ZACARIAS

ZACARIAS

INTRODUÇÃO
1. Título -O livro é intitulado segundo o nome de seu autor, Zacarias, do heb. Zeharyah,
que significa "Yahweh lembra" ou "Yahweh tem lembrado". Era um nome comum entre os judeus.
2. Autoria- Zacarias foi, possivelmente, um levita ou mesmo um sacerdote (ver Ne 12:16;
cf. Zc 1:1). O fato de Zacarias ser chamado de "filho de Ido" (Ed 5:1; 6:14) pode ser enten-
dido pelo livre uso de "filho" por descendente (ver com. de 1Cr 2:7).
É quase certo que Zacarias nasceu em Babilônia. Ele iniciou seu ministério em 520/ 519
a.C., aproximadamente 16 anos após o retorno do cativeiro. Se ele tivesse nascido logo depois
do retorno, seu chamado ao ministério profético teria ocorrido numa idade muito precoce.
A última data apresentada em sua profecia é o 4° ano de Dario (Zc 7:1). No entanto, é bem
possível que o profeta Zacarias tenha testemunhado a conclusão do templo poucos anos
mais tarde, em 515 a.C. (ver Ed 6:15).
3. Contexto histórico - Zacarias foi contemporâneo de Ageu (Zc 1:1; Ag 1:1 ; ver a
Introdução a Ageu, p. 1181, 1182; ver também vol. 3, p. 344-346).
4. Tema- Zacarias, assim como Ageu, foi designado por Deus para levar os judeus à ação,
pois, devido à oposição inimiga sancionada pelo falso Esmérdis (522 a.C.), os judeus haviam
interrompido a edificação do templo (ver vol. 3, p. 57, 58). As profecias de Zacarias "vieram
num tempo de grande incerteza e ansiedade", quando "parecia aos líderes como se a permis-
são dada aos judeus para reconstruir estivesse prestes a sofrer impedimento" (PR, 580). Suas
mensagens, lidando com a obra de Deus e os planos divinos para a restauração, foram desig-
nadas para levar encorajamento ao debilitado zelo dos judeus. Como resultado das inspira-
das mensagens e a liderança de Ageu e Zacarias, logo o templo foi concluído (Ed 6:14, 15).
As mensagens de Zacarias, expondo um glorioso futuro , eram condicionais (Zc 6:15).
Devido à falha dos judeus em atender às condições espirituais sobre as quais sua prosperi-
dade estava baseada, as profecias não foram cumpridas de acordo com o propósito original.
No entanto, certas características serão cumpridas na igreja cristã (ver p. 17-23). <e ~

5. Esboço.
I. Promessas de restauração, Zc l:l - 6:I5 .
A. Introdução e apelo para seguir o Senhor, !:1-6.
B. Oito visões, 1:7- 6:8.
I. Primeira visão: os cavaleiros, I :7-I7.
2. Segunda visão: os quatro chifres e os quatro ferreiros, l: 18-2 1.
3. Terceira visão: o homem com o cordel de medir, 2:1-13.
4. Quarta visão: Josué e Satanás, 3:1 -10.
5. Quinta visão: o candelabro de ouro entre duas oliveiras, 4:1-14.
6. Sexta visão: o rolo voante, 5:1 -4.
7. Sétima visão: o efa e a mulher, 5:5-ll.
8. Oitava visão: os quatro carros, 6: I-8.
C . A vinda e a obra do Messias , o Renovo, 6:9-15.

1193
 1:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

li. Reprovação ao pecado e apelo para a justiça, 7: 1-8:23.

A. O jej um hip ócrita é denunciado, 7: 1-14.
I. A delegação de Bete!, 7:1-3.
2. Condenação do falso jejum, 7:4-7.
3. Definição da verdadeira religião, 7:8-10.
4. Rebelião intencional e seus resultados , 7: 11-14.
B. Re sta uração baseada na obediência, 8:1-23.
Ill. A destrui ção do inimigo e a libertação de Israel, 9:1 - 14:21.
A. Primeira sentença, 9:1- 11:1 7.
I. Os vizinhos pagãos são destruídos , 9: 1-8.
2. O Rei justo sobre um Israel unido, 9:9- 17.
3. Deus, não os ídolos, a font e de triunfo , lO: 1-7.
4. O povo de Deus reun ido de todas as partes do mundo , I 0:8-12.
5. A parábola do pas tor, li: 1-17.
B. Segunda sentença, 12:1 - 14:21.
I. Nações inimigas depostas , 12: 1-9.
2. O espírito da gra ça e da súp lica é derramado, 12:10-14.
3. A purificação espiritual de Jerusalém, 13:1 -6.
4. A ferida do Bom Pastor, 13:7-9.
5. A purificação de Jerusalém por meio da guerra, 14:1-7.
6. A terra é renovada, e o Senhor é reconhecido como Rei , 14:8- 11.
7. Juízos sobre os pagãos , 14:12-15.
8. Juízos sobre o remanescente que se recusa a adorar, 14:16-21.

CAPÍTULO 1
1 Zacarias exorta ao arrependimento. 7 A visão dos cavalos. 12 Na oração do anjo,
consoladoras promessas são feitas a Jerusalém. 18 A visão dos
quatro chifres e dos quatro ferreiros.

No oitavo mês do segundo ano de Dario,
veio a pal avra do SENHOR ao profeta Zacarias,
filho de Baraquias, filho de Ido, di zendo:
2 O SENHOR Se irou em extremo contra vos-
~ ifo· sos pais.
3 Portanto, di ze-lhes: Assim di z o SEN HOR
dos Exércitos: Tornai-vos para Mim, diz o
SENHOR dos Exércitos, e Eu Me tornarei para
vós outros , diz o SENHOR dos Exércitos.
4 Não sejais como vossos pai s, a quem cla-
mavam os primeiros profetas, dizendo: Assim diz
o SENHOR dos Exércitos: Convertei-vos, agora,
dos vossos maus caminhos e das vossas más
obras; mas não ouviram, nem Me atenderam ,
diz o SENHOR.
5 Vossos pais, onde estão eles? E os profetas,
acaso, vivem para sempre?
6 Contudo, as Minhas palav ras e os Meus
estatutos, que Eu prescrevi aos profetas, Meus
servos, não alcançaram a vossos pais? Sim, estes
se arrependeram e disseram: Como o SENHOH
dos Exércitos fe z tenção de nos tratar, segundo
os nossos caminhos e segundo as nossas obras,
assim Ele nos fez.
7 No vigésimo quarto dia do mês undécimo,
que é o mês de sebate, no segundo ano de Dario,

1194
 ZACARIAS
ve io a palavra do SENHOR ao profe ta Zacari as,
fi lho de Baraquias, filho de Ido.
8 Tive de noite uma visão, e eis um homem
montado num cavalo vermelho; estava parado entre
as murteiras que havia num vale profundo; atrás
dele se achavam cava los vermelhos, baias e brancos.
9 En tão, p erguntei: me u senhor, quem são
estes? Respondeu-me o anjo que falava comigo:
Eu te mostrarei qu em são eles.
lO E ntão, res pondeu o homem que estava
entre as murteiras e disse: São os que o SEN HOR
tem enviado para percorrerem a terra .
11 Eles responderam ao anjo do SENHOR, que
estava entre as murteiras, e diss eram: Nós já per-
corremos a terra, e eis que toda a terra está , agora,
re pousada e tranqu il a.
12 Então, o anjo do SENHOR responde u:
Ó SENHOR dos Exérc itos, até quando não terás
compaixão de Jerusal ém e das cidades de Juclá,
contra as quais estás indignado fa z já setenta anos?
13 Respond eu o SENHOR com pa lavras boas,
palav ras consoladoras, ao anjo qu e fa lava comigo.
14 E este me disse : Clama: Assim di z o
SENHOR elos Exércitos: Com grande empenho,
esto u zelando por Jerusalém e por Sião .
1. Oitavo mês. Chamado bul antes do
cativeiro (lRs 6:38); posteriormente , mar-
quesvã ou hesvã; correspo ndente a outubro/
novembro.
Segundo ano de Dario. Ou seja, 520
a .C. (ver vol. 3, p. 89, 90). Pa ra uma breve
história de Dario I, ver vol. 3, p. 56-59.
Filho de Ido. A respeito el a genea logia
el e Zaca rí as, ver p. 1193.
2. O SENHOR Se irou. D o heb. qatsaf,
ver Dt 9:19 ; Is 47:6 (N VI); etc .
3. Tornai-vos. Deus apela ao povo qu e
se a rrependa e receba o favor divino que lhes
pe rmitiria rea lizar, com seg ura nça e ce r-
teza, a obra ele reconstrução elo templo (ver
p. 11 93). A necessidad e ele arrepe ndimento
e reforma é, com frequência , sa lientada por
Zaca ri as (ver Zc 3:7; 6:15 ; 7:7-10; 8:16, 17).
11 95
I :6
15 E, com grande indign ação, e stou irado
contra as n ações que vive m confiantes; porque
E u estava um pouco indignado, e e las agrava-
ra m o mal.
16 Portanto, ass im di z o SENHOR: Volte i-
Me para Jerus a lém com mi se ri córdia ; a Minha
ca sa nel a será e dificada , di z o SEN HOR do s
Exércitos , e o cordel será es te ndido sobre
Jerusalém.
17 Clama outra vez, di ze ndo: Assim di z o
SENHOR dos Exércitos: As Minhas cidades a inda
transbordarão de b ens ; o SEN HOR ai nda consola-
rá a Sião e ainda escolherá a Jeru sa lém.
18 Leva ntei os olhos e vi, e eis quatro chifres.
19 Perguntei ao anjo qu e fa lava comigo: qu e
é isto? Ele me respondeu: São os chifres qu e di s-
persaram a Judá, a Israel e a Jerus além.
20 O SENHOR me mostrou qu atro ferreiros.
2 1 Então, p ergunte i: qu e vêm fazer es tes?
Ele responde u: Aqueles são os chifres que dis-
persaram aJudá, de man eira que nin guém pode
leva ntar a cabeça; estes fe rreiros, poi s, viera m
para os amedrontar, para derribar os c hifres das
nações qu e leva ntaram o seu poder co ntra a te rra
de Judá , para a espalhar.
Diz o SENHOR. A tríplice re petição
desta fras e é, sem dúvida , para se dar ênfase .
4. Primeiros profetas. Ver 2Rs 17:13,
14; 2Cr 36 :15-17; Jr 25:3-9; cf. Jr 35:15. As
pessoas deveriam aprender da experiênci a d e · ~
se us antepassados (ve r Rm 15:4; lCo 10:11).
5. Vossos pais. Deus conclamou Se u
povo a refl etir sobre a conduta e o destino
de seus ante passados , como um a liç ão para
o presente.
Vivem para sempre? O s profetas e ra m
mortais como aqueles a quem pregavam.
Todavia, suas palavras eram el e Deus. Por
isso, aquelas pa lavras e ra m eter nas e, certa-
me nte, se cum pririam.
6. Alcançaram. Do heb. nasag, "ating ir"
(Gn 44:4; Dt 28 :2, 15, 45 ). As mensage ns e
estatutos traria m o castigo prenunciado.
1:7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Estes se arrependeram. Ou, "estes se
converteram", do heb. shuv (ver 1Rs 8:47; Ez
14:6; 18:30).
7. Mês undécimo. A data apresentada
neste versículo é, aproximadamente, 15 de
fevereiro de 51 9 a.C ., pelo cálculo Juli ano
(ver vol. 3, p. 89). Cerca de três meses antes,
Zacarias começara seu ministério profético
(Zc l:l). A próxima data mencionada no livro
está no cap. 7:1. As oito visões registrad as em
Zacarias 1: 8 a 6:8 foram dad as no intervalo .
Alguns aceitam que todas elas fo ram dadas
em uma "noite" (ver v. 8), mas isto não pode
ser comprovado.
8. Uma visão. A primeira visão foi desig-
nada para inspirar confiança no bondoso pro-
pósito de Deus para restaurar Seu povo. Ela
assegurou que as nações gentílicas seriam
derrubadas e que, a despeito do atual estado
de Israel, o misericordioso propósito de Deus
seria realizado desde que o povo fi zesse a
parte que lhe cabia (ver Zc 6: 15).
Na interpretação das visões de Zacar ias
deve-se ter em mente que, apesar de o ensino
geral da visão parecer ser claro, o signifi-
cado dos detalhes nem sempre é evidente.
Isto é dev ido, em parte, ao fato de as visões,
como parábolas, conterem certas caracte-
rísticas que precisam preencher a narra-
tiva ou apresentação, e que não possuem,
necessariamente, va lor interpretativo. Outras
características são deixadas sem explic aç ão
pelo profeta e por outros escritores inspira-
dos, já que seu sign ificado não pode ser per-
feitamente conhecido (ver com. de Ez 1:4;
ver vol. 3, p. 1257).
A série de oito visões regis trada em
Zacarias 1:7 a 6:8 apresenta um a narrativa
profé tic a conectada, qu e expõe o propó-
sito de D eus para os judeus sobre o retorno
deles do ca ti veiro babilônico e culmina na
vinda do Messias e o es tab elec imento de
Seu reino (ver p . 13-18). Zaca rias rece-
beu esta série de visões num a época de
gra nde desânimo , quando parecia qu e os
11 96
inimigos do povo de Deu s estavam prestes
a fa zer a obra de restauração parar comple-
tam ente (ver PR, 582). Essas m ens agens
foram designadas a encorajar os exilados
que retornaram e inspirá-los a prosseguir
com fé em sua obra.
A primeira visão (Zc 1:7-1 7) revela o
plano de D e us p ara o Israel p ara lis ado.
As nações pagãs da terra es tava m "tran-
qu ilas", mas Deus anunciou Se u prop ó-
sito de restaurar o te mplo como Sua "casa"
e "escolh er Jerusalé m" como o age nte por
meio do qual Seu propósito para a salva-
ção dos seres huma nos seria realizado .
A segunda visão (Zc 1:18-21 ) ilustra a dani-
ficada naç ão de Israel como tendo sofrido
em resu ltado do cativeiro, mas a visão tam-
bém apre senta a intenção de Deu s de repa-
rar todo o es trago causado a ela . A terc eira
visão (Zc 2:1 -13) garan te aos jude us a pre-
sença e a b ênção divin a n a obra de res-
tauração e no cumprimento da mi ssão de
Israel no mundo. Na quarta visão (Zc 3:1 -
10), D eus assegura a Seu povo que Ele
interviria para protegê -lo de se u arqui-
inimigo, Satanás, e perdoaria seus pecados ,
que até então havia m garantido a Satan ás
a oportunidade de interferir na rea lização
da vontade de Deus em favor deles como
Seu povo (ver p. 14, 15). A quinta visão
(Zc 4:1 -14) expõe os meios pelos quais a
restauração de Jerusa lém e a transform a-
ção do ca ráter deviam ser efetuad as: "pelo
meu Espírito, di z o SENHOR dos Exércitos"
(v. 6). A sexta visão (Zc 5:1 -4) apresenta o
processo pelo qual o pecado deve ser elimi-
nado do meio do povo de Deus. A sé tim a
visão (Zc 5:5-11) descreve gra fic a me nte a
remoção fin al do pecado e dos pecadores
do meio da nação escolhid a. A oitava visão
(Zc 6: 1-8) representa Deus superv isionando
os negócios da terra para a re a I ização de
Seu propósito divino , como estabelecid o
nas visõe s a nteriores, e garantindo a Israel
o sucesso e m sua missão.
 ZACARIAS
Depois da oitava visão, o profeta apre-
~ ... senta uma ilustração inspirada da vinda
do Messias, um "sacerdote no Seu trono"
(Zc 6:13), e o ajuntamento das nações da
Terra ao verdadeiro Deus (v. 15). Tudo isto,
como explicado em 1:7 a 6:15, certamente
ocorreria caso Israel diligentemente obede-
cesse à voz do Senhor (Zc 6:15; cf. Dt 28:1,
14; ver p. 17-21 ).
Cavalo vermelho. O profeta não explica
o significado da cor, e a especulação é inútil.
Murteiras. Uma árvore sempre-verde
que ostenta flores brancas e um fruto aromá-
tico do qual são feitos os perfumes. A árvore
é comum na Palestina.
Vale profundo. Do heb. metsulah, "um
abismo", "um precipício", neste versículo,
possivelmente, o nome de um a formação
de relevo.
Baios. Do heb. seruqqim. Outra suges-
tão é que signifique "ve rmelho vivo". O sig-
nific ado das cores, caso exista, não é claro.
Comentaristas têm feito várias conjectu-
ras, como as três cores representando três
poderes mundiais: Babilônia, M edo- Pérsia
e Grécia. Já que o intérprete da visão não
menciona esta característica na apresenta-
ção profética, será melhor deixar as cores
sem explicação. Elas podem não ter tido
outro significado além de distinguir os gru-
pos de me nsageiros.
9. Que falava comigo. Isto é, o anjo
intérprete. Ele deve ser diferenci ado do
"homem que estava entre as murte iras"
(v. 10), "o anjo do SENHOR" (v. 11).
10. Percorrerem a terra. Estes men-
sageiros são representados como prestando
um relatório ao grande Governante do uni-
verso a respeito dos assuntos terrestres,
especialmente com relação a Israel, o povo
escolhido de Deus , por estar passando pelo
cativeiro por meio da opressão de nações
pagãs vizinhas. Eles já haviam realizado
sua missão e estava m prontos a prestar o
relatório.
11 97
1:1 6
11. Repousada. O programa de D eus
parece estar paralisado . As nações não estão
fazendo nada para proporcionar alívio e auxí-
lio ao povo de Deus. Na verdade, parece que
a permissão para reconstrução estava cance-
lada (ver p. 1181 , 1182; PR, 579, 580).
12. Não terás compaixão. O povo de
Deus estava em situação de inseguranç a e
desalento. O templo permanecia em desola-
ção, e Jerusalém, em ruínas.
Setenta anos. Alguns pensam que a
referência é aos 70 anos mencionados por
Jeremias (Jr 25:12; 29:10; vervol. 3, p. 86, 87).
Outros computam regressivamente a partir
da data da visão em 519 a.C. (ver com. de
Zc 1:7) e chegam à data de 589/588, quando
Nabucodonosor iniciou o cerco em Jerusalém
(ver com. de 2Rs 25:1; ver vol. 3, p. 89-91).
13. Palavras consoladoras. A visão foi
designada para levar encorajamento e con-
forto ao povo.
14. Zelando. Ver Jl 2:1 8.
Sião. Neste versículo, a palavra é usada
como sinônimo para toda a cidade de
Jerusalém (ver com. de SI 48:2).
15. Nações. Ou, "gentios" (KJV).
Vivem confiantes. Ver com. do v. li .
Embora Deus te nh a castigado os israe li-
tas por causa de seus pecados, Ele es tava
apenas "um pouco indignado" e pla nejou
res tringir os juízos. Por outro lado , os "ge n-
tios ", indo além do que D e us pretendia,
intentavam colocar os israelitas em sujei-
ção permanente (ver Is 10:5-19 ).
16. Será edificada. Os v. 16 e 17 revelam
os bons desígnios de Deus para o remanescente.
As predições foram cumpridas parcialmente.
O templo foi reconstruído, e Jerusalém, restau-
rada. Mas a prosperidade indicada neste ver-
sículo nunca ocorreu completamente. O povo
falhou em cumprir as condições espirituais
sobre as quais estava baseada sua prosperi-
dade temporal. Ainda assim, a oportunidade
era deles. A visão foi designada a encorajá-
los e apresentar-lhes um forte incentivo para
 I: 18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

usufruir seus privilégios negligenciados (ver
p. 17-20). O pl ano de Deus para Israel, tem-
porariamente interrompido pelo cativeiro,
seria retomado novamente. A Israel seriam
res taurados os privilégios e as responsabili-
dades da relação de aliança (ver p. 18).
18. Quatro chifres. A segunda visão
(v. 18-21 ; no hebraico, Zc 2:1 -4) mostra os
meios pelos quais Deus planejava cumprir Seu
propósito. Os chifres são claramente defini-
dos como os poderes que "dispersaram aJudá,
a Israel e a Jerusalém" (v. 19; ver PR , 581).
O número "quatro" pode denotar universali-
~ dade, como sugerido pelos quatro pontos car-
deais (ver Dn 8:8; 11:4) para onde Israel fora
espalhado (Zc 1:21; cf. 2:6; ver com. de Zc 1:8).
19. Dispersaram. Ver com . do v. 18.
20. Ferreiros. Do heb. charashi.m, "arte-
sãos". A palavra denota os que trabalham
com pedra (Êx 28:11 ), madeira (2S m 5:11 ),
metal (lSm 13:19), etc. Muitas conjectu-
ras têm sido feitas qua nto à ide ntidade des-
ses quatro artesãos. O número "q uatro" pode
indicar apenas "os quatro confins da te rra"
para onde foram espa lhados os desterrados
de Israel (Is 11: 12). Os artesãos represen-
tavam "os agentes usados pe lo Senhor na
restauração de Seu povo e da casa do Seu
culto"( PR, 581 ).
21. Amedrontar. Do heb. charad, que,
na form a encontrada neste versículo, tam-
bém significa "aterrorizar" (ver com. do v. 18).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

12-16- PR, 580 13- PR, 583 17-21 - PR, 581

CAPÍTULO 2
1 Deus, no cuidado de Jerusalém, ordena medi-la. 6 A redenção
de Sião. 1O A promessa da presença de Deus.

l Torne i a levanta r os olhos e vi, e eis um 7 Eh l Sa lva-te, ó Sião, tu que habitas co m a

homem qu e tinha na mão um cordel de medir.
2 Então, pergu nte i: para onde vais tu? Ele me
respond e u: Medir Je rusal ém, para ver qu a l é a
sua largura e qua l o seu comprimen to.
3 Eis que saiu o anjo que falava comigo, e
outro anjo lhe sa iu ao enco ntro.
4 E lhe di sse: Corre, fa la a es te jove m:
Jer usalém será ha bitada como as a ldeias sem
muros, por causa ela multid ão ele home ns e ani-
mais que h ave rá nela.
5 Pois Eu lhe serei, di z o SENHOR, um muro
ele fogo em redor e Eu mesmo serei, no meio
de la, a sua glória.
6 Eh! Eh! Fugi, ago ra , da terra do Norte, di z
o SENHOR, porque vos espa lhei como os quatro
ventos do céu, di z o SEN HOR.
filha da Babilônia.
8 Pois assim di z o SEN HOR elos Exércitos: Para
obter Ele a glória, enviou-me às nações que vos
despojaram ; porque aq uele que tocar e m vós toca
na m en in a do Seu olho.
9 Porque eis aí agitarei a mão contra eles, e
eles virão a ser a presa daqueles que os serviram ;
assim , sa bereis vós qu e o SENHOR dos Exé rcitos
é que m me enviou.
lO Can ta e ex ulta, ó filha de Sião, porque
eis que ve nho e habitare i no meio de ti, di z o
SENHOR.
ll Naque le dia, mui tas nações se aj unt arão
ao SEN HOR e se rão o Meu povo; habitarei no me io
de ti, e sa be rás que o SENHOR elos Exércitos é
qu em me enviou a ti.

11 98
 ZACARIAS
12 Então, o SENHOR herdará a J udá como
Sua porção na terra santa e, de novo, escolhe-
rá a Jerusalém .
1. Vi, e eis um homem. A terceira visão
mostra o triunfo do plano de Deus. A gloriosa
perspectiva apresentada neste versículo teria
sido realizada por Israel se o povo tivesse
cooperado plenamente com o plano celes -
tial. O homem com o cordel de medir não é
identificado, e isto não é necessário para que
se compreenda a visão.
2. Medir Jerusalém. O ato simbólico
garantiu que Jerusalém seria recon struída.
3. Outro anjo. Há, portanto, quatro per-
sonagens na visão simbólica: o homem com o
cordel de medir, o profeta e dois anjos .
4. Este jovem. Com relação à iden-
tidade deste jovem , dois pontos de vis ta
têm sido apresentados: (l ) Ele é o homem
com o cordel de m edir (v. 1). De acordo
com es te ponto de vista , o fato de que o
~ !I> jovem está a caminho p ara m edir a cidade
indica que ele vai até lá para circ uns cre-
ver seu s limites. Ele é interrompido e ouve
que a nova cidade não será circunscrita,
que suas fronteiras ultrapassarão as ante-
riores e será como uma cidade sem muros .
(2 ) E le é Zacarias. Esta conclusão es tá
baseada na ideia de que a mensagem entre -
gu e ao "jovem" foi realmente des tinad a a
Zacarias. No entanto, independentem ente
de quem recebeu a mensagem na visão sim -
bólica, o relato da vi são , p osteriormente,
transmitiria a mensagem divina aos quais
ela foi destin ada.
A palavra traduzida como "este" (hallaz)
também pode ser traduzida de outras manei-
ras (ver 2Rs 4:25 , implícito na tradução).
O pronome, portanto, não ajuda na identifi-
cação do "jovem".
5. Muro de fogo. M uros físicos não
seriam necessários, pois o próprio Deus pro-
tegeria a cidade (ver SI 125:2).
1199
2:9
13 Cale-se toda carne diante do SENHOR, por-
que El e Se levantou da Sua santa morada.
6. Fugi. Ver Jr 51: 6, 45. Este foi um
novo ch amado àqueles judeus que não
h aviam re tornado a Jerusalém no decreto
de C iro (E d 1:1-4) para ir a Sião a fim de
"fugir" dos tem pos angustiosos que acon-
teceriam no domínio p ersa. Ainda h avia
muitos judeus exilados em Babilônia, e não
poucos viviam com tranquilidade e riqueza.
A prosperidade os levou a recuar diante do
futuro incerto que o retorno a Jeru salém
parecia oferecer.
Terra do Norte. Babilônia geralmente
é mencionada desta forma no AT porque os
inva sores daqu ele país entravam na Palestina
pelo norte (ver com. de Jr 1:14, 15; 4: 6).
7. Salva-te, ó Sião. Ou , "escap em"
(NVI). Era propósito de Deus trazer juízos
sobre aquelas nações que mantinham Seu
povo cativo (ver com. do v. 6).
Filha da Babilônia. A m e sma fras e
oc orre n o Salmo 13 7 :8 (ver a expres-
são "filha de Sião"; ver tamb ém Is 52:2 ;
Lm 4: 22; Zc 2 :1 0 ).
8. Para obter Ele a glória. O sentido
desta frase é obscuro. A interpretação "depois
da glória , E le me enviou" (ARC ) é obtida
por meio da alteração do texto hebraico. De
acordo com o texto alterado, uma visão da
glória divina comissionou o profeta.
Menina. D o h eb . babah. A palavra
ocorre ap enas ne ste versículo e significa
globo ocular. O olho é extremamente sen-
sível a ferimentos e de inestimável valor ao
seu dono. Cada golpe que fere os sa ntos,
fere o Senhor deles (ver Is 63 :9; At 9: 1-5 ;
cf. Mt 10:40; 25: 34-4 6) .
9. Agitarei. Do heb. nuf, "movimento de
ir e vir". O agitar da mão significa o exercício
de poder (ver Is 11:15; 19:1 6) . O Senhor
promete u alterar as coisas , de modo qu e
2: lO COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

aqueles a quem Israel servia fossem um des-
pojo para Seu povo.
Quem me enviou. As credenciais do
verdadeiro profeta são o cumprimento de
suas predições (ver Dt 18:21, 22).
10. Exulta. Em vista da gloriosa pers-
pec tiva, Sião é convidada a se regozijar. Se
o povo tivesse ouvido as mensagens de seus
profetas, a cidade teria "permanecido de pé
no orgulho de sua prosperidade, rainha de
reinos" (DTN, 577). Deus teria habitado
no meio dela e Jerusalém teria se trans-
formado na diadema de glória do mundo.
Com a queda de Israel e a realização dos
propósitos de Deus na descendência espi-
ritual , ou seja, a igreja cristã (ver p. 22-24),
o motivo do regozijo é agora a Nova
Jerusalém que descerá "do Céu, da parte
de Deus" (Ap 21:2).
ll. Muitas nações se ajuntarão. Ver ls
14:1; Mq 4:2 . Deus pretendia que as pessoas
de todas as nações, ao observar a prosperidade
de Israel e as vantagens de servir ao verda-
deiro Deus, fossem levadas a se unir ao Senhor
(ver p. 15, 16). Contudo, assim como antes
do exílio, Israel recusou ouvir a luz enviada
pelo Céu. Assim sendo, Deus comissionou a
igreja cristã para pregar o evangelho em todo
o mundo, para que "muitos" de todas as terras
possam crer e ser salvos (ver Mt 24:14; 28:19,
20; Me 16:15, 16; At 1:8; Ap 14:6-12).
13. Cale-se. Em antecipação a esses
eventos poderosos e gloriosos, o mundo é
exortado a aguardar com o devido temor e
reverência (ver Sl 76:8, 9). É assegurado que
Deus Se levantará de Seu es tado de aparente
inatividade para castigar o ímpio e salvar Seu
povo (ver Sl44:23-26) .

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-5 - PR, 581 8- PJ, 166; Ed, 257; GC,

6-9- PR, 599 626; PR, 545

CAPÍTULO 3
1 Por meio do sumo sacerdote ]osué, é prometida a
restauração de Israel. 8 O Messias, o Renovo.

l Deus me mostrou o sumo sacerdote Josué, o 5 E diss e eu: ponham-lh e um turban-

qual estava diante do Anjo do SENHOR, e Satanás
estava à m ão direita dEle, para se lhe opor.
2 Mas o SENHOR disse a Satanás: O SENHOR
te repreende, ó Satanás; sim, o SENHOR, que es-
colheu a Jerusalém, te repreende; não é este um
tição tirado do fogo?
3 Ora, Josué, trajado de vestes sujas, estava
diante do Anjo.
4 Tomou este a palavra e disse aos que esta-
vam diante dEle : Tirai-lhe as ves tes sujas. AJosué
disse: Eis que tenho feito que passe de ti a tua
iniquidade e te vestirei de finos trajes.
te limpo sobre a cab eça . Puseram-lhe, pois,
sobre a cabeça um turbante limpo e o vesti -
ram com trajes próprios; e o Anjo do SEN HOR
es tava ali,
6 protestou a Josué e disse:
7 Assim di z o SENHOR dos Exércitos: Se an-
dares nos Meus caminhos e observares os Meus
preceitos, também tu julgarás a Minha casa e
guardarás os Meus átrios, e te darei livre acesso
entre estes que aqui se encontram.
8 Ouve, pois, Josué, sumo sacerdote, tu e os
teus companheiros que se assentam diante de ti ,

1200
 ZACARIAS
porq ue são homens de presságio; eis que Eu farei
vir o Meu servo, o Renovo.
9 Porque eis aqui a pedra que pus diante de
Josué; sobre esta pedra única es tão sete olhos;
eis que Eu lavrarei a sua escultura, di z o SENH OR
1. Deus me mostrou. A quarta visão
(v. 1-10) foi dada para mostrar o poder de
Cristo "para derrotar o acusador do Seu povo"
(PR, 583). Ela foi dada quando "o firme pro-
gresso realizado pelos construtores do templo
aborreceu e alarmou grandemente as forças
do mal" (PR, 582 ; ver com. de Zc 1:8).
Josué. Primeiro sumo sacerdote após
o cativeiro , também chamado de Jesua
(Ed 2:2), uma transliteração da forma ara-
maica do nome (ver Nota Adicional a Esdras
2:2). Nesta visão, o sumo sacerdote repre-
senta Israel diante de Deus.
Anjo do SENHOR. Isto é, "o Anjo que é
o Senhor", significando Cristo (cf. Jd 9; ver
PR, 584; ver com. de Êx 23:20, 21).
Satanás. Do heb. hassatan, literalmente,
"o adversário". A palavra vem do verbo satan,
que significa "acusar", "agir como um adver-
sá rio" (Sl38:20; 71:13; 109:4, 20, 29). O subs-
tantivo é aplicado a um adversário terrestre
(lSm 29 :4; 2Sm 19:22 ; 1Rs 5:4; 11:14,23, 25;
SI 109:6) ou a um anjo (Nm 22:22, 32). Em
cada uma dessas referências , o substantivo
hebraico está sem o artigo. Com o artigo, o
substantivo ocorre 14 vezes em Jó l :6 a 2:7, e
três vezes em Zacarias 3:1 e 2. Em cada uma
dessas referências bíblicas, é traduzido como
"Satanás". O substantivo foi traduzido uma
vez como "Satanás" se m o artigo no hebraico
(lCr 21:1).
Para se lhe opor. Do heb. satan,
"ac usar", "agir como um adversário" (ver
acim a, em "Satanás"). Ao passo que Jos ué
inte rcedia diante de Deus por seu povo,
Satanás estava próximo para se opor e frus -
trar se us esforços , acusando a Josué e se u
povo com o fardo do pecado (c f. 1Pe 5: 8;
1201
3:5
dos Exércitos, e tirarei a iniquidade desta terra ,
num só dia.
I O Naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos,
cada um de vós convidará ao seu próximo para
debaixo da vide e para debaixo da figueira.
Ap 12 :10). Ele salientou as transgressões
de Israe l como uma razão porque o povo
não deveria ser restaurado ao favor divino
(ver PR, 583; cf. Zc 1:11 ; 2: 12). Afirmava
que eles n ão mereciam ser restaurados ao
relac ion amento da aliança (ver com. de
Zc 1:16).
2. O SENHOR te repreende. É ver-
dade que o povo de Deus pecara grave -
mente. Mas eles passaram pelo castigo do
exílio, e muitos foram levados ao arrependi-
me nto e humilhação. Sob estas condições, ,. ~
certamente era apropriado estender-lhes o "'
favor divino.
Este. Refere-se a Josué, mas ele também
representava o povo.
Tição. Do heb. 'ud, "um tronco" ou "um
toco", originalmente, uma vara torta usada
para atiçar o fogo. A palavra ocorre no AT ape-
nas neste versículo e em outros dois (Is 7:4;
Am 4:11). O ardente fogo do cativeiro teria
consumido o povo escolhido, caso Deus não
tivesse movido o coração dos reis pagãos para
mostrar favor a Seus filhos dispersos, e se
alguns deles não estivessem dispostos a res-
ponder ao chamado de Deus para fugir de
Babilônia (Jr 51:6, 45; cf. Zc 2:6).
3. Vestes sujas. Significando a corrup-
ção do peca do (cf. Is 64:6).
4. Tirai-lhe. A remoção das vestes sujas
significava remissão do pecado e restauração
ao favor de Deus. A nova veste representava
a justiça imputada de C ri sto (PR, 584).
5. Um turbante limpo. Literalmente,
"um turbante puro". A pa lavra traduzida
como "limpo" é do verbo tahar, que pos-
sui vários sentidos: "estar limpo", "estar
puro", "estar ceri moni alme nte limpo" e
3:6 COMENTAR! O BÍBLICO ADVENTISTA

"ser declarado limpo". O turba nte, antiga-
mente indicado para o sumo sacerdote, le-
vava a inscrição "Santid ade ao SENHOR" (Êx
28: 36-38). A colocação do turbante limpo
sobre Josué significava que su as transgres-
sões tinham sido perdoadas e que ele estava
qu alificado para seu santo ofício. Sace rdote
e povo fora m res taurados ao favor divino
(v. 9; ver com . do v. 1).
6. Protestou. Melhor, "alertou".
7. Andares. G randes bênçãos seguir iam
a obediência (ve r 1Rs 3:14).
Estes que aqui se encontram. Anjos
assistentes (ver PR, 585).
8. Ouve, pois. A importante natureza
da promessa prestes a ser feita exigia a com-
pleta atenção do sacerdote.
Homens de presságio. Lite ralmente,
"homens de prodígio". O heb. mofeth, neste
versíc ulo tradu zido como "portentosos",
é ex traído das m aravilhas qu e Moisés fez
di ante do fa raó (Êx 4:21; cf. Êx 7:3, 9; 11:9,
10). Mofeth. também é frequente mente tra-
du zido como "sinal" (lRs 13:3, 5; 2Cr 32:24;
Ez 12:6; etc.). Como Ezequiel foi um sin al
(do heb. mofeth.) à sua geração (Ez 12:6, 11 ;
24:24, 27 ), assim os israelitas da restaura ção
foram uma demonstração do que Deus estava
disposto a fazer por aqueles que cooperas-
sem com os propósitos celesti ais. Eles seriam
"honrados como os escolhidos do Cé u entre
as nações da Terra" (PR, 585).
Meu servo. Um título frequ e ntemente
dado ao Messias (ver com. de Is 418).
Renovo. Do heb. tsemach, "broto", "cres-
cimento", um símbolo do Messias (ver Jr 23:5 ;
33 :15), que seria o glorioso Re be nto quebro -
taria da casa de Davi.
9. A pedra. O simbolismo não é ex pli-
cado claramente. O s comenta ri stas têm feito
várias sugestões como: a pedra (do heb. 'even)
se refere a Cristo, como em Isaías 8: 14; ao
reino de Cristo, como em Daniel 2:34, 35 e
44; ou a Zorobabel como o "anel el e selar"
(Ag 2:23). No enta nto, o único indíc io ime-
diato quanto ao significado do simbolismo
parece estar nas pal avras "e tirarei a iniqui -
dade desta terra, num só di a". O e nsino cen-
tral da visão foi a remoção da cu lpa de Josu é
e de seu povo. Pode haver uma ligação entre
"a pedra" e "di a".
10. Debaixo da vide. Um símbolo de
paz e segura nça, alegria e prosperidade (ver
Is 65:17-25; Mq 4:1-5 ).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-10- T6, 296 MS , 131; PR, 587, 589; 4 - PR , 587; TM, 51 7; T2 ,

1 - PR, 583; TM , 37
1, 2- TM , 465
1-3 - P], 166; T5 , 468
1-4 - MDC , 117; PR, 320
1-5 - TM , 275
1-7- TM, 22
2 - GC, 484; CBV, 161 ;
PP, 168; TM , 249; T5, 45 3; T 5, 471, 472
469, 471, 474, 495 ; T9, 4, 5 - P], 206 ; PR, 591 ;
240 T5, 475
2-5 - PR, 584 7- PJ, 207, 389; PR, 584,
2-6- FEC , 274 587; T5, 471; T6, 298
2-7- TM, 40; T5, 469 8 - PR, 585 , 592; T5 , 469,
3- PR, 583 476
3-7- PJ, 169

1202
 ZACARIAS
CAPÍTULO
1 O êxito da fundação de Zorohahel é antevisto por meio de um candelabro de ouro.
11 Duas oliveiras representam os dois ungidos.
1 Tornou o a njo que falava comigo e me des-
perto u, como a um homem que é des pert ado
do se u sono,
2 e me perguntou: Que vês? Respondi: olho,
e eis um ca ndelabro todo de ouro e um vaso de
azei te e m c ima com as suas sete lâmpadas e sete
tub os , um para cada uma das lâmpadas que estão
em cim a elo candelabro.
3 Junto a este, du as oliveiras , uma à direita elo
vaso ele azeite , e a outra à sua esq uerda .
4 En tão, pergunte i ao anjo qu e fal ava com i-
go: m eu se nh or, que é isto?
5 Res ponde u-m e o anjo que fa lava comi -
go: Não sa bes tu que é isto? Res pondi: n ão,
m e u senhor.
6 Prosseguiu ele e me disse: Es ta é a pa la-
vra elo SENHOR a Zoro babel: Não por força ne m
por poder, mas pe lo Meu Espírito, di z o SEN HOR
dos Exércitos.
7 Qu em és tu , ó grande monte? Diante
ele Zorobabel serás uma campina; porque Ele
1. E me despertou. Este in cide nte
m arca a tra nsição de uma visão para outra.
O profe ta, possive lmente , es tava e m estado
de profunda meditação e, e ntão, sua aten -
ção foi dirigida a uma nova apresen tação
simbólic a (ver Dn 8 :18 ; 10:8 , 9; ver ta mb ém
com. de Zc 1: 8).
2. Candelabro. O simbolismo é evi-
de ntemente um e mpréstimo do candela bro
no sa ntuário. O que estava no a ntigo ta be r-
n ác ulo tinh a sete lâ mpadas (Êx 2 5:31-40).
O te mplo de Sa lomão tinha dez ca ndelabros ,
cin co à direita e cinco à esquerda (l Rs 7:49).
O ca nd elabro da visão n ão era como o ante-
rior e tinha suas próprias lições distintivas.
Vaso. Este co ntinh a o óleo, qu e alim en -
tava as sete lâ mpadas nos sete tubos.
1203
4:6
4
coloca rá a pedra el e remate, em meio a ac lama-
ções: H aja graça e gra ça para e la!
8 Nova mente , me veio a palavra elo SE NHOR ,
di zendo:
9 As mãos ele Zorobabellançaram os funda-
mentos desta casa, elas mesmas a acabarão, para
que saibai s que o SENHOR dos Exé rcitos é qu em
me enviou a vós outros.
lO Poi s quem despreza o di a dos humildes
co meços, esse alegrar-se-á vendo o prumo na mão
ele Zorobabe l. Aqueles sete olhos são os olhos elo
SE NHOR, qu e percorrem tod a a terra .
11 Prossegui e lhe pergu ntei: qu e são as du as
oli veiras à direita e à esq uerda do candelabro?
12 Tornando a falar-lhe, perguntei: que são
aqueles dois raminhos de oliveira que estão junto aos
dois tubos ele ouro, qu e vertem de si azeite dourado?
13 Ele m e res pondeu: Não sabes qu e é isto?
Eu diss e: não, m eu senh or.
14 E ntão, ele disse: São os dois un gidos, qu e
ass istem junto ao Scn hor de toda a terra.
3. Oliveiras. D e acordo com o v. 12 ,
estas árvores forn ec ia m óleo para o vaso cen-
tral que, por sua vez, abastecia as lâ mpadas.
6. Zorobabel. Qu a nto à identidad e e à
ob ra de Zorobabel, ver Esdras 2 :1 a 4:5 ; ver
ta mbém p. 1181. N este versíc ulo, Zorobabel
re presenta a lidera nça e a administração
civil, assim como Josué (Zc 3:1 ) represe nta
a lid erança re li giosa da nação.
Pelo Meu Espírito. O ól eo forn ecido
pela oliveira (v. 3) tipifi cava o Espírito Santo
(ver PJ, 408). Somente a graça divina ve n-
ceria todos os obstác ul os qu e os recons-
trutores enfrentariam e m Jerusalé m (ve r
p. 1181 ). Zorobab el e se us compa nheiro s
estavam deprimid os por sua débil hab ilid ade
e escassos rec ursos para rea lizar a obra de
 4:7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

res tauração contra a oposição de seus ini-
migos. A visão mostrou que os propósitos de
Deus para Israel seriam alcançados não por
"força" ou "poder" humanos, mas pelo Seu
~ "' próprio Espírito e poder.
- 7. Grande monte. Símbolo das difi-
cu ldades aparentemente insuperáveis que
Zorobabel teria de enfrentar para realizar
seu propósito (ver com. de Is 2:2).
Pedra de remate. A Zorobabel é asse-
gurado que ele concluiria a obra de restau-
ração ao colocar a pedra de remate ou pedra
angular (ver T7, 170).
Aclamações. Estes são os gritos de rego-
zijo dos que tes temunham a coloc ação da
pedra de remate.
9. Lançaram os fundamentos. Ver
com. de Ed 3:8.
Elas mesmas a acabarão. Ver com.
de Ed 6:15.
10. Humildes começos. Isto é, o
pequeno progresso feito até então.
Alegrar-se-á. Isto é, com a reali zação
do que parecia impossível.
Aqueles sete olhos. A frase inicial deste
versículo pode ser traduzida da seguinte
maneira: "Aqueles sete olhos são os olhos do
SENHOR, que vão e voltam por toda a terra ."
A referência é, sem dúvida, às sete lâ mpa-
da s (v. 2). Neste versículo, eles se convertem
num símbolo de onisciência e onipresença
de Deus. "O Guarda de Israel" não dormita
nem dorme (SI 121 :4). De Seu grande e ele-
vado trono, Ele dirige os negócios desta terra
e cumpre os propósitos de Sua vontade. Nada
escapa à Sua observação (ver SII 39: l-l2 ; ver
com. de Dn 4: 17).
11. Que são [... ]?O significado das du as
oliveiras (v. 3) ainda não tinh a sido dado.
14. Dois ungidos. Eles são desc ritos
como estando "junto ao Sen hor". No sim-
bolismo, as oliveiras forneciam óleo para as
lâmpadas (v. 12). O óleo é um símbolo do
Espírito Santo (ver com. do v. 6). Os ungi-
dos, portanto, representam os instrumentos
celestiais por meio dos quais o Espírito Santo
é concedido aos seres human os que são
completamente consagrados ao Seu serviço.
"A missão dos dois ungidos é com unicar lu z e
poder ao povo de Deus" (TM, 510). Espera-se
que aqueles que recebem o dom celestial
comuniquem esta bênção aos outros.
João, o revelador, também menciona
duas oliveiras e estabelece um para lelo entre
elas e "as duas oliveiras e os dois candeei-
ros que se ac ham em pé diante do Senhor
da terra" (Ap 11:4). Por meio destes símbo-
los, ele identificou as duas tes temunhas que
representam "as Escri tu ras do Antigo e Novo
Testamentos" (GC , 267). Por isso, embora os
dois profetas vejam símbolos similares , o sig-
nificado deles não é idêntico.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-14 - PJ, 407, 408; CM , Ev, 19; GC , 232, 529; 10 -14 - T6, 459
261; TM, 188 , 377; T6, O E, 25 1, 383; LS , 202; 11 - TM, 510
296, 458, 459 PR, 596; TM, 188, 264, 11-14 - OP, 75; Ev, 282 ;
1-4- PJ, 407; TM, 509 509, 512; T2, 608; T4, MS, 184; PR, 593;
1-6- PR, 593 535 ; T5, 668; T6 , 50, 74; TM, 338, 340 ; T6, 11 ,
1-9- T6, 458 T7, 90; BS , 177 ll6 , 117, 123; T7, 148,
2, 3- PJ, 418; T6, li , 116, 7- PR, 594, 595; T 7, 170 154, 249
ll7, 123; T7, 249 9 - PR, 595 , 596 12 - PJ, 407; T7, 19 5
6- AA, 17; PJ, 67, 407, 408; lO - CM, 48; PR, 595; 14 - PJ, 408 ; TM, 510
T 7, 169

1204
 ZACARIAS
CAPÍTULO
1 Maldição a ladrões e a quem jura falsamente é revelada por meio de um rolo voante.
5 Um mulher dentro de um efa simboliza a condenação final de Babilônia.
Tornei a levantar os olhos e vi, e eis um
rolo voante.
2 Perguntou-me o anjo: Que vês? Eu respon-
di: vejo um rolo voante, que tem vinte côvados de
comprimento e dez de largura.
3 Então, me disse: Esta é a maldição que sai
pela face de toda a terra, porque qualquer que
SI> furtar será expulso segundo a maldição, e qual-
quer que jurar falsamente será expulso também
segundo a mesma.
4 Fá-la-ei sair, diz o SENHOR dos Exércitos,
e a farei entrar na casa do ladrão e na casa do
que jurar falsamente pelo Meu nome; nela,
pernoitará e consumirá a sua madeira e as
suas pedras.
5 Saiu o anjo que falava comigo e me disse:
Levanta, agora, os olhos e vê que é isto que sai.
1. Tornei. Na sexta visão (v. 1-4), por
meio de um rolo voante, a Zacarias é mos-
trado como Deus lidaria com os israelitas
que se recusavam a, simbolicamente, trocar
as vestes (Zc 3:4) e que se rebelavam con-
tra a liderança do Espírito Santo (Zc 4:6; ver
com. de 1:8).
Rolo. Quanto a uma descrição dos anti-
gos materiais de escrita, ver vol. 1, p. 7, 8.
O rolo que Zacarias viu, possivelmente, era
feito de couro. Devido ao fato de o rolo ter
sido declarado como "a maldição", admite-se
que estivesse escrito.
Voante. Possivelmente denota que ele
estava realizando sua obra.
2. O anjo. Isto é, o anjo intérprete.
Comprimento. Como Zacarias conse-
guia estimar as dimensões, o rolo parecia
estar completamente aberto. Pela medição
moderna, o rolo tinha entre cinco e dez me-
tros. Como essas dimensões se harmonizam
1205
5:3
5
6 Eu perguntei: que é isto? Ele me respon-
deu: É um efa que sai. Disse ainda: Isto é a ini-
quidade em toda a terra.
7 Eis que foi levantada a tampa de chum-
bo, e uma mulher estava sentada dentro do efa.
8 Prosseguiu o anjo: Isto é a impiedade. E a
lançou para o fundo do efa, sobre cuja boca pôs
o peso de chumbo.
9 Levantei os olhos e vi, e eis que saíram
duas mulheres; havia vento em suas asas , que
eram como de cegonha; e levantaram o efa entre
a terra e o céu.
10 Então, perguntei ao anjo que falava comi-
go : para onde levam elas o efa?
11 Respondeu-me: Para edificarem àquela
mulher uma casa na terra de Sinar, e, estando esta
acabada, ela será posta ali em seu próprio lugar.
com as do lugar santo do santuário (ver com.
de Êx 26: l) e com as do pórtico do templo de
Salomão (lRs 6:3), alguns têm indicado uma
ligação entre o "rolo voante" e o santuário.
No entanto, mesmo que a maldição surja da
transgressão aos dez mandamentos contidos
nas tábuas de pedra encontradas no taberná-
culo e no templo de Salomão, não há como
comprovar que tal ligação seria representada
pela semelhança nas dimensões menciona-
das. O rolo possuía dimensões incomuns e
continha uma vasta área escrita. As dimen-
sões, possivelmente, foram observadas para
mostrar a magnitude da maldição.
3. Furtar. O furto representa ofensas
contra pessoas e o jurar falsamente, uma
ofensa contra Deus (ver com. de Mt 5:33-37).
Esses dois males foram largamente pratica-
dos entre os judeus que retornaram do exílio
e, por isso, foram apontados como exemplos
de um declínio geral da moralidade.
 5:4 C OME NTÁRIO BÍBLICO ADVENT ISTA
Expulso. A fim de realiza r os propó-
sitos de D e us, era necessário que o Israel
da restauração fosse puro. A visão da troca
de ves tes de Josué (Zc 3) apontava às pro -
vi sões d ivin as para lidar com o peca do.
O perdão seri a concedido a toda alma arre-
pend ida. Aqueles qu e aceitassem as p rov i-
sões se ri a m ves tidos com a perfeita ju stiça
de Cristo. No e nta nto, a fi m de se apropri a-
rem da veste da ju stiça de C risto, ex ige-se
que as pessoas abandonem suas obras m ás
(ver PJ, 316) . Nos tempos de Zacarias, aqu e-
les q ue recu sassem a se converter seriam
visitados p ela m aldi ção prenunciada pelo
rolo voa nte .
4. Entrar. Não há escapatóri a ao peca-
dor. A maldição entra rá na casa do ladrão e
daq uele que ju ra fals a mente e "pernoitará"
ali até que te nha realizad o seu p ropósito,
inclu sive a destruição dos ocupantes da casa.
5. Que é isto. A sétima vi são (v. 5-11)
simboliza a remoção da iniquidade da terra
(ver com . de Zc 1: 8).
6. Efa. Uma m edida de volu me para
secos, equivalente a 22 litros . Já que um reei-
~ piente deste tama nho não se ria sufic iente
para co nter um a mulher (v. 7), alguns têm
sugerido q ue a inte nção da descrição seja a
forma e não o volume.
lniquidade. Literalmente, "olho". A mu -
dança de uma letra no hebraico dá a tradu-
ção "iniquidade", ta mbém vertida pela LXX.
7. Tampa. Do heb. h. ildwr, litera lmente,
"um d isco"; palavra usada aqui para descrever
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-4 -Ed, 144
1206
a cobertura circ ular de chum b o do efa.
Qu ando esta cobertura fo i erguida, Zaca ri as
viu uma m ulh er sentada dentro do efa.
8. Impiedade. Esta mulh er perso ni -
ficava a iniquidade do Israel após tata, qu e
D eu s proc urava rem over. D es ta fo rma, a
visão está relacionada à ante rior (ver co m.
dos v. 1-4). Na rea lidade , algun s consideram
as du as visões como um a só. No entanto, elas
real mente são duas representações.
E a lançou. Apa renteme nte, a muI her
tentou sa ir do efa q uando a ta mpa foi erguida,
mas o a njo a lançou de vo lta.
Peso de chumbo. Isto é, a tampa de
chum bo. A ta mpa era p esada , po is a fi na-
lidade era man ter a mulh er confin ada den-
tro do efa .
9. Duas mulheres. O anjo não revela
p or q ue mul heres com asas de cegonh a
fora m escolhidas para representa r o agente
por meio do q ual a iniqu idade seri a remo-
vid a, e a especulação é inútil (ver com . el e
Zc 1: 8).
11. Sinar. Babilôni a (ver com. ele Dn 1: 2)
é representada com o o loca l onde ha bi-
tava a iniquidade . Aqu eles qu e saíra m de
Babilônia deveriam de ixar suas iniquidades
ali. No entanto, ain da hoje há provisão pa ra
o pecado (ver Zc 3:1 -5 ; ver com . de Zc 5:3).
Assim co mo o povo de De us foi ajuntado
fora de Babilônia, os que estava m en tre Se u
povo e recusava m permit ir a tran sfor mação
do ca ráte r deveriam ser ajuntados fo ra de
Israel e retirados para Babil ônia.
 ZACARIAS
CAPÍTULO
1 A visão dos quatro carros. 9 A coroação de ]osué prefigura
o templo e o 1-eino do Messias, o Renovo.
l Outra vez, levantei os olhos e vi, e eis que
quatro carros saíam dentre dois montes, e estes
montes eram ele bronze.
2 No primeiro carro, os cava los eram verme-
lh os, no segundo, pretos,
3 no terceiro, brancos e no qu ar to, baias;
todos eram fortes .
4 Então, perguntei ao anjo que falava comi-
go: que é isto, meu senhor?
5 Res pondeu-me o anjo: São os quatro ven-
tos do céu , que saem donde estavam perante o
Senhor ele toda a terra.
6 O ca rro em que estão os cavalos pretos sai
para a terra do Norte; o dos brancos, após eles;
o dos baias, para a terra elo Su l.
7 Saem, assim , os cavalos fortes, forcejando por
anelar avante, para percorrerem a terra. O SEN HOR
lhes disse: Ide, percorrei a terra. E percorriam
a terra.
8 E me chamou e me di sse: Eis que aqueles
que saíram para a terra elo Norte fa zem repou-
sa r o Meu Espírito na terra do Norte.
9 A palavra elo SENHOR veio a mim , dizendo:
1. Quatro carros. Talvez esta seja a m ais
obscura d as oito visões. A inform ação forn e-
c ida pelo a njo inté rpre te é limita d a. Alg uns
tê m observado certa se melhança com a visão
d e Zaca rias 1:8 a 11 , mas é discutível a té
que ponto a semelh an ça deve ser enfatizada.
Nenhuma explicação plena m e nte satisfató-
ria dos vários símbolos te m sido dada (ver
com. de Zc l :8).
Dois montes. Eles surgem na visão e n ão
precisam, necessariamente, representar algum
monte geográfico. Posteriormente se diz que
os carros vieram da presença de D e us (v. 5).
Bronze. Ou , "cobre " (ver com. de 2Sm
8 :8 ). O significado do metal não é exp licado.
1207
6:5
6
lO Recebe dos que foram levados cati vos, a
saber, ele Heldai , de Tobi as e de Jedaías, e vem
tu no mesmo di a e entra na casa de Josias, filh o
de Sofonias, para a qual vie ram da Babilônia.
ll Recebe, di go, prata e ouro, e faze coroas, e
põe- nas na cabeça de Josué, filh o ele Jozadaque,
o sumo sacerdote.
12 E di ze-lhe: Assim diz o SENHOR elos ... §
.....
Exércitos: Eis aqui o homem cujo nome é Renovo;
e le brotará elo seu luga r e edificará o templo elo
SE '1-IOR .
l3 Ele mesmo ed ifi cará o templo do SENHOR
e será revestido de glóri a; asse ntar-se-á no seu
trono, e dom inará, e será sacerd ote no seu trono;
e reinará perfeita uni ão entre ambos os ofícios.
14 As coroas serão para Helém , para Tobias,
para Jecl a ías e para Hem, filho ele Sofonias, como
memoria l no templo do SENHOR.
15 Aq ueles que estão longe virão e ajudarão
no edificar o templo do SENHOR , e sabereis que
o SEN HOR dos Exércitos me enviou a vós outros.
Isto sucederá se diligentemente ouvirdes a voz
do SEN HOR , vosso Deus.
O profeta pode te r indi cado a apa rê n c ia e
n ão o m a terial. N e m tod as as características
observadas e m um a visão são nec essa ria-
m e nte de valor inte rp re ta tivo (ve r com. d e
Zc 1:8 ).
2. Vermelhos. As va riad as cores dos
cavalos (ve r v. 2, 3) di stinguiram os carros
e nviados e m direções diferentes (ver v. 6, 7) .
5. Ventos. Do h e b. ruch.oth., sin g ula r,
ruach.. A palavra ocorre 394 vezes no AT,
co m um a ampla variedade de signifi cados:
8 4 vezes como "Espírito" de D e us ; 121 vezes,
como "es pírito" no sentido de mente, senti-
m entos , vitalidade, fôl ego de vida, impulso;
e 107 vezes como "vento" ou "ventos", entre
6:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
outros significados (ver com. de Ec 12:7).
A idêntica frase hebraica traduzid a neste
versículo como "os quatro espíritos do céu"
(KJV) é traduzida como "os quatro ventos de
céu" em Da niel 8:8.
Saem. Esta passagem pode ser tradu-
zida como na RSV: "Eles saem para os qu a-
tro ventos do céu."
6. Terra do Norte. Devido às rotas
invasoras de Babilônia entrarem na Palestina
pelo norte, os babilônios tinham sido desig-
nados como um poder do norte (ver com. de
Jr 1:14, 15). O termo poderia, apropriada-
mente , ser aplicado aos persas, que toma-
ram os territórios de Babilônia. Os carros
"que saem donde estavam perante o Senhor
de toda a terra" (Zc 6:5) representam os agen-
tes de Deus operando por toda a terra, "silen-
ciosamente, pacientemente, os conselhos de
Sua própria vontade" (ver Ed, 173). A dele-
gação pa ra a terra do norte, possivelmente,
si mbolizava a influência exercida sobre os
governantes do império persa para promover
a obra de Deus . Parecia, no momento, "como
se a permissão dada aos judeus para recons-
truir estivesse prestes a sofrer impedimento"
(PR, 580). A visão deve ter levado grande
encorajamento aos desa lentados construto-
res , pois deu-lhes a certeza de que a missão
para a terra do norte seria bem-sucedida.
"Eis que aqueles que saíram para a terra
do Norte fazem repousar o Meu Espírito
na terra do Norte" (ver com. do v. 8). Dario
emitiu um decreto logo depois, permitindo
que a obra ava nçasse, encorajando a inicia-
tiva com recursos públicos e ameaçando a
qualquer um que se opusesse (Ed 6:7-12).
Após eles. A lguns preferem a tradu-
ção "oeste" (ver RSV), já que parecia que
os quatro carros foram enviados em qua-
tro direções. No entanto, é necessário alte-
rar o hebraico para se obter es ta tradução.
Pode ser que, embora norm almente os cava-
los brancos não fossem despachados para o
norte, podem ter sido enviados nessa direção,
1208
por causa da crise que havia ali (ver com. de
"terra do Norte"). Em tempos emergenciais,
os agentes celestes cooperam para levar alí-
vio ao justo (ver com. de Dn 10:1 3) .
7. Cavalos fortes. Do heb. 'amutsim,
literalmente, "os fortes" ou "os corajosos".
Talvez, com esta expressão, o profeta agrupe
os cavalos de todas as cores, embora tal agru- <11 ~
pamento deixe a destin ação "cavalos grisa-
lhos" (ARC ) (v. 3) sem sentido. No entanto,
a impaciência e avidez de todos os cavalos
pode ter sido a intenção da represe ntação,
mostrando assim, a rapidez com que o Céu
interviria para di ssipar a angústia e insegu-
rança vigentes (ver com. do v. 6).
8. Fazem repousar o meu Espírito.
"Espírito" (do heb. ruach) pode ser usado neste
versículo no sentido de "vontade" ou "volição"
(ver com. de Ec 12:7). A expressão pode se
referir ao cumprimento da vontade de Deus
na Pérsia; ou seja, a emissão de um decreto
favorável aos judeus (ver com. de Zc 6:6; ver
também 1:11, 15).
9. Palavra do SENHOR. Nos v. 9 a 15
é retratado um notável simbolismo da obra
do Messias. A obra de restauração chegari a
ao clímax na vinda do Messias e no estabe-
lecimento de Seu reino eterno (ve r especial-
mente o v. 13; ver com. de Zc 1:8).
10. Recebe dos que. Nas oito visões
(1:7 a 6:8), Zacari as foi apenas um observa-
dor. Pode ser que as instruções dadas ao pro-
feta neste versículo deveriam ser realizadas
como parte da cerimônia inaugural do sumo
sacerdócio de Josué, no tempo em que os ser-
viços do templo foram reiniciados.
Dos que foram levados cativos. Alguns
têm sugerido que os três homens eram repre-
sentantes dos judeus que ainda estavam em
Babilônia e tinham voltado com ofertas para
o templo. Em lugar dos três nomes, a LXX
apresenta seu significado simbólico: "os prin-
cipais", "os úteis" e "os que têm entendido".
Josias. Alguns têm suge rido que ele
seria o filho do Sofonias de 2 Reis 25: 18, que
 ZACARIAS
pertencia à "segunda" ordem de sacerdotes
durante os últimos anos do reino de Judá (ver
Jr 21:1 ; 37:3). No entanto, o fato de a tomada
de Jerusalém (ver 2Rs 25:18-21 ) estar a apro-
ximadamente 70 anos no passado torna alta-
mente improvável que Sofonias fosse o pai
do Josias desta narrativa, a menos que Josias
fosse idoso.
11. Josué. Ver com. de Zc 3: 1. Neste
versículo, o sumo sacerdote representa o
Messias, assim como em Zacarias 3:1 a 4
ele representa o povo.
12. Dize-lhe. Isto é, a Josué.
Renovo. Do heb. tsemach (ver com. de
Zc 3:8). Uma clara profecia messiânica reco -
nhecida como tal pelos judeus.
Brotará. Do heb. tsamach, "brotar", "ger-
minar". De tsamach, é derivada tsemach, a
palavra traduzida como "Renovo".
Edificará o templo. Neste versículo, é
an unciada mais do que a cohclusão física do
templo por Zorobabel (Ed 6:14, 15). O pro-
feta vislumbra a casa espiritual (ver com. de
Zc 6: 15; cf. 1Co 3:16, 17; Ef2:19-22; 1Pe 2:3-
5; GC, 416).
13. Ele mesmo edificará. A repetição
é, sem dúvida, para dar ênfase.
Glória. "A Cristo pertence a glória da
redenção da raça decaída" (GC, 416).
Sacerdote. Como Melquisedeque, que
exercia o duplo ofício de sacerdote e rei
(Lc 1:32, 33; Hb 5:5, 6, lO; 7: 1, 2, 15-17; 8:1, 2),
Cristo seria sacerdote e subiria ao "trono de
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
12 - AA, 595 ; GC , 415
12, 13- DTN, 166; PR, 695; T8, 269
1209
6: 15
Seu pai Davi" (ver SI 110:1-4). Na época
de Seu primeiro advento, Cristo Se qualificou
para servir como sumo sacerdote no santuá-
rio celestial (Hb 2: 17), para remover o pecado
do ser humano e lhe transformar o caráter.
Em Seu segundo advento, Ele virá como Rei,
para reinar (ver com . de Mt 25:31).
Perfeita união. Assim se descreve a har-
monia entre o Pai e o Filho para a salvação
do ser humano (ver TS, 269; GC, 416, 41 7).
14. Coroas. Ou, "coroa".
Helém. Possivelmente o mesmo que
"Heldai" (v. 10).
Tobias. Ver com. do v. 10.
Jedaías. Ver com. do v. 10.
Para Hem. Literalmente, "de [ou para] a
graça [ou favor] do filho de Sofonias". A LXX
traduz: "para o favor do filho de Sofonias".
15. Que estão longe. Estes são os gen-
tios que se juntariam aos judeus no reino
messiânico (ver Is 11:9; 57: 13). Deus está
agora realizando Seus propósitos por meio
do Israel espiritual (ver Ef 2:19-22; 1Pe 2:3-
5; AA, 595; ver p. 15-23).
Se. Os judeus poderiam ter formado
o núcleo da casa espiritual de Deus. No
entanto, as promessas feitas a eles eram con-
dicionais, como claramente indicado neste
versículo. Mesmo assim, a despeito da falh a ,. ~
humana , os propósitos da vontade de Deus
avançarão continuamente e serão realizados
por meio daqueles que, em cada nação, cons-
tituem Sua casa espiritual hoje (verp. 21-23).
l3 - GC, 416, 417; PP, 63
15 - AA, 595
7:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 Os cativos perguntam sobre o jejum. 4 Zacarias reprova o jejum deles .
8 O pecado é apontado como a causa do cativeiro.
1 No quar to ano do rei Dario, veio a palavra
do SENHOR a Zacarias, no dia quar to do nono
mês, que é quisleu.
2 Quando de Bete! foram enviados Sarezer,
e Regém-Meleque, e seus homens, para suplica-
rem o favor do SENHOR,
3 perguntaram aos sacerdotes, que estavam
na Casa do SENHOR dos Exércitos, e aos profe-
tas: Continuaremos nós a chorar, com jejum, no
quinto mês, como temos feito por tantos anos?
4 Então, a palavra do SEN HOR dos Exércitos
me veio a m im, dizendo:
5 Fala a todo o povo desta terra e aos sacer-
dotes: Quando jejuastes e pranteastes, no quin-
to e no sétimo mês, durante estes setenta anos,
acaso, foi para Mim que jejuastes , com efeito,
para Mim?
6 Quando comeis e bebeis, não é para vós
mesmos que comeis e bebeis?
7 Não ouvistes vós as palavras que o SENHOR
pregou pelo ministério dos profet as que nos pre-
cederam, quando Jerusalém estava habitada e em
paz com as sua s cidades ao redor dela, e o Sul e
a campina eram habitados?
1. Aconteceu, pois (ARC) . Os v. 1 a 3
falam de uma delegação proveniente de Bete!
(ver com . do v. 2) para perguntar se o jejum
comemorativo da calamidade de Jerusalém
ainda devia ser mantido.
Quarto ano. A data apresentada neste
versículo pode ser calculada como cerca de
7 de dezembro de 518 a.C. (ver vol. 3, p. 89),
aproximadamente dois anos depois da s visões
anteriores terem sido dadas (Zc 1:1 , 7). Já
que em mais dois anos o templo estaria ter-
min ado (ver Ed 6: 15), a obra de reedifica-
ção estava bem avançada. O s sacerdotes já
estavam "na C asa do SENHOR" (ver Zc 7:3).
12 10
7
8 A palavra do SENHOR veio a Zacarias,
dizendo:
9 Assim fa lara o SENHOR dos Exércitos:
Executai juízo verdadeiro, mostrai bondade e
misericórdia, cada um a seu irmão;
10 não oprimais a viúva , nem o órfão, nem
o estrangeiro, nem o pobre, nem intente cada
um, em seu coração, o mal contra o seu próximo.
11 Eles, porém, não quiseram atender e, re-
beldes , me deram as costas e ensurdeceram os
ouvidos, para que não ouvissem.
12 Sim, fi zeram o seu coração duro como dia-
mante, para que não ouvissem a lei, nem as pala-
vras que o SENHOR dos Exércitos enviara pelo seu
Espírito, mediante os profetas que nos precede-
ram; daí veio a grande ira do SENHOR dos Exércitos.
13 Visto que Eu clamei, e eles não Me ouvi-
ram, eles também clamara m , e Eu não os ouvi,
di z o SENHOR dos Exércitos.
14 Espalhei-os com um turbilhão por entre
todas as nações que eles não conheceram ; e a
terra foi assolada atrás deles, de sorte que nin -
guém passava por ela, nem voltava; porque da
terra desejável fizeram uma desolação.
Devido a essas perspectivas otimistas, a per-
gunta surge, naturalmente, para se descobrir
se o jejum instituído sob condições aflitivas
ainda deveria ser observado.
Dario. Dario I (ver vol. 3, p. 57-59).
2. Betel. Do heb. Beth-'el, "casa de
Deus". A parte inicial do versículo diz lite -
ralmente: "e Betel enviou", significando, pos-
sivelmente , "os que Bete! enviou". 1õ
o
Sarezer. Um nome babilônio corres-
pondente ao acadiano Shar-utsur. O filho e
assassino de Senaqu eribe trazia es te nome
(2 Rs 19:37). O nome estrangeiro indica que
Sarezer nasceu no exílio.
 ZACARIAS
Seus homens. Possivelmente os auxilia-
res dos delegados.
Suplicarem. Do heb. chalah, "tor-
nar fraco", "tornar doente". No entanto, na
forma como ocorre neste versículo, a palavra
é usada no bom sentido, como para suavizar,
afagando o rosto, colocando-o numa dispo-
sição gentil; e daí resulta o significado "tor-
nar alguém agradável".
3. Sacerdotes. Estes deveriam ser os
intérpretes da lei (ver Ag 2:11).
Na Casa. Ver com. do v. l.
Profetas. Ageu, Zacarias e outros.
Continuaremos [... ]? O jejum (ver
v. 5) mencionado neste versículo servia
como memorial da destruição de Jerusa-
lém por Nabucodonosor no quinto mês,
de 586 a.C. (2Rs 25:8, 9; Jr 52:12-14; ver
com. de Zc 8:19).
Com jejum. Isto é, abster-se do alimento
e das diversões.
4. Palavra do SENHOR. A resposta é
dada em várias partes, cada uma delas ini-
ciada por esta fórmula característica (ver v. 8;
Zc 8:1).
5. Todo o povo. A resposta era do inte-
resse de todos, não apenas dos de Betel.
Sétimo mês. De acordo com a tradição,
este jejum era um memorial ao assassinato
de Gedalias (ver 2Rs 25:22 -26).
Setenta anos. Desde 586 a.C., o ano
da destruição de Jerusalém (2Rs 25:1-4), até
aquele presente momento (ver com. de Zc 7:1)
passaram-se aproximadamente 70 anos (ver
vol. 3, p. 89-91). Isto é, se contado de outono
a outono, seria de 587/586 a 518/517, 70 anos
inclusivos (ver vol. 3, p. 89).
Para Mim. Os jejuns eram inven -
ções humanas e não cumpriam nenhuma
ordem divina. Eles não eram motivados
por verdadeiro arrependimento pelos peca-
dos que levaram à destruição da cidade e
do país.
6. Para vós mesmos. Isto é, sem con-
siderar a Deus (ver 1Co 11:17-22).
1211
7:13
7. Não ouvistes vós [... ]? A parte ini-
cial do versículo poderia ser traduzida como
na LXX: "Não são estas as palavras?" Várias
vezes, os "profetas que nos precederam"
advertiram a não confiar apenas na obser-
vância de cerimônias externas (1Sm 15:22;
Pv 21:3; etc.).
Em paz. O contraste entre a prosperi-
dade anterior e a humilhação presente dos
israelitas era uma triste recordação do que
perderam por causa da desobediência.
Sul. Neguebe (ver com. de Js 15:19).
Campina. Sefelá (ver com. de Js 15:33).
Neguebe e Sefelá formavam duas das três
regiões da Judeia, sendo a terceira, a região
"montanhosa" ao redor de Jerusalém (ver
com. de Jz 1:9).
9. Executai juízo verdadeiro. O pro-
feta enumera vários aspectos da justiça
moral como tinham sido ordenados com
frequência (ver Êx 23:6-8; Is 32:7; Jr 22:3;
Mq 2:1, 2).
10. Não oprimais. Ver Êx 22:22-24;
Dt 10:18, 19; Is 58:5-7; Jr 7:5, 6.
11. Não quiseram me atender. Como
um boi que se esquiva do jugo que está sendo
posto sobre seu pescoço (ver Ne 9:29; Os 4: 16).
Ensurdeceram. Eles foram completa-
mente indiferentes à vontade de Deus.
12. Diamante. Do heb. shamir, uma
pedra de grande dureza, possivelmente, um
esmeril (ver com. de Ez 3:9). Um coração
de pedra não é facilmente influenciável.
Os mais fortes apelos não despertam qual-
quer resposta. A ação foi deliberada, uma
ação da vontade. "Eles fizeram o seu coração."
Lei. Do heb. torah, "instrução" (ver com.
de Pv 3:1).
13. Eu clamei. Isto é, o Senhor. Os
severos castigos que sobrevieram ao povo
poderiam ter sido evitados. Quando ficou
evidente que a disciplina do exílio seria
necessária a fim de realizar uma reforma
moral, o clamor para a remoção do castigo
foi ignorado (ver PR, 292; Is 65:12 -14; 66:4).
7:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

14. Espalhei-os. A desobediência e Assolada. Ver Jr 9:9-16.

apostasia resultaram no cativeiro babilônico. Terra desejável. Ver Dt 8:7-10; Sll06:24;
Eles não conheceram. Ver Dt 28:33, Jr 3:19; Ez 20:6.
49; Jr 16:13 .

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

8-14 - T6, 460 9, lO- PR, 704

CAPÍTULO 8
1 A restauração de Jerusalém. 9 O povo é encorajado a edificar por causa do favor de
Deus. 16 Exigem-se boas obras. 18 Alegria e abundância são prometidas.

Veio a mim a palavra do SENHOR dos
Exércitos, dizendo:
2 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Tenho
grandes zelos de Sião e com grande indignação
tenho zelos dela.
3 Assim diz o SENHOR : Voltarei para Sião
e habitarei no meio de Jerusalém; Jerusalém
chamar-se-á a cidade fiel, e o monte do SENHOR
dos Exércitos, monte santo.
4 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Ainda
nas praças de Jerusalém sentar-se-ão velhos e ve-
lhas, levando cada um na mão o seu arrimo, por
causa da sua muita idade.
5 As praças da cidade se encherão de meni-
nos e meninas, que nelas brincarão.
6 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Se isto
for maravilhoso aos olhos do restante deste povo
naqueles dias, será também maravilhoso aos
Meus olhos?- diz o SENHOR dos Exércitos.
7 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis
que salvarei o Meu povo, tirando-o da terra do
Oriente e da terra do Ocidente;
8 Eu os trarei, e habitarão em Jerusalém; eles
serão o Meu povo, e Eu serei o seu Deus, em ver-
dade e em justiça.
9 Assim diz o SEN HOR dos Exércitos: Sejam
fortes as mãos de todos vós que nestes dias ouvis
estas palavras da boca dos profetas, a saber, nos
dias em que foram postos os fundamentos da
Casa do SENHOR dos Exércitos, para que o tem-
plo fosse edificado.
lO Porque, antes daqueles dias, não havia sa-
lário para homens, nem os animais lhes davam
ganho, não havia paz para o que entrava, nem para
o que saía, por causa do inimigo, porque Eu incitei
todos os homens, cada um contra o seu próximo.
ll Mas, agora, não serei para com o restan-
te deste povo como nos primeiros dias , diz o
SEN HOR dos Exércitos.
12 Porque haverá sementeira de paz; a vide
dará o seu fruto, a terra, a sua novidade, e os
céus, o seu orvalho; e farei que o resto deste povo
herde tudo isto.
13 E há de acontecer, ó casa de Judá, ó casa
de Israel, que, assim como fostes maldição entre
as nações, assim vos salvarei, e sereis bênção; não
temais, e sejam fortes as vossas mãos.
14 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos:
Como pensei fazer-vos mal, quando vossos pais
Me provocaram à ira, diz o SENHOR dos Exércitos,
e não Me arrependi,
15 assim pensei de novo em fazer bem a
Jerusalém e à casa de Judá nestes dias; não
temais.
16 Eis as coisas que deveis fazer: Falai a
verdade cada um com o seu próximo, executai
juízo nas vossas portas, segundo a verdade, em
favor da paz;

1212
 ZACARIAS
17 nenhum de vós pense mal no seu cora-
ção contra o seu próximo, nem ame o juramen-
to falso, porque a todas estas coisas Eu aborreço,
diz o SENHOR.
18 A palavra do SENHOR dos Exércitos veio
a mim, dizendo:
19 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: O jejum
do quarto mês, e o do quinto, e o do sétimo, e o do
décimo serão para a casa de Judá regozijo, alegria e
festividades solenes; amai, pois, a verdade e a paz.
20 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Ainda
sucederá que virão povos e habitantes de mui-
tas cidades;
1. A palavra SENHOR. Os v. 1 a 8 des-
crevem a promessa de Deus de estar com
Seu povo numa Jerusalém completamente
restaurada e habitada.
S.- 2. Assim diz o SENHOR. Esta fórmula
ocorre dez vezes em Zacarias 8. A repeti-
ção certifica a confiabilidade das promessas
divinas. Em todos os casos, exceto um (v. 3),
ocorre a forma mais completa: "Assim diz o
SENHOR dos Exércitos".
Zelos de Sião. Ver Jl2:18.
3. Voltarei. Na verdade, o fato de ares-
tauração da cidade e do templo estar em
andamento indicava que Deus já havia vol-
tado para Seu povo (ver Zc 2:10). O verbo
pode ser traduzido como "tenho voltado"
(TB) ou "voltei" (KJV). O que se havia alcan-
çado até então era apenas o início do que
Deus se propôs a fazer por Jerusalém.
Cidade fiel. Do heb. 'emeth, "firmeza",
"confiabilidade", "segurança", "estabilidade",
"fidelidade" ou "verdade" (ARC). A LXX tra-
duz: "a verdadeira [genuína] cidade".
Monte santo. Usado neste versículo
como sinônimo para Jerusalém (ver Is 27: 13;
66:20).
4. Ainda. Os v. 4 a 15 descrevem como
Jerusalém teria sido ao longo dos séculos
(ver p. 14-17). Era desígnio de Deus que o
Israel restaurado aceitasse o glorioso destino
1213
8:6
21 e os habitantes de uma cidade irão à
outra, dizendo: Vamos depressa suplicar o favor
do SENHOR e buscar ao SENHOR dos Exércitos;
eu também irei.
22 Virão muitos povos e poderosas nações
buscar em Jerusalém ao SENHOR dos Exércitos
e suplicar o favor do S E NHOR.
23 Assim diz o SENHOR dos Exércitos:
Naquele dia, sucederá que pegarão dez homens,
de todas as línguas das nações, pegarão, sim, na
orla da veste de um judeu e lhe dirão: Iremos
convosco, porque temos ouvido que Deus está
convosco.
planejado para ele havia muito tempo. Se eles
estivessem dispostos a trabalhar em harmo-
nia com os propósitos celestiais, a prosperi-
dade temporal e o poder espiritual, descritos
neste versículo, teriam sido uma realidade.
Jerusalém "teria permanecido de pé no orgulho
de sua prosperidade, rainha de reinos, livre na
força do poder dado por seu Deus" (OTN, 577).
No entanto, as promessas estavam "condicio-
nadas à obediência" (PR, 704), e Israel falhou
em cumprir o propósito divino (ver p. 17-20).
Por causa da sua muita idade. Li-
teralmente, "com uma infinidade de dias".
A longevidade teria sido a recompensa pela
obediência (ver Gn 15:15; Êx 20:12; Dt 4:40;
Sl 91:16; ver com. de Is 65:20; ver também
p. 14). A morte prematura era considerada um
castigo pelo pecado (ver S1 55:23).
5. Meninos e meninas. Um sinal de
crescimento populacional saudável e do res-
tabelecimento da segurança (ver Os 1:10).
6. Maravilhoso. Do heb. pala', que pode
ser traduzido como "ser muito difícil" (ver
Gn 18:14; Dt 17:8; etc.). Compreendido desta
forma, há uma reprovação neste versículo à
falta de fé. Caso faltasse a necessária fé a
Israel, o que Deus planejava fazer seria "muito
difícil". Por outro lado, pala' também significa
"ser diferente", "ser distinto", "ser curioso", daí
a tradução "maravilhoso".
 8:7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
7. Salva rei. Deus salvari a Seu povo dis-
perso e o levaria (v. 8) novamente à su a pró-
pria terra. Uma vez mais eles habitariam em
paz e segurança e seriam "Meu [do Senhor]
povo" (v. 8).
Terra do Oriente. As duas direções men-
cionadas neste versículo simbolizam extensão
universal (ver SI 50:1 ; Mll:l1 ; Mt 8: 11).
8. Meu povo. Uma garantia de que a
aliança seria renovada (ver Jr 31 :33).
9. Sejam fortes as mãos. Uma ordem
para serem corajosos (ver Jz 7:11; Is 35:3).
Nestes dias. Aquele tempo contrastava
com o tempo dos "profetas que nos precederam"
(Zc 7:7). Os profetas mencionados neste versí-
culo, Ageu e Zacarias, exortaram os exilados que
haviam retornado a lançar a "fundação" do tem-
plo e reconstruí-lo (Ed 6:14; PR, 573-578, 596).
10. Antes daqueles dias. Uma alusão ao
tempo de inação (ver Ed 4) que se seguiu ao
lançamento da primeira fundação do templo,
depois do retorno do cativeiro. Não havia "alu-
guel" (ARC), isto é, não havia "salário" (ARA),
porque a terra n ão produzia e prevalecia a
pobreza extrema (ver Ag 1:11 ; 2:17).
A situação de ausência de "paz" era cau-
sada pelos povos hostis da te rra em relação à
restauração do templo (Ed 4:4). As palavras
"cada um contra o seu próximo" indicam dis-
sensões internas entre os judeus que haviam
retornado, além da oposição externa.
ll. Não serei. Devido ao novo empenho
na obra de restauração, a atitude de Deus com
respeito ao "restante" mudou (ver Ag 2:18,
19). "Como nos primeiros dias" se refere ao
período de inatividade mencionado no v. 10.
12. Haverá sementeira. As colheitas
estariam a salvo da apropriação do inimigo
(ver Lv 26:16) e prosperariam (ver ARC; ver
Lv 26 :4-6).
13. Casa de Judá. O fato de tanto a
casa de Judá quanto a de Israel serem m en-
cionadas mostra que a n ação restaurada
~ .,. seria composta de descendentes das 12 tri-
bos (ver Jr 50:17-20, 33, 34). Parece claro que
12 14
retornaram alguns de cada uma das 12 tri-
bos (ver com. de Ed 6: 17).
Maldição. Ver Jr 24:9.
Bênção. A respeito do papel de Israel na
restauração, ver p. 14-17.
14. Não Me arrependi. Ver com. de
Zc 7:1 3.
15. Fazer bem. Ver Jr 31:28. O profe ta
contrasta o passado e o futuro.
16. Deveis fazer. As gloriosas promes-
sas eram condicionais à obediência. Os v. 16
e 17 insistem nas virtudes morais (ver com.
de Mq 6:8; ver p . 13 , 14).
19. Jejum. Referindo-se novamente à
questão original (ver Zc 7: 3, 5), Deus declara
que estes jejuns em memória das calamidades
passadas seriam transformados em ocasiões
jubilosas. Os jejuns do "quarto" e do "quinto"
mês (tamuz e abe) seriam memoriais da to-
mada e destruição de Jerusalém pelos babilô-
nios (ver 2Rs 25:1-9; Jr 52:12-16); o do "sétimo"
mês (tisri) talvez fosse do assassinato de Ge-
dalias e da fuga para o Egito (ver 2Rs 25:22-
26; Jr 41:1, 2; cf. Zc 7:5); e o do "décimo"
mês (tebete), possivelmente, seria memorial
do tempo quando Nabucodonosor iniciou o
cerco a Jerusalém (ver 2Rs 25 :1 , 2; Jr 52:4).
20. Povos. A excelente condição de
Israel seria uma demonstração a todas as
nações dos benefícios e resultados da ado-
ração sincera a Yahweh . Em consequência da
demonstração, muitas dessas nações seriam
levadas a adorar ao Senhor (ver p. 15, 16).
21. Vamos depressa. Isaías descreve
este mesmo movimento (ver com. deIs 2:2 -4).
22. Buscar [... ] ao SENHOR. Mara-
vilhosos teriam sido os resultados caso os
israelitas, em seu retorno do exílio, tivessem
cumprido seu glorioso destino. Toda a terra
teria sido preparada para o primeiro advento
de Cristo (ver p. 16, 17; PR, 704).
23. Todas as línguas das nações .
Representando um movimento universal.
Pegarão. Uma ilustração adicio-
nal enfatizando a extensão do m ovimento
 ZACAHIAS 9:1

missiona no. É trágico que os israelitas
tenh am desistido de seu "glorioso destino e
que , de modo egoísta , tenham conservado
para si aquilo que teria levado cura e vida
espiritu al a incontáveis multidões" (PH, 705 )
A lição é para o "Israel de Deus" (GI 6:16).
Deus agora cumpre Seus propósitos por meio
do novo Israel (ver p. 2 1, 23). Seus filho s dis-
seminarão a luz da verdade a todas as nações
(Ap 14: 6) . Eles deve m tornar a religião de
Je sus Cristo tão atrativa na vida p essoal
que outros sejam atraídos a re nder a vida
ao Salvador. A igreja de Deus deve agora ser
uma bênção ao mundo (Zc 8:1 3).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

3, 7, 8, 12, 13 - PR, 704 l3 - PR, 576 16 - MCH, 233 ; PR, 704

CAPÍTULO 9
Deus defende Seu povo. 9 Sião é exortada a se alegrar com a vinda do Messias e
com Seu reino pacífico. 12 As promessas divinas de vitória e proteção.

l A senten ça pronunc iada pelo SEN HOR
é contra a terra de H adraqu e e repou sa sobre
Dam asco, porqu e o SEN HO H p õe os olh os sobre
os homen s e sobre todas as tribos de Israel;
2 também repousa sobre H amate, que confina
com ele, sobre Tiro e Sidom, cuja sabedoria é grande.
3 T iro edificou para si fort a lezas e amontoou
prata como o pó e ouro, como a lam a das ru as.
4 E is qu e o Senhor a despojará e prec ipitará
no mar a sua forç a; e ela será consumida pelo fogo .
5 t\ squelom o ve rá e teme rá; também Gaza
e terá grand e dor; igualmente Ecrom , porque a
sua esperança será iludida; o rei de G aza pere-
cerá, e Asqu elom não será h abitada.
S.,. 6 Povo bas tardo habitará e m Asdode, e ex ter-
minarei a soberba dos filisteu s.
7 D a boca destes tirarei o sa ngue dos sacrifí-
cios idól atras e, dentre os seus de ntes , tais abo-
minações; então, fi ca rão el es como um resta nte
para o nosso Deus; e serão como chefes em Juclá,
e E crom , como jebu seu.
8 Aca mpar-Nle -e i ao redor el a Minh a ca sa
pa ra defe ndê -la contra forças militantes, p ara
que ningué m passe, nem vo lte; que não p asse
mais sobre eles o opressor; porqu e, agora , vejo
isso com os Meu s olhos .
9 Aleg ra-te muito, ó filh a de Sião; ex ulta, ó
filh a de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, ju sto
e sa lvador, humilde, montado em jumento, num
jumentinho, cria de jumenta .
lO Destruire i os ca rros de Efraim e os cava los
de Jeru salém , e o arco el e guerra será destru ído.
Ele anuncia rá paz às nações; o Seu domínio se
estenderá de mar a ma r e desde o Eufrates até
às extremid ades da terra.
ll Quanto a ti , Sião, por causa do sangue da
tu a alia nça, tirei os teus cativos da cova e m qu e
n ão havi a água .
12 Voltai à fort aleza, ó presos de espe ra nça;
ta mbém , hoje, vos anun c io qu e tudo vos resti-
tuirei em dobro.
13 Porqu e para Mim curve i Jud á como um
arco e o enchi de Efra im ; suscita rei a teus filh os,
ó Sião, co ntra os teu s Filhos, ó G récia! E te p orei,
ó Si ão, como a espad a de um va lente.
14 O SEN HOH será visto sobre os filh os de
Sião, e as Suas fl ech as sairão como o relâ mpago;
o SEN HO H Deus fará soar a trombeta e irá com os
redemoinh os do Sul.
15 O SEN HOH dos Exércitos os protege rá; e les
devorarão os funclibul á rios e os pi sa rão; ta mbé m
beberão deles o sangue como vinho; ench er-se-ão

1215
9:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
como bacias do sacrifício e ficarão ensopados
como os cantos do altar.
16 O SENHOR, seu Deus, naquele dia, os salva-
rá, como ao rebanho do Seu povo; porque eles são
1. Sentença. Do heb. massa', "uma
fala profética", "um oráculo" (ver com. de
Is 13: 1).
Hadraque. Possivelmente o ijatarilw
das inscrições assírias, m território da Síria
fronteiriço a Hamate.
Repousa. Isto é, Damasco seria o local
de repouso da "sentença", ou seja, a mensa-
gem foi denunciativa àquela cidade.
Põe os olhos. O sentido desta expres-
são não é claro. A LXX traduz como: "por
que o Senhor olha sobre os homens, e sobre
todas as tribos de Israel". A tradução "pois ao
Senhor pertencem as cidades de Arã" (AA)
exige a mudança de duas letras no hebraico,
que são de perfil semelhante.
2. Hamate. Uma cidade 189 km ao
norte pelo leste de Damasco.
Tiro e Sidom. A respeito de uma des-
crição de Tiro e dos castigos infligidos sobre
Tiro e Sidom, como apresentado nos v. 3 a 4,
ver com. de Ezequiel26 a 28. A descrição de
Zacarias se aproxima bastante da ilustração
mais detalhada de Ezequiel.
5. Asquelom. A queda da grande cida-
de de Tiro traria desespero e temor à vizi-
nhança, as principais cidades da Palestina
mencionadas neste versículo (ver a profecia
contra os filisteus, em Ez 25:15-17).
6. Bastardo. Alguém nascido fora
do casamento ou alguém de nascimento
ocorrido em país estrangeiro (ver com. de
Dt 23:2).
7. O sangue. Uma referência à prática
pagã de beber o sangue dos sacrifícios ou de
comer os sacrifícios com o sangue. Os israe-
litas eram estritamente proibidos de comer
sangue (Lv 17:10, 12).
Abominações. Ver Is 66:3, 17.
1216
pedras de uma coroa e resplandecem na terra dEle.
17 Pois quão grande é a Sua bondade I E quão
grande, a Sua formosura! O cereal fará florescer
os jovens, e o vinho, as donzelas.
Para o nosso Deus. O remanescente
deveria abandonar as práticas idólatras e se
unir a Israel.
Chefes. Do heb. 'alluf. Uma mudança
na pontuação da vogal permite a tradu-
ção "mil", "família" ou "clã" (ver Nm 1:16;
10:4; 1Sm 10:19). Aqueles que se unissem
ao Senhor se tornariam como dos uma das
famílias ou dos clãs de Judá.
Jebuseu. Os jebuseus foram os antigos
moradores da fortaleza de Sião. Eles não
foram destruídos por completo e passaram
a servir como escravos (lRs 9:20, 21). Não
está claro o que o profeta quis dizer com a
comparação. Talvez ele estivesse predizendo -<~ §i
a absorção dos filisteus ao estado de Israel.
8. Acampar-Me-ei. Deus defenderia
Israel de seus inimigos.
Para que ninguém passe. Uma refe-
rência às invasões de um inimigo ou aos ata-
ques das forças inimigas em vários lugares.
Porque, agora, vejo. Deus observa com
atenção a condição de Israel e Se propõe a
ajudá-lo (ver Êx 3:7, 9).
9. Alegra-te muito. Sião é convidada a
alegrar-se porque a salvação prometida será rea-
lizada por meio da vinda de seu Rei, o Messias.
Justo. Do heb . tsadiq, uma palavra que
ocorre mais de 200 vezes noAT. Normalmente
é traduzida como "justiça" e, com menos fre-
quência, como "justo". O termo é empregado
em outros textos para o Messias. Jeremias
declarou: "levantarei a Davi um Renovo justo"
que seria chamado "SENHOR, Justiça Nossa"
[do heb. tsedeq, do mesmo radical que tsadiq]"
(]r 23:5, 6). Alguns também veem em tsadiq o
sentido de "triunfante" (ver NTLH). Esta ideia
deriva do fato de que quem recebe o que é seu
por direito é triunfante. Embora tal definição
 ZACARIAS 9:17

esteja em harmonia com o contexto, é pouco
provável gue o sentido deva ser assim enten-
dido. Justiça moral é o principal atributo do
Messias. Em Sua humanidade, Cristo desen-
volveu um caráter perfeito, e isto Ele oferece a
todos gue O aceitam pela fé . São "todas as nos-
sas justiças, como trapo de imundícia" (Is 64:6).
Mas Jesus foi feito por nós "sabedoria, e justiça,
e santificação, e redenção" (l Co 1:30).
Salvador. Do heb. yasha', "salvar". Yasha' é o
radical do nome "Jesus" (ver com. de Mt 1:1, 21).
Humilde. Sobre este atributo do
Messias, ver Mt 11:29; Fp 2:5-8.
Num jumentinho. Sobre o cumpri-
mento desta profecia, ver com. de Mt 21:1-11.
10. Destruirei. Uma profecia da aboli-
ção definitiva da guerra. Efraim e Jerusalém
representam, respectivamente , as 1O tribos
do reino do norte de Israel e as duas tribos do
reino do sul de Judá, ambas abrangendo toda
a nação judaica.
Paz às nações. Toda oposição inimiga
ao povo de Israel seria derrubada (Jl 3: 1-1 7;
Zc 14:1-9; verp. 17).
Extremidades da terra. Uma indicação
do governo universal do Messias (ver p. 17).
11. Quanto a ti. Deus Se dirige ao povo
da aliança.
Aliança. Numa visão ampla, uma refe-
rência à aliança feita com o ser humano
no Éden (Gn 3:15) e renovada com Abraão
(Gn 22:18). Esta aliança se tornou conhecida
como a nova aliança (Hb 8:8-12; PP, 370, 371).
Tirei. Ou, "tirarei". Uma referência aos
israelitas gue ainda estavam cativos em ter-
ras estrangeiras.
12. Voltai. O apelo divino aos prisionei-
ros dispersos para aceitarem o livramento.
A fortaleza é Sião, defendida por Deus e sím-
bolo da salvação (ver Mg 4:8).
Presos de esperança. Os exilados gu e
retornaram se viam como prisioneiros das
circunstâncias, mas Deus lhes assegura gue
há esperança de livramento, caso eles dili-
gentemente obedeçam à Sua voz (Zc 6:15;
ver com. de Mt 7:24-27).
Também, hoje. Diante de condições
adversas.
Dobro. Ver ls 61:7.
13. CurveiJudá. Deus, como um guer-
reiro pronto para a batalha, utiliza Judá como
Seu arco e Efraim (Israel) como Sua flecha.
Suscitarei. Literalmente, "levantarei".
Grécia. Neste versículo, possivelmente
um símbolo das terras para onde os jude us
foram levados (ver Jl 3:6).
14. Será visto. A intervenção de Yahweh
é assim descrita (ver Sl 18: 14).
Redemoinhos. Ver Jó 37:9.
1 5. Protegerá. A descrição poética do
v. 14 é contínua. A imagem é intensamente dra-
mática. A morte dos inimigos é comparada ao
sacrifício, e os executores são descritos como
embriagados com o sangue de suas vítimas.
16. Salvará. Os papéis foram invertidos .
Os gue foram humilhados e oprimidos brilha-
riam como as pedras preciosas de uma coroa.
Resplandecem. Ou, "serão exaltados"
(ARC).
17. Sua bondade. Ou, "seu bem".
O Senhor, o poderoso libertador, é exal-
tado (ver DTN, 26) .
Cereal. Grãos e vinho novo representam
abundância de produção . As necessidades
da vida seriam supridas fartamente quando
Deus restaurasse Seu povo à sua herança .

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

9- DTN, 569, 575, 592; PR, 260, 378; Tl, 268; 16- PJ, 118; MDC, 89;
PE, 244; GC, 405 T2, 510; T4, 633; T6, 145, T6, 309
12 - FEC, 290, 370; MS, 335; 279, 418; T8, 12, 21, 124 16, 17- DTN, 26
15, 16- AA, 86

1217
10: l COMENTÁRIO BÍB LICO ADVENTI STA
CAPÍTULO
1 Deus deve ser buscado, não os ídolos. 5 Ele pune o povo
por causa do pecado, mas depois o salva e restaura.
Pedi ao SENHOR c huva no tempo das c hu -
vas serôdias, ao SEN HOR , que fa z as nu ve ns de
chu va, dá aos home ns aguaceiro e a cada um ,
erva no ca mpo.
2 Porq ue os ídolos do lar falam coisas vãs,
e os adi vinhos veem mentiras, contam sonhos
enganadores e oferecem con so lações va7.ias ; por
isso, a nd a o povo co mo ovelh as, aflito, porque
não há pastor.
3 Co ntra os pas tores se acende u a Minh a
ira, e castigarei os bodes-gu ias; mas o SEN HOR
dos Exércitos to ma rá a Seu c uidado o rebanho,
a casa ele Judá, e fa rá desta o Seu cava lo ele gló-
ria na batalha.
4 De Judá sa in1 a pedra a ngul ar; dele, a es-
taca el a tenda; dele, o arco ele guerra; dele sairão
todos os chefes juntos.
5 E serão como vale ntes que, na batalha,
pi sa m aos pés os seus inimigos na la ma das ru as;
pelejarão, porque o SE NHOR está co m eles, e e n-
ve rgonh arão os que anelam montados em cava los .
6 Forta lecerei a cas a de Ju clá, e sa lva rei
a casa de José , e fá-los -ei vo lta r, porque Me
1. Ao SENHoR. Zacari as mostra que,
se o povo d e D e u s deve receber as b ê nçãos
prom e tidas, deveri a buscá- las do Senhor, e
n ão dos ídolos (v. 2). A ce rteza da ab undâ n-
cia (Zc 9 :17) inc ita o profe ta que ap elar ao
povo para confi a r apenas e m D eus e m busca
de b e n s materia is e espirituais.
Chuvas serôdias. Esta c hu va ocorria
na prim avera, no final d a estação c hu vosa, e
era necessári a pa ra am adurecer o g rão a ntes
d a co lheita (ve r Dt 11:14). A prim e ira c hu va
inicia a es tação, no outono, p ara promover o
c rescimento d a sem e nte recém-pl a ntada (ver
vo l. 2, p. 92) . C huvas copiosas no início e no
fin al d a estação eram símbolo do cuidado e
12 18
10
co mpadeço deles; e serão como se Eu não os
ti ve ra rejeitado, porque Eu sou o SEN HO R, se u
De us , e os ouvirei.
7 O s ele Efraim serão como um va lente, e o
seu coração se alegra rá como pelo vinho; seus fi-
lhos o verão e se a legra rão; o se u coração se re-
gozijará no SEN HOR .
8 Eu lhes assobi a rei e os ajun ta rei, porqu e os
tenho remido ; multipli car-se-ão como antes se ti-
nham multiplicado.
9 Aind a que os espalhei por entre os povos,
eles se lembram ele 1\11 im em lu gares remotos ; vi-
verão co m seus fi lhos e volta rão .
10 Porque Eu os farei vo ltar el a terra elo Egito
e os congregare i el a Assíri a; trá-los-ei à terra
ele Gileacle e el o Líba no, e não se ac hará luga r
para eles.
li Passarão o mar ele a ngústia, as ondas el o
mar serão ferid as, e todas as profund eza s elo Ni lo
se secarão; e ntão, será de rribada a soberba ela
Ass íria , e o cet ro do Egito se retirará.
12 Eu os forta lecerei no SENHOR, e anelarão
no Seu nome, di z o SENHOR.
do favor divino e das bê nçãos tempo ra is e
espirituais (ver Is 30:2; Jr 5: 24 ; Jl 2:2 3).
Nuvens de chuva. Do heb. chazizim,
"nuvens te mpestuosas". A im agem d a c huva ... ~
serôdia é utilizad a pa ra desc re ver o derra- , ,
mamento abund a nte do Espírito Sa nto nos
últimos dias (ver co m. d e Jl 2:23) . Es te é o
"tempo das chu vas serôd ias", qu ando as pes-
soas devem fazer sinceras o rações para que
a graça espiritu a l que prepa ra a igreja p ara
a vind a d o F ilh o do hom e m possa ser derra-
mada rapida me nte (ver AA, 55 ; TM, 50 6).
2. Ídolos. Do heb . terafim, de use s do la r,
que normalm e nte tinh a m a forma ele p eque nas
estatuetas hum a nas (ve r com. de G n 31:1 9).
 ZACARIAS
Vãs. Fúteis, respostas comp letamente
se m valor.
Adivinhos. Aqueles que pretendiam
revelar a vontade dos deuses (ver Jr 29:8).
Anda o povo como ovelhas. A con-
fian ça desses enga nadores levou os israeli-
tas para o cative iro.
Não há pastor. Uma referência à falta de
rei para liderá-los e protegê-los (ver Os 3:4).
3. Os pastores. O contexto indica que
estes falsos pastores eram os líderes apósta-
tas de Israel: os príncipes, sacerdotes e pro-
fetas a quem Deus responsabilizou por todos
os ais que sobrevieram a Israel por ocasião
elo cativeiro (Is 3:12; 9:16; cf. Jr 2:8, 26, 27;
8:1 , 2; 10:21 ; 32:32; Ez 22:2 3-31 ; 34:2-10;
etc.). Em Zacarias 11:15 e 17, sugere-se que
estes falsos pastores abandonaram seu reba-
nho ; e, no v. 2, o povo de Israel é represen-
tado como ovelhas desgarradas porque não
havi a pastor para guiá-las no caminho certo
(cf. Jr 5:1-5 ; Ez 34:5; etc.).
Outros têm sugerido que os "pastores"
representam os reis pagãos que dominaram
os israelitas durante o tempo em que eles
"não tinham pastor" (v. 2). Deus teria usado
esses "pastores" pagãos como instrumentos
para castigar Seu povo (ver Is 10:5, 6), mas
eles foram excessivamente cruéis.
Bodes-guias. Do heb. 'atudhim, "bodes"
(Gn 31:10, 12; Dt 32:14), também usado
metaforicamente para os líde res, por exem-
plo, neste versículo e em Isaías 14:9.
O rebanho. De us visitari a Seu rebanho
co m bênçãos e forta leceria o povo para que
ve ncesse os inimigos (ver Zc 9:13).
4. Pedra angular. Ou , "pedra de
esquina". As variadas imagens e nfati za m a
firm eza e segurança de Jud á. Os judeus con-
sideravam este versículo como uma profeci a
mess iânica.
Estaca. Ver Is 22:23.
5. Valentes. A presença de De us garan-
tiria ao povo escolhido completo triunfo
sobre os inimi gos . Essas promessas de
1219
10:10
vitór ia eram condicionais "à obediência"
(PR, 704) e não se cumpriram com Israel
por ca usa da permanente recusa em cum-
prir o propósito divino.
6. Casa de Judá. O reino do sul (ver
1Rs 11:31 , 32).
Casa de José. As dez tribos que compu-
nham o reino do norte de Israel são mencio-
nadas desta forma porque Efraim, um filho
de José , era a mais numerosa e proemine nte
tribo do norte (Gn 41:50-52).
Como se. Aos exi lados que retorn a-
ram , Deus promete u completa restauração
e liberdade . Caso tivessem cooperado co m
os propósitos celes tiais, logo e les teriam des-
frutado um a prosperidade qu e não seri a dis -
tinta daque la que, antes, fora se u privilégio
obter (ver p. 18, 19).
Assim pode ser com o peca dor. Apesa r
de c ulpado de transgressão grave, ele pod e
obter perdão comple to e gratuito. Quando,
pela fé , aceita a justiça de Cristo, e le é
aceito diante ele Deus como se nunca tivesse
pecado (ver CC , 62).
7. Os de Efraim. Isto é, os elo reino do
norte. Devido ao pecado, às dez tribos "não
fo i dada nenhuma promessa de comp letares-
tauração de seu anterior domínio na Palestina"
(PR, 298 ). No entanto, um glorioso des tino
aguardava aqueles que, dentre es tas tribos ,
se apegaram ao Senhor e se uniram ao re ma-
nescente el e Judá.
8. Assobiarei. Ou , "sibilarei". A LXX
traduz a frase inicial como: "E u farei um
si na! a eles."
9. Espalhei. Ou , "semeei". Do heb. zara',
gera lmente usado no sentido de dispersar, o
que ocorre neste versículo.
10. Egito. Ver Jere mias 43 e 44 a res-
peito dos judeus que habitavam no Egito .
Assíria. Neste versíc ulo, representando
o território da Assíria , e ntão dominado pe la
Pérsi a (ver com. de Ed 6:22).
De Gileade e do Líbano. Estes países,
nas fronteiras ao leste e ao norte de Israel, ~ 00
I 0: li COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

foram os primeiros a serem despovoados se refere ao Eufrates, atravessado pelos exi -

(2Rs 15:29; ver com. de ICr 5:26).
11. Passarão o mar. Uma referência ao
milagre do Mar Vermelho (Êx 14). Novamente,
Deus faria milagres na libertação de Seu povo.
Nilo. Do heb. ye'or, "rio", e que frequen -
temente designa o Nilo (Êx 1:22; 2:3; etc.;
ver com. de Êx 2: lO). No entanto, ye'or tam-
bém pode se aplicar a outras correntes de
água. Em Daniell2:5 a 7, refere-se ao Tigre.
Alguns pensam que, neste versículo, o termo
lados que retornavam de Babilônia a cami-
nho de Jerusalém. Outros, considerando o
paralelismo, pensam no Nilo.
Derribada. O castigo visitaria as nações
que mantinham cativo o povo de Deus (ver
Is 10:12; 13:1-22; Ez 29- 32; etc .).
12. Andarão. A KJV diz "subirão e des-
cerão" (ver Gn 5:22). A LXX tradu z como
"glória", o que necessita da mudança de uma
letra no hebraico (ver Mq 4:5).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - AA, 55; Ev, 701; PE , 271; TM, 506; T5, 214; T8, 21
MCH, 60; MS, 335; l l - PR, 366

CAPÍTULO 11
1 A destruição de Jerusalém. 3 Os eleitos serão apascentados e os demais, rejeitados.
1O As varas da Graça e da União são quebradas por causa da rejeição
do Messias. 15 O símbolo e a maldição do pastor insensato.

l Abre, ó Líbano, as tuas portas, para que o
fogo consuma os teus cedros.
2 Geme, ó cipreste, porque os cedros caíram,
porque as mais excelentes árvores são destruídas;
gemei, ó carvalhos de Basã, porque o denso bos-
que foi derribado.
3 Eis o uivo dos pastores, porque a sua glória
é destruída! Eis o bramido dos filhos de leões,
porque foi destruída a soberba do Jord ão!
4 Assim diz o SEN HOR , meu Deus: Apascenta
as ovelhas destinadas para a matança.
5 Aqueles que as compram matam-nas e não
são punidos; os que as vendem dizem: Louvado
seja o SENHOR, porque me tornei rico; e os seus
pastores não se compadecem delas.
6 Certamente, já não terei piedade dos mo-
radores dest a terra, diz o SENHOR; eis, porém,
que entregarei os hom ens , cada um nas mãos
do seu próximo e nas mãos do seu rei; eles feri -
rão a terra , e Eu não os li vra rei das mãos deles.
7 Apascentai, pois, as ovelhas destinadas para
a matança, as pobres ovelhas do rebanho. Tomei
para Mim duas varas: a uma chamei Graça, e à
outra, União; e apascentei as ovelhas.
8 Dei cabo dos três pastores num mês. Então,
perdi a paciência com as ovelhas, e também elas
estavam cansadas ele Mim.
9 Então, disse Eu : não vos apascentarei; o
que quer morrer, morra, o que quer ser destruí-
do, seja, e os que restarem, coma cada um a carne
do seu próximo.
lO Tomei a vara chamada Graça e a quebre i,
para anular a Minha aliança, que Eu fizera com
todos os povos.
lI Foi, pois, anu lada naquele dia; e as pobres
do rebanho, que fizeram caso de mim, reconhe-
ceram que isto era palavra do SENHOR.
12 Eu lhes disse: se vos parece bem, dai-me
o meu salário; e, se não, deixai-o. Pesaram, pois,
por meu salário trinta moedas de prata.

1220
 ZACARIAS
13 Então, o SENHOR me disse: Arroja isso ao
oleiro, esse magnífico preço em que fui avaliado
por eles. Tomei as trinta moedas de prata e as ar-
rojei ao oleiro, na Casa do S ENHOR.
14 Então, quebrei a segunda vara, chama-
da União, para romper a irmandade entre Judá
e Israel.
15 O SENHOR me disse: Toma ainda os pe-
trechos de um pastor insensato,
1. Abre [...] as tuas portas. Há divergên-
cia de opiniões quanto ao modo como o sim-
bolismo de Zacarias deveria ser interpretado.
A linguagem é altamente figurada e o profeta
forneceu pouca informação, assim é impossí-
vel ser conclusivo quanto ao seu ensino aqui.
Dois pontos de vista principais têm sido sus-
tentados: (1) A passagem é uma profecia do
castigo que cairia sobre os judeus por causa
da rejeição da liderança de Deus, especial-
mente do Messias. (2) A passagem é uma revi-
são da história passada de Israel, colocada
em forma de parábola para alertá-lo sobre o
que a transgressão futura lhe traria. Os dois
pontos de vista são brevemente discutidos a
seguir como interpretações possíveis.
Os v. 1 a 3 têm sido compreendidos de
várias formas. Entre os pontos de vista estão
os seguintes: (I) Eles profetizam a continui-
dade da desolação por algum tempo antes
que a gloriosa perspectiva de Zacarias foss e
realizada. (2) Eles fazem um alerta do cas-
tigo que inevitavelmente resultaria de mais
desobediência e apostasia. (3) Eles são um
lamento sobre a queda da Assíria e do Egito,
cuja humilhação foi profetizada em Zacarias
10:11. (4) Eles são uma revisão das desola-
ções que já tinham ocorrido e de suas causas,
como um alerta para aquela geração.
Cedros. As invasões geralmente eram
acompanhadas da destruição arbitrária de
madeira valiosa. Porém, neste versículo, o
cedro, o abeto (cipreste) e o carvalho são possi-
velmente usados metaforicamente para líderes
1221
11: 7
16 porque eis que suscitarei um pastor na
terra, o qual não cuidará das que estão perecen-
do, não buscará a desgarrada , não curará a que
foi ferida, nem apascentará a sã; mas comerá a <11 ~
carne das gordas e lhes arrancará até as unhas . "'
17 Ai do pastor inútil, que abandona o reba-
nho! A espada lhe cairá sobre o braço e sobre o
olho direi to ; o braço, completamente, se lhe seca-
rá, e o olho direito, de todo, se escurecerá.
proeminentes ou para as próprias nações.
3. O uivo dos pastores. Ver com. de
Zc 10:3.
Soberba. Do heb. ga'on, possivelmente,
refere-se à mata espessa que forrava as mar-
gens do Jordão e que, outrora, fora infestada
de leões (ver com. de Jr 12:5).
4. Apascenta. Deus ordena o profeta,
como Seu representante, a cuidar de Seu povo.
Para a matança. Abandonado, es te
seria o destino do povo.
5. Aqueles que as compram. Isto é,
os maus pastores do v. 3, que traficavam as
ovelhas e ainda tinham a audácia de bendi-
ze r ao Senhor pela fortuna adquirida dessa
forma (v. 5). Cegados pelo próprio interesse,
eles não se consideravam culpados quando
pecaminosamente maltratavam o rebanho.
6. Livrarei. Os opressores seriam entre-
gues nas mãos das outras nações, que, por
sua vez, os oprimiriam. Deus responsabiliza
os líderes pelo tratamento dispensado a Seus
filhos (ver Is 10:5-7, 12; ver com. de Dn 4:1 7).
7. Graça. Do heb. no'am, "simpatia", "bon-
dade". A palavra está relacionada ao ugarí-
tico n'm, que significa "graça", no sentido de
"enca nto", "beleza". No'am ocorre sete vezes
no ATe é traduzida por "graça" três vezes (Sl
90:17; Zc 11:7, lO), "beleza" uma vez (Sl27:4)
e uma vez como "deliciosos" (Pv 3: 17), "bon-
dosas" (Pv 15:26) e "agradáveis" (Pv 16:24).
Visto que a quebra da vara representa a que-
bra da aliança (Zc 1l:l0), a vara pode ser con-
siderada um símbolo da aliança.
 11:8 COMENTÁ RIO BÍBLICO ADVENTISTA
União. O u, "laços" (ARC). Do heb. chove-
lim, relacionada à pa lavra cl~evel, que sign ifica
"cabo" ou "corda", e adequadamente representa
a "união". De acordo com o v. 14, esta vara
representava a fra ternidade entre Judá e Israel.
Deus entrou em solene relacionamento de
ali ança com Seu povo (Êx 19:5, 6; 24: 3-8). Era
Seu propósito que , como um a nação sa nta e
unida, os israelitas fossem uma bênç ão para
o mundo (ver Gn 12:2; ver ta mbém p. 14-1 7).
As du as va ras si mbolizavam os graciosos pro-
pósitos de Deus com relação ao Seu povo.
Apascentei. Ou, "alim entei".
8. Três pastores. Não é possível, co m
segurança , aplica r a fras e a funções ou índi-
o víduos específicos . Parece melhor entender
o texto no ensino geral: a sabe r, que Deus
livrou Seu povo de toda a opos ição e da lid e-
rança opressora. Ele fez todo o possível para
que Seus pla nos com relação a Israel tives-
sem êxito (ver com. de Is 5:4 ; Zc 10: 3).
9. Não vos apascentarei. Deus tomou
esta atitude qu ando o povo recusou Sua lide-
rança de form a persistente (ve r 2Rs 18:12;
2Cr 36: 14-1 6).
lO. Quebrei. Este ato si mbólico repre-
se nta a quebra da alian ça (ve r com. do v. 7).
11. Reconheceram. Os audaciosos e céti-
cos dentre o povo questionaram o cumprimento
das ameaças divin as (ver com. de Ez 11: 3 sobre
essa atitude). O cumprimento das profecias cer-
tificava a integridade da palavra divina.
12. Dai-me o meu salário. Faland o
pela pessoa do Pastor principal, Zacarias diri-
giu-se a tod o o povo is raelita , solicitan do seu
salário. A pergunta destacava a grande ingra-
tidão do povo. O profeta deixou o paga mento
de seu sa lário ao senso de justiça del es.
Trinta moedas de prata. Isto é, o siclo,
compondo o peso de 11,4 g por siclo, ou 342 g
comissionada a eles.
1222
no total (ver vol. 1, p. 142). Es ta ínfim a qua n-
tia refleti a a ingratid ão dos israelitas pelo que
Deus tinh a feito por eles . Trin ta sicl os e ram
o preço de um esc ravo (Êx 21:32). Contud o,
o siclo mais a ntigo dife ri a em peso daq uele
utilizado no tempo de Zaca rias (ve r vol.
1, p. 146; ver com . de Êx 21:32; acerca do
cumprimento dos v. 12 e l3 na exper iê ncia
do Senhor, ver com . de Mt 27:3-10).
13. Arroja isso ao oleiro. A razão não é
apresentada, nem é declarado por que a oferta
foi feita "na Casa do SENHOH". A muda nça de
uma letra no hebraico dá a leitura "tesouro"
(NTLH), em luga r de "oleiro". 'Tesouro" tam-
bém é a tradução da Siríaca. Alguns enten-
dem as palavras "arroja isso ao oleiro" como
expressão que denota a rejeição das "peças de
prata" quando elas foram levadas ao tesouro
do templo.
14. Quebrei. O sentido deste ato sim-
bólico é explicado imedi atam ente (ve r co m.
do v. 7; acerca do rompim ento do re ino, ver
lRs 11: 26 -37; 12:13 -2 0).
15. Toma ainda. Uma vez qu e o povo
rejeitara o Bo m pastor, Zaca ri as é orde nado
(ver v. 4) a assumir a fun ção e a toma r os
"instrum entos" (ARC ) de um pastor in sen-
sato (do heb. 'ewili, "in adeq uado", "inútil ").
16. Comerá a carne. Um a ilustra-
ção simbóli ca da experi ência que sobreveio
a Israe l qu a ndo, por rejeitar a liderança de
Deus, a nação perdeu a proteç ão do Céu e
se tornou presa de nações hostis.
17. Inútil. Do heb. 'elil, "nada", "sem
va lor". A palavra frequ entemente denota os
ídolos. Algun s pensam que o hebraico deveri a
registrar 'ewili, como no v. 15 (ver com. ali).
A espada. Uma advertência solene àqu e-
les que ass um em a li deranç a do rebanho,
para que não sejam ac hados infi éis à verdade
 ZACARIAS
CAPÍTULO
1 Jerusalém é cálice para si mesma e 3 pedra pesada aos adversários. 6 A vitoriosa
restauração de Judá. 9 O arrependimento de Jerusalém.
Sentença pronu nciad a pelo SENHOR con -
tra Israel. Fa la o SEN HOR , o que estende u o cé u,
fundou a terra e for mou o espírito do homem
dentro dele.
2 Eis que E u farei de Je ru salém um cálice
de tontear para todos os povos e m redor e tam-
bém para Judá, durante o sítio contra Jerusalém .
3 Naquele dia, farei de Jeru sa lém um a pedra
pesada para todos os povos; todos os que a ergue-
rem se ferirão graveme nte; e, contra ela, se ajun-
~ .,. tarão todas as nações da terra.
4 Naquele dia, di z o SE NHOR , ferirei de es-
panto a todos os cava los e de loucura os que os
montam; sobre a casa de Judá a brirei os olhos e
ferirei de cegue ira a todos os cavalos dos povos.
5 Então, os c hefes de Judá pensarão assim : Os
h abi ta ntes de Je rusalém têm a forç a do SE NHOR
dos Exércitos, seu Deus.
6 Naquele dia, porei os c hefes de Judá como
um braseiro arde nte debaixo d a le nh a e como
uma tocha entre a palha; eles devorarão, à di-
reita e à esquerda, a todos os p ovos e m redor, e
Jerusa lé m será habitada outra vez no seu próprio
lugar, e m Je rusa lém mesma .
7 O SENHOR salvará primeirame nte as te n-
das de Judá, para que a glória da casa ele Dav i e
I. Sentença. Os cap. 12 a 14 co nsti -
tuem o segundo oráculo ou "peso" (ARC ;
ver com . de Zc 9: 1). Esta me nsagem profé-
tica pode ser intitulada como "O triunfo do
programa de Deus".
2. Cálice de tontear. Isto é, um cá lice
cujo conteúdo produz tremor (ver imagens sim i-
lares em Is 51:17;Jr25:15-18; 51:57; Hc 2:16).
Sítio. Ver p. 17; ver com . de Zc 14: 2.
3. Pedra pesada. Jerusalém seria como
um a roch a pesada demais para levantar e
com bordas irregulares e ásperas.
1223
12:4
12
a glóri a elos h abita ntes de Je rusalém não sejam
exaltadas acim a de Jud á.
8 Naquele di a, o SENHOR protegerá os habi-
ta ntes de Jer usalém; e o mais fraco dentre eles,
naquele dia , será como Davi, e a casa de Dav i será
como De us, como o Anjo do SEN HOR diante deles.
9 Naquele dia, procurarei destruir todas as
nações qu e vierem contra Jer usa lé m.
10 E sobre a casa de Davi e so bre os habitan-
tes de Jerusalém derra ma rei o espírito da graça
e de súplicas; olharão para aquele a quem tras-
passaram; pra nteá-lo-ão como quem pranteia por
u m unigênito e chorarão por ele como se c hora
a marga mente pelo primogênito.
l i Naqu e le dia , será gra nd e o pranto e m
Jeru sa lém , como o pranto de Hadade -Rimom,
no va le de Megido .
12 A terra pranteará, cada família à parte; a
família da casa de Davi à parte, e suas mulheres
à parte ; a famíli a da casa de Natã à parte, e suas
mulhe res à parte;
13 a família da casa de Levi à parte , e suas
mulheres à parte; a famí lia dos si meítas à parte,
e suas mulheres à parte.
14 Todas as mais fam ílias, cad a fa mília à
parte, e suas mulheres à parte.
Todos [...] se ferirão. Do heb. sarat, um
verbo que ocorre apenas em Levítico 21:5,
em que descreve ferimentos voluntários proi-
bidos aos israelitas . A constru ção hebraica é
enfática, significando "severamente cortado".
A proteção especial de Deus esta ria sobre Seu
povo, e os que tentassem feri-lo seriam feridos .
4. Ferirei. Estas palavras devem ter sido
especialmente conforta ntes a Zorobabel e seus
assoc iados numa época em que o inimigo pro-
curava deter a obra de De us e o futuro pare-
cia incerto (ver Ag 2:22 ; ve r tam bém p. 17) .
 12:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
6. Chefes. Do heb. 'allufim. Uma ligeira
diferença na pontuação da voga l (ver vol. 1,
p. 1) dá a leitura 'alafim, que pode ser tra-
duzida por "milhares" (lSm 10:19) ou "clãs"
(ver com. de Mq 5:2). Encorajados pelas evi-
dências do poder protetor de Deus, os clãs
de Judá alargaram suas fronteiras e ocupa-
ram todo o território que Deus lhes desig-
nara (ver p. 16, 17).
Braseiro. Do heb. kiyyor, "uma bacia"
para lavar (Êx 30: 18; e tc.) ou cozinhar
(lSm 2:14) ; neste versículo , ligado a fogo,
uma "bacia de fogo" (BJ).
7. Não sejam exaltadas. Em conse-
quência da exaltação das áreas rurais, a
glória dos territórios da província de Judá
equivaleria à da capital, a própria Jerusalém.
8. Como Davi. Estas promessas de
poder para vencer seriam cumpridas no
remanescente de Judá. Esperava-se que, após
o retorno do cativeiro, eles cooperassem com
os propósitos celestiais. Uma nação firme em
Deus é invencível. O indivíduo também pode
reivindic ar essas promessas em suas bata-
lhas contra a tentação e em suas conquistas
g-. para o Senhor (ver DTN, 250, 251; acerca
da aplicação desta profecia à igreja cristã,
ver p. 21-23; AA, 48).
9. Procurarei destruir. Uma garan-
tia adicional de vitória sobre toda oposi-
ção inimiga.
10. Graça. Do heb. chen, palavra com
duas diferenças básicas de sentido: (l ) quali-
dade que torna alguém agradável (Pv 11:16;
22: 1); e (2) "favor", encontrado frequente-
mente na expressão "achar favor" ou "achar
mercê " (Gn 18:3; 19:19; 32:5; etc.). Chen
vem do radical chanan, que significa "ser
gracioso".
Súplicas. Do heb. tachanunim, do radi-
ca l chanan. A palavra traduzida como "graça"
também provém desse radical. Tachanunim
significa "petições por favores".
A predição a respeito do derramamento
do "espírito da graça e de súplicas" tem sido
1224
compreendida de variadas formas. A expres-
são "espírito da graça" pode ser interpretada
como significando um espírito em busca de
favor. Se este for o sentido, a segunda expres-
são "[espírito] de súplicas" está em paralelo
à primeira, e a frase pode ser expressa do
seguinte modo: "um espírito em busca de
favor", isto é, "um espírito pedindo favor".
Compreendido desta forma, o profeta está
visualizando um profundo reavivamento
espiritual, provocado por um novo vislumbre
da malignidade do pecado, e caracteri zado
por um a intensa busca da justiça de Cristo.
Olhando para o Messias "traspassado", vendo
nEle o cumprimento de todos os tipos do AT
e percebendo como nunca antes o maravi-
lhoso amor de Deus no dom de Seu Filho,
as pessoas lamentariam profundamente seus
defeitos de caráter.
O lamento "como se chora amargamente
pelo primogênito" também pode ser o pesar
pela morte do Messias , uma dor experimen-
tada por uma nação preparada para receber o
Messias. Zacarias, neste versículo, está apre-
sentando o futuro de Israel como poderia
ter sido. Era desígnio de Deus que toda a
Terra estivesse preparada para o prim eiro
advento de Cristo (ver PR, 704). Teria sido
bem diferente a história da nação judaica e
de Jerusa lém se o povo tivesse aceitado o
dom do amado Fil ho de Deus (ver DTN, 576,
577). Se Ele tivesse vindo a uma nação assim
preparada para recebê-Lo, e fosse "traspas-
sado" repentinamente, seria extrem amente
profunda a dor das pessoas. Essa dor seria
ainda intensificada pela compreensão de que
os próprios pecados causaram a morte dEle.
No entanto, estas palavras encontra-
rão ainda outro cumprimento. Parece haver
uma alusão a Zacarias 12:10 em Mateus
24:30: "todos os povos da terra se lamenta-
rão e verão o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do céu, com poder e muita gló-
ria"; e em Apocalipse 1:7: "Eis que vem com
as nuvens, e todo olho O verá, até quantos
 ZACARIAS 12:12

O tra spassaram. E todas as tribos da terra
se lamentarão sobre Ele." A palavra traduzida
como "lamentarão" (Ap 1:7) é a mesma em
Mateus 24: 30, e representa a interpretação
da LXX em Zacarias 12:10. A lamentação
descrita neste versículo ilustra a experiên-
cia daqueles que rejeitaram a Cristo em Seu
primeiro advento. Quando eles O virem em
toda Su a glória na segunda vinda, com-
preende rão plenamente a importância de
suas obras (ver DTN, 580). Sem dúvida, "os
ma is obstinados inimigos da verdade e de Seu
povo" (GC , 637), em outras gerações, tam-
bém estão incluídos na profecia feita aqui
(ver também PE , 179).
Traspassaram. Do heb. daqar. A pala-
vra é usada para a ideia de perfurar com uma
arma (Nm 25:8; Jz 9:5 4; 1Sm 31:4; 1Cr 10:4).
João observa que esta escritura foi cumprida
quando um dos soldados romanos traspassou
o lado de Jesus (]o 19:37).
11. Hadade-Rimom. Uma compo-
sição de dois nomes para o mesmo deus
semita, H adade e Rimom. O significado
do termo não é claro. Alguns pensam que
H adade-Rimom era um lugar no vale pró-
ximo a Megido e que a referência seja à
morte de Josias, que recebeu feri das mor-
tais quando atacou Neco, rei do Egito, no
vale de Megido. A morte do rei resultou num
lamento memorável (2Cr 35:20-25). Várias
te ntativas foram feitas para identificar o
local, porém , sem êxito. Outros pensa m
que "o pranto de H adade-Rimom" se refere
a alguns ritos pagãos. O fato de o nome com-
posto "H adade-Rimom" ser cons tituído de
dois nomes de um a divindade pagã pode
apoiar o últim o ponto de vista . .,.::
12. Cada família à parte. A enumera- w
ção de várias fam ílias nos v. 12 e 13, termi-
nando a expressão "todas as mais famílias"
(v. 14), transmite a ideia de um lamento uni-
versal. "A casa de Davi" representa a famí-
lia real. "Natã" foi filho de Davi (1Cr 3: 5).
Ele pode ter sido mencionado neste versí-
culo porque Zorobabel era descendente de
Davi por intermédio de Natã (Lc 3:27, 31).
O s lev itas representam os líderes espiritu-
a is. A respeito da família dos "simeítas", ver
Números 3:17, 18 e 21.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

8 - AA, 48; PJ, 120; MDC , 39, 40;T5, 81;T6,42; T8, 20 10- DTN, 580

CAPÍTULO 13
1 A fonte de pu1·ifi.cação para Jerusalém, 2 da idolatria e da falsa profecia.
7 A morte do Messias e a prova da terceira parte.

1 Naquele dia, haverá uma fonte aberta para 3 Quando alguém ainda profe ti zar, seu pai
a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, e sua mãe, que o geraram, lhe dirão: Não vive-
para remover o pecado e a impureza. rás, porque tens fal ado mentira s em nome do
2 Acontecerá, naquele di a, diz o SENHOR dos SENHOR; seu pai e sua mãe, que o gera ram, o

Exércitos, que eliminarei da terra os nomes dos traspassarão qua ndo profetizar.
ídolos, e deles não haverá mais memória; e tam- 4 Naquele dia, se sentirão envergonhados os pro-
bém removerei da terra os profetas e o espíri- fetas, cada um da sua visão quando profetiza; nem
to imundo. mais se vestirão de manto de pelos, para enganarem.

1225
 13: l COM ENTÁHIO BÍBLICO ADVENTISTA
5 Cada um , porém , dirá: Não sou profeta, sou
lav rador da terra, porque fui comprado desde a
minha m ocidade .
6 Se a lgu é m lhe diss er: Que feridas são
essas n as t u as m ãos?, res pond erá e le: São as
feridas co m que fui fer ido n a casa elos meu s
amigos.
7 Desperta, ó espada, contra o Meu pas-
tor e contra o homem que é o Meu compa nhei-
ro, diz o SEN HOR elos Exércitos; fere o pastor, e as
1. Naquele dia. Um a referência ao
tempo do Messias, já m enc ionado e m
Zacarias 12:10. A vinda do Reden tor cha-
mari a a atenção das pessoas para a provi-
são de Deus para o pecado. Sempre houve
um a fonte aberta. Por meio da fé no Salvador
vindouro, as pessoas obteriam o perdão do
peca do. Mas elas ignoraram a provisão da
salvação. Então, um novo convite foi feito.
2. Eliminarei. Os v. 2 a 5 predizem a
pur ificação da terra dos ídolos e dos falsos
profetas . A aversão aos fa lsos profetas é ilus-
trada pela invocação de um a lei similar no
ant igo código concerne nte a determinados
fi lhos apósta tas (Dt 13: 6- 10; 18:20). Israel foi
especia lmente atormentado pelos fa lsos pro-
fetas (]r 23:9-40 ; Ez 13:l-2 3). Na nova con-
dição que Deu s propôs estabelecer, depois
do primeiro advento do Mess ias, era de suma
~ · imp ortânc i a que todos os fa lsos mestres reli-
giosos fossem removidos e suas enga nosas
decl arações, sil enciad as.
Os falsos profetas e os fal sos mes tres
têm sido, desde tempos antigos, o tormento
da igreja de De us e continua rã o a ser até
o fim dos tempos (Mt 24:24; 2Ts 2:9, lO ;
Ap 13:13, 14). A única segurança contra os
ensin os enganosos é fortal ecer a me nte com
as verdades bíblica s (ver com . de Ez 22:25).
6. Nas tuas mãos. L itera lmente, "entre
tu as mãos". A lgun s interpretam esta frase
como significando "peito" (NTLH ), compa-
rando-a com a expressão "entre as espádu as"
1226
ovelhas ficarão dispersas; mas volverei a mão para
os pequeninos.
8 Em toda a terra , di z o SENHOR, dois te rços
del a serão elimin ados e perecerão; m as a tercei-
ra parte restará nela .
9 Farei passar a terceira pa rte p e lo fo go, e
a purificarei como se purifica a prata, e a pro-
va rei como se prova o ouro; ela invocará o Me u
nome, e Eu a ouvirei; direi: é Meu povo, e ela
dirá: O SENHOR é meu D eu s.
(2Rs 9:24), aparentemente significa ndo o
peito ou as "costas" (RSV). A flecha que feriu
Jorão entre as "espáduas" saiu pelo coração.
No entanto, a palavra ali é "braços" (do heb.
zero'ún ) e não mãos (do heb. yadim ), e não se
pode ter certeza de que as duas exp ressões
sejam paralelas. Neste contexto, a questão
concernente a essas feridas parece ser dirigida
ao falso profeta convertido (Zc 13:5, 6). Alguns
intérpretes aplicam este texto a Cristo, como
uma predição de Se us açoites e das fer id as
recebidas pelas mãos daq ueles que dever iam
ter sido Seus am igos (ver Mt 27:26; Me 14 65 ;
15:15; Lc 22:63; ]o 19:1 , 17, 18). Isso deve ser
feito como aplicação sec und ária , ou fazendo
uma pausa após Zacarias 13:5 e, assim ,
conectar o v. 6 ao 7, que cla ram ente é uma
profeci a a respeito do Messias (Mt 26:3 1).
7. Fere o pastor. Jes us apli cou es tas
palavras a Si mesmo (Mt 26:3 1). As ovelh as
foram espa lh adas quando os discípul os fug i-
ram an tes que Ele fosse leva do pa ra o julga-
mento e a morte (ver M t 26:56; ] o 16:32).
Volverei a mão. Esta frase pode ser com -
preendida positivamente (como em Is 1:25) ou
de forma negativa (como em Am 1:8). No pr i-
meiro sentido, é uma promessa de conforto e
proteção aos "pequeninos", no último, uma pre-
dição de que dificuld ades e angústia se esten-
deriam até ao mais manso e humilde do povo.
8. Serão e liminados. Zacari as, neste
versículo , faz um prognóst ico em te rmos de
como os eve ntos ter iam ocorrido caso Israel
 ZACARIAS 13:9

tivesse cooperado com os pl anos e propósi-
tos celestiais (ver p. 17). Uma grande parte,
embora nem todos, teria aceitado o Messias.
Sua morte teria sido seguida por tempos de
grande angústia: uma época de extermínio
para os que não se dispuseram a aceitá- Lo,
e de purificação (v. 9) para os Seus seguido-
res . A proporção apresentada neste versículo
(dois terços serão eliminados e a terceira
parte restará) não precisa ser tomada no sen-
tid o literal, embora naquele momento e pos-
teriormente a ma ioria recusaria a salvação
oferecida por Deus (Mt 22:1 4).
9. É Meu povo. Com o remanescente
purificado, Deus restabeleceria Sua ali a nça
(ver Ez 37:23; Os 2:23).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1- PR, 695; PP, 413; TM, 6 - AA, 226; PE , 179; 7- DTN, 483, 686; PR, 691
450;T4, 59, 625;T6, 227 HR, 430 9 - T7, 52 , 274

CAPÍTULO 14
1 Os inimigos de Jerusalém são destruídos. 4 A vinda do Messias e as graças de Seu
reino. 12 A praga dos inimigos de Jerusalém. 16 O remanescente
retorna ao Senhor e 20 seus despojos são santos.

I Eis que vem o Dia elo SENHOR, em q ue os
te us des pojos se repa rti rão no meio ele ti.
2 Porque E u aj un tarei todas as na ções para a
pe leja contra Je rusal ém; e a cidade será tomada ,
e as casas serão saqueaclas, e as mulheres , forç a-
das; m etade da cidade sairá para o cativeiro, mas
o restante do povo não será expulso da cidade.
3 Então, sairá o SEN HO H e pelejará cont ra
~ ... essas nações, como pelejou no di a da bata lha.
4 Naquele dia, estarão os Seus pés sobre
o monte das O li veiras, que esUí defro nte ele
Je rusa lé m para o oriente; o monte das O liveiras
será fe ndido pe lo meio, para o or iente e para o
ocidente, e haverá um va le muito grand e; meta-
de do monte se apartará para o norte, e a outra
metade, para o sul.
5 Fugi reis pelo vale dos meus montes, porque
o va le dos montes chega rá até Aza l; si m , fugi reis
como fug istes elo terremoto nos d ias de Uzias, rei
ele Judá; e ntão, virá o SEN HOH, meu De us, e todos
os santos, com Ele.
6 Aco ntecerá, n aquele dia , que não ha verá
lu z, mas Frio e gelo.
7 Mas será u m dia singu lar con hecido do
SENHOH; não será ne m di a nem noite, mas ha-
verá luz à tarde.
8 Naq ue le dia , ta mbé m sucederá que corre-
rão ele Je rusa lé m ág uas vivas, metade dela s para
o ma r orienta l, e a outra metade, até ao mar oci-
de nta l; no verão e no inverno, sucederá isto.
9 O SENHOR será Rei sobre tod a a terra; na -
quele dia , um só será o SENHOH, e um só será o
Seu no me.
lO Toda a terra se torn ará como a pla nície de
Geba a Rim am, ao sul ele Je rusa lém; esta será
exa ltada e habitad a no seu lugar, desde a Porta
de Benjamim a té ao lugar ela prime ira porta, até
à Porta da Esquina e desde a Torre de 1-l ana nel
até aos lagares do rei.
ll H abitarão nela, e já não haverá maldição,
e Jer usalém h abitará segura.
12 Esta será a praga com q ue o SENHOH Fe-
rirá a tod os os povos qu e guerreare m contra
Jer usalém: a sua car ne se apo drecerá, esta ndo
eles de pé, apodrece r-se-lhes -ão os olhos nas suas
ó rbitas, e Ihes a podrecerá a língua na boca.

1227
 14:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
13 Naquele dia, também haverá da parte do
SENHOR grande confusão entre eles ; cada um
aga rrará a mão do seu próximo, cada um levan-
tará a mão contra o seu próximo.
14 Também Jud á pelejará em Jerusalé m;
e se aju ntarão as riquezas de todas as nações
circunvizinhas, ouro, prata e vestes em gra nde
abundância.
15 Como esta praga, assim será a praga dos ca-
valos, dos mulos, dos camelos, dos jumentos e de
todos os animais que estiverem naqueles arraiais.
16 Todos os que restarem de todas as nações
que viera m contra Jerusalém subirão de ano em
ano para adorar o Rei, o SEN HOR dos Exércitos,
e para celebrar a Festa dos Tabern áculos.
17 Se alguma das famílias da terra não subir
a Jerusalém, para adorar o Rei, o SENHOR dos
1. Eis que. Es te cap. 14 é uma descri-
ção dos eve ntos ligad os à segund a vinda do
M essias em termos de como es se e vento
espetac ular te ria ocorrido se os israelitas que
retornaram do ca tiveiro tivessem cumprido
seu d estino (ver p. 17). Visto que se afasta-
ram várias vezes d e se us altos privilégios e,
fin alme nte , rejeitaram o M e ssias (At 3: 13-
15 ), D e us Se afasto u deles e está agora rea-
liza ndo Seu s propósitos p or m e io do n ovo
Israel (ve r p. 2 1-2 3 ). Deve-se ter c uid ado ao
apli car as profe cias de Zacarias 14 ao tempo
atu al. Os princípios d estacados nas p. 12 a
25 devem se r observados na inte rpre tação
d es te c apítulo , d o contrário pode-se c hegar
a conclusões indevid as (ver tamb ém com.
d eEz38: 1).
2. Ajuntarei todas as nações. Ve r
p. 17. A ilustraç ão, neste ve rsíc ulo, é simi -
lar àqu ela aprese ntada por Joe l (ver com.
de Jl 3: 1, 2). A prosperidad e de Israel teria
~ I> provocado a inimizade das nações que são
represe ntadas aqui como re unidas por D eus
contra Jerusalé m (ver Ez 38: 16). No entan to ,
Zacarias c h ama a a tenção p a ra uma caracte-
rística d esta batalha que n ão é mencionada
1228
Exércitos, não virá sobre ela a chuva.
18 Se a família dos egípcios não subi r, nem
vier, não cairá sobre eles a chuva ; virá a praga com
que o SENHOR ferirá as nações que não subirem
a celebrar a Festa dos Tabernác ulos.
19 Este será o castigo dos egípcios e o cas-
tigo de todas as nações qu e não subirem a cele-
brar a Festa dos Tabe rnác ulos.
20 Naquele dia, será gravado nas ca mpainh as
dos cavalos: Santo ao SENHOR ; e as panelas da Casa
do SEN HOR serão como as bacias diante do altar;
21 sim , todas as panelas em Jerusalém e Judá
serão santas ao SENHOR dos Exércitos; todos os
q ue oferecerem sacrifícios virão, lançarão mão
delas e nelas cozerão a carne do sac rifício.
Naquele dia, já não haverá mercador na Casa do
SENHOH dos Exércitos.
por o utros profe ta s: a invas ão de Jud á e
Je rusalém te ria êxito p a rcial.
Não será expulso. O resta nte n ão
expulso, sem dúvid a, são os justos, os que pas-
saram "pelo fogo" e foram re fin ados "como
prata" (Zc 13:9). O propósito de p ermitir que o
ataque tivesse sucesso p arcial p arece se r o de
eliminar os p ecadores de Sião (cf. Zc 13:7-9).
3. Então. Isto é , depois do êxito par-
cial do inimigo e da remoção dos p ecado-
res. Há uma ilustração pa ralela em Joel3:16
e E zequie l 38 :18 a 23.
4. Monte das Oliveiras. Ver com. de
Mt 21:1.
Será fendido. Os v. 4 e 5 d escreve m as
viole ntas transformações físicas n a superfí-
cie te rrestre q ue acompa nha m a interve n-
ção divina para destruir as nações inimigas.
A ilustração s uge re como esses eve ntos
te riam ocorrido caso Je rusa lé m ti vesse per-
mane cido para se mpre (ver PR , 46 , 564 ;
DTN, 577; ver com. d o v. 1). Determin ad as
carac terísticas serão c umpridas quando a
nova Je ru salé m descer no final do milê nio.
No e ntanto, ne m todos os detalhe s d evem
ser apl ica dos dessa man e ira (ver GC, 663).
 ZACARIAS
5. Fugireis. Uma mudança na pontuação
da vogal (ver vol. 1, p. 1 e 2) possibilita a inter-
pretação "sereis interrompidos". Essa mudança
possui o apoio da LXX e dos Targuns. Os dois
sentidos se ajustam ao contexto.
Azal. Do heb. 'atsal. Este local não foi
identificado. A LXX traduz como Iasol, possi-
velmente para ser identificado com o ribeiro
Yatsal que flui até o Cedrom.
Terremoto. Provavelmente seja o terre -
moto de Amós l:l.
Virá. A vinda de Cristo é predita neste
versículo em termos das circunstâncias men-
cionadas nos com. do v. l. Alguns aplicam
esta profecia à descida da nova Jerusalém
após o milênio (ver Ap 21:2; cf. GC, 663).
Santos. Do heb. qedoshirn. No AT, a
palavra é aplicada a seres humanos (Dt 33:3;
etc .) e a anjos (ver com. de Jó 15:15; cf. Jd 14).
Com Ele. Ou, "contigo" (ARC); a LXX
e a Siríaca traduzem "Ele".
6. Luz. O hebraico deste versículo é obs-
curo. A LXX diz: "Naquele dia não haverá luz,
nem frio, nem gelo", como a ARA. Uma leve
alteração no hebraico permite traduzir por
"frio" a palavra traduzida como "luz". Parece
que a ausência de "frio" é o ponto enfatizado.
É predita a mudança nas condições climáti-
cas; e as geadas devastadoras seriam banidas .
7. Um dia. Isto é , "dia permanente",
sem noite . Em sua aplicação ao futuro , este
versículo se cumpre na declaração: "porque
ali não h averá noite" (Ap 21:25, ARC; ver
com . de Zc 14:1).
8. Águas vivas. Esta profecia é para lela
à de Ezequiel 47: 1 a 12 . Ela descreve como
as condições poderia m ter sido (ver com. de
Ez 47: 1; Ap 22:1).
Mar oriental, [... ] mar ocidental. Isto
é, o Mar Vermelho e o Mediterrâneo, respecti-
vamente (ver com . de Nm 3:23).
9. Será Rei. Este era o evento culmi-
nante para o qual os antigos profetas e
homens piedosos olhavam com grande
expectativa (ver Dn 7:13, 14; Ap 11:15).
1229
14:1 2
1O. Como a planície. Uma predi ção de
mudanças topográficas que ocorreriam pos-
teriorme nte, além das mencionadas no v. 4.
A região mencionada neste versículo tinha
sido montanhosa no passado.
Geba. Um loca l 9,2 km a nordeste de
Jerusa lém , a moderna]eba', usada neste ver-
síc ulo para representar o extremo norte de
Judá (ver com. de 2Rs 23:8).
Rimom. Certamente En-Rimon, 14,4 km
ao norte pelo leste de Berseba, a atual Khirbet
Urmn er-Ramamfn. Neste versículo, o local
é usado para designar a extremidade sul de
Judá. Geba e Berseba são usados para designar
as fronteiras ao norte e ao sul (ver 2Rs 23:8).
Porta de Benjamin. Possivelmente, a
mesma Porta das Ovelhas, na extremidade
nordeste do muro (ver mapa , na p. 534).
Primeira porta. Esta porta não pode
ser identificada definitivamente. No entanto,
as especificações são claras, mesmo sem o
conhecimento de sua localização.
Porta de Esquina. Mencionada também
em 2 Rei s 14:13; Jeremias 31:38. Acredita-se
ser a porta na extremidade noroeste do muro . .,.. ;:
Zacarias, portanto, indica os limites orientais , ,
e ocidentais da cidade.
Torre de Hananel. Uma torre no muro
norte (ver mapa, na p. 534).
Lagares do rei. Estes lagares não podem
ser localizados com precisão, mas ficavam na
parte sul da cidade, talvez próximos ao jardim
do rei no vale de Cedrom (ver com. de Ne 3: 15).
A torre de Hananel e os lagares do rei, portanto,
designavam as fronteiras norte e sul da cidade.
A ilustração na última parte de Zacarias 14:10 é
de uma cidade completamente habitada.
11. Já não haverá maldição. Se a
nação tivesse cumprido seu destino divino,
a cidade teria permanecido para sempre (ver
p. 17; GC , 19; cf. DTN, 577).
12. A praga. O profeta volta ao tema do
destino das nações que atacaram a Jerusa lém.
Os invasores sofreriam o flagelo de uma praga,
muito rápida em sua destruição. A praga
14:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTI STA
criaria um estado de frenesi e pânico, res ul-
tando em extermínio mútuo (v. 13).
14. Pelejará em Jerusalém. Esta
expressão também pode ser traduzida como
"pelejar contra Jerusalém" (ver TB , NTLH ).
De acordo com o v. 2, Jerusalém havia caído
di ante do inimigo. Embora Yahweh es tivesse
pe lejando por ela (v. 12, 13), o povo também
tinha uma parte a desempenhar.
15. Praga dos cavalos. A mesma praga
que caiu sobre as pessoas (v. 12, 13) também
cairia sobre os animais ele carga dos inimi-
gos e sobre os re banhos deles.
16. Subirão. O objetivo da bên ção
divin a sobre Israel era demonstrar o que
Deus estava di sposto a fazer por todas as
nações . Intimid ados pelos acontecimen-
tos então recentes e certos da di sposição
de Deus em aceitar a adoração de todos , os
sobreviventes das nações invasoras busca-
riam ao Deus de Israel e subiriam para ado-
rar em Je ru salém a nualmente (ver p. 17).
Festa dos Tabernáculos. Sobre esta festa,
ver com. ele Lv 23:3 4, 40. Zacarias descreve
uma etapa na restauração, antes do encerra-
mento da graça e da erradicação final do pecado
e dos pecadores, como eventos que ocorreriam
caso os judeus tivessem sido fi éis (ver p. 16,
17) . O mesmo se aplica a determinadas pas-
sagens em Isaías (ver com . de Is 65: 17, 20).
17. Não virá. Este versíc ul o apoia a
observação feita nos com. do v. 16, de que o
profeta descreve uma etapa preliminar na res-
tauração comp leta da terra. Aind a há perigo
de rebeli ão, e aqueles inclinados à rebeldia
são a lertados so bre o consequente castigo.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
4- DTN, 830; PE , 17, 51, 7- PP, 237
53, 29 1; HR, 41 7; Tl , 67 9- GC , 663; M DC , 108;
4, 5 - GC, 663 PP, 342
1230
18. Egípcios. Mencionados, possivel-
mente, devido à longa história de rebeli ão
contra De us, ou ape nas como ilustração ela
experiência de todas as n ações. Eles esta-
vam entre as nações qu e atacaram Jerusa lé m
(v. 2) e, entre seus sobreviventes, havia ado-
radores de Yahweh (v. 16). A terra do Egito
depe ndia do Ni lo para a irrigação. A escas-
sez de chuva nas nasc entes do rio significava
comple to desastre econômico para a nação.
20. Campainhas dos cavalos. Estes ca-
valos, possivelmente, sejam dos viajantes que
iam a Jerusalém, saindo de todas as regiões. Na-
quele tempo, cavalos de outras nações aproxi-
mando-se de Jerusalém eram, com frequência,
sinal de guerra. Agora o som produzido pelo
tilintar dos ornamentos dos cavalos era uma
música agradável, porque anunciava os grupos
de adoradores a ca minho de Jerusalém. A ins-
crição "Santidade ao SENHoR", antes usada na
mitra do sumo sacerdote (Êx 28 :3 6, 37), seria
então o lema dos adoradores.
As panelas. A menç ão das panelas e
vasilhas, nos v. 20 e 21, parece se referir à
necessidade de consagrar um a grande q ua n-
tidade de utensílios devido aos muitos ado-
radores que iriam a Jerusalém .
21. Mercador. Do heb. l~ena'ani, palavra
tradu zida desta forma em Jó 41 :6 e Provérbi os
31:24, sendo a tradução apropriada aqui , em
vez de "cananeu" (ARC). Numa situação em
que pessoas de todas as nações eram bem-
vindas , ningué m pode ria ser exc luído por
causa da nac ion alidade. No entanto, merca-
dores do estilo qu e Jes us expulsou elo templo
(Mt 21:12) não seriam tolerados.
12- HR, 415
12, l3- GC, 657
13- PE, 290