Capítulo Dez Rambam: Hilchót Iessodei Hatorá

Domingo, 14 de maio ‫ כ״ג אייר‬,‫יום ראשון‬

Capítulo Dez ‫ֶפּ ֶרק י׳‬

1. Qualquer profeta que surgir afirmando que D-us
o enviou, não é preciso que realize um sinal como
os que o nosso mestre Moshé executou,418 ou como
os milagres de Eliáhu419 ou Elisha,420 que causaram
alterações na natureza. Basta que ele prediga
eventos futuros e que estes se realizem, [e com isso]
acreditaremos nele, pois está escrito:421 “E se disseres
em teu coração: Como haveremos de saber...?”
Portanto, quando uma pessoa adequada para
receber uma profecia enviada por D-us se apresentar
[alegando ser profeta], sem pretender acrescentar
nem diminuir [nada na Torá], [mas com a intenção
de] servir D-us por intermédio das Mitsvót da
Torá, não devemos dizer a ela que “nos abra o mar
ou ressussite um morto, ou coisas do gênero, para
que em você acreditemos”. O que devemos dizer a
ela é: “Se você é realmente um profeta, diga-nos o
que acontecerá no futuro”. Depois que ela fizer o seu
anúncio, aguardamos para ver se [a sua predição] se
concretizará. Se falhar até mesmo em um pequeno
detalhe, deveremos considerar esse indivíduo um
profeta falso;422 mas se tudo acontecer conforme
ele predisse, deveremos considerá-lo um [profeta]
fidedigno.423
,‫ֹאמר ֶׁשה' ְׁשלָ חֹו‬ ַ ‫ ּכָ ל נָ ִביא ֶׁשּיַ עֲ מֹד לָ נּו וְ י‬.‫א‬
‫ֵאינֹו צָ ִריְך לַ עֲ ׂשֹות אֹות ּכְ ֶא ָחד ֵמאֹותֹות מ ֶֹׁשה‬
420
,‫יׁשע‬
ָ ִ‫ וֶ ֱאל‬419‫ אֹו ּכְ אֹותֹות ֵאלִ ּיָ הּו‬418‫ַר ֵּבנּו‬
‫ֶׁשּיֵ ׁש ָּב ֶהם ִׁשּנּוי ִמנְ ָהגֹו ֶׁשל עֹולָ ם; ֶאלָ א ָהאֹות‬
,‫ֹאמר ְּד ָב ִרים ָהעֲ ִת ִידים לִ ְהיֹות ָּבעֹולָ ם‬ ַ ‫ֶׁשּלֹו ֶׁשּי‬
‫ֹאמר‬ַ ‫"וְ כִ י ת‬ 421
:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫וְ יֵ ָא ְמנּו ְּד ָב ָריו‬
."'‫ ֵאיכָ ה נֵ ַדע ֶאת ַה ָּד ָבר וגֹו‬,‫ִּבלְ ָב ֶבָך‬
‫בּואה‬ָ ְ‫לְ ִפיכָ ְך ּכְ ֶׁשּיָבֹוא ָא ָדם ָה ָראּוי לִ ּנ‬
‫הֹוסיף וְ ל ֹא‬ִ ְ‫ וְ ל ֹא יָבֹוא ל‬,‫ְּב ַמלְ ֲאכּות ַה ֵׁשם‬
‫ּתֹורה‬ָ ‫ ֶאלָ א לַ עֲ בֹד ֶאת ַה ֵׁשם ְּב ִמצְ ֹות ַה‬, ַ‫לִ גְ רֹע‬
‫ ְק ַרע לָ נּו ֶאת ַהּיָ ם אֹו ַה ֲחיֵ ה‬:‫אֹומ ִרים לֹו‬ ְ ‫ ֵאין‬-
‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך נַ ֲא ִמין ְּבָך! ֶאלָ א‬,‫ֵמת וְ כַ ּיֹוצֶ א ָב ֵאּלּו‬
‫ ֱאמֹר ְּד ָב ִרים‬,‫ ִאם נָ ִביא ַא ָּתה‬:‫אֹומ ִרים לֹו‬ ְ
‫ וְ ָאנּו ְמ ַחּכִ ים‬,‫אֹומר‬ֵ ‫ָהעֲ ִת ִידים לִ ְהיֹות! וְ הּוא‬
.‫לֹו לִ ְראֹות ֲהיָבֹואּו ְּד ָב ָריו ִאם ל ֹא יָבֹואּו‬
‫ ְּבּיָ דּועַ ֶׁשהּוא‬- ‫וְ ֲַא ִפּלּו נָ ַפל ָּד ָבר ֶא ָחד ָק ָטן‬
‫ יִ ְהיֶ ה‬- ‫ וְ ִאם ָּבאּו ְּד ָב ָריו ּכֻ ּלָ ם‬422.‫נְ ִביא ֶׁש ֶקר‬
423
.‫ְבעֵ ינֵ ינּו נֶ ֱא ָמן‬

2. Deve-se testá-lo muitas vezes. E se todas as suas
predições se cumprirem, deveremos considerá-lo
um profeta verdadeiro, conforme está dito a respeito
de Shmuel:424 “E todo o povo judeu soube, desde
‫ ִאם נִ ְמצְ אּו‬- ‫ּובֹוד ִקין אֹותֹו ְּפעָ ִמים ַה ְר ֵּבה‬ ְ .‫ב‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה נְ ִביא ֱא ֶמת; ּכְ מֹו‬,‫ְד ָב ָריו נֶ ֱא ָמנִ ים ּכֻ ּלָ ן‬
‫ "וַ ּיֵ ַדע ּכָ ל יִ ְׂש ָר ֵאל ִמ ָּדן‬424:‫מּואל‬
ֵ ‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ִּב ְׁש‬

418- Abrir o mar, trazer o maná, ou fazer o chão engolir Korach.

419- Que reviveu um morto e executou o milagre sobre o Monte Carmel.
420- Que também reviveu um morto, curou Naaman da lepra e liderou as tropas de Aram para Shomron.
421- Devarim 18:21.
422- O Talmud Ierushalmi (San-hedrin 11:5) relata que o profeta Irmiáhu, quando confrontou-se com o profeta falso Chananiá
ben Azur, declarou que Chananiá morreria antes do final do ano (Irmiáhu 28:16). Embora de fato tenha morrido no último dia
de Elul, Chananiá ordenou aos seus filhos que guardassem segredo da sua morte durante um dia, de modo que parecesse que a
profecia de Irmiáhu não tivesse se concretizado e então, Irmiáhu fosse considerado profeta falso. Assim, vemos que cada detalhe
da profecia de um profeta deve se concretizar. Realmente, essa acurácia precisa é justamente o que distingue as predições de um
profeta das de um adivinho ou feiticeiro, conforme o Rambam declara na Halachá 3.
423- E consequentemente, seremos obrigados a acatar tudo o que ele determinar.
424- Shmuel I 3:20.

14 a 20 de maio de 2023 | 144

Rambam: domingo Capítulo Dez

Dan até Beer Sheva, que Shmuel era um profeta fiel ."'‫מּואל לְ נָ ִביא לַ ה‬
ֵ ‫וְ עַ ד ְּב ֵאר ָׁש ַבע ּכִ י נֶ ֱא ָמן ְׁש‬
de D-us”.

3. Mas adivinhos e feiticeiros também predizem
o futuro. O que os diferencia de um profeta
[verdadeiro]?425 [A diferença básica é que nas
predições dos] adivinhos, feiticeiros e similares,
algumas coisas se cumprem e algumas não,
conforme [se depreende do que] foi dito:426 “Que
agora os astrólogos, os adivinhos se levantem e te
salvem daquilo que virá sobre ti”. [Nossos sábios
observam427 que] está dito “daquilo que virá” e não
“de tudo aquilo que virá”.428 Pode ser também que
nenhuma das previsões deles se realize e errem
completamente, como aquilo que está dito:429 “Que
frustra os sinais dos impostores e enlouquece os
adivinhos”.430 Com relação ao profeta, porém,
todas as palavras dele se cumprem, conforme está
dito:431 “Pois a palavra de D-us não cairá por terra”,
e também está dito:432 “’O profeta que tiver um
sonho, que conte o sonho. Mas quando receber a
Minha palavra, que fale a Minha palavra fielmente.
O que tem a palha a ver com o trigo?’ – disse D-us”.
Ou seja, as palavras dos feiticeiros e adivinhos são
como palha misturada a um pouco de trigo, mas a
palavra de D-us é como trigo sem nenhuma palha.
A respeito disso, a Torá assegura que um profeta
dará a conhecer a verdade sobre os assuntos que
os adivinhos e feiticeiros predizem falsamente para
os povos, de modo que [os judeus] não precisem
recorrer a um adivinho ou feiticeiro ou alguém desse
tipo, conforme está dito:433 “No meio de ti não será
encontrado qualquer um que faça passar pelo fogo o
seu filho ou a sua filha, [nem vidente nem adivinho]...
pois esses povos... [dão ouvidos aos videntes e aos
feiticeiros, mas quanto a ti, D-us não te permitiu tal
coisa]. Profeta do teu meio, do meio dos teus irmãos
‫אֹומ ִרים ַמה‬ ְ ‫ּקֹוס ִמים‬ ְ ‫ וַ ֲהלֹוא ַה ְּמעֹונְ נִ ים וְ ַה‬.‫ג‬
‫ּומה ֶה ְפ ֵרׁש יֵ ׁש ֵּבין ַהּנָ ִביא‬ ַ ,‫ֶׁשעָ ִתיד לִ ְהיֹות‬
‫ּקֹוס ִמים‬ְ ‫ ֶאלָ א ֶׁש ַה ְּמעֹונְ נִ ים וְ ַה‬425?‫ֵּובינָ ם‬
‫ ִמ ְקצָ ת ִּד ְב ֵר ֶיהם ִמ ְת ַקּיְ ִמין‬,‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬
426
:‫ ּכְ עִ נְ יָ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּומ ְקצָ ָתן ֵאין ִמ ְת ַקּיְ ִמין‬ ִ
‫יֹוׁשיעֻ ְך ה ְֹב ֵרי ָׁש ַמיִ ם ַהחֹזִ ים‬ ִ ְ‫"יַ עַ ְמדּו נָ א ו‬
‫מֹודעִ ים לֶ ֳח ָד ִׁשים ֵמ ֲא ֶׁשר יָ בֹאּו‬ ִ ,‫ַּבּכֹוכָ ִבים‬
‫ וְ ֶא ְפ ָׁשר‬428.‫ וְ ל ֹא ּכָ ל ֲא ֶׁשר‬427'‫ ֵ'מ ֲא ֶׁשר‬- "‫עָ לָ יִ ְך‬
‫ ֶאלָ א יִ ְטעּו‬,‫ֶׁשּל ֹא יִ ְת ַקּיֵ ם ִמ ִּד ְב ֵר ֶיהם ּכְ לּום‬
‫"מ ֵפר אֹתֹות ַּב ִּדים‬ ֵ 429:‫ ּכָ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ַּבּכֹל‬
‫ ּכָ ל ְּד ָב ָריו‬,‫ ֲא ָבל ַהּנָ ִביא‬430."‫וְ ק ְֹס ִמים יְ הֹולֵ ל‬
'‫ "ּכִ י ל ֹא יִ ּפֹל ִמ ְּד ַבר ה‬431:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ַקּיָ ִמין‬
‫"הּנָ ִביא ֲא ֶׁשר‬ ַ 432:‫אֹומר‬ ֵ ‫ וְ כֵ ן הּוא‬."‫ַא ְרצָ ה‬
‫ִאּתֹו ֲחלֹום יְ ַס ֵּפר ֲחלֹום וַ ֲא ֶׁשר ְּד ָב ִרי ִאּתֹו יְ ַד ֵּבר‬
;"'‫ נְ ֻאם ה‬,‫ ַמה לַ ֶּת ֶבן ֶאת ַה ָּבר‬,‫ְּד ָב ִרי ֱא ֶמת‬
‫ּקֹוס ִמים וְ ַה ֲחלֹומֹות ּכְ ֶת ֶבן‬ ְ ‫ ֶׁש ִּד ְב ֵרי ַה‬,‫לֹומר‬ַ ְ‫ּכ‬
‫ ְּוד ַבר ה' ּכַ ָּבר ֶׁש ֵאין‬,‫ֶׁשּנִ ְתעָ ֵרב ּבֹו ְמעַ ט ָּבר‬
‫ ַּוב ָּד ָבר ַהּזֶ ה ַהּכָ תּוב ִה ְב ִט ַיח‬.‫ּבֹו ֶּת ֶבן ּכְ לָ ל‬
‫ּמֹודיעִ ין ַה ְּמעֹונְ נִ ים‬ִ ‫אֹותן ַה ְּד ָב ִרים ֶׁש‬ ָ ‫ ֶׁש‬,‫וְ ָא ַמר‬
ַ‫יֹודיע‬
ִ ‫ ַהּנָ ִביא‬,‫ּומכַ ּזְ ִבין‬ ְ ‫ּקֹוס ִמים לָ ֻאּמֹות‬ ְ ‫וְ ַה‬
‫ וְ ֵאין ַא ֶּתם צְ ִריכִ ין לִ ְמעֹונֵ ן‬,‫לָ כֶ ם ִּד ְב ֵרי ֱא ֶמת‬
‫ "ל ֹא יִ ָּמצֵ א ְבָך‬433:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫קֹוסם וְ כַ ּיֹוצֵ א ּבֹו‬ ֵ ְ‫ו‬
‫ ּכִ י ַהּגֹויִ ם ָה ֵאּלֶ ה‬,'‫ַמעֲ ִביר ְּבנֹו ִּובּתֹו ָּב ֵאׁש וגֹו‬
."'‫ נָ ִביא ִמ ִּק ְר ְּבָך ֵמ ַא ֶחיָך וגֹו‬:‫ וְ ָא ַמר‬,'‫וגֹו‬
‫ ֶאלָ א‬,‫עֹומד לָ נּו‬ ֵ ‫ ֶׁש ֵאין ַהּנָ ִביא‬,‫ָהא לָ ַמ ְד ָּת‬
‫הֹודיעֵ נּו ְּד ָב ִרים ָהעֲ ִת ִידים לִ ְהיֹות ָּבעֹולָ ם‬ ִ ְ‫ל‬
;‫ ִמלְ ָח ָמה וְ ָׁשלֹום וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬,‫ּׂשבע וְ ָרעָ ב‬ ַ ‫ִמ‬
‫ ּכְ ָׁשאּול ֶׁש ָא ְב ָדה‬,‫מֹודיעַ לֹו‬ ִ ‫וְ ֲא ִפּלּו צָ ְרכֵ י יָ ִחיד‬

425- Na época em que o Rambam viveu, a crença em potenciais “espiritualistas” era generalizada. Portanto, ele considerou
apropriado estender-se na explicação desse conceito, aqui e em sua Introdução ao Comentário da Mishná, e também no Guia dos
Perplexos, Vol. II, Caps. 37 e 38.
426- Ieshaiáhu 47:13.
427- Bereshit Rabá 85:3.
428- Portanto, esse versículo implica que embora esses indivíduos possam acertar algumas previsões, eles nunca estarão
completamente corretos.
429- Ieshaiáhu 44:25.
430- I.e., eles ficarão totalmente incapacitados de prever o futuro.
431- Melachim II 10:10.
432- Irmiáhu 23:28.
433- Devarim 18:10-14-15.

145 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Dez Rambam: Hilchót Iessodei Hatorá

[D-us te fará surgir... a ele ouvireis]...” Aprende-se .‫קֹומּה‬

ָ ‫הֹודיעֹו ְמ‬ ִ ְ‫ וְ ָהלַ ְך לַ ּנָ ִביא ל‬,‫לֹו ֲא ֵב ָדה‬
daqui que a única função do profeta é nos tornar ,‫ֹאמר ַהּנָ ִביא‬
ַ ‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ְּב ֵאּלּו ַה ְּד ָב ִרים הּוא ֶׁשּי‬
cientes de eventos que virão a ocorrer no mundo no
futuro – como abundância ou fome, guerra ou paz, e
‫יֹוסיף ִמצְ וָ ה אֹו‬
ִ ‫ אֹו‬,‫ל ֹא ֶׁשּיַ עֲ ֶׂשה ָדת ַא ֶח ֶרת‬
assim por diante;434 até mesmo questões individuais .‫יִ גְ ָרע‬
ele informará, como ocorreu com Shaul, que perdeu
uma mercadoria435 e se dirigiu ao profeta436 para que
este lhe revelasse a localização dela.437 Esses são os
tipos de coisas preconizadas por um profeta. Ele não
[tem a função de] fundar uma nova religião, nem
[de] adicionar ou diminuir uma Mitsvá.438

4. Se desgraças prenunciadas por um profeta não se
concretizarem, por exemplo: que fulano morrerá, ou
que tal ano será um ano de fome ou de guerra, ou
coisas do tipo — isso não implica uma impugnação
da sua profecia, ao ponto de que se proclame: “Esse
aí profetizou mas nada aconteceu!”439 Pois o Santo,
Bendito seja Ele, demora para irritar-Se, é bondoso e
perdoa a maldade.440 Assim, é possível que as pessoas
tenham se arrependido e [D-us] as tenha perdoado,
como foi o caso com as pessoas de Ninvê,441 ou
que [D-us] tenha postergado [o castigo], como no
caso do rei Chizkiáhu.442 Se [um profeta] pressagiar
bonança e divulgar que tal e tal se dará e isso não se
concretizar, saber-se-á inquestionavelmente que se
trata de um profeta falso. Pois todo bem que D-us
decreta — até mesmo [se o decreto for] condicional
— é irreversível.443 {Só444 encontramos uma
ocorrência assim, de D-us revogar a concretização de
‫ ּכְ גֹון‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫ ִּד ְב ֵרי ַה ֻּפ ְרעָ נּות ֶׁש ַהּנָ ִביא‬.‫ד‬
‫ אֹו ָׁשנָ ה ְפלֹונִ ית ָרעָ ב‬,‫ ְּפלֹונִ י יָ מּות‬:‫ֹאמר‬ ַ ‫ֶׁשּי‬
‫ ִאם ל ֹא‬- ‫ וְ כַ ּיֹוצֵ א ִב ְד ָב ִרים ֵאּלּו‬,‫אֹו ִמלְ ָח ָמה‬
‫בּואתֹו; וְ ֵאין‬ ָ ְ‫ ֵאין ָּבזֶ ה ַהכְ ָח ָׁשה לִ נ‬,‫עָ ְמדּו ְד ָב ָריו‬
‫ ֶׁש ַה ָּקדֹוׁש‬439!‫ ִהּנֵ ה ִּד ֶּבר וְ ל ֹא ָבא‬:‫אֹומ ִרים‬ ְ
‫"א ֶרְך ַא ַּפיִ ם וְ ַרב ֶח ֶסד וְ נִ ָחם עַ ל‬ ֶ ‫ָּברּוְך הּוא‬
‫ׁשּובה וְ נִ ְסלַ ח‬ָ ‫ וְ ֶא ְפ ָׁשר ֶׁשעָ ׂשּו ְּת‬440;"‫ָה ָרעָ ה‬
‫ אֹו ֶׁש ָּתלָ ה לָ ֶהם‬441,‫לָ ֶהם ּכְ ַאנְ ֵׁשי נִ ינְ וֵ ה‬
‫טֹובה‬
ָ ‫ ֲא ָבל ִאם ִה ְב ִט ַיח עַ ל‬442.‫ּכְ ִחזְ ִקּיָ ה‬
‫ּטֹובה‬ָ ‫ וְ ל ֹא ָב ָאה ַה‬,‫וְ ָא ַמר ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ּכָ ְך וָ כָ ְך‬
‫ ְּבּיָ דּועַ ֶׁשהּוא נְ ִביא ֶׁש ֶקר; ֶׁשּכָ ל ְּד ַבר‬- ‫ֶׁש ָא ַמר‬
‫ ֵאינֹו‬- ‫ ֲא ִפּלּו עַ ל ְּתנַ אי‬,‫טֹובה ֶׁשּיִ גְ זֹר ָה ֵאל‬ ָ
,‫טֹובה‬ ָ ‫ָמצִ ינּו ֶׁש ָחזַ ר ִּב ְד ַבר‬ 444
‫ {וְ ל ֹא‬.‫חֹוזֵ ר‬
‫ ּכְ ְׁש ִה ְב ִט ַיח לַ צַ ִד ִיקים‬,‫ֶאלָ א ְּב ֻח ְר ָּבן ִראׁשֹון‬
;‫ וְ ָחזַ ר ִּב ְד ָב ָריו‬,‫ֶׁשל ֹא יָ מּותּו עִ ם ָה ֻר ָׁשעִ ים‬

434- I.e., questões de sentido comunal ou nacional.

435- Os burros do pai dele. Vide Shmuel I Cap. 9.
436- Shmuel.
437- O episódio é relatado como o curso natural das coisas, implicando que nada havia de atípico em se fazer esse tipo de
pergunta para um profeta.
438- O Rambam reitera esses princípios, explicados extensivamente no Cap. 9, Halachá 1, para negar as alegações dos cristãos
e muçulmanos.
439- I.e., não o consideramos um falso profeta.
440- Essa última frase é pinçada de Ioel 2:13 e Ioná 4:2. É precisamente devido a esses atributos que D-us envia profetas às pessoas
para adverti-las da punição, na esperança de que elas se arrependam.
441- Vide Ioná, Cap. 3, onde está relatado como Ioná profetizou que os pecados fizeram com que Ninvê merecesse ser destruído.
Quando as pessoas ouviram a sua profecia, elas se arrependeram e clamaram a D-us por perdão. D-us ficou tocado pelos atos
delas e decidiu não destruir a cidade, nulificando inteiramente a profecia de Ioná.
442- Ieshaiáhu (Cap.38) conta que o rei Chizkiáhu foi punido por D-us por ter falhado em gerar filhos. Ele caiu doente, e
Ieshaiáhu profetizou a sua morte. Quando ficou sabendo dessa profecia, Chizkiáhu voltou-se para a parede e rezou a D-us de
todo coração. D-us ouviu as suas preces e concedeu-lhe quinze anos de vida adicionais.
443- Conforme declarado na Halachá 1, cada detalhe de uma profecia positiva deve se concretizar (vide Berachót 7a).
444- Este trecho entre chaves não aparece em nenhum dos manuscritos oficiais do Mishnê Torá. O fato de nele constar a citação
de uma fonte o diferencia do estilo de apresentação do Rambam e leva à conclusão de que se trata de uma adição de algum
comentarista posterior.

14 a 20 de maio de 2023 | 146

Rambam: domingo Capítulo Dez

uma bondade profetizada, na destruição do Primeiro
Templo — quando Ele assegurou aos justos que eles
não morreriam com os malvados. No entanto Ele
voltou atrás e revogou essa profecia,445 conforme
explicado no Tratado Shabat.}446 Depreende-se
daqui que só se testa um profeta com base nas suas
predições positivas.447 Foi isso o que Irmiáhu (que
,‫ ָהא לָ ַמ ְד ָּת‬446}.‫וְ זֶ ה ְמפ ָֹרׁש ְּב ַמ ֶּסכֶ ת ַׁש ָּבת‬
‫ הּוא‬447.‫ּטֹובה ִּבלְ ַבד ָיִּב ֵחן ַהּנָ ִביא‬ ָ ‫ֶׁש ְּב ִד ְב ֵרי ַה‬
‫ׁשּובתֹו לַ ֲחנַ נְ יָ ה ֶבן‬ ָ ‫ ָא ַמר ִּב ְת‬448‫ֶׁשּיִ ְר ְמיָ הּו‬
‫ ּכְ ֶׁש ָהיָ ה יִ ְר ְמיָ ה ִמ ְתנַ ֵּבא לְ ָרעָ ה וַ ֲחנַ נְ יָ ה‬449,‫עַ ּזּור‬
,‫ ִאם ל ֹא יַ עַ ְמדּו ְּד ָב ַרי‬:‫ ָא ַמר לֹו לַ ֲחנַ נְ יָ ה‬.‫טֹובה‬ ָ ְ‫ל‬
‫ֵאין ָּבזֶ ה ְר ָאיָ ה ֶׁש ֲאנִ י נְ ִביא ֶׁש ֶקר; ֲא ָבל ִאם‬
450

profetizava calamidades)448 argumentou quando !‫ יִ ּוָ ַדע ֶׁש ַא ָּתה נְ ִביא ֶׁש ֶקר‬,‫ל ֹא יַ עַ ְמדּו ְּד ָב ֶריָך‬
respondeu a Chananiá filho de Azur (que profetizava '‫"אְך ְׁש ַמע נָ א ֶאת ַה ָּד ָבר ַהּזֶ ה וגֹו‬ ַ 451:‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
bonança)449. [Irmiáhu] recriminou Chananiá: “Se
as minhas palavras não se concretizarem, isso ‫ַהּנָ ִביא ֲא ֶׁשר יִ נָ ֵבא לְ ָׁשלֹום ְּבבֹא ְּד ַבר ַהנָ ִביא‬
não significará que sou um profeta falso;450 mas se
452
."‫יִ ּוָ ַדע ַהנָ ִביא ֲא ֶׁשר ְּשלָ חֹו יְ יָ ֶּב ֱא ֶמת‬
as tuas palavras não se concretizarem, se saberá
inquestionavelmente que você é um profeta falso!”
Pois está dito:451 “Mas agora ouça o que digo... se a
palavra do profeta que profetiza a paz se cumprir,
ele será reconhecido como um profeta que D-us
realmente enviou”.452

5. Quem for proclamado profeta por um profeta, o
consideramos como tal sem que seja preciso testá-lo.
Pois nosso mestre Moshé proclamou que Iehoshua
[era profeta],453 e todos os judeus acreditaram nele
sem que ele tivesse de mostrar qualquer sinal.454
[Isso ficou] assim estabelecido para as gerações
subsequentes.455 Um profeta que tornou pública
a sua profecia e as suas palavras seguidamente se
concretizaram, ou alguém que, proclamado profeta
por outro profeta, continuou no caminho da
profecia — é proibido suspeitar dele ou questionar
a veracidade da sua profecia. Igualmente, é proibido
testá-lo mais do que necessário. Não podemos
continuar testando-o indefinidamente, pois está
dito:456 “Não experimentareis D-us, vosso Senhor,
‫ נָ ִביא ֶׁש ֵהעִ יד לֹו נָ ִביא ַא ֵחר ֶׁשהּוא נָ ִביא‬.‫ה‬
‫ וְ ֵאין זֶ ה ַה ֵּׁשנִ י צָ ִריְך‬,‫ ֲה ֵרי זֶ ה ְּב ֶחזְ ַקת נָ ִביא‬-
453
, ַ‫יהֹוׁשע‬
ֻ ִ‫ֲח ִק ָירה; ֶׁש ֲה ֵרי מ ֶֹׁשה ַר ֵּבנּו ֵהעִ יד ל‬
454
;‫וְ ֶה ֱא ִמינּו בֹו ּכָ ל יִ ְׂש ָר ֵאל ק ֶֹדם ֶׁשּיַ עֲ ֶׂשה אֹות‬
‫בּואתֹו‬ ָ ְ‫ּנֹודעָ ה נ‬ ְ ‫ נָ ִביא ֶׁש‬455.‫וְ כֵ ן לְ דֹורֹות‬
‫ אֹו ֶׁש ֵהעִ יד‬,‫וְ ֶה ֱא ִמנּו ְּד ָב ָריו ַּפעַ ם ַא ַחר ַּפעַ ם‬
‫ ָאסּור‬- ‫בּואה‬ ָ ְ‫ וְ ָהיָ ה הֹולֵ ְך ְּב ַד ְרכֵ י ַהּנ‬,‫לֹו נָ ִביא‬
‫ ֶׁש ֶּמא ֵאינָ ּה‬,‫בּואתֹו‬ ָ ְ‫לַ ְחׁשֹב ַא ֲח ָריו ּולְ ַה ְר ַהר ִּבנ‬
‫ וְ ל ֹא נִ ְהיֶ ה‬,‫יֹותר ִמ ַּדי‬ ֵ ‫ וְ ָאסּור לְ נַ ּסֹותֹו‬.‫ֱא ֶמת‬
‫ "ל ֹא ְתנַ ּסּו‬:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּומנַ ִּסים לְ עֹולָ ם‬ ְ ‫הֹולְ כִ ים‬
,"‫ ּכַ ֲא ֶׁשר נִ ִּס ֶיתם ַּב ַּמ ָּסה‬,‫ֹלהיכֶ ם‬ ֵ ‫ֶאת יְ יָ ֱא‬
‫ ֶאלָ א‬."‫"היֵ ׁש ה' ְּב ִק ְר ֵּבנּו ִאם ָאיִ ן‬ ֲ :‫ֶׁש ָא ְמרּו‬

445- E os justos também foram mortos porque eles nada fizeram para tentar corrigir o comportamento dos maldosos.
446- 55a.
447- Pois só essas podem produzir evidência conclusiva da verdade da sua profecia.
448- A destruição de Ierushalaim e o exílio para a Babilônia.
449- A vitória sobre a Babilônia e o retorno das vasilhas do Templo que Nebuchadnetsar havia levado.
450- Porque profecias negativas podem ser nulificadas.
451- Irmiáhu 28:7,9.
452- Se a profecia tivesse se concretizado, esse seria um sinal claro de que ele é um profeta verdadeiro. Conforme mencionado
acima, Irmiáhu profetizou que Chananiá morreria por ter proclamado profecias falsas, e a profecia de Irmiáhu se concretizou.
453- Vide Devarim, Cap. 31.
454- Embora subsequentemente Iehoshua tenha realizado muitos milagres – como dividir o Iardên (Jordão), fazer o sol parar
sobre Guivón – os judeus aceitaram a sua liderança antes disso, conforme declarado em Iehoshua 1:17: “Assim como escutamos
Moshé a respeito de tudo, da mesma maneira escutaremos a ti”.
455- Por exemplo, Eliáhu nomeou Elishá como profeta em seu lugar (Melachim I, Cap. 19). As pessoas foram obrigadas a aceitá-
lo sem que fosse preciso sujeitá-lo a quaisquer provas.
456- Devarim 6:16.

147 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Dez Rambam: Hilchót Iessodei Hatorá

como O experimentastes em Massá”, quando ‫ יַ ֲא ִמינּו וְ יֵ ְדעּו ּכִ י‬,‫ּנֹודע ֶׁשּזֶ ה נָ ִביא‬ַ ‫ֵמ ַא ַחר ֶׁש‬
[os judeus] disseram:457 “Está o Senhor entre nós ,‫ה' ְּב ִק ְר ָּבם וְ ל ֹא יְ ַה ְר ֲהרּו וְ ל ֹא יַ ְח ְׁשבּו ַא ֲח ָריו‬
ou não?”458 Uma vez que um indivíduo estiver ."‫ "וְ יָ ְדעּו ּכִ י נָ ִביא ָהיָ ה ְבתֹוכָ ם‬:‫ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
estabelecido como um profeta [verdadeiro], eles
deverão acreditar nele e saber que D-us está no
meio deles. E não deverão suspeitar nem duvidar
dele, conforme [se depreende do que] está dito:459 “E
souberam que havia um profeta entre eles”.

Bendito é o Misericordioso que nos concede ajuda ‫ְּב ִריְך ַר ֲח ָמנָ א ְד ַסיְ עָ ן‬

457- Shemót 17:7.

458- Em Massá não havia água para o povo, e os judeus “discutiram” e “murmuraram” contra Moshé (Shemót 17:2-3). Moshé
enfatizou que as pessoas estavam, na prática, desafiando D-us. Mas as reclamações estavam endereçadas mesmo a Moshé, Seu
profeta.
459- Iechezkel 2:5.

14 a 20 de maio de 2023 | 148

Rambam: segunda-feira Capítulo Um

Segunda-feira, 15 de maio ‫ כ״ד אייר‬,‫יום שני‬

Hilchót Deót ‫ִהלְ כֹות ֵּדעֹות‬

Elas contém onze Mitsvót - cinco preceitos positivos
e seis preceitos negativos, que são: 1) Emular os
Seus caminhos. 2) Aderir aos que O conhecem. 3)
Amar os amigos. 4) Amar os convertidos. 5) Não
odiar os irmãos. 6) Repreender o malfeitor. 7) Não
envergonhar. 8) Não oprimir os coitados. 9) Não
fofocar. 10) Não se vingar. 11) Não guardar rancor
A explicação destas Mitsvót poderá ser encontrada
ao longo dos capítulos a seguir.
‫ ָח ֵמׁש ִמצְ ֹות‬,‫יֵ ׁש ִּבכְ לָ לָ ן ַא ַחת עֶ ְׂש ֵרה ִמצְ ֹות‬
‫ וְ ֵׁשׁש ִמצְ ֹות ל ֹא ַתעֲ ֶׂשה; וְ זֶ ה הּוא‬,‫עֲ ֵׂשה‬
‫ (א) לְ ִה ַּדּמֹות ִּב ְד ָרכָ יו; (ב) לְ ִה ַּד ֵבק‬:‫ְּפ ָר ָטן‬
‫יֹודעָ יו; (ג) לֶ ֱאהֹב ֶאת ֵרעִ ים; (ד) לֶ ֱאהֹב‬ ְ ‫ְּב‬
)‫ֶאת ַהּגֵ ִרים; (ה) ֶׁשּל ֹא לִ ְׂשנֹא ַא ִחים; (ו‬
‫לְ הֹוכִ ַיח; (ז) ֶׁשּל ֹא לְ ַהלְ ִּבין ָּפנִ ים; (ח) ֶׁשּל ֹא‬
)‫לְ עַ ּנֹות ֲא ְמלָ לִ ים; (ט) ֶׁשּל ֹא לַ ֲהֹלְך ָרכִ יל; (י‬
.‫ֶׁשּל ֹא לִ נְ קֹם; (יא) ֶׁשּל ֹא לִ נְ ֹטר‬
.‫ֵּובאּור ּכָ ל ַה ִּמצְ ֹות ֵאּלּו ִּב ְפ ָר ִקים ֵאּלּו‬

Capítulo Um ‫ֶּפ ֶרק ִראׁשֹון‬

1. As pessoas possuem temperamentos variados,
diferentes uns dos outros e diametralmente opostos.
Um tipo de indivíduo tem personalidade difícil e se
enfurece constantemente; outro tem caráter passivo
e jamais se irrita,460 e se acontecer de se zangar, será
uma irritação leve em alguns anos.Uma pessoa é
extremamente orgulhosa e outra excessivamente
humilde. Há quem possua excesso de paixão, não
se satisfazendo com nenhum tipo de prazer,461 e há
quem seja tão recatado que não deseja nem mesmo
as coisas básicas de que o corpo necessita. Há o
ambicioso que não se satisfaz nem mesmo com todo o
dinheiro do mundo, como aquela máxima:462 “Quem
ama o dinheiro, nunca se satisfará pelo dinheiro”. E
há o indiferente, para quem uma medida pequena
– mesmo que insuficiente – já basta, e que apesar
disso, não se preocupa em correr atrás do que lhe
falta. Um se priva de comer até ficar esfomeado para
‫ ֵּדעֹות ַה ְר ֵּבה יֵ ׁש לְ כָ ל ֶא ָחד וְ ֶא ָחד ִמ ְּבנֵ י‬.‫א‬
.‫יֹותר‬ ֵ ‫חֹוקה ִמ ֶּמּנָ ה ְּב‬ ָ ‫ ְּור‬,‫ וְ זֹו ְמ ֻׁשּנָ ה ִמּזֹו‬,‫ָא ָדם‬
;‫ ּכֹועֵ ס ָּת ִמיד‬,‫יֵ ׁש ָא ָדם ֶׁשהּוא ַּבעַ ל ֵח ָמה‬
‫ וְ ֵאינֹו כֹועֵ ס‬,‫וְ יֵ ׁש ָא ָדם ֶׁש ַּדעְ ּתֹו ְמיֻ ֶּׁש ֶבת עָ לָ יו‬
‫ יִ כְ עַ ס ּכַ עַ ס ְמעַ ט ְּבכַ ָּמה‬,‫ וְ ִאם יכְ עַ ס‬460;‫ּכְ לָ ל‬
‫ וְ יֵ ׁש‬,‫יֹותר‬ֵ ‫ וְ יֵ ׁש ָא ָדם ֶׁשהּוא ּגְ ַבּה לֵ ב ְּב‬.‫ָׁשנִ ים‬
‫ וְ יֵ ׁש ֶׁשהּוא ַּבעַ ל‬.‫יֹותר‬ ֵ ‫רּוח ְּב‬ַ ‫ֶׁשהּוא ְׁש ַפל‬
461
;‫ ל ֹא ִת ְׂש ַּבע נַ ְפׁשֹו ֵמ ֲהֹלְך ְּב ַת ֲאוָ ה‬,‫ַּת ֲאוָ ה‬
‫ ל ֹא יִ ְת ַאּוֶ ה‬,‫וְ יֵ ׁש ֶׁשהּוא ַּבעַ ל לֵ ב ָטהֹור ְמאֹד‬
.‫ֲא ִפּלּו לִ ְד ָב ִרים ְמעַ ִטים ֶׁש ַהּגּוף צָ ִריְך לָ ֶהם‬
‫ ֶׁשּל ֹא ִת ְׂש ַּבע נַ ְפׁשֹו‬,‫וְ יֵ ׁש ַּב ַעל נֶ ֶפׁש ְר ָח ָבה‬
‫ "א ֵֹהב‬462:‫ ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ִמּכָ ל ָממֹון ָהעֹולָ ם‬
‫ ֶׁש ַּדּיֹו‬,‫ּכֶ ֶסף ל ֹא יִ ְׂש ַּבע ּכֶ ֶסף"; וְ יֵ ׁש ְמ ַקּצֵ ר נַ ְפׁשֹו‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְרּדֹף‬,‫ֲא ִפּלּו ָּד ָבר ְמעַ ט ֶׁשּל ֹא יַ ְס ִּפיק לֹו‬
‫ וְ יֵ ׁש ֶׁשהּוא ְמ ַסּגֵ ף עַ צְ מֹו‬.‫לְ ַה ִּׂשיג ּכָ ל צָ ְרּכֹו‬

460- Obviamente, a raiva ou a passividade não são os únicos temperamentos deles. Certamente eles partilham de toda a variada
gama de emoções humanas. Contudo, nesses indivíduos as características mais proeminentes são essas.
461- Kohélet Rabá (1:34) escreve: “Ninguém morre tendo alcançado [sequer] metade do que almejava”. Essa declaração é difícil
de compreender quando se vê muitas pessoas bem sucedidas que aparentemente conquistaram o que ambicionavam. Acontece
que alcançar os objetivos não satisfaz necessariamente os desejos. Conforme a continuação do Midrash: “Quem possui 100 peças
de prata deseja 200. Quem possui 200 deseja 400”. O desejo nunca é satisfeito; muito pelo contrário, nem bem a pessoa alcança
uma meta, ele instintivamente se põe atrás de outra.
462- Kohélet 5:9.

149 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Um Rambam: Hilchót Deót

economizar o quanto pode e sofre ao gastar o mínimo
necessário, e outro desperdiça todo o seu dinheiro
conscientemente. Todos os outros temperamentos
seguem o mesmo padrão [de contrastes]. Por
exemplo: o brincalhão e o melancólico; o mesquinho
e o mão-aberta; o cruel e o compassivo; o covarde e o
valente. E assim por diante.
‫רּוטה‬ָ ‫ וְ ֵאינֹו אֹוכֵ ל ְּפ‬,‫קֹובץ עַ ל יָ דֹו‬ ֵ ְ‫ ו‬,‫ְּב ָרעָ ב‬
‫ִמ ֶּׁשּלֹו ֶאלָ א ְּבצַ עַ ר ּגָ דֹול; וְ יֵ ׁש ֶׁשהּוא ְמ ַא ֵּבד‬
- ‫ וְ עַ ל ְּד ָרכִ ים ֵאּלּו‬.‫ּכָ ל ָממֹונֹו ְּביָ דֹו לְ ַדעְ ּתֹו‬
‫ וְ כִ ילַ י‬,‫ ּכְ גֹון ְמהֹולֵ ל וְ אֹונֵ ן‬,‫ְׁש ָאר ּכָ ל ַה ֵּדעֹות‬
,‫ וְ ַרְך לֵ ָבב וְ ַא ִּמיץ לֵ ב‬,‫ וְ ַאכְ זָ ִרי וְ ַר ֲח ָמן‬, ַ‫וָ ׁשֹוע‬
.‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬

2. Entre cada temperamento e seu extremo oposto há
temperamentos intermediários, distantes tanto de um
extremo como do outro. Há temperamentos que são
inatos, estando presentes espontâneamente na pessoa
por natureza desde que ela foi gerada; alguns são
adquiridos posteriormente com maior facilidade que
outros463 devido às tendências ou inclinações pessoais
dela. Há temperamentos que não são inatos mas que
podem ser assimilados do meio em que a pessoa vive,
ou assumidos por opção464 ou por ouvir que se trata
de qualidades apropriadas465 e que vale a pena se
conduzir por elas até que se internalizem.466
‫חֹוקה ִמ ֶּמּנָ ה‬ָ ‫ וְ יֵ ׁש ֵּבין ּכָ ל ֵּדעָ ה וְ ֵד ָעה ָה ְר‬.‫ב‬
‫חֹוקה‬ָ ‫ זֹו ְר‬,‫ַּב ָּקצֶ ה ָה ַא ֵחר ֵּדעֹות ֵּבינֹונִ ּיֹות‬
‫ יֵ ׁש ֵמ ֶהן ֵּדעֹות ֶׁש ֵהן לָ ָא ָדם‬,‫ וְ כָ ל ַה ֵּדעֹות‬.‫ִמּזֹו‬
‫ לְ ִפי ֶט ַבע ּגּופֹו; וְ יֵ ׁש ֵמ ֶהן‬,‫ִמ ְּת ִחּלַ ת ְּב ִרּיָ תֹו‬
‫ֵּדעֹות ֶׁש ִּט ְבעֹו ֶׁשל ָא ָדם זֶ ה ְמכֻ ּוָ ן וְ עָ ִתיד לְ ַק ֵּבל‬
‫ וְ יֵ ׁש‬463;‫יֹותר ִמ ְּׁש ָאר ַה ֵּדעֹות‬ ֵ ‫ ִּב ְמ ֵה ָרה‬,‫אֹותם‬ ָ
‫ ֶאלָ א לָ ַמד‬,‫ֵמ ֶהן ְׁש ֵאינָ ן לָ ָא ָדם ִמ ְּת ִחּלַ ת ְּב ִרּיָ תֹו‬
464
‫אֹותם ֵמ ֲא ֵח ִרים אֹו ֶׁשּנִ ְפנָ ה לָ ֶהן ֵמעַ צְ מֹו‬ ָ
‫ אֹו ֶׁש ָּׁש ַמע‬465,‫לְ ִפי ַמ ֲח ָׁש ָבה ֶׁשעָ לְ ָתה ְּבלִ ּבֹו‬
‫ וְ ִהנְ ִהיג‬,‫טֹובה לֹו ָּובּה ָראּוי לֵ ילֵ ְך‬ ָ ‫ֶׁשּזֹו ַה ֵּדעָ ה‬
466
.‫עַ צְ מֹו ָּבּה עַ ד ֶׁש ְּנִק ְּבעָ ה ְּבלִ ּבֹו‬

3. As posturas extremistas que existem em cada
um dos temperamentos não constituem um
caminho positivo, não são uma forma adequada de
comportamento467 nem devem ser aprendidas.468 Se
perceber que a sua natureza tende para uma dessas
posturas extremas ou que tem maior facilidade de
adquirir uma delas ou, ainda, que já assumiu algum
desses temperamentos extremos e está se deixando
conduzir por ele, a pessoa deverá retornar para o que
é adequado e seguir pelo caminho do bem, que é o
caminho correto.
‫ ְׁש ֵּתי ְקצָ וֹות ָה ְרחֹוקֹות זֹו ִמּזֹו ֶׁש ְּבכָ ל ֵּדעָ ה‬.‫ג‬
‫טֹובה; וְ ֵאין ָראּוי לֹו לָ ָא ָדם‬ ָ ‫וְ ֵדעָ ה ֵאינָ ן ֶּד ֶרְך‬
‫ וְ ִאם‬468.‫ וְ ל ֹא לְ לַ ְּמ ָדן לְ ַעצְ מֹו‬467,‫לָ לֶ כֶ ת ָּב ֶהן‬
‫ אֹו מּוכָ ן‬,‫נֹוטה לְ ַא ַחת ֵמ ֶהן‬ ֶ ‫ָמצָ א ִט ְבעֹו‬
‫ אֹו ֶׁשּכְ ָבר לָ ַמד ַא ַחת ֵמ ֶהן‬,‫לְ ַא ַחת ֵמ ֶהן‬
‫ּמּוטב וְ יֵ לֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך‬
ָ ְ‫ יַ ְחזִ יר ַעצְ מֹו ל‬- ‫וְ נָ ַהג ָּבּה‬
.‫ וְ ִהיא ַה ֶּד ֶרְך ַהּיְ ָׁש ָרה‬,‫ּטֹובים‬
ִ ‫ַה‬

463- I.e., não são transferidos geneticamente. No entanto, a pessoa nasce com uma tendência para eles. Em Shemoná Perakim,
Cap. 4, o Rambam se prolonga a esse respeito. Ele explica que há quem nasça com um cérebro cuja química interna é propensa
à realização intelectual. Contudo, se essa pessoa não desenvolver essa tendência, ela não se tornará automaticamente sábia. Da
mesma maneira, há quem possua tendências de coragem ou covardia. Mas elas não passam de tendências, e não se manifestarão
a menos que sejam conscientemente desenvolvidas. Além disso, as tendências estão permanentemente sujeitas ao controle do
homem. Nos foi concedido o livre arbítrio, e está em nossas mãos a escolha da nossa linha de comportamento.
464- I.e., uma conclusão intuitiva da correção de uma determinada linha de comportamento decorrente do próprio pensamento
criativo.
465- I.e., por intermédio do estudo a pessoa pode entender o valor de um certo traço de caráter e se dedicar a adquiri-lo.
466- Diferentemente dos traços inatos ou de fácil aquisição, essas qualidades precisam antes de mais nada serem aceitas
intelectualmente. Então, através de atos habituais, elas se tornam parte da personalidade (vide Halachá 7 para uma explanação
detalhada de um processo desses de modificação comportamental).
467- Exceto em determinados casos, conforme explicado no Cap. 2, Halachá 3.
468- Com a finalidade de modificar o comportamento nessa direção. Em Shemoná Perakim, Cap. 4, o Rambam elabora sobre
esse conceito, contrastando hedonismo com asceticismo, e demonstrando como nenhum deles representa um enfoque saudável
e maduro para a vida.

14 a 20 de maio de 2023 | 150

Rambam: segunda-feira Capítulo Um

4. O caminho correto consiste no ponto intermediário
de cada uma das índoles que o ser humano possui; um
temperamento que é equidistante de ambos os extremos,
que não tem maior proximidade com nenhum deles.469
É por isso que os sábios antigos instruíram o homem a
reavaliar constantemente as suas índoles,470 orientando-
as para o ponto intermediário,471 para assim alcançar a
sua integridade. Por exemplo: Que ele não seja nervoso,
irritando-se com facilidade, nem tampouco aja como
um defunto, completamente insensível, mas que adote
um caminho intermediário; ou seja, que só se irrite
quando a situação de fato o justificar, com a finalidade
de evitar que a situação se repita. Similarmente, que não
almeje nada além daquilo que o corpo precisa e sem o
qual não pode subsistir, conforme está dito:472 “O justo
se alimenta para satisfazer a sua alma”. Que não se esgote
trabalhando, exceto para ganhar o que precisa para a
sua subsistência, conforme está dito:473 “Um pouco é
bom para o justo”. Que não poupe nem desperdice todo
o seu dinheiro, mas que faça caridade conforme as suas
possibilidades474 e empreste apropriadamente a quem
necessitar.475 Que não seja excessivamente eufórico nem
tampouco amargo ou melancólico; que esteja sempre
alegre, tranquilo e com um semblante afetuoso.476 O
mesmo se aplica aos demais temperamentos.477 Este
caminho é o caminho dos sábios.478 Todo aquele cujos
temperamentos são medianos e equilibrados é chamado
de chachám (sábio).479
‫ ַה ֶּד ֶרְך ַהּיְ ָׁש ָרה ִהיא ִמ ָּדה ֵבינֹונִ ית ֶׁש ְּבכָ ל‬.‫ד‬
‫ ִמּכָ ל ֵּדעֹות ֶׁשּיֵ ׁש לֹו לָ ָא ָדם; וְ ִהיא‬,‫ֵּדעָ ה וְ ֵדעָ ה‬
‫חֹוקה ִמ ְּׁש ֵּתי ַה ְּקצָ וֹות ִרחּוק‬ ָ ‫ַה ֵּדעָ ה ְׁש ִהיא ְר‬
‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫רֹובה ל ֹא לָ זֹו וְ ל ֹא לָ זֹו‬
469
ָ ‫ וְ ֵאינָ ּה ְק‬,‫ָׁשוֶ ה‬
‫עֹותיו‬
ָ ‫ ֶׁשּיְ ֵהא ָא ָדם ָׁשם ֵּד‬,‫צִ ּוּו ֲחכָ ִמים ָה ִראׁשֹונִ ים‬
‫אֹותם ַּב ֶּד ֶרְך‬
ָ ‫אֹותם ְּומכַ ּוֵ ן‬ ָ ‫ ְּומ ַׁשעֵ ר‬470,‫ָּת ִמיד‬
?‫ ּכֵ יצַ ד‬.‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּיְ ֶהא ָׁשלֵ ם ְּבגּופֹו‬471,‫ָה ֶא ְמצָ עִ ית‬
‫ וְ ל ֹא כְ ֵמת ֶׁש ֵאינֹו‬,‫נֹוח לִ כְ עֹס‬ ַ ‫ל ֹא יְ ֵהא ַּבעַ ל ֵח ָמה‬
‫ ל ֹא יִ כְ עַ ס ֶאלָ א עַ ל ָּד ָבר‬.‫ַמ ְרּגִ יׁש; ֶאלָ א ֵּבינֹונִ י‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא יֵ עָ ֶׂשה ּכַ ּיֹוצֵ א‬,‫ּגָ דֹול ֶׁש ָראּוי לִ כְ עֹס עָ לָ יו‬
‫ וְ כֵ ן ל ֹא יִ ְת ַאּוֶ ה ֶאלָ א לִ ְד ָב ִרים‬.‫בֹו ַּפעַ ם ַא ֶח ֶרת‬
,‫ֶׁש ַהּגּוף צָ ִריְך לָ ֶהן וְ ֵאי ֶא ְפ ָׁשר לִ ְחיֹות ְּבזּולָ ָתם‬
."‫ׂשבע ְנַפׁשֹו‬ ַ ְ‫ "צַ ִּדיק אֹכֵ ל ל‬472:‫ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫וְ כֵ ן ל ֹא יִ ְהיֶ ה עָ ֵמל ְּבעִ ְסקֹו ֶאלָ א לְ ַה ִּׂשיג ָּד ָבר‬
‫ "טֹוב‬473:‫ ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ֶׁשּצָ ִריְך לֹו לְ ַחּיֵ י ָׁשעָ ה‬
‫ וְ ל ֹא ַיְפּזֵ ר‬,‫יֹותר‬ֵ ‫ וְ ל ֹא ְיִקּפֹץ יָ דֹו ְּב‬."‫ְמעַ ט לַ ּצַ ִּדיק‬
‫ ַּומלְ וֶ ה‬,‫נֹותן צְ ָד ָקה ּכְ ִפי ִמ ַּסת יָ דֹו‬
474
ֵ ‫ ֶאלָ א‬,‫ָממֹונֹו‬
,‫ׂשֹוחק‬ֵ ְ‫ וְ ל ֹא יְ ֵהא ְמהֹולֵ ל ו‬475.‫ּכָ ָראּוי לְ ִמי ֶׁשּצָ ִריְך‬
,‫ ֶאלָ א ָׂש ֵמ ַח ּכָ ל יָ ָמיו ְּבנַ ַחת‬,‫וְ ל ֹא עָ צֵ ב וְ אֹונֵ ן‬
‫ וְ ֶד ֶרְך‬477.‫עֹותיו‬
ָ ‫ וְ כֵ ן ְׁש ָאר ֵּד‬476.‫ְּב ֵס ֶבר ָּפנִ ים יָפֹות‬
‫עֹותיו‬ָ ‫ ּכָ ל ָא ָדם ֶׁש ֵּד‬478.‫ ִהיא ֶּד ֶרְך ַה ֲחכָ ִמים‬,‫זֹו‬
479
.‫ ְנִק ָרא ָחכָ ם‬,‫ֵּדעֹות ֵּבינֹונִ ּיֹות ְמ ֻמּצָ עֹות‬

469- Essas colocações espelham as observações na abertura do quarto capítulo de Shemoná Perakim: “Os bons atos são aqueles
que se equilibram entre os dois extremos. Ambos os extremos são ruins – um reflete o excesso e outro, a falta. As virtudes [os
traços positivos de caráter] são temperamentos e hábitos que ficam no meio, entre essas duas tendência ruins. Essas ações [boas
ações] são produzidas como resultado desses traços [positivos]”. A despeito da similaridade entre as declarações do Rambam no
texto e na citação, há uma leve diferença entre as duas. No texto o Rambam está tratando dos traços positivos, enquanto que em
Shemoná Perakim, ele enfatiza boas ações.
470- Sotá 5b.
471- Na conclusão do Cap. 4 de Shemoná Perakim, o Rambam escreve: “Quando o homem pesar os seus atos constantemente e
dirigi-los na direção dos seus pontos medianos, ele alcançará o mais elevado grau de nível humano. E assim ele se aproximará de
D-us e assimilará a Sua vontade. Essa é a maneira mais perfeita de servir D-us”. Introspecção constante é um elemento necessário
em qualquer programa de crescimento pessoal e espiritual. Mesmo quando a pessoa tem as metas mais elevadas, a não ser que se
analise honestamente no espelho e examine o seu comportamento, ela pode cometer erros grosseiros.
472- Mishlei 13:25.
473- Tehilim 37:16.
474- Vide Hilchót Arachin (8:12-13), que determina os limites de generosidade da pessoa.
475- Empréstimo também é uma forma de caridade. Em Hilchót Matanót Aniím 10:7, o Rambam lista oito graus de caridade. O
mais alto é o suporte a um judeu próximo que tenha empobrecido, mediante a concessão de empréstimos etc.
476- Em seu comentário sobre Avót (1:14), o Rambam define “semblante afetuoso “ como “um espírito de disposição e gentileza”.
477- Em Shemoná Perakim, Cap. 4, o Rambam menciona outras “índoles intermediárias”, dentre as quais: “Coragem – o meio
termo entre entre arrogância e temor. Humildade - entre orgulho e submissão. Paciência – entre raiva e insensibilidade face aos
que o envergonham. Amor-próprio – entre altivez e degradação...”
478- I.e., aqueles cujo comportamento é controlado pelo intelecto.
479- Algumas edições baseadas em manuscritos colocam esta frase final da Halachá 4 como a frase inicial da Halachá 5.

151 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Um Rambam: Hilchót Deót

5. Quem, por precaução,480 se desvia um pouco do ‫יֹותר‬

ponto intermediário na direção de um ou de outro
481
extremo, é chamado de chassid (piedoso).482 Como
assim? Se ele se afasta de um temperamento orgulhoso
e se inclina até o outro extremo, transformando-se em
uma pessoa extremadamente humilde, ele é chamado
de chassid. Este é o nível da chassidut. Contudo, se ele se
volta apenas até o ponto intermediário e se comporta
com modéstia, é chamado de chachám. Este é o nível
da sabedoria. O mesmo com relação a todas as demais
índoles.483 Os chassidim de antigamente484 conseguiam
direcionar os seus temperamentos do ponto mediano
até um dos dois extremos. Algumas qualidades eles
dirigiam para um extremo485 e outras para o outro;486
em ambos os casos eles agiam acima do exigido pela
lei. Somos487 ordenados a seguir por esses caminhos
intermediários – que são caminhos bons e retos –
conforme está dito:488 “E andarás pelos Seus caminhos”.
ֵ ‫ עַ ל עַ צְ מֹו ְּב‬480‫ּומי ֶׁשהּוא ְמ ַד ְק ֵּדק‬ ִ .‫ה‬
‫וְ יִ ְת ַר ֵחק ִמ ֵּדעָ ה ֵבינֹונִ ית ְמעַ ט לְ צַ ד זֶ ה אֹו‬
481
‫ ּכֵ יצַ ד? ִמי ֶׁשּיִ ְת ַר ֵחק‬482.‫ נִ ְק ָרא ָח ִסיד‬- ‫לְ צַ ד זֶ ה‬
‫ וְ יִ ְהיֶ ה ְׁש ַפל‬,‫ִמּג ַֹבּה ַהּלֵ ב עַ ד ַה ָּקצֶ ה ָה ַא ֲחרֹון‬
‫ נִ ְק ָרא ָח ִסיד; וְ זֹו ִהיא ִמ ַּדת‬- ‫יֹותר‬ ֵ ‫רּוח ְּב‬
ַ
,‫ וְ ִאם נִ ְת ַר ֵחק עַ ד ָה ֶא ְמצָ ע ִּבלְ ָבד‬.‫ֲח ִסידּות‬
.‫ נִ ְק ָרא ָחכָ ם; וְ זֹו ִהיא ִמ ַּדת ָחכְ ָמה‬- ‫וְ יִ ְהיֶ ה עָ נָ ו‬
‫ וַ ֲח ִס ִידים‬483.‫ ְׁש ָאר ּכָ ל ַה ֵּדעֹות‬,‫וְ עַ ל ֶּד ֶרְך זֹו‬
‫ ָהיּו ַמ ִּטין ֵּדעֹות ֶׁשּלָ ֶהן ִמ ֶּד ֶרְך‬484‫ָה ִראׁשֹונִ ים‬
‫ יֵ ׁש ֵּדעָ ה‬:‫ָה ֶא ְמצָ עִ ית ּכְ נֶ גֶ ד ְׁש ֵּתי ַה ְּקצָ וֹות‬
‫ וְ יֵ ׁש‬485,‫אֹותּה ּכְ נֶ גֶ ד ַה ָּקצֶ ה ָה ַא ֲחרֹון‬ ָ ‫ֶׁש ַּמ ִּטין‬
486
;‫אֹותּה ּכְ נֶ גֶ ד ַה ָּקצֶ ה ָה ִראׁשֹון‬ָ ‫ֵּדעָ ה ֶׁש ַּמ ִּטין‬
‫ לָ לֶ כֶ ת‬487‫ּומצֻ ּוִ ין ָאנּו‬ ְ .‫ּׁשּורת ַה ִּדין‬
ַ ‫וְ זֶ הּו לִ ְפנִ ים ִמ‬
‫ּטֹובים‬ִ ‫ וְ ֵהם ַה ְּד ָרכִ ים ַה‬,‫ִּב ְד ָרכִ ים ֵאּלּו ַה ֵּבינֹונִ ים‬
."‫ "וְ ָהלַ כְ ָּת ִּב ְד ָרכָ יו‬488:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫וְ ַהּיְ ָׁש ִרים‬

6. [Nossos sábios] ensinaram [a seguinte] explicação a
respeito da Mitsvá [“E andarás pelos Seus caminhos”]:
“Assim como D-us é chamado de ‘Misericordioso’,
seja você também uma pessoa misericordiosa; assim
como Ele é chamado de ‘Clemente’, seja você também
uma pessoa clemente; assim como Ele é chamado
de ‘Santo’, seja você também uma pessoa santa”.490
De maneira similar, os profetas chamaram D-us de
outros atributos: “Paciente em irritar-se e abundante
em bondade”,491 “Justo e reto”,492 “Íntegro”,493 “Forte494
‫ ַמה הּוא‬489:‫ ּכָ ְך לִ ְּמדּו ְּב ֵפרּוׁש ִמצְ וָ ה זֹו‬.‫ו‬
489
‫ ַאף ַא ָּתה ֱהיֵ ה ַחּנּון; ַמה הּוא‬,‫נִ ְק ָרא ַחּנּון‬
‫ ַאף ַא ָּתה ֱהיֵ ה ַרחּום; ַמה הּוא‬,‫נִ ְק ָרא ַרחּום‬
‫ וְ עַ ל ֶּד ֶרְך‬490.‫ ַאף ַא ָּתה ֱהיֵ ה ָקדֹוׁש‬,‫נִ ְק ָרא ָקדֹוׁש‬
,‫אֹותן ַהּכִ ּנּויִ ין‬
ָ ‫זֹו ָק ְראּו ַהּנְ ִב ִיאים לָ ֵאל ְּבכָ ל‬
492
'‫ 'צַ ִּדיק וְ יָ ָׁשר‬491'‫ֶ'א ֶרְך ַא ַּפיִ ם וְ ַרב ֶח ֶסד‬
‫ וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬495'‫ 'וְ ָחזָ ק‬494'‫ 'ּגִ ּבֹור‬493'‫ָ'ּת ִמים‬
‫ וְ ַחּיָב‬,‫יׁש ִרים‬ ָ ִ‫טֹובים ו‬
ִ ‫הֹודיעַ ֶׁש ֵהן ְּד ָרכִ ים‬
ִ ְ‫ ל‬-

480- No esforço de permanecer no caminho intermediário desejado.

481- Intencionalmente, para compensar um possível erro no cálculo daquele ponto mediano.
482- Em Shemoná Perakim, Cap. 4, o Rambam explica que é possível refinar e corrigir o comportamento balanceando uma
tendência de excesso em uma direção através da adoção forçada do extremo oposto (vide Cap. 2, Halachá 2.): “Portanto, os
chassidim não fixam seus temperamentos no ponto do meio, mas desviam para o lado do excesso ou da falta para se garantirem
e se resguardarem”. Continuando, ele explica que mesmo para o chassid, esses extremos não são propriamente fins, mas meios
para ajudá-los a sobrepujar as tendências naturais. Assim, tanto o chassid quanto a pessoa que ainda não desenvolveu o seu
caráter totalmente podem atuar de maneira extremada. Todavia, a diferença entre eles é que o comportamento do chassid é
cuidadosamente calculado com a intenção de refinar a sua personalidade, enquanto que a pessoa ainda não totalmente
desenvolvida age assim sem pensar, como resposta natural aos seus caprichos e fantasias (vide Likutei Sichót Vol. 34 pág. 157).
483- I.e., o caminho do chassid é um desvio, com intenção positiva, do caminho mediano.
484- Esta frase foi pinçada, fora do seu contexto original, da Mishná, Berachót 5:1.
485- Excesso (Shemoná Perakim, Cap. 4).
486- Falta (ibid.). Dependendo das circunstâncias envolvidas, um desvio para qualquer dos extremos pode causar resultados
positivos.
487- Segundo algumas versões, a Halachá 6 começa aqui.
488- Devarim 28:9.
489- Vide Sifri, Ekev 11:22.
490- Afastando-se ao máximo de comportamentos negativos (vide Rashi em Vaikrá 19:2).
491- Shemót 34:6.
492- Devarim 32:4.
493- Ióv 36:4.
494- Irmiáhu 50:34.

14 a 20 de maio de 2023 | 152

Rambam: segunda-feira Capítulo Um

e poderoso”495 etc., para fazer a pessoa entender que ‫ָא ָדם לְ ַהנְ ִהיג עַ צְ מֹו ָּב ֶהן ּולְ ִה ַּדּמֹות ֵאלָ יו ּכְ ִפי‬
esses caminhos, bons e corretos, são paradigmas para .‫ּכֹחֹו‬
que ela se comporte à semelhança de D-us na medida
da sua capacidade.496

7. Como deve a pessoa treinar-se nesses ‫ וְ כֵ יצַ ד יַ ְרּגִ יל ָא ָדם עַ צְ מֹו ְּב ֵדעֹות ֵאּלּו עַ ד‬.‫ז‬
temperamentos até que eles se incorporem como ‫יׁשּלֵ ׁש ַּב ַּמעֲ ִׂשים‬ַ ִ‫ֶׁשּיִ ָּק ְבעּו בו? יַ עֲ ֶׂשה וְ יִ ְׁשנֶ ה ו‬
características permanentes? Pondo em prática, ‫ וְ יַ ְחזֹר‬,‫עֹוׂשה עַ ל ִּפי ַה ֵּדעֹות ָה ֶא ְמצָ עִ ּיֹות‬ ֶ ‫ֶׁש‬
repetindo e tornando a repetir, várias vezes,
aquelas atitudes que estão de acordo com as índoles
‫ ַעד ֶׁשּיִ ְהיּו ַמעֲ ֵׂש ֶיהם ַקּלִ ים עָ לָ יו‬,‫ָּב ֶהם ָּת ִמיד‬
intermediárias, e continuando a executá-las, até .‫ וְ יִ ָּק ְבעּו ַה ֵּדעֹות ְּבנַ ְפׁשֹו‬,‫וְ ל ֹא יִ ְהיֶ ה ָב ֶהם ט ַֹרח‬
que finalmente, essas qualidades lhe sejam fáceis e ,‫ּולְ ִפי ֶׁש ַה ֵּׁשמֹות ָה ֵאּלּו ְּנִק ָרא ָּב ֶהן ַהּיֹוצֵ ר‬
não representem nenhum tipo de esforço, e fiquem ,‫וְ ֵהם ַה ֶּד ֶרְך ַה ֵּבינֹונִ ית ֶׁש ָאנּו ַח ִּיָבין לָ לֶ כֶ ת ָּבּה‬
incorporadas à sua personalidade. Devido ao Criador ‫ וְ ִהיא ֶׁשּלִ ֵמד‬.'‫ ֶ'ּד ֶרְך ַה ֵׁשם‬,‫נִ ְק ֵראת ֶּד ֶרְך זֹו‬
ser chamado por esses termos e eles constituírem o
caminho intermediário que somos obrigados a seguir,
‫ "ּכִ י יְ ַדעְ ִּתיו‬497:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ַא ְב ָר ָהם ָא ִבינּו לְ ָבנָ יו‬
esse caminho é denominado de “caminho de D-us”. ,‫ וְ ַההֹולֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך זֹו‬."'‫לְ ַמעַ ן ֲא ֶׁשר יְ צַ ּוֶ ה וְ ֹגו‬
É o que nosso patriarca Avraham ensinou aos seus ‫ "לְ ַמעַ ן‬:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫טֹובה ְּוב ָרכָ ה לְ עַ צְ מֹו‬ ָ ‫ֵמ ִביא‬
descendentes, conforme está dito:497 “Pois O conheci ."‫ָה ִביא יְ יָ עַ ל ַא ְב ָר ָהם ֵאת ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר עָ לָ יו‬
e sei que ordenará [aos seus filhos... que sigam o
caminho de D-us...]”. Quem segue por esse caminho
traz benefício e bênção para si próprio, conforme está
dito [na continuação do versículo]: “Para que D-us
conceda a Avraham tudo o que lhe havia dito”.

495- Devarim 10:17.

496- Pois o ser humano é limitado por natureza, o que o incapacita de assemelhar-se plenamente com D-us.
497- Bereshit 18:19.

153 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Dois Rambam: Hilchót Deót

Terça-feira, 16 de maio ‫ כ״ה אייר‬,‫יום שלישי‬

Capítulo Dois ‫ֶּפ ֶרק ב׳‬

1. Há pessoas que padecem de doenças físicas498 cujas
patologias as fazem sentir o amargo com gosto de doce,
e o doce com gosto de amargo.499 Algumas delas têm
desejos e anseios por nutrientes que não são aptos para
consumo, como terra e carvão, e rechaçam alimentos
saudáveis, como pão e carne; cada sintoma de acordo
com a gravidade da doença. De modo similar,500 pessoas
que padecem de doenças morais têm desejos e anseios
por más índoles,501 abominam o bom caminho502 e têm
indisposição de percorrê-lo – e dependendo da gravidade
da doença, essa lhes é uma tarefa excessivamente
pesada. A respeito de pessoas nessas situações o profeta
Ieshaiáhu declara:503 “Ai dos que chamam o mau de
bom e o bom de mal, que enxergam a escuridão como
luz e a luz como escuridão, que consideram que o
amargo é doce e que o doce é amargo”.504 Sobre elas
está dito:505 “Abandonam os caminhos da integridade
para vaguear entre penumbras”. Qual é o tratamento
das pessoas que sofrem de doenças morais? Elas devem
consultar os sábios, que são os médicos das almas, que
as curarão, ensinando os temperamentos positivos que
as farão retornar ao bom caminho. No entanto, sobre
aquelas que reconhecem [que são portadoras de] más
índoles mas não procuram os sábios para corrigi-
las,506 Shelomó declarou:507 “A sabedoria e a ética são
desprezadas pelos tolos”.
‫ טֹועֲ ִמים ַה ַּמר ָמתֹוק‬498,‫ חֹולֵ י ַהּגּוף‬.‫א‬
‫ וְ יֵ ׁש ִמן ַהחֹולִ ים ִמי ֶׁש ִּמ ְת ַאּוֶ ה‬499.‫וְ ַה ָּמתֹוק ַמר‬
‫ ּכְ גֹון‬,‫וְ ָת ֵאב לְ ַמ ֲאכָ לֹות ְׁש ֵאינָ ן ְראּויִ ין לַ ֲאכִ ילָ ה‬
,‫ּטֹובים‬ ִ ‫ וְ ׂשֹונֵ א ַה ַּמ ֲאכָ לֹות ַה‬,‫ֶהעָ ָפר וְ ַה ֶּפ ָחם‬
.‫ ַהּכֹל לְ ִפי רֹב ַהחֹלִ י‬- ‫ּכְ גֹון ַה ַּפת וְ ַה ָּב ָׂשר‬
‫ ִמ ְת ַאּוִ ים‬,‫ׁשֹות ֶיהם חֹולֹות‬ ֵ ‫ ְּבנֵ י ָא ָדם ֶׁשּנַ ְפ‬500‫ּכָ ְך‬
‫אֹוה ִבים ַה ֵּדעֹות ָה ָרעֹות; וְ ׂשֹונְ ִאים ַה ֶּד ֶרְך‬
501
ֲ ְ‫ו‬
‫ וְ ִהיא‬,‫ּומ ְתעַ ּצְ לִ ים לָ לֶ כֶ ת ָּבּה‬ ִ 502
,‫ּטֹובה‬
ָ ‫ַה‬
‫ וְ כֵ ן יְ ַׁשעְ יָ הּו‬.‫ לְ ִפי ָחלְ יָ ם‬,‫כְ ֵב ָדה עֲ לֵ ֶיהם לִ ְמאֹוד‬
‫ "הֹוי ָהא ְֹמ ִרים לָ ַרע‬503:‫אֹומר ָּב ֲאנָ ִׁשים ַהּלָ לּו‬ ֵ
‫ ָׂש ִמים ח ֶֹׁשְך לְ אֹור וְ אֹור‬,‫טֹוב וְ לַ ּטֹוב ָרע‬
‫ וַ עֲ לֵ ֶיהם‬."‫ּומתֹק לְ ָמר‬ ָ ‫ ַמר לְ ָמתֹק‬,‫לְ ח ֶֹׁשְך‬
‫"הע ִֹזְבים ָא ְרחֹות י ֶֹׁשר לָ לֶ כֶ ת ְּב ַד ְרכֵ י‬ ַ :‫נֶ ֱא ַמר‬
?‫ּומה ִהיא ַּת ָּקנַ ת חֹולֵ י ַהנְ ָפׁשֹות‬ ַ ."‫ח ֶֹׁשְך‬
,‫רֹופ ֵאי ַהּנְ ָפׁשֹות‬ ְ ‫ ֶׁש ֵהם‬,‫יֵ לְ כּו ֵאצֶ ל ַה ֲחכָ ִמים‬
‫אֹותם עַ ד‬ ָ ‫ ֶׁש ְּמלַ ְּמ ִדים‬,‫וִ ַיר ְּפאּו ָחלְ יָ ם ְּב ֵדעֹות‬
‫ וְ ַה ַּמּכִ ִירים ַּב ֵּדעֹות‬.‫ּטֹובה‬ ָ ‫ֶׁשּיַ ְחזִ ירּום לַ ֶּד ֶרְך ַה‬
‫ וְ ֵאינָ ם הֹולְ כִ ים ֵאצֶ ל ַה ֲחכָ ִמים‬,‫ָה ָרעֹות ֶׁשּלָ ֶהם‬
507
:‫ עֲ לֵ ֶיהם ָא ַמר ְׁשֹלמֹה‬,506‫אֹותם‬ ָ ‫לְ ַר ֵּפא‬
."‫ּומּוסר ֱאוִ ילִ ים ָּבזּו‬
ָ ‫"חכְ ָמה‬ ָ

498- No capítulo anterior, o Rambam definiu a Mitsvá de imitar os caminhos de D-us como a busca do caminho do meio do
comportamento pessoal. Ele explicou como isso é possível: pela repetição das atitudes apropriadas. Contudo, há pessoas que
encontram dificuldade para atingir esse objetivo – ou para tirar um proveito satisfatório – devido ao comportamento que tinham
ou às suas tendências naturais. O Rambam abordará agora essa situação.
499- I.e., a doença distorce a sensitividade da pessoa e a impede de apreciar a verdadeira natureza da realidade. Às vezes, a
distorção atinge extremos (Shemoná Perakim, Cap. 3).
500- Encontramos uma comparação entre cura física e espiritual no Talmud Ierushalmi, Taanit 1:1. Em seu Shemoná Perakim
(loc. cit.), o Rambam desenvolve o paralelo entre doença física e falhas morais mais extensamente do que aqui no Mishnê Torá.
501- I.e., os extremos (ibid.).
502- I.e., caminho do meio, que o Rambam descreve no Capítulo 1, Halachá 4.
503- 5:20.
504- O Rambam não baseia a sua comparação das falhas físicas e morais só com base no conhecimento geral. Ele cita versículos
bíblicos para mostrar que a sua comparação está baseada no pensamento judaico.
505- Mishlei 2:13.
506- Aqui o Rambam coloca que não basta a pessoa reconhecer as suas falhas; ela deve buscar o conselho de um sábio para
corrigi-las. Muitos ignoram esse ponto e, embora cientes das suas falhas, tentam corrigi-las sozinhos, sem consultar uma
autoridade. Essa linha de ação está fadada ao fracasso, conforme nossos sábios comentam: “Uma pessoa aprisionada não pode
alcançar a sua própria libertação”.
507- Mishlei 1:7.

14 a 20 de maio de 2023 | 154

Rambam: terça-feira Capítulo Dois

2. Como esses indivíduos podem ser curados?
Ao raivoso é dito para treinar a permanecer
totalmente indiferente até mesmo se alguém o
agredir ou amaldiçoar,508 e a reagir assim ao longo
de um extenso período de tempo, até que a ira seja
eliminada do seu coração. O orgulhoso deverá se
comportar de forma extremamente desprezada,
ficando abaixo dos demais, vestindo-se com roupas
velhas e degradantes e coisas do gênero, até que
elimine o orgulho da sua personalidade e retorne
ao caminho equilibrado, que é o caminho correto. E
quando estiver de volta no caminho mediano, deverá
manter-se nele para sempre.Essa diretriz é aplicável a
todos os temperamentos: A pessoa que tiver oscilado
em direção a um dos extremos deve se mover na
direção do extremo oposto, e se acostumar nele por
um longo tempo, até retornar ao caminho do bem,
que é o ponto mediano de cada temperamento.
‫פּוא ָתם? ִמי ֶׁשהּוא ַּבעַ ל‬ ָ ‫ וְ כֵ יצַ ד ִהיא ְר‬.‫ב‬
‫אֹומ ִרים לֹו לְ ַהנְ ִהיג עַ צְ מֹו ֶׁש ִאם ֻהּכָ ה‬ ְ ,‫ֵח ָמה‬
‫ וְ יֵ לֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך זֹו זְ ָמן‬,‫ ל ֹא יַ ְרּגִ יׁש ּכְ לָ ל‬508‫וְ ֻקּלַ ל‬
‫ וְ ִאם‬.‫ עַ ד ֶׁש ֵּתעָ ֵקר ַה ֵח ָמה ִמּלִ ּבֹו‬,‫ְמ ֻר ֶּבה‬
,‫ יַ נְ ִהיג עַ צְ מֹו ְּב ִבּזָ יֹון ַה ְר ֵּבה‬- ‫ָהיָ ה ּגְ ַבּה לֵ ב‬
‫ וְ יִ לְ ַּבׁש ְּבלֹויֵ י ְס ָחבֹות‬,‫וְ יֵ ֵׁשב לְ ַמ ָּטה ִמן ַהּכֹל‬
‫ וְ כַ ּיֹוצֵ א ִּב ְד ָב ִרים‬,‫לֹוב ֵׁש ֶיהם‬ ְ ‫ַה ְּמ ַבּזֹות ֶאת‬
‫ וְ יַ ְחזֹר לַ ֶּד ֶרְך‬,‫ עַ ד ֶׁשּיֵ עָ ֵקר ּג ַֹבּה ַהּלֵ ב ִמ ֶּמּנּו‬,‫ֵאּלּו‬
‫ּטֹובה; וְ לִ כְ ֶׁשּיַ ְחזֹר‬ָ ‫ ְׁש ִהיא ֶּד ֶרְך ַה‬,‫ָה ֶא ְמצָ עִ ית‬
‫ וְ עַ ל ַקו‬.‫ יֵ לֵ ְך ָּבּה ּכָ ל יָ ָמיו‬,‫לַ ֶּד ֶרְך ָה ֶא ְמצָ עִ ית‬
‫ ִאם ָהיָ ה ָרחֹוק‬:‫זֶ ה יַ עֲ ֶׂשה ִּב ְׁש ָאר ּכָ ל ַה ֵּדעֹות‬
,‫ יַ ְר ִחיק עַ צְ מֹו לַ ָּקצֶ ה ַה ֵּׁשנִ י‬,‫לַ ָּקצֶ ה ָה ֶא ָחד‬
,‫ּטֹובה‬
ָ ‫ עַ ד ֶׁשּיַ ְחזֹר ּבֹו לַ ֶּד ֶרְך ַה‬,‫וְ יִ נְ ַהג ּבֹו זְ ָמן ַרב‬
.‫וְ ִהיא ִמ ָּדה ֵבינֹונִ ית ֶׁש ְּבכָ ל ֵּדעָ ה וְ ֵדעָ ה‬

3. Alguns temperamentos têm um ponto mediano
proibido de ser seguido pelo homem. Nesses casos,
ele deve se afastar de um extremo e adotar o extremo
oposto. Assim é com a arrogância. Se o homem é
apenas modesto, ele não segue um bom caminho.
O correto é ter um comportamento humilde e
extraordinariamente rebaixado. É por isso que a
‫ וְ יֵ ׁש ֵּדעֹות ֶׁש ָאסּור לֹו לָ ָא ָדם לִ נְ הֹג ָּב ֶהן‬.‫ג‬
‫ ֶאלָ א יִ ְת ַר ֵחק ִמן ַה ָקצֶ ה ָה ֶא ָחד‬,‫ְּב ֵבינֹונִ ית‬
‫ ֶׁש ֵאין‬,‫ וְ הּוא ּג ַֹבּה ּלֵ ב‬- ‫עַ ד ַה ָּקצֶ ה ָה ַא ֵחר‬
‫ ֶאלָ א‬,‫ּטֹובה ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ָא ָדם עָ נָ ו ִּבלְ ָבד‬ ָ ‫ֶּד ֶרְך ַה‬
‫ וְ ִת ְהיֶ ה רּוחֹו נְ מּוכָ ה‬,‫רּוח‬ ַ ‫ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ְׁש ַפל‬
‫ "עָ נָ ו‬:‫ ּולְ ִפיכָ ְך נֶ ֱא ַמר ְּבמ ֶֹׁשה ַר ֵּבנּו‬.‫לִ ְמאֹוד‬
509

respeito do nosso mestre Moshé foi dito509 “muito ‫ ּולְ ִפיכָ ְך צִ ּוּו‬510.‫ וְ ל ֹא נֶ ֱא ַמר עָ נָ ו ִּבלְ ָבד‬,"‫ְמאֹד‬
humilde”, e não simplesmente “humilde”.510 Portanto, ."‫רּוח‬ ַ ‫"מאֹוד ְמאֹוד ֱהוֵ י ְׁש ַפל‬ ְ 511:‫ֲחכָ ִמים‬
nossos sábios decretaram:511 “Seja muitíssimo
humilde”. Eles também disseram:512 “Ser arrogante é ‫"ׁשּכָ ל ַה ַּמגְ ִּב ַיּה לִ ּבֹו ּכָ ַפר‬ ֶ 512
:‫וְ עֹוד ָא ְמרּו‬
como renegar a presença de D-us, pois está dito:513 ‫ "וְ ָרם לְ ָב ֶבָך וְ ָׁשכַ ְח ָּת‬:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,"‫ָּבעִ ָיקר‬
513

‘Se teu coração se encher de orgulho, esquecerte-ás ‫"ּב ַׁש ְמ ָּתא‬ְ 514:‫ וְ עֹוד ָא ְמרּו‬."‫ֹלהיָך‬ ֶ ‫ֶאת ה' ֱא‬
do Senhor, teu D-us’”. E disseram mais:514 “Quem

508- A pessoa que tem propensão à raiva é geralmente muito sensível à menor afronta contra a sua pessoa ou dignidade. Para
erradicar essa hipersensibilidade, ela é instruída a seguir o outro extremo e permanecer calada mesmo quando tiver razão de
protestar.
509- Bamidbar 12:3.
510- Em seu Comentário à Mishná (Avót 4:4) o Rambam explica que Moshé, por um lado o mais desenvolvido dos homens, por
outro lado exibia um nível de humildade extraordinário. O Rabi Iossef Itzchak de Lubavitch (Sefer Maamarim 5710, pág. 236)
explica que o uso de Moshé como paradigma de humildade leva a um conceito adicional. Apesar de excessivamente humilde,
Moshé reconhecia as suas qualidades positivas e era capaz de agir como um líder poderoso. Assim, ele declarou ao povo judeu
(Devarim 5:5): “Eu estou entre D-us e vocês”; e quando necessário, ele enfrentava o povo todo e os repreendia duramente. Essas
duas qualidades — humildade extrema e liderança poderosa — não são mutuamente exclusivas. Apesar de Moshé reconhecer
as qualidades únicas de que era possuidor e entender a importância da função que tinha de prestar, ele percebeu que esses
potenciais lhe foram concedidos por D-us, e que se tivessem sido outorgados a algum outro, essa pessoa poderia tê-los usado
de uma maneira mais eficaz do que ele. Portanto, ele foi capaz de praticar a humildade total até mesmo no auge do seu poder.
511- Avót 4:4.
512- Sotá 4b.
513- Devarim 8:14.
514- Sotá 5a.

155 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Dois Rambam: Hilchót Deót

é arrogante deve ser banido da comunidade”.515
Isso se aplica até mesmo a quem for apenas
moderadamente arrogante. A raiva é também uma
qualidade extraordinariamente negativa.516 Portanto,
é conveniente que o indivíduo se afaste dela e adote
o extremo oposto, educando-se a não se zangar,517
até mesmo quando for apropriado ficar zangado. Se
para impor disciplina e temor entre os seus filhos e
os demais membros da casa518 – ou entre o público,
caso ele seja um líder comunitário – ele precise
demonstrar irritação, objetivando motivá-los para
que retornem ao bom caminho, então ele deverá
se apresentar assim diante deles para admoestá-
los, mas interiormente ele deve se manter calmo.519
Como alguém que se faz de furioso em um momento
de ira mesmo que na realidade não esteja irado. Os
sábios de antanho declararam:520 “Todo aquele que
se enfurece é como se praticasse idolatria”.521 Eles
também disseram:522 “Aquele que se zanga, se for
um sábio, a sua sabedoria o deixa, 523 e se for um
profeta, a sua profecia o deixa”524; e525 “A vida dos
coléricos não é vida”. Portanto, eles recomendaram
que nos afastemos da ira e nos acostumemos a não
sentir nenhuma reação, até mesmo em situações
merecedoras de raiva. Esse é o bom caminho.526
Assim se comportam os justos:527 Quando ofendidos
eles não ofendem; quando insultados, não reagem;
eles agem assim por amor e vivem felizes até quando
sofrem. Sobre eles está dito:528 “E aqueles que O
amam são como o sol nascente na sua força”.
‫ וְ ַא ִפּלּו‬515,"‫רּוח‬ ַ ‫ָמאן ְּד ִאית ֵּביּה ּגַ ּסּות ָה‬
‫ ִמ ָדה ָרעָ ה ִהיא עַ ד‬,‫ וְ כֵ ן ַהּכַ עַ ס‬.‫ִמ ְקצָ ָתּה‬
‫ וְ ָראּוי לָ ָא ָדם ֶׁשּיִ ְת ַר ֵחק ִמ ֶּמּנָ ה עַ ד‬516;‫לִ ְמאֹוד‬
517
,‫ וִ ילַ ֵּמד עַ צְ מֹו ֶׁשּל ֹא יִ כְ עַ ס‬,‫ַה ָּקצֶ ה ָה ַא ֵחר‬
‫ וְ ִאם ָרצָ ה‬.‫וְ ֲא ִפּלּו עַ ל ָּד ָבר ֶׁש ָראּוי לִ כְ עֹס עָ לָ יו‬
‫ אֹו עַ ל‬518,‫לְ ַה ִּטיל ֵא ָימה עַ ל ָּבנָ יו ְּובנֵ י ֵביתֹו‬
,‫ וְ ָרצָ ה לִ כְ עֹס עֲ לֵ ֶיהם‬,‫ַהּצִ ּבּור ִאם ָהיָ ה ַּפ ְרנָ ס‬
‫ יַ ְר ֶאה עַ צְ מֹו ִּב ְפנֵ ֶיהם‬- ‫ּמּוטב‬ ָ ְ‫ּכְ ֵדי ֶׁשּיַ ְחזְ רּו ל‬
‫ וְ ִת ְהיֶ ה ַּדעְ ּתֹו‬,‫ֶׁשהּוא כֹועֵ ס ּכְ ֵדי לְ יַ ְּס ָרם‬
‫ ּכְ ָא ָדם ֶׁשהּוא‬519,‫ְמיֻ ֶּׁש ֶבת ֵּבינֹו לְ ֵבין עַ צְ מֹו‬
.‫ וְ הּוא ֵאינֹו כֹועֵ ס‬,‫ִמ ַּד ֶּמה כֹועֵ ס ִּב ְׁשעַ ת ּכַ עְ סֹו‬
‫ "ּכָ ל ַהּכֹועֵ ס‬520:‫ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים ָה ִראׁשֹונִ ים‬
‫ ֶׁשּכָ ל‬522:‫ וְ ָא ְמרּו‬521."‫בֹודה זָ ָרה‬ ָ ֲ‫עֹובד ע‬ ֵ ‫ּכְ ִאּלּו‬
‫ ָחכְ ָמתֹו ִמ ְס ַּתּלֶ ֶקת‬,‫ ִאם ָחכָ ם הּוא‬,‫ַהּכֹועֵ ס‬
‫בּואתֹו ִמ ְס ַּתּלֶ ֶקת‬ ָ ְ‫ נ‬,‫ וְ ִאם נָ ִביא הּוא‬523,‫ִמ ֶּמּנּו‬
;‫ ֵאין ַחּיֵ ֶיהם ַחּיִ ים‬525,‫ ַּובעֲ לֵ י כַ עַ ס‬524."‫ִמ ֶּמּנּו‬
‫ עַ ד ֶׁשּיַ נְ ִהיג‬,‫לְ ִפיכָ ְך צִ ּוּו לְ ִה ְת ַר ֵחק ִמן ַהּכַ עַ ס‬
.‫עַ צְ מֹו ֶׁשּל ֹא יַ ְרּגִ יׁש ֲא ִפּלּו לִ ְד ָב ִרים ַה ַּמכְ עִ ִיסים‬
527
:‫ וְ ֶד ֶרְך ַהּצַ ִּד ִיקים‬526,‫ּטֹובה‬
ָ ‫וְ זֹו ִהיא ַה ֶּד ֶרְך ַה‬
,‫ׁשֹומעִ ים ֶח ְר ָּפ ָתם‬ְ ;‫ וְ ֵאינָ ם עֹולְ ִבים‬,‫לּובים‬ ִ ֲ‫ֵהן ע‬
‫ּוׂש ֵמ ִחים‬ ְ ,‫עֹוׂשים ֵמ ַא ֲה ָבה‬ ִ ;‫וְ ֵאינָ ם ְמ ִׁש ִיבים‬
‫ "וְ א ֲֹה ָביו‬528:‫אֹומר‬ ֵ ‫ וַ עֲ לֵ ֶיהם ַהּכָ תּוב‬.‫ּסּורים‬ ִ ִ‫ַּבּי‬
."‫ּכְ צֵ את ַה ֶּׁש ֶמׁש ִּבגְ ֻב ָרתֹו‬

515- Vide Hilchót Talmud Torá, Cap. 7, para detalhes sobre excomunhão.
516- Tanto arrogância quanto raiva são qualidades que derivam de uma tendência básica de egocentrismo e auto-importância.
Alguém que é motivado por egocentrismo espera que os outros o respeitem e aceitem as suas ideias, caso contrário ele responde
com raiva.
517- Vide Taanit 4a.
518- Shabat 105b traz diversos exemplos de sábios que exibiram raiva na presença dos seus familiares com esse propósito.
519- Vide Guia dos Perplexos (Vol. I, Cap. 54), que descreve como o líder de uma nação deve ser guiado pelo intelecto e não pelas
emoções. Ainda que precise demonstrar emoção para motivar o seu povo, ele não se deve deixar afetar internamente.
520- Shabat 105b; Nedarim 22b. Este exato fraseado está mencionado no Zôhar, Bereshit Vol. I, pág. 27b.
521- Se o indivíduo reconhece que aquilo que provocou a sua ira veio de D-us, ele o aceitará sem questionar. Por que ele fica
triste? Porque ele não pensa em D-us mas está preocupado com seus próprios problemas (Tánia, Igueret Hakodesh 25).
522- Pessachim 66b.
523- Quando Moshé se indignou com os chefes do exército que capturaram as mulheres de Midián (Bamidbar, Cap. 31), ele
errou e esqueceu as leis de purificação dos vasos (Rashi ibid.).
524- Melachim II, Cap. 3, relata que após Elisha ter desabafado a sua ira sobre Iehoram, rei de Israêl, ele teve de buscar meios
especiais para recuperar o espírito de profecia.
525- Pessachim 113b.
526- Com relação à maioria dos temperamentos, o caminho do meio é o caminho bom. No entanto, raiva é uma excessão, e o
bom caminho é o extremo da falta total de raiva.
527- A declaração que segue é encontrada em Shabat 88b, Iomá 23a e Guitin 36b. Contudo, a associação dessas qualidades com
o justo está no Sifri (Devarim 11:21).
528- Shofetim 5:31.

14 a 20 de maio de 2023 | 156

Rambam: terça-feira Capítulo Dois

4. A pessoa deve sempre cultivar o silêncio e
abster-se de falar, salvo a respeito de temas relativos
à sabedoria ou de assuntos pertinentes às suas
necessidades físicas. Conta-se que Rav, o discípulo
do nosso santo mestre [Rabi Iehudá Hanassí],529
jamais conversou em toda a sua vida a respeito de
assuntos banais530 – apesar deste ser o tema mais
falado pela maioria das pessoas. Nem mesmo sobre
as necessidades físicas se deve conversar demais.
Quanto a isso nossos sábios nos prescreveram:531
“Quem fala demais traz a transgressão”. Eles também
disseram:532 “Não encontrei nada melhor para a
pessoa do que o silêncio.” Similarmente, tanto ao
falar sobre Torá quanto sobre conhecimentos gerais,
a pessoa deve usar de palavras contadas mas ricas
em conteúdo. É isso o que os sábios prescreveram ao
declarar:533 “Deve-se sempre ensinar aos estudantes
de maneira sucinta”. Por outro lado, se as palavras da
pessoa forem abundantes mas pobres de teor, então
se trata de tolice, e sobre isso está dito:534 “O sonho
vem com uma profusão de assuntos, e a voz do tolo
com uma profusão de palavras.”
‫ וְ ל ֹא יְ ַד ֵּבר‬,‫ לְ עֹולָ ם יַ ְר ֶּבה ָא ָדם ִּב ְׁש ִת ָיקה‬.‫ד‬
‫ֶאלָ א ִּב ְד ַבר ָחכְ ָמה אֹו ִב ְד ָב ִרים ֶׁשצָ ִריְך‬
‫ ָא ְמרּו עַ ל ַרב ַּתלְ ִמיד ַר ֵּבנּו‬.‫לָ ֶהם לְ ַחּיֵ י ּגּופֹו‬
‫ ֶׁשּל ֹא ָׂשח ִׂש ָיחה ְב ֵטלָ ה ּכָ ל‬529,‫ַה ָּקדֹוׁש‬
‫ וְ ֲא ִפּלּו‬.‫ וְ זֹו ִהיא ִׂש ַיחת רֹב ּכָ ל ָא ָדם‬- 530‫יָ ָמיו‬
‫ וְ עַ ל זֶ ה‬.‫ ל ֹא יַ ְר ֶּבה ָא ָדם ְּד ָב ִרים‬,‫ְּבצָ ְרכֵ י ַהּגּוף‬
‫ "ּכָ ל ַה ַּמ ְר ֶּבה ְּד ָב ִרים‬531:‫צִ ּוּו ֲחכָ ִמים וְ ָא ְמרּו‬
‫אתי לַ ּגּוף‬ ִ ָ‫ ל ֹא ָמצ‬532:‫ֵמ ִביא ֵח ְטא"; וְ ָא ְמרּו‬
‫תֹורה ְּוב ִד ְב ֵרי‬ ָ ‫ וְ כֵ ן ְּב ִד ְב ֵרי‬.‫ ֶאלָ א ְׁש ִת ָיקה‬,‫טֹוב‬
‫ וְ עִ נְ יָ נֵ ֶיהם‬,‫ָחכְ ָמה יִ ְהיּו ִּד ְב ֵרי ָה ָא ָדם ְמעַ ִטים‬
533
:‫ וְ הּוא ֶׁשּצִ ּוּו ֲחכָ ִמים וְ ָא ְמרּו‬.‫ְמ ֻר ִּבים‬
."‫"לְ עֹולָ ם יִ ְׁשנֶ ה ָא ָדם לְ ַתלְ ִמידֹו ֶּד ֶרְך ְקצָ ָרה‬
,‫ֲא ָבל ִאם ָהיּו ַה ְּד ָב ִרים ְמ ֻר ִּבים וְ ָהעִ נְ יָ ן מּועָ ט‬
‫ "ּכִ י ָּבא‬534:‫ֲה ֵרי זֹו ִסכְ לּות; וְ עַ ל זֶ ה נֶ ֱא ַמר‬
."‫ וְ קֹול ּכְ ִסיל ְּברֹב ְּד ָב ִרים‬,‫ַה ֲחלֹום ְּברֹב עִ נְ יָ ן‬

5. O silêncio é a salvaguarda da sabedoria.535 Portanto,
a pessoa não deve apressar-se em responder nem
falar em demasia. Ela deve educar os seus discípulos
com calma e tranquilidade, sem gritos536 nem
palavras em excesso. É o que disse Shelomó:537 “As
palavras dos sábios são escutadas com suavidade”.
‫ לְ ִפיכָ ְך ל ֹא יְ ַמ ֵהר‬535.‫ ְסיָ ג לַ ָחכְ ָמה ְׁש ִת ָיקה‬.‫ה‬
‫ וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה לְ ַד ֵּבר; וִ ילַ ֵּמד לַ ַּתלְ ִמ ִידים‬,‫לְ ָה ִׁשיב‬
‫ ְּבל ֹא ֲא ִריכּות‬536,‫ ְּבל ֹא צְ עָ ָקה‬,‫ׁשּובה וָ נַ ַחת‬ ָ ‫ְּב‬
‫ ִ"ּד ְב ֵרי ֲחכָ ִמים‬537:‫ הּוא ֶׁש ָא ַמר ְּׁשֹלמֹה‬.‫לָ ׁשֹון‬
."‫ְּבנַ ַחת נִ ְׁש ָמעִ ים‬

6. É proibido à pessoa se comportar de modo
bajulador538 e hipócrita. Ela não deve dizer uma
coisa e pensar outra,539 mas deve ser por fora assim
como ela é por dentro540 e tudo o que sente em
seu coração, deve ser exatamente igual ao que sai
dos seus lábios. É proibido enganar o semelhante,
mesmo que ele não seja judeu. Por exemplo, não se
‫ ָאסּור לָ ָא ָדם לְ ַהנְ ִהיג ַעצְ מֹו ְּב ִד ְב ֵרי‬.‫ו‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְהיֶ ה ֶא ָחד ַּב ֶּפה‬.‫ ִּופּתּוי‬538‫ֲחלָ קֹות‬
‫ וְ ָהעִ נְ יָ ן‬540,‫ ֶאלָ א ּתֹוכֹו ּכְ ָברֹו‬539,‫וְ ֶא ָחד ַּבּלֵ ב‬
‫ וְ ָאסּור לִ גְ נֹב ַּדעַ ת‬.‫ הּוא ַה ָּד ָבר ֶׁש ַּב ֶּפה‬,‫ֶׁש ַּבּלֵ ב‬
‫ ּכֵ יצַ ד? ל ֹא יִ ְמּכֹר‬.‫ וְ ַא ִפּלּו ַּדעַ ת ַהנָ כְ ִרי‬,‫ַה ְּב ִרּיֹות‬
542
,‫חּוטה‬ָ ‫ ְּב ַׂשר נְ ֵבלָ ה ִּב ְמקֹום ְׁש‬541‫לַ נָ כְ ִרי‬

529- O título Rabênu Hakadosh — “nosso santo mestre” — é frequentemente empregado para se referir ao Rabi Iehudá Hanassí,
que ao compor a Mishná se tornou o mestre do povo judeu inteiro.
530- Iomá 19b.
531- Avót 1:16.
532- Avót (loc. cit.).
533- Pessachim 3b.
534- Kohélet 5:2.
535- Avót 3:16.
536- Vide Hilchót Talmud Torá 5:4
537- Kohélet 9:17
538- Vide Ieshaiáhu 30:10 e Tehilim 12:3 para usos bíblicos dessa expressão.
539- Vide Pessachim 113b.
540- Iomá 72b.

157 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Dois Rambam: Hilchót Deót

deve vender a um gentio541 carne de carniça como
sendo de um animal que foi abatido ritualmente,542
nem vender um calçado de couro de carniça como
sendo de couro de um animal abatido ritualmente.543
Tampouco deve a pessoa pressionar um amigo para
que coma em sua casa, sabendo de antemão que ele
não aceitará o convite, nem insistir em oferecer um
presente se sabe que o amigo não o aceitará. Não
se deve fazer parecer que se está abrindo um barril
em honra dele quando de qualquer maneira o barril
acabaria sendo aberto para ser vendido. E assim em
casos semelhantes.544 É proibido dizer até mesmo
uma única palavra de engano ou fraude. O correto é
ter um linguajar honesto, com intenção verdadeira e
um coração livre de toda falsidade e esperteza.
‫וְ ל ֹא ִמנְ עָ ל ֶׁשל ֵמ ָתה ִּב ְמקֹום ִמנְ עָ ל ֶׁשל‬
‫ וְ ל ֹא יְ ַס ְר ֵהב ַּב ֲח ֵברֹו ֶׁשּיֹאכַ ל‬543.‫חּוטה‬ ָ ‫ְׁש‬
‫ וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה‬,‫יֹודעַ ֶׁש ֵאינֹו אֹוכֵ ל‬ ֵ ‫ וְ הּוא‬,‫ֶאצְ לֹו‬
‫יֹודעַ ֶׁש ֵאינֹו ְמ ַק ֵּבל; וְ ל ֹא‬
ֵ ‫ וְ הּוא‬,‫לֹו ְּב ִת ְקר ֶֹבת‬
,‫יִ ְפ ַּתח לֹו ָח ִבּיֹות ֶׁשהּוא צָ ִריְך לְ ָפ ְת ָחן לְ ָמכְ ָרן‬
‫ וְ כֵ ן ּכֹל‬,‫ ֶׁש ִּב ְׁש ִביל ּכְ בֹודֹו ָּפ ַתח‬,‫ּכְ ֵדי לְ ַפּתֹותֹו‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו ִמּלָ ה ַא ַחת ֶׁשל ִפּתּוי‬544.‫ּכַ ּיֹוצֵ א ָבזֶ ה‬
‫רּוח‬
ַ ְ‫ ָאסּור; ֶאלָ א ְׂש ַפת ֱא ֶמת ו‬- ‫ּוגְ נֵ ַבת ַּדעַ ת‬
.‫נָ כֹון וְ לֵ ב ָטהֹור ִמּכָ ל עָ ָמל וְ ַהּוֹות‬

7. A pessoa não deve se comportar com frivolidade
ou devassidão, nem tampouco deve cair na tristeza e
na melancolia. Ela deve viver alegre. Nossos sábios
declararam:545 “Gargalhada e leviandade conduzem
o homem à libertinagem”. Eles prescreveram que
a pessoa não deve rir desenfreadamente546 nem
deve viver triste e desanimada, mas deve receber a
,‫ּומ ֲה ַתּלֹות‬ַ ‫ ל ֹא יְ ֵהא ָא ָדם ַּבעַ ל ְׂשחֹוק‬.‫ז‬
‫ ּכָ ְך ָא ְמרּו‬.‫ ֶאלָ א ָׂש ֵמ ַח‬,‫וְ ל ֹא עָ צֵ ל וְ אֹונֵ ן‬
‫"ׂשחֹוק וְ ַקּלּות רֹאׁש ַמ ְרּגִ ילִ ין ֶאת‬ְ 545:‫ֲחכָ ִמים‬
‫ וְ צִ ּוּו ֶׁשּל ֹא יְ ֵהא ָא ָדם ָּפרּוץ‬."‫ָה ָא ָדם לָ עֶ ְרוָ ה‬
‫ּומ ְת ַא ֵּבל; ֶאלָ א ְמ ַק ֵּבל‬
ִ ‫ וְ ל ֹא עָ צֵ ב‬546,‫ִּבצְ חֹוק‬
‫ וְ כֵ ן ל ֹא‬.‫ֶאת ּכָ ל ָה ָא ָדם ְּב ֵס ֶבר ָּפנִ ים יָ פֹות‬
547

todos com um semblante amável.547 Assim também, ‫ וְ ל ֹא‬,‫ נִ ְב ָהל לַ הֹון‬548,‫יִ ְהיֶ ה ַּבעַ ל נֶ ֶפׁש ְר ָח ָבה‬
ela não deve ser gananciosa,548 correndo atrás de ‫ ֶאלָ א ַּבעַ ל עַ יִ ן‬549,‫עָ צֵ ב ָּוב ֵטל ִמ ְּמלָ אכָ ה‬
riqueza, nem tampouco preguiçosa abandonando o
trabalho.549 Ela deve sim possuir um olho bom550 e
551
.‫ּתֹורה‬
ָ ‫עֹוסק ַּב‬ֵ ְ‫ ו‬,‫ ְמ ַמעֵ ט ְּבעֵ ֶסק‬550‫טֹובה‬ ָ
limitar a sua dedicação pelos negócios de modo que
possa se ocupar com o estudo da Torá.551 Ela deve

541- Este episódio é derivado de Chulin 94a que explica que Shmuel repreendeu o seu assistente por ter agido assim.
542- Para que o gentio pensasse que o judeu o honrava ao vender-lhe carne que ele próprio comeria (Rashi, Chulin, ibid.). Essa
proibição se aplica mesmo a quem não vende essa carne ao preço de uma carne abatida ritualmente.
543- Pois o couro de um animal abatido é mais forte, e um animal morto pode ter sido envenenado por uma cobra e o veneno
pode ter permeado o couro (Chulin ibid.).
544- Chulin ibid.
545- Avót 3:16.
546- Vide Demai 2:3.
547- Avót 1:15.
548- Avót 5:19.
549- Vide Avót 1:10: “Ame o trabalho”, e Avót Derabi Natán 11:1: “A pessoa só morre por causa da ociosidade”.
550- Em seu Comentário à Mishná, Avót 2:12, o Rambam define essa expressão como “satisfeito com o que tem” e acrescenta:
“esse é um dos mais altos degraus nos traços do caráter”.
551- Vide Avót 4:12. Em Hilchót Talmud Torá 3:10-11, o Rambam escreve: “Quem resolver se dedicar exclusivamente ao estudo
da Torá sem trabalhar, e consequentemente passar a depender da caridade como único sustento, estará profanando o nome [de
D-us], desonrando a Torá, extinguindo a luz da fé, trazendo o mal sobre si, e renunciando à vida no Mundo Vindouro... Ganhar
o sustento pelos próprios esforços é uma vantagem tremenda para a pessoa”. Mas na Halachá 7 daquele mesmo capítulo, ele
escreve: “Talvez alguém diga, ‘[Eu interromperei meus estudos] até juntar dinheiro, e então retornarei para os estudos, ou [eu
interromperei meus estudos] até comprar tudo de que necessito, e então, quando eu puder desviar a atenção dos meus negócios,
eu retornarei para os estudos’. Quem leva essas ideias em consideração, nunca fará jus à coroa da Torá. Pelo contrário: é preciso
considerar que o trabalho é secundário e que o estudo da Torá é prioritário. Não diga: ‘Quando eu tiver um tempo livre, eu
estudarei’, pois talvez você jamais encontre um tempo livre”.

14 a 20 de maio de 2023 | 158

Rambam: terça-feira
se dar por feliz com a sua porção, por pequena que
seja.552 Ela não deve ser implicante, nem invejosa,
nem deve se entregar aos desejos mundanos, nem
tampouco correr atrás da honra. Nossos sábios
disseram:553 “A inveja, a tentação e a busca de
honrarias removem a pessoa do mundo”. A regra
é que a pessoa deve seguir pelo caminho mediano
de cada um dos temperamentos até que todas as
qualidades fiquem equilibradas. Isso está implícito
no que declarou Shelomó:554 “Meça os passos dos
teus pés e todas as tuas qualidades ordena”.
552- Vide Avót 4:1: “Quem é rico? Aquele que está satisfeito com o seu quinhão”.
553- Avót 4:27
554- Mishlei 4:26.
159 | Veshinantam: Bamidbar, 5783
Capítulo Dois
552
.‫ יִ ְׂש ַמח ּבֹו‬,‫וְ אֹותֹו ַה ְּמעַ ט ֶׁשהּוא ֶחלְ קֹו‬
,‫ וְ ל ֹא ַּבעַ ל ִקנְ ָאה‬,‫וְ ל ֹא יִ ְהיֶ ה ַּבעַ ל ְק ָט ָטה‬
‫ ּכָ ְך‬.‫רֹודף ַא ַחר ַהּכָ בֹוד‬ ֵ ‫ וְ ל ֹא‬,‫וְ ל ֹא ַּבעַ ל ַּת ֲאוָ ה‬
‫"ה ִּקנְ ָאה וְ ַה ַּת ֲאוָ ה וְ ַהּכָ בֹוד‬
ַ 553:‫ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים‬
‫ ּכְ לָ לֹו ֶׁשל‬."‫מֹוצִ ִיאין ֶאת ָה ָא ָדם ִמן ָהעֹולָ ם‬
,‫ יֵ לֵ ְך ַּב ִּמ ָּדה ַה ֵּבינֹונִ ית ֶׁש ְּבכָ ל ֵּדעָ ה וְ ֵדעָ ה‬:‫ָּד ָבר‬
;‫עֹותיו ְמכֻ ּוָ נֹות ְּב ֶא ְמצָ עּות‬ ָ ‫עַ ד ֶׁשּיִ ְהיּו ּכָ ל ֵּד‬
‫"ּפלֵ ס ַמעְ ּגַ ל ַרגְ לֶ ָך וְ כָ ל‬
ַ :‫וְ הּוא ֶׁש ְּׁשֹלמֹה ָא ַמר‬
."‫ְּד ָרכֶ יָך יִ ּכֹנּו‬
Capítulo Três Rambam: Hilchót Deót

Quarta-feira, 17 de maio ‫ כ״ו אייר‬,‫יום רביעי‬

Capítulo Três ‫ֶפּ ֶרק ג׳‬

1. Alguém poderia dizer: “Já que inveja, tentação,
honra e qualidades similares, são um caminho
errado e tiram a pessoa do mundo,555 então separar-
me-ei delas completamente e afastar-me-ei delas até
o extremo oposto”.556 [Essa pessoa, então, seria capaz
de] deixar de comer carne e de beber vinho, não se
casar nem residir em uma casa agradável, nem vestir
roupas bonitas, só sacos e roupas de lã dura, e assim
por diante,557 a exemplo dos sacerdotes pagãos.
Esse também é um caminho nocivo e é proibido
comportar-se dessa maneira. A pessoa que tem um
comportamento desses é chamada de “pecadora”, pois
a respeito do nazir558 a Torá declara:559 “Fará expiação
por ele, já que pecou contra a alma”. E nossos sábios
declararam:560 “Se o Nazir, que só se afastou do vinho,
necessita de expiação, aquele que se abstém de tudo
necessita – com maior razão ainda – de expiação”.
Portanto, os sábios recomendaram que o homem
só se abstenha das coisas que a Torá proíbe, e que
não se prive, através de votos ou de juramentos, das
coisas permitidas. Assim disseram os sábios:561 “Não
te basta o que a Torá proibiu, para que proíbas outras
coisas sobre ti?” Nessa categoría estão incluídos
aqueles que jejuam constantemente.562 Eles não se
comportam corretamente pois os sábios563 proibiram
‫הֹואיל וְ ַה ִקנְ ָאה‬ ִ :‫ֹאמר ָא ָדם‬ ַ ‫ ֶׁש ֶּמא י‬.‫א‬
‫וְ ַה ַּת ֲאוָ ה וְ ַהּכָ בֹוד וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּב ֶהם ֶּד ֶרְך ָרעָ ה ֵהן‬
‫ ֶא ְפרׁש‬- ‫ּומֹוצִ ִיאין ֶאת ָה ָא ָדם ִמן ָהעֹולָ ם‬
‫ עַ ד ֶׁשּל ֹא‬,‫יֹותר וְ ֶא ְת ַר ֵחק לַ ּצַ ד ָה ַא ֲחרֹון‬ ֵ ‫ֵמ ֶהן ְּב‬
‫יֹאכַ ל ָּב ָׂשר וְ ל ֹא יִ ְׁש ֶּתה יַ יִ ן וְ ל ֹא יִ ָּׂשא ִא ָּׁשה‬
‫וְ ל ֹא יֵ ֵׁשב ְּב ִד ָירה נָ ָאה וְ ל ֹא יִ לְ ַּבׁש ַמלְ ּבּוׁש‬
,‫נָ ֶאה ֶאלָ א ַה ַּׂשק וְ ַהּצֶ ֶמר ַה ָּק ֶׁשה וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּב ֶהן‬
‫ ּגַ ם זֶ ה ֶּד ֶרְך ָרעָ ה‬- ‫עֹוב ֵדי כֹוכָ ִבים‬ ְ ‫ּכְ גֹון ּכ ַֹהנֵ י‬
,‫ה ְּמ ַהּלֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך זֹו‬.‫ּה‬
ַ ‫ וְ ָאסּור לֵ ילֵ ְך ָּב‬,‫ִהיא‬
558
:‫אֹומר ְּבּנָ זִ יר‬
ֵ ‫ ֶׁש ֲה ֵרי הּוא‬,‫חֹוטא‬ ֶ ‫נִ ְק ָרא‬
559
;"‫"וְ כִ ֶּפר עָ לָ יו ֵמ ֲא ֶׁשר ָח ָטא עַ ל ַהּנָ ֶפׁש‬
‫ּומה ִאם נָ זִ יר ֶׁשּל ֹא ָפ ַרׁש‬ ַ 560:‫ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים‬
‫ ַהּמֹונֵ עַ עַ צְ מֹו‬- ‫ צָ ִריְך ּכַ ָּפ ָרה‬,‫ֶאלָ א ִמן ַהּיַ יִ ן‬
‫ לְ ִפיכָ ְך‬.‫ִמּכָ ל ָּד ָבר וְ ָד ָבר עַ ל ַא ַחת ּכַ ָּמה וְ כַ ָּמה‬
‫צִ ּוּו ֲחכָ ִמים ֶׁשּל ֹא יִ ְמנַ ע ָא ָדם עַ צְ מֹו ֶאלָ א‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְהיֶ ה‬,‫ּתֹורה ִּבלְ ָבד‬ ָ ‫ִמ ְּד ָב ִרים ֶׁש ְּמנָ עַ ּתּו ַה‬
‫אֹוסר עַ צְ מֹו ִּבנְ ָד ִרים ִּוב ְׁשבּועֹות עַ ל ְּד ָב ִרים‬ ֵ
‫ "ל ֹא ַּדּיֶ ָך‬:‫ ּכָ ְך ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים‬.‫ַה ֻּמ ָּת ִרים‬
561
‫אֹוסר‬ ֵ ‫ ֶאלָ א ֶׁש ַא ָּתה‬,‫תֹורה‬ ָ ‫ַמה ֶׁש ָא ְס ָרה‬
‫ ֵאּלּו‬,‫ ַּובּכְ לָ ל ַהּזֶ ה‬."!‫עָ לֶ יָך ְּד ָב ִרים ֲא ֵח ִרים‬
‫ וְ ָא ְסרּו‬,‫טֹובה‬ ָ ‫ ֵאינָ ם ְּב ֶד ֶרְך‬562‫ֶׁש ִּמ ְתעַ ּנִ ין ָּת ִמיד‬
.‫ ֶׁשּיְ ֵהא ָא ָדם ְמ ַסּגֵ ף עַ צְ מֹו ְּב ַתעֲ נִ ית‬563‫ֲחכָ ִמים‬

555- Aqui obviamente o Rambam está se referindo à Mishná de Avót citada por ele na conclusão do capítulo anterior. Tendo
condenado as índoles ali mencionadas, ele explica que a sua crítica se refere ao excesso de materialismo, mas não que ele seja
contrário a qualquer envolvimento em assuntos mundanos.
556- I.e., asceticismo.
557- Em Shemoná Perakim (Cap. 4), o Rambam condena de modo similar o asceticismo. Lá ele também menciona outras
práticas ascéticas – como a privação do sono e a busca pela solidão em montanhas e desertos.
558- Um nazir (nazireu) não pode beber vinho. Também não pode beber vinagre de vinho, suco de uvas, ou comer qualquer
parte de uma uva ou subproduto, como passas. Ele não pode ter seus cabelos cortados nem pode tocar o corpo de um morto.
Se acontecer de contrair impuridade através de contato com um morto, durante o período em que seu voto estiver em vigor, ele
deverá oferecer um sacrifício especial pelo pecado. Vide Hilchót Nezirut, Caps. 6-8.
559- Bamidbar 6:11.
560- Taanit 11a.
561- Talmud Yerushalmi, Nedarim 9:1.
562- Também em Shemoná Perakim o Rambam critica jejuns excessivos. Ele cita o profeta Zechariá, que questionou o motivos
dos jejuns dos judeus (Zechariá 7:5): “Foi por Mim que vocês jejuaram?”, e os exortou a “Praticar a justiça verdadeira, cada
homem mostrando bondade e misericórdia ao seu irmão” como o modo correto de servir D-us. Para enfatizar este ponto, ele
conclui citando a profecia (ibid. 8:19) que até os jejuns públicos acabarão transformados em festivais e dias de alegria.
563- Ta’anit 11a.

14 a 20 de maio de 2023 | 160

Rambam: quarta-feira Capítulo Três

que a pessoa se atormente com jejuns. Sobre estes ‫ צִ ּוָ ה‬,‫וְ עַ ל ּכָ ל ַה ְּד ָב ִרים ָה ֵאּלּו וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּב ֶהם‬
temas e similares, Shelomó preceituou ao declarar:564 ‫"אל ְּת ִהי צַ ִּדיק ַה ְר ֵּבה וְ ַאל‬ ַ 564:‫ְׁשֹלמֹה וְ ָא ַמר‬
“Não seja demasiado justo, nem demasiado sábio; ."‫ּׁשֹומם‬ ֵ ‫ לָ ָּמה ִּת‬,‫יֹותר‬ ֵ ‫ִּת ְת ַחּכַ ם‬
por que você tem que ficar desolado?”

2. A pessoa deve dirigir o seu coração e todos os
seus atos para um único objetivo: o conhecimento
de D-us, bendito seja Ele. Ao sentar, ao levantar,
ao falar – tudo deve ser dirigido para esse fim. Por
exemplo, ao se envolver com negócios ou realizar um
trabalho assalariado, não se deve ter como intenção
apenas ganhar dinheiro,565 mas poder prover as suas
necessidades físicas como comer e beber, adquirir
um lugar para viver e poder casar-se. Do mesmo
modo, ao comer, beber ou coabitar com a esposa,
não se deve ter como intenção apenas o prazer,566 a
ponto de que só se coma ou se beba aquilo que for
agradável ao paladar ou que só se coabite com a
esposa por prazer. O objetivo de comer e beber deve
ser apenas o de manter a saúde física do corpo e dos
membros. Portanto, a pessoa não deve comer tudo
aquilo que apetece ao seu paladar, como um cão
ou um burro.567 Ela deve consumir alimentos que
beneficiem o corpo, sejam amargos ou doces. Por
outro lado, não se deve consumir alimentos nocivos
ao corpo, por mais agradáveis que sejam ao paladar.568
Por exemplo, uma pessoa cuja fisiologia é quente,
não deve consumir nem carnes nem mel, nem deve
tampouco beber vinho, conforme declarou Shelomó
metaforicamente:569 “Não é bom comer mel em
demasia”. Ela deve beber suco de endívia apesar de
amargo;570 dessa forma, estará comendo e bebendo
unicamente por razões medicinais, para manter-se
sã, já que é impossível ao ser humano sobreviver sem
comer nem beber. Assim também, ao coabitar, deve-
se ter como intenção a manutenção do corpo571 e a
‫ צָ ִריְך ָה ָא ָדם ֶׁשּיְ כַ ּוַ ן לִ ּבֹו וְ כָ ל ַמעֲ ָׂשיו ּכֻ ּלָ ם‬.‫ב‬
‫לֵ ַידע ֶאת ַה ֵּׁשם ָּברּוְך הּוא ִּבלְ ָבד; וְ יִ ְהיֶ ה‬
.‫ ַהּכֹל לְ ֻע ַּמת זֶ ה ַה ָּד ָבר‬,‫ִׁש ְבּתֹו וְ קּומֹו וְ ִדּבּורֹו‬
‫ּכֵ יצַ ד? ּכְ ֶׁשּיִ ָּׂשא וְ יִ ֵּתן אֹו יַ עֲ ֶׂשה ְמלָ אכָ ה לִ ּטֹל‬
565
,‫ ל ֹא יִ ְהיֶ ה ְּבלִ ּבֹו לִ ְקּבֹץ ָממֹון ִּבלְ ָבד‬,‫ָׂשכָ ר‬
‫ֶאלָ א יַ עֲ ֶׂשה ְּד ָב ִרים ָה ֵאלּו ּכְ ֵדי ֶׁשּיִ ְמצָ א ְּד ָב ִרים‬
‫יׁש ַיבת‬ ִ ִ‫ּוׁש ִתּיָ ה ו‬
ְ ‫ ֵמ ֲאכִ ילָ ה‬,‫ֶׁש ַהּגּוף צָ ִריְך לָ ֶהן‬
‫ וְ כֵ ן ּכְ ֶׁשּיֹאכַ ל וְ יִ ְׁש ֶּתה‬.‫ַּביִ ת ּונְ ִׂש ַיאת ִא ָּׁשה‬
‫ ל ֹא יָ ִׂשים ְּבלִ ּבֹו לַ עֲ ׂשֹות ְּד ָב ִרים ָה ֵאלּו‬,‫וְ ְיִבעַ ל‬
‫ עַ ד ֶׁשּנִ ְמצָ א ֶׁש ֵאינֹו‬566,‫ּכְ ֵדי לֵ ָהנֹות ִּבלְ ָבד‬
‫ׁשֹותה ֶאלָ א ַה ָּמתֹוק לַ ֵחְך וְ ְיִבעַ ל ּכְ ֵדי‬ ֶ ְ‫אֹוכֵ ל ו‬
‫לֵ ָהנֹות; ֶאלָ א יָ ִׂשים עַ ל לִ ּבֹו ֶׁשּיֹאכַ ל וְ יִ ְׁש ֶּתה‬
‫ לְ ִפיכָ ְך ל ֹא‬.‫ּכְ ֵדי לְ ַה ְברֹות ּגּופֹו וְ ֵא ָב ָריו ִּבלְ ָבד‬
567
,‫ ּכְ כֶ לֶ ב וַ ֲחמֹור‬,‫יֹאכַ ל ּכֹל ֶׁש ַה ֵחְך ִמ ְת ַאּוֶ ה‬
‫ ִאם ָמ ִרים‬,‫ֶאלָ א יֹאכַ ל ְּד ָב ִרים ַהּמֹועִ ילִ ים לַ גּוף‬
,‫ וְ ל ֹא יֹאכַ ל ְּד ָב ִרים ָה ָרעִ ים לַ ּגּוף‬.‫תּוקים‬ ִ ‫ִאם ְמ‬
?‫ ּכֵ יצַ ד‬568.‫תּוקים לַ ֵחְך‬ ִ ‫ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵהם ְמ‬
‫ ל ֹא יֹאכַ ל ָּב ָׂשר וְ ל ֹא‬- ‫ִמי ֶׁש ָהיָ ה ְּב ָׂשרֹו ַחם‬
‫ ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁש ָא ַמר ְׁשֹלמֹה‬,‫ְּד ַבׁש וְ ל ֹא יִ ְׁש ֶּתה יַ יִ ן‬
,"‫"אכֹל ְּד ַבׁש ַה ְרּבֹות ל ֹא טֹוב‬ ָ 569:‫ֶּד ֶרְך ָמ ָׁשל‬
570
;‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשהּוא ַמר‬,‫ׁשֹותה ֵמי ָה ֳעלָ ִׁשין‬ ֶ ְ‫ו‬
‫פּואה‬
ָ ‫ׁשֹותה ֶּד ֶרְך ְר‬ ֶ ְ‫ֶׁשּנִ ְמצָ א ֶׁשהּוא אֹוכֵ ל ו‬
‫הֹואיל וְ ִאי‬ ִ ,‫ִּבלְ ָבד ּכְ ֵדי ֶׁש ְּיַב ִריא וְ יַ עֲ מֹד ָׁשלֵ ם‬
.‫ּוׁש ִתּיָ ה‬
ְ ‫ֶא ְפ ָׁשר לָ ָא ָדם לִ ְחיֹות ֶאלָ א ַּב ֲאכִ ילָ ה‬
‫ ל ֹא ְיִבעַ ל ֶאלָ א ּכְ ֵדי לְ ַה ְברֹות‬,‫וְ כֵ ן ּכְ ֶׁש ְּיִבעַ ל‬
‫ּגּופֹו ּוכְ ֵדי לְ ַקּיַ ם ֶאת ַהּזָ ַרע; לְ ִפיכָ ְך ֵאינֹו‬

564- Kohélet 7:16.

565- I.e., não se deve encarar o ganho monetário como um fim por si só.
566- Também em Shemoná Perakim (Cap. 5) e no Comentário sobre a Mishná (San-hedrin 7:4), o Rambam usa a expressão
“apenas o prazer”, indicando que ele não advoga uma vida destituída completamente do prazer físico. Não há nada de errado no
prazer de saborear alimentos, por exemplo, desde que isso se dê dentro do contexto de manutenção da saúde. Realmente, em
Shemoná Perakim, o Rambam enfatiza como se pode usar o prazer como estímulo para a manutenção da saúde.
567- Em Shemoná Perakim (ibid.) o Rambam declara: “Em uma atividade dessas, a pessoa é como um animal. Não se trata de
uma atividade que a pessoa executa por ser uma pessoa, mas, que ela executa por ser um animal”.
568- No próximo capítulo o Rambam listará uma série de hábitos alimentares apropriados. Aqui, ele cita apenas alguns exemplos.
569- Mishlei 25:27.
570- Isso serve como remédio para portadores de uma constituição hepática quente (Aforismos Médicos de Maimônides).
571- Vide Cap. 4, Halachá 19.

161 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Três Rambam: Hilchót Deót

procriação. Portanto, o homem não deve coabitar
toda vez que desejar,572 mas só quando souber que
lhe é necessário expelir sêmen, por razões médicas
ou para procriar.573
‫ ֶאלָ א כָ ל עֵ ת ֶׁשּיֵ ַדע‬,‫בֹועֵ ל ּכָ ל זְ ָמן ֶׁשּיִ ְת ַאּוֶ ה‬
‫ ּכְ מֹו ֶּד ֶרְך‬,‫ֶׁשהּוא צָ ִריְך לְ הֹוצִ יא ִׁשכְ ַבת זֶ ַרע‬
.‫ אֹו לְ ַקּיֵ ם ֶאת ַהּזָ ַרע‬,‫פּואה‬
ָ ‫ָה ְר‬

3. A pessoa que só se conduz segundo as normas
da medicina por intencionar que todo o seu corpo
e todos os seus membros estejam saudáveis,574 e
ter filhos para que trabalhem por ela e se esforcem
para satisfazer as necessidades dela – essa forma de
vida não é correta. O que ela deve é procurar fazer
com que seu corpo esteja são e forte para que o seu
espírito possa se dedicar ao conhecimento de D-us –
já que é impossível que alguém entenda e contemple
a sabedoria enquanto está esfomeado, enfermo ou
lhe doa algum dos seus membros.575 [Similarmente],
ela deve procurar criar descendência [na esperança
de que] algum dos seus filhos se torne um grande
sábio de Israêl.576 Consequentemente, quem seguir
esse caminho durante toda a sua vida, estará
servindo D-us de modo contínuo – mesmo em meio
aos negócios, mesmo ao coabitar com a mulher – já
que o pensamento estará canalizado na obtenção do
que for necessário para que o corpo fique saudável
para poder servir D-us.577 Até mesmo durante o
sono, se a pessoa dorme com o objetivo de que a
sua mente descanse e o seu corpo repouse, para não
adoecer e ficar impedido de servir D-us por causa
da enfermidade, então o seu sono é parte do seu
serviço a D-us, bendito seja Ele. Sobre esse tema
‫ ִאם ָׂשם עַ ל‬,‫פּואה‬ ָ ‫ ַה ַּמנְ ִהיג עַ צְ מֹו עַ ל ִּפי ָה ְר‬.‫ג‬
,‫לִ ּבֹו ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ּכָ ל ּגּופֹו וְ ֵא ָב ָריו ְׁשלֵ ִמים ִּבלְ ָבד‬
‫עֹוׂשים ְמלַ אכְ ּתֹו וַ עֲ ֵמלִ ים‬ ִ ‫וְ ֶׁשּיִ ְהיּו לֹו ָבנִ ים‬
‫ ֶאלָ א יָ ִׂשים עַ ל‬.‫טֹובה‬ ָ ‫ ֵאין זֹו ֶּד ֶרְך‬- ‫לְ צָ ְרּכֹו‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁש ִּת ְהיֶ ה‬,‫לִ ּבֹו ֶׁשּיְ ֵהא ּגּופֹו ָׁשלֵ ם וְ ָחזָ ק‬
‫ ְׁש ִאי ֶא ְפ ָׁשר ֶׁש ִּיָבין‬,'‫נַ ְפׁשֹו יְ ָׁש ָרה לָ ַדעַ ת ֶאת ה‬
‫ וְ הּוא ָרעֵ ב וְ חֹולֶ ה אֹו ֶא ָחד‬,‫וְ יִ ְׂש ַּתּכֵ ל ַּב ָחכְ מֹות‬
‫ וְ יָ ִׂשים ַעל לִ ּבֹו ֶׁשּיִ ְהיֶ ה לֹו‬575;‫ּכֹואב‬ ֵ ‫ֵמ ֵא ָב ָריו‬
‫ נִ ְמצָ א‬576.‫ אּולַ י יִ ְהיֶ ה ָחכָ ם וְ גָ דֹול ְּביִ ְׂש ָר ֵאל‬,‫ֵּבן‬
,‫עֹובד ֶאת ה' ָּת ִמיד‬ ֵ ,‫ַה ְּמ ַהּלֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך זֹו ּכָ ל יָ ָמיו‬
‫נֹותן וַ ֲא ִפּלּו ְּב ָׁשעָ ה‬ ֵ ְ‫ּנֹוׂשא ו‬ ֵ ‫ֲא ִפּלּו ְּב ָׁשעָ ה ֶׁש‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּיִ ְמצָ א‬,‫ ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ַּמ ֲח ַׁש ְבּתֹו ַּבּכֹל‬- ‫ֶׁשּבֹועֵ ל‬
577
.'‫צְ ָרכָ יו עַ ד ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ּגּופֹו ָׁשלֵ ם לַ עֲ בֹד ֶאת ה‬
‫ ִאם יָ ֵׁשן לָ ַּדעַ ת‬,‫וַ ֲא ִפּלּו ְּב ָׁשעָ ה ֶׁשהּוא יָ ֵׁשן‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא‬,‫נּוח ּגּופֹו‬ַ ָ‫נּוח ַּד ְעּתֹו עָ לָ יו וְ י‬ַ ‫ּכְ ֵדי ֶׁש ָּת‬
‫ וְ ל ֹא יּוכַ ל לַ עֲ בֹד ֶאת ה' וְ הּוא חֹולֶ ה‬,‫יֶ ֱחלֶ ה‬
‫בֹודה לַ ָּמקֹום ָּברּוְך‬ ָ ֲ‫ נִ ְמצֵ את ֵׁשנָ ה ֶׁשּלֹו ע‬-

572- Vide também Cap. 5, Halachá 4.

573- Em seu Comentário sobre a Mishná (San-hedrin 7:4), o Rambam escreve: “O objetivo das relações íntimas é a preservação
das espécies e não apenas o prazer. O aspecto do prazer só foi acrescentado com a finalidade de estimular as criaturas a perseguir
o objetivo... Prova disso é que o desejo e o prazer cessam após a ejaculação, que era todo o objetivo do estímulo dos instintos. Se
prazer fosse o objetivo, a satisfação perduraria enquanto se desejasse”.
574- O Rambam coloca em sua devida perspectiva a manutenção da saúde mencionada na Halachá anterior. Ela não deve ser
perseguida como uma meta per se. Ela deve ser vista apenas como um meio de possibilitar a pessoa a alcançar a conscientização
de D-us. O Rambam aprofunda essa ideia em Shemoná Perakim (Cap. 5): “A pessoa deverá ter como finalidade somente a saúde
de seu corpo quando come, bebe, tem relação íntima, dorme ou está acordada, em movimento ou descansando. A finalidade da
saúde do corpo é que a alma usufrua de instrumentos saudáveis e firmes para adquirir sabedoria e virtudes morais e racionais, a
fim de alcançar essa meta [de conhecer D-us]”.
575- O Maguid of Mezeritch dizia: “Um pequeno buraco no corpo cria um grande buraco na alma”.
576- Este é o objetivo derradeiro da procriação – perpetuar o povo, não só físicamente mas também espiritualmente.
577- Em Shemoná Perakim (ibid.), o Rambam associa esse comportamento ao versículo (Devarim 6:5): “E amarás D-us, teu
Senhor, com todo o teu coração e com toda a tua alma e com todas as tuas posses”.

14 a 20 de maio de 2023 | 162

Rambam: quinta-feira Capítulo Quatro

preceituaram os sábios ao declarar:578 “Que todos 578

:‫ וְ עַ ל עִ נְ יָ ן זֶ ה צִ ּוּו ֲחכָ ִמים וְ ָא ְמרּו‬.‫הּוא‬
os teus atos sejam em prol do Céu”.579 É o que falou ‫"וְ כָ ל ַמעֲ ֶׂשיָך יִ ְהיּו לְ ֵׁשם ָׁש ָמיִ ם"; וְ הּוא ֶׁש ָא ַמר‬
Shelomó em sua sabedoria:580 “Em todos os teus 581
‫"ּבכָ ל ְּד ָרכֶ יָך ָדעֵ הּו‬
ְ 580:‫ְׁשֹלמֹה ְּב ָחכְ ָמתֹו‬
caminhos reconheça-O,581 e Ele te tornará retos os
teus caminhos”. ."‫וְ הּוא יְ יַ ֵׁשר א ְֹרח ֶֹתיָך‬

Quinta-feira, 18 de maio ‫ כ״ז אייר‬,‫יום חמישי‬

Capítulo Quatro ‫ֶפּ ֶרק ד׳‬

1. Uma vez que manter o corpo são e forte é parte
do serviço a D-us – pois é impossível à pessoa
compreender ou captar algo do Criador estando
adoentada –, é preciso portanto se afastar de tudo
o que possa ser nocivo ao corpo, e se acostumar a
observar regras para mantê-lo forte e saudável.582
Essas são as regras: Só se deve comer quando se
‫ ִמ ַּד ְרכֵ י‬,‫הֹואיל וִ ְהיֹות ַהּגּוף ָּב ִריא וְ ָׁשלֵ ם‬ ִ .‫א‬
‫ ֶׁש ֲה ֵרי ִאי ֶא ְפ ָׁשר ֶׁש ִּיָבין אֹו יֵ ַדע‬,‫ַה ֵׁשם הּוא‬
‫ לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך לְ ַה ְר ִחיק ָא ָדם‬- ‫וְ הּוא חֹולֶ ה‬
‫ ּולְ ַהנְ ִהיג‬,‫עַ צְ מֹו ִמ ְּד ָב ִרים ַה ְּמ ַא ְּב ִדים ֶאת ַהּגּוף‬
582
;‫עַ צְ מֹו ִּב ְד ָב ִרים ַה ַּמ ְב ִרים וְ ַה ַּמ ֲחלִ ִימים‬
‫ ֶאלָ א ּכְ ֶׁשהּוא‬,‫ לְ עֹולָ ם ל ֹא יֹאכַ ל ָא ָדם‬:‫וְ ֵאּלּו ֵהן‬

578- Avót 2:12.

579- Em Shemoná Perakim (ibid.), o Rambam escreve: “Nossos sábios resumiram todo esse conceito em uma expressão tão
sucinta... Quando se considera essa colocação tão concisa, é de se maravilhar como ela consegue expressar em sua totalidade
uma ideia tão grandiosa, uma ideia sobre a qual tantos livros foram escritos sem conseguir abrangê-la. Não há dúvida de que
este dito teve inspiração Divina”. Os comentaristas observam que em Beitsá (16a) se conta a respeito de Hilêl: “Todos os seus atos
foram feitos em prol dos Céus”, e associam isso à seguinte narrativa em Vaikrá Rabá (34:3): “Hilêl se despediu dos alunos. Eles
perguntaram aonde ele estava indo. Ele respondeu que estava indo executar uma Mitsvá. Quando descobriram que ele se dirigia
à casa de banhos, seus alunos cobraram uma explicação. Ele respondeu: ‘ Já que o corpo humano foi criado à imagem de D-us,
então lavá-lo é também uma Mitsvá’”.
580- Mishlei 3:6.
581- Avót Derabi Natán 17:7 também associa a declaração acima à sua citação bíblica. Berachót 63b descreve esse como: “Um
versículo pequeno do qual todos os fundamentos da Torá dependem”. Vide também os comentários do Rambam em Shemoná
Perakim, ibid.
582- O início deste novo capítulo cita conceitos mencionados na última Halachá do capítulo anterior e dá prosseguimento à linha
de ideias ali tratada. No capítulo anterior o Rambam explicou a importância de se manter um regime de dieta e comportamento
que leve à manutenção da saúde física. No presente capítulo, ele oferece as diretrizes e recomendações para se aderir a um
programa desses. Conforme apontado nas Halachót 20 e 21, esses conselhos se destinam a pessoas saudáveis que desejem manter
o bem-estar. Uma pessoa doente deve buscar um programa específico para a sua condição pessoal. As regras sugeridas neste
capítulo não são exigências obrigatórias. Aqui o Rambam descreve alimentos que “fazem bem” ou “fazem mal”, implicando que
apesar da lei da Torá recomendar as comidas que “fazem bem”, a pessoa não é obrigada a seguir esses conselhos. Segundo explica
o Maguên Avraham (240:29), no presente capítulo o Rambam fala estritamente do ponto de vista médico e não considera a visão
haláchica sobre o assunto. Assim, quando a pessoa conhecer a perspectiva médica apropriada, ela deverá procurar adaptar ao
máximo a sua vida a essas normas. Contudo, em hipótese alguma a Halachá pode ser sacrificada em prol das regras gerais sobre a
saúde. O Rambam relaciona a seguir recomendações medicinais baseadas na sua prática médica que objetivam a manutenção do
corpo. É óbvio que algumas dessas práticas medicinais mudaram radicalmente da era medieval até os nossos tempos; portanto,
nesses casos deve-se seguir as recomendações correntes. A razão para a inclusão desses conselhos medievais no Mishnê Torá, um
livro de leis da Torá, pode ser explicada com base nas declarações do Rambam em Hilchót Kidush Hachodesh (19:16): “Para que
tudo seja conhecido aos homens de entendimento e a eles não falte qualquer um dos caminhos da Torá. Assim, eles não terão
necessidade de procurar [temas de conhecimento geral] em outros textos; em vez disso, eles serão capazes de encontrá-los no
livro de D-us. Nenhum desses [temas] deve faltar”. Portanto, o Rambam incluiu no Mishnê Torá essas recomendações medicinais
para que a pessoa que deseja viver de forma saudável seja capaz de encontrar a orientação de uma fonte da Torá sem precisar
vasculhar textos seculares.

163 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Quatro Rambam: Hilchót Deót

estiver faminto, e só se deve beber quando se estiver
sedento;583 nunca se deve conter a evacuação das
excreções,584 nem mesmo por pouco tempo. Toda
vez que se sentir a necessidade de urinar ou evacuar,
deve-se fazê-lo sem demora.585
‫ וְ ַאל‬583.‫ ֶאלָ א ּכְ ֶׁשהּוא צָ ֵמא‬,‫ָרעֵ ב; וְ ל ֹא יִ ְׁש ֶּתה‬
‫ ֶאלָ א ּכָ ל זְ ָמן‬,‫ ֲא ִפּלּו ֶרגַ ע ֶא ָחד‬584,‫יַ ְׁש ֶהה נְ ָק ָביו‬
‫ יַ עֲ מֹד‬,‫ֶׁשּצָ ִריְך לְ ַה ְׁש ִּתין אֹו לְ ָה ֵסְך ֶאת ַרגְ לָ יו‬
585
.‫ִמּיָ ד‬

2. Ao comer não se deve abarrotar o estômago.586 586

[Deve-se parar ao] atingir cerca de três quartos da
satisfação completa. Não se deve beber água durante
a refeição, a não ser uma quantidade mínima587
e preferencialmente misturada com vinho. Mas
quando a digestão começar pode-se beber o
quanto for necessário, sem exagerar no consumo
de água mesmo depois da comida ter sido digerida.
Não se deve começar a comer sem antes verificar
minuciosamente a necessidade de esvaziar a bexiga
ou os intestinos.588 Antes de comer deve-se fazer
uma caminhada curta,589 para que a temperatura do
corpo se eleve. Alternativamente, pode-se executar
alguma outra atividade física. É preciso habituar-se a
exercitar o corpo e a movimentá-lo com intensidade
toda manhã até que ele fique aquecido;590 e em
seguida, descansar um pouco até o repouso e então
comer. Faz bem quem costuma tomar banho com
água quente após os exercícios físicos e em seguida
descansa um pouco e se alimenta.
,‫ ל ֹא יֹאכַ ל ָא ָדם עַ ד ֶׁש ִּת ְת ַמּלֵ א כְ ֵרסֹו‬.‫ב‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְׁש ֶּתה‬.‫ֶאלָ א יִ ְפחֹת ּכְ מֹו ְר ִביעַ ִמ ָּׂש ְבעָ תֹו‬
;‫ּומזּוג ְּבּיָ יִ ן‬
ָ 587‫ ֶאלָ א ְמעַ ט‬,‫ַמיִ ם ְּבתֹוְך ַה ָּמזֹון‬
‫ׁשֹותה‬ ֶ ,‫ּוכְ ֶׁשּיַ ְת ִחיל ַה ָּמזֹון לְ ִה ְת ַאּכֵ ל ְּב ֵמעָ יו‬
‫ וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה לִ ְׁשּתֹות‬.‫ַמה ֶׁשהּוא צָ ִריְך לִ ְׁשּתֹות‬
‫ וְ ל ֹא יֹאכַ ל עַ ד‬.‫ַמיִ ם וַ ֲא ִפּלּו ּכְ ֶׁשּיִ ְת ַאּכֵ ל ַה ָּמזֹון‬
‫ ֶׁש ָּמא יִ ְהיֶ ה צָ ִריְך‬,‫ֶׁש ְּיִבּדֹק עַ צְ מֹו יָ ֶפה יָ ֶפה‬
‫ עַ ד ֶׁשּיֵ לֵ ְך ק ֶֹדם‬,‫ ל ֹא יֹאכַ ל ָא ָדם‬588.‫לִ נְ ָק ָביו‬
‫ אֹו יַ עֲ ֶׂשה‬,‫ עַ ד ֶׁשּיַ ְת ִחיל ּגּופֹו לָ חֹם‬589‫ֲאכִ ילָ ה‬
:‫ ּכְ לָ לֹו ֶׁשל ָּד ָבר‬.‫ אֹו יִ ְתיַ ּגֵ עַ ְּביָ גָ ע ַא ֵחר‬,‫ְמלָ אכָ ה‬
‫יְ עַ ּנֶ ה ּגּופֹו וְ יִ יגַ ע כָ ל יֹום ַּבּב ֶֹקר עַ ד ֶׁשּיַ ְת ִחיל‬
‫ וְ יִ ְׁשקֹט ְמעַ ט עַ ד ֶׁש ִּת ְתיַ ֵּׁשב נַ ְפׁשֹו‬,‫ּגּופֹו לָ חֹם‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה‬,‫ וְ ִאם ָר ַחץ ְּב ַח ִּמין ַא ַחר ֶׁשּיָ גַ ע‬.‫וְ אֹוכֵ ל‬
.‫ׁשֹוהה ְמעַ ט וְ אֹוכֵ ל‬ ֶ ‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך‬,‫טֹוב‬

3. Sempre ao se alimentar deve-se ficar sentado591
ou reclinado para a esquerda.592 Enquanto a comida
consumida não tiver sido digerida não se deve
correr nem cavalgar, nem realizar esforço físico, nem
agitar o corpo ou passear. Caminhar ou se esforçar
físicamente após comer causa enfermidades sérias e
danosas à pessoa.
‫ יֵ ֵׁשב ִּב ְמקֹומֹו אֹו‬,‫ לְ עֹולָ ם ּכְ ֶׁשּיֹאכַ ל ָא ָדם‬.‫ג‬
‫ וְ ל ֹא יְ ַהּלֵ ְך וְ ל ֹא יִ ְרּכַ ב וְ ל ֹא‬.‫יִ ֶּטה עַ ל ְׂשמֹאל‬
‫יִ יגַ ע וְ ל ֹא יְ זַ עְ זַ עַ ּגּופֹו וְ ל ֹא יְ ַּטּיֵ ל ַעד ֶׁשּיִ ְת ַאּכֵ ל‬
‫ וְ כָ ל ַה ִּמ ַּטּיֵ ל ַא ַחר ֲאכִ ילָ תֹו אֹו‬.‫ַה ָּמזֹון ֶׁש ְּב ֵמעָ יו‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה ֵמ ִביא עַ ל עַ צְ מֹו ֳחלָ ִאים ָרעִ ים‬,‫ֶׁשּיָ גַ ע‬
.‫וְ ָק ִׁשים‬

583- Vide Berachót 62b.

584- Vide Makót 16b.
585- Vide Hilchót Maachalót Assurót 17:31.
586- Guitin 70a.
587- Vide Berachót 42b e Rashi lá.
588- Vide Shabat 82a.
589- Vide Berachót 23b.
590- Nas Halachót 14 e 15 há conselhos adicionais relacionados a exercícios físicos.
591- Guitin 70a.
592- A recomendação de favorecer o lado esquerdo é derivada de Pesachim 108a, que trata da reclinação no Seder de Pessach. Lá
está explicado que se a pessoa reclinar sobre sua direita, é possível que o alimento tome o rumo da traqueia ao invés do esôfago
e cause asfixia.

14 a 20 de maio de 2023 | 164

Rambam: quinta-feira
4. O dia e a noite juntos perfazem vinte e quatro
horas. Para o ser humano é suficiente dormir um
terço desse período, ou seja oito horas, direcionadas
de preferência para o fim da noite, para que se passem
oito horas desde o começo do sono até a saída do sol
e se saia da cama antes do nascer do sol.593
5. Não se deve dormir nem de frente nem de costas,
mas deitado de lado594 – sobre o lado esquerdo no
começo da noite e sobre o lado direito no final da
noite. Não se deve dormir logo depois de comer; é
preciso aguardar de três a quatro horas após uma
refeição. Não se deve dormir durante o dia.
6. Alimentos laxativos como uvas, figos, amoras,
pêras, melancias, alguns tipos de abobrinhas e de
pepinos, devem ser consumidos primeiro, antes da
refeição,595 e não devem ser misturados à refeição
principal. Após comê-los deve-se esperar um pouco,
até que eles baixem da parte superior do estômago,
e então pode-se ingerir a refeição. Alimentos
constipantes como romãs, marmelos, maçãs e peras
pequenas, devem ser consumidos imediatamente
após a refeição, e não convém comê-los em demasia.
7. Quando a pessoa quiser comer frango e carne
juntos, ela deverá comer primeiro o frango. E
quando quiser comer ovos e frango, ela deverá
comer primeiro os ovos. Quando quiser comer carne
de boi596 e de animais menores,597 ela deverá comer
primeiro a carne dos animais menores. Os alimentos
mais leves devem sempre ser ingeridos antes dos
mais pesados.
8. Em épocas de calor deve-se consumir alimentos
frios sem muitos condimentos, e usar vinagre.598 Em
épocas de frio recomenda-se consumir alimentos
quentes,599 usar muitos condimentos, e comer um
593- Provavelmente o Rambam recomenda acordar pouco antes do nascer do sol para que o final da recitação do Shemá coincida
com a saída do sol (Hilchót Kriat Shemá 1:11).
594- Berachót 13b.
595- Vide Ketubót 10b.
596- I.e., os bovinos.
597- I.e., os ovinos.
598- Vide Shabat 113b.
599- Eruvin 56a.
165 | Veshinantam: Bamidbar, 5783
Capítulo Quatro
‫ ַּדי לֹו‬.‫ ַהּיֹום וְ ַהּלַ יְ לָ ה עֶ ְׂש ִרים וְ ַא ְר ַּבע ָׁשעֹות‬.‫ד‬
;‫ ֶׁשהּוא ְׁשמֹונֶ ה ָׁשעֹות‬,‫יׁשן‬ ָ ִ‫לְ ָא ָדם לִ יׁשֹן ְׁשל‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁש ִּת ְהיֶ א ִמ ְּת ִחּלַ ת‬,‫וְ יִ ְהיּו ְּבסֹוף ַהּלַ יְ לָ ה‬
,‫ִׁשנָ תֹו עַ ד ֶׁש ַּתעֲ לֶ ה ַה ֶּׁש ֶמׁש ְׁשמֹונֶ ה ָׁשעֹות‬
.‫ ק ֶֹדם ֶׁש ַּתעֲ לֶ ה ַה ֶָּש ֶמׁש‬,‫עֹומד ִמ ִּמ ָּטתֹו‬
ֵ ‫וְ נִ ְמצָ א‬
ַ ִ‫ ל ֹא י‬.‫ה‬
,‫ וְ ל ֹא עַ ל עָ ְרּפֹו‬,‫יׁשן ָא ָדם ל ֹא עַ ל ָּפנָ יו‬
‫ ִּב ְת ִחּלַ ת ַהּלַ יְ לָ ה עַ ל צַ ד‬- 594‫ֶאלָ א עַ ל צִ ּדֹו‬
‫יׁשן‬
ַ ִ‫ וְ ל ֹא י‬.‫ ְּובסֹוף ַהּלַ יְ לָ ה עַ ל צַ ד יָ ִמין‬,‫ְׂשמֹאל‬
‫ ֶאלָ א יַ ְמ ִּתין ַא ַחר ֲאכִ ילָ ה ּכְ מֹו‬,‫ָסמּוְך לַ ֲאכִ ילָ ה‬
.‫יׁשן ַּבּיֹום‬
ַ ִ‫ וְ ל ֹא י‬.‫ָׁשלֹוׁש אֹו ַא ְר ַּבע ָׁשעֹות‬
:‫ ּכְ גֹון‬,‫ ְּד ָב ִרים ַה ְּמ ַׁשלְ ְׁשלִ ים ֶאת ְּבנֵ י ֵמעַ יִ ם‬.‫ו‬
‫תּוּתים וַ ֲאגָ ִסים וַ ֲא ַב ִּט ִיחים‬
ִ ְ‫עֲ נָ ִבים ְּות ֵאנִ ים ו‬
‫ אֹוכֵ ל‬- ‫ּומינֵ י ְמלָ ְפפֹונֹות‬ ִ ‫ּׁשּואים‬
ִ ‫ּומינֵ י ַה ִּק‬ ִ
‫ וְ ל ֹא‬.‫אֹותם ָה ָא ָדם ַּב ְּת ִחּלָ ה ק ֶֹדם ֲאכִ ילָ ה‬
595
ָ
‫ׁשֹוהה ְמעַ ט עַ ד‬ ֶ ‫ ֶאלָ א‬,‫יְ עָ ְר ֵבם עִ ם ַה ָּמזֹון‬
‫ ְּוד ָב ִרים‬.‫ֶׁשּיֵ צְ אּו ִמ ֶּב ֶטן ָהעֶ לְ יֹון וְ אֹוכֵ ל ְמזֹונֹו‬
‫ ִרּמֹונִ ים‬:‫ ּכְ גֹון‬,‫ֶׁש ְמ ַא ְּמצִ ים ֶאת ְּבנֵ י ֵמעַ יִ ם‬
‫ אֹוכֵ ל‬- ‫שטֹומֹולִ ים‬ ֹ ְ ‫ּפּוחים ְּוקרּו‬
ִ ‫יׁשין וְ ַת‬ ִ ‫ְּופ ִר‬
.‫ וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה לֶ ֱאכֹל ֵמ ֶהם‬,‫אֹותם ֵּתכֶ ף לִ ְמזֹונֹו‬
ָ
‫ ּכְ ֶׁשּיִ ְרצֶ ה ָא ָדם לֶ ֱאכֹל ְּב ַׂשר עֹוף ְּוב ַׂשר‬.‫ז‬
;‫ אֹוכֵ ל ַּב ְּת ִחּלָ ה ְּב ַׂשר ָהעֹוף‬- ‫ְּב ֵה ָמה ּכְ ֶא ָחד‬
;‫ אֹוכֵ ל ַּב ְּת ִחּלָ ה ֵּביצִ ים‬- ‫וְ כֵ ן ֵּביצִ ים ְּוב ַׂשר עֹוף‬
- 596‫ ְּוב ַׂשר ְּב ֵה ָמה ּגַ ָּסה‬597‫ְּב ַׂשר ְּב ֵה ָמה ַּד ָּקה‬
‫ לְ עֹולָ ם יַ ְק ִּדים ָא ָדם‬.‫אֹוכֵ ל ַּב ְּת ִחּלָ ה ְּב ַׂשר ַּד ָּקה‬
.‫ּומ ַא ֵחר ַהּכָ ֵבד‬
ְ ,‫ָּד ָבר ַה ַּקל‬
,‫ אֹוכֵ ל ַמ ֲאכָ לִ ים ַה ָּק ִרים‬,‫ ִּבימֹות ַה ַח ָּמה‬.‫ח‬
598
;‫ וְ אֹוכֵ ל ֶאת ַהח ֶֹמץ‬,‫וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה ִּב ְת ָבלִ ין‬
‫ אֹוכֵ ל ַמ ֲאכָ לִ ים‬- ‫ִּובימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים‬
‫ וְ אֹוכֵ ל ְמעַ ט ִמן‬,‫ּומ ְר ֶּבה ִּב ְת ָבלִ ים‬
ַ 599,‫ַה ַח ִּמים‬
Capítulo Quatro Rambam: Hilchót Deót

pouco de mostarda e chiltit.600 A pessoa deve se
basear nessas regras quando estiver em lugares frios
e em lugares quentes, [escolhendo a alimentação]
apropriada conforme o clima local.
‫ וְ עַ ל ֶּד ֶרְך זֹו הֹולֵ ְך‬600.‫ּומן ַה ִחלְ ִּתית‬
ִ ‫ַה ַח ְר ָּדל‬
‫עֹוׂשה ַּב ְּמקֹומֹות ַה ָּק ִרים ַּוב ְּמקֹומֹות ַה ַח ִּמים‬
ֶ ְ‫ו‬
.‫ ָה ָראּוי לֹו‬,‫ּומקֹום‬ ָ ‫ְּבכָ ל ָמקֹום‬

9. Determinados alimentos são totalmente nocivos
e portanto nunca devem ser comidos, como por
exemplo peixes grandes salgados601 e envelhecidos,602
queijos salgados maturados, cogumelos e fungos,
carne seca,603 vinho [fresco] da prensa; comida
pasada que começa a expelir mal odor e qualquer
alimento malcheiroso ou de gosto extremamente
amargo – todos estes são para o corpo como
veneno. Há [outros] alimentos que também são
prejudiciais, embora em menor medida do que os
anteriores. Portanto, é conveniente consumir só um
pouco deles por vez, e não se deve ter o costume de
consumi-los com frequência, nem mesmo como
acompanhamento dos alimentos habituais. São
eles: peixes grandes, queijo, leite após vinte e quatro
horas da ordenha, carne de bois grandes ou de
cabritos maiores, favas,604 lentilhas, grão de bico, pão
de cevada, pão ázimo, repolho, alho-poró, cebolas,
alhos, mostarda e rabanetes. Todos estes alimentos
fazem mal à saúde. É recomendável que só sejam
consumidos em pequenas quantidades nas épocas
frias; no verão devem ser evitados por completo.
Favas e lentilhas não devem ser consumidas nem em
épocas frias nem em quentes. Abóboras, por outro
lado, devem ser consumidas em pouca quantidade e
em épocas quentes.
,‫יֹותר עַ ד ְמ ֹאד‬ ֵ ‫ יֵ ׁש ַמ ֲאכָ לֹות ֶׁש ֵהם ָרעִ ים ְּב‬.‫ט‬
‫ ַה ָּדגִ ים‬:‫ ּכְ גֹון‬,‫וְ ָראּוי לָ ָא ָדם ֶׁשּל ֹא לְ ָאכְ לָ ם לְ עֹולָ ם‬
‫ וְ ַהּגְ ִבּנָ ה‬602,‫ ַהּיְ ָׁשנִ ים‬601‫לּוחים‬ ִ ‫ַהּגְ דֹולִ ים ַה ְּמ‬
‫ וְ ַה ָּב ָׂשר‬,‫ וְ ַהּכְ ֵמ ִהין ִּופ ְט ִריֹות‬,‫לּוחה ַהּיְ ָׁשנָ ה‬ָ ‫ַה ְּמ‬
‫ וְ ַת ְב ִׁשיל ֶׁש ָּׁש ָהה‬,‫ וְ יַ יִ ן ִמּגִ ּתֹו‬,‫לּוח ַהּיָ ָׁשן‬
603
ַ ‫ַה ָּמ‬
‫ וְ כֵ ן כָ ל ַמ ֲאכָ ל ֶׁש ֵריחֹו ַרע אֹו‬.‫עַ ד ֶׁשּנָ ַדף ֵריחֹו‬
‫ וְ יֵ ׁש‬.‫ ֲה ֵרי ֵאּלּו לַ ּגּוף ּכְ מֹו ַסם ַה ָּמוֶ ת‬,‫יֹותר‬ ֵ ‫ַמר ְּב‬
‫ ֲא ָבל ֵאינָ ם ּכְ מֹו ָה ִראׁשֹונִ ים‬,‫ַמ ֲאכָ לֹות ֶׁש ֵהם ָרעִ ים‬
‫ לְ ִפיכָ ְך ָראּוי לָ ָא ָדם ֶׁשּל ֹא לֶ ֱאכֹל ֵמ ֶהם ֶאלָ א‬. ַ‫לָ רֹע‬
‫ וְ ל ֹא יַ ְרּגִ יל עַ צְ מֹו לִ ְהיֹות‬,‫ְמעַ ט וְ ַא ַחר יָ ִמים ַה ְר ֵּבה‬
:‫ ּכְ גֹון‬,‫ְמזֹונֹו ֵמ ֶהם אֹו לְ ָאכְ לָ ם עִ ם ְמזֹונֹו ָּת ִמיד‬
‫ ּוגְ ִבינָ ה וְ ָחלָ ב ֶׁש ָּׁש ָהה ַא ַחר ֶׁשּנֶ ֱחלַ ב‬,‫ָּדגִ ים ּגְ דֹולִ ים‬
‫ ְּוב ַׂשר ְׁשוָ ִרים ּגְ דֹולִ ים‬,‫עֶ ְׂש ִרים וְ ַא ְר ַּבע ָׁשעֹות‬
,‫ וְ ַה ָּס ִפיר‬,‫ וְ ָהעֲ ָד ִׁשים‬604,‫ וְ ַהּפֹול‬,‫ְּותיָ ִׁשים ּגְ דֹולִ ים‬
,‫ וְ ֶה ָחצִ יר‬,‫ וְ ַהּכְ רּוב‬,‫ וְ לֶ ֶחם ַמּצֹות‬,‫עֹורים‬ ִ ‫וְ לֶ ֶחם ְׂש‬
‫ ּכָ ל‬- ‫ וְ ַהּצְ נֹון‬,‫ וְ ַה ַח ְר ָּדל‬,‫ּׁשּומים‬ ִ ‫ וְ ַה‬,‫וְ ַה ְּבצָ לִ ים‬
‫ ֵאין ָראּוי לְ ָא ָדם לֶ ֱאכֹל‬.‫ֵאּלּו ַמ ֲאכָ לִ ים ָרעִ ים ֵהם‬
,‫ֵמ ֵאּלּו ֶאלָ א ְמעַ ט עַ ד ְמאֹד ִּובימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים‬
‫ וְ ַהּפֹול‬.‫ֲא ָבל ִּבימֹות ַה ַח ָמה ל ֹא יֹאכַ ל ֵמ ֶהם ּכְ לָ ל‬
‫וְ ָהעֲ ָד ִׁשים ִּבלְ ָבד ֵאין ָראּוי לְ ָאכְ לָ ם ל ֹא ִבימֹות‬
‫ וְ ַה ִדּלּועִ ים אֹוכְ לִ ים‬.‫ַה ַח ָּמה וְ ל ֹא ִבימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים‬
.‫ֵמ ֶהן ִּבימֹות ַה ַח ָּמה‬

10. Outros alimentos nocivos, embora em menor
grau do que os anteriores, são: aves aquáticas [como
patos], pombos novos, tâmaras,605 pão assado em
azeite ou amassado com azeite, farinha fina tão
bem peneirada a ponto de não sobrar nenhuma
casca,606 caldo ou óleo de alimentos salgados ou
‫ וְ יֵ ׁש ַמ ֲאכָ לֹות ֶׁש ֵהן ָרעִ ים וְ ֵאינָ ם ּכְ מֹו‬.‫י‬
,‫ ְּובנֵ י יֹונָ ה ַה ְּק ַטּנִ ים‬,‫ עֹוף ַה ַּמיִ ם‬:‫ וְ ֵהם‬,‫ֵאּלּו‬
‫ וְ לֶ ֶחם ָקלּוי ְּב ֶׁש ֶמן אֹו לֶ ֶחם‬605,‫וְ ַה ְּת ָמ ִרים‬
‫אֹותּה ּכָ ל‬ ָ ‫ וְ ַהּסֹלֶ ת ֶׁשּנִ ּפּו‬,‫ֶׁשּנִ ּלֹוׁש ְּב ֶׁש ֶמן‬
606
,‫צָ ְרּכָ ּה עַ ד ֶׁשּל ֹא נִ ְׁש ֲא ָרה ָּבּה ֵר ַיח ֻמ ְר ָסן‬

600- Uma erva picante conhecida cientificamente como assa fétida, ou chilba no hebraico atual.
601- Vide Berachót 55a.
602- Os alimentos eram salgados para serem preservados, diante da impossibilidade de serem mantidos refrigerados.
603- Bava Batra 74b. Análise recente da Universidade de S. Paulo aponta que pelo menos 90% das amostras de carne seca
apresentavam algum tipo de contaminação. Verificou-se contaminação por Salmonella spp, Escherichia coli e Staphylococcus
aureus, todas associadas a quadros de diarreia em seres humanos. Os maiores riscos à saúde são causados pela Staphylococcus
aureus, cuja multiplicação no produto salgado in natura propicia a produção de uma toxina nociva.
604- Portadores de deficiência de Glicose-6-Fosfato Desidrogenase podem apresentar episódios de hemólise ingerir o feijão fava
- daí o nome popular da doença ser favismo (anemia hemolítica aguda).
605- Pessachim 88a, Taanit 9b.
606- I.e., farinha branca.

14 a 20 de maio de 2023 | 166

Rambam: quinta-feira
óleo de peixe em conserva. Não é recomendável
comer nada disso em demasia. O sábio tem controle
sobre as suas tentações e não se deixa arrastar pelos
apetites. Ele deve evitar os alimentos mencionados,
salvo por razões medicinais. Um indivíduo assim é
considerado forte.607
11. Deve-se evitar sempre o consumo de frutas de
árvores, mesmo das secas, mas principalmente das
frescas. Quando elas não estão suficientemente
maduras, elas são como espadas para o corpo. Assim
também com relação a alfarrobas – elas são sempre
nocivas. Todas as frutas ácidas são prejudiciais e
devem ser consumidas com moderação, em épocas
de calor e em climas quentes. Figos, uvas e amêndoas
são sempre benéficos, tanto frescos como secos, e
podem ser ingeridos à vontade. No entanto, não se
deve comê-los em demasia, mesmo sendo os mais
benéficos de todos os frutos da árvore.
12. Mel e vinho são prejudiciais para o jovem e
saudáveis para o idoso – ainda mais em épocas de
frio. No verão, deve-se comer dois terços do que se
come no inverno.
13. É preciso manter os intestinos sempre soltos,
através de evacuações ligeiramente líquidas. A
medicina tem um princípio fundamental: Sofrer
de prisão de ventre ou evacuar com dificuldade é a
causa de muitas doenças. Como se induz a soltura do
intestino em caso de uma prisão de ventre ligeira? O
indivíduo jovem deve, de manhã bem cedo, comer
alimentos salgados bem cozidos, untados em azeite
de oliva, salmora ou sal, sem pão; ou beber de água
na qual se escaldou espinafre, ou comer repolho em
azeite de oliva ou salmoura ou sal. O idoso deve
beber de manhã mel diluído em água quente, e após
cerca de quatro horas, comer a sua refeição. Essas
recomendações devem ser seguidas durante três ou
quatro manhãs seguidas se necessário, para que o
intestino fique solto.
14. Há mais um princípio que diz respeito ao
bem-estar físico: Toda pessoa que se exercitar e
607- Talvez isso seja uma alusão a Avót 4:1: “Quem é forte? É aquele que domina o seu desejo”.
167 | Veshinantam: Bamidbar, 5783
Capítulo Quatro
‫ ֵאין ָראּוי לְ ַה ְרּבֹות ַמ ֲאכָ לֹות‬- ‫וְ ַהּצִ יר וְ ַה ֻּמ ְריָ ס‬
‫ וְ ל ֹא‬,‫כֹובׁש ֶאת יִ צְ רֹו‬ ֵ ְ‫ וְ ָא ָדם ֶׁשהּוא ָחכָ ם ו‬.‫ֵאּלּו‬
‫יִ ָּמ ֵׁשְך ַא ַחר ַּת ֲאוָ תֹו וְ ל ֹא יֹאכַ ל ִמּכָ ל ַהּנִ זְ ּכָ ִרים‬
‫ ֲה ֵרי‬- ‫פּואה‬ ָ ‫ ֶאלָ א ִאם נִ צְ ָרְך לָ ֶהם לִ ְר‬,‫ּכְ לּום‬
607
.‫זֶ ה ּגִ ּבֹור‬
,‫ לְ עֹולָ ם יִ ְמנַע ָא ָדם עַ צְ מֹו ִמ ֵּפרֹות ָה ִאילָ נֹות‬.‫יא‬
‫לֹומר‬
ַ ‫ וְ ֵאין צָ ִריְך‬,‫וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה ֵמ ֶהם וַ ֲא ִפּלּו ֵיְב ִׁשים‬
‫ ֲה ֵרי‬- ‫ְר ֻט ִּבים; ֲא ָבל ק ֶֹדם ֶׁשּיִ ְת ַּב ְּׁשלּו ּכָ ל צָ ְרּכָ ם‬
.‫ ָרעִ ים לְ עֹולָ ם‬,‫רּובים‬ ִ ‫ וְ כֵ ן ַה ֲח‬.‫ֵהם ּכַ ֲח ָרבֹות לַ ּגּוף‬
‫ וְ ֵאין אֹוכְ לִ ים‬,‫וְ כָ ל ַה ֵּפרֹות ַה ֲחמּוצִ ים ָרעִ ים‬
‫ֵמ ֶהם ֶאלָ א ְמעַ ט ִּבימֹות ַה ַח ָּמה ַּוב ְּמקֹומֹות‬
‫ וְ ַה ְּת ֵאנִ ים וְ ָהעֲ נָ ִבים וְ ַה ְּׁש ֵק ִדים לְ עֹולָ ם‬.‫ַה ַח ִּמים‬
‫ וְ אֹוכֵ ל ָא ָדם‬,‫ ֵּבין ְר ֻט ִּבים ֵּבין ֵיְב ִׁשים‬,‫טֹובים‬ ִ
‫ ַאף עַ ל‬,‫ֵמ ֶהם ּכָ ל צָ ְרּכֹו; וְ ל ֹא יַ ְת ִמיד ֲאכִ ילָ ָתם‬
.‫טֹובים ִמּכָ ל ְּפ ִרי ָה ִאילָ נֹות‬ ִ ‫ִּפי ֶׁש ֵהם‬
,‫ ַרע לַ ְּק ַטּנִ ים וְ יָ ֶפה לִ ּזְ ֵקנִ ים‬,‫ ַה ְּד ַבׁש וְ ַהּיַ יִ ן‬.‫יב‬
‫ וְ צָ ִריְך ָא ָדם לֶ ֱאכֹל‬.‫וְ כָ ל ֶׁשּכֵ ן ִּבימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים‬
‫יׁשי ַמה ֶׁשהּוא אֹוכֵ ל‬ ֵ ִ‫ ְׁשנֵ י ְׁשל‬,‫ִּבימֹות ַה ַח ָּמה‬
.‫ִּבימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים‬
‫ לְ עֹולָ ם יִ ְׁש ַּת ֵּדל ָא ָדם ֶׁשּיִ ְהיּו ֵמעָ יו ָר ִפים‬.‫יג‬
‫ וְ זֶ ה‬.‫ וְ יִ ְהיֶ ה ָקרֹוב לְ ִׁשלְ ׁשּול ְמעַ ט‬,‫ּכָ ל יָ ָמיו‬
‫ ּכָ ל זְ ָמן ֶׁש ָה ְרעִ י נִ ְמנָ ע‬:‫פּואה‬ ָ ‫ּכְ לָ ל ּגָ דֹול ָּב ְר‬
‫ ַּוב ֶמה‬.‫ ֳחלָ ִאים ָרעִ ים ָּב ִאים‬- ‫קׁשי‬ ִ ‫אֹו יֹוצֵ א ְב‬
‫יְ ַר ֶּפה ָא ָדם ֵמעָ יו ִאם יִ ְת ַא ְּמצּו ְמעַ ט? ִאם ָהיָ ה‬
‫לּוקים‬ ִ ‫ּלּוחים ְׁש‬ ִ ‫ יֹאכַ ל ַּבּב ֶֹקר ַּבּב ֶֹקר ְמ‬- ‫ָבחּור‬
‫ְמ ֻת ָּבלִ ים ְּב ֶׁש ֶמן זַ יִ ת ְּוב ֻמ ְריָ ס ְּוב ֶמלַ ח ְּבל ֹא‬
‫ַפת; אֹו יִ ְׁש ֶּתה ֵמי ֶׁשלֶ ק ֶׁשל ְת ָר ִדין אֹו כְ רּוב‬
‫ וְ ִאם ָהיָ ה זָ ֵקן יִ ְׁש ֶּתה‬.‫ּומ ְריָ ס וָ ֶמלַ ח‬ֻ ‫ְּב ֶׁש ֶמן זַ יִ ת‬
‫ וְ יִ ְׁש ֶהה ּכְ מֹו‬,‫ְד ַבׁש ָמזּוג ְּב ַמיִ ם ַח ִּמים ַּבּב ֶֹקר‬
‫ וְ יַ עֲ ֶׂשה‬.‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך יֹאכַ ל ְסעֻ ָדתֹו‬,‫ַא ְר ַּבע ָׁשעֹות‬
‫ ִאם‬,‫לֹוׁשה אֹו ַא ְר ָּבעָ ה יָ ִמים‬ ָ ‫כֵ ן יֹום ֶא ָחד אֹו ְׁש‬
.‫ עַ ד ֶׁשּיִ ְרּפּו ֵמעָ יו‬,‫צָ ִריְך לְ כָ ְך‬
‫ ּכָ ל‬:‫ וְ עֹוד ּכְ לָ ל ַא ֵחר ָא ְמרּו ִּב ְב ִריאּות ַהּגּוף‬.‫יד‬
, ַ‫זְ ָמן ֶׁש ָא ָדם ִמ ְתעַ ֵּמל וְ יָ גֵ עַ ַה ְר ֵּבה וְ ֵאינֹו ָׂש ֵבע‬
Capítulo Quatro
que se esforçar muito, que não comer até o ponto
de saciedade e que mantiver o intestino solto, não
sofrerá de doenças e se fortalecerá físicamente,
mesmo se consumir alimentos nocivos.
15. [Por outro lado], quem leva uma vida sedentária e
não se exercita, ou quem costuma conter a evacuação
das excreções ou quem vive constipado, mesmo se
alimentando adequadamente e seguindo as regras
medicinais, com certeza sofrerá cronicamente de
dores e a sua força física enfraquecerá. Comer em
excesso é ruim para o corpo humano como veneno,
e é a causa de todas as enfermidades.608 A maioria das
doenças que acometem a pessoa são causadas por
alimentos insalubres, ou por comer demais, sendo
o consumo em excesso nocivo, ainda que se tratem
de alimentos saudáveis. Shelomó, em sua sabedoria,
aludiu a isso ao declarar:609 “Quem guarda a sua boca
e a sua língua, guarda a sua alma de problemas”. Isto
é, a pessoa deve “guardar a sua boca” de consumir
alimentos insalubres ou de comer até a saciedade, e
“a sua língua” de não falar nada além do necessário.
16. É recomendável que a pessoa vá aos banhos uma
vez a cada sete dias,610 jamais logo após comer, muito
menos quando estiver faminta. Ela deve entrar no
momento em que o alimento começar a ser digerido.
É preciso lavar o corpo inteiro com água quente sem
que o corpo se queime, mas a cabeça deve ser lavada
com água escaldante. Em seguida deve-se lavar o
corpo com água morna, e com água mais morna ainda
até finalizar com um banho frio. [No entanto] não se
deve lavar a cabeça com água morna ou fria. Durante
o inverno não se deve tomar banho com água fria.
Não se deve tomar banho antes de transpirar e ter o
corpo inteiro massageado. Recomenda-se não ficar
muito tempo no banho; assim que a pessoa estiver
suada e tiver sido massageada, é adequado banhar-se
e sair.611 Convém avaliar antes de entrar no banho e
depois de sair dele se é preciso evacuar. Igualmente
deve-se sempre avaliar se é preciso evacuar antes e
depois de comer,612 antes e depois de coabitar com a
608- Vide Berachót 32a.
609- Mishlei 21:23.
610- O Rambam se refere a banhos turcos, onde primeiro se passava por uma espécie de sauna e em seguida se entrava em
piscinas de água quente e fria.
611- Vide Shabat 40a-41b. Vide também Hilchót Shabat 21:28.
612- Shabat 81a, Guitin 70a.
Rambam: Hilchót Deót
,‫ ֵאין חֹלִ י ָּבא עָ לָ יו וְ כֹחֹו ִמ ְת ַחּזֵ ק‬- ‫ּומעָ יו ָר ִפין‬
ֵ
.‫וְ ֲא ִפּלּו אֹוכֵ ל ַמ ֲאכָ לֹות ָה ָרעִ ים‬
ֵ ‫ וְ כָ ל ִמי ֶׁשהּוא‬.‫טו‬
,‫יֹוׁשב לָ ֶב ַטח וְ ֵאינֹו ִמ ְתעַ ֵּמל‬
,‫אֹו ִמי ֶׁש ַּמ ְׁש ֶהה נְ ָק ָביו אֹו ִמי ֶׁש ֵּמעָ יו ָק ִׁשים‬
‫טֹובים וְ ָׁש ַמר עַ צְ מֹו עַ ל‬ִ ‫ֲא ִפּלּו ָאכַ ל ַמ ֲאכָ לֹות‬
‫אֹובים וְ כֹחֹו‬ִ ְ‫ ּכָ ל יָ ָמיו יִ ְהיּו ַמכ‬- ‫פּואה‬ ָ ‫ִּפי ָה ְר‬
‫ וַ ֲאכִ ילָ ה ּגַ ָּסה לְ גּוף ּכָ ל ָא ָדם ּכְ מֹו ַסם‬.‫ּתֹוׁשׁש‬ ֵ
‫ וְ רֹב‬608.‫ וְ הּוא עִ ָיקר לְ כָ ל ֶה ֳחלָ ִאים‬,‫ַה ָּמוֶ ת‬
‫ ֵאינָ ם ֶאלָ א אֹו‬,‫ֶה ֳחלָ ִאים ֶׁש ָּב ִאים עַ ל ָה ָא ָדם‬
‫ אֹו ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ְמ ַמּלֵ א‬,‫ִמ ְּפנֵ י ַמ ֲאכָ לִ ים ָרעִ ים‬
‫ ֲא ִפּלּו ִמ ַּמ ֲאכָ לִ ים‬,‫ִב ְטנֹו וְ אֹוכֵ ל ֲאכִ ילָ ה ּגַ ָּסה‬
609
:‫ הּוא ֶׁש ְּׁשֹלמֹה ָא ַמר ְּב ָחכְ ָמתֹו‬.‫טֹובים‬ ִ
,"‫"ׁש ֵֹמר ִּפיו ּולְ ׁשֹונֹו ׁש ֵֹמר ִמּצָ רֹות נַ ְפׁשֹו‬
‫ׁשֹומר ִּפיו ִמּלֶ ֱאכֹל ַמ ֲאכָ ל ַרע אֹו‬ ֵ :‫לֹומר‬
ַ ְ‫ּכ‬
.‫ ּולְ ׁשֹונֹו ִמּלְ ַד ַּבר ֶאלָ א ִּבצְ ָרכָ יו‬, ַ‫ִמּלִ ְׂשּבֹע‬
‫ ֶׁשּיִ ּכָ נֵ ס ָא ָדם לְ ֶּמ ְר ָחץ‬- ‫ ֶּד ֶרְך ָה ְר ִחיצָ ה‬.‫טז‬
‫ וְ ל ֹא יִ ּכָ נֵ ס‬610.‫ִמ ִּׁש ְבעָ ה יָ ִמים לְ ִׁש ְבעָ ה יָ ִמים‬
‫ ֶאלָ א‬,‫ וְ ל ֹא ּכְ ֶׁשהּוא ָרעֵ ב‬,‫ָסמּוְך לַ ֲאכִ ילָ ה‬
‫רֹוחץ ּכָ ל ּגּופֹו‬ ֵ ְ‫ ו‬.‫ּכְ ֶׁשּיַ ְת ִחיל ַה ָּמזֹון לְ ִה ְתעַ ּכֵ ל‬
‫ וְ רֹאׁשֹו‬,‫ְּב ַח ִּמין ֶׁש ֵאין ַהּגּוף נִ כְ וֶ ה ָּב ֶהם‬
‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך‬.‫ִּבלְ ָבד ְּב ַח ִּמין ֶׁש ַהּגּוף נִ כְ וֶ ה ָּב ֶהם‬
‫פֹוׁש ִרין ִמן‬ ְ ‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך ְּב‬,‫פֹוׁש ִרין‬ ְ ‫יִ ְר ַחץ ּגּופֹו ְּב‬
‫ עַ ד ֶׁשּיִ ְר ַחץ ְּבצֹונֵ ן; וְ ל ֹא יַ עְ ִביר עַ ל‬,‫ּפֹוׁש ִרין‬ ְ ‫ַה‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְר ַחץ‬.‫פֹוׁש ִרין וְ ל ֹא צֹונֵ ן‬ ְ ‫רֹאׁשֹו ַמיִ ם ל ֹא‬
‫ וְ ל ֹא יַ ֲא ִריְך‬.‫ְּבצֹונֵ ן עַ ד ֶׁשּיָ זִ יעַ וְ יִ ָפ ֵרְך ּכָ ל ּגּופֹו‬
‫ יִ ְׁש ַּת ֵּטף‬- ‫ַּב ֶּמ ְר ָחץ; ֶאלָ א ּכְ ֶׁשּיָ זִ יעַ וְ יִ ָפ ֵרְך ּגּופֹו‬
,‫ּובֹודק עַ צְ מֹו ק ֶֹדם ֶׁשּיִ ּכָ נֵ ס לַ ֶּמ ְר ָחץ‬ ֵ 611.‫וְ יֵ צֵ א‬
‫ וְ כֵ ן‬.‫ ֶׁש ָּמא יְ ֶהא צָ ִריְך לִ נְ ָק ָביו‬,‫וְ ַא ַחר ֶׁשּיֵ צֵ א‬
‫ּבֹודק ָא ָדם עַ צְ מֹו ָּת ִמיד ק ֶֹדם ֲאכִ ילָ ה וְ ַא ַחר‬ ֵ
‫ וְ ק ֶֹדם‬,‫ וְ ק ֶֹדם ְּבעִ ילָ ה וְ ַא ַחר ְּבעִ ילָ ה‬612,‫ֲאכִ ילָ ה‬
‫ וְ ק ֶֹדם‬,‫ֶׁשּיִ יגַ ע וְ יִ ְתעַ ֵּמל וְ ַא ַחר ֶׁשּיִ יגַ ע וְ יִ ְתעַ ֵּמל‬
14 a 20 de maio de 2023 | 168
Rambam: quinta-feira
esposa, antes e depois de se exercitar, antes e depois
de dormir.613 No total, em dez [diferentes ocasiões].
17. Ao sair do banho, deve-se ter o cuidado de vestir
as roupas e cobrir a cabeça na antessala, para evitar
um resfriamento súbito; deve-se cuidar disso mesmo
nos dias de verão. É preciso descansar um pouco
após sair [do banho] até que a temperatura do corpo
caia, e então comer. Tirar uma soneca após o banho,
antes de se alimentar, faz muito bem. Não se deve
beber água fria ao sair do banho, muito menos em
meio ao banho.614 Se a sede for impetuosa e a pessoa
não conseguir suportá-la, dever-se-á misturar à água
vinho ou mel, para só então bebê-la. Faz bem untar-
se com azeite no banho durante a temporada de
inverno, depois que se tiver lavado o corpo.
18. Recomenda-se não realizar sangrias615 com
frequência, só quando urgentemente necessário.
Deve-se evitar a realização de sangrias durante
os dias de verão e de inverno. Mas elas podem ser
feitas um pouco nos dias de Nissán [primavera] e
um pouco nos dias de Tishrei [outono]. Após a idade
de cinquenta anos616 não se deve mais submeter-se
a flebotomias. Também é prejudicial extrair sange e
ingressar no banho em um mesmo dia; bem como
empreender uma viagem depois da extração [do
sangue], bem como extrair no dia em que se chega
de viagem. No dia de uma flebotomia deve-se comer
e beber menos que de costume; além do mais, é
preciso repousar e não realizar exercícios físicos,
nem passear.617
19. Sêmen é energia física, é a vida da pessoa, e tem
relação direta com a capacidade da visão. Portanto,
quanto mais ele for derramado, maior será o dano
ao organismo, à sua força, e maior será o desperdício
613- Berachót 62a.
614- Shabat 40a e 41a.
615- Atualmente chamadas de flebotomias, ou sangrias terapêuticas. Método onde se retira parte do sangue do paciente com
o intuito de curar ou aliviar alguma doença, antigamente eram procedimento periódico em pessoas sadias com o fim de
prevenir doenças. Ainda hoje em dia são um método paliativo de controle de sintomas nas eritrocitoses acompanhadas de
aumento de volemia, retirando-se um produto celular ou metabólico em excesso no sangue circulante ou de depósito em órgãos
parenquimatosos.
616- Shabat 129b.
617- Guitin 70a.
169 | Veshinantam: Bamidbar, 5783
Capítulo Quatro
- ‫ְּוב ִׁשעּור ַהּכֹל‬ 613
.‫יׁשן‬
ַ ִ‫יׁשן וְ ַא ַחר ֶׁשּי‬
ַ ִ‫ֶׁשּי‬
.‫עֲ ָׂש ָרה‬
‫ יִ לְ ַּבׁש ְּבגָ ָדיו‬,‫ ּכְ ֶׁשּיֵ צֵ א ָא ָדם ִמן ַה ֶּמ ְר ָחץ‬.‫יז‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא ִת ְׁשלַ ט‬,‫וִ יכַ ֶּסה רֹאׁשֹו ַּב ַּביִ ת ַה ִחיצֹון‬
‫ צָ ִריְך‬,‫רּוח ָק ָרה; וְ ֲא ִפּלּו ִּבימֹות ַה ַח ָּמה‬ ַ ‫ּבֹו‬
‫ וְ יִ ְׁש ֶהה ַא ַחר ֶׁשּיָ צָ א עַ ד ֶׁש ִּת ְתיַ ֵּשב‬.‫לְ ִהּזָ ֵהר‬
‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך‬- ‫נּוח ּגּופֹו וְ ָתסּור ַה ַח ִמימּות‬ ַ ָ‫ְנַפׁשֹו וְ י‬
‫ וְ ִאם יָ ֵׁשן ְמעַ ט ּכְ ֶׁשּיָ צָ א ִמן ַה ֶּמ ְר ָחץ ק ֶֹדם‬.‫יֹאכַ ל‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְׁש ֶּתה ַמיִ ם‬.‫ ֲה ֵרי זֶ ה ֶיָפה ְמ ֹאד‬- ‫ֲאכִ ילָ ה‬
‫לֹומר‬ַ ‫ וְ ֵאין צָ ִריְך‬,‫ָק ִרים ְּבצֵ אתֹו ִמן ַה ֶּמ ְר ָחץ‬
‫ וְ ִאם צָ ֵמא ּכְ ֶׁשּיָ צָ א ִמן‬614.‫ֶׁשּל ֹא יִ ְׁש ֶּתה ַּב ֶּמ ְר ָחץ‬
‫ יְ עָ ֵרב ַה ַּמיִ ם‬,‫ַה ֶּמ ְר ָחץ וְ ֵאינֹו יָ כֹול לִ ְמנֹעַ עַ צְ מֹו‬
‫ וְ ִאם ָסְך ְּב ֶׁש ֶמן ַּב ֶּמ ְר ָחץ‬.‫ְּבּיַ יִ ן אֹו ִב ְד ַבׁש וְ יִ ְׁש ֶּתה‬
.‫ ֲה ֵרי זֶ ה טֹוב‬- ‫ִּבימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים ַא ַחר ֶׁשּיִ ְׁש ַּת ֵטף‬
‫ וְ ל ֹא‬,‫ ָּת ִמיד‬615‫ ל ֹא יַ ְרּגִ יל ָא ָדם לְ ַה ִּקיז ָּדם‬.‫יח‬
‫יֹותר; וְ ל ֹא יַ ִּקיז‬ֵ ‫יַ ִּקיז ֶאלָ א ִאם יִ ְהיֶ ה צָ ִריְך לֹו ְּב‬
‫ ֶאלָ א‬,‫ל ֹא ִבימֹות ַה ַח ָּמה וְ ל ֹא ִבימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים‬
‫ּומ ַא ַחר‬ ֵ .‫ּומעַ ט ִּב ֵימי ִּת ְׁש ֵרי‬ ְ ‫ְמעַ ט ִּב ֵימי נִ ָיסן‬
‫ וְ ל ֹא יַ ִּקיז ָא ָדם‬.‫ ל ֹא יַ ִּקיז ּכְ לָ ל‬616,‫ֲח ִמ ִּׁשים ָׁשנָ ה‬
‫ָּדם וְ יִ ּכָ נֵ ס לְ ֶּמ ְר ָחץ ּבֹו ַביֹום; וְ ל ֹא יַ ִּקיז וְ יֵ צֵ א‬
‫ וְ יֹאכַ ל‬.‫ וְ ל ֹא ְּביֹום ֶׁשּיָבֹוא ִמן ַה ָּד ֶרְך‬,‫לַ ֶּד ֶרְך‬
;‫וְ יִ ְׁש ֶּתה ְּביֹום ַה ַה ָּקזָ ה ָּפחֹות ִמ ַּמה ֶׁשהּוא ָרגִ יל‬
617
.‫נּוח ְּביֹום ַה ַה ָּקזָ ה וְ ל ֹא יִ ְתעַ ֵמל וְ ל ֹא יִ ַטּיֵ ל‬
ַ ָ‫וְ י‬
‫ּומאֹור‬ ְ ‫ ִׁשכְ ַבת זֶ ַרע ִהיא ּכ ַֹח ַהּגּוף וְ ַחּיָ יו‬.‫יט‬
‫ ַהּגּוף ּכָ לֶ ה וְ כֹחֹו‬,‫יֹותר‬
ֵ ‫ָהעֵ ינַ יִ ם; וְ כֹל ֶׁש ֵּתצֵ א ְב‬
‫ הּוא ֶׁש ָא ַמר ְׁשֹלמֹה‬.‫אֹוב ִדים‬ ְ ‫כָ לֶ ה וְ ַחּיָ יו‬
‫ ּכָ ל‬."‫"אל ִּת ֵּתן לַ ּנָ ִׁשים ֵחילֶ ָך‬ ַ 618
:‫ְּב ָחכְ ָמתֹו‬
Capítulo Quatro
da vida. A isso aludiu Shelomó, em sua sabedoria, ao
declarar:618 “Não entregues tua energia a mulheres”.
O homem que copula em excesso envelhece [antes
do tempo]. Suas energias diminuem,619 sua visão
enfraquece; ela adquire mal hálito e mau cheiro nas
axilas. Além disso, começam a cair os fios de cabelo
da cabeça e os pelos das sobrancelhas e dos cílios,
enquanto os fios da barba, axilas e pernas aumentam.
Os dentes caem e se sofre de outros males além
desses. A respeito disso os mais sábios dos médicos
declararam: “Devido a outras enfermidades morre um
de mil; devido ao excesso de coabitação morrem mil”.
Portanto, quem pretende viver saudavelmente deve
cuidar desse quesito. O indivíduo só deve copular620
quando estiver com o corpo saudável e forte, ou se
estiver sofrendo de ereções involuntárias e mesmo ao
se esforçar para desviar a atenção a ereção permanece
presente. Ou quando sentir um peso do quadril para
baixo, como se os tendões dos testículos estivessem
estirados, e o corpo estiver quente. Alguém com
sintomas assim precisa copular, e isso lhe servirá de
cura.621 Não se deve copular com o estômago cheio ou
vazio, só depois que o alimento tiver sido digerido.622
É preciso avaliar a necessidade de evacuar antes e
depois da coabitação. Não se deve ter relações em pé
ou sentado, nem na casa de banhos nem no dia do
banho, nem em dia de extração de sangue, nem em
dia de partida ou de regresso de viagem, nem [no dia]
anterior nem no posterior.
20. A pessoa que se conduzir segundo as regras que
foram recomendadas, eu garanto que não sofrerá de
doenças durante toda a vida, e que atingirá idade
avançada antes de falecer. Ela não precisará de
médicos e seu corpo se manterá saudável e íntegro ao
longo de toda a sua vida, a não ser que a fisiologia [do
seu corpo] tenha sido afetada por alguma anomalia
de nascença, ou que ela tenha assumido um hábito
mórbido desde que nasceu; ou que sobrevenha uma
praga epidémica ou uma seca sobre o mundo.
618- Mishlei 31:3.
619- Shabat 152a.
620- No Cap. 3, Halachót 2 e 3, e no Cap. 5, Halachót 4 e 5, o Rambam trata de outros aspectos referentes ao tema. Vide também
Hilchót Ishut, Cap. 14, Halachót 1-3, que aborda os aspectos íntimos do relacionamento matrimonial.
621- Vide Hilchót Issurei Biá 18:19-21.
622- Guitin 70a.
Rambam: Hilchót Deót
‫קֹופצֶ ת עָ לָ יו וְ כֹחֹו‬ ֶ ‫ זִ ְקנָ ה‬- ‫ַה ָּׁשטּוף ִּב ְבעִ ילָ ה‬
‫נֹודף ִמ ִּפיו‬ ֵ ‫ וְ ֵר ַיח ַרע‬,‫ וְ עֵ ינָ יו ּכֵ הֹות‬619,‫ָּת ֵׁשׁש‬
‫ּוׂשעַ ר רֹאׁשֹו וְ גַ ּבֹות עֵ ינָ יו וְ ִר ֵיסי עֵ ינָ יו‬ ְ ;‫ּומ ֶּׁש ְחיֹו‬
ִ
;‫ּוׂשעַ ר ַרגְ לָ יו ָר ֶבה‬ ְ ‫ּוׂשעַ ר זְ ָקנֹו וְ ֶׁש ְחיֹו‬
ְ ,‫נֹוׁשרֹות‬ ְ
‫נֹופלֹות וְ ַה ְר ֵּבה כְ ֵא ִבים חּוץ ֵמ ֵאּלּו ָּב ִאים‬ ְ ‫ִׁשּנָ יו‬
‫ ֶא ָחד ֵמ ֶאלֶ ף ֵמת‬:‫רֹופ ִאים‬ ְ ‫ ָא ְמרּו ַחכְ ֵמי ָה‬.‫עָ לָ יו‬
.‫ ֵמרֹב ַה ַּת ְׁש ִמיׁש‬- ‫ִּב ְׁש ָאר ֳחלָ ִאים; וְ ָה ֶאלֶ ף‬
‫ ִאם ָרצָ ה‬,‫לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך ָה ָא ָדם לְ ִהּזָ ֵהר ְּב ָד ָבר זֶ ה‬
‫ ֶאלָ א ּכְ ֶׁשּיִ ְמצָ א‬620‫ וְ ל ֹא ְיִבעַ ל‬,‫טֹובה‬ ָ ‫לִ ְחיֹות ְּב‬
‫ וְ הּוא ִמ ְת ַק ֶּׁשה ַה ְר ֵּבה‬,‫יֹותר‬ ֵ ‫ּגּופֹו ָּב ִריא וְ ָחזָ ק ְּב‬
,‫ּומ ִּס ַיח עַ צְ מֹו לְ ָד ָבר ַא ֵחר‬ ַ ,‫ֶׁשּל ֹא לְ ַדעְ ּתֹו‬
‫וְ ַה ִּקּׁשּוי ּבֹו ּכְ ֶׁש ָהיָ ה; וְ יִ ְמצָ א כ ֶֹבד ִמ ָּמ ְתנָ יו‬
‫חּוטי ַה ֵּביצִ ים נִ ְמ ָׁשכִ ים ְּוב ָׂשרֹו‬ ֵ ‫ּולְ ַמ ָּטה ּוכְ ִאּלּו‬
621
.‫פּואה לֹו ֶׁש ְּיִבעַ ל‬ ָ ‫ ְּור‬,‫ זֶ ה צָ ִריְך לִ ְבעֹל‬- ‫ַחם‬
‫ ֶאלָ א‬- ‫ אֹו ָרעֵ ב‬, ַ‫ל ֹא ְיִבעַ ל ָא ָדם וְ הּוא ָׂש ֵבע‬
‫ וְ ְיִבדֹק‬622.‫ַא ַחר ֶׁשּיִ ְת ַאּכֵ ל ַה ָּמזֹון ֶׁש ְּב ֵמעָ יו‬
‫ וְ ל ֹא ְיִבעַ ל‬.‫נְ ָק ָביו ק ֶֹדם ְּבעִ ילָ ה ּולְ ַא ַחר ְּב ִעילָ ה‬
‫ וְ ל ֹא ְּב ֵבית ַה ֶּמ ְר ָחץ וְ ל ֹא‬,‫ְמעֻ ָמד וְ ל ֹא ְמיֻ ָׁשב‬
‫ וְ ל ֹא‬,‫ וְ ל ֹא ְּביֹום ַה ָּקזָ ה‬,‫ְביֹום ֶׁשּיִ ּכָ נֵ ס לַ ֶּמ ְר ָחץ‬
‫ְּביֹום יְ צִ ָיאה לַ ֶּד ֶרְך אֹו ִּב ָיאה ִמן ַה ֶּד ֶרְך; ל ֹא‬
.‫ וְ ל ֹא לְ ַא ֲח ֵר ֶיהם‬,‫לִ ְפנֵ ֶיהם‬
‫הֹורינּו‬ִ ‫ ּכָ ל ַה ַּמנְ ִהיג עַ צְ מֹו ִּב ְד ָרכִ ים ֵאּלּו ֶׁש‬.‫כ‬
,‫ ֲאנִ י עָ ֵרב לֹו ֶׁש ֵאינֹו ָבא לִ ֵידי חֹלִ י ּכָ ל יָ ָמיו‬-
.‫רֹופא‬
ֵ ְ‫ וְ ֵאינֹו צָ ִריְך ל‬,‫עַ ד ֶׁשּיַ זְ ִקין ַה ְר ֵּבה וְ יָ מּות‬
- ‫עֹומד עַ ל ֻּב ְריֹו ּכָ ל יָ ָמיו‬ ֵ ְ‫וְ ּיִ ְהיֶ ה ּגּופֹו ָׁשלֵ ם ו‬
‫ אֹו‬,‫ֶאלָ א ִאם ּכֵ ן ָהיָ ה ּגּופֹו ַרע ִמ ְּת ִחּלַ ת ְּב ִרּיָ תֹו‬
‫ִאם ָהיָ ה ָרגִ יל ְּב ִמנְ ָהג ִמן ַה ִּמנְ ָהגֹות ָה ָרעִ ים‬
‫ אֹו ִאם ָּתבֹוא ַמּכַ ת ֶּד ֶבר אֹו‬,‫ִמ ְּת ִחּלַ ת מֹולַ ְדּתֹו‬
.‫ַמּכַ ת ַּבּצ ֶֹרת לָ עֹולָ ם‬
,‫ּטֹובים ָה ֵאּלּו ֶׁש ָא ַמ ְרנּו‬ִ ‫ וְ כָ ל ַה ִּמנְ ָהגֹות ַה‬.‫כא‬
14 a 20 de maio de 2023 | 170
Rambam: quinta-feira
21. Todos os hábitos benéficos que foram
mencionados só se aplicam a pessas saudáveis.
Porém uma pessoa adoentada, ou uma pessoa que
tem algum dos órgãos enfermo, ou alguém que
praticou algum hábito mórbido durante muito
tempo – para cada uma delas há tratamentos
específicos e métodos diferentes, de acordo com a sua
enfermidade, conforme está explicado na literatura
médica. Mudar [bruscamente] uma conduta de vida
é o princípio de uma doença.623
22. Aonde não houver médico disponível, tanto o
saudável quanto o doente não deverão se afastar das
recomendações apresentadas no presente capítulo, pois
cada uma delas no final leva a um resultado benéfico.
23. Um estudioso da Torá624 não pode morar em uma
cidade que careça das seguintes dez coisas: um médico,
um sangrador, uma casa de banhos, um banheiro, uma
fonte de água acessível como um rio ou um manancial,
uma sinagoga, um professor de crianças,625 um escriba,
(alguém que se ocupe de) arrecadar dinheiro para
beneficência e um tribunal de justiça que possa aplicar
castigos e sentenças de prisão.
623- Ketubót 110b.
624- San-hedrin 17b.
625- Em Hilchót Talmud Torá o Rambam afirma que o mundo só é mantido em virtude do mérito do estudo da Torá das
crianças pequenas, e que a cidade que não contrata um professor para ensinar Torá às crianças merece ser excomungada e
até mesmo destruída.
171 | Veshinantam: Bamidbar, 5783
Capítulo Quatro
‫ ֲא ָבל‬.‫ֵאין ָראּוי לִ נְ הֹג ָּב ֶהן ֶאלָ א ַה ָּב ִריא‬
‫ אֹו‬,‫ אֹו ִמי ֶׁש ֶא ָחד ֵמ ֲא ָב ָריו חֹולֶ ה‬,‫ַהחֹולֶ ה‬
‫ יֵ ׁש לְ כָ ל‬- ‫ִמי ֶׁשּנָ ַהג ִמנְ ָהג ַרע ָׁשנִ ים ַרּבֹות‬
,‫ֶא ָחד ֵמ ֶהם ְּד ָרכִ ים ֲא ֵח ִרים וְ ַהנְ ָהגֹות ּכְ ִפי ָחלְ יֹו‬
,‫ וְ ִׁשּנּוי וֶ ֶסת‬.‫ּכְ מֹו ֶׁשּיִ ְת ָּב ֵאר ְּב ִס ְפ ֵרי ָה ְרפּואֹות‬
623
.‫ְּת ִחּלַ ת חֹלִ י‬
‫ ֶא ָחד ַה ָּב ִריא‬,‫רֹופא‬ ֵ ‫ ּכָ ל ָמקֹום ֶׁש ֵאין ּבֹו‬.‫כב‬
‫ ֵאין ָראּוי לֹו לָ זּוז ִמּכָ ל ַה ְּד ָרכִ ים‬,‫וְ ֶא ָחד ַהחֹולֶ ה‬
,‫ ֶׁשּכָ ל ֶא ָחד ֵמ ֶהם‬- ‫ֶׁש ָא ַמ ְרנּו ְּב ֶפ ֶרק זֶ ה‬
.‫טֹובה ֵמ ִביא‬
ָ ‫לְ ַא ֲח ִרית‬
,‫ ּכָ ל עִ יר ֶׁש ֵאין ָּבּה עֲ ָׂש ָרה ְּד ָב ִרים ָה ֵאּלּו‬.‫כג‬
,‫ ַר ַּׁשאי לָ דּור ְּבתֹוכָ ּה‬624‫ֵאין ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם‬
‫ ֵּובית‬,‫ ֵּובית ַה ֶּמ ְר ָחץ‬,‫ וְ ֻא ָּמן‬,‫רֹופא‬
ֵ :‫וְ ֵאּלּו ֵהם‬
‫ ֵּובית‬,‫ּומעְ יָ ן‬
ַ ‫ּומיִ ם ְמצּויִ ים ּכְ גֹון נָ ָהר‬ַ ,‫ַהּכִ ֵּסא‬
‫ וְ גַ ַּבאי‬,‫ וְ לַ ְבלָ ר‬,‫ּומלַ ֵּמד ִּתינֹוקֹות‬
625
ְ ,‫ַהּכְ נֶ ֶסת‬
.‫חֹוב ִׁשים‬
ְ ְ‫ ֵּובית ִּדין ַמּכִ ים ו‬,‫צְ ָד ָקה‬
ָ ‫ ּכְ ֵׁשם ֶׁש ֶה ָחכָ ם נִ ּכָ ר ְּב ָחכְ ָמתֹו ְּוב ֵד‬.‫א‬
,‫עֹותיו‬
Capítulo Cinco Rambam: Hilchót Deót

Sexta-feira, 19 de maio ‫ כ״ח אייר‬,‫יום ששי‬

Capítulo Cinco ‫ֶפּ ֶרק ה׳‬

1. Assim como se reconhece o sábio pela sua sabedoria ‫ ּכָ ְך‬,‫וְ הּוא ֻמ ְב ָּדל ָּב ֶהן ִמ ְּׁש ָאר ָהעָ ם‬
e pelos seus temperamentos, e essas qualidades o 626
‫ ְּב ַמ ֲאכָ לֹו‬:‫צָ ִריְך ֶׁשּיִ ְהיֶ ה נִ ּכָ ר ְּב ַמ ֲע ָׂשיו‬
distinguem do resto das pessoas, assim também 629
‫ ַּובעֲ ִׂשּיַ ת צְ ָרכָ יו‬628‫ ִּוב ְבעִ ילָ תֹו‬627‫ְּוב ַמ ְׁש ֵקהּו‬
ele deve ser reconhecido pelos seus atos: pelos seus
modos ao comer626 e beber,627 pela sua intimidade
632
‫ְּוב ַמלְ ּבּוׁשֹו‬ 631
ֹ‫ְּוב ִהּלּוכו‬ 630
‫ְּוב ִדּבּורֹו‬
conjugal,628 pela maneira com que se conduz ao fazer ‫ֹ וְ יִ ְהיּו‬.‫ְּוב ַמ ָּׂשאֹו ְּוב ַמ ָּתנו‬
634 633
‫ְּובכִ לְ ּכּול ְּד ָב ָריו‬
as suas necessidades fisiológicas,629 pelo seu modo de .‫יֹותר‬ ֵ ‫ּומ ֻת ָּקנִ ים ְּב‬ ְ ‫כָ ל ַה ַּמעֲ ִׂשים ָה ֵאּלּו נָ ִאים‬
falar,630 de andar,631 de se vestir632 e de administrar os ‫ ֶאלָ א‬,‫ּכֵ יצַ ד? ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם ל ֹא יִ ְהיֶ ה ּגַ ְרּגְ ָרן‬
seus recursos,633 e pelas suas relações comerciais.634 ‫ וְ ל ֹא יֹאכַ ל‬,‫אֹוכֵ ל ַמ ֲאכָ ל ָה ָראּוי לְ ַה ְברֹות ּגּופֹו‬
Todos esses atos devem ser exercidos da maneira mais
decorosa e correta possível. O que isso implica? O sábio
‫רֹודף לְ ַמּל ֹאת‬ ֵ ‫ וְ ל ֹא יְ ֵהא‬.‫ִמ ֶּמּנּו ֲאכִ ילָ ה ּגַ ָּסה‬
de Torá não deve ser guloso; ele deve se alimentar para ‫ּומ ְׁש ֶּתה עַ ד‬ ִ ‫ִּב ְטנֹו ּכְ ֵאּלּו ֶׁש ִּמ ְת ַמּלְ ִאים ִמ ַּמ ֲאכָ ל‬
manter o corpo saudável, sem comer em excesso. Ele 635
:‫ֶׁש ִּת ַּפח ּכְ ֵר ָסם; וַ עֲ לֵ ֶיהם ְמפ ָֹרׁש ַּב ַּק ָּבלָ ה‬
não deve comer até “ficar cheio” como aqueles que ‫ ָא ְמרּו‬,"‫"וְ זֵ ִר ִיתי ֶפ ֶרׁש עַ ל ְּפנֵ יכֶ ם ֶּפ ֶרׁש ַחּגֵ יכֶ ם‬
inflam as entranhas de comida e bebida, sobre os quais ‫ׁשֹותין‬
ִ ְ‫ ֵאּלּו ְבנֵ י ָא ָדם ֶׁשאֹוכְ לִ ין ו‬636:‫ֲחכָ ִמים‬
aludem os profetas:635 “Eu derramarei excremento sobre
seus rostos, o excremento de suas oferendas”; segundo
:‫אֹומ ִרים‬ ְ ‫ וְ ֵהם ָה‬.‫עֹוׂשין ּכָ ל יְ ֵמ ֶיהם ּכְ ַחּגִ ים‬ ִ ְ‫ו‬
os sábios,636 isso se refere a pessoas que comem e bebem ‫ וְ זֶ הּו ַמ ֲאכַ ל‬637."‫"אכֹול וְ ָׁשתֹו ּכִ י ָמ ָחר נָ מּות‬ ָ
[sem limites], que vivem todos os seus dias como se ‫ וְ ֻׁשלְ ָחנֹות ֵאּלּו ֵהם ֶׁשּגִ ּנָ ה ַהּכָ תּוב‬.‫ָה ְר ָׁשעִ ים‬
fossem festas, dizendo: “Comamos e bebamos, porque ‫ "ּכִ י ּכָ ל ֻׁשלְ ָחנֹות ָמלְ אּו ִקיא צ ָֹאה‬638:‫וְ ָא ַמר‬
amanhã morreremos”.637 Essa comida é chamada de ‫ ֲא ָבל ֶה ָחכָ ם ֵאינֹו אֹוכֵ ל ֶאלָ א‬."‫ְּבלִ י ָמקֹום‬
“alimentação dos malvados”, e as mesas nas quais ela é
servida são condenadas pelo versículo:638 “Pois todas as
‫ וְ אֹוכֵ ל ִמ ֶּמּנּו ּכְ ֵדי ַחּיָ יו‬,‫ַּת ְב ִׁשיל ֶא ָחד אֹו ְׁשנַ יִ ם‬
suas mesas estão cheias de vômito e excrementos, e não ‫ "צַ ִּדיק אֹכֵ ל‬639:‫ הּוא ֶׁש ָא ַמר ְׁשֹלמֹה‬.‫ וְ ַדּיֹו‬-
resta lugar”. Em contrapartida, o sábio não consome ."‫ׂשבע נַ ְפׁשֹו‬ ַ ְ‫ל‬
mais do que uma ou duas comidas, ingerindo só o
necessário para subsistir. Isto lhe é suficiente. Shelomó
aludiu a isso ao declarar:639 “O justo se alimenta para
satisfazer a sua alma”.

626- O Rambam elabora nas próximas Halachót cada um dos detalhes listados a seguir. Com relação a “comer”, vide a segunda
parte desta Halachá e a Halachá 2.
627- Aqui se refere a beber vinho. Vide Halachá 3.
628- Vide Halachót 4-5.
629- Vide Halachá 6.
630- Vide Halachá 7
631- Vide Halachá 8.
632- Vide Halachá 9.
633- Vide Halachót 10-12.
634- Vide Halachá 13.
635- Malachi 2:3.
636- Shabat 151b.
637- Ieshaiáhu 22:13.
638- Ieshaiáhu 28:8.
639- Mishlei 13:25.

14 a 20 de maio de 2023 | 172

Rambam: sexta-feira Capítulo Cinco

2. O homem sábio deve comer esse pouco que lhe
cabe somente em sua casa, à sua mesa,640 não em
um restaurante nem no mercado,641 para não ser
desprestigiado diante dos outros – a não ser que
haja uma necessidade muito premente. Ele não deve
tampouco comer na companhia de ignorantes,642
nem sentar-se àquelas mesas descritas como “cheias
de vômito e excrementos”.643 Nem deve extender
demais as suas refeições, até mesmo quando sentar-
se entre sábios,644 nem compartilhar de banquetes
com muitos participantes. Não é apropriado comer
da refeição dos outros, exceto quando se tratar de um
banquete em honra a uma Mitsvá,645 por exemplo:
‫ ל ֹא‬,‫ ּכְ ֶׁש ֶה ָחכָ ם אֹוכֵ ל ְמעַ ט זֶ ה ָה ָראּוי לֹו‬.‫ב‬
‫ ל ֹא יֹאכַ ל‬640.‫יֹאכְ לֶ ּנּו ֶאלָ א ְּב ֵביתֹו עַ ל ֻׁשלְ ָחנֹו‬
,‫ ֶאלָ א לְ ִפי צ ֶֹרְך ּגָ דֹול‬641‫ַּב ֲחנּות וְ ל ֹא ַבּׁשּוק‬
‫ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא יִ ְתּגַ ּנֶ ה ִּב ְפנֵ י ַה ְּב ִרּיֹות; וְ ל ֹא יֹאכַ ל‬
‫אֹותם ַה ֻּׁשלְ ָחנֹות‬ ָ ‫ וְ ל ֹא עַ ל‬642,‫ֵאצֶ ל עַ ֵּמי ָה ָא ֶרץ‬
‫דֹותיו‬
ָ ֻ‫ וְ ל ֹא יַ ְר ֶּבה ְסע‬643.'‫צֹואה‬ ָ ‫ַה ְּמלֵ ִאים ִ'קיא‬
‫ וְ ל ֹא יֹאכַ ל‬.‫ְּבכָ ל ָמקֹום וְ ֲא ִפּלּו עִ ם ַה ֲחכָ ִמים‬
644
‫ִּב ְסעֻ דֹות ֶׁשּיֵ ׁש ָּב ֶהן ִקּבּוץ ַה ְר ֵּבה; וְ ֵאין ָראּוי לֹו‬
:‫ ּכְ גֹון‬645,‫לֶ ֱאכֹל ֶאלָ א ִּב ְסעֻ ָדה ֶׁשל ִמצְ וָ ה ִּבלְ ָבד‬
‫ וְ הּוא ֶׁשּיִ ְהיֶ ה ַתלְ ִמיד‬- ‫ּׂשּואין‬
ִ ִ‫רּוסין וְ נ‬ ִ ‫ְס ּ ֻע ַדת ֵא‬
‫ וְ ַהּצַ ִּד ִיקים‬.‫ָחכָ ם ֶׁשּנָ ָׂשא ַּבת ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם‬
646

uma refeição por ocasião da celebração de um ‫עּודה‬ָ ‫וְ ַה ֲח ִס ִידים ָה ִראׁשֹונִ ים ל ֹא ָאכְ לּו ִמ ְּס‬
noivado ou de um casamento; mesmo assim, somente 647
.‫ְׁש ֵאינָ ּה ֶׁשּלָ ֶהם‬
caso se trate de um noivo que seja estudioso da Torá
cuja noiva seja filha de um estudioso da Torá.646 Os
justos e os Chassidim antigos não participavam de
uma refeição que não fosse própria.647

3. Quando um sábio toma vinho, ele só bebe o
necessário para para facilitar a digestão.648 Todo
aquele que se embebeda é considerado pecador
e desprezível, e perderá a sua sabedoria.649 Se ele
se embebedar diante de pessoas simples, ele terá
profanado o nome de D-us. É proibido beber até
mesmo uma pequena medida de vinho à tarde,650 a
não ser que ele seja consumido durante o almoço,
‫ׁשֹותה ֶאלָ א‬ ֶ ‫ ֵאינֹו‬,‫ׁשֹותה יַ יִ ן‬ ֶ ‫ ּכְ ֶׁש ֶה ָחכָ ם‬.‫ג‬
,‫ וְ כָ ל ַה ִּמ ְׁש ַּתּכֵ ר‬.‫ּכְ ֵדי לִ ְׁשרֹות ֲאכִ ילָ ה ֶׁש ְּב ֵמעָ יו‬
‫ּומ ְפ ִסיד ָחכְ ָמתֹו; וְ ִאם‬ ַ ‫ּומגֻ ּנֶ ה‬
ְ ‫חֹוטא‬ ֶ ‫ֲה ֵרי זֶ ה‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה ִחּלֵ ל ֶאת‬,‫נִ ְׁש ַּתּכֵ ר ִּב ְפנֵ י עַ ֵּמי ָה ָא ֶרץ‬
‫ וְ ָאסּור לִ ְׁשּתֹות יַ יִ ן ַּבּצָ ֳה ַריִ ם וְ ֲא ִפּלּו‬.‫ַה ֵּׁשם‬
‫ ֶׁש ַה ְּׁש ִתּיָ ה‬,‫ ֶאלָ א ִאם ָהיָ ה ִּבכְ לַ ל ָה ֲאכִ ילָ ה‬,‫ְמעַ ט‬
‫ וְ ֵאין‬,‫ֶׁש ִהיא ִּבכְ לַ ל ָה ֲאכִ ילָ ה ֵאינָ ּה ְמ ַׁשּכֶ ֶרת‬
.‫נִ זְ ָה ִרים ֶאלָ א ִמּיַ יִ ן ֶׁשּלְ ַא ַחר ַה ָּמזֹון‬

640- A Halachá anterior tratou da quantidade de alimentos a serem comidos e da atitude que se deve ter ao comê-los. A presente
Halachá trata do lugar e da companhia que o sábio deve ter ao comer. Ela gira em torno do princípio de que uma pessoa deve ser
modesta ao comer e consequentemente deve abster-se de fazê-lo em público.
641- Ierushalmi Maasserót 3:2.
642- Berachót 43b.
643- Esta expressão é obviamente uma referência a Avót 3:3: “[Quando] três comem à mesa e não falam palavras da Torá, é como
se eles tivessem comido dos sacrifícios aos mortos [i.e., ídolos], conforme está dito [em Ieshaiáhu 28:8]: ‘Pois todas as suas mesas
estão cheias de vômito e excrementos, e não resta lugar’”.
644- Pessachim 49a.
645- Chulin 95b declara que Rav não participava de uma festa que não estivesse relacionada a uma Mitsvá.
646- Pessachim 49a menciona que casamentos entre eruditos e pessoas comuns eram indesejáveis e que sábios da Torá não
deviam participar deles (Avodat Hamelech). O Rambam também trata desse tema em Hilchót Issurei Biá, Cap. 21.
647- Chulin 7b relata que mesmo quando o Rabi Iehudá Hanassí convidou o Rabi Pinchas ben Iair para uma refeição, este
recusou o convite. Vide comentários do Rambam no final de Hilchót Zechiá Umataná.
648- Ketubót 8b afirma que vinho é benéfico para o processo de digestão.
649- Vide Mishlei 31:5: “Para que ele não beba e se esqueça da Lei, e perverta a devida justiça a todos os pobres”. A Torá dá
exemplos dos efeitos degradantes da bebedeira (Noach, Bereshit, Cap. 8; Lót, Bereshit, Cap. 19). Beber é objeto de proibições
específicas — por exemplo, o Cohên não pode executar os serviços sacerdotais sob influência do álcool (Vaikrá 10:9-11).
Similarmente, numerosas passagens ao longo dos Profetas e dos Escritos Sagrados condenam a bebedeira. Isso também encontra
paralelo na literatura rabínica, como por exemplo em San-hedrin 70a e Vaikrá Rabá 12.
650- Avót 3:13 menciona o vinho tomado durante a tarde como uma das quatro coisas que “removem a pessoa do mundo”. Avót
Derabi Natán, Cap. 21, explica que beber vinho à tarde faz a pessoa “renegar toda a Torá”.
651- Ierushalmi Pessachim 10:6.

173 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Cinco Rambam: Hilchót Deót

pois o vinho que se bebe acompanhado de comida

não embebeda.651 Portanto, só se deve evitar de
beber vinho depois do almoço.

4. Embora a esposa de um homem lhe seja
continuamente permitida,652 é apropriado ao sábio
se comportar com santidade653 e não manter relações
conjugais com ela com exagerada frequência, à
maneira dos galos. Ele [deve limitar as relações a uma
vez por semana] durante a noite de Shabat, se estiver
em condições.654 Quando o marido deseja “falar
com a esposa”,655 ele não deve fazê-lo no começo da
noite, quando está saciado pela comida e de barriga
cheia; nem tampouco no final da noite, quando está
faminto. O momento correto é o meio da noite, depois
que a comida tiver sido digerida.656 Ele não deve
comportar-se com leviandade nem falar grosserias
ou banalidades, mesmo em conversas íntimas a sós.
Sobre isso aludiu o profeta:657 “E Ele conta ao homem
a sua conversa”. Sobre este [versículo] os sábios
disseram:658 “Até sobre a mera conversa [íntima]
que um homem tiver com a sua mulher, no futuro
ele terá que prestar contas”. [Nessa hora]659 nenhum
dos dois deve estar bêbado ou desmotivado, nem
triste. Não se deve ter relações com ela enquanto ela
estiver dormindo, nem tampouco pode-se forçá-la
obrigando-a contra a vontade.660 Só se deve coabitar
‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ִא ְׁשּתֹו ֶׁשל ָא ָדם ֻמ ֶּת ֶרת לֹו‬.‫ד‬
‫ ָראּוי לֹו לְ ַתלְ ִמיד ָחכָ ם ֶׁשּיַ נְ ִהיג‬652,‫ָּת ִמיד‬
‫ וְ ל ֹא יְ ֵהא ָמצּוי ֵאצֶ ל ִא ְׁשּתֹו‬653,‫עַ צְ מֹו ִּב ְק ֻד ָּׁשה‬
‫ ִאם‬,‫ ֶאלָ א ִמּלֵ ילֵ י ַׁש ָּבת לְ לֵ ילֵ י ַׁש ָּבת‬,‫ּכַ ַּת ְרנְ גֹול‬
‫ ל ֹא‬655,‫ ּוכְ ֶׁשהּוא ְמ ַס ֵּפר עִ ָּמּה‬654.‫ּכֹוח‬ ַ ‫יֵ ׁש ּבֹו‬
‫יְ ַס ֵּפר ִּב ְת ִחּלַ ת ַהּלַ יְ לָ ה ּכְ ֶׁשהּוא ָׂש ֵבעַ ִּוב ְטנֹו‬
- ‫ וְ ל ֹא ְּבסֹוף ַהּלַ יְ לָ ה ּכְ ֶׁשהּוא ָרעֵ ב‬,‫ְמלֵ ָאה‬
‫ ּכְ ֶׁשּיִ ְת ַאּכֵ ל ַה ָּמזֹון‬,‫ֶאלָ א ְּב ֶא ְמצַ ע ַהּלַ יְ לָ ה‬
‫ וְ ל ֹא יְ נַ ֵּבל‬,‫יֹותר‬
ֵ ‫ וְ ל ֹא יָ ֵקל רֹאׁשֹו ְּב‬656.‫ֶׁש ְּב ֵמ ָעיו‬
;‫ וַ ֲא ִפּלּו ֵּבינֹו לְ ֵבינָ ּה‬,‫ֶאת ִּפיו ְּב ִד ְב ֵרי ֲה ַבאי‬
‫"מּגִ יד לְ ָא ָדם‬ ַ 657:‫אֹומר ַּב ַּק ָּבלָ ה‬ֵ ‫ֲה ֵרי הּוא‬
‫ֲ'א ִפּלּו ִׂש ָיחה‬ 658
:‫ ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים‬,"‫ַמה ֵּׂשחֹו‬
‫ עָ ִתיד לִ ֵּתן עָ לֶ ָיה ֶאת‬,‫ַקּלָ ה ֶׁש ֵּבין ִאיׁש לְ ִא ְׁשּתֹו‬
‫ וְ ל ֹא‬,‫ּכֹורים‬ ִ ‫ ל ֹא ִׁש‬659:‫ וְ ל ֹא יִ ְהיּו ְׁשנֵ ֶיהם‬.'‫ַה ִּדין‬
‫ וְ ל ֹא‬.‫ וְ ל ֹא עֲ צֵ ִבים; וְ ל ֹא ֶא ָחד ֵמ ֶהן‬,‫עַ צְ לָ נִ ים‬
‫אֹותּה וְ ִהיא ֵאינָ ּה‬ ָ ‫ וְ ל ֹא יֶ ֱאנֹס‬,‫ִת ְהיֶ ה יְ ֵׁשנָ ה‬
.‫ ְּוב ִׂש ְמ ָח ָתם‬,‫ ֶאלָ א ִּב ְרצֹון ְׁשנֵ ֶיהם‬- 660‫רֹוצָ ה‬

652- I.e., excetuando as restrições das leis de Nidá, não há limites quanto à frequência com que um casal pode desfrutar de
intimidade.
653- Embora o compromisso de um judeu para com a santidade deva abranger todos os aspectos do seu comportamento, a Torá
e nossos sábios sempre enfatizaram a importância desta qualidade no que diz respeito à intimidade marital. Não há expressão
mais poderosa da natureza básica e instintiva do homem do que o sexo. Portanto, precisamente nesta área, um judeu deve
deixar claro que a sua natureza não é apenas material, mas que ele possui uma dimensão espiritual que está no âmago do seu
ser e que busca expressão. Por esta razão, o vínculo matrimonial judaico é chamado de Kidushin, enfatizando como a Kedushá,
santidade, é um elemento fundamental no casamento. Da mesma forma, a Torá proclama (Vaikrá 20:07): “Santificai-vos e sede
santos, pois eu sou D-us, vosso Senhor”, como um prefácio para as leis que vedam as relações sexuais proibidas. Shevuót 18b
interpreta o versículo acima como também incluindo um mandamento de conduzir-se de maneira santa nas relações permitidas.
A qualidade da santidade envolve não só restrição, como será mencionado a seguir, como também a maneira de executar as
relações. O Rambam elabora sobre este aspecto em Hilchót Issurei Biá 21:09 e no seu Comentário à Mishná, San-hedrin 7:4.
654- Ketubót 62b.
655- O Rambam cita de Nedarim 20b este eufemismo para a intimidade marital.
656- Vide Cap. 4, Halachá 19. Igueret Hakodesh (atribuída ao Rambam) explica que tanto durante o período em que os alimentos
estão sendo digeridos como quando um indivíduo está com fome, o equilíbrio emocional dele sofre perturbações e fica difícil
desenvolver uma atitude correta e a consciência espiritual necessária para tornar a intimidade marital um ato Divino. Nedarim
20b enfatiza que o horário da meia-noite também lhe permite descansar de todo o seu envolvimento mundano. O silêncio da
hora o impede de ser perturbado por outros pensamentos, e ele é capaz de se concentrar só na sua esposa. Apesar das vantagens
de se manter relações à meia-noite, muitas autoridades contemporâneas sugerem que um casal não deve se prender a isso como
regra obrigatória, e não deve esperar até a meia-noite para satisfazer os desejos.
657- Amós 4:13.
658- Chaguigá 5b.
659- Nedarim 20b.
660- Eruvin 100b.

14 a 20 de maio de 2023 | 174

Rambam: sexta-feira Capítulo Cinco

sob um clima de consentimento mútuo e alegria. O
marido deve conversar e flertar com ela um pouco,661
para deixá-la relaxada. Ele deve coabitar com pudor
e não ser atrevido, e se afastar logo em seguida.
‫ ּכְ ֵדי ֶׁש ִּת ְתיַ ֵּׁשב‬661,‫יׂש ֵחק ְמעַ ט עִ ָּמּה‬ַ ִ‫יְ ַס ֵּפר ו‬
.‫בּוׁשה וְ ל ֹא ְבעַ ּזּות וְ יִ ְפרֹׁש ִמּיָ ד‬
ָ ‫נַ ְפ ָׁשּה; וְ ְיִבעַ ל ְּב‬

5. Todo aquele que se comporta segundo essas
normas, não só se santifica, se purifica e refina os
seus temperamentos, mas, além disso, se ele vier a ter
filhos, eles serão bonitos e discretos, merecedores de
sabedoria e devoção.662 [Em contrapartida], aqueles
que se comportam segundo os hábitos dos que
caminham pela escuridão, terão filhos como eles.663
‫ ל ֹא ַּדי לֹו ֶׁש ִּק ֵּדׁש‬,‫ּנֹוהג ִמנְ ָהג זֶ ה‬ֵ ‫ ּכָ ל ַה‬.‫ה‬
‫עֹותיו; ֶאלָ א ְׁש ִאם‬ ָ ‫נַ ְפׁשֹו וְ ִט ֵהר עַ צְ מֹו וְ ִת ֵּקן ֵּד‬
‫ ְראּויִ ים‬,‫ יִ ְהיּו נָ ִאים ַּוביְ ָׁשנִ ים‬- ‫ָהיּו לֹו ָּבנִ ים‬
‫ּנֹוהג ְּב ִמנְ ֲהגֹות‬
ֵ ‫ וְ כָ ל ַה‬.‫לְ ָחכְ ָמה וְ לַ ֲח ִסידּות‬
‫ יִ ְהיּו לֹו ָּבנִ ים‬- ‫ְׁש ָאר ָהעָ ם ַההֹולְ כִ ים ַּבח ֶֹׁשְך‬
.‫אֹותם ָהעָ ם‬
ָ ‫ּכְ מֹו‬

6. Sábios da Torá se comportam com extremo
pudor. Eles não se degradam e não descobrem nem a
cabeça664 nem o corpo. Até no banheiro é necessário
comportar-se com recato. O corpo só deve ser
descoberto depois de sentado [na privada].665 Não se
deve usar a mão direita para se limpar.666 É preciso
isolar-se dos outros, entrando em um aposento
dentro de outro, uma caverna dentro de outra, e só
então evacuar.667 Caso seja necessário evacuar atrás
de um muro, deve-se ficar afastado o bastante para
que ninguém ouça o ruído de eventuais flatulências.
Caso seja preciso evacuar em uma área aberta,
‫נֹוהגִ ים ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים‬ ֲ ‫ צְ נִ יעּות ּגְ דֹולָ ה‬.‫ו‬
‫ֹאׁשם וְ ל ֹא‬ ָ ‫ וְ ל ֹא יְ גַ ּלּו ר‬,‫ ל ֹא יִ ְת ַּבּזּו‬:‫ְּבעַ צְ ָמם‬
‫ וְ ֲא ִפּלּו ְּב ָׁשעָ ה ֶׁשּיִ ּכָ נֵ ס לְ ֵבית ַהּכִ ֵּסא‬.‫ּגּופם‬ ָ
‫ וְ ל ֹא‬,‫ וְ ל ֹא יְ גַ ּלֶ ה ְבגָ ָדיו עַ ד ֶׁשּיֵ ֵׁשב‬, ַ‫יְ ֵהא צָ נּוע‬
‫ וְ יִ ְת ַר ֵחק ִמּכָ ל ָא ָדם וְ יִ ּכָ נֵ ס ֶח ֶדר‬.‫יְ ַקּנַ ח ְּביָ ִמין‬
,‫ ְמעָ ָרה לִ ְפנִ ים ִמן ַה ְּמעָ ָרה‬,‫לִ ְפנִ ים ֵמ ֶח ֶדר‬
‫ יִ ְת ַר ֵחק ּכְ ֵדי‬,‫חֹורי ַהּגָ ֵדר‬
ֵ ‫וְ נִ ְפנֶ ה; וְ ִאם נִ ְפנֶ ה ֲא‬
‫ וְ ִאם‬,‫ֶׁשּל ֹא יִ ְׁש ַמע ֲח ֵברֹו קֹולֹו ִאם נִ ְתעַ ֵּטׁש‬
‫ יַ ְר ִחיק ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא יִ ְר ֶאה ֲח ֵברֹו‬,‫נִ ְפנָ ה ְּב ִב ְקעָ ה‬
‫ וְ ל ֹא יְ ַד ֵּבר ּכְ ֶׁשהּוא נִ ְפנֶ ה ֲא ִפּלּו לְ צ ֶֹרְך‬.‫ֵּפרּועֹו‬

661- Chaguigá 5b.

662- Consta em Igueret Hakodesh (atribuída ao Rambam): “Quando um homem se junta à esposa enquanto os seus pensamentos
se apegam aos reinos espirituais, esses pensamentos atraem uma luz sublime que pousa sobre essa gota de sêmen... Assim, essa
gota de sêmen está sempre conectada a essa luz brilhante. Este é o segredo místico que está implícito nas [palavras de D-us ao
profeta Irmiáhu] (Irmiáhu 1:5): ‘Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci’ – ou seja, D-us já tinha estabelecido uma
ligação da luz sublime com o espermatozóide [com o qual] o homem justo [foi concebido] no momento da união [dos seus pais]”.
663- Os efeitos do comportamento sexual impróprio sobre a descendência estão mencionados em Nedarim 20b e Eruvin 100b.
Vide também Hilchót Issurei Biá 21:12.
664- Kidushin 30a relata que certa vez o Rabi Chia bar Aba viu o Rabi Iehoshua ben Levi usando um chapéu improvisado, ao
levar o filho à escola. Quando o Rabi Chia perguntou o que aquilo significava, o Rabi Iehoshua ben Levi respondeu que por ter
saído de casa com pressa, ele não tinha sido capaz de enrolar o seu turbante e achou preferível usar uma cobertura de cabeça
improvisada a sair com a cabeça descoberta. Kidushin 31a cita o Rav Huna, filho do Rav Ieshoshua, explicando que não andava
quatro côvados com a cabeça descoberta por respeito à “Presença Divina que está acima da minha cabeça” (vide também Zôhar,
vol. Ill, pág. 245B). Da mesma forma, Shabat 156b relata que um astrólogo disse à mãe do Rav Nachman bar Itschak que ele
estava predestinado a se tornar um ladrão. Então, desde a mais tenra infância, ela o treinou para evitar esse destino, e insistiu para
que ele cobrisse a cabeça, “para que o temor de D-us esteja sobre você”.
665- Tamid 27b.
666- Uma vez que a mão direita tem prioridade sobre a mão esquerda no serviço no Templo (Zevachim 24a), na cerimônia de
instalação dos sacerdotes (Vaikrá 8:23) e em outras formas rituais, e é usada para amarrar o tefilin (Berachót 62a), não é adequado
que ela seja utilizada para essa função. Embora o esquerdo seja o braço do homem que tem a grande honra de ser circundado
pelo tefilin, ele só toma parte nessa Mitsvá de maneira passiva. A parte ativa da Mitsvá é executada pela mão direita, que prende
o tefilin ao braço esquerdo. Então, não se permite à mão que executa o ato santo de amarrar tefilin, que seja profanada pela
execução do ato ignóbil da limpeza (Maharshá; vide Megadim Chadashim). Muitas autoridades afirmam que essa restrição só se
aplica ao se limpar só com a mão, sem o uso de papel higiênico (Shulchan Aruch Harav Orach Chaim 3:9).
667- Berachót 62b depreende essa lei da descrição (em Shmuel I 24:3) do comportamento do rei Shaul. Embora seja proibido
retardar a excreção dos resíduos do corpo (Hilchót Maachalót Assurót 17:31), nossos sábios não deram a essa proibição
precedência sobre os ditames da modéstia (Shulchan Aruch Harav 3:11).

175 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Cinco Rambam: Hilchót Deót

deve-se ficar afastado o bastante para que ninguém ‫ּנֹוהג צְ נִ יעּות ַּבּיֹום ְּב ֵבית‬ֵ ‫ ּוכְ ֶד ֶרְך ֶׁש‬668.‫ּגָ דֹול‬
consiga perceber a pele desnuda. Não se deve falar ‫ ּולְ עֹולָ ם יְ לַ ֵּמד ָא ָדם‬.‫נֹוהג ַּבּלָ יְ לָ ה‬
ֵ ‫ ּכָ ְך‬,‫ַהּכִ ֵּסא‬
quando se está evacuando, mesmo em caso de ‫ ּכְ ֵדי‬- ‫עַ צְ מֹו לְ ִה ָּפנֹות ַׁש ֲח ִרית וְ עַ ְר ִּבית ִּבלְ ָבד‬
grande necessidade.668 Do mesmo modo que a pessoa
se comporta com pudor quando está no banheiro .‫ֶׁשּל ֹא יִ ְת ַר ֵחק‬
durante o dia, assim deve comportar-se durante a
noite. É recomendável acostumar-se a evacuar só de
manhã e à noite, para que não surja a necessidade de
se afastar [de lugares habitados].

7. Um sábio de Torá não deve gritar nem bradar
quando fala,669 como fazem os animais e feras, nem
deve elevar demais a sua voz. Pelo contrário, ao falar
com as pessoas ele deve usar de suavidade670 mas sem
exagerar, para que sua fala não pareça o discurso de
um arrogante. Ele deve adiantar-se e cumprimentar
a todos, para que todos fiquem satisfeitos com ele.671
Ele deve julgar cada um para o bem; enaltecer as
virtudes do próximo e não mencionar nenhum dos
seus defeitos;672 querer a paz e persegui-la.673 Se ele vê
que as suas palavras serão úteis e serão ouvidas, que
as fale; caso contrário, que se cale.674 Por exemplo:
Que ele não tente acalmar alguém que está em um
momento de raiva,675 nem tente persuadir uma pessoa
a anular promessas quando ela as está formulando;676
que espere até que a mente dela esteja assentada e
calma. Que não tente consolar um indivíduo quando
o seu falecido jaz diante dele,677 uma vez que [o
enlutado] fica inquieto enquanto não o enterrar. O
mesmo se aplica a outros casos similares. Que desvie
o seu olhar de um próximo quando ele estiver em um
momento de humilhação.678 Que não distorça fatos,
‫ ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם ל ֹא יְ ֵהא צֹועֵ ק וְ צֹוֵ ַח ִּב ְׁשעַ ת‬.‫ז‬
‫ וְ ל ֹא יַ גְ ִּב ַיּה קֹולֹו‬,‫ ּכִ ְב ֵהמֹות וְ ַחּיֹות‬669‫ִּדּבּורֹו‬
.‫ עִ ם ּכָ ל ַה ְּב ִרּיֹות‬670‫ ֶאלָ א ִּדּבּורֹו ְבנַ ַחת‬,‫יֹותר‬ ֵ ‫ְּב‬
‫ יִ ּזָ ֵהר ֶׁשּל ֹא יִ ְת ַר ֵחק עַ ד‬,‫ּוכְ ֶׁשּיְ ַד ֵּבר ְּבנַ ַחת‬
‫ּומ ְק ִּדים ָׁשלֹום לְ כָ ל‬ ַ .‫רּוח‬ ַ ‫ֶׁשּיֵ ָר ֶאה ּכְ ִד ְב ֵרי ּגַ ֵּסי ָה‬
671
.‫נֹוחה ֵה ֶימּנּו‬ָ ‫רּוחם‬ ָ ‫ ּכְ ֵדי ֶׁש ְּת ֵהא‬,‫ָה ָא ָדם‬
‫וְ ָדן ֶאת ּכָ ל ָה ָא ָדם לְ כַ ף זְ כּות; ְמ ַס ֵּפר ְּב ֶׁש ַבח‬
‫אֹוהב ָׁשלֹום‬ ֵ 672
.‫ֲח ֵברֹו וְ ל ֹא ִּבגְ נּותֹו ּכְ לָ ל‬
‫רֹואה ֶׁש ְּד ָב ָריו מֹועִ ילִ ים‬ ֶ ‫ ִאם‬673.‫רֹודף ָׁשלֹום‬ ֵ ְ‫ו‬
674
.‫ׁשֹותק‬
ֵ - ‫אֹומר; וְ ִאם לָ או‬ ֵ - ‫וְ נִ ְׁש ָמעִ ים‬
675
,‫ּכֵ יצַ ד? ל ֹא יְ ַרּצֶ ה ֲח ֵברֹו ִּב ְׁשעַ ת ּכַ עְ סֹו‬
‫ עַ ד‬676‫וְ ל ֹא יִ ְׁש ַאל לֹו עַ ל נִ ְדרֹו ְּב ָׁשעָ ה ֶׁשּנָ ַדר‬
‫נּוח; וְ ל ֹא יְ נַ ֲח ֶמּנּו ְּב ָׁשעָ ה‬
ַ ָ‫ֶׁש ִּת ְת ָק ֵרר ַּדעְ ּתֹו וְ י‬
‫ ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ָבהּול עַ ד‬677,‫מּוטל לְ ָפנָ יו‬ ָ ‫ֶׁש ֵּמתֹו‬
‫ וְ ל ֹא יִ ְר ֶאה‬.‫ וְ כֵ ן ּכֹל ּכַ ּיֹוצֵ א ָב ֵאּלּו‬.‫ֶׁשּיִ ְק ְב ֵרהּו‬
‫ ֶאלָ א יַ עְ לִ ים עֵ ינָ יו‬678,‫לַ ֲח ֵברֹו ִּב ְׁשעַ ת ַקלְ ָקלָ תֹו‬
‫יֹוסיף וְ ל ֹא‬ ִ ‫ וְ ל ֹא‬,‫ וְ ל ֹא יְ ַׁשּנֶ ה ְב ִדּבּורֹו‬.‫ִמ ֶּמּנּו‬

668- Berachót 62a afirma que “a modéstia e o silêncio são apropriados no banheiro”. San-hedrin 19a declara que as mulheres
podem falar no banheiro para prevenir a entrada de homens.
669- As Halachót anteriores trataram do comportamento particular da pessoa; as que seguem tratam da imagem que o sábio
deve projetar em público.
670- Iomá 86a.
671- Avót 4:15 sugere este modo de agir: “Seja o primeiro a saudar a quem encontrar”. Berachót 17a menciona que dentre as
qualidades únicas exibidas pelo Rabi Iochanan ben Zakai estava a de sempre se adiantar e cumprimentar as pessoas, estendendo
essa consideração até mesmo “a um gentio no mercado”.
672- Nedarim 81a.
673- Avót 1:12.
674- Conforme o Kohelet (3:7), há um “tempo de manter silêncio”, i.e., um momento no qual pessoa alguma, não importa o quão
sábia ou sensível, é capaz de dizer a coisa certa. Neste sentido, Ievamót (65b) afirma: “Assim como é uma Mitsvá dizer [palavras]
que sejam aceitas, também é uma Mitsvá evitar dizer [palavras] que não sejam aceitas”.
675- Conforme Avót 4:18: “Não pacifique o teu próximo na hora da sua ira”.
676- Ibid.: “Não tente persuadí-lo a anular a promessa no momento em que a formula”.
677- Ibid.: “Não o conforte enquanto o seu morto jaz diante dele”.
678- Ibid.: “Não procure vê-lo no momento de sua degradação”.

14 a 20 de maio de 2023 | 176

Rambam: sexta-feira Capítulo Cinco

não exagere uma situação nem a minimize – exceto
no interesse da paz.679 Em resumo: Que não fale a
não ser palavras de sabedoria ou ou em prol de uma
boa causa ou coisa do gênero. E que não converse
com uma mulher no mercado,680 nem se for a sua
mulher, ou a sua irmã ou a sua filha.681
.‫ וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬679‫יִ גְ ַרע ֶאלָ א ְב ִד ְב ֵרי ָׁשלֹום‬
‫ ֵאינֹו ְמ ַד ֵּבר ֶאלָ א ְּב ִד ְב ֵרי‬:‫ּכְ לָ לֹו ֶׁשל ָּד ָבר‬
‫ וְ ל ֹא‬.‫ָחכְ ָמה אֹו ִבגְ ִמילּות ֲח ָס ִדים וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬
‫ וַ ֲא ִפּלּו ִהיא ִא ְׁשּתֹו‬680,‫יְ ַס ֵּפר עִ ם ִא ָּׁשה ַּבּׁשּוק‬
681
.‫אֹו ֲאחֹותֹו אֹו ִבּתֹו‬

8. O sábio de Torá não deve andar aprumado, com a ‫קּופה וְ גָ רֹון‬ ָ ‫ ל ֹא יֵ לֵ ְך ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם ְּב‬.‫ח‬
ָ ְ‫קֹומה ז‬
cabeça erguida,682 conforme o dito:683 “E andaram com ‫ "וַ ֵּתלַ כְ נָ ה נְ טּויֹות‬683:‫ ּכְ ִענְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬682,‫נָ טּוי‬
o pescoço erguido, lançando olhares impudentes”.
‫ּומ ַׂש ְּקרֹות עֵ ינָ יִ ם"; וְ ל ֹא יְ ַהּלֵ ְך עָ ֵקב ְּבצַ ד‬
ְ ‫ּגָ רֹון‬
Nem deve caminhar com passos curtos684 como
os das mulheres ou dos arrogantes, conforme o ‫ ּכְ עִ נְ יַ ן‬,‫רּוח‬
ַ ‫ ּכְ מֹו ַהּנָ ִׁשים וְ גַ ֵּסי ָה‬684‫ּגֻ ָּדל ְּבנַ ַחת‬
dito:685 “Caminham lento, fazem os seus pés tilintar”. ‫"הלֹוְך וְ ָטפֹף ֵּתלַ כְ נָ ה ְּוב ַרגְ לֵ ֶיהם‬ ָ 685:‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
Tampouco deve correr pela rua como se fosse um ‫ ּכְ ִמנְ ַהג‬,‫ וְ ל ֹא יָ רּוץ ִּב ְרׁשּות ָה ַר ִּבים‬."‫ְּתעַ ּכַ ְסנָ ה‬
desequilibrado,686 nem deve andar encurvado como ‫קֹומתֹו ּכְ ַבעֲ לֵ י‬ ָ ‫ וְ ל ֹא יִ כְ ּפֹף‬686.‫ְמ ֻׁשגָ עִ ים‬
se fosse um corcunda.687 É recomendável que olhe
‫ ֶאלָ א ִמ ְס ַּתּכֵ ל לְ ַמ ָּטה ּכְ מֹו ֶׁשהּוא‬687;‫טֹוט ֶרת‬ ֶ ‫ֲח‬
para baixo como quando está de pé rezando,688 e que
caminhe pelo mercado com seriedade, como uma ‫ּומ ַהּלֵ ְך ַּבׁשּוק ּכְ ָא ָדם ֶׁשהּוא‬ ְ .‫עֹומד ִּב ְת ִפּלָ ה‬
ֵ
pessoa absorta em seus negócios.689 Também pela ‫ ּגַ ם ִמ ַמ ֲהלָ כֹו ֶׁשל ָא ָדם נִ ּכָ ר‬.‫ָטרּוד ַּבעֲ ָס ָקיו‬
689

maneira de caminhar é possível diferenciar entre ;‫ׁשֹוטה וְ ָסכָ ל‬ ֶ ‫ אֹו‬,‫ִאם ָחכָ ם ַּובעַ ל ֵּדעָ ה הּוא‬
um homem sábio e ajuizado e outro tolo e inculto, ‫ "וְ גַ ם ַּב ֶּד ֶרְך‬690:‫וְ כֵ ן ָא ַמר ְׁשֹלמֹה ְּב ָחכְ ָמתֹו‬
conforme disse o rei Shelomó em sua sabedoria:690
"‫ וְ ָא ַמר לַ ּכֹל ָסכָ ל הּוא‬,‫ּכְ ֶׁש ָּסכָ ל הֹלֵ ְך לִ ּבֹו ָח ֵסר‬
“Até ao andar pelo caminho, ao simplório falta bom
senso, e diz a todos que é ignorante” – o seu jeito .‫מֹודיעַ לַ ּכֹל עַ ל עַ צְ מֹו ֶׁשהּוא ָסכָ ל‬ ִ ‫ הּוא‬-
anuncia a todos o basbaque que é.

9. A roupa de um sábio de Torá deve ser uma roupa ;‫ ַמלְ ּבּוׁש נָ ֶאה וְ ִנָקי‬,‫ ַמלְ ּבּוׁש ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם‬.‫ט‬
atrativa e limpa. É inaceitável que nela possa ser ‫וְ ָאסּור לֹו ֶׁשּיִ ָּמצֵ א ְּב ִבגְ דֹו ּכֶ ֶתם אֹו ַׁש ְמנּונִ ית‬
encontrada uma sujeira ou mancha de gordura,

679- Avót Derabi Natán (12:3) descreve a maneira com que Aharon, o Cohên Gadól, dissolvia uma briga. Ele procurava um
dos adversários e lhe dizia: “Você não faz ideia quão pesaroso está o teu amigo devido a essa discussão”. Após apaziguá-lo, ele
procurava o outro e repetia o artifício. Quando os dois contendores voltavam a se encontrar, se abraçavam e seguiam as vidas
como se nada houvesse acontecido entre eles.
680- Berachót (43b) dá este conselho, juntamente com muitas outras diretrizes (algumas das quais citadas na Halachá 9) que
visam prevenir a suspeita de conduta sexual imprópria.
681- Para prevenir que um observador casual que não esteja familiarizado com a família do sábio desenvolva uma impressão
equivocada.
682- O Avodat Hamelech cita Kidushin (31a): “É proibido que a pessoa caminhe quatro cúbitos mantendo o corpo aprumado,
conforme [implícito em Ieshaiáhu 6:3]: ‘Toda a terra está cheia da Sua glória”. Uma postura ereta é interpretada como um ato de
orgulho, o que é uma afronta, por assim dizer, à onipresença de Deus.
683- Ieshaiáhu 3:16.
684- Literalmente: “dedão no calcanhar”.
685- Ibid.
686- O extremo oposto a andar com passos curtos.
687- O extremo oposto a andar aprumado.
688- Hilchót Tefilá (5:4) cita Ievamót (105b): “Ele deve apontar os olhos para baixo, como se estivesse olhando para o chão, e o
coração para cima, como se estivesse em pé no Céu”.
689- Sem pretender chamar a atenção nem perder tempo.
690- Kohelet 10:3.

177 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Cinco Rambam: Hilchót Deót

nem nada do gênero.691 Ele não deve usar vestes
reais, como roupas de ouro e púrpura,692 que
atraem todos os olhares, nem roupas surradas que
diminuem quem as veste, mas roupas agradáveis
de nível moderado. A sua pele não deve ser visível
sob a roupa, como [quando se usa] as peças de linho
excepcionalmente finas produzidas no Egito.693 As
suas roupas não devem arrastar no chão como as
dos arrogantes,694 mas devem chegar até a altura dos
calcanhares; as mangas devem encobrir os dedos. Ele
não deve deixar o seu manto caidiço, pois isso cria
uma impressão de arrogância, exceto no Shabat caso
não tenha outro para usar.695 Nos dias quentes ele
não deve calçar sapatos remendados demais mas na
época das chuvas pode,696 se for uma pessoa pobre.
Ele não deve ir perfumado ao mercado, nem com
roupas perfumadas ou com o cabelo perfumado;
no entanto ele pode esfregar em seu corpo alguma
substância aromática para remover os odores.697 Ele
não deve sair sozinho durante a noite, a não ser que
tenha um horário definido para sair e estudar.698
Todas essas normas têm como objetivo não levantar
suspeitas [quanto à sua idoneidade moral].
‫ וְ ל ֹא יִ לְ ַּבׁש ל ֹא ַמלְ ּבּוׁש‬691.‫וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬
‫ ֶׁש ַהּכֹל‬692‫ ִּבגְ ֵדי זָ ָהב וְ ַא ְרּגָ ָמן‬:‫ ּכְ גֹון‬,‫ְמלָ כִ ים‬
‫ ֶׁשהּוא‬,‫ וְ ל ֹא ַמלְ ּבּוׁש עֲ נִ ּיִ ים‬,‫ִמ ְס ַּתּכְ לִ ים ָּב ֶהם‬
.‫ ֶאלָ א ְּבגָ ִדים ֵּבינֹונִ ים נָ ִאים‬,‫לֹוב ָׁשיו‬ ְ ‫ְמ ַבּזֶ ה ֶאת‬
‫ ּכְ מֹו ִבגְ ֵדי‬,‫וְ ל ֹא יְ ֵהא ְב ָׂשרֹו נִ ְר ֶאה ִמ ַּת ַחת ַמ ָּדיו‬
693
.‫עֹוׂשים ְּב ִמצְ ַריִ ם‬ִ ‫יֹותר ֶׁש‬ ֵ ‫ַה ִּפ ְׁש ָּתן ַה ַּקּלִ ים ְּב‬
‫ ּכְ מֹו ִבגְ ֵדי‬,‫חּובים עַ ל ָה ָא ֶרץ‬ ִ ‫וְ ל ֹא יִ ְהיּו ְּבגָ ָדיו ְס‬
,‫ ֶאלָ א עַ ד עֲ ֵקבֹו; ֵּובית יָ ד ֶׁשּלֹו‬694,‫רּוח‬ ַ ‫ּגַ ֵּסי ָה‬
,‫ וְ ל ֹא יְ ַׁשלְ ֵׁשל ַטלִ יתֹו‬.‫עֹותיו‬ ָ ‫אׁשי ֶאצְ ְּב‬ ֵ ‫עַ ד ָר‬
‫ ֶאלָ א ַּב ַּׁש ָּבת‬,‫רּוח‬ ַ ‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּנִ ְר ֶאה ּכְ גַ סּות ָה‬
‫ וְ ל ֹא יִ נְ עַ ל ִמנְ עָ לִ ים‬.‫ ִאם ֵאין לֹו לְ ַה ֲחלִ יף‬,‫ִּבלְ ָבד‬
;‫ְמ ֻטּלָ ִאים ְטלַ אי עַ ל ּגַ ֵּבי ְטלַ אי ִּבימֹות ַה ַח ָּמה‬
‫ ל ֹא‬.‫ֲא ָבל ִּבימֹות ַהּגְ ָׁש ִמים ֻמ ָּתר ִאם ָהיָ ה עָ נִ י‬
;‫ וְ ל ֹא ִּב ְבגָ ִדים ְמ ֻב ָּׂש ִמים‬,‫יֵ צֵ א ְמ ֻב ָּׂשם לַ ּׁשּוק‬
‫ ֲא ָבל ִאם ָמ ַׁשח‬.‫וְ ל ֹא יָ ִׂשים ּב ֶֹׂשם ִּב ְׂשעָ רֹו‬
697
‫ְּב ָׂשרֹו ְּבב ֶֹׂשם ּכְ ֵדי לְ ַהעְ ִביר ֶאת ַהּזֻ ַה ָמה‬
‫ ֶאלָ א ִאם‬,‫ וְ כֵ ן ל ֹא יֵ צֵ א יְ ִח ִידי ַּבּלַ יְ לָ ה‬.‫ֻמ ָּתר‬
‫ ּכָ ל‬698.‫ָהיָ ה לֹו זְ ָמן ָקבּועַ לָ צֵ את ּבֹו לְ ַתלְ מּודֹו‬
.‫ֵאּלּו ִמ ְּפנֵ י ַה ֲח ָׁשד‬

10. Um sábio de Torá administra os seus assuntos
com bom senso; come, bebe e mantém a família
conforme os seus recursos e o seu nível de vida o
permitem, sem dispêndios que lhe causem muito
aperto. Dentre os ensinamentos de nossos sábios699
relacionados ao comportamento da pessoa, há a
:‫ ַּתלְ ִמיד ָחכָ ם ְמכַ לְ ּכֵ ל ְּד ָב ָריו ְּב ִמ ְׁש ָּפט‬.‫י‬
‫ׁשֹותה וְ זָ ן ֶאת ַאנְ ֵׁשי ֵביתֹו ּכְ ִפי ָממֹונֹו‬
ֶ ְ‫אֹוכֵ ל ו‬
.‫יֹותר ִמ ָּדי‬
ֵ ‫ וְ ל ֹא יַ ְט ִר ַיח עַ ל עַ צְ מֹו‬,‫וְ ַהצְ לָ ָחתֹו‬
‫ ֶׁשּל ֹא יֹאכַ ל ָא ָדם‬,‫ ְּב ֶד ֶרְך ֶא ֶרץ‬699‫צִ ּוּו ֲחכָ ִמים‬

691- Shabat (114a) afirma que um sábio merece a morte se em sua roupa for encontrada uma mancha. Em seu comentário à
Mishná, em Mikvaót 9:6, o Rambam também trata desta questão. “Exige-se dos sábios da Torá que eles sejam diferenciados... e
que se esforcem para ter roupas limpas. Há muitas diretrizes sobre o assunto no Talmud... Devido a esta obrigação, um homem
sábio se preocupa com a roupa suja, mesmo quando a mancha não passa para o outro lado do tecido”. Quando uma pessoa
comum vê um indivíduo que ela associa ao conhecimento da Torá vestido de forma descuidada, ela perde o respeito não só pelo
indivíduo, mas pela Torá que ele representa (Rashi, Shabat, loc. cit.).
692- Vide Shabat 145b.
693- Bava Batra 57b conta que o Rabi Iochanán perguntou ao Rabi Banaá: “Qual deve ser a vestimenta de um homem sábio?”
O Rabi Banaá respondeu: “Qualquer roupa que não deixe a pele visível”. Esta passagem pode ser a fonte das declarações do
Rambam sobre vestes finas. Embora o Rashbam interprete esta passagem como referindo-se ao comprimento de uma roupa, o
Rambam pode ter interpretado como referindo-se à sua espessura. Também é possível que a prescrição do Rambam não se baseie
em qualquer passagem talmúdica específica, mas sim em sua concepção geral da modéstia e dignidade com que um sábio da
Torá deve conduzir-se.
694- Conforme Guitin 56a, os ricos e famosos usavam roupas que se arrastavam no chão atrás deles.
695- Hilchót Shabat 30:3 traz: “Uma [das marcas de] deferência para o Shabat é usar roupas limpas. As roupas usadas durante
a semana devem ser diferentes das roupas do Shabat. Se a pessoa não tiver uma troca de roupa, ela deverá deixar o seu manto
caidiço para diferenciar entre a sua vestimenta [do sábado] e dos dias úteis”.
696- Pois o barro encobre os remendos (Rashi, Berachót 43b).
697- Segundo Berachót (ibid.), “para remover transpiração” – i.e., como desodorante.
698- Neste caso, todos assumirão que ele está seguindo o seu padrão regular (Berachót, ibid.).
699- Chulin 84a.

14 a 20 de maio de 2023 | 178

Rambam: sexta-feira Capítulo Cinco

recomendação de que não se coma carne a não
ser quando se tenha apetite por ela,700 conforme
está dito:701 “Quando a tua alma tiver o desejo de
consumir carne”. É suficiente para a pessoa saudável
comer carne uma vez por semana, na noite de
Shabat.702 Se ela for abastada e assim desejar, poderá
comer carne todos os dias. Os sábios aconselham:703
“Convém ao homem sempre comer menos do que o
seu dinheiro permite; se vestir na exata medida das
suas possibilidades; e oferecer à sua esposa e aos seus
filhos mais do que estiver ao seu alcance”.704
‫ "ּכִ י‬701:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬700,‫ָּב ָׂשר ֶאלָ א לְ ֵת ָאבֹון‬
‫ ַּדי לַ ָּב ִריא לֶ ֱאכֹל‬."‫ְת ַאּוֶ ה נַ ְפ ְׁשָך לֶ ֱאכֹל ָּב ָׂשר‬
‫ וְ ִאם ָהיָ ה‬702;‫שר ֵמעֶ ֶרב ַׁש ָּבת לְ עֶ ֶרב ַׁש ָּבת‬ ֹ ָ ‫ָּב‬
‫ צִ ּוּו‬.‫ אֹוכֵ ל‬- ‫עָ ִׁשיר ּכְ ֵדי לֶ ֱאכֹל ָּב ָׂשר ְּבכָ ל יֹום‬
‫ "לְ עֹולָ ם יֹאכַ ל ָא ָדם ָּפחֺות‬703:‫ֲחכָ ִמים וְ ָא ְמרּו‬
;‫ וְ יִ לְ ַּבׁש ּכָ ָראּוי לֹו‬,‫ִמן ָה ָראּוי לֹו לְ ִפי ָממֹונֹו‬
704
."‫יֹותר ִמן ָה ָראּוי לֹו‬ ֵ ‫וִ יכַ ֵּבד ִא ְׁשּתֹו ָּובנָ יו‬

11. O caminho dos homens sensatos é que a pessoa,
em primeiro lugar, deve estabelecer uma ocupação
pela qual possa se sustentar. Então, ela deve comprar
uma casa para viver e, em seguida, se casar. Infere-
se isso do dito:705 “Quem é o homem que plantou
um vinhedo não o resgatou?”; “Quem é o homem
que edificou uma casa nova mas não a inaugurou?”;
“Quem é o homem que desposou uma mulher e
não a tomou?”706 Em contraste, os tolos começam
se casando. Então, se puderem compram uma casa.
Finalmente, no final das suas vidas, eles correm atrás
de um trabalho ou vivem da caridade. [Isso pode ser
depreendido também pela ordem das] maldições,
conforme está dito:707 “Uma mulher desposarás”;
“uma casa levantarás”; “um vinhedo plantarás”. Ou
seja, teu comportamento será desordenado para
que dessa forma teus caminhos não tenham êxito.
Mas com relação a bênçãos está dito:708 “E David
se conduzia com ponderação em todos os seus
caminhos e D-us estava com ele”.
‫ ֶׁשּיִ ְק ַּבע לֹו ָא ָדם ְמלָ אכָ ה‬,‫ ֶּד ֶרְך ַּבעֲ לֵ י ֵּדעָ ה‬.‫יא‬
‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך יִ ְקנֶ ה ֵבית‬,‫ַה ְּמ ַפ ְרנֶ ֶסת אֹותֹו ְּת ִחּלָ ה‬
‫"מי‬ ִ 705:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך יִ ָּׂשא ִא ָּׁשה‬,‫ִּד ָירה‬
‫ ֲא ֶׁשר‬...‫ וְ ל ֹא ִחּלְ לֹו‬,‫ָה ִאיׁש ֲא ֶׁשר נָ ַטע ּכֶ ֶרם‬
‫ּומי ָה ִאיׁש ֲא ֶׁשר‬ ִ ...‫ָּבנָ ה ַביִ ת ָח ָדׁש ולא ֲחנָ כֹו‬
,‫ ֲא ָבל ַה ִּט ְּפ ִׁשים‬706."‫ֵא ַרׂש ִא ָּׁשה וְ ל ֹא לְ ָק ָחּה‬
‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך ִאם ִּת ְמצָ א‬,‫ַמ ְת ִחילִ ים לִ ָּׂשא ִא ָּׁשה‬
‫ וְ ַא ַחר ּכָ ְך ְּבסֹוף יָ ָמיו יַ ְחזֹר‬,‫יָ דֹו יִ ְקנֶ ה ַביִ ת‬
‫לְ ַב ֵּקׁש ֻא ָּמנּות אֹו יִ ְת ַּפ ְרנֵ ס ִמן ַהּצְ ָד ָקה; וְ כֵ ן‬
‫ ַּביִ ת‬...‫"א ָּׁשה ְת ָא ֵרׂש‬ ִ 707:‫אֹומר ַּב ְּקלָ לֹות‬ ֵ ‫הּוא‬
‫ יִ ְהיּו ַמעֲ ֶׂשיָך‬:‫לֹומר‬ ַ ְ‫ ּכ‬,"‫ ּכֶ ֶרם ִּת ַּטע‬...‫ִּת ְבנֶ ה‬
.‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא ַתצְ לִ ַיח ֶאת ְּד ָרכֶ יָך‬,‫ֲהפּוכִ ים‬
‫ "וַ יְ ִהי ָדוִ ד לְ כָ ל ְּד ָרכָ ו‬708:‫אֹומר‬
ֵ ‫ַּוב ְּב ָרכָ ה הּוא‬
."‫ַמ ְׂשּכִ יל וַ יְ יָ עִ ּמֹו‬

700- Conforme o Baal Shem Tov dizia (Keter Shem Tov, seç. 121): “Um prazer constante não é um prazer”. Uma certa medida de
restrição é necessária para que o apetite se desenvolva.
701- Devarim 12:20.
702- I.e., na noite de sexta-feira, em honra do Shabat. Vide Hilchót Shabat 30:7-10, que determina que comer carne e beber vinho
estão relacionados à obrigação de oneg shabat — deliciar-se no Shabat.
703- Chulin 84b.
704- O Talmud conclui: “Pois eles dependem de você, enquanto você depende de Quem falou e criou o universo”.
705- Devarim 20:5-7.
706- Esta afirmação suscitou muita controvérsia entre os comentaristas. Eles observam que o Rambam — em contraste com Sotá
44a, a aparente fonte deste seu comentário — altera a sequência original dos versículos da Torá (que estão na seguinte ordem:
casa, vinhedo, casamento). Uma possível explicação é proposta pelo Maassê Rokeach, segundo o qual o versículo menciona
“resgatar” um vinhedo, ou seja, ter benefício do seu fruto no quarto ano do seu crescimento; assim, a ordem empregada pelo
Rambam não seria necessariamente contraditória com a ênfase do versículo. O Rambam ressalta as atividades iniciais de plantar
uma vinha e comprar uma casa. A Torá coloca a ênfase no objetivo final, inaugurar a casa e resgatar o vinhedo. O vinhedo pode
ter sido plantado antes que a casa foi comprada, embora tenha sido “resgatado” depois. De todo modo, uma coisa é clara: A
intenção da Halachá é que se deve arranjar uma fonte de renda e um lugar para residir antes de assumir o jugo financeiro que
acompanha o matrimônio e a criação de filhos.
707- Devarim 28:30.
708- Shmuel I 18:14.

179 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Cinco Rambam: Hilchót Deót

12. É proibido à pessoa renunciar à propriedade709 de
todos os seus bens, bem como de consagrar todos
os seus bens,711 tornando-se consequentemente um
fardo para a sociedade.712 Ela não deve vender um
terreno713 para comprar uma casa,714 ou [vender] uma
casa715 e comprar bens móveis,716 ou usar o dinheiro
[oriundo da venda] da sua casa para especular.717
Por outro lado, ela pode vender bens móveis para
adquirir um terreno. A regra é que a pessoa deve ter
como objetivo melhorar a sua situação financeira e
trocar o efêmero pelo permanente. Não se deve ter
como objetivo um prazer leve e momentâneo, que
pode ter um custo muito alto.
‫ אֹו‬709‫ וְ ָאסּור לֹו לָ ָא ָדם לְ ַה ְפ ִקיר‬.‫יב‬
710
‫ וְ יַ ְט ִר ַיח עַ ל‬711,‫ ּכָ ל נְ כָ ָסיו‬710‫לְ ַה ְק ִּדיׁש‬
‫ וְ יִ ְקנֶ ה‬713,‫ וְ ל ֹא יִ ְמּכֹר ָׂש ֶדה‬712.‫ַה ְּב ִרּיֹות‬
716
‫ וְ יִ ְקנֶ ה ִמ ַּטלְ ְטלִ ין‬715,‫ וְ ל ֹא ַביִ ת‬714;‫ַביִ ת‬
‫ ֲא ָבל מֹוכֵ ר‬717;‫חֹורה ִּב ְד ֵמי ֵביתֹו‬ ָ ‫אֹו יַ עֲ ֶׂשה ְס‬
:‫ ּכְ לָ לֹו ֶׁשל ָּד ָבר‬.‫ וְ קֹונֶ ה ָׂש ֶדה‬,‫הּוא ִמ ַּטלְ ְטלִ ין‬
‫יָ ִׂשים ְמגַ ָּמתֹו לְ ַהצְ לִ ַיח נְ כָ ָסיו ּולְ ַה ֲחלִ יף ַהּכָ לֶ ה‬
‫ וְ ל ֹא ִת ְהיֶ ה כַ וָ נָ תֹו לֵ ָהנֹות ְמעַ ט לְ ִפי‬,‫ַּב ַּקיָ ם‬
.‫ אֹו לְ ִה ְתנָ אֹות וְ יַ ְפ ִסיד ַה ְר ֵּבה‬,‫ָׁשעָ ה‬

13. O sábio de Torá conduz seus negócios com ‫ ֶּב ֱא ֶמת‬- ‫ּומ ָּתנֹו ֶׁשל ַתלְ ִמיד ָחכָ ם‬ ַ ‫ ַמ ָּׂשאֹו‬.‫יג‬
honestidade e boa fé.718 O seu “não” é “não”; ‫ וְ עַ ל ֵהן‬,‫אֹומר עַ ל לָ או לָ או‬ ֵ 718:‫ֶּוב ֱאמּונָ ה‬
o seu “sim” é “sim”.719 Ele é meticuloso na sua ‫נֹותן‬
ֵ ְ‫ ו‬720;‫ ְמ ַד ְק ֵּדק עַ ל עַ צְ מֹו ְּב ֶח ְׁשּבֹון‬719.‫ֵהן‬
contabilidade,720 cede aos outros quando compra
deles, mas não exige deles [o que lhe devem].721 ‫ וְ ל ֹא יְ ַד ְק ֵּדק‬,‫ּומוַ ֵּתר לַ ֲא ֵח ִרים ּכְ ֶׁשּיִ ַּקח ֵמ ֶהם‬ ְ
Ele paga por suas compras no ato.722 Ele não age
722
.‫נֹותן ְּד ֵמי ַה ִמ ָקח לְ ַאלְ ַּתר‬ ֵ ְ‫ ו‬.‫עֲ לֵ ֶיהם‬
721

como fiador ou depositário, nem tampouco como
procurador das dívidas de um credor.723 Ele assume
obrigações em matéria de compra e venda mesmo
que a Torá o dispense disso, a fim de não voltar atrás
em seus compromissos verbais.724 Se por lei alguém
‫ וְ ל ֹא יָבֹוא‬,‫וְ ֵאינֹו נַ עֲ ֶׂשה ל ֹא עָ ֵרב וְ ל ֹא ַק ְבלָ ן‬
‫ ְמ ַחּיֵב ַעצְ מֹו ְּב ִד ְב ֵרי ִמ ָּקח‬723.‫ְּב ַה ְר ָׁש ָאה‬
‫ ּכְ ֵדי‬,‫ּתֹורה‬ָ ‫ּומ ְמּכָ ר ְּב ָמקֹום ֶׁשּל ֹא ִח ָּיְבה אֹותֹו‬ ִ
‫ וְ ִאם נִ ְת ַחּיְבּו‬724.‫ֶׁשּיַ עֲ מֹד ְּב ִדּבּורֹו וְ ל ֹא יְ ַׁשּנֵ הּו‬

709- Ao declarar um objeto hefkêr, o dono dele renuncia à sua propriedade e dá a qualquer um a oportunidade de adquiri-lo
(vide Hilchót Nedarim 2:14-19).
710- Como doações para o tesouro do Templo.
711- Em Hilchót Arachin Vecharemin 8:13 o Rambam limita o que uma pessoa pode doar para a caridade no máximo um quinto
dos seus bens.
712- Em Hilchót Matanót Aniím 10:18, o Rambam declara: “A pessoa deve sempre limitar-se ao sofrer dificuldades, mas não deve
procurar a ajuda de outros, nem tornar-se um fardo para a sociedade. Sobre isso nossos sábios afirmaram: ‘Façam seus Shabatót
como dias úteis, mas não busquem [ajuda] pública’. Mesmo um sábio digno que empobrecer deve assumir uma profissão, até
mesmo uma profissão degradante [se necessário], mas não deve se tornar dependente dos outros... [Nossos] maiores sábios
foram cortadores de madeira, carregadores, tiradores de água... e não pediram [ajuda] ao público; eles se recusaram a aceitar
[auxílio] quando oferecido”.
713- I.e., um ativo fixo que também gera renda.
714- Que apesar de ser um ativo fixo, não gera renda.
715- Um ativo fixo.
716- Que podem ser destruídos.
717- Em vez disso, esse dinheiro deve ser investido em outro ativo de valor duradouro.
718- Iomá 86a.
719- I.e., ele não tenta enganar os outros ou criar falsas impressões.Vide Capítulo 2, Halachá 6.
720- I.e., nos cálculos das suas contas a pagar e a receber.
721- Em Meguilá 28a, Nechuniá ben Hakaná conta que uma das virtudes que o fizeram merecedor de vida longa foi a sua
generosidade e disposição de abrir mão de créditos que lhe eram devidos.
722- Iomá ibid.
723- Shevuót 31a.
724- Segundo a lei da Torá, não se conclui uma transação sem confirmá-la através de um Kinián, um ato jurídico formal. Assim,
mesmo que duas pessoas tenham verbalmente concordado com uma transação, esse acordo não constitui uma imposição de
obrigação. No entanto, um homem de boa-fé mantém os seus compromissos verbais; quem assim não o faz não é bem visto aos olhos
de nossos sábios (Bava Metsia 48a-49a). Vide também Sheviít 10:09 e o comentário do Rambam à Mishná, e Hilchót Mechirá 7:8.

14 a 20 de maio de 2023 | 180

Rambam: Shabat Capítulo Seis

lhe deve, ele concede prorrogação e até perdoa. ‫ּומלְ וֶ ה‬

Ele volta a emprestar e se apieda deles. Ele não se
ocupa com a profissão do próximo725 nem jamais
faz com que alguém se sinta desconfortável.726 Em
resumo: Ele prefere fazer parte dos perseguidos do
que dos perseguidores, dos ofendidos do que dos
ofensores. Um homem que tem essas atitudes e
outras parecidas, é laureado no versículo:727 “E Ele
me disse, ‘Tu és Meu servente, Israêl, em quem Me
enalteço”.728
ַ ;‫ּומֹוחל לָ ֶהם‬ֵ ‫ ַמ ֲא ִריְך‬,‫לֹו ֲא ֵח ִרים ַּב ִּדין‬
‫ וְ ל ֹא‬725,‫ וְ ל ֹא יֵ ֵרד לְ תֹוְך ֻא ָּמנּות ֲח ֵברֹו‬.‫וְ חֹונֵ ן‬
:‫ ּכְ לָ לֹו ֶׁשל ָּד ָבר‬726.‫יָ צֵ ר לְ ָא ָדם לְ עֹולָ ם ְּב ַחּיָ יו‬
‫רֹוד ִפים; ִמן‬ ְ ‫ וְ ל ֹא ִמן ָה‬,‫יִ ְהיֶ ה ִמן ַהּנִ ְר ָּד ִפים‬
‫עֹוׂשה‬
ֶ ‫ וְ ָא ָדם ֶׁש‬.‫ וְ ל ֹא ִמן ָהעֹולְ ִבים‬,‫ַהּנֶ עְ לָ ִבים‬
‫ עָ לָ יו ַהּכָ תּוב‬,‫ּכָ ל ַה ַּמעֲ ִׂשים ָה ֵאּלּו וְ כַ ּיֹוצֵ א ָב ֶהן‬
‫ יִ ְׂש ָר ֵאל‬,‫ֹאמר לִ י עַ ְב ִּדי ָא ָּתה‬ ֶ ‫ "וַ ּי‬727:‫אֹומר‬ ֵ
728
."‫ֲא ֶׁשר ְּבָך ֶא ְת ָּפ ָאר‬

Shabat, 20 de maio ‫ כ״ט אייר‬,‫שבת קודש‬

Capítulo Seis ‫ֶפּ ֶרק ו׳‬

1. É natural que os traços de caráter e as atitudes do
homem sofram influências das suas companhias e
convivências, e que ele siga os costumes da sociedade
na qual vive.729 É por isso que ele deve relacionar-se
com pessoas justas e frequentar os sábios o tempo
todo,730 para aprender dos seus atos; e inversamente,
deve ficar longe dos malvados, que caminham na
escuridão, para que eles não possam influenciá-lo.731
Sobre isso Shelomó declara:732 “Quem frequenta
os sábios há de ser sábio,733 mas quem se junta aos
tolos sofrerá”.734 E está dito:735 “Feliz é o homem
que não seguiu o conselho dos ímpios…”. Assim, a
pessoa que vive em um lugar onde o comportamento
nefasto é a norma, onde os moradores não se
comportam da maneira correta, deve mudar-se para
um lugar em que os habitantes sejam justos736 e se
‫ ֶּד ֶרְך ְּב ִרּיָ תֹו ֶׁשל ָא ָדם לִ ְהיֹות נִ ְמ ָׁשְך‬.‫א‬
‫נֹוהג‬
ֵ ְ‫ ו‬,‫עֹותיו ְּוב ַמעֲ ָׂשיו ַא ַחר ֵרעָ יו וַ ֲח ֵב ָריו‬ ָ ‫ְּב ֵד‬
‫ לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך ָא ָדם‬.‫ְּב ִמנְ ַהג ַאנְ ֵׁשי ְמ ִדינָ תֹו‬
729
‫יׁשב ֵאצֶ ל ַה ֲחכָ ִמים‬ ֵ ֵ‫לְ ִה ְת ַח ֵּבר לַ ּצַ ִּד ִיקים וְ ל‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּיִ לְ ַמד ִמ ַּמעֲ ֵׂש ֶיהם; וְ יִ ְת ַר ֵחק‬730,‫ָּת ִמיד‬
‫ ּכְ ֵדי ֶׁשּל ֹא‬,‫ִמן ָה ְר ָׁשעִ ים ַההֹולְ כִ ים ַּבח ֶֹׁשְך‬
732
:‫אֹומר‬
ֵ ‫ הּוא ֶׁש ְּׁשֹלמֹה‬731.‫יִ לְ ַמד ִמ ַּמעֲ ֵׂש ֶיהם‬
‫ וְ רֹעֶ ה כְ ִסילִ ים‬,‫"הֹולֵ ְך ֶאת ֲחכָ ִמים יֶ ְחּכָ ם‬
‫"א ְׁש ֵרי ָה ִאיׁש ֲא ֶׁשר‬ ַ 735:‫אֹומר‬ ֵ ְ‫ ו‬734." ַ‫יֵ רֹוע‬
‫ וְ כֵ ן ִאם ָהיָ ה‬."'‫ל ֹא ָהלַ ְך ַּבעֲ צַ ת ְר ָׁשעִ ים וגו‬
‫ וְ ֵאין ֲאנָ ֶׁש ָיה‬,‫גֹות ָיה ָרעִ ים‬ ֶ ‫ִב ְמ ִדינָ ה ֶׁש ִּמנְ ֲה‬
‫ יֵ לֵ ְך לְ ָמקֹום ֶׁש ֲאנָ ֶׁש ָיה‬,‫הֹולְ כִ ים ְּב ֶד ֶרְך יְ ָׁש ָרה‬
‫ וְ ִאם ָהיּו‬.‫טֹובים‬ ִ ‫נֹוהגִ ים ְּב ֶד ֶרְך‬ ֲ ְ‫ ו‬736,‫צַ ִּד ִיקים‬

725- I.e. ele não faz concorrência com a fonte de renda de um próximo (San-hedrin 81a).
726- Vide Bava Metsia 59b.
727- Ieshaiáhu 49:3.
728- Iomá ibid.
729- As pessoas são, por natureza, seres sociais, e há um constante “dar e receber” entre o indivíduo e as pessoas com quem ele
coexiste (vide Guia dos Perplexos, Vol. I, Cap. 31).
730- Avót 1:4 recomenda: “Faça do teu lar um lugar de encontro para os sábios”.
731- Avót 1:7 aconselha: “Distancia-te de um mau vizinho e não fica amigo de um malvado” (vide também o comentário do
Rambam a essa Mishná).
732- Mishlei 13:20.
733- Pirkei Derabi Eliezer (Cap. 25) explica este versículo fazendo analogia a uma pessoa que fica um tempo dentro de uma
perfumaria. Mesmo que ela não compre nenhum perfume, algumas fragrâncias aderem a ela.
734- Pirkei Derabi Eliezer (ibid.) continua a sua analogia: Por outro lado, quando uma pessoa fica um tempo dentro de um
curtume, o odor desagradável do lugar a impregna de mau cheiro, mesmo que ela não leve nada de lá.
735- Tehilim 1:1.
736- O Rebe de Lubavitch em Likutei Sichót, Vol. XXIII, afirma que isso não se aplica a um indivíduo que se instala longe das
grandes comunidades com o propósito expresso de divulgar a Torá. Ele não precisa temer a influência do meio, porque, para usar
um conceito do Iorê Deá, Cap. 69, fora do contexto original, “aquele que está preocupado em doar não irá receber”.

181 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Seis Rambam: Hilchót Deót

comportem com bons modos. Se todas as nações
que ela conhece ou das quais tenha ouvido falar
forem lugares de qualidades reprováveis, como hoje
em dia,737 ou se ela não puder ir aonde os padrões de
comportamento são apropriados devido aos riscos
da viagem ou por razões de saúde, então que ela
viva isolada,738 à maneira do dito:739 “Há de sentar-se
sozinho e guardar silêncio”. E se os habitantes locais
forem malvados e depravados a ponto de exigir
que todos se juntem a eles e se conduzam segundo
os seus padrões nefastos, é preferível fugir para as
‫ׁשֹומעַ ְׁשמּועָ ָתן‬ֵ ְ‫יֹודעָ ן ו‬
ְ ‫ּכָ ל ַה ְּמ ִדינֹות ֶׁשהּוא‬
‫ אֹו‬737,‫ ּכְ מֹו זְ ַמּנֵ נּו‬,‫טֹובה‬ָ ‫נֹוהגִ ים ְּב ֶד ֶרְך ל ֹא‬ ֲ
‫גֹות ָיה‬
ֶ ‫ֶׁש ֵאינֹו יָ כֹול לָ לֶ כֶ ת לִ ְמ ִדינָ ה ֶׁש ִּמנְ ֲה‬
‫ יֵ ֵׁשב‬- ‫טֹובים ִמ ְּפנֵ י ַהּגְ יָ סֹות אֹו ִמ ְּפנֵ י ַהחֹלִ י‬ ִ
‫ "יֵ ֵׁשב ָּב ָדד‬739:‫ ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬738,‫לְ ַבּדֹו יְ ִח ִידי‬
‫ ֶׁש ֵאין ַמּנִ ִיחים‬,‫ וְ ִאם ָהיּו ָרעִ ים וְ ַח ָּט ִאים‬."‫וְ יִ ּדֹם‬
‫יׁשב ַּב ְּמ ִדינָ ה ֶאלָ א ִאם ּכֵ ן נִ ְתעָ ֵרב‬ ֵ ֵ‫אֹותֹו ל‬
‫ יֵ צֵ א לִ ְּמעָ רֹות‬- ‫נֹוהג ְּב ִמנְ ָהגָ ם ָה ַרע‬ ֵ ְ‫עִ ָּמ ֶהם ו‬
‫ וְ ַאל יַ נְ ִהיג עַ צְ מֹו‬,‫וְ לַ ֲחוָ ִחים ּולַ ִּמ ְד ָּברֹות‬
740

cavernas, os matagais740 ou os desertos a se conduzir ‫"מי‬ ִ 742:‫ ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬741,‫ְּב ֶד ֶרְך ַח ָּט ִאים‬
como os impíos,741 conforme está dito:742 “Quem me 743
."‫אֹור ִחים‬
ְ ‫יִ ְּתנֵ נִ י ַב ִּמ ְד ָּבר ְמלֹון‬
dará um lugar para habitar no deserto”.743

2. Aderir aos sábios e aos seus discípulos para
aprender dos atos deles constitui um preceito
positivo, conforme está dito:744 “E te agarrarás a
Ele”. Mas como é possível agarrar-se à Presença
Divina?745 Os sábios explicaram este preceito da
seguinte maneira:746 “Junte-se aos sábios e aos seus
discípulos”.747 Portanto deve-se procurar desposar a
filha de um sábio de Torá, e casar a própria filha com
um sábio de Torá;748 comer e beber junto de sábios de
Torá,749 fazer negócios em prol de sábios de Torá,750 e
,‫ ִמצְ וַ ת עֲ ֵׂשה לְ ִה ַּד ֵבק ַּב ֲחכָ ִמים וְ ַתלְ ִמ ֵיד ֶיהם‬.‫ב‬
744
:‫ ּכְ עִ נְ יַ ן ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּכְ ֵדי לִ לְ מֹד ִמ ַּמעֲ ֵׂש ֶיהם‬
‫ וְ כִ י ֶא ְפ ָׁשר לָ ָא ָדם לְ ִה ָּד ֵבק‬,"‫"ּובֹו ִת ְד ָּבק‬
‫ ֶאלָ א ּכָ ְך ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים ְּב ֵפרּוׁש‬745?‫ַּב ְּׁשכִ ינָ ה‬
747
.‫ ִה ַּד ֵבק ַּב ֲחכָ ִמים וְ ַתלְ ִמ ֵיד ֶיהם‬746:‫ִמצְ וָ ה זֹו‬
‫לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך ָא ָדם לְ ִה ְׁש ַּת ֵּדל ֶׁשּיִ ָּׂשא ַבת ַּתלְ ִמיד‬
‫ וְ לֶ ֱאכֹל‬748,‫ וְ יַ ִּׂשיא ִבּתֹו לְ ַתלְ ִמיד ָחכָ ם‬,‫ָחכָ ם‬
‫ וְ לַ עֲ ׂשֹות‬749,‫וְ לִ ְׁשּתֹות עִ ם ַּתלְ ִמ ֵידי ֲחכָ ִמים‬
‫ ּולְ ִה ְת ַח ֵּבר לָ ֶהם‬750,‫ְּפ ַר ְק ַמ ְטיָ ה לְ ַתלְ ִמיד ָחכָ ם‬

737- O Rambam está falando da época em que vivia. É difícil imaginar o que ele diria sobre nossa sociedade atual...
738- Encontrar uma sociedade adequada para radicar-se não é uma mera recomendação. O Rambam deixa claro que é uma
obrigação que está imposta sobre cada um de nós.
739- Eichá 3:28.
740- Esta frase foi pinçada, fora do seu contexto original (uma prática frequente do Rambam), de Shmuel I 13:6: “E as pessoas se
esconderam nas cavernas e nos matagais”.
741- Em Igueret Hashmad, o Rambam também discute esta questão, embora em relação a circunstâncias mais extremas,
dirigindo-se às pessoas que vivem em nações cujos governos não lhes permitem seguir a Torá e as Mitsvót: “A diretriz que eu
mesmo sigo... e para meus amigos, e para todos aqueles que buscam a minha orientação é deixar esses lugares e ir aonde se possa
estabelecer com [liberdade para seguir a] fé e a Torá, sem interferências ou medo... Deve-se optar por esse caminho, mesmo
se isso envolver perigo... Já foi dito pelos profetas que quem habita entre descrentes se torna um deles, conforme está implícito
nas declarações do rei David de abençoada memória (Shmuel I 26:19): ‘Vocês me afastaram de habitar na herança de D-us, me
dizendo: Vá, serve a outros deuses’; ou seja, [o Rei David] equiparou viver em meio aos gentios à adoração de ídolos”.
742- Irmiáhu 9:1.
743- A conclusão deste versículo (“Eu deixarei o meu povo e sairei deles pois eles são todos adúlteros, um bando de traidores”)
demonstra que o Rambam não pinçou simplesmente uma fraseologia bíblica a título de citação, mas fez constar um versículo que
diz respeito especificamente ao problema de se viver em meio a uma sociedade corrompida.
744- Devarim 10:20.
745- Uma vez que D-us é infinito e transcende os alcances das nossas emoções e intelectos, não há como nos agarrarmos a Ele
no sentido simples. Portanto, o preceito não pode ser interpretado literalmente.
746- Ketubót 111b.
747- Ketubót 111b, Sifri, Devarim 11:22.
748- Pessachim 49a afirma: “O homem deveria sempre vender todos os seus bens [para conseguir] se casar com a filha de um
sábio, e para casar a sua filha com um homem sábio”.
749- Berachót 64a afirma: “Todo aquele que se beneficia de uma refeição da qual participe um erudito em Torá, é como se
estivesse se beneficiando da radiância da Presença Divina”.
750- I.e., o sábio de Torá pode ser um sócio passivo de um negócio tocado por outrem.

14 a 20 de maio de 2023 | 182

Rambam: Shabat Capítulo Seis

manter-se unido a eles de todas as formas possíveis,
pois está dito:751 “E te agarrarás a Ele”. Assim também
preceituaram os sábios:752 “Senta-te na poeira dos pés
deles [dos sábios] e beba com sede as suas palavras”.
."‫ "ּולְ ָד ְב ָקה בֹו‬751:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ְּבכָ ל ִמינֵ י ִחּבּור‬
‫ 'וֶ ֱהוֵ י ִמ ְת ַא ֵּבק‬752:‫וְ כֵ ן צִ ּוּו ֲחכָ ִמים וְ ָא ְמרּו‬
.'‫ׁשֹותה ְבּצָ ָמא ֶאת ִּד ְב ֵר ֶיהם‬
ֶ ְ‫ ו‬,‫ַּבעֲ ַפר ַרגְ לֵ ֶיהם‬

3. Amar a cada um do povo de Israêl como a si753
constitui um preceito positivo, conforme está dito:754
“E amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Portanto,
é preciso que a pessoa exalte as qualidades dos
outros e se preocupe com os bens deles assim como
ela se preocupa com os próprios bens755 e a própria
honra.756 Quem se vangloria com a degradação de
outrem757 não tem parte no Mundo Vindouro.758
‫ ִמצְ וָ ה עַ ל ּכָ ל ָא ָדם לֶ ֱאהֹב ֶאת ּכָ ל ֶא ָחד וְ ֶא ָחד‬.‫ג‬
‫ "וְ ָא ַה ְב ָּת‬754:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬753,‫ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל ּכְ גּופֹו‬
‫ לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך לְ ַס ֵּפר ִּב ְׁש ָבחֹו‬."‫לְ ֵרעֲ ָך ּכָ מֹוָך‬
‫ ּכַ ֲא ֶׁשר הּוא ָחס עַ ל ָממֹון‬,‫וְ לָ חּוס עַ ל ָממֹונֹו‬
‫ וְ ַה ִּמ ְתּכַ ֵּבד‬756;‫ וְ רֹוצֶ ה ִּבכְ בֹוד עַ צְ מֹו‬755‫עַ צְ מֹו‬
758
.‫ ֵאין לֹו ֵחלֶ ק לָ עֹולָ ם ַה ָּבא‬757‫ִּב ְקלֹון ֲח ֵברֹו‬

4. Amar o convertido759 que veio se aninhar sob
as asas da Shechiná (Presença Divina) encerra
dois preceitos positivos: O primeiro761 devido
[ao prosélito estar também] incluído entre os
“próximos”,762 e o segundo devido ao preceito
específico de amar o convertido, conforme disse a
Torá:763 “E amarás os convertidos”. [Portanto, D-us
nos] ordenou amar o prosélito assim como [nos]
ordenou a amá-Lo, conforme está dito:764 “E amarás
ao Senhor, teu D-us”.765 O próprio Santo, bendito é
Ele, ama os convertidos, conforme está dito:766 “Ele
ama o prosélito”.767
‫ ֶׁש ָּבא וְ נִ כְ נַ ס ַּת ַחת ּכַ נְ ֵפי‬759‫ ַא ֲה ַבת ַהּגֵ ר‬.‫ד‬
760 761
‫ ַא ַחת‬:‫ ְׁש ֵּתי ִמצְ ֹות עֲ ֵׂשה‬- 760‫ַה ְּׁשכִ ינָ ה‬
‫ וְ ַא ַחת ִמ ְּפנֵ י‬762,‫ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ִּבכְ לַ ל ֵרעִ ים‬
‫ "וַ ֲא ַה ְב ֶּתם‬763:‫ּתֹורה ָא ְמ ָרה‬ ָ ‫ וְ ַה‬,‫ֶׁשהּוא ּגֵ ר‬
‫ צִ ּוָ ה עַ ל ַא ֲה ַבת ַהּגֵ ר ּכְ מֹו ֶׁשּצִ ּוָ ה‬."‫ֶאת ַהּגֵ ר‬
‫ "וְ ָא ַה ְב ָּת ֵאת‬764:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫עַ ל ַא ֲה ַבת ְׁשמֹו‬
‫אֹוהב‬ֵ ‫ֹלהיָך"; ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא עַ צְ מֹו‬ ֶ ‫יְ יָ ֱא‬
767
."‫ "וְ א ֵֹהב ּגֵ ר‬766:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּגֵ ִרים‬

751- Devarim 11:22.

752- Avót 1:4.
753- Em seu comentário sobre a Torá, o Ramban questiona: Como é possível que alguém possa ter por outra pessoa o mesmo
grau de amor que tem por si mesmo? No entanto, uma vez que todos os judeus partilham da mesma essência Divina, então não
há realmente nenhuma diferença entre amar outra pessoa e amar a si mesmo (Tánia, Cap. 32).
754- Vaikrá 19:18.
755- Avót 2:12 afirma: “O dinheiro do teu próximo deve ser tão precioso para ti como se fosse teu”.
756- Avót 2:10 afirma: “A honra do teu próximo deve ser tão preciosa para ti como se fosse tua”.
757- I.e., constrói a reputação enfatizando as faltas de outrem.
758- Vide Hilchót Teshuvá 3:14; Ierushalmi Chaguigá 2:1.
759- O convertido de que o Rambam está tratando é o guer tsédek (convertido ao judaísmo), diferentemente de um guer tosháv (gentio que
aceita cumprir as sete Mitsvót ordenadas a Noach e seus descendentes). Vide Hilchót Issurei Biá, Caps. 13-14.
760- Esta frase foi pinçada das palavras de Boáz ao louvar Ruth, pela dedicação dela ao assumir a conversão (Ruth 2:12).
761- Conforme mencionado na Halachá anterior.
762- I.e., ele é membro de pleno direito do povo judeu.
763- Devarim 10:19.
764- Ibid. 11:1.
765- I.e., assim como o amor da pessoa por D-us deve ser ilimitado, assim também deve ser o amor dela por um convertido
(Maharí, comentário ao Sefer Hamitsvót).
766- Ibid. 10:18.
767- Consta no Midrash Tanchumá (Vaikrá 2) que o Santo, bendito é Ele, afirma: “É suficiente ele ter deixado para trás os ídolos
e ter vindo [viver] entre vós. Eu vos conclamo a amá-lo, porque Eu o amo”.

183 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Seis Rambam: Hilchót Deót

5. Ter ódio no coração por um outro judeu constitui
transgressão a um preceito, conforme está dito:768
“Não odiarás teu irmão no teu coração”. Essa violação
não é castigada com chibatadas769 pois ela não
envolve uma ação.770 A Torá só advertiu quanto ao
ódio que se guarda no coração;771 portanto, alguém
que bate no seu próximo ou o humilha, muito
embora esteja proibido de fazê-lo, não transgride a
proibição de “não odiarás”.772
ֵ - ‫ ּכָ ל ַהּׂשֹונֵ א ֶא ָחד ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל ְּבלִ ּבֹו‬.‫ה‬
‫עֹובר‬
‫ "ל ֹא ִת ְׂשנָ א ֶאת‬768:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ְּבל ֹא ַת ֲע ֶׂשה‬
‫ לְ ִפי‬769‫לֹוקין עַ ל לָ או זֶ ה‬ִ ‫ָא ִחיָך ִּבלְ ָב ֶבָך"; וְ ֵאין‬
‫ ֶאלָ א‬,‫תֹורה‬
ָ ‫ וְ ל ֹא ִהזְ ִה ָירה‬770.‫ֶׁש ֵאין ּבֹו ַמעֲ ֶׂשה‬
,‫ ֲא ָבל ַה ַּמּכֶ ה ֶאת ֲח ֵברֹו‬771;‫עַ ל ִׂשנְ ָאה ֶׁש ַּבּלֵ ב‬
‫עֹובר‬ֵ ‫ ֵאינֹו‬,‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאינֹו ַר ַּׁשאי‬,‫וְ ַה ְּמ ָח ְרפֹו‬
772
."‫ִמּׁשּום "ל ֹא ִת ְׂשנָ א‬

6. Quando alguém pecar contra o seu próximo, este
não deverá guardar rancor e permanecer calado,773
conforme se diz sobre os ímpios:774 “E Avshalom
não falou para Amnón nem mal nem bem, já que
Avshalom odiava Amnón”.775 Pelo contrário: Está
preceituado [que a vítima] deve tornar o assunto
conhecido [do agressor], dizendo a ele: “Por que
você se comportou assim comigo? Por que você
pecou contra mim em tal assunto?” Conforme está
dito:776 “Certamente repreenderás teu companheiro”.
Se, posteriormente, [o agressor] pedir desculpas,
[a vítima] deverá perdoá-lo sem usar de um
comportamento cruel, conforme [se depreende do]
dito:777 “E Avraham orou a D-us”.778
‫ ל ֹא יִ ְׂש ְט ֶמּנּו‬- ‫ ּכְ ֶׁשּיֶ ֱח ָטא ִאיׁש לְ ִאיׁש‬.‫ו‬
‫ "וְ ל ֹא‬774:‫ ּכְ מֹו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ָּב ְר ָׁשעִ ים‬773,‫וְ יִ ְׁשּתֹק‬
,‫ִד ֶּבר ַא ְב ָׁשלֹום עִ ם ַא ְמנֹון לְ ֵמ ָרע וְ עַ ד טֹוב‬
‫ ֶאלָ א‬775;"‫ּכִ י ָׂשנֵ א ַא ְב ָׁשלֹום ֶאת ַא ְמנֹון‬
‫ לָ ָּמה עָ ִׂש ָית‬:‫לֹומר לֹו‬ ַ ְ‫הֹודיעֹו ו‬ ִ ְ‫ִמצְ וָ ה עָ לָ יו ל‬
?‫את לִ י ְּב ָד ָבר ְּפלֹונִ י‬ ָ ‫לִ י ּכָ ְך וְ כָ ְך? וְ לָ ָּמה ָח ָט‬
‫ וְ ִאם‬."‫ "הֹוכֵ ַח ּתֹוכִ ַיח ֶאת ֲע ִמ ֶיתָך‬776:‫ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬
‫ צָ ִריְך לִ ְמחֹל; וְ ל ֹא‬,‫ָחזַ ר ִּוב ֵּקׁש ִמ ֶּמּנּו לִ ְמחֹל לֹו‬
‫ "וַ ּיִ ְת ַּפּלֵ ל‬777:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ּמֹוחל ַאכְ זָ ִרי‬
ֵ ‫יְ ֵהא ַה‬
778
."‫ֹלהים‬ ִ ‫ַא ְב ָר ָהם ֶאל ָה ֱא‬

7. Quem vê um indivíduo judeu cometendo ֶ ‫ ָה‬.‫ז‬

‫רֹואה ֲח ֵברֹו ֶׁש ָח ָטא אֹו ֶׁש ָהלֵ ְך ְּב ֶד ֶרְך‬
pecados ou se conduzindo de maneira inadequada779 ,‫ּמּוטב‬
ָ ְ‫ ִמצְ וָ ה לְ ַה ֲחזִ ירֹו ל‬- ‫טֹובה‬
780 779
ָ ‫ל ֹא‬
tem a obrigação preceitual780 de encaminhá- ‫חֹוטא עַ ל ַעצְ מֹו ְּב ַמעֲ ָׂשיו‬ֵ ‫הֹודיעֹו ֶׁשהּוא‬ ִ ְ‫ּול‬

768- Vaikrá 19:17.

769- A punição mínima pela violação de um preceito da Torá.
770- Este princípio está determinado na lei da Torá: Um tribunal administra punição apenas sobre ações, não sobre pensamentos
ou sentimentos (vide Hilchót Temurá 1:1; Makót 16a).
771- Assim, aqui, vemos uma proibição que envolve apenas emoções, i.e., estamos proibidos de abrigar tais sentimentos em
nossos corações.
772- No Sefer Hamitsvót (preceito negativo 302) o Rambam descreve esse ódio como “mais grave do que qualquer outra coisa”.
Pois sobre um ódio que é manifestado, é possível conciliar as diferenças. No entanto, se ele for mantido escondido no coração da
pessoa, não há possibilidade de melhorar as relações e restabelecer a unidade.
773- Vide Halachá 9.
774- Shmuel II 13:22.
775- Avshalom tinha um motivo válido para odiar Amnón: o estupro e a desonra de Tamar, sua irmã. No entanto, Avshalom
é criticado por não ter externado os seus maus sentimentos e por não ter tentado resolver as suas diferenças com Amnón
pacificamente. Avshalom acabou matando Amnón, desencadeando uma série de eventos infelizes que culminaram em uma
guerra civil amarga e a sua própria morte.
776- Vaikrá 19:17.
777- Bereshit 20:17.
778- A narrativa do Bereshit descreve como, depois que D-us puniu Avimelech, rei dos filisteus, por ter pego Sará, ele a devolveu
para Avraham e Avraham orou pela recuperação de Avimelech. Embora tenha sido prejudicado, Avraham estava disposto a
perdoar Avimelech.
779- Segundo o Avodat Hamelech, a expressão “maneira inadequada “ se refere a uma conduta incorreta mesmo sem envolver
uma violação efetiva da lei da Torá. Vide também Berachót 31b, Arachin 16b.
780- A Mitsvá mencionada na Halachá anterior.

14 a 20 de maio de 2023 | 184

Rambam: Shabat Capítulo Seis

lo para o caminho correto e de informá-lo que
ele está se prejudicando com as suas más ações,
conforme está dito:781 “Certamente repreenderás
teu companheiro”. Quem admoesta outrem – seja
devido a uma ocorrência entre os dois, seja devido
a uma ocorrência entre ele e D-us782 – deve fazê-lo
de maneira confidencial. Ele deve falar com calma
e gentileza, explicando que o está advertindo pelo
próprio bem dele, e que tem por objetivo fazê-lo
merecedor da vida no Mundo Vindouro.783 Se ele
aceitar a admoestação, será bom; caso contrário, será
preciso adverti-lo uma segunda e uma terceira vez.
De fato, sempre se deve admoestar alguém que peca
até que ele resista e diga: “Não te escutarei”. Todo
aquele que tem a possibilidade de admoestar [um
pecador] e não o faz é responsabilizado por aquele
pecado por ter abdicado de repreendê-lo, já que
tinha a possibilidade de fazê-lo.
‫ "הֹוכֵ ַח ּתֹוכִ ַיח ֶאת‬781:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ָה ָרעִ ים‬
‫ ֵּבין ִּב ְד ָב ִרים‬- ‫ ַהּמֹוכִ ַיח ֶאת ֲח ֵברֹו‬."‫עֲ ִמ ֶיתָך‬
‫ ֵּבין ִּב ְד ָב ִרים ֶׁש ֵּבינֹו לְ ֵבין‬,‫ֶׁש ֵּבינֹו לְ ֵבינֹו‬
,‫ צָ ִריְך לְ הֹוכִ יחֹו ֵּבינֹו לְ ֵבין עַ צְ מֹו‬- 782‫ַה ָּמקֹום‬
‫יֹודיעֹו ֶׁש ֵאינֹו‬ִ ְ‫ ו‬,‫וִ ַיד ֵּבר לֹו ְּבנַ ַחת ְּובלָ ׁשֹון ַרּכָ ה‬
‫ לַ ֲה ִביאֹו לְ ַחּיֵ י ָהעֹולָ ם‬,‫טֹובתֹו‬ ָ ְ‫אֹומר לֹו ֶאלָ א ל‬ ֵ
- ‫מּוטב; וְ ִאם לָ או‬ ָ - ‫ ִאם ִק ֵּבל ִמ ֶּמּנּו‬783.‫ַה ָּבא‬
‫ וְ כֵ ן ָּת ִמיד ַחּיָב‬.‫יׁשית‬ ִ ִ‫ּוׁשל‬ ְ ‫יֹוכִ ֶיחנּו ַּפעַ ם ְׁשנִ ּיָ ה‬
:‫ֹאמר לֹו‬ ַ ‫חֹוטא וְ י‬ ֶ ‫ָא ָדם לְ הֹוכִ יחֹו עַ ד ֶׁשּיַ ּכֵ הּו ַה‬
‫ׁשֹומעַ ; וְ כֹל ֶׁש ֶא ְפ ָׁשר ְּביָ דֹו לִ ְמחֹות וְ ֵאינֹו‬ ֵ ‫ֵאינִ י‬
‫ש ַּבעֲ ֹון ֵאּלּו ּכֵ יוָ ן ֶׁש ֶא ְפ ָׁשר‬
ֹ ‫ הּוא נִ ְת ָּפ‬- ‫מֹוחה‬ ֶ
.‫לֹו לִ ְמחֹות ָּב ֶהם‬

8. Quem admoesta outrem não deve, a princípio,
falar asperamente até ofendê-lo,784 conforme está
dito: “E não carregarás sobre ti o pecado”.785 Assim
disseram os sábios:786 “É possível advertir alguém de
maneira tal que seu rosto fique alterado? É sobre isso
que está dito:787 ‘Não carregarás sobre ti o pecado’
– daqui aprendemos que é proibido envergonhar
um judeu, muito menos em público”. Embora não
seja uma violação castigável com chibatadas,788
envergonhar o próximo é um pecado muito grande.
Assim disseram nossos sábios:789 “A pessoa que
envergonha o próximo em público não tem parte no
Mundo Vindouro”. Portanto, deve-se tomar muito
cuidado para não envergonhar uma pessoa em
público, seja ela uma criança790 ou um adulto; não se
deve chamá-la por um nome que a embarace,791 nem
‫ ל ֹא יְ ַד ֵּבר‬,‫ ַהּמֹוכִ ַיח ֶאת ֲח ֵברֹו ְּת ִחּלָ ה‬.‫ח‬
‫ "וְ ל ֹא‬:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬784,‫לֹו ָקׁשֹות עַ ד ֶׁשּיַ כְ לִ ֶימּנּו‬
786
:‫ ּכָ ְך ָא ְמרּו ֲחכָ ִמים‬785."‫ִת ָּׂשא עָ לָ יו ֵח ְטא‬
‫ ָּופנָ יו ִמ ְׁש ַּתּנֹות? ַּתלְ מּוד‬,‫יָ כֹול ַא ָּתה מֹוכִ יחֹו‬
‫ "וְ ל ֹא ִת ָּׂשא עָ לָ יו ֵח ְטא"; ִמּכָ אן‬787:‫לֹומר‬ ַ
‫ וְ כָ ל‬,‫ֶׁש ָאסּור לְ ָא ָדם לְ ַהכְ לִ ים ֶאת יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫אף עַ ל ִּפי ֶׁש ַה ַּמכְ לִ ים ֶאת ֲח ֵברֹו‬.‫ים‬ ַ ‫ֶׁשּכֵ ן ָּב ַר ִּב‬
‫ ּכָ ְך ָא ְמרּו‬.‫ עָ ֹון ּגָ דֹול הּוא‬,‫לֹוקה‬ 788
ֶ ‫ֵאינֹו‬
‫ ֵאין‬,‫"ה ַּמלְ ִּבין ְּפנֵ י ֲח ֵברֹו ָּב ַר ִּבים‬ַ 789:‫ֲחכָ ִמים‬
‫ לְ ִפיכָ ְך צָ ִריְך ָא ָדם‬."‫לֹו ֵחלֶ ק לָ עֹולָ ם ַה ָּבא‬
790
‫לְ ִהּזָ ֵהר ֶׁשּל ֹא לְ ַביֵ ׁש ֲח ֵברֹו ָּב ַר ִּבים ֵּבין ָק ָטן‬
‫ֵּבין ּגָ דֹול וְ ל ֹא יִ ְק ָרא לֹו ְּב ֵׁשם ֶׁשהּוא בֹוׁש‬
‫ וְ ל ֹא יְ ַס ֵּפר לְ ָפנָ יו ָּד ָבר ֶׁשהּוא בֹוׁש‬791,‫ִמ ֶּמּנּו‬

781- Vaikrá 19:17.

782- Um pecado ou um comportamento inadequado, conforme mencionado acima.
783- Que é o derradeiro bem, conforme explicado em Hilchót Teshuvá, Cap. 8.
784- Arachin 16b cita o dito do Rabi Elazar ben Azariá: “Eu me pergunto se haverá alguém nesta geração que saiba como
admoestar seus semelhantes”.
785- I.e., deste versículo pode-se depreender que é pecado envergonhar o próximo.
786- Arachin (ibid.).
787- Na segunda parte do versículo que preceitua admoestar o próximo.
788- A punição mínima pela violação de um preceito da Torá. Ela não é aplicada aqui, pois este caso não envolve uma ação.
789- Avót 3:11.
790- Bava Kama 86a.
791- Segundo consta em Hilchót Teshuvá (3:14), essa transgressão causa a retenção da porção da pessoa no Mundo Vindouro
(vide Bava Metsia 58b).

185 | Veshinantam: Bamidbar, 5783

Capítulo Seis Rambam: Hilchót Deót

mencionar algo que a envergonhe. A quais situações ‫מּורים? ִּב ְד ָב ִרים‬ ִ ‫ ֲא‬792‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים‬.‫ִמ ֶּמּנּו‬
isso792 diz respeito? A todos os casos entre o homem ‫ ִאם‬,‫ֶׁש ֵּבין ָא ָדם לַ ֲח ֵברֹו; ֲא ָבל ְּב ִד ְב ֵרי ָׁש ַמיִ ם‬
e seu próximo. No entanto, com relação aos casos ‫ ַמכְ לִ ִימים אֹותֹו ָּב ַר ִּבים‬- ‫ל ֹא ָחזַ ר ּבֹו ַּב ֵּס ֶתר‬
espirituais, se ao ser admoestada a pessoa não se
arrepender discretamente, ela pode ser envergonhada ‫ּומ ָח ְר ִפים אֹותֹו ְּב ָפנָ יו‬ ְ ‫ּומ ַפ ְר ְס ִמים ֶח ְטאֹו‬ ְ
em público – tendo seus pecados divulgados, sendo ,‫ּמּוטב‬
ָ ְ‫ּומ ַקּלְ לִ ים אֹותֹו עַ ד ֶׁשּיַ ֲחזֹר ל‬ ְ ‫ּומ ַבּזִ ים‬ְ
ofendida, humilhada e amaldiçoada, até que se 793
.‫ּכְ מֹו ֶׁשעָ ׂשּו ּכָ ל ַהּנְ ִב ִיאים ְּביִ ְׂש ָר ֵאל‬
arrependa e corrija seu rumo, conforme o fizeram
todos os profetas de Israêl.793

9. É considerado midat chassidut (um ‫ ִמי ֶׁש ָח ָטא עָ לָ יו ֲח ֵברֹו וְ ל ֹא ָרצָ ה לְ הֹוכִ יחֹו‬.‫ט‬
comportamento piedoso) quando uma pessoa que ‫חֹוטא‬
ֵ ‫ ִמ ְּפנֵ י ֶׁש ָהיָ ה ַה‬,‫וְ ל ֹא לְ ַד ֵּבר לֹו ּכְ לּום‬
foi ofendida por outrem se abstém de admoestá-lo e ,‫יֹותר אֹו ֶׁש ָהיְ ָתה ַּדעְ ּתֹו ְמ ֻׁש ֶּב ֶׁשת‬ ֵ ‫ֶה ְדיֹוט ְּב‬
não diz nada a ele, e o perdoa em seu coração e não
guarda rancor dele nem o adverte,794 por ser o ofensor
794
‫ּומ ַחל לֹו ְּבלִ ּבֹו וְ ל ֹא ְׂש ָטמֹו וְ ל ֹא הֹוכִ יחֹו‬ ָ
uma pessoa muito simplória ou desequilibrada. A ‫תֹורה‬
ָ ‫ ל ֹא ִה ְק ִּפ ָידה‬.‫ ֲה ֵרי זֹו ִמ ַּדת ֲח ִסידּות‬-
Torá só é rigorosa com relação a rancor.795 795
.‫ֶאלָ א עַ ל ַה ַּמ ְׂש ֵט ָמה‬

10. Deve-se cuidar muito bem dos órfãos e das
viúvas pois as almas deles vivem decaídas e lhes
falta motivação, mesmo em se tratando de pessoas
endinheiradas. Somos preceituados a [dar uma
atenção especial] até mesmo para a viúva de um rei
e seus órfãos, conforme está dito:796 “Não afligireis
nenhuma viúva ou órfão”. Como então eles devem
ser tratados? Deve-se conversar com eles de maneira
suave, tratando-os com respeito. Não se pode causar-
lhes dores físicas com trabalhos pesados, nem agravar
os seus sentimentos com palavras duras. Deve-se ter
mais consideração pelas finanças deles do que pelo
próprio dinheiro.797 Se alguém discutir com eles ou
os irritar, magoá-los, oprimi-los ou causar com que
tenham um prejuízo financeiro, essa pessoa estará
transgredindo um preceito da Torá. Certamente
isso se aplica a alguém que bata neles ou que os
amaldiçoe.798 Embora não seja uma violação castigável
ִ ‫ ַחּיָב ָא ָדם לְ ִהּזָ ֵהר ִּב‬.‫י‬
‫ ִמ ְּפנֵ י‬,‫יתֹומים וְ ַאלְ ָמנֹות‬
‫ ַאף עַ ל‬,‫רּוחם נְ מּוכָ ה‬ ָ ְ‫ֶׁשּנַ ְפ ָׁשם ְׁש ָפלָ ה לִ ְמאֹוד ו‬
‫ ֲא ִפּלּו ַאלְ ָמנָ תֹו ֶׁשל ֶמלֶ ְך‬.‫ִּפי ֶׁש ֵהם ַּבעֲ לֵ י ָממֹון‬
796
:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ ֻמזְ ָה ִרים ָאנּו ֲעלֵ ֶיהם‬- ‫יתֹומיו‬ ָ ִ‫ו‬
‫נֹוהגִ ים‬ ֲ ‫ וְ ֵה ַיאְך‬."‫"ּכָ ל ַאלְ ָמנָ ה וְ יָ תֹום ל ֹא ְתעַ ּנּון‬
‫ וְ ל ֹא‬,‫עִ ָּמ ֶהם? ל ֹא יְ ַד ֵּבר ֲאלֵ ֶיהם ֶאלָ א ַרּכֹות‬
‫ּגּופם‬
ָ ‫יִ נְ ַהג ָּב ֶהם ֶאלָ א ִמנְ ַהג ּכָ בֹוד; וְ ל ֹא יַ כְ ִאיב‬
‫ וְ יָ חּוס עַ ל‬,‫בֹודה וְ לִ ָּבם ִּב ְד ָב ִרים ָק ִׁשים‬ ָ ֲ‫ַּבע‬
‫ ּכָ ל ַה ַּמ ְקנִ ָיטם‬.‫יֹותר ִמ ְּממֹון עַ צְ מֹו‬
797
ֵ ‫ָממֹונָ ם‬
,‫ אֹו ָר ָדה ָב ֶהם‬,‫ אֹו ִהכְ ִאיב לִ ָּבם‬,‫אֹו ַּמכְ עִ ָיסם‬
;‫עֹובר ְּבל ֹא ַתעֲ ֶׂשה‬ ֵ ‫ ֲה ֵרי זֶ ה‬- ‫אֹו ִא ֵּבד ָממֹונָ ם‬
‫ וְ לָ או‬.‫אֹותם אֹו ַה ְּמ ַקּלְ לָ ם‬
798
ָ ‫וְ כָ ל ֶׁשּכֵ ן ַה ַּמּכֶ ה‬
‫ ֲה ֵרי עָ נְ ׁשֹו‬799,‫לֹוקין עָ לָ יו‬
ִ ‫ ַאף עַ ל ִּפי ֶׁש ֵאין‬,‫זֶ ה‬

792- A proibição de admoestar uma pessoa em público.

793- Consta em Nechemiá 13:23-25: “Eu vi judeus casados com mulheres de Ashdod e de Amon... e eu os abordei, os amaldiçoei,
bati em alguns deles e arranquei os seus cabelos”. Vide Hilchót Teshuvá 4:2, que descreve como os profetas repreendiam
publicamente as pessoas por seus pecados.
794- Meguilá 28a traz que toda noite o Rabi Nechuniá ben Hakaná e o Rabi Zeira tinham o costume de declarar que perdoavam
a qualquer um que os tivesse ofendido.
795- Uma vez que a Torá menciona a Mitsvá de admoestar logo após a proibição de odiar um judeu, há obviamente uma conexão
entre os dois preceitos. A Mitsvá de admoestar é necessária para evitar sentimentos de ódio; mas se alguém é capaz de superar
esses sentimentos sem precisar recorrer a uma admoestação, não há necessidade de fazê-lo.
796- Shemót 22:21.
797- Berachót 18b relata que certa vez um montante de dinheiro pertencente aos órfãos foi entregue à guarda do pai de Shmuel.
Ele colocou seu próprio dinheiro acima e abaixo do dinheiro dos órfãos para que se algo acontecesse, um eventual prejuízo saísse
do dinheiro dele.
798- Pois bater e amaldiçoar transgride também outras proibições.

14 a 20 de maio de 2023 | 186

Rambam: Shabat Capítulo Seis

com chibatadas,799 o castigo dessa transgressão está
explícito na Torá:800 “Eu acenderei Minha ira e vos
matarei com a espada”.801 O Criador do universo fez
com eles um pacto:802 sempre que clamarem a Ele por
terem sido vítimas de injustiça, eles serão respondidos,
conforme está escrito:803 “Quando clamarem a Mim,
escutarei a sua súplica”. Quando o acima se aplica?
Quando alguém os atormenta por interesse próprio.
Mas é permitido a um professor repreendê-los para
que estudem Torá ou uma profissão ou para conduzi-
los pelo bom caminho; ainda assim, ele não deve
tratá-los da mesma maneira com que trata as outras
pessoas. Ele deve ser mais compreensivo, tratando-
os com uma paciência maior, com generosidade e
respeito, conforme está dito:804 “Pois D-us assumirá a
causa deles”. Isso se aplica tanto a órfãos de pai como
de mãe. Até qual idade eles são considerados órfãos
nesse contexto? Até que não tenham mais necessidade
de um adulto para apoio, instrução ou para cuidar dos
interesses deles, e possam cuidar sozinhos dos seus
assuntos como o resto das pessoas adultas.
‫ "וְ ָח ָרה ַא ִּפי וְ ָה ַרגְ ִּתי ֶא ְתכֶ ם‬800:‫ּתֹורה‬ ָ ‫ְמפ ָֹרׁש ַּב‬
‫ ּכָ ַרת לָ ֶהם ִמי ֶׁש ָא ַמר‬802‫ ְּב ִרית‬801."‫ֶּב ָח ֶרב‬
‫ ֶׁשּכָ ל זְ ָמן ֶׁש ֵהן צֹועֲ ִקים ֵמ ָח ָמס‬,‫וְ ָהיָ ה ָהעֹולָ ם‬
‫ "ּכִ י ִאם צָ עֹק יִ צְ עַ ק‬803:‫ ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ ֵהם נַ עֲ נִ ים‬-
‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים‬."‫ֵאלַ י ָׁשמֹעַ ֶא ְׁש ַמע צַ עֲ ָקתֹו‬
,‫אֹותם לְ צ ֶֹרְך עַ צְ מֹו‬ ָ ‫מּורים? ִּבזְ ַמן ֶׁשעִ ּנָ ה‬ ִ ‫ֲא‬
‫ּתֹורה אֹו‬ ָ ‫אֹותם ָה ַרב ּכְ ֵדי לְ לַ ְּמ ָדם‬ ָ ‫ֲא ָבל עִ ּנָ ה‬
‫ ֲה ֵרי זֶ ה‬- ‫ אֹו לְ הֹולִ יכָ ם ְּב ֶד ֶרְך יְ ָׁש ָרה‬,‫ֻא ָּמנּות‬
‫ ל ֹא יִ נְ ַהג ָּב ֶהם ִמנְ ַהג ּכָ ל‬,‫ וְ ַאף עַ ל ִּפי כֵ ן‬.‫ֻמ ָּתר‬
‫ וִ ינַ ֲהלֵ ם ְּבנַ ַחת‬,‫ ֶאלָ א יַ עֲ ֶׂשה לָ ֶהם ֶה ְפ ֵרׁש‬,‫ָא ָדם‬
‫"ּכִ י ה׳ יָ ִריב‬:‫ ֶׁשנֶ ֱא ַמר‬,‫ְּוב ַר ֲח ִמים ּגְ דֹולִ ים וְ כָ בֹוד‬
.‫ ֶא ָחד יָ תֹום ֵמ ֵאם‬,‫ ֶא ָחד יָ תֹום ֵמ ָאב‬."‫ִר ָיבם‬
‫תֹומים לְ עִ נְ יָ ן זֶ ה? עַ ד‬ ִ ְ‫וְ עַ ד ֵא ָימ ַתי נִ ְק ָר ִאים י‬
‫ֶׁשּל ֹא יִ ְהיּו צְ ִריכִ ים לְ ָא ָדם ּגָ דֹול לְ ִה ָּס ֵמְך עָ לָ יו‬
‫עֹוׂשה ּכָ ל‬
ֶ ‫ ֶאלָ א יִ ְהיֶ ה‬,‫ּולְ ָא ְמנָ ם ּולְ ִה ַּט ֵּפל ָּב ֶהם‬
.‫צָ ְרכֵ י עַ צְ מֹו לְ עַ צְ מֹו ּכִ ְׁש ָאר ּכָ ל ַהּגְ דֹולִ ים‬

799- A punição mínima pela violação de um preceito da Torá.

800- Shemót 22:23.
801- E essa punição é mais severa do que chibatas.
802- Alguém que perde um ente querido muitas vezes se desespera e sente que o mundo é gerido de uma forma aleatória e
arbitrária. Talvez o Rambam utilize aqui esse termo – “o Criador do universo” – para salientar que Ele fez o universo existir e
controla todos os aspectos da sua existência.
803- Shemót 22:22.
804- Mishlei 22:23. Or Sameach sugere que o Rambam refere-se, na verdade, a parte do verso em Mishlei 23:11.

187 | Veshinantam: Bamidbar, 5783