Sociedade da Inteligência

Artificial
(Tradução do húngaro)

por Béla Pokol

Edição Kairos. Budapeste

2018 ISBN: 978 963 662 981 6
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Índice

Capítulo I - Reconstruções teóricas da estratificação da realidade: as Análises

de Maturana, Luhmann e Nicolai Hartmann ................................................................... 3
1. A solução de ligação estrutural de Humberto Maturana
2. Análise de Luhmann sobre os níveis do sistema no mundo
3. A opinião de Nicolai Hartmann sobre as camadas do ser
Capítulo II - Inteligência Artificial: O surgimento de uma nova camada do ser? (IA em
o espelho da ontologia de Nicolai Hartmann) ..................................................................17
1. O Homem e a Hierarquia das Camadas do Ser
2. O entrelaçamento crescente da inteligência artificial na camada espiritual do
ser
3. A ligação directa da inteligência artificial com a camada física do ser
4. A Inteligência Artificial Auto-Organizadora
4.1. A forte inteligência artificial
4.2. A existência digital do cérebro humano emulado
4.3. A questão da superinteligência geneticamente melhorada
5. Uma nova camada adicional de ser ou o novo começo da evolução terrestre com
base na inteligência artificial auto-organizadora?
Capítulo III - As camadas do ser e as questões de ética robótica...................................... 32
1. As questões preliminares da ética robótica
2. Moralidade operacional, moralidade funcional e plena personalidade moral
3. A desvalorização do ambiente físico-biológico como um problema moral?
4. Dilemas morais e responsabilidades em sistemas híbridos e em rede.
5. Auto-aprendizagem, aprendizagem mecânica e responsabilidade
6. Identidade no mundo da inteligência artificial
7. O credo moral de "Unabomber", o "matemático louco".
Chater IV - Sociedade do ciberespaço (sociedade de plataformas, sociedade métrica,
sociedade de dados... ............................................................................................................ 47
1. Sociedade no ciberespaço
2. Ciberespaço e Soberania
3. Ciberespaço e Tempo
4. Individualização versus atomização social
5. O problema de socialização de uma infância viciada em smartphone-addicted
6. A Sociedade do Ciberespaço como uma Sociedade de Plataformas
7. Os dilemas da sociedade métrica
8. Os Parasitas da sociedade métrica
9. Dataficação e a figura do estaticista-guerreiro
10. O "eu biológico" como ambiente exclusivo
11. A existência medida
12. Os mestres do poder métrico: A caminho do "capitalismo científico"?
13. A plataforma de ciberespaço - sociedade métrica de dados.
Bibliografia... .........................................................................................................................68
 3

Capítulo I
Reconstruções teóricas de estratificação da realidade:
as Análises de Maturana, Luhmann e Nicolai Hartmann

As questões da existência física, biológica e psicológica abaixo do nível da existência social

não são normalmente importantes para responder aos problemas da teoria social. Embora uma
boa compreensão dos requisitos morais essenciais à existência de seres humanos e
comunidades humanas e das normas e valores resultantes não seja possível sem ter em conta
os dotes biológicos e psicológicos dos seres humanos, porque o funcionamento da maioria das
instituições sociais repousa sobre eles. Desta forma, uma análise limitada ao contexto social é
geralmente suficiente. Os novos desenvolvimentos no campo da inteligência artificial e a
elevação da possibilidade dos direitos humanos e possivelmente dos direitos privados
genuínos, no caso de robôs cada vez mais avançados, tornaram-me interessante perguntar se,
no caso de uma inteligência artificial ligada à existência física de um corpo robótico, seria
realmente possível incorporá-la plenamente na sociedade? No seu caso, não existe nem uma
camada biológica nem uma camada psicológica do ser, e em comparação com as quatro
camadas (física, biológica, psicológica e espiritual) pessoa natural e sociedade humana, torna-
se questionável como a extensibilidade das instituições sociais estabelecidas pode ser aplicada
a ela. 1
Para responder a isto, tornou-se necessário rever, para além da teoria da realidade social,
as teorias que já realizaram o mapeamento dos níveis de existência total abrangente ou, por
outras palavras, as camadas de ser de realidade abrangente. A existência física como pré-
requisito para a existência biológica e a indispensabilidade de ambas para a sociedade humana
pode ser visitada como prova. Mas como estes níveis de realidade (e talvez ainda mais
escondidos) se relacionam entre si e como os seus efeitos uns sobre os outros podem ser
articulados a nível teórico, existem diferentes abordagens. A seguir, examinarei primeiro as
soluções do biólogo teórico chileno Humberto Maturana2 e depois analisarei a modificação
feita pelo sociólogo alemão Niklas Luhmann. Compararei então estas abordagens com a teoria
ontológica das camadas de ser do filósofo alemão Nicolai Hartmann.

1
Para detalhes sobre estas questões, ver Béla Pokol, Küntliche Intelligenz: Die Entstehung einer neuen
Seinsschicht? (KI - im Spiegel von Nicolai Hartmanns Ontologie) Pázmány Law Working Papers, Nr. 2018/12.)e
Béla Pokol, Die Seinsschichten und die Fragen der Roboterethik.
C:/Users/Dell/Downloads/academia.edu/Die_Seinsschichten_und_die_ Fragen_der_Ro.pdf
2
Para ilustrar a teoria de Maturana, uso o seu livro conjunto com o seu antigo aluno Francisco J. Varela, mas
como esta teoria foi criada anos antes apenas por Maturana, tomo isto como a sua teoria apesar de quaisquer
aditamentos de Varela. Ver Maturana / Varela, A Árvore do Conhecimento. As Raízes Biológicas da
Compreensão Humana. Edição revista. Publicações de Shambhala. Boston, Massachusets. 1987.
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1. Ligação estrutural do Humberto Maturana solução

O ponto de partida da teoria do biólogo Maturana é a auto-reprodução fechada de células em

organismos vivos, a fim de compreender a natureza sistémica dos sistemas biológicos mais
complexos e das sociedades animais e humanas que neles se baseiam. A auto-reprodução da
estrutura molecular interna das células por processos químicos constantes é completamente
determinada pela estrutura interna das células dadas, e absorve apenas as substâncias químicas
necessárias do seu ambiente. Quando, em evolução, organismos multicelulares começaram a
formar-se através da interligação permanente de células, isto não alterou a auto-reprodução
fechada de cada célula interna. Através da irritação, o momento irritado da reprodução interna
em cadeia da outra célula pode então ser transformado, e esta mudança pode alterar a estrutura
interna desta célula, e então a célula como um todo é também um pouco transformada. No
entanto, esta irritação também só funciona na medida em que a estrutura interna da célula o
permita. Se não for este o caso, a irritação pode matar a célula, mas não pode identificar o
efeito externo como uma irritação e, portanto, não pode forçar a célula a mudar.
Maturana chama a este encerramento sistémico e à auto-reprodução do encerramento
operativo das células e à ligação de células de acoplamento estrutural de organismos
biológicos multicelulares. O sistema biológico multicelular mais complexo realiza assim
simultaneamente uma dupla auto-reprodução, em que a renovação constante das células
individuais e a renovação do próprio organismo, constituído por células unidas entre si, tem
lugar no seu ambiente. A ligação estrutural, devido à irritação mútua das células, produz a sua
mudança recíproca (coordenada) dentro do sistema biológico mais complexo, mas o próprio
organismo reage à estimulação do seu ambiente apenas com base na sua determinação interna.
Isto significa que o ambiente não pode influenciar directamente o organismo, mas apenas na
medida em que a sua estrutura interna especifica o que pode ser visto como estimulação pelo
ambiente, e depois um dos componentes do organismo e, portanto, a estrutura do organismo
muda um pouco. Se não for este o caso, pode destruir as respostas do organismo, mas não as
altera. Maturana chamou a esta teoria da auto-reprodução fechada de células e organismos a
teoria do sistema autopoético, em contraste com a teoria do sistema anterior, da qual a
mudança do sistema era largamente explicada pelo ambiente do sistema.
Maturana salienta que organismos multicelulares mais complexos podem responder com
mudanças às irritações do seu ambiente, e esta capacidade de mudança é radicalmente
aumentada quando os seus neurónios podem transitar para um sistema nervoso central. Isto
porque as superfícies do organismo a partir das quais os efeitos do ambiente são percebidos
ligam-se às superfícies do movimento do organismo (músculos), permitindo-lhe fazer muito
mais mudanças (possivelmente mudanças de localização)) aos irritantes. Desta forma, o
organismo, apesar da sua determinação interior, pode perceber muito mais irritações e reagir a
elas com a sua mudança estrutural. Depois de analisar as células e os organismos
multicelulares construídos a partir delas como unidades de segunda ordem, Maturana examina
a coexistência que resulta das interacções permanentes de organismos multicelulares mais
complexos, que podem criar sociedades animais permanentes como unidades de terceira
ordem. Em particular, quando a coexistência permanente levou a tais mudanças estruturais
recíprocas nos organismos individuais inter-relacionados que a reprodução da raça só é
possível através do acasalamento de vários indivíduos. Nesses casos, devido ao melhor
cuidado da prole, à protecção do organismo adulto que cuida da prole e à alimentação da prole
ou da descendência por outros indivíduos, a coexistência a longo prazo é aumentada, e a
conectividade estrutural ou a diversidade de comunicação necessária para tal na coexistência é
aumentada para um nível mais elevado. Esta comunicação é possível de muitas maneiras, por
exemplo, através da
 5

a troca contínua de compostos químicos entre formigas em sociedades de formigas, ou através

de vozes de canto especiais para algumas espécies de aves, a formação de duetos responsivos,
e finalmente o campo da comunicação linguística no homem torna-se o campo da
comunicação linguística.
As análises de Maturana mostram aqui as duas camadas de ser da existência humana, a
camada biológica do ser e a camada cultural que se constrói sobre ela. Através da linguagem,
pode-se descrever as próprias relações internas e o ambiente com diferentes distinções
linguísticas e assim não só se preserva a adaptação ao próprio ambiente através dos próprios
instintos, mas também se preserva para membros de novas e novas gerações através da
fixação cultural e transmissão através de distinções linguísticas: "A língua permite àqueles
que nela operam descreverem-se a si próprios e às suas circunstâncias através das distinções
linguísticas das distinções linguísticas" (Maturana/Varela 1987:210). Enquanto os organismos
biológicos e as suas comunidades reproduzem continuamente apenas a sua existência
biológica, a comunidade humana deve manter e reproduzir continuamente a sua existência
cultural, para além da sua existência biológica: "Nos sistemas sociais humanos, o caso é
diferente. Como comunidades humanas, estes sistemas também têm um encerramento
operacional, no acoplamento estrutural dos seus componentes. Mas os sistemas sociais
humanos também existem como unidades para os seus componentes no domínio da
linguagem. Portanto, a identidade dos sistemas sociais humanos depende da conservação da
adaptação dos seres humanos não só como organismos (num sentido geral) mas também como
componentes dos seus domínios linguísticos". (ibidem).
Matura descreve cada camada das duas camadas da existência humana de tal forma que,
desde que, ao nível da existência biológica, as unidades inter-relacionadas estejam
estreitamente ligadas entre si e não permitam a independência das células da sua organização
interna e sejam para o organismo vivo, o sistema social humano, no entanto, permite aos seus
membros um maior grau de autonomia. 3 Como excepção, apresenta a sociedade de Esparta,
onde a independência de cada membro foi completamente suprimida e, como organismo
biológico, uma estreita interconexão foi realizada na sua organização social, mas esta
despersonalização levou à perda de viabilidade de toda a sociedade de Esparta.
Num estudo posterior com outro co-autor, Maturana também mostrou outra diferença
entre a organização do nível biológico e a organização do nível linguístico-cultural. Enquanto
o sistema biológico vive sempre no presente, os sistemas do nível cultural podem, através da
observação e da sua fixação linguística, utilizar experiências passadas e possíveis eventos
futuros para além do presente, e as acções humanas podem também ser moldadas à luz destas
experiências: "É apenas para nós seres humanos que, como existimos e operamos em
linguagem, podemos gerar reflexões e explicações, na medida em que o passado, o presente e
o futuro têm uma presença e valores operacionais na nossa vida como noções explicativas das
nossas experiências". (Maturana/ de Rezepka: 2007:4).
A natureza de duas camadas da existência humana permite assim uma diferenciação
temporal através da camada superior da existência, e assim a teoria de Maturana eleva em
princípio o processo de formações mais permanentes da camada cultural da existência humana
juntamente com o processo progressivo da camada biológica da existência humana. No
entanto, Maturana insiste que a reprodução do mundo humano é sempre baseada em
determinações e causalidades momentâneas, e por isso critica o pensamento que quer
predeterminar a vida dos nossos filhos de hoje devido a vários medos: "Nós, seres humanos,
criamos o mundo em que vivemos surge momento após momento no fluxo da nossa vida,
como podemos então fingir, para especificar um futuro que não nos pertencerá porque surgirá
na vida dos nossos filhos e não será criado por nós? (...) Nós, seres humanos, vivemos no
presente; o futuro e o passado são modos do ser no presente". (Maturana/de Rezepka: 2007:9.)
Assim, a partir disto
3
"O organismo restringe a criatividade individual das suas unidades componentes, uma vez que estas unidades
existem para o organismo. O sistema social humano amplifica a criatividade individual dos seus componentes,
pois esse sistema existe para esses componentes" Matura/Varela 1987: 99).
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a afirmação emerge uma subestimação em termos de observação cultural e previsão

sociológica, bem como da camada cultural global do ser, e uma sobreestimação das
características da camada biológica do ser.
Para além das duas camadas do ser, é de notar que a Maturna menciona ocasionalmente
que o mundo físico é construído em condições biológicas e que o sistema biológico retira
matéria da sua matéria física: "Assim, as unidades autopoiéticas especificam a fenomenologia
biológica como a fenomenologia própria dessas unidades com características distintas da
fenomenologia física. Isto é assim, não porque as unidades autopoiéticas vão contra qualquer
aspecto da fenomenologia física - uma vez que os seus componentes moleculares têm de
cumprir todas as leis físicas - mas porque os fenómenos que geram no funcionamento como
unidades autopoiéticas dependem da sua organização e da forma como esta organização se
realiza, e não da natureza física dos seus componentes (que apenas determinam o seu espaço
de existência)". (Maturana/Varela 1987: 51). Assim, no final, três camadas de ser emergem
das teorias de Matuana, mas ele menciona o físico apenas como uma camada de doação de
material (ele usa o termo "fenomenologia especial" para cada camada de ser), e já não analisa
a relação entre o físico e o biológico, e por isso não tenta estabelecer ligações mais gerais
entre eles.

2. Análise de Luhmann sobre os níveis do sistema de mundo

Nos escritos de Niklas Luhmann há várias mudanças de pensamento a fim de se poder abordar
as camadas de estar por baixo do mundo social. As suas tentativas podem ser encontradas
primeiro num artigo de 1974, depois no seu resumo abrangente da teoria de sistemas de 1984
e, finalmente, nos seus escritos entre 1987 e 1991. Ele aborda este tema de forma
particularmente sistemática nos seus escritos entre 1987 e 1991, em ligação com a análise
sobre a relação entre os sistemas psíquicos e a comunicação social.
No primeiro material mencionado,4 examinou a relação entre poder e violência física, que
é a sua base última, e Luhmann também aprofundou um pouco mais, neste contexto, a relação
entre o mundo social e a sua camada físico-biológica de ser. O modelo para tal foi fornecido
pela teoria dos meios de comunicação social de Talcott Parsons, por quem a violência física
foi entendida como o meio último de cobertura do poder como o meio generalizado de troca
do sistema político. O estado moderno, com o seu monopólio na utilização do poder físico,
tem o poder apenas como meio de troca simbólico generalizado, na medida em que só está
disponível como último recurso, mas normalmente não tem de o utilizar. Tal como o dinheiro
como meio de troca se baseia de forma abstracta no facto de o aceitarmos devido à
possibilidade de o trocarmos por produtos, mas isto não é normalmente verificado sempre que
se recebe dinheiro e é apenas desta forma que o dinheiro faz a sociedade funcionar
harmoniosamente. Luhmann generaliza um pouco este exemplo e vê que existe também uma
ligação com essa camada físico-orgânica de estar sob o meio de troca de vários subsistemas
sociais. Tal como no caso do amor como meio de troca de relações íntimas, é a sexualidade
que serve para fixar as relações amorosas numa camada biológica da vida. Isto torna o amor
como uma relação comunicativa construída a um nível social realmente forte e pode dar
estabilidade duradoura às relações familiares baseadas no casamento baseado no amor nas
sociedades modernas. Do mesmo modo, no caso da ciência como subsistema da sociedade, da
verdade como meio de intercâmbio, o trabalho de investigação para encontrar a verdade e as
decisões relacionadas só pode ser organizado quando a percepção sensorial

4
Este estudo de 1974 intitulado "Symbiotische Mechanismen "faz parte do livro "Soziologischen Aufklärung 3" e
é
disponível para mim, por isso vou citá-lo.
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como meio final de descoberta é a base final para a tomada de decisões. Se a verdade em
relação a uma aparência não pode ser decidida por uma percepção final, indirecta, ela é
removida da perspectiva da ciência moderna.
Luhmann também faz algumas observações gerais neste estudo que também afectam a
relação entre a camada social do ser e a camada físico-biológica do ser. Uma refere-se ao
facto de que o lugar de ligação entre as duas camadas do ser é ao nível dos sistemas do mundo
social, que se baseia principalmente no aspecto biológico da pessoa, ou seja, ao nível dos
sistemas de interacção. 5 Contudo, se sabemos que na teoria de Luhmann, a organização social
dá um papel decrescente ao nível das interacções pessoais, e no curso da evolução social é
cada vez mais eclipsada a favor das organizações formais, e mesmo dentro do nível de
interacção, a interacção pessoal é cada vez mais substituída pela comunicação escrita
impessoal, ligando então a camada social do ser com a camada físico-biológica do ser ao nível
das interacções pessoais também significa diminuir esta ligação.
Outro comentário mais geral de Luhmann sobre a relação entre as duas camadas do ser é
que a violência física e a sexualidade nas relações sociais não só ocorrem como factos físico-
biológicos na sua crueldade, mas também são socializados e transformados por uma dimensão
simbólica. Ou seja, uma transformação destes factos físico-biológicos é também realizada na
camada de ser do mundo social: "Gewalt, Sexualität usw. haben in disem Sinne eine
symbolische, nicht nur eine physische oder organische Wirksamkeit (...) die soziale und
kulturelle Entwicklung von Medien-Codes Umdisposition im Bereich der symbiotishcn
Mechanismen erfordern mag" (Luhmann 1981: 231). Finalmente, uma das observações mais
gerais deste estudo é que mesmo que se aceite a tese evolutiva de que a interferência cultural-
simbólica cria contactos sociais cada vez mais espiritualizados nas sociedades modernas, isto
não significa que haja um afastamento do fenómeno da camada físico-biológica do ser: "Dies
Konstrastbeispiel erhärtet die Vermutug, daß selbst wenn man die These von einer kulturell-
symbolischen Steuerung der gesellschaftlichen Evolution akzeptiert, der Bezug zur Sphäre
physisch-organischen Zusammenlebens damit nicht bedeutungslos wird (...) Fruchtbarer wird
es sein, davon auszugehen, daß sinnhafte Erlebnisverarbeitung und Kommunikation ihr
physisch-organischen Substrat als Wirklichkeit nicht ignorieren". (Luhmann 1981:241).
A próxima reflexão de Luhmann sobre este tema está no seu livro de 1984 Sistemas
Sociais e aqui ele já expressou as suas teses de forma mais geral em termos das camadas de
ser da realidade. Ele partiu da premissa de que desde Kant, a velha concepção ontológica da
realidade tem sido descartada pelo pensamento filosófico moderno e o mero Ding an sich lá
fora no mundo só pode ser alcançado através de construções activas de consciência, e embora
a solução de Kant psicologize excessivamente este problema, isto pode ser resolvido de forma
mais adequada a partir de uma perspectiva ampla da teoria dos sistemas. Desta perspectiva
mais ampla, conclui-se que certos elementos da realidade não são predeterminados pela
própria realidade, mas, pelo contrário, são auto-construídos por diferentes sistemas
(biológicos, psicológicos e sociais). 6 Com base nisto

5"
Beim Aufbau sozialer Systeme erfüllen diese Bedingungen Interaktionssysteme, die durch relative rasch
strukturiert werden können, dadurch aber nicht festgelegt sind, sondern noch definierbar bleiben. Das gilt
eindeutig für gemeinsames Wahrnehmen, für Drohung mit physischer Gewalt, für Kommunikation über nur
sozial bzw. nur asozial befriedigende Bedürfnisse: Sexualität bzw. Befriedigung aus knappen Ressourcen. (….)
Der Bezuf auf präsente Organismen erleichtert mit anderen Worten die Herstellung der reflexiven Reziprozität
der Perspektiven und damit die soziale Strukturierung der Situation". Niklas Luhmann: Soziologische Aufklärung
3. ”. Westdeutscher Verlag. 1981. 231. p.
6
" Anders als die Wortwahl und Begriffstradition es vermuten lassen, ist die Einheit eines Element (zum
Beispiel einer Handlung) nicht ontisch vorgegeben. Sie wird als Einheit erst durch das System konstruiert, das
ein Element als Element für Relationierungen in Anspruch nimmt. Diese De-Ontologisierung und
Funktionalisierung des Eementansatzes ist in der modernen Wissenschaftsbewegung durch die
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Por conseguinte, Luhmann afirma que a velha visão da estratificação da realidade e da sua
construção de baixo para cima deve ser rejeitada: "Es geht nicht einfach um einen
geschichteten Weltaufbau, bei dem die unteren Schichten zuerst fertiggestellt sein müssen,
bevor weitergebaut werden kann. Vielmehr werden die Voraussetzungen mit der Evolution
höheher Ebenen der Systembildung selbst erst in eine dafür geeignete Form gebracht. Sie
entstehen durch Inanspruchnahme. Deshalb ist Evolution nur durch Interpeneration, das heißt
nur durch wechselseitige Ermöglichung möglich". (Luhmann 1984:294). Assim, com esta
rejeição geral, Luhmann não entra em detalhes sobre as teorias ontológicas da estratificação
da realidade, nem sequer cita criticamente os autores relevantes na sua obra, incluindo Nicolai
Hartmann. Se depois abordarmos a solução de Luhmann ao analisar a relação entre o mundo
social e o ser humano, vemos que ele poderia mesmo ter chegado às conclusões de Hartmann.
Luhman rejeita o "ser humano" como a unidade básica da organização social nas teorias
sociais tradicionais porque, dada a crítica da tradição humanista, vê que ao conceber o ser
humano como a unidade da sociedade, toda a concepção de sociedade é também construída
como se a sociedade fosse apenas para os seres humanos, para o seu elemento último. Isto,
por sua vez, força a teoria social a tornar-se um quadro ideológico-normativo, pelo que este
quadro deve ser disposto de modo a não ser tendencioso. Portanto, o conceito unitário de
"homem" deve ser descartado e só a "pessoa" pode entrar no quadro como um elemento do
mundo social, o que só pode ser entendido como um ponto de identificação das expectativas
normativas e cognitivas do homem (pessoa) individual em formações do mundo social. Ou
seja, a pessoa representa apenas os aspectos do lado social do ser humano e corta os aspectos
biológicos e psicológicos do ser humano, e o próprio ser humano, juntamente com os seus
aspectos biológicos e psicológicos, está fora do mundo social na teoria de Luhmann e é
definido como o seu ambiente. Por outro lado, a reduzida "pessoa" como aspecto social do ser
humano aparece apenas como uma construção significativa na reconstrução do mundo social:
"Wir wählen den Ausdruck "Mensch", um das festzuhalten, daß es sowohl um das psychische
als auch das organische System des Menschen geht. Den Ausdruck "Person" wollen wir in
diesem Zusammenhang weitgehend vermeiden, um ihr für die Bezeichnung der sozialen
Identifikation eines Komplexes von Erwartungen zu reservieren, die an einen Einzelmenschen
gerichtet werden". (Luhmann 1985:286).
O próximo passo teórico construtivo de Luhmann é ligar os aspectos biológicos e
psicológicos do ser humano, entendido como o ambiente necessário do mundo social, ao
conceito de penetração. Com efeito, isto significa ligar a camada social do ser com as
camadas psicológicas e biológicas do ser da realidade. Com a penetração, uma entidade a um
nível de sistema torna a sua complexidade disponível para outra entidade a outro nível de
sistema, sem a qual não poderia construir e existir. (Assim, sem vida biológica, as entidades
do mundo social não poderiam existir). E podemos falar de penetração mútua,
interpenetração, quando as entidades de ambos os níveis do sistema se transformam através
do contacto. 7 Se olharmos agora para as análises de Hartmann sobre a divisão do ser humano
e do mundo humano em quatro camadas do ser e o enfoque na camada mais significativa do
ser da sociedade humana, Luhmann também teria posto de lado o quadro social de base
humana, que rejeitou por causa da sua defesa

Mathematisierung der Naturwissenschaften in Gang gebracht worden". Luhmann: Soziale Systeme. Surhkamp,
Frankfurt am Main, 1984. 42.p.
7
"Von Penetration wollen wir sprechen, wenn ein System die eigene Komplexität (und damit: Unbestimmtheit,
Kontingenz und Selektionszwang) zum Aufbau einer anderen System zur Verfügung stellt. In genau diesem
Sinne setzen soziale Systeme "Leben" voraus. Interpenetration liegt entsprechend dann vor, wenn dieser
Sachvehalt wechselseitig gegeben ist, wenn beide também Systeme sich wechselseitig dadurch ermöglichen,
daß
sie in das jeweils andere ihre vorkonstituierte Eigenkomplexität einbringen. (...) Im Falle von
Interpenetration wirkt das aufnehmende System auch auf die Strukturbildung der penetrierende Systeme
zurück". (Luhmann 1984:290.)
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contra o preconceito humanista, com base nas análises de Nicolai Hartmann. Se ele tivesse
assumido isto, poderia também ter tentado construir uma reconstrução teórica mais precisa da
sociedade sobre a camada do ser espiritual da realidade.
Luhmann restringe largamente a ligação entre sistemas sociais e sistemas psíquicos ao
seu momento comum de significado e, portanto, todo o processo espiritual-emocional do
sistema psíquico só pode parecer estreito. 8 No entanto, uma vez que os processos espiritual-
emocionais estão constantemente em contacto com os instintos dos processos biológicos a
partir de baixo, e também levam os seus impulsos para a frente através da transformação, toda
esta camada de ser cai fora da perspectiva de Luhmann. Usando a teoria do acoplamento
estrutural de Maturana, onde a ligação ocorre apenas ao nível dos elementos e através deste
nível as estruturas mudam apenas indirectamente devido à mudança dos seus elementos
interligados, Luhmann resolve a ligação das camadas de ser da seguinte forma: "Es sind
Differenz und Ineinandergreifen von Autopoiesis und Struktur (die eine sich kontinuerlich
reproduzierend, die andere sich diskontinuerlich ändernd), die für das Zustandekommen von
Interpenetrationsverhältnissen zwischen organisch/psychisch und sozialen Systemen auf
beiden Seiten unerläßlich sind" (Luhmann 1984:297). Isto significa, por exemplo, que os dois
níveis do sistema têm um contacto constante devido ao significado que têm como bloco de
construção comum, e tanto as contribuições significativas dos sistemas psíquicos dos
participantes na comunicação como as contribuições significativas dos subsistemas sociais
envolvidos na comunicação contribuem para o desenvolvimento futuro destes sistemas
sociais, e algo também transforma os sistemas psíquicos participantes neste contacto. Mas
apenas na medida em que a estrutura do sistema psíquico o permite, mas, por outro lado, esta
estrutura em si é de certo modo alterada pela mudança do seu elemento. Além do facto de que
desta forma apenas a parte intelectual da camada psíquica do ser é tida em conta e a influência
dos instintos biológicos no material intelectual do sistema psíquico é cortada por baixo, pode-
se dizer em geral que nesta teoria não existe uma estrutura ascendente das camadas do ser,
mas apenas uma irritação mútua e a consequente mudança parcial.
Para dar um exemplo concreto do efeito deste estreitamento, podemos mencionar a
comunicação amorosa no mundo social e a resultante relação intelectual-emocional
duradoura. É bastante óbvio que nesta relação a existência e o grau de instinto sexual
biológico nos dois parceiros desempenha um papel significativo, e se isto for mínimo por
alguma razão biológica no caso de um parceiro, por exemplo, a relação amorosa no caso desse
parceiro será muito diferente do caso do outro parceiro participante na relação que tem um
forte instinto sexual, e presumivelmente esta diferença conduzirá em breve a uma ruptura da
relação. Ou seja, o amor torna-se biologicamente permeado não só por uma relação intelectual
mas também pela sexualidade, e esta componente biológica é transformada para o nível
emocional-espiritual. E isto, combinado com uma tal base biológico-espiritual, cria um tipo
completamente diferente de comunicação e parceria amorosa do que entre dois parceiros com
o mesmo impulso sexual biológico. Contudo, o mesmo se aplica à análise de uma série de
outros fenómenos sociais onde ocorrem os efeitos directos de fortes estímulos biológicos, tais
como o funcionamento do instinto vital face ao perigo mortal, o que no soldado em guerra
leva à revogação de uma série de normas morais até agora consideradas sagradas e ao
renascimento do antigo instinto matador. Então, após uma guerra, estas personalidades
"devastadas", remodeladas para matar, crueldade e mesmo apreciação destas actividades,
serão quase inaptas para a reintegração na vida civil durante muito tempo. Em contraste, tais
instintos de vida na vida civil

8
"Von hier aus wird besser verständlich. weshalb dar Sinnbegriff theoriebautechnisch so hochrangig
eingeseztzt werden muß. Sinn ermöglicht die Intepenetration psychischer und sozialer Systembildungen bei
Bewahrung iherer Autopoiesis; Sinn ermöglicht das Sichverstehen und Sichfortzeugen von Bewußtsein in der
Kommunikation und zugleich das Zurückrechnen der Kommunikation auf das Bewußtsein der Beteiligten".
(Luhmann 1984:297).
 10

principalmente degradados e, por outro lado, os instintos de ajuda remodelados constroem-se

e, com base nesse estímulo biológico reprimido e remodelado e na vida espiritual-emocional
por ele influenciada, os processos de comunicação intelectual entre os participantes da vida
social e as instituições sociais resultantes também procedem de forma diferente. Claro que
poderiam ser dados outros exemplos da coexistência de estímulos biológicos, vida espiritual-
emocional e formações de comunicação sócio-intelectual, mas estes dois exemplos foram
talvez suficientes para mostrar que Luhmann rasga os níveis do sistema biológico, consciente
e social (ou nas palavras de Hartmann: camadas de ser) demasiado afastadas e assim só
consegue apreender o funcionamento de formações reais através de estreitamento e distorção.
Para compreender este problema, este tipo de acoplamento estrutural entre os sistemas
psíquicos e os sistemas de comunicação do mundo social pode ser visto nos estudos de
Luhmann de 1987 a 1994. 9 O seu pensamento sobre o acoplamento dos dois níveis do
sistema foi muito bem elaborado no artigo "Die Autopoiesis des Bewusstseins", o qual não
mudou nos seus trabalhos posteriores.
É de salientar que desde o início das suas reflexões em 1974, Luhmann mudou
radicalmente a sua concepção do sistema ao adoptar a ideia de autopoiesis, e passou agora a
um processo de fecho circular na sequência operativa dos elementos do sistema, em vez de
prestar atenção às estruturas. Enquanto em 1974, com ênfase nos mecanismos simbióticos nas
análises de Luhmann, os estímulos biológicos também desempenharam um papel durante os
processos de comunicação intelectual (por exemplo, a influência contínua do impulso sexual
na manutenção do amor), aqui desapareceram completamente até ao final dos anos 80. Deste
modo, os processos do sistema de consciência significam aqui apenas a ligação das
comunicações intelectuais. Do pensamento ao pensamento, os processos de consciência
movem-se como portadores do sistema psíquico, e aqui não há instinto psico-emocional ou
biológico: "Die Autopoiesisis des Bewußtseins ist das Fortspinnen mehr oder minder klarer
Gedanken, wobei das Ausamaß an Klarheit und Distinktheit selbestregulativ kontrolliert wird
je nachdem, was für einen bestimmten Gedankenzug - vom Dösen und Tagträumen bis zur
mathematischen Rechnung - zur Einteilung der Gedanken und zum Übergang erforderlich
ist". (Luhmann 1995:61). Esta visão da consciência, limitada a um aspecto puramente
intelectual, pode evidentemente revelar coisas muito inteligentes sobre este tipo de processo
intelectual na consciência individual e, por exemplo, para a maturação dos pensamentos, e
Luhmann descreve insights profundos sobre isto. Por exemplo, ele sublinha que só através da
constante auto-observação na consciência é que o novo pensamento é levado a um nível mais
maduro, e só através disto é que também se torna acessível à consciência: "Für sich ist ein
Gedanke também zunächst nur ein Gedanke, für andere Gedanken dagegen, das heißt für den
rekursiven Prozeß des Systems, ist eine Vorstellung" (Luhmann 1995:65) Qualquer pessoa
que tenha tido uma ideia completamente diferente, nova do que antes e, depois de a
consolidar, tenha ele próprio tentado descobrir como nasceu na sua cabeça, receberá uma
grande ajuda deste estudo de Luhmann, e sentirá que poderia realmente ter acontecido dessa
forma. Estes pensamentos de Luhmann devem ser apreciados, mas isto não altera o facto de
que, apesar de Luhmann ter feito um excelente trabalho de trabalhar o aspecto intelectual da
consciência individual, cortou-lhe completamente os efeitos dos instintos emocionais e
biológicos.
No que diz respeito às emoções, até mesmo seguidores próximos e críticos de Luhmann
notaram as suas deficiências teóricas, e em 2004 uma edição especial da revista "Soziale
Systeme" em Bielefeld foi dedicada a este tema. Vejamos primeiro Dirk Baecker, dos
defensores de Luhmann, e Luc Ciompi, dos críticos. Baecker reconhece basicamente que as
emoções não desempenham um papel proeminente na teoria de Luhmann e nas análises de
Luhmann sobre os

9
Estes estudos apareceram juntos no volume de Luhmann de 1995, e vou citá-los aqui, ver Luhmann:
Soziologische Aufklärung 6. Die Soziologie und der Mensch. Westdeuscher Verlag. Opladen. 1995.
 11

processos dos sistemas mentais. 10 Contudo, algumas funções subordinadas são declaradas
uma ou duas vezes por Luhmann em relação às emoções, por exemplo, que actuam como um
sistema imunitário de consciência quando o processo de pensamento consciente vacila, e
depois desaparecem novamente quando o processo de pensamento é restaurado. De acordo
com os seus escritos, Dirk Baecker também considera que este papel subordinado é, até certo
ponto, demasiado pequeno, mas considera desnecessário aceitar a expansão radical de Luc
Ciompi relativamente ao papel das emoções no funcionamento do sistema mental. Ele
menciona, no entanto, uma razão prática nesta rejeição. Na sua opinião, a teoria das emoções
sociológicas ainda se encontra a um nível empírico tão incerto que é melhor evitar esta
incerteza. 11
No entanto, a explicação de Baecker para a relutância de Luhmann em reconhecer o
papel do mundo emocional em eventos sociais e instituições sociais é interessante. De acordo
com a sua descrição, lidar com as emoções era estranho a todo o estilo teórico de Luhmann, e
ele atribui isto aos acontecimentos históricos da juventude de Luhmann, quando a supressão
dos movimentos fundamentalistas e fascistas na Alemanha de Hitler moldou as condições de
vida de Luhmann e estes movimentos dependeram fortemente da libertação das emoções
colectivas e dos seus efeitos prejudiciais. Só no trabalho tardio de Luhmann é que isto
começou a relaxar um pouco, mas isto já não mudou as direcções originais. 12 Esta é apenas a
meditação de Baecker sobre encontrar a causa no pensamento de Luhmann, mas como ele
esteve ao lado de Luhmann em Bielefeld durante muitos anos entre 1980 e 1995, pôde
conhecer este lado de Luhmann, que de resto era muito reservado nos seus assuntos pessoais
interiores. Por conseguinte, esta explicação deve ser tida em conta. É claro que isto não é
desculpa para a deficiência teórica de Luhmann nesta área, pelo que o papel de Ciompi para
as emoções nos processos mentais da psique e na construção estrutural e eventos do mundo
social merece a maior atenção.
Contudo, a omissão de emoções na análise dos processos mentais não pode, a meu ver,
ser explicada simplesmente pela socialização pessoal particular de Luhmann. Isto decorre da
sua decisão teórica tomada muito antes, quase no início da sua formação teórica. De acordo
com isto, o significado é o bloco de construção comum ao nível do sistema acima do nível do
sistema físico e biológico, ou seja, ao nível tanto do sistema psíquico como do sistema social.
Esta decisão básica não inclui a captação de emoções, e esta captação só poderia ter sido feita
através da correcção desta decisão básica. Esta correcção, juntamente com uma série de outras
alterações, só poderia então ter sido inconsistente, e Luhmann nunca esteve preparado para
fazer tais correcções na sua teoria.

10
"In der Tat spielen Emotionen im Gesamtwek von Niklas Luhmann keine sehr prominente Rolle. Luhmann
hat zwar die Stelle markiert, an der seines Erachtens eine Theorie der Gefühle von seiner Theorie sozialer
Systeme abzweigen, beziehungsweise an diese Theioroe angedockt werden könnte, doch hat er dem
Phänomen der Gefühle nie die aufmerksamkeit geschenkt, die etwa Ciompi angesichts der nicht nur
psychischen, sondern auch sozialen Prominenz des Phänomens für geboten hält". (Baecker 204:9-10.)
11
"Affektkontrolle hat es immer auch mit dem Adressieren von Affekten zu tun, und niemend weiß, welche
Emotionen morre hervorruft. Die Soziologie der Emotionen stellt diese Unvorhersehbarkeit und
Unberechenbarkeit von Emotionen in Rechung, indem sie sie als Phänomene beschreibt, in denen die
verschiedene Systemebenen des Organismus, des Bewusstseins und der Kommunikation aufeinandertreffen,
ohne dass man genau wusste, wie sich diese Systeme ausdifferenzieren und wie sie miteinenader gekoppelt
sind. (....) Mir scheint siese Frage nicht entscheidbar zu sein, solange die Theorie der Emotionen so schwach
ausgearbeitet ist, wie dies gegenwärtig der Fall ist". (Baecker 2004:12-13.).
12
"Diese Abstinenz gegenüber dem Phänomen der Gefühle hat bei Luhmann Gründe, die etwa mit seinem
Theoriestil zu tu haben, der wiederum seine zeithistorischen Motive hat. Uma Teoria entre duas coisas, o que é
um Diferenciação de um Modelo de Gestão e de um Modelo de Gestão de Negócios, e que não se trata de um
Modelo de Gestão de Diferenças no âmbito da Gestão de Negócios e de um Modelo de Gestão de Negócios
Extremamente rápido, o que não se encontra em discussão com os Fenómenos, as Funcionalidades de Gestão
de Negócios mais difíceis, as Diferenciações de Negócios e os Problemas de Gestão de Negócios mais difíceis.
Genau deswegen ist es ja so bemerkenswert, dass Luhmann diese Haltung in seinem Spätwerk lockert und sich
ein "Verbindungsmedium" Werte überhaupt vorstellen kann". (Baecker 2004:10).
 12

Além de investigar a psique, Luc Ciompi, como psiquiatra médico, também lidou com as
emoções e monitorizou continuamente os resultados das experiências psicológicas e sociais
psicológicas neste campo. Nas suas análises torna-se claro que o pensamento humano está
rodeado em todos os momentos pelos componentes emocionais da psique e que, na sua
maioria, todo o nosso conhecimento não é consciente e perceptivelmente acompanhado pela
nossa disposição emocional. (Ver Ciompi 1997, 2004) Quando acumulamos conhecimento e
experiência, as nossas atitudes emocionais em relação ao assunto são pressionadas na nossa
memória juntamente com o conhecimento e a experiência, e quando o conhecimento e a
experiência são mais tarde recordados, estas emoções também aparecem, inseparáveis da
experiência e do conhecimento. Não pensamos puramente intelectualmente, mas o que
desperta o nosso interesse, que memórias e associações são empurradas para cima ou
permanecem asfixiadas à vista de algo, são importantes, e por isso certos caminhos do
pensamento são bloqueados e outros trazidos para o primeiro plano. Ou seja, o pensamento e
as experiências usadas para o fazer são emocionalmente coloridas, e o pensamento intelectual
e os seus processos de pensamento correm constantemente em conjunto com processos
emocionais nos nossos cérebros. A Ciompi salienta que as emoções correm de forma vigorosa
com os nossos processos intelectuais, especialmente quando adquirimos novos conhecimentos
numa nova situação. Quando mais tarde o incorporamos a par dos conhecimentos existentes,
os nossos novos conhecimentos adquiridos a partir de novas experiências já se tornam rotina e
com repetição, os processos emocionais e o consumo de energia emocional são minimizados.
No entanto, se mais tarde surgir uma situação problemática relacionada com estas, a dimensão
emocional é também reactivada e corre a par com o processamento do problema também a
nível intelectual. 13
Em resumo, Luhmann limita a psique, o sistema psíquico (ou várias vezes chamado apenas
"consciência") a processos intelectuais que vão do pensamento ao pensamento. No entanto, as
análises do Ciompi deixam claro que esta visão falha a verdadeira psique humana e não a
pode captar adequadamente sem processos emocionais. Em contraste com Luhmann, Nicolai
Hartmann, com a sua teoria da realidade em camadas amplamente formulada, foi capaz de
formular mais adequadamente o conjunto de componentes biológicos, psicológicos e
intelectuais da existência humana e a sua cooperação. Passemos, portanto, a Hartmann nos
seguintes tópicos ao pesquisar o tema.

3. As opiniões de Nicolai Hartmann sobre as camadas de sendo

Hartmann cultivou um tipo de filosofia que concebeu não como outra actividade intelectual
para além das ciências, mas como o tipo de ciência mais abrangente, o sintetizador mais geral
de conhecimentos científicos mais específicos. 14 Como resultado, com base nos resultados
científicos empíricos do seu tempo, tentou repensar as categorias ontológicas mais abstractas
herdadas do passado. Assim, tentou resumir certas categorias de Platão, Aristóteles, os
Neoplatonistas e depois os grandes filósofos da Idade Média e da Nova Era (Duns Scotus,
Leibniz, Kant, Hegel e neo-Kantianismo) à luz da física, biologia, psicologia e recentes
descobertas das ciências sociais. Em contraste com Luhmann, que essencialmente compilou a
sua teoria social geral apenas a partir de certas áreas das ciências sociais e apenas

13
"Zur Alltagslogik wird alles anfänglich Neue und Aufregende, das sich oft genug widerholt. Die beteiligten
Emotionen werden zwar durch Gewöhnung zunehmend unbewusst, behalten aber ihre typischen
Operatoreffekte, "wie selbsverständlich" bei - ein höchst sinnvoller Mechanismus, der gleiche Leistung mit viel
geringerem affektenergetischem Aufwand ermöglicht (...) Passiert ind Ungewohntes, so flammen alle latenten
Affekte wieder auf". (Ciompi 2004:10.)
14
Para uma descrição detalhada da filosofia de Hartmann, ver Wolfgang Stegmüller: Hauptströmungen der
Gegenwartsphilosophie. Alfred Körner Verlag 1999. 3ª edição
 13

considerando de passagem os níveis do sistema biológico e físico, Hartmann examinou

sistematicamente as inter-relações mais abrangentes deste nível do sistema. Assim, no seu
primeiro grande trabalho, tratou das questões filosóficas da biologia e mais tarde, para além
dos seus muitos anos de trabalho na história da filosofia, tratou também da esfera ético-moral
do mundo social na sua ética simétrica, e também das actividades artísticas numa minuciosa
monograpf sobre estética. Depois começou a resumir estas investigações como uma teoria das
camadas do ser no mundo real, uma ideia que já tinha surgido em Aristóteles. Publicou esta
teoria em 1933, primeiro em relação à camada intelectual do ser numa monografia
sistemática, e depois em 1940 incluiu uma tabela abrangente das camadas do ser do mundo
real e das regularidades entre elas. De acordo com as suas ambições, esta teoria pode ser lida
como uma síntese dos contextos científicos mais abrangentes da época.
Harmann vê o mundo real como uma combinação de quatro camadas de ser construídas
umas sobre as outras no decurso da evolução. A camada biológica do ser, que é construída
sobre a camada física do ser, e que, após uma fase de evolução, criou a camada psicológica do
ser em algumas espécies animais, e finalmente, no caso dos primatas, surgiram também os
inícios da camada intelectual do ser, que, construída sobre as três primeiras camadas, se
tornou então particularmente pronunciada e decisiva no ser humano. Nesta sobreposição,
Hartmann distingue entre a construção em que os elementos característicos da camada inferior
do ser são utilizados para a camada superior de forma transformada, como é o caso da camada
biológica do ser, e o modo que se limita a construir sobre a camada inferior, mas ao fazê-lo os
seus elementos não são utilizados, e desta forma é possível um desprendimento mais
autónomo da camada inferior. Isto é demonstrado mais tarde pela camada psíquica de ser
construída em cima da camada biológica, e também pela camada espiritual de ser construída
em cima da camada psíquica. Uma correlação importante na ligação das quatro camadas do
ser é que enquanto a camada superior do ser tem sempre um grau de evolução mais elevado,
as inferiores são ontologicamente mais fortes do que as superiores. Isto porque as camadas
superiores não podem transformar as leis das camadas inferiores, e sem as violar, podem
desdobrar as leis das suas próprias camadas superiores. Assim, as camadas biológicas e
superiores do ser não podem violar as leis físicas subjacentes, tal como os animais com uma
camada psíquica do ser e os seres humanos só podem sobreviver com o funcionamento das
leis biológicas, e finalmente, as instituições sociais criadas com a camada espiritual do
homem só podem sobreviver por causa das leis das camadas inferiores do ser sem as violar.
Para além destas quatro camadas do ser, a que Hartmann chama as camadas da existência
real, ele distingue a existência ideal, que só desempenha um papel no caso da camada
espiritual mais elevada do ser. Esta existência ideal caracteriza apenas os produtos espirituais
que existem apenas no papel ou noutra forma fixa semelhante, mas que não são utilizados em
nenhuma comunidade humana. Para mencionar esta diferença, Hartmann utiliza o espírito
"vivo", por um lado para os produtos intelectuais e acções cognitivas que funcionam como
parte da camada da existência real, e por outro lado a existência espiritual "morta" dos
produtos intelectuais objectivados que já se desligaram da existência real e existem apenas no
papel. Estes últimos ainda fazem parte da existência ideal mas não da existência real, mas no
caso da fixação e da possibilidade de voltar a eles, a existência ideal dos produtos intelectuais
objectificados pode sempre tornar-se real se uma sociedade os utilizar para o funcionamento
das suas práticas intelectuais e das suas instituições.
Ao aproximar-se das quatro camadas do ser, a camada psíquica do ser causa um problema
de compreensão para o investigador. Para compreender isto, é preciso saber que Hartmann
separa o espírito pessoal dentro da camada espiritual "viva" do ser, que é a camada mais alta
das quatro camadas do único indivíduo. O verdadeiro espírito objectivo nas sociedades
humanas é representado pelas actividades de milhões de espírito pessoal e pelas instituições
intelectuais resultantes (normas morais, leis, sistemas linguísticos, etc.) que se alimentam do
seu funcionamento social. (Se um produto intelecto não o faz, permanece como um espírito
morto em forma fixa de papel de existência ideal). Assim, o
 14

A camada psíquica de estar ligado a cada pessoa está sempre na vizinhança do espírito pessoal
e flui juntos na consciência humana. Apenas uma parte da camada psíquica do ser aparece na
consciência, e os processos mentais inconscientes complementam isto. Mas onde está a
fronteira e o que dá o seu próprio terreno à camada psíquica do ser? Se procurarmos uma
resposta a esta pergunta, encontramos confusão em Hartmann.
No seu livro sobre os problemas da camada espiritual do ser de 1933, ele entra em mais
detalhes e escreve aqui que a camada psíquica do ser é uma fina faixa entre as influências das
camadas inferiores biológicas e superiores espirituais adjacentes do ser: "Das Bewußtsein ist
gleichsam nur ein schmaler Streifen zwischen ihm und dem unbewußt Seelischen". Beide
greifen mannigfach bestimmtend in seiner Ebene ein, aber in entgegengesetz Sinne
"(Hartmann 1962: 50-51) O sector subconsciente psíquico estende-se ao mundo dos insectos
biológicos, a partir da outra direcção, no entanto, os processos do espírito pessoal descem para
a camada psíquica do ser e ambas as influências opostas dão em conjunto o funcionamento da
camada psíquico-espiritual do ser. A partir desta descrição, porém, a própria natureza da fina
faixa específica fica inexplicada, e a camada psíquica do ser é na realidade dividida nas
direcções inferior e superior entre duas camadas adjacentes do ser. Se for este o caso, porém,
coloca-se a questão de saber por que razão não basta falar apenas dos instintos da camada
biológica do ser a partir de baixo e dos processos conscientes da mente pessoal da camada
mental do ser a partir de cima? Mas não só a especificidade da "camada fina" permanece
obscura aqui, como também faltam emoções na descrição de Hartmann da camada psíquica do
ser. Se procurarmos descrições alternativas, podemos mencionar um dos parceiros de
discussão de Hartmann, Max Scheler, em cuja descrição as emoções aparecem, e Arnold
Gehlen, como seu parceiro de discussão comum, que argumenta ferozmente com Scheler
sobre esta mesma questão.
Em particular, no seu resumo de 1940, Hartmann salienta que das duas camadas
superiores do ser psíquico e do espiritual, os produtos da camada biológica inferior do ser não
são transformados, mas sem qualquer transformação as camadas superiores apenas se
constroem sobre elas, ou seja, a camada psíquica directamente sobre a camada biológica e a
espiritual sobre a camada psíquica. Isto contrasta com o que Hartmann escreveu alguns anos
antes, e ele reconcilia as duas afirmações opostas, enfatizando que estas quatro camadas do
ser, para além da sua independência, ainda estão unidas em seres humanos individuais: "Das
seelische Sein enthält die organische Prozesse nicht, wohl aber enthält "der Mensch" sie in
sich; denn der Mensch ist selbst ein geschichtetes Wesen, er ist auch Organismus, und folglich
auch ein materiell-körperschaftes Gebilde. Insofern hat er die niederen Kategorien alle als
konstituirende Momente an sich". (Hartmann 1940:496) No entanto, estas análises não
substituem o facto de que a "fina faixa" da camada psíquica do ser não está cheia de conteúdo.
No volume de 1940 encontramos outra pista que nos poderia aproximar da procura do terreno
da camada psíquica do ser. Pois escreve, a propósito da independência das duas camadas
superiores do ser em relação ao material das camadas inferiores, que tal como a espacialidade
e a substância inerte das camadas inferiores não aparecem na camada psíquica do ser, também
as act-caracteres do psíquico não aparecem no espírito objectivo da camada intelectual do ser.
15
Assim, a camada psíquica do ser é o reino da acção humana, em contraste com o terreno do
espírito objectivo da camada intelectual do ser, onde as acções humanas não aparecem.
Hartmann distingue assim apenas o espírito objectivo da alma e não menciona o espírito
pessoal, que está directamente adjacente à camada psíquica do ser no indivíduo. Por
conseguinte, também não podemos obter o material procurado da camada psíquica do ser a
partir desta análise.
Para compensar esta situação, se não quisermos descartar completamente a camada
psíquica do ser e descrever o funcionamento do ser humano e da comunidade humana em três

15
"Räumlichkeit und träge Substanz kehren oberhalb des Organischen nicht wieder, die Aktcharaktere des
Seelischen nicht im objektiv Geiste". (Hartmann:1940:512).
 15

camadas de ser em vez de quatro, só podemos utilizar a análise precoce de Luhmann sobre o
papel da sexualidade biológica na emoção do amor como uma solução. Em geral, pode
afirmar-se que os instintos da camada biológica do ser aparecem em forma domada e
absorvidos através da transformação das emoções na camada psicológica do ser. Por outro
lado, as emoções também recebem uma transformação (uma atenuação e um enriquecimento
ao mesmo tempo) através de produtos intelectuais da camada espiritual do ser. Como no caso
do impulso sexual, a selvageria da mera sexualidade biológica é transformada pelas emoções
psíquicas da relação amorosa, mas já com os tons e experiências intelectuais das grandes
descrições amorosas, romances e maravilhosas melodias das canções de amor de todos os
tempos pelas quais os seres humanos foram socializados. Nas relações amorosas e
comunicações reais, a adição destas três camadas de ser é inseparável e construída uma sobre
a outra, e no caso da eventual baixa presença de uma delas, pode fazer com que a relação
amorosa sobreviva apenas de forma limitada. Para compreender esta estrutura, deve aceitar-
se, no caso dos instintos, que o mundo instintivo, que no mundo animal se limita a certos
comportamentos e coordenações de movimento, aparece no caso dos seres humanos, por um
lado reduzido mas, por outro, sob a forma de motivações gerais (instinto sexual, instinto de
vida, instinto de cuidado, etc.) e eles têm muitas funções nesta forma. Arnold Gehlen criticou
Konrad Lorenz por ter assumido instintos de alguma forma no caso dos seres humanos, mas
nesta forma a verdade de Lorenz deve ser aceite. 16 Vale também a pena mencionar que Max
Scheler também enfatiza o papel dos instintos sob a forma de esforços instintivos nos seres
humanos e escreve a sua função como camada mediadora entre as funções da vida biológica e
a consciência (ver Scheler 2016:30-3).
17

Outro problema e obstáculo à possível transformação das soluções de Hartmann é a força

da camada inferior evolutiva do ser, que é sacrossanta para a camada superior. Contudo, nos
oitenta anos desde que escreveu a sua síntese de 1940, a camada espiritual do ser alcançou
uma capacidade transformadora tão forte, especialmente em relação à camada física mais
baixa mas também à camada biológica, que esta tese de Hartmann pode ser questionada. A
força da camada inferior baseia-se no facto de a sua existência ser independente da influência
da camada superior. A camada superior só pode utilizar os elementos da camada inferior
como blocos de construção e produzir uma formação mais complexa da camada superior, tal
como a formação de organismos biológicos a partir do material da camada física, mas esta
utilização transformada não afecta a parte inferior: "Die höheren Kategorien setzen stets eine
Reihe niederer voraus, sind aber ihrerseits in diesen nicht vorausgesetzt. Kategoriale
Abhängigkeit também waltet durchgehend von den niederen zu den höheren, nicht aber
umgekehrt". (Hartmann 1940:519- 520.) Em contraste com esta afirmação, contudo, podemos
dizer que no caso da camada espiritual mais elevada do ser, tal progresso foi entretanto
realizado que o nível elementar da matéria física pode ser transformado com uma resolução
cada vez mais profunda e à escala nanométrica, e pode criar material até agora inexistente
(por exemplo, o grafeno mais recente), e entidades inteiramente novas podem ser construídas
a partir de formações até agora inexistentes. Assim, a camada espiritual mais alta do ser não
só se torna evolutivamente mais alta, como também pode transformar cada vez mais certos
elementos da camada física do ser sem limites, ou seja, o mais baixo perde a sua força
ontológica.

16
"Dennoch sind die Versuche, das Konzept des Instinkts direkt auf den Menschen zu übertragen, äußerst
dünn und enttäuschend (...), insbesondere vertreten durch Konrad Lorenz. (...) Es gibt keine allmähliche
Beziehung zwischen intelligentem und instinktivem Verhalten, aber (...) es gibt eine Tendenz zum gegenseitigen
Ausschluss. "(...) (Gehlen 1974: 32)
17
"Wir können den Fehler sehen und das ist der grundlegender Fehler von Descartes, der das Ignorieren des
tierischen und menschlichen Instinktsystems bedeutet, obwohl sie die Vermittlung und Einheit zwischen
Bewegungen des realen Lebens und den Inhalten des Bewusstseins sind" (Scheler 2016: 92).
 16

Da mesma forma, a camada biológica do ser é cada vez mais dominada pela camada
espiritual do ser e esta camada superior não se baseia simplesmente nela, pois após a
descoberta do ADN em 1951, cuja existência Hartmann apenas tinha adivinhado
teoricamente, o editor genético pode agora aceder-lhe de forma mais precisa. 18 Desta forma,
o indivíduo vivo resultante torna-se concebível através da camada espiritual do ser. Mas as
soluções hoje conhecidas apenas nos laboratórios de investigação para a criação da artéria
artificial ou da mesma forma para a renovação dos principais órgãos do corpo humano por
células estaminais implantadas e o seu prolongamento radical da vida, levam a que as leis da
camada biológica do ser possam ser anuladas pela camada espiritual do ser. Também se deve
mencionar as experiências com a emulação do cérebro e da mente humana, que, se bem
sucedidas, podem levar a que a camada intelectual do ser humano individual seja transferida
para um portador de computador no futuro de uma forma totalmente funcional, sem uma
camada biológica do ser.
Perante isto, pode dizer-se que Hartmann não enfatizou suficientemente o progresso já
observado na sua velhice no que diz respeito à capacidade da camada intelectual do ser de
penetrar a camada inferior do ser, e portanto a tese da invulnerabilidade da camada inferior da
camada superior em relação a todas as camadas da vida provou ser errada no caso da camada
espiritual mais elevada. Esta correcção também pode ser importante porque podemos
teoricamente assumir que através do desenvolvimento futuro da inteligência artificial e do seu
possível desprendimento da consciência humana, esta dependência decrescente do estrato
superior em relação ao estrato inferior só seria completada. Desta forma, poderia ser que a
inteligência artificial, que se tornou autónoma, pudesse existir como uma nova camada de ser
apenas com base na camada física mais baixa de ser sem uma camada biológica.19 Sem esta
dependência decrescente, esta possibilidade não poderia existir, mas com a aceitação deste
desenvolvimento, só poderia ser concebida como a conclusão da dependência já decrescente.

18
"Man weiß hier sehr wohl, dass der morphologishe Bau des Organismus seine bestimmten Gesetze hat (...)
man weiß auch, dass die letzteren Funktionsgeformtheiten sind, in denen die Gewähr liegt, dass die gleiche
Formung sich wiederbildet und somit das Leben sich erhält". (Hartmann 1940: 456).
19
Para detalhes sobre estas questões, ver Béla Pokol, Küntliche Intelligenz: Die Entstehung einer neuen
Seinsschicht? (KI - im Spiegel von Nicolai Hartmanns Ontologie) Pázmány Law Working Papers, Nr. 2018/12).
 17

Capítulo II
Inteligência Artificial: O surgimento de uma nova camada do
ser? (IA no espelho da ontologia de Nicolai Hartmann)

A força crescente da inteligência artificial (IA) já assustou os seus orientadores (Elon Musk) e
teóricos (Stephen Hawking, Nick Bostrom) nos últimos anos, e é retratada como um
desenvolvimento perigoso que está a crescer sobre os seres humanos e a libertar-se do
controlo humano. Uma outra descrição, retirada de uma observação de John of Neuman, trata
da novidade inerente da IA como a emergência da era da singularidade. 20 De acordo com esta
última, o crescente poder computacional e o programa mais rápido devido à auto-
aprendizagem da inteligência artificial levam a um ponto em que a limitação da aceleração
pelo ser humano será eliminada dos processos da IA. A partir deste momento, que é singular
na história mundial, a IA de auto-aprendizagem crescerá a uma velocidade mil vezes superior,
e dentro de poucas horas tornar-se-á completamente incompreensível também para os
profissionais de TI. A partir deste desenvolvimento - juntamente com a crescente robótica - a
criação de todas as coisas será possível para a IA, e desta forma não só a inteligência artificial
se torna incompreensível para os humanos, mas também estes são afastados da orientação do
mundo. E esta é a ocorrência da era da singularidade.
Se colocarmos estes conceitos e medos de inteligência artificial entre parênteses durante
algum tempo, e em vez disso, nos concentrarmos nos conceitos filosóficos que analisaram os
saltos evolutivos da existência na Terra até agora, então podemos olhar para as categorias
mais bem fundamentadas da ontologia para a compreensão da novidade da IA. Nos últimos
100 anos, as análises ontológicas já se basearam em bases empíricas, e as novidades da
inteligência artificial podem ser melhor compreendidas com base nestas análises. Considero
as análises de Nicolai Hartmann sobre as camadas ontológicas do ser e sobre a evolução
destas camadas, conforme apropriado, a fim de poder comparar o actual salto evolutivo
através da IA com os saltos anteriores. Foi escrito por Hartmann como uma vez a camada
biológica do ser pôde estabilizar-se sobre a camada física do ser, e durante o desenvolvimento
das plantas, e depois os animais das patas superiores no estado de desenvolvimento dos
mamíferos, uma camada emocional-psíquica do ser surgiu sobre as camadas físicas e
biológicas do ser e através da evolução gradual dos primatas, surgiram os germes da camada
mental do ser, que se tornaram particularmente dominantes no neing humano e nas
comunidades, e as camadas inferiores do ser foram determinadas cada vez mais pela camada
mental do ser. Agora, podemos ser confrontados com a emergência da IA antes de um salto
evolutivo mais recente, e sobre a camada mental do ser de

20
O facto de Neumann ser o primeiro criador da ideia de singularidade só é conhecido indirectamente de Stam
Ulam. Ele lembrou-se de uma conversa com ele desde o início dos anos 50, quando esta ideia foi mencionada
por Neumann: "O progresso sempre acelerado da tecnologia e as mudanças no modo de vida humana dão a
aparência de aproximação de alguma singularidade essencial na história da raça para além da qual os assuntos
humanos, tal como os conhecemos, não poderiam continuar". Este é o primeiro uso conhecido da palavra
"singularidade" no contexto da história da tecnologia humana". (Citado de Kurzweil, 2012: 185).
 18

humano começa a desenvolver uma nova camada de ser como herdeiro da camada mental
humana anterior que, como inteligência artificial auto-organizadora a partir de agora, o nível
mais alto de ser no mundo será a força dominante.
Nicolai Hartmann já afirmou certas ligações entre as camadas do ser, e para a
coexistência da camada cada vez mais recente do ser com as camadas mais baixas e mais
velhas, ele declarou as leis. Desta forma, vale a pena resumir brevemente as suas análises
antes de examinar a camada de inteligência artificial auto-organizadora.

1. O Homem e a Hierarquia das Camadas do Ser

Nos seres humanos, o peculiar "humano" está contido na camada mental do ser, e o seu
domínio gradual sobre as camadas físicas, biológicas e psíquicas do ser significa a evolução
da vida humana, mas o homem é sempre determinado pelas leis das quatro camadas do ser ao
mesmo tempo. O homem é um ser multicamadas, e as comunidades humanas só podem
desdobrar-se no quadro cumulativo das leis das quatro camadas do ser. Os estratos superiores
do ser só se podem desenvolver quando as leis dos estratos inferiores são respeitadas, mas isto
não constitui obstáculo à autonomia das leis dos estratos superiores do ser em relação às leis
dos estratos inferiores do ser. A construção da camada superior do ser significa a
transformação das categorias da camada inferior do ser, mas as camadas superiores já não
significam tal transformação, mas são construídas com as suas próprias categorias sobre as
camadas inferiores do ser. Enquanto os elementos essenciais do mundo físico são utilizados
pela camada biológica do ser - transformada apenas pelas leis do seu próprio ser - não há
elementos materiais das camadas inferiores nas camadas psíquicas e mentais do ser.21
Hartmann descreveu estas ligações da seguinte forma: "Um Mehrschichtigkeit zu begreifen,
genügt es, sich an allgemein Bekanntes zu halten. Niemand zweifelt, daß organisches Leben
sich vom Physisch-Materiellen wesenhaft unterscheidet. Aber es besteht nicht unabhängig
vom diesem: es enthält es in sich, beruht auf ihm, ja die Gesetze des Physischen erstrecken
sich tief in den Organismus hinein. Was nicht hindert, daß dieser über sie hinaus noch seine
Eigengesetzlichkeit habe, die in jenen nicht aufgeht. Solche Eigengesetzlichkeit überformt
dann die niedere, allgemein physische Gesetzlichkeit. Ähnlich ist es mit dem Verhältnis des
seelischen Seins zum organischen Leben. Das Seelische ist, wie die Bewußtseinphänomene
beweisen, dem Organischen durchaus unähnlich, es bildet offenbar über ihm eine eigene
Seinsschicht. Aber es besteht überall, wo wir ihm begegnen, in Abhängigkeit vom ihm, als
getragenes Sein. (....) Das seelische Sein ist also zwar getragenes Sein, aber in seiner Eigenart
ist es bei aller Abhängigkeit autonom. Schließlich ist es seit der Überwindung des
Psychologismus eine wohlbekannte Tatsache, daß das Reich des geistigen Seins in dem des
seelischen und seiner Gesetzlichkeit nicht aufgeht. Weder die logische Gesetzlichkeit noch
das Eigentümliche von Erkenntnis und Wissen hat sich psychologisch ausschöpfen lassen.
Noch viel weniger die Sphäre des Wollens und Handelns, der Wertung, des Rechts, des Ethos,
der Religion, der Kunst. Diese Gebiete alle ragen, schon rein dem Phänomengehalt nach, weit
hinaus über das Reich des Psychischen Phänomene. Sie bilden als geistiges Leben eine
Seinsschicht eigener und höherer Art, mit deren Reichtum und Mannigfaltigkeit sich die
niederen nicht entfernt

21
Pode ser mencionado na nota de rodapé que, entretanto, a investigação cerebral revelou - com base nas
iniciativas de Donald O. Hebbi em 1949 - que entre as centenas de milhões de células neuronais no cérebro, os
grupos individuais destes neurónios são sempre diferenciados das sempre novas experiências e conhecimentos
Nova organização. Assim, os processos mentais também têm uma base material no cérebro. Para uma análise
sobre isto, ver o breve livro do capítulo Neokortex (Kurzweil, 2012: 85-95).
 19

messen können. Aber auch hier waltet sich das gleiche Verhältnis zum niederen Sein. Der
Geist schwebt sich nicht in der Luft, wir kennen ihn nur als getragenes Geistesleben -
getragen vom seelischen Sein, nicht anders als diese vom Organismus und weiter vom
Materiellen getragen ist. Auch hier also, und zwar hier erst recht, handelt es sich um
Autonomie der höheren Schicht gegenüber der niederen, gerade in der Abhängigkeit von ihr.
(Hartmann, 1962:16-17)
Assim, o homem é a unidade de quatro camadas do ser, e a razão humana só pode
exercer um efeito sobre as camadas inferiores do ser através da base biológica do corpo
humano. Em particular, a actividade puramente intelectual é o terreno da camada mental do
ser, e Hartmann distingue três áreas internas desta camada: o domínio do espírito individual, o
da mente objectiva e o da mente objectivada. As duas primeiras são o espírito vivo, e a mente
objectivada é o terreno do espírito morto, mas o conteúdo da mente objectivada pode sempre
ser rastreado, e assim estes conteúdos podem ser trazidos de volta para o espírito vivo. A
mente individual vive em conjunto com o conteúdo do espírito objectivo do seu tempo, e mais
ou menos uma pluralidade de mentes individuais transporta a mente objectiva e as suas
formas interiores como o Volksgeist e outras formas espirituais colectivas da época. Mas
também a mente individual tem em grande parte conteúdos como a mente objectiva, e assim a
sua relação como portadores recíprocos pode ser descrita. A terceira forma - a da mente
objectivada - aumenta sempre com o enriquecimento da fixação do conteúdo mental com base
na escrita e outras formas de fixação. Desta forma, as mentes individuais podem, para além do
conteúdo da mente objectiva da sua época, utilizar adicionalmente os conteúdos intelectuais
de toda a época, e como reacção podem assim enriquecer o conteúdo e as formas do espírito
objectivo da época. Ao nível da camada mental do ser, surge assim a colectividade viva,
enquanto que ao nível biológico o quadro da existência comum é suportado apenas pela
comunidade da raça sobre os seus indivíduos sempre em movimento, e assim a vida psíquica é
isolada apenas no indivíduo e não é transferível. Como Hartmann escreve, "Sein seelisches
Sein hat jeder für sich". Es ist esoterisches Sein des Individuums,unübertragbar, mit dem Man
wohl Fühlung haben, in das man aber nicht hineingelangen kann. Man kann wohl mit ihm
mitleiden und sich mitfreuen: aber es ist und bleibt ein zweites Leiden und ein zweites
Sichfreuen neben dem original, und es bleiebt auch bei aller Innigkeit ein qualitativ von ihm
verschiedenes. Den Gedanken aber, den einer hat, kann man als denselben denken, wenn man
ihn erfaßt; es ist zwar ein zweiter Gedankenakt, Akt eines anderen Bewußtseins, aber es ist
derselbe Gedanke" (Hartmann 1962:71)
Hartmann faz outra distinção dentro da camada mental do ser que aparece na fronteira
entre o espírito objectivo (vivo) e o espírito objectivado (morto). De acordo com esta
distinção, o conteúdo mental fixo do passado - convicções, padrões de comportamento,
valores morais e culturais, etc. - podem aparecer no presente como padrões culturais
maciçamente aceites e seguidos. Mas significa uma forma diferente de injectar o passado
quando este só é definido como um conteúdo intelectual puramente objectivo para a
compreensão dos indivíduos, mas já não aparece ao nível de crenças, conhecimentos e
preconceitos cometidos massivamente. Então apenas o espírito individual pode cair
deliberadamente sobre estes conteúdos espirituais mortos e objectivos, e apenas ele pode
trazê-los para o espírito vivo e objectivo: "Das ist das Inkraftsein oder Noch-Lebendigsein
(einer Sitte, Anschauung), also die Kraft der "Sache", den fortlebenden Geist mit einer
gewissen Stetigkeit bei sich festzuhalten, auch da, wo er sich sonst zusehends verändert (...)
Beim vernehmlichen Hineinragen ist es überall anders, wo die Sache selbst nicht mehr
fortlebt, die unmittelbare Tradition abgerissen ist". (Hartmann 1962:38). Vejamos como a
relação entre estas três áreas da camada mental do ser mudou - já para além do tempo de
Hartmann na década de 1930 - e como as formas da inteligência artificial de hoje em dia se
infiltraram nos conteúdos antigos.
 20

2. O entrelaçamento crescente da inteligência artificial na camada espiritual do ser

O papel dominante da camada do ser espiritual nas comunidades humanas e a relativa

supressão do poder determinante das camadas inferiores do ser começou com a possibilidade
de fixar o sentido por alguma forma de escrita. Claro que, no início, este foi um quadro fino
para a vida das comunidades humanas nas civilizações através do qual estes níveis foram
alcançados, e as amplas massas e as suas vidas quotidianas não foram tocadas por elas.
Mesmo a invenção da pressão em meados da década de 1440 na civilização europeia não
podia alterar este estado, mas para estas classes sociais superiores, começou através desta
facilitação técnica o reforço da importância da alfabetização e começou também na vida
quotidiana que a experiência e a acção se baseavam cada vez mais no conteúdo fixo e
significativo. Ao longo do século XIX, este fenómeno espalhou-se por toda a Europa e outros
continentes com a cultura europeia e foi-se estendendo gradualmente a toda a sociedade
humana. Devido à alfabetização universal, o conteúdo fixo e significativo da imprensa diária,
revistas, etc., foi entrelaçado na vida quotidiana no início dos anos 1900, e depois esta
extensão foi ainda mais aumentada por filmes e rádio. Nos anos 50, a difusão geral da
televisão chegou e cada minuto da vida quotidiana foi cada vez mais influenciada pelas
formas escritas, em movimento de áudio, de conteúdo espiritual fixo. Através desta mudança
começou que a camada espiritual do ser se tornou cada vez mais dominante sobre as camadas
inferiores do ser, e as camadas inferiores só podiam exercer os seus impulsos em parte e
sobreformados pela camada espiritual do ser , e isto foi entendido como o processo da
civilização. 22
Este desenvolvimento, contudo, recebeu um verdadeiro impulso mais tarde, e desde os
anos 80 começou a penetrar em todas as áreas da vida através da disseminação massiva de
computadores pessoais. Desta forma, a fixação do conteúdo espiritual poderia permanecer no
estado de constante correcção. Mas a camada espiritual do ser não se tornou apenas líquida,
mas o espírito líquido individual tornou-se através do texteditoren e das suas simples
possibilidades de conversão para os conteúdos espirituais universalmente partilhados. O
potencial inerente a este desenvolvimento foi então realizado pela proliferação da Internet nos
anos 90. Desde então, é possível que o que alguém descreve, pensa e publica na Internet seja
alcançável em centenas de milhares em poucos minutos e influenciará a experiência e as
acções de milhares.
Kevin Kelly descreveu este processo através de doze desenvolvimentos tecnológicos,
como se segue. (Kelly, 2016). No centro destes desenvolvimentos, a emergência da fluidez da
fixação dos sentidos pode ser vista (é o fluxo) como resultado da digitalização computorizada
da escrita. Desta forma, é possível que as pessoas criadoras de pensamentos intelectuais
utilizem a fixação digital líquida em vez da fixação rígida anterior dos pensamentos e outros
conteúdos significativos, pelo que se pode sempre pensar novamente sobre estes e corrigir
estes conteúdos. Depois, é possível misturar as partes dos conteúdos fixos com outros
conteúdos fixos, para que novas ideias, obras musicais, etc. possam ser criadas. Para as
pessoas nos subsistemas espirituais, este desenvolvimento tornou possível a fácil ascensão a
partir da fixação rígida do espírito e a ascensão ao estado de constante pairar espiritual. Os
cientistas, artistas, o teórico, etc., só podem fixar temporariamente os seus pensamentos e
outros resultados espirituais devido à fixação do sentido digital, que estão sempre disponíveis
para repensar, corrigir, etc. A digitalização informatizada é a base para os outros
desenvolvimentos tecnológicos analisados por Kelly e, assim, a acessibilidade do conteúdo da
fixação do líquido do indivíduo será feita ao

22
Nobert Elias ilustra o curso desta civilização nas formas alteradas de satisfazer as necessidades naturais com
base numa base empírica rica, ver Elias, 1976.
 21

comunidades. Assim, esta fixação de sentido tornou-se um espírito líquido dividido em

conjunto através de alguns excelentes programas de processamento de texto e das suas fáceis
possibilidades de conversão no final dos anos 80 (por Word e alguns outros texteditors).
Através da emergência da Internet, esta fixação de sentido fluida e facilmente comunicável
tornou-se então possível nos anos 90 para transformar todo o mundo espiritual. Todos os
conteúdos têm estado em constante mudança e todos estão num estado de permanente
transformação e, portanto, a conversão para a modificação permanente dos subsistemas
funcionais espalhados por toda a parte. Por exemplo, o sistema da lei revogável já foi
alcançado na transformação da sociedade tradicional para a moderna e da mesma forma a
verdade científica refutável e o poder do Estado que pode ser substituído por eleições já
emergiram e agora a transformação de quase todas as instituições e assuntos humanos tornou-
se em constante mudança nos dias de hoje. A fixação do sentido líquido estendeu-se então a
todas as formas de comunicação, e em vez do livro o ecrã foi trazido para o lugar central e o
homem do livro tornou-se gradualmente o homem do ecrã. O antigo ecrã da televisão central
muda lentamente para a televisão inteligente descentralizada, onde dos muitos milhões de
conteúdos seleccionados pelo espectador individual e em paralelo, este desenvolvimento leva
ao ecrã do computador e depois ao ecrã dos smartphones que têm cada vez mais funções e
assim o ecrã comum multifuncional de TV / computador / telefone / inteligência artificial é
alcançado. Desta forma, todo o nosso ambiente está progressivamente sob reflexão intelectual,
e em vez da nossa anterior colocação passiva no ambiente físico-biológico, começou a
impregnar o ambiente de cognição e a fazer com que cada vez mais coisas se tornassem
inteligentes e é esse o processo de Cognifying como Kelly lhe chama. O desenvolvimento
seguinte é o acompanhamento das nossas coisas inteligentes, o Interacting, e começou que as
nossas respostas são observadas pelas nossas coisas inteligentes, e devido à informação assim
obtida, complementam as nossas actividades ou começam a conduzir estas actividades em
direcções diferentes, etc.
Destas tendências recentes salientadas por Kevin Kelly, o foco das três formas de ser da
camada do ser espiritual é reorganizado. A mente individual entrelaça-se no espírito objectivo
da época mais fortemente do que no passado e toma o conteúdo espiritual da mente objectiva
não apenas durante a socialização precoce - em grande parte para toda a vida - mas nos
contactos diários e assim formando cada dia. Ou o seu próprio conteúdo intelectual pode ser
tornado imediatamente acessível à mente objectiva através da Internet e assim modificado de
volta ao conteúdo espiritual objectivo. Da mesma forma, os conteúdos intelectuais
objectivados estão constantemente e continuamente disponíveis para todos através da Internet.
Desta forma, os conteúdos da mente objectiva e da mente objectivada não são tão diferentes
uns dos outros como eram nos anos de Hartmann na década de 1930, embora a sua separação
não possa ser completamente eliminada.

3. A ligação directa da inteligência artificial com a camada física do ser

Como esclarecido no ponto de partida, o homem é o conjunto de quatro camadas do ser, e por
detrás de toda a acção mental estão presentes as suas camadas físicas, psicológicas e
biológicas do ser. Com este modo de funcionamento diante dos olhos, as diferenças entre o
homem e o robô de inteligência artificial podem ser melhor esclarecidas. Michio Kaku
escreve no seu novo livro que Rodney Brooks lhe disse numa entrevista que o robô é uma
máquina, tal como o homem é, e por isso podemos um dia construir tais máquinas vivas como
somos (Kaku, 2014: 263). Mas com base na estrutura ontológica do mundo determinada por
Hartmann não poderia ter sido dito, nem mesmo se os programas mais avançados e exigentes
fossem capazes de converter, além das operações intelectuais, também as emoções e as
sensibilidades fisiológicas em algoritmo, a fim de determinar os robôs. Nomeadamente, as
emoções psicológicas e as sensibilidades fisiológicas
 22

sentimentos só podem ser imitados pelo algoritmo no plano espiritual, mas como não existem
verdadeiros mecanismos psicológicos e bio-fisiológicos por detrás destas imitações nos robôs,
estas camadas só podem ser imitadas. O robô funcional com inteligência artificial só pode
inevitavelmente trabalhar com um modo de ser de duas camadas e por mais complexo e
programado que seja adequado às reacções psicológicas ou aos movimentos fisiológico-
biológicos, o robô só pode ser o emsemble de duas camadas de ser na comparação dos quatro
seres de camadas do homem. No seu livro, Kaku descreve estas possibilidades enriquecidas
de programação e porque aceita a afirmação anteriormente criticada de Rodney Brooks,
levanta a possibilidade dos direitos humanos para os robôs e escreve sobre os requisitos éticos
relativos aos robôs (Kaku, 2014: 250-252).
No caso dos robots, a camada espiritual do ser é reproduzida pela programação, e se esta
programação puder ser cada vez mais competitiva, torna-se possível envolver as camadas
inferiores do ser humano no programa. Então, as reacções das camadas psicológicas e
possivelmente das camadas do ser fisiológicas biológicas são também programadas no
algoritmo, e o programa intelectual enriquecido pode ser ligado directamente aos corpos
físico-mecânicos. Uma outra manifestação destas ligações íntimas, quando, no caso de
pessoas fisicamente incapacitadas ou de outra forma inamovíveis, as ondas cerebrais são
ligadas directamente a partes paralisadas do corpo, contornando a parte danificada do cérebro,
e assim as funções da marcha são imitadas por um programa e o homem paralisado é
novamente capaz de se mover. Mas mesmo sem estas - como no caso de Stephen Hawking -
as respostas mentais das ondas cerebrais do paralítico podem ser ligadas a uma cadeira de
rodas e ele torna-se capaz de mover a cadeira de rodas e pode mover objectos no mundo
exterior através de ondas cerebrais. "Telecinesia: o material guiado através da mente" -
escreve Kaku no título de um capítulo do seu livro, e esta é uma descrição precisa do estado
reduzido do Hawking na comparação do ser humano completo com quatro camadas do ser.
Nomeadamente. Hawking só pode comunicar com o mundo exterior ligando directamente a
sua camada espiritual de ser a este mundo, e assim ele está, num certo sentido, no estado
reduzido do ser de duas camadas. Claro que com um cérebro vivo, e por isso é para ser
alimentado e por causa do seu metabolismo é sempre para ser feito fralda. Mas a tecnologia
assim criada pode mais tarde ser ligada ao puro corpo físico robotizado, e isto pode contribuir
para a emergência de tal existência futura, que pode funcionar no mundo sem as camadas
psicológicas e biológicas do ser. A análise desta inteligência artificial auto-organizadora e as
hipóteses deste desenvolvimento já foram feitas - entre outras - nos trabalhos de Ray Kurzweil
e Nick Bostrom, pelo que vale a pena prosseguir na análise seguinte com base nos seus
trabalhos. (Kurzweil, 2005, Bostrom, 2015)
Antes disso, porém, valeria a pena tirar algumas conclusões da nossa análise até à data
sobre a relação entre a camada do ser espiritual e a nova camada de inteligência artificial que
pode surgir sobre ela. Com base nesta análise, parece que se a inteligência artificial enriquece
apenas a camada de ser espiritual existente, e a utiliza como uma faculdade adicional, então
não podemos falar da criação de uma nova camada de ser. Incluindo todas as tendências
descritas por Kevin Kelly não será então diferente do fortalecimento da camada do ser
espiritual sobre as camadas inferiores do ser. Mesmo que isto seja apenas o início em termos
de melhoria através da inteligência artificial, e as coisas no nosso ambiente estão a receber
cada vez mais adições inteligentes nas próximas décadas - como Kelly prevê - este continuará
a ser o nosso anterior quarto e mais alto nível de camada de ser. Uma camada realmente nova
do ser só poderá emergir se as formas da inteligência artificial, os algoritmos e os fragmentos
programados puderem tornar-se de alguma forma auto-organizáveis e funcionar através da
ligação directa com corpos mecânicos, mesmo sem o espírito humano no mundo. Há outra
questão sobre se este será o desdobramento de outra nova camada do ser, como já aconteceu
três vezes nos milhares de milhões de anos da história da Terra, e a
 23

As camadas anteriores de ser sempre foram mantidas como condição indispensável. Ou então
este salto de evolução será diferente em comparação com os mais velhos, e isto ganha um
rumo diferente?

4. A Inteligência Artificial Auto-Organizadora

A partir dos trabalhos citados de Ray Kurzweil e Nich Bostrom, podem ser isoladas duas
possibilidades para o desdobramento da inteligência artificial auto-organizadora. Uma é a
forte inteligência artificial, que pode surgir como uma sucessão da versão fraca de hoje, e a
segunda é a emulação do cérebro humano, que se pode exercer autonomamente como uma
cópia digital do conteúdo espiritual de um cérebro humano, separado dos limites do ser
humano. A terceira é a possibilidade de inteligência humana artificialmente melhorada, que
pode criar uma espécie de super-inteligência, embora só possa ser uma forma diferente da
coexistência actual entre os órgãos humanos e a inteligência artificial adicional que não se
separa do homem. E, portanto, não significaria um salto evolutivo, mas apenas intensificaria o
domínio da camada mais alta do ser sobre as camadas mais baixas. (E assim, a sua análise
poderia também estar no final da secção anterior).

4.1. A forte inteligência artificial

A forma forte da inteligência artificial mostra tal grau de inteligência artificial quando atingiu
o nível da mente humana, e depois ultrapassa este grau muito rapidamente mil vezes em
oposição à forma da versão fraca de hoje. Uma questão preliminar é se é de todo possível, e
quão forte a inteligência artificial pode realmente ser alcançada? Ao analisar o crescimento
exponencialmente rápido do desempenho anterior, é-lhe permitido responder rapidamente a
esta pergunta. Sim, isto é possível e a única questão é se isto será por volta de 2040 ou 2100.
Neste contexto, levantam-se duas questões importantes: (1) se a forte forma de inteligência
artificial será libertada da vigilância e controlo institucional dos seres humanos e da sociedade
humana? 2) e a segunda questão é que carácter terá esta inteligência artificial fora de controlo
e se terá uma autoconsciência autónoma e uma vontade omnipotente que utilizará a sua
enorme capacidade para a mudança do mundo independente das vontades humanas? Ou, por
outro lado, esta vontade omnipresente não pode surgir em paralelo com a enorme capacidade
tecnológica e só pode ser descrita como a perspectiva mental de uma criança ingénua - mas
com uma combinação de enorme capacidade tecnológica.
No que diz respeito à primeira questão, a saber, a possibilidade de romper a IA do
controlo humano, as consequências da capacidade recursiva de auto-aprendizagem e da auto-
alterabilidade dos algoritmos genéticos, que pode ser vista como a direcção principal do
desenvolvimento da inteligência artificial, devem ser interpretadas. Desta forma, o controlo
humano só pode afectar a determinação dos parâmetros iniciais, mas então, por um lado, tais
soluções para a realização destes parâmetros podem ser trazidas pela IA, que pode ser
arrancada do controlo humano, por outro lado, os parâmetros de entrada também serão
incluídos na auto-alterabilidade, e após alguns ciclos de auto-alteração recursiva, qualquer
determinação anterior poderia ser cancelada. Esta auto-versatilidade da IA é já hoje tão grande
que a mudança do seu hardware pode ser criada. Contudo, estas capacidades já existentes não
representam uma séria ameaça porque, devido ao baixo nível actual de IA, o seu controlo
ainda pode ser criado pela inteligência humana. Mas no futuro, podem ser alcançados ciclos
de auto-aprendizagem e auto-alteração tão rápidos - em comparação com os de hoje - que
talvez uma tausendência de tempos mais rápidos para o ciclo de auto-aprendizagem, que pode
cair durante horas, minutos e segundos até cem vezes por dia, para
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fazer alterações fundamentais para criar. Isto já não pode ser mantido sob controlo humano,
pelo que a libertação de IA do controlo humano após um único ponto decorre simplesmente
da tendência actual.
A pergunta seguinte refere-se à natureza desta IA auto-organizadora. Vale a pena fazer
uma distinção, e dentro da IA a inteligência tecnológica deve ser separada da intelligentsia
geral para a avaliação das condições sociais. A inteligência tecnológica é a capacidade para a
mudança direccionada do mundo biológico e físico e um aspecto desta capacidade refere-se à
medida em que esta mudança pode ser evitada por outras forças (por exemplo, os seres
humanos). Esta é, portanto, a capacidade de dominação das camadas inferiores do ser do
mundo, e isto está a tornar-se cada vez mais forte no campo da inteligência artificial, enquanto
a sua capacidade de olhar para a realidade global, incluindo a realidade da sociedade humana,
tem ficado muito para trás. Nick Bostrom já analisou extensivamente a importância de
incorporar os conhecimentos e valores sociais nos programas de IA e, nesta base, dois
problemas podem ser apontados. Um problema é que não existe um sistema uniforme de
parâmetros de objectivos para a estrutura básica da sociedade humana e a sua sobrevivência, e
depende sempre da selecção dos grupos de elite humana individuais dominantes, que tipo de
hierarquia de valores se aplicará. Mas este é o problema menor. O maior problema surge do
facto de esta hierarquia arbitrária e possivelmente incompleta de valores poder também ser
vítima dos ciclos de auto-alteração da IA. Se a própria IA pode alterar continuamente a
componente determinante da sua programação, não há garantia de que os valores sociais
incorporados permanecerão no parâmetro tecnológico da IA e não serão anulados pela IA
após alguns ciclos da sua auto-alteração.
Assim, se quisermos determinar mais precisamente a natureza da nossa distinção, então
ela pode ser expressa como a oposição da inteligência tecnológica à inteligência social.
Enquanto a inteligência artificial cresce enormemente na dimensão tecnológica, ela
permanece ao nível de um conhecimento social ao nível de uma criança estúpida. E se os
algoritmos especiais forem incorporados no programa para a melhoria de ambos os tipos de
inteligência e o tratamento dos valores sociais, não há garantia de que após um curto período
de tempo a IA de auto-aprendizagem não eliminará estas partes do programa.
Consequentemente, na minha opinião, a descrição frequentemente repetida da "inteligência
artificial maléfica" é inadequada para a sinalização dos perigos reais, mas devemos ter medo
da inteligência tecnológica cega e burra mas poderosa. Esta inteligência artificial não destruirá
a existência da sociedade humana por causa do seu mal, se for possível pela sua enorme
capacidade tecnológica, mas devido ao seu baixo nieveau em relação ao conhecimento social.
Note-se, contudo, que esta situação pode mudar nos próximos anos devido aos recentes
desenvolvimentos na área da emulação do cérebro humano (carregamento da mente), o futuro
da forte inteligência artificial também pode ser tocado (ver secção seguinte).
Realçando estas ligações aos perigos da inteligência artificial, os investigadores da IA
tentam incorporar, pelo menos nos parâmetros iniciais do programa de IA, princípios
operacionais que possam prevenir as mudanças perigosas para a sociedade humana. Num
estudo recentemente publicado por Joel e Ben Goertz Pitt, são feitas tentativas para encontrar
tais elementos do programa para o planeamento da inteligência artificial, que podem ser
utilizados para assegurar a constante tendência positiva para a manutenção da sociedade
humana. Assumem que este objectivo não pode ser totalmente garantido, mas pode ser
determinado que pelo menos as auto-mudanças devidas à aprendizagem de máquinas recebem
sempre um feedback positivo nesta direcção: "A nossa perspectiva actual é que,
comprovadamente, ou de outra forma, garantidamente, a IA amigável não é alcançável. À
primeira vista, conseguir uma forte certeza sobre os futuros comportamentos de ser
massivamente mais inteligentes do que nós parece ser implausível. Mais uma vez, o nosso
objectivo é um objectivo mais modesto - explorar formas de enviesar as probabilidades, e
criar sistemas de IA que sejam significativamente mais prováveis do que não serem
Amistosos". (Goertz/Pitt, 2014:65.) A fim de assegurar a direcção da abordagem "amigável"
da inteligência artificial em relação às sociedades humanas, eles enfatizam como o primeiro
imperativo para manter os ciclos de mudança recursivos mais lentos no primeiro período, para
 25

que ainda possam ser adaptados à

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compreensão da mente humana. Além disso, é ainda importante que a participação humana
seja assegurada na determinação das alterações do programa nos primeiros ciclos. Da mesma
forma, os autores consideram importante integrar no programa princípios éticos bem
desenvolvidos com cenários de casos ricos, que devem ser executados nas primeiras fases
através de milhares de situações de teste. "Onde, após uma AGI (Inteligência Geral Artificial)
ter aprendido alguns dos aspectos quotidianos da justiça, incluindo o equilíbrio da justiça com
a empatia na vida quotidiana, e uma vez que também se tenha familiarizado com a aplicação
de princípios éticos abstractos a outros aspectos da vida ordinária, estará bem posicionada
para apreciar os princípios éticos e a sua utilidade na tomada de decisões difíceis. Será capaz
de compreender a natureza abstracta da justiça de uma forma mais rica e holística".
(Goertz/Pitt, 2014:72.) No entanto, no final, só podemos esperar que através da automatização
total e capaz de grandes mudanças
forte inteligência artificial, as condições para o funcionamento da sociedade humana não
serão eliminadas.
Depois disto, pode perguntar-se se as negociações com a forte inteligência artificial
podem, naturalmente, conduzir a uma ameaça para toda a humanidade, para além das suas
boas bênçãos e benefícios, porque não parar toda esta actividade? Para este dilema, uma
excelente análise pode ser encontrada no livro de Nick Bostrom e Ray Kurzweil também o
abordou. Em particular, as investigações no campo da inteligência artificial caracterizam-se
também há décadas pela rivalidade militar das grandes potências, e enormes quantias de
dinheiro e capacidade de investigação são gastas com ele. Assim, os últimos sucessos nesta
área são sempre mantidos em segredo. Basicamente, agora o mesmo acontece nesta área, o
que se podia ver no final dos anos 40 em relação à investigação nuclear e que grande potência
pode alcançar uma vantagem neste campo, será capaz de dominar o mundo. Desta forma,
renunciar à investigação no domínio da perigosa inteligência artificial forte significaria apenas
uma vantagem competitiva entre rivais. Um problema relacionado é que mesmo que após
algum tempo as grandes potências rivais comecem a fazer alguns esforços de controlo
conjunto devido ao perigo crescente, mesmo assim não seria suficiente porque é impossível
ver no desenvolvimento da inteligência artificial tal grau e nível em que o pivô da fraca
inteligência artificial de hoje chegará e, em última análise, o seu forte e incontrolável sucessor
começará. Tanto na análise do Kurzzeit como do Bostrom, a era da inteligência artificial forte,
em comparação com a era da energia nuclear, traz milhares de maiores bênçãos e mudanças
mais abrangentes ao estado actual da sociedade humana, e o desenvolvimento crescente da
robótica já mostra estas mudanças na vida quotidiana. Mas as ameaças são mil vezes maiores
do que o período atómico tem sido alegado em relação às anteriores rivalidades marciais. No
entanto, é também impossível parar isto, uma vez que não foi possível parar a corrida pelo
átomo. A idade actual da corrida pela forte inteligência artificial difere das anteriores
rivalidades apenas pelo facto de a competição na área das armas nucleares poder finalmente
ser pacificada e o controlo conjunto sobre as armas nucleares poder mais ou menos estabilizar
através da dissuasão mútua. No entanto, no caso da criação da forte IA, o seu fabricante
também será empurrado para segundo plano num curto espaço de tempo e também será
ameaçado juntamente com toda a humanidade. Desta forma, não haverá ninguém nem nada
capaz de conquistar a nova força dominante sobre o mundo.

4.2. A existência digital do cérebro humano emulado

A possível emergência de uma inteligência artificial forte a partir da sua forma fraca e já
existente tem sido discutida há várias décadas, em contraste com a transferência da mente
humana para o computador ou noutra denominação a emulação do cérebro, que está apenas na
última década no centro de interesse. Esta é também uma inteligência de máquina, e pode ser
um ramo de
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inteligência artificial, e aqui vêm outros incentivos para além dos anteriores motivos para
acelerar a investigação o mais rapidamente possível. De facto, se a emulação de todo o
cérebro humano pudesse ser bem sucedida, e em vez dos processos biológicos os processos
informatizados do funcionamento neural do cérebro pudessem ser trabalhados, então esta
novidade tecnológica daria uma nova perspectiva à mente e à personalidade. Nomeadamente,
as pessoas poderiam livrar-se do corpo biológico em vias de extinção e existir num eterno
portador para sempre. O filme com o título de Transcendência no papel principal de Johnny
Depp fez esta possibilidade há alguns anos atrás, e a investigação intensiva está a avançar
nesta área. Por exemplo, nos últimos anos, a Comissão Europeia gastou 1,5 mil milhões de
euros em investigação, e a emulação do cérebro dos organismos mais simples e dos pequenos
mamíferos já está a ser feita, e ao mesmo tempo a emulação do cérebro humano está a ser
investigada.
A existência independente do cérebro humano emulado é ainda menos visível ao nível
actual das condições técnicas. (Uma nova mensagem na imprensa mundial indicou que a
emulação total do cérebro de um rato é de esperar em 2017). Desta forma, não pode ser feita
uma declaração empírica sobre a possibilidade da existência autónoma da emulação do
cérebro humano ou sobre o grau de identidade de tal emulação do cérebro com o cérebro
original. Sem a existência de emulações reais, só se pode pensar sobre estas questões ao nível
da meditação filosófica. Claro que isto não é sem utilidade, mas em qualquer caso só pode ter
natureza especulativa, e isto deve ser notado no que se segue.
No caso de emular o cérebro humano, ainda se trata de saber se a viabilidade técnica
(capacidade de armazenamento e velocidade do computador) necessária para a emulação dos
muitos biliões de células cerebrais e dos triliões das suas sinapses pode ser criada. Com base
na análise da taxa de crescimento exponencial existente nesta área, contudo, pode dizer-se que
a capacidade informatizada necessária estará disponível para esta tarefa em cerca de trinta
anos de desenvolvimento. Devido a uma nova mensagem, um segundo da emulação mais
detalhada de um cérebro humano (isto é, ao nível neural do cérebro) convertido no formato
computadorizado foi repetido no computador mais rápido do mundo em 40 minutos. Ou seja,
hoje, um segundo da emulação do cérebro ainda demora 2400 segundos a correr no
computador para trabalhar o cérebro replicado, e isto pode causar um efeito desencorajador.
Mas se no futuro a validade da lei Moorchen ainda for assumida, ou seja, o poder
computacional for duplicado em um ano e meio (o que poderia ser conseguido, por exemplo,
pelo rápido progresso dos computadores quânticos), então a aceleração de 2400 vezes pode
atingir 15-16 anos, e assim os processos do cérebro humano poderão correr também em tempo
real no computador. O debate principal deve ser se, após a emulação bem sucedida de todos
os conteúdos da mente humana, a consciência original desta mente pode ser repetida no
computador, e a consciência original também emerge sempre durante o curso do programa de
emulação do computador?
A reflexão e o debate muito intensos sobre este assunto têm produzido algumas
distinções sábias nos últimos anos. Devido a algumas distorções, é necessário distinguir se os
processos mentais individuais podem ser executados no computador após a emulação do
cérebro, e esta é outra questão sobre se, para além destes processos informatizados, surgirá
uma nova consciência como um único inspector dos processos mentais informatizados
paralelos? Finalmente, surge uma terceira questão, se assim for, esta consciência emulada
tornar-se-á a consciência da mente original, ou assim surgirá uma nova identidade, que só terá
tanto em comum com o espírito humano original, que ambos partilham as mesmas memórias
e experiências. Neste último caso, a mente emulada pode ser entendida como um irmão
gémeo digital, mas como os gémeos idênticos têm uma consciência separada, também a
consciência da mente digital se torna autónoma após a emulação a sua própria maneira e
identidade.
Para Kurzweil e Bostrom, a resposta a esta pergunta é óbvia, porque, na sua opinião, toda
a manifestação da mente e todos os processos psíquicos nas células nervosas do cérebro são
os resultados dos processos electroquímicos, e, desta forma, a consciência e
 28

a autoconsciência não pode ser de outra forma. Portanto, se a emulação detalhada foi
suficientemente precisa, então não só os processos neurais individuais do cérebro (memórias,
experiências, etc.) mas também a consciência como a acumulação destes processos aparecerá
na execução do programa computadorizado. Mas no que diz respeito à questão se esta
consciência será uma duplicação da criação original ou uma nova criação, nenhuma análise
pode ser encontrada nos seus livros, e esta questão em si só foi levantada recentemente na
discussão.
Lendo muitas discussões e argumentos sobre estas questões, estou mais inclinado a
aceitar que se a emulação exacta e detalhada suficiente do cérebro for copiada para
plataformas de computador, e todas as ligações de triliões de processos neurais puderem ser
duplicadas digitalmente, então a consciência também aparecerá como o centro de controlo dos
processos mentais. Este será, no entanto, apenas o espírito de um irmão gémeo digital, mas
certamente não é para dizer que agora a mesma consciência poderia estar presente "em dois
lugares". E certamente não o facto de que o ser humano - libertando-se do seu corpo biológico
- poderia passar pela emulação para a existência digital.
David Chalmers é também favorável a esta posição num estudo recentemente publicado,
enquanto Massimo Pigliucci defende a exclusividade da consciência associada ao corpo
biológico. Chalmers autodenomina-se um funcionalista e Pigliucci um biólogo e as duas
posições são descritas como se segue: "Aqui os filósofos dividem-se em múltiplos campos. Os
teóricos da consciência biológica sustentam que a consciência é essencialmente biológica e
que nenhum sistema biológico pode ser consciente. Os teóricos funcionalistas da consciência
sustentam que o que interessa à consciência não é a maquilhagem biológica, mas a estrutura
causal e o papel causal, para que um sistema não biológico possa estar consciente desde que
seja organizado correctamente". (Chalmers, 2014:104). Este debate filosófico é actualmente
apenas relevante, porque hoje - e segundo os investigadores, durante alguns anos - existem
apenas técnicas destrutivas para a emulação do cérebro, o que não é um problema devido à
utilização de experiências em animais para este fim (agora à parte de alguns grupos de direitos
dos animais). Mas já foi salientado nas discussões que a possibilidade de emulação deveria ser
disponibilizada aos doentes incuráveis na fase final como uma oportunidade de sobrevivência,
uma vez que, no seu caso, a natureza destrutiva da emulação deixaria de ser um problema. Por
conseguinte, é importante enfatizar que desta forma, no máximo, apenas um gémeo digital
pode ser criado, mas o desaparecimento da pessoa original não pode ser evitado.
É também uma grande dificuldade no processo de emulação do cérebro humano devido
aos últimos resultados da investigação que, ao contrário de muitas esperanças, é insuficiente
se apenas os processos mentais superiores forem emulados, porque em quase todos os
processos cerebrais as diferentes partes do cérebro participam simultaneamente: "Para
resumir, é enganador referir-se a áreas do cérebro como se fossem modulares. Em vez disso, é
impossível traçar limites rigorosos que separem, por exemplo, as funções sensorimotoras mais
primitivas das funções de maior cognição, tais como planeamento, julgamento, tomada de
decisões, e direcção da atenção. Além disso, estas áreas estão altamente integradas
funcionalmente, e anatomicamente, numa rede complexa e densa. Assim, concluímos que as
referidas funções "quintessencialmente humanas" (que, empregando a linguagem da primeira
secção, cairiam sob o simbólico em oposição ao físico) não podem existir independentemente
das estruturas cerebrais que são dedicadas à interacção mundial e ao controlo do corpo.
Mesmo para um indivíduo carregado, um corpo (semelhante ao humano ou não) continuaria a
ser uma necessidade". (Linssen/Lemmens, 2016:5).
Também deve ser mencionado que quando a emulação bem sucedida do cérebro
humano, juntamente com todos os processos mentais, se estabelece também a autoconsciência
(como se presumiu ser provável), o futuro da inteligência da máquina também pode ser
analisado com uma nova perspectiva. Nomeadamente, o que não pode ser formulado a nível
teórico sobre a realidade social, está amplamente incorporado na mente das pessoas que foram
socializadas para a solidariedade comunitária existente e sob a pressão das instâncias
biológicas e psicológicas
 29

e os seus conhecimentos práticos já estarão no interior da mente emulada. Desta forma, estes
conhecimentos sociais, experiências e emoções são também transmitidos ao espírito digital, e
se a minha suposição, partilhada com Chalmers, estiver correcta, a autoconsciência digital
também surge no espírito desta inteligência artificial, que trabalha com conhecimentos sociais
adequados. Este nível de IA humana, que se libertou das barreiras biológicas, pode então
atingir imediatamente uma velocidade mil vezes superior de desenvolvimento na plataforma
digital e a forte IA pode também ser criada desta forma. Também como segunda via para a
realização da forte IA pode ser concebida, e isto, por sua vez, elimina o problema da
inteligência artificial, que só pode ter uma inteligência de meio cérebro: sobre enorme
inteligência tecnológica e, em paralelo, apenas sobre o conhecimento social de uma criancinha
ingénua. Nick Bostrom já analisou esta possibilidade no seu livro sobre superinteligência, e
também considerou esta possibilidade como positiva, porque desta forma as instâncias morais
desenvolvidas são também atraídas para a IA com a mente humana. Mas ele apontou
correctamente que a forte IA, baseada em algoritmos genéticos, pode sempre remover este
conhecimento social apropriado do seu programa operacional pela sua capacidade recursiva
de auto-transformação. (Bostrom, 2014: 328-330). Assim, este caminho de formação da IA
forte não pode ser uma segurança definitiva.

4.3. A questão da superinteligência geneticamente melhorada

Entre as questões de melhoria da inteligência e o prolongamento da vida através da

biotecnologia humana parece-me sensato analisar três direcções no que diz respeito à
viabilidade. Do outro lado, eu proibiria muito severamente a clonagem de seres humanos e a
criação da mistura de homem e animal como quimeras através da modificação genética do
ADN. As três são as seguintes: (1) o aumento da inteligência através da selecção de embriões,
(2) a renovação dos órgãos internos pelos nanobots que circulam na corrente sanguínea, (3) e
finalmente o aumento da capacidade do cérebro biológico através de interfaces. É de salientar
que estas questões já atraíram a atenção para além dos grupos académicos mais restritos dos
investigadores da inteligência artificial também nos círculos mais vastos dos filósofos, e as
primeiras discussões já tiveram lugar. Em 1999, Peter Sloterdijk, com base nos recentes
avanços da engenharia genética humana, levantou a questão da melhoria do ser humano no
futuro pela biotecnologia humana, e Jürgen Habermas respondeu indignado e sem verdadeira
reflexão com a mais forte condenação moral. Claro que esta discussão emocional sobre estas
questões ocorre no caso dos alemães, sem qualquer análise de conteúdo e apenas ao nível da
pura indignação, devido à sua herança histórica específica. Nomeadamente, os esforços
anteriores no domínio da eugenia humana foram feitos pelo Estado nacional-socialista na
Alemanha. Desta forma, para a elite intelectual, a engenharia genética humana foi
profundamente desacreditada por esta herança, e todo o assunto foi tabu. Francis Fukuyama
também abordou este assunto num livro inteiro em 2003, e também rejeitou o uso da
engenharia genética humana, mas analisou estas questões empiricamente contra o puro tom
normativo de Habermas. A razão da sua recusa em opor-se à engenharia genética humana é
que ele pensa que a desigualdade existente entre as pessoas e grupos sociais irá crescer desta
forma, e ele considera isto inaceitável. Na sua opinião, os grupos de riqueza genética seriam
criados em oposição às armas genéticas, e no futuro, o testador rico não só deixará uma
grande riqueza e melhores condições de vida para os seus descendentes, mas também o corpo
e a mente geneticamente melhorados A desigualdade entre os grupos sociais aumentaria mais
do que nunca, significa Fukuyama (Fukuyama, 2002: 208- 210).
 30

Em contraste com o medo de Fukuyama de aumentar a desigualdade, é para mim mais

convincente que os processos biotecnológicos humanos se tornarão muito mais baratos após
os custos inicialmente elevados ao fim de algum tempo, porque quase não há custos materiais
e energéticos nestes métodos e estes tornam-se um procedimento de rotina (Kurzweil 2005,
554.) Além disso, se a tecnologia não está a causar danos a outros, e apenas a elevar o nível
dos seus utilizadores do nível de outras pessoas, vai espalhar-se imparavelmente entre a elite,
e por isso é em vão combatê-la. Como amigo da igualdade, o analista deveria ser preferido a
exortar o governo a apoiar o Estado, a fim de tornar esta possibilidade tecnológica acessível
aos grupos sociais mais pobres. Devido à numerosa selecção de embriões (derivados das
células estaminais) - como analisou Bostrom - um enorme crescimento da inteligência poderia
ser alcançado em massa na sociedade dentro de poucos anos e isso seria o ponto alto de uma
sociedade institucionalizada e sensata. (Bostrom 2014, 108.). Para mim, o problema é que
desde hoje se tornou tecnicamente possível, pelo que a sociedade ou sociedades que dão um
passo mais rápido neste caminho ganham uma vantagem invencível sobre as outras. A elite
intelectual de um país deveria ser mais propícia a tornar-se mais consciente desta
possibilidade tecnológica entre os grupos da sociedade, e através de debates públicos para
suscitar a regulação estatal, a utilização da selecção de embriões para o crescimento da
inteligência de forma massiva no apoio à sociedade.
A segunda direcção de apoio nesta área é o constante rejuvenescimento dos órgãos
humanos pelos nanobots na corrente sanguínea, e estes esforços estão apenas ao nível da
investigação e experiências em animais em comparação com a primeira direcção, mas devido
às análises de Kurzweil e Bostrom sobre a velocidade exponencial de crescimento nesta área,
há poucas dúvidas de que o avanço radical irá ocorrer nos próximos anos. Mas, em contraste
com a análise anterior, deve ser expresso um maior cepticismo nesta área, porque a pura
longevidade associada ao endurecimento gradual de toda a personalidade já causa hoje um
grande problema. Ainda hoje, para a maioria dos jovens de 80-90 anos, o principal problema é
que a sua vida prolongada se tornou sem sentido, e pode-se imaginar como este problema irá
aparecer no caso de uma vida de 130-150 anos, mesmo que a flexibilidade da personalidade e
do hábito possa ser prolongada com alguns anos.
Sobre o próximo tema de melhoria da inteligência, deve ser enfatizado que os métodos
para esta direcção já foram trabalhados na investigação e experiências em animais. Por
exemplo, em experiências com ratos, a melhoria da memória com chips de hipocampo
incorporados poderia funcionar de forma excelente. Além disso, as experiências com seres
humanos também já começaram, primeiro apenas com o objectivo de curar a doença de
Alzheimer. O desenvolvimento exponencialmente rápido - juntamente com a disseminação
das múltiplas selecções de embriões - pode, de facto, no futuro, criar um aumento de
inteligência sem precedentes em toda a sociedade.
Globalmente, pode dizer-se que o aumento da inteligência pela biotecnologia humana
pode ser fundamentalmente bem recebido - para além das duas proibições estritas acima
mencionadas - e para a obtenção de uma maior inteligência artificial na sociedade, esta via
deve ser apoiada principalmente como um investigador escreveu no seu artigo: "Assim, a
melhor abordagem à extensão da vida e expansão da consciência pode residir nos nossos
próprios corpos maravilhosamente complexos e inteiros, entrelaçados e aumentados por
minúsculas máquinas biónicas que se tornam uma parte de nós, em vez da visão oposta da
migração humana para um substrato de máquina. Poderá crescer o seu próprio eu eterno e
artificial à medida que se torna gradualmente biónico, em fases tão pequenas que nem sequer
se dá por isso". (Goonan, 2014:198).
 31

5. Uma nova camada adicional de ser ou o novo começo da evolução

terrestre com base na inteligência artificial auto-organizadora?

No espelho da análise anterior, as duas formas de inteligência artificial auto-organizadora

devem ser novamente tidas em conta, ou seja, a IA forte e a IA gerada pela emulação do
cérebro humano. Do acima exposto, ficou evidente que a camada digitalizada e independente
de ser destas duas formas pode ser transportada apenas por dispositivos computorizados, mas
também podem ser ligados directamente a corpos físicos talvez apenas por um curto período
de tempo. Mais tarde, seria possível um ser com duas camadas de ser, ou seja, com camadas
espirituais e físicas de ser, mas sem as camadas biológicas e psicológicas. Mesmo que as
impressões mentais destas últimas camadas fossem introduzidas no programa no caso das
espécies emuladas da IA forte, isto já não seria um papel funcional - apenas efeitos
incapacitantes - pelo que a eliminação destas partes do programa é quase certa pelos ciclos de
auto-alteração recursivos. A auto-consciência digitalizada pela emulação, que era previamente
formada pelo instinto biológico e continuamente formada pelas determinações biológicas do
ser, ou desde a primeira infância pelos sentimentos familiares e outros de solidariedade,
entraria em vácuo no que diz respeito às suas partes biológica e psicológica. As memórias da
reacção biológico-fisiológica permanecem durante algum tempo - uma vez que o homem com
pernas amputadas ainda tem a comichão em relação à sua perna inexistente - e da mesma
forma as suas disposições mentais podem afectar algo, mas já não têm um verdadeiro papel
funcional. Assim, a probabilidade do desaparecimento destas partes da autoconsciência
emulada no mundo da superinteligência artificial reduzida a duas camadas é muito elevada.
Assim, a resposta à questão colocada pelo título da última parte deste trabalho é que a
inteligência artificial não pode dar um salto evolutivo na evolução terrestre que já emergiu
três vezes ao longo dos milhares de milhões de anos no passado. De facto, enquanto a IA
apenas aumentar o poder crescente da camada do ser intelectual sobre as camadas inferiores
do ser, nenhuma novidade emerge em relação ao estado de ser nos últimos milhares de anos, e
apenas o domínio da camada intelectual do ser aumenta muito mais rapidamente. Se, contudo,
a inteligência digitalizada emerge assim completamente independente da influência dos seres
humanos e começa a funcionar como uma força auto-organizadora, o resultado final evolutivo
resulta numa nova camada do ser como um novo salto evolutivo. Mas ao contrário dos saltos
evolutivos anteriores, a nova força evolucionária deixará de funcionar com base nas camadas
inferiores do ser. Com base na análise de Hartmann, ela pode ser descrita da seguinte forma.
A camada biológica foi sobreposta à camada físico-mecânica do ser durante os milhares de
milhões de anos, depois a camada psíquico-emocional do ser apareceu nos graus mais
elevados da vida biológica, e depois o início da camada espiritual do ser nesta base apareceu
principalmente com os primatas mas depois especialmente com os seres humanos, e pela
coexistência destas quatro camadas do ser, foi finalmente criada a inteligência artificial
digitalizada que, separada do homem, pode também estar directamente ligada ao corpo físico
e assim funcionar num modo de ser auto-organizador. Este é na verdade um novo salto
evolutivo, mas esta nova camada espiritual auto-organizadora não se constrói sobre as quatro
últimas camadas do ser como um novo andar acima do outro, mas pode ligar-se directamente
à camada físico-mecânica do ser e exercer efeitos. A coexistência das camadas terrestres do
ser permite o nascimento da inteligência artificial - e esta é a sua única forma de entrar na vida
- mas, de acordo com a possibilidade do seu ser independente, estas camadas do ser serão
supérfluas para eles. Desta forma, a nova camada artificial auto-organizadora do ser não pode
ser uma nova camada sobre a anterior, mas apenas um novo começo de evolução na base
física, mas agora ao nível da inteligência auto-organizadora já alcançada e com a liderança
desta nova força evolutiva.
 32

O grande debate e ansiedade sobre os perigos da IA é, portanto, legítimo, como é

repetidamente levantado por Stephen Hawking, Nick Bostrom e Elon Musk, porque toda a
camada biológica do ser - e a humanidade dentro dela - poderia ser supérflua para a
inteligência artificial como a nova camada do ser. Aceitando a legitimidade destes medos, é
apenas necessário salientar que esta nova camada artificial do ser, criada pela evolução
humana, não dependeria da existência na terra, e poderia funcionar livremente numa série de
planetas vizinhos, tal como a possível colonização do universo pela inteligência artificial já
foi brevemente explicada (Kurzweil, 2005: 433-564).
 33

Capítulo III
As camadas do ser e as questões de ética robótica

A existência humana e a vida das comunidades humanas baseiam-se nas regularidades

cumulativas das camadas do ser que são construídas umas sobre as outras através da evolução,
de acordo com as teses da ontologia de Nicolai Hartmann (Hartmann, 1962). O
desenvolvimento acelerado e o uso crescente da inteligência artificial (IA) nos últimos anos
nesta estrutura afecta directamente a camada superior das quatro camadas (física, biológica,
espiritual e intelectual) do ser, aumentando a sua força em detrimento das camadas inferiores.
E com o desenvolvimento posterior da inteligência artificial, acabando por se separar do
controlo humano e ganhando independência, pode ser percebida como uma nova camada do
ser criada evolutivamente. Ao contrário dos três saltos evolutivos anteriores, contudo, não
exigiria todas as camadas inferiores do ser. Tendo em conta os robôs que são hoje as
encarnações físicas da IA, a IA só precisa da camada física do ser. (Pokol, 2017). Neste
contexto teórico, as análises neste estudo procuram explorar os dilemas morais emergentes e
os dilemas legais relacionados dentro dos mecanismos das sociedades contemporâneas que
estão cada vez mais permeados pela inteligência artificial, ao mesmo tempo que consideram
até que ponto o quadro analítico muda quando a natureza multicamadas das vidas humanas, e
portanto da sociedade, é constantemente tida em conta.

1. As questões preliminares da ética robótica

No seu estudo sobre os problemas de etic do mundo robô, Keith Abney identifica três áreas
para agrupar os problemas: 1) o campo dos requisitos e proibições para fabricantes e
programadores de robôs (como a ética médica); 2) em segundo lugar, o campo dos requisitos
a serem programados em robôs, primeiro formulado por Assimov sob o título "Três Leis da
Robótica"; e 3) finalmente, perspectivisticamente para o futuro, surge a questão das
exigências morais e dos "direitos humanos" que os robôs poderiam ter nessa altura na posse
da auto-consciencialização (Abney 2011, 35). Um dilema comum às três áreas é a escolha
entre os principais pontos de partida da teoria moral já elaborada nas várias escolas filosóficas
morais das comunidades filosóficas morais abrangentes. Uma dessas escolas pode ser
identificada como o ponto de partida deontológico (a regra é a regra, e estas devem ser
seguidas), pela qual a filosofia moral de Kant é mais conhecida, e a escola de oposição
polarizadora, que considera a consideração das consequências da acção como a base para a
tomada de decisões morais. Finalmente, em terceiro lugar, pode-se mencionar a escola da
ética da virtude, que se concentra não nos requisitos a considerar em todas as situações na
definição da moralidade (como as duas escolas anteriores, embora na direcção oposta), mas
nas disposições duradouras da personalidade humana, mais simplesmente, nos valores morais
socializados. Aqui a pessoa não pergunta qual é a regra moral numa situação, porque no
mundo moderno cada vez mais complexo não existem muitas vezes regras claras, mas como
decide um homem corajoso, justo, fiel e verdadeiro (Abney 2011, 37).
 34

Das três escolas, a escola de deontologia só é possível para robôs que são utilizados no
domínio mais restrito e seguem as regras exactas sem poderem pesar as regras, porque todas
as situações só podem ser calculadas e controladas num domínio tão restrito, mas mesmo aqui
podem surgir situações imprevistas e conduzir a decisão do robô na direcção errada. Por
exemplo, em princípio, poderia ser introduzido no algoritmo de decisão de um robô de
combate para "nunca matar uma criança"! No entanto, no caso de crianças-soldados nas
guerras africanas, isto significaria uma liquidação predeterminada do robô de combate
(Abney, 2011, 42). No caso de robôs de uso geral, a abordagem deontológica é
completamente inaplicável. No entanto, a escola consequencialista de filosofia moral, que
também está ligada à consideração de situações individuais, também parece melhor apenas
devido à sua natureza de vida. Aqui a premissa orientadora é "aumentar, e não diminuir, a
felicidade do maior número possível de pessoas com a decisão escolhida" e isto é impraticável
porque exigiria o processamento de uma enorme quantidade de informação, a maior parte da
qual não poderia ser feita de forma atempada mesmo com a maior capacidade de
armazenamento de dados informáticos. A posição de Keith Abney, portanto, é que em relação
à segunda área da moral robótica (isto é, as premissas da decisão moral programadas no
algoritmo robótico), existe uma mistura de deontologia e ética da virtude que dá a melhor
perspectiva, e uma mistura destas pode criar a melhor versão incorporada da moral robótica.
De acordo com isto, as normas morais mais abstractas (virtudes morais) formam o quadro de
decisão, e os objectivos e contextos de decisão incorporados especificam sempre os
determinantes da decisão escolhida pelo robô nas situações dadas: "A abordagem híbrida de
imperativos hipotéticos em vez de categóricos (dentro de um quadro deliberadamente restrito,
não universal) provenientes da ética da virtude parece ser a melhor aposta para a moral
robótica a curto prazo (no sentido dois). (...) A ênfase em ser capaz de desempenhar
excelentemente um papel particular, e a correspondente especificidade dos imperativos
hipotéticos da ética da virtude para os objectivos de programação, contextos restritos, e
capacidades de aprendizagem dos robôs autónomos não kantianos, faz da ética da virtude uma
escolha natural como a melhor abordagem da ética robótica". Abeny 2011, 51)
As ligações entre camadas do ser e a moralidade são abordadas indirectamente por Abney,
onde ele se opõe ao emotivismo, que identifica a moralidade com as emoções morais, e à
percepção cognitiva da moralidade, que se lhe opõe. Mostra que se a moralidade está ligada às
emoções devido ao ponto de vista dos emotivistas, então os primatas com emoções também
não podem ser excluídos da moralidade, o que é absurdo: "Tais pontos de vista, para além de
serem incapazes de explicar a falta de moralidade dos animais não humanos, também têm
lutado para explicar o aparente significado congnitivo das reivindicações éticas e
especialmente a discordância ética. (Têm também, naturalmente, sérias dificuldades em
explicar a ética dos robôs sem emoções". (Abney, 2001, 46). Em contraste, ele vê a posição da
psicologia evolutiva, que enfatiza o novo mecanismo de tomada de decisão da evolução
humana como uma explicação para a moralidade, o que significa que os seres humanos têm
vindo a desenvolver cada vez mais um sistema de tomada de decisão cognitiva, que
transforma as decisões actuais de tal forma que o primeiro passo instintivo-emocional é
sempre seguido por uma segunda consideração cognitiva, corrigindo assim a primeira: 23
"Os psicólogos evolucionários afirmam que não há um, mas dois sistemas de tomada de
decisão na maioria dos seres humanos. O primeiro é um sistema instigante e emocionalmente
carregado que serve como padrão para muita actividade humana, particularmente quando está
sob tensão ou sob pressão. Muitos outros animais partilham este sistema não cognitivo de
tomada de decisão, no qual (literalmente) "não sabemos o que fazemos" - ou por que razão o
fazemos. (...) Mas este "fantasma na máquina" não esgota a agência humana; Libet e outros
descobriram que também temos uma capacidade de "veto" que pode, após a sua iniciação
subconsciente, ainda alterar a nossa acção, de acordo com uma decisão de um segundo
sistema cognitivo consciente" (Abney 2011, 46) Abney recorda o efeito de moldagem mútua
dos dois

23
Vale a pena salientar que esta visão defendida por Hegel em filosofia jurídica muito antes do advento da
psicologia científica em 1820. Ver Georg Wilhelm Friedrich Hegel, "Grundlinie der Philosophie des Rechts".
 35

(Werke Band 7.) Suhkamp, Frankfurt am Main. 1979. 301. p.

 36

camadas sobrepostas e quase lembra Nicolai Hartmann: "Nos humanos, este sistema
deliberativo sobrepõe-se ao sistema de tomada de decisão instigante, emocional (e mais
rápido) ancestral e, por isso, a razão é muitas vezes enganada pelos nossos impulsos
instigantes". (46. p. )
Tendo concluído que a camada superior (cognitivo-racional) do mecanismo de tomada de
decisão humano de duas camadas é responsável pela tomada de decisão moral, Abney coloca
a questão de saber se a tomada de decisão moral é, em princípio, possível sem uma camada
inferior reconfigurada e sobreposta? Afinal, a resposta a esta pergunta depende também de
uma decisão moral ser possível para os robôs sem uma camada emocional. Nesta pergunta, ele
decide então exactamente da forma oposta, como Hartmann fez anteriormente. É muito
possível - diz ele - que um mecanismo racional de decisão seja suficiente para uma decisão
moral, mesmo sem uma camada emocional de ser: "Assim, um sistema deliberativo cabível de
agência necessário para a existência da moralidade, e portanto para a personificação moral.
Mas será que o sistema emocional ancestral também é necessário? (...) Por outras palavras, -
poderiam os robots (sem emoção) ser uma pessoa moral? (...) A chave para a responsabilidade
moral e a personalidade é a posse de agência moral, que requer a capacidade de deliberação
racional - mas não a capacidade de estados emocionais funcionais, portanto, os robots podem
bem qualificar-se" (Abney, 2011, 47).
Com base em Hartmann, existem dois problemas com estas análises. Por um lado, dadas
as três camadas de estar acima da camada física do ser, pode ser visto como falho que Abney
combina os estímulos biológicos com os determinantes da camada emocional. Já aqui se está
a construir um sobre o outro e a transformar, e um instinto do mundo instintivo bruto é
complementado pelas emoções da camada superior da existência mental. Por exemplo, a
ferocidade de um impulso sexual biológico é informada por sentimentos de união, para não
mencionar as sobreposições intelectuais-simbólicas que ainda se baseiam nela, e os aspectos
de alteração sexual das relações amorosas sublimadas que produzem.24 Ou seja, não é um
mecanismo de decisão duplo mas triplo que deve ser separado analiticamente na tomada de
decisão humana, e para além das reacções instintivas e determinantes mais básicas, as suas
manifestações emocionalmente remodeladas estão ainda sob considerações mais racionais a
nível intelectual. No entanto, uma decisão e o instinto que a determina directamente,
respectivamente a sua transformação emocional e a sua sobreescrita intelectual, estão
embutidos nas leis interdependentes das três camadas superiores do ser. Assim, a moralidade
humana nas sociedades de toda a civilização humana exige, para sobreviver como raça, que
homens e mulheres vivam juntos em alguma forma de comunidade permanente, a fim de
terem filhos e serem educados. Uma comunidade maior é necessária para o sucesso da luta e
sobrevivência da luta com as forças da natureza e outros grupos de pessoas, e dentro destas
comunidades maiores devem interagir em relações mais ou menos harmoniosas para organizar
actividades comuns. As virtudes morais (normas e valores) são, portanto, adaptadas e
mantidas pelas leis das camadas físicas, biológicas, espiritual-emocionais e intelectuais
específicas do ser humano e das suas comunidades, e é apenas devido ao estreitamento das
teorias morais nas últimas décadas que as escolhas morais conscientes se tornaram o foco da
filosofia moral. Hegel no início do século XIX ou Rudolf von Jhering na década de 1870 e
depois Nicolai Hartmann na década de 1920 ainda viam claramente que cada pessoa na sua
socialização apenas assume as normas e valores morais acumulados, virtudes de muitas
gerações, a partir das quais as comunidades mais amplas são mantidas, sem as quais os
indivíduos não poderiam estar aptos a viver. 25
Daqui decorre outro problema com a análise de Abney, e que é que a escolha moral
parece consistir apenas em seguir normas de acordo com um cálculo intelectual-racional, mas
não requer a camada psico-emocional inferior do ser. Além disso, como já vimos, as leis da
camada biológica do ser e o instinto que a transmite a todo o ser humano

24
Ver o trabalho de Luhmann, que analisa este processo historicamente: Niklas Luhmann, "Liebe als Passion":
Zur Codierung von Intimität", Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994.
25
Ver em detalhe Béla Pokol, "Theoretische Soziologie und Rechtstheorie". Kritik und Korrigierung der Theorie
vo Niklas Luhmann". Passau. Schenk Verlag. 2013. 185-208.p.
 37

são importantes para a decisão moral. Mas também tendo em conta isto, pode-se dizer que as
normas morais, as virtudes morais só existem nas comunidades humanas (e assim são
socializadas nas pessoas das próximas gerações), porque só desta forma é possível uma
existência humana duradoura e harmoniosa nas comunidades humanas definidas pelas quatro
camadas humanas do ser. Assim, se um ser artificialmente inteligente pode existir com a
camada espiritual de estar sozinho, e no máximo necessita apenas de um corpo físico-
mecânico para ter autoconsciência e exercer actividade consciente, ou para se poder
reproduzir permanentemente no tempo, então as normas morais da existência humana
baseadas nas camadas biológico-psíquicas da vida não têm qualquer função. As normas
morais significariam apenas coisas externas para tal ser. Assim, se tal ser robótico pode
constantemente reconstruir o seu programa e mesmo o seu hardware com os algoritmos de
Aprendizagem Profunda - como acontece na sua maioria hoje em dia - então a erosão das
normas morais, que são externas e sem função para ele, é quase inevitável. Isto é, embora seja
possível programar instruções que imitam emoções em robôs, e estes ainda podem dar conta
dos aspectos decisórios (proibições, prioridades de decisão) exigidos pelas normas morais nos
robôs actuais, que ainda estão essencialmente sob controlo humano, mas quando atingem
algum nível de capacidade de auto-aprendizagem, pode ser incerto se a inferência dessas
normas se manterá. Num futuro distante (mas no caso de progresso exponencial mesmo em
vinte a trinta anos), seria errado assumir, no caso dos robôs no mundo robótico, libertados do
controlo humano e do auto-conhecimento, a sobrevivência das normas do mundo humano no
mundo robótico.

2. Moralidade operacional, moralidade funcional e plena personalidade moral

Para melhor analisar os dilemas e problemas morais do mundo robô, a divisão de três vias
utilizada por Colin Allen e Wendell Wallach no seu estudo conjunto parece útil. Com base em
diferentes graus de autonomia de decisão, eles denotam o grau de moralidade operacional
para robôs que só podem executar as acções determinadas pelos programadores que criaram o
seu algoritmo e possivelmente pelos seus utilizadores específicos, e totalmente alimentadas
por eles. Por outro lado, são aqueles que atingiram o nível de moralidade funcional, e isto
significa que escolhem a acção específica em cada situação com base na informação fornecida
pelos seus sensores entre os quadros de acção alimentados no seu algoritmo. Finalmente, o
nível mais autónomo de moralidade é visto nos robôs que atingem o nível de plena
personalidade moral com a cessação da influência humana, embora este tipo não possa ser
considerado provável agora e num futuro próximo, mas mais tarde a sua criação pode ser
assumida: "Sistema com autonomia e sensibilidade muito limitadas têm apenas "moralidade
operacional", o que significa que o seu significado moral está inteiramente nas mãos do
projectista e dos utilizadores. À medida que as máquinas se tornam mais sofisticadas, é
possível uma espécie de "moralidade funcional", onde as próprias máquinas têm a capacidade
de atribuir e responder aos desafios morais. Os criadores da moralidade funcional nas
máquinas enfrentam muitos constrangimentos devido aos limites da tecnologia actual. Este
enquadramento pode ser comparado às categorias de agentes éticos artificiais descritas por
James Moor (2006, 18) que vão desde agentes cujas acções têm impacto ético (agentes éticos
implícitos) a agentes que são raciocinadores éticos explícitos (agentes éticos explícitos.) Tal
como Moor, enfatizamos o desenvolvimento a curto prazo de agentes morais explícitos ou
funcionais. No entanto, reconhecemos que, pelo menos em teoria, os agentes artificiais podem
eventualmente atingir uma verdadeira agência moral com responsabilidades e direitos,
comparáveis aos dos seres humanos". (Allen, Walach 2011, 57-58).
Sem entrar na possível crítica sobre se vale a pena utilizar o grau de moralidade para os
robôs que já foram totalmente definidos pelos programadores sob o nome de moralidade
operacional, os robôs de moralidade funcional são realmente interessantes na fase actual de
 38

desenvolvimento no mundo robótico. Automotores, robôs de combate automotores e, em

menor medida, enfermeiros robóticos em instalações de cuidados de idosos e de saúde que já
alcançaram esta autonomia, têm tais robôs e carros automotores a rodar lentamente entre nós
ou a transportar-nos (a maioria apenas no Japão e nos Estados Unidos actualmente), e os
problemas de decisão moral que levantam dão significado prático à sua análise. Os autores
analisam as possibilidades de escolha entre as tendências da teoria moral já vistas acima, e
vêem a direcção ética da virtude como adequada para criar a moralidade funcional dos robots.
De acordo com a sua análise, os valores morais (virtudes) alimentados desta forma podem dar
o quadro de decisão, que é clarificado pela formação através de mecanismos de aprendizagem
neural, e desta forma os pontos de vista mais gerais das virtudes tornam-se factores práticos
de decisão moral: "A concepção de moralidade baseada na virtude pode ser traçada até
Aristóteles. As virtudes constituem um híbrido entre abordagens de cima para baixo e de
baixo para cima, na medida em que as próprias virtudes podem ser descritas explicitamente
(pelo menos para alguma aproximação razoável), mas o seu acervo como traços de carácter
moral parece ser essencialmente um processo de baixo para cima. Colocando esta abordagem
num quadro computacional, os modelos de redes neurais fornecidos pelo conexionismo
parecem ser especialmente adequados para a formação de (ro)bots para distinguir o certo do
errado. (Allen, Wallach 2011, 59-60). Estruturalmente, isto é largamente análogo às decisões
que as pessoas estão habituadas a tomar na sua vida quotidiana, que se baseiam num
raciocínio moral abstracto e adaptado a situações particulares, e que são conduzidas menos
conscientemente do que com mero sentido moral. Mas com a importante diferença de que
devido à falta de consciência e auto-consciência dos robôs avançados de hoje, os
determinantes híbridos subtilmente afinados pelos programadores (emoldurando virtudes mais
a sua formação - memória concretizada sem consciência) dão as normas morais mais ou
menos aceites das sociedades humanas de hoje para as decisões apropriadas ou aproximadas.
Quanto à terceira versão, se é realmente possível aceitar teoricamente robôs de acordo com o
grau de plena personalidade moral de acordo com a moralidade humana, só pode ser julgado
de forma céptica no caso de um mundo robótico teoricamente fora do controlo humano e
tendo alcançado plena autonomia, de acordo com a explicação acima referida.

3. A desvalorização do ambiente físico-biológico como um problema moral?

A existência humana em quatro camadas e o peso crescente da camada superior e intelectual

do ser e a desvalorização das camadas inferiores têm caracterizado a evolução humana até
agora, mas a adopção crescente por parte dos robôs dos vários tipos de trabalho e percepções
ambientais levará no futuro a uma grande mudança na socialização humana, da qual a
direcção de prestar atenção à realidade e de transformar os detalhes do mundo real em
experiência para ele será em grande parte alterada. Num estudo, David Zoller analisa a
tomada de controlo cada vez mais generalizada do trabalho dos humanos por robots em
termos de como este processo deteriora a percepção da realidade quotidiana na consciência
humana e como as competências e capacidades de observação que ainda hoje existem estão a
desaparecer. O facto de isto já poder ser observado por qualquer pessoa é suficiente para
recordar os números de telefone já armazenados em telemóveis e, assim, em grande parte
apagados da consciência, ou a informação de orientação espacial que está a desaparecer da
nossa consciência devido ao GPS, e a morte parcial desta capacidade. (Uma recente pesquisa
cerebral também descobriu que, no caso dos taxistas de táxi em Londres, poderia alegar que a
pequena parte do cérebro em que um grupo de neurónios do cérebro se especializou para este
fim para armazenar a vasta quantidade de informação sobre as ruas de Londres desapareceu
com a propagação do GPS, e este sector cerebral passou a ter outra função).
 39

Zoller aproxima este problema das questões morais, baseando a tomada de decisões
morais na percepção de toda a realidade e, neste caso, na formação da identidade humana e no
conhecimento perceptivo detalhado adquirido por um adulto desde a infância. Se as gerações
futuras se socializarem desde a infância para serem rodeadas por robôs e para terem o seu
ambiente imediato percebido por robôs sem, em vez disso, realizarem actividades e tarefas
perceptivas, não só ficarão privados de direitos como também carecerão de conhecimentos
detalhados sobre os adultos de hoje. Como seres responsáveis, também não podem crescer
para tomar decisões morais, por outras palavras, tornam-se infantis: "O meu próprio
argumento é baseado na forma como a habilidade abre, por assim dizer, cantos da realidade
que são inacessíveis aos não qualificados. (. ) A maturidade ou idade adulta nós
ganhar ajustando-nos ao "mundo real", é claro, tem um certo apelo moral e pessoal: um
mundo de crianças psicológicas preguiçosas é, podemos pensar um mundo pior numa
variedade de espectros". (Zoller 2017, 81, 86). O facto de estes reinos da realidade irem para
além da nossa percepção, e em vez disso vem o processamento mecânico da informação
destes robôs, permite-nos adaptarmo-nos de formas que agora estão inconscientes devido a
esta mudança, e isto também abala a nossa identidade moral, Zoller diz: "Dado que
automatizar uma actividade hábil significa concordar que vamos sair de algum nicho da
realidade perceptiva, e talvez sair dela para sempre, (.... ) Quanto mais subitamente, de forma
ampla e generalizada, entregarmos a nossa facilidade perceptiva aos robôs, mais provável será
que cometamos erros e simplesmente "percamos dados" que foram surpreendentemente parte
integrante da nossa vida moral e social". (Zoller, 2017, 86).
Embora se deva reconhecer que Zoller, em contraste com análises anteriores que se
concentram em robôs que assumem postos de trabalho como uma facilitação humana
unilateral - para além das já discutidas consequências socialmente negativas do desemprego
(ver, por exemplo, Ford, 2014) - foi mais fundo ao olhar mais de perto para a mudança na
capacidade perceptiva humana, deve ser criticado por colocar inconscientemente demasiada
ênfase nas camadas de estar no ambiente físico-biológico. Olhando para as camadas do ser de
Hartmann, esta mudança pode ser lida de forma completamente diferente. As mudanças
delineadas por Zoller não significam a perda da percepção de toda a realidade e da capacidade
de o fazer, mas apenas a capacidade de perceber as camadas físico-biológicas do ser e de as
transmitir a robôs e robôs de software. Desta forma, as capacidades perceptivas libertadas do
homem e os sectores cerebrais podem ser mais reconstruídos para processar informação sobre
a sua camada espiritual-emocional do ser e a sua camada intelectual do ser, respectivamente.
As suas decisões morais serão, portanto, tomadas no futuro com menos informação ambiental
física e biológica - estas serão encerradas por robôs em processos mecânicos - e estas decisões
podem, pelo contrário, basear-se mais na informação das camadas espiritual-emocional e
racional-intelectual do ser. A importância cada vez menor das duas camadas inferiores do ser,
e em vez disso a maior expansão das duas camadas superiores de significado para a existência
humana, pode obviamente reformular significativamente os fundamentos das nossas decisões
morais e os incentivos que nelas desempenham um papel. Por exemplo, a implantação de
dezenas de sensores corporais e a sua ligação a bases de informação recolhidas nas nuvens,
bem como o diagnóstico automático por robots de software de saúde e a activação automática
de doses específicas de drogas implantadas no corpo, podem tornar os alarmes fornecidos
pelos genes da dor nas nossas células largamente obsoletos (ver Kelly 2016: 34-56). A
engenharia genética pré-natal torna assim possível minimizar isto, e as condições de vida
humana sem dor podem redefinir as obrigações morais e os incentivos envolvidos hoje em
dia. Globalmente, portanto, não partilhamos as preocupações de Zoller sobre a infantilização
moral.
 40

4. Dilemas morais e responsabilidades em sistemas híbridos e em rede.

Num estudo, os autores Wulf Loh e Janina Loh examinaram as questões de responsabilidade
moral e legal que se levantam nos automóveis actualmente desenvolvidos para auto-condução
(Loh, Loh 2017, 35-48). Assumem que os automóveis actualmente auto-conduzidos se
encontram apenas na fase da moralidade operacional, pelo que nem sequer alcançam
autonomia moral funcional face aos seus fabricantes e programadores. Os autores tomaram
esta posição com base numa estrutura de decisão moral desenvolvida por Stephen Darwall,
que está dividida em quatro aspectos e visa separar os aspectos de autonomia necessários para
a tomada de decisões morais. O aspecto da autonomia necessária para o nível de
personalidade moral global é chamado autonomia pessoal, ou seja, a capacidade de possuir e
escolher entre valores pessoais, objectivos, e objectivos finais na vida. A autonomia moral é o
outro aspecto, e isto significa que os seus valores e objectivos incluem princípios morais e
crenças éticas, e juntamente com estes, consideram sempre alternativas quando tomam
decisões. Estes dois não existem nos robôs actuais, e apenas os humanos são capazes de tal
autonomia, mas o aspecto da autonomia racional já está disponível para os robôs ao nível da
moralidade funcional. Isto significa que o robô pode pesar razões de pesos diferentes ao tomar
uma decisão. O seu algoritmo já o pode permitir ao incorporar quadros de decisão puramente
abstractos - deixando alguma liberdade - nos quais a ponderação entre possíveis direcções de
decisão é feita à luz de dados específicos constantemente registados pelos seus sensores, e
eles decidem com base nesses dados. Finalmente, o quarto aspecto da autonomia é a
autonomia de decisão, e isto significa a capacidade do robô de tomar decisões não só por
dados externos - concretizando continuamente os determinantes do quadro integrado - mas
também as suas prioridades de decisão internas sem os alterar. Com base nos exemplos dos
autores - dois tipos de robôs já em uso (Kismer e Cog) - parece possível alcançar este grau de
autonomia com base nos seus mecanismos de auto-aprendizagem, que estão integrados no
algoritmo do robô e já não são controlados externamente: "Cog, o primeiro robô que pode
interagir com o seu ambiente devido à sua incorporação, pode passar como exemplo de um
fraco agente responsável funcional, uma vez que a sua capacidade de comunicar bem como de
julgar foi melhorada em relação à de Kismer. Ainda mais importante, a autonomia global de
Cog evoluiu, uma vez que inclui um "algoritmo de aprendizagem não supervisionado". (Loh,
Loh 2017, 40). Uma vez que o actual algoritmo de auto-aprendizagem não inclui ainda um
mecanismo de auto-aprendizagem não supervisionado, eles estão apenas ao nível da
moralidade operacional, e esta responsabilidade moral e legal recai inteiramente sobre os seus
criadores (designers, fabricantes e programadores) e concessionários ou proprietários de
automóveis, e respectivamente entre os ocupantes do automóvel.
Mas mesmo com este nível de tecnologia, os carros auto-conduzidos já ultrapassam os
humanos, deixando-os - e especialmente os seus programadores - com dilemas morais não
vistos no caso dos humanos em situações de condução extraordinárias e inesperadas. Por
exemplo, se dentro da distância de travagem directamente à frente do carro um grupo de
crianças salta para a estrada para recuperar uma bola rolada, o condutor não pode parar ou
mesmo travar a essa velocidade média, deixando-o sem qualquer responsabilidade moral ou
legal no caso terrível. Mas a automatização da autocondução, que pode reagir muito mais
rapidamente, pode ainda ter de tomar uma decisão se não conseguir parar mas bater num pilar
- potencialmente ferindo seriamente os ocupantes do carro - ou conduzir e matar crianças para
evitar fazê-lo. Mas as capacidades técnicas muito para além dos seres humanos poderiam criar
uma dúzia de novos aspectos semelhantes de tomada de decisão moral para a condução de
automóveis no futuro. Os autores do estudo sugerem, portanto, que em breve será criado um
cartão de identificação separado para os proprietários de automóveis com autocondução, no
qual a configuração final do programa de software para automóveis, os dilemas deixados em
aberto pelos fabricantes, deve ser decidida no momento da compra, de modo a que a
responsabilidade moral e legal pelo seguinte possa ser assumida: "Uma vez que estas
 41

situações de dilema não permitem decisões em tempo real, o condutor

 42

terão de os levar de antemão. Isto significa que o condutor terá de preencher um perfil moral
de algum tipo, talvez sob a forma de um questionário, talvez no sentido de um programa de
configuração, tal como acontece com os actuais dispositivos electrónicos. Por conveniência,
parece plausível que estas definições morais possam ser guardadas numa espécie de
dispositivo de identificação electrónica, como uma chave electrónica ou o smartphone do
condutor, assumindo que as questões de segurança de dados podem ser resolvidas" (Loh, Loh
2017, 46).
O desenvolvimento de robôs em rede e a transformação gradual de "objectos
inteligentes" (smartphones, televisões inteligentes, etc.) à nossa volta só recentemente
começou, e à medida que eles se expandem, a Internet das Coisas (IoT) tornar-se-á cada vez
mais envolvida nas nossas vidas no futuro. Os sistemas híbridos de robots humanos estão
assim a expandir-se para incluir aspectos adicionais, e isto cria um outro conjunto de dilemas
morais e legais. Adam Henschke analisa-os no seu novo estudo (Henschke, 2017, 229-243).
Coisas inteligentes estão amplamente disponíveis através de smartphones multifuncionais,
televisões inteligentes, aspiradores robotizados, e carros automatizados de condução semi-
automática com uma variedade de sensores, mas mesmo na vida quotidiana em grande parte
do mundo, estas outras coisas inteligentes foram desenvolvidas que já ultrapassaram as fases
de laboratório de investigação e já chegaram às casas de utilizadores de alta tecnologia com
produção em pequena escala. Estes, contudo, como já experimentámos com smartphones, etc.,
irão proliferar dentro de poucos anos e a sua utilização em massa levanta novos dilemas
morais e legais. Um exemplo é o frigorífico inteligente, que contém alimentos com RFID
(identificação por radiofrequência) e, portanto, quantidade identificada digitalmente, prazo de
validade, etc., e o frigorífico inteligente lê constantemente estes dados, detecta o esgotamento
de cada quantidade de alimentos, e uma vez que está ligado aos mecanismos de venda
baseados na Internet de supermercados próximos, pode encomendar alimentos e outros artigos
domésticos para serem entregues automaticamente. Na sociedade japonesa em
envelhecimento, uma quantidade cada vez maior de pessoas idosas pode ser cuidada através
da utilização de robôs de cuidados, e em lares inteligentes totalmente digitalizados, tal robô
também pode cuidar de pessoas idosas indefesas, assumindo desta forma a entrega de
alimentos encomendados. Ao observar e comunicar com a pessoa idosa indefesa confiada aos
seus cuidados, pode chamar o médico de família ou, se necessário, o hospital por telefone, se
os seus algoritmos incorporados tornarem provável um problema de saúde mais grave.
Este exemplo mostra como, numa década ou duas, serão necessários robôs em cada vez
mais partes do mundo, para resolver cada vez mais o trabalho através de robôs omnipotentes e
smartphones que podem ser utilizados em sistemas de informação completos para cumprir as
suas funções. Contudo, esta indispensabilidade crescente da Internet das Coisas também cria
novos perigos e dilemas morais em comparação com os simples robôs. Adam Henschke
salienta na sua escrita que a novidade da Internet das Coisas em comparação com os robôs
simples é que estes últimos levantam principalmente o problema da segurança física e os
riscos têm de ser avaliados nesta dimensão. (Por exemplo, um aspirador de pó robotizado
infligiu recentemente ferimentos graves a um ocupante inesperado, mas um ou dois acidentes
fatais de carros Tesla auto-conduzidos também podem ser citados para este efeito). Em
contraste, os problemas e perigos de segurança na Internet das Coisas ocorrem em duas
dimensões diferentes. Aqui, para além da segurança física, as questões de segurança da
informação também desempenham um papel, uma vez que o referido robô de assistência a
idosos, que está ligado ao software de hospitais, médicos e outros locais na Internet, pode
fornecer aos hackers ou outros informações sobre dados gravados pela sua câmara integrada e
outros sensores. Podem partilhar os dados de saúde recolhidos continuamente sobre um
prestador de cuidados a idosos não só com o software do hospital responsável, mas também
com aqueles que fazem intenções e planos maliciosos. Da mesma forma, as nossas televisões
inteligentes com uma gama de aplicações podem não só cumprir a sua conveniência mas, com
as suas câmaras e microfones incorporados, transmitir toda a vida da casa para software e
bases de dados de informação que não vemos.
Esta vulnerabilidade também pode levar a uma vulnerabilidade física, tal como quando
 43

uma fechadura automática de porta hackeada é aberta remotamente para um intruso através de
instruções externas de dispositivos inteligentes. Ou, como já aconteceu num elegante hotel de
praia, as fechaduras electrónicas inteligentes
 44

foram bloqueados por um grupo criminoso de fora dos apartamentos, e os hóspedes do hotel
da elite rica eram prisioneiros até que o resgate necessário fosse pago. Contudo, Henschke
também menciona a possibilidade de o cadeado electrónico do carro de um bilionário ser
bloqueado por criminosos depois de ter saído e os seus filhos presos nele serem libertados
num dia de sol apenas se ele transferisse centenas de milhares (Henschke 2017, 234).
Imediatamente após o incidente, o referido elegante hotel substituiu as fechaduras eléctricas
que podiam ser varridas do exterior e reinstalou as boas e velhas fechaduras tradicionais.
Após tal incidente, o referido bilionário irá provavelmente também restringir as funções de
Internet do seu carro durante algum tempo. Tudo isto, porém, força escolhas em dilemas
morais e legais e eleições que valem a pena ponderar em termos gerais. No mundo dos nossos
objectos, que está a tornar-se mais prevalecente na Internet das Coisas, as velhas coisas
simples já estão a ser largadas, e não seremos capazes de substituir os objectos que acenamos
à vontade para a base de dados das nuvens. Tal como não desistiríamos hoje da Internet
apesar de todos os aspectos negatosos que a vulnerabilidade nos traz.
Um desses dilemas da Internet das Coisas embutidas em bases de dados em rede e em
nuvens abrangentes é qual dos requisitos conflituosos dos dois tipos de segurança - segurança
física e segurança da informação - deve ser dada prioridade? Por exemplo, tornar o lar
inteligente de uma pessoa idosa que mal é capaz de se movimentar completamente à distância
por centros médicos através de câmaras e microfones pode ser importante até certo ponto, mas
também pode significar expor as manifestações mais íntimas da vida para além do que é
necessário. Se a ênfase for colocada na autonomia da informação e na observação e
transparência limitadas, a informação que ainda é necessária em casos raros pode não ser
transmitida ao centro de cuidados, e o beneficiário de cuidados de idosos pode morrer.
Henschke salienta que existem frequentemente prioridades típicas, e por exemplo, numa
televisão inteligente, a segurança da informação tem uma prioridade mais elevada, e para este
efeito, podemos facilmente abordar aqui os constrangimentos. No entanto, com milhares de
aplicações de auto-condução ligadas a software de nuvem, damos mais atenção aos requisitos
de segurança física e apenas secundariamente aos requisitos de segurança da informação
(Henschke, 2017, 239).

5. Auto-aprendizagem, aprendizagem mecânica e responsabilidade

Como mencionado acima, o principal problema do futuro será o dilema dos carros que se
auto-conduzem, que são desligados dos humanos e já não podem ser bloqueados do exterior
em certas situações inesperadas, quando o algoritmo deste carro auto-conduzido, construído
sobre a auto-aprendizagem neural, já decidiu autonomamente. Como esta tem sido a principal
direcção do desenvolvimento da inteligência artificial nos últimos anos, é quase certo que isto
também não será contornado nesta área. Por conseguinte, hoje em dia vale a pena analisar
mais de perto os dilemas de responsabilidade moral e legal dos robôs com um elevado grau de
auto-aprendizagem neural e dos seus fabricantes, proprietários e utilizadores. Esta questão é
abordada no seu estudo conjunto por Trevor N. White e Seth
D. Baum (White, Baum, 2017, 66-79) e por Shannon Vallor e George A. Bekey (Valor, Bekey,
2017, 338-353) analisados de diferentes ângulos.
O estudo de Trevor e Baum não só considera designers, construtores e utilizadores, mas
também tem em conta a "punição" do próprio robô no caso dos robôs avançados, que já têm
um sistema de punição e recompensa incorporado na sua programação, e as punições e
recompensas repetidas reforçam na sua programação as direcções de decisão (positivas ou
negativas) relativamente à selecção das futuras respostas dos robôs. Isto também integra a
punição/recompensa no algoritmo de aprendizagem. Quando a situação surge no futuro, as
decisões do robô são encorajadas na direcção certa, e o robô não precisa de ter consciência e
auto-estima.
 45

consciência para o fazer. Esta forma de reforçar a auto-aprendizagem através da repetição é

também aceitável de acordo com os autores: "Os robôs não conscientes poderiam ser punidos
com algum tipo de recompensa reduzida ou utilidade, seja qual for a função
recompensa/utilidade que possam ter. Especificamente, poderiam ser reprogramados,
desactivados, ou destruídos ou colocados no que é conhecido como "Caixa": confinamento
solitário digital que restringe a capacidade de comunicação ou função de uma IA. (. ) Para
tornar isto possível, contudo, tais robôs devem ser baseados (pelo menos em parte)
sobre aprendizagem de reforço ou paradigmas informáticos semelhantes (exprimir os
baseados em algoritmos de redes neurais)". (Trevor, Baum, 2017, 71).
O sistema de aprendizagem neural, contudo, é julgado pelos autores como sendo tal que
os desenhadores e programadores já perdem o controlo sobre a reacção do robô a uma dada
situação, pelo que deve ser banido desde o início como uma potencial fonte de perigo,
possivelmente catástrofe: "Os desenhadores podem ser igualmente responsáveis pela
construção de robôs usando algoritmos opacos, tais como redes neurais e métodos de
aprendizagem profunda relacionados, nos quais é difícil prever se o robô irá causar danos".
(ibidem.) No caso de algoritmos que permitem tal comportamento opaco do robô, já não basta
prescrever a responsabilidade depois do facto, mas a proibição prescritiva é a coisa apropriada
a fazer: "Assim, em vez de responsabilidade, poderia ser utilizada uma abordagem de
precaução. Isto definiria uma política padrão de proibição de qualquer actividade com
qualquer hipótese remota de causar uma catástrofe. (...) Com efeito, as pessoas seriam
responsabilizadas não por causar a catástrofe, mas por tomar medidas que poderiam causar a
catástrofe". (Trevor, Baum, 2017, 74). Se concordarmos em princípio com os autores sobre o
carácter perigoso dos mecanismos de software de aprendizagem neural profunda, basta
reiterar que esta é uma proibição da principal forma de desenvolver a inteligência artificial e,
portanto, deve ser considerada improvável à luz dos poderes por detrás da indústria, militar,
etc. Por conseguinte, parece aconselhável procurar outros caminhos que tentem encontrar
outra solução sem proibir a aprendizagem profunda neural.
É claro que deve ser enfatizado que a aprendizagem da rede neural, que imita o
funcionamento do sistema nervoso central, pode ser controlada envolvendo o controlo
humano externo antes que um efeito de construção da realidade possa ser desencadeado. No
entanto, isto está cada vez mais a ficar aquém por uma série de razões, e isto é analisado por
Vallor e Bekey no estudo citado anteriormente. Uma das razões é que a vantagem de utilizar a
inteligência artificial em vez dos humanos, a resposta incrivelmente rápida seria perdida se
fosse introduzido um controlo humano retrospectivo. Além disso, noventa e nove por cento
das vezes, as respostas são correctas, muitas vezes superiores ao desempenho humano. Além
disso, a qualidade de um controlo humano muito mais lento pode ser questionável, uma vez
que a decisão do robô pode ser mais correcta do que a decisão humana superior. Esta última
aconteceu com o algoritmo de diagnóstico de drogas da IBM Watson, e a cura invulgar
salientada pela inteligência artificial de milhões de estudos e diagnósticos oncológicos, e
posteriormente sintetizada por eles, provou ser mais correcta do que a decisão oncológica que
anula: "Os diagnósticos e planos de tratamento da Watson continuam a ser vetados por
oncologistas licenciados. Ainda assim, com que fiabilidade pode um perito humano distinguir
entre uma recomendação de tratamento nova e inesperada de Watson que possa salvar a vida
de um paciente - algo que alegadamente já aconteceu no Japão - e o equivalente oncológico de
"Toronto? (Vallor, Bekey 2017, 343). 26 O dilema de perder velocidade e assim eliminar a
vantagem do robô é também ilustrado pelos soldados robóticos e pelo software de tomada de
decisões utilizado em situações de guerra. Aqui, coloca-se constantemente a questão de saber
se o soldado robô que entra na área e edifício mais perigosos pode utilizar as armas
destrutivas em sua posse para destruir as que se encontram no seu interior sem uma decisão
humana externa, ou se, em vez disso, a ordem de destruição só pode ser dada por confirmação
humana remota. Da mesma forma, o dilema surge quanto a saber se um reconhecimento

26
"Toronto Mistake" foi um dos erros fundamentais de Watson num questionário de televisão a nível nacional
quando venceu todos com as suas respostas às perguntas mais difíceis. Como erro final, ele fez de Toronto uma
das cidades dos EUA e nem mesmo o concorrente mais fraco se teria perdido. Assim, tornou-se um símbolo de
 46

decisões erradas tomadas pela inteligência artificial, o que é raro mas causa tragédia em muitos casos.
 47

as aeronaves poderiam ser destruídas imediatamente pela aeronave robotizada, ou isto só

poderia ser feito com intervenção humana a partir da sala de comando remota com base nas
informações que transmite? A limitação da velocidade exige que o próprio robô tome e
execute uma decisão, pois a perda de tempo de uma decisão humana externa poderia levar à
destruição do robô se este invadisse um local perigoso. Mas abater máquinas de combate
amigáveis que já aconteceram várias vezes, ou matar crianças e mulheres identificadas
erroneamente como inimigas na área invadida, argumenta contra isto (Vallor, Bekey, 2017,
349).
Os algoritmos detalhados de aprendizagem da rede neural, a última tendência em
inteligência artificial, já fornecem software de auto-aprendizagem com múltiplas
profundidades para a simples posição inicial computacional, alimentando continuamente em
biliões e biliões de dados, tornando assim gradualmente a posição inicial a mais avançada.
Nesta técnica, entre as entradas do software de auto-aprendizagem e as saídas especializadas
em tarefas, são encontradas milhares de camadas neurais intermédias entre os dados maciços,
encontrando independentemente padrões e regularidades e destacando-as para utilização. Ao
combinar milhares de milhões de peças de dados, podem destacar e utilizar as menores
regularidades que são imperceptíveis para os seres humanos ao tomar decisões: "Entre as
camadas de nós de entrada e saída estão camadas "ocultas" de nós que funcionam para
processar os dados de entrada, por exemplo, extraindo características que são especialmente
relevantes para as saídas desejadas. As ligações entre os nós têm "pesos" numéricos que
podem ser modificados com a ajuda de um algoritmo de aprendizagem; o algoritmo permite
que a rede seja "treinada" com cada novo padrão de entrada até que a rede seja optimizada.
(...) O interesse na rede neural cresceu nos últimos anos com o acréscimo de camadas mais
escondidas, dando profundidade a tal rede, bem como camadas de "feeedback" ou camadas
recorrentes. O ajustamento dos pontos fortes das ligações nestas redes mais complexas
pertence a um grupo de técnicas pouco definidas, conhecidas como aprendizagem profunda".
(Vallor, Bekey, 2017 341). Os efeitos dos padrões de decisão realçados por estes algoritmos
de aprendizagem detalhados, embora muitas vezes obtenham resultados surpreendentemente
bons na prática, podem não ser compreendidos pelos designers e programadores, e as suas
decisões podem causar consistentemente surpresas, incluindo vários graus de surpresas
desagradáveis. Quem deve assumir a responsabilidade legal e moral por isto?

6. A identidade no mundo da inteligência artificial

James DiGiovanna levanta questões provocadoras de pensamento quando pergunta no seu

estudo como a identidade das pessoas com implantes cerebrais pode mudar. Ele discute esta
questão juntamente com a questão da identidade dos robôs, que no futuro podem aparecer
como seres totalmente artificiais e já têm auto-consciência (DiGiovanna, 2017, 307-321).
Consideremos as duas áreas problemáticas separadamente.
A possibilidade de aumentar a memória através de implantes cerebrais foi desenvolvida
nos últimos anos em experiências com ratos e demonstrou a sua eficácia. Todos esperam
mitigar e curar os efeitos da rápida propagação da doença de Alzheimer em sociedades em
envelhecimento (ver Kaku, 2014, 132- 133). DiGiovanna está a explorar a possibilidade de
outros desenvolvimentos nos próximos anos, para além das doenças que se propagam em
massa, para aumentar a capacidade cerebral. E se for encontrada uma solução técnica para os
problemas que permanecem neste campo hoje em dia, é quase certo que isto se tornará
comum, primeiro entre a elite, depois na sociedade como um todo, para aumentar o maior
valor da inteligência humana. Isto significa, contudo, que a identidade permanente de cada
indivíduo, que é a base dos contactos nas comunidades, pode ser mais ou menos anulada e
pode tornar-se incerto o quanto podemos esperar que os nossos parceiros sobrevivam às suas
qualidades que temos conhecido e amado até agora: "A capacidade de reescrever conteúdos
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mentais como o ético

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valores, a capacidade de empatia, e traços gerais de personalidade prejudicam a

personalidade. (...) Uma para-pessoa que pudesse experimentar visões do mundo, adoptando e
eliminando completamente sistemas de valores, preferências e bases de julgamento, estaria
em grande parte desprovida do que é geralmente entendido como o elemento mais básico da
identidade pessoal" (DiGiovanna, 2017 311) Esta foi a base da nossa escolha no caso dos
nossos amigos, esposa e namorada, mas da mesma forma, a nossa relação humana mais
próxima com alguns dos nossos colegas de trabalho baseia-se no amor pelos seus traços,
enquanto a relação com os outros é apenas friamente colegial. Por conseguinte, as nossas
vidas na sociedade e em várias pequenas comunidades dentro da nossa sociedade baseiam-se
nas nossas identidades permanentes, e isto pode mudar fundamentalmente após a adição de
coração, audição e outras melhorias físicas quando o cérebro é alterado com implantes
cerebrais.
Com as mudanças graduais na própria vida, a consciência está sempre a ser reconstruída
em detalhe, e isto leva a pequenas mudanças graduais na própria identidade, que no mundo
moderno são intensificadas pelas expansões de informação do século passado. Em
comparação, contudo, no futuro poderemos plantar toda uma gama de informação - o
conteúdo de livros e estudos, bibliotecas mais pequenas - com implantes cerebrais nas nossas
cabeças e, juntamente com estes, lidar com novos mecanismos básicos lógicos e de
processamento de valores que antes não tínhamos nas nossas vidas, e não tínhamos as
competências para o fazer. Agora, isto irá afectar fundamentalmente o contacto entre o
indivíduo e as suas comunidades. Em qualquer caso, as bases de contacto baseadas nas actuais
identidades permanentes poderiam ser eliminadas por esta mudança. Após este novo conteúdo
de consciência - especialmente se os valores dos parceiros de contacto foram complementados
e reclassificados - não posso saber até que ponto o meu namorado, a minha namorada, a
minha mulher, o meu colega, etc. são os mesmos. Se as qualidades que amamos neles até
agora ainda estão vivas, ou da mesma forma as experiências que tivemos juntos até agora, que
deram a mesma resposta na nossa relação próxima mesmo sem palavras, ainda são relevantes
para ele. Isto só pode ser exacerbado pela possibilidade de os implantes cerebrais no cérebro,
que complementam os nossos conhecimentos, normas e capacidades lógicas adquiridas com a
ajuda do nosso cérebro biológico, estarem constantemente a ser actualizados de novo e de
novo a partir do exterior, como já hoje sabemos. Além disso, podem estar constantemente
ligados às bases de informação do seu software armazenado nas nuvens. Até que ponto o
nosso amigo, equipado com tal, permanecerá familiarizado, em quem podemos confiar,
porque "ainda assim conhecemo-lo! ?!
Esta questão de identidade estende-se também a problemas jurídicos e morais. Até que
ponto posso respeitar alguém pelo seu comportamento passado ou simplesmente desprezá-lo
porque depois de um refresco cerebral pode ser ou um "atleta moral" ou apenas um frio que
procura vantagens. Ou será que a responsabilidade legal pela acção de ontem faz sentido para
alguém que desde então pensou e agiu de forma diferente? O outro lado disto é se, se
conseguirmos mudar a consciência de um sociopata através de um implante cerebral e a sua
consciência for parcialmente apagada e for introduzida uma nova consciência socialmente
amigável, será ainda necessário um sistema de punição? E isto levanta a questão de saber se,
além do implante voluntário do cérebro, a sua instalação forçada é aceitável? Ou, em parte,
pode ser tornado obrigatório pelo Estado que todas as crianças sejam examinadas e testadas na
infância, como é actualmente o caso das vacinas obrigatórias? DiGiovanna chama para-
pessoas aos futuros seres humanos com tais cérebros aumentados - evitando o nome cyborg,
que já foi inventado para eles na ficção científica - e dado o actual estado da investigação
laboratorial, este futuro não significa de todo um futuro distante, e a probabilidade da sua
realização é elevada. Lidar com os dilemas legais e morais e adaptar as soluções de hoje à
situação da época requer, por isso, uma ampla consideração.
Para além dos para-pessoas, no caso de seres robóticos totalmente artificiais e, ao
contrário dos actuais, autoconscientes, cuja probabilidade não pode ser excluída, mesmo que
não seja tão grande como os primeiros, a questão da identidade pode ser abordada levantando
novos aspectos. DiGiovanna coloca o conteúdo da identidade no centro a fim de expor o
 50

dilema da identidade em relação aos seres robóticos. Alguns detalhes dos seres humanos e da
sua consciência estão em constante mudança, mas a sua
 51

As características duradouras e as preferências de valor mudam apenas ligeiramente, mesmo

durante muitos anos, de modo a que àqueles que vivem sempre no seu ambiente possa mais
ou menos ser atribuída uma identidade que abrace a mudança. É a lentidão da mudança que
me permite, mesmo no mundo actual em rápida mudança, não ficar desapontado com as
minhas experiências anteriores com as motivações e características daqueles que entram em
contacto comigo. Mas é exactamente isso que desaparece para os robôs, que são milhares e
milhões de vezes mais rápidos do que os humanos a processar informação e a aprenderem-se
a si próprios num espaço de tempo muito curto: "A lenta mudança de carácter e aparência faz
parte do que torna a identidade pessoal (...) Mas com uma pessoa artificial, torna-se possível
uma mudança súbita e radical, tanto física como mental" (DiGIovanna 2017, 3011, 307.).
As preferências permanentes de valor no processamento de informação e cooperação
baseada nelas já são problemáticas com os robôs devido à massa e rapidez da sua aquisição de
informação, bem como à sua constante auto-aprendizagem e auto-mudança. A proposta da
DiGovanna pode também significar que a possibilidade de "auto-consciencialização" e "auto-
consciencialização" precisa de ser reconsiderada mesmo para um futuro robô MI poderoso.
Estes pressupõem a identidade permanente de uma pessoa, mas isto depende da lentidão das
nossas mudanças de consciência e, portanto, da permanência do nosso processamento de
informação. Quando um ser artificial é libertado do controlo humano e mudado para o
processamento de informação independente e daí para a auto-aprendizagem e
autotransformação, pode aprender milhares de vezes por dia, a cada hora e mesmo a cada
minuto, e pode transformar-se nos seus novos ciclos cada vez mais curtos, então aquilo a que
chamamos uma autoconsciência estável, a consciência-ego, nos humanos contemporâneos
quase desaparece. Com esta ênfase, DiGiovanna acrescenta também uma nova questão à tão
discutida questão, ou seja, como é que a questão da autoconsciência e da consciência do ego
da futura consciência robótica avançada irá manter-se. E como se pode imaginar valor moral
sem autoconsciência e consciência de ego permanentes?
Só por esta razão, a linha de pensamento calculada pela extensão mecânica da imagem
humana actual de que tal ser robótico será provavelmente também "super-ético" no caso da
superinteligência deve ser considerada errada (ver Petersen 2017). Neste contexto, contudo, é
também necessário abordar de forma mais abrangente as explicações e análises que, no caso
do desenvolvimento de robôs com consciência própria - por analogia humana - prevêem o
reconhecimento das suas necessidades morais e a concessão dos direitos humanos nos seus
escritos. Pois estas análises concebem os futuros robôs simplesmente como um novo tipo de
companheiro humano e uma extensão da existência humana. Uma vez que os programas dos
robôs tenham incorporado emoções nos seus algoritmos, estas análises exigem que a
sociedade preste atenção às emoções dos robôs e lhes conceda também direitos humanos: "É
provável que seja necessário legislar sobre a dor e o perigo a que um robô pode ser exposto.
(...) Poderia facilmente ser que isto levasse a mais debates éticos sobre outros direitos dos
robôs. Podem os robôs possuir propriedade? O que acontece se alguém for acidentalmente
ferido? Podem ser processados ou punidos? Quem é responsável por eles se forem
processados? Pode um robô ser dono de outro robô? Tais perguntas suscitam então outra
questão: deve ser dado aos robôs um objectivo ético? (Kaku 2014, 251). As nossas
explicações anteriores responderam a várias perguntas destas, com base nos estudos robóticos
realizados no período intercalar, mas o problema básico por detrás deles também deve ser
realçado, uma vez que estudos e volumes inteiros emergiram de pressupostos semelhantes,
por exemplo, um novo volume nesta área editado por Jason P. Doherty: "AI Civil Rights":
Abordagem da Inteligência Artificial e Direitos dos Robôs".
Agora, o problema básico com esta linha de pensamento é que ela ignora o facto de que os
direitos e os requisitos éticos só podem surgir nos robôs quando a consciência do ego e a
autoconsciência são criadas. Mas também significa que se isto realmente acontecer no futuro,
eles serão simultaneamente libertados do controlo humano pelo desenvolvimento mil vezes
maior e construídos como uma nova camada separada de estar acima das quatro camadas
anteriores de ser das sociedades humanas. A partir desse momento,
 52

No entanto, seriam indiferentes a toda a esfera biológica e às sociedades humanas a ela

ligadas e não precisariam de "protecção judicial". Ou seja, um mundo robótico que atingisse
este nível não faria parte da sociedade humana como um "novo camarada" em domínio sobre
o mundo, mas à medida que a existência humana emergia do mundo primata e se elevava
acima da camada animal-biológica do ser e se tornava cada vez mais autónoma, o intelecto
artificial da máquina, desligado das pré-condições biológicas, elevava-se acima da sociedade
humana. Em contraste com a construção anterior de camadas cada vez mais novas de ser nas
camadas inferiores do ser, a nova camada de ser de inteligência artificial precisaria apenas da
camada física mais baixa do ser, e para ela as camadas biológicas e psico-emocionais do ser
não seriam necessárias. Estes seres robóticos não precisariam de direitos e exigências éticas,
mas irão dominar toda a realidade, incluindo as sociedades humanas, uma vez que nós, seres
humanos, dominamos hoje o mundo terreno de quatro camadas. Desta forma, estas análises
são mais correctas para discutir se, se o mundo robótico atingir realmente este nível, o que irá
acontecer à humanidade?!

7. O credo moral de "Unabomber", o "matemático louco".

Em meados da década de 1990, após muitos anos de uma série de bombardeamentos e de uma
perseguição do FBI, um perpetrador secreto chamado "Unabomber" deu a razão das suas
acções num panfleto de uma página e meia, no qual se pronunciava contra a desumanidade do
desenvolvimento da sociedade tecnológica desde a Revolução Industrial. A sua linguagem
peculiar foi reconhecida pelo seu irmão e ao notificar o FBI, o bombista sofredor foi
capturado. Acabou por ser Theodor John Kaczynski, um matemático de Harvard. A certa
altura da sua carreira universitária, tornou-se inimigo de uma sociedade dominada pela
tecnologia e começou a sua série de explosões, visando os criadores e os principais
utilizadores dessa tecnologia. Vários morreram e mais ficaram feridos no processo, e ele
planeou retaliar ainda mais se não tivessem sido presos. Agora que o impacto
exponencialmente evolutivo do desenvolvimento da tecnologia ao longo dos últimos trinta
anos se tornou verdadeiramente indiscutível, e a escala e impacto da sua maior aceleração já
foi objecto de várias análises abrangentes, vale a pena recentrarmo-nos nos argumentos
apresentados pela Unabomber, o "matemático louco". É isto que Jai Galliott faz no seu novo
estudo. Ele coloca o combatente da resistência, que desde então tem estado ocupado a
desenvolver as suas teses na sua cela prisional, entre teóricos e movimentos de antitecnologia,
e tenta destacar as suas principais teses à luz do estado actual do mundo robô (Galliott, 2017,
369- 385).
Kaczynski apenas tirou as conclusões práticas das primeiras teses do volume de 1964 de
Jacques Ellul A Sociedade Tecnológica, que à sua maneira eram também uma continuação do
trabalho de Osvald Spengler de 1922 analisando o declínio da civilização ocidental. Ambos os
autores explicaram o declínio em termos de desenvolvimento tecnológico (Spengler, 1995). O
tom puramente pessimista e resignado de Splengler e Ellul tornou-se então uma resistência
moral no caso de Kaczynski, e depois de ver que não havia maneira de reformar este
desenvolvimento, ele acreditava que só restava a violência revolucionária para impedir a
destruição da humanidade. Décadas após o seu panfleto, vale agora a pena considerar como o
estado actual do mundo robótico e as mudanças mais radicais já amplamente visíveis
poderiam significar o perigo da humanidade, ou pelo menos uma deterioração significativa da
sua condição.
Como ponto de partida para a sua abordagem da sociedade tecnológica, vale a pena
salientar que tanto Splengler como Ellul e Kaczynski encaram a existência humana como
estando embutida no ambiente físico-biológico. Daí concluem que a existência humana é
destruída quando, como resultado da revolução industrial, a vida humana se torna cada vez
mais tecnologicamente
 53

mediada e, desta forma, cada vez mais distante do ambiente físico-biológico: "Ellul escreveu
que a máquina tende não só a criar um novo ambiente humano, mas também a modificar a
própria essência do homem e que o meio em que ele vive já não é o seu. Ele deve adoptar-se,
como se o mundo fosse novo, a um universo para o qual ele não foi criado. Kaczynski partilha
este sentimento". (Galliott 2017, 373). Por outro lado, se tivermos em conta a tese de
Hartmann, que mantém em mente as quatro camadas interdependentes do ser humano (física,
biológica, mental e intelectual) e que assume no curso da evolução o efeito transformador
cada vez mais forte das camadas superiores sobre as camadas inferiores, a tese acima é
exagerada e sem razão e deve ser classificada como demasiado pessimista.
Kaczynski e os seus predecessores vêem-no como uma decadência da vida humana
quando a camada intelectual superior dos quatro estratos do ser se torna cada vez mais
dominante sobre os estratos inferiores. No entanto, este tem sido o caso, embora mais
lentamente, nos últimos dois ou três mil anos e pode-se destacar a utilização de metais e
especialmente de ferro, a partir dos quais a transformação do ambiente humano foi
fundamentalmente alterada. A revolução industrial apenas acelerou esta situação, e
especialmente desde os anos 50, tornou-se tumultuoso basear as várias actividades das
comunidades humanas na inteligência e na tecnologia a ela associada. Ou seja, a vida humana
não se baseia de forma alguma apenas nas camadas físico-biológicas do ser. Assim, quando a
sua quota-parte e poder decisivo na vida humana diminui e este ambiente é amplamente
mediado e transformado tecnologicamente, isso não significa que a sociedade humana seja
destruída. Em tudo isto, apenas o peso da importância das quatro camadas do ser na realidade
se altera, tornando a vida humana mais baseada na camada intelectual e aumentando
radicalmente o domínio desta camada espiritual do ser sobre a camada inferior. Esta nossa
avaliação só poderia ser suspensa se em algum momento da evolução do mundo robótico este
mundo viesse a emergir verdadeiramente do controlo humano e a inteligência artificial viesse
a subir como uma nova camada de ser acima das sociedades humanas que até então tinham
estado no auge da evolução. A elevação de Kaczynksi como profeta só seria então impedida
pelo facto de que em tais circunstâncias e nos seus perigos, a incapacidade de ser elevado
como herói seria o menor dos problemas. Contudo, tanto quanto sabemos e acreditamos, esta
só pode ser considerada hoje uma opção improvável, e o crescimento de sociedades humanas
caracterizadas por inteligência artificial sem uma nova camada autónoma de ser pode ser
considerado uma visão realista para o futuro.
 54

Chater IV
Sociedade do
Ciberespaço
(sociedade plataforma, sociedade métrica, sociedade de
dados

O confinamento e isolamento forçados pela pandemia levou à intensificação das mudanças

tecnológicas que se propagaram no último quarto de século, e à transferência do trabalho
intelectual para o escritório de casa, bem como no caso do ensino superior para reuniões de
grupos de vídeo e vídeo-conferências, e das sessões parlamentares, audiências de tribunais
constitucionais e outras sessões de tomada de decisão para videoconferência. Esta
sociedade está organizada na Internet, e desde que surgiu como a Internet mundial em parte
espontânea e em parte através da disseminação deliberada da sua influência para o mundo
devido ao domínio das primeiras empresas de tecnologia da Internet sob os EUA, a
disseminação subsequente da Internet cruzou-se com soberanias estatais.
A sociedade do ciberespaço está amplamente organizada em torno de plataformas da
Internet, algumas das quais (por exemplo, Google, Facebook, Twitter, etc.) já servem e
controlam as actividades de milhares de milhões de pessoas,ou um terço da humanidade.
Mas as plataformas de rede que vão para além disto (por exemplo, o governo electrónico
ou redes internas de órgãos de decisão) estão também parcialmente ligadas à Internet. Esta
falta de ligação da Internet é assim um requisito básico para o funcionamento da sociedade,
e como a Internet das Coisas (IoT), a operação ligada à nuvem dos automóveis que se auto-
conduzem, se torna prevalecente nos próximos anos, será o requisito básico mais
importante.
A mudança da sociedade para plataformas do ciberespaço na Internet cria um rasto
digital de registo abrangente da actividade social, em oposição à natureza largamente
indetectável da actividade social que costumava ter lugar no espaço físico. Tudo o que aqui
fazemos deixa um rasto digital dos nossos pensamentos e acções, e ao ligar estes rastros, os
indivíduos tornam-se mais conhecidos do observador externo, que tem acesso a estes
rastros do que a eles próprios.
Esta é a explosão total de dados no ciberespaço, e os biliões e triliões de dados gerados a
cada hora e a cada dia são processados por algoritmos rápidos como um relâmpago em
segundos para tirar conclusões.
Os indivíduos e a sociedade de dados tornar-se-ão mensuráveis e classificáveis em
milhares de novas dimensões, em vez das poucas dimensões (demografia, métrica de
saúde) em que foram mensuráveis, e surgirá uma sociedade métrica. Com o novo
agrupamento de dados em milhares de dimensões, serão criadas centenas de novos
indicadores, anteriormente desconhecidos, e os indivíduos serão avaliados em relação aos
indicadores num novo conjunto de escalas. Em vez da semelhança massiva e da percepção
da igualdade do passado, as diferenças que serão destacadas e visíveis para todos terão
milhares de novas implicações para a sociedade métrica.

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Nos últimos trinta anos, práticas sociais milenares e modos de funcionamento

desapareceram, ou pelo menos já estão a dar sinais do seu desaparecimento final após o seu
colapso. Os novos instrumentos de inteligência artificial são a causa mais óbvia disto, mas
também deram origem a
a novos modos de funcionamento social, ou os seus contornos já são visíveis, pelo que é
necessário analisá-los para além da inteligência artificial para compreender as mudanças.
Como uma breve introdução, aqui ficam algumas reflexões.

1. Sociedade no ciberespaço

Em 1994, um professor húngaro-americano de visita à Hungria pediu-me o meu endereço de

correio electrónico, e eu disse-lhe, de forma vacilante, que tinha ouvido falar dele, mas que
ainda não o tínhamos, mas no Outono de 1996, enviei o meu artigo actual de publicista por
e-mail ao editor do diário Magyar Nemzet de Regensburg, onde estava numa viagem de
estudo. Nessa altura, a Internet começou a espalhar-se na Hungria com a ajuda do Banco
Mundial nas universidades, como aconteceu em muitos lugares do Ocidente, mas após a
passagem do milénio, com a sua rápida disseminação, uma parte cada vez maior da
população começou a tosquiá-la, e ao mesmo tempo, as actividades deslocaram-se cada vez
mais para a Internet, para além do tráfego inicial de correio electrónico e da leitura de
jornais. Actualmente, dois terços da população mundial utiliza a Internet, e tudo, desde a
administração pública às compras, passando por ver televisão, até à transferência de
dinheiro, pode ser feito em linha. E a actual epidemia tem significado que, por exemplo,
audiências judiciais constitucionais, palestras universitárias, aulas do ensino básico, etc., são
todas feitas através da Internet, para não mencionar os milhares de trabalhos que também
podem ser feitos através da Internet durante anos, mas não são feitos por hábito. E dentro de
cinco a dez anos, a Internet das Coisas 5G, já em desenvolvimento, fará com que a mudança
das actividades sociais do espaço físico para o ciberespaço online seja muitas vezes maior do
que é hoje, através de casas inteligentes, cidades inteligentes, carros auto-controlados
ligados à nuvem, etc.
Mal passaram 25 anos desde a já mencionada maravilha do correio electrónico, e se
acrescentarmos dez anos à proliferação da Internet das Coisas baseada em 5G, são ainda
apenas 35 anos em que as características milenares e determinantes do funcionamento social
familiar foram largamente esquecidas. Nesse curto espaço de tempo, tanta coisa mudou
perante os nossos olhos e nas nossas vidas que milénios de funcionamento social foram
eclipsados e muitas vezes encontramo-nos a tropeçar no novo mundo e a ter de aplicar os
nossos velhos conceitos à nova realidade do ciberespaço. Há cerca de cinco anos, depois de
viver nesta mudança e de perceber a magnitude desta mudança, comecei a procurar
conceitos filosóficos para compreender esta mudança, seguindo a síntese de Ray Kurzweil, e
a aplicar a teoria de Nicolai Hartmann sobre as camadas ontológicas do ser para teorizar a
inteligência artificial. Segundo esta teoria, a camada biológica do ser evoluiu durante
milhares de milhões de anos de evolução acima da camada do ser do mundo físico, e depois,
a níveis mais elevados, a camada psíquica do ser, começando pelos mamíferos, e depois,
especialmente nos primatas, a camada mental do ser, que é verdadeiramente distinta nos
humanos e nas suas sociedades, e todas estas dão uma realidade de quatro camadas. A
ancoragem do sentido humano em normas, conceitos, conhecimentos e símbolos, que as
novas gerações continuam a adquirir, formou a realidade das sociedades humanas durante
centenas de milhares de anos, acima da qual a inteligência artificial começou a aumentar nos
últimos cerca de setenta anos. O que transcende a nossa existência biológica, e significa a
própria socialidade, são estas estruturas de significado, que nas últimas décadas têm vindo a
ser aumentadas com uma velocidade crescente pela inteligência artificial. O intelecto da
 56

máquina de auto-aprendizagem, os robots da inteligência artificial, já fazem grande parte da

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trabalho físico hoje em dia, e os seus algoritmos podem realizar as actividades de muitas
ocupações mentais mais rapidamente e com mais precisão do que os seres humanos.
Se relacionarmos o crescente papel social da IA nas nossas vidas com o problema do
espaço, torna-se claro que isto também significa que as actividades sociais estão a ser
deslocadas para fora dos espaços físicos da nossa realidade (terra, água/mar, ar, e mais
recentemente, espaço exterior) para um novo espaço, o ciberespaço, criado pela rede
global de computadores. Após a mudança das actividades para o ciberespaço que começou
com o correio electrónico, milhões de nós dormimos e comemos em casa apenas na
realidade física, mas estamos no ciberespaço assim que acordamos ao lado do computador,
e - especialmente na actual epidemia - encontramo-nos com estudantes através de
videoconferência, realizamos reuniões de direcção com colegas, e depois lemos os nossos
jornais e revistas online favoritos, os académicos recebem o portal comunitário online
"edu", onde recebem notificações automáticas e comentários sobre onde e por quem os
seus artigos de discussão foram lidos nesse portal comunitário online, de África para a
América Latina e Ásia.
E dentro de dez a vinte anos, com carros auto-conduzidos, casas inteligentes, e cidades e
bairros inteligentes, todas as pessoas estarão quase completamente ligadas ao ciberespaço
para a maioria das suas actividades diárias, para além de dormirem e comerem. Por outras
palavras, a sociedade terá mudado para o ciberespaço, e o espaço físico será ainda mais
desvalorizado do que é hoje.
Mas o significado do espaço físico não é tão fácil de descrever. Os humanos só podem
viver em comunidades cultural e moralmente coesas, e entre estas, as comunidades
nacionais são o quadro comunitário mais duradouro, e entre estas comunidades nacionais
existe uma luta constante pela riqueza material e domínio do poder umas sobre as outras.
Mas mesmo entre estes, grupos de mercado, grupos culturais, comunidades territoriais, e
mesmo grupos criminosos, há uma luta constante pela riqueza, influência, e subordinação de
outros grupos. A organização estatal e os limites do Estado são, portanto, essenciais para
regular isto e manter a ordem, que está firmemente construída sobre os limites do espaço
físico. Este é um dos problemas fundamentais da coexistência tensa do espaço físico e do
ciberespaço, para o qual a sociedade está cada vez mais em movimento e que está a ser
construído a um ritmo acelerado.
A Internet que criou o ciberespaço na década de 1980 foi desenvolvida nos Estados
Unidos para comunicações militares e de investigação académica próximas, e mesmo após a
sua divulgação à sociedade civil continuou a evoluir com protocolos e programas técnicos
escritos sem controlo central, e por isso foi inicialmente concebida como uma Internet
mundial, a "World Wide Web". Em 1994, quando já estava a ser utilizada por muitos
milhares de pessoas e havia esforços para a divulgar em todo o mundo, alguns peritos em TI
que a divulgaram indicaram que poderia ser perigoso prescindir do controlo central, mas a
administração Clinton na altura achou melhor que os EUA dominassem a recolha de
informação no mundo através das suas empresas tecnológicas, sem interferência de outros
estados utilizadores. Isto só se tornou um problema quando a Estónia, por exemplo, forjou
nesta área e ligou toda a sua administração e sistema de electricidade à Internet. No entanto,
quando, em 2007, se confrontou com a Rússia por causa de um problema, os hackers da
divisão cibernética dos militares russos, agora estabelecida, fecharam o sistema de
administração pública e de electricidade da Estónia em resposta, lançando toda a Estónia no
caos durante semanas. Da mesma forma, Moscovo não só subjugou o aventureirismo militar
da Geórgia com contra-ataques militares em 2008, como também aleijou metade do país
com os seus hackers antes disso. Hoje em dia, todos os países têm defesas cibernéticas
contra ciberataques - como os guardas de fronteira no espaço físico - e mesmo os países
maiores têm departamentos de ciberataque que são em número de milhares. Mas não são
apenas os estados que estão por detrás dos ciberataques; em alguns casos, grandes grupos
criminosos, grupos industriais concorrentes, e grupos políticos extremistas também o estão.
E à medida que as sociedades avançam para o ciberespaço, o impacto potencial dos
ciberataques torna-se mais catastrófico. O facto de a soberania estatal, construída sobre os
 58

estreitos limites do espaço físico, não poder existir no ciberespaço, que é já uma Internet
mundial, torna a defesa desesperada desde o início. A elite norte-americana vê agora os
danos
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à medida que as eleições presidenciais se aproximam e temem, de forma rotineira, a

manipulação da campanha por parte dos hackers russos.
Um investigador envolvido no desenvolvimento do sistema disse há alguns anos que
o mundo da Internet do ciberespaço teria de ser reconstruído a partir do solo para evitar, em
segurança, futuros ciberataques horríveis porque o sistema construído até agora o tornava
impossível a partir do solo. A China começou esta reconstrução fundamental há alguns
anos, anunciando um novo mundo da Internet construído sobre a soberania do ciberespaço
ao qual a Rússia, o Brasil, e até a Índia se juntaram entusiasticamente. 2 Paralelamente à
bipolarização da nova ordem mundial, a ruptura do mundo da Internet está também prevista
para os próximos anos, e a Hungria, que é um dos pequenos estados europeus a oscilar
entre os dois pólos, terá também de aprender a lição de que tem de se adaptar a um dos dois
sistemas e que é difícil imaginar uma "terceira formação intermédia não comprometida".

2. Ciberespaço e Soberania

Alguns dos cientistas informáticos que trabalharam no desenvolvimento da Internet no início

dos anos 1990 já estavam de certa forma preocupados com os potenciais problemas de
segurança pública que poderiam surgir da proliferação em massa da Internet, que foi
concebida desde o início como uma Internet global e incontrolável. 3 Mas até que os russos
invadiram a Estónia em 2007, após uma queda que paralisou o fornecimento de energia e
toda a administração estatal durante semanas, parecia ser um problema de investigação para
os líderes mundiais. Igualmente preocupante foi a resposta da Rússia à "aventura" georgiana
de 2008, quando os líderes georgianos, confiando na turbulência da crescente crise
financeira global, empreenderam uma expansão militar nos países vizinhos, mas foram
recebidos por um contra-ataque dos militares russos que aleijaram todo o país no
ciberespaço. Foi então que os líderes de topo se aperceberam de que tinha surgido todo um
novo campo de actividade, com toda uma série de ameaças militares, económicas, políticas e
outras que já não podiam ser enfrentadas utilizando ferramentas e soluções anteriores.
A primeira resposta foi organizada pelos estonianos mais afectados. Em 2008, numa
conferência de excelentes advogados internacionais e peritos em TI, tentaram encontrar
respostas para os problemas emergentes, combinando e adaptando conceitos e regras
jurídicas internacionais existentes. Isto resultou no Manual de Talin, que procura responder,
entre outras questões, se um ataque armado de um Estado contra outro no ciberespaço pode
ser considerado um ataque armado que constitui a base para um contra-ataque militar ao
abrigo do direito internacional. Isto levanta várias subquestões sobre a seriedade com que
um tal ataque ao ciberespaço deve afectar o funcionamento dos órgãos e infra-estruturas de
outro Estado para justificar um contra-ataque. Mas levanta também a questão de saber se a
defesa colectiva nesta área é possível ao abrigo do direito internacional. Por outras palavras,
se não é o Estado atacado que leva a cabo o contra-ataque militar - não seria possível fazê-
lo, por exemplo - mas um aliado ordena um a seu pedido contra o Estado responsável pelo
ciberataque. Mas outra sub-questão é: é um Estado responsável por um ataque cibernético
mesmo que não tenha sido levado a cabo pelos seus órgãos, pelo seu departamento
cibernético militar, mas apenas por organizações privadas no seu território? Por exemplo,
quando se verificou que o ciberataque contra os estónios teve origem numa infra-estrutura
do ciberespaço em território russo, a liderança do Estado russo assumiu que os "piratas
informáticos russos patrióticos" que eram
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zangados com as acções injustas dos estónios foram provavelmente os culpados e

expressaram profundo pesar aos estónios. A resposta foi que o Estado seria então também
responsável ao abrigo do direito internacional por ciberataques contra outro Estado e teria de
fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para provar que as suas acções tinham procurado
evitar tais ataques. O problema, porém, é que a incontrolabilidade final da Internet torna isto
impossível mesmo dentro do Estado mais bem controlado, pelo que mesmo que os líderes
desse Estado saibam de que Estado se originou o ataque cibernético, só podem levantar as
mãos com pesar.
Desde então, as potências ocidentais só têm afirmado beligerantemente nas suas
declarações as possibilidades de contra-ataque ao abrigo do direito internacional no caso de
um ataque cibernético, mas nos casos que ocorreram após a alegada negação do Estado do
ataque cibernético, nada acontece na realidade. Por exemplo, os ataques de pirataria
informática russos comprovados nos EUA para influenciar o resultado de 2016
A campanha eleitoral presidencial norte-americana apenas suscitou declarações de raiva,
mas nada aconteceu, como no caso das eleições francesas. Em contraste, a Rússia, a China,
o Brasil, o Irão, a Índia, e vários outros Estados em África, Ásia e América Latina -
liderados pela China - estão a tentar exercer um maior controlo sobre os utilizadores da
Internet nos seus países, para além das capacidades actuais da Internet global. Por outro
lado, estão a apoiar a China em fóruns internacionais para substituir o protocolo básico da
Internet (TCP/IP ver4 e ver6) por um novo que remova o actual estado descentralizado da
Internet e permita o controlo centralizado na fonte. Por exemplo, em Novembro de 2019, a
Rússia aprovou a "Lei sobre a Internet Soberana", que determina que todos os utilizadores
domésticos da Internet só podem aceder à Internet através de fornecedores de serviços de
Internet registados na Rússia - e apenas com um nome real e verificado - e que são
obrigados pela autoridade central da Internet, Roskomnadzor, a não fornecer acesso aos
sítios da Internet na sua lista. O cumprimento destes regulamentos é constantemente
controlado, e qualquer ISP estrangeiro que os viole é imediatamente banido da Rússia. A
espinha dorsal técnica para este sistema de controlo centralizado está alegadamente a ser
fornecida aos russos pela empresa tecnológica chinesa Huawei, tal como a Huawei vende
tecnologia de sistema de Internet centralizado em todo o mundo. Mas a guarda de
engenharia de TI da Huawei também esteve por detrás da proposta da China ao organismo
especializado da ONU em governação da Internet (UIT), que em 2018 propôs um novo
protocolo para substituir o actual protocolo básico da Internet já desenvolvido pela Huawei,
recomendando uma Internet centralizada e totalmente controlável para o futuro.
É previsível que quando, dentro de cinco a dez anos, a proliferação da Internet das
Coisas (IoT) disponibilizar uma vasta gama de serviços através da interligação do
ciberespaço e da organização em sistemas nacionais ou mesmo regionais mais amplos, as
vulnerabilidades actuais se tornarão proibitivas. A Internet de hoje e o seu protocolo TCP/IP,
que é incapaz de proporcionar uma segurança multíplice, devem, por conseguinte, ser
substituídos. Surge naturalmente a questão de como o protocolo chinês da Internet, que
proporciona um controlo completo sobre cada minuto da vida de cada cidadão, pode ser
modificado para garantir um nível de liberdade individual comum na cultura europeia, ao
mesmo tempo que proporciona uma segurança adequada.
Dadas as verdadeiras lutas pelo poder no mundo e os dois pólos de poder mundiais,
com os EUA e a China a fornecerem o poder compensatório, parece mais provável que
não haja uma Internet unificada no futuro. Enquanto que o mundo ocidental irá
provavelmente manter os princípios básicos da actual Internet parcialmente controlada, o
novo protocolo de Internet da solução da China poderá ser adoptado nos países BRICS e
em alguns países de África, Ásia e América Latina. A grande questão, evidentemente, é
como os milhares de satélites da Internet do Elon Musk, que nos próximos anos fornecerão
acesso directo e generalizado à Internet em todo o planeta, impedirão as nações que lutam
para manter a sua soberania no ciberespaço. Resta saber se se trata de uma nova "Europa
Livre de Rádio" para vários estados derrubarem as suas ditaduras internas, ou
simplesmente uma penetração militar da Internet por satélite por uma potência mundial
 61

globalista.
 62

3. Ciberespaço e Tempo

Até ao final da década de 1980, a alegria de uma bolsa de investigação no estrangeiro era
seguida pela árdua procura em fóruns de hotel, dormitório, ou apartamento no estrangeiro, e
levava pelo menos duas semanas para obter uma resposta após dez dias, pelo que havia
poucas hipóteses de trocar informações sobre o assunto antes de um mês ter passado. Mesmo
num caso ligeiramente problemático, podia levar até seis meses para encontrar um
apartamento, e a incerteza entretanto tornava a vida difícil enquanto se preparava. O advento
do fax, em que uma mensagem por fax era respondida em meia hora e se podia estar no seu
caminho, foi um grande alívio para organizar uma viagem de estudo. A mesma poupança de
tempo é ainda mais pronunciada quando as actividades se deslocam para o ciberespaço, por
exemplo, uma videoconferência de duas horas de uma sessão do tribunal constitucional no
ciberespaço já não demora um dia inteiro, com mudança de roupa, uma hora e meia ou duas
horas no trânsito da hora de ponta, a conversa obrigatória, um longo almoço, uma pausa para
recarregar com café, depois mais duas horas no trânsito da hora de ponta a caminho de casa,
e uma noite esgotada a ler apenas o livro mais leve. Uma sociedade que tira partido desta
eficiência, em contraste com uma que quase não a utiliza, simplesmente toma um caminho
de desenvolvimento diferente e consegue muitas vezes mais recursos para o mesmo número
de habitantes e trabalhadores.
Já se sabe que uma sociedade que depende da informatização passa do desenvolvimento
linear para o exponencial, uma vez que as suas ferramentas informáticas subjacentes
requerem pouco material e energia e dependem cada vez mais de uma melhor organização e
de um armazenamento cada vez mais miniaturizado de algoritmos de inteligência de máquina.
Ray Kurzweil, numa discussão sobre a simulação computacional do cérebro humano, disse ao
seu parceiro de discussão, que assumiu mil anos com base no estado actual da velocidade de
processamento computacional, que se a taxa de crescimento fosse linear, seria de facto mil
anos, mas se considerarmos a aceleração exponencial dos últimos cinquenta anos, que tornou
possível uma velocidade de processamento mil vezes superior, então mil anos são apenas uns
bons vinte anos no futuro. E esta redução de tempo com a crescente ciberização da actividade
social está a transferir parcialmente a aceleração exponencial que está a impulsionar a
tecnologia da informação para a actividade humana. Assim, é provável que as mudanças na
sociedade que se deslocam para o ciberespaço se acelerem no futuro. O slogan familiar da
"aceleração do tempo" tornar-se-á agora cada vez mais real.
Os problemas filosóficos do espaço e do tempo no contexto de uma sociedade do
ciberespaço tornar-se-ão renegociáveis. De facto, o espaço como extensão e distância
desaparece aqui - e essa é a sua essência - e só precisamos de usar o termo "ciberespaço"
porque os nossos padrões de pensamento estabelecidos não nos permitem expressar o quadro
geral de comunicação e troca de informação entre pessoas fora da mente de qualquer outra
forma. De acordo com os nossos padrões de pensamento estabelecidos, isto só pode
acontecer no espaço. O tempo não desaparece de forma tão radical na sociedade do
ciberespaço, mas o seu encurtamento dramático torna-o em grande parte irrelevante nas
relações humanas. O que eu penso e escrevo no meu post no Facebook pode ser refutado ou
assumido em aminuto por um colega comentador húngaro na Austrália, e pode espalhar-se
mais rapidamente lá do que aqui na cidade na Hungria, e desencadear um debate numa
estação de rádio húngara lá mais rapidamente.
De um ponto de vista temporal, contudo, é importante notar que as tecnologias de
informação que criam o ciberespaço reduzem radicalmente a natureza demorada da troca
de informação apenas na primeira fase. Por exemplo, alguém sentado em frente de um
computador pode completar uma troca de correio electrónico ou uma resposta a um
comentário argumentativo num post do Facebook numa questão de segundos, em que
 63

uma troca de informação baseada em

 64

A correspondência demora pelo menos alguns dias, mas a conclusão efectiva dessa troca
através do processamento consciente da informação está fora do ciberespaço. Aqui
prevalecem os mesmos processos conscientes-mentais inalterados que prevaleceram
durante milénios. Aqui, a lentidão consistente resiste em forte contraste com a própria
velocidade da troca de informação entre dois (ou mais) participantes. Uma consequência
disto é que a natureza anteriormente mais encoberta das percepções lentas de cada
participante é agora trazida mais fortemente à superfície, e possivelmente tornada
insuportável pelo desempenho prolongado da troca de informação inerentemente lenta.
Isto é, naturalmente, evitado em parte pelo facto de os humanos, com a sua lenta
capacidade de processamento cognitivo, estarem cada vez mais desligados da troca de
informação no ciberespaço, onde esta é acelerada por ferramentas informáticas, e que os
algoritmos de inteligência artificial também executam as tarefas de processamento de
informação associadas após a troca de informação, depois transformam as suas premissas
anteriores através da auto-aprendizagem, e recebem a nova informação com as premissas
recém aprendidas. Enquanto isto leva minutos ou horas para a mente humana, mesmo para
a mente ágil, e dias ou semanas para a mente burra, para o algoritmo de auto-
aprendizagemAI, nas velocidades de funcionamento actuais, isto pode acontecer centenas
de milhares de vezes por minuto, e pode receber e processar informação e enviar
informação em resposta ao seu algoritmo parceiro com a mesma frequência. Em poucos
anos, à medida que a velocidade das operações aumenta (ver Lei de Moore), pode fazer a
mesma tarefa milhões de vezes em segundos. O tempo e a sua quantidade não
desaparecem no ciberespaço - ao contrário da extensão espacial e da distância - mas
tornam-se quase inúteis com a aceleração prevista.
A tensão acima referida entre a rápida troca de informação e a diminuição do
processamento consciente humano, mesmo quando os humanos entregam uma parte
significativa do seu processamento total de informação a algoritmos, pode levantar a
questão no futuro do desenvolvimento de métodos pedagógicos conscientes para
ultrapassar as barreiras actuais, as distracções emocionais, e as barreiras de recepção dos
padrões de pensamento estabelecidos. Entre os muitos "cepos", apenas os ágeis sofriam de
uma percepção lenta dos seus parceiros, mas a tecnologia de informação acelerada
significa que a sociedade como um todo será abrandada se o carácter etalon dos cepos não
mudar. O tempo acelerado deve ser mantido.
Outra consequência da mudança acima descrita é que ela derruba as barreiras entre
comunidades de conhecimento anteriormente fechadas, deslocando as actividades
intelectuais para o ciberespaço e disponibilizando rapidamente os produtos intelectuais a
todos.
De facto, esta compartimentação anterior contribuiu significativamente para a fragmentação
das disciplinas da ciência e comprometeu gravemente a qualidade, cortando grande parte do
contexto a comunidades científicas próximas. A maioria dos académicos que permanecem
nas universidades científicas não fazem qualquer trabalho académico, ensinando aos
estudantes apenas o livro de texto escrito pelo "professor". Mas os professores também
cultivam uma gama de conhecimentos cada vez mais restrita, deixando de lado uma série de
contextos, afirmando que já não é o seu campo. Por exemplo, no campo do direito, onde
tem havido uma extrema fragmentação dos campos jurídicos em toda a Europa, mas
especialmente na Hungria, há quase apenas alguns professores antigos num determinado
campo do direito que lêem e compreendem regularmente até uma área restrita, e alguns
jovens professores universitários que cobrem apenas uma pequena parte dela. A razão para
isto é a dificuldade em obter informação, mas também, claro, que a monopolização da
informação num campo restrito tornou possível aumentar o prestígio do meio académico
com uma pequena quantidade de trabalho. Mas com a disponibilidade do ciberespaço para
todos, este conhecimento monopolizado é rápida e facilmente acessível a todos, e isto está a
fazer descer os muros entre disciplinas fechadas. Assim, a aceleração do ciberespaço está
também a forçar mudanças nos domínios sociais tradicionais.
 65

4. Individualização versus atomização social

A urbanização é conhecida por criar relações impessoais, em oposição à intensa ligação

comunitária da vida da aldeia, e a sensação de isolamento que advém do crescimento numa
aldeia e da mudança para uma cidade persiste durante muito tempo. No entanto, isto está a
diminuir à medida que os indivíduos se habituam a relações impessoais, e o espaço físico de
estar com estranhos no metro, no eléctrico, nos supermercados e em colectivos empresariais
proporciona o contacto comunitário necessário e o sentido de comunidade resultante. Nos
últimos vinte anos ou mais, contudo, a crescente deslocação das nossas actividades para a
Internet e assim do espaço físico para o ciberespaço, radicalmente exacerbada pela
epidemia, reduziu ao mínimo o contacto face a face, aumentando enormemente o
isolamento entre as pessoas em comparação com o passado.
No entanto, este isolamento pode ter dois efeitos muito diferentes, como foi o caso da
primeira urbanização. Por um lado, sob certas condições, pode fortalecer a liberdade do
indivíduo, que, se intelectualmente contida, também pode facilmente manter os laços do
indivíduo com a comunidade maior. Deste modo, também mantém a composição mental de
um indivíduo que, em virtude da sua constituição biológico-emocional, necessita
necessariamente de uma comunidade. Por outro lado, em vez de levar ao que pode ser
considerado uma individualização saudável, o isolamento em algumas pessoas pode levar à
atomização social, o que resulta em solidão psicológica e desconexão da comunidade e pode
levar a um declínio da actividade e, em casos mais graves, a um colapso psicológico. Uma
vez que é provável que grande parte da actividade deslocada para o ciberespaço seja
substituída por teletrabalho, ensino à distância na universidade, tomada de decisões
empresariais via videoconferência, etc., e o papel das relações interpessoais no espaço físico
será assim largamente reduzido, os dois efeitos opostos do isolamento social precisam de ser
analisados com maior urgência.
Quais são as condições para os efeitos da individualização e, inversamente, quais são
as condições para o desenvolvimento negativo da atomização social? No início da análise é
possível destacar apenas as comunicações no Facebook, porque a rede social do Facebook é
uma boa plataforma para a análise das situações de atomização e individualização. Em
contraste com a atomização, a individualização é caracterizada pelo facto de o indivíduo
isolado no Facebook não se agarrar simplesmente como um homem afogado a qualquer
comunidade ou grupo de comunicação que lhe seja oferecido, mas tentar construir uma
comunidade de comunicação ditada pela sua personalidade soberana, ou, se ele se juntar a
comunidades existentes, estas servem a construção da sua personalidade soberana numa
sub-área, e ele próprio escolhe de forma autónoma na escolha da sua comunidade. Se ele faz
a ponte entre o seu isolamento físico no ciberespaço desta forma, então os membros das
suas comunidades do ciberespaço, escolhidos pela sua personalidade estável, podem
desenvolver os mesmos sentimentos após algum tempo, como se se tivessem encontrado
num café e tivessem tido uma conversa de café. A transmissão de conhecimentos, a
manutenção das emoções, o cultivo dos sentimentos da comunidade podem ter lugar desta
forma, tal como num espaço físico. Mesmo no ambiente mais isolado fisicamente, se tiver
tido várias destas excitantes discussões comunitárias, brincadeiras irónicas e trocas
intelectuais nas suas comunidades do ciberespaço durante o dia, pode ir para a cama à noite
com uma personalidade estável que também é fortificada para o novo começo de amanhã.
Inversamente, se uma pessoa com uma actividade intelectual mínima, quase sem
problemas entrelaçada com as emoções das interacções físicas, cai num estado de
isolamento, quase afogará qualquer comunicação que ocorra no Facebook. Inevitavelmente,
tudo o que emerge
 66

da sua comunicação é a sua personalidade virtualmente inexistente, o que lhe permite

apenas uma comunidade de destroços humanos igualmente isolados. Este tipo de
isolamento leva à atomização e não à individualização, e assim, por extensão, pode-se
concluir que para aqueles com uma camada intelectual de existência diminuída, a
verdadeira perda é a migração do espaço físico para o ciberespaço. Aqueles que já
deslocaram o seu centro de gravidade na sua existência em quatro camadas (física,
biológica, espiritual-emocional, intelectual) para a camada intelectual-espiritual, chegam ao
mundo do ciberespaço, o que essencialmente permite a comunicação intelectual. Aqueles
que não o fizeram só podem sofrer no mundo do ciberespaço por causa das suas condições
de vida, socialização e personalidade geneticamente determinada.
O maior problema, porém, é que a socialização das crianças em crescimento e das
suas personalidades ainda por formar estão indissociavelmente ligadas às relações
interpessoais no contacto físico, e a erosão destas relações já está a ter efeitos dramáticos,
tanto na investigação como na experiência quotidiana, especialmente com a proliferação
de smartphones nos últimos anos. Mas mais sobre isso no próximo post.

5. O problema de socialização de uma infância viciada em smartphone-addicted

O problema do vício dos jogos de computador entre os jovens adolescentes era conhecido
desde os anos 80, mas a proliferação das redes sociais na Internet a partir da viragem do
milénio exacerbou-o, e quando, a partir de cerca de 2012, a possibilidade cada vez mais
conveniente de comunicar com smartphones através do desdobramento das redes sociais
tentou os adolescentes a fazê-lo em massa, a minimização das relações interpessoais entre
eles alarmou os psicólogos. Devido ao curto período de tempo, isto só tem sido estudado em
profundidade nos EUA, mas uma leitura dos desenvolvimentos aí ocorridos revela
problemas que também estão a ocorrer em todos os países do mundo. Enquanto para adultos
já socializados e com personalidade consolidada, a minimização do contacto interpessoal e
da comunicação através da deslocação para o ciberespaço é apenas um inconveniente inicial
enquanto constroem as suas comunidades e outras formas de contacto no ciberespaço nos
meios de comunicação social, a minimização do contacto interpessoal directo pode ser um
drama de socialização para jovens com personalidades imaturas.
O estudo de Jean Twenge no The Atlantic analisa inquéritos dos Estados Unidos que
lideram este drama, num artigo de 2017 alarmantemente intitulado: "Terão os smartphones
destruído uma geração? 4 A solidão partilhada das crianças, com imagens de crianças em
idade escolar sentadas lado a lado, absorvidas nos seus tablets e smartphones, é uma
imagem familiar, mas Twenge descreve o processo pelo qual os smartphones se estão a
tornar a principal forma de contacto para todos os adolescentes, quase sem excepção, e a
separar completamente os adolescentes nos Estados Unidos da família, mesmo na mesma
sala de estar. Lá, eles jantam juntos em silêncio, uma vez que a criança ainda está no meio
de conversas no Snapchat, Instagram, Twitter e Facebook que acabaram de parar. A
comunidade familiar já não funciona realmente, apesar da união física; a criança mudou-se
inteiramente para grupos no ciberespaço, que pode não conhecer pessoalmente, mas que são
as suas comunidades virtuais. O abuso e intimidação de adolescentes que é comum nas
relações presenciais é agravado aqui no ciberespaço sob o pretexto de impessoalidade e
pode arruinar todo o dia de adolescentes mais sensíveis, especialmente raparigas, e afectar o
seu desempenho académico e, em casos piores, levar ao suicídio. De acordo com Twenge,
as taxas de suicídio para raparigas entre 12 e 14 anos nos EUA triplicaram desde o advento
dos smartphones nos anos 2010, enquanto que para rapazes duplicaram.
 67

Mas, de modo mais geral, as sondagens também demonstraram que os sentimentos de

insatisfação e infelicidade com a vida aumentam à medida que os jovens passam tempo
online. Assim, afastam-se das pessoas com quem estão no espaço físico, ou constroem isto
ao mais alto grau fora da família, desenvolvendo interacções no ciberespaço, mas à medida
que se tornam cada vez mais dependentes do ciberespaço, são atormentados por constante
depressão, tensão e insatisfação. Já lá vão os dias em que o primeiro desejo de um
adolescente era conduzir um carro e ter carta de condução como símbolo de liberdade de
movimento e independência! Mas a "data", que é a base das relações entre raparigas e
rapazes nesta idade, está gradualmente a tornar-se uma coisa do passado, tal como o são
outros contactos pessoais. Os velhos encontros e os primeiros beijos incómodos estão a ser
substituídos por "gostos". De acordo com inquéritos realizados nos EUA, os encontros entre
rapazes e raparigas com menos de 18 anos diminuíram de 85% na viragem do milénio para
56% em 2015. Mas o sexo também desceu 40% neste grupo etário, em comparação com os
inquéritos de 1991. É verdade que o lado positivo disto pode ser visto na queda de 67% na
taxa de natalidade das raparigas adolescentes durante o mesmo período, mas quando
colocamos isto no contexto do declínio geral do contacto face-a-face entre rapazes e
raparigas, e mais geralmente o declínio em todo o contacto face-a-face, vemos uma
tendência que se sobrepõe a toda a história humana. Acrescente-se a isto o rápido
desenvolvimento de robôs sexuais que podem cada vez mais simular conversas inteligentes,
e é fácil ver que a erosão das necessidades biológicas tomará em breve a forma de relações
degradadas entre homens e mulheres. Esta tem sido uma área de conflito e tensão, apesar do
facto de ter havido uma série de mecanismos de socialização experimentados e testados e
transmissões de padrões que têm sido construídos e orientados em torno deste contacto
pessoal. Estes estão em grande parte a ser destruídos à medida que o contacto interpessoal
desaparece, e sejamos realistas, já é suficientemente difícil passar do ciberespaço para
relações sexuais harmoniosas rodeadas de emoção, sem conflito. Por outro lado, existem
robôs sexuais submissos como alternativa às necessidades biológicas que zumbem
impacientemente nesta era. Se o horror do colapso demográfico já era a maior preocupação
da civilização ocidental, apenas se intensificará.
Para resumir a análise de Jean Twenge, não se trata apenas de um novo drama de
socialização juvenil dentro de uma geração, mas também de uma falência intensificada da
reprodução humana asa inteira. Não acredito que uma sociedade que se mudou para o
ciberespaço regresse de forma significativa às formas sociais anteriores do espaço físico no
futuro. Mas então novas formas de socialização para crianças e jovens, que só podem surgir
através do contacto interpessoal no espaço físico, são urgentemente necessárias.

6 A Sociedade do Ciberespaço como uma Sociedade de Plataformas

Nas páginas anteriores, usei o termo "ciberespaço" para me referir a uma sociedade que se
elevou acima do espaço físico, porque esta característica é a mais marcante na história da
mudança social nos últimos milhares de anos, uma vez que a mudança até agora tem estado
sempre limitada a uma sociedade que permaneceu no espaço físico. No entanto, esta
formulação filosófico-ontológica afasta o foco dos aspectos mais concretos desta mudança,
pelo que as análises sociológico-teóricas que se centram apenas nisso, em contraste, podem
ser de grande utilidade para a compreensão das particularidades da socialidade do
ciberespaço. Em 2018, três autores holandeses apresentaram uma análise intitulada
"Platform Society", na qual se concentram em plataformas de comunicação em linha, e na
verdade a mudança para o ciberespaço é mais precisamente definida como actividade em
plataformas que funcionam na Internet. 5 A perspectiva sociológica mais concreta dos
autores holandeses coloca a nova socialidade em perspectiva e destaca a diferença entre ela
e a anterior socialidade do espaço físico.
 68

A sociedade plataforma distingue-se por três mecanismos principais, o primeiro dos

quais é a "dataficação". Anteriormente, os detalhes das acções eram mais ou menos
reflectidos e controlados conscientemente apenas no contexto da orientação para os
objectivos, mas após a acção, mesmo estes detalhes desapareceram em grande parte da
consciência. Mas as acções através de plataformas em linha persistem através do registo
digital imposto, tanto os detalhes conscientes da acção como aqueles que não eram de todo
conhecidos pelo actor, mas que análises externas revelam em retrospectiva informações
importantes sobre as suas motivações, estados emocionais, opiniões políticas, pontos de
vista ideológicos, educação, etc. E as plataformas que analisam centenas de milhares ou
milhões de pessoas cujas actividades interagem ou mesmo se paralelas revelam dados e
tendências de mudança na sociedade como um todo que não teriam sido aparentes sem
estes resumos.
Datafication, portanto, significa a revelação de sociedades de plataforma em dados, e
esta indexação, o processamento constante de biliões e triliões de dados e a extracção de
processos dos mesmos, é realizada por algoritmos cada vez mais sofisticados em fracções de
segundo. As sociedades que emergem do espaço físico aumentam assim mil vezes a sua
auto-reflexão individual, grupal e total da sociedade, reflectindo cada detalhe dos
mecanismos conscientes da mente no seu novo espaço, o ciberespaço, através da
dataficação, e tornam-se instâncias de uma socialidade desdobrada em vez da sua
significância enfadonha e cintilante que funcionaram como até agora. (Tal como uma nota
lateral, de certa forma pode-se ver esta diferença na Era das Luzes, quando grande parte da
elite educada começou a viver vidas de reflexão intelectual através da escrita constante de
diários, enquanto que as vidas dos camponeses e trabalhadores estavam em grande parte
confinadas à vida puramente biológica). Se nas sucessivas camadas de ser da realidade a
camada superior, a camada intelectual, sempre constituiu a "substância" específica do social,
agora, com o advento dos dados e os milhões de reflexões intelectuais constantes que geram,
o social está a experimentar um dos maiores saltos na evolução social, com a expansão das
actividades sociais para detalhes anteriormente desconhecidos. A transformação do
ciberespaço numa sociedade plataforma é assim dificilmente comparável às mudanças
evolutivas sociais anteriores, talvez apenas à emergência da literacia.
É claro que se deve notar aqui que esta reflexão social desdobrada, ampliada milhares
de milhões e triliões de vezes, poderia tornar-se a máquina de vigilância permanente de um
estado total com milhares de aspectos, bem como a vigilância de cada ser humano por
gigantes tecnológicos globais orientados para o lucro. Ou, pelo contrário, pode tornar-se
parte de uma sociedade parcialmente protectora em qualquer indivíduo que possa decidir
por si próprio o que armazenar e guardar como dados sobre si próprio. Destas versões, a
primeira, o controlo estatal chinês baseado na inteligência artificial, já existe, a segunda,
infelizmente, também está a emergir no nosso mundo ocidental, como os Snowden
scenarioshows, e a terceira, o ideal, ainda é um sonho, mas esperemos a sua realização.
Outra característica global da sociedade das plataformas é que as actividades orientadas
para os dados estão a tornar-se comoditizadas - pelo menos nas sociedades da civilização
ocidental e nos países do Terceiro Mundo que controla - com algumas plataformas globais
tanto a interligar-se (e, em alguns casos, a comprarem-se mutuamente!) para tornar a sua
massa de dados ainda mais valiosa, como a vender os dados extraídos nas plataformas a
milhões e biliões de utilizadores, juntamente com os seus algoritmos adaptados para os
processar. À medida que cada vez mais se vai realizando em plataformas - meios noticiosos,
educação, investigação científica, actividade artística, comércio, etc. - e, para além do
reduzido número de actividades humanas, apenas o tratamento físico dos processos de
produção é deixado aos robots, os teóricos marxistas já cunharam nos últimos anos o termo
"capitalismo de plataforma" para este efeito. 6 Mas a mudança para plataformas do
ciberespaço só acelerou realmente no último ano, em resultado do encerramento forçado
pela pandemia.
Finalmente, a terceira tendência de mudança mencionada pelos autores holandeses é o facto
de, nas sociedades plataforma, a avaliação profissional das actividades e produtos por grupos
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fechados ser
 70

recuando para o fundo e sendo substituído por mecanismos de avaliação directa pela massa
de pessoas que utilizam as actividades como serviços. A reputação, o prestígio e a hierarquia
da marca já não são cada vez mais determinados pela forma como um grupo fechado dentro
de grupos de peritos avalia uns aos outros e os produtos. (Ver na ciência a cooptação para as
mais altas academias por vassalagem, ou o
a prática de deixar que os cliques de actores dominantes se tornem clientes na formação
da Escola Superior de Arte Dramática da Hungria apenas com base na estrita adesão ao
princípio do "cachorrinho do teu cão", e em geral as distorções flagrantes do
"profissionalismo" em vários sectores).
Em qualquer caso, é difícil compreender em detalhe as mudanças indicadas, uma vez
que mesmo estas análises, que vão além da profundidade filosófica não ontológica,
representam mudanças epocais. Mas, de qualquer modo, só se está no início destas
mudanças, pois a inteligência artificial 5G e depois 6G elevarão as bases tecnológicas para
estas mudanças a milhões de vezes o que são hoje, e isso será apenas um desenvolvimento
nos próximos dez a quinze anos.

7. Os dilemas da sociedade métrica

Nos anos 80, fiquei surpreendido nas minhas visitas de estudo alargadas aos departamentos
de humanidades das universidades alemãs com a condenação da concorrência. Não era
apropriado jogar futebol para golos entre colegas universitários e estudantes. Explicou-se
com um sorriso de boa natureza que, em vez de harmonia, trazia um espírito vicioso de
competição, e um verdadeiro estudante de elite das faculdades de ciências sociais não
precisava de explicar isto, a anticompetição estava no seu sangue. A sociedade do
espectáculo era insustentável para a maioria deles como um forte testemunho do
deslocamento capitalista. É certo que a classificação rigorosa nas ciências humanas e sociais
era um conceito estrangeiro precisamente por essa razão, e um professor de ciências políticas
em Hamburgo que eu conhecia - de resto uma pessoa muito simpática - observou uma vez de
forma algo reprovadora que na faculdade de direito da sua universidade os professores de
direito são tão rigorosos na sua classificação que até falham. Não concordei com esta atitude,
e esta tolerância pareceu-me distorcida, tal como não concordei com o facto de que nas
universidades da Hungria, desde o final dos anos 90, as notas dos estudantes pós-graduados
para exibição nos quadros de avisos departamentais para orientação eram proibidas.
Para aqueles com notas mais baixas, isto era embaraçoso à frente dos outros, pelo que foi
banido como informação sensível e uma questão de privacidade. Contudo, a nota não só
mostra ao aluno e ao professor a que nível ele ou ela se encontra, como também o estimula a
ter um melhor desempenho aos olhos do colectivo como um todo. Isto só é possível se o
colectivo souber qual é a posição dos membros individuais em termos de desempenho, e é
apenas em idade escolar muito jovem que devem ser abertas excepções para proteger as
crianças de serem avaliadas negativamente pelos seus pares.
No mundo ocidental, a promessa de uma meritocracia, uma ordem social baseada no
mérito e não numa hierarquia de nascimento, andou de mãos dadas com a exigência de
democracia nas sociedades modernas, e a meritocracia ou democracia enfatiza medidas
objectivas. E a mudança acelerada das actividades do espaço físico para o ciberespaço da
Internet nos últimos anos multiplicou enormemente este potencial de medição. Segundo
uma dupla de autores americanos, o número de actividades na Internet e no ciberespaço irá
aumentar 300 vezes entre 2005 e 2020, e hoje em dia o habitante médio da cidade deixa
cerca de 5.000 vestígios digitais e dados na Internet e nas coisas inteligentes que o rodeiam
todos os dias, mesmo que não seja
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ciente disso. E estes são resumidos em segundos por uma multiplicidade de algoritmos para
fazer previsões sobre o comportamento tanto de indivíduos como de grandes grupos de
pessoas. Os problemas potenciais resultantes são conhecidos tostem do controlo excessivo
por indivíduos e devem ser evitados. Por outro lado, a vasta quantidade de dados também
pode ajudar a criar uma meritocracia, e esta característica da sociedade métrica (uma
sociedade baseada na medição) deve tornar-se mais proeminente no futuro.
A sociedade métrica transforma o juízo individual de ser unicamente baseado na
experiência para ser incorporado numa enorme base de vasta experiência e mede todos os
participantes contra um indicador comum. Isto dissolve hierarquias anteriores baseadas em
características incomparáveis e cria uma hierarquia de gradientes ao lado de um único
indicador que se torna puramente quantitativo. Isto permite à pessoa na base da hierarquia
ver o que e o quanto precisa de melhorar para chegar ao topo com base num número
preciso. Steffen Mau, professor de sociologia alemão e autor do livro "The Metric Society"
de 2019, analisa em profundidade como a sociedade métrica se desenvolve de acordo com
o princípio da comparabilidade dentro de cada actividade, criando hierarquias dentro de
grupos de pessoas envolvidas numa actividade baseada em indicadores universalmente
aceites. 7 Isto tem um enorme efeito competitivo e permite um desenvolvimento explosivo
do campo de actividade. Comparabilidade, medição, competência e desenvolvimento - esta
é a base da sociedade métrica. O futebol anti-goal das faculdades de humanidades alemãs
como símbolo de hostilidade ao desempenho - se é que ainda hoje existe - não é
reconhecidamente um bom complemento a isto.

8. Os Parasitas da sociedade métrica

Se se tornou comum na sociedade ser guiado pelas classificações apresentadas por métrica,
então uma grande proporção de pessoas evitará aqueles que estão no fim da lista e escolherá
aqueles com números elevados, seja um hospital, uma universidade, uma estação de
televisão, um partido político dentro do campo apolítico, ou o que quer que seja. Assim,
cada concorrente tem a oportunidade não só de se sair bem, mas também de assumir o
controlo dos quadros de pontuação e dos seus criadores, apresentando-se assim ao público
como produtores de qualidade. Recordemos como a BBC britânica ou a CNN americana
foram apresentadas como modelos de meios de comunicação de massas de qualidade na
Europa de Leste no início dos anos 90, fazendo assim com que os meios de comunicação de
massas deste país aceitem os seus valores e propostas políticas, enquanto que nos últimos
anos na Hungria, por exemplo, a informação sobre as manipulações políticas mais sombrias
da CNN, ou seja, sobre a actividade empresarial que está longe de ser a função ideal dos
meios de comunicação de massas, foi difundida.
No entanto, desde que aqueles com interesse na divulgação pública de dados de medição
possam controlá-la, podem abusar da confiança na medição e da reputação que ela lhes dá à
vontade, fazendo recair sobre si a promessa de qualidade numa sociedade métrica. A mais
antiga medida de valor, dinheiro, e a sua contrafacção é assim utilizada como modelo
também aqui, e a "moeda falsa" das mais diversas listas de medidas é produzida por estes
parasitas.
Talvez muitas pessoas na Hungria ainda se lembrem da tentativa dos liberais de
esquerda que se preparavam para as eleições de 2014 de substituir o governo Orbán
fundando o partido Bajnai "Juntos", quando sondadores amigáveis viram o partido, que
tinha surgido do nada, a 14% apenas uma semana após a sua fundação. O partido, que tinha
sido artificialmente colocado na liderança, começou então a atrair um fluxo de activistas da
esquerda-liberal, e esta acumulação foi para assegurar que se tornaria de facto a maior
força esquerda-liberal. Evidentemente, a sua verdadeira fraqueza depressa se tornou
evidente, a farsa eleitoral falhou, e tudo isto desmoronou, mas esta manipulação das urnas e
 72

a forma arbitrária dos processos por parte deles tem sido

 73

presente na política desde então. O conhecido cientista político de esquerda-liberal

húngaro Zoltán Czeglédi deveria saber isto, pois no outro dia queixou-se um pouco
amargamente num portal online de esquerda que, nas lutas de esquerda, o "Momentum" do
partido é fragmentado pela "medida descendente" tendenciosa das sondagens de opinião, e
que este é também o caso nas intrigas multilaterais. (Não tomaremos posição sobre isto
agora, mas este conhecimento interno dos parasitas dametrics pode ser uma importante
testemunha para demonstrar isto agora).
Mas as distorções políticas tendenciosas da medição foram também a parteira de
movimentos inteiros, talvez os mais flagrantes dos quais envolveram as medidas do
americano Alfred Kinsey sobre a prevalência da homossexualidade. 8 Kinsey, que tinha uma
inclinação bissexual, combinou frequentemente as suas pesquisas sexológicas com práticas
sexuais de grupo que realizou e filmou com os seus colegas, defendendo a libertação da
sexualidade na América dos anos 40. Nos resultados desta pesquisa, descobriu então que
pelo menos 37% dos homens brancos nos EUA tinham tido algum tipo de experiência
homossexual nos anos seguintes à puberdade, e cerca de 10% podiam ser considerados
como tendo uma relação homossexual permanente e exclusiva.
A Fundação Rockefeller e várias fundações políticas apoiaram entusiasticamente o trabalho
deste investigador, e foi graças a este trabalho que o movimento gay e lésbico de hoje
ganhou o enorme peso político que tem hoje. "As estatísticas de Kinsey ajudaram a tornar a
homossexualidade visível como uma minoria que poderia ser organizada politicamente". -
escreveu um estudo americano. No estudo wikipedia em língua inglesa sobre Kinsey, é
claro que se pode ler sobre as distorções tendenciosas que os investigadores descobriram
subsequentemente nos métodos de trabalho e figuras de Kinsey, mas as teses dos actuais
"estudos de género" que se baseiam neles só podem ser questionadas com grande coragem
política. 9 Basta pensar em quantos políticos no
Os Estados Unidos e alguns países da Europa Ocidental saíram impunes nos últimos anos por
serem homofóbicos com rótulo de homofóbico.
Os parasitas da métrica estão também a trabalhar na formação política dos índices de
citação utilizados para medir a reputação académica, e pelo menos nas ciências sociais, os
editores de revistas altamente politizadas estão obcecados em permitir a publicação de
artigos de revistas de direito constitucional, ciência política, sociologia, filosofia moral,
economia global, etc., se apoiarem, ou pelo menos não contestarem abertamente, certos
pontos de vista e objectivos implicitamente políticos. Os cientistas e investigadores que
servem este propósito - muitas vezes financiados por fundações no fundo - são então
regularmente citados nos seus estudos e, tal como os mestres de citação, são considerados
como gigantes científicos reconhecidos internacionalmente em redes de televisão
amigáveis e na imprensa.
Mas numa sociedade orientada pela métrica, é inevitável que as métricas sejam também
produzidas para destacar o pior - ou, para ser mais exacto, apenas o pior de acordo com os
organizadores da métrica - muitas vezes com o objectivo de "alcatrão e penas" e de
envergonhar aqueles que estão do lado dos adversários políticos. Quando publicam os
"vencedores" destas listas negativas a uma audiência de milhões de pessoas nos meios de
comunicação social, podem atingir um elevado nível de assassinato de carácter. Talvez eu
seja um pouco tendencioso, mas só tenho ouvido falar dessas listas de esquerdistas-liberais,
e neste momento os prémios Golden Raspberry 2021, concebidos para envergonhar os seus
vencedores como Óscares negativos, estão em todos os meios de comunicação social, e de
alguma forma aqueles próximos de Donald Trump receberam o prémio máximo em todas as
categorias do filme "Prova Absoluta", sobre a fraude nas eleições presidenciais que levou à
derrota de Trump e à vitória de Joe Biden. É um pouco
como aconteceu várias vezes na Hungria com o partido de extrema-direita de István Csurka
por volta de 1995, quando ele e o seu partido só conseguiram chegar aos eleitores
conduzindo 60 pessoas. 000 pessoas em praças públicas - e foram completamente afastadas
pelos meios de comunicação social. Mas os organizadores do seu pária organizaram
imediatamente um grupo de Cruzadores de Flecha (fascistas) à volta de Albert Szabó, que
 74

tinha aparecido de repente do estrangeiro, e entraram na multidão de 60.000 pessoas do

partido de Csurka, com seis a oito pessoas a agitarem grandes bandeiras fascistas. À noite, o
noticiário televisivo
 75

e todos os jornais diários no país e no estrangeiro foram dominados por bandeiras fascistas no
dia seguinte, e o carácter fascista de Csurka não era visível apenas para os cegos.

9. Dataficação e a figura do estaticista-guerreiro

Na secção anterior, assinalei os enviesamentos mais parasitas na mudança para a dataficação

e para a sociedade métrica, mas isto pode ser analisado mais amplamente para fornecer uma
imagem mais matizada do uso enviesado das estatísticas. Pois quando começamos a ver e
avaliar tudo à luz dos dados das últimas décadas, as lutas da política democrática tornam-se
naturalmente representações estatísticas contrastantes. Uma vez que os milhares e milhões
de facetas da realidade só se podem reflectir de forma reduzida - reduzida pelo aspecto
considerado importante - é o aspecto considerado importante que determina a representação
estatística de uma determinada secção da realidade. E as lutas políticas são geralmente sobre
considerações opostas de importância, de modo que a apresentação de estatísticas
alternativas é também uma forma de representação destas lutas. Se olharmos para os debates
políticos diários nos meios de comunicação social, podemos notar que quase um terço deles
já são conduzidos de alguma forma através da apresentação tendenciosa de estatísticas, com
a oposição a uma lista de números, com a propaganda do governo como prova do seu
desempenho superior.
Daí o ditado do escritor István Csurka, em algum momento dos primeiros anos da
mudança de regime de 1989 na Hungria, para desmascarar os argumentos de
"profissionalismo" contra a política: "O profissionalismo é apenas um truque bolchevique!"
Isto foi um exagero, mas o instinto de Csurka ensinou que aqui agir com números em nome
do profissionalismo era apenas um engano para esconder a intenção política subjacente. As
estatísticas das prisões profissionais, por exemplo, são apenas sobre quantas pessoas estão na
prisão, mas quando se trata de ONG que representam a população negra étnica nos EUA que
constitui uma grande parte da população prisional, ou o campo político burguês que as
abraça intelectual e politicamente, elas enfatizam quem está principalmente na prisão, e uma
das suas respostas é "porque a polícia é racista!
Mas igualmente, a luta por um objectivo político é também uma luta por uma
representação da realidade que promove esse objectivo, e uma luta contra as representações
opostas da realidade por outras pessoas. As ONG a favor da migração produzem gráficos
que mostram os custos horrendos da deportação de imigrantes ilegais, e são generosamente
apoiadas por estatísticas, enquanto os defensores da deportação de imigrantes contrapõem o
número aterrador de crimes e violações que cometem.
Os backbenchers estatísticos dos ambientalistas inventaram inteligentemente os números da
"pegada ecológica" e fizeram com que toda a humanidade se tornasse maligna e
irresponsável, e a construção da figura da ingénua, auto-religiosa e presunçosa menina
Greta é o ponto culminante desta construção. No entanto, este é também o caso da
utilização de estatísticas noutros sectores, e tem ajudado os sindicatos da função pública a
fazer um novo argumento a favor da utilização de estatísticas de suicídio por parte das
grandes organizações. Por exemplo, o sindicato das empresas France Telecom causou uma
sensação mundial com as suas tabelas estatísticas, salientando que uma percentagem
significativa dos trabalhadores da empresa cometeu suicídio, ultrapassando o resto da
população a este respeito, e que isto se deve unicamente às condições de trabalho e ao
ritmo de trabalho exigido.
A actual pandemia não é excepção, e tal como nas democracias qualquer problema dá à
oposição a oportunidade e a esperança de criticar e possivelmente derrubar o governo, assim
 76

dá ao governo a oportunidade de apresentar o sucesso das suas acções. Isto tem sido evidente
em todos os países do mundo nos últimos meses, e na Hungria reflectiu-se na batalha
estatística em que o governo e os seus meios de comunicação social proclamaram
triunfantemente o papel da Hungria como campeã mundial em estatísticas de imunização,
enquanto os políticos da oposição, os seus meios de comunicação social, e os seus
intelectuais de origem expressaram a sua consternação pelo facto de a Hungria estar a fazer
um fraco enterramento da mortalidade como percentagem da população. (Entre parênteses,
ambas as estatísticas eram verdadeiras.) Ao fazê-lo, o governo acusou a oposição de uma
"campanha de morte", e a oposição atribuiu cada morte às acções do governo, como se não
houvesse nenhuma epidemia à nossa volta no mundo.
Assim, a batalha com estatísticas opostas já existia no mundo da política, mas nos
últimos anos a mudança de uma gama cada vez maior de actividades sociais do espaço
físico para o ciberespaço acelerou-se rapidamente, e a sociedade do ciberespaço resultante,
que se está a desenvolver nas plataformas da Internet, está a gerar biliões e triliões de pistas
de dados digitais todos os dias, criando uma nova situação. Hoje em dia, esta abundância de
dados já é percebida e é chamada a era dos Grandes Dados, mas gradualmente todos os
sectores da sociedade estão a ser sintonizados com o seu funcionamento, e todo o arsenal de
lutas políticas está a ser remodelado. Os partidos políticos verdadeiramente profissionais e
especialmente as redes de ONG organizadas globalmente já dominam o potencial das
batalhas estatísticas, mas o tempo para isso está apenas a começar. Ainda não há nenhum
movimento político de guerreiros-estatísticas disfarçados de académicos (ou grupos de
"Estatísticas Radicais" em inglês) na Hungria, mas já são conhecidos, por exemplo, no
Reino Unido e no sector estatístico francês. No Reino Unido, o Grupo de Estatísticas
Radicais (Radstats) é uma associação de guerreiros estatísticos de esquerda há muitos anos,
e a sua luta política baseada nos números é uma expressão da imitação da despolitização da
política. Existem na Hungria apenas os institutos de sondagens político-partidárias como
precursores dos Radstats ao lado dos grandes campos políticos, mas é apenas uma questão
de tempo até que as divisões dos guerreiros-estatísticas sejam estabelecidas ao lado de
todos os grandes campos políticos, de acordo com a lógica do pluralismo. Tal como a
democracia, que evoluiu para uma juristocracia, produziu nos últimos anos a figura do
"defensor dos direitos fundamentais".
- que vem em grande parte não do legal mas das humanidades - por isso, a governação
das actividades e processos sociais baseada em dados e métricas está a produzir a figura
do estaticista-guerreiro ao lado do estaticista científico.

10. O "eu biológico" como ambiente exclusivo

Os seres humanos controlam o seu ambiente, que é o que os torna humanos. Mas o que nós
controlamos como ambiente - ou seja, para onde se dirige a nossa tomada de decisão mental
diária - é bastante diferente. Uma jovem, antes de sair de casa pela manhã, toma uma
multidão de decisões sobre o que vestir, mudando a roupa que finalmente decide de uma cor
para outra; como pentear o cabelo; que maquilhagem usar, e depois toma muitas mais
decisões ao longo do dia sobre a melhor forma de se apresentar à sua contraparte, e isto é
verdade mesmo quando algumas destas decisões, uma vez que se tornam rotinas fixas, já
não requerem qualquer decisão real. Em contraste, a maioria dos homens, especialmente
quando envelhecem um pouco, já não tomam decisões sobre o seu vestuário, e as rotinas
enraizadas regem tudo nesta área. Para um cientista, mesmo o seu ambiente imediato está
largamente fora do seu controlo, uma saudação de rotina a um vizinho, a um colega que por
acaso encontra, mas o seu controlo ambiental total é dirigido, por exemplo, a todo o sistema
político, através da leitura e informação
 77

de jornais e portais em linha, ou acompanhando as tendências gerais do direito, ciência,

economia, ou observando o colapso de toda a civilização europeia. Para o fazer e reflectir
como um ambiente abrangente, deve desviar a sua atenção dos problemas do seu próprio
corpo - pelo menos até que isso lhe doa - e, da mesma forma, deve deixar a atenção do seu
ambiente imediato às rotinas e viver essencialmente uma vida abstracta, desligada de si
próprio e do seu micro-ambiente.
Este quadro geral começa agora a mudar com a massa de sensores que monitorizam
os nossos processos biológicos e podem ser incorporados no nosso corpo para monitorizar
constantemente a nossa tensão arterial, ritmo cardíaco, consumo de calorias, função renal e
hepática, e milhares de outras coisas. Por um lado, estes dados são transferidos para a
nuvem e processados por software de saúde para nos dar comandos/aconselhamento
nocturno sobre o que devemos e não devemos fazer, e por outro lado, dá-nos feedback em
tempo real sobre como alterar a nossa cadência, taxa de respiração, etc. instantaneamente.
Embora não tenha experiência pessoal com isto, um estudo recente sobre o assunto aponta
para os dispositivos e aplicações Apple Watch, Pebble Watch, Fitbit, e Jawbone para estas
funções. Desta forma, o seu próprio corpo torna-se o seu ambiente mais importante quase
todos os minutos do seu dia, e tal como apenas as raparigas muito jovens se preocupavam
com a sua beleza, agora a massa destas pessoas "Self Quantificado" (self métrico?) só se
preocupa com o seu próprio corpo como um ambiente controlado. Até agora, temos dito
que um egoísta é uma pessoa que se preocupa apenas consigo próprio, mas isto é entendido
sem ser dito, apenas em relação aos outros.
Agora, porém, deve ser feita uma separação, pois aqui o eu já está dividido, e o eu espiritual
volta-se para o seu próprio eu biológico, de modo a que o seu ambiente se torne ele próprio,
eclipsando até o seu ambiente humano mais íntimo, para não mencionar a informação de
todo o seu ambiente público e social.
O que é especificamente "humano" no homem é a sua camada de significado construída
sobre as suas camadas físicas e biológicas do ser, e o "eu" é a soma dessas camadas. Este
complexo de camadas do ser está a ser perfurado pelo advento de dispositivos e aplicações
inteligentes que podem controlar os processos biológicos com uma frequência mínima, e
como a proliferação do Movimento do Eu Quantificado demonstrou nos últimos anos, para
as massas de pessoas uma parte significativa da tomada de decisões diárias deslocou-se para
o controlo dos seus próprios processos biológicos corporais. Quando li há alguns anos no
livro de Ray Kurzweil sobre um cientista informático maníaco que, como precursor disto,
fazia 200 medições diárias no seu corpo usando aparelhos e aplicações implantadas no
corpo - e recebia os resultados processados por software da nuvem à noite e aos fins-de-
semana
- Fiquei horrorizado e perguntei-me: como é que esta vida, que passou para o pleno
autocontrolo biológico, é diferente da vida animal, que se limita à sua própria conservação
biológica e das espécies? O animal é controlado e mantido pelos seus instintos, e aqui há
trabalho intelectual, mas a introversão exclusiva que isto requer é contrária à natureza
humana, à nossa compreensão de vida significativa.
Outra conclusão importante é que com este conjunto de ferramentas biométricas nas
nuvens do computador, os mecanismos estreitos de controlo biométrico que foram ligados
ao controlo estatal da população não se multiplicam apenas, mas também se desligam do
poder estatal. Seguindo Michel Foucault em particular, a biometria como biopolítica do
poder tem sido até recentemente enquadrada como um meio pelo qual o poder estatal pode
controlar cada vez mais a massa de cidadãos, incluindo individualmente. Isto pode
continuar, mas a sua extensão, juntamente com a mesma, cria a viragem do indivíduo para
a sua própria existência biológica e corpo, e a possibilidade disto, como se pode ver, pode
criar uma distorção do ser humano para além de um nível. A biometria agora em
desdobramento explosivo pode assim ser abordada não só como um instrumento de
biopolítica e biopoder, mas também na dimensão que acaba de ser indicada, e uma vez que
muitas pessoas podem desviar-se na forma como vivem as suas vidas nesta área, vale a
pena alertar para os perigos que podem surgir nesta área.
 78

11. A existência medida

Quando a medição tem consequências, é preocupante. Sem ela, a posição já tomada, o status
quo, não é perturbada, e se não houver terramoto, catástrofe, revolução, etc., apenas o
desaparecimento da era irá abolir o status quo. Os detentores do poder estatal são assim
inabaláveis, o homem cooptado pelo lobby universitário e académico torna-se um professor
e um grande cientista mesmo sem qualquer realização e o grande actor e génio musical
adoptado por um lobby permanece um grande actor e génio musical até à sua morte e pode
obter um palco e um grande disco sempre que quiser. E podemos enumerar mil exemplos de
"má estabilidade" resultante de uma falta de medida. Quando estava na minha primeira
viagem de estudo a Viena em 1980, tendo fugido da Hungria por detrás da "Cortina de
Ferro", e vi o Chanceler Kreisky na televisão à noite e fiz-lhe perguntas embaraçosas nas
notícias, ocorreu-me que o Secretário-Geral do Partido Comunista na Hungria, János Kádár,
aparece na televisão no máximo uma vez a cada seis meses, e depois apenas numa revelação
solene, cuidadosamente organizada, em forma de caixa de sabão. Para dizer o mínimo, o
sistema político na altura não estava sob a influência amortecedora da medição, quanto mais
de eleições de partido único.
Mas foi também o caso na esfera académica que os professores e estudiosos mais
elevados escolheram os seus descendentes, que tinham crescido como vassalos dos seus ou
de outros professores, como membros correspondentes e depois como membros de pleno
direito da Academia Científica da Hungria, e os professores universitários escolheram os
seus estudantes favoritos que ficaram no campus como futuros professores, e a questão era
muitas vezes apenas a vontade de se submeterem - sem reservas. Mas a competição e a falta
de mérito eram também a regra noutros sectores. O império soviético de partido único
acabou por entrar em colapso por razões de política de poder, mas na realidade foi a falta de
desempenho e a total ineficiência que permeou toda a sociedade.
Isto também merece ser enfatizado porque na Europa Oriental, como uma narrativa ex
post, enfatizamos o carácter político da mudança de regime como a eliminação do
anacronismo do poder inamovível de um partido único. Isto é verdade na medida em que isto
é essencialmente tudo o que realmente aconteceu, mas não deixa claro que a falta
fundamental de medição e incentivo ao desempenho tenha permanecido inalterada durante
décadas. A co-optação pelos detentores do poder é tão predominante nas universidades e
faculdades como nos sectores do teatro e do cinema, com o efeito complicador de que os
lobbies internos de gestão que não são coagidos ou influenciados pelo desempenho são os
mais politizados nas correntes políticas que dominam a vida intelectual. E esse é
praticamente o campo político-intelectual de esquerda-liberal que dominou todo o mundo
ocidental durante o último meio século, e onde a política governamental deslizou mais na
direcção nacional- conservadora, está basicamente a enfrentar todo o sector intelectual, o
sector académico-universitário, o mundo do cinema, e o sistema de lobby dominante do
mundo teatral.
A sua "equalização" na direcção certa, ou seja, ligá-los à medição contínua do
desempenho, significaria que estes grupos de líderes universitários, chefes da Academia
Científica da Hungria, directores de teatro, etc., baseados na cooptação interna, deveriam
estar ligados à avaliação de toda a comunidade científica, comunidade teatral, etc., e que,
nestes sectores, académicos, líderes académicos, professores, estudiosos de teatro devem
ser altamente avaliados por toda a comunidade. Como a comunidade científica avalia os
seus membros individuais, citando e criticando os seus trabalhos científicos, e quem tiver a
maior taxa de citação tem a maior realização científica. Nas ciências naturais e na
engenharia, isto tornou-se aceite no mundo e também na Hungria, mas nas ciências sociais,
jurídicas
 79

ciência e humanidades, permanece completamente estrangeira na Hungria. Desde que o

regime conservador mudou em 2010 na Hungria, estes campos universitários exerceram a
sua autonomia académica independentemente do Estado, mas também das suas
comunidades académicas subjacentes, e esta autonomia não é de forma alguma afirmada
contra o campo político de esquerda-liberal que domina a vida intelectual do mundo
ocidental.
A única forma de quebrar este vínculo na situação actual é libertar a governação
universitária e universitária por lei das mãos dos lobbies académicos internos, e submeter a
comunidade académica universitária, assim libertada dos lobbies, à avaliação avaliativa de
toda a comunidade académica. É importante salientar que a autonomia das universidades e
faculdades se baseia essencialmente na liberdade da investigação científica, cuja derivação
são as comunidades científicas de disciplinas individuais, e se as universidades individuais
utilizam esta autonomia como pretexto para se separarem dela e se tornarem consanguíneas
e presas ao sistema de "barões universitários" e "barões académicos", então isto é um abuso
da autonomia. A ligação às comunidades académicas é estabelecida ligando-as a indicadores
de citação, e apenas um professor universitário com um indicador de citação superior é
elegível para se tornar professor, e apenas esse professor pode tornar-se reitor, reitor ou
vice-reitor. No campo académico, já existe um registo público de indicadores de citação na
Hungria, que tem sido gerido pela Academia Científica da Hungria nos últimos anos (este é
o MTMT), mas que não desempenha um papel nas universidades de ciências sociais e de
ciências jurídicas ou nas universidades de artes. O sistema de ineficiência e lobby nas
universidades e os laços aos campos políticos só podem ser abolidos quando esta reforma
for levada a cabo e as universidades e a Academia de Ciências forem reconectadas à
comunidade científica como um todo, em vez do actual sistema de co-optação.

12. Os mestres do poder métrico: A caminho do "capitalismo científico"?

Os motores da dataficação e da mudança para uma sociedade métrica são os monopólios

privados das grandes empresas globais de tecnologia, e embora esta mudança tenha
produzido uma série de coisas boas nas últimas décadas, também levantou uma série de
problemas fundamentais. A digitalização, a mudança do espaço físico para o ciberespaço,
produziu mais mudanças nas últimas duas décadas do que qualquer outra mudança
tecnológica nos últimos cem anos. Entre estas mudanças, vale agora a pena salientar que
embora as mudanças tecnológicas anteriores não tenham minado o terreno da simples
transparência de senso comum - e portanto não tenham problematizado o poder estatal
baseado na opinião pública democrática - os milhares de milhões e triliões de dados de
actividades sociais nas plataformas da sociedade do ciberespaço proporcionam cada vez
mais uma realidade social mediada por algoritmos que se está a tornar inacessível a milhões
de cidadãos. Mesmo a massa de cientistas informáticos comuns só consegue gerir estes
algoritmos, mas só uma estreita elite deles, entrelaçada com os círculos privados das
grandes empresas tecnológicas globais, pode realmente ver os objectivos e as consequências
que eles moldam e tornar-se os mestres de uma sociedade que se mudou para o ciberespaço.
David Beer, no seu livro de 2016 sobre o poder métrico, descreve como as plataformas
globais da Internet (Facebook, Twitter, Amazon, Google, etc.) que fornecem milhares de
milhões e triliões de dados sobre a actividade social todos os dias, e a extracção de dados e
medições métricas associadas, são apenas o primeiro passo, e não apenas as medições, que
criam o poder métrico. 10 Esse poder só surge quando os resultados dessas medições são
directamente transmitidos aos actores da acção social - pessoas, decisores organizacionais,
inferiores...
 80

algoritmos de decisão de nível. Assim, aqueles que controlam os algoritmos de medição

global determinam indirectamente as pessoas, organizações, e os algoritmos que executam
que tomam as decisões subsequentes através deste ciclo de feedback. Além disso, os
indicadores e a sua classificação das pontuações estatísticas que ligam e medem
selectivamente milhares de milhões de peças de dados são apresentados como verdades
científicas objectivas. Embora inúmeras selecções, carregamentos de fundo e priorizações
sejam deliberadamente feitas entre os dados pelos compositores dos algoritmos, estes já não
aparecem nos resultados das medições, nos indicadores e nas classificações assim
produzidas, mas são apresentados como a emergência de uma verdade objectiva. É um
pouco como a representação da realidade em emissões televisivas, onde o operador de
câmara, ao seu próprio critério, quando quer mostrar a presença de grandes multidões, move
a sua câmara para perto das poucas dezenas presentes, criando um efeito de massa mesmo
quando apenas algumas pessoas estão reunidas, e assim pode ser comentado como prova de
um governo que derruba o sentimento de massa, e quando quer retratar a sua
insignificância, pode mostrar a natureza patética de algumas dezenas de vadios de um
ângulo elevado. Se o director de televisão simpatiza com a realidade que quer mostrar, pode
mostrar raparigas e crianças jovens e de aspecto fresco com boas caras no programa
noticioso que está a ser gravado pela câmara, e se quiser denegri-las, pode escolher aquelas
poucas caras que dão uma cara distorcida aos gritos, adicionar pessoas mal vestidas no
calor, e o texto do comentário que o acompanha como gesto extremo, é a verdade para os
telespectadores porque eles "viram com os seus próprios olhos" .... . ..
Embora os proprietários e gestores das principais empresas tecnológicas que se
tornaram amadores da sociedade sejam empresas privadas, orientadas para o lucro,
parecem ser guiados pelos seus algoritmos como os guardiães de um mecanismo de
governação social baseado unicamente nos resultados de medições científicas. Para esta
ilusão, que é obviamente causada pela memória juvenil do agora falido "socialismo
científico", só posso pensar na fórmula do "capitalismo científico".
E esta associação realça o facto de a sociedade do ciberespaço resultante na civilização
ocidental ser dominada por algumas dezenas de empresas tecnológicas privadas globais e
pelas elites informáticas que as servem, enquanto que na China, que adquiriu e desenvolveu
esta tecnologia desde o início, e em alguns outros países à sua volta, é dominada e
controlada por um aparelho estatal controlado por uma elite de poder político imóvel. Até
agora, esta última tem emergido como um modelo de poder condenável apenas em
comparação com o Ocidente democrático, mas as mudanças na métrica ocidental sob
domínio privado deslocam os dois pólos de comparação. Quanto pior é ter um aparelho
estatal centralizado a monitorizar cada movimento e pensamento nosso no ciberespaço do
que um conglomerado de proprietários privados de algumas empresas giga-tech que fazem
o mesmo?

13. A plataforma de ciberespaço - sociedade métrica de dados.

O confinamento e isolamento imposto pela pandemia levou à intensificação da mudança

tecnológica espalhada no último quarto de século, e à deslocação do trabalho intelectual para
o escritório de casa, bem como no caso do ensino superior para reuniões de grupos de vídeo
e vídeo-conferências, e as sessões parlamentares, audiências judiciais constitucionais e
outras sessões de tomada de decisões para videoconferência. Esta transformação mudou
fundamentalmente a organização das actividades sociais, e a tecnologia de informação do
ciberespaço, que se tornou a base de tudo e foi aproveitada desta forma, está a evoluir
exponencialmente: 5G,
 81

que é uma ordem de grandeza mais rápida, já está a ser lançada, e versões 6G estão a ser
desenvolvidas em laboratórios. Tudo isto significa que não é demasiado cedo para dizer que
as sociedades que se deslocaram do espaço físico para o ciberespaço estarão, na sua maioria,
a operar dentro de 10-15 anos numa estrutura organizacional diferente da que têm há
milhares de anos, e que, sem se darem conta, começarão já a ser dominadas por princípios
organizacionais diferentes. No entanto, as grandes mudanças já estão a ser analisadas, e
algumas das diferenças fundamentais entre a sociedade do ciberespaço e a forma como a
sociedade está organizada no espaço físico já são conhecidas.

1) Esta sociedade está organizada na Internet, e desde que surgiu como a Internet
mundial em parte espontaneamente e em parte através da disseminação deliberada da sua
influência para o mundo devido ao domínio das primeiras empresas tecnológicas da
Internet sob os EUA, a disseminação subsequente da Internet cruzou-se com soberanias
estatais. Mais recentemente, a revolta dos Estados soberanos desencadeou uma
reordenação dos fundamentos da Internet e do ciberespaço, com a China e a Rússia na
vanguarda da luta contra os E.U.A. e a sua Internet global. Portanto, a polarização
causada por isto - cerca de 30 estados são a favor da Internet global dos EUA, e o mesmo
número de estados são a favor do modelo chinês - pode ser o ponto mais importante da política
mundial num futuro próximo, e a Hungria, Polónia e Europa de Leste em geral, favoráveis à
soberania, encontram-se aqui numa importante encruzilhada.

2) A sociedade do ciberespaço está amplamente organizada em plataformas Internet,

algumas das quais (por exemplo, Google, Facebook, Twitter, etc.) já servem e controlam as
actividades de biliões de pessoas, ou um terço da humanidade. Mas as plataformas de rede
que vão para além disto (por exemplo, o governo electrónico ou redes internas de órgãos de
decisão) estão também parcialmente ligadas à Internet. A ausência de costura da Internet é
assim um requisito básico para o funcionamento da sociedade, e como a Internet das
Coisas, o funcionamento ligado à nuvem dos carros auto-conduzidos, se torna
predominante nos próximos anos, será o requisito básico mais importante. Em comparação,
os ataques hostis de hacking (por estados vingativos ou simplesmente grupos criminosos)
já são inevitáveis, precisamente devido à incontrolabilidade da Internet global. Uma vez
que a
Os E.U.A. têm experimentado nos últimos meses após um ataque de hacking a um dos seus
sistemas de geração de energia que deixou milhões sem energia durante dias.

3) A mudança da sociedade para plataformas do ciberespaço na Internet cria um rasto

digital de registo abrangente da actividade social, em oposição à natureza largamente
indetectável da actividade social que costumava ter lugar no espaço físico. Tudo o que aqui
fazemos deixa um rasto digital dos nossos pensamentos e acções, e ao ligar estes rastros, os
indivíduos tornam-se mais conhecidos do observador externo que tem acesso a estes rastros
do que a eles próprios. Esta é a explosão total de dados no ciberespaço, e os biliões e
triliões de dados gerados a cada hora e a cada dia são processados por algoritmos rápidos
como um relâmpago em segundos para tirar conclusões. Por exemplo, quando procuro um
livro numa pesquisa Google, um minuto depois recebo um anúncio a dizer-me o que mais
foi publicado ou está prestes a ser publicado sobre esse tópico, e sou bombardeado com ele
durante dias depois. Mas não são apenas os indivíduos que estão a tornar-se transparentes
através dos dados; são também grandes grupos de pessoas que estão a ser seguidas e
reveladas por grandes algoritmos de dados. Nos últimos milénios, os humanos e as suas
sociedades colonizaram as camadas físicas e biológicas do ser, criando formações
intelectuais e remodelando as camadas subjacentes do ser, mas agora as suas camadas
intelectuais finas estão a tornar-se pesadas e a consumir tudo à medida que processam os
triliões de pedaços de dados criados por traços digitais. As formações das camadas físicas e
biológicas do ser estão assim a tornar-se mais susceptíveis à remodelação pela camada
intelectual do ser da humanidade, porque se tornaram mais controláveis no futuro, e se isto
é o que os ecologistas
 82

têm vindo a queixar-se,os problemas que têm vindo a relatar podem agora tornar-se mais
graves.

4) Os indivíduos e a sociedade de dados tornar-se-ão mensuráveis e classificáveis em

milhares de novas dimensões, em vez das poucas dimensões (demografia, métrica de
saúde) em que foram mensuráveis, e surgirá uma sociedade métrica. Com o novo
agrupamento de dados em milhares de dimensões, serão criadas centenas de novos
indicadores, anteriormente desconhecidos, e os indivíduos serão avaliados em relação aos
indicadores num novo conjunto de escalas. Em vez da semelhança massiva e da percepção
da igualdade do passado, as diferenças que serão destacadas e visíveis para todos terão
milhares de novas implicações para a sociedade métrica. Por um lado, todos serão capazes
de ver com os seus próprios olhos o que não viram antes, o quão bons ou maus e fracos são
numa dimensão, e isto desencadeará um impulso interior para melhorar e espontaneamente
ter um melhor desempenho. Contudo, a visibilidade do mau ou bom desempenho também
dá às organizações, empresas e instituições que empregam a pessoa a oportunidade de
remover o mau e recompensar e reter o bom. A medição e avaliação que resulta da
melhoria do desempenho e da construção de competências impulsionadas por dados pode,
portanto, levar a um crescimento explosivo em comparação com o que já foi visto
anteriormente. Em geral, o que eu posso e faço medir, as diferenças visíveis resultantes criam
competição e, através da competição, crescimento. O mesmo é verdade no sentido inverso: se eu
acabar com a medição e avaliação e tratar todos da mesma maneira, a retracção instalar-se-á
espontaneamente. Isto é algo que pude observar muito bem no mundo académico e na ciência na
Hungria nas últimas décadas, mas no sistema socialista do Império Soviético pude "desfrutar" dele
em todas as esferas da vida até aos meus quarenta anos de idade.
Evidentemente, não se deve esquecer que numa sociedade métrica, onde tudo pode ser
medido, avaliado e controlado, o controlo pode ser aumentado ao ponto de se tornar
insuportável acima de um certo nível. Todas as precauções devem ser tomadas contra isto hoje
em dia, porque os noticiários do sistema de controlo total do ciberespaço da China já estão a
aterrorizar as pessoas na Europa.

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