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FTL FACULDADE TEOLGICA DE LORENA Prof. Nilton Cesar Marcelino

ADMINISTRAO ECLESISTICA

INTRODUO

E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito,
medida da estatura completa de Cristo, para que no sejamos mais meninos
inconstantes, levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens
que, com astcia, enganam fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em
caridade, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo,
bem ajustado e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de
cada parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor Efsios 4.11-16.

Cuidar do rebanho de Deus uma das mais nobres tarefas dadas por Deus
ao homem. Representa tambm enormes e pesadas responsabilidades, pois quem
administra uma igreja est lidando no s com as questes administrativas do dia-a-
dia, mas, sobretudo com o preparo de almas para a vida eterna.
Da h quem pense que basta atender as necessidades espirituais do
rebanho para cumprir o propsito divino, deixando as questes administrativas em
plano secundrio. Embora as necessidades espirituais sejam mais importantes, h o
lado humano, a organizao, o modo de fazer as coisas, que tambm no podem
ser desprezados. Esses dois aspectos da igreja aparecem em linhas paralelas e tm
necessidade mtua. Um rebanho bem assistido depende de uma boa administrao.
Ou, ao contrrio, uma igreja bem administrada permite uma boa assistncia ao
rebanho.
Administrao: Ato de ministrar. Presidir. (1Tm 3.4,5). A palavra
administrao possui um significado simples, porm est envolvido por
diversificados fatores que corroboram para o sucesso de sua aplicao nas diversas
reas da sociedade. O termo administrao vem do latim ad (direo, tendncia
para) e minister (subordinao ou obedincia), designa o desempenho de tarefas de
direo dos assuntos de um grupo.
O conceito de Administrao bastante amplo, mas em todas as definies
existem duas palavras-chave: gerenciamento e organizao. Podemos definir a
administrao como processo de planejar, organizar, liderar e controlar o trabalho
dos membros da organizao, e de usar todos os recursos disponveis da
organizao para alcanar os objetivos definidos.
O administrador - A palavra despenseiro (Gr. oikonomos) encontrada dez
vezes no Novo Testamento. Por vezes tambm traduzida por mordomo (Lc
12.42) ou administrador (Lc 16.1), e eventualmente, como tesoureiro (Rm 16.23)
ou curador (Gl 4.2). A responsabilidade do despenseiro (Gr. oikonomia)
mencionada nove vezes, sendo traduzida por administrao (Lc 16.2),
dispensao (Cl 1.25) ou servio (1Tm 1.4).
O conjunto de palavras tem como radicais os vocbulos casa (Gr. oikos) e
lei (Gr. nomos). No grego clssico, oikonomia significava, originalmente, a gerncia
de um lar, e oikonomos denotava o mordomo da casa. No latim, o termo
oeconomia, de onde se deriva o nosso vocbulo economia. Despenseiro equivale a
ecnomo, originalmente um indivduo encarregado da administrao de uma casa
grande (Isaias 22.19, 21; Lc 16.1-17).
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Administrar distribuir, as tarefas fazendo que todos participem do trabalho.


O bom administrador leva as pessoas a realizar suas tarefas cada vez melhor e a se
realizarem no trabalho. O que nos realmente importa, no o que fazemos no dia-
a-dia, mas sim, aquilo que de fato conseguimos concluir. O apostolo Paulo ressalta
esse pensamento em Ef 5.15,16; Cl 4,5).
O administrador de instituies evanglicas deve ter conhecimento de que a
administrao eclesistica divide-se em duas partes muito importantes que devero
caminhar juntas, objetivando o mesmo fim, que so: Administrao secular e
Administrao espiritual.
s vezes, para alguns pastores muito frustrante pastorear uma Igreja em
crescimento. O pastor sempre pressionado, a aumentar o nmero de membros de
membros da comunidade e a desenvolver a novos programas. Mas, se a Igreja
cresce, ele normalmente fica frustrado porque no se sente capaz de lider-la. O
problema que a maioria de nossos pastores no recebe preparo suficiente para
administrarem uma instituio grande e em expanso. Embora a maioria dos
pastores se sinta capaz de liderar a Igreja no campo espiritual, infelizmente, poucos
se sentem aptos o bastante para administr-la como instituio.
Ao contrario das pessoas que exercem outras profisses, a equipe que
administra uma igreja normalmente recebeu sua formao nos seminrios ou
faculdades teolgicas, onde a grade curricular inclui disciplinas como Homiltica,
Escatologia, Tipologia, Hermenutica (Exegese), etc., e o estudo dessas disciplinas
benfico, ajudando o pastor a transmitir os ensinamentos doutrinrios corretos.
Porm, nenhuma delas prepara o pastor para administrar ou liderar uma instituio
ou grupo.
Administrao trazer funcionalidade - Administrao no algo que se
faz de maneira aleatria. Ela exige que haja uma estrutura formal e bem
estabelecida, na qual sobressaem a um s tempo quatro palavras-chave: objetivo,
organizao, planejamento e comando. Sem essas premissas no se chega a lugar
algum. Qualquer empreendimento, para cumprir suas finalidades, ter de ter,
portanto, objetivos bem definidos, organizao com seqncias lgicas, simples e
precisas, planejamento que preveja todas as etapas do processo e comando capaz
de gerir a administrao.
Assim, administrar, em linhas gerais, fazer com que as coisas funcionem.
tir-las da inrcia e torn-las eficientes e eficazes. , portanto, exercer uma boa
liderana luz de princpios para que os propsitos da organizao sejam
alcanados, cumprindo assim a finalidade de sua existncia.
LIDERANA EFICAZ SINNIMO DE ADMINISTRAO EFICIENTE. As
duas coisas caminham juntas. A m administrao nem sempre indica
incompetncia, preguia ou relaxamento do lder. Pode indicar apenas a falta de
uma metodologia correta de trabalho e de se organizar administrativamente. A boa
administrao se faz necessria em todas as reas da nossa vida.
EFICINCIA E EFICCIA - Estes so dois conceitos muitos antigos, mas
implacavelmente atuais. Principalmente nos dias de hoje no compreend-los ou, o
que muito pior, confundi-los provoca, sem dvida, grandes danos performance e
aos resultados. As diferenas entre esses dois conceitos podem at parecer sutis,
mas realmente so extremamente importantes. EFICINCIA fazer certo as coisas,
EFICCIA so as coisas certas. O resultado depende de fazer certo as coisas
certas. Vejamos estes termos com maiores detalhes:
EFICINCIA : fazer certo; o meio para se atingir um resultado; a
atividade, ou, aquilo que se faz;
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EFICCIA : a coisa certa; o resultado; o objetivo: aquilo para que se faz,


isto , a sua Misso.
Qual a Misso da rea de Treinamento? A resposta natural poderia ser:
treinar pessoas; reciclar; desenvolver ou algo parecido. Certo? No, errado!
Percebam que as respostas esto representadas por verbos e dirige-se ao,
portanto refere-se a aquilo que se faz, ou atividade ou o MEIO para se atingir o
resultado. Este resultado, ou a chamada Misso poderia ser consignado como:
PESSOAS APTAS s necessidades da organizao! Este o objetivo. A rea de
treinamento treina, ou desenvolve suas atividades para alcanar este resultado.
Porm, na prtica utiliza-se, com freqncia o indicador de
homens/horas/treinamento para medir o resultado de treinamento quando se est
medindo, apenas, o seu esforo, ou seja, a sua eficincia no desenvolvimento da
ao, mas no a sua eficcia. Afinal, qual foi o resultado desse esforo em
treinamento?
Para ficar mais claro vamos a outro exemplo: Qual a Misso da rea de
manuteno de ar condicionado? Mais uma vez a resposta natural seria:
consertar ar condicionado, que uma resposta tambm errada. Consertar ar
condicionado o que a rea de manuteno faz para alcanar a sua Misso que :
AR CONDICIONADO FUNCIONANDO!
O que isto quer dizer? Isto quer dizer que se provoca um grande desvio na
qualidade da contribuio das pessoas fortalecendo-se a atividade muitas vezes
distanciada do objetivo. Freqentemente a rea de manuteno de ar condicionado
medida pelo tempo que gasta consertando ar condicionado quando deveria ser
medida pelo tempo que no gasta consertando, ou seja, pelo tempo de
funcionamento do equipamento. Esta a medida da sua eficcia. Percebam ento o
enorme dano que esta situao causa nos resultado individuais e globais das
organizaes.
Ao se privilegiar as medidas que acompanham o esforo da realizao pode-
se perder a relao com o resultado desse esforo. Em nome disso muitas
realizaes dentro das organizaes so, o que costumamos chamar de olhar o
prprio umbigo, perdendo-se a avaliao do nvel de agregao de valor aos
objetivos da organizao. E o que conta, cada vez mais, exatamente o nvel de
agregao de valor de cada profissional, de cada departamento, de cada
organizao. Para isso fundamental trabalhar-se com indicadores!
E este vis, infelizmente, ocorre em diversas reas das empresas provocando
um enorme desvio nos resultados e na agregao de valor dessas reas e, das
pessoas que se esforam para atender as expectativas para o desenvolvimento dos
negcios. Preciso reforar que esta preocupao funo indelegvel dos nveis de
chefia das empresas!

1 A ADMINISTRAO ECLESISTICA
Administrao Eclesistica o estudo dos diversos assuntos ligados ao
trabalho do pastor no que tange a sua funo de lder ou administrador principal da
igreja que serve.
Desde o incio dos primeiros grupos sociais, a fim de conduzir bem os
trabalhos, criou-se a necessidade de estabelecer uma escala de comando cuja
funo seria dirigir e gerir esses trabalhos coletivos. Diga-se de passagem, que a
Igreja um agrupamento humano com um objetivo a ser alcanado, um propsito a
ser atingido, um alvo para cumprir.
Embora possamos adotar alguns princpios da administrao secular, no
obstante, a Igreja precisa ser norteada por outros princpios. Em virtude de sua
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natureza, a Igreja no se confunde com nenhuma sociedade ou grupos ticos. A sua


corporalidade, organicidade, fraternidade, unicidade e consensualidade nascem,
estruturam-se e se perpetuam na regenerao em Cristo Jesus, o criador da
comunho dos santos.
A misso da igreja ser serva de Jesus Cristo pelo culto permanente e
exclusivo Trindade; pelo amor interno, que confraterniza seus membros; pela
fidelidade s Escrituras; pela igualdade de seus componentes; pela misso
evangelizadora entre todos os povos; pelo incansvel testemunho cristo.
Diante da necessidade de crescimento do reino de Deus aqui na terra torna-
se imprescindvel a busca por mtodos e estratgias que conduzam os cristos a
trilharem caminhos objetivos e com metas pr-determinadas, afinal, no podemos
perder tempo, pois Cristo vem sem demora (Ap 3.11).
A administrao eclesistica, portanto, se insere na mesma definio. S que
sua concepo divina para atuar na esfera humana. De um lado um organismo
vivo, que atua como agente do Reino de Deus, e de outro uma organizao que
precisa dispor de todas as ferramentas humanas para a realizao de seus
objetivos.
Mas h uma diferena: como a Igreja tem propsitos no s para esta vida,
mas tambm para a eternidade, exige, por isso mesmo, dedicao que muitas vezes
foge aos parmetros humanos.
A ttulo de exemplo, numa organizao secular quem negligencia suas tarefas
e deixa de ser produtivo corre o risco de ser demitido na primeira oportunidade. Na
igreja diferente: toda a sua estrutura precisa estar voltada para restaurar o
indivduo e fazer com que ele retorne mesma f.
bvio que no se excluem medidas disciplinares, quando necessrias, mas
mesmo neste caso o objetivo sempre restaurar, nunca lanar no inferno. A igreja
jamais pode dar motivo para que algum, no juzo, alegue ter perdido a salvao por
ter sido abandonado beira da estrada.
Isto implica em afirmar que a finalidade bsica da igreja, qualquer que seja o
modelo administrativo, aperfeioar os santos para a obra do ministrio e lev-los
medida da estatura completa de Cristo.

1.2 A NECESSIDADE DE UMA BOA ADMINISTRAO


Qualquer que seja o processo de avaliao que voc pense, Jesus, sem
sombra de dvida, foi o maior administrador de todos os tempos. Seno, vejamos:
Longevidade? Mais de dois mil anos. Riquezas? Incalculveis. Nmeros? Impossvel
avaliar. Lealdade de seus membros? Muitos do a vida por esta organizao.
Distribuio? No mundo inteiro. Diversificao? Integrada com grande sucesso em
todo tipo de empreendimento.
Podemos concluir que Jesus reina supremo, sendo o maior administrador que
o mundo j conheceu. Se voc, meu irmo, realmente deseja ser bem-sucedido,
estude, aprenda e aplique os princpios de Jesus.
Uma empresa qualquer s ser bem sucedida se tiver uma boa
administrao. O mesmo acontece com a igreja, com os nossos lares ou com outro
empreendimento qualquer.
Todos ns sabemos que a Igreja um organismo vivo, sustentada e dirigida
por nosso Senhor Jesus Cristo, o Cabea da Igreja. No entanto, devemos lembrar
que ela tambm uma organizao que funciona como qualquer empresa:
- Possui um estatuto;
- Possui empregados remunerados;
- Tm pessoas que do ordem; tm pessoas que recebem ordens;
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- Tm metas a serem alcanadas;


- Possui bens mveis e imveis;
- Possui secretaria;
- Possui tesouraria;
- organizada em departamentos;
- Presta relatrios estatsticos e contbeis, etc.

Temos na Bblia exemplos de administrao eficiente:


- Na criao do universo (Gn 1.1-31; 2.1,2);
- No conselho de Jetro (x 18.19-27);
- No conselho da congregao ao lder Esdras (Ed 10.10-14);
- Na obra realizada por Neemias (Ne 2-7).

2 AS FORMAS (MODELOS) DE GOVERNO ECLESISTICO


Atualmente as igrejas so governadas de quatro formas bsicas:
Congregacionalista, Representativa, Episcopal e Estatal. Dentro destas formas
polticas de governo da igreja so distribudas as diferentes denominaes religiosas
como:

a)Congregacionalista (tambm chamado Congregacional ou Independente)


Nesta forma de governo destaca-se a autonomia da igreja local. No h
hierarquia entre pastores e bispos. No h assemblias que governam por
representao. Cada igreja local a autoridade mxima para resolver seus assuntos
prestando obedincia a Cristo. Todos os membros tm direitos iguais e por isso
democrtico. A oportunidade de expresso garantida a todos. No livro Atos dos
Apstolos, fica bem claro momentos de plena liberdade de opinio e escolha. So
regidos por esta forma de governo cristo. (At 15.6-15).
Neste modelo sobressai o autogoverno, ou seja, cada igreja se administra
mediante a voz da maioria de seus membros, como sucede entre os batistas, os
congregacionais e alguns outros grupos evanglicos. A congregao local
considerada autnoma nas suas decises, e o poder de mando reside em suas
Assemblias locais.

b)Representativo (tambm chamado Presbiteriano ou Oligrquico)


Nesta forma de governo destaca-se a autonomia limitada da igreja local por
causa dos lderes eleitos para represent-la. O seu governo representativo. O
povo elege os seus ancios. Estes governam, atravs do presbitrio, todas as
igrejas locais. Nem o presbitrio pode tomar decises finais. Este direito cabe
Assemblia Geral, composta dos representantes dos snodos.
Esta forma de governo foi desenvolvida como rejeio ao domnio por
hierarquias de bispos individuais (forma de governo episcopal). Esta teoria de
governo est fortemente associada com os movimentos da Reforma Protestante na
Sua e na Esccia (calvinistas), com as igrejas reformadas (luteranas) e mais
particularmente com a Igreja Presbiteriana. O governo presbiteriano serviu e serve
de inspiraes a vrios regimes democrticos ao redor do mundo, principalmente no
que diz respeito s esferas de poder. A forma de governo consiste numa ordem
crescente de conselhos. O menor de todos os conselhos o Conselho da Igreja
Local, formado pelos ministros docentes (pastores) e pelos ministros leigos
(presbteros). Acima dos conselhos locais se encontram os Presbitrios, formados
por presbteros representantes de cada igreja de sua rea de abrangncia.
Envolvendo os Presbitrios e formado por representantes dos mesmos, est o
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Snodo, de autoridade mxima em sua circunscrio. Como estncia mxima de


apelao e decises sobre a igreja est a Assemblia Geral ou Supremo Conclio,
que toma todas as descises sobre a Igreja e trata dos assuntos externos, ficando a
cargo de exercer poder jurdico sobre decises tomadas por conselhos inferiores.
Semelhante forma de governo tembm adotada pela Igreja Adventista do
Stimo Dia, caraterizada pela eleio de delegados, para voto em assemblias, para
escolha dos dirigentes por um determinado perodo de tempo.

c)Episcopal ou Preltico
Nesta forma de governo constitui-se uma hierarquia inter-eclesistica. Neste
sistema, adotado pela Igreja Catlica e pela Igreja Ortodoxa, os ministros principais
da Igreja so os bispos. Outros ministros so presbteros e diconos. Todos estes
so mencionados no Novo Testamento. O Governo centralizado na figura de um
dirigente, responsvel pelas decises e destinos da igreja, mas que possui um grupo
de subalternos, o Colgio Episcopal, responsveis pela administrao da gesto do
sistema. H tambm o modelo episcopal monrquico onde um s vitalcio e
governa a igreja, eleito pelos cardeais, e a autoridade mxima.
Em resumo, no sistema episcopal o poder pertence aos bispos diocesanos e
ao clero mais alto, como acontece nas igrejas romana, grega, anglicana e na maior
parte das igrejas orientais. A forma episcopal de governo considerada a mais
antiga. Os que apiam esta forma de governo acreditam que Cristo tenha confiado o
controle de sua Igreja na terra a uma ordem de oficiais chamados bispos. Cada
Igreja local governada pelo seu bispo.

d)Estatal
Nesta forma de governo h o binmio Igreja-Estado onde o Estado tem voz
ativa no governo da Igreja. Na Alemanha, o Estado paga os superintendentes das
igrejas. Em outros pases, o governo indica os bispos. A poltica luterana modifica-se
em pases como o Brasil, onde o Estado Laico (leigo), mas favorece a cooperao
entre Igreja e Estado.

3 AS FORMAS DE GOVERNO E O PADRO PRIMITIVO


Neste ponto surge uma pergunta: que modelo se adqua aos princpios
bblicos para a Igreja? O modelo episcopal o que mais se distancia do padro
primitivo, pois exclui a participao da Assemblia nas decises e pe todo o peso
no colegiado de bispos ou do lder supremo. O livro de Atos e as epstolas mostram,
ao contrrio, uma igreja participativa com nfase para o governo local conduzido
pelo pastor, bispo ou presbtero (so termos sinnimos), com o apoio da junta
diaconal para as atividades temporais da igreja e tendo a Assemblia como o poder
mximo de deciso.
Os principais historiadores so unnimes em reconhecer que esse era o
modelo da igreja primitiva. Os lderes locais reuniam-se para o estudo prvio dos
assuntos (At 15.6), mas qualquer deciso era tomada pela igreja (At 15.22).
As cartas do Apocalipse reforam a tese. Perceba que elas no se destinam a
um colegiado de bispos ou a um Sumo Pontfice, mas ao lder de cada igreja, o qual
severamente cobrado pelo Senhor quanto a sua rdua responsabilidade. Em
nenhum momento h a suposio de um colegiado universal para decidir os rumos
da Igreja sem a participao dos crentes.
Assim, o modelo bblico privilegia a igreja local. Embora possa estar ligada a
uma estrutura denominacional, luz do Novo Testamento ela soberana em sua
constituio, ao e em seus atos disciplinares. ela quem indica seus candidatos
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ao ministrio e os submete aos critrios convencionais para a ordenao, e no o


contrrio. Ou seja, o modelo que mais se aproxima do padro primitivo o que
conjuga os principais aspectos do modelo congregacional com alguns aspectos do
modelo representativo (presbiteriano).

4 CONCEITO DE IGREJA
Quando se fala em igreja, hoje em dia, logo se pensa em numa organizao
(Associao ou instituio com objetivos definidos) ou Instituio (Organizao de
carter social, religioso, filantrpico, etc.). Mas no incio do Novo Testamento a Igreja
era conhecida como um organismo vivo e dinmico. O significado do termo que a
origina no grego (ekklesia) nos ajudam a compreender o dinamismo de sua
existncia.
a) EKKLESIA - A palavra ekklesia (igreja) vem da expresso grega ek kalo, que
significa, literalmente, chamado para fora. A idia de uma assemblia de pessoas
convocadas para sarem da rotina comum da vida para se dedicarem a sua atividade
especfica. Entre os gregos, a expresso era usada para designar a Assemblia
Democrtica dos atenienses, convocados para tomarem decises sobre a
administrao da cidade. A idia fundamental da palavra a de uma reunio
formada de pessoas convocadas.
Quando os judeus foram dispersos pelo mundo, e por estarem longe de
Jerusalm, onde estava o templo, criaram as sinagogas, onde se reuniam para
cultuar a Deus, para se dedicarem ao ensino das Escrituras e para julgarem as
pendncias que surgiam entre os membros de suas comunidades. A comparao
com o povo de Israel que foi chamado para fora do Egito linda e extraordinria.
Deus chamou-nos para fora do mundo, do poder do pecado.
Se analisarmos o uso de Ekklesia na Septuaginta, observaremos que significa
"congregao", "ajuntamento de pessoas", "multido. O salmo 22.25 declara: "De ti
ser meu louvor na grande Ekklesia, meus votos pagarei diante dos que o temem".
Pode se entender que a palavra assinala a Congregao do Senhor, composta
somente dos israelitas feitos idneos por cumprir os deveres do povo do Senhor, a
participar no culto do Santurio. Excluindo-se os incircuncisos, os imundos, e a
multido mesclada.
Dentro do mundo cristo no Novo Testamento o uso de Ekklesia assinalado
115 vezes e pode ser classificado como: 2 vezes se refere congregao hebraica
do Senhor; 3 vezes a assemblia grega; e 110 vezes igreja crist. Basicamente no
Novo Testamento seu uso para designar uma assemblia especfica e local de
cristos organizados para a manuteno do culto, doutrinas, ordenanas e
disciplinas do Evangelho. Unidos sob uma aliana especial com Cristo e entre si
mesmos. Porm surge tambm uma conotao do corpo inteiro dos escolhidos nos
cus e na terra. Ekklesia nesse segundo aspecto designa uma igreja invisvel
universal chamada assim porque no tem organizao mundana ou visvel.
Embasada nas seguintes caractersticas: unidade, santidade, universalidade e
perpetuidade.
As duas palavras, assemblia e igreja, so equivalentes. Porm, Assemblia
tem a vantagem de nos recordar constantemente o verdadeiro significado que a
palavra Igreja perdeu atravs dos tempos que de Reunio de numerosas
pessoas para determinado fim. Alm de que este ltimo corre o risco de se
prestar a equvocos, pois que ele atribudo particularmente a denominaes
religiosas.
A Igreja do Senhor pode ser vista sob duas perspectivas: Universal e Local.
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Igreja Universal - o conjunto de todos os salvos em todas as pocas e lugares,


quer os que j esto na Gloria quer os que esto sobre a terra. A Igreja de Cristo
independente de denominao (1Co 10.32). A Igreja Universal abrange todos os
crentes verdadeiros, independente das diferenas geogrficas, culturais ou
denominacionais. So os que correspondem a Cristo com f e obedincia (Rm 12.5).
Igreja local Representa uma parte da Igreja Universal. formada pelo conjunto
de salvos por Cristo de um determinado local (cidade, distrito ou municpio). A Igreja
Local deve ser uma pequena rplica da Igreja universal.
Semelhantemente, a Igreja tambm chamada "visvel" e "invisvel". Seria
impossvel entender a natureza e o carter verdadeiros da Igreja sem reconhecer
que ela, desde o seu incio, tem recebido poder e orientao do Esprito Santo.
A Igreja um Organismo e uma Organizao ao mesmo tempo. Deve ser
considerada um organismo, algo que possui e gera vida, ou uma organizao,
caracterizada pela estrutura e pela forma. O exame da Igreja do Novo Testamento
revelar certamente aspectos que favorecem o conceito de "organismo". Por outro
lado, o mesmo exame revelar que a Igreja, desde o seu incio, operava com certo
grau de estrutura operacional. Os dois pontos se completam mutuamente.
E o povo de Deus organizado num trplice aspecto:
- Aspecto espiritual;
- Aspecto social e
- Aspecto econmico.
Estes trs aspectos, segundo a Bblia Sagrada, devem caminhar paralelos a fim de
atender misso para a qual Deus a constituiu.

4.1 O PROPSITO DE DEUS PARA COM A IGREJA


O propsito do Senhor no era que a Igreja apenas existisse como finalidade
em si mesma. Pelo contrrio, a Igreja uma comunidade formada por Cristo em
benefcio do mundo. A Bblia Sagrada nos ensina que Deus elegeu a Igreja no
Mundo com uma misso:
1 Evangelizao (testemunho). anunciar o Evangelho e seu poder,
aumentando, assim, o nmero de salvos (At 1.8; Mt 28.18-20; Lc 24-47). Todo bom
trabalho de evangelizao deve ter como primazia a preservao dos frutos e a
transferncia desses frutos em novos ganhadores de almas. A parte central das
ltimas instrues de Jesus aos seus discpulos, antes da sua ascenso, foi a ordem
de evangelizar o mundo e fazer novos discpulos (Mt 28.19; At 1.8). A Igreja
chamada a ser uma comunidade evangelizadora.
2 Adorao (Glorificao ao nome de Deus). A Igreja tambm chamada a
ser uma comunidade que adora. Quando os crentes adoram a Deus so
invariavelmente abenoados e espiritualmente fortalecidos. Todos os aspectos da
nossa vida crist devem caracterizar-se pelo desejo de exaltar e glorificar ao Senhor
(1Co 10.31). A Igreja um precioso tesouro de Deus na qual Ele se deleita. A
adorao lhe muito preciosa. Adorar e glorificar a Deus em esprito e em verdade
eis a misso da Igreja (Jo 3,23, 24; At 13.1-3).
3 Edificao (aperfeioamento, fortalecimento, crescimento dos salvos).
Um terceiro propsito da Igreja ser uma comunidade edificante. Esta uma
misso qualitativa que a Igreja tem para consigo mesma. O ensino a salva guarda
dos que so ganhos para nosso Senhor Jesus Cristo. Atendendo s necessidades
do mesmo e, desta maneira, fortalecendo e edificando a Igreja. (Ef 3.14-21; 4.11-16;
Gl 4.19,20; Jo 17.15-23; 1Pe 3.15; 2Pe 3.18). Na evangelizao, a Igreja focaliza o
mundo; na adorao, volta-se para Deus; e, na edificao, atenta para si mesma (Ef
4.12-16).
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4- A responsabilidade social. A Igreja tambm chamada a ser uma


comunidade com solicitude e responsabilidade sociais (Tg 1.27; 1Jo 3.17,18).
O propsito de Deus para com sua Igreja, esta alicerada na pessoa de nosso
Senhor Jesus Cristo e sua morte na Cruz do Calvrio; porque a crucificao e morte
de nosso Senhor Jesus Cristo a essncia e o fundamento do Plano divino da
redeno da humanidade para formar a Igreja Universal (Lc 23.33; 1Co 1.18, 22,
23). A mensagem da Cruz no somente abrange a sabedoria e a verdade, mas
tambm o poder de Deus, para salvar, curar, expulsar demnios e redimir as almas
do poder do pecado (1Co 1.18).

4.2 A IGREJA NO PENSAMENTO DE JESUS


impossvel falar de igreja sem falar de nosso Senhor Jesus Cristo. A igreja
acha-se fortemente ligada ao seu fundador. E somente Ele em todo o Novo
Testamento fala da igreja como "minha igreja" (Mt 16.18). A igreja de nosso
Senhor Jesus Cristo porque foi fundada por Ele. Ele o cabea, o noivo e o
cordeiro que deu a sua vida por ela, entregando-se ao sacrifcio para salv-la.
Dentro do pensamento de Jesus a igreja caracteriza-se por algumas marcas como:
1) Uma comunidade redentora = Esta comunidade possui a meta principal
de alcanar outras pessoas com a mensagem de salvao. Dentro do sonho de
Jesus a igreja surge como uma comunidade embalada duma misso sacerdotal.
"Tambm eu os enviei ao mundo..." enviado apstolo e missionrio. Os discpulos
foram mandados como apstolos. Mas todos ns somos missionrios de Deus neste
mundo sem Deus; envolvendo ainda o carter ou fator multiplicador via testemunho,
"pela sua palavra ho de crer em mim". Para a expanso do seu reino Deus usa o
testemunho da igreja. Pois a nossa palavra que leva a Palavra de Deus ao mundo.
Uma comunidade que abrace a palavra da vida e encarne a misso proftica
proclamando altissonantemente a salvao.
2) Uma comunidade que vive o amor = "que vos ameis uns aos outros". A
igreja de nosso Senhor Jesus Cristo uma comunidade de amor. Ela a igreja de
Deus e Deus amor. Nada, ento, justifica a ausncia de amor na igreja, entre os
crentes salvos por Jesus Cristo. Deus quer que sejamos agentes de seu amor e no
somente objetos do seu amor. Ele deseja que tenhamos o perdo como estilo de
vida.
3) Uma comunidade de adoradores santificados para a adorao a Deus
= "santifica-os na verdade". A igreja chamada de comunidade dos santos no Novo
Testamento e Jesus quer que sejamos santos. Tanto que pede ao Pai que opere em
ns a real santificao. E esta s pode ser realizada por meio da Palavra de Deus e
ento a funo principal da igreja que a adorao poder ser realizada.
4) Uma comunidade peregrina = A Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo foi
instituda neste mundo a partir da relao que se estabelece entre homens e
mulheres convertidos, transformados, com o seu Salvador. A ns foi prometida uma
vida eterna, com sua plenitude no mundo vindouro. Entretanto, essa nova vida j
teve seu incio aqui desde o arrependimento de nossos pecados, a confiana em
Cristo como salvador e a entrega a ele, como servos ao seu Senhor. Porm, somos
peregrinos, e como tais, temos incumbncias a cumprir, de modo que Deus de ns
se agrade. Como uma comunidade peregrina igreja deve seguir a vontade de
Deus. Ento a igreja deve obedecer e viver pela f, ouvindo a voz divina e seguindo
suas ordens, crendo absolutamente na fidelidade e bondade do seu Senhor. Deve
aguardar a recompensa futura reconhecendo o cuidado de Deus. Deve render
louvores a Deus e colocar em prtica a beneficncia e o amor ao prximo. Deve
andar em santidade e testemunhar para os no crentes.
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4.3 A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO


De conformidade com o conceito do Novo Testamento, uma Igreja Crist
um grupo de pessoas devidamente chamadas e separadas do mundo, batizadas sob
profisso de sua f em Cristo, unidas sob o pacto para o culto e o servio cristo,
sob a suprema autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, cuja palavra sua nica
lei e regra de vida em todas as questes de f e pratica religiosa. No Novo
Testamento, a ekklesia um grupo de pessoas chamadas e separadas da
multido comum, em virtude de uma vocao divina, escolhidas para serem santas,
investidas nos privilgios e incumbidas dos deveres de cidadania no reino de Cristo.
A Igreja primitiva era:
- Perseverante (At 2.42). Esta perseverana era qudrupla. Ela
perseverava na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po, e nas
oraes.
- Temente a Deus (At 2.43). Por temerem a Deus foi que os primitivos
cristos no temeram o mundo contrario a idia do reino de Deus, por ele
anunciados e guardado. E em toda alma havia temor.
- Carismtica (At 2.43). A vida crist perseverante e temente a Deus dos
cristos primitivos chancelava e autenticava o ministrio dos apstolos dos
primrdios.
- Uma Igreja unida (At 2.44). A primeira comunidade dos salvos era
formada por pessoas que primavam por viver em unio. ... era um corao e a alma
da multido dos que criam... (At 4.32).
- Uma igreja caritativa (At 2.44,46). De acordo com o registro de Lucas no
Livro de Atos dos Apstolos, os cristos primitivos tinham tudo em comum. De modo
que entre eles no havia necessitado algum (At 4.34), e isto deveria ocorrer nos dias
de hoje.

4.3.1 O CONTEDO DAS MENSAGENS


O fervor espiritual que caracterizava os crentes, logo na fundao da Igreja,
era algo sobrenatural que os impulsionava realizao de grande e sublime tarefa
de ganhar almas para o Senhor Jesus Cristo. Seguem abaixo alguns aspetos das
mensagens que pregavam:
1 Base Bblica Os Apstolos e os demais no pregavam suas idias e
filosofias; porm baseavam todos os seus testemunhos nas Escrituras Sagradas, e
nos ensinamentos recebido pelo Senhor Jesus Cristo. (At 1.16,20; 2.16,21). A
palavra de Deus gera f nos coraes. (Rm 10.17).
2 Arrependimento Eles davam nfase muito grande ao arrependimento,
como condio para alcanar o perdo (At 3.19). Isto deveria ser uma atitude
individual, como a salvao tambm o (Jo 3.3,5; Mt 7.13,14; Ap 22.17).
3 Batismo nas guas Era o cumprimento de uma das ordenanas (ver
AS ORDENANAS DA IGREJA) de nosso Senhor Jesus Cristo (Mc. 16.15,16). O
Batismo exigia o seguinte:
Condio deveriam ser pessoas arrependidas e que, de bom grado,
tivessem recebido a Palavra e cresse em Jesus Cristo, como Salvador (At 8.
12,37).
Modo os candidatos eram batizados em guas, ou seja, batismo feito por
imerso, como ocorreu como Jesus e o Eunuco (Mt 3,16; At 8.38,39).
Idade o candidato deveria ser adultos para ser batizados (Mc 15.15.16), o
que no era possvel a recm-nascidos;
Frmula eram batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo
(Mt 28.19). Quando a Bblia registra que batizavam em nome de Jesus, no
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se trava de qualquer contradio a esta frmula, e, sim, que os discpulos


eram autorizados por Cristo, pois tudo eles faziam em nome de dele (Cl 3.17):
Pregavam - (Lc 24.47); Curavam (At 3.6,16); Expulsavam demnios Mt
16.17) e Disciplinavam (1Co 8.9; 1Ts 3.6), em nome do Filho de Deus.

4 nfase ao nome de Jesus Os judeus reconheciam o Pai e o Esprito


Santo, mas no o Filho. Ao enfatizarem este nome, visavam o reconhecimento de
Jesus como o Messias, o Redentor (At 2.22,36), e a salvao nica e
exclusivamente neste nome (Lc 24.47; At 4.12).
5 O Batismo com o Esprito Santo A promessa do batismo, feita por
Jesus (Lc 24.49; At 1.8), havia se concretizado era para todos os crentes em Jesus.
O batismo com o Esprito Santo os havia tornado destemidos (At 2.14) e desejavam
que todos os crentes tambm fossem.
6 Santificao O arrependimento implicava em abandonar a vida
pecaminosa, a fim de produzirem frutos de arrependimento (Mt 3.8), para conduzi-
los a salvao (Hb 12.14).
7 Temor (At 2.43). Todos tinham uma vida de temor, ou seja, viviam de
modo a agradar o Senhor em tudo. Temor de Deus ter medo do pecado Gn 39.9;
afastar-se do mal (Pv 3.7); e guardar a Palavra de Deus (Ec 12.13).
8 Perseverana (At 2. 42, 46). Eles perseveravam: Na doutrina dos
apstolos, isto , mantinham se nos ensinamentos que tinham recebido de nosso
Senhor Jesus Cristo como fundamento (Ef 2.20,21); Na comunho uns com os
outros, o que constitui uma condio para Deus abenoar a todos (Sl 133.1-3); No
partir do po, ou seja, na Ceia do Senhor, uma das ordenanas de Jesus Cristo (ver
AS ORDENANAS DA IGREJA), para comemorao de sua vitria sobre a morte
(1Co 11.26); Nas oraes, para fortalecimento da comunho com Deus; e juntos, no
Templo todos os dias, para firmeza da f e a comunho de uns para com os outros.
9 Adorao Glorificando a Deus como Senhor que Ele , e nas dos que
recebiam salvao. O ensino da Bblia Sagrada : Em tudo da graas (1Ts 5.18).
10 Testemunho Repartiam com os outros a s bnos recebidas, pois
testificavam lhes da salvao, conforme o mandamento do Senhor Jesus (Mc. 16.
15,16).

4.3.2 O MTODO DE EVANGELIZAO


Pregava-se o evangelho nos pases onde no era conhecido.
Deixaram Jerusalm e Antioquia e saram sia e Europa, pregando a judeus e
gentios (2Co 8.1; 1Ts 2.14)
Pregava-se ao Publico em geral.
Serviam-se da casa de um novo crente, para iniciar uma igreja.
Usavam uma Sinagoga (At 17.1).
Com o passar dos tempos escolhiam ancies ou presbteros, e diconos, homens
cheios do Esprito Santo para a direo, assim como os ministrios necessrios ao
rebanho, para levar acabo a obra de evangelizao (1Ts 5.12; At 20.18-35).
O Novo Testamento apresenta a Igreja como a comunidade do Reino de
Deus, a comunidade que reconhece a Jesus como Senhor do universo, por meio da
qual, numa antecipao do fim, o Reino se manifesta concretamente na histria.

4.4 A IGREJA DURANTE A HISTRIA DO CRISTIANISMO


Durante a Histria do Cristianismo, a Igreja prosseguiu, na sua misso de
anunciar a salvao. Vejamos resumidamente:
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1 Era apostlica (at 100 d.C). Durante este perodo a mensagem do


evangelho foi pregada em todo mundo da poca (Cl. 1.6,23), e alcanou todo o
Imprio Romano, como Israel, Sria, Chipre, sia, sia Menor, Macednia, Acaia,
Creta e Itlia.
2 Era ps-apostlica at Constantino (de 100 d.C. at 313 d.C.) Os
Cristos, representados por alguns missionrios, bem como por comerciantes,
soldados e escravos, se dispersaram por todos o Imprio e outras regies, e
levaram a mensagem da salvao, no obstante, sofreram oposies dos
imperadores romanos. Assim, algumas regies da Frana, ndia, frica, Prsia,
Egito, Arbia e Armnia foram alcanadas.
3 De Constantino a Lutero (de 313 d.C. at 1.517 d.C.). A mensagem
continuou a ser divulgada pela Igreja, principalmente na Europa. Foram alcanadas
algumas regies da Romnia, Irlanda, Esccia, Holanda, Dinamarca, Alemanha,
Sua, Espanha, Sucia, Moravia, Bomia, Inglaterra, Noruega, Islndia, Rssia e
Groenlndia.
4 De Lutero ao inicio do sculo XX (De 1.517 d.C. at 1.900 d.C.). o
perodo dos grandes reformadores e missionrios que levaram a mensagem da
salvao a Alemanha, Esccia, Holanda, Dinamarca, Alemanha, Sua, Frana,
Esccia, ndia, Birmnia, Amrica Latina, Oceania e aos Estados Unidos. Durante
esse perodo surgiram Igrejas Evanglicas de f e ordem diferentes.
5 De 1.900 d.C. at os nossos dias. Milhes de pessoas tm sido
alcanadas pela mensagem do evangelho da salvao, neste perodo, em muitos
pases, entre eles o Brasil. Porem para Igreja cumprir o seu papel de evangelizao
mundial falta muito. Apenas ela tem parcialmente evangelizado. Portanto a misso
da Igreja esta incompleta.

4.5 O FUNDAMENTO DA IGREJA


I No Pedro (Mt 16.15-18). O texto bblico revela o dilogo entre Jesus e
os discpulos, quanto este disseram que certas pessoas o consideravam como
Batista ressurreto, ou Elias, ou Jeremias outro dos antigos profetas (Mt 14.1,2; Lc
9.7,8; Mc 6.14,15). Ento Simo Pedro, respondeu e disse: Tu s o Cristo Filho do
Deus vivo. Diante desta resposta Jesus disse: ... Pois Eu tambm te digo que tu s
Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no
prevalecero sobre ela (Mt 16.18). O prprio Pedro declara que nosso Senhor
Jesus Cristo a pedra viva... eleita e preciosa... a pedra que os edificadores
rejeitaram (1Pe 2.4, 6-7; At 4.11).
II A Pedra Cristo. Na resposta de Jesus podemos ver que Ele prprio a
pedra sobre a qual a Igreja esta assentada (1Co 3.11).
III A edificao da Igreja. Em Mt 16.18, vemos a promessa da edificao
da Igreja sobre o prprio Cristo. Ele a Rocha. Somente Ele satisfaz esta condio,
conforme lemos em (1Co 3.11; 10.14; Rm 9.33; Mt 21.42; Mc 12.20; Lc 20.17. Sem
duvida pelo foi um dos lideres da Igreja primitiva, ao lado de Tiago e Joo (At 12.17;
15.13; Gl 2.9). No base bblica para afirmar que a Igreja teria Pedro com rocha
sobre a qual ela seria edificada.
IV As chaves dadas a Pedro. Em resposta a Pedro, Jesus disse: "Eu te
darei as chaves do Reino dos cus (Mt 16.19). As chaves dos reinos dos cus so
melhor entendidas como o poder e a autoridade para transmitir a mensagem do
Evangelho. No dia de Pentecoste Pedro foi usado para abrir a porta do Evangelho
aos judeus (At 2.38-42) e aos gentios, na casa de Cornlio (At 10.34-36).
Desde o momento de sua fundao histrica, no dia de Pentecoste, a
Igreja se preocupou em anunciar, em todo o mundo, a mensagem do Evangelho, a
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fim de alcan-lo plenamente (Cl 1.6.23). Durante a Histria do Cristianismo, ela


passou por diversas fases difceis: houve pocas de muitas provaes, que no
abateram a sua viso Evangelstica; em diversas ocasies, embora no houvesse
perseguies to acirradas, a Igreja continuou no papel de levar as boas novas de
salvao. Nos nossos dias ainda faltam milhes de almas a serem evangelizadas,
no obstante os esforos envidados pela Igreja.

4.5.1 O SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES


Uma das doutrinas mais importantes, ressaltadas durantes a Reforma
Protestante, foi o sacerdcio de todos os crentes. O conceito de sacerdcio de todos
os crentes certamente est fundamentada nas Escrituras (1 Pe 2.5,9; Ap 1.6; 5.10).
A Igreja, ao contrrio do Novo Testamento e no decurso dos sculos, sempre tendeu
a dividir-se em duas categorias gerais: o clero (gr. Klros, "poro") e o laicato (gr.
Laos, "povo").

4.5.2 AS ORDENANAS DA IGREJA


A maioria dos grupos protestantes concorda entre si que Cristo deixou
Igreja duas observncias: Batismo nas guas e a Ceia do Senhor. Estes ritos
histricos da f crist so normalmente chamados sacramentos ou ordenanas.
O termo "sacramento" que provm de sacramentum, latim, mais antigo e
aparentemente de uso mais generalizado que o termo "ordenana". O termo
"ordenana" tambm se deriva do latim ordo, uma ordem. Relacionada ao Batismo
nas guas e Santa Ceia, a palavra "ordenana" sugere que essas cerimnias
sagradas foram instrudas por mandamentos, ou ordem de Cristo.
a)O Batismo nas guas - A ordenana do Batismo nas guas tem feito parte
da prtica crist desde o incio da Igreja. O modelo para o batismo est
referendado em Cristo (Mt 3.13-17) e tem como propsito simbolizar a identificao
do crente com Cristo e a Igreja. Historicamente, so trs as formas principais de
batismo: a Imerso, a Afuso e a Asperso.
1. Imerso o ato de imergir, mergulhar, fazer penetrar, afundar, banhar.
2. Afuso quer dizer derramamento.
3. Asperso o ato de aspergir, respingar, borrifar, orvalhar.
Encontra-se na Bblia justificao para qualquer um dos trs processos?
Se o batismo uma comemorao da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo
(Rm 6:3; Cl 2:12), apenas uma maneira pode representar com fidelidade esses
aspectos da vida de nosso Salvador. A maneira bblica de batizar foi apenas por
imerso, e confirmam este processo o batismo de Cristo e o da igreja primitiva.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota para Rm
6.3: O banho por imerso na gua (sentido etimolgico de batizar) sepulta o
pecador na morte de Cristo (Cl 2:12), de onde sai com ele pela ressurreio (Rm
8:22), como nova criatura (2Co 5:17), homem novo (Ef 2:15) ...
Atos 8:36 e 38 so passagens muito evidentes, na indicao do batismo por
imerso. Se apenas um pouco de gua suficiente no batismo por asperso, no
haveria necessidade de Filipe e o eunuco procurarem um lugar de gua abundante.
No verso 38 lemos: ambos desceram gua. H tradues que trazem
desceram para dentro da gua. Que esta traduo melhor confirma-se pelo verso
39, que diz saram da gua. Para sair da gua necessrio primeiro nela entrar.
Algumas igrejas administram o batismo por imerso escudadas nas
seguintes premissas:
1. O verbo batizar no original grego baptizo, significa imergir, mergulhar,
submergir, como nos confirma a prpria histria.
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2. A narrao dos batismos apresentados no Novo Testamento so evidncias


de que as pessoas eram imersas.

b)A Ceia do Senhor - Segundo as instrues dadas por Jesus, os cristos


participam da Ceia em "memria" dEle (Lc 22.19,20; 1Co 11.24,25). Na Ceia, talvez
possamos sugerir um trplice sentido de lembrana: passado, presente e futuro. A
Ceia representa comunho com Deus e a Igreja. Os conceitos da Ceia so:
Transubstanciao e Consubstanciao.
i)Transubstanciao - a crena catlica-romana de que uma vez que um
sacerdote ordenado abenoe o po da Ceia do Senhor, este transformado
literalmente na carne de Cristo; e quando ele abenoa o vinho, este transformado
literalmente no sangue de Cristo. Baseiam-se em textos como: Jo 6:32-58; Mt
9.26:26; Lc 22:17-23; e 1Co 11:24-25.
ii)Consubstanciao - a crena na presena espiritual de Jesus nas
espcies do po e do vinho. E significa que Jesus se encontra presente COM a
substncia do po e do vinho sem modific-las / transform-las. Na
consubstanciao, o Corpo e o sangue, se juntam ao po e vinho, porm a
substncia do po permanece, juntamente com sua aparncia.
Qual a crena correta? Bem, uma vez que o prprio Jesus se referiu
cerimnia da ceia como um memorial, em memria de mim (Lc 22.19). Cremos,
portanto, que o mais correto afirmarmos que os elementos da ceia so smbolos
que apontam para realidades espirituais. O po nem se transforma em carne nem
tem presente em si o corpo real de Cristo. O po representa o corpo de Cristo, assim
como o vinho representa o sangue de Cristo. Quando Jesus disse que deveramos
comer sua carne e beber seu sangue (Jo 6.53), ele prprio disse que suas palavras
eram esprito e vida (Jo 6.63), ou seja, estas palavras deveriam ser entendidas
espiritualmente e no literalmente como os judeus entenderam e se escandalizaram.
Jesus estava dizendo que, assim como o po essencialmente para ser comido e
fazer parte da pessoa para que possa sustent-la, assim tambm a pessoa deve se
encher da pessoa de Cristo para que possa ter vida. Estudar acerca do po no
mata a fome de ningum. A pessoa deve se encher de po para matar a fome. Da
mesma forma, ter certas informaes acerca de Jesus no sacia a fome espiritual de
ningum. Devemos nos alimentar diariamente de Jesus. Isso comer sua carne e
beber seu sangue.

4.6 A IGREJA EVANGLICA


Igreja Evanglica, segundo o aspecto histrico, aquela que adota a prtica
religiosa da Reforma Protestante, notadamente os chamados Solas (sola significa
doutrina em latim) da Reforma: Sola Scriptura (somente a Bblia Sagrada), Soli
Deo Gloria (a salvao de Deus e realizada por Deus), Solus Christus
(somente Cristo), Sola Gratia et Fide (somente a graa mediante a f), Sola Gratia
(na salvao somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graa e, os
quais tem a Bblia como nico livro inspirado divinamente e como regra de f; e
segundo o conceito analtico, chamam-se evanglicas as igrejas que se originaram
diretamente na Reforma ou se desdobraram dessas e no romperam com os
ensinos bblicos fundamentais protestantes, quanto salvao da alma,
reconhecendo, por essa razo, legitimidade desses ensinos.

4.7 A IGREJA E A SOCIEDADE


A Igreja no foi instituda para ser influenciada pelo sistema social e sim para
transform-lo. Para que sejam irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus e
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inculpveis no meio duma gerao corrompida e perversa, entre a qual


resplandeceis como astros no mundo (Fl 2.15).
A Igreja um organismo espiritual e vivo, e ao mesmo tempo, esta
organizada em um corpo social. Assim sendo, estes dois aspectos da Igreja devem
estar coesos e bem visveis dentro do prisma da revelao divina. Atualmente, ao
analisarmos essas duas facetas da Igreja, verificamos a existncia de grupos que
tendem a se colocar em oposies extremas, desprezando o centro da verdade
revelada na Bblia Sagrada. Porm, como povo de Deus, devemos nortear nossa
vida pelas Sagradas Escrituras. Somente ela a nossa nica regra de f e conduta.
Pois esta foi a bandeira de Martinho Lutero que, no sculo XVI, com a Reforma
Protestante.
Alm de fazer parte da sociedade, a Igreja influencia a sociedade, seus
membros so elementos sociveis, sua estrutura social, mas, h uma grande
distino entre Igreja e sociedade. Vivemos neste mundo, mas no pertencemos a
este mundo. o que apreendemos quando lemos a orao sacerdotal de nosso
Senhor Jesus Cristo (Jo 17.9). Portanto, no podemos contaminar nossas vestes
espirituais com as oferendas apresentadas por Satans. Temos que mostrar ao
mundo que a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo tem algo diferente. Pois somos a
luz do mundo (Mt 5.14, 16).
dever da Igreja: revelar a Deus e Sua vontade a sociedade, sarar as feridas
da sociedade, abenoar a sociedade.

4.8 A ESTRUTURA ORGANIZACIONAL DE UMA IGREJA


A estrutura organizacional pode ser dividida em dois grandes grupos: ATOS
CONSTITUTIVOS e ORGANOGRAMA FUNCIONAL.

4.8.1 OS ATOS CONSTITUTIVOS


Uma igreja, para constituir-se, precisa basicamente de trs documentos:
1) Ata da Assemblia Constitutiva;
2)Estatuto, onde se determinam a natureza, os fins, as responsabilidades, a
organizao, a forma de governo, a competncia, a administrao e questes afins;
3)Regimento Interno, onde se particularizam as normas da instituio, que no
podem jamais conflitar com o Estatuto. (ver A IGREJA COMO PESSOA JURDICA).
Uma coisa precisa ficar bastante clara nos atos constitutivos: como e porque
a igreja foi constituda, bem como a denominao a que pertence, para que haja o
seu reconhecimento segundo os critrios da conveno que abriga a denominao.
S de posse desses documentos a igreja adquirir personalidade jurdica e
poder cumprir perante a lei no s suas funes espirituais, mas suas atividades
jurdicas e sociais, como, por exemplo, a aquisio e alienao de bens.

4.8.2 O ORGANOGRAMA FUNCIONAL


O organograma o ordenamento funcional da estrutura eclesistica. H
pequenas diferenas de uma para outra, dependendo das peculiaridades locais, mas
basicamente as igrejas adotam o seguinte modelo estrutural:
a)Assemblia
Compe-se dos membros regulares e se constitui no poder mximo de
discusso e deciso, cabendo aos rgos da igreja cumprir o que for aprovado em
Assemblia sob pena de prevaricao.
H dois tipos de Assemblia: Ordinria e Extraordinria. A primeira trata dos
assuntos do dia-a-dia. A segunda, dos assuntos que se constituem exceo, como:
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admisso ou exonerao do pastor, aquisio ou alienao de bens, aprovao ou


reforma de Estatuto e aprovao ou reforma de Regimento Interno.
Em ambos os casos o Estatuto prev o quorum necessrio para que suas
decises sejam legitimas.

b)Diretoria
Compe-se normalmente de:
a) Presidente;
b) Dois vice-presidentes;
c) Dois secretrios e;
d) Dois tesoureiros.
Estes tm a responsabilidade de conduzir a administrao. O mandato
costuma ser bienal (o mesmo para os coordenadores de departamentos), a exceo
do presidente, que, por ser simultaneamente o pastor, na tradio assembleiana,
permanece frente da igreja enquanto bem servir ou at quando deixar o pastorado
por transferncia, jubilao ou em virtude de alguma deciso disciplinar. O "bem
servir", aqui, s vezes letra morta, mas levado em conta o seu verdadeiro sentido
significa o direito de a Igreja decidir pela exonerao de seu pastor nos casos
exaustivamente comprovados em que ele no mais esteja "bem servindo" Igreja.
Ao presidente cabe:
a) Convocar e dirigir todas as Assemblias, bem como as reunies da
Diretoria e do Corpo Ministerial;
b) Representar a igreja judicial e extrajudicialmente;
c) Assinar, com o 1 secretrio e o 1 tesoureiro, escrituras de compra e
venda, de hipoteca e de alienao de bens imveis, sempre mediante autorizao
prvia e nos termos do Estatuto;
d) Assinar as atas das Assemblias da igreja, depois de aprovadas;
e) Assinar, com o 1 tesoureiro, cheques e outros documentos de crdito em
conta conjunta;
f) Autorizar, com o 1 tesoureiro, todas as contas e gastos, assinando os
recibos e demais documentos da tesouraria, de acordo com as decises
administrativas;
g) Velar pelo bom desempenho da igreja, observar e fazer cumprir o Estatuto,
o Regimento Interno e as resolues da Assemblia;
h) Representar, de fato, a igreja perante suas coirms e convenes.
Na qualidade de pastor tambm de sua responsabilidade a direo dos atos
de cultos e das reunies solenes, bem como a orientao espiritual e doutrinria dos
membros.

4.8.3 A IGREJA CONSTITUDA DE:


1)Membros da Igreja No sentido espiritual e universal, membros so todos os que
crem em nosso Senhor Jesus Cristo e passam a ser membro do corpo invisvel da
Igreja. Mas somente depois de passarem pelo Batismo nas guas, em termos
legais, passam a fazer parte do corpo visvel de Cristo, que a Igreja.

2) Corpo Ministerial - O Governo da Igreja Como Organizao a Igreja


administrada e regida por um corpo de ministros e oficiais que as Escrituras chamam
de Ministrio. Compe-se dos pastores que servem igreja, seja na sede, seja nas
congregaes, os quais se renem sob convocao do presidente para a discusso
prvia dos assuntos que sero levados ordem do dia para a apreciao da
Assemblia. Dependendo do local pode haver indistino entre a declarao de
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Pastor e Presbtero. Isto se deve pelo fato do termo presbtero geralmente ser uma
aplicao dada ao pastor com funo de superviso e/ou superintendncia. Eles
trabalham juntamente com outros obreiros que ainda no tiveram uma ordenao
formal, na orientao dos destinos espirituais dos cristos e na administrao do
patrimnio da Igreja.
Os ministrios expressos na bblia corroboram diretamente para o
crescimento e administrao da igreja. Eis as funes ministeriais divididas em duas
partes:
a) Ministros ministrios superiores (Apstolos, Profetas, Evangelista, Pastores,
Doutores ou Mestres). Existem ainda hoje Apstolos? Esta pergunta constante no
seio da cristandade. Com a morte dos Apstolos, esse ttulo, pelo que parece, foi
imediatamente transferido para os pastores (At 20.28-29; Hb 13.7-8, 17, 24). A
histria da Igreja nos mostra que atravs dos tempos Deus tem levantado
determinados homens que foram verdadeiros apstolos.
i)Apostolo significa: (Ef 4.11) embaixador da parte de Deus e no contexto
da Igreja, um enviado.
ii)Profeta significa: (Ef 4.11) vidente (1Sm 9.9) este nome foi usado pela
primeira vez pelo prprio Deus com relao a Abrao e o rei dos filisteus
Abimeleque e Sara (Gn 20.6,7).
iii)Evangelista significa: (Ef 4.11) Missionrio evangelizador. Sua misso
evangelizar, levar as boas novas de salvao (Mt 10.7,16; 2Tm 4.5). uma pessoa
dotada de capacidade especial para pregar o evangelho. Alguns usam esse ttulo
apenas em relao aos escritores dos quatro evangelhos. A Bblia, no entanto, cita
ainda Filipe e Timteo como evangelistas (At 21:8; 2Tm 4:5). Todos os cristos
podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz de fazer uma
pregao propriamente dita. O evangelista um pregador, e faz isso com maestria,
habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo especialmente para
esse fim. Evidentemente, nem todo pregador evangelista. bom frisarmos
tambm que o trabalho do evangelista no se restringe pregao, mas abrange
tambm o evangelismo pessoal.
iv)Pastores (O Anjo da Igreja) significado: um termo bastante vasto no
Antigo Testamento (Gn 49.24; Sl 23.1; 8.1; Is 40.11; Jr 31.10, etc.). No Novo
Testamento (Jo 10. 11; Hb 13. 20; 1Pe 2.25; Jo 9.34). Voltando origem do termo,
um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas. O ministrio do pastor
na igreja possui as atribuies de: alimentar, cuidar, proteger, defender, conduzir.
Esse um ministrio lindo. Dos cinco ministrios de Efsios 4.11, o pastor o que
est mais prximo da ovelha, mais comprometido e mais atencioso para com ela.
Vejamos algumas qualidades que um pastor temente a Deus precisa ter:
A fora de um boi; A tenacidade de um co; A pacincia de um asno; A
versatilidade de um camaleo; A viso de uma guia; A mansido de um cordeiro;
A lealdade de um Apstolo; A f de um profeta; O fervor de um evangelista; A
ternura de um pastor de ovelhas; A dedicao de um mestre; A moderao de um
ancio; O dever de um dicono fiel.
v)Doutores ou Mestres: So aqueles chamados por Deus para o Ministrio
do ensino. Mestre significa: (Ef 4.11) aquele que ensina. Na igreja todos so
discpulos, mas nem todos so Mestres.

b) Oficiais ministrios inferiores (locais) - Presbteros e Diconos. A Igreja


descrita nas paginas das Escrituras como sendo a coluna da firmeza e da verdade.
(1Tm 3.15), deste assunto h tambm uma referencia em (Pv 9.1-2; Ef 2.20-22;).
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i)Presbtero: A separao esta baseada em (1Tm 3.1-7). Essa classe de


oficiais da igreja possui no Novo Testamento pelo menos trs ttulos: (ancio,
presbtero e bispo) e so citados nas seguintes passagens bblicas.
Os Ancios (At 14.23; 15.2, 6, 22-23; 16.4; 20.17; 2Jo 1)
Os Presbteros (1Tm 5.17,19; Tt 1.5; Tg 5.14; 1Pe 5.1; 3Jo 1).
Os Bispos (At 20.28; Fl 1.1; 1Tm 3.2; Tt 1.7).
Significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab, na ida
fizeram trabalho evangelstico e pblico; no retorno, em cada cidade por onde
passaram reuniram os convertidos organizaram igreja se ordenaram presbteros (At
14:2123). Deveriam ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor e
constantes na obra do Senhor. Eles foram eleitos pela igreja para desempenhar
funes pastorais na palavra (em algumas igrejas so chamados de Ministros da
Palavra), nos batismos, na celebrao das ceias, etc. Os presbteros recrutados
entre os convertidos das igrejas deveriam ser homens de negcios e de trabalho.
Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo
integral ao ministrio e o apstolo Paulo mandou dar a esses homens, salrios
dobrados (1Tm 5:17). Sua responsabilidade e autoridade para supervisionar no iam
alm do rebanho local. No h nenhuma base bblica para presbteros de um local
supervisionarem uma igreja em outro local. tambm interessante e importante
observar que as passagens que falam de bispos, presbteros ou pastores nunca
falam de apenas um servindo numa congregao. O modelo do Novo Testamento
ter uma pluralidade de bispos numa igreja local (Fp 11). Deus no autorizou nenhum
homem a supervisionar sozinho uma igreja local.
ii)Dicono: Outro ministrio que figura no Novo Testamento o dos
diconos. Sua separao esta baseada em (1Tm 3.8-10). Sua primeira meno se
encontra em Atos dos Apstolos, no captulo 6, quando, devido s murmuraes dos
cristos helenistas foram escolhidos sete homens para a direo do trabalho social
da igreja de Jerusalm. Os diconos foram institudos com os seguintes objetivos:
(a) Deixar desembaraados os ministros para se dedicarem orao e
ao estudo e ensino da palavra de Deus;
(b) Promover a paz na igreja ao preencher uma carncia que estava
gerando conflitos;
(c) Promover o bem estar dos crentes que seriam beneficiados com o
seu servio;
(d) Reforar a liderana da Igreja.
Suas qualificaes so encontradas em 1Tm 3.8-12: "Quanto a diconos,
necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito vinho,
no cobiosos de srdida ganncia, conservando o mistrio da f com a conscincia
limpa. Tambm sejam estes primeiramente experimentados; e, caso se mostrarem
irrepreensveis, exeram o diaconato... O dicono seja marido de uma s mulher e
governe bem seus filhos e a prpria casa."

3)Conselho Fiscal - Compe-se normalmente de trs membros, com a


responsabilidade de auditar as contas da igreja e emitir parecer sobre o balancete a
ser apreciado em Assemblia.

4)Departamentos:
Departamento de Administrao: Como o prprio nome indica, esse
departamento cuida das questes administrativas e responde pelas seguintes reas:
Servios Gerais, Diaconia, Obras, Compras e Almoxarifado, Patrimnio,
Transportes, Segurana e Finanas.
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Departamento de Evangelizao e Misses: Estas so basicamente as


suas reas de atuao: Cruzadas Evangelsticas, Evangelismo Explosivo, Hospitais
e Presdios, Casas de Recuperao, Grupos Alternativos, Misses Nacionais e
Misses Transculturais.
Departamento de Educao Crist: Esto sob sua responsabilidade as
seguintes reas: Escola Bblica Dominical, Integrao e Discipulado, Cursos
Teolgicos e Seminrios de Formao e Reciclagem.
Departamento de Assistncia Social: Compreende basicamente as
seguintes tarefas: Atendimento Ambulatorial, Farmcia, Caixa Funerria, Cestas
Bsicas e Campanhas Sociais.
Departamento de Msica: Cuida dos Grupos Musicais, Equipe de Louvor e
Formao de Msicos e Adoradores.
Departamento de Comunicao: Resultam na captao, organizao e
divulgao de informaes e notcias concernentes ao meio evanglico,
primordialmente ligados a Igreja local.
Departamento de Ncleos de Crescimento: Esta outra rea importante de
sustentao do crescimento da igreja. Aqui esto os ncleos (ou grupos familiares),
que dispem de uma estrutura prpria para o seu desenvolvimento assim
estabelecido: coordenador geral, supervisores de reas, dirigentes, vice-dirigentes e
secretrios de ncleos.
Departamento de Apoio Espiritual: O Departamento de Apoio Espiritual
de vital importncia para a vida da igreja. Esto sob sua coordenao as seguintes
reas: Movimento de Orao, Visitao Domstica, Apoio Pastoral e
Aconselhamento.
Capelania: Visa a assistncia s pessoas de mobilidade restrita ou por
enfermidade (hospitais) ou por priso (penitenciria).

5 A IGREJA COMO PESSOA JURDICA


Para que uma Instituio religiosa possa existir necessrio
fundamentalmente um ESTATUTO registrado nos rgos competentes do Estado,
constitutivo do grupo, pois nele constar o conjunto de normas que estabelecem a
estrutura e a organizao da sociedade ou do grupo.
O Novo Cdigo Civil Brasileiro, em seus Artigos 44 60, estabelece que
nenhuma sociedade pode existir ou funcionar no territrio nacional sem ser
juridicamente constituda, prescreve as condies para a constituio jurdica de
qualquer sociedade privada de natureza religiosa ou cultural, etc.
Quando uma igreja se torna pessoa jurdica, pelo registro do seu Estatuto,
adquire uma conceituao mais concreta, denominada Pessoa Jurdica, sem
nenhum prejuzo para os fins espirituais.
Uma igreja sem estatuto como uma igreja fantasma, no existe
juridicamente e est sujeita a muitos perigos. Uma das conseqncias mais graves
da inexistncia de estatuto o conceito que os prprios membros faro da sua
prpria igreja. Uma igreja sem Estatuto registrado no pode ser representada
juridicamente, no pode ser proprietria de nada, nem reclamar quaisquer direito em
Juzo, ficar sempre na dependncia de outras entidades para represent-la.
Existe uma idia errnea de que a igreja se no for registrada fica isenta INSS,
estar a salvo de fiscalizao. A falta de inscrio no isenta a igreja das obrigaes
sociais.
Um estatuto bem elaborado uma segurana para igreja. Sem estatuto, a
igreja corre o perigo de desvios doutrinrios, patrimoniais e fica sujeita a lideranas
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mal informadas ou mal intencionadas. O estatuto a primeira coisa que uma igreja
deve elaborar, aprovar e registrar. S assim, passa existir como pessoa Jurdica.

5.1 FORMAO LEGAL DO ESTATUTO


A seguir relacionaremos algumas denominaes legais usuais na formao
do Estatuto de uma Empresa ou Igreja:
CONSTITUIO DA ASSOCIAO sem fins lucrativos.
NOME da instituio com a finalidade de defini-la.
SEDE E FORO onde ter sua atividade em carter principal e onde sero
exercidos os seus direitos.
FINALIDADES caracterizando as razes de sua existncia, o que ir
fazer, o que pretende, at que ponto ter penetrao na vida social.
DURAO desde os prazos ilimitados aos determinados.
MEMBROS suas finalidade, direitos, deveres, condies para admisso,
motivos para disciplina e excluso.
DIRETORIA o rgo que vai gerir os negcios e interesses do grupo, ou o
que representar.
ASSEMBLIAS GERAIS podero ser ordinrias (aquelas realizadas em
datas fixadas no estatuto) ou as extraordinrias (em datas diversas). Modo de
convocao, competncia e meios.
QUORUM numero de membros necessariamente presentes nas sesses
para deliberar.
ELEIES processo, perodo, durao dos mandatos e maioria exigida
para a eleio.
PATRIMONIO a fonte de recursos para sua manuteno.
MODIFICAES ESTATUTARIAS regras para evitarem modificaes
constantes exigncias de dois teros.
DISPOSIES GERAIS o que foi explicado anteriormente.
Percebe se que o estatuto de natureza constitutiva, esttica, sem se deter
em estudos minuciosos. No momento em que os participantes de
determinado grupo se renem para deliberar, suas normas de trabalho
estaro estabelecidas Regimento Interno.

5.2 COMPLEMENTO LEGAL DO ESTATUTO


O que deve constar no estatuto, para facilitar as atividades da igreja:
Administrao.
Responsabilidade.
Declarao formal de que a igreja no visa lucros.
Declarao da origem e aplicao dos bens, e prestao de contas.
Destino da sociedade em caso de ciso.
Definio genrica das atribuies da diretoria.
Previso de um Regimento Interno.
Declarao do que cabe ao pastor a Presidncia da Igreja.
Quorum para as decises vitais, como compra e venda de imveis, eleio
e demisso do pastor ou membros da diretoria e reforma do estatuto.
O que no deve constar no estatuto pode fazer parte do regimento interno,
que no precisa ser registrado, mas que ter valor jurdico se for previsto no estatuto
e aprovado pela igreja, constando das atas.

5.3 REGIMENTO INTERNO.


O que deve constar no Regimento Interno.
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Particularidades sobre o culto.


Organizao interna da igreja.
Mtodos de trabalho, inclusive de contribuio.
Afirmaes de carter doutrinrio.
Especificaes sobre o uso de propriedades, inclusive do tempo sede.
Especificaes sobre entidades filiadas a igreja (estas se necessrio poder
reger-se por estatuto prprio).
Especificao sobre o modo de excluso e recebimento de membros.

5.4 COMPONENTES DA ADMINISTRAO DA IGREJA


A Igreja composta de Sede e Congregaes, que tomaro o nome do lugar
onde se encontrarem, com exceo a congregao em que funcionar a Sede da
Igreja que dominar-se Sede.
O rgo dirigente da Igreja composta de:
Diretoria.
Assemblia Geral.

A diretoria ser composta de:


Presidente;
Primeiro e Segundo Vice Presidente;
Primeiro, Segundo e Terceiro Secretrios;
Primeiro e Segundo Tesoureiros.

5.5 A DIVISO ADMINISTRATIVA DA IGREJA


A Igreja administrativamente dividida em:
A) Secretaria
a) Instalao da Secretaria:
- Atribuio do Secretrio (Diretoria);
- Competncia do Secretrio;
- Documentos que fazem parte de uma Secretaria:
Rol de Membros da Igreja; (Fichrio ou Sistema computadorizado)
O Livro de Atas (ver Aspectos do Livro de Atas);
O Livro de Presena;
O Livro de Registro de Matrimnios;
O Livro de Registro de Aniversariantes;
O Livro de Registro de Nascimentos;
O Carto de Membros;
Formulrios Diversos;
Correspondncias Expedidas;
Correspondncias Recebidas;
Arquivos e seu sistema. etc.
I Sistema Alfabtico;
II Mtodo Nominal;
III- Mtodo Dicionrio; e,
V Outros mtodos (o que se adaptar melhor).

Aspectos do Livro de Atas:


Formao das atas e seu registro - nas Atas que se faro os registros de
todas as ocorrncias verificadas durante as reunies, e, por terem valor legal, devem
ser redigidas em livros prprios e jamais em folhas avulsas. Os registros so para o
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futuro, a base das jurisprudncias, ou seja, das decises adotadas pela presidncia
ou pelo grupo, em grau de recursos, mas somente nos casos em que os Estatutos e
o Regimento Interno sejam lacunosos ou omissos. As Atas nestes casos servem
como suplemento dos Estatutos ou Regimento Interno.
O Livro de Atas deve ser registrado no Cartrio de Registro de Pessoas
Jurdicas;
Suas folhas devem ser numeradas e rubricadas;
Deve conter o Termo de Abertura e o Termo de Encerramento;
O livro de atas deve ser do tamanho 22X33cm, sendo os textos
manuscritos (hoje pode ser digitado);
Nos cultos, faz-se somente um rascunho dos acontecimentos para
depois consign-las no Livro de Atas.
a) Termo de abertura - O livro de Atas deve conter 50 ou 100 fls. (ou mais),
tipograficamente numeradas e constar neste parntese a rubrica de uso do Primeiro
Secretrio, as quais serviro para o registro das atas de sesses ordinrias (ou
extraordinrias) da Igreja Evanglica..., tomando este o nmero 01 (etc.) - Local e
data - Assinatura e carimbo da igreja.
b) Termo de encerramento - (ultima pagina).
Repetir o mesmo na abertura alterando, somente a expresso serviro para
serviram.
c) Devem as atas conter o seguinte roteiro:
1) Cabealho;
2) Corpo;
3) E o fecho (encerramento).
d) Das Atas constaro necessariamente
A natureza da reunio.
A hora, dia, ms, ano e local da sua realizao.
O nome de quem a presidiu.
Os membros presentes e ausentes, com justificativas. (em assemblia
Geral no)
O expediente recebido e remetido.
A sntese das resolues tomadas.
O resultado das votaes.
Se solicitado declarao de votos.
Qualquer outro fato tratado na reunio.

B) Tesouraria
Como componente irrestrito da administrao eclesistica est o
gerenciamento financeiro dos recursos adquiridos pela igreja por intermdio do
depsito de ofertas e devoluo de dzimos. Estes recursos precisam de uso
racional para atender s necessidades da igreja local, vislumbrando sempre a
multiforme participao da igreja: ao social, obra missionria, recuperao de
pessoas sob ao de vcios, construo e reforma de templo.
Crie um Plano. Chega a ser assustador, mas poucas Igrejas tm um plano
contbil/financeiro (plano diretor) pelo qual possam acompanhar seu desempenho e
medir seu progresso.
So raros os pastores, tesoureiros e administradores, que tenham elaborado
um plano para a Igreja, com objetivos a serem alcanados no curto, mdio e longo
prazos. Com preparo inadequado, obtemos resultados inadequados.
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Jesus tinha um plano e o seguiu fielmente. Essa foi a razo maior de seu
sucesso. Sabia para onde ia e permanecia naquela direo. Mas, como saber
gerenciar sem o relato de dados coletados em relatrios contbeis/financeiros?
Sem isso, voc no tem para onde ir, no tem alvo para onde canalizar suas
energias. Sem um plano contbil/financeiro, voc agir apenas em face das
circunstncias. Se dermos o enfoque celestial ao preparo de Jesus, veremos que
no teve princpio, foi sempre eterno.
Mas, num enfoque temporal, Jesus preparou-se durante 30 anos, antes de
dar incio execuo de seu trabalho. Para assegurar a mxima eficcia e a
completa realizao de nossos planos, temos de nos preparar primeiramente.
E foi pela compreenso do Antigo Testamento que Jesus baseou muito de
sua abordagem para executar Seu plano. Ele tinha uma base de conhecimento na
qual fundamentava suas aes, e Ele as executou brilhantemente.
E, para sermos bem sucedidos em nossa administrao, devemos fazer o
mesmo. Quer voc como pastor, tesoureiro ou administrador da Igreja, nada, mas
nada mesmo, substitui o preparo.
D-lhe ateno e tempo necessrios. Jesus assim o fez. Seu espantoso
sucesso um testemunho da importncia do preparo. Quando da multiplicao dos
pes, Jesus mandou contar a multido, o que nada mais que usar aspectos
contbeis para a tomada de deciso.
O que Jesus nos ensina, e nos inspira, vai alm das regras de como proceder
na administrao contbil/financeira da Igreja, ensina-nos a conduzir nossa vida
desde que aceitemos as palavras encontradas na Bblia.
A chave da administrao contbil/financeira da Igreja est em saber que o
tempo gasto na administrao, significa administrao de ns mesmos.

C) Departamento de Misses

D) Departamento Musical

E) Departamentos da Mocidade, dos Adolescentes e das crianas

F) Departamento do Circulo de Orao

G) Departamento da Escola Dominical, e etc., podendo ser acrescentado ou


diminudo.

6 AS PRERROGATIVAS DA IGREJA
As prerrogativas da Igreja so:
1 Poder de ligar e desligar. ... e tudo que ligares na terra ser ligado nos
cus e tudo que desligares na terra ser desligado no cu (Mt 16.19). Trata se de
autoridade dada por Cristo a Igreja. Esse poder no absoluto, somente pode ser
utilizado nos limites da Palavra de Deus.
2 Autoridade para reconciliar. H quatro passos importantes para
reconciliao entre irmo que so:
a) O ofendido deve procurar o irmo (Mt 18.15);
b) Leva ainda contigo uns outros dois (Mt 18.16);
c) Se no a escutar, dize-o a Igreja (Mt 18.17);
d) E se tambm no escutar a igreja, considera-o como gentio e publicano (Mt
18.17).
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3 Autoridade da concordncia.
a) Se dois de vs concordarem na terra. (Mt 18.19,29);
b) a cerca de qualquer coisa (Jo 15.7) importante lembrar que Deus nos atende
se pedirmos algo de acordo com sua vontade (1Jo 5.14);
c) Isto ser feito por meu Pai que esta nos cus. Deus atende o crente que lhe
pede algo em nome de Jesus seu Filho (Jo 14.13). d) Dois ou trs (Mt 18.20).

7 IGREJA E SEU SISTEMA DISCIPLINAR


So passiveis de disciplina os membros que infringirem a doutrina e
costumes, preceituados pela Palavra de Deus e essa disciplina dever ser dosada
conforme as penalidades abaixo:
So penas disciplinares:
I. Advertncia (2Ts 3.14-15; Tt 3.10 e 1Ts 5.14)
II. Repreenso (Mt 18.15-17; 2Tm 3.16; 2Tm 4.2 e Tt 1.13)
III. Suspenso por prazo determinado e
IV. Desligamento do rol de membros (Mt 16.19; 18.19,20).

7.1 Disciplina na Igreja A disciplina uma beno e uma necessidade na Igreja


(At 5.1-11; 2Ts 3.6-14; Rm 16.17-18; 1Co 5). Jesus falou sobre a disciplina (Mt
18.15-17). Deus um Deus de ordem. Como um pai disciplina seus filhos na famlia
(Hb 12. 5-11), assim deve haver disciplina na Igreja. Apesar de a Igreja no ter
condies de obrigar a conscincia do membro, ela tem de julgar sobre a
observao dos ensinos bblicos e cristos por parte dos que a ela pertencem.
a) Propsito da disciplina No se deve considerar a disciplina com carter
negativo, castigo por parte da Igreja. A disciplina tem carter positivo:
- Corrigir uma m situao (2Co 7.9).
- Restaurar o cado (Gl 6.1; Mt 6.14-15).
- Manter o bom testemunho da Igreja (1Tm 3.7; 2Tm 1.11).
- Advertir os demais membros para que no se descuidem (1Co 5.6-7).
- Apelar conscincia do ofensor para que pense sobre sua conduta.
b) Motivos para disciplina.
- Conduta desordenada ou desaprovada pela Igreja (2Ts 3.11-15).
- Imoralidade (1Co 5)
- Contenciosidade esprito divisionista (Rm 16.17-18; 2Co 13-1; 1Tm 3.15-20).
- Propagao de falsas doutrinas (Tt 3.10-11).
- Filiao a organizaes ou Igrejas incompatveis com o cristianismo.
- outros.
c) Categorias de ofensas.
- Particulares;
- Pblicas.
d) Mtodo ou procedimento na disciplina (Jesus ensinou Mt 18.15-18).
- Na medida do possvel, deve-se tratar o problema entre as pessoas afetadas.
- Duas ou trs testemunhas.
- No se arrependendo o ofensor, ou se o caso, tomar propores e chegar ao
conhecimento de muitos, deve ser levado Igreja.
- Caso se recuse humildemente a reconhecer sua falta, e a pedir perdo, deve o
ofensor ser suspenso do rol de membros (Mt 18. 18; 2Ts 3.14; 1Co 5.11).
Arrependendo-se, que seja perdoado, se a falta no for tal que exija suspenso
imediata do rol de membros.
- Se o caso for de flagrante escndalo para a Igreja, ao ser comprovado, deve ser
imediatamente suspenso do rol de membros, tudo porem com justia.
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e) Como tratar a pessoa sob disciplina.


- No trat-lo como inimigo (2Ts 3.15).
- Em vez disso, devemos ganh-lo de novo (Tg 5.19-20).
- Esta uma tarefa para pessoas espirituais (Gl 6.1).
- O disciplinado poder ser posteriormente restaurado, desde que se revele
realmente arrependido.
f) Casos especiais de disciplina aplicada por muitos.
Casos de perdo para pessoas que exercem cargos na Igreja ou liderana.
- preciso limitar os direitos destas pessoas, para dar tempo a que o publico e a
Igreja vejam o arrependimento e restabeleam a confiana de antes. Ex. regente de
coral ao se arrepender deve voltar logo funo?
- necessrio um tempo de prova, no qual a pessoa tem de demonstrar o
arrependimento. H Igrejas que do logo a reconciliao, mas suspendem da Santa
Ceia do Senhor por determinado tempo.
- preciso estar seguro da medida tomada e tambm nunca se deve facilitar tanto a
ponto de se pensar que o pecado coisa to simples que a Igreja nem sequer se
incomoda.
g) Casos de defesa extra-bblica.
- Advogado.
- Justia comum.
h) Publicidade na disciplina.
- No deve ser aplicado em secreto.
- Toda a Igreja deve decidir.
- Sendo publico, o culpado sentir melhor a desaprovao da sua conduta.
- Ao voltar, tudo deve ficar sanado; ningum tem o direito de trazer memria os
fatos perdoados.
i) Atitude do pastor frente ao procedimento de disciplina do membro:
- Deve ministr-la com esprito de humildade e de amor (Gl 6.1)
- A disciplina no um castigo, ela visa redimir e restaurar o membro.
- Tudo o que tem esprito de represlia ou revanche carnal e dificulta a submisso
da pessoa.
- O bom pastor d a vida... e deve estar ansioso pela volta da ovelha que se perdeu,
mesmo que seja em outra igreja.
- A disciplina deve ser aplicada imparcialmente.
- A disciplina nunca deve se transformar em arma nas mos do pastor ou do
dirigente, como meio de impor a sua prpria vontade: Nada h mais reprovvel que
amedrontar membros com disciplina para coloc-los na linha. Alm do mais, pastor
no ditador. , sim, um guia e exemplo do redil (1Pe 5.1-3)

8 O RECEBIMENTO DE NOVOS MEMBROS


O crescimento da igreja um alvo a ser constantemente buscado. Ele se d
em trs direes:
1) Crescimento vertical (para com Deus);
2) Crescimento horizontal (uns para com os outros), e;
3) Crescimento quantitativo (a incluso de novos membros).
Os dois primeiros podem ser denominados de crescimento qualitativo. Eles
representam os trs primeiros objetivos da Declarao de Propsitos de Rick
Warren: celebrar a Deus, ministrar ao prximo e ensinar a obedincia. O
crescimento quantitativo corresponde aos dois ltimos objetivos da mesma
declarao: batizar e fazer discpulos. Uma igreja que cresce em qualidade o
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resultado ser o crescimento quantitativo. Uma coisa chama a outra. Assim, h trs
maneiras de se receberem novos membros na igreja:
a) Pelo batismo - Os que se convertem devem ser preparados e levados ao
batismo depois de assinarem a Declarao de Propsitos da igreja, tomando assim
conhecimento de seus deveres e privilgios como membros do Corpo de Cristo.
b) Por carta de transferncia - Aqui se refere queles que vm com carta de
transferncia de outras igrejas. conveniente que essas pessoas conheam
primeiro a Igreja para a qual esto se transferindo, leiam e assinem a Declarao de
Propsitos para ento se tornarem membros.
c) Recebimento de desviados - Neste caso, h duas consideraes a fazer: se ele
foi membro da mesma igreja e agora est de retorno, precisa renovar seus
compromissos para ser recebido e dar claro testemunho de sua deciso. Mas se sua
origem diferente, recomendvel informar a sua nova condio igreja de onde
se desviou para que ento possa ser livremente recebido aps assinar a Declarao
de Propsitos.

9 FUNES ESSENCIAIS DA ADMINISTRAO ECLESISTICA


A Administrao Secular tem como base administrativa, trs grandes ramos
que so:
Gerencia de Pessoal que cuida das pessoas que se compe a firma,
preocupando com a situao disciplinar, integrao, o treinamento, a produtividade,
a administrao, a demisso, as frias, a substituio, etc. de pessoal.
Gerencia Financeira Analisa a receita e programa as despesas.
Organizao de Mtodos estuda e pesquisa a maneira da empresa
operar, estabelecendo a seqncia mais lgica e o tempo preciso para realizao de
um trabalho. Isso acima mencionado empregado a uma empresa secular; porm
para uma Igreja (uma organizao crist) necessrio acrescentar mais um item:
(obedecer direo do Esprito Santo de Deus).
Como j afirmamos anteriormente, Administrao o "processo de planejar,
organizar, liderar e controlar o trabalho dos membros da organizao, e de usar
todos os recursos disponveis da organizao para alcanar os objetivos definidos.
Veremos agora, quatro aspectos do processo da administrao secular e que so
tambm importantes na vida da igreja:
9.1 Planejar: Preparar-se para o futuro, com necessria antecedncia atravs
de um programa de ao. predeterminar um curso de ao. O prprio Senhor
Jesus Cristo que melhor construir sobre uma rocha que sobre a areia (Mt 7.24-27).
Significa estabelecer os objetivos da igreja, especificando a forma como eles sero
alcanados. Parte de uma sondagem do presente, passado e futuro, desenvolvendo
um plano de aes para atingir os objetivos traados. a primeira das funes, j
que servir de base diretora operacionalizao das outras funes. Ao fazer o
planejamento perguntamos: o que queremos, quais so os nossos objetivos, qual
nossa misso; que recursos dispomos e quais deveremos buscar; quem nos ir
ajudar nesta tarefa, etc.
i. Conhea o seu grupo no podemos realizar qualquer atividade se no
reconhecermos primeiramente o que dispomos para a execuo. importante
sabermos quanto membros temos, conhecermos a ocupao dos mesmos,
qual a formao profissional e eclesistica, se houver. Verifique as
habilidades e talentos nato de sua equipe, e qual a perspectiva que eles tm
para a edificao da obra de Deus neste lugar. Tudo isto far com que voc
evite colocar como porteiro da congregao algum que trabalha como vigia
noturno, ou como lder do louvor algum que tmido e desafinado. Poder
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ainda evitar que um gago seja o leitor oficial de um culto de domingo. Por
isso, no se pode planejar sem conhecer primeiro o grupo de est diante de
sua vista.
ii. Distinga as qualidades fortes e fracas nem todos so iguais. Isto
notrio no cotidiano de qualquer pessoa. Paulo destaca isto muito bem ao
relatar a igreja como um corpo humano que composto por diversos
membros diferentes com funcionalidades diferentes (1Co 12.27; Ef 5.23).
Dessa forma, no h nenhum membro do corpo que segure objetos to bem
quanto faz a mo, ou que nos possibilite andar com elegncia como faz os
ps. Por isso, busque descobrir quais as qualidades mais hbeis para dos
seus liderados e ento explore-as, pois ters um avano significativo do grupo
que est diante de voc. J as habilidades fracas devem ser tratadas para
serem ou transformadas em potencialidade ou substitudas por outras aes
que garantam a eficcia do grupo.
iii. Estabelea os objetivos os objetivos permitem-nos orientar nossas aes
dentro de um grupo. Tenha foco, pense com clareza naquilo que quer
alcanar ou realizar; caso esteja trabalhando em equipe, apresente a todas
suas idias estando sempre aberto para receber comentrios, crticas e as
sugestes. Documente a sua idia, pois voc no possui um HD em sua
cabea. Transfira os seus sonhos e suas idias da cabea para o papel.
Escreva-as de forma simples e completa. Transforme suas idias em
nmeros, estabelea parmetros e nmeros de referncia ou ainda ndices e
percentuais. No se esquea de estabelecer prazo para o alcance desses
objetivos. importante que durante e aps o estabelecimento dos objetivos
seja feito os devidos ajustes para alinhar-se continuamente ao seu alvo.
Defina as etapas, e tenha claro todos os passos que voc deve dar para, no
final, alcanar a concretizao do seu alvo. As etapas nada mais so do que
metas intermedirias sem as quais o alcance dos objetivos ser quase
impossvel.
iv. Liste as suas estratgias - As estratgias so aplicadas, quando
encontradas situaes no ideais ou que indiquem inviabilidades. As
estratgias permitem que o objetivo seja alcanado por meios distintos.
v. Lembre-se de repartir o po Jesus, sendo Deus e humano aqui na terra,
escolheu doze homens, aos quais chamou apstolo, para auxiliarem no seu
ministrio aqui na terra. Vemos em Joo 4 quando Jesus e seus discpulos
chegaram ao poo de Jac, foram os discpulos buscar alimento enquanto o
Mestre repousava um pouco. Na entrada triunfal em Jerusalm os discpulos
buscam o jumentinho para que Jesus entrasse montado nele. No existe um
lder, sob a tica humana, capaz de resolver tudo sozinho! preciso repartir
o po ou se preferir as obrigaes. Distribua aes entre seus lderes para
que todos cooperem com a obra de Deus e no fiques sobrecarregado.

9.2 Organizar: a forma de coordenar todos os recursos da igreja, sejam


humanos, financeiros ou materiais, alocando-os da melhor forma segundo o
planejamento estabelecido. Uma casa desorganizada jamais subsistir nas mos de
um administrador (Lc 15.8). reunir meios e recursos materiais e humanos,
distribudos racionalmente de tal forma harmonizados que possam funcionar como
um todo. comandar e determinar as providncias, a fim de que toda a organizao
funcione de acordo com o planejado.
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9.3 Dirigir ou liderar: Forme lderes que administrem a igreja. Guardada as


devidas propores, como um jogo de futebol, que em cada jogo (obstculo) tenha
que ser vencido para que se ganhe o campeonato (planejamento). Motivar e
incentivar a equipe. Delegue autoridade e responsabilidade e cobre resultados.
Elogie, premie, e comemore. Lidere a equipe motivada e satisfeita para que o time
alcance os objetivos. O trabalho em equipe que leva a igreja a ter sucesso, pois
acabou a era do eu sozinho. Na administrao participativa as equipes envolvidas
nos processos eleitos para se atingir os objetivos do planejamento buscam juntas as
solues.

9.4 Controle ou Coordenao: O que no medido difcil de ser avaliado.


O que no cobrado no feito. Controlar ou coordenar manter o organismo em
funcionamento homogneo e integrado em suas diversas atividades. proporcionar
o desenvolvimento de cada rgo, procurando manter o equilbrio do sistema
operacional. Dessa forma, evitar-se-o atritos, perda de tempo e complicaes
indesejveis. Esta atividade que nos permite dirigir e corrigir os trabalhos que no
esto sendo feitos dentro do nosso planejamento. avaliar e regular o trabalho em
andamento e acabado, estabelecendo os critrios pelos quais se avalizaro os
mtodos e os resultados. Com o controle, o lder pode premiar as equipes que
atingirem os objetivos.

10 QUALIDADES NO EXERCCIO DA ADMINISTRAO ECLESISTICA


Todos ns temos alguma capacidade de liderana e exercemos algum tipo de
influncia. Mas nem todos tm perfil para o exerccio da liderana formal. Em se
tratando da liderana eclesistica, a o funil se torna mais estreito. Em primeiro lugar,
descobre-se em Efsios 4.11-16 que Deus quem estabelece a liderana
eclesistica no o homem. Em segundo lugar, as qualificaes de 1Tm 3.1-7 para
os lderes exigem um elevado padro de excelncia. A sua forma de conduta tem de
estar acima da mdia. Tudo o que os bons livros de liderana propem para os bons
lderes encontra-se na Bblia. Eles apenas traduzem em linguagem contempornea
aquilo que j est descrito na Palavra de Deus. Vejamos algumas qualificaes da
liderana eclesistica:
1) Convico preciso acreditar naquilo que prega.
2) Carter (Diferena entre temperamento, carter e reputao).
3) Poder de agregao Em sentido figurado, o lder um vendedor de idias.
4) Poder de articulao Uma idia s ter funcionalidade se o grupo estiver
articulado para esse fim.
5) Clareza de propsitos De onde eu vim, o que eu estou fazendo aqui e para
onde eu vou.
6) Viso da coletividade Em outras palavras, conhecer os seus liderados.
7) Capacidade de ser igual O lder no est acima, ele um com os demais. A
nica coisa que o distingue o fato de ser um ponto de aglutinao. Ele no faz
todas as tarefas sozinho.
8) Capacidade de ser imitado Ele um exemplo para os que o cercam.
9) Capacidade estratgica As estratgias so vitais para o exerccio da liderana.
10) Capacidade de ouvir Quem pouco ouve, muito erra.
11) Capacidade de dialogar O dilogo esclarece e unifica a linguagem.
12) Capacidade de decidir H tempo para todas as coisas, inclusive para decidir.
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11 A M ADMINISTRAO ECLESISTICA
11.1 CAUSAS DE UMA M ADMINISTRAO
Est diretamente relacionada com o seu lder. Dentre muitas causas
existentes, apontaremos apenas duas:

11.1.1 Lder exclusivista "Por que te assentas s?" (v 14)


A pergunta feita pelo sogro de Moiss bvia:
a) Moiss andava to ocupado que no tinha tempo nem para a sua famlia que
deixara aos cuidados do sogro (Ex 18.1-7);
b) No meio de uma congregao de milhares de homens capacitados, Moiss
assentou-se s para resolver todas as questes. (Ex 18.14);
c) Filas enormes (como as que temos visto nas reparties pblicas), e o povo sem
atendimento. (Ex 18.13)
Moiss era exclusivista. Achava ser o nico que Deus podia usar. Era o nico
capaz.

11.1.2 Lder centralizador " porque este povo vem a mim para consultar a
Deus". (v 15)
Moiss era o culpado desta grande desordem e ineficincia no atendimento
s pessoas, pois centralizou todas as causas, grandes e pequenas, em torno de si.
" porque este povo vem a mim." O povo no tinha outra alternativa.

11.2 EVIDNCIAS DE UMA M ADMINISTRAO


Muitas vezes criticamos o Governo pela m administrao do pas. Cobramos
das reparties pblicas, maior agilidade no atendimento. No entanto, nos
esquecemos de melhorar nossa prpria administrao dentro das igrejas.
Jetro pde detectar a causa bsica do problema na forma como Moiss conduzia a
congregao:

11.2.1. Morosidade "O povo estava em p diante de Moiss desde a manh


at tarde." (v 13)
Por vezes temos tecido comentrios a respeito deste ou daquele lder de
igreja ou congregao dizendo: " um obreiro muito esforado. Veja como trabalha,
no tem tempo nem para a sua famlia. Ele um lder muito envolvido com a obra.
Que dedicao." Mas a boa administrao nos ensina que trabalhando menos,
podemos produzir mais.
Apesar de Moiss estar atolado no servio e de no ter tempo nem para a
famlia, o povo estava sem atendimento. Centenas de pessoas, com problemas
urgentes, tinham que aguardar durante o dia todo, a sua vez de ser atendido. Com
certeza, muitos casos graves eram adiados para o dia seguinte, ou quem sabe,
semanas depois. Morosidade, lentido, ineficincia no servio, so indcios de uma
m administrao.

11.3 RESULTADOS DE UMA M ADMINISTRAO


11.3.1 Sobrecarga "Totalmente desfalecers" (v 18)
Os resultados so sempre os mais desastrosos possveis: Irmos que
acabam indo para outra igreja, ou at mesmo se desviando, porque nunca foram
visitados pelo pastor ou por um de seus representantes. Falta aconselhamento, as
vivas so desprezadas no ministrio quotidiano (At 6.1). E apesar de tudo isto, o
lder no tem tempo para descansar, est estressado, sua famlia no sabe o que
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ter um pai e um esposo. A obra no cresce. Os problemas amontoam-se at


explodirem em murmuraes, contendas e divises.
Uma igreja nestas condies, no possui dinamismo e muitos dos seus lderes
partiram cedo demais, porque contraram doenas graves, resultantes deste
"desfalecimento".

12 A BOA ADMINISTRAO ECLESISTICA


Ficamos impressionados quando lemos: "Vendo pois a rainha de Sab toda a
sabedoria de Salomo, e a casa que edificara, e a comida da sua mesa, e o
assentar de seus servos, e o estar de seus criados, e os vestidos deles, e os seus
copeiros..." (1Rs 10.4,5), mas esquecemos que podemos tirar deste texto um timo
exemplo de administrao. Salomo recebeu de Deus, sabedoria para conduzir
(presidir, administrar) o povo de Israel, conforme pediu. (1Rs 3.9)
Conhece-se um lder, se bom administrador, observando a sua igreja. importante
que o lder saiba antes de tudo qual o seu papel diante da igreja e quais so as
suas atribuies.

12.1 O lder deve assumir a sua posio


Por no saber administrar, por desconfiar da capacidade dos seus liderados,
por falta de viso, por presuno, alguns lderes absorvem todo o trabalho da
congregao, esquecendo-se das suas verdadeiras atribuies:
a) Intercessor "S tu pelo povo diante de Deus e leva tu as coisas a Deus."
(v 19). necessrio ser homem de orao. Aps tomar conhecimento dos
problemas, lev-los a Deus. Seu tempo no deve ser gasto fazendo aquilo que
outros podem faz-lo. Seu tempo deve usado na orao intercessora e na
meditao bblica. (1Sm 12.23)
b) Instrutor "Faze-lhes saber o caminho em que devem andar e a obra que
devem fazer". (v 20). Jesus Cristo soube fazer bem esta distino. Ele exigia dos
discpulos que fizessem suas tarefas (Mc 6.37, 39-41), e deixassem com Ele, aquilo
que outro no poderia fazer. (Mc 6.34,41a) Os apstolos elegeram diconos para
fazerem o trabalho auxiliar, afim de que pudessem permanecer na orao e na
ministrao da palavra. (At 6.4) Jetro aconselhou Moiss a se libertar da carga
excessiva e se ocupar em ensinar ao povo o caminho e mostrar (a cada um) o que
deve fazer. A instruo religiosa e a doutrina bblica so atribuies do lder. At
20.26-32; 2Tm 4.2.

12.2. O lder deve dividir a carga


Ningum insubstituvel. A obra no para quando seu lder morre. Logo Deus
levanta outro para dar continuidade. A nossa capacidade vem de Deus, e Ele
capacita a quem quer e como quer. O obreiro no um super-homem. Ele tem
necessidades como outro ser humano qualquer. Ele se cansa e precisa de
momentos de descontrao, e a nica maneira de dirimir o problema sem prejudicar
a obra, repartindo com cada membro da igreja, uma parcela do trabalho a ser
realizado. Deve-se tomar as seguintes providncias:

A) PROCURAR AUXILIARES NO MEIO DO POVO "E TU, DENTRE O POVO,


PROCURA HOMENS CAPAZES, TEMENTES A DEUS, HOMENS DE VERDADE,
QUE ABORREAM A AVAREZA." (V 21)
papel do lder, procurar auxiliares para que o ajudem no desempenho da
tarefa. Por isso ele precisa da viso celestial, a fim de reconhecer aqueles a quem
Deus tem capacitado para a obra. Escolhendo as pessoas erradas, ele cair no
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mesmo fracasso, pois nunca poder contar com nenhum dos seus auxiliares, visto
que no tm capacidade e no querem fazer nada. Esta , sem dvida, a explicao
por que as igrejas esto cheias de "obreiros" infrutferos.
importante frisar que os cooperadores devem ser procurados "dentre todo o
povo". No seio da Igreja. Quais so as suas caractersticas, de acordo com xodo
18.21 e At 6.3?
1) Capazes Homens qualificados espiritualmente, dotados de capacidade
de liderana e conhecimento das coisas de Deus. (2Tm 2.2) Por vezes imaginamos
que esta capacidade esteja apenas no intelecto, ou seja, na formao teolgica do
obreiro, mas as qualidades a seguir nos mostraro que um leigo pode ser
capacitado pelo Senhor como foram Pedro e Tiago, sendo simples pescadores. No
Antigo Testamento encontramos o exemplo de Ams, um vaqueiro sem formao
intelectual, mas designado para profeta de Deus. (Am 1.1; 7.14,15) A nossa
capacidade vem de Deus (2Co 3.4-6)
2) Tementes a Deus uma grande virtude do lder ou cooperador, fazer
tudo no temor de Deus. No Livro de J 28.28; est escrito: "E disse ao homem: Eis
que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento."
Ningum pode fazer um ministrio profcuo sem reconhecer a santidade de Deus e
procurar viver de acordo com ela.
3) Verazes Qualidade fundamental para o servo de Deus, especialmente
para aquele que est imbudo na obra. Ser verdadeiro ainda que com prejuzo
prprio e nunca faltar com a verdade condio preponderante para o sucesso
espiritual, pois a mentira filha do diabo e no pode fazer parceria com os servos do
Senhor. Haver momentos em que impasses de grandes propores s podero ser
resolvidos por homens capazes de dizer a verdade a qualquer preo. (Sl 15.1-4)
4) Sem avareza Em Ex 20.17, temos uma ordem de Deus contra a
avareza, que esta no deve ser praticada pelo seu povo, especialmente por homens
que tm compromisso com o seu servio, pois o avarento nunca vai buscar o
interesse da obra, ou de outro irmo e sim, o seu prprio. (Sl 15.5) Leia tambm (At
20.33-36)
5) De boa reputao No sejam "mascarados" e que andem em dia com
os seus negcios. Deve ser irrepreensvel, marido de uma s mulher, honesto. (1Tm
3.2,8) Algum, que seja respeitado no seio da congregao.
6) Cheios do Esprito Santo Isto mais que ser batizado com o Esprito
Santo. necessrio demonstrar na vida prtica, nas pregaes, nas oraes, na
comunicao, no amor, no equilbrio, resultados convincentes. (Gl 5.22-26)
7) Cheio de sabedoria Refere-se a sabedoria de Deus (1Co 1.18-31; 2.1-
16), e no a sabedoria terrena, animal e diablica (Tg 3.15). Isto no significa que
devemos desprezar o conhecimento secular.
8) Legando autoridade "Pe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais
de cem, maiorais de cinqenta e maiorais de dez". (v 21)
A expresso: "Pe-nos sobre eles", equivale a dizer: "D-lhes autoridade sobre o
povo". Qualquer um que tentar desenvolver alguma atividade na igreja, sem que seja
primeiramente autorizado pelo lder, ser tachado de presunoso e atrevido. Ser
visto como algum que quer passar "o carro na frente dos bois". Por isso
necessrio que o lder autorize a tais cooperadores exercer cargos e atividades de
liderana sobre outros.
9) Atribuindo responsabilidades "Todo negcio grave tragam a ti, mas
todo o negcio pequeno eles o julguem". (v 22). Neste momento importante
lembrar da parbola dos talentos em Mateus 25.14,15, onde Jesus deixa claro que
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as pessoas chamadas tinham capacidades diferentes. Por isso, foram-lhes dadas


atribuies diferenciadas. A um mais, a outro menos.
O conselho de Jetro coerente com este ensino de Jesus Cristo. Ele diz para
Moiss distribuir cargos de lideranas de maneira diferenciada: "Maiorais de mil,
maiorais de cem, maiorais de cinqenta e maiorais de dez".
Em tudo que foi dito, o mais importante lembrar que administrar bem,
repartir a carga com outros cooperadores, de maneira que a obra seja realizada
satisfatoriamente. Vejamos o conceito de alguns personagens bblicos, em relao
obra de Deus:
a) Jetro "Negcio mui difcil" (Ex 18.18);
b) Neemias "Uma grande obra". (Ne 6.3);
c) Apstolos "Importante negcio". (At 6.3);
d) Paulo "Excelente obra". (1Tm 3.1).

12.3 RESULTADOS DE UMA BOA ADMINISTRAO


So inmeros os resultados benficos, emergentes de uma boa
administrao. Alm de promover maior dinamismo na obra, os membros se sentem
mais confiantes na liderana, pois vem suas reivindicaes atendidas no tempo
certo. E por ltimo:
a)O lder fica mais aliviado "A ti mesmo te aliviars da carga". (v 22) -
Um lder aliviado das presses dos grandes problemas, que so comuns s grandes
obras, tem mais tempo para refletir, para orar, para meditar na palavra de Deus,
conseqentemente, melhorar as suas pregaes e os seus ensinos bblicos,
acarretando em maior aprendizado para todos. Os grandes problemas sero
trazidos pelos cooperadores ao lder e os problemas menores eles mesmos
solucionaro.
b)Os liderados tornam-se mais participantes "Eles a levaro contigo".
(v 22) - "A unio faz a fora". Trs pedreiros trabalhando juntos levantaro com
maior eficincia, menos esforo e em tampo mais reduzido uma casa, do que um s
pedreiro, por mais habilidoso e capaz que seja. Uma igreja bem administrada torna-
se uma igreja operosa (1Ts 1.3), pois todos tm a oportunidade de participar. O
dinamismo e o sucesso so garantidos.
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CONSIDERAES FINAIS

A Igreja, em sua concepo divina, rege-se pelos princpios maiores das


Escrituras Sagradas. Em sua caminhada terrena, como comunidade local, submete-
se s leis para que o seu funcionamento seja legitimamente reconhecido. Todavia,
sempre que houver coliso entre as leis humanas e as leis de Deus estas
continuaro sendo o nosso padro absoluto de referncia para o nosso viver
eclesistico.
Esperamos que esta introduo ao assunto da Administrao Eclesistica
possa atender as necessidades imediatas de instruo e adestramento dos
participantes deste curso.

Liderar, servir, amar o prximo, este um princpio


bblico. A pessoa apropriada para assumir a liderana
manifesta seu amor agindo, naturalmente, como
facilitadora do processo de comprometimento e
cumprimento com e da misso. Em outras palavras:
no visa apenas aos resultados. O foco do lder deve
estar nas pessoas que fazem o resultado acontecer, os
membros. Todo lder deve refletir: A quem sirvo?e
Com que objetivo?. Observe o exemplo do maior
lder de todas as pocas, Cristo Jesus. Faa dEle o
seu modelo e permita que Sua Palavra norteie sua
vida, misso, administrao/liderana e tudo o mais.

LEMBRE-SE:

CONHECIMENTO A CAPACIDADE DE TRANSFORMAR


INFORMAO EM ESTRATGIA.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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