Dons Espirituais

por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 01 - DEFINIES ou O que um Dom Espiritual?

Palavras Descritivas Para entender a natureza dos dons espirituais devemos olhar primeiro para as palavras que os escritores da Bblia usaram para descrev-los. 1 Corntios 12 lista-os para ns. Cada palavra, parece, observa os dons de outro ponto de vista, mostrando outro aspecto do seu propsito, funo ou origem. Olhar estes termos juntos produzir uma descrio mais completa dos dons que eles estavam descrevendo. "Espirituais" No verso 1 a Verso Autorizada (KJV) menciona dons espirituais. No grego lemos simplesmente espirituais (ton pneumatikon), significando coisas caracterizadas ou controladas pelo Esprito. Dons espirituais so, portanto, em primeiro lugar, coisas controladas ou caracterizadas pelo Esprito. "Dons" No verso 4 encontramos a palavra dons que traduzida a partir da palavra grega charisma; portanto, nosso termo carismtico. A palavra raiz significa graa. Assim, se pneumatikon nos fala que os dons espirituais so coisas caracterizadas pelo Esprito Santo, charisma nos ensina que eles so dons da graa de Deus. Eles no algo que conseguimos ou merecemos. Eles so dons da graa. Apesar do que o termo carismtico significa e implica hoje, no h tal coisa como um

dom no-carismtico. Todos dons so carismticos; isto , todos os dons so livremente dados por um Deus gracioso. Este termo usado tambm em Romanos 12:6 e 1 Pedro 4:10. (Deve ser observado que quando Paulo fala de dons em Efsios 4:7-8, ele emprega outro termo, dorea , que enfatiza virtualmente a mesma verdade; isto , que os dons espirituais so justamente isto dons, no recompensas.) Isto mais adiante enfatizado durante toda a primeira metade do captulo 12. Por exemplo, o verso 7 nos diz que eles so dados; novamente no verso 8 o mesmo. Versos 11 e 18 declaram que os dons so dados soberanamente pelo Esprito de Deus: Ele os distribui como quer. Com esta verdade reconhecida, um princpio bsico comea a emergir, um princpio que desenvolveremos mais tarde em maior detalhe. Naturalmente tendemos a pensar que um homem bem dotado deve ser um homem piedoso. Um pastor, por exemplo, que especialmente dotado em diversas reas (tais como pregao, ensino, liderana, aconselhamento, etc.) quase instintivamente presumido ser espiritualmente maduro e mais avanado na santidade do que todos os crentes comuns. Como explicar o fato dele ser cheio de dons?, pensamos. O simples fato do assunto que ele pode ou no ser espiritualmente maduro. O fato de ele ser cheio de dons no tem nada a ver com a questo, porque os dons no so dados em proporo santidade ou qualquer outra coisa. Os dons so dados livre e soberanamente por Deus a qualquer um que Ele queira. Eles so dons da graa, no mrito, e assim eles no indicam de modo algum a santificao de uma pessoa. Eles no provam nada, exceto que Deus d dons livremente. Os dons espirituais so carismticos dons da graa. "Administraes" No verso 5 Paulo os chama de administraes [verso inglesa em algumas outras verses ministrios, servios]. O termo no grego diakonia , servio, a mesma palavra da qual tomamos a palavra dicono, que significa servo. O prximo fato sobre os dons espirituais, portanto, que eles so servios a serem prestados. Sua funo primria para os outros. Dons so para servir. "Operaes" O verso 6 os chama de operaes. Esta a palavra grega da qual tomamos nossa palavra portuguesa energia (energema) . Os dons espirituais so tambm energizadores. Provavelmente esta palavra enfatiza a divina energia nos capacitando a realizar o servio. Pedro tinha esta mesma idia em mente quando ele diz para ministrar

(servir) com a capacidade (fora) que Deus d (1 Pedro 4:11). Deus nos dota para realizar o servio na Sua fora. "Manifestaes" Finalmente, o verso 7 se refere a eles como manifestaes. A palavra grega ( phanerosis ) significa fazer visvel, ou mostrar. Os dons espirituais, ento, so mostras visveis de servio aos outros. Os dons espirituais no so habilidades dadas para fazer algo para si mesmo, sozinho. Isso egosmo. Eles so servios visveis realizados para outros. Eles so exercitados em amor, Paulo ensina no captulo 13, e o amor no busca os seus prprios interesses (13:5). Definio Colocando todos estes termos juntos, encontramos que um dom espiritual uma capacidade dada por Deus para servir a igreja eficazmente. H definies longas que poderiam ser dadas, mas esta parecer dizer tudo. Deus tem graciosamente, de forma imerecida, equipado a cada um de ns com a capacidade de ministrar aos outros dentro do corpo de Cristo. Um dom espiritual, ento, mais do que uma possesso, um canal atravs do qual o Esprito Santo ministra para Sua igreja. Isto significa que Ele escolheu edificar a Igreja. Distines Dons e Dom Nessa conjuntura, algumas distines so apropriadas. Os dons do Esprito no so iguais ao dom do Esprito. Em Atos 2:38 Pedro diz para aqueles que inquiriram sobre a salvao, Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. O dom (singular) do Esprito simplesmente o prprio Esprito Santo. O prprio Esprito Santo era o Dom prometido para todos aqueles que cressem em Jesus. Jesus falou disto em diversas ocasies. Joo 7:38-39 registra uma dessas. Jesus disse, Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva. Ento Joo adiciona o comentrio interpretativo, Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. Joo 14:15-18,26; 15:26; e 16:7 tambm fala do mesmo Dom prometido, com o faz Atos 1:4-5. Como desenvolveremos mais tarde, o Esprito Santo o Dom de Cristo para Sua igreja, e isto fundamental para o recebimento dos dons (plural) do Esprito: quando O recebemos, ento, recebemos tambm o que Ele d; isto , os dons espirituais. Por exemplo, desde que eu casei com minha

esposa, tenho comicamente lhe dito vrias vezes, o que seu meu, e o que meu seu! Isto pode ser um pouco unilateral, mas voc v o princpio quando eu a recebi, eu tambm recebi o que era seu. Tudo que era seu se tornou meu tambm quando nos tornamos unidos em matrimnio. E o mesmo verdadeiro para ela. Da mesma forma, quando eu recebo o bendito Esprito de Deus, eu O recebo em tudo que Ele tem para oferecer. Entre os maravilhosos ministrios do Esprito na vida do crente est o ministrio de dotar para o servio. Isto ns recebemos quando O recebemos. Talvez seja til parar aqui e explicar outro ponto neste versculo (Atos 2:38). Quando Pedro disse arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado para remisso de vossos pecados ele no estava ensinando que o batismo uma condio para a salvao. A preposio grega traduzida para neste verso (eis) carrega a idia de por causa de. Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado por causa da remisso de vossos pecados. como aqueles psteres na estao policial, homem procurado por' roubo eles no esto solicitando voluntrios! Eles esto declarando que algum procurado por causa de seu crime j cometido; ele no procurado para comet-lo! O mesmo verdade aqui; ns somos batizados em obedincia a Cristo por causa do perdo de nossos pecados e no para ganhar tal perdo. Dons e Fruto Nem devemos confundir os dons do Esprito com o fruto do Esprito. Os dons so servios para serem prestados aos outros; fruto fala das graas ou traos caractersticos de uma pessoa habitada pelo Esprito Santo. Quando o Esprito de Deus toma residncia num homem, Ele no somente o capacita para servir, mas tambm comea a cultivar a santidade, a evidncia de que um solo profundo, o amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (Glatas 5:22-23). Tanto o fruto como os dons so essenciais. Ambos so manifestaes da habitao do Esprito. Mas os dois no so a mesma coisa. Dons e Talentos Finalmente, uma palavra sobre talentos. Qual a diferena entre um dom e um talento? freqentemente dito que ns nascemos com certos talentos, habilidades naturais, mas quando nascemos de novo nos dado dons espirituais talentos sendo naturais e dons sendo sobrenaturais. interessante que tal brilhante distino nunca descrita nas Escrituras. Ela freqentemente inferida ou apenas presumida, hoje, mas nunca declarada dessa forma nas Escrituras. E com todos os

fatos examinados, parece que esta distino intil e difcil, se no impossvel, de se demonstrar. Deixe-me explicar. Glatas 1:15-16, por exemplo, declara, efetivamente, que Paulo foi dotado para pregar no nascimento. Mas este dom, obviamente, no foi exercitado at muitos anos depois. Certamente, ele sem dvida pregava e ensinava antes de crer, mas tal pregao ou ensino recebeu inteiramente uma nova dimenso quando ele foi salvo. Ele tinha o dom (talento) desde o comeo; ele se tornou espiritual quando ele se tornou espiritual. (Um homem espiritual um Cristo. Esta a terminologia de Paulo em 1 Corntios 2:14-15). Seus dons (os quais, sem dvida, foram soberanamente dados tambm) naturais se tornaram espirituais simplesmente porque ele mesmo se tornou espiritual. Ou olhe isto de uma outra forma: qual a diferena entre o que o seu professor de Escola Dominical faz para voc todas as manhs de Domingo e o que seu professor da faculdade lhe faz? A diferena bvia: o ensino do seu professor de Escola Dominical, ou do seu pastor embora o mesmo talento, dom, possa ser usado numa sala de aula secular - tem uma dimenso totalmente diferente. Este ensino espiritual e ministra para a igreja. O talento o mesmo, mas recebeu uma nova dimenso e uma nova capacidade uma capacidade para as coisas espirituais. Muitos professores se tornaram espirituais e assim ganharam a capacidade para ministrar para a igreja com o mesmo talento, o mesmo dom, que ele tinha desde o comeo. Este talento simplesmente se tornou aprimorado em sua capacidade de servir igreja eficazmente. Tornou-se espiritual. Assim o contraste no absoluto; nem h distines necessrias. Deus sabiamente e providencialmente equipa no nascimento; a dimenso espiritual adicionada no novo nascimento, mas o talento em si mesmo basicamente o mesmo. Uma Observao Antes de deixar este assunto de definies, mais uma observao necessria, e no que concerne a palavra manifestaes. Justamente o que manifesto? O que feito visvel? o prprio Esprito Santo! Um dom espiritual uma manifestao do Esprito (1 Corntios 12:7, itlico adicionado). Isto como o Esprito Santo visto no exerccio dos dons espirituais. Uma das maiores demonstraes do Esprito Santo uma igreja na qual os membros esto exercitando os dons uns para com os outros. Uma igreja funcionando como um corpo bem dotado uma bela demonstrao do Esprito. Assim, um dom espiritual no somente uma habilidade para servir; ele um canal atravs do qual o Esprito Santo ministra ao corpo. Isto coloca a discusso num nvel mais alto de importncia! Quando voc exercita seu dom a servio de outros crentes, isto ser reconhecido como a manifestao, a demonstrao do Esprito

de Deus. Deus escolheu ministrar ao Seu povo atravs de ns! Poucas coisas podem se comparar beno de saber e experimentar isto. Portanto, se pergunte: como o Esprito Santo ministrou atravs de voc nesta semana? Como Ele o far na prxima? NT: A traduo perdeu um pouco da comparao, pois no ingls tanto em Atos 2:38 como na frase usada a preposio for' (para, por, etc.). A traduo literal para o portugus ficaria sem sentido: homem procurado para'roubo. O duplo sentido possvel somente no original: "man wanted `for' robbery". Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 22 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 02 - DIVERSIDADES ou Que tipos de Dons Tm Sido Dados?

Tendo chegado a um entendimento da natureza dos dons espirituais, bom descobrir exatamente quais dons tm sido dados. No Novo Testamento, somente o apstolo Paulo os menciona pelo nome. Ele nos d cinco listas dos tais. Todas as listas so diferentes, assim, necessrio olhar para todas elas ao mesmo tempo. Os dons so encontrados em Romanos 12:6-8 (listando sete dons), 1 Corntios 12:810 (nove), 1 Corntios 12:28 (oito), 1 Corntios 12:29-30 (sete), e Efsios 4:11 (quatro). Subtraindo aqueles repetidos, temos um total de dezenove. O seguinte quadro mostra todos eles como so listados nas passagens do Novo Testamento.

Romanos 12:6-8 1 Corntios 12:29-30 1 Corntios 12:8-10 Profecia Ministrio (Servio) Ensino Exortao Contribuio Liderana Uso de misericrdia Apstolos Profecia Ensino Milagres Cura Lnguas Interpretao de lnguas Palavra de sabedoria

Efsios 4:11 Apstolos

1 Corntios 12:28 Apstolos Profetas

Palavra de conhecimento Profetas F Cura Milagres Profecia Discernimento de espritos Tipos de lnguas Interpretao de lnguas

Evangelistas Mestres Pastor-Mestre Milagres Curas Socorro Governo Variedades de lnguas

Observaes Descrevendo a partir destas listas de dons espirituais, um nmero quase sem fim de observaes podem ser feitas. til, por exemplo, observar quais dons aparecem mais de uma vez e em mais de uma das epstolas de Paulo. Por exemplo, a profecia mencionada em cada uma das cinco listas, e o argumento de Paulo em 1 Corntios 14 que a profecia o dom mais importante para a igreja. O dom de ensino mencionado em quatro das cinco listas e em todas as trs epstolas. Quando o apostolado aparece, sempre o primeiro da lista. Nas trs listas nas quais o dom de lnguas mencionado (1 Corntios 12), as lnguas aparecem por ltimo (junto com seu dom acompanhante, o dom de interpretao de lnguas). Alm do mais, os dons miraculosos, tais como lnguas, curas e milagres, so mencionados somente em 1 Corntios e no so encontrados em nenhum outro lugar nas epstolas. A Lista Chave Deves ser observado tambm que 1 Corntios 12:28 a lista chave na qual os dons so mencionados na ordem de importncia. E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Visto que bvio que algum dos dons que estavam no final da lista (tais como curas e milagres) estavam em operao antes dos dons do topo da lista (tais como apstolos), o primeiramente...em segundo lugar...em terceiro devem indicar ordem de importncia e no ordem na qual eles foram dados para a igreja. Isto foi de grande importncia para a igreja em Corinto,

porque uma larga parte de seu problema era que eles deram s lnguas um alto lugar de importncia enquanto a profecia e o ensino foram deixados em sua sombra cujo problema Paulo tratou extensamente durante todo o captulo 14. Virtualmente o mesmo problema existe hoje, mas necessrio somente este verso para corrigir o mesmo, o qual mostra ser o ensino superior s lnguas. Sobreposio Um exame mais detalhado dessas listas tambm revela alguma sobreposio nos dons. Pode ser que no haja dois dons listados que sejam perfeitamente idnticos, mas seria difcil encontrar qualquer diferena real entre alguns. Por exemplo, seria difcil demonstrar a diferena entre o dom de socorro e o dom de mostrar misericrdia. Ambos tm o mesmo foco: ministrar (servir) aos outros. Novamente, a diferena entre liderana e governo muito difcil de determinar. Mesmo se a identidade exata no pretendida, ainda h muita sobreposio. Este o caso com os dons da palavra de sabedoria e a palavra de conhecimento, os dons de exortao e ensino, e os dons de socorro e servio. Da mesma forma, os dons de cura podem no ser to amplos como o dom de milagres, mas a similaridade bvia. Deve-se ter cuidado para no fazer distino onde a mesma no pretendida. Listas Completas? Finalmente, til notar que estas listas no so exaustivas. Sabemos que nenhumas das listas so por si s completamente exaustivas, porque nenhuma delas mencionam todos os dons. Por exemplo, a mais longa das listas, 1 Corntios 12:8-10, no menciona os apstolos, mestres, liderana, etc. Dessa forma, ela no completa. Agora, se nenhuma das listas completa, devemos insistir que todas as listas so, juntas, completa? Pode haver outros dons espirituais no nomeados dessa forma no Novo Testamento: hospitalidade, pregao, orao, msica e aconselhamento podem todos ser exemplos disto. Contudo, parecer que qualquer dom espiritual no especificamente nomeado no Novo Testamento, geralmente sobrepor com alguns daqueles mencionados, somente com uma diferena no foco ou nfase. Os dons especificados no Novo Testamento podem ser considerados como ttulos gerais sob os quais qualquer nmero de servios especficos podem ser encontrados. O ponto este: voc pode ter um dom no mencionado pelo nome no Novo Testamento. Que ningum te frustre, ao restringir voc destas listas. Deus pode ter uma rea de servio para voc em Sua igreja em outra rea. Se voc est querendo saber quel o seu dom espiritual, certamente bom estudar estas listas pelo menos como um guia geral

para as reas de servio; seu dom pode ser apenas um dom que no especificamente nomeado pelo apstolo. Mas, acima de tudo, simplesmente procure por uma oportunidade de servio, a qual voc seja capaz de atender eficazmente. Tendo achado esta, voc encontrar seu dom espiritual seja ele nomeado ou no pelos escritores do Novo Testamento. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 22 de Fevereiro de 2004

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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 03 - A DISTRIBUIO ou De Quem e Para Quem so Dados os Dons?

Nos versos iniciais de 1 Corntios 12, Paulo levanta e responde outra importante questo. Esta questo diz respeito ao assunto da distribuio dos dons espirituais. Quem os d? E quem os recebe? Esta dimenso do assunto o faz particularmente excitante. A Fonte O Esprito Santo

Quando falamos da fonte dos dons espirituais, imediatamente evidente que o Esprito Santo quem os d. O verso 1 fala disto quando Paulo descreve os dons como coisas caracterizadas ou controladas pelo Esprito. O verso 4 fala das variedades de dons, todos vindo do mesmo Esprito. O verso 7 os descreve como manifestaes do Esprito. Frases qualificativas tais como pelo Esprito e pelo mesmo Esprito so encontradas durante todo o captulo. Os dons so dados pelo Esprito Santo. A Trindade Mas isto por si s no completa a resposta. Uma observao mais detalhada nos verso 4-6 revela que os dons espirituais so uma obra das trs Pessoas da Divindade. O verso 4 fala deles como vindo do mesmo Esprito, como j observamos. Mas o verso 5 fala deles como vindo do mesmo Senhor (Jesus Cristo) e o verso 6 como vindo do mesmo Deus (o Pai). O verso 18 fala de Deus dando os dons: Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis. O ato de dotar os crentes uma obra cooperativa da Divindade Triuna. A Obra de Cristo Efsios 4:7 e versculos seguintes adicionam um novo calor a isto quando fala dos dons como vindos de Deus o Filho. Paulo diz: Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida do dom de Cristo. Por isso foi dito: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos homens. Ele est se referindo a um costume militar daqueles dias, no qual o general conquistador vinha desfilando de volta para sua cidade de moradia, mostrando todos seus cativos e os despojos da guerra multido que aclamava e distribuindo aqueles despojos com o povo, dando-os livre e generosamente. Esta passagem descreve Cristo retornando vitoriosamente de Sua guerra contra o pecado na cruz e assim dando dons para ns, Seu povo redimido. E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres (verso 11). Nossos dons espirituais, portanto, devem ser vistos como prmios da vitria de Cristo. Eles so uma parte de nossa poro nas bnos da salvao que Ele assegurou em Sua guerra contra o pecado. Esta verdade faz de nossos dons espirituais algo para ser estimado e grandemente apreciado! Eles so dons da Divindade Triuna, providos pelo triunfante Cristo que morreu, ressuscitou dos mortos, e ascendeu em glria compartilhando conosco, o Seu povo, os benefcios de Sua vitria. A Extenso

Agora se levanta a questo da extenso: Quem recebe estes dons? Todas as passagens que tratam sobre este assunto se unem no ensino de que a todos os que pertencem a Jesus Cristo so dados os dons espirituais. Efsios 4:7 diz, Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida do dom de Cristo. Pedro escreve, o dom que cada um recebeu (1 Pedro 4:10). Paulo enfatizou isto repetidamente em 1 Corntios 12:7 a cada um , porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum; verso 11, Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer; verso 18, Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis (itlicos adicionados). Parece que Deus demonstrou isto para nos impressionar com o fato de que cada um de ns tem um dom! Os dons espirituais no so reservados para os pastores ou evangelistas, ou alguma outra elite espiritual. Todos do povo de Deus desfrutam desta bno! Se voc um Cristo, seu dom espiritual chegou! Voc pode no t-lo desempacotado (voc pode no estar usando-o ou desfrutando-o), mas Deus lhe deu uma habilidade para ministrar igreja. Voc, amigo Cristo, tem o privilgio de ser o canal da beno Divina para outros. Princpios Funo Corporal Uma verdade bsica essencial para a funo da igreja enfatizada aqui. a do princpio do servio ou funo corporal. A igreja no um espectador de esporte, o pastor jogando e os demais assistindo. O ministrio da igreja no pretendido ser executado pelo pastor ou por umas poucas pessoas somente. Cada membro do corpo esperado funcionar no seu prprio lugar de servio; para isto, cada membro foi equipado. A igreja sofre quando depende somente dos ministros profissionais. Est se privando do ministrio e da bno. Um corpo pode funcionar bem somente quando todos os seus membros realizam suas responsabilidades para com os outros. Este o ponto de Paulo nos versos 12-31 de 1 Corntios 12 com sua detalhada analogia do corpo o ouvido no est contente em ser um ouvido e o p um , e assim por diante. Amigo Cristo, se voc no est servindo a igreja, voc est falhando como um membro do corpo! Deus te equipou para servir, e ignorar este dom ingratido, e priva a igreja de bno. Deus te colocou como um membro num corpo; voc deve funcionar como tal. Nenhum Dom Universal

Outro princpio que emerge aqui que embora todos tenham um dom, todos no tm o mesmo dom, nem qualquer dom universal. Isto foi uma grande parte do problema em Corinto, e a carga do argumento de Paulo em 1 Corntios 12:12-31. Os Corntios no careciam de nenhum dom (1 Corntios 1:7); eles tinham todos. Todavia, muitos deles pensavam que o dom de lnguas deveria ser desfrutado por todos, o que, de acordo com o apstolo, levaria somente a confuso. Paulo pergunta, Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? (verso 17). Seu humor sarcstico pungente: se tal fosse o caso, no haveria corpo de nenhuma maneira! Para usar uma ilustrao moderna, como voc gostaria de estar num time de futebol no qual cada um quisesse ser o zagueiro? Suponho que voc poderia chamar isto de unidade, e poderia aparecer na primeira pgina da seo de esportes, mas dificilmente este seria um time digno de se apostar nele! Cada um deve desempenhar sua prpria posio fielmente ou no haver vitria. O mesmo verdade para a igreja: se todos tentassem falar em lnguas ou se todos tentassem ser mestres, haveria confuso. Todos os dons devem estar em operao para a igreja funcionar. Assim, Paulo pergunta: Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos mestres? so todos operadores de milagres? (versculo 29). A construo grega neste versculo demanda uma resposta negativa no, nem todos so apstolos, etc. Nem todos tm o mesmo dom. Deus distribuiu os dons como Lhe aprouve. Ele providenciou uma variedade de dons e uma variedade de pessoas dotadas para o funcionamento adequado da igreja. Portanto, no sinta que voc foi deixado de lado simplesmente porque no pode pregar, ensinar ou aconselhar. escolha de Deus que voc tenha um dom particular. Ele v que melhor haver diversidade, e por esta razo, nenhum dom pode ser universal, e todos no podem ter o mesmo dom. Variedades no Ser Dotado Outra questo se levanta aqui com respeito ao nmero de dons que uma pessoa pode ter. Cada Cristo tem um dom espiritual, mas, somente um? Embora cada crente possa ter uma rea primria na qual dotado, provavelmente, ningum tem somente um dom. Os apstolos, sabemos, eram homens multi-dotados. Eles tinham o dom de ensino, pregao, exortao, profecia, lnguas, discernimento de espritos, evangelizao, apostolado, curas, etc. Pastores tambm devem ter mais do que um dom: a qualificao para o seu ofcio inclui os dons de ensino, liderana e governo (1 Timteo 3:1-5). 1 Corntios 12:11 nos diz que o Esprito de Deus distribui particularmente a cada um como quer. Este verbo (distribuir) no grego, aparece em sua forma substantiva no verso 4, traduzido por diversidades, verso 5 como diferenas, e no verso 6 como diversidades novamente. Parece que o apstolo est nos

dizendo que no somente h uma variedade de dons e de pessoas dotadas, mas h tambm uma variedade de combinaes dos dons. Exemplos disto so vistos nos apstolos e presbteros, como j observado. Outro Timteo: 2 Timteo 4:1-5 menciona seus dons de pregao, ensino e evangelizao. Outra pessoa pode ter os dons de misericrdia, contribuio e f, ou semelhante. Assim, quando Pedro fala de nosso dom no singular (1 Peter 4:10-11), isto pode simplesmente ser visto como um dom com vrias facetas. O ponto, ento, este: no pense que voc est preso a alguma rea de servio. Deus equipa vrias pessoas de vrias maneiras. Voc pode ser, e provavelmente , algum que Deus capacitou para ministrar de muitas formas. Variedade de Eficcia H tambm um variado grau de dons que Deus tem sabiamente concedido. At entre aqueles com o mesmo dom, h uma variada eficcia. muito bvio que alguns so dotados em um grau maior do que outros. Por exemplo, alguns professores so mais eficazes do que outros. O mesmo verdade de pregadores e cada um dos outros dons espirituais. Deus estabeleceu isto tambm. Freqentemente a grande eficcia de um certo pregador, por exemplo, devido simplesmente sua grande diligncia no estudo e preparao. E embora possa ser argido que aqueles mais diligentes e proficientes no estudo so aqueles assim dotados, no obstante, verdade que alguns so mais eficazes porque Deus os capacitou (dotou) dum modo mais eficaz. Paulo afirma isto em suas epstolas diversas vezes. Por exemplo, 1 Corntios 12:6 diz que h diferentes manifestaes de poder . Ao nos dotar soberanamente, Deus nos energizou soberanamente tambm, de forma que alguns tm uma maior energia divina, por assim dizer, para o funcionamento de seus dons. Romanos 12:3 e 6 ensinam o mesmo: Paulo fala de exercitar nossos dons segundo a medida da f. Assim, como o verso 6 diz, o profeta para exercitar seu dom no melhor de sua capacidade, segundo a medida da f lhe dada. Alm disso, no lhe requerido fazer mais nada. Isto no escusa para preguia ainda necessrio aperfeioar os seus dons tanto quanto possvel. Devemos ainda despertar os nossos dons (2 Timteo 1:6). Mas isto uma revelao da graciosidade de Deus em capacitar Seu povo em variados graus e ento requerer precisamente nada mais do que isso. O que Deus requer de ns, Ele nos prov. Mas o que Ele prov, Ele requer. Servindo Alm da rea em que Dotado

Mas, voc pode ministrar fora da rea do seu dom? Deveria? Poderia voc fazer isso eficazmente? Esta questo freqentemente levantada, mas a resposta tanto simples como bvia. Por exemplo, suponha que sua casa estivesse em chamas, e voc estivesse impossibilitado de fazer algo, e assim fosse me pedir socorro. O que voc pensaria se eu replicasse: Me desculpe, mas a rea de atuao de meus dons o ensino, no socorros ou contribuio!?. A questo responde por si s a ausncia de dons no escusa ou alivia a responsabilidade Crist. Vocs, homens, so responsveis de liderar sua famlia, quer tenham ou no o dom de liderana. Vocs so responsveis de ensinar suas crianas, quer tenham ou no o dom de ensino. Todos os Cristos so responsveis de testemunhar por Cristo, quer tenham ou no o dom de evangelizao. Vocs so responsveis de sustentar o ministrio de sua igreja (assumindo que esta seja uma igreja fiel s Escrituras), quer tenham ou no o dom de contribuio. Vocs so responsveis de promover a comunho Crist, quer tenham ou no o dom de hospitalidade. Vocs so responsveis de exortar seus companheiros crentes, quer tenham ou no o dom de exortao, e assim por diante. Seu dom pode ser seu ponto de partida, sua rea primria de eficcia, mas jamais permita que ele o detraia de servir ou realizar suas responsabilidades em outras reas tambm. Sumrio Para resumir este captulo, ento, os dons espirituais so dons dados pelo Deus Triuno, assegurados pelo conquistador Senhor Jesus para cada um de Seu povo. Deus soberanamente e de forma variada equipou cada membro para funcionar no seu lugar exclusivo no corpo. Esta funo no opcional, mas esperada e essencial para o corpo como um todo. E embora nenhum dom seja universal, todos dentro do corpo devem cuidar dos outros de todo modo possvel. Este o caminho de Deus de ministrao para Sua igreja no somente atravs de um pastor dotado ou de uns poucos na liderana, mas atravs de todos membros dotados para servir uns aos outros. Est a nica forma na qual um corpo pode funcionar. NT: em algumas verses. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 23 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 04 - As DIVISES ou Como os Dons So Categorizados?

Vrios esforos tm sido feitos para agrupar ou categorizar os dons mencionados na Escritura. Pedro parece distinguir entre dons de falar e dons de servir em 1 Pedro 4:10-11, onde ele escreve: servindo uns aos outros conforme o dom que cada um recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum fala, fale como entregando orculos de Deus; se algum ministra, ministre segundo a fora que Deus concede. Alguns dons focam primariamente o fazer e outros o falar. Para atender a vrios propsitos de ensino, outros tm tentado categorizar os dons sob vrios ttulos. Eles poderiam ser listados em suas categorias como se segue.

1./Temporrio /Permanente Temporrio Apostolado Profecia Conhecimento Sabedoria Discernimento de espritos Milagres Curas

2./De falar /De servir /Sinal De falar Apstolos Profecia Evangelizao Pastor-Mestre Ensino

3./Sustentao /Servio /Sinal Sustentao Apstolos Profecia Evangelizao Pastor-Mestre Ensino

4./De Fundamento /Sustentao /Servio /Sinal Fundamento Apstolos Profetas

Lnguas Interpretao de lnguas Servio Liderana Governo Exortao F Contribuio Socorro Misericrdia Ministrio (Servio)

Permanente Evangelistas Pastor-Mestre Ensino Liderana Governo Exortao F Contribuio Socorro Misericrdia Servio

De servir Liderana Governo F Contribuio Socorro Misericrdia Ministrio (Servio)

Sustentao Evangelizao Ensino Pastor-Mestre

Sinal Discernimento de espritos Milagres Curas Lnguas Interpretao de lnguas Sabedoria Conhecimento

Sinal Conhecimento Sabedoria Discernimento de espritos Milagres Curas Lnguas Interpretao de lnguas

Servio Liderana Governo Exortao F Contribuio Socorro Misericrdia Ministrio (Servio) Sinal Sabedoria Conhecimento Discernimento de espritos Milagres Curas Lnguas Interpretao de lnguas

Cada uma destas divises tem o seu mrito, dependendo do alvo a ser alcanado. A tripla diviso entre dons de sustentao, servio e sinal til em sua distino entre alguns dos dons permanentes. Alguns dons carregam consigo uma honra particular porque eles so especialmente vitais igreja. So estes os dons de sustentao que se focam sobre a ministrao pblica da Palavra. Nestes sentido eles sustentam a igreja. Os outros dons permanentes, embora essenciais, no carregam tal dignidade. So diferenas que o apstolo reconhece e sero

desenvolvidas no captulo 6. Este agrupamento tambm reconhece a especial significncia dos dons de sinais dons, especialmente o apostlico, que serviram para autenticar os apstolos e sua mensagem. Isto tambm ser desenvolvido mais tarde na discusso sobre os dons miraculosos. A qudrupla diviso de dons de fundamento, sustentao, servio e sinalreconhece ainda mais a importante distino entre os dons de fundamento temporrios e os outros dons de sustentao que so permanentes, sendo antes uma parte da fase superestruturada da igreja, do que de sua fase fundacional de edificao. Para os propsitos deste estudo, a simplificada diviso dupla entre os dons temporrios e permanentes ser mantida. especialmente importante para ns nestes dias reconhecer quais dons no esto mais em operao e quais deles esto. A segunda parte deste livro examinar os dons permanentes; com respeito a eles, h pouco debate hoje. A parte trs investigar os dons temporrios em algum detalhe. Qualquer que seja o mtodo de diviso empregado, importante reconhecer as diferenas que existem entre certos dons. H diferenas de funo, diferenas de importncia, e diferenas de propsito, as quais, quando reconhecidas, aumentam grandemente nosso entendimento dos prprios dons. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 22 de Fevereiro de 2004

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Fred G. Zaspel
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Captulo 05 - O DESGNIO ou Qual o Propsito dos Dons Espirituais?

Voltando novamente para 1 Corntios 12, observe que o apstolo inspirado tambm escreve sobre a questo do propsito. Precisamente por que Deus ns d estes dons? Qual o propsito deles? Certamente, o princpio fundamental em tudo o que fazemos a glria de Deus. Devemos exercitar nossos dons espirituais para glorificar a Deus corretamente. Pedro ensina isto em 1 Pedro 4:11 quando, escrevendo de nossos dons espirituais, diz que eles devem ser exercidos para que em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo . Paulo j tinha escrito isto aos Corntios (1 Corntios 10:31), mas aqui ele se torna mais especfico. Sim, os dons so para o propsito de glorificar a Deus, mas h ainda outro, um propsito mais imediato. Este propsito a edificao do corpo de Cristo. Deus glorificado quando usamos nossos dons para edificar a igreja. Isto est implicado no verso 5 quando Paulo descreve os dons como administraes (servios). No verso 7 ele diz que os dons so dados a cada um para o proveito dos demais, ou para o bem comum. Este termo (para o proveito dos demais) no grego interessante. A palavra raiz sumphero que literalmente significa levantar juntamente. Deus deu os dons espirituais para que os membros do corpo de Cristo possam por eles levantar uns ao outros, juntos (Embora alguns possam agir assim, no h realmente nenhum dom de crtica! Os dons so para edificao, no para demolio!) Efsios 4:11-12 ensina o mesmo; eles foram dados tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo . Os dons espirituais so designados para edificar a igreja. Voc j desejou saber o porque de voc estar na igreja? Aqui est uma resposta: para edificar o corpo. Voc no est l somente para receber, mas para dar tambm. Esta responsabilidade no pertence somente ao pastor somente ou a alguns poucos lderes da igreja. Cada membro dotado, e cada membro ento responsvel de edificar o corpo com este dom. E para o corpo inteiro ser totalmente edificado, todos os dons so necessrios. Este uma parte da analogia de Paulo em 1 Corntios

12:14-31. O corpo est aleijado e ferido sem todos os membros funcionando como eles deveriam. Imagine um p que no anda (1 Corntios 12:15)! Novamente, este foi precisamente o problema em Corinto. Todos estavam prontos para ser o nmero um. Os dons eram desejados para edificao prpria, ou at para a auto-exibio. Hoje o mesmo problema existe; muitos querem um dom particular porque supostamente ajudam na adorao ou por algo similar ao proveito pessoal derivado dele. Este erro egosta a razo primria do captulo 13, no qual Paulo ensina que o amor elimina este tipo de atitude. O amor no busca os seus prprios interesses . O propsito da mo ajudar ao corpo, e no a si mesma. Da mesma forma, o propsito dos dons espirituais a edificao da igreja. Os dons so servios; seu foco os outros, no a si mesmo. Nos versos 20-25 Paulo expande sobre isto um pouco mais. Agora, porm, h muitos membros, mas um s corpo. E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de vs. Antes, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; e os membros do corpo que reputamos serem menos honrados, a esses revestimos com muito mais honra; e os que em ns no so decorosos tm muito mais decoro, ao passo que os decorosos no tm necessidade disso. Mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela, para que no haja diviso no corpo, mas que os membros tenham igual cuidado uns dos outros . Este o seu ponto: se verdade que os dons so para o propsito de ajudar aos outros, e se da mesma forma verdade que todo os dons so necessrios, ento, tambm verdade que todos os dons so importantes no h membros insignificantes ou desnecessrios. Voc pode ter a sensao de que, visto que voc no tem o dom de ensino ou de pregao, voc no importante. Sem dvida, os dons de ensino carregam uma honra peculiar com eles, mas todos os dons so importantes, apesar de tudo. Imagine o fato de tantos Cristos empenhados no o terem sido, se no com a ajuda daqueles que estavam na retaguarda, com os (aparentemente insignificantes) dons de f, contribuio, orao ou socorro! Estes so os meios estabelecidos por Deus para estabelecer Sua igreja. Voc pode no sentir que seu dom de socorro seja importante; se assim, sua atitude mudar quando voc se encontrar do outro lado, recebendo do mesmo dom! Olhar desta maneira d muita mais honra a estes dons (verso 24), e promove mtuo cuidado e preocupao dentro do corpo (versos 25-26). Os dons espirituais so designados para edificar. Onde eles no realizam este propsito, eles so abusados, e igreja sofre. E sendo designados

para realizar isto, todos eles so importantes. So importantes porque edificam. Alguns dos dons tm ainda outro propsito. Eles serviram como sinais, marcas autenticadoras dos apstolos e seu ministrio. Isto ser examinado em detalhe mais tarde na discusso dons temporrios (captulo 13). Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 22 de Fevereiro de 2004

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Captulo 06 - Os GRAUS ou Alguns Dons So Mais Importantes?

Tendo visto que todos os dons so necessrios e essenciais porque todos eles so designados a edificar, voltemo-nos para uma questo relacionada com esta, a qual afeta nossa atitude e vida na igreja. A questo esta: alguns dons so mais importantes do que outros? Novamente a resposta tanto simples como bvia. Estendendo a metfora do apstolo da igreja como um corpo, embora todas partes do corpo sejam importantes, algumas so particularmente essenciais, tais como o corao, por exemplo, mais importante do que uma mo. Os Corntios reconheceram que alguns dons eram maiores: Mas procurai com zelo os maiores dons (1 Corntios 12:31; observe que, visto que os

dons so dados soberanamente esta declarao pode ser melhor entendida no como um mandamento (imperativo) mas como uma declarao de fato (modo indicativo) uma mera observao do que os Corntios estavam de fato fazendo). O problema deles, contudo, era que estimavam os dons na ordem errada! Os dons ostentosos eram considerados melhores do que os dons de ensino, cujo problema Paulo corrige amplamente no captulo 14. A Evidncia A Primazia dos Apstolos e Profetas Quais dons, ento, so maiores em importncia? Paulo explica claramente diversos dons em 1 Corntios 12:28. E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Como j observado (captulo 2), o uso do apstolo de primeiramente...em segundo lugar....em terceiro devem implicam ordem de importncia, visto que nenhuma outra ordem faria sentido neste versculo. Deveria ser bvio o bastante que o apostolado lista em primeiro lugar simplesmente porque foi a partir dos apstolos que recebemos o ensino Cristo. Eles, junto com os profetas, classificados em segundo lugar neste verso, so o fundamento da igreja. Em Efsios 2:20, Paulo diz que a igreja edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas. Isto visto tambm em Mateus 16:18-19 onde Pedro, como representante dos apstolos, dito ser a pedra sobre a qual Cristo edifica Sua igreja e algum com as chaves do reino. O testemunho apostlico da Pessoa e obra de Cristo o fundamento de nossa f, Jesus Cristo, certamente, sendo a principal pedra de esquina. Por causa disto, o apostolado e a profecia so maiores em importncia do que outros dons que se seguem na lista. A Superioridade da Profecia e Ensino Os Mestres, aqueles que apresentam claramente as verdades da f Crist que os apstolos tinham dado, so da mesma forma mais importantes do que outros dons que so mencionados no final da lista de 1 Corntios 12:28, como deveria novamente ser bvio. Operar um milagre, por exemplo, maravilhoso, mas no satisfaz as necessidades bsicas e ternas do homem como o ensino. Paulo continua neste fio de pensamento em 1 Corntios 14. A carga inteira do seu argumento neste captulo mostrar que o dom de lnguas, no importa quo importante ele possa ser, vastamente inferior ao dom de profecia (verso 1) e ensino (verso 19); porque embora as lnguas possam demonstrar vividamente o poder sobrenatural do Esprito Santo,

elas no so teis na clarificao da verdade espiritual que sozinha alcana e satisfaz a necessidade bsica e maior do homem. Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura que estais loucos? Mas, se todos profetizarem, e algum incrdulo ou indouto entrar, por todos convencido, por todos julgado; os segredos do seu corao se tornam manifestos; e assim, prostrando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, declarando que Deus est verdadeiramente entre vs. (versos 23-25) A Honra do Presbiterato Da mesma foram em 1 Timteo 5:17, Paulo ordena que os presbteros, especialmente os presbteros que ensinam, sejam estimados dignos de duplicada honra. Isto inquestionavelmente se refere ao sustento financeiro dos presbteros (de acordo com o verso 18), mas tambm deve implicar a atitude de honra como normalmente a entendemos. Isto claro a partir de suas palavras em 1 Corntios 9:1-14 onde, efetivamente, ele declara a razo pela qual eles devem ser to altamente estimados: Se ns semeamos para vs as coisas espirituais, ser muito que de vs colhamos as materiais? (verso 11). A ministrao das coisas de Deus mais digna do que todas as coisas materiais desta vida. Novamente, seu ponto claro: alguns dons carregam consigo uma honra que no verdades dos outros. Isto mais adiante trazido luz em passagens tais como 1 Tessalonicenses 5:12-13 e Hebreus 13:7 que ordenam aos crentes ter os presbteros em alta estima e considerar-lhes com grande amor. A Explanao Assim, h uma gradao de dons; uma maior honra anexa a alguns do que a outros. A prxima questo, ento, esta: quais so os dons mais honrados, e por qu? O dons mais honrveis so aqueles que se focam sobre o ministrio da Palavra de Deus, tais como mestres e pastores/presbteros, e assim como apstolos e profetas. Novamente, isto no significa de modo algum que alguns dons no sejam importantes; Paulo cuidado em deixar isto claro em 1 Corntios 12:15 e versos seguintes. Todos dons so essenciais, mas aqueles que se focam no ministrio pblico da Palavra de Deus so especialmente importantes porque sem eles a igreja desmoronaria. No haveria nenhuma estrutura, nem forma, nem sistema doutrinal apartes destes dons. A Aplicao

Sua atitude reflete isto? Voc mostra honra especial, duplicada, para aqueles que te trazem a Palavra de Deus? So o ensino e a pregao da Palavra de Deus mais valiosos para voc do que as coisas materiais? E isto demonstrado? Isto no terico; uma verdade Divina para ser vivida por todos de ns que pertencemos a Ele. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 23 de Fevereiro de 2004

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Captulo 07 - A DURAO ou At Quando Eles Duraro? & Eles Podem Ser Perdidos?

Dons Temporrios? Realmente algumas pessoas se aborrecem em ouvir que alguns dos dons do Esprito podem ter sido temporrios e, assim, no presentes hoje. No final das contas, elas pensam, no temos o direito de esperar e desfrutar tudo o que a igreja primitiva desfrutou? No preciso ser necessariamente assim, e esta uma suposio que no sustentada pelos fatos da Escritura. A terceira parte desde livro (Os Dons Temporrios do Esprito) examinar esta questo em detalhe. O captulo 13 tratar especialmente com esta questo.

Pessoas Dotadas Temporariamente? Mas, o que dizer sobre as pessoas dotadas? possvel um Cristo perder seu dom espiritual? Pode o mesmo ser revogado? At mesmo um passar de olhos superficial no Novo Testamento revela que alguns dos dons miraculosos, tais como curas, comearam a desaparecer gradualmente antes da morte daqueles que tinham estes dons. Paulo, por exemplo, freqentemente realizava curas, mas no final de sua vida a capacidade parece ter sumido. Isto certamente no era por causa de qualquer falta de f da sua parte, nem algum desejar contender que seus dons foram revogados por causa de pecado. O dom em si prprio era um dom temporrio, e tendo servido para o seu propsito pretendido, foi retirado. (Novamente, isto discutido extensamente na terceira parte.) Aparte dos dons miraculosos, contudo, parece que o ato de ser dotado permanente. Talvez uma observao de uma triste experincia, porm muito comum, explicar isto. Voc j ouviu um pregador ou professor, que era obviamente dotado em um grande grau, cuja vida camuflava sua mensagem? Voc alguma vez, ento, se sentou e se maravilhou de como no mundo ele poderia pregar ou ensinar to bem, e o porque de Deus no revogar seu dom? triste que este abuso de um dom gracioso sempre ocorra, mas guarde em mente a base deste dom: no h requerimentos anexos. No h condies para serem satisfeitas. Deus simplesmente deu dons para Seu povo soberanamente, como Ele quis, e ns somos deixados para us-los de acordo com Sua Palavra. O problema que alguns abusam deles e fazem dos mesmos uma proteo para suas vidas menos do que recomendveis, e isto leva alguns confuso. Mas, lembre-se, Deus no d estes dons somente quanto certas condies forem satisfeitas ou se um certo padro de santidade for alcanado. Ser dotado, como demonstrado anteriormente, no assegura a santidade. Os dons no so um padro para mendir a condio espiritual de um homem. At mesmo Judas Iscariotes era dotado! Os dons no so para uma elite espiritual, mas para todos do povo de Deus, mesmo para aqueles que algumas vezes abusam deles. Se os dons estivessem associados com o enchimento do Esprito, ento, o pecado poderia causar sua morte, mas eles no esto. Eles so dados graciosamente e livremente como dons de Deus; so dons da graa, no recompensas de mrito, (Se este no fosse o caso, desejaramos somente saber como foi permitido que tantos Cristos continuassem com seus dons, e por tanto tempo!) Sendo este o caso, os dons espirituais no podem ser usados como uma capa para o comportamento carnal!

Romanos 11:29 interessante nesta relao: Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento. Deus no algum que d esperando receber algo de volta. Seus dons no so sujeitos revogao. Inquestionavelmente este verso est se referindo nao de Israel e s bnos do pacto, mas o princpio o mesmo. Deus d livre, graciosa, permanente e incondicionalmente, da mesma forma como Ele salva. No devemos, portanto, desprezar tal graa, mas usar nossos dons para Sua glria somente. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 23 de Fevereiro de 2004

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Captulo 08 - Como Posso Descobrir Meu Dom Espiritual?

A Bblia claramente nos ensina que a todo cristo dado um dom espiritual, alguma habilidade para servir a igreja. Mas justamente este ensino que leva muitos a um dilema: Qual o meu dom espiritual? bom considerar uma questo mui prtica com esta. Mas algumas vezes parece que a resposta dada somente complica e confunde ainda mais o assunto. Algum dir para observar as listas na Escritura para descobrir o seu dom. O problema com esta resposta que as listas no so

necessariamente exaustivas; elas no so completas, exceto nas categorias gerais. Algum dir para orar por um dom, mas isto no pode ser certo, porque os dons so dados soberanamente, como Ele quer (1 Corntios 12:18; veja tambm o verso 11). O Processo Se voc est desejoso de saber qual o seu dom espiritual, os trs passos seguintes podem ser teis. Os dois primeiros so muito prticos e parecem sensatos; o terceiro a expressa resposta da Escritura e assim, ser examinado de uma maneira mais completa. Examine Seus DESEJOS Em primeiro lugar, examine os seus desejos. Simplesmente se pergunte: O que eu quero? Se Deus te dotou de um certo modo, razovel assumir que Ele lhe dar tambm com este dom o desejo de exercit-lo. Por exemplo, eu lutei durante um tempo com a deciso de pregar, mas no porque eu no desejasse pregar. Totalmente o contrrio. Eu queira exercitar este dom, de outra forma no teria existido nenhuma luta! Mas porque eu me sentia incapaz e despreparado de um lado, e por outro relutante a enfrentar seus problemas acompanhantes, tive uma luta. Mas Deus deu o desejo tanto como o dom. Voc deve descobrir o mesmo. Agora, tome cuidado! Voc deve examinar os seus motivos tambm eles podem ser enganosos. Seu chamado para o servio pode na realidade ser meramente um desejo de se sobressair ou de ser notado. Esta foi uma parte do problema dos Corntios eles queriam os dons que os fizessem notveis e proeminentes. Tiago alude a este mesmo problema em Tiago 3:1, onde ele ordena aos seus leitores para que nem todos tentassem ser mestres. Muitos, parece, queriam ensinar ou liderar por causa da honra associada como tal atividade. Mas o desejo por proeminncia no um desejo apropriado; o desejo para servir outros da melhor forma possvel, . Examine a EVIDNCIA A seguir, examine a evidncia. No seja ingnuo como o homem que estava certo de que ele tinha o dom de ensino, mas estava estarrecido porque ningum parecia ter o dom de escutar! Agora, certos dons devem ser desenvolvidos, afiados; mas se a evidncia diz que no h o dom, ento encontre outra rea de servio. Se voc tem sido bemsucedido em encorajar, confortar, ou at mesmo pacientemente

admoestar o povo no Senhor, seu dom pode ser o de exortao. E assim por diante simplesmente examine a evidncia luz dos seus desejos. Examine as OPORTUNIDADES Finalmente, examine as oportunidades que Deus lhe d. Esta a nfase do Novo Testamento neste respeito. Simplesmente pergunte o que est disponvel. Olhe para ver o que necessrio. Se esforce para descobrir como voc pode servir e melhor beneficiar o corpo. Simplesmente olhe para a necessidade que voc capaz de preencher. Uma Observao Estas linhas de direo que abamos de mencionar parecem estar em conformidade com os princpios Bblicos relatados. Mas esclarecedor nesta conjuntura observar que o apstolo Paulo, em toda sua discusso sobre os dons espirituais, em parte alguma d alguma instruo sobre como reconhecer o seu dom. Ele tratou extensivamente sobre os dons para que voc saiba que possui um dom e que voc deve us-lo para o bem do corpo, mas ele nem faz nem responde a questo de como descobrir seu dom especfico. Isto fascinante em comparao com toda a preocupao sobre a questo hoje. O contraste impressionante! Evidentemente, para os escritores do Novo Testamento, o reconhecimento do seu dom espiritual relativamente sem importncia! Eu disse evidentemente evidente em virtude do fato de que a questo jamais discutida. Uma Explicao H uma razo para isto. Pode ser que a prpria pergunta da questo pode levar a uma resposta errada. Deixe-me explicar. O foco dos dons espirituais o servio, servio para a edificao dos outros. Visto que este o caso, ele estaria em uma conformidade muito maior com a instruo do apstolo; no com a pergunta Qual a minha especialidade espiritual?, mas, antes, com a simples pergunta: Como eu posso servir melhor? Dentro dos tipos de oportunidades que Deus tem colocado diante de voc, onde voc pode ser mais eficaz? Quais so as necessidades com as quais voc se defronta? E de que maneira voc est mais capaz para satisfazer aquelas necessidades? Responder a estas questes descobrir seu dom espiritual, e tambm um controle para os seus motivos. Temos cado no erro, hoje, de encontrar respostas agradveis, arranjadas para questes que os escritores do Novo Testamento nem fizerem nem responderam. A carga do ensino deles neste respeito era,

1) Voc tem um dom espiritual, 2) Voc necessita servir e edificar o corpo de Cristo com esse dom. Quaisquer e todas as outras consideraes so, na melhor das hipteses, secundrias; e, na pior das hipteses, embaraadoras em cujo caso a ausncia delas mais do que til. Aplicao Voc deseja saber qual o seu dom? Voc tem feito esta pergunta frustrado com algumas das respostas que lhe foram dadas? Ento, hora de comear a procurar por um lugar de servio ensinando, contribuindo, socorrendo ou qualquer outra coisa. Tendo encontrado um lugar de servio no qual voc seja capaz de satisfazer eficazmente as necessidades, voc ter descoberto o seu dom. O dom se tornar evidente pelo prprio uso que voc fizer dele. A nfase da Escritura a funo do corpo, a mtua ajuda e a edificao. Nossa nfase deve ser a mesma. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 25 de Fevereiro de 2004

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Captulo 09 - A DEMONSTRAO ou Como os Dons Funcionam?

Na ltima parte de 1 Corntios 12 (versos 12-31), Paulo mostra vividamente como uma igreja deve funcionar como um corpo multidotado. A igreja no uma organizao, primariamente, mas um organismo, um corpo. A igreja deve funcionar como um corpo com todos os membros cooperando e ministrando aos outros. A obra do ministrio no a de um espectador de esportes com somente uns poucos membros jogando. Cada membro funciona para o benefcio mtuo de todos. Em Efsios 4:11-12 o apstolo ensina que os dons dos apstolos, profetas e pastores-mestre so dados para equipar os santos , para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (itlico adicionado). a igreja em sua inteireza que capacidade por homens dotados para cumprir o ministrio e edificar o corpo. uma funo do corpo, no somente uma funo de uns poucos membros do corpo. Unidade Retornando novamente para 1 Corntios 12, Paulo primeiro estabelece seu ponto de unidade no corpo. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (versos 12-13). O ponto simples: enquanto h diferenas em muitos aspectos, todos so membros do mesmo corpo muitos membros, um corpo. Isto unidade. Todos ns fossos trazidos a este corpo por Cristo quando Ele nos batizou em Seu Esprito. Como resultado, todos bebemos do mesmo Esprito. Todos ns desfrutamos juntamente uma unidade de uns para com os outros. Diversidade Seu segundo princpio a diversidade. Isto desenvolvido nos versos 14-20 com a metfora grfica e algumas vezes humorada do corpo humano. O verso 14 comea a discusso dizendo, em efeito, que nem todos fazemos a mesma coisa. Um corpo no feito de um membro, mas de muitos; todos com funes diferentes. um corpo com uma diversidade de membros, cada um com sua prpria funo. Suas ilustraes disto nos versos 15-19 deixam o ponto claro como cristal. Imagine o seu p como inveja de sua mo! Imagine o seu ouvido tentando agir como um olho! Certamente quando chegamos ao verso 18 estamos prontos para concordar que Deus sabiamente colocou os

membros no corpo como Lhe agradou e como isto nos agrada! Estou totalmente satisfeito de que meu p seja no final da minha perna! Assim, Paulo pergunta: E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? Obviamente, no haveria um corpo! Este exatamente o seu ponto. A igreja uma unidade diversificada. Como um corpo humano, ela tem vrios membros, cada um deles cumprindo a sua prpria responsabilidade para com o corpo inteiro. Ele dotou cada membro diferentemente para que o corpo possa funcionar bem. uma diversidade dentro de uma unidade. Harmonia O resultado de tudo isto harmonia. Num corpo unificado e funcionando de forma diversa pelo mesmo Esprito, haver harmonia. Este o ponto de Paulo nos versos 21-26. Mtua Funo Em primeiro lugar esta unidade diversa produz uma mtua funo. E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de vs (verso 21). Um corpo no pode andar bem sem um p. Os dois devem trabalhar juntos. Ou voc j tentou amarrar seu sapato sem uma mo? Voc j viu uma igreja na qual o ministrio esperado ser executado somente pelo pasto? Deve haver uma mtua funo no corpo. Todos os vrios membros trabalhando juntamente para a edificao do corpo. Isto harmonia. Importncia Mtua tambm encontrada nisto uma importncia mtua. Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios (verso 22; veja os versos 21-24). De que proveito seria sua perna sem o seu p? Limitada na melhor das hipteses, certo? Isto o que acontece igreja quando um membro se recusa a cumprir sua parte do ministrio. A igreja ser limitada; uma parte de seu corpo no estar funcionando. O exerccio de seu dom imperativo. Falhar em exerc-lo um crime contra os seus irmos. Alm do mais, um entendimento disto elimina o orgulho por um lado e a inveja por outro. Ele nos fora a reconhecer que qualquer capacidade que tenhamos somente dada a ns no importa quo insignificante possa parecer o seu dom, ele importante para o funcionamento do corpo isto elimina a inveja. Com isto h harmonia; sem isto, h diviso no corpo (verso 25). Mtua Afeio

Em terceiro lugar, uma demonstrao apropriada dos dons espirituais, esta unidade diversa, produz mtua afeio. Voc deixar o seu dedo mindinho preso na porta? Voc apertar a ponta do dedo do p? Isto fere somente aqueles pequenos membros, ou fere o corpo inteiro? Quase di pensar sobre isto o corpo inteiro se fere! De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele . Isto mtua afeio. Paulo d o propsito deste funcionamento diverso do corpo no verso 25: Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns dos outros . Quando a igreja comea a funcionar como um corpo, todos trabalhando para a edificao de cada um dos outros, h uma paz harmoniosa e um cuidado e respeito mtuo de uns para com os outros, nunca experimentada antes. Dependncia Mtua Por ltimo, h dependncia mtua. Imagine uma mo tentando agir para si mesma. Imagine um p tentando agir independentemente da mo j tentou ligar uma luz com o seu p? Assim como a funo do corpo produz harmonia, assim a independncia produz diviso. Em todo problema da igreja, algum est pensando que pode agir por si s e que no necessita do resto do corpo. Se devemos aprender a confiar uns nos outros, a depender uns dos outros, no devemos somente funcionar melhor, mas devemos tambm nos entender melhor. Assim como minha mo depende do meu p para chegar ao interruptor de luz, assim cada membro da igreja necessita dos outros para a beno e edificao espiritual. Reconhecendo ou no isto, voc depende dos outros para a edificao. Um corpo unificado funcionando de forma diversa produz este tipo de harmonia. O convite hoje, o esprito Americano, um spero individualismo e independncia. Pode ser uma boa poltica, mas um suicdio espiritual para um Cristo pensar que ele pode progredir aparte do corpo da igreja. Aplicao Como voc funciona no corpo de Cristo? Como? Voc serve aos outros? E voc aprecia isto quando os outros tentam te servir? J descobriu que necessita de outros Cristos? J descobriu que eles necessitam de voc? Qual a sua contribuio para a edificao do corpo? Esta uma demonstrao apropriada dos dons espirituais. Possa Deus conceder mais dela para a edificao de Sua igreja!

Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 10 de Maro de 2004

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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 10 - Dons Espirituais e o AMOR

O amor da Escritura no meramente emoo, mas uma atividade da vontade: ele tenciona o bem da pessoa amada, no esperando nada em retorno (por conseguinte, a traduo, "caridade"). Devemos estar sempre atentos, portanto, para que a funo do corpo no dependa dos dons espirituais, mas do amor. E embora os dons espirituais sejam importantes, no so to importantes como o amor. Esta a mensagem de 1 Corntios 13. Os versos 1-3 mencionam os dons sem amor. Os versos 4-7 falam do amor aparte dos dons, o que, caso tenha que escolher, muito melhor. Veja: se realmente amo o povo a quem Deus me deu para pastorear, lhes ensinarei, exortarei, socorrerei, encorajarei, e assim por diante. A nfase do dom o servio, e este resultante do amor. Por outro lado, a pessoa mais dotada no mundo (o carter imaginrio dos versos 1-3) sem amor, no realiza nada (verso 1); no nada (verso 2) e no ganha nada (verso 3). Mas o amor, com muitos dons ou no, satisfar toda e qualquer necessidade do corpo. O amor o cumprimento da lei.

Este foi o problema bsico em Corinto - no uma falta de dons, porque eles tinham todos (1 Corntios 1:7). O problema deles era uma falta de amor. O amor teria dissolvido ou at mesmo evitado completamente cada um dos seus problemas, inclusive o seu abuso dos dons espirituais! Observe bem: o amor no somente prevenir o mau uso e abuso dos dons, mas tambm assegurar a realizao de seu propsito pretendido - servir os outros. Muito melhor, ento, no meramente buscar um dom espiritual mas, antes, buscar exercitar um dom em amor - procurar socorrer e edificar. Somente isto cumprir o propsito pretendido dos dons e satisfar toda necessidade do corpo. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 23 de Fevereiro de 2004

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Fred G. Zaspel
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Captulo 11 - CINCO DONS DESPERCEBIDOS Importantes mas Freqentemente Ignorados

Temos visto que h vrios tipos de dons permanentes. H dons de sustentao pastor-mestre e ensino. H outros dons de falar que so permanentes, tais como exortao, e h dons de servio. Mas num

sentido, todos os dons permanentes so dons de servio. O propsito deles servir. Os dons so descritos como servios [ou ministrio'] em 1 Corntios 12:5. Eles so para a obra do servio [ou obra do ministrio] de acordo com Efsios 4:12. Embora haja um dom especfico de servio (ministrio, Romanos 12:7), o proposto de todos estes dons permanentes ministrar (isto , servir) igreja. significante que Paulo comea Romanos 12 demandando completa consagrao de cada um de ns que experimentamos as misericrdias de Deus (verso 1). Devemos sacrificar a ns mesmos para a obra do Senhor (verso 1). Obviamente, este sacrifcio de ns mesmos no servio no tem muito valor se estivermos mortos, de forma que ele nos chama para um sacrifcio vivo. E se Ele no tiver os nossos corpos, certamente no nos tem de forma alguma, assim, Paulo nos diz que devemos apresentar os nossos corpos como um sacrifcio vivo. Deus demanda de cada um de ns o gastar-nos para Deus. Colocar a ns mesmos sobre o altar de sacrifcio, como se estivssemos entregando a Ele tudo o que somos e temos, colocando-nos totalmente no servio para Ele. Isto o que diz os versos 1 e 2. Mas, como? De que forma devemos servi-Lo? O verso 3 responde esta questo pois ele comea a discusso do exerccio de nossos dons espirituais. Deus diz, em efeito, Eu quero que voc se gaste para Mim servindo os outros. Veja, se voc no est servindo os outros (que o propsito de ter recebido dons), voc no est cumprindo os mandamentos de Romanos 12:1-2. Voc no est se consagrando totalmente, um sacrifcio vivo, a menos e at que voc esteja servindo. Como o esprito de independncia e de horrio cheio de hoje, difcil at mesmo pensar muito sobre os outros, sem falar em tomar tempo para servi-los. Todavia, a consagrao demanda que sirvamos aos outros, que exercitemos os nossos dons medida que Deus d oportunidade. Voltando para os prprios dons permanentes, encontramos pelo menos cinco dons que, embora vitais, so freqentemente ignorados ou despercebidos.

Ministrio Romanos 12:7 menciona o dom de ministrio (veja tambm 1 Corntios 12:28 e Efsios 4:12). Como j observado, a palavra no Novo Testamento traduzida por ministrio no significa ensino ou pastoreado como seu pastor ministra a Palavra todo Domingo. No ministrio no sentido profissional moderno do termo. A palavra significa simplesmente

servio. uma forma de nossa palavra dicono, que significa servo. Este dom uma capacidade dada por Deus para servir aos outros. Soa excitante? Estas pessoas so heris no louvados da igreja! So as pessoas que esto desejosas de trabalhar nos bastidores naquelas tarefas necessrias, mas no glamourosas. Seja servindo indivduos em suas necessidades ou tarefas, ou servindo a igreja corporativamente em suas necessidades ou tarefas, o dom o mesmo e igualmente necessrio. Aparte destes serventes, a igreja seria debilitada. Para o ministrio de uma igreja ser vibrante, deve haver aqueles que esto desejosos e ansiosos de tomar conta das necessidades dos outros. Socorro O dom de socorro muito similar. A palavra raiz no Grego significa tomar no lugar de, isto , tomar o trabalho de outro para si mesmo. Isto amor em ao. A igreja primitiva foi marcada por muito disto, e quanto mais o experimentarmos, mais seremos abenoados como eles foram. Usdo de Misericrdia Da mesma forma, o dom de misericrdia foca-se nas necessidades dos outros, talvez com uma dimenso adicionada de especial respeito, cuidado e simpatia no cumprimento daquelas necessidades. Um suporte emocional pode tambm ser uma parte dele. Pessoas dessas nunca podero ser demais. Contribuio Este dom de contribuio no a capacidade de colocar dinheiro na igreja oferecendo prataria (embora isto possa ser muito bem uma parte dele!). Este dom a capacidade de prover as necessidades financeiras e materiais da igreja e do seu povo. Difere do dom de servio e de socorro no que diz respeito ao seu foco, que mais dar do que socorrer. Os dons de servio e socorro tratam mais com o dar a si mesmo, ou o servir; o dom de contribuio trata com o dar coisas materiais, ou financeiras. significante que Romanos 12:8 ordena que este dom seja exercido numa certa atitude. A contribuio deve ser feita com simplicidade, ou generosidade, liberalidade, com singeleza de propsito prover uma necessidade, sem interesses, com alegria, e sem pesar. sustentar uma pessoa individualmente ou a igreja corporativamente como um ministrio especial. Esta pessoa no d esperando ser louvada por isso. Ela no espera nada em retorno. D pelo puro prazer de ministrar dessa forma.

F Novamente, parece estranho encontrar a f mencionada como um dom espiritual especial. Assim como de todos os Cristos requerido socorrer, servir, mostrar misericrdia e contribuir, assim tambm todos Cristos so responsveis por ter f para a salvao e para tudo da vida. Este dom de f, contudo, uma capacidade especial de crer em Deus de forma incomum. o dom de pessoas como George Muller. Alguns chamam-no de dom de orao ou dom de viso. A todos ns dada uma medida de f (Romanos 12:3); esta pessoa tem uma grande medida. Ele capaz de crer que Deus suprir necessidades especficas como um ministrio para os outros. Sua f acompanhada de resultados alm de ordinrios. Isto como todo grande empreendimento Cristo tem sucesso pessoas atrs dele com uma grande f. Este dom um ministrio especial exercido para os outros. Se voc tem esta f, gaste mais tempo sobre os seus joelhos! Sumrio & Concluso Estes cinco dons (servio, socorro, uso de misericrdia, contribuio e f) so dons que tanto pertencem a alguns como tambm so responsabilidades comuns a todos Cristos. Somos responsveis de contribuir e mostrar misericrdia para com os irmos em necessidade; de servir e socorrer aqueles que disso necessitam; e de crer em Deus na realizao de tudo isso. Tiago 2:14 e versos seguintes deixam isto claro, assim como o fazem muitas outras passagens da Escritura, especialmente a primeira epstola de Joo. Uma marca certa de um Cristo o seu respeito e cuidado para com os outros. Os dons envolvem um contribuir, servir, socorrer e um uso de misericrdia que est acima e alm do esperado. Como o bom Samaritano na parbola de nosso Senhor que sujou suas mos com as necessidades de outro homem e gastou o seu prprio dinheiro para adquirir o bem-estar para outrem; a pessoa com estes dons capaz de alegremente ir alm do esperado. Estes dons parecero brandos para alguns, e no to excitantes. Mas quando voc se encontrar do lado que beneficiado por quaisquer destes dons, sua perspectiva mudar! Estes dons so vitais! Aqueles que os possuem, exercitam-nos para o nosso benefcio, e aqueles que falham em exerc-los, o fazem para o nosso prejuzo. Pode algum destes dons ser seu? Voc j o desempacotou?

Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 11 de Maro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 12 - SERVINDO & LIDERANDO

Os Dons de Liderana Este captulo examinar os dons do Esprito mais proeminentes e notveis que Deus d Sua igreja hoje. Em contraste queles que estudamos no captulo anterior, estes dons servem numa capacidade de liderana e, geralmente, tem mais a ver com o ministrio pblico da Palavra. Evangelistas O termo evangelista significa muitas coisas para muitas pessoas. Quando voc menciona a palavra algum imediatamente pensa em Billy Graham e um estdio de futebol abarrotado. Outros pensam em tabernculos ao ar livre, bancos duros e corredores de serragem. Ainda muitos pensam em msicas inspiradas, tristes estrias, todas seguidas por vinte e cinco estrofes de Assim como sou. Na igreja primitiva, os evangelistas eram considerados como os sucessores dos apstolos. Eles no pensavam que os evangelistas eram iguais aos apstolos, mas meramente que eles continuaram o ministrio dos apstolos.

O termo no grego est relacionado com a palavra evangelho. O euangelion o evangelho, ou as boas novas. Euangelizo (a forma verbal) significa anunciar o evangelho, evangelizar. O euangelistes algum que evangelista, ou o evangelista. O termo evangelista ocorre somente trs vezes no Novo Testamento, nenhuma das quais realmente define o que um evangelista . Atos 21:8 simplesmente nos informa que Filipe foi um evangelista; Efsios 4:11 ensina que evangelistas so dons para a igreja; e 2 Timteo 4:5 ordena a Timteo fazer a obra de um evangelista. Colocando juntas as informaes disponveis nestes versos, podemos chegar a um entendimento do termo. O termo em si, sabemos, significa anunciar as boas novas, evangelizar. Efsios 4:11-12 ensina que o evangelista para o propsito de equipar os santos para a obra do ministrio para a edificao do corpo de Cristo. E com o ministrio de Filipe registrado em Atos 8, temos um exemplo do que um evangelista e faz. Um evangelista , ento, algum que especialmente eficaz na apresentao da mensagem do evangelho aos perdidos e na instruo dos crentes na f. Seu ministrio itinerante, ministrando aos crentes e descrentes da mesma forma, em vrias localizaes.Ele no algum que anuncia uma nova verdade isto , um profeta. Mas ele algum que anuncia a verdade. Parece que o evangelista do Novo Testamento muito parecido com o nosso missionrio de hoje em dia. Ele traz as boas novas a uma comunidade no evangelizada, a discpulos, estabelece uma igreja, e parte. Nossos evangelistas de hoje em dia, como os temos conhecido desde os dias de Wesley e Whitefield com os seus ministrios itinerantes, cujos ministrios so extremamente valiosos para nossa igreja, usam apropriadamente o ttulo evangelista, mas o evangelista do Novo Testamento, como parece a partir do exemplo de Filipe, tinha uma obra muito mais ampla. Pastores-Mestre Sua Identidade O dom de pastor-mestre mencionado somente em Efsios 4:11, junto com apstolos, profetas e evangelistas. Embora o termo pastor seja o mais comumente usado hoje, somente usado (em sua forma substantiva, poimen ) aqui, e isto somente enquanto associado com o ensino. Este o nico dom com as responsabilidades de ensino e liderana combinadas. O verbo poimaino , apascentar, ou pastorear, usado em Atos 20:28 (rebanho) em conexo com os termos presbteros (verso 17) e bispos (verso 28). O mesmo encontrado em 1 Pedro 5:1-5. Todos os trs termos se referem ao mesmo ofcio um pastor um bispo, um presbtero. De acordo com 1 Timteo 5:17,

alguns presbteros tm a responsabilidade especfica de ensino (principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina). Este presbtero-doutrinador o pastor-mestre. De acordo com 1 Timteo 3:2 todos presbteros devem ensinar. De acordo com 1 Timteo 5:17 todos os presbteros devem governar, mas alguns governam especialmente pelo ensino. Seu Nmero Como uma rpida consulta atravs de qualquer concordncia revelar, a norma da igreja do Novo Testamento a pluralidade de presbteros, ou pastores (Atos 11:30; 14:23; 15:2-23; 16:4; 20:17; Filipenses 1:1; 1 Tessalonicenses 5:12-13, vos; 1 Timteo 5:17; Tito 1:5; Hebreus 13:7, 17, 24; 1 Pedro 5:1). No h nmero especfico determinado; provavelmente com variaes considerveis de acordo com as diferentes necessidades das igrejas Deus deu os dons como Ele quis (1 Corntios 12:18), mas a norma a pluralidade de homens piedosos na liderana de uma igreja. As responsabilidades so muito grandes para somente um homem. Suas Qualificaes Um homem no automaticamente um pastor pela virtude dos dons somente h tambm certas qualificaes que devem ser preenchidas. Estas qualificaes esto listadas em 1 Timteo 3 e Tito 1. Nestas listas de qualificaes h pouca nfase na possuir dons, mas muita nfase no carter (alguns dons so aludidos, contudo, tais como ensino, governo, pregao, liderana, exortao, etc.). Uma posio de tal liderana carrega com ela uma grande responsabilidade. Ele deve ser um homem cuja f possa ser imitada (Hebreus 13:7). Suas Reponsabilidades As responsabilidades do pastor-mestre permanecem geralmente debaixo de dois ttulos: liderana e apascentamento. Temos tais como fiscalizar, governar, apascentar e ensinar so usados repetidamente com referncia a pastores ou presbteros. Estas so as suas concentraes. O ofcio de pastor no dado para abraar todos os outros dons que so necessrios para o ministrio do corpo. Este homem dotado para aperfeioar os santos para a obra do ministrio. Isto simplesmente significa que seu trabalho treinar todos e cada um para ministrar. Quo diferente a descrio do seu trabalho hoje! Sua Honra

Acima de todos os outros dons permanentes, este carrega uma honra especial. Hebreus 13:7, 17 e 24, e 1 Tessalonicenses 5:12-13 so duas passagens que deixam isto claro. De significado particular 1 Timteo 5:17, onde os presbteros que ensinam (os pastores-mestre) so especialmente dignos de duplicada honra, mesmo em comparao com os outros presbteros! Aqueles que servem a igreja liderando e ensinando so particularmente dignos de amor e estima. Nossa atitude deve ser reflexo disto. Mestres O dom de ensino aparece mais freqentemente nos catlogos de dons espirituais do que quaisquer outros, com exceo somente da profecia, Um mestre, como o nome sugere, algum com a capacidade de explicar claramente as coisas de Deus. Ele no um profeta, anunciando uma nova verdade, mas algum que capaz de expor a verdade j revelada. Este dom, como poucos outros, requer trabalho preliminar para o seu exerccio. Algum que deseja ensinar deve treinar e preparar para ensinar efetivamente. provavelmente seguro assumir que algum com o dom de ensino, deve tambm ter recebido um desejo de estudar e aprender. Um mestre deve especialmente despertar o seu dom (1 Timteo 1:6) para aumentar a sua eficcia. E novamente, o dom de ensino carrega consigo uma honra especial. A disseminao das coisas de Deus especialmente importante e til (1 Corntios 9:11). Onde quaisquer de ns estariam hoje, se mestres dotados no tivessem nos instrudos na nossa santssima f? Exortao Exortao outro dom definido somente por seu nome. A palavra grega parakaleo inclui trs idias: 1) encorajamento (consolao, conforto), 2) desafio, e 3) repreenso (admoestao). Talvez nossa palavra conselheiro comunique melhor todas as idias. Aquele que exorta se levanta onde o mestre se senta. Algum disse que se o mestre coloca a verdade para fora, o que exorta a coloca para dentro. O que exorta algum que tem a capacidade de pegar princpios amplos da Escritura e aplic-los a uma situao especfica; sobre o fundamento do qual ele d o seu conselho. Ele capaz de dizer, Porque a Escritura ensina isto, voc deve... Pela natureza deste dom, o que exorta tem o risco de ser impopular para com muitos. Muitos simplesmente no querem ouvir algum lhes dizer o que fazer! O encorajamento dom, o desafio ok, mas repreenso? Mas ainda assim, este dom essencial para igreja. A exortao mtua uma responsabilidade de todos Cristos, no somente daqueles assim dotados. Mas se todos so responsveis por isso, esta pessoa

particularmente bem-sucedida nisso. O seu conselho no deve ser tomado negligentemente. Presidncia & Governo Aparte da liderana, qualquer organizao entrar em colapso. Estes dons so para preencher esta necessidade. Presidncia (Romanos 12:8), freqentemente chamada de administrao, no a capacidade de misturar papis todos os dias. O termo significa presidir, ou liderar. usado em 1 Timteo 3:4-5 dos presbteros (bispos) que presidem sua casa e igreja. O dom de governos (1 Corntios 12:28) enfatiza a autoridade na liderana. Este dom deve ser um requerimento de um presbtero (1 Timteo 3:4-5) e deve estar incluso na responsabilidade de presidir e liderar os assuntos da igreja tais como disciplina. O esprito de independncia de nossa sociedade instintivamente rebela-se sob a idia de algum em autoridade sobre tais assuntos pessoais, mas este o meio de Deus liderar a Sua igreja. Alguns servios devem estar em forma de autoridade e liderana. Concluso Servindo e Liderando Estes seis dons so para servir aqueles que tm estes dons nunca devem esquecer disto! A atitude de um mestre ou de um lder deve ser a de um servo, ou ele est abusando do seu dom para a sua prpria runa e da igreja Servindo e Seguindo Estes seis dons so para liderar aqueles que no tm estes dons nunca devem esquecer disto! Se necessrio para o que preside servir, igualmente necessrio para aqueles que so presididos, seguir de forma submissa no servio deles.. Para estar de acordo com o plano do Novo Testamento, nossas atitudes devem ser tanto corretas como estimadas. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 12 de Maro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 13 - O que Aconteceu com os Dons Miraculosos? ou Alguns Dons Espirituais Realmente Desapareceram?

Na discusso dos dons espirituais poucas (se alguma) consideraes mais amplas do que esta foram tecidas sobre os dons miraculosas. Eles ainda existem? Deus ainda d o dom de realizao de milagres igreja? Os Carismticos e outros advogados do presente exerccio dos dons miraculosos asseguram os seus seguidores que eles tm todo o direito de esperar qualquer bno desfrutada pela igreja primitiva e que no h nenhum verso na Bblia que possa ser citado para ensinar o contrrio. Alm do mais, eles asseveram, se Jesus Cristo o sempre o mesmo (Hebreus 13:8), ento, naturalmente se segue que Suas bnos para os crentes desta era da Igreja devem ser certamente as mesmas daqueles no princpio. Embora estes argumentos possam parecer plausveis para alguns, a questo, certamente, se eles esto ou no de acordo com a Escritura. Os apstolos inspirados demandam que examinemos todas as coisas (1 Tessalonicenses 5:21) e que provemos os espritos (1 Joo 4:1). Este artigo uma tentativa de fazer justamente isto. Incidentemente, o fato de que Jesus Cristo permanece o mesmo no pode de forma alguma implicar que Ele deva sempre dar os mesmos dons Sua igreja, mais do que possa implicar que Ele deva requerer os sacrifcios do Antigo Pacto dos crentes do Novo Testamento. Ele mesmo

permanece imutvel; Seus tratamentos com os Seus podem, contudo, diferir de tempo para tempo. Alm do mais, como ser mostrado abaixo, Deus nem sempre deu os mesmos dons ao Seu povo. Atravs de toda a Histria Bblica, pouqussimos desfrutaram dos dons miraculosos, embora Jesus Cristo permanecesse o mesmo. H, portanto, alguma justificao para dizer que alguns (ou algum) dons espirituais foram dados somente temporariamente? escrituristicamente correto rejeitar o exerccio de alguns dons hoje? Estas questes crticas devem receber respostas claras, e a resposta da Escritura um ressoante SIM. Dever ser claramente entendido que Deus nunca pretendeu que alguns dons fossem operantes em Sua igreja permanentemente, durante toda a era da igreja; Ele deu alguns para serem desfrutados somente pela igreja do primeiro sculo. O Novo Testamento deixa isto muito claro. Nossa tarefa aqui ser examinar vrias linhas de raciocnio que a Escritura d para mostrar que alguns dons foram, realmente, somente temporrios.

As Qualificaes do Apostolado

A primeira e talvez mais bvia evidncia dos dons temporrios encontrada nas qualificaes para o dom de apostolado. Quando os onze discpulos procuraram um substituto para Judas Iscariotes, as estipulaes foram claras: necessrio, pois, que, dos homens que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre ns, Comeando desde o batismo de Joo at ao dia em que de entre ns foi recebido em cima, um deles se faa conosco testemunha da sua ressurreio (Atos 1:21-22). Note dois requerimentos: 1) convvio com Cristo durante Seu ministrio terreno at Sua ascenso, e 2) testemunho do Senhor ressurreto. Estas foram as qualificaes que tiveram que ser preenchidas pelos novo dcimo-segundo apstolo, o qual, como relatado nos versos seguintes, foi Matias. Claramente, isto elimina qualquer apostolado nos dias presentes.

Parece que a segunda qualificao o que o Novo Testamento especificamente enfatiza. Paulo a cita em defesa de seu prprio apostolado: No vi eu a Jesus Cristo SENHOR nosso? (1 Corntios 9:1). Isto deve tambm revelar que estes requerimentos no se aplicavam somente ao grupo elite dos doze, sendo os outros apstolos excludos, como freqentemente argido. A qualificao permanece de p para todos os que reivindicam o apostolado. O requerimento claro: nenhum homem pode ser um apstolo, sem ter sido uma testemunha do Senhor ressurreto. A menos que algum esteja desejoso de reivindicar que sua idade mais do que duas vezes a de Matusalm, no h o dom de apostolado hoje. As qualificaes simplesmente no podem ser preenchidas. J que isto claro, ento, no podemos simplesmente assumir que todos os dons do primeiro sculo so dados hoje.

A Natureza de Certos Dons

Alguns dons, por sua prpria natureza, esto limitados quele estgio inicial da histria da igreja. Dons de Fundamento Apstolos e profetas, por exemplos, so dons de fundamento (Efsios 2:19-20). A igreja edificada sobre este fundamento, os apstolos e profetas. A natureza de um fundamento que sobre ele que se construdo algo; um construtor no continua a construir um fundamento mas ao contrrio, tendo lanado o fundamento, ele continua a construir sobre ele. Uma vez lanado o fundamento, no h mais necessidade de se construir outro. A igreja, em Efsios 2:19-22, descrita como um grande edifcio, um templo, no qual Deus habita. O fundamento de tal edifcio os apstolos e profetas, o prprio Jesus Cristo sendo a principal pedra da esquina (verso 20). Os apstolos e profetas foram os nicos em sua posio; o seu ensino fundamental para a igreja, sem o qual, o edifcio inteiro desmoronaria. A verdade nos dada por Deus atravs dos apstolos e profetas (Efsios 3:5) sustenta a igreja. Isto antecipado na declarao de Cristo a Pedro em Mateus 16:18-19, a qual apresenta Pedro, o representante dos apstolos, segurando as chaves do reino como a pedra sobre a qual Cristo edificaria a Sua igreja. Os apstolos foram o fundamento para igreja; Cristo foi a pedra principal

de esquina. Este implicado tambm em Apocalipse 21:14 que declara que os nomes dos apstolos esto escritos sobre as doze pedras do fundamento do muro da Nova Jerusalm. No registro para a igreja da vida e ensino de Cristo, os apstolos e profetas foram fundacionais. Cristo a pedra principal de esquina: aos Seus labores redentores nada pode ser adicionado. Mas os apstolos e profetas suplementaram esta obra no sentido de que eles a testemunharam Com este fundamento intacto, os dons que constituram o fundamento no so mais necessrios. Dons Revelatrios Alguns dons foram revelatrios, isto , alguns crentes foram capacitados pelos seus dons a receber a verdade diretamente de Deus. A questo aqui precisamente esta: Deus d revelaes hoje? Este um assunto relacionado, porque se Deus no est dando dons revelatrios hoje, ento, segue-se necessariamente que os dons revelatrios no esto mais operantes. O Novo Testamento claro em seu ensino de que revelao especial no mais dada. Em Joo 14:26 o Senhor Jesus Cristo conta aos Seus discpulos da vinda do Esprito Santo e de Seu ministrio neles medida que escrevessem os livros que viriam a ser as Escrituras do Novo Testamento: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito Sua promessa para os Seus discpulos foi que eles seriam guiados em toda verdade; toda verdade seria dada a eles. Jesus novamente faz a mesma promessa em Joo 16:12-13. Toda verdade foi dada aos apstolos. Esta toda verdade, certamente, no significa toda verdade sobre todas as coisas: os apstolos no foram informados das leis da fsica ou astronomia, etc. Ela toda verdade com respeito f e vida Crist, a verdade que, tendo sido recebida, os apstolos pregaram e registraram. O ponto este: se toda verdade foi revelada a eles, ento, no h mais para ser revelada. A verdade revelada est completa. Isto precisamente o que Judas afirmou no verso 3 de sua epstola quando se referiu f Crist como dada uma verdade por todas . Joo atestou o mesmo em Apocalipse 22:18 onde ele disse, em efeito, isto tudo; no pode haver nada mais e pronuncia uma maldio sobre qualquer um que tentar adicionar algo a ela.

Foi o claro entendimento de nosso Senhor e Seus apstolos, os escritores do Novo Testamento, que a revelao estava completa. Toda a verdade que Deus revelou, Ele escolheu revelar aos Seus apstolos e profetas, os quais com esta verdade lanaram o fundamento da igreja. Eles deram a verdade igreja; est tudo aqui, e no h mais nada. O fundamento est completo, e com esta a igreja passou para a fase superestruturada de sua construo. Reivindicar revelao adicional, ento, andar para trs, voltando fase fundacional da igreja: imediatamente, toda verdade se tornaria alguma verdade, e as Santas Escrituras seriam incompletas. O desejo por revelao adicional, alm daquela dada na Escritura, no um desejo por algo maior, mas um convite para muito menos. Isto precisamente o que tem sido entregue por aqueles que reivindicam nova revelao o livro dos Mrmons de Joseph Smith serve como um vvido exemplo. Os Carismticos supem que as vises e revelaes so menos destrutivas. Permitir mais entregar menos: questiona a verdade de Deus revelada atravs dos Seus apstolos. A igreja e o mundo de hoje no necessitam de mais revelao; eles necessitam somente de uma fresca e honesta confrontao com a revelao que foi dada na Sua Palavra. Sumrio Alguns dons foram de fundamento, e alguns revelatrios. Com o fundamento completo e a revelao cessada, estes dons esto agora extintos. Eles foram dons temporrios dons dados igreja inicialmente, mas dados temporariamente, apesar de tudo.

O Padro dos Dons Miraculosos

Muitas pessoas parecem pensar que a Bblia uma longa histria de milagre aps milagre, do princpio ao fim. Os operadores de milagres, eles pensam, sempre foram uma parte dos tratamentos de Deus com o Seu povo. Mas mesmo uma observao casual da Bblia revela que isto no de forma alguma o caso. Historicamente, os dons miraculosos foram dados somente ocasionalmente. Este padro sugere que nunca foi pretendido que eles fossem ornamentos permanentes na igreja. A Bblia registra basicamente trs perodos de milagres.

Moiss & Josu O primeiro perodo de milagres foi durante o tempo de Moiss e Josu (aproximadamente 1.400 AC). Os incidentes das pragas do Egito, a abertura do mar, a gua da pedra, o rpido e imediato julgamento de Cor, a queda de Jeric, o dia longo, etc., so todos muito familiar. Antes do tempo de Moiss e Josu, contudo, e at mesmo depois, os milagres so virtualmente inaudveis. Para ser exato, houve eventos milagrosos espordicos (tais como o perodo de Juzes), mas a presena de um operador de milagres, algum que poderia causar o miraculoso, no foi desfrutada. Elias & Eliseu At o tempo de Elias e Eliseu (aproximadamente 870 AC) no houve qualquer operador real de milagre. Com o ministrio destes homens, chuva foi retida, fogo foi trazido dos cus, o alimento de uma viva foi sobrenaturalmente suprida, um jovem foi ressuscitado dentre os mortos, o Rio Jordo foi cruzado novamente, um leproso foi curado, e a lista continua (pelo menos oito milagres de cada um). Mas, novamente, com a morte destes homens, os milagres cessaram; os milagres apareciam novamente de forma ocasional (como no tempo de Daniel), mas a capacidade de realiz-los desaparecera. Cristo & Seus Apstolos O prximo e ltimo grande perodo de milagres cerca o ministrio de Cristo e Seus apstolos. Os quatro evangelhos parecem nunca terminar no registro deles dos milagres extraordinrios de Cristo, conquistando foras demonacas, enfermidades, e at a morte. Aos Seus apstolos foi dado um poder similar, embora no na mesma extenso. Eles tambm realizaram uma abundncia de milagres. O padro da histria bblico ento se repete: com a morte deles, novamente h silncio. Os milagres aparecem de forma evidente de tempo em tempo, mas a presena de algum que possa, de acordo com sua vontade, curar enfermidades e levantar mortos est de forma conspcua ausente. Concluso O ponto resultante desta evidncia bvio: milagres no so a norma, e no h razo para esperar que o sejam. Eles so exceo regra. A reivindicao de que a igreja hoje deve esperar experimentar qualquer beno desfrutada na igreja primitiva completamente sem fundamento: os fatos dos registros Bblicos falam claramente o contrrio. Os milagres acontecem somente de forma ocasional e temporria. Qualquer pessoa que hoje reivindique que os milagres devem estar

operantes, ela mesma tem a obrigao de provar, porque o padro da Escritura claramente mostra de outra forma.

O Propsito dos Dons Miraculosos

Nem so estes milagres espalhados ao acaso. Uma questo se levante neste ponto: porque os dons miraculosos foram dados igreja? Porque no em outros tempos, mas somente durante estes perodos ocasionais? E porque eles desapareceram to abruptamente? A resposta simples: eles foram dados para servir um propsito especfico, e com este propsito servido, no foram mais necessrios, e assim foram removidos. Analisando o Padro Note outro padro que emerge dentro desde padro j observado. Em cada perodo de milagres, os milagres chamaram ateno a uma nova revelao de Deus e atestaram a autoridade do operador do milagre. Os milagres de Moiss e Josu foram introdutrios ao Pentateuco e literatura histrica primitiva, afirmando tambm a autoridade dos lderes de Israel, Moiss e Josu. Israel estava num tempo de baixa espiritualidade durante o ministrio de Elias e Eliseu. Deus enviou estes homens com a Sua palavra (agora registrada nos livros de Reis e Crnicas) nao daquele tempo. Com suas capacidades de realizar milagres, a aprovao de Deus aos seus ministrios foi claramente afirmada. Voltando para o Novo Testamento, Cristo e Seus apstolos trouxeram uma nova e completa revelao de Deus; a autoridade deles e a verdade de sua mensagem foram validadas pelos seus milagres. Este padro muito claro: repetidamente Deus chama a ateno de Seu povo Sua Palavra e verdade dos Seus mensageiros. Este foi o propsito dos dons miraculosos. Declarando o Propsito Conseqentemente, o Novo Testamento nomeia estes dons miraculosos de dons de sinais. Um sinal uma marca ou alguns meios de identificar algo. Por exemplo, a marca distintiva de todos os homens Judeus fiis era a sua circunciso (Romanos 4:11, sinal de circunciso ). Um sinal de um erudito da Bblia a sua capacidade de trabalhar bem com os idiomas originais. Neste sentido, os milagres foram sinais;

eles tiveram um propsito, e este propsito foi sinalar ou testificar a autoridades do operador de milagre. A famosa profecia de Isaas foi que o filho nascido da virgem seria um sinal (Isaas 7:14). O primeiro milagre de Jesus, a transformao da gua em vinho nas bodas de Can, chamado, literalmente (lendo o Grego; NT: idntico verso Almeida), o princpio dos sinais (Joo 2:11). A cura do filho do nobre foi Seu segundo sinal (Joo 4:54; verso do autor e outras). Os milagres estavam tambm entre os sinais de um apstolo (1 Corntios 12:12); eles eram credenciais apostlicas. O ministrio do apstolo Paulo foi verificado pelos sinais e maravilhas (Romanos 15:19). A necessidade deste tipo de autenticao bvia. Imagine-se como um Judeu fiel naquele primeiro sculo ouvindo outro Judeu dizer que Deus estabeleceu uma nova religio (Cristianismo), insistindo que o velho caminho foi-se para sempre. Em palavras talvez no desta espcie, voc, com toda probabilidade, o informaria do seu inevitvel destino! Esta reao seria completamente compreensvel: apesar de tudo, o Judasmo foi dado por Deus! Ento, medida que voc observasse esse Cristo realizar tais milagres como cura e ressurreio de mortos, voc seria capaz de chegar a nenhuma outra concluso, seno a de que o seu poder de Deus, e assim ele deveria estar dizendo a verdade. Os milagres, ento, serviam como sinais. Eles testificavam a fidelidade dos mensageiros de Deus e estabelecia a autoridade deles. Este foi o propsito pretendido deles. O mesmo declarado ser no caso de Moiss: os milagres foram para que eles cressem que o SENHOR Deus de seus pais. . . te apareceu (xodo 4:1-5). O pedido de Elias para que fogo casse do cu teve o mesmo efeito tambm (1 Reis 18:36, para que eles possam saber. . .que eu sou teu servo ); isto estabeleceu sua autoridade. Quando Jesus foi interrogado pelos seguidores de Joo o Batista se Ele era o Messias, Ele replicou meramente apontando para os Seus milagres (Mateus 11:26); eles estabeleciam o fato. Novamente, Ele fez o mesmo com os Seus inimigos (Mateus 11:28; Joo 10:25). Seu ministrio foi aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais (Atos 2:22). Da mesma forma, o ministrio do apstolo Paulo foi confirmado pelos dons espirituais (1 Corntios 1:6-7; veja tambm Romanos 15:18-20 e 2 Corntios 12:12). Como se isto no fosse o suficiente, o autor do livro de Hebreus tambm deixa o ponto abundantemente claro. No captulo 2, versos 3-4, ele fala do evangelho que foi confirmado pelos que O ouviram. Testificando tambm Deus com eles, por sinais, e milagres, e vrias maravilhas e dons do Esprito Santo . A clara declarao que aqueles que nos

precederam (isto , a primeira gerao de Cristos, aqueles que O ouviram) operaram sinais e milagres. Note o tempo passado: foi algo que a gerao primitiva teve, o qual no estava mais disponvel. Em outras palavras, o escritor aos Hebreus, inspirado, afirmou que os milagres foram operantes (note o tempo passado) para aqueles Cristos primitivos e que aqueles milagres serviram ao seu propsito de atestar a verdade do evangelho. Eles foram meios de Deus afirmar a fidelidade dos Seus mensageiros. O claro e bvio entendimento dos escritores do Novo Testamento era que sua f foi confirmada por aqueles dons miraculosos e que, uma vez que este propsito foi alcanado, os dons que o alcanaram foram retirados. A nova revelao foi dada, confirmada, e est agora aqui para ficar de uma vez por todas (Judas 3), mas no os seus dons confirmatrios. Servindo o Propsito Hoje? Nenhum propsito ser servido pela busca de dons miraculosos hoje; o propsito deles j foi servido. A igreja tem uma revelao de Deus validade e confirmada, e isto tudo que ela necessita.Alm do mais, se um homem no cr na Escritura hoje, nem ainda crer em milagres. Houve milagres suficientes para estabelecer o fato. Agora no mais uma questo de milagres, mas de f. Isto foi precisamente o ponto de Jesus em Lucas 16:30-31, onde Ele falou de um homem rico no inferno pedido para Abrao enviar algum dentre os mortos para testificar aos seus irmos: Se algum dentre os mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam! , ele clamou. A rplica: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite . Isto, certamente, precisamente a verdade o prprio Jesus levantou dentre os mortos, um indisputvel fato da histria, todavia, Sua Palavra rejeitada. Pedro faz uma reivindicao impressionante em sua segunda epstola. Embora falando do evento miraculoso sobre o monte da transfigurao, ela fala da Escritura como uma muito mais firme a palavra de profecia (2 Pedro 1:16-21; NT: ainda mais firme a palavra dos profetas , NVI). Mesmo em comparao com os eventos miraculosos pessoalmente experimentados, a Palavra de Deus suprema. A idia prevalecente hoje que a experincia normativa; com Pedro no foi dessa forma. Para ele, a Escritura somente completamente digna de confiana. Deus pretendeu que a f descansasse em algo muito mais crvel do que experincias miraculosas Sua Palavra. Andamos por f, e no por vista (2 Corntios 5:7) ou sinais.

 luz do fato que a Escritura est estabelecida e confirmada, pedir por sinais adicionais seria exatamente o contrrio f (veja Lucas 11:29 e Joo 4:48). Bem-aventurados os que no viram e creram (Joo 20:29). Sumrio Os dons miraculosos aparecem somente ocasionalmente nas pginas da Escritura. O propsito deles era validar as reivindicaes dos mensageiros de Deus que traziam uma nova revelao. Esta revelao tendo sido confirmada, aqueles dons confirmatrios ou de sinais no so mais necessrios. A Palavra de Deus no est somente completa, mas tambm bem confirmada pelos dons miraculosos daqueles que a entregaram. A Escritura, ento, tanto suficiente quando digna de confiana, mas seus dons de validao que inicialmente a acompanharam, desapareceram.

O Testemunho da Histria do Novo Testamento

A histria da igreja primitiva, registrada no livro de Atos e nas epstolas, revela claramente um desaparecimento gradual dos dons miraculosos. A parte mais primitiva deste perodo abundou com os milagres: cura de coxos, cegos e homens enfermos; ressurreio de mortos, expulso de demnios, quebra miraculosa de priso, julgamento rpido e imediato de pecadores, etc. Eles alcanaram o seu mais alto nvel com Paulo em sua terceira viagem missionria: milagres extraordinrios foram realizados, tais como um mero enviar de um leno para curar uma pessoa (Atos 19:11-12). O fato impressionante que estes grandes poderes comearam cedo a diminuir. Em 2 Corntios 12 Paulo fala de uma dor que ele no podia curar, nem Deus a curou em resposta de suas oraes. Escrevendo de uma priso em Roma, aos crentes em Filipos, ele fala de seu bom amigo Epafrodito que quase morreu como resultado de sua terrvel enfermidade (Filipenses 2:26-27). Deus o curou, mas evidentemente foi uma enfermidade fora do controle de Paulo. Mais tarde, escrevendo ao seu jovem amigo e companheiro, Timteo, ele o aconselha a tomar vinho por seu valor medicinal (1 Timteo 5:23). Escrevendo a ele em outra poca, de um calabouo em Roma, ele menciona que teve que deixar seu companheiro, Trfimo, em Mileto por causa de sua enfermidade (2 Timteo 4:20).

A questo bvia : o que aconteceu com os lenos? A nica resposta possvel que os poderes miraculosos de Paulo estavam desaparecendo. Eles evidentemente tinham servido o seu propsito e, ento, estavam sendo retirados. Ate mesmo aqueles rpidos e imediatos julgamentos tais como os de Ananias e Safira (Atos 5:1-11), Herodes (Atos 12:20-23), e Barjesus (Atos 13:5-11) esteve notavelmente ausentes depois. Em 1 Corntios 5 um homem entregue a Satans para destruio da carne por causa de incesto (versos 1-5), mas (presumidamente) mais tarde est vivo e evidentemente bem restaurado (2 Corntios 2:6-9 e 7:9-12). Em 63 DC, Alexandre foi entregue a Satans (1 Timteo 1:20), mas aproximadamente em 67 DC ainda no foi julgado (2 Timteo 4:14). O ponto claro: no de forma alguma sem razo falar da cessao de milagres, porque visto nas pginas do prprio Novo Testamento. Dizer que eles tm continuado at hoje completamente sem fundamento.

O Testemunho da Experincia Diria

simplesmente um fato da vida que ningum hoje capaz de curar o cego e ressuscitar o morto. interessante que embora a cura da lepra foi uma das curas miraculosas mais comuns no Novo Testamento, ela inteiramente ausente hoje; missionrios em terras onde a lepra prevalecente no a vem curada. No h hipcritas morrendo imediatamente (Atos 5:1-11). Ningum pode hoje olhar para outro homem e fazer com que ele fique cego, como fez Paulo em Atos 13. No obstante todas as reivindicaes, estas coisas simplesmente no acontecem hoje. Estes dons desapareceram; um fato da vida diria. (Este fato foi tambm reconhecido por aquelas geraes da igreja que seguiram o perodo apostlico. Para uma completa discusso disto veja B.B. Warfield, Milagres Falsificados , The Banner of Truth Trust.)

A Promessa de Cristo

Em Joo 14:12, o Senhor fez uma promessa fascinante: Aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas , porque eu vou para meu Pai (itlico adicionado). Isto significa (como alguns ensinam) que os crentes hoje podem esperar realizar milagres maiores do que os que Cristo realizou? Se sim, a promessa tem

cado por terra sem cumprimento, porque ningum hoje pode fazer o que Ele fez. Seus milagres esto numa categoria muito acima para eles mesmos. Ningum hoje pode alimentar milhares de pessoas com um pequeno lanche. Ningum hoje pode trazer vida um homem que esteve morto por quatro dias. Ningum pode nem acalmar uma tempestade, nem andar sobre as guas. Seus milagres simplesmente no podem ser sobrepujados. O que Ele quis dizer, ento? Ele estava se referindo ao ministrio da igreja de satisfazer as necessidades bsicas dos homens, completa e permanentemente. Seus milagres, embora fossem grandes, somente satisfaziam as necessidades superficiais dos homens cura fsica, alimento, etc. e isto somente de foram temporria, porque os homens curados voltavam a adoecer de outras doenas, e os homens alimentados voltavam a sentir fome. Mas na ministrao do evangelho de Jesus Cristo, os crentes de hoje podem satisfazer as necessidades bsicas e essenciais dos homens e isto de forma permanente. Charles Haddon Spurgeon colocou este assunto com a sua eloqncia caracterstica: "Ele os enviou para operar milagres como tambm para pregar. Agora, Ele no nos tem dado este poder, nem o desejo por ele; mais para a glria de Deus que o mundo deva ser conquistado pela fora da verdade do que pelo resplendor dos milagres. Os milagres foram os grandes sinos do universo que tocaram para chamar a ateno de todos os homens em todo o mundo para o fato de que o banquete do evangelho estava pronto; ns no necessitamos de sinos agora...., porque as foras morais e espirituais da verdade operam por si mesmas, aparte de qualquer manifestao fsica; mais para a glria da verdade, e do Cristo da verdade, do que se todos fossem operadores de milagres, e pudessem destruir os opositores. Ainda assim, apesar de no operarmos milagres no mundo fsico, operamos no mundo espiritual e moral. O ponto aqui este: esta promessa claramente profetiza que o Seu ministrio de milagres seria suplantado por outra coisa, um ministrio de cura espiritual. Este ministrio maior tem substitudo o outro. Sumrio & Concluso Nosso propsito aqui foi simplesmente estabelecer o fato que alguns dons foram somente temporrios. A evidncia corre junta com estas linhas. Que alguns dons foram somente temporariamente dados evidente em virtude de: 1) As Qualificaes para o apostolado

2) A Natureza de Certos Dons Dons de Fundamento Dons Revelatrios 3) O Padro dos Milagres Bblicos 4) O Propsito dos Dons Miraculosos 5) O Testemunho da Histria Bblica 6) O Testemunho da Experincia Diria 7) A Promessa de Cristo o ensino da Escritura que certos dons nunca foram pretendidos ser permanentes na vida da igreja. Eles foram somente para o estgio fundacional da igreja. O retorno deles, ento, seria um retorno infncia (1 Corntios 13:11). Os Cristos hoje so muito mais abenoados. Eles no necessitam retornar quelas revelaes, mas a uma nova e honesta confrontao com a Escritura, o guia todo suficiente de f e prtica. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 12 de Maro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 14 - Apostolado

Definies " Apstolo " O termo apstolo (grego, apostolos) significa simplesmente, um enviado. Um apstolo um mensageiro, um embaixador. A idia a de representao: um apstolo uma pessoa que representa aquele(s) que lhe enviou. Ele vem no lugar de, representando os interesses de, e trazendo uma mensagem de outra pessoa. " Apstolo de Igreja " Um apstolo de uma igreja, ento, algum enviado por uma igreja particular para representar os interesses daquela igreja ou entregar sua mensagem. Paulo menciona que Epafrodito era o apstolo da igreja em Filipos: (Filipenses 2:25). A palavra grega traduzida aqui por mensageiro apostolos . O relacionamento entre Paulo e a igreja em Filipo era ntimo, e isto uma indicao dele: eles enviaram um mensageiro para assistir Paulo em seus labores por Cristo. Ele (Epafrodito) era apstolo dele; ele representou a igreja em Filipo para o apstolo Paulo. 2 Corntios 8:23 tambm menciona tais apstolos de igreja (mensageiros, grego, apostoloi ). " Apstolo de Cristo " O dom de apostolado, contudo, refere-se quele grupo cuidadosamente selecionado de homens que foram os representantes pessoais do prprio Jesus Cristo. Apstolo de Cristo um uso muito mais especfico e tcnico do termo apstolo. Num sentido, todos Cristos devem ser apstolos de Jesus Cristo, mas este dom de apostolado pertenceu somente a uns poucos. Um apstolo de Cristo era um mensageiro pessoal de Jesus Cristo, enviado pelo prprio Senhor. Ele era um vigrio (se voc quiser perdoar a expresso!) de Cristo! Ele era algum que representava os interesses de Jesus Cristo aos homens. Qualificaes Como o dom de Pastor-Mestre, algum era um apstolo no somente por ser chamado ou dotado, mas tambm pela satisfao de certas qualificaes. Como j observado no captulo anterior, um apstolo devia ser algum que pudesse testemunhar pessoalmente da ressurreio de Cristo. Este foi o argumento de Paulo em 1 Corntios 9:1, que estabeleceu seu prprio apostolado: No vi eu a Jesus nosso Senhor? Este tambm foi um dos requerimentos estipulados pelos

onze para o substituto de Judas (Atos 1:21-22). As credenciais dos apstolos de Cristo tambm incluam a capacidade de realizar milagres. O prprio Jesus deu este poder aos doze quando lhes comissionou (Mateus 10:1). Novamente, em defesa do seu apostolado aos Corntios, Paulo menciona isto como sendo algo que o identificou como um verdadeiro apstolo: Os sinais do meu apostolado foram, de fato, operados entre vs com toda a pacincia, por sinais, prodgios e milagres . (2 Corntios 12:12). Sua Posio Os apstolos de Cristo ocupao uma posio mpar de honra . Em 1 Corntios 12:28 eles so listados como primeiros em importncia. O prprio Jesus afirmou isto quando profetizou que na vinda do Reino eles sentariam sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel (Lucas 22:29-30). Apocalipse 21:14 fala dos seus nomes sobre os doze fundamentos do muro da Nova Jerusalm. Em Mateus 16:18-19 Pedro, o representante dos apstolos, quem segura as chaves do reino e a pedra sobre a qual Cristo edificaria Sua igreja. Por que eles desfrutaram tal honra? No somente porque eram os representantes pessoais de Cristo, mas tambm porque testemunhando de Cristo e de Sua obra, eles foram o fundamento da igreja (veja captulo 13). Era sobre o ensino deles que a igreja era edificada, por conseguinte, sua grande honra. Sua Autoridade Intimamente associada com esta honra, est a sua autoridade exclusiva. Eles eram embaixadores pessoais de Jesus Cristo, e como tais suas palavras carregavam autoridade divina. No havia apelo em cima de suas palavras, nem discusso, nem debate. Eles eram legados Divinos, trazendo a prpria palavra de Deus aos homens. Sua autoridade na igreja era absoluta. Uns poucos exemplos devem estabelecer o ponto. Em Atos 4:35-37, so os apstolos quem esto responsveis pelos assuntos financeiros da igreja. Em Atos 6:2-6, o registro da primeira diviso na igreja, eles dizem igreja exatamente quais passos devem ser tomados para resolver a discusso. 1 Corntios 4:17 declara que o exemplo do apstolo Paulo deve ser lembrada. Em 1 Corntios 14:37 Paulo diz, efetivamente, se algum no concorda comigo, o tal no espiritual. Ele reivindica que quando ele fala, Cristo falando atravs dele (2 Corntios 13:3). Glatas 1:8-9 pronuncia uma maldio sobre qualquer um que discorde com o ensino de Paulo. 1 Tessalonicenses 2:13 declara que a palavra do apstolo a palavra de Deus. 2 Tessalonicenses 2:15 diz, com efeito,

faam o que disse que fizessem, e creiam no que disse que cressem. 2 Tessalonicenses 3:16-15 ordena um tratamento spero com qualquer um que no a instruo e prtica do apstolo. Esta uma autoridade real! O Novo Testamento ensina claramente a autoridade dos presbteros na igreja local, mas este tipo de autoridade vai muito mais alm! Esta autoridade do prprio Cristo atravs de seus mensageiros pessoais. Isto no dizer que os apstolos eram infalveis em cada detalhes de suas vidas. A repreenso de Paulo a Pedro, por este no praticar o que pregava, deixa isto claro (Glatas 2:11 e versos seguintes). Alm do mais, aps anos de servio a Cristo, o prprio Paulo ainda reivindicava ser o principal dos pecadores (1 Timteo 1:15). Mas, apesar de tudo, os apstolos eram a autoridade: suas palavras findavam disputas e estabeleciam doutrinas. Nem sua autoridade limitadas aos primeiros sculos contemporneos deles. As palavras dos apstolos (agora nas Escrituras) no so menos obrigatrias hoje. A palavra deles a Palavra de Deus. Eles eram os porta-vozes de Deus, os prprios representantes de Cristo Sua igreja. Sua Funo Muitos pensam que o termo apstolo significa simplesmente missionrio. A palavra missionrio vem de uma palavra de origem latina que significa enviar, assim, a inferncia compreensvel. Paulo esteve envolvido em muita atividade missionria, como os outros apstolos; mas tambm claro que muitos, se no a maioria, dos apstolos permaneceram em Jerusalm por diversos anos. Assim, a funo de um apstolo era muito maior do que somente misses. Sua funo era basicamente, 1) lanar o fundamento da igreja (Efsios 2:20, Mateus 16:18), 2) dar a revelao de Deus aos homens (Efsios 3:5), e 3) demonstrar a verdade desta revelao pelo exerccio de seus dons de sinais (2 Corntios 12:12). Essas trs funes foram discutidas no captulo anterior. Seu Nmero surpreendente para alguns aprender que houve mais do que somente os doze apstolos. uma ofensa a outros limitar o nmero apostlico somente a quinze, ou algo assim. O Novo Testamento, contudo, prov a evidncia para isto claramente. Os Onze

Em primeiro lugar, certamente, havia os doze apstolos originais, menos Judas Iscariotes, que traiu a Cristo. Eles eram Simo Pedro, Andr, Tiago, Joo, Filipe, Bartolomeu (chamado de Natanael no Evangelho de Joo), Tom, Mateus, Tiago (o menor), Corajoso (conhecido como Tadeu, tambm chamado Judas, o irmo de Tiago o menor), e Simo Zelote. Estes homens esto listados em Mateus 10:2-4, Marcos 3:16-419, Lucas 6:14-16, e Atos 1:13. Matias No primeiro captulo do livro de Atos, esses onze, depois de muita orao e sob a direo do Esprito Santo, escolheram Matias como o substituto para Judas Iscariotes (versos 12-26). Alguns pensam que Matias no foi, no final das contas, o substituto apontado por Deus, mas sim Paulo. Isto parece descansar mais sobre suposio do que evidncia das Escrituras. O fato do assunto que Matias foi escolhido, no Paulo, e nenhum dica ao contrrio jamais dada. Em nenhum lugar declarado que os onze foram apressados em sua escolha. Na realidade, o verso 26 diretamente declara que Matias foi contado com os onze ; em outras palavras, ele era o nmero doze. Alm do mais, Paulo no satisfazia as qualificaes estipuladas em Atos 1:21-22 que requeriam que o substituto fosse um tivesse andado com Cristo durante Seu ministrio terreno at a Sua ascenso. Matias foi o dcimo-segundo apstolo. Tiago Tiago, o meio-irmo do Senhor e escritor da epstola que traz o seu nome, foi outro apstolo. Ele tem uma interessante biografia, sendo incrdulo at algum tempo aps a ressurreio. Ele identificado como um apstolo igual aos outros em Glatas 1:19, e em Atos 15 sua alta posio entre os apstolos evidente. Barnab Barnab ("o consolador") foi um apstolo tambm. Ele foi assim designado em Atos 14:4 e 14. Alguns hoje questionam seu apostolado; contudo, observe que ele referido como sendo um apstolo igual a Paulo. Paulo Paulo, ento, foi o ltimo homem a desfrutar a posio de apostolado. Ele foi um que nasceu fora de tempo , com isso ele foi o ltimo (deveras, o ltimo) a ser adicionado companhia apostlica (1 Corntios

15:8-11). Por causa disto, evidentemente, alguns questionaram sua autoridade apostlica, o que no foi algo sem importncia para o apstolo. Diversas vezes ele se esforou para defender seu prprio apostolado (cf., 1 Corntios 9:1 e seguintes, Glatas 2, etc.). Em nove das suas treze epstolas, ele cuidadoso em se identificar como um apstolo de Jesus Cristo (por exemplo, 1 Corntios 1:1). Ele fez isso vigorosamente escrevendo aos Glatas, especificando que seu apostolado era uma comisso do prprio Jesus Cristo, no de Paulo ou de qualquer outro homem (Glatas 1:1). Era um assunto muito importante para ele que se reconhecesse que o seu comissionamento era, deveras, pessoalmente de Cristo. Ela enfatizou adiante que aprendeu sua teologia de primeira mo do Senhor, e no de homem algum (Glatas 1:11-24). Sumrio Foi um grupo cuidadosamente selecionado de homens que desfrutou o dom de apostolado, quinze no total os onze primeiros, Matias, Tiago, Barnab e Paulo. Evidentemente, este grupo de elite no foi aberto a qualquer outro. Outros so chamados apstolos (2 Corntios 8:23 e Filipenses 2:25), mas estes eram apstolos de igrejas. H uma diferena muito grande entre algum comissionado por e representando uma igreja e algum pessoalmente comissionado por e representando Jesus Cristo! Estes eram homens com honra e autoridade singulares na igreja. Houve tambm legados apostlicos, tais como Timteo e Tito, que possuram algum grau de autoridade tambm, mas a autoridade deles foi investida pelo apstolo Paulo, no por Cristo diretamente. A autoridade deles no era absoluta como o era a dos apstolos. Um homem hoje reivindicando o apostolado deveria cuidadosamente considerar as implicaes de tal reivindicao. Seu Desaparecimento

Durante toda a histria da igreja, a sucesso apostlica tm sido reivindicada por alguns; a igreja Catlica Romana bem-conhecida por tais reivindicaes. Mas muitos argumentos militam contra a possibilidade de quaisquer apstolos modernos. 1) As qualificaes para o ofcio no podem ser satisfeitas hoje (veja acima). 2) A natureza de sua obra probe sua continuao eles eram fundacionais com um ministrio revelatrio; a igreja agora est na fase de superestrutura de sua construo, e as revelaes cessaro (cf., capitulo 13).

3) A capacidade de realizar sinais, as credenciais acompanhantes dos apstolos, est ausente hoje (captulo 13). 4) Paulo foi o ltimo apstolo. 5) Ningum hoje tem semelhante autoridade absoluta sobre as igrejas. A autoridade pastoral e a liderana so uma coisa, mas a autoridade apostlica completamente outra. Alm do mais, ningum hoje tem o privilgio de infabilidade doutrinal como os apstolos tinham (a despeito das reivindicaes ao contrrio do papa). Totalmente ao contrrio, os Cristos, hoje, devem simplesmente avaliar todos os ensinamentos pelo padro fundamental dado pelos prprios apstolos (Judas 17). 6) Os exemplos do Novo Testamento de sucessores dos apstolos (por exemplo, Timteo e Tito) nunca so chamados de apstolos ou considerados com a plena autoridade apostlica. Eles deviam continuar a obra dos apstolos como, num sentido, todos Cristos devem, mas a genuna sucesso apostlica nunca foi considerada; deveras, aquela prpria primeira gerao de Cristo, reconheceram a singularidade dos apstolos de Cristo. 7) A igreja primitiva (logo aps os apstolos) reconheceu a ausncia do dom. Concluso O apostolado foi um dom temporrio e muito importante. Mas somente uns poucos o receberam. Ningum hoje assim chamado ou dotado, bem pode algum satisfazer as qualificaes necessrias (veja captulo 13).

Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 24 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 15 - Profetas & Profecia

Definies O verbo profetizar significa falar antes (do grego pro , antes, e phemi , falar). O dom inclui tanto a idia de predio como de proclamao, predizendo o futuro e pregando. Um profeta era um portavoz de Deus: ele falava por Deus e dava Sua mensagem. Algumas vezes esta mensagem dizia respeito ao futuro. Outras vezes concernia ao presente, at mesmo passado, ou simplesmente uma verdade doutrinal, mas era sempre uma mensagem proclamada em nome de Deus. O Assunto Algumas controvrsias se levantar neste ponto: o interesse renovado e a investigao dos dons espirituais, hoje, tm feito muitos nocarismticos redefinir o dom de profecia. Os carismticos, certamente, prontamente admitem a natureza revelatria deste dom e reivindicam sua operao hoje. Alguns no-carismticos modernos definiram o dom de outro modo, resultando numa interpretao que tolera o dom de profecia hoje, mas no em seu sentido revelatrio. Eles dizem que o dom de profecia significa somente a capacidade de falar em nome de Deus, pregar; no necessariamente, dizem, um dom de revelao, mas a capacidade de pregar a verdade de Deus com grande poder e percepo. O assunto pode ser expresso na forma de duas questes: 1) escrituristicamente permissvel limitar o dom somente proclamao (como oposto profecia preditiva)? e, 2) No h nada revelatrio nesta proclamao? Isto , ela meramente a capacidade de expor uma verdade previamente revelada? Assim, a questo a ser aclarada logo no incio de definies. A resposta a esta questo determinar o curso do restante do estudo.

Evidncia Em primeiro lugar, deve ser reconhecido que algum que profetiza profeta. Isto poder parecer bastante bvio, mas h aqueles que sustentam esta idia de profecia no revelatria fazendo uma astuta distino entre estes dois um profeta sendo algum com os dons de revelao e algum que profetiza como sendo meramente o pregador de verdades previamente reveladas. Velho Testamento No h dvida ou qualquer debate, entre os crentes na Bblia, de que os profetas do Velho Testamento receberam revelao direta e foram capazes de prever o futuro. Sua funo, em parte, era revelar o que Deus faria nos dias ou anos vindouros. Suas profecias tambm tratavam com assuntos de interesse presente o que Deus queria do Seu povo naquele momento. Suas profecias ainda diziam respeito aos assuntos de doutrina: Deus lhes revelava a verdade a fim de que eles pudessem, por sua vez, profetiz-la para o povo. Havia tambm tempos quando Deus dava uma revelao concernente ao passado, contando-lhes sobre algum evento de outra forma incognoscvel para eles; a confrontao de Nat com Davi sobre o seu pecado com Bate-Seba ilustra muito bem este fato (2 Samuel 12:1-12). O fato claro: os profetas do Velho Testamento tanto predisseram o futuro com proclamaram a verdade dada por Deus, ambos aspectos inquestionavelmente envolvidos com a revelao direta. Sua profecia, no importa com o que relacionada, era claramente revelatria. Novo Testamento Nem h qualquer indicao de mudana no carter da profecia do Novo Testamento, mas, antes, sua natureza revelatria claramente assumida. Por exemplo, quando em Sua audincia diante de Caifs, Jesus foi cuspido e golpeado na face enquanto estava com os olhos vendados, Ele foi jocosamente exortado a profetizar quem havia lhe batido (Lucas 22:64). Esta profecia claramente envolveria revelao direta.Quando Jesus falou sobre o passado oculto da mulher junto ao poo, Ele foi imediatamente reconhecido como um profeta (Joo 4:19). gabo exercitou o dom de profecia de um modo preditivo: ele previu uma fome que estava por vir e tambm os sofrimentos vindouros de Paulo (Atos 11:27-28, Atos 21:10-11). 1 Timteo 4:14 nos informa o mesmo com respeito ao dom de profecia de Paulo: Deus disse-lhe que Timteo devia receber seu dom pela imposio das mos; foi uma revelao direta. Efsios 2:20 e 3:5 claramente associam os Profetas do Novo Testamento com o recebimento de revelao diretamente de Deus,

e esta revelao no era necessariamente com respeito ao futuro, mas, antes, com respeito doutrina. 1 Corntios 12-14 Alm do mais, deve ser reconhecido que a nica passagem no Novo Testamento que trata com o assunto dos profetas e com profecia duma maneira exaustiva 1 Corntios 14 (em seu contexto, comeando com 1 Corntios 12). Nesta passagem o carter revelatrio dos dons claramente apresentado tambm. Em 1 Corntios 12:28 os profetas so classificados como mais importantes do que os professores. Em 1 Corntios 13:2 o dom de profecia explicado como conhecendo todos os mistrios e todo a cincia. Um mistrio, na terminologia do Novo Testamento, um segredo, algo incognoscvel aparte de revelao direta. A suposio implcita que o dom envolvia revelao especial. 1 Corntios 14:1 declara o tema de todo captulo a superioridade da profecia s lnguas. O verso 3 menciona a profecia, mas no de um modo definitivo; somente declara os resultados do exerccio apropriado do dom, a saber, a edificao. Em outras palavras, o verso 3 explica exatamente porque a profecia superior s lnguas. Os versos seguintes expandem este argumento: a profecia uma fala inteligvel, e as lnguas no; por conseguinte, a profecia superior. E neste sentido a profecia est associada com outros dons de fala inteligveis, tais como ensino (versos 6, 9). Na seo seguinte do captulo 14 a profecia e as lnguas esto associadas nesta mesma considerao que ambos so revelatrios na natureza (versos 26-30; confira o verso 2). Finalmente, os versos 29 e 30 exigem que o dom de profecia que estava sendo exercitado na igreja de Corinto era revelatrio; eles claramente declaram que a profecia era algo revelado. Sumrio claro o suficiente que o dom de profecia no deve ser confundido com o dom de pregao ou ensino. Que h uma sobreposio entre o profetizar e a pregao bvio, mas a diferena importante: Um pregao deve tomar um texto da verdade previamente revelada e procurar exp-lo, e sua autoridade estende-se somente exatido de sua interpretao daquele texto. Mas algum exercitando o dom de profecia no toma nenhum texto, mas, antes, entrega um novo texto, por assim dizer. Ele entrega uma verdade revelada por Deus. Sua autoridade, ento, descansa na mensagem em si mesma: ela a prpria palavra de Deus. Conseqentemente, a profecia classificada acima do ensino (1 Corntios 12:28). O mais prximo de profetizar que algum

poderia chegar, hoje em dia, no pregando, mas simplesmente lendo a Escritura palavra por palavra. O dom de profecia era a capacidade de declarar a verdade recebida diretamente de Deus, uma verdade obtida por revelao especial. Os profetas eram os porta-vozes de Deus, falando Sua palavra, para o mundo deles, com respeito tanto ao passado como ao presente ou a uma verdade futura. Eles eram homens de expresses inspiradas. A Importncia Do Dom O dom de profecia era muito importante que satisfez uma necessidade real e exclusiva da igreja primitiva. Eles estavam em desvantagem sem qualquer uma desta nova revelao j registrada e disponvel, portanto, Deus deu Sua palavra parte por parte (1 Corntios 13:9) atravs destes homens dotados at que a Palavra escrita fosse completa. A importncia dos apstolos tambm vista em que, junto com os apstolos, eles eram o fundamento da igreja. Sob a verdade revelada atravs deles, a igreja de Cristo edificada (Efsios 2:20). Conseqentemente, eles so listados em segundo lugar de importncia em 1 Corntios 12:28. A Validao das Profecias 1 Tessalonicenses 5:19-20 ordena que os Cristos provem, ou testem, todas profecias. Como? Os apstolos eram capazes pelos seus dons miraculosos de vindicar sua prpria mensagem, mas nenhuma proviso foi dada aos profetas. Para servir como um controle contra os homens que reivindicavam falsamente o dom proftico, outros eram dotados com o dom de discernimento de espritos (veja captulo 16). Esta pessoa dotada deveria se levantar e pronunciar julgamento sobre uma profecia dada, declarando se ela era de Deus ou no. Um exemplo disto dado em 1 Corntios 14:29 onde Paulo ordena que depois dos profetas falarem, os outros julguem. A mensagem do verdadeiro profeta era absoluta, mas tinha que ser estabelecido se de fato ela vinha de Deus. Esta era a funo dos discernidores de espritos. Havia ainda outro controlo dada para validar a profecia: completa concordncia com os apstolos era mandatrio. Se algum se considera profeta, ou espiritual, escreve o apstolo Paulo, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor (1 Corntios 14:37). Este o padro pelo qual devemos testar os espritos (1 Joo 4:1). Este teste era final. Se algum homem reivindicasse profetizar, mas

no estivesse em concordncia com o ensino dos apstolos, esta profecia no era de Deus, no importa o que mais pudesse parecer validar sua reivindicao. Concordncia com os apstolos era mandatrio. Os Exemplos do Novo Testamento O dom mencionado em todas as cinco listas do Novo Testamento (veja o captulo 2), mas somente uns poucos profetas do Novo Testamento so mencionados. gabo um que tinha o dom. Em Atos 11:27-28 ele predisse uma fome, e em Atos 21:10-11 ele predisse os sofrimentos vindouros de Paulo, ambos dos quais vieram a acontecer como profetizado. (A partir deste exemplo claro que o dom de profecia envolvia a capacidade de prever assim como a de meramente proclamar). As irms de Filipe profetizavam (Atos 15:32), mas nenhum detalhe dado. Atos 13:1 menciona os profetas e mestres na Igreja em Antioquia, embora nenhum detalhe seja dado, nem seja dito quais homens eram profetas ou quais eram mestres. Judas e Silas so designados profetas em Atos 15:32. Paulo e os outros apstolos evidentemente tinham este dom tambm (por exemplo, Atos 27:23-24). Seu Desaparecimento Diversos fatores demandam que o dom de profecia no mais dado igreja. 1) A mais bvia razo pela qual o dom no mais dado que no h nenhuma necessidade dele hoje. Deus deu uma completa revelao que completamente suficiente em todas os assuntos da f e prtica. Os profetas satisfizeram uma necessidade exclusiva daquela igreja do primeiro sculo, antes desta revelao estar disponvel. A igreja hoje no necessita de quaisquer profetas para dar uma nova revelao, somente professores e pregadores para expor a Revelao j dada. 2) Nenhuma revelao est sendo dada hoje (confira o captulo 13). Ningum hoje pode adicionar um s verso Escritura; ningum hoje est recebendo uma nova verdade. 3) Os profetas foram os fundamentos da igreja (Efsios 2:20), a qual est agora completa (confira o captulo 13). 4) 1 Corntios 13:8-13 especificamente prediz seu desaparecimento com o cnon da Escritura completado. Com a Escritura completa, as outras profecias so inteis. Sumrio

A profecia foi um dom importante para igreja e satisfez uma necessidade exclusiva da igreja primitiva, mas ele no mais necessrio hoje. Suas mensagens parciais (1 Corntios 13:9) foram substitudas pela Revelao completa. A igreja est hoje, ento, em uma grande vantagem sem ela. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 25 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 16 - Trs Dons Obscuros

Palavra de Conhecimento, Palavra de Sabedoria e Discernimento de espritos O estudo destes trs dons comea com um problema o problema de identificao ou definio. Como alguns dos outros dons, no so definidos em nenhum lugar no Novo Testamento, mas diferentemente de muitos outros dons, nem o Novo Testamento especifica definitivamente como eles funcionavam nem quais eram os seus propsitos. Sendo mencionados somente em 1 Corntios 12-14 (12:4-11, 13:8-10, e 14:6), e talvez referidos indiretamente uma ou duas vezes, estes dons so relativamente obscuros. Para definies, ento, ao intrprete deixado somente os prprios significados das palavras, inferncias e dedues traadas a partir deles, e o contexto no qual eles aparecem.

Com estes dados considerados, parece ser mais fcil entender estes dons como temporrios, dons revelatrios; isto , eles so dons que envolviam revelao direta de Deus e foram dados para igreja primitiva somente. Definies Palavra de Conhecimento Este dom mencionado somente em 1 Corntios 12:8, 13:2(?), 8-10, e 14?6. Conhecer algo, certamente, significa apreender certa informao. A identificao palavra de conhecimento revela ser isto um dom de fala, o expressar deste conhecimento para outros. Como explicado acima, o conhecimento revelatrio que est em vista, conhecimento recebido diretamente de Deus, no alcanados por mtodos normais de pesquisa e aprendizagem. Naqueles dias, antes da disponibilidade da Escritura, a igreja dependia de homens para entregar a Verdade Divina diretamente de Deus; um homem dotado com a palavra de conhecimento era um desses homens. Este dom similar ao dom de profecia, diferindo talvez j que este dom carecia da capacidade de prever o futuro como podiam os profetas. Mais do que provavelmente, como o nome do dom sugere, quele com a palavra de conhecimento Deus dava grande percepo e entendimento da verdade que j tinha sido revelada. Este conhecimento tinha que ser revelatrio tambm. O homem com o dom de conhecimento simplesmente entrega e explica a verdade de Deus igreja. Deus lhes dava o conhecimento, e eles retransmitiam o mesmo igreja. As freqentes referncias de Paulo ao recebimento e entrega de um mistrio (segredo) divino servem como bons exemplos deste dom (por exemplo, Efsios 3:1-5 e 1 Corntios 15:51). Deus simplesmente lhes informava uma verdade, de outra maneira incognoscvel, para ser entregue igreja. Muitas pessoas hoje possuem uma grande capacidade de entendimento da Verdade Divina, mas este entendimento alcanado somente pelo esforo nos processos normais de aprendizagem. Este dom de conhecimento no necessitava tal esforo: a verdade era simplesmente revelada por Deus. Palavra de Sabedoria A diferena entre dons de conhecimento e de sabedoria sutil, com muita sobreposio. Conhecimento assume um certo grau de entendimento de certa informao; sabedoria assume que isto mais um pouco o uso ou aplicao daquela informao para alcanar certos

fins. No conhecimento meramente, mas conhecimento posto em uso prtico. Esta pessoa dotada no somente entende a Verdade de Deus, mas pode tambm aplicar profundamente esta verdade vida Crist. Muitos Cristos tm sido abenoados por conhecer algum Cristo discernidor, sbio, que parece sempre ser capaz de tomar alguma grande verdade da Escritura e relacionar com algum dilema particular deixando, dessa forma, o assunto claro. Evidentemente, Deus capacitou homens para fazer isto mesmo depois da Escritura ter sido finalmente dada. Ele lhes deu conhecimento e com este a capacidade para us-lo para o socorro de sua prpria vida e da dos outros. Deus ainda d sabedoria hoje e isto em variados graus, mas este dom de sabedoria era diferente em virtude de sua natureza revelatria. Novamente, as freqentes exortaes dos apstolos baseadas nos Princpios Divinos ilustram este dom muito bem. Discernimento de Espritos Discernimento a capacidade de avaliar algo. O termo grego aqui literalmente significa julgar atravs de. O dom de discernimento de espritos era a capacidade de julgar atravs de ou de avaliar profecias, ensinamentos, e/ou pessoas, distinguindo o falso do verdadeiro. Naqueles dias, lembre-se, Deus falava igreja atravs de homens tais como os profetas. Este dom (como observado no captulo anterior) serviu como um controle sobre aqueles que abusassem daquele e proferissem palavras e ensinamentos que no fossem enviados por Deus (por exemplo, 1 Corntios 12:3, onde algum evidentemente ensinou que Jesus era maldito). Esta pessoa com o dom de discernimento de espritos podia declarar a verdadeira natureza de determinada profecia e afirmar a verdade da genuna. A percepo de Pedro dos motivos e feitos ocultos de Ananias e Safira (Atos 5:1-11) e a avaliao da Paulo da garota possessa por demnio (Atos 16:16-18) ilustram bem isto. Talvez o exemplo mais claro seja encontrado em 1 Corntios 14:29 que ordena que algum, que no os profetas, avaliem a profecia entregue. Este controle era necessrio quando a igreja no tinha Padro, nenhum cnon da Escritura, pelo qual medir os ensinos. Assim como os dois dons anteriores, h similaridade hoje: Deus ainda d discernimento, mas o discernimento de hoje no baseado sobre a revelao direta mas, antes, sobre uma comparao com as verdades e princpios revelados aos apstolos e profetas e agora registrados nas Escrituras. Seu Desaparecimento

Pelo menos trs consideraes apontam para o fato de que estes dons no mais ocorrem na igreja. 1) A revelao est completa e cessou. 2) A necessidade destes dons passou. Nenhum conhecimento ou sabedoria, e nenhum outro padro para a avaliao de ensinos necessrio alm daquele dado na Escritura. Alm do mais, se os profetas esto ausentas da igreja (veja captulo 15), ento no h necessidade de discernidores para avali-los. Sumrio Estes dons de conhecimento, sabedoria e discernimento de esprito eram temporrios, dons revelatrios para a igreja, dados para preencher uma nica e temporria necessidade. Hoje a igreja tem o maior dos dons, a Revelao completa da Escritura; este e somente este o guia todo suficiente de f e prtica. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 24 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 17 - Dons de Milagres e Curas Hoje?

O problema da doena humana tanto real como difcil. Desejar e procurar por curas tanto compreensvel e, algumas vezes, recompensador. Alm do mais, o milagroso e o espetacular so intrigantes e fascinantes. A combinao dos dois - a busca por cura e o desejo de realizar milagres foi, deveras, a experincia da igreja primitiva. Os registros do Novo Testamento abundam em eventos miraculosos, no menores do que as curas miraculosas das pessoas que estavam doentes. Alguns, hoje em dia, desejam e at mesmo reivindicam ter a dupla experincia da igreja primitiva como registrada no Novo Testamento. Com isto, certamente, tem se levantado tanto excitao como cepticismo bem como muita confuso. A tentativa aqui inspecionar os dados bblicos relevantes e assim prover um guia acurado nesta discusso. Dados Relevantes *Mateus 17:19-20 Os discpulos falham na tentativa de realizar um milagre por causa de sua falta de f. *Lucas 10:17 Os discpulos expulsam demnios; nenhum detalhe dado. *Atos 2:43 Os apstolos realizam muitos sinais e maravilhas; nenhum detalhe dado. *Atos 3:3-16 Pedro cura um coxo na porta do Templo. *Atos 5:1-11 Ananias e Safira morrem pela palavra de Pedro. *Atos 5:12-16 Os apstolos curam muitos; alguns so curados meramente por estar debaixo da sombra de Pedro medida que ele passava. *Atos 6:8 Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo. *Atos 8:6-7, 13 Filipe, em Samaria, realiza milagres e sinais, entre os quais curas e expulso de demnios. *Atos 9:32-34 Pedro cura um homem paraltico em Lida, chamado Enias.

*Atos 9:36-42 Pedro, sob o pedido dos crentes em Jope, ressuscita Dorcas dentre os mortos. *Atos 13:6-11 Paulo cega Elimas (Bar-Jesus), o falso profeta. *Atos 14:3 Paulo e Barnab realizam sinais e maravilhas em Listra; nenhum detalhe dado. *Atos 14:8-10 Paulo cura um coxo em Listra. *Atos 19:11-12 Paulo realiza muitos milagres extraordinrios, curando e expulsando demnios com o uso de lenos e aventais. *Atos 20:9-12 Paulo ressuscita Eutico dentre os mortos. *Atos 28:1-6 -- Paul no afetado pela picada de uma vbora, em Malta. *Atos 28:8-9 Paulo cura muitos doentes em Malta. *Romanos 15:15-19 Paulo declara que o seu ministrio foi estabelecido por seus sinais poderosos e maravilhas. *2 Corntios 12:12 Paulo declara que seus milagres, sinais e maravilhas faziam parte de suas credenciais apostlicas . *Hebreus 2:3-4 O autor fala de milagres, sinais e maravilhas realizados por aqueles que primeiro ouviram de Cristo. Observaes 1. As curas eram instantneas. No era necessrio tratamento adicional (Atos 3:1-11). 2. As curas eram completas. Aqueles que eram curados podiam imediatamente reassumir suas atividades normais; eram desimpedidos pela doena, de todas as formas (Atos 9:32-34). 3. As curas eram permanentes. Isto no dizer que algum curado nunca voltasse a ficar doente, mas dizer que no dia seguinte, quando o curandeiro ia embora, a doena no retornava (Atos 14:4). 4. Aqueles com o dom de curas tinham a capacidade de curar doenas orgnicas tambm. Eles no curavam meras doenas psicossomticas (Atos 3:1-11; 5:14-16).

5. Aqueles com o dom de curas no eram seletivos em quem curariam. Eles podiam curar qualquer um (Atos 5:14-16; 28:8-9). 6. Aqueles com o dom de curas podiam curar vontade. No havia condies colocadas sobre aqueles que seriam curados (Atos 3:1-11). O mesmo era verdade dos outros milagres (Atos 13:11-12). 7. F, da parte daquele que seria curado, no era um requerimento ou condio. A f era freqentemente recompensada, mas nunca declarada como sendo uma condio para a cura de uma pessoa, nem jamais usada como uma escusa por uma falha em realizar uma cura (Atos 3:111; 9:40). 8. As tentativas de curas eram sempre bem sucedidas. (A nica exceo para isto a ocasio registrada em Mateus 17:20, quando os discpulos careciam de f). 9. As curas eram geralmente realizadas para os incrdulos (Atos 3:1-11; 5:14-16). 10. As curas geralmente no eram solicitadas (Atos 3:1-11). 11. As curas eram secundrias pregao (Lucas 9:6). Isto visto tambm em Atos 20:17-38 onde Paulo analisa seu ministrio em feso e no faz meno de seus grandes milagres realizados ali (cf. 19:11-12), somente sua fidelidade em ministrar a Palavra. Nenhum homem jamais teve um ministrio de cura. 12. Aqueles com o dom de curas podiam tambm ressuscitar dos mortos sob pedido (Atos 9:40). 13. Embora as curas nem eram de forma alguma ocultas, eram geralmente realizadas em relativa privacidade e numa num servio pblico de cura. Servios de curas nunca foram uma parte da igreja primitiva (Atos 3:1-11). 14. Milagres e curas eram realizados pelos apstolos e seus auxiliares prximos. Filipe e Estevo so os nicos curadores no-apostlicos. 15. As curas nunca foram realizadas por um suposto cair no Esprito ou algo parecido. 16. As curas eram realizadas livres de qualquer custo financeiro. Nem havia qualquer venda de souvenires ou coleta de ofertas.

17. As curas e milagres no podiam ser negados. Eram feitos incontestveis de poder (Atos 4:14-17). 18. Os poderes associados com o dom de milagres e curas no se estendiam alm da cura, expulso de demnios e ressurreio dos mortos. Estes poderes no incluam a capacidade de realizar truques, curar ou ressuscitar dentre os mortos animais, ou algo semelhante. 19. As curas eram realizadas de vrios modos: pelo toque (Atos 3:6); por ser tocado (Atos 5:15); geralmente sem contato fsico de qualquer espcie (Atos 5:14-16; 9:32-34); pelo falar (Atos 14:10); com o uso de lenos e aventais (Atos 19:11-12); com orao (Atos 9:38-41); geralmente sem orao (Atos 3:1-11; 28:8-9); e algumas vezes at em ausncia (Atos 19:11-12). 20. O escritor do livro de Hebreus, escrevendo como uma segunda gerao de Cristos, fala dos dons miraculosos no tempo passado (Hebreus 2:3-4). Sumrio e Concluso O dom de curas aparece no Novo Testamento como um dom (sinal) miraculoso do Esprito Santo para a companhia apostlica (2 Corntios 12:12), a fim de confirmar a nova mensagem que eles estavam pregando (Hebreus 2:3-4). O dom envolvia a capacidade de curar doenas fsicas aparte dos processos de cura normais. O dom consistia da capacidade de curar doenas e enfermidades vontade, sem tratamento mdico ou quaisquer outros agentes de cura. O dom est intimamente associado com aquele de milagres (o termo amplo, evidentemente) e funcionava em todos nveis de doenas humanas fsica e espiritual. O homem assim dotado era capaz de curar doenas orgnicas (por exemplo, 3:1-11, uma doena congnita), ressuscitar os mortos (9:36-42), e at trazer julgamento fsico (5:1-11; 13:6-11). Este dom parece tambm incluir a capacidade de expulsar demnios (19:12), a qual, ento, seria sua dimenso espiritual. Estas observaes so muito reveladoras, especialmente em comparao com as atuais reivindicaes do dom. Se h similaridades elas desaparecero rapidamente em comparao com as diferenas que so bem maiores e mais bvias. O dom de milagres desfrutado pela igreja primitiva nas mos da companhia apostlica foi uma experincia nica que serviu o seu propsito e ento desapareceu.

Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 23 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
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Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 18 - O Dom de Lnguas

Assuntos Preliminares
A Crise Certamente no ser exagero dizer que o fenmeno de lnguas causou uma das maiores crises que a igreja enfrentou nesta gerao. As lnguas no so mais algo testemunhado somente nas Igrejas Pentecostais; elas so vistas agora por toda a parte, desde o Catolicismo Romano aos batistas e outras Igrejas independentes. Por sculos todos da Cristandade reconheceram que o dom era inoperante; agora, junto com suas acompanhantes reivindicaes de curas, milagres, revelaes, e cair no esprito, (que, a propsito, algo completamente desconhecido at mesmo na prpria Igreja primitiva), tm invadido virtualmente cada denominao. Seus pregadores esto reivindicando a ocorrncia de um Pentecoste moderno. Alguns esto acusando os pregadores que recusam reconhecer o dom de enganadores que roubam o povo de Deus das bnos por Ele enviadas. Em suma, este tem se tornando um dos assuntos mais quentes no cenrio eclesistico: os que crem nele no podem parar de falar a respeito, e aqueles que no o aceitam aparentemente nunca cessaro de ouvir sobre o mesmo!

O Padro Deve ser enfatizado, certamente, que h somente um Padro pelo qual podemos medir tais reivindicaes a Escritura. A questo envolvida neste ponto no se algum Cristo genuno teve ou no algum tipo de experincia; uma experincia pode ser muito real e, todavia, muito errada, ou pode ser muito real e mesmo assim muito mal-entendida. Este assunto de autoridade particularmente essencial na discusso do dom de lnguas, porque h muitos que esto seguros de que o experimentaram. Mas re-enfatizemos isto: somente a Escritura tem a resposta para esta questo. Qualquer e todas as experincias devem ser avaliadas luz da Palavra de Deus. Ns no julgamos uma experincia em cima de nossas prprias reivindicaes, mas com base nas Santas Escrituras, porque o Esprito Santo nunca ser o autor de qualquer experincia que no esteja de acordo com Sua prpria Palavra. Isto nunca poder ser superenfatizado, especialmente tratando-se de um assunto que essencialmente experiencial. Passagens Relevantes O dom de lnguas no ocorre nas Escrituras to freqentemente como alguns podem pensar. As nicas passagens que tratam com o dom de algum modo so Atos 2:1-13; Atos 10:44-48; Atos 19:1-7; e 1 Corntios 12-14. possvel que o dom de lnguas tambm tenha sido exercido em Atos 8:14-19, mas impossvel se ter certeza (a questo o que Simo disse, verso 18). Todas estas passagens sero investigadas, mas visto que 1 Corntios 14 a passagem que d a mais especfica instruo concernente a este dom, ela receber maior ateno.

A Natureza dos Dons

Definies No de modo algum difcil definir o dom de lnguas; contudo, por causa do debate em torno deste assunto, a sustentao para a definio aqui dada ser avaliada em alguns detalhes. O dom de lnguas foi a capacidade sobrenatural de falar em um idioma humano estrangeiro que no era previamente conhecido ou estudado pelo locutor. Note que o dom de lnguas no a capacidade de balbuciar o que no requer capacidade sobrenatural. Mas nisto onde precisamente o debate comea. Virtualmente todos os telogos liberais, por causa de sua negao da possibilidade do sobrenatural e da revelao direta, ensinam que o dom de lnguas era meramente uma

expresso exttica. Embora eles no questionem a possibilidade do sobrenatural, todos os Carismticos e muitos no-caristmticos ensinam virtualmente a mesma coisa. Muitos deles crem que embora as lnguas de Atos fossem deveras idiomas estrangeiros, as lnguas de 1 Corntios eram diferentes eram expresses extticas, balbuciaes, que continham uma revelao de Deus compreensvel para o prprio Deus (para uso privado, devocional) e para o intrprete (para uso pblico). Contudo, este no o caso; e que estas lnguas eram idiomas estrangeiros evidente a partir das seguintes consideraes. 1. A palavra Grega traduzida por lnguas nas Escrituras ( glossa ) normalmente se refere lngua como um rgo fsico ou como um idioma humano. Este precisamente seu uso hoje falamos com nossas lnguas em nossa lngua nativa. A palavra pode ser usada com referncia ao falar exttico, mas tal uso completamente estranho ao Novo Testamento. A menos que haja uma boa razo (evidncia) para entender o termo como se referindo ao balbuciar, injustia assumi-lo como tal, especialmente luz do fato de que seu significado por toda parte no Novo Testamento sempre o contrrio. 2. Em Atos 2 as lnguas, claramente, eram idiomas humanos conhecidos (isto , conhecido para alguns que ouviam). As outras lnguas (heterais glossais) do verso 4 so explicadas como sendo os idiomas dos Partos, Medos, Elamitas, Mesopotmicos, etc., nos versos 9-11. No verso 6 aqueles que ouviam os discpulos pregar, lhes ouviam em sua prpria lngua. O termo grego para lngua neste verso (e no verso 8) dialektos, de onde vem a palavra portuguesa dialeto; ela pode significar somente idioma, nunca balbucio. Alm do mais, claro que em Atos 2 as lnguas eram designadas para ser o mtodo de comunicao efetiva para aqueles que estavam visitando Jerusalm para a festa de Pentecoste. Em outras palavras, as lnguas de Pentecoste quebraram a barreira da linguagem; elas no estabeleceram uma barreira de linguagem. Esta regra tira qualquer possibilidade de balbucio. 3. Semelhantemente, o dom era claramente de idiomas em Atos 10 tambm, porque em Atos 11:15-17 Pedro o identifica como o mesmo fenmeno que ocorreu em Atos 2. Parecer bvio, ento, presumir o mesmo para as lnguas de Atos 10 tambm. 4. O dom de lnguas em 1 Corntios nunca declarado ser algo diferente daquele de Atos. Entend-las como sendo algo diferente, requereria alguma explicao. Alm do mais, os relatos de Atos foram escritos por Lucas, que era um companheiro de Paulo; inconcebvel que ele falasse de outra espcie de lnguas sem explicao.

5. Em 1 Corntios 14:14 Paulo fala que algum que fala em uma lngua edifica a si mesmo. evidente, ento, que ele entendia o que estava dizendo, porque a edificao seria impossvel aparte do entendimento (o que Paulo prossegue estabelecendo nos versos seguintes). Incidentalmente, evidente tambm a partir disto que o verdadeiro dom de lnguas no era uma experincia puramente emocional, mas uma na qual a mente estava ativa. A implicao de Paulo era que algum falava numa lngua, entendia o que ele estava falando, e assim era edificado. Seu ponto nos versos seguintes que o que no pode ser entendido, no pode edificar. O dom de lnguas freqentemente caracterizado, hoje, como se ele fosse um transe santo de alguma espcie, falando coisas desconhecidas at mesmo para o prprio locutor! Isto est claramente excludo pela implicao de Paulo aqui. A concepo que o locutor, em completo controle de suas faculdades mentais, sabe o que ele quer falar e capaz, sobrenaturalmente, de dizer isso em outro idioma. Como todos os outros dons, as lnguas eram exercitadas inteligentemente. 6. 1 Corntios 14:10-11 claramente demanda o mesmo. Paulo estava falando de lnguas no mundo e isto demanda sons distintos, idiomas conhecidos. 7. Em 1 Corntios 14:18 Paulo declara que ele falava em lnguas mais do que qualquer um deles. Ele segue com uma declarao afirmando que esta nunca foi sua prtica na Igreja (verso 19). A nica coisa que poderia se fazer necessrio para Paulo falar em lnguas mais do que eles, ento, seria sua necessidade delas nas suas jornadas missionrias. Novamente, isto aponta para idioma, no para balbucio; porque o balbucio teria sido sem sentido na sua obra de misses estrangeiras; o idioma, por outro lado, teria sido o mais til possvel. 8. Em 1 Corntios 14:21 Paulo associa seu dom de lnguas com a profecia de Isaas sobre Israel ouvindo o idioma Assrio. Entender o dom como balbucio, destri seu ponto de referncia totalmente. 9. Em 1 Corntios 14:22 Paulo diz que as lnguas eram um sinal. Elas eram to espetaculares que despertavam ateno. Somente um idioma humano pode ser eficaz como um sinal. O falar exttico era bem conhecido muito antes do sculo XI a.C., especialmente como uma parte das religies misteriosas Gregas; ele serviria somente para associar os Cristos de Corinto com seu passado pago. O que fazia o dom de lnguas Cristo diferente e significante era o fato que aqueles assim dotados, eram capazes de falar em idiomas no aprendidos previamente; mero balbucio, falar exttico, no teria sentido algum e assim no poderia servir como um sinal.

10. As palavras gregas hermeneuo e diermeneuo traduzidas por "interpretar" e "interpretao" em 1 Corntios 14, normalmente significa traduzir de um idioma para outro. como a palavra freqentemente usada hoje: quando um homem de um idioma fala para uma audincia de outro, ele fala atravs de um intrprete. Este seu significado comum atravs de todo o Novo Testamento e da Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento; por exemplo, Gnesis 42:23; Esdra 4:7; Joo 1:42; Atos 9:36). Traduo, ento, aponta para idioma, no para balbucio. 11. Jesus especificamente probe o falar exttico em orao: E, orando, no useis de vs repeties, como fazem os gentios (Mateus 6:7). O termo grego traduzido por vs repeties no tem nada a ver com um pedido de orao repetente (embora Jesus use a palavra aqui para se referir tambm descuidada repetio de oraes), mas antes significa balbuciar ou falar balbucios. Jesus, aqui, expressamente probe o balbucio. inconcebvel que Ele proibisse algo que era em si mesmo um dom espiritual. A nica alternativa que as lnguas eram realmente idiomas. Deus nunca intencionou que os homens falassem ou orassem em uma linguagem que at mesmo eles no poderiam entender. Tal coisa teria sido sem propsito algum.

Objees
Parece que as evidncias dadas acima so insuperveis. Contudo, aqueles que sustentam que as lnguas eram um falar exttico, apresentam os seguintes argumentos: Objeo #1 . No Pentecoste, quando os apstolos falaram em lnguas, eles foram acusados de estarem bbados (Atos 2:13). Este um argumento comum e justo. Uma anlise mais atenta da passagem, contudo, revela que havia dois grupos de pessoas presentes: 1) os estrangeiros que entendiam em seus prprios idiomas e estavam todos maravilhados com to impressionante fenmeno (versos 9-12), e 2) os Judeus Palestinos que, em vista de os apstolos estarem falando em idiomas estrangeiros, no podiam entender o que eles estavam falando. Estes Judeus Palestinos locais so descritos como outros (heteroi) no verso 13 em contraste com os estrangeiros listados nos versos 9-12. O verso 13 diz, ento, que eram estes Judeus locais que estavam lanando a acusao de embriaguez. Os idiomas que estavam sendo falados eram claramente entendidos pelos estrangeiros, por isso eles no foram os que levantaram a acusao de embriaguez. Alm do mais, como j mostrado, as lnguas de Atos 2 foram especificamente chamadas idiomas [ou lnguas em algumas verses] (dialektos) nos versos 6 e 8.

(Isto, a propsito, tambm mostra que o milagre de Pentecoste era de fala, no de audio, porque havia aqueles que no entenderam. Um milagre de audio teria sido experimentado pelos Judeus locais e estrangeiros igualmente.) Objeo #2 . Paulo fala de lnguas dos anjos em 1 Corntios 13:1, o que deve se referir uma linguagem celestial desconhecida por qualquer ser humano. O problema com este entendimento desta frase que Paulo, em todo este cenrio dos versos 1-3, est falando em termos hipotticos. O aindas nestes versos esto no modo subjuntivo, o modo da irrealidade. Nestes versos Paulo est falando de coisas que claramente no aconteceram, tais como dar seu corpo para ser queimado (verso 3). Ele est simplesmente falando no superlativo para enfatizar o que estava falando. No h nada aqui que demande balbucio. Alm do mais, no h exemplo de ningum no Novo Testamento falando numa lngua angelical. Objeo #3 . Em 1 Corntios 14, Paulo usa o termo laleo (falar; por exemplo, verso 2). Esta palavra significa tagarelice ininteligvel. O fato do assunto que este verbo grego no precisa de modo algum ser entendido como uma tagarelice; ela mui freqentemente significa simplesmente falar (por exemplo, Mateus 9:18). Paulo usa este verbo no verso 21, sem dvida, porque este o verbo usado na Septuaginta que ele est citando. Alm do mais, os verso 34-35 do mesmo captulo usam o verbo para descrever o fazer perguntas. Finalmente, o verso 16 equaciona este termo com lego , um verbo grego que sempre significa falar ou dizer. Objeo #4 . O termo lnguas desconhecidas indica expresses extticas. O primeiro e mais bvio problema com este argumento que o termo desconhecidas uma adio feita pelos tradutores da King James; a palavra no est nos manuscritos gregos (note que ela est sempre escrita em itlico). Evidentemente os tradutores caram no erro comum de permitir que sua teologia desnecessariamente influenciasse sua traduo. Alm do mais, at mesmo se a palavra fosse genuna, ela no demandaria balbucio; ela poderia da mesma forma se referir ao idioma desconhecido pelo locutor.

Objeo #5 . I Corntios 14:2 diz que os que falam em lnguas falam a Deus e que nenhum homem entende a lngua. interessante encontrar alguns versos das Escrituras usados para sustentar um ponto, quando o verso ensina exatamente o oposto; tal o caso com este argumento. Como ser demonstrado, Paulo argi nesta passagem que um intrprete necessrio, de outra forma as lnguas seriam inteis, porque elas no seriam entendidas. Como resultado, algum falar em lnguas (sem um intrprete) falar somente a Deus, porque, pela natureza do caso, ningum pode entend-lo (porque no h intrprete). Objeo #6 . A necessidade de um intrprete em Corinto mostra que as lnguas dos Corntios eram diferentes das lnguas em Atos. Novamente, este argumento tambm sustenta o ponto oposto. Em Atos, os estrangeiros ouviram em seu prprio idioma, de modo que eles no necessitavam de intrprete. Em Corinto quando um homem falava em uma lngua estrangeira, ela era pela natureza do caso ininteligvel; um tradutor era necessrio simplesmente porque no havia estrangeiros presentes para entender o idioma falado. A expresso era ininteligvel para os ouvintes, mas no para o locutor. Objeo #7 . I Corntios 14:14-15 diz, " Porque se eu orar em lngua, o meu esprito ora, sim, mas o meu entendimento fica infrutfero. Que fazer, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento. argido que Paulo aqui contrasta orar com o esprito com orar com a mente. Orar com o esprito, dito, significa orar com fala ininteligvel, a mente estando infrutfera; orar com a mente orar em linguagem humana. Os Corntios poderiam estar simplesmente abusando do dom de lnguas desta forma, e isto o que Paulo procurar corrigir naqueles versos. Estes versos, ento, diro a mesma coisa para ensinar exatamente o oposto. A palavra infrutfero significa improdutivo. evidente pela explicao do verso 16 que Paulo est falando da orao pblica. Tudo que ele diz que se voc orar em uma lngua, voc pode pensar que est orando, mas voc realmente no est realizando nada; isto infrutfero, improdutivo. Voc deve, antes, procurar edificar a igreja (verso 12); isto , pela orao em um idioma que todos possam entender. No verso 15 ele d a soluo: toda orao deve ser tanto com o esprito como com o entendimento. Em outras palavras, todas elas devem ser inteligveis; seno ela no ser produtiva, e aqueles que ouvem no sero capazes de dizer Amm quando voc terminar porque que no sabem o que dizes (verso 16b). No importa o que possa no ser claro

sobre este verso, est muito claro que na mente do apstolo orar no Esprito no indica a ausncia do entendimento; orao deve ser tanto no Esprito como com a mente. Alm do mais, como foi mostrado acima, falar em lnguas no era algo feito sem a mente; era algo inteligente e deliberado. Muitos apelam para Romanos 8:26 para sustentar esta mesma alegao que orar no Esprito orar em fala exttica. Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. Mas note que os gemidos so feitos pelo Esprito, no pelo Cristo. Este verso simplesmente descreve o crente em orao desejando mas no sabendo realmente como orar segundo a vontade de Deus, em cujo caso o Esprito Santo leva aquele desejo sincero da corao ao trono em uma orao agradvel a Deus. O verso no diz nada sobre orao em lnguas. Nada! Sumrio O dom de lnguas era a capacidade de falar em uma lngua estrangeira no conhecida ou estudada previamente pelo locutor. O verdadeiro dom no tem nada a ver com balbucios. O dom de interpretao de lnguas era a capacidade de traduzir a mensagem dada em uma lngua estrangeira. No h evidncia de que as lnguas de Atos sejam algo diferente das lnguas de 1 Corntios, exceto que pode ter havido algum abuso do verdadeiro dom pelos Corntios.

O Valor das Lnguas

importante entender o valor que o Novo Testamento coloca sobre o dom de lnguas. O dom importante? Ele para os Carismticos de hoje. Era para a igreja em Corinto. Ele era importante para os escritores do Novo Testamento? A resposta para isto claramente: no! Certamente o dom tinha propsitos para servir, e assim foi importante para aqueles propsitos. Mas o dom em si mesmo nunca foi enfatizado pelos escritores do Novo Testamento. O Livro de Atos No livro de Atos, o dom exercido somente trs vezes (Atos 2, 10, 19). Ele mais adiante mencionado no captulo 11 e pode ter ocorrido no captulo 8. Mas isto tudo o que Lucas diz sobre o dom em todo o livro

de Atos, cobrindo todos aqueles muitos anos do primeiro sculo da igreja. Julgando a observao de Paulo em 1 Corntios 14:18, ele falou em lnguas freqentemente durante este perodo, mas o Esprito Santo (e assim, Lucas) no reconheceu isto como sendo algo digno de nota. As Epstolas Paulinas Nenhuma epstola do Novo Testamento jamais discute ou mesmo menciona o dom, exceto a carta de Paulo para o problema na igreja de Corinto. Mesmo em Efsios e Romanos, onde Paulo menciona e lista vrios dons espirituais, as lnguas esto impressionantemente ausentes. 1 Corntios 12-14 Paulo discute o assunto das lnguas largamente em 1 Corntios 12-14; deveras, tudo dos captulos 12-13 so construes para sua discusso direta das lnguas no captulo 14. Contudo, para enfatizar a relativa irrelevncia das lnguas, Paulo est sempre mencionando o dom por ltimo em suas listas de dons (junto com o dom de interpretao de lnguas; cf. 1 Corntios 12:10,28,29-30). Seu propsito especfico nas suas listas de dons em 1 Corntios 12:28 mostrar que h dons mais importantes do que outros; novamente, as lnguas esto por ltimo. Ele mais adiante mostra a relativa irrelevncia das lnguas em 1 Corntios 12:29-30 ao apontar que Deus nunca intentou que todo mundo tivesse este dom.

1 Corntios 14
1. O Tema A coisa impressionante sobre 1 Corntios 14 que mesmo uma leitura superficial do captulo revela que Paulo no est enfatizando de modo algum o dom de lnguas, mas ele est realmente desenfatizando-o. Isto significante luz do argumento comum dado pelos faladores de lnguas hoje: visto que Paulo escreveu tanto sobre o assunto, ele deve ser muito importante para ns. Este argumento perdeu o ponto completamente. Paulo no escreveu 1 Corntios 14 para elevar o dom de lnguas, mas para examinar e avaliar o abuso e nfase exagerada dele. Ele escreveu para tratar de um problema associado com o dom. Paulo escreveu da mesma forma muito sobre comer alimentos e sobre a liberdade Crist (1 Corntios 8-10), mas isto no elevou o exerccio da liberdade de algum, mas a restringiu. Ele devotou tempo e espao para um problema especfico numa situao especfica para um propsito especfico; no ento para ns elevarmos o seu problema especfico, mas antes para entender os princpios envolvidos e aplic-los para nossas prprias circunstncias.

Paulo no escreveu 1 Corntios 14 para elevar o dom de lnguas, e um completo mal-entendido do captulo pensar de outra forma. Paulo declara logo no incio (versos 1-2) que as lnguas so inferiores, e ento ele procede para estabelecer este ponto at o verso 25. A relativa inutilidade das lnguas seu tema declarado atravs desses versculos. Eu tenho ouvido que um pregador de rdio disse que a completa verdade de 1 Corntios 14 : fica frio! Isto est exatamente correto. espantoso, ento, como alguns podem olhar para onde a Bblia deprecia algo e usar esta mesma passagem para elevar isto. O propsito da declarao de Paulo no captulo 14 mostrar que os dons que apresentam claramente a Palavra de Deus, seja por revelao (profecia, verso 1) ou por ensino (verso 19), so vastamente superiores ao dom de lnguas; este o seu ponto de incio no verso 1: procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. 2. A Explicao Ento ele procede para explicar esta preferncia nos versos 2-25, onde ele passa a demonstrar extensivamente a inferioridade das lnguas. Os princpios envolvidos aqui so: 1) entendimento, ou inteligibilidade (verso 2), e 2) edificao (versos 3-6). Nada que no seja compreensvel edificante; este o princpio que domina a discusso seguinte. As lnguas, ele diz, no so to edificantes porque elas no so compreensveis (at que elas sejam interpretadas); assim, porque tanta incomodao por causa delas? 3.A Ilustrao Ele ento d duas ilustraes de seu ponto: 1) instrumentos musicais (versos 7-9) e, 2) a prpria linguagem humana (versos 9-14; nota o assim tambm ou da mesma forma do versculo 9, apontando para o fato de que ele est ilustrando seu ponto dos versculos precedentes). O ponto de sua ilustrao que o som deve ser distinto e claro, ou seno eles so inteis. Voc j ouviu alguma vez um locutor que pde te maravilhar com sua capacidade de falar, mas quando ele terminou voc quis saber o que ele disse? Esta a segunda ilustrao de Paulo. Tal locutor est falando ao ar (v. 9). Isto, Paulo diz, precisamente o que as pessoas pensam quando voc fala em lnguas. Voc como um brbaro para eles, um estrangeiro, porque eles no podem entend-lo. Que edificao h nisto (veja v. 16)? Se o seu pastor se levantasse para sua orao pastoral na prxima manh de Domingo e dissesse, "Eulogetos ho theos kai pater tou kuriou

hemon Iesou Chistou . Voc poderia dizer Amm para esta orao (veja v. 16)? Se algum se levantasse tambm e desse a interpretao Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Voc diria, Porque ele no disse isso da primeira vez?! Este exatamente o ponto de Paulo. Pela sua prpria natureza, a orao como dado na primeira vez era inteligvel para qualquer um que no conhecesse o idioma, e assim no poderia edificar; portanto, as lnguas so inferiores. 4. A Prtica de Paulo Precisamente por causa disto, Paulo diz no verso 19, todavia na igreja eu antes quero falar cinco palavras com o meu entendimento, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua. impressionante como este verso tem sido negligenciado. Se as palavras tm algum significado, Paulo diz aqui que ele nunca falou em lnguas na igreja. Ele disse que simplesmente no preferia, pois isto no serviria para edificar como fazem o ensino ou profecia. O claro ensino da Palavra de Deus era preeminente, porque isto o que edifica. (Sua referncia no verso 18 para suas lnguas deve ento se referir ao seu uso delas em suas jornadas missionrias, no como uma funo de adorao na igreja local) No verso 20 ele lhes fala que este entendimento requer um pouco de maturidade da parte deles. O presente pensamento deles sobre o dom de lnguas era infantil e egosta. 5. Um Exemplo Prova o Ponto Finalmente, nos versos 23-25, ele descreve uma reunio da igreja; ele ainda est tratando seu ponto que a profecia superior s lnguas porque ela muito mais edificante. Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura que estais loucos? Mas, se todos profetizarem, e algum incrdulo ou indouto entrar, por todos convencido, por todos julgado; os segredos do seu corao se tornam manifestos; e assim, prostrando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, declarando que Deus est verdadeiramente entre vs. O que vocs desejam fazer nas suas reunies?, ele pergunta. Vocs querem se mostrar? Ou querem ver o povo edificado? Esta questo responde a si mesma. luz disto, a nica soluo fazer o que Paulo fez; isto , no praticar lnguas na igreja (v. 19). Isto o porque ele lhes ordena a crescer no entendimento (verso 20). Sumrio

 sempre importante que nossas atitudes sejam refletivas do apstolo inspirado. abundantemente claro que Paulo no enfatizou o dom de lnguas, antes ele o desenfatizou. Depois de tudo isto, algum pode somente se maravilhar de quo pouco o dom de lnguas foi exercitado na igreja de Corinto! Mas, algum pode objetar, se seguirmos isto, nunca mais teremos lnguas na igreja! Uma observao muito interessante e criteriosa.

Os Faladores de Lnguas: Quem Pode Falar?

Enquanto muitos hoje esto reivindicando que todo Cristo deve desfrutar da beno de falar em lnguas, claramente evidente que o Novo Testamento nunca nem mesmo implica tal coisa. Os dons so dados soberanamente, como Ele quer (1 Corntios 12:11). A igreja um corpo, cada membro tem diferentes funes. Se todo o corpo tem o mesmo dom, no haver nada seno confuso: Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? (1 Corntios 12:17) Paulo expressamente declara em 1 Corntios 12:29-30 que nem todos falam em lnguas: Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos mestres? so todos operadores de milagres? Todos tm dons de curar? falam todos em lnguas? interpretam todos? Estas questes, como esto construdas no Grego, demandam uma resposta negativa. Para entender isto completamente, as questes devem ser lidas assim: No so todos apstolos, so? No so todos profetas, so? etc. A declarao clara que Deus nunca pretendeu que todos os crentes tivessem o mesmo dom. Muitos Carismticos contemporneos, vendo a fora disto, simplesmente dizem que h dois tipos diferentes de lnguas uma como um dom per se , e a outra como uma lngua para uso pessoal, privado e pretendida para todos os crentes. Evidncia? Em nenhum lugar a Bblia nem mesmo sugere que haja um dom de lnguas que no seja o dom de lnguas. A assero disto simplesmente gratuita.

O Propsito das Lnguas

O Propsito Errado

 comumente crido que as lnguas servem para o propsito de autoedificao. As lnguas, muitos pensam, edificam aquele que fala com elas; e assim, este o propsito delas. Contudo, a idia de que as lnguas so para edificao prpria completamente infundada; ela precisamente contrria a tudo o que Paulo estava construindo atravs dos captulos 12 a 14 de 1 Corntios. O apstolo enfatizou grandemente que os dons espirituais so para a edificao de outros. Ele diz em 1 Corntios 12:7 que os dons so para o bem comum. O cntico do amor de Paulo em 1 Corntios 13 to linda, em si e de si mesmo, que muitos perderam seu ponto exato: ele est mostrando que os dos devem ser exercitados em amor, e se eles so exercitados em amor, eles devem ser exercitados para o benefcio de outros, no prprio. O amor no busca os seus prprios interesses (verso 5) mas se foca nos outros. Exercitar um dom simplesmente para o benefcio pessoal seria uma prostituio dele. Esta precisamente a carga do argumento de Paulo em 1 Corntios 14. Os dons so para edificar os outros, a igreja, no a si prprio (veja os versos 3, 4, 5, 12, 17, 26). Seu argumento nos versos 1-3 simplesmente que as lnguas so inferiores porque elas no tendem edificao como fazem as profecias. O argumento freqentemente dado que em 1 Corntios 14:2 e 4 Paulo declara que a auto-edificao o propsito das lnguas: Porque o que fala em lngua no fala aos homens, mas a Deus; pois ningum o entende; porque em esprito fala mistrios...O que fala em lngua edificase a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. Isto, contudo, um completo mal-entendido do verso; de fato, isto precisamente a reverso do seu significado pretendido. Sim, se um homem se levanta na igreja e fala em uma lngua (sem intrprete), somente Deus o entende, assim ele no fala aos homens, somente a Deus, e somente a prpria pessoa edificada. Paulo no est comentando isto ele est criticando isto. Ele diz, isto o que vocs esto fazendo, mas isto no bom. Isto ruim! um uso imprprio de um dom. Voc deveria antes edificar a igreja. Ele est simplesmente expressando a prtica deles como um preldio de sua condenao dela; ele no est declarando o propsito das lnguas. (Paulo usou este mesmo tipo de argumento anteriormente; veja 1 Corntios 11:21) Isto no dizer que um dom no pode edificar aquele que est exercitando-o. Um pregador ou professor est continuamente edificado pelo uso de seu dom, como toda outra pessoa pelo uso de seu prprio dom. Mas isto simplesmente significa que este no o propsito de nenhum dom; os dons foram dados para capacitar os crentes a ministrar aos outros. Us-los para qualquer outro propsito seria uma prostituio

egosta deles. Nenhum homem tem direito de usar seu dom para o mero propsito de auto-edificao. Alm do mais, o fato de que as lnguas foram dadas para ser um sinal para os incrdulos tambm exclui qualquer idia de uso privado ou devocional do dom (isto ser desenvolvido abaixo). E mais, se as lnguas foram designadas para edificar, a igreja em Cornto certamente teria sido uma igreja diferente. Nenhuma igreja no Novo Testamento falou em lnguas mais do que a igreja em Corinto; todavia, nenhuma igreja no Novo Testamento era mais carnal. Claramente, as lnguas no edificaram os Corntios. Os Propsitos Declarados O Novo Testamento claro em seu ensino que os dons espirituais so para o propsito de edificar a igreja. As lnguas no tm este efeito: quando elas eram traduzidas, elas tinham a funo equivalente da profecia. Que as lnguas eram ento edificantes para a igreja (quando propriamente usadas) no pode ser questionado. Contudo, no caso das lnguas, a edificao era somente secundria; elas tinham um propsito maior. Aps exortar os crentes de Corinto para terem um pensamento mais maduro sobre o dom, Paulo cita Isaas 28:11-12 para estabelecer o propsito das lnguas: Est escrito na lei: Por homens de outras lnguas e por lbios de estrangeiros falarei a este povo; e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De modo que as lnguas so um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; a profecia, porm, no sinal para os incrdulos, mas para os crentes (1 Corntios 14:21-22). Este o propsito declarado e pretendido das lnguas: elas so para um sinal, um sinal para os incrdulos. Este , ento, o porque as lnguas tm to pequeno propsito na igreja: elas so para um sinal para os incrdulos. Seu propsito primrio no era ministrar aos crentes, mas aos incrdulos para despertar sua ateno ao evangelho e confirmar a credibilidade do Cristianismo em geral. Este precisamente o propsito satisfeito com a ocorrncia inicial do dom de lnguas (Pentecoste, Atos 2). Nem Paulo necessariamente implica nestes versos (1 Corntios 14:21-22) que as lnguas so para um sinal de julgamento ou um sinal para os Judeus somente, como freqentemente ensinado. Ele meramente cita Isaas para traar um princpio a partir dele, a saber, que as lnguas servem como um sinal para os incrdulos. Jesus disse aos Judeus que eles no teriam outro sinal, exceto aquele da ressurreio (Mateus 16:4);

e o prprio apstolo Paulo j tinha dito aos Corntios que os Judeus pediam mas no recebiam um sinal (1 Corntios 1:22-23). Se este sinal era para os Judeus somente, Paulo certamente teria declarado isto amplamente na igreja Gentlica em Corinto; antes, ele meramente diz que as lnguas eram sinal para os incrdulos, quer Judeu, quer Gentio. Isto tudo que requerido a partir desta declarao. As lnguas eram um sinal para os incrdulos confirmando o evangelho e a nova mensagem Crist. Se o finalzinho de Marcos genuno ou mesmo historicamente correto, Jesus tambm declarou ser este o propsito das lnguas; lnguas so sinais (Marcos 16:17). Embora este seja o declarado e assim, primrio, propsito do dom de lnguas, eles tambm serviam outro propsito: eles demonstravam o recebimento do Esprito Santo e a unidade no Corpo de Cristo. Agora, tenha cuidado! Isto no dizer que as lnguas so evidncia de um Batismo do Esprito subseqente salvao. Mas no livro de Atos, as lnguas serviam para demonstrar o recebimento do Esprito, isto , a salvao. Pela natureza disto, ento, aqueles que falavam em lnguas davam evidncia de sua unidade no corpo de Cristo. Isto precisamente o que aconteceu em Atos 2. Foi o dom de lnguas dado para a casa de Cornlio que convenceu Pedro que os Gentios tambm tinham recebido o Esprito e assim se tornado parte da igreja tambm (Atos 11:15-58, se referindo aos eventos de Atos 10:44-48). O mesmo foi demonstrado em Atos 19 com os discpulos de Joo o Batista e tambm em Atos 8 com os Samaritanos, se realmente as lnguas ocorreram ali. Crentes de todos os tipos Judeus, Samaritanos e Gentios receberam o mesmo dom e por isto deram evidncia de sua unidade no mesmo corpo, o Corpo de Cristo. Sumrio As lnguas nunca foram pretendidas para o uso pessoal, devocional, nem pode ser encontrado qualquer verso das Escrituras que ensine tal coisa. Seria uma razo egosta e injustificada para o exerccio do dom. Os dons espirituais foram dados para edificar os outros. O dom de lnguas, especificamente, foi dado como um sinal para estabelecer o evangelho e o movimento Cristo. Eles ainda serviram para demonstrar o recebimento do Esprito Santo (salvao) e assim a unidade de todos aqueles dentro da famlia da f.

As Regras
Como temos visto atravs de 1 Corntios 14, Paulo esteve severamente restringindo o dom de lnguas. Comeando com o verso 26, contudo, ele

adiciona mais regras ainda. Nenhum outro dom regulado como o o dom de lnguas. Paulo esteve explicando aos Corntios o propsito dos dons, que eles servem como um sinal para os incrdulos. Agora ele lhes diz que este propsito no pode ser servido, a menos que o dom seja exercido do maneira apropriada e de acordo com determinados linhas de direo. As Regras Aqui esto as regras que o apstolo Paulo d para o exerccio do dom de lnguas. 1. Edificao (verso 26). Este o princpio regulador de todos os dons em geral. Eles devem servir para edificar os outros. 2. No mais do que trs num culto (verso 27). Quando muito trs indica que ter trs diferentes pessoas falando em lnguas em um dado culto seria raro. Congregaes inteiras falando, cantando ou orando em lnguas especificamente proibido aqui. 3. Um de cada vez (verse 27). "Cada um por sua vez" restringe o falar em lnguas a um homem por vez; qualquer um a mais acrescentaria somente confuso. J uma confuso suficiente escutar um idioma estrangeiro; escutar duas ou mais pessoas ao mesmo tempo seria ftil e certamente no poderia edificar. A prtica comum contempornea de ficar de p falando em lnguas durante a pregao tambm proibida aqui. 5. Deve haver somente um intrprete (verso 27). O verbo Grego um o nmero um, no uma palavra geral se referindo a algum. Paulo requer aqui que o mesmo intrprete d as interpretaes das mensagens dadas por uma, duas ou no mximo trs pessoas. Nenhum outro intrprete deve falar. 6. O intrprete deve ser algum exceo daqueles que esto falando em lnguas (versos 27-29). Paulo no permite que algum fale em uma lngua para dar sua prpria interpretao. 7. Ordem (versos 29-33, 40). Os dons nunca devem ser exercidos de um modo que tenda confuso, porque depreciaria seu propsito (edificar). Embora o formalismo no seja a nica resposta, o caos claramente excludo. O servio de adorao deve ser conduzido de uma forma ordenada. 8. Auto controle (verso 32). " Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas exclui qualquer escusa tal como, Eu simplesmente no pude

me refrear; o Esprito Santo apenas tomou o comando! Paulo expressamente requer que o homem esteja em controle de suas faculdades mentais em todo tempo. Ser arrastado refletivo das religies pags, no dos dons Cristos (1 Corntios 12:2). Esta regra impede qualquer assim chamado cair no Esprito ou algo semelhante em que a pessoa est completamente fora de controle; quando o Esprito Santo requer auto controle, Ele ento no causar o oposto. Ele no violar Sua prpria palavra. A objeo freqentemente dada , Mas e se o Esprito Santo me encher de uma forma que eu perca o contato com a realidade? ou, Eu simplesmente no pude controlar o Esprito, ou algo parecido. Mas a clara premissa deste versculo que o Esprito Santo nunca far isto. Ele proibiu-a, e Ele simplesmente nunca far algo que contrrio Sua palavra. Nunca! 9. Nenhuma mulher permitida (versos 35-38). Paulo no poderia ser mais claro nesta proibio. As mulheres estejam caladas nas igrejas. No importa ao que mais se refira, isto pelo menos refere-se ao exerccio dos dons de lnguas e profecia, porque este o contexto no qual este mandamento dado. Percebendo, evidentemente, a tempestade de protesto que este mandamento receberia, Paulo acompanha o mesmo com uma declarao de autoridade nos versos 36-38, que diz, efetivamente, se voc no concorda comigo nisto, voc um arrogante (verso 36), no espiritual (verso 37), e um rebeldemente ignorante (verso 38). A regra no poderia ser mais clara; rejeit-la desafia diretamente o apstolo inspirado. Outras restries j apontadas, mas no declaradas ou listadas naqueles versos tambm se aplicam. Eles so as seguintes: 10. As lnguas devem ser idiomas. Balbucio completamente estranho ao dom de lnguas do Novo Testamento. Falar em uma expresso exttica inteiramente sem garantia Bblica. 11. As lnguas devem servir para propsitos apropriados. O uso pessoal e devocional no o propsito Bblico servido pelo dom. 12. As lnguas devem ser pblicas. O uso privado do dom completamente sem precedente e no pode servir como um sinal para os incrdulos. Sumrio Estas so as regras para o dom de lnguas nas quais o apstolo inspirado no deixa espao para debate (versos 36-38). Onde estas regras no so seguidas, podemos estar certos de que no um dom genuno, mas uma falsificao.

Novamente, algum pode objetar, Mas todas estas restries podem abolir inteiramente a prtica! E novamente tambm, esta uma observao muito criteriosa. Pergunto-me o que aconteceu em Corinto.

A Cessao das Lnguas

No se levanta pequeno protesto, em alguns crculos, at mesmo questionar se as lnguas so para hoje. Dizer que elas cessaram usualmente evoca uma resposta parecida com esta: A igreja do Novo Testamento teve este dom, e assim ns devemos, portanto, ter! Tudo o que eu quero o que eles tiveram! No h nenhum verso na Bblia que diga que no podemos t-los hoje!. Em primeiro lugar, que a igreja primitiva teve o dom em si e de si mesmo no requer que devamos t-lo; e do mesmo modo, no prova que no devamos. Depois, ter o que eles tiveram pode no ser to bom no fim das contas como voc gostaria de viver sem um Cnon da Escritura completo, sem um padro certo para medir as reivindicaes religiosas? Isto seria um passo para trs, no para frente. Alm do mais, que no h nenhum verso que precisamente declare o assunto discutvel (como veremos), e mesmo se no houvesse nenhum, a teologia Crist nunca descansou meramente em textos provas, mas antes em indues traadas a partir de toda a Bblia (j procurou um nico versculo isolado das Escrituras para provar a Trindade?). E mais, tambm no h nenhum verso das Escrituras na Bblia que diga que podemos ter o dom hoje. A questo nunca ser resolvida com base em opinies emocionais Eu quero o que eles tiveram! Ela pode ser somente resolvida pelos ensinos das Escrituras; esta o nico Padro capaz de fornecer a resposta. Evidncia A Bblia declara em diversas maneiras e prov diversas razes porque as lnguas no podem ser uma parte da igreja hoje. 1. Paulo declara diretamente em 1 Corntios 13:8 que as lnguas cessariam. Na ltima epstola de Paulo e em outras epstolas do Novo Testamento, as lnguas esto impressionantemente ausentes. significativo tambm que por quase dezenove sculos este dom de lnguas esteve ausenta da vida da igreja e nunca reivindicado por qualquer grupo legitimamente Cristo (veja B.B. Warfield, Milagres Falsificados , The Banner of Truth Trust). O que quer que possa ser obscuro sobre esta passagem, o fato claro que o apstolo inspirado disse que elas cessariam. E elas cessaram. Se dezenove sculos de

ausncia no uma cessao, difcil imaginar o que mais poderia qualificar. 2. O Padro da histria Bblica que os dons miraculosos eram dados para curtos perodos de tempo e removidos ento. Assumir que eles devem ter remanescido uma suposio impossvel de sustentar. 3. A histria do Novo Testamento d claro registro que o dons miraculosos foram desaparecendo mesmo antes da morte dos prprios apstolos. 4. A revelao cessou, e assim o dom de lnguas, que era um dom revelatrio, cessou tambm. 5. O propsito das lnguas foi cumprido, e assim elas no so mais necessrias. Elas eram para servir como um sinal para autenticar o evangelho e demonstrar a unidade dentro do corpo de Cristo. Com a igreja Crist e sua unidade como um fato estabelecido, os sinais dos mesmos no serviriam para nenhum propsito. 6. A completa inferioridade do dom de lnguas para a profecia (1 Corntios 14:1-3) ou mesmo ensino (verso 19), faz dele desnecessrio. Ele realmente no pode realizar nada seno o que pode ser melhor e mais facilmente realizado pelo ensino. 7. A prpria atitude do apstolo Paulo para com as lnguas expressa em 1 Corntios 14 e suas impressionantes restries colocadas em cima do dom, quase eliminam as lnguas completamente (por exemplo, verso 19). A atitude to severa e as regras so tantas, que o exerccio apropriado do dom quase impossvel, mesmo se ele fosse para os nossos dias. Objeo: 1 Corinthians 14:39 A objeo freqentemente levantada que em 1 Corntios 14:39 Paulo diz no proibir as lnguas. No nos demanda isto que elas sejam permitidas hoje? A questo justa, mas a resposta pode no ser to simples como o questionador pode pensar. Paulo no ordena que ns cegamente aceitemos todas as reivindicaes de ser o dom de lnguas; de outra maneira, isto seria um endosso para muitos cultos e religies pags bem como para fraudes bvias dentro da prpria igreja. Ele obviamente no pretendia proibir o dom como ele legitimamente dado e apropriadamente exercitado; este, no contexto (versos 26-40), claramente o ponto de Paulo. Como temos visto, por muitas razes no

h o dom legtimo de lnguas hoje; assim, este verso no nos requer aceitar as reivindicaes daqueles que dizem possu-lo (no obstante quo sinceros eles possam ser). Alm do mais, mesmo se o dom fosse dado hoje, seria difcil, seno impossvel, ach-lo exercitado de acordo com os regulamentos que Paulo deu para ele (veja as doze regras listadas acima; eu, pessoalmente, nunca ouviu o testemunho de reunies onde se falam lnguas nas quais todas aquelas regras sejam respeitadas), e onde quer que aqueles regulamentos no sejam respeitados, este mandamento (verso 39) no pode se aplicar. Por causa do abuso e mal-entendimento dos Corntios sobre o dom, atravs dos primeiros trinta e oito versos de 1 Corntios 14, Paulo severamente restringe o dom de lnguas; deveras, ele dificilmente teria uma boa palavra para dizer sobre o dom. Conseqentemente, ele tacitamente deu o mandamento do verso 39, para que os Corntios no pensassem que ele sentiu ser o dom inteiramente errado; era errado somente na sua violao dos princpios que ele estabeleceu. Para que um homem reivindique que o mandamento do verso 39 se lhe aplica, ento, ele deve ser capaz de demonstrar que, 1) Deus d o dom de lnguas hoje (dando respostas para as razes Bblicas dadas acima), e 2) seu dom est sendo apropriadamente exercido e est de acordo com as regulamentaes apostlicas para ele. Somente ento o verso 39 pode se aplicar a ele.

Concluso
O dom de lnguas era o dom de idiomas, um dom miraculoso direcionado para os incrdulos, mas pouqussimo enfatizado no Novo Testamento. O dom foi dado somente para relativamente uns poucos na igreja primitiva e nunca foi pretendido ser possudo por todos os crentes. Mesmo enquanto o dom era dado, certas limitaes severas foram colocadas para o seu uso. Depois da fase fundacional da igreja com a morte dos apstolos, o dom no foi mais dado. Segue-se naturalmente, ento, que o dom de interpretao de lnguas cessou tambm. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 07 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais

por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 19 - Pentecoste, Batismo do Esprito e o Movimento Carismtico

O Debate
Central para o debate entre Carismticos e no-carismticos, hoje, a doutrina do batismo do Esprito. Os Carismticos contendem que est uma experincia distinta e subseqente salvao, na qual um crente recebe completamente o Esprito Santo em sua vida, capacitando-o inteiramente para a adorao e para o servio. Realmente, esta interpretao da doutrina o suporte bsico do sistema inteiro deles. Esta "segunda beno", ou recebimento do Esprito Santo aps a salvao (eles ensinam) o meio para a plenitude da beno na vida Crist e o meio para o exerccio dos dons "carismticos". Sem ela, eles reivindicam, uma pessoa pode ser um Cristo, mas no completamente abenoado ou inteiramente capacitado para adorar e servir ao Senhor. Eles ainda ensinam que ela recebida somente sob a juno de certas condies, tais como santidade e orao ardente, e a principal evidncia do recebimento dela o falar em lnguas. Estas reivindicaes so centrais para o debate e devem ser avaliadas cuidadosamente.

A Doutrina
A Extenso O Novo Testamento repetidamente ensina que todos Cristos recebem o Esprito Santo e isto no mesmo grau. No h Cristos que no O possuam. De fato, uma pessoa no pode ser um Cristo sem receber o Esprito Santo. Uma das grandes bnos da salvao a realidade da habitao do Esprito Santo de Deus na vida de todos os crentes.

Joo 7:38-39 Jesus prometeu, "Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva", ao que o inspirado apstolo Joo adicionou o comentrio interpretativo, "Ora, isto Ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem" (Joo 7:38-39). Jesus claramente prometeu que todos os crentes no somente receberiam o Esprito ou meramente O receberiam parcialmente, mas que eles O receberiam em rios de abundncia. O Novo Testamento elabora em grande detalhe esta abundante possesso do Esprito Santo: os ministrios do Esprito Santo de selar, doar, guiar e santificar so vrios aspectos desta possesso. Romanos 8:9 Talvez o enunciado do apstolo Paulo em Romanos 8:9 seja ainda mais claro, no qual ele ousadamente declara que se algum no tem o Esprito Santo, esse tal no pertence a Cristo. Este recebimento do Esprito de Deus no uma segunda beno recebida aps a salvao; ele a absoluta parte bsica da prpria salvao. Falar de um homem sem o Esprito falar de um homem sem Cristo. 1 Corntios 12:13 Um outro verso das Escrituras que merece ateno neste respeito, o de 1 Corntios 12:13. Paulo declara, "Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo". Vrias referncias ao batismo do Esprito so encontradas no Novo Testamento, mas esta a nica que diretamente interpretativa. Outras derramar luz sobre a doutrina por referncia a ela, mas esta a nica que a interpreta; dessa forma, ela o ensino bsico sobre o assunto, a passagem normativa sobre a doutrina. Note primeiramente quando este batismo ocorre; ele ocorre na hora da salvao. Ele ocorre quando um homem entra no corpo de Cristo; de fato, ele o prprio meio de entrada. Esta no uma experincia posterior, subseqente, mas o evento que traz um homem para "um s corpo". Observe ainda a extenso, isto , quem so os privilegiados para receber esta beno - "todos". Isto no algo reservado para uma experincia posterior de uns poucos privilegiados; uma beno gozada por todos que esto no "corpo". As Provises

O Novo Testamento igualmente claro em seu ensino que quando um homem salvo, a ele dado tudo que ele necessita para completar seu crescimento espiritual; ele no necessita esperar por algo alm ou qualquer beno posterior. Ora, h a definida necessidade de crescimento, e este crescimento pode somente se cumprir atravs de certos meios; mas at o mais novo Cristo tem todo o equipamento necessrio para a adorao e servio. Talvez nenhum verso declare este maravilhoso privilgio mais claramente do que II Pedro 1:3, que afirma que aos crentes tem sido dado "tudo o que diz respeito vida e piedade" (itlico adicionado). No h nenhum "no possuo" no corpo de Cristo; nenhum membro tem sido trapaceado ou deixado de lado. Este mesmo ponto tambm enfatizado em Romanos 6, que declara que em sua luta contra o pecado em sua vida, o Cristo tem tudo que necessrio para a vitria por causa da suficincia da obra de Cristo. A proviso completa para todo crente. Profecia e Cumprimento Esta beno do Esprito Santo foi profetizada pelo predecessor do Senhor, Joo o Batista, o ltimo profeta da ordem antiga. Ele profetizou, "Eu vos batizei em gua; ele, porm, vos batizar no Esprito Santo" (Marcos 1:8). Repetidamente Jesus prometeu a Seus discpulos que Ele enviaria Seu Esprito (Joo 7:38-39; 14:16-18,26; 15:26; 16:7-14). Justamente antes de sua ascenso ao cu, Jesus ordenou aos Seus discpulos que esperassem em Jerusalm pela "promessa do Pai....Porque, na verdade, Joo batizou em gua, mas vs sereis batizado no Esprito Santo, dentro de poucos dias" (Atos 1:4-5). Dez dias depois eles experimentaram o grande evento do dia de Pentecostes em Jerusalm (Atos 2), e eles foram "cheios do Esprito" (Atos 2:4). Em Atos 11:15-17, Pedro associa o recebimento de Cornlio do Esprito com o Pentecostes deles e identifica ambos como o batismo do Esprito. A promessa do Esprito foi cumprida em Pentecostes quando o Senhor enviou Seu Esprito para habitar Sua igreja. A Significao "O batismo do Esprito", ento, uma referncia vinda do Esprito; a significao e implicaes disto devem agora ser determinadas. 1. O Batizador

Marcos 1:8 Primeiramente, importante reconhecer QUEM o que realizar a obra batizadora. Freqentemente pensado que o Esprito Santo batiza; isto no de forma alguma o caso. No o Esprito Santo, mas antes o prprio Cristo que batiza no Esprito Santo; isto o que Joo o Batista claramente profetizou que aconteceria: "Ele vos batizar no Esprito Santo" (Marcos 1:8). 1 Corntios 12:13 O mesmo ensinado em 1 Corntios 12:13 que declara que "em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo". O prprio Cristo batiza, no em gua, mas (em um sentido mstico) no Esprito Santo, dessa forma fazendo do homem uma parte de Seu corpo. A Verso Autorizada (KJV) traduz a preposio Grega em como "pelo" neste verso. Esta traduo, embora gramaticalmente permitida, no est de forma alguma em harmonia com a linha de pensamento de Paulo aqui. O pensamento similar ao de Romanos 8:9, que declara que um homem sem o Esprito est sem Cristo. Ele no est mostrando que o Esprito Santo formou o corpo de Cristo, mas que todos no corpo de Cristo gozam da beno do Esprito Santo, porque nEle todos foram batizados (por Cristo). O Esprito Santo o denominador comum de todos crentes; portanto, todo O possuem. Este o ponto de Paulo. Isto enfatizado mais adiante no restante do verso que declara que a todo no corpo "foi dado beber de um s Esprito". Resumindo, o pensamento de 1 Corntios 12:13 com respeito a isto : todos os crentes participam do Esprito Santo; isto verdadeiro porque nEle foram todos batizados (por Cristo) no corpo de Cristo. Concluso A frase "batismo do Esprito", embora comum, nunca encontrada nas Escrituras e conduz uma doutrina errnea. o Senhor Jesus QUEM batiza, no o Esprito Santo. Ele batiza, como Joo profetizou, no em gua, mas no Esprito Santo, colocando assim o homem em Seu corpo, a igreja. 2. O Significado Um das mais impressionantes promessas de Jesus com respeito ao dom do Esprito em Pentecostes encontrada em Joo 14:12-18. O verso 16 promete a vinda de "outro Consolador", ou o Paracleto (Grego, parakletos). Ele "outro" no sentido de "mesmo" (Grego, allos), o

mesmo ajudante como foi Cristo. O verso 1 o clmax: "No vos deixarei rfos; voltarei a vs". Observe a identificao, "Eu" - "Eu voltarei a vs". Isto freqentemente interpretado como significando uma promessa de Sua segunda vinda ou Sua ressurreio da tumba; talvez estes estejam de certo modo inclusos. Mas a nfase desta promessa o retorno de Cristo para eles na pessoa do Esprito Santo. Ele voltar para eles pelo envio do Esprito Santo, "outro Consolador". Este verso significativo, ento, pois ele identifica a vinda do Esprito Santo como a continuao da obra salvadora de Cristo. A vinda do Esprito Santo, o batismo do Esprito, no algo que pode ser visto separadamente da obra de Cristo: ela a continuao e (para este ponto na histria) o clmax dela. Jesus Cristo, o Cabea e Fundador da igreja est presente e vivo na igreja, agora, pela virtude do Esprito Santo, o "outro Consolador". A vinda do Esprito Santo foi a vinda do prprio Cristo para Sua igreja. Este o significado da promessa de Sua vinda: o Esprito Santo sempre esteve presente e operando no mundo e em Seu povo, mas nunca antes nesta capacidade como na vinda de Cristo para Sua igreja. Esta foi a grande promessa do Esprito Santo QUE "ainda no tinha sido dado" (Joo 7:39). Ele veio como a pedra superior da proviso pessoal de Cristo para Sua igreja. Este o significado do comentrio de Paulo em Colossenses 1:27, "Cristo em vs, a esperana da glria" (itlico adicionado). Isto o que Paulo tinha em mente quando ele disse que "Cristo vive em mim" (Glatas 2:20). Isto tambm explica porque Paulo podia falar da habitao do Esprito como equivalente habitao de Cristo (Romanos 8:9). Isto ainda explica porque o apstolo pde dizer "O Senhor Esprito" (1 Corntios 3:17) e porque em outro lugar ele fala de Cristo suprindo os dons (Efsios 4:7) e do Esprito Santo suprindo-os em outro (1 Corntios 12:8). Alm disso, esta a unio vital do crente com Jesus Cristo. O prprio Jesus Cristo est habitando Sua igreja na pessoa do Esprito Santo de Deus QUE foi enviado e concedido em Pentecostes. Este o significado do batismo do Esprito. Sumrio O batismo do Esprito, ento, no algo que Deus faz por um crente depois da salvao: ele uma essencial e proeminente parte da prpria salvao. Um homem sugerir que ele algo recebido mais tarde, depois da salvao, sugerir uma interpretao inteiramente nova da salvao; sugerir que na salvao Cristo realmente no prov tudo de maneira alguma. Mas no cometa engano sobre isto; quando Cristo salva, Ele prov tudo. Ele no "nos deixou rfos" (Joo 14:16), mas, antes, Ele

veio para habitar em ns pelo Seu Esprito, e Ele "nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade" (II Pedro 1:3). Ns estamos "completos nEle" (Colossenses 2:19).

Questes Remanescentes
O Contraste Uma questo que permanece esta: qual , ento, a diferena entre o que os crentes do Antigo Testamento tiveram e o que os crentes do Novo Testamento tm? Se a vinda (dom) do Esprito (batismo do Esprito) algo nico para esta era da igreja, o que os crentes do Novo Testamento tm que os crentes do Antigo Testamento no tiveram? A resposta para esta questo no que os crentes desta era tm o Esprito Santo, embora os outros no tiveram. Que os santos do Antigo Testamento tiveram o Esprito Santo obvio do fato que, 1) suas vidas agradveis (santificao) a Deus teriam sido impossveis sem a habitao do Esprito, e 2) as passagens das Escrituras que claramente declaram que o Esprito Santo estava "nos" crentes do Antigo Testamento (por exemplo, Gnesis 41:38, Jos; Nmeros 27:18 e Deuteronmio 34:9, Josu; Daniel 4:8, 9, 18, 6:13; 1 Pedro 1:11, os profetas do Antigo Testamento). A diferena simplesmente que, 1) pela virtude desde batismo um homem membro do corpo de Cristo que foi primeiramente formando em Pentecostes, 2) Seu ministrio nos crentes, hoje, maior e mais extensivo do que antes (por exemplo, distribuindo dons, aumentando o entendimento espiritual, etc.), e 3) o Esprito Santo veio em uma nova e maior capacidade: Ele veio como o Cristo ressurreto e ascendido para Sua igreja. Nunca antes tinha o Esprito vindo nesta dimenso. Isto interpreta a declarao de Jesus de que o menor dos crentes do Novo Concerto era maior do que Joo o Batista, o maior dos crentes do Velho Testamento (Mateus 11:11). Isto explica tambm a diferena notria nos apstolos antes e depois do Pentecostes. O contraste grande, mas no absoluto. O Esprito Santo sempre habitou nos Seus; sem isto, ningum poderia viver vidas santificadas. Mas Sua vinda nesta grande dimenso marcou um imensurvel aumento na proviso e beno, uma beno reservada para os crentes do Novo Concerto (Ezequiel 36:27). As Condies Outra questo envolvida concerne s condies para se receber o Esprito Santo. freqentemente ensinado, hoje, que o batismo do Esprito recebido somente unindo as condies de absoluta entrega, total rendio, obedincia, f, e/ou orao ardente. A suposio bsica

para tal interpretao que o Esprito Santo pode habitar somente o que santo. Esta pode parecer uma suposio apropriada at que se perguntado como uma pessoa pode ser santo sem a habitao do Esprito. Como pode uma pessoa viver uma vida santa sem o Esprito Santo habitando e guiando (Glatas 5:16)? Alm do mais, se um homem pode viver tal vida sem a habitao do Esprito, porque, ento, ele necessita do batismo do Esprito? Qual seria o propsito disso em tal caso? Tal interpretao desmorona a si mesma: se um homem pode produzir santidade por si mesmo, aparte da influenciadora habitao do Esprito Santo, como uma condio receb-Lo, ento, a necessidade dEle se foi. O ensinamento do Novo Testamento totalmente contrrio a isto: o Esprito Santo no vem para habitar pessoas santas. Ele vem para habitar pessoas impuras para faz-las santas. Se este no fosse o caso, ento, ningum jamais O receberia, porque a santidade impossvel sem Ele. Os crentes O recebem no porque eles so justos, mas porque a justia de Cristo foi imputada a eles. O Esprito Santo, ento, vem para socorrer na luta contra o pecado e conquista a vitria sobre ele na vida. Nem a orao uma condio para receb-Lo, mas, antes, uma evidncia dele (veja abaixo). O Novo Testamento simplesmente nunca declara quaisquer condies para o batismo do Esprito. O recebimento do Esprito a proviso da prpria salvao, no uma beno recebida somente mais tarde sob certas condies. As Evidncias Uma outra questo concerne evidncia do batismo do Esprito. Muitos ensinam que a principal (se no nica) evidncia de ter recebido o Esprito o falar em lnguas. As seguintes consideraes militam contra esta interpretao: 1) O Novo Testamento simplesmente nunca ensina tal doutrina; em nenhum lugar se aconselha tal ensino. Na realidade, o contrrio verdade: muitos dos que estavam presentes no Pentecostes, embora sendo batizados no Esprito, nunca falaram em lnguas (Atos 2). 2) Durante toda a histria da igreja, os maiores dos movimentos do Esprito Santo nunca foram marcados pelo falar em lnguas. Tal fenmeno esteve impressionantemente ausente. 3) O Esprito Santo veio sobre Jesus em Seu batismo, todavia nosso Senhor no falou em lnguas.

4) 1 Corntios 12:13 ensina que todos na igreja foram batizados no Esprito, enquanto o verso 30 ensina claramente que nem todos falam em lnguas. As evidncias do batismo do Esprito dadas no Novo Testamento no so (aparentemente) espetaculares. Orao (Glatas 4:6; Romanos 8:15-16), entendimento espiritual (I Corntios 2:12; Romanos 5:5), certeza (II Corntios 1:22), santidade (Glatas 5:22-23), e amor (Joo 4:12-13) podem no parecer excitantes para alguns, mas so maravilhosas e tremendas qualidades espirituais disponveis somente por causa da habitao do Esprito. ( interessante que embora a certeza da salvao seja uma evidncia de ter recebido o Esprito, a teologia basicamente Arminiana dos Carismticos, que falar mais de ter o Esprito Santo, faz pouqussima concesso a tal certeza). Estas so as marcas de um homem habitado pelo Esprito de Deus. A nfase no sobre as lnguas de maneira algumas, mas sobre a santidade (cfe. Joo 15:26 e 16:14). Voc quer saber se voc recebeu o Esprito Santo? Estes so os testes e as evidncias.

Sumrio e Concluso
Os ensinamentos fundamentais do movimento Carismtico (isto , que o Esprito recebido aps a salvao somente pela unio de certas condies e evidenciado pelo falar em lnguas) claramente no sustentado pelo ensino Escriturstico. O batismo do Esprito o recebimento do Esprito Santo. Jesus Cristo batiza o Seu povo no Esprito Santo, fazendo deles uma parte da igreja. O prprio Cristo veio para habitar Sua igreja em e pelo Seu Esprito; este o clmax de Sua obra em Seu povo (para este ponto na histria). O batismo do Esprito o meio de entrada no corpo de Cristo, no uma beno recebida subseqentemente. Ele recebido como um dom gratuito, uma parte da prpria salvao, e evidenciado pela santidade. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 17 de Setembro de 2003.

Dons Espirituais

por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 20 - O Movimento Carismtico & O Livro de Atos

A Confuso ao Redor do Livro

As Reivindicaes A teologia Carismtica descansa largamente sobre o ensino de que o batismo do Esprito ocorre subseqente salvao quando certas condies so satisfeitas e evidenciado pelo falar em lnguas. Sua evidncia? O livro de Atos. A reivindicao deles que esses ensinos descansam sobre o padro apresentado em Atos. Este livreto avaliar o livro de Atos luz dessas reivindicaes. H algumas evidncias para suas reivindicaes. Em Atos 2 os apstolos foram batizados no Esprito num tempo que foi subseqente salvao deles. Em Atos 8 a ordem para os Samaritanos convertidos foi a seguinte: 1) arrependimento e f, 2) a gua do batismo, 3) Imposio das mos dos apstolos, e 4) recebimento do Esprito Santo. O mesmo verdade em Atos 19. Novamente, em Atos 2, tendo sido batizados no Esprito Santo, os apstolos falaram em lnguas; este tambm foi o caso no captulo 19 e possivelmente no captulo 8. Cornlio falou em lnguas ao receber o Esprito em Atos 10. De acordo com os Carismticos, esta a regra para hoje. Os Problemas Mas o assunto no resolvido to simplesmente assim: sob uma anlise mais cuidadosa, o padro no permanece verdadeiro. Por exemplo, em Atos 2 os apstolos foram batizados no Esprito subseqentemente

salvao, mas os outros 3.000 receberam o batismo na hora da salvao. Qual normativo? Qual o padro para hoje? Em Atos 10 os Gentios tambm foram batizados no Esprito na hora da salvao. Alm do mais, o batismo do Esprito ocorreu antes do batismo nas guas em Atos 2 e 10 e depois do batismo nas guas nos captulos 8 e 19. Alm do mais, o Esprito foi dado somente pela imposio de mos dos apstolos em Atos 8 e 19, mas sem elas nos captulos 2 e 10. Sob uma anlise de todos registros relevantes do livro de Atos, o padro suposto pelos Carismticos desmorona. O padro no to consistente. Uma Clarificao Confuso? Uma coisa bvia: O suposto padro Carismtico no livro de Atos no encontrado no livro de Atos! Seu padro somente uma parte do padro do livro de Atos. Deveras, difcil (seno impossvel) encontrar qualquer padro que abranja tudo, no livro. Seguir o padro do livro de Atos um objetivo respeitvel, mas qual padro deve ser seguido? O padro do livro de Atos (aparentemente) inconsistente consigo mesmo: algumas vezes h lnguas; outras vezes no h. Em alguns o Esprito recebido atravs da imposio de mos; em outros nenhuma imposio de mos necessria. Alguns recebem o Esprito antes do batismo em guas, outros depois. Se toda Escritura inspirada, o intrprete deve encontrar uma posio e padro que considere e inclua todos os registros Bblicos, no somente uma parte deles. Um Princpio Mais um princpio emerge do meio desta confuso: a doutrina deve ser baseada sobre o ensino dos apstolos, no sobre a experincia. Para colocar de outro modo, em formulao teolgica, o ensino dos apstolos normativo, no a experincia de alguns na histria registrada no livro de Atos. Estabelecer doutrina de qualquer outro modo traz total confuso (como essa agora examinada) e insultuoso ao ensino inspirado dos apstolos. Com este princpio estabelecido (que o ensino apostlico normativo), o intrprete deve reconhecer que 1 Corntios 12:13 o nico comentrio interpretativo sobre o assunto encontrado no Novo Testamento: Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo . Outras passagens se referem ao batismo do Esprito de uma forma ou de outra, mas este o nico verso que procura explic-lo. Desta declarao, ento, o intrprete pode interpretar o assunto, e usando este verso como um guia, que pode classificar atravs de todas os variados detalhes no livro de Atos.

O Propsito de Atos
Bsico para este estudo um entendimento do propsito de Lucas em escrever o livro de Atos. Ele declara este propsito nas linhas de abertura do livro: apresentar uma continuao do ministrio de Cristo aps Sua ressurreio e ascenso; isto , Seu ministrio atravs de Seus apstolos (daqui a designao, Atos dos Apstolos). Ele escreveu para documentar a difuso da igreja apostlica de Jerusalm at os confins da terra (Atos 1:8). Seu propsito, ento, no foi doutrinal, mas histrico, o que explica sua falha em explicar as diferenas levantadas no padro do livro. Seu propsito direcionou seu estilo.

A Transio de Atos
Observando Isto O livro de Atos, ento, um livro de transio, e como tal ele nico. Ele constri uma ponte sobre a lacuna entre a velha e a nova dispensao, dos tratamentos de Deus primria e quase exclusivamente com os Judeus para seus tratamentos primria e quase exclusivamente com os Gentios. Nos Evangelhos o povo de Deus ainda adorava de acordo com a Lei Mosaica com seus dzimos, sacrifcios, e templo; nas epstolas, o povo de Deus era a igreja, encontrando e adorando fora do templo e aparte da Lei Mosaica. Em Atos h ambos; ele um perodo de transio. Na ordem do Velho Testamento, O Anjo do Senhor aparecia aos homens para revelar a vontade de Deus, um fenmeno desconhecido nesta era; mas em Atos o Anjo do Senhor de vez em quando entrava em ao como antes (por exemplo, Filipe, Atos 8). Atos um livro de transio, e como tal ele nico. No h outra explicao para o variado e aparentemente inconsistente padro no livro de Atos: a menos que Atos seja visto como um perodo de transio, a confuso no pode ser justificada. Os liberais usam a confuso como evidncia para a oposio entre Pedro e Paulo. Os ultra-dispensacionalistas dividem o livro em diferentes dispensaes. A nica soluo real descansa no fato que Atos um livro de transio; ele registra um perodo de transio, o link entre a Velha e a Nova ordem. Explicao Isto Este perodo de transio foi necessrio por pelo menos duas razes: 1. Um Perodo Fundacional

A primeira a necessidade por um perodo fundacional. Um perodo de tempo era necessrio para os apstolos e profetas lanarem o fundamento da igreja (Efsios 2:20). Seu ensino tinha que ser dado, e ento validado pelo exerccio de seus dons e sinais (2 Corntios 12:12). O livro de Atos registra a histria deste perodo fundacional e de operao de milagres; ele apresenta o palco e o lana a obra fundamental para a fase da superestrutura da igreja que se seguiria. Durante um tempo de transio, algo de ambas era (aquela antes e depois) ser evidente por um tempo. O fundamento teve que ser lanado, e teve que ser confirmado por um perodo de dons miraculosos; com isto realizado, a transio se completou. 2. Crentes que Viveram Antes e Depois do Pentecostes Outro fator demandando um tempo de transio a posio nica daquelas pessoas que eram crentes antes e depois do Pentecoste. Para eles, pela natureza do caso, o batismo do Esprito tinha que vir subseqente salvao, porque ele ocorreu pela primeira vez no Pentecoste. Tal foi o caso com os apstolos. Alm do mais, a cruz e o dia de Pentecoste marcaram uma mudana definitiva na economia de Deus, mas para aqueles crentes que no estavam em Jerusalm para ouvir dela, Deus no abriu o cu e fez o anncio universal: Ok, o tempo agora; tudo mudado! Obviamente, tempo era requerido para que a mensagem chegasse at os outros crentes, e devia haver milhares deles que necessitavam ouvir a nova mensagem. Alguns intrpretes sugerem que estes crentes que no estavam em Pentecoste foram apesar de tudo idealmente batizado sem conhecimento dele. Mas isto no est de acordo com os fatos. Dois exemplos ilustram isto muito bem: Filipe em Samaria (Atos 8) e Paulo em feso (Atos 19:1-7). No vaso de Filipe e o avivamento Samaritano, havia alguns crentes mesmo antes da chegada de Filipe (Joo 4:39) que no receberam o Esprito at a chegada e ministrao de Pedro e Joo a eles mais tarde. No caso de Paulo, havia crentes convertidos sob o ministrio de Joo o Batista que no tinham recebido o Esprito at uns 20 anos depois de sua converso. Em ambos os casos havia homens que creram antes do Pentecoste, mas que no estavam presentes no Pentecoste e dessa forma no receberam o Esprito at algum tempo mais tarde; eles nem sequer ouviram que existia algum Esprito Santo (Atos 19:2). evidente que somente os crentes presentes no Pentecoste foram batizados no Esprito naquela hora; os outros passaram por este perodo transicional sem ele, recebendo-o mais tarde quando o Esprito Santo foi ministrado a eles pelos apstolos ou seus cooperadores (Glatas 3:5). Isto tambm o porque Jesus ordenou que Seus discpulos ficassem em Jerusalm at a vinda do Esprito (Atos 1:4-5).

3. Outros Fatores H talvez outros fatores que requeiram um perodo transicional, tal como uma normal resistncia mudana, a necessidade de pregar o evangelho para os Judeus primeiro, e a necessidade de um perodo de sinais miraculosos, mas estes dois fatores mencionados parecem ser os mais proeminentes. Sumrio H, ento, um padro totalmente diferente emergindo de um estudo de todos os fatos relevantes, e isto explicvel somente pelo reconhecimento do carter transicional do livro de Atos. Aqueles salvos no ou depois do Pentecoste receberam o Esprito Santo na hora da sua salvao (os trs mil no Pentecoste e os Gentios na casa de Cornlio); aqueles que eram crentes antes do Pentecoste receberam o Esprito no dia de Pentecoste (se eles estiveram presentes, como os apstolos em Atos 2) ou algum tempo mais tarde, quando os apstolos puderam ministrar o Esprito para eles (Atos 8 e 19). Concluso Como verificado pelo comentrio de Paulo em 1 Corntios 12:13, aqueles salvos agora seguem o padro daqueles em Atos que foram salvos depois do Pentecoste e recebem o Esprito na hora da salvao. Esta a norma uma vez que a transio se completou. H duas excees para este padro (Atos 8 e 19) e por mui boas razes; elas sero explicadas abaixo.

Uma Anlise das Passagens Relevantes

Atos 2 Os eventos do dia de Pentecoste registrados em Atos 2 so o cumprimento da promessa que Jesus repetidamente deu aos Seus discpulos, a saber, que Ele viria para eles na Pessoa do Esprito. um evento irrepetvel simplesmente porque ele foi nico: ele marcou o nascimento da igreja, o dia de sua formao, o incio de uma nova era. Foi a vinda do Esprito de Cristo para residir em Sua igreja. Isto pode acontecer somente uma vez; pode haver somente um dia de nascimento. Havia pessoas presentes ali que tinham sido salvas antes daquele tempo, assim, pela natureza do caso, o batismo do Esprito ocorreu depois da salvao.

Assim, pela natureza de sua exclusividade, os eventos de Pentecoste no podem ser a norma hoje. Eles foram uma parte necessria daquele perodo transicional, mas as circunstncias no podem ser duplicadas. Atos 8 Atos 8 d um exemplo de pessoas salvas antes do Pentecoste e recebendo o Esprito s mais tarde, que explicvel somente luz do fato que isto foi uma parte de um perodo transicional. Dos muitos problemas que a igreja primitiva enfrentou, dois foram mui proeminentes. Um foi para os Judeus o aceitar compartilhar suas beno com os Samaritanos; o outro foi para os Samaritanos o aceitar compartilh-las com os Judeus! Seu dio de um para com outro era tanto antigo como profundo. Alm do mais, os eventos do Pentecostes foram conduzidos pelos Judeus (os apstolos); no houve nenhum Samaritano envolvido. Evidentemente (mais evidncia dada abaixo concernente ao mesmo problema com os Gentios em Atos 10), Deus viu que se os Samaritanos recebessem o Esprito sem os Judeus, a unidade nunca seria possvel; os Samaritanos teriam o seu prprio ramo do Cristianismo. Mas, sendo incapaz de receb-LO independentemente dos apstolos Judeus, eles foram forados a reconhecer a unidade estabelecida por Deus e a autoridade dos apstolos (embora eles fossem Judeus). A mesma verdade para os prprios Judeus: vendo os Samaritanos receberem o Esprito das mos dos apstolos, eles no puderam negar que todos eles eram uma parte do mesmo corpo. Deus excepcionalmente reteve o Esprito por um tempo para suprir uma necessidade exclusiva naquele perodo transicional. Uma vez que este propsito foi alcanado, estes eventos incomuns no mais ocorrem. O fato que esta ordem de eventos (receber o Esprito depois da salvao) era deveras incomum enfatizado no verso 16, que adiciona uma nota de explicao: Porque sobre nenhum deles havia ele descido ainda . A implicao da declarao que esta ordem de eventos diferente do normal. Lucas sentiu ser necessrio dar esta nota explanatria porque as circunstncias eram incomuns. Se esta ordem dos eventos fosse a norma, a explanao de Lucas aqui seria sem sentido. Atos 10 O mesmo problema existiu em um grau maior com referncia aos Gentios. Para um Judeu, um Gentio era um cachorro; deveras, isto precisamente o porque Deus necessitava primeiro ensinar Pedro a lio atravs de um sonho/viso do lenol branco descendo. Esta passagem mostra que at mesmo os Gentios era uma parte do mesmo corpo como

os Judeus, e isto destruiu a desunio entre eles: os Gentios da casa de Cornlio creram e receberam o Esprito assim como aconteceu com os Judeus. A experincia deles foi idntica, assim a unidade foi bvia demais para ser negada. Que este foi o propsito envolvido evidente a partir do testemunho de Pedro no captulo 11 no qual ele d um relato igreja de Jerusalm desses acontecimentos sem precedentes. Todos eles concordaram, desceu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns no princpio (versculo 15). Este foi o propsito no captulo 10 e no captulo 8 tambm. Uma necessidade exclusiva foi suprida durante este perodo transicional; Concernente o padro do livro de Atos, discutido anteriormente, importante notar que nesta passagem, 1) A salvao e o batismo do Esprito so simultneos, e 2) Se fala do batismo do Esprito como da prpria salvao (verso 47). Atos 19 Em Atos 19:1-7 o problema foi simplesmente que havia alguns crentes (discpulos de Joo o Batista) que no tinham ouvido a mensagem do Esprito Santo. Sendo discpulos de Joo o Batista, eles conheciam, certamente, o ensino da vinda do Esprito Santo; este foi um dos temas do Batista (conforme Lucas 3:16). Eles estavam fielmente esperando o Messias, mas no tinham ouvido toda a mensagem ou aquela de que o Esprito Santo tinha, deveras, vindo. Evidentemente, eles no estavam presentes no Pentecoste. Os apstolos, ento, deram-lhes um ensino adicional sobre o assunto e lhes ministraram o Esprito Santo. Concluso 1. As Reivindicaes Contraditrias Os Carismticos reivindicam que o livro de Atos sustenta sua posio de que: 1) O batismo do Esprito ocorre aps a salvao sob a reunio de certas condies. Mas este no o ensino do livro: o batismo do Esprito ocorreu subseqente salvao por um pouco de tempo, mas por bvias e exclusivas razes que no podem se repetir (isto , para adequar os crentes que viveram durante a transio e para demonstrar a unidade do corpo de Cristo). Alm do mais, este no o padro consistente padro do livro, e contrrio ao ensino de Pedro e Paulo

sobre o assunto (Atos 10:47; 1 Corntios 12:13), nem so quaisquer condies para o recebimento do Esprito jamais mencionadas. 2) A evidncia do batismo do Esprito falar em lnguas. Isto ocorreu em Atos 10 e 19 e possivelmente no captulo 8. Que as lnguas demonstraram o recebimento do Esprito Santo no pode ser negado, porque as lnguas so um dom do Esprito. Mas esta no foi a experincia de todos os crentes em Atos 2, somente dos apstolos. Nem foi jamais declarado que isto continuaria a ser a evidncia da presena do Esprito Santo. 2. O Padro O padro do livro de Atos no ensina que o batismo do Esprito sucede a salvao. O padro que, 1) aqueles que eram crentes antes do Pentecoste, receberam o Esprito ou no dia de Pentecoste, se eles estiveram presentes (como os apstolos), ou num tempo mais tarde quando eles ouviram a mensagem e foi ministrado o Esprito pela companhia apostlica (como os discpulos de Joo o Batista; conforme Glatas 3:5); e 2) aqueles salvos no ou aps o Pentecoste receberam o Esprito na mesma hora (como os trs mil mencionados em Atos 2 e a casa de Cornlio em Atos 10). A nica exceo para isto foi os Samaritanos, para quem o Esprito foi temporariamente retido para demonstrar seu prprio lugar no corpo de Cristo. 3. A Norma A norma para hoje o batismo do Esprito na hora da salvao, como foi o caso em Atos 2 e 10. Paulo afirma isto em 1 Corntios 12:13, como tambm Pedro em Atos 2:38 e 10:47.

Sumrio
O livro de Atos cobre um perodo exclusivo da histria da igreja. Ele um livro de transio histrica e como tal no deve ser visto como algo dado por si mesmo para ensinar um padro para todo a era da igreja. Um padro permanente discernvel no livro, porm somente atravs do ensino apostlico dado concernente ao mesmo (isto , 1 Corntios 12:13).

Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 12 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 21 - Uma Questo de Autoridade: Escritura Versus Experincia

Um assunto que inevitavelmente se levanta na discusso da natureza temporria de alguns dons envolve a questo de autoridade. Sem exceo (ao melhor de minha recordao), cada vez que tenho me esforado para mostrar, a algum que cr que os dons miraculosos e revelatrios so para hoje, que a Palavra de Deus ensina que estes dons no so mais dados para a igreja, a resposta (nestas expresses ou similares): Mas eu tenho visto acontecer, ou Mas aconteceu comigo! Como voc pode negar isso? Aps olhar para muitas pores das Escrituras com respeito ao assunto, um certo homem disse: Entendo o que voc est dizendo, mas eu no posso acreditar que todos estes Cristos maravilhosos e sinceros possam estar errados! Ao que eu repliquei: O que dizer sobre todos estes Cristos, da mesma forma sinceros, que crem no oposto? Voc pensa que todos eles podem estar errados? Veja, jogos como este podem continuar ad infinitum . Porque para cada experincia que possa ser mostrada para provar alguma coisa, outra pode ser dada para provar o oposto. O fato do assunto que algum est errado, seja ele sincero ou no; ele pode estar sinceramente errado, mas errado apesar de tudo. Isto foi o que tentei mostrar para o homem com minha rplica. Torna-se claro que no meio das conversaes e confuses como esta, que a questo pode ser resolvida somente duma forma: Que dizem as Escrituras? A conversao deve proceder completamente em outra direo. O nico padro que pode

adequadamente responder tal questo a Escritura, no a experincia. Apelar para uma experincia ou para a sinceridade de outro Cristo para resolver um assunto de doutrina difere pouqussimo, na anlise final, de um liberal que nega completamente a Escritura. Somente a Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar (2 Timteo 3:16); uma teologia baseada sobre a experincia ou sentimento oca, na melhor das hipteses. Pode parecer sacrilgio para alguns, mas quando considero o que certo ou errado nos assuntos de religio, realmente no me preocupo sobre suas experincias, nem preciso me preocupar com as minhas. Tudo o que importa o que a Escritura diz. Uma das grandes doutrinas da Reforma foi o Sola Scriptura Somente as Escrituras o guia infalvel e todo suficiente para a f e prtica. A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos simples. Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro, e alumia os olhos. O temor do Senhor limpo, e permanece para sempre; os juzos do Senhor so verdadeiros e inteiramente justos. (Salmos 19:7-9) Em suma, a Escritura , em si e de si mesma, completamente suficiente para cada necessidade. Uma das possesses mais maravilhosas e valiosas que Deus deu ao Seu povo a Escritura, que Sua Palavra. Ela prov cada necessidade e responde toda questo. Um Cristo, ento, no julga uma experincia com base em seus prprios mritos, mas pela Palavra de Deus! A Escritura no somente infalvel, mas suficiente! Ela tudo o que necessitamos, e tudo o que Deus quer que consultemos para resolver todas as questes de f e prtica. Apelar para qualquer outra coisa uma afronta ao prprio carter das Escrituras. Por que to importate assim considerar as Escrituras somente nas questes de f e prtica? A resposta bvia: simplesmente porque ela no pode ser anulada (Joo 10:35); ela confivel e inerrante em cada detalhe (Mateus 5:17-18). Como tal, ela e somente ela o padro; nada mais pode ser, porque tudo mais falvel e sujeito ao erro. Interpretar a Escritura pela experincia convidar confuso doutrinal, desastre e contradio; interpretar a experincia pela Escritura encontrar a verdade. O que requerido que o Cristo faa, primeiro olhar para a Palavra de Deus e ver o que ela ensina sobre um assunto; com isto estabelecido, ele pode ento entender de forma apropriada a sua experincia. Ele deve olhar para a Escritura primeiro, porque ela confivel. Com isto resolvido, ele pode ento avaliar as experincias, as quais por si mesmas so incertas, e pesar todas as alternativas concernentes a elas.

Pedro escreveu sobre este mesmo assunto de uma forma fascinante em 2 Pedro 1:16-21. Ele est falando de sua experincia no Monte da transfigurao, onde ele viu e ouviu o testemunho de Deus o Pai para com a majestade de Jesus Cristo. Foi inquestionavelmente uma experincia verdadeira e enviada por Deus. Todavia, Pedro no nos leva a confiar em sua experincia; antes ele aponta para algo "mais firme" (verso 19. A Escritura, ele diz, dada por Deus (versos 19-21), e dessa forma muito mais confivel do que a experincia! Isto fascinante, porque precisamente contrrio ao pensamento comum hoje. Tendemos a pensar que a Escritura confirmada pela experincia. Pedro diz: "No, a experincia confirmada pela Escritura". Ora, no h dvida de que aquilo que a Escritura ensina ser produzido em nossa experincia, mas a Escritura que normativa, no a experincia. Nossa experincia pode ser real e errada ao mesmo tempo. Alm do mais, nossa experincia pode ser mal entendida e/ou mal interpretada. Mas a Escritura "mais firme" e "no pode ser anulada"; ela no pode falhar em qualquer ponto. A Escritura somente o guia para verdade, nada mais e nada menos. Deus pretende que a f descanse em algo mais confivel do que experincias milagrosas; Ele requer que a f descanse em Sua Palavra somente! "Andamos por f, no por vista" (2 Corntios 5:7) ou sinais ou qualquer outra experincia. Uns poucos minutos depois da conversa mencionada acima, eu disse para o homem: "Toda esta conversa deveria te incomodar!" "Por que?", perguntou. Respondi: "Porque durante toda ela, eu apelei para a Escritura somente, e tudo o que voc citou experincia! Qual mais importante para voc?" Foi quando ele fez o seu apelo para a sinceridade de seus amigos, o que mostrou ser um jogo sem fim tambm. O ponto de tudo isto era simplesmeste este: nenhum dos lados da questo pode ser finalmente estabelecido por nada, exceto pela Escritura. A Palavra de Deus suprema, no a experincia. A sabedoria do homem desmoronar, mas a Verdade da Palavra de Deus permanece para sempre. Somente a Palavra de Deus autoritativa. Que nunca abandonemos este maravilhoso tesouro. Sola Scriptura! Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 23 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Captulo 22 - O Movimento Carismtico Hoje: Uma Avaliao Bblica

A Parte Trs deste livro analisou em algum detalhe o ensino do Novo Testamento com respeito aos dons miraculosos. O estudo seria incompleto aparte de uma anlise do movimento Carismtico, porque so os Carismticos que reivindicam tanto destes dons. O propsito deste captulo deve se tornar claro desde o incio. Embora o desacordo fundamental com as reivindicaes dos Carismticos j seja evidente, condenar ou caluniar todos que esto envolvidos no movimento serviria a nenhum propsito. Nosso interesse meramente com a verdade da Palavra de Deus e com o bem do Seu povo; a exatido da doutrina essencial. Embora haja muitos dentro do movimento Carismtico que sem dvida so crentes sinceros, o movimento como um todo tem alguns erros serssimos que devem ser reconhecidos. O Movimento Carismtico Em Geral Primeiro de tudo, olhemos para o movimento Carismtico em geral. 1. Talvez o mais bvio aspecto do movimento Carismtico que ele se foca mais sobre a experincia do que sobre a verdade escriturizada. A questo importante para ser aquele que algum experimenta, sente, ou v, seja por lnguas, curas, cair no Esprito, revelaes, vises ou outros milagres. Isto, um aps o outro, encoraja um sistema falho de hermenuticas (a cincia de interpretar a Bblia) que interpreta a Bblia

por e sujeita aos aparentemente infalveis padres da experincia (veja captulo 21). Mas mesmo com aqueles primeiros crentes que gozaram dos dons miraculosos legitimamente, Deus no estava to preocupado com sua experincia, como Ele estava com o seu entendimento da Verdade Divina como um meio para seu crescimento espiritual. Se focar sobre emoes ou experincia pessoa na arena da f produzir uma vida Crist vazia. Declaraes tais como, Eu apenas quero ter o que eles tiveram na igreja primitiva! so freqentemente meras autocentralizaes. Todos ns necessitamos e assim, todos deveramos querer o que Deus diz em Sua Palavra que Ele tem para ns. Descobrir o que Ele diz em Sua Palavra, ento, deve ser nosso objetivo, no as experincias emocionais. 2. Intimamente associado com esta nfase na experincia, est uma sub-nfase na Escritura. No somente sua autoridade questionada (embora no intencionalmente) pela estrita aderncia (suposta) honestidade da experincia, mas revelaes adicionais so encorajadas, deixando dessa forma a devastadora implicao de que a Escritura no suficiente. 3. Estreitamente relacionada com esta inadequada nfase nas Escrituras est a desvalorizao da s doutrina. Freqentemente o apelo deles para escapar de toda esta doutrina que, eles reivindicam (e, portanto, equivocadamente!), tende somente a te secar espiritualmente. Eles procuram se reunir sobre a base de uma experincia comum o dom de lnguas. O ensino claro escriturstico ento deixado em algum lugar no segundo plano, e no tem virtualmente lugar proeminente. A teologia, ento, a prpria base da f e crescimento Cristo, representada como desprezvel. 4. O ecumenismo segue adiante com muita naturalidade. Com a verdade doutrinal desvalorizada, as diferenas doutrinas no importam. Os Carismticos freqentemente falam muito de sua unidade reunindo-se com denominaes incrdulas simplesmente sobre a base das lnguas, etc. mas esta no uma unidade verdadeira, porque no h verdadeira unidade aparte da verdade. Os requerimentos Bblicos para separao de apostasia doutrina ainda permanecem, e a santidade genuna impossvel aparte dela. 5. Os Carismticos tambm erram em sua bvia e deliberada supernfase no Esprito Santo. O Esprito Santo e Sua atividade so o centro de sua adorao e a parte mais proeminente de sua mensagem. Em contraste com isto, Jesus diretamente disse que quando o Esprito Santo viesse, Ele magnificaria Cristo, e no a Si mesmo (Joo 15:26 e 16:13-14)! Em outras palavras, onde o Esprito Santo elevado acima do

Senhor Jesus Cristo, podemos estar certos de que no um resultado do ministrio do Esprito Santo. 6. O ensino dos Carismticos tambm encoraja uma forma sutil de orgulho espiritual. H aqueles (de acordo com o seu ensino) que satisfizeram os requerimentos para a beno do Esprito. H tambm aqueles que no tiveram f suficiente para serem curados e permanecerem saudveis. Isto no somente produz um sentimento de culpa sobre aqueles que no experimentaram as lnguas e aqueles a quem Deus no concedeu a cura, mas tambm cria um sentimento de superioridade, ou orgulho, naqueles que tiveram. No uma questo de arrogncia da parte de muitos deles, mas antes, uma aparente atitude de piedade para com aqueles que no so to abenoados. Este um fruto inevitvel da doutrina deles. 7. Outro erro a sua entrega do auto-controle. Isto uma parte do falar em lnguas (tanto pblico como privado) e das interpretaes de lnguas, durante as quais a pessoa simplesmente est (supostamente) sobrepujada pelo poder do Esprito e completamente desligada da realidade e fora de controle de si mesma. Isto tambm o que caracteriza o assim chamado cair no Esprito deles. Mas a entrega da mente no somente perigosa, errada. Tal ser levado caracterstico do paganismo, no do Cristianismo (1 Corntios 12:2). A perda do auto-controle de algum era precisamente o efeito de possesso demonaca (1 Corntios 12:2). Tal falta de auto-controle nunca caracterizou os apstolos. As lnguas faladas eram entendidas pelo locutor para que ele mesmo fosse edificado no processo (1 Corntios 14:4). Alm do mais, Paulo expressamente proibiu este tipo de prtica quando disse que os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (1 Corntios 14:32). Observe bem isto: a pessoa dotada capaz de controlar seu esprito e o exerccio de seus dons, se, realmente, ele tem um dom espiritual verdadeiro. A perca do auto-controle prova certa de que esta no uma obra do Esprito Santo. 8. O movimento Carismtico tambm eleva os dons miraculosos. Isto foi uma parte da imaturidade dos crentes de Corinto que Paulo censurou (1 Corntios 14:20). uma marca de incredulidade requerer um sinal (Mateus 12:38-39; Lucas 16:1-4; Joo 4:48). Os dons miraculosos nunca tiveram o objetivo de ser o foco, mas antes, o ministrio da Palavra de Deus. 9. A suposio bsica do movimento Carismtico errada. O movimento assume que temos um direito, hoje, de ter o que existiu na igreja primitiva. Quem disse? Tal suposio totalmente carente de suporte

tanto da Escritura, como da lgica ou histria. No h simplesmente nada para estabelecer a permanncia de todos os dons. Como foi mostrado no captulo 13, sempre tem sido o padro de Deus dar capacidades miraculosas por um perodo somente e ento remov-las; reivindicar que Ele agora est fazendo de outra forma, carece completamente de fundamento. 10. Finalmente, as doutrinas fundamentais do movimento so antiescritursticas. Isto verdadeiro com respeito s lnguas e aos outros dons miraculosos, natureza, o momento e os receptores do Batismo do Esprito, bem como em seu subjetivismo geral e fundamento basicamente centrado no homem. As Lnguas Especificamente J foi demonstrado (captulo 18) que o dom de lnguas no est sendo dado hoje. Mas (por causa do argumento) mesmo se pudesse ser mostrado que as lnguas genunas podem ser experimentadas hoje, muitos problemas ainda permaneciam. Os Problemas Aparte do fato que o dom de lnguas no mais dado, h clara evidncia que o que testemunhado hoje, no pode ser o genuno dom de lnguas. 1. A natureza das lnguas modernas difere daquela do dom verdadeiro do Novo Testamento. As lnguas das Escrituras eram genunos idiomas humanos. As lnguas de hoje so expresses estticas, balbucios. Portanto, as lnguas de hoje no so o dom verdadeiro do Novo Testamento. Alguns reivindicam, hoje, estar realmente falando em algum idioma estrangeiro, mas esta reivindicao nunca foi provada. Anlises lingsticas de suas expresses, os fatos de que seus sons nunca so diferentes das slabas do Ingls (habitualmente no mais do que umas poucas slabas diferentes misturadas de uma forma confusa), e que suas supostas interpretaes to freqentemente so muito parecidas com o ingls da Bblia King James e que so freqentemente meras citaes soltas das Escrituras, sim, tudo isso aponta para o fato de que suas lnguas so mero balbuciar, e no um idioma humano. 2. Os propsitos das lnguas modernas so diferentes dos daquele dom verdadeiro do Novo Testamento. O dom de lnguas era um sinal pblico para os incrdulos. O dom de hoje usado para a adorao privada.

3. O lugar de exerccio das lnguas modernas diferente daquele do dom verdadeiro do Novo Testamento. As lnguas das Escrituras eram um sinal pblico para os incrdulos. O dom hoje usado para adorao privada. 4. A distribuio das lnguas modernas diferente daquela do dom verdadeiro do Novo Testamento. O dom hoje (supostamente) para ser desfrutado por todos Cristos, permitido para mulheres, e todo so instrudos a busc-lo. As lnguas das Escrituras, por outro lado, foram dadas somente para relativamente poucos, as mulheres eram proibidas de us-la, e ningum era para busc-la. 5. A nfase das lnguas modernas diferente daquela do dom verdadeiro do Novo Testamento. As lnguas das Escrituras so de menor importncia. O dom hoje grandemente elevado e enfatizado. 6. As regras para o dom de lnguas so ignoradas e violadas pelo dom moderno (veja as doze regras do Novo Testamento listadas no captulo 18). Com todas estas diferenas deslumbradas, bvio que o que experimentado hoje no o verdadeiro dom de lnguas. O Esprito Santo nunca deu uma experincia que contrria a Sua Palavra. As Alternativas Se as lnguas de hoje no so o verdadeiro dom, ento, o que elas so? 1. Algumas so obviamente satnicas. Tal pode ser facilmente o caso das lnguas das religies e cultos pagos bem como dos bvios enganadores e impostores dentro do prprio Cristianismo. 2. Algumas delas so uma prtica meramente aprendida. Isto certamente aplica-se queles que do instrues sobre como falar em lnguas. verdade, como eles dizem, que qualquer um pode conseguir, mas este no o verdadeiro dom. 3. Algumas delas so causadas pelo prprio estado de uma mente desejosa. So causadas psicologicamente, e no pelo Esprito Santo. Quaisquer que sejam as alternativas, claro que o fenmeno moderno no o verdadeiro dom. O genuno dom no mais dado, e as lnguas de hoje quebram todas as regras. Concluso

A Bblia, a histria e a prpria experincia, sim, todas elas, declaram que as prticas do movimento Carismtico moderno no so de Deus e seus supostos dons no so genunos, mas falsificados. Objeo! Neste momento, alguns podem estar estarrecidos, pois, se o movimento tiver tantos erros assim, como alguns tm sido verdadeiramente edificados enquanto nele? Esta uma justa questo, e a resposta clara. No pode haver dvida de que h muitos dentro do movimento Carismticos que tm uma fome genuna por uma vida Crist mais significativa. As lnguas e o batismo do Esprito ps-converso no so a resposta, mas no caminho para a suposta experincia destes, h freqentemente uma sincera busca do Senhor e leitura de Sua Palavra. Estas coisas so sempre recompensadas, e, portanto, a pessoa edificada de certa forma a despeito de suas incorretas crenas doutrinais. Isto no significa que a exatido doutrinal no tenha importncia, nem deve algum assim escusa os erros do movimento; a exatido doutrinal aumenta a edificao. Isto significa somente que Deus graciosamente recompensa aqueles que sinceramente O buscam em Sua Palavra. Cuidado! Uma palavra de precauo devida aqui, uma advertncia para ambos os lados do assunto. Aqueles que esto dentro do movimento devem ser cuidadosos em basear seus ensinamentos e experincias sobre os ensinamentos da Palavra de Deus, e no devem condenar aqueles que insistem nisso. Todos os sentimentos, experincias, crenas e pensamentos devem ser mantidos em sujeio autoridade da Escritura . Tal atitude de compromisso com a autoridade da Escritura raramente encontrada dentro do movimento Carismtico. Aqueles de fora do movimento devem do mesmo modo serem cuidadosos para reconhecer que assim como a exatido da doutrina Bblica importante, assim tambm uma atitude Bblica correta. Eles nunca devem soltar sua estrita aderncia Escritura, mas ao mesmo tempo devem ser amveis. H muitos no movimento Carismtico que so simplesmente analfabetos na verdade da Palavra de Deus com respeito a estas coisas; estas pessoas devem ser especialmente objeto de paciente ateno.

Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 14 de Fevereiro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Concluso - Uma Redeclarao & Orao

Uma Reviso A Parte Um deste livro mostrou que os dons espirituais so vrias habilidades que Deus d ao Seu povo para servir o Seu povo (a igreja) efetivamente. A nfase do Novo Testamento com referncia a estes dons o servio. Os Cristos devem servir uns aos outros como resultado de um amor genuno. Cada crente privilegiado por ser dotado pelo prprio Deus para este propsito, e para cumprir este propsito cada Cristo responsvel. Esta a manifestao do prprio Esprito Santo! A Parte Dois discutiu os dons disponveis igreja de hoje. Este o cerne do funcionamento adequado da Igreja do Novo Testamento. Cada membro uma parte do corpo, colocado ali para servir o corpo inteiro. Alguns destes sons so relativamente despercebidos mas, apesar de tudo, extremamente essncias; a igreja sofrer sem estes dons. Outros dons so mais proeminentes e so dados para o propsito de liderana; sem estes dons a igreja no teria nenhum fundamento ou estrutura, e no poderia permanecer. A Parte Trs demonstrou que os dons miraculosos claramente no so para os nossos dias, mas foram dados igreja primitiva como uma

vindicao dos apstolos e de sua mensagem. T-los hoje no poderia servir o propsito e seria contrrio f requerida por Deus. Eles serviram para estabelecer a credibilidade da f ento sendo entregue. Ns estamos agora com a firme confiana de que tal f foi ento estabelecida. A Parte Quatro investigou os assuntos relacionados com a discusso dos dons temporrios. Os Carismticos tm feito muitos dos dons miraculosos e trazido para dentro outros falsas doutrinas tambm. Embora possa haver algum crescimento espiritual entre os Carismticos, o entendimento deles do livro de Atos e a natureza, extenso e momento do batismo do Esprito est claramente em srio erro. Um comprometimento inabalvel com a autoridade das Escrituras resolver todos estes erros. Uma Orao O assunto dos dons espirituais no somente um estudo fascinante; tambm um assunto de vital importncia para a igreja hoje. minha orao que este livro no somente ajude a clarificar os assuntos envolvidos, mas que tambm te encoraje a ser ativo e efetivo na oba do Senhor com os seus dons. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 11 de Maro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Publicado pela Word of Life Baptist Church copyright 1987, Fred G. Zaspel

Apndice - 1 Corntios 13:8-13

A Profecia de 1 Corinthians 13:8-13 Finalmente, em 1 Corinthians 13:8-13, o apstolo Paulo profetiza que certos dons cessaro: O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer. Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos. Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor. No importa o que possa no estar claro sobre esta passagem, uma coisa est muito clara: certos dons lnguas, profecia e cincia so ditos ser somente temporrios. Eles cessaro. Este o ponto no contexto: em contraste com o amor, que eterno, os dons espirituais so temporrios. Declarando o Assunto A questo, certamente, : quando? Resposta: quando vier o que perfeito (verso 10). A prxima questo, ento, , o que o perfeito, e quando ele veio ou vir? Virtualmente todos os Carismticos concordam que isto uma referncia segunda vinda de Cristo e assim, reivindica que estes dos mencionados aqui continuaro at ento. Muitos outros crem o mesmo. Ainda outros entendem ser isto uma referncia ao estado eterno, morte, cu, Escritura, ou a igreja madura. O Contexto Antes que uma passagem possa ser interpretada, o seu contexto deve ser entendido. Paulo est tratando aqui com o assunto dos dons espirituais de forma geral, e com o dom de lnguas especificamente. Ele comeou esta discusso no captulo 12, e tudo relativo a este ponto construdo para tratar com o problema na igreja em Corinto no dos dons espirituais em geral, mas do dom de lnguas especificamente (veja 1 Corntios 14). Com isto em mente, Paulo escreve este belo tratado sobre o amor (1 Corntios 13; ver tambm o capitulo 10 deste livro). O amor, ele diz, deve ser o contexto do exerccio dos dons, e o amor deve ser o seu motivo e objetivo. Em resumo, o amor superior aos dons.

Ele faz este ponto de superioridade do amor mostrando que o amor eterno. Mas os dons so somente temporrios. O amor dura para sempre; os dons no. Este o ponto que ele desenvolve nos versos 813. Nos versos 8-10, ele simplesmente declara o seu caso, que estes dons no permanecero indefinidamente, mas sero substitudos por algo melhor, algo mais completo (perfeito). Nos versos 11-12, ele explica sua declarao com duas ilustraes: 1) infncia versus maturidade (verso 11), e 2) vendo atravs de um espelho misterioso versus vendo claramente (verso 12). Finalmente, ele conclui com uma declarao sumria no verso 13. Exposio Nos versos 8-9 Paulo declara a natureza temporal de trs dons espirituais: profecia, cincia e lnguas. Havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer "Profecia" significa simplesmente proclamar. O dom de profecia no se refere somente capacidade de predizer o futuro, embora isto tenha sido uma parte do dom. Nem significa meramente a capacidade de pregar. Um profeta (algum que profetiza) era algum que recebia e assim proclamava uma nova revelao de Deus. A revelao poderia estar focalizada no passado, presente, futuro ou simplesmente em assuntos de doutrina ou vida. No importa qual fosse o assunto exato de uma profecia dada, ela era uma verdade revelada diretamente de Deus, uma expresso inspirada. Isto evidente partir de 1 Corntios 14:2930, que declara que o profeta fala o que lhe foi revelado. (Isto ser desenvolvido mais completamente no captulo 15). O dom de conhecimento [NT: cincia em algumas verses] foi um dom revelatrio tambm. Deus revelava diretamente alguma verdade a uma pessoa com este dom, e lhe daria um conhecimento especial de algum assunto. Muitos consideram este dom como meramente a capacidade de entender a verdade como ela revelada na Escritura, mas isto no faz justia com o restante da passagem. Paulo diz que o conhecimento desaparecer e, certamente, conhecimento neste sentido nunca desaparecer. Claramente, Paulo est falando de um tipo especial de conhecimento, o dom de conhecimento, conhecimento revelatrio. (Para um desenvolvimento adicional, ver captulo 16). O dom de lnguas a capacidade sobrenatural de falar numa lngua estrangeira que no previamente conhecida ou estudada pelo locutor (ver captulo 18 para uma discusso detalhada).

Dois destes dons (profecia e conhecimento) recebem meno novamente nos versos 9-10 e so descritos como parciais. Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos. A frase em parte (ek merous) significa parcialmente, pouco a pouco. Isto se refere aos dons de profecia e conhecimento como fragmentados, parciais, em contraste com o que completo (perfeito). Naquele tempo, a revelao vinha aos poucos e de vez em quando. Quando um profeta ou homem com o dom de conhecimento falava, o povo recebia a revelao de Deus em parte; pela natureza disto, ela no era um acervo completo da verdade, Aqueles dons eram importantes e serviam um propsito vital, mas ainda eram incompletos. Era uma revelao incompleta. Paulo diz que estes dois dons (profecia e conhecimento) seriam abolidos ( katargeo , verso 8). O verbo grego ( katargeo ) traduzido nesta passagem por aniquilar, passar (verso 8), desaparecer (verso 10), e deixar para trs (verso 11), significa abolir, fazer inoperante ou invlido, ou ab-rogar. Nos versos 8 e 11 ele est no sentido futuro e na voz passiva, o que significa que os seus sujeitos (profecia e conhecimento) sero num dado momento influenciados de forma que sero considerados inteis. Especificamente, a chegada do perfeito abolir os dons de profecia e conhecimento. As lnguas, por outro lado, Paulo diz, cessaro ( pauo , verso 8). O verbo grego pauo indica algo um pouco diferente de katargeo . Antes do que serem abolidas (como a profecia e o conhecimento), as lnguas simplesmente pararo. Alm do mais, ele est na voz mdia, a qual difere da passiva, na qual o sujeito no est sendo influenciado, mas participa na ao do verbo. O significa, ento, , parar, para por si mesmos. Para parafrasear de outra forma, elas desaparecero. Enquanto a profecia e o conhecimento sero feitos inoperantes pela chegada do perfeito, as lnguas simplesmente expiraro totalmente por si mesmas. A gramtica aqui importante, porque ajuda a identificar o tempo da cessao daqueles dons. A indicao que lnguas cessaro antes da chegada do perfeito, que abole a profecia e o conhecimento. Se, por exemplo, durante uma prova cronometrada, um professor que conhece bem os seus estudantes, disser Jack e Rick pararo, mas Carmen continuar, o significa claro: Carmen completar a prova antes do tempo expirar, enquanto Jack e Rick correro antes do tempo se esgotar, antes do trmino da prova. Isto o que Paulo indica nesta passagem concernente ao dom de lnguas: profecia e conhecimento sero abolidos pela chegada do perfeito, mas as lnguas pararo por si mesmas. Isto o porque os

versos 9-10 no fazem meno das lnguas de forma alguma. Estes versos no dizem que as lnguas sero abolidas pelo perfeito (literalmente, o que completo), mas que os dons de profecia e conhecimento, que so parciais, sero abolidos pela chegada do completo. O dom de lnguas j ter parado. A idia dos versos 8-10, ento, que as lnguas num dado momento iro parar, e mais tarde, quando esta coisa completa chegar, far com que a profecia e conhecimento fiquem inoperantes. A questo restante , o que o que perfeito ( to teleion , verso 10)? Esta frase entendida de vrias formas por intrpretes diferentes. Sugestes incluem a segunda vinda de Cristo, o estado eterno, cu, escritura e a igreja madura. Literalmente, a frase lida o completo ou a coisa completa. A idia parece ser que, porque esta coisa que vir completa, estes outros dons, sendo parciais, se tornaro obsoletos. As coisas parciais no so necessrias na presena da perfeio. A questo, ento, estreitada um pouco. O perfeito permanece em contraste com o parcial. Visto que o parcial obviamente uma referncia uma revelao parcial, o completo deve estar mais do que naturalmente se referindo completa revelao. Parece ser mais fcil tomar esta coisa completa como uma referncia Escritura em sua forma completa, a revelao completa/cnon da Escritura. Pela natureza disto, quando a revelao completa de Deus veio (Escritura), a profecia e o conhecimento no eram mais necessrios; elas se tornaram obsoletos. Muitas consideraes suportam esta interpretao. Primeiro, a palavra grega teleion (perfeito) sugere o fim de um processo completado, o alcance de um alto estgio de desenvolvimento, maturidade. No de forma alguma perfeito no sentido de sem falhas, mas no sentido de completo, ou maduro. consistentemente usado desta forma com referncia maturidade Crist (por exemplo, 1 Corntios 14:20, homens), e com referncia igreja madura. Que este o significado no verso 10 claro a partir da ilustrao do verso 11, que fala de um processo de crescimento da infncia maioridade. A menos que esta passagem seja a nica exceo, o termo teleion (perfeito) nunca usado na Escritura com referncia qualquer uma das vises alternativas. Dado o fato de que ele aparece no gnero neutro, seria muito difcil v-lo como uma referncia ao retorno de Jesus Cristo, onde o masculino seria esperado. A palavra , contudo, usada com referncia Escritura (em sua forma adjetival em Tiago 1:25, a perfeita lei da liberdade).

Um paralelo exato a esta interpretao desta passagem visto em Efsios 4:12 e versos seguintes, que falam da igreja (homem perfeito) sendo trazida ao estado completou ou maturidade pela Escritura ministrada pelos homens dotados para esse fim. O mesmo visto em Efsios 2:20-22 e, em efeito, em 2 Timteo 3:16-17. Assim, esta interpretao parecer ser a melhor para se adequar com o entendimento normal de to teleion (o que perfeito). Em segundo lugar, os dons revelatrios (tais como profecia e conhecimento) no esto mais presentes na igreja, pelas razes declaradas acima e detalhadas no captulo 15 e 16. Se estes dons se foram, ento, o que os aboliu (o perfeito ou coisa completa) deve, pela natureza do caso, j ter vindo. Um fato controlador na definio de o completo, ento, que estes dons dos quais dito serem abolidos, no esto mais na igreja. Esta fato demanda que o perfeito (o qual dito ser o que destri estes dons) deve agora ser passado, no futuro (isto , ele j veio). Oponentes esta viso entendem a fora deste raciocnio e, assim, redifinem os dons fazendo-lhes algo menos do que revelatrios na natureza. Contudo (como mencionado previamente), definir profecia e conhecimento como algo menos do que revelatrio no somente gratuito e impossvel de se demonstrar exegeticamente, como uma lgica suicida tambm! Se, como a interpretao deles demanda, o dom de conhecimento significa somente um grande entendimento da verdade da Escritura, ento, em que sentido devemos entender que este tipo de entendimento ser abolido (verso 10)? Alm do mais (para pular adiante na passagem um pouco), a abolio daquele tipo de conhecimento contradiz o prprio ponto que estes intrpretes tentam estabelecer a partir do verso 12, quando eles falam da perfeio pessoal e do gigantesco acrscimo de conhecimento experimentado no cu! No cu aquele tipo de conhecimento ser infinitamente aumentado! logicamente impossvel definir o dom de conhecimento como simplesmente o acrscimo Cristo de conhecimento da Divina Verdade e, ento, falar dele como sendo abolido! O problema inescapvel. (Para uma discusso adicional da natureza e desaparecimento do dom de profecia, veja o captulo 15 deste livro). Em outras palavras, a interpretao preferida desta passagem deve dar satisfaes abolio do conhecimento. O nico modo lgico de dar satisfaes a isto, afirmar que o que dito, o sobre o conhecimento revelatrio e que este foi abolido com a chegada da revelao completa da Escritura.

Em terceiro lugar, a verdade desta interpretao indubitvel; isto , que os dons revelatrios (tais como conhecimento e profecia) so inteis precisamente por causa da chegada da Palavra escrita, no pode ser negado. Em quarto lugar, como previamente observado, o contraste envolvido claramente um de revelao. O teleion o oposto de profecia parcial, revelao fragmentada. o conhecimento completo que torna obsoleto o conhecimento parcial, assim como o aspirador de p tornou obsoleto os velhos espanadores de tapetes, carros e carroas. Os dons de profecia e conhecimento foram temporais e parciais em natureza, e devem se tornar obsoletos por uma revelao completa. Este o contraste que Paulo traa nestes versos. Ele est falando de revelao parcial, uma verdade parcial se tornando obsoleta; porque para o contraste fazer qualquer sentido, seja qual for, to teleion deve se referir ao estar completo no mesmo sentido como de "o perfeito". Visto que os dons de profecia e conhecimento se focam, pela prpria natureza deles, na verdade divina, assim deve fazer o teleion. Sem isto, o contraste est destrudo! Interpretar "o perfeito" como cu ou a segunda vinda ou glorificao introduzir uma terceira idia na discusso. Paulo est falando da completa revelao de Deus. Este crescimento a partir de uma palavra parcial da parte Deus para uma Palavra completa de Deus o processo que um dia seria completado (versos 10-11). Possuindo a completa Palavra de Deus, aqueles dons revelatrios, parciais, seriam como briquedos de criana (verso 11). A completa revelao o pensamento do verso 12 tambm. Concordamos que a imagem de "face a face" parece retratrar vividamente a experincia do crente no cu depois da morte ou da segunda vinda, ou no estado eterno. Mas esta imagem deve ser considerada no contexto. Simplesmente no h razo para assumir que Paulo est falando do cu. Ele alcanou a concluso de seu argumento crescimento a partir de uma revelao parcial para uma revelao completa; o "agora" e o "ento", o "face a face", e o "conhecerei como tambm sou conhecido" devem ser entendidos neste contexto. Paulo est falando de revelao; a idia de glorificao em parte alguma de encaixa nesta passagem! A idia de completao Crist no cu completamente estranha linha de raciocnio aqui. A assero feita por muitos de que evidente a partir da linguagem do verso 12 que o contexto cu faz-se de desentendida, e est procurando interpretar a passagem pelas figuras do verso 12 ao invs de determinar o significado destas figuras luz da passagem. Isto viola uma regra fundamental da hermenutica.

Alm do mais, se vendo "atravs de um espelho em enigma" linguagem figurativa (e certamente o ), assim deve ser vendo "face a face". Demandar destas palavras uma viso literal de Cristo ou de um perfeito conhecimento no sentido absoluto, enquanto permitindo um entendimento metafrico, figurativo, da primeira parte da declarao, obviamente inconsistente Paulo est dizendo que com estas revelaes parciais somente, o homem recebe somente um retrato parcial de si mesmo, como se vendo "atravs de um espelho em enigma". Mas com a Palavra completa de Deus, como ver "face a face" e conhecer "como tambm sou conhecido", porque somente ento ele poder ver completamente os propsitos de Deus para ele, o que Deus requer dele, e o que Deus diz sobre ele. Isto possvel somente com uma real exposio ("face a face") da Palavra "completa" de Deus, a qual a "parcial" profecia e conhecimento no podem oferecer. O contraste, ento, no to grande como possa parecer para alguns princpio. Paulo no est dizendo que embora tenhamos um conhecimento imperfeito, um dia receberemos um conhecimento perfeito. Nenhum Cristo jamais ter perfeito conhecimento, nem Paulo est dizendo que algum ter. Novamente, este pensamento estranho linha de raciocnio. Ele est meramente dizendo que a exposio da revelao completa dar muito mais ao crente do que ele poderia ter de outra forma. Assim, o verso 12 sumariza o porque aqueles dons revelatrios devem terminar; eles eram obscuros [em enigma], turvos, em comparao coom a claridade da final e completa verdade, a Palavra de Deus. Finalmente, a declarao conclusiva do verso 13 clarifica o assunto ainda mais. "Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor. Note o "agora", "agora" como um assunto de tempo (grego, nuni no de). Quando? Agora - esta presente era. Estas coisas (f, esperana, amor) permanecem agora, embora aqueles dons tenham desaparecido. Este o um lugar onde todas as outras alternativas caem em inevitvel contradio. Se o cu ou o estado eterno est em viso, ento Paulo deve ser entendido no verso 13 como dizendo "quando chegarmos ao cu, no precisaremos mais destes dons, ns teremos f, esperana e amor". Isto absolutamente impossvel. "F a substncia das coisas que se esperam, a evidncia das coisas que se no vem". O Cristo agora anda "por f e no por vista", porque ele no est ainda presente com o Senhor. Mas quando ele O ver, a f no ser mais necessria, nem a esperana. "A esperana que se v no esperana", diz Paulo

(Hebreus 11:3, 2 Corntios 5:7, Romanos 8:24). A suposio fundamental destas declaraes que com vista, a esperana e a f no mais existiro. A f e a esperan no so uma parte da experincia do Cristo no cu, ou Paulo e o escritor aos Hebreus estavam errados naquelas declaraes. Mas "agora", embora aqueles dons previamente mencionados estejam ausentes, a f, esperana e o amor permanecem. O Cristo agoar tem f e esperana, esperando pelo dia quando eles sero trocados pela viso na presena de seu Senhor. Uma meno deve ser feita neste ponto concernente interpretao que equaciona "o perfeito" com a "igreja madura", antes do que com a Escritura. Esta interpretao, que sustentada por um nmero crescente de no-carismticos, se ajusta com a idia de teleion muito bem, e pode estar envolvida, mas somente por implicao. O problema com ela que tambm uma terceira idia trazida discusso. O assunto da discusso revelao (os dons de conhecimento & profecia), e assim, para que o contraste seja paralelo (veros 10), teleion deve ter a ver com revelao tambm. De outra forma o contraste/paralelo destudo. O contraste no uma igreja "parcial" versus uma "igreja madura" mas, antes, uma revelao "parcial" versus uma revelao "completa". Se nos aproximamos do verso 11 com a idia do amadurecimento da igreja em mente, isto se encaixa muito bem, mas novamente, no h nada no prprio texto/contexto que nos leve nesta direo. Certamente a revelao completa trouxe a igreja maturidade (conforme Efsios 2:20-22; 4:12-13 e versos seguintes; 2 Timteo 3:1617), mas o foco de teleion parece antes ser a revelao especificamente. Muitos objetam que o neutro (o que perfeito, ou a coisa perfeita) no pode ser uma referncia Escritura, que um substantivo feminino. Mas esta objeo pode ser levantada contra todas as interpretaes, porque ecclesia (igreja) e as vrias palavras para a segunda vinda ( apokalupsis , epiphaneia, parousia ) so todas substantivos femininos tambm, e cu masculino. Nem pode o neutro ser uma referncia a Jesus Cristo. Em nenhuma parte na Escritura o neutro teleion refere-se seja igreja, s Escrituras, segunda vinda de Cristo, ao prprio Cristo ou ao cu. Assim, a objeo permanece contra todas as posies igualmente. Contudo, no h necessidade gramatical do feminino se usado sobre a Escritura ( graphe ), se este substantivo ( graphe ) no estiver na passagem. O neutro se ajusta idia de revelao muito bem. No impossvel para um substantivo no mencionado diferir em gnero com o seu pronome. Alm do mais, teleion , em sua forma adjetival, usado com referncia Escritura em Tiago 1:25. Assim, h alguma garantia/precedente para esta

interpretao, cujo precedente no pode ser reivindicado pelas outras posies. Concluso 1 Corntios 13:8-13 profetiza que com a completa revelao (Escritura), os dons de conhecimento e profecia seriam abolidos, e que antes disso, as lnguas se extinguiriam. Esta passagem, ento, uma clara declarao do carter temporal de alguns dons. Especificamente, os dons de profecia, lnguas e conhecimento desapareceram da igreja aproximadamente no fim do primeiro sculo. Sumrio & Concluso O propsito deste captulo foi estabelecer o fato dos dons temporrios. A evidncia da Escritura corre junto com pelo menos oito linhas de pensamento. Que alguns dons foram dados somente temporariamente evidente em virtude de: 1) As Qualificaes para o apostolado 2) A Natureza de Certos Dons Dons de Fundamento Dons Revelatrios 3) O Padro dos Milagres Bblicos 4) O Propsito dos Dons Miraculosos 5) O Testemunho da Histria Bblica 6) O Testemunho da Experincia Diria 7) A Promessa de Cristo 8) A Profecia de 1 Corntios 13:8-13 o claro ensino da Escritura que certos dons nunca foram pretendidos ser permanentes na vida da igreja. Eles foram somente para aquela fase fundacional, o estgio de infncia da igreja. Retornar a eles, ento, seria um retorno infncia (1 Corntios 13:11). Os Cristos hoje so muito mais abenoados. Eles no necessitam retornar quelas revelaes, mas

 uma nova e honesta confrontao (face a face) com a Escritura, o guia todo suficiente para f e prtica. Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 15 de Maro de 2004

Dons Espirituais
por

Fred G. Zaspel
Word Of Life Baptist Church Web Site - COPYRIGHT 1996 Fred Zaspel

Contedo
Captulo 01 - A Definio de Dom Espiritual Captulo 02 - A Diversidade de Dons Espirituais Captulo 03 - A Distribuio dos Dons Espirituais Captulo 04 - As Divises dos Dons Espirituais Captulo 05 - O Desgnio dos Dons Espirituais

Captulo 06 - Os Graus dos Dons Espirituais Captulo 07 - A Durao dos Dons Espirituais Captulo 08 - A Descoberta dos Dons Espirituais Captulo 09 - A Demonstrao dos Dons Espirituais Captulo 10 - Os Dons Espirituais e o AMOR Captulo 11 - Cinco Dons Despercebidos Captulo 12 - Servindo e Liderando Captulo 13 - O que Aconteceu com os Dons Miraculosos? Captulo 14 - Apostolado Captulo 15 - Profetas & Profecia Captulo 16 - Trs Dons Obscuros Captulo 17 - Dons de Milagres e Curas Hoje? Captulo 18 - O Dom de Lnguas Captulo 19 - Pentecoste, Batismo do Esprito e o Movimento Carismtico Captulo 20 - O Movimento Carismtico & O Livro de Atos Captulo 21 - Uma Questo de Autoridade: Escritura Versus Experincia Captulo 22 - O Movimento Carismtico Hoje: Uma Avaliao Bblica Concluso - Reviso & Orao Apndice - 1 Corntios 13:8-13