Soter scorerssss HUMANIDADE, ECOLOGIA E DIALOGOS SOB A LUZ DE Jo 1,1 José Geraldo de Gouveia* RESUMO: © contexto histérico da regio amazénica, sobretudo nos iiltimos anos, desvelou de modo dramatico grandes e graves desafios. Ficou claro que a auséncia de um didlogo de proporgées globais abordando o tema, comprometeo futuro da humanidade. Esse artigo propée uma reflexdo que visa demonstrar a importancia do didlogo como ferramenta indispensavel para as questdes amazénicas. Este estudo ird utilizar 0 texto biblico de Jo 1,1 para evidenciar que 0 didlogo, a luz do mencionado texto, é uma questo muito mais relevante do que se imagina num primeiro momento. Esta pesquisa, a luz da etimologia do termo dialogos e da afirmacao contida em Jo 1,1, demonstraré ndo somente a intrinseca ligaco entre humanidade, ecologia e didlogo, mas também o aspecto espiritual e religioso presente na palavra dialogos. O evangelho joanino afirma no seu primeiro verso que Deus é logos. Portanto, dialogar é mais do que conversar. Pois se por um lado o vocabulo dialogos significa partilhar a palavra (dia + logos}, por outro, levando-se em conta a afirmagao joanina de que Deus é Jogos, dialogar é partilhar 0 logos (Deus). Tal reflexdo poderé fortalecer ages que buscam um cuidado integral da Amazénia, pois ampliard o discurso para além das demandas que so normalmente colocadas, criando espaco para uma reflexao integrativa. Afinal, o que é a ecologia sendo uma palavra (logos) sobre a nossa casa comum (oikos), fato que implica toda a humanidade? PALAVRAS-CHAVE: Didlogo; Ecologia; Logos; Partilhar; Amazénia INTRODUCAO Dialogar nem sempre é facil. Contudo, a auséncia de didlogo endurece as relacées humanas e abre precedentes perigosos para fanatismos, no caso das religides, e para modelos monocraticos ou ditatoriais em termos sociais. Portanto, mesmo sendo desafiador, partilhar a palavra, como 0 termo didlogo sugere, é 0 melhor caminho para solucionar as mais variadas questées presentes na trama social. Além do mais, este artigo iré ressaltar que dialogar é uma caracteristica humana e em termos cristdos é uma realidade fundante. Jesus é a Palavra (logos) encarnada que exerceu um ministério dialogal. Durante sua vida publica, de acordo com os evangelhos, Jesus provocou o didlogo e manteve uma postura aberta como pregador e ouvinte, Otermo didlogo, uma palavra composta por dia + logos, o que ja supde necessariamente 1 Mestre em Teologia biblica pela Pontificia Universita San Tommaso, Roma (2006). Doutorando em Ciéncias da Religiéo (PUC Gods) - Bolsista CAPES, josegeraldodegouvela@gmail.com.Soter ssoncresss uma partilha da palavra tem ainda outras implicagées religiosas e espirituais. © evangelho joanino faz a seguinte afirmaco: “No principio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus ea Palavra era Deus” (Jo 1,1). Palavra nesse caso é tradugdo do termo grego logos. Sendo assim, Deus é logos. Portanto, dialogar supe mais do que partilhar uma palavra e indica uma reflexdo que transcende as relacdes humanas. Tal reflexio possibilita uma abertura que poderé enriquecer nao sé as relagdes humanas, mas consequentemente as relaces no ambito da ecologia. 1 HUMANIDADE E ECOLOGIA: UM DIALOGO NECESSARIO Humanidade é um termo genérico que expressa a coletividade humana com suas mais variadas particularidades. Entretanto, nao obstante as singularidades de cada ser humano {enquanto individuo), temos intimeros pontos e necessidades comuns, como por exemplo, nosso cédigo genético, nossas demandas biolégicas (fome, sede, afeto), e evidentemente partilhamos a mesma casa comum, o planeta Terra. E urgente, portanto, um esforco também comum, no sentido de cuidar da natureza na sua totalidade, de modo integral, até porque cada ser humano estd interligado nesse ecossistema, faz parte dele. Uma agressio a natureza é um atentado contra a vida, portanto, uma violéncia contra humanidade. E preciso entender que o planeta Terra é um sistema complexo onde toda forma de vida esta interligada. “As crescentes crises pelas quais a humanidade atravessa atualmente, fazem ver que 0 mundo est cada vez mais conectado, em todos os sentidos: tudo esté interligado. Isso exige que se passe a olhar a vida de uma forma mais integral e integrada” (SELBACH; GOMES, 2022, p. 449). Para tanto, faz-se necessdrio uma verdadeira conversdo na relago entre o ser humano e meio ambiente. A percep¢o dessas crises ambientais j4 é um primeiro passo na direc de uma melhor conexo entre a humanidade e meio ambiente. De modo que, se é inegavel a realidade de crises ambientais ¢ inegavel também 0 empenho de muitas pessoas para a superaco das mesmas. Percebe-se atualmente uma grave crise ambiental, relatada por varias discusses atuais € sabe-se que 0 agravamento evidente. Entretanto, constatar um desenvolvimento de uma ‘espiritualidade ecolégica’ se faz pertinente no sentido de reavivar 0 convivio com o meio ambiente e buscar possibilidades de reverter a relacdo do ser humano e natureza de maneira mais consciente sobre o planeta. Podemos dizer que tais crises, tanto as ecolégicas quanto sociais, tém uma mesma origem ~ a desconexéo do ser humano consigo mesmo e com o ambiente em que vive. Atualmente o termo Ecologia tem reunido novas maneiras de ser retratado, ultrapassando os limites da prépria biosfera (FERREIRA; ECCO, 2020, p. 465). 4Soter scorerssss Essa abordagem que prima por uma ecologia integral, que procuraconectaroserhumano consigo mesmo e com seu meio ambiente reaviva a esperanca de tempos mais promissores. Nesse sentido ¢ fundamental um didlogo aberto e transparente, capaz de ouvir e acolher novas ideias e projetos. A reflexio sobre o tema ecoldgico, fato que inclui as crises ambientais, passa necessariamente pelo didlogo no sentido exato do termo: partilhar a palavra. Infelizmente, no caso especifico do Brasil e da Amaz6nia, nos tltimos anos a ecologia foi duramente golpeada pela falta de didlogo, de transparéncia e de gestio politica. Os interesses econémicos falaram mais alto e se impuseram. Exemplo nesse sentido é a famigerada frase do ent&o ministro do meio ambiente, Ricardo Salles, que defendeu em reunido do governo que era preciso ‘passar a boiada’, em plena pandemia da Covid-19. E de fato, aconteceram Liberacdes exponenciais de agrotéxicos durante a alta curva de contdgios, em maio de 2019, com a liberacdo de 118 agrotéxicos em dois meses e meio de pandemia, ou seja, aproveitou-se para ‘passar a boiade’, conforme as palavras do Ministro do Meio Ambiente Ricardo Salles (LIMA; OLIVEIRA, 2020, p. 88- 89). O cenério de politicas ambientais (ou falta delas) no Brasil dos ultimos anos, de fato, revelou uma clara auséncia de didlogo. Nao dialogar sobre as questdes ecoldgicas é desconhecer a prépria ecologia, termo derivado da juncdo das palavras gregas oikos e logos, 0 que supde um estudo, um didlogo (logos) sobre uma casa comum (oikos). Lamentavelmente, o que se assistiu no Brasil, sobretudo nos iiltimos anos nesse campo, foi exatamente um monélogo impositivo (com claro viés ideolégico) e ndo didlogo. Além disso, 0 mondlogo ecolégico que se impés pela maquina estatal brasileira no campo da ecologia, estava carregado também de falsas informagées, como por exemplo, a ideia da terra plana, defendida por pessoas do governo (MANTOVANI, 2020). A palavra ignorancia é insuficiente para descrever tal postura Consequéncia: um desastre ambiental; um escdndalo ecolégico; descaso para com a vida. descaso para com 0 meio ambiente no Brasil foi maximizado de modo escandaloso nos tiltimos anos. Basta olhar a quantidade de agrotéxicos que foram ‘legalmente’ aprovados € utilizados no meio agricola. O ultimo governo brasileiro (2019-2022) agravou em demasia esse quadro que jé era ruim. “Pois de janeiro de 2019 até o dia 14 de maio do mesmo ano, 0 Governo Federal havia publicado no Diério Oficial da Unido (D.0.U) a aprovacao de 166 novos registros, sendo 48 deles classificados como extremamente Téxicos” (LIMA; OLIVEIRA, 2020, p. 84). A consequéncia disso é a destruigao do meio ambiente e a aniquilagao da vida. E urgente uma postura capaz de apontar novas relacdes entre o meio ambiente e a humanidade. E necessario instaurar novas relacdes entre 0 homem e 0 meio ambiente, desenvolvendo-se uma dialética da incluso. No Brasil e na América Latina,Soter ssoncresss so significativos e numerosos aqueles que tém consciéncia de que é necessério encontrar novos modelos de desenvolvimento mais justos e solidérios. O desenvolvimento deve ser integral e ndo apenas econémico e, por isso, também social, cultural e religioso. Inclui, evidentemente, um relacionamento novo com 0 meio ambiente (GOMES, 2004, p. 138). E estranho um mundo que consegue estabelecer conexdes e comunicagées em tempo real e que tem dificuldades em promover relagdes pautadas numa dialética de inclusdo, capaz de conectar as pessoas com o meio ambiente. Mas isso é uma realidade que precisa ser superada, pois é inegével a inter-relacao entre os seres humanos e a natureza. E apesar das dificuldades nesse campo, Pesquisas atuais, tanto da fisica quantica como das novas mentalidades da espiritualidade, apresentam perspectivas de um olhar mais integral e interdependente, ou seja, a relacdo ser humano e natureza deve abolir a distingdo entre sujeito e objeto, ser humano e natureza, espirito e matéria, buscando a integralidade (FERREIRA; ECO, 2020, p. 466). Nessa busca de se estabelecer uma relaco de harmonia entre os seres humanos e 0 meio ambiente é imprescindivel um olhar holistico capaz de enxergar a integralidade da vida, de toda vida. 0 caminho para tal propésito é 0 didlogo aberto respeitoso, como a palavra em si ja supée. 2 PARTILHAR A PALAVRA £ HUMANO, CRISTAO E ECOLOGICO Como ja foi mencionado acima, dialogar no sentido exato do termo é partilhar (dia) a Palavra (logos). De modo que ecologia e didlogo sao realidades imbricadas. Ecologia supde 0 didlogo, pois se tratando de uma casa comum seria estranho e contraditério nao dialogar sobre © que 6 comum a todos os seres humanos. Além do mais, dialogar é uma atitude humana, crista e ecoldgica. As dificuldades apontadas nesse sentido revelam a urgéncia de se criar uma cultura do encontro, do didlogo. Pelo didlogo é possivel superar o solipsismo e reconhecer as alteridades [...] O didlogo é fundamental para o fomento de uma pedagogia do encontro que alsSoter scorerssss desenvolve a capacidade de relacdo e integracdo, e aprofunda um senso de comunidade, permitindo ao ser humano sair de si, de seu isolamento, para empreender gestos e atitudes criticas e emancipatorias (GOMES, 2022, p. 395). Para sair do isolamento e efetivar uma cultura do encontro fraterno é imprescindivel ao ser humano uma pratica dialogal. O didlogo ¢ o fator que possibilita 0 confronto de ideias, consequentemente a percep¢ao do diferente, do outro. Dialogar é falar e ouvir. Partilhar a Palavra é préprio do ser humano, que sabe falar e sabe ouvir. O didlogo gera reflexao, abertura ao diferente e a possibilidade de novos conhecimentos. Portanto, dialogar é humanizar as relagdes entre as pessoas. O didlogo é também fundamental na perspectiva crista, pois Jesus é a Palavra encarnada que estabeleceu um didlogo entre 0 céu e a terra (Jo 1,14), unindo ‘© humano e 0 divino. Jesus ensinou nao sé a importancia do didlogo entre as pessoas, mas demonstrou também a relevancia da interacao com meio que nos cerca. As falas de Jesus esto repletas de metéforas e pardbolas que retratam a natureza (Mt 6, 26.28; Mc 4,32; 12,1; Le 12, 24.27; Jo 15,1). So claras indicagdes de que tudo esta interligado. De fato, Nunca é demais insistir que tudo esta interligado. O tempo e o espaco nao so independentes entre si; nem os préprios étomos ou as particulas subatémicas se podem considerar separadamente. Assim como os varios componentes do planeta ~ fisicos, quimicos e biolégicos ~ esto relacionados entre si, assim também as espécies vivas formam uma trama que nunca acabaremos de individuar e compreender. Boa parte da nossa informaclo genética é partilhada com muitos seres vivos. Por isso, os conhecimentos fragmentarios e isolados podem tornar-se uma forma de ignordncia, quando resistem a integrar-se numa visdo mais ampla da realidade (LS, 138) Uma integracao entre o ser humano com o meio que o circunda, pode-se dizer que é um didlogo necessério e inevitavel. Nao estabelecer essa relacdo dialogal é ignorar que o humano faz parte da natureza. “Demo-nos conta de que fazemos parte do meio e nossas atitudes, bem como o modelo de produzir e consumir os bens da Terra impactam sobre ele” (MURAD, 2019, p. 66). Sendo assim, a perspectiva de uma ecologia integral é um referencial fundamental e necessério para a proposicao de processos educativo-pastorais que incentive um novo estilo de viver e se relacionar, a fim de edificar um novo mundo possivel, mais humano, mais preservado, onde se cultive a variedade de ecologias existentes em prol de um desenvolvimento humano e ambiental mais sustentvel. Cada um é corresponsavel e pode contribuir para que isso aconteca. Urge uma educago e uma espiritualidade ecolégicas que motivem a cuidar daquilo que Deus entregou & humanidade como um dom a ser acolhido e desenvolvido em vista do bem comum (SELBACH; GOMES,Soter ssoncresss 2022, p. 455). De fato, ndo se pode considerar a natureza como algo separado da humanidade, ou como se fosse uma ‘moldura da vida’, como salienta a Laudato Si’ (LS, 139). Dialogar sobre as questées ecoldgicas é urgente e vital. E uma atitude crista porque foi ensinada por Cristo, mas 6 sem duivida uma necessidade humana porque envolve toda a humanidade. 3.0 DIALOGO E ESPIRITUALIDADE ECOLOGICA. Quando 0 tema ‘ecologia’ é abordado, normalmente se relaciona essa palavra com alguma crise ambiental. E mais: a questo ecoldgica, na maioria das vezes é colocada como se fosse um problema ligado & natureza e fora de nés. A realidade 6 que nao existe um problema ecoldgico, mas sim um problema humano. Dito de modo simples, “a crise ambiental é uma crise da humanidade e de suas escolhas. Precisamos dar o salto dos sintomas para suas causas” (MURAD, 2019, 67). € preciso uma nova mentalidade na relacdo ser humano/natureza que possibilite uma espiritualidade ecoldgica. Nessa relac3o a ideia tradicional em que o ser humano domina a natureza precisa ser superada. “Nesta nova ecologia sugerimos que os homens e mulheres possam reconhecer que existem saberes que desde sempre esto ai e que 40 oriundos do cosmos para os humanos e nao ao contrério” (PEREIRA, 2016, p. 143). Essa abordagem nova supdeo logo e uma relaco nao de dominio, mas deintegracao. Nesse ponto o presente artigo propde uma leitura da palavra didlogo a luz de Jo 1,1. Como salientado, dialogar é partilhar a palavra (logos). A questo é que o texto biblico mencionado afirma que Deus é logos: En arché én ho logos, kai ho logos én pros ton theon, kai theos én ho logos. Ora, se dialogar é partilhar a palavra (logos), e levando-se em consideraco que Deus 6 logos, dialogar é de certa forma ‘partilhar’ Deus. Evidentemente que essa partilha de Deus significa partilhar aquilo que Ele revela, de modo especial a propria Palavra (logos). Mas vale lembrar, que a natureza toda é obra de Deus, dai que, de certo modo, a natureza também & reflexo e revelaclo de Deus (logos). E mais: 0 logos se fez carne (kai ho logos sarx egeneto), se fez humanidade. Portanto nao partilhar o logos é desrespeitar o Deus (logos) presente em cada pessoa, que por sua vez é parte da natureza. £ mister, portanto, uma espiritualidade holistica (SELBACH; GOMES, 2022, p. 451), capaz de integrar o humano com o meio ambiente numa relagao harmoniosa. © logos € Deus, afirma Jo 1,1. Essa afirmagao tem implicagées amplas. No campo religioso, sendo Deus Palavra, nao dialogar é negar aos outros a experiéncia do préprio Deus (logos). No campo social, a falta de didlogo significa imposico e, consequentemente, postura antidemocratica, sintoma classico do governo de 2019 a 2022. De modo que, sem didlogo AESSorter ssorcrens Internacional falta 0 logos, falta a liberdade de opinar, falta a democracia, falta a vida, falta Deus (/ogos) mesmo, apesar de muito falatério sobre Ele, como se ouviu nos tltimos anos, inclusive com slogans de efeito: ‘Brasil acima de tudo, Deus acima de todos’, um movimento parafrastico de “Deutschland iiber alles’ (Alemanha acima de tudo) (CAVALCANTI; AZEVEDO, 2022, p. 53). Sem duvida o didlogo possibilitara novas abordagens no campo ecolégico, sobretudo, a partir de uma postura educacional capaz de integrar natureza e ser humano, numa espiritualidade que seja reflexo dessa integracdo, ou seja, Uma ecologia integral como referencial inspirador de processos educativos pastorais em chave ecoteol6gica ou cosmoteolégica, com 0 intuito de incidir no projeto de vida do ser humano hodierno, em especial no que se refere as dimensGes espiritual e socioambiental de sua existéncia (SELBACH; GOMES, 2022, p. 448-449), Aecologia olhada sob esse novo prisma se tornou uma questo que imbricaoserhumano € 0 meio ambiente numa dialética oportuna para o crescimento de toda a humanidade. uma reflexdo sobre a vida na sua integralidade o que implica dizer, uma espiritualidade liberta das amarras institucionais capaz de dialogar com todas as religiGes naquilo que todas tém de valor comum: a vida CONCLUSAO As crises no ambito da ecologia, de fato, nao sio problemas ecoldgicos, mas falta de sensibilidade dos seres humanos em relagdo 8 casa comum, o planeta terra, O descaso com © meio ambiente, a falta de didlogo diante dos problemas sociais, somado as desastrosas politicas piiblicas nesse setor criaram graves problemas ambientais. Contudo, percebe-se que existem solucdes possiveis para reverter os desafios ligados & ecologia. O instrumento fundamental para tal fim é 0 didlogo, uma vez que os ‘problemas ecoldgicos’ sao na verdade limitagdes humanas. Quando se partilha a palavra e as ideias so confrontadas, quebra-se 0 monélogo impositivo e novas alternativas surgem, por vezes solugGes simples, mas de grande valia na preservago da vida, que ndo é uma propriedade, mas dom de Deus. Inclusive, em Jo 41,1 percebe-se que dialogar ¢ mais do que uma questo social, pois implica também um viés de cunho espiritual, uma vez que Deus Palavra (logos). Essa Palavra se fez humanidade, se fez didlogo. Dai que, nao dialogar é negar a ago do préprio Deus que é Jogos. var)Soter ssoncresss REFERENCIAS A BIBLIA DE JERUSALEM. Sao Paulo: Paulinas, 1987. CAVALCANTI, C. R. S.; AZEVEDO, N. P. G. © movimento parafrastico de “Brasil acima de tudo, Deus acima de todos” x “Deutschland iiber alles”. 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