Memrias femininas: tempo de viver, tempo de lembrar

Feminine memories: a time for living, a time for remembering Vanessa Ribeiro Simon Cavalcanti*

RESUMO
Enveredar pelo universo feminino catlico entre as dcadas de 1920 e 1940 o objetivo deste artigo, descortinando as representaes de mulheres a partir de suas memrias e egodocumentos. A anlise de instituio de ensino confessional proporciona matizes da vida cotidiana e da identidade construda socialmente, revelando o cumprimento de papis funcionais e de modelos a serem seguidos como exemplo de famlia, valores e qualificao. Palavras-chave: Histria; memria; mulheres; famlia.

ABSTRACT
The objective of this article is to direct our footsteps through the Catholic feminine milieu between 1920 and 1940, revealing the testimonies of women from their memoirs and personal documents. An analysis of the institution of convent schooling exposes the nuances of everyday life and of a socially constructed identity, emphasizing the filling of functional roles and role models as examples of family, values and qualification. Keywords: History; memory; women; family.

* Universidade Catlica do Salvador / Centro de Estudios Brasileos de la Universidad de Salamanca (Espaa). Rua Alberto Valena, 114, ap. 1304, ed. Torre Toscana. 41810-825 Salvador BA Brasil. vanessa.cavalcanti@uol.com.br.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 27, n 54, p. 59-82 - 2007

Vanessa Ribeiro Simon Cavalcanti

Recordar acordar a memria. Maria da Conceio Jardim, ex-aluna de Sion Na realidade, no h percepo que no esteja impregnada de lembranas. Henri Bergson

O PERCURSO DA MEMRIA: POVOANDO O PASSADO

As minhas lembranas no datam de to longe. So velhas, porm, so velhssimas, diro as pessoas de hoje. Concordo que o sejam. Parecem-me, por vezes, de ontem, to frescas, vivas e buliosas se conservaram, imorredouramente, em mim. Tenho por elas o carinho emocionado da criana pelos seus bonecos. So os brinquedos da minha saudade ... O meu velho Sion ... No sei se todas o vero como eu o via. Sei, porm, quando, no desencanto e na experincia da minha maturidade, uma onda maior de ceticismo e de amargor ameaa submergir-me toda crena e toda esperana, para a capelinha deste passado Sion, agora mudado, transformado, engrandecido e modernizado, que, insensivelmente, me volto ... Um perfume de incenso erra no ar, as flores do altar se esbatem numa penumbra cheia de uno, no alto, a Virgem de Sion apruma o vulto claro sobre as procelas do mundo. IN SION FIRMATA SUM. Crer. Esperar. Amar. Foi de ontem. de hoje ainda. Ser de sempre.1

Invocaes que parecem recentes pertencem, de fato, a tempos muito velhos. Lembranas de dias antigos se misturam inapelavelmente nos acontecimentos de ontem, de hoje, at mesmo nos de amanh. Que tempos so esses, os tempos da memria? Nas reminiscncias de Maria Eugnia Celso fazem-se presentes tempos de melancolia, outros de promessas que no se cumpriram, assim como se revelam ainda duradouros laos de uma relao familiar intensa, criada entre os membros do Colgio Sion, em So Paulo. Tudo parece interligar mltiplas temporalidades: passado, presente e futuro. A representao individual se ancora em construes de uma memria mais ampla, expressas pelas meninas que freqentaram esse ambiente educacional e, posteriormente, retornam no imaginrio com lembranas saudosas os brinquedos da minha saudade dos tempos passados, povoados da cumplicidade, das relaes imbricadas a cada instante dentro daquele universo.
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A autora tece a urdidura da memria carregando-a de condicionais, de tempos pretritos que se entrelaam, confusa ainda sobre seu papel neste mundo novo que se descortinava atravs dos ensinamentos cristos, do perfume de santidade que envolve a Virgem Maria, modelo de Me, de mulher, de f e de resignao para as jovens a quem a F (crer), a Esperana (esperar) e o amor, traduzido pela Caridade, tm a eternidade sacralizada do dogma: Foi ontem. de hoje ainda. Ser de sempre, numa certeza feita de esperanas de que o mundo fora do Colgio seja to aninhador e to disciplinado como o recndito silncio da capelinha do meu velho Sion. A experincia feminina que mal comea a se constituir atravs de furtivos clares naquele claustro de saber escolstico prenhe de questionamentos. Ao selecionar e recuperar algumas memrias e tentar apreender instantes de tempos vividos nos interiores do Sion, captando o evento, fundindo os horizontes (meu e das memorialistas), numa experincia hermenutica de reconstruo histrica, valho-me de referenciais metodolgicos de amplo espectro, uma vez que a prpria temtica assim o exige, sem delimitaes por esta ou aquela tendncia historiogrfica, acolhendo idias assim como colho lembranas; utilizando os mtodos mais compatveis com as fontes que se entrelaam neste estudo. Num contexto em que a educao mostra-se como uma forma de distino ou meio de ascenso social, um dos instrumentos privilegiados que utilizo para dialogar com as representaes a memria,propriedade de conservar certas informaes,2 tomando emprestado de Jacques Le Goff seu conceito. Lembrar direciona o olhar, o sentimento, a razo, alm de ser responsvel pela atualizao de experincias vividas, de impresses, de informaes passadas. Talvez aqui resida, segundo Pierre Nora, o fundamento da oposio entre Histria e Memria.
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, suscetvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a confortam; ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees. A histria, porque operao
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intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico. A memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta, e a torna sempre prosaica.3

Recobrando as memrias das personagens sionenses que preservaram os restos selecionados de um passado que vivenciaram, emprestando valor a fatos que em outro contexto seriam meros acontecimentos triviais, reconstruindo momentos que marcaram vidas, escutando os sons que povoaram os silncios do senhorial casaro da Avenida Higienpolis, onde estiveram presentes ao longo de quase um sculo de atividades e benfeitorias oferecidas pelas religiosas comunidade paulistana, possvel descortinar a prpria urdidura da histria movedia da cidade em um momento de tenses sociais. A mesma cidade espao de valores e posturas mais burguesas que separou ideologicamente os papis sociais em apropriadamente masculinos e femininos prescreveu deveres s mulheres de modo a confin-las em esferas especficas de atuao conveniente: o lar, a famlia. Lembranas, sejam elas femininas ou masculinas, que no crivo do sujeito memorizador mereceram ser preservadas so, antes de mais nada, vivncias selecionadas, ou seja, uma escolha pessoal do que vai ser lembrado e esquecido. Conforme indicou Moses Finley, preservar e transmitir lembranas no um ato espontneo e inconsciente, e sim deliberado, com a inteno de servir a um fim conhecido pelo homem que o executa. O resgate da memria trabalha com as possibilidades de que os dados individuais da tradio eram confundidos, modificados e, s vezes, inventados ... E, quando a tradio inteiramente oral, torna-se bem mais simples confundir e falsificar. Na realidade, isso inevitvel.4 A memria saturada de construes imaginrias e de projees de ego 5 que na maioria das vezes no se coadunam com a veracidade dos fatos, embora postule um compromisso com o que de fato aconteceu. Lembrar implica um duplo movimento, conforme escreveu Marina Maluf:
acionar a memria para recapturar o passado e selecionar os eventos vividos ... Alm disso, o ato pessoal de pensar o passado de contar uma vida est enganchado na trama coletiva da existncia social. E a memria pessoal transforma-se em fonte histrica justamente porque o indivduo est impregnado de elementos que ultrapassam os limites de seu prprio corpo e que dizem respeito aos contedos comuns dos grupos aos quais pertence ou pertenceu.6 62
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A Histria se faz nas mltiplas temporalidades e nas realizaes da liberdade humana. O tempo histrico ajuda a valorizao do presente.
Comecei a sentir com maior agudeza, quase dolorosa, a individualidade de cada tempo ... que me fazia sentir o que chamo de nostalgia prvia de cada fragmento do tempo. Sentia com fora a evidncia, ainda que tudo continuasse ou se repetisse quase sem variao. Aquele tempo preciso que ali estava, passaria e no voltaria: poderia ser talvez muito semelhante, mas seria outro.7

A questo da reconstruo de outros tempos atravs da memria (no caso especfico, lembranas de mulheres paulistanas durante as primeiras dcadas do sculo XX) remete, necessariamente, s reflexes de Maurice Halbwachs sobre as relaes entre memria individual e memria coletiva. A memria individual uma condio necessria e no suficiente do ato de lembrar, da a necessidade de reatar os fios que tecem os intercmbios e nexos entre o que parece ser de foro pessoal, particular, e aquilo que claramente de cunho coletivo. Porque, de acordo com Halbwachs, se a
primeira lembrana foi suprimida, se no nos mais possvel encontr-la, porque, desde muito tempo, no fazamos mais parte do grupo em cuja memria ela se conservava. Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que eles nos tragam seus depoimentos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de concordar com suas memrias e que haja bastantes pontos de contato entre uma e as outras para que a lembrana que nos recordam possa ser reconstruda sobre um fundamento comum ... necessrio que esta recordao se opere a partir de dados ou de noes comuns que se encontrem tanto no nosso esprito como no dos outros, porque elas passam incessantemente desses para aquele e reciprocamente, o que s possvel se fizeram e continuam a fazer parte de uma mesma sociedade.8

Ao selecionar memrias femininas no estou delimitando o tema apenas por um enfoque de gnero. James Fentress indicou uma trilha para esse percurso, considerando que as mulheres tm voz prpria e freqente verem-se enredadas pelo facto de os principais estilos narrativos que conhecem para comemorar o passado se aplicarem a actividade masculinas. Acrescenta que ao contar histrias/memrias, as mulheres enfatizam muito os aspectos da vida domstica e familiar, pois cabe a elas a responsabilidade de encapsuDezembro de 2007

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lar (purificar, moralizar) os registros da experincia passada para as crianas, como parte do processo de sociabilizao.9 No corpo documental pesquisado, manifesta-se a preocupao com o lembrar, tornar presentes os momentos que grifaram as experincias cotidianas daquelas moas que, resguardadas pelos muros de pedra do Colgio, preparavam-se para a vida iniciando-se no desempenho dos papis sociais a elas destinados, trocando confidncias menineiras com suas iguais, armazenando no ba das recordaes os fatos que, assumindo cores de um passado feliz e descompromissado, seriam muitas vezes transmitidos s suas filhas e netas, revivendo-os como reviviam a juventude perdida, as tranas infantis substitudas pelo outono nos cabelos e nas almas, a segurana do Colgio trocada pelas incertezas do mundo moderno, modo como se referiam as meninas aos novos tempos. Maria Eugenia Celso ao regressar ao velho Sion afirma no saber se todas o vero como eu via, indicando certo saudosismo e a possvel dvida com relao aos ensinamentos apreendidos. Outro aspecto da memria coletiva desse grupo o fato de, regularmente, utilizar o plural nas referncias ao passado comum O nosso corao se enche de entusiasmo e alegria... e ao tempo feliz de nossa adolescncia estudiosa, como se isto justificasse a aplicao de normas, de costumes, do dever ser homogeneizador para essas mulheres em formao. Vitria Helena de C. Ramos, antiga aluna, me permite adentrar os tempos colegiais:
Preciosas horas felizes ... O nosso corao se enche de entusiasmo e de alegria, na certeza de que em breve, terminado o nosso curso, na disperso inevitvel de colegas que cresceram, estudaram, e viveram juntas tantos annos, a amizade dos bancos do colgio h de perdurar e iluminar a nossa estrada.

Ao encerrar, recomenda s parceiras: guardaremos, como as antigas, recordao indelvel do tempo feliz de nossa adolescncia estudiosa; assim, traremos um dia as nossas filhas, para continuarem a cadeia ininterrupta, que liga a Sion cincoenta geraes de brasileiras.10 Para criar essa idia de continuidade cadeia ininterrupta e perseverana das ideologias vigentes (ou que se queriam implantar), era necessrio construir aparatos disciplinares que visavam no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao de obedincia. O ambiente escolar um dos espaos privilegiados onde a disciplina encontra lugar frtil para o seu desenvolvimento. Como exemplo disto, est a prpria educao crist, repleta de regulamentos,
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inspees e vigilncias elaboradas para serem divulgadas dentro das cercas dos colgios e dos conventos, lugares determinados que se definem para satisfazer no s necessidade de vigiar, de romper as comunicaes perigosas, mas tambm de criar um espao til.11 As questes de ordem, disciplina e higiene estavam presentes j no momento da admisso das alunas nos cursos ginasianos, quando ento se ditavam regras a serem obedecidas. No Regimento Interno aparece a efetivao desses ideais: o Colgio
admite alunas internas e semi-internas. No recebe: a) portadoras de molstias contagiosas ou infecto-contagiosas. b) alunas que necessitam de tratamentos especiais em consultrios mdicos ou dentrios que obriguem a sadas freqentes ou prolongadas que prejudiquem os estudos.

Quanto disciplina, observam-se as seguintes prescries:

A Diretoria e os Professores envidam esforos para que no Estabelecimento reine boa disciplina, condio indispensvel para o desenvolvimento moral e intelectual das alunas. Esta Disciplina ser sempre revestida de carinho, levando as educandas ao cumprimento do dever pela persuaso ... Para o bom xito dos seus esforos a Diretoria procura obter uma intensa e inteligente colaborao com os Srs Pais. (Regimento Interno, 9 nov. 1940, fls. 1/2, grifos meus)

Era importante estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, aprecilo, sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos (Foucault, 2005, p.126131). No por acaso que, nas horas livres, as alunas de Sion estivessem sempre sob os olhares vigilantes e atentos das religiosas.
Era o sistema pedaggico criador de uma mentalidade nova, misto de disciplina e de afeto, to absolutamente oportuno nossa desordenada imprevidncia e prodigalidade excessiva de confiana de um povo jovem, a maneira direta de falar aos coraes, de abri-los, de conhec-los, de, principalmente, neles inocular os princpios das virtudes imprescindveis.12

Contudo, os tempos de disciplinar/docilizar as mentes e os corpos femiDezembro de 2007

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ninos no se restringiam aos momentos de lazer onde os movimentos e aes, aparentemente, estivessem livres. O dia, as horas, os minutos estavam organizados de maneira a manter a ordem e a disciplina. Deste modo, as normas da Igreja (que asseguravam a formao das mulheres catlicas e das boas cidads) estariam em vigor continuamente:
O sino supria o relgio. Era pela sua advertncia que, automaticamente, se regulava o mecanismo do Colgio: aulas, recreios, estudos, preces, refeies. Havia momentos em que a gente lhe odiava a injuno, outros, em que o seu bater representava uma libertao, ansiosamente, esperada.13

A arte de dispor em fila d incio, j no sculo XVIII, delimitao de espaos e s demarcaes dos papis cabveis a cada indivduo dentro dos ambientes escolares. Filas de alunos na sala, nos corredores, nos ptios; colocao atribuda a cada um em relao a cada tarefa e cada prova; colocao que ele obtm, de ano em ano; alinhamento das classes de idade umas depois das outras; sucesso dos assuntos ensinados, das questes tratadas seguindo uma ordem de dificuldade crescente (Foucault, 2005, p.134). Os dados apresentados por Foucault para o estudo de instituies do sculo XVIII apontam alguns elementos ainda vivos nas memrias das enfants de Sion, como o caso de Lavnia Camargo, ex-aluna da turma iniciada em 1929, que relata:
Ao acordar, tnhamos uma srie de obrigaes e s 7:30 hrs deveramos estar em fila na entrada do grandioso refeitrio para a inspeo matinal. Era nessa hora que se observava, atentamente, a higiene, o asseio, o esmero dos uniformes e a ordem das meninas ... as que cumpriam suas obrigaes, sempre eram mencionadas com distino, servindo de exemplo s desordeiras e indisciplinadas. (Depoimento de Lavnia Ribeiro do Valle de Camargo. So Paulo, abr. 1995, grifos meus)

Estar em fila para a inspeo matinal remete idia desenvolvida por Foucault, que v nessa regra disciplinar uma forma de organizar o mltiplo, isto , um instrumento eficaz que permite domin-lo. Nos diversos depoimentos e narrativas que compem o universo das mulheres educadas no Sion as reminiscncias da ordem, das filas e das inspees inferem o ideal introjetado da vigilncia disciplinar. Para se criar a cadeia ininterrupta, abarcando geraes de brasileiras, era fundamental estabelecer alm de normas, modelos comportamentais. A prtica educacional de carter religioso esmeravase tanto nas regras quanto nas punies e na vigilncia em todos os ambien66
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tes escolares: desde as salas de aula at os refeitrios, ptios e dormitrios. Esta ordenao das meninas mostrava-se eficaz na constituio de escolares distinguidos. Nas instituies religiosas femininas, escreveu Etelvina Trindade, o ensino se encontra permeado pela doutrina crist, expressa nas prticas do dia-a-dia:
a orao freqente, antes ou depois de cada ato escolar, consubstanciada em frmulas, jaculatrias e ladainhas; a preparao rigorosa para a Primeira Comunho solene e o ato de confisso; os retiros espirituais peridicos, onde as participantes so convidadas a inspecionarem com todo o rigor a prpria vida. uma pedagogia da proibio e da punio.14

UM LUGAR DE MEMRIAS: A EDUCAO

Somente quem soubesse considerar o prprio passado como fruto da coao e da necessidade, seria capaz de faz-lo, em cada presente, valioso ao mximo para si. Pois, aquilo que algum viveu , no melhor dos casos, comparvel bela figura qual, em transportes, foram quebrados todos os membros e que agora nada mais oferece, a no ser o bloco precioso, a partir do qual ele tem de esculpir a imagem de seu futuro. Walter Benjamin

At a dcada de 1920, quando a preocupao passou a ser a educao para todos, a escola fazia parte de um quadro de privilgios e de status para aqueles que podiam usufruir dela; significava no s o local do saber, como tambm o locus de formao cultural, cientfica e moral. O perodo em apreo assinala a constituio de um processo histrico de delimitaes e de formulao de projetos no campo sociocultural, em particular no sistema educacional e mdico-sanitarista, com a finalidade de acelerar o processo de produo da conscincia pedaggica nacional e nele a constituio de uma ideologia educacional no pas. Foi uma poca de articulaes dos diversos setores sociais para a superao da crise da economia agroexportadora, alm das contradies particulares da industrializao nacional e das campanhas do Estado para promover a consolidao do sistema capitalista. Compreende-se nesta fase a afirmao dos matizes sociais advindos do perodo anterior: concentrao de riquezas,
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poderes e prestgio social destinados a camadas dominantes. Insere-se neste quadro a proposio de que era necessrio impor limites e instruir as classes dominantes para que pudessem administrar a nova ordem social que se configurava. Outra hiptese era a de que o sistema educacional mostrava-se como uma possibilidade de romper com os obstculos ao desenvolvimento econmico e social do pas, pois a escola atendia aos propsitos de progresso individual e de mobilidade social (distino), representados nos ideais escola-novistas. No entanto, as modificaes demonstraram uma maneira de direcionar as insatisfaes sociais, levando-se em conta que expandir as oportunidades educacionais ou reformar as instituies escolares representava um custo menor que alterar a distribuio de renda e as relaes de poder. A pedagogia da Escola Nova apontava, neste sentido, a realizao dos objetivos das classes dominantes, alm de atender aos anseios das camadas intermedirias e inferiores. Sob a influncia do pensamento liberal de John Dewey, a proposta escola-novista funcionava como um instrumento privilegiado de mediao poltica. Os debates acontecidos entre as dcadas de 1920 e 1930 contaram com a participao de diversos segmentos sociais, dentre estes os adeptos de idias revolucionrias, reformistas ou reacionrias. O ponto de convergncia entre esses elementos era a promoo urgencial da reconstruo do pas atravs da escola, e os planos inovadores configuravam a vontade de republicanizar a Repblica 15 entendida como modos de adequao/adaptao da sociedade brasileira aos novos moldes socioculturais. Somente aps 1920 que alguns focos reformistas, em mbito estadual, foram postos em prtica. O soerguimento moral da nao brasileira deveria se dar atravs da educao, pois a ignorncia reinante a causa de todas as crises; a educao do povo a base da organizao social, e somente tendo como premissa este projeto educacional que o homem e a mulher brasileiros seriam recuperados e, conseqentemente, assumiriam a sua funo social, caracterizando-se como elementos regeneradores de toda a sociedade.16 Retomo os pressupostos assinalados no Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova texto que reflete o pensamento liberal da Escola Nova que afirma ser a educao um campo vasto, no restrito ao espao escolar.
A educao no se faz somente pela escola, cuja ao favorecida ou contrariada, ampliada ou reduzida pelo jogo de foras inumerveis que concorrem ao movimento das sociedades modernas ... H a herana que a escola da espcie; 68
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a famlia que a escola dos pais; o ambiente social que a escola da comunidade, e a maior de todas as escolas, a vida, com todos os seus imponderveis e foras incalculveis.17

As expresses pedaggicas e os inflamados embates educacionais que se travam no perodo demonstram a importncia da educao para o desenvolvimento moral do pas. Neste contexto, a Igreja catlica encerra-se tambm num processo de rearticulaes internas, uma vez que se apresentava a urgncia de mobilizao de seus representantes para a cruzada vencedora que impediria o pas de continuar na ignorncia religiosa. Por conseguinte, formar cidados catlicos, em especial mulheres catlicas sinnimo da mulher brasileira ideal , tornava-se elemento crucial aos propsitos ideolgicos da Igreja e do Estado. Essa viso pode ser detectada nas cartas eclesisticas de D. Sebastio Leme, em Carta Pastoral de 1916, que informa a necessidade de transformar a maioria nominal (de catlicos) em fora influente nos destinos do Pas, por meio da difuso da verdadeira instruo religiosa e do desenvolvimento da ao social catlica, de modo a formar uma cruzada vencedora contra a descrena que assola e devasta a organizao da Ptria. Sampaio Dria compartilha das opinies elencadas por D. Leme, afirmando que o Brasil, na opulncia de seus thesouros e de sua gente de valor racial, requer da escola, e della espera, o apparelhamento das geraes novas para as virtudes democrticas.18 A Igreja articula atravs dos discursos de seus integrantes os meios pelos quais se apresentar como instrumento relevante para o soerguimento nacional. Apesar da separao entre Igreja e Estado ter sido definida legalmente pela Constituio de 1891, ambos caminham juntos na modelagem e no processo de sedimentao das regras impostas pelas novas circunstncias sociais. Talvez este seja um ponto at ento no definido, pois nesse momento que se acirram os combates para a incluso do ensino religioso no setor pblico. Ademais, note-se que tambm nesse perodo que a cristianizao da inteligncia brasileira, consoante D. Leme, se torna alvo primordial das atividades da Igreja catlica, destacando-se o aparecimento da revista A Ordem assim como de outras publicaes e congressos realizados para esse fim. Uma das maneiras encontradas pela Igreja para cumprir seus propsitos abrir novos terrenos apropriados para a cristianizao, e para isso as congregaes, especialmente as atentas educao do sexo feminino, recebem aval para penetrar nas grandes cidades brasileiras e impor normas e perfis para as mulheres que sero mais tarde promotoras dos ideais e das virtudes caDezembro de 2007

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tlicas. Neste sentido, a educao para moas comeava a adquirir um significado e importncia maiores, e as congregaes religiosas, neste aspecto, ocuparam papel relevante, entre elas, as de origem francesa.19 A preocupao e o compromisso do fazer Histria sugerem que nada do que aconteceu deve ser perdido para a Histria ... s humanidade redimida o passado pertence inteiramente.20 Portanto, este artigo est orientado pela idia de resgatar as memrias femininas que se alojaram numa instituio religiosa de ensino, ou pelo menos estiveram vinculadas a ela o Colgio Nossa Senhora de Sion, fundado por uma congregao francesa , alm de traar os matizes das mulheres das elites do perodo em questo. A escolha do tradicional colgio paulistano explicada por sua progressiva secularizao, por ter sido responsvel pela formao e orientao de tantas jovens, no s da cidade de So Paulo, como do interior do estado, ou at mesmo de outros estados prximos. Os anseios e os objetivos da Congregao relacionados com a educao feminina podem ser extrados dos textos deixados por Claude Mondsert em 1956, acerca das obras realizadas pelas religiosas e que procuravam denotar os caminhos destinados s mulheres catlicas, sem deixar de ocupar-se da instruo das enfants para os intentos e obras da Cristandade. As religiosas de Sion
consagram-se a diversas obras e particularmente educao e instruo de meninas, quer nos pases antigos da Europa, onde a situao de ensino livre, s vezes complexa, no diminui em nada a fecundidade, a utilidade e at a urgente necessidade das escolas crists, quer, sobretudo, nos pases novos, onde se verifica que esse trabalho indispensvel e fundamental para a consolidao de uma cristandade mais recente.21

Nesse trecho enuncia-se o momento exato para a estabilizao da cristandade nos pases novos, em carter de urgente necessidade, pois neles, a sociedade ainda no se apresenta totalmente configurada e, portanto, a introduo de normas e de valores cristos poderia encontrar terreno frtil e de rpida assimilao, acrescentando os papis funcionais de cada indivduo para que este se enquadrasse na noo de operosidade to difundida pelos modelos e prescries catlicos. Ademais, o processo civilizador cristo visava ao alargamento e sedimentao dos princpios que at meados do sculo XIX no haviam sido explorados no Brasil de forma to veemente. Com esse intuito que a Congre70
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gao Sionense inclui-se na campanha de modelar/civilizar as sociedades inacabadas, onde se verifica que esse trabalho indispensvel. Uma consolidao provisria delineava o processo vivenciado pela sociedade brasileira e, por esta razo, as religiosas se empenharam em introduzir os fundamentos da regenerao do pas e da f catlica. Portanto, a relevncia do colgio e de sua pedagogia afinavam-se em inmeros pontos com o projeto civilizador proposto pelos intelectuais da Escola Nova. O relatrio do inspetor federal Arlindo Drummond Costa (1933) enfatizava a importncia da Instituio na vida paulistana e sua responsabilidade pelos resultados que poderiam ser atingidos atravs da educao crist:
As dignas religiosas dirigentes deste estabelecimento de ensino que tanto honra as forais da cultura patrcia tornaram-no um verdadeiro santurio da operosidade educativa. Eis porque, professor h quinze anos, expontnea [sic] e prazeirosamente [sic], aqui deixo os meus merecidos aplausos benemrita Diretoria e a digna Inspetoria do Colgio Notre Dame de Sion vanguardeiro dos estabelecimentos congneres femininos. (Livro de Inspeo Federal, 22.12.1933, p.25)

A operosidade educativa manifesta no texto denota a funo social que o Colgio Sion deveria se empenhar em alcanar: ser um vanguardeiro, assegurar a formao das mulheres para cumprir, perfeitamente, o papel de esposas e mes catlicas, responsveis pela primeira educao de seus filhos. Este carter promotor das prticas femininas era tido como sustentculo do labor catlico na consolidao do civismo e das virtudes prescritivas, veiculadas para a mulher brasileira e, especialmente, para a paulista.
A mulher instruda com solidez no poderia ser um peso para o seu marido ou pai, um fardo para a sociedade; mas, sim, um brao forte que lutava com dignidade e altivez para a felicidade da famlia e para orgulho da Ptria ... Algum dizia que instruir a mulher preparar as geraes do futuro ... porque justamente pela instruo da mulher que se comeava a do homem... (Depoimento de Lavnia Ribeiro do Valle de Camargo. So Paulo, abr. 1995)

De acordo com Maria Odila Leite da Silva Dias, o surgimento de colgios como os confessionais contribuiu para difundir tanto atravs dos livros escolares como das lies de etiqueta, a adoo de novos costumes, entre os quais a idia da mulher rainha do lar e totalmente dedicada aos filhos. Tal taDezembro de 2007

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refa foi secundada pelas revistas femininas que se incumbiram de receitar as melhores regras para as mulheres cumprirem seu destino domstico. A instruo recebida, portanto, animava as mulheres em suas funes de espelhar dignidade e altivez no s em relao famlia, como tambm ao seu pas. Sua vida-misso estava definida: cabia a ela a formao das geraes posteriores e por este motivo deveria empenhar-se em sua prpria preparao. Este ideal j era proclamado no sculo XIX em algumas revistas. Assim escreveu uma colaboradora de A Mensageira:
No basta que comprehendamos a utilidade e os attractivos do esprito cultivado, mister que faamos de nossa parte o maior esforo possvel, procurando instruir-nos e desenvolver-nos a bem da ptria e da famlia ... Quanto mais illustrada e intelligente for uma mulher, tanto mais zelosa e cumpridora de seus deveres ser ...22

VIDA-MISSO: A CONSTRUO DE PERFIS E MODELOS FAMILIARES

Ao lado da idia de vida-misso, corre a noo de pertencer a, ou seja, de que a moa educada em um colgio congregacional faz parte de um grupo privilegiado de pessoas, encarregadas da transmisso e preservao de valores, crenas, regras, e at mesmo de certa cumplicidade juvenil que, como fio colorido retece as memrias, dando a elas uma semelhana de colcha de retalhos, momentos gravados no tempo que cumpre preservar do desgaste que o mundo fatalmente lhes impor. assim como se as classes multicores fossem confrarias de jovens, formadas pelos mesmos padres, vivenciando as mesmas ansiedades, trocando experincias e segredos que as irmanavam para sempre. Em um trecho do Caderno de Poesias, datado de 1942, a ex-aluna Benedita Mendes Vieira menciona um almoo ocorrido no aniversrio da formatura da Classe Multicor de 1927 a seriao do Colgio Sion estava nomeada por cores e a classe referida correspondia ao ltimo ano do ginsio. Nesse informe, a autora elenca saudosamente todas as convidadas que estiveram presentes reunio: Alices, Lucias, Edites, Lauras, Camilas, entre tantas outras, que no pode por deficincia de espao, mencionar, fazem parte desta imagem produzida num momento de belas recordaes.
Dia de histria inesquecvel! Histria bonita para contar lareira, quando carem sobre as meninas de Sion de hoje, as primeiras geadas do inverno. Quando 72
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sa, luz doirada da tarde, pareceu-me notar que na fronteira do colgio, em seu nicho de pedra, morena pelo tempo, N. S. de Sion sorria satisfeita por ver de volta ao ninho antigo, como andorinhas aos beirais, tantas florinhas que o vento forte da vida soprara para longe!

A funo de transmitir experincias felizes est introjetada, indicando um acolhimento de um dos papis que cabia mulher propagadora da misso catlica e provedora do ncleo fundamental da vida feminina: a famlia, unidade sacralizada pela Igreja catlica. Apesar de muitas vezes afastada da grande famlia sionense pelo vento forte da vida, suas filhas retornam ao ninho antigo nos momentos de aflio e de alegrias para renovar ou firmar as normas por tantos anos ensinadas. A proposta de manter a identidade das alunas atravs de suas reminiscncias demonstrada na preocupao de mant-las sem que mudanas de qualquer tipo pudessem abalar seus slidos referenciais. Isto pode ser percebido nas interlocues entre as meninas, principalmente nas deixadas sob forma de cartas e dirios dos tempos escolares que descrevem os dias saudosos vividos sob o teto acolhedor de Sion...,23 aclamado como espao de segurana, local de proteo e refgio dos males que afligem o mundo moderno. Afinal, era necessrio manter o verdadeiro alento na formao da Congregao das Mes Crists, regeneradoras da famlia catlica, alm do empenho e dedicao assduos para cultivar as almas e os coraes das moas, reunidas na Congregao das Filhas de Maria.24 Numa Carta Aberta dirigida a Camilla Barbosa de Oliveira, Benedita Mendes Vieira, elogiando o discurso proferido por Camillota, na ocasio do centenrio do aparecimento da Virgem Maria ao fundador da Congregao sionense, relembra as frases pontuais da fala da colega:
Um folhear de pginas ressumadas de saudades no livro de nossa lembrana e uma saudade das saudades que tivemos. Dizeis bem: haver cousa mais gostosa que relembrar? Abrigadas sombra dessa rvore frondosa que brotou, cresceu, floriu e frutificou sob os olhares de Maria, aqui revivemos, por alguns instantes, a nossa meninice despreocupada, fugimos ao torvelhinho da vida atual que muitas vezes nos franze a testa do que nos faz sorrir ... Tens razo, querida Camillota, recordar bom! melhor, porm, sentir ainda viva a chama do amor sionense, lume que nos aquece e nos aclara a vida, estrela que nos ilumina o caminho da existncia...25
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A recordao vem com toda sutileza explicitar as prescries, reafirmando os papis adstritos s mulheres educadas. esse sentido de memria estrela que nos ilumina tecendo um entrelace de lembranas compartilhadas coletivamente lume que nos aquece e nos aclara a vida de momentos que se tornam importantes em decorrncia de um referencial comum mesmo sexo, mesma faixa etria, mesma classe e status, mesmos objetivos e at as mesmas crenas, tm o poder de individualizar, fazendo que as memrias que so de muitas possam ser tomadas como a memria de cada uma das meninas de Sion. O tempo encarregando-se de fundir recordaes, elidir diferenas, somar saudades.

ENTRE O INDIVDUO E O COLETIVO: DIRETRIZES

NA FORMAO IDENTITRIA DE MULHERES

Quase sempre elementos ficcionais, profundamente subjetivos, acabam interferindo no processo de formao da memria, fazendo que personagem/personagem (no sentido de criado/vivido), se confundam e tornem-se um amlgama difcil de ser desconstrudo, ou pelo menos, que se possam vislumbrar seus territrios fronteirios. Os eventos que marcaram a participao do corpo docente e discente; as lembranas das antigas alunas; a sede do saber humanstico das mulheres de elite; as representaes e entraves aportados pela vida social e poltica da cidade; os dissabores enfrentados com as epidemias e transformaes ocorridas no mbito nacional e citadino, sem abandonar os abalos internacionais, so reminiscncias puras que ficaram a rebrilhar, infiltradas na grandiosa arquitetura, nos jardins, nas indelveis marcas que o tempo deixou em suas paredes e no prprio silncio carregado de souvenires da grande famlia de Sion. So as palavras de Maurice Halbwachs que me servem para traar os territrios limtrofes entre a memria individual e a memria coletiva. As primeiras recordaes que vm tona quando se refere s construes memoriais de um determinado grupo so dos acontecimentos e das experincias que concernem ao maior nmero de seus membros e que, de alguma forma, resultam quer de sua prpria vida, quer de suas relaes com grupos mais prximos. Deve-se atentar ainda para o fato de os indivduos pertencerem a um grupo; portanto,

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a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte um conjunto de homens ... Dessa massa de lembranas comuns, e que se apiam uma sobre a outra, no so as mesmas que aparecero com mais intensidade para cada um deles. Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que muda conforme o lugar que ali eu ocupo e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. (Halbwachs, 1990, p.45-51, grifos meus)

Esta citao me aproxima de algumas recordaes escritas pelas jovens, cujo trao reviver/recolorir os tempos de peraltice e de responsabilidade, ainda que somente ligadas s atividades desempenhadas no ambiente escolar. Freqentemente, deixam relatos e descries de tempos vividos, de instantes de prazer e honra. O prprio tempo assina seu nome nas lembranas das martinhas singelas (jovens bolsistas), das irms e das ex-alunas que carregam uma saudade enorme do momento que viveram protegidas e resguardadas pelos muros do Colgio, sonhando vidas to diferentes entre si como a simplicidade monstica do convento e o fausto dos grandes sales da elite paulistana ou de recitais e eventos culturais que exigiriam a educao de sala onde, certamente, as antigas do Sion, como categoria elitizada, deveriam brilhar. O velho relgio ao p da escadaria testemunhou, solene, horas alegres e lgrimas sentidas. Seu tique-taque montono passado/presente/passado/presente ditava o inexorvel passar, o escorrer de instantes que, se um dia tiveram um significado, so eles o norte de minha busca. Walter Benjamin,26 fazendo uma leitura da obra de Proust, assinalou que o autor de Un amour de Swan no escreveu exatamente o que aconteceu, mas sim aqueles instantes que desguam, involuntariamente, sobre a mente e que no sofrem a coero de limites. Enquanto a memria do lembrado incontida, desliza solta ao sabor das crticas e dos cerceamentos de quem a tece involuntria , o vivido linear e traz consigo a idia de ordenao das lembranas, de represso, compelindo uma reformulao do fato, inserindo-o no rol dos momentos reconstrudos, muito mais do que no dos restitudos luz.
Relembrei e vivi, envolta em saudades, as recordaes daquelles bons tempos que no voltam mais ... Quantas recordaes suaves e queridas da minha juventude confiante e crdula ... repleta, talvez, de sentimentalismo ... Naquelles tempos o cinema, os esportes, as praias ainda no nos haviam roubado o nosso romantismo, to nosso, to brasileiro ... Teria inconvenientes, no o nego ... mas
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fez de nossa mocidade um relicrio de emoes encantadoras e de inolvidveis recordaes! ... Recordao! que palavra to boa de se dizer! H nella um fogo que lavra, reanimando-nos o ser. Recordao! tanto dizes! que, s vezes, chego a suppor que volto aos dias felizes de uma adolescncia em Flr...27

O relicrio de emoes descrito nas reminiscncias das alunas demonstra que no s o tempo presente deveria ser vivido e guardado por sua importncia, por seus ensinamentos. As experincias apreendidas no Colgio deveriam sempre servir de guia, de foco de luz em momentos de aflies e no torvelhinho [sic] da vida atual. Os preceitos catlicos estariam sedimentados, cumprindo as mulheres com seu dever para toda a vida. A vida-misso anunciada pela educao sionense creditava um papel primordial mulher e, logo nos primeiros ensinamentos, consta que no comeo do ano letivo, dever a Diretora comentar minuciosamente o Regulamento escolar, persuadindo as alunas de que este lhes fortifica a vontade, e delas far mais tarde, mulheres de dever. Nenhum servio iguala-se ao de form-las no dever para toda a vida.28 Com a funo social de form-las no dever, para que pudessem cumprir seus papis, o iderio sionense pode ser visualizado nas falas de suas alunas. Afinal, o
que fazem as meninas de Sion? Perdem as suas tardes em salas de cinema, em jogos de bridge ou nos to afamados cockails parties? No mesmo aquellas cuja situao social as obriga a viver em festas se dedicam, por pouco que seja, ao sentido profundo do que hoje a todos empolga: a Ao Social Catlica.29

Nos seus estudos de egodocuments, Rudolf Dekker aponta os perigos que o historiador enfrenta ao lidar com memrias, autobiografias ou mesmo dirios, mostrando que essas fontes, a servio tanto da Histria como de outras reas de conhecimento, so extremamente personalizadas, temperamentais. Resultado de um monlogo, produto de uma introspeco de quem escreve, de uma viso particular de um indivduo sobre um momento pretrito de sua vida. Esses egodocuments devem ser lidos sempre como informes parciais, referncias prismticas de verdades mais abrangentes, embora sempre de grande utilidade para se vislumbrar as representaes, os usos e os costumes da sociedade na qual esto inseridos. H que se ter sempre em mente que o autor para escrever sobre um tema deve ter por ele um forte sentimento, seja de em76
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patia seja de antipatia, j que alguns escrevem para se reconciliar com seu passado, exorcizar angstias antigas ou averso que sentem por suas personagens. esse cuidado de inventar e no mentir, de traduzir, no trair, que se deve ter ao lidar com fontes: cada sinal, ndice, smbolo, foto, texto, ou at mesmo as listas de alunas premiadas por alcanarem notas mximas nos trabalhos escolares, chegam at ns impregnados com os cheiros do passado, exalando o perfume que o tempo se encarrega de deixar nas folhas empoeiradas dos dirios e cartas, prenhes de lembranas daqueles bons tempos que no voltam mais. Arroubos de moas casadouras que se entrincheiravam atrs dos muros do velho casaro da Avenida Higienpolis espera das duraes de um tempo que se encarregaria de gastar os tijolos do edifcio, escurecer a imagem de Nossa Senhora de Sion, localizada no ptio central, tornando-a escura como uma brasileira daquelas que se viam excludas do convvio com as enfants de Sion, mas que poderiam ser piedosamente acolhidas entre as martinhas: grafadas em letras minsculas e lembradas no diminutivo. Esse mesmo tempo encarrega-se de amenizar lembranas amargas, tornar mais doces ainda aquelas que um dia encheram de alegria as pginas do Ecos de Sion, que chegam at ns cheios de segredos escondidos nas entrelinhas inconfidentes de crnicas e de poesias menineiras. Ecos de um tempo que o tempo da lembrana se encarregou de restaurar e de reconstruir, deixando que as lgrimas se transformassem em risos, que a alegria dos recreios, tantas vezes cantada, desse um tom rseo aos sbrios quartos, refeitrios e outras dependncias do Colgio registradas nas fotografias. As imagens que revelam e que escondem os rostos femininos podem ser apreendidas a partir da perspectiva de que, para o historiador, os sinais de vida latente, congelados numa fotografia so ndices do mundo do passado que se busca compreender e podem se transformar em testemunho e representao de uma realidade a ser reconstruda, conforme afirmou Davi Arrigucci Jr.30 Abro ento caixas empoeiradas de fotografias do universo sionense para buscar pistas de memrias, de sinais que me remetem ao cotidiano das enfants. Salas imensas, corredores e carteiras escolares vazios, tudo parecia indicar ausncia de qualquer tipo de desordem do concreto. Os estudos de Foucault expressam uma possibilidade de interpretao, baseada na construo do Panptico de Bentham: visto, mas no v; objeto de uma informao, mas nunca sujeito de uma comunicao. Ou ainda, para explicitar melhor a funo deste elemento que pode ser utilizado como mquina de fazer experincias, modificar o comportamento, treinar ou reDezembro de 2007

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treinar os indivduos (Foucault, 2005, p.177-180) a ver o que no pode ser visto. O material fotogrfico do Colgio projeta sempre uma imagem ordeira e suntuosa da vida intra-muros, embora se tenha certeza de que nem sempre era esta a realidade vivida pelas meninas na escola. De acordo com a anlise feita por Jean-Paul Curnier, essas fotografias poderiam ser compreendidas como um modo de parar o tempo, sujeitando as memrias a um vestgio real de uma experincia singular, mas que poderia servir de chave para qualquer aluna, pois o referencial era parte de uma memria coletiva. A documentao visual direciona uma determinada memria virtual, uma lembrana inventada, porque ela sustenta em ns aquela impresso esquisita de familiaridade com o desconhecido. Por isso, cada fotografia, uma vez que compe parte de nossa memria, tambm, como parte, uma lembrana pessoal.31 Abre-se uma possvel interpretao do conjunto fotogrfico sionense: a idia de temporalidades, de inculcar/plasmar memrias coletivas com base em imagens congeladas e sem referncias pessoais explcitas. Deste modo, os retratos assinalavam uma parte essencial dos projetos implantados pela instituio: assegurar a sobrevivncia no imaginrio de cada uma e de todas de um dever ser contido nos ensinamentos. Patrick Hutton elucida outro aspecto importante da reconstruo de experincias de vida a partir das lembranas pessoais. Houve um tempo em que a arte mnemotcnica consistia em ligar acontecimentos que se desejava recordar a imagens que fossem de tal modo visualmente impactantes ou emocionalmente evocativas que pudessem ser relembradas de imediato. Tinha-se uma idia de memria iluminada. Modernamente, a recordao passou a ser compreendida a partir de sua natureza construtiva. Selecionam-se imagens do passado em virtude do que se julga importante do ponto de observao presente, para ento entrela-las tendenciosamente numa elaborao narrativa do processo de vida 32 e, neste sentido, as lembranas so pontos de referncia, prisioneiras de uma determinada percepo da vida, resultado de um lugar de onde se fala. Valendo-se dos estudos freudianos especialmente a questo da memria encobridora essa vertente proposta por Hutton aborda um lado pouco trabalhado pelos historiadores: o inconsciente, que enuncia a idia de que os homens procuram esquecer, ao invs de lembrar, pois mais fcil viver protegido por um escudo de fantasias sobre os fatos de nossas vidas do que com a realidade. Esta viso, em muito, lembrou-me das passagens em que as meninas de Sion voltavam ao acolhedor teto do colgio para esquecer o tu78
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multo da vida de tantas responsabilidades e intempries ... como assumir as tarefas de casa, as rdeas da criao dos filhos, alm de estar sempre atenta s necessidades das pessoas mais necessitadas, como relatou Lavnia Camargo (depoimento em abr. 1995). A memria tambm persistia no jornal Ecos de Sion, imprimindo as palavras que ficavam reverberando nas experincias da vida adulta, vigiando as enfants para torn-las senhoras funcionalmente distintas. A vida cotidiana fora da segurana do Colgio freqentemente anunciada nas reminiscncias, como aquela em que ex-alunas j formadas relembram uma excurso ao stio de repouso da congregao, em janeiro de 1942:
Bem se percebia que suas vinte e oito passageiras, esqueciam, por um dia ao menos, os cabelos grisalhos, os vincos com que as preocupaes da vida lhes marcaram a fronte e, por algumas horas, revestiam de sua caulinha ou quem sabe mesmo, da netinha mais velha.33

NATUREZA E CULTURA: A MEMRIA IMPLANTADA E COLETIVIZADA

A lembrana atinge outros sentidos: o olfato desencadeia um relembrar de missas, quando o incenso elevava os coraes ao alto ao som de tantun ergun sacramentun; lembra ainda os passeios feitos a Atibaia ou Petrpolis, o cheiro da comida enfeitiando os solenes refeitrios onde a soeur leitora, monotonamente, recitava uma edificante vida de santo ou passagem bblica; lembra o chocolate quente nas manhs de inverno; o cheiro dos corpos jovens, a martinha ajoelhada limpando os imensos corredores da memria, substituindo os odores da vida pelos do sagrado higienizado, lembrando velas acesas que tentam iluminar os caminhos para os cus para aquelas que teimavam em viver na terra. Momentos que ficaro perfumando o resto da vida, indifferentes ao desmoronar de todos os outros sonhos (Ecos do Sion, n.15, jul. 1936, p.14). Estas recordaes no so simplesmente partes integrantes de um passado, mas comportam smbolos da famlia, dos laos de descendncia, que podem ser transmitidos como bens que contem uma histria. Os valores e as virtudes apreendidas na formao sionense foram constantemente evocados nas lembranas: Sion a representao ideal de famlia, da famlia do esprito,
aquela cujos liames, por mais sutis, no deixam por isso de ser menos profundos e correspondentes a um sentimento mais arraigado e mais contentemente
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nosso ... mais que um lao de sangue, a explicar tendncias similares e mais ou menos niveladoras. o ambiente que ultrapassa as aspiraes do indivduo e em que encontram clima os anseios da personalidade, na diferenciadora capacidade de ascenso e na possibilidade de ser cada vez mais, num sentido de nobreza e de suprema dignidade humana.34

Nessa proposta de estruturar uma famlia, o papel singular e paradigmtico da Me representado por Notre Mre. Rememorado o cotidiano das classes repletas de jovens, tementes quando
tocava a sineta de oito horas, entrvamos para as classes, e, feita a orao, ouvamos o seu passo surdo e pesado, nas galerias. Vinha em cada classe, tomava conhecimento das notas dirias de procedimento e de aplicao. Depois, uma palavra enrgica de advertncia s cabecinhas turbulentas, que andavam fora da lei; lindas palavras de animao s que trilhavam o caminho do dever. A mre, para ns, era uma fora eterna.35

No mbito da constituio da cidadania, a vigilncia tambm aparecia com freqncia. Consoante Sampaio Dria, para ser um bom cidado era fundamental estar atento s leis, s regras organizadoras da sociedade. Por isto a escola, considerada uma espcie de repblica em miniatura, devia instruir seus alunos para que, ao deixarem aquela, encontrassem, na vida pblica, uma ampliao daquillo a que se habituaram, um pequeno grande mundo que deveria ser assim como um ensaio geral para se introduzirem as moas no mundo real e desprotegido da sociedade, onde deveriam viver aplicando, na vida cotidiana, os ensinamentos recebidos.

NOTAS
1

CELSO, Maria Eugenia. Reminiscncias, 1942, v.2, p.100. (So Paulo, manuscrito, Arquivo do Colgio Sion de So Paulo).

LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi. 1. Memria Histria. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984. p.11.
2

NORA, Pierre. Entre memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n.10, So Paulo: PUC-SP, dez. 1993. p.9.
3 4

FINLEY, Moses I. Uso e abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p.21, 23. Ver
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tambm THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 2002.
5

Sobre a Ego-histria ver: DEKKER, Rudolf M. Ego-Documents in the Netherlands 15001814. In: Dutch Crossing, a Journal of Low Countries Studies, n.39, 1989; DUBY, Georges. A vida continua. Rio de Janeiro: Zahar/UFRJ, 2003; PERROT, Michelle. Entrevista. Projeto Histria, n.10, dez. 1993; HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995. p.82.

6 7

MARAS AGUILERA, Julian. Una vida presente. Memrias, I. Madrid: Alianza Editorial, 1988. p.217. (traduo minha).
8 9

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. p.34.

FENTRESS, James; WICKHAM, Chris. A memria social: novas perspectivas sobre o passado. Lisboa: Teorema, 1994. p.171-5.
10 11

RAMOS, Vitria Helena de C. Reminiscncias, v.2, p.134.

Foucault demonstra que, no sculo XVIII, as disciplinas nascem para permitir um maior controle sobre os indivduos, impondo-lhes uma relao de docilidade e utilidade. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 2005. p.126-8.
12 13 14

GONALVES, Suzana. Fidelidade. Reminiscncias, So Paulo, v.2, p.152. CELSO, Maria Eugenia. Reminiscncias, So Paulo, v.2, p.124.

TRINDADE, Etelvina. Clotildes ou Marias: mulheres de Curitiba na Primeira Repblica. Histria: questes e debates. Curitiba: APAH, jul.-dez., 1990. p.23. Expresso usada por Jorge Nagle para se referir campanha educacional vigente nas primeiras dcadas do sculo XX. Educao e sociedade na Primeira Repblica. So Paulo: EPU, 1976.
15 16 NAGLE, Jorge. A educao na Primeira Repblica. In: HOLANDA, S. B. Histria geral da civilizao brasileira. Tomo III, Livro 3. So Paulo: Difel, s.d. p.263. 17

AZEVEDO, Fernando (Org.). A reconstruo educacional do Brasil. Ao povo e ao governo. Manifesto dos Pioneiros da Educao. Rio de Janeiro: s.n., 1932. p.40. DRIA, A. de Sampaio. O que o cidado deve saber. So Paulo: s.n., 1919. p.258.

18 19

Discurso proferido pelo Secretrio de Estado da Cultura, sr. Jorge da Cunha Lima, a propsito do tombamento do Colgio Sion, em novembro de 1986. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1993. p.223.
20 21

MONDSERT, Claude. As religiosas de Nossa Senhora de Sion, So Paulo: s.n., s.d. p.61.

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22 23

A nossa condio. A Mensageira, So Paulo, n.4, 30.11.1897, p.49.

Carta Pessoal de Benedita Mendes Vieira a Camilla Barbosa de Oliveira. So Paulo, 20.01.1942 (manuscrito Arquivo do Colgio Sion).
24 25

NATUZZI, J. Monsenhor Macedo Costa. Reminiscncias, v.1, p.45.

Carta Pessoal de Benedita Mendes Vieira a Camilla Brabosa de Oliveira. So Paulo, 20.01.1942 (manuscrito).
26

BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica, cit.

JARDIM, Maria da Conceio de Moraes. O colgio Sion na capital de S. Paulo. Reminiscncias, v.1, p.98.
27 28 29

RATISBONNE, Pe. Teodoro. Cartas pessoais. So Paulo, s.d. mimeo.

VIDAL, Mena Figueiredo. Que fazem as meninas de Sion? Echos de Sion, n.6, abr. 1934, p.146.

ARRIGUCCI JNIOR, Davi. Prefcio. In: LEITE, Miriam Moreira. Retratos de famlia. So Paulo: Edusp, 1993. p.11.
30 31

CURNIER, Jean-Paul. Memria de runas. Imagens, n.3. Campinas: Ed. Unicamp, dez. 1994. p.104-5. Para a anlise de fotografias, ver tambm DUBOIS, Philippe. O ato fotogrfico e outros ensaios. Campinas: Papirus, 1994. HUTTON, Patrick. The art of memory. Journal of the history of ideas, v.68, n.3, July-Sept. 1987, p.27, 43. (tradues minhas). BOTELHO, Anita de A. As ex-alunas em Atibaia. Ecos de Sion, n.28, jan. 1942, p.10-1. GONALVES, Suzana. Fidelidade. Reminiscncias, v.2, p.151. BICALHO, Madalena Lacerda. Notre Mere Angelina. Reminiscncias, v.1, p.50.

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Artigo recebido em novembro de 2007. Aprovado em dezembro de 2007.

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