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ESABI Escola Superior de Apologia da Teologia Bblica

Apogeu e declnio da Filosofia Antiga

Aluno: Luiz Antonio do Lago

Professor: Pr. Mrio Lima

Matria: Histria da Filosofia Antiga

Belo Horizonte 28 de fevereiro de 2009

NDICE O Apogeu da Filosofia Antiga Scrates Mtodo Socrtico Escolas Socrticas Menores Plato Obras de Plato Doutrinas de Plato Aristteles Doutrinas de Aristteles O Declnio da Filosofia Antiga Neopitagorismo Neoplatonismo O Ceticismo Helnico-Romano O Epicurismo Helnico-Romano Estoicismo Doutrina Social e do Direito, do Perodo Helnico-Romano Cristianismo e Filosofia Patrstica Grande Patrstica Bibliografia 15 16 16 17 17 17 18 19 7 11 11 13 15 3 3 4 6 7 7

O Apogeu da Filosofia Antiga

O apogeu da filosofia antiga se d com a centralizao da cultura em Atenas, tambm pelo poder poltico sob Pricles, mesmo que por um perodo de tempo determinado. Do ponto de vista filosfico, o tema central foi o homem, discutido do ponto de vista da tica. E a tica se subordinava metafsica. Foi sob os efeitos da metafsica que a arte s e firmou no ponto de vista do idealismo clssico. O destaque inicial de Scrates levou o perodo a ser chamado de socrtico! Mais duas figuras se destacam neste perodo: Plato e Aristteles. SCRATES (469-399 a.C.) Scrates influenciou fortemente o pensamento grego, dando origem no plano filosfico ao perodo socrtico. Foi modesto cidado, filho de escultor e de parteira. Era ele tambm no incio, escultor. Participou da guerra do Peloponeso, era soldado. Foi vtima do confucionismo poltico, o qual influenciou exteriormente no regime poltico de Atenas. Tomou parte nas batalhas infelizes de Potidia e Dlium. Tambm participou das faanhas dos dez mil gregos. Participou do novo governo como senador eleito, mas renuncia diante do pavor que no podia aprovar. Restaurada a democracia, piorou a situao de Scrates. A exacerbao tradicionalista condenou a Scrates a pretexto de pervertedor da juventude, contrrio aos usos e aos deuses. condenado, e sua pena beber cicuta. Descrita por seu discpulo Plato, sua morte uma das comoventes histrias da filosofia. Nada escreveu Scrates, seu pensamento foi retransmitido pelos discpulos das escolas socrticas menores, principalmente por Xenofonte, Plato e Aristteles. Plato foi o que mais nos transmitiu, havendo usado o dilogo, em que Scrates surge como interlocutor. Os primeiros livros de Plato expressam com preciso as doutrinas de Scrates. Cabem a Scrates as doutrinas referentes especificidade da inteligncia, substancialidade e espiritualidade da alma, preexistncia e imortalidade da alma, existncia de Deus e reao ao antropomorfismo, moral natural. Scrates, cujas preocupaes se dirigiam as coisas morais, procurou neste domnio o universal e fixou primeiro o pensamento sobe as definies. Para ele os universais e as definies no so entes separados; os que vieram aps ele que os separam, chamando de idias essa classe de entidades.
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As doutrinas de Scrates tambm devem ser vistas em funo s dos sofistas. Elas so anlogas s dos sofistas no que se refere aos temas humanos. Scrates se ocupa como eles destes assuntos, situando-os com prioridade frente s teorias sobre a natureza. Os mtodos dialticos tambm so similares, destacando-se at pela sua ironia em conduzi-los. Por isso mesmo, no faltou quem definisse a Scrates como o maior dos sofistas. Divergiu Ele no que se refere s solues dadas pela maioria dos sofistas. O MTODO SOCRTICO consiste numa dialtica em que a discusso se envolve em dois tempos; a ironia e a maiutica. A ironia socrtica consiste em perguntar, fingindo desconhecer o assunto, com vistas a refutar a tese contrria e preparar a tese verdadeira. A maiutica conduz o interlocutor a descobrir paulatinamente o conhecimento sobre o objeto da discusso. Ele supunha haver idias inatas, consistia em fazer recordar, despertando os conhecimentos virtualmente possudos. Scrates imprime a dialtica a uma peculiaridade prpria, em vista de seu temperamento irnico e seu propsito de combater os sofistas. A maiutica era caracterizada pela sua concepo inatista, bem como pelo fato de hav-la denominado em funo profisso de sua me, que era parteira. A cincia um conhecimento do geral. Definio de cincia que se atribui como sendo descoberta de Scrates: Um caminhar universal, a partir de dados singulares. Isto o fez, sobretudo com assuntos morais. Determina a idia de justia, arrolando os elementos comuns em muitos casos particulares. Duas coisas podem ser atribudas com justia a Scrates: Os argumentos indutivos e a definio universal, ambos os quais se relacionam com o ponto de partida da cincia. A psicologia de Scrates desenvolveu consideravelmente os conceitos sobre a pessoa humana. Distinguiu entre matria e alma, conforme o dualismo, praticado nos termos do orfismo e pitagorismo. Prosseguiu determinando tambm as qualidades peculiares dos esprito. Suas diversas faculdades hierarquizadas, com distino entre sentidos e inteligncia, alm de uma vontade dotada de liberdade. Deus admitido por Scrates. Nem Deus e nem o mundo diziam respeito pessoa humana, da qual cuidava em primeiro lugar. Ele no
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levou ainda em conta o princpio da seleo das espcies e outros entraves do argumento que apresentava. A prova como Scrates a estruturou, j era um silogismo estruturado, ainda que as premissas no fossem suficientemente fundamentadas, conduzia a existncia de Deus e a um conceito elevado do mesmo, muito superior ao das religies tradicionais. A criao da matria no foi proposta por Scrates. Os eleatas haviam tentado provar que a criao era impossvel. A ao divina se limitava em aperfeioar as formas ordenadas da matria, criando uma ordem superior, com a ateno nos arqutipos. Fundador da tica Scrates sempre foi visto como um padro do ser humano, em especial o bom cidado. Procurou tambm a cincia do ser bom. considerado o fundador da tica como disciplina filosfica. No foi um radical e nem um asceta, mas o homem racionalmente bom. Sua tica de direito natural; no fundamento das normas positivas h leis no escritas. A forma da moral fundamentalmente finalista, portanto teleolgica, como todas as ticas antigas. Bom o que atende aos fins do homem, em especial ao seu desejo de felicidade. A moral , portanto, um bem viver. A felicidade procurada se ordena de tal maneira a fazer prevalecer a do esprito. Para Scrates, este esprito ainda entendido maneira rfica; isto resulta em certa rigidez, por causa do sem sentido das coisas materiais e da necessidade do purificar a alma de delitos anteriores. O comportamento quase asctico de Scrates resultado desta sua moral com base no dualismo rfico. Imprimiu moral uma diretriz intelectualista. A coeso entre inteligncia e vontade identifica praticamente o conhecimento da lei, com a prpria moralidade. A moralidade depende de certo exerccio da inteligncia, qual cabe procurar bem conhecer, para poder bem agir. A consistncia do intelectualismo tico de Scrates tem sido posto em dvida; embora o conhecimento influa no agir, porque o objeto sempre uma motivao, este objeto, contudo no se apresenta necessitante. A tica individual de Scrates dispe de uma srie de enunciaes sentenciosas.

ESCOLAS SOCRTICAS MENORES


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Filsofos de diferentes procedncias pr-socrticas insertaram em suas escolas as doutrinas morais de Scrates. So elas: De Mgara, cnica, cirenaica e de Elis. Dizem-se menores por no haverem adquirido a projeo da Academia de Plato e do Liceu de Aristteles. No obstante, por desenvolvimentos vrios se transformaram em outras escolas, algumas tornadas significativas no perodo ps socrtico. Escola de Mgara Com precedentes eleticos, defendendo a unidade do ser, ao lado da moral socrtica. Fundada por Euclides, nas proximidades de Atenas, fora evidentemente de fundo ctico. Resultou finalmente na escola ps-socrtica de Pirro, mentor principal do ceticismo. Escola Cnica Tem seus precedentes no sensismo, o qual, combinado com a frugalidade moral de Scrates, resultou na indiferena ao formalismo social. Seu fundador Antistenes, de Atenas e discpulo de Grgias. Somente admitia que as coisas singulares so reais, no passando os universais de simples nomes. Do-se como filiados a escola cnica: Digenes de Snope, Crates, Hiparquia. Teve sua continuao ramificada no estosmo famoso de Zeno de Citium. Escola Cirenaica, ou hedonista Fundada por Aristipo. Teve como discpula sua filha Aretea, que por sua vez foi mestra de Aristipo o jovem. Com precedentes heraclteos e orientao hedonista, a escola cirenaica dar origem no futuro ao epicurismo. Ter sido um sofista, quer pela sua mentalidade sensista, quer pelo seu procedimento de mestre com salrio; temperamento capaz de adaptaes, Aristipo foi o primeiro discpulo de Scrates que passou a cobrar por suas lies. A base do pensamento de Aristipo materialista e sensista com razes no jnico Herclito e no sofista Protgoras. A virtude da tica de Aristipo o hbito de bem gozar o prazer. Escola de Elis Menos significativa. Posteriormente foi transferida para Eretria. Pleitanos de Eleis ou Plistenes foi chefe da Escola de Elis. Nada mais se sabe dele, seno o que dito em comum sobre a mencionada escola socrtica menor. PLATO (427-347) Nasceu em Atenas, de famlia aristocrtica. Tinha 28 anos ao morrer Scrates, do qual fora discpulo e admirador.
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Inicialmente sonha a realizar-se como poeta. Ouvindo a Scrates moveu-se na direo da filosofia e dos conhecimentos em geral, sobretudo polticos, dedicando-se a reforma social. No perdeu a inclinao literria inicial, convertendo-se em um ensasta de excelente estilo. A guerra de Peloponeso pesou negativamente sobre o jovem Plato, o qual no se entusiasmou com o governo progressista mais arbitrrio. Isto o levou a pensar em um novo modelo de governo, o qual pretendeu copiar nas instituies militaristas de Esparta e no governo de Siracusa. Teria estado em Mgara, estudando com Euclides. Ocupa-se da ideologia poltica armazenando-se de idias novas, para um segundo retorno a Atenas. Dionsio o tirano de Siracusa, indispusera-se com as idias indiscretas e nonas de Plato e o entregou a um piloto espartano para que o levasse como escravo, ou o vendesse, ou mesmo o lanasse ao mar. Plato acabou por ser vendido em Egina. O Pitagrico Aniceris o resgatou. A academia foi grande criao de Plato, por volta de 387 a. C., logo aps sua libertao. Estabelecimento de nvel superior, com vrios professores, a academia subsistiu at 529 d.C. quando foi fechado pelo Imperador Justino. O esprito reformista de Plato se refletiu na circunstncia de admitir mulheres na Academia. OBRAS DE PLATO Escreveu Plato em forma de dilogo, o que possibilitou ouvir as diferentes opinies e coloc-las em dialtica. Ocupam-se os livros de Plato de toda filosofia, mas principalmente da poltica e da educao. Escreveu Plato cerca de 35 dilogos. So dilogos socrticos de sentido estrito. So dilogos socrticos de sentido amplo. Dilogos de perodo mdio ou de transio. Dilogo da velhice. Metade da obra de Plato ocupada por Repblica, 10 livros, e Leis, 12 livros. DOUTRINAS DE PLATO - Intelectualista - Racionalista - Racionalista Radical - Ineista - Trinitarista na viso geral do ser - Dualista
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Absolutista Teve Plato a aceitao relativamente fcil das religies, por exemplo, dos primeiros cristos. Diviso das cincias: Ao tempo de Plato j andavam bastante distintas as cincias, ora mencionadas pelos dois gneros: Tericas e prticas; ora pela diviso em dialtica, fsica, tica. Ele dedicou mais as cincias prticas, especialmente a poltica. vasto o que escreveu sobre cincias tericas nos dilogos mais recentes. Por causa destas consideraes tericas acrescidas, Ele se manteve sempre vivo. Nas suas consideraes prticas, abordou ao mesmo tempo, e progressivamente, a lgica, a filosofia da linguagem e da arte, a cosmologia, a psicologia racional, a teoria do conhecimento e a ontologia. Gnosiologia dialtica de Plato Esta metodologia a rigor a dialtica, os outros nomes usados aqui so, entretanto de criao moderna. O mtodo dialtico pressupe toda uma teoria do conhecimento, em que se destacam a especificidade a inteligncia e os universais reais, que ela capta, usando o referido mtodo. A especificidade da inteligncia, apontando para o objeto muito especial, por ela encontrado e que no coincide com os objetos da vista, do ouvido, que so faculdades sensveis. Os objetos da inteligncia so em primeiro lugar os universais reais, ou universais arqutipos. Ele no se contentou em admitir somente a universalidade do ser real; tambm as demais noes, como as propriedades, so universais reais, com o sejam o uno, a substncia, a verdade, a justia, o bem, o belo etc. tudo mais ou menos ao modo pitagrico dos nmeros. Racionalismo radical, inatismo, dialtica de reminiscncia A filosofia de Plato racionalista radical, porque o pensamento considerado capaz de se exercer sem os dados dos sentidos como ponto de partida. Ainda que o dilogo com as coisas sensveis possa estimular o enlevo, que sobe contemplao dos universais, estes no tem no sensvel a origem do seu contedo. Esta doutrina racionalista marcar uma tradio futura, que passar por Plotino, Agostinho, agostinianos medievais, Descartes, Leibniz. Estar sempre em contraste com o racionalismo moderado de Aristteles e de Kant, sobretudo dos empiristas, que fazem a inteligncia inicializar o conhecimento no fenmeno sensvel, cujo contedo operam para subirem alm, sem nunca desprender-se dele. O
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racionalismo platnico tomou elementos filosofia pitagrica, a qual, por sua vez se encontra influenciada pelas doutrinas dualistas do orfismo, que separam radicalmente o psquico e o corpreo, como substncias distintas, em tudo irredutveis. O mtodo dialtico de Plato segue a ndole de suas posies gnosiolgicas. O constante esforo dos dilogos platnicos consiste numa procura incessante, com vistas a descobrir conceitos gerais, e que em ltima instncia so universais reais, arqutipos eternos. H idias de origem emprica e idias inatas; s estas so universais, isto , de objeto imutvel. O contedo das idias inatas e universais no se encontra nos objetos do mundo emprico. O positivismo nega o mesmo racionalismo moderado de Aristteles. Os universais reais, o ser, o belo e outros A consistncia dos universais real. O realismo dos universais foi amplamente defendido na idade mdia. Descreveu Plato maravilhosamente o ser e, sobretudo o belo, quando o homem subitamente se eleva ao estado de filsofo e os atinge como arqutipos do que h nos seres singulares e nas coisas belas multiplicadas. Exemplarismo Consiste em admitir modelos arqutipos os quais no seriam apenas essncias ideais, mas reais. O exemplarismo platnico basicamente a doutrina dos universais pitagricos, pela qual se regem todas as metafsicas, que ultrapassam o ser das coisas singulares. O carter real atribudo por Plato as idias universais, estimulou exaltaes propsito da viso daqueles arqutipos. A trindade platnica Concebe a existncia de trs elementos eternos, os quais caracterizam sua ontologia: - Idias arqutipas Demiurgo Matria eterna. As matrias arqutipas so eternas, reais, universais, elas correspondem aos nmeros arqutipos de que falam os pitagricos, a partir dos quais Plato formulou sua doutrina. Deus, enquanto organizador do mundo, um demiurgo. Atuando sobre a matria eterna, imprime na mesma dos arqutipos. Nascem desta maneira os indivduos, os mais variados, como sombra das idias eternas. Deus conceituado como um artista, que se orienta por uma idia
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preexistente. Repete-se aqui algo da mitologia, em que Deus surge como oleiro que faz, manejando com sabedoria, o barro, de onde sai o homem. Fsica A filosofia natural de Plato e sua concepo geral do mundo inspirada nos pitagricos. Os corpos se compe de matria e forma. A matria um princpio indeterminado e eterno, que recebe suas determinaes da forma. Psicologia A alma espiritual, diz Plato. Convive com o corpo material, sem se associar como um composto de partes que se completam. Divide-se a alma em trs partes: a racional, situada na cabea, a passional, no peito, a apetitiva, no abdmen. Talvez se trate apenas de faculdades da mesma alma, conforme permitem entrever alguns textos, apesar de outros mais favorveis diviso real. Na hiptese da diviso, a alma racional seria a espiritual e imortal. Filosofia Moral A tica de Plato a do direito natural e marcada pelo orfismo. O objeto geral da vida a felicidade, com uma hierarquia, na qual prevalecem as partes superiores da alma. Poltica Plato admite a desigualdade dos homens segundo a natureza e no segundo o nascimento. Em sua repblica todos devero ter oportunidade de acordo com as qualidades pessoais. As mulheres tem iguais direitos que os homens. A forma de governo concebida por Plato maneira de Estado absolutista e socializante. No resulta o poder da unio fora. Preferiu ele, a aristocracia, mas no afastou as outras formas de governo. Em pocas diferentes oscilou em sua opinio. Classes sociais Os cidados que constituem a cidade esto naturalmente separados em classes. Plato era da nobreza. Aptos para governar so os filsofos, como outros so aptos para a guerra e para ser artfices. A distribuio por classes no , todavia um privilgio social e sim vocacional, podendo variar de pai para filho. Devem, pois ser todos aproveitados conforme as aptides. Teses significativas de Plato: A propriedade coletiva das terras, a educao pelo Estado. Recomendou as artes de contedo mais espiritual, como a poesia literria, msica e dana. Apreciao Ainda que houvesse defendido um governo absolutista, nos seus dilogos foi, entretanto democrtico. Plato foi o elo entre o racionalismo pitagrico moderado de seu maior discpulo, Aristteles.
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ARISTTELES Os escritos de Aristteles so mais sistemticos e didticos que os de Plato, ainda que no tenham a mesma ocupao literria. Assim acontecia at porque havia criado lgica, e que trata dos mtodos e da classificao das cincias. So notveis os seguintes tratados, de ttulos bvios: Categorias, Primeiros e Segundos Analticos, Fsica, Metafsica, Sobre a alma, tica Nicmaco, Poltica, Retrica, Potica. Escreveu tratados polticos co Do cu e outros. DOUTRINAS DE ARISTTELES Lgica Formal: Aristteles que deu a lgica a sua estrutura sistmica definida. Distinguiu claramente as trs operaes mentais: idia, juzo, raciocnio este subdividido em deduo e induo. A idia apenas oferece a noo do objeto, sem afirmar nem negar. Admite classificaes. O juzo a operao mental que afirma ou nega um termo de outro; o primeiro se denomina sujeito e o outro predicado, ligados pela cpula. O raciocnio produtor de uma concluso. Gnosiologia: A inteligncia no entender de Aristteles uma faculdade de conhecimento de incio totalmente potencial, sem idias inatas. Todo o conhecimento principia pela percepo emprica, de onde se transfere a inteligncia. Nada h na inteligncia que no tenha vindo dos sentidos. As idias sobre o esprito e sobre Deus costumam ser afetadas por antropomorfismos, que a nova antologia procura superar, advertindo para a analogia. A gnosiologia de Aristteles um racionalismo moderado. Somente o individual real, e somente no sensvel a inteligncia humana intui o real, ao qual se abstraem os conceitos universais. Ontologia: Estudo do ser enquanto ser. Aristteles apenas a chamou de Filosofia Primeira. Diviso do ser: Explorou meticulosamente a diviso do ser, em existncia e essncia; depois ainda em causas, bem como em ato e potncia. A Teoria do ato e potncia, que uma inovao de Aristteles, divide o ser em dois princpios constitutivos intrnsecos. Ela busca explicar
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as transformaes, o movimento e a ao das faculdades do conhecimento e da vontade. Por mais diversos que sejam os atos e mais diversas as potncias, o binmio se ope entre si, compondo os entes. Diz-se ato, o ser enquanto j . Potncia aquilo que ainda no , mas preexiste realmente como possibilidade de vir a ser. Deus: Aristteles no estabelece Deus como criador do mundo, o qual eterno, mas como causa ordenadora do mesmo, principalmente como seu primeiro motor. O Deus de Aristteles tem muito mais coerncia interna e foi concebido como pensamento de pensamento. Frisando a perfeio divina, funde em Deus o pensar e o objeto do pensar, de sorte que ele fica sendo pensamento de pensamento, como um s ato, sem composio. Filosofia Segunda: Os corpos so constitudos de quatro elementos: fogo, ar, gua, terra. Buscou Aristteles explicar as mudanas substanciais, que supunha haver nas coisas. O hilemorfismo a aplicao aos corpos da teoria do ato e potncia. A alma a forma substancial do corpo, com o qual se compe assim intrinsecamente. O orfismo platnico simplesmente eliminado por Aristteles. No desenvolveu uma doutrina em que Deus a providncia. Filosofia Moral: Desenvolveu uma tica do direito natural. O bem geral, como universal a comandar todos os entes, apenas um padro analgico. Suas derivaes para as diferentes espcies particulares dos entes respeitam particularidades enquanto reas distintas. Estabeleceu a especificidade do homem em sua natureza racional. O prprio conceito de hierarquia, no seno o da unidade em torno do principal. O bem moral do homem consiste em primeiro lugar em sua realizao segundo a sua atividade mais especfica como ser racional. Poltica: Apoiou-se no estudo direto das constituies ento existentes nas cidades-estados da Grcia. No se definiu claramente contra a escravido, porque lhe parecia que alguns no tem condio funcional seno a de serem servos. As formas de governo: No so naturais, devendo ser definidas pelas circunstncias. As formas de governo so trs: monarquia, aristocracia,
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repblica ou democracia. As degeneraes respectivas so a tirania, a oligarquia, a demagogia. Prefere a aristocracia no sentido de governo dos timos, no no sentido pssimo de oligarquia dos ricos, ou dos poderosos. Famlia e Educao: O Estado deve promover a famlia e a educao, legislando sobre as mesmas. O Declnio da Filosofia Antiga Filosofia Helnico-Romana No fim do sculo quarto a.C., alteraram-se profundamente as condies polticas e culturais de todo ocidente e sia Menor. O novo contexto poltico veio a ser denominado mundo helnico-romano, em funo a dois povos que dominaram, com uma perdurao de cerca de mil anos. Apoderaram-se os romanos primeiramente da Grcia e Macednia. Depois, os romanos dominaram a Sria e o reino dos Macabeus. Derrotaram a Rainha Clepatra e anexaram tambm o Egito ao Imprio Romano. A cultura Helnica se expandiu primeiramente por todo oriente. Criado o mundo romano, a cultura helnica, que j cedo existia em vrias regies do Ocidente, expandiu-se ainda mais. Nesta fase, a cultura tambm se processa na lngua latina. Instituiu-se, portanto uma fase dplice: helnico-romana. Alm disto, as formas escolares anteriores assumem formulaes renovadas, como quem diz neopitagricos, neoacadmicos, novo prtico, cticos novos. No Ocidente o latim se tornar lngua exclusiva em relao grega somente na Idade Mdia. No Imprio helnico-romano tambm se daro profundas transformaes sociais; dali o direito romano. Do-se mudanas religiosas, pela penetrao das formas orientais; igualmente em transformao, de que o cristianismo principal exemplo. Com referncia ao islamismo tambm um exemplo de transformao, todavia mais tardio. Uma fase acontece desde o perodo socrtico at o segundo sculo d.C. Citam-se ento as remanescentes, que do continuidade linear ao pensamento dos grandes Plato e Aristteles, bem com as escolas socrticas menores. Na segunda fase do perodo helnico-romano acontece uma tendncia ecleticista, com a penetrao do pensamento de umas escolas no das outras. O platonismo penetra no aristotelismo. O pensamento ctico em crescimento invade por sua vez o platonismo, de onde resulta a expresso
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neo-acadmicos. Cresce tambm o ativismo religioso, com o domnio final das religies orientais, sobretudo do cristianismo, num processo, todavia bastante ecletista. Na segunda fase acentua-se a importncia do neoplatonismo, quer helnico, com Plotino, quer judaico e cristo. O quadro temtico da segunda fase do perodo helnico-romano o de que se concentrou no tico e religioso. O mesmo pode se dizer da distino entre escolas socrticas remanescentes e as que surgiram com denominaes inteiramente novas. As maiores diferenciaes se encontram no estoicismo, neoplatonismo, na filosofia patrstica. Foi a patrstica uma simbiose de estoicismo e neoplatonismo, que, sob inspirao religiosa crist, se desenvolveu, embora muito devagar o suficiente para conseguir atravessar o tempo e finalmente se transpor s novas naes da Idade Mdia. Continuou o Liceu atuante pelo menos um sculo, at cerca de 225 a. C., a partir de quando diminuem as informaes. Os primeiros escolarcas do Liceu se mantm mais prximos do mestre; os posteriores sero mais eclticos. Em decorrncia do ponto de vista de Alexandre, criaram aristotelismos chamados alexandrinistas. Foi o caso no curso da Idade Mdia e, sobretudo na renascena, quando os aristotlicos alexandrinistas se opunham aos aristotlicos averrostas, e aos aristotlicos escolsticos. Nega tambm Alexandre a Providncia. Contestou os esticos a concepo de um Deus imanente ao mundo e com isto afastando a respectiva doutrina da Providncia. Tambm contestou a mascla por interpenetrao dos corpos. Tais doutrinas influenciariam a filosofia rabe e medieval, representando o peripatetismo alexandrinista do Renascimento. Neopitagorismo O neopitagorismo e o neoplatonismo se desenvolvem com alguma autonomia em relao Academia; no fundo, entretanto se trata e um s grande contexto, tendente, a saber, em que tambm participam as religies de ento, o gnosticismo, o judasmo e o cristianismo. H ainda uma srie de pseudo-escritos atribudos ao prsocrtico Pitgoras, que, entretanto so desta poca ps-socrtica. Por volta do sculo I a.C. as idias trinitrias penetram a filosofia. Dali resulta o neopitagorismo, alm da atividade da Academia. O cristianismo tambm apresenta a doutrina da Trindade, sobretudo a comear do sculo III, vindo logo a declar-lo um dogma.
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Variaes secundrias ocorriam entre os filsofos, mas que no retiram a mentalidade geral do movimento. Criava-se assim, uma filosofia de embasamento para as teologias trinitrias. Reage, entretanto o judasmo que se conserva unitariano, o mesmo acontecendo depois com o arianismo cristo e o islamismo. Neoplatonismo Desenvolveu-se a partir da cidade de Alexandria. Posteriormente levado para Roma por Plotino, onde leciona tambm Porfrio, o fencio. A importncia do neoplatonismo est em haver dado apoio intelectual as religies orientais e finalmente ao prprio cristianismo, sobretudo na forma concebida pelo neoplatonismo de Agostinho de Hipona. O neoplatonismo judaico resultou da fuso do platonismo e do judasmo formulada em Alexandria, onde os intelectuais judeus tinham contato com a cultura helnica. Filo de Alexandria - A atuao de Deus, no podendo ser direta, como dizia o neoplatonismo, se faz atravs de um Logos, que o termo com que Filo denomina as foras intermedirias entre Deus e a matria. Estas foras se afiguram, ora como propriedades de Deus, como idias e pensamentos, ora como mensageiros e demnios, executores das ordens de Deus. O Logos concebido por Filo como algo um tanto separado dele, quase como um segundo Deus. Filo compara o Logos palavra; tem esta num s tempo fisionomia sensvel e significao inteligvel, de onde ter contato simultneo com Deus e a matria. Ocorre assim que, ao mesmo tempo que nascia na Judia o cristianismo, como movimento de crenas singelas, j se formava em Alexandria o embasamento racional de sua teologia trinitria. DE ecletismo em ecletismo, haveria de encontrar trs sculos depois uma formulao mais coerente para a concepo de Deus com pluralidade de pessoas. O sistema neoplatnico de Plotino abandonou as idias reais de Plato, situando estes exemplares arqutipos na mente do Logos divino. Desdobrou o ser em sucesses, que emanam na forma de uma trindade divina o Uno, o Logos, a alma do mundo. Esta ltima, finalmente, faz emanar as almas humanas e a matria. O tom gnosiolgico de Plotino o racionalismo platnico, segundo o qual o pensamento opera idealizado da experincia. Nesta forma racionalista o neoplatonismo se retransmitiu aos primeiros cristos em geral, notadamente a Agostinho e ao agostianismo
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medieval. Por acrscimo, o neoplatonismo de Plotino inseriu a doutrina da emanao mediante processes entre os seres eternos. Enquanto Plato havia estabelecido 3 categorias de seres eternos no interdependentes, os neoplatnicos os coloca num processo de sucesso. O neoplatonismo de Plotino se reduz escola neoplatnica de Alexandria, porque obedece ao esquema trinitrio ali desenvolvido anteriormente por Filo e Numnio. O ceticismo Helnico-Romano Pela via de transformaes diversas, tambm as escolas socrticas menores tiveram continuidade nas escolas cticas, epicuria e estica. Todas continuaram caracterizadas pela tendncia tica de Scrates. Desligado do antigo esquema poltico local ficou agora entregue a si mesmo. Em decorrncia deveu criar uma tica pessoal com base no direito natural. Tambm a religio se tornou para ele institucionalmente mais importante, em vista da ausncia da atividade poltica local. O Epicurismo Helnico-Romano Resultou da juno, com algumas modificaes, da lgica de Aristteles, da fsica atomista de Demcrito, da moral do prazer de Aristipo de Cirene. Foi o epicurismo da antiguidade uma filosofia de equilbrio. Est em conflito com a escola socrtica menor dos cnicos e seus sucessores esticos; estes outros acentuam a presena do Logos e a rigidez moral. No plano social e poltico, o epicurismo apresenta apenas a amizade, como o comportamento aconselhado. Prega o individualismo e o cosmopolitismo. No existe sociedade poltica natural. Estoicismo Exerceu notria influncia em todo o perodo helnicoromano, pela profundidade de suas doutrinas, como ainda por ter sido o sistema da elite romana. Influenciou tambm o rigorismo da moral crist. O estoicismo tratado como um corpus doutrinrio. Doutrina Social e do Direito, do Perodo Helnico-Romano Como tema de especulao, foi o social uma peculiaridade do perodo Helnico Romano, e que foi patrocinado pelo estoicismo e epicurismo, platonismo e cristianismo. O social passa agora a ser um objetivo claramente proposto como transformao a ser efetivada. Desde Alexandre at ao final do Imprio Romano, progrediu paulatinamente e sempre o esprito da lei
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natural, dos direitos da pessoa humana, vindo finalmente tudo configurar-se no cdigo de Direito Romano. Filsofos e juristas so transformadores de seus princpios, mas tambm muitos de seus lances foram representados por sangrentas lutas e habilidades dos polticos. Religies influram inclusive o cristianismo. Os deuses gregos e romanos perdem simpatia sobre as massas, porque no tinham mensagem para as novas situaes criadas pelos tempos, eram antes Deuses com interesses sobre os homens do que solues para os seus problemas. O epicurismo com sua tica associada natureza, favoreceu o individualismo e a descrena nas formas sociais, sobretudo daquelas cultivadas anteriormente pela sociedade do Estado-cidade. Mas foi o estoicismo herdeiro do cinismo, que se formaram os filsofos e juristas que plasmaram a filosofia social do mundo helnico e do direito romano. Cristianismo e Filosofia Patrstica Resultante do contato judeu semita com o mundo indo-europeu, o cristianismo um movimento de formao paulatina. Primeiramente dentro do judasmo se desdobraram as seitas conhecidas pelos nomes de saduceus, fariseus, zelotas, essnios. E a seguir finalmente um grupo chamado cristo. Se desenvolveu no meio do cristianismo um processo interno de transformao influenciado pelo mundo helnico, tomando dele inclusive a lngua grega para a escrita de seus novos livros sagrados, os Evangelhos, Atos, Epstolas e Apocalipse. As seitas judaicas contriburam em diferentes dimenses para a formao do cristianismo. A filosofia aproveitada para formular mais adequadamente as doutrinas religiosas crists. Surge a teologia crist, precedida por uma filosofia crist. Hoje se dividem as opinies sobre a verdade do cristianismo. O imperador Constantino, 306-337, consolidou definitivamente o sucesso do cristianismo. O pensamento cristo apresenta uma primeira fase, conhecida como patrstica, referncia aos padres da igreja, situada em grande parte ainda dentro da poca Helnica-Romana e nos tempos imediatamente aps a queda, em 476, de Roma. Grande Patrstica Atravs da ao do imperador Constantino, mudaram as circunstncias polticas do cristianismo a partir do sculo IV. Ele criou a
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nova Capital, Constantinopla e mudou completamente o futuro das religies antigas. Estruturou a Igreja Crist no modelo territorial do Imprio, em provncias eclesisticas, ganhando agora grande destaque os bispos e arcebispos. Estimulou a definio doutrinria, pelo voto dos bispos e conclios ecumnicos. Com isso deu-se lugar ao aparecimento da grande Patrstica. O pensamento filosfico agostiniano, nem sempre sistemtico, se encontra na linha de Plato e Plotino, sendo racionalista radical como estes. Influenciou os filsofos cristos futuros, situados nessa diretriz chamada com propriedade neoplatnica. Os que o seguiram, criaram o que passou a ser denominado agostinianismo, corrente filosfica e teolgica atuante ao longo de toda a Idade Mdia, sobretudo at antes de Tomaz de Aquino. Como j fez Plotino, substitui os arqutipos de Plato, por idias exemplares situadas na mente divina. Estas retificaes seguem as tendncias do neoplatonismo de Plotino, a cuja luz examina a Trindade crist. Sua filosofia segue os caminhos de Plato, retificados alguns aspectos. Deus criou a matria.

BIBLIOGRAFIA PROPRIEDADE LITERRIA Fundao Cultural Simpozio AUTOR Evaldo Pauli DADOS DO AUTOR: Professor da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC Membro da Academia Brasileira de Filosofia- RJ Membro do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina Membro da Academia Catarinense de Letras.

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