A teologia do Cristo

Sumrio
Palavra Introdutria .............................................................................................................................................................. 2 Jesus Cristo ....................................................................................................................................................................... 2 Em relao a f ................................................................................................................................................................. 2 RIO E O ARIANISMO ........................................................................................................................................................ 3 A UNIO HIPOSTTICA (UNIO PERSONALIS ou Unipersonalidade)................................................................................................... 4 FUNDAMENTOS BBLICOS NO ANTIGO TESTAMENTO .......................................................................................................... 6 FUNDAMENTO BIBLICO NO NOVO TESTAMENTO ................................................................................................................ 6 O PROPSITO DA UNIO ...................................................................................................................................................... 7 Pelo menos sete motivos importantes ficam revelados na encarnao do Verbo. ................................................................. 7 NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO HIPOSTTICA......................................................................................................... 7 REDENTOR ........................................................................................................................................................................ 7 MEDIADOR ........................................................................................................................................................................ 8 SALVADOR ........................................................................................................................................................................ 9 LIBERTADOR .................................................................................................................................................................... 10 A TEORIA KENTICA ........................................................................................................................................................... 10 BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................................................................... 11

Palavra Introdutria
Jesus Cristo O contedo de todo o Novo Testamento pode ser resumido em duas palavras: Jesus Cristo. Essa era a frmula da profisso de f da comunidade crist primitiva e traduz exatamente a unio da divindade e da humanidade numa mesma pessoa. Jesus o ser humano histrico, que viveu na Palestina no tempo do imperador Tibrio e que morreu crucificado sob Pncio Pilatos; Cristo expressa a transcendncia divina dessa mesma pessoa, que foi ressuscitada por Deus e elevada dignidade de Senhor do mundo e da histria. A relao entre o Jesus histrico e o Cristo da f constitui um dos maiores problemas que se propem teologia atual. Hoje em dia extremamente difcil escrever uma biografia de Jesus. Depois de uma investigao que exigiu da teologia um esforo extraordinrio, de quase duzentos anos, no sentido de redescobrir e descrever a vida do "Jesus histrico", os estudiosos chegaram a resultados muito limitados. Isso porque, at o momento, no se conhece qualquer fonte historiogrfica neutra sobre Jesus de Nazar. O testemunho de f da Igreja primitiva, contido nos livros do Novo Testamento, praticamente a nica fonte existente. Mas impossvel reconstituir uma histria de Jesus a partir do Novo Testamento. A figura ali descrita no Jesus como ele era em si mesmo, mas aquilo que Jesus significava para os que acreditavam na sua ressurreio. Embora o Novo Testamento tenha suas razes na vida e morte de Jesus, ele foi em grande parte criado pelas primitivas comunidades crists, que nele colocaram suas prprias concepes e a idealizao de seus interesses, projetando-os no passado, na vida de seu fundador. Assim, os Evangelhos no so apenas fontes histricas ou manuais de histria, mas a reunio de fatos vividos por Jesus e a confisso de f no Cristo. No se conhece uma nica frase de Jesus nem uma simples narrao sobre ele que no contenham, ao mesmo tempo, a profisso de f da comunidade crente ou que, pelo menos, no tenham sido influenciadas por ela. Para a tradio crist original foi Jesus Cristo, o Salvador, o Filho de Deus feito homem com a misso de sofrer e morrer como os homens e resgatar com seu sacrifcio os pecados da humanidade. Humanizou sua divindade, espiritualizando assim a humanidade. Para os historiadores em geral, mesmo os que lhe recusam a divindade, foi um dos mais extraordinrios vultos de todos os tempos. At hoje, dois mil anos depois de Cristo, uma leitura dos Evangelhos torna viva de novo sua figura feita de terrvel autoridade e grande doura, a figura do irado profeta que expulsou os vendilhes do Templo e do manso pregador do Sermo da Montanha. As idias de Jesus Cristo, que o Imprio Romano do seu tempo mal escutou e que nenhum historiador de Roma anotou, vivem e atuam ainda no mundo. Em relao f A f no um sentimento voltil. Quando se tem f necessrio que esta f esteja focada em algum ou em algo (OBJETO DA F). No apenas Jesus o objeto de nossa f, mas JESUS CRISTO. a) Devemos entender qual a relao de nosso dogma com: O JESUS histrico e o CRISTO da f. b) Idolatra-se o Jesus histrico e despreza os ensinos do Cristo. c) O grande diferencial em nossa religio a pessoa do Cristo da f. sobre ele que repousa a nossa teologia. nEle que reside o LOGOS divino. Ao longo dos anos os cristos insistem em uma conexo fundamental entre a pessoa e o ensino de Cristo.

A verdadeira f crist aquela que reivindica um relacionamento pessoal com o Cristo vivo e no apenas o ato de seguir os ensinos de um mestre do passado. Esse Jesus diferente dos outros porque ele no somente mais um campons judaico, ele Jesus O Cristo!

Cristologia
OBJETIVO Entender como Jesus Cristo pode ser de fato o salvador da humanidade, em que ele difere dos demais homens e como se deu a unio das duas naturezas do salvador. A Cristologia fundamental para a f crist, pois apesar de Jesus nunca ter sido cristo, a religio crist fundamentada nEle.

O CRISTIANISMO SUA HISTRIA

As duas escolas do pensamento: Antioquia e Alexandria. Antioquia No plano geral estava bem longe de ter a mesma influencia e o tamanho de Alexandria, mas tinha uma tradio antiga e venervel tambm. Fundada por um dos generais de Alexandre (Antoco Epifnio), foi nos tempos de Jesus um grande centro comercial. a) Foi em Antioquia que os seguidores de Jesus receberam o nome de cristos. E dentro da comunidade primitiva, deu-se inicio a obra missionria atravs de Paulo At. 13.1 b) No sculo primeiro, Antioquia era o centro teolgico mais importante da comunidade crist. Foi por ela que Paulo foi enviado para as misses. c) No II sculo, o brilhantismo dessa escola comeou a migrar para Alexandria. E j no III Sculo as duas escolas eram os maiores centros cristo quem estudava a teologia ou a catequese deveria ir para umas das duas escolas. d) Grandes nomes da escola de Antioquia e Alexandria: ANTIOQUIA - Origens, Teodoro de Mapsustia, Joo Crisstomo, Diodoro de Tarso. ALEXANDRIA Atansio, Gregrio de Nazianzo, Gregorio de NIssa, Cirilo de Alexandria. As questes relacionadas as doutrinas crists incomodavam muito aos bispos e telogos, pois no havia como dar respostas sobre as mais importantes questes ligadas a f. Questes como: Salvao, espiritualidade, relacionamento com Deus, e principalmente A INCARNAO DO VERBO. Isso fez com que representantes das duas escolas se mobilizassem na compreenso dessa doutrina. Nessa pesquisa que envolveu bispos de todos os lugares, surgiram as mais diversas propostas algumas delas, em desarmonia com as Escrituras Sagradas. Foi o surgimento de algumas heresias que favoreceu a consolidao da Cristologia como temos hoje. RIO E O ARIANISMO A Cristologia se desenvolveu em trs estgios importantes. Os dois primeiros se deram em nos conflitos com rio e Apolinrio, foram salutares para a igreja, pois foram nesses dois estgios que a igreja foi forada a estudar e definir corretamente o pensamento sobre a unio das duas naturezas do Redentor: HUMANA e DIVINA.

Foi para solucionar os problemas causados pela heresia de rio que Constantino convocou o CONCLIO DE NICIA em - 325 AD. E para solucionar os problemas causados pela doutrina de Apolinrio que houve o CONCCLIO DE CONSTANTINOPLA 381 AD. Aconteceu mais uma fase na estruturao da doutrina da Cristologia, mas essa nova fase tratou de outros aspectos relativos unio das duas naturezas do Redentor. Nessa terceira fase, a questo era descobrir os termos corretos com os quais a igreja poderia expressar a relao que existe entre o humano e o divino no Redentor. a) rio defendia que Cristo no era Deus, mas, uma criatura criada por Deus, a mais importante criatura criada por Deus com um propsito especial (salvar a humanidade). b) No ano 318, vendo a confuso que a doutrina de rio estava causando, Alexandre, o bispo local convocou um snodo local com 100 bispos para tratar do caso, a deciso desse conclio foi comunicada a outros bispos e inclusive ao papa Silvestre. A heresia no foi contida, rio continuou pregando, e aderindo mais pessoas s suas idias. c) O arianismo foi condenado no concilio de Nicia em 325 quando se definiu a divindade de Cristo, sendo esta reafirmada no conclio de Constantinopla em 381 quando se definiu tambm a divindade do Esprito Santo. d) O resultado dos dois conclios fez surgir o CREDO NICENO, que, aps pequenos ajustes no Conclio de Calcednia (451 A.D.), e no Conclio de Toledo (Espanha, 589 A.D.) passou a ser a declarao de f crist recitada nas missas e aceita tanto por catlicos quanto por protestantes

O CREDO NICENO Creio em um Deus, Pai Todo poderoso, criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado no feito, de uma s substancia com o Pai; pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, feito carne pelo Esprito Santo na virgem Maria, e foi feito homem; e foi crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos. Ele padeceu e foi sepultado; e no terceiro dia ressuscitou conforme as Escrituras; e subiu ao cu e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino no ter fim. E no Esprito Santo, Senhor e vivificador, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas. Creio na Igreja Una, universal e apostlica, reconheo um s batismo para remisso dos pecados; e aguardo a ressurreio dos mortos e da vida do mundo vindouro.

A UNIO HIPOSTTICA (UNIO PERSONALIS ou Unipersonalidade) Formado esse pano de fundo histrico, podemos comear a estudar a unio das duas naturezas do Redentor, chamada tecnicamente de unio personalis ou unio hiposttica por haver HIPOSTASIS. Ou seja, a unio de duas naturezas distintas, mantendo suas propriedades sem que uma interfira na outra. Isso faz de Cristo uma pessoa complexa, dupla.

O Logos (Verbo) sempre existiu, porm no ato da encarnao do Verbo ele assumiu a postura de Filho.

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1 No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus Joo 1.1 Esse texto mostra o Verbo (Logos) antes da encarnao. Mas no verso 14 o verbo assume um corpo e se humaniza.

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E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Joo 1.14

O Verbo antes da encarnao apresentado como Deus (teos) a unio de Teos com antropos forma uma pessoa complexa, nica e composta de duas naturezas a pessoa TEANTRPICA. uma pessoa extremamente complexa porque, na poca em que foi debatido o tema, discutiram observando se ele realmente possua todas as propriedades de um ser humano e de um ser divino, e mais do que isso, quais eram as propriedades de Deus e do homem. Deus um ser pessoal = Ele tem propriedades pessoais e natureza divina. O homem uma pessoa= possui propriedades pessoais e natureza animal (humana). Como se daria a encarnao do Verbo? Uma vez que ele uma pessoa divina com natureza divina, assumindo a pessoa humana com natureza animal. Como isso? E necessrio definir algo de real importncia aqui. O que natureza? NATUREZA (ou essncia) pode ser definida como: propriedades de uma substancia que fazem ser o que ela , mas no a forma que ela possa assumir. A natureza de algo definida pela palavra grega physis que traduzido por atributo. Um atributo uma qualidade, aspecto ou caracterstica essencial de alguma coisa. No tem nada a ver com o que acidental. Tudo tem atributos essenciais e acidentais. Como isso? Ex: Uma esfera. a) Os atributos acidentais de uma esfera podem ser: a cor, a consistncia, o material de que feita, o tamanho, etc b) Os atributos essenciais da esfera: ELA NO PODE DEIXAR DE SER REDONDA. c) Se mexer no formato de uma esfera ela deixar de ser uma esfera, porque o que faz dela uma esfera acima de tudo seu atributo essencial REDONDA, ou esfrico. O mesmo serviria para uma bola, um dado entre outras coisas. Cristo possua a natureza humana e a natureza divina porque ele preservou todos os atributos do que representa ser Divino, e todos os atributos do que representa ser Humano. Como foi isso? Falar em Natureza Divina referir-se a tudo que essencial em Deus, seus atributos essenciais: ONISCINCIA, ONIPRESENA, ONIPOTNCIA, ETERNIDADE, IMENSIDO, IMUTABILIDADE, AUTO EXISTNCIA, TRANCENDNCIA, etc.

Natureza humana refere-se s propriedades fsicas, racionais, morais e espirituais. A natureza humana do Logos, ou seja, quando o Logos se encarnou, ele assumiu as caractersticas prprias do ser humano, sem deixar de ser Deus. Ele no perdeu absolutamente nada de sua natureza essencial como Deus na encarnao. Ele foi criana, mas era Deus, ele foi adolescente, sentiu fome como homem, cansao, foi pra festas, chorou, se emocionou, adoeceu como ser humano, mas Era Deus! Ele no se despojou de sua natureza divina na encarnao. Nem houve uma fuso de propriedades essenciais como props alguns herticos do passado. Do contrario ele no seria nem homem nem Deus. Ele continuou com todos os atributos inerentes a sua natureza santa e divina.

Colossenses 3. 6-9
6 Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, 7.nele radicados, e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graas. 8.Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo; 9.porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade.

1 Joo 1.1
O que era desde o princpio, o que temos ouvido o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apalpou, com respeito ao Verbo da vida

FUNDAMENTOS BBLICOS NO ANTIGO TESTAMENTO

A pessoa Teantrpica j havia sido anunciada no Antigo Testamento em diversos lugares. A unio hiposttica havia sido anunciada em vrios lugares.

Isaas 9.6
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; Esse texto fala da unio hiposttica, da encarnao do verbo. O texto menciona duas coisas importantes a: Um menino que nasceu natureza humana Um Filho que foi dado natureza divina (compare Joo 3.16) O menino que nasce aqui tem uma descendncia humana e se assentar no trono de Dav. O Filho dado carrega em sua natureza todas as virtudes e os atributos da divindade.

Isaias 7.14 tambm faz uma predio dupla referindo-se a Cristo:

Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. Emanuel significa Deus conosco. Mas Deus conosco no sentido mais ntimo da palavra. Significa Ele se tornou um de ns.

FUNDAMENTO BIBLICO NO NOVO TESTAMENTO

No Novo Testamento aparecem inmeras referncias que respaldam a doutrina da unio hiposttica.

 1 Joo 5.7 Pai, Verbo, Esprito Santo ( no chama de Filho) Joo em todos os seus escritos tenta mostrar a pr existncia de Cristo. Jo. 1.1; 1Joo 1.1 ; Ap. 1.8; 19.11-13 Hebreus 1.1-4, 5,6 - Deus nunca gerou anjos. Nunca disse: tu s meu Filho, hoje te gerei. Deus s gerou a Cristo (unignito) Jo. 3.16; Jo.1.14 Novamente na 1 vinda ao mundo, Ele veio como unignito. Mas vai entrar outra vez como primognito. UNIGNITO nico filho do casal PRIMOGNITO Primeiro filho de uma famlia. Filipenses 2. 6-8 mostra 3 coisas de grande importncia: 1. Subsistia na Forma de Deus (carter essencial) 2. Era igual a Deus (forma externa) 3. Apareceu na terra em semelhana de homem. Colossences 1.13 17 Primognito aqui mostra a posio privilegiada de Cristo como Filho de Deus. Tudo foi criado nele, por ele e para ele. Colossences 2.6-10 Nele: RADICADOS, EDIFICADOS, CONFIRMADOS. plenitude da divindade. Nele habita corporalmente toda

1 Timteo 3.16 O leitor confrontado com uma afirmao direta. aquele que foi manifesto na carne.

O PROPSITO DA UNIO
Pelo menos sete motivos importantes ficam revelados na encarnao do Verbo. a) Para manifestar Deus ao homem Jo. 1.18 b) Para manifestar o homem a Deus 1 Tm.2.5 c) Para ser sumo sacerdote fiel e misericordioso Hb. 7.26 d) Para destruir as obras do Diabo 1 Jo. 3.8 e) Para se a cabea da nova criao Cl. 1.18 f) Para assentar-se no trono de Davi Sl. 132.11 g) Para remir o seu povo Mt. 20.28 NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO HIPOSTTICA REDENTOR O nome redentor freqentemente aplicado a Jesus Cristo na teologia Crist. resultado do verbo redimir e do substantivo redeno, j que a Escritura fala que fomos redimidos por Jesus Cristo. O nome redentor aponta para a unio das duas naturezas, porque no existe redentor sem divindade. No conceito geral das escrituras, Redentor aquele que livra da escravido por meio da compra, ou mediante um resgate de pagamento. a) Compra no tempo do AT, a redeno de uma terra era vista em termos comerciais. Quando uma pessoa no tinha condies de pagar o preo da terra qu3 pertencia a um parente, podia ser resgatada por um parente remidor. (caso de Rute 4.4) 1 Co. 6.20; 7.22,23 o verbo comprar tambm usado em apocalipse.

Ap. 5.9; 14.3,4 - o sentido da redeno assegurar libertao pelo pagamento de um preo. Cristo se tornou nosso Redentor Ap. 5.9,10 b) De quem o redentor compra os redimidos? No texto no est claro, mas o ensino geral das Escrituras nos mostra que o Redentor no comprou os escravos do mercado de Satans (porque este no tem direito de posse sobre ningum), mas daquele que tem todas as pessoas em suas mos. O redentor comprou esses escravos que estavam prisioneiros no Departamento de Justia Divino. Por causa dos seus pecados, eles haviam sido condenados, e, a fim de libert-los do estado de priso em que estavam ele teve de pagar Justia o preo estipulado pelo Juiz de toda a terra. Deus quem tem direito de posse sobre todos os homens e das mos dEle que JESUS resgata os pecadores.

Como se deu o processo?

O ser humano herdou a natureza humana na queda, e isso fez dele prisioneiro eterno, com sua dvida no DEPARTAMENTO DE JUSTIA DIVINO. Satans apenas administrava a priso onde o ser humano se encontrava (delegado ). Cristo veio pagar a fiana ou o preo da libertao do homem a Deus. Com o pagamento da divida o ser humano saiu de debaixo da opresso de Satans, sendo elevado s regies celestes onde Satans habita. Cl. 1.13; Ef. 2.6; 1.3 estamos cara a cara com o inimigo, mas temos acesso por Cristo a o arsenal de armas espirituais para essa batalha.

MEDIADOR
O titulo Mediador tambm aponta para a unio das duas naturezas. Deus em si mesmo no poderia ser o Mediador pelo fato de ser a parte interessada. E um homem comum no poderia ser o mediador pela mesma razo. Para mediar de forma fiel era necessria que o mediador tivesse acesso direto a Deus, e entendesse de forma exprimental a natureza humana. 1 Tm. 2.5; Hb. 12.24

O Mediador (masculino) fica entre duas partes representado-as. Ambas as partes tem de aceitar a ao do mediador para que seja eficaz sua representao.

SALVADOR
Talvez de todos os ttulos dados a Cristo, esse seja o mais conhecido e o mais usado no testemunho cristo. Em diversos textos bblicos Jesus chamado de salvador no s pela significao do Nome, mas pela representao de seu ofcio. Lucas 2.11
que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor.

H trs nomes envolvidos aqui: O nome CRISTO aponta para sua messianidade, aquele que foi esperado pelos fieis judeus. O nome SENHOR aponta para a sua natureza soberana. O nome SALVADOR aponta para sua obra e sua misso.

Quando os cristos do primeiro sculo queriam se identificar como seguidores de Cristo, eles usavam o smbolo de um peixe, cuja palavra grega servia como acrstico de identificao. A palavra grega para peixe Ixthus. Se colocada em forma de acrstico fica assim:

Iesous Jesus Xristos Cristo Theou de Deus Uios Filho Soter - Salvador Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador a) A obra de Jesus Cristo como Salvador NO PASSADO Romanos 8.24; Tito 3.5; 2 Timteo 1. 9,10; - O sacrifcio de Cristo como Salvador resgatou os mortos na Antiga Aliana Mt. 27. 51-53 b) A obra de Jesus Cristo como Salvador - NO PRESENTE Filipenses 2.12; A salvao progressiva 1Ts. 4.1,3,4, a ordem de Paulo expressa a sua inteno de progresso dos crentes, ele usa duas palavras (rogamos, e exortamos) para expressar seu desejo de ver a igreja se desenvolvendo na presente salvao. c) A obra de Jesus Cristo como Salvador NO FUTURO Filipenses 3.20; Romanos 5.9,10

I X Th U S

Corresponde a Corresponde a Corresponde a Corresponde a Corresponde a

CRISTO AQUELE QUE BATIZA COM ESPIRITO SANTO E COM FOGO Mateus 3.1-14 O texto faz separao entre duas classes de pessoas: os fieis e os hipcritas. Os fieis so representado pela figura da rvore que d fruto, os infiis pela que no d fruto. Os justos so representados pelo trigo recolhido no celeiro, os infiis representados pela palha queimada. O machado e o fogo ai representam o juzo de Deus. O batismo com o Esprito Santo para Cristos, o batismo de fogo para infiis. Atos 2.1-4; 5-13 No houve o batismo com a pomba assim com no houve o batismo de fogo no dia do pentecostes. a. b. c. d. e.

Isaias 44.3 fala sobre o Esprito de Deus que seria derramado sobre a Igreja. No fala de fogo aqui. Joel 2. 28 depois que ele morrer, ressuscitar, subir aos cus. No fala de Fogo.

LIBERTADOR
O nome aparece apenas uma vez no Novo Testamento, mas vrias vezes no Antigo Testamento, referindo-se mais libertao do Egito e libertao das dificuldades dos crentes. Obviamente, a palavra sinnima de Redentor. O que dito do Redentor deve ser dito do Libertador. 1.1 Como libertador, Moiss foi um tipo de Cristo. Para os judeus, ningum se assemelha a Moiss em matria de libertao. Ele o libertador por excelncia, PIS, mediante feitos miraculosos, ele libertou da escravido do Egito o seu povo. Todavia, ns cristos, podemos ver Moiss apenas como um tipo de Cristo. O tipo nunca foi maior que seu anttipo assim como a sombra no superior substancia. Jesus Cristo o libertador por excelncia. Assim como Moiss um tipo de Cristo, a libertao do Egito um tipo da libertao do pecado, que a libertao da ordem pecaminosa deste mundo, nestes ltimos dias Mt. 2.15; Os. 11.1; 1 Co. 10.1-11. a) Como libertador, Moiss era da ascendncia real como Cristo x. 2.10; At. 7.21,22; Moises recusou sua origem egpcia assim como Jesus deixou sua origem divina Hb. 11.24, Jo. 18.36. b) Como libertador, Moises deixou privilgios como Cristo Hb. 11.24,25; Fp. 2.6-8. c) Como libertador, Moiss foi rejeitado como Cristo x. 2.11-14; Jo.1.11.

A TEORIA KENTICA
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhantes aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz FIILIPENSES 2:5-8 Dados histricos: No perodo de 1860-1910, telogos alemes e ingleses comearam a defender a encarnao de Jesus com uma nova roupagem. Essa nova roupagem era a renncia de alguns atributos divinos (oniscincia, onipotncia, onipresena), enquanto estava como homem. Isso no era visto como imposio, porm, uma autolimitao voluntria de Cristo. Essa a chamada Teologia Kentica. Kenosis vem do verbo grego keno, que significa esvaziar (Fp 2:7). Interpretao de Filipenses, 2:3-8: Nenhum estudioso renomado durante os 1800 anos de histria da Igreja considerou o termo esvaziou-se na interpretao de que Jesus abandonara algum atributo divino. O texto no diz que Jesus esvaziou-se de poderes ou atributos divinos, Esse esvaziar-se no subtrai, mas adiciona a forma de servo e semelhana humana para cumprir uma misso: a morte na cruz. Neste processo percebe-se que esvaziou-se sinnimo equivalente a humilhar-se, tendo uma nova condio, funo e posio, sendo esta inferior e no precisamente esvaziamento de atributos naturais, morais ou pessoais, mesmo que por um pouco de tempo. O intuito de Paulo no defender a tese do esvaziamento de Jesus, mas de convencer aos destinatrios a fazer tudo com humildade e considerando o prximo superior a si mesmo (2.3). Para esta lei mxima, Paulo toma o maior exemplo de Jesus Cristo (vs. 5-8).

De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Paulo no nos adverte a abandonar a nossa inteligncia, fora, capacidade, habilidade ou atributo. Porm, que coloquemos os interesses alheios (das pessoas) como razes de vida: no atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros (2.4) Disse Wayne: A teoria da kenosis passou a ser um jeito cada vez mais aceitvel de dizer que, de algum modo, Jesus era Deus, mas um tipo de Deus que havia deixado, por algum tempo, algumas de suas qualidades, aquelas qualidades que as pessoas tinham dificuldade em aceitar no mundo moderno. (GRUDEM, 1999,p.455) Portanto, a humilhao de Jesus Cristo consiste em ter nascido e vivido em uma circunstncia humilde e sofredora (Lc 2.7; Hb5.8); estado sujeito a Lei (obras, mosaica e moral), conforme Gl 4.4-5; vivenciado a realidade da morte (Lc 22:4142); suportado a ira de Deus (II Co 5.21; Is 53.12). Cristo nunca deixou de ser Deus, embora tenha se manifesto em figura humana. Ele no necessitou usar de sua divindade suprema enquanto homem, seno apenas em alguns episdios: Quando andou sobre o mar Quando multiplicou pes Quando acalmou a tempestade Quando perdoou pecados Paulo afirma inequivocamente que, nele, no Verbo encarnado, habita corporalmente toda a plenitude da divindade Cl. 2.9. corporalmente significa a natureza humana. No existe ausncia de divindade naquele que viveu em Nazar da Galilia. A personalidade divina do Filho de Deus se uniu natureza humana. O resultado que o Redentor perfeitamente Deus e perfeitamente homem. Todos os atributos da divindade e da humanidade residem plena e simultaneamente em Jesus Cristo. Ele infinito e finito, eterno e temporal, ilocalizado e localizado, etc., conforme a sua divindade e conforme a sua humanidade, respectivamente

BIBLIOGRAFIA
LEWIS SPARRY CHAFFER, Teologia Sistemtica TOMO II Imprensa Batista Regular do Brasil -1986 HEBER CARLOS DE CAMPOS, A Unio das Naturezas do Redentor Editora Cultura Crist 2004 WEYNE GRUDEN, Teologia Sistemtica - 1999 CHAMPLIN, O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo Editora Hagnos.

Antonio Cruz www.metanoiacruz.blogspot.com