2],
no entanto, se estas oferendas que eram originalmente por culpa
forem abatidas, antes de serem utilizadas como Olá.
 Esta expressão “É uma oferenda por culpa” não vem para nos ensinar
que a oferenda por culpa torna-se inválida se ela for sacrificada para outra
finalidade, tal como foi exposto sobre a palavra Hi/”ela é”, no caso da
oferenda por pecado (Veja Rashi em Lv 4:24 e 5:9)
 Isto ocorre porque, no caso de oferenda por culpa.
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 a Torah diz: “É uma oferenda por culpa” somente após as partes da

oferenda que se devem ser levadas ao altar já terem sido devidamente
queimadas.
 No entanto, se as partes que são trazidas como oferenda não
forem integralmente oferecidas, não obstante isso, a oferenda ainda
permanece válida. {Zevachim 10b}

7:7-10

‫הכהן אשר‬ ;‫ל ה ם‬ ,‫ כאשם תֹורה אחת‬,‫ז כחטאת‬

:‫ לֹו יהיה‬,‫בֹו‬-‫יכפר‬
7:7 Cachatat, caasham Torah achat, lahem; hacohên asher
yecaper-bô, lô yihyé.
7:7 Como o sacrifício de pecado será o de delito; Lei uma para
eles; o sacerdote que fizer a expiação com ele, dele
permanecerá.
7:7 Como o sacrifício de pecado será o de delito; haverá uma só Lei para
eles; ao sacerdote que fizer a expiação, permanecerá.
█► HAVERÁ UMA SÓ LEI PARA ELES – No que diz respeito a este assunto.
█► AO SACERDOTE QUE FIZER A EXPIAÇÃO – Qualquer sacerdote que está
apto para realizar a expiação tem uma parte na partilha do sacrifício.
 Isso exclui aquele que mergulhou no Micvê naquele dia para remover
sua impureza.
 e que não pode realizar o serviço das oferendas;
 ou comer coisas sagradas até o anoitecer quando o efeito de
purificação do banho ritual se completa.
 E aquele para o qual ainda falta trazer uma expiação - se ele ainda
não trouxe sua oferenda no dia depois de sua imersão, tal como necessita
fazer um Zav ou Metzorá.
 E aquele cujo parente próximo morreu naquele mesmo dia - que
também fica excluído do serviço das oferendas devido ao primeiro dia de
luto. {Torat Cohanim 7:86}
Depois de estudar a TORAH se deve abençoar:

,‫ אשר בחר בנּו מכל העמים‬,‫ אֱ ֹלהינּו מלְך העֹולם‬,‫ברּוְך אתה השם‬
:‫ נֹותן התֹורה‬,‫ ברּוְך אתה השם‬:‫ונתן לנּו את תֹורתֹו‬
Baruch atá HASHEM, Eloheinu mélech haolam, asher báchar bánu mícol haamim,
Venátan lanu et Toratô. Baruch atá HASHEM, notên ha’TORAH.
 P á g i n a | 11

[Sidur Completo SEFARADI - Editora Sêfer – p. 5]

[Sidur Completo: Cadish Derabanan pág. 707]

A maioria dos comentários dos versículos, de cada Aliyah, será transcrita da TORAH-Rashi: com comentário do mesmo / traduzido por Yaacov Nurkin S.
Paulo: Maayanot, 2015. A TORATI / Jorge Dzialowski Diaconescu. – S. Paulo: Maayanot, 2007. E os demais serão citados abaixo de cada texto.

Leituras e Estudos Diários para a Próxima Semana:

[SHABAT, 17, Nissan 5780.]

1º Yom rishôn ‫יֹום ראשֹון‬ 1ª Aliyah 9:1-6

2º Yom shení ‫יֹום שני‬ 2ª ‫עליה‬ 9:7-10
3º Yom shlishí ‫יֹום שלישי‬ 3ª ‫עליה‬ 9:11-16
4º Yom revií ‫יֹום רביעי‬ 4ª ‫עליה‬ 9:17-23
5º Yom chamishí ‫יֹום חמישי‬ 5ª ‫עליה‬ 9:24-10:3

6º Yom shishí ‫יֹום ששי‬ 6ª ‫עליה‬ 10:4-7

SHABAT
‫שבת‬ 7ª ‫עליה‬ 10:8-11
O MOMENTO DE ADORAÇÃO: MAFTIR
É um encontro imediato com D’us. Vayicrá/Levítico
[Lv 10:8-11; pág. 313]
O lugar onde não se fala de D’us,
Mas se fala a D’us. HAFTARÁ SEFARADIM
No qual não somente se pensa em D’us, Shmuel/2 Samuel
Mas, também, se pensa diante de D’us. Sm 6:1-7:17 pág. 319
Onde D’us não é um ser de reflexão,
Mas o Ser que nos dirige a PALAVRA. Tehilim [Sl] 128