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O VALOR E A IMPORTNCIA DA LITERATURA PARA A FORMAO DO HOMEM: DOIS AUTORES, MACHADO DE ASSIS E MANUEL BANDEIRA THE VALUE AND THE IMPORTANCE OF LITERATURE FOR THE FORMATION OF THE MAN: TWO AUTHORS TO SHAPE, MACHADO DE ASSIS AND MANUEL BANDEIRA. Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira1 RESUMO: Pretendemos discutir, nesse texto, o valor e a importncia da literatura para a formao do homem nos valendo do comentrio e da anlise de dois autores exemplares da literatura brasileira: Machado de Assis e Manuel Bandeira, com seus respectivos textos: O espelho e Evocao do Recife. PALAVRAS-CHAVE: valor, importncia, literatura, Machado de Assis, Manuel Bandeira.
t r a v e s s i a s e d. 1 0 i s s n 1 9 8 2 5 9 3 5

ABSTRACT: We intend to argue, in this text, the value and the importance of literature for the formation of the man in being valid the commentary and the analysis of two exemplary authors of Brazilian literature: Machado de Assis and Manuel Bandeira, with its respective texts: O espelho and Evocao do Recife. KEYWORDS: value, importance, literature, Machado de Assis, Manuel Bandeira. Dentro da grande quantidade de gneros textuais existentes, o texto literrio merece uma ateno especial dada a enorme contribuio que pode trazer para a formao do homem. Para Antonio Candido, no seu ensaio clssico A literatura e a formao do homem, a principal funo da literatura diz respeito ao seu carter humanizador: exprime o homem e depois atua na sua prpria formao. Neste texto, o crtico nos apresenta, em trs perspectivas bsicas, sua concepo sobre o valor e a funo da literatura. a) A capacidade que a literatura tem de atender nossa imensa necessidade de fico e fantasia. Nessa perspectiva, a necessidade da fico e da fantasia est intrinsecamente ligada ao homem, seja como indivduo ou grupo e pode ser vista nas formas mais humildes de narrativas (anedotas, adivinha e trocadilhos) e nas mais complexas (narrativas populares, contos folclricos, lendas e mitos). No nosso estado civilizatrio, essa necessidade ficcional est sujeita s formas impressas divulgadas pelo livro, folheto, jornal, poemas, romances, contos, etc., e s formas tcnicas modernas, tais como o cinema e a televiso. Para Antonio Candido, a literatura uma das
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Doutor em Teoria e Histria Literria IEL/UNICAMP. E-mail: bavarov@terra.com.br/ Doutora em Teoria e Histria Literria IEL/UNICAMP. E-mail: polly21@terra.com.br

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modalidades mais ricas, e a fantasia presente nela quase nunca pura, pois se refere invariavelmente a determinada realidade. Este vnculo entre imaginao e realidade, segundo o crtico,
serve para ilustrar em profundidade a funo integradora e transformadora da criao literria com relao aos seus pontos de referncia na realidade. Ao mesmo tempo, a evocao dessa impregnao profunda mostra como as criaes ficcionais e poticas podem atuar de modo sub-consciente e inconsciente, operando uma espcie de inculcamento que no percebemos. (CANDIDO, 1972, p.805).

b) Sua natureza essencialmente formativa, que afeta o consciente e o inconsciente dos leitores de maneira bastante complexa e dialtica, como a prpria vida, em oposio ao carter pedaggico e doutrinador de outros textos. Nesse sentido,
a literatura pode formar; mas formar no segundo a pedagogia oficial, que costuma v-la pedagogicamente como um veculo da trade famosa o Verdadeiro, o Bom, o Belo, definidos, conforme os interesses dos grupos dominantes, para reforo da sua concepo de vida. Longe de ser um apndice de instruo moral e cvica, ela age com o impacto indiscriminado da prpria vida e educa como ela, - com altos e baixos, luzes e sombras. Ela no corrompe nem edifica, portanto, mas, trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o mal, humaniza no sentido profundo, porque faz viver. (CANDIDO, 1972, p.805).

c) Seu potencial de oferecer ao leitor um conhecimento profundo do mundo, tal qual faz, por outro caminho a cincia. Alm de a obra literria ser uma forma de conhecimento, uma forma de expresso e uma construo formal artstica, ela
significa um tipo de elaborao das sugestes da personalidade e do mundo que possui autonomia de significado; mas que esta autonomia no a desliga das suas fontes de inspirao no real nem anula a sua capacidade de atuar sobre ele. (CANDIDO, 1972, p.806).

Em outro texto, O direito literatura, o autor retoma suas reflexes anteriores e reafirma a ideia de que a literatura tem como principal funo a humanizao do ser humano, explicando-nos de maneira clara e decisiva o que isso quer dizer.
Entendo aqui por humanizao (...) o processo que confirma no homem aqueles traos que reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para com o prximo, o afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor. A literatura desenvolve em ns a quota de humanidade na medida em que nos

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torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade, o semelhante. (CANDIDO, 1995, p.249).

Dessa forma, a literatura contribui fortemente para a formao integral da pessoa. Ela imprescindvel e deve fazer parte da vida das pessoas de maneira constante, pois fornece a base cultural necessria ao indivduo para viver plenamente sua subjetividade integrada sua vida prtica. Portanto, a literatura exerce uma funo social importante. atravs dela que o indivduo abandona temporariamente sua prpria disposio e preocupa-se com algo que at ento no experimentara. Traz para o primeiro plano algo diferente dele, momento em que a vivencia a alteridade como se fosse ele mesmo. (ZILBERMAN, 1999, p.84). Assim, a experincia vivenciada pelo leitor literrio est diretamente relacionada ao horizonte de sua expectativa, em sua compreenso do mundo, como ao seu comportamento social. O texto literrio no constitui, a priori, um texto utilitrio. So os leitores que, a partir do dilogo com o mesmo, lhe atribuem diferentes funes ou finalidades. A escola, muitas vezes, reserva literatura um papel equivocado, o de ser, acima de tudo, um instrumento de aperfeioamento lingustico. Ao contrrio dessa perspectiva, o texto literrio oferece inmeras funes mais importantes. Com ele aprende-se, compara-se, questiona-se, diverte-se, amadurecese, transforma-se, vive-se, desenvolve-se a sensibilidade esttica, contata-se com as mais diferentes vises de mundo, etc. A literatura no d somente informao ao seu leitor, mas principalmente a formao de seu esprito, de tal modo que a ao sobre o mundo se faa impregnada dessa riqueza. Diante da literatura abrem-se inmeras virtualidades cognitivas do texto, pois como seres singulares, temos reais condies de interpretar de maneiras diversas. Esse contato com o texto literrio riqussimo para o desenvolvimento cognitivo e emocional dos indivduos, para que eles possam constituir-se cada vez mais seres humanos reflexivos e crticos. No h uma leitura pronta e nica desse tipo de texto, quer dizer, produz-se leitura no pleno dilogo leitor-texto-autor. Uma das necessidades fundamentais do homem dar sentido ao mundo e a si mesmo, e a literatura permanece como veculo primordial para esse dilogo. O texto literrio a modalidade textual que faz a descoberta de sentidos de forma mais abrangente. Vivemos numa sociedade que dialoga pouco, mas que fala muito consigo mesma, que no consegue, efetivamente, colocar-se na pele do outro. E essa uma possibilidade que a literatura nos d. A literatura nos mostra como vive outra gente, como pensa, como sente. Nesse sentido, a Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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literatura possibilita um alargamento de horizontes, j que oportuniza aos indivduos uma posio crtica a diversidade vivenciada pelo leitor. A literatura tem uma natureza pertubartiva e geradora de inquietaes. Nutrindo-se da tradio ou da inovao, ela prope diferentes e at ousadas concepes de mundo; transita pela esfera do real , expressando-o e interpretando-o , e do possvel, indo alm, ao plano do imaginrio. A complexidade do texto literrio, que se reflete no seu aprofundamento filosfico, existencial e social, aceita o acaso, a criatividade e o inesperado como componentes do processo de vida social, questiona a linearidade das aes humanas e atua com base em redes que simultaneamente separam e unem conhecimentos, em sistemas de organizao abertos que permitem a ampliao e aprimoramento do ser individual e socialmente. A literatura compete a emancipao da humanidade de suas amarras naturais, religiosas e sociais. Esse papel est diretamente relacionado experincia da leitura. A leitura crtica e reflexiva pode libertar o leitor de adaptaes, prejuzos e apertos de sua vida prtica, obrigando-o a uma nova percepo das coisas. A literatura tem uma funo emancipatria do leitor, no sentido de que a compreenso do mundo repercute tambm em suas formas de comportamento social. Essa relao intrnseca entre formas literrias (expresso ficcional) e leitura-reflexo-viso do mundo pode ser melhor entendida quando nos detemos na obra de dois grandes e fundamentais autores da literatura brasileira: Machado de Assis e Manuel Bandeira. *** No conto O Espelho, presente na coletnea Papis Avulsos (1882), Machado de Assis lana mo de uma espcie de realismo psicolgico que ajuda a revelar o mundo social atravs da elaborao esttica, aclarando o indivduo sobre o funcionamento da engrenagem social do Brasil do sculo XIX e de aspectos relacionados ao entendimento do pas e do mundo atuais. O narrador do conto, Jacobina, ir dissertar sobre a existncia de duas almas, a interior e a exterior, e mostrar a primazia da segunda (de natureza social) sobre a primeira. A explicao de um caso ocorrido quando Jacobina tinha vinte e cinco anos ganha contornos cientificistas a ponto de ser apresentada parodicamente como um esboo de uma nova teoria da alma humana, ironia ao discurso cientificista que tenta abarcar e entender a alma humana por meio de aspectos redutores. O que vemos em O espelho a criao da mscara e sua atualizao social, exemplificado por Jacobina e sua nomeao de alferes da Guarda Nacional. A nomeao conferida ao moo causa Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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grande rebolio na famlia, que se sente honrada e feliz; enquanto alguns outros sentem um profundo despeito. O despeito torna, assim, mais valioso o cargo e traz maior prestgio figura de Jacobina, que passa a ser chamado pela me de seu alferes. Se h inveja de um lado, h felicidade de outro. A felicidade ocorre porque a nomeao corrobora para mudar a perspectiva social da personagem. A Guarda Nacional, instituio de prestgio na poca e que concede o ttulo de alferes a Jacobina, foi uma milcia criada em 1831, no Brasil Imperial, e que acabou tornando-se um simples pretexto para dar postos e fardas vistosas s pessoas. A Guarda Nacional funciona, assim, comouma mscara institucional do governo imperial para alimentar seus interesses reais e pessoais, j indicando o que a farda significar para a personagem Jacobina: a capa ornamental assumida por sua alma exterior, a atualizao de sua persona em um papel social especfico. O contentamento na famlia da personagem tal que a tia tambm deseja lhe ver fardado. Jacobina viaja, ento, para o stio escuro e solitrio em que a tia Marcolina morava com seu cunhado, irmo de seu finado marido. E tem-se o incio a mais completa adulao:
Chamava-me tambm de seu alferes. (...) e sempre alferes; era alferes para c, alferes para l, alferes a toda hora. Eu pedia-lhe que me chamasse de Joozinho, como dantes; e ela abanava a cabea, brandando que no, que era o senhor alferes. Um cunhado dela, irmo do falecido Peanha, que ali morava, no me chamava de outra maneira. Era o senhor alferes, no por gracejo, mas a srio, e vista dos escravos, que naturalmente foram pelo mesmo caminho. Na mesa tinha eu o melhor lugar, e era o primeiro servido. (OC. II, 1997, p.347, grifos nossos).

Vemos que a partir da nomeao Jacobina vai perdendo sua referncia como indivduo (Joozinho) e que sempre identificado por meio de sua funo social, a de alferes que neste trecho repetido sete vezes, levando-nos a uma espcie de inchao da palavra. Seu papel social vai aos poucos se destacando, medida que bajulado e prestigiado por desempenh-lo. Todos veem nele o alferes; a me, a tia, o cunhado da tia e, at mesmo, os escravos, numa pseudoidentificao com seus donos. A posio de alferes confere a ele certos prestgios na casa; ser servido em primeiro lugar e ocupar a melhor posio na mesa. Servir-se primeiro e ter o melhor lugar na mesa marcam bem nitidamente a superioridade que a posio social do alferes pode conferir a um homem simples. tambm interessante observar que h uma mudana dos nomes ao longo do conto; primeiro ele era o Joozinho, nome comum e sem grande prestgio, alm de infantil; depois ele Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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passa a ser chamado de o alferes que no propriamente um nome, mas vocbulo classificador de uma hierarquia social significativa, de certo status social. Finalmente, se transforma em Jacobina, nome expressivo do homem respeitvel, rico e esperto que se tornou. Essa troca de nomes da personagem confere ao conto uma lgica nominal que evidencia sua ascenso social e, consequentemente, sua troca de papis (de filho-sobrinho a alferes, de alferes a capitalista sbio e respeitado). O ttulo de alferes pe disposio de Jacobina o mvel mais imponente da casa da tia, um grande espelho, obra rica e magnfica, descrito minuciosamente pelo narrador:
Era um espelho que lhe dera a madrinha, e que esta herdara da me, que o comprara a uma das fidalgas vindas em 1808 com a corte de D. Joo VI. No sei o que havia nisso de verdade; era a tradio. O espelho estava naturalmente muito velho; mas via-se-lhe ainda o ouro, comido em parte pelo tempo, uns delfins esculpidos nos ngulos superiores da moldura, uns enfeites de madreprola e outros caprichos do artista. Tudo velho, mas bom [...]. (OC, II, 1997, p.347-8).

A descrio do espelho feita porque ela configura a prpria natureza do alferes; um reflexo do que acontecer mais tarde quando o alferes eliminar o homem. Jacobina, assim como o espelho, um espao vazio rodeado por uma moldura decorativa: o uniforme que veste. A narrao de como o espelho chegara famlia do alferes tambm reveladora. Ele viera, supostamente, com a corte portuguesa em 1808 e fora passado a outros como tradio: comprado, herdado e presenteado. Um espelho que faz parte da histria do Brasil, servindo a cinco geraes (fidalga, me, filha, afilhada, sobrinho), cursando uma trajetria suspeita, que vai da nobreza portuguesa apadrinhagem (laos sociais) e ao parentesco (laos sanguneos) brasileiros. importante lembrar que o espelho (objeto que se destaca e d um ar nobre casa) comprado da nobreza portuguesa por uma brasileira, assim como os ttulos e falsas honrarias no tempo do Brasil Imprio. Portugal vendendo honras aos brasileiros, a partir da estimulao ornamental destas. A partir disso, fcil que o leitor se pergunte: ser a posio de alferes de Jacobina tambm comprada? Se por um lado somos informados que a famlia do moo era pobre (ele prprio nos diz isso, inclusive sendo a farda presenteada por amigos); por outro, sabemos, por meio de sua narrao, das amizades influentes que lhe prometiam, em sonhos, altos postos: ... vinha um amigo de nossa casa, e prometia-me o posto de tenente, outro o de capito ou major... (OC, II, p.350, grifos nossos). Se as promessas no so reais, porque sonhos, isso no quer dizer Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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que os amigos influentes no existam de fato. Essa parece ser uma explicao, seno convincente de todo, ao menos reveladora dos sentidos ocultos (e sugeridos) na fico de Machado de Assis como interpretao do Brasil do Segundo Reinado. Dali a dias a tia tem de urgentemente viajar e deixa o stio e Jacobina sozinhos. Apenas a adulao cnica dos escravos retm na memria o posto alcanado. O papel atribudo aos escravos extremamente importante, j que so eles que encorajam e lisonjeiam a alma exterior do alferes. Na falta de seus donos, os escravos repetem insistentemente suas opinies, dando, assim, um falso apoio ao sobrinho de Marcolina, to falso quanto os elogios conferidos, simples repercusses dos elogios ouvidos. Os elogios tm, primordialmente, nesse caso, a inteno de adquirir a confiana de Jacobina que nada suspeita da fuga planejada e esperada ansiosamente pelo leitor, mas em nenhum momento vislumbrada pelo ego do narrador. O estreitamento da alma exterior faz-se sentir na diminuio gradual dos espaos e das pessoas que o cercam (vila repleta de amigos e familiares a um stio habitado por poucos parentes at o seu esvaziamento completo). O que resta a Jacobina o terrvel sentimento do vazio, que se confirmar em sua imagem refletida no espelho:
deu-me na veneta olhar para o espelho com o fim justamente de achar-me dois. Olhei e recuei. O prprio vidro parecia conjurado com o resto do universo; no me estampou a figura ntida e inteira, mas vaga, esfumada, difusa, sombra de sombra. (OC, II, 1997, p.350).

Ao se olhar no espelho, Jacobina v sua figura dissolvida, irreconhecvel, pois sua segunda natureza foi-se embora com o coro laudatrio que evocava o seu posto a todo instante (CANDIDO, 1977, p.24). Seu papel social no mais reconhecido e, com isso, ele j no mais existe plenamente. Criando um clima fantasmagrico, em que a personagem absorvida pela penumbra esfumada do espelho e pelo vazio da alma exterior refletido em sua imagem dissolvida e na solido da casa, o protagonista do conto reporta seu leitor a um mundo mgico, em que as sensaes so mais sugeridas que efetivamente mostradas. A caminho do delrio, a lucidez de Jacobina permite tentar um ltimo e fatal recurso restabelecedor de sua natureza social.
Lembrou-me vestir a farda de alferes. Vesti-a, aprontei-me de todo; e, como estava defronte do espelho, levantei os olhos, e... no lhes digo nada; o vidro reproduziu ento a figura integral; nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso; era eu mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior. [...] Da em

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diante, fui outro. Cada dia, a uma certa hora, vestia-me de alferes, e sentava-me diante do espelho, lendo, olhando, meditando [...]. (OC, II, 1997, p.351-2).

A lembrana da farda faz com que Jacobina a vista, trazendo de volta sua segunda alma. Isso o tranquiliza e lhe restabelece o equilbrio, pois sua figura se projeta de novo claramente, devidamente revestida pelo smbolo social do uniforme (CANDIDO, 1977, p.24). Isto quer dizer que sua integridade estava nas opinies e manifestaes dos outros, causadas pela farda e em sua representao social, e no naquela parte pequenina e enfumaada que o narrador chama comumente de alma interior. Esta um espao vazio incapaz de sustentar a personagem. A partir desse dia, ele comea sistematicamente a praticar o rito da contemplao: fica durante horas admirando-se e reconhecendo-se farda que veste. O que Jacobina prope, neste caso, institucionalizar a permanncia de sua alma exterior a partir do ritual do uniforme. Ver-se devidamente fardado alimentar a iluso compensatria do coro laudatrio que fala muito do posto (e da imagem externa, pblica) e quase nada do homem, isso porque o homem muito pouco sem sua vestimenta social. A teoria da alma, em O espelho, expe a importncia do componente social (pblico) para a constituio do eu. Assumir papis sociais no s caracterstico do homem, mas necessrio, a fim de que atue no teatro do mundo. A atuao se caracteriza no s pelo discurso, lugar, inteno, mas pela prpria vestimenta. Assim como a farda significara para Jacobina a expresso de seu eu social, entendendo-o como forma de atuao e reconhecimento na sociedade, tambm compreender, para outros, algo equivalente. A farda, no conto, simboliza a forma exterior da personagem se reconhecer e se fazer reconhecer socialmente. Em O espelho, a alma exterior ora a posio de alferes, ora a de homem rico e astuto, sabiamente iniciado no jogo das aparncias. Nesse sentido, o conto estabelece, como resultante problematizadora, a dvida quanto verdadeira identidade das pessoas: aparentamos o que somos ou somos o que aparentamos?
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No que diz respeito ao gnero potico, o problema da funo da literatura fica ainda mais delicado. comum vermos declaraes dos prprios poetas de que a poesia no tem funo

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alguma, pois ela no teria um valor de troca num mundo caracteristicamente utilitarista, dominado pelo capitalismo e pelo status da mercadoria como bem supremo. Em entrevista a Rinaldo Gama, Alfredo Bosi caracteriza a poesia como a forma mais densa e mais intensa da expresso verbal, profundamente ligada s experincias mais ntimas e mais significativas do ser humano, expresso de sua subjetividade mais radical. Alm dessa caracterstica existencial e fundamental, a poesia tem tambm o papel de contradizer a generalidade abusiva das ideologias, em especial das ideologias dominantes. Para o crtico,
h no sistema capitalista um uso constante, ideolgico, da palavra, que procura convencer o usurio a transformar em mercadoria e a consumir toda mercadoria como bem supremo. Ora, nesse contexto particular, que ns estamos vivendo, que uma sociedade de consumo, em que tudo passa a ter valor venal, a palavra lrica soa como uma mensagem estranha porque ela se subtrai a esse imprio da ideologia, nos remete a certos traos humanos, universais, a certos sentimentos comuns, humanidade, como a angstia em face da morte, a indicao em face da opresso enfim, a palavra lrica est em tenso com a ideologia dominante. Nesse sentido, a poesia tende a amarrar duas vertentes; a vertente da poesia como expresso (o carter expressivo, existencial da linguagem) e a vertente dialtica, que procura mostrar como a poesia traz uma voz original, muitas vezes estranha, mas de todo modo resistente ideologia dominante. (BOSI, 2003, s/p.)

Para Mrio Faustino, a funo social da poesia ou em que pode a poesia servir sociedade pode ser encarada de duas maneiras, a passiva e a ativa.
No primeiro caso, a poesia serve sociedade testemunhando-a, interpretando-a, registrando as diversas fases espaciais e temporais de sua expanso e evoluo. Nisso a poesia como toda arte: um documento vivo, expressivo, do estado de esprito de certo povo, em uma dada regio, numa poca determinada. A poesia, alis, incomparvel quando registra com a capacidade condensadora e mnemnica de que s ela capaz certas nuanas de ponto de vista, de atitude, de sentimento e de pensamento, individuais como coletivos, nuanas essas que, muitas vezes, so bem mais expressivas de um povo e de uma poca, do que os grandes acontecimentos... Como documento humano, creio ser a poesia insupervel. Somente isto seria bastante para justificar a sua existncia perante a sociedade, sem esquecer aquela sua outra utilidade como que ontolgica; a simples beleza, a mera conscincia da dignidade da espcie que um poema automaticamente comunica aos homens, seria suficiente para merecer-lhe as honras da humanidade. (FAUSTINO, 1977, p.40)

Manuel Bandeira um poeta exemplar para nos mostrar at onde a poesia simples e cotidiana pode chegar. O ideal de despojamento do Modernismo, caracterizado pelo uso de elementos prosaicos da linguagem cotidiana incompatveis, em momentos anteriores, com as Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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formas elevadas que se exigia no trabalho artstico , se torna matria literria. Essa nova perspectiva aberta pelo Movimento Modernista recebe a adeso de Manuel Bandeira, que tematiza o mais humilde cotidiano alargando o conceito de literatura. Isso significava uma ruptura com as convenes anteriores, responsveis por classificaes rgidas relativas a temas considerados poticos e no poticos. O que ocorre no cenrio modernista brasileiro uma unio do primitivo ao moderno, provinda da influncia das vanguardas europeias que, nesse momento, se utilizavam, para sua configurao artstica, de elementos populares e primitivos, representando uma ruptura com o modelo acadmico do passado. Em Evocao do Recife, notamos a estreita relao do poeta com o cotidiano, elevado a mais alta emoo potica. O que importa, para o poeta, no o Recife glorificado, mas, sim, o Recife de sua infncia, sem histria e sem importncia para outras pessoas.
Recife No a Veneza americana No a Mauritsstad dos armadores das ndias Ocidentais No o Recife dos Mascates Nem mesmo o Recife que aprendi a amar depois Recife das revolues libertrias Mas o Recife sem histria nem literatura Recife sem mais nada Recife da minha infncia A Rua da Unio onde eu brincava de chicote-queimado e partia as vidraas da [casa de Dona Aninha Viegas Totnio Rodrigues era muito velho e botava o pincen na ponta do nariz Depois do jantar as famlias tomavam a calada com cadeiras, mexericos, [namoros, risadas

neste Recife que se forma a mitologia bandeiriana, constituda de elementos verdadeiramente populares; opondo-se, portanto, mitologia clssica. Bandeira nos fala a respeito da formao dessa mitologia particular:
construiu-se minha mitologia, e digo mitologia porque os seus tipos, um Totnho Rodrigues, uma D. Aninha Viegas, a preta Tomsia, velha cozinheira da casa de meu avo Costa Ribeiro, tm para mim a mesma consistncia herica das personagens dos poemas homricos. A Rua da Unio, com os quatro quarteires adjacentes limitados pelas ruas da Aurora, da Saudade, Formosa e Princesa Isabel, foi a minha Troada; a casa de meu avo, a capital desse pas fabuloso. (BANDEIRA, 1984, p. 21).

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Alm da valorizao do povo humilde brasileiro, atravs de cenas do cotidiano, Manuel Bandeira tambm valoriza a manifestao lingustica popular.
A vida no me chegava pelos jornais nem pelos livros Vinha da boca do povo na lngua errada do povo Lngua certa do povo Porque ele que fala gostoso o portugus do Brasil Ao passo que ns O que fazemos macaquear A sintaxe lusada A vida com uma poro de coisas que eu no entendia bem Terras que no sabia onde ficavam

Esta valorizao do coloquial, alm de significar uma ruptura com a velha esttica literria, tambm consistia em traduzir para o idioma brasileiro sua expresso potica, representando a vida real do povo brasileiro de origem humilde. Manuel Bandeira nos explica o motivo pelo qual utiliza o linguajar coloquial do brasileiro, em sua potica, atravs de um fato curioso ocorrido quando criana:
Quando eu tinha os meus treze anos e andava no Pedro II, vi uma vez Carlos de Laet aproximar-se do guich do Jardim Botnico e pedir com toda calma: Me d uma ida-e-volta. Foi uma revelao para mim. Laet era um escritor de sabor clssico. Se dizia to naturalmente Me d uma ida-e-volta, isto no poderia ser erro no Brasil. Podemos dizer isso escrevendo. O que no podemos so construes como esta de Herculano: se dizeis isto pela que me destes, tirai-ma que no vo-lo pedi eu. Porque no Brasil no h pessoa alguma, seja o mais primoroso escritor, que construa de semelhante modo essa frase. (Apud DANTAS, 1987, p.52).

Manuel Bandeira ao optar pela lngua coloquial brasileira em detrimento da linguagem culta do portugus lusitano estar desterritorializando (de acordo com a denominao dada por Deleuze e Guattari) sua literatura, negando a esttica tradicional parnasiana passadista evocatria da lngua lusitana. Este uso da linguagem coloquial nos poemas de Bandeira um elemento de criao literria a servio de uma nova flexibilidade, de uma nova intensidade. (DELEUZE-GUATARI, 1977, p.36). Por outro lado, os novos tempos exigiam uma atualizao dessa linguagem, que se conformava com as situaes prosaicas do cotidiano das cidades, com suas feiras e seu ritmo prprio. Nas prticas rotineiras ou fora delas haveria um esprito popular a ser captado, com suas Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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formas baixas. Essa incorporao lingustica remeteria, ainda, ideia da valorizao do elemento humilde da poesia bandeiriana. Um novo recurso potico, o verso livre para muitos crticos, utilizado pela primeira vez no Brasil por Manuel Bandeira , ajudou enormemente a romper com a dico elevada do parnasianismo, possibilitando ainda mais a aproximao da linguagem simples e popular da linguagem potica. T.S. Eliot partilha da mesma preocupao de Bandeira ao dizer que as emoes e os pensamentos expressam-se melhor na lngua comum ao povo ou seja, a lngua comum a todas as classes, a estrutura, o ritmo, o som, o idioma de uma lngua expressam a personalidade do povo que a fala (ELIOT, 1972, p.34). O poeta brasileiro, assim, nunca poderia expressar-se no linguajar lusitano, pois estaria tentando exprimir o sentimento de um povo, utilizando-se da lngua de outra nao, a portuguesa. Para Eliot, um pensamento expresso numa lngua diferente pode ser praticamente o mesmo pensamento, mas um sentimento ou emoo expresso num lngua diferente no so o mesmo sentimento e a mesma emoo (ELIOT, 1972, p.33-4). por isso que, para Eliot, nenhuma arte seria mais nacional que a poesia. O fato de Manuel Bandeira utilizar, em suas construes poticas, o linguajar coloquial e popular no significa ausncia de trabalho minucioso e formal. Alm de construir seus textos poticos utilizando-se do verso-livre proporcionando uma grande liberdade de criao , Bandeira construiu vrios poemas com mtricas rgidas, como o soneto, o rond, os versos alexandrinos, a forma musical Lied, entre outras. No entanto, foi na utilizao do verso livre que se revelou um mestre. Esta nova forma de expresso potica, absolutamente prosaica, lhe exigia um domnio tcnico e rtmico excepcional. Se antes a construo fixa do poema j revelava um ritmo normatizado por meio da mtrica; agora, o uso do verso livre dificultava o trabalho potico. O que parecia, para muitos, facilitar a construo do poema; na realidade, dificultava, pois exigia uma capacidade a mais do poeta para se realizar numa forma no mais arbitrria. Em seu Itinerrio de Pasrgada, Bandeira nos revela:
cedo compreendi que o bom fraseado no o fraseado redondo, mas aquele em que cada palavra est no seu lugar exato e cada palavra tem uma funo precisa, de carter intelectivo ou puramente musical, e no serve seno palavra cujos fonemas fazem vibrar cada parcela da frase por suas ressonncias anteriores e posteriores. (BANDEIRA, 1984, p.49)

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A simplicidade, to valorizada por Manuel Bandeira, tambm exige correspondncia com a linguagem utilizada pelas pessoas simples; do contrrio, sua potica soaria falsa. Esta simplicidade, aparentemente fcil, conquistada atravs de uma depurao potica que exige do poeta muito trabalho, como uma espcie de arteso que lapida uma pedra rstica transformandoa em uma pedra preciosa. Em Manuel Bandeira, o elevado encontrado no baixo; logo, o baixo e o elevado encontram-se juntos dependentes um do outro. A ausncia de um desses elementos faria com que a poesia se extinguisse. A propsito dessa simplicidade aparente em Bandeira, Gilda de Mello e Souza e Antonio Candido afirmam:
Como os clssicos, possui a virtude de descrever diretamente os fatos sem os tornar prosaicos. O carter acolhedor do seu verso importa em atrair o leitor para essa despojada comunho lrica no cotidiano e, depois de adquirida a sua confiana, em arrast-lo para o mundo das mensagens onricas. Poucos tero sabido, como ele, aproximar-se do leitor, fornecendo-lhe um acervo to amplo de informes pessoais desataviados, que entretanto no parecem bisbilhotice, mas fatos poeticamente expressivos. O seu feitio consiste, sob este ponto de vista, em legitimar a sua matria , que so as casas onde morou, o seu quarto, os seus pais, os seus avs, a sua ama, a conversa com os amigos, o caf que prepara, os namorados na esquina, o infeliz que passa na rua, a convivncia com a morte, o jogo ondulante do amor. (MELLO e SOUZA, Gilda e CANDIDO, Antonio, 1986, p.lxii).

Portanto, a simplicidade que notamos nos poemas de Manuel Bandeira aparente e produto de sua experincia potica. o resultado de um trabalho rduo e permanente da busca do potico nas coisas mais simples que o cercam e de si mesmo. Manuel Bandeira busca a simplicidade absoluta, uma simplicidade que est presente na esttica do nosso Modernismo, mas que como ele, nenhum outro poeta de sua gerao conseguiria conquistar to plenamente. A poesia da simplicidade e do cotidiano realizada por Bandeira contraposta poesia do sublime e do excepcional uma vitria sobre a potica antiquada, que no servia mais como expresso potica do mundo moderno. Como bem disse Otvio de Faria, ao lado de nossos melhores poetas, a figura potica de Manuel Bandeira nos d qualquer que seja o ngulo de que se esteja vendo, um grande exemplo de poesia, da altura a que a sinceridade e a espontaneidade poticas podem elevar um homem. (FARIA, 1980, p.133).

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Para Manuel Bandeira, a poesia feita de pequeninos nadas, isso quer dizer que a poesia construda atravs do detalhe, das palavras corretas nos lugares certos. A construo formal e sonora do poema deve ser precisa; do contrrio, todo o poema pode ser comprometido. Manuel Bandeira, que se autointitula poeta menor por tratar de temas considerados baixos pela tradio literria e no praticar uma literatura participante; na verdade, se revela um dos poetas maiores da lrica brasileira, mostrando-nos, atravs de seu estilo humilde, a mais alta emoo potica. Apesar de Manuel Bandeira no ser um poeta engajado, isso no quer dizer que ele viveu em uma torre de marfim, isolado do mundo e de tudo, contemplando a si mesmo. Muito pelo contrrio. Manuel Bandeira tem os ps no cho e se solidariza com as pequenas coisas e com a misria social da humanidade, transformando-as em matria potica sem a inteno de mobilizar as massas, como faria um poeta engajado. Em Andorinha, Andorinha Bandeira afirma que o poeta no um sujeito que vive no mundo da lua, perpetuamente entretido em coisas sublimes. , ao contrrio, um homem profundamente misturado vida, no seu mais limpo ou mais sujo cotidiano (BANDEIRA, 1986, p.18). Com isso, podemos notar a insero do poeta na existncia real, no mundo misturado do cotidiano, representando seu pas, seu povo e sua lngua. Nesse sentido, a poesia, como nos mostra Manuel Bandeira e lembra T. S. Eliot em The use of poetry and the use of criticis , tambm pode ajudar a
romper o modo convencional de perceber e de julgar [...] e faz ver s pessoas o mundo com olhos novos ou descobrir novos aspectos deste. De quando em quando, ela pode dar-nos uma conscincia mais ampla dos sentimentos profundos, ignotos, que formam o substrato do nosso ser, ao qual bem raramente acedemos; porque a nossa vida , em geral, uma contnua evaso de ns mesmos e do mundo visvel e sensvel. (apud BOSI, 2003, p.31)

Se considerarmos, conforme observou Roland Barthes em a Aula, que a lngua um objeto de submisso e alienao que aprisiona em estruturas lingusticas nossos pensamentos, somos todos escravos dela, e a nica maneira de sermos livres a utilizarmos de modo trapaceiro. Essa trapaa lingustica chama-se literatura, uma vez que ela no obedece a uma regra estrutural fixa. O autor literrio livre para escolher e criar uma estrutura prpria que lhe proporciona uma clara expresso de seus sentimentos e ideias. Essa situao especfica faz com que a linguagem passe a ter um sabor prprio. A literatura apresenta um carter utpico no Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira

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sentido de que s ela permite a criao de novas realidades sem dar lies morais, ticas e polticas, trazendo a seus leitores o saber com sabor. Como podemos ver, a literatura comporta vrias funes e muitos valores. Dizer que a obra de arte literria no serve para nada apresentar uma viso estreita do fenmeno complexo da ficcionalidade e de sua necessidade humana e humanizadora, incorrendo no risco de igual-la s palavras cruzadas e aos jogos de cartas, a uma brincadeira intil. As grandes obras literrias contriburam (e contribuem) para formar o mundo e o humano, ensinando-nos a viver (e a refletir sobre o outro e ns mesmos) de maneira mais plena. Afinal, saberamos o significado do amor e de amar se nunca tivssemos lido ou ouvido uma histria de amor? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSIS, Machado de. Obra Completa. Vol.II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Braslia: INL, 1984. BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira: poesias reunidas e poemas traduzidos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991. BANDEIRA, Manuel. Andorinha, andorinha. (sel. e coordenao de textos de Carlos Drummond de Andrade). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966. BARTEHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix, 1978. BOSI, Alfredo. Sobre alguns mtodos de ler poesia: memrias e reflexes. In: Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2003. BOSI, Alfredo. Entrevista a Rinaldo Gama: Poesia como resposta opresso. In: Revista FAPESP, ed. 87. So Paulo, maio de 2003. CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem. In: Cincia e cultura. So Paulo. USP, 1972. CANDIDO, Antonio. O direito a literatura; O esquema de machado de Assis. In: Vrios Escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1995. DANTAS, Luiz. Pequeninos nadas, graas areas e certas coisas. In: LOPEZ, Tel Porto Ancona, Tel (org.). Manuel Bandeira: verso e reverso. So Paulo: T. A. Queiroz, 1987. DELEUSE, Gilles e GUATARI, Felix. Kafka por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. ELIOT, T. S. A essncia da poesia: estudos e ensaios. Rio de Janeiro: Artenova, 1972. FAUSTINO, Mrio. Poesia-Experincia. So Paulo: Perspectiva, 1977. FARIA, Otvio de. Estudo sobre Manuel Bandeira. In: Fortuna Crtica: Manuel Bandeira. Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1980. MELLO e SOUZA, Gilda e CANDIDO, Antonio. Introduo a Estrela da Vida Inteira. In: BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira: poesias reunidas e poemas traduzidos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991. ZILBERMAN, Regina. Leitura literria e outras leituras. In: Leitura-prticas, impressos, letramentos. (Org.) BATISTA, Antnio Augusto. Belo Horizonte: Autntica, 1999. Luciano Marcos Dias Cavalcanti Cilene Margarete Pereira