Episcopado Na Colonizacao 2011 Uem

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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O EPISCOPADO NA COLONIZAO: DELIBERAES E MEDIAES DA JUSTIA ECLESISTICA DO SCULO XVIII Patrcia Ferreira dos Santos1 Universidade de So Paulo psantos @usp.br
Resumo: o episcopado tomou parte na colonizao. Pelo padroado da coroa, seu mnus ligavase expanso e manuteno das conquistas lusitanas, com um aparelho disciplinador dos gentios do Novo Mundo. A coroa esperava que o aparelho eclesistico, compreendendo a burocracia e a rede paroquial, fosse elemento de reforo e disseminao da ordem entre o clero e a populao estabelecida nas partes ultramarinas. Nesta comunicao analisamos aes judiciais tramitadas no tribunal episcopal da diocese de Mariana. A primeira parte do texto revela, com base em queixas apresentadas pelos fiis, a excomunho como forma de mediao das mais variadas situaes, pela justia episcopal. Se o primeiro caso demonstra a apropriao dos recursos do juzo episcopal pela populao, o segundo processo uma contenda do cabido com a Venervel Ordem do Carmo - sugere a interface da contestao das suas deliberaes no sculo XVIII.
1. O episcopado na colonizao da Amrica Portuguesa A partir do sculo XVI, conselheiros e religiosos influentes na corte lusitana associariam definitivamente o sucesso das conquistas lusitanas misso evangelizadora: Cristo havia fundado o Reino de Portugal para a propagao da f crist.2 Teorizava-se o pacto entre o Estado e a Igreja. O aparelho eclesistico seria instalado nas dioceses fundadas nas partes do disperso imprio lusitano. Incorporava elementos cerimoniais, festivos, doutrinadores e judicirios, que deveriam reforar a autoridade episcopal nos espaos conquistados. Um aparelho disciplinador que no prescindia das fontes de arrecadao oriunda das condenaes das visitas pastorais, e das aes judiciais do tribunal episcopal. Os dignitrios da Igreja lanariam mo de variados recursos para exaltar as suas prerrogativas de julgar e condenar, no instvel universo colonial americano. Como veremos, este trao se fez observar tanto em momentos de presena do bispo diocesano como nos chamados perodos de sede vacante.
2. O perfil intelectual dos bispos no sculo XVIII O trono episcopal das dioceses da Amrica portuguesa no foi sempre ocupado por dignitrios dotados de ttulos universitrios. Por outro lado, como demonstrou Jos
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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Pedro Paiva, em sua imensa maioria, eram bem recomendados na corte em Portugal.3 Em Minas Gerais, eram titulados os trs primeiros representantes episcopais do perodo colonial: o primeiro bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, era doutor em Teologia por Coimbra. Aps seu falecimento em 1764, transcorreram sete anos de sede vacante, at a eleio do segundo bispo: Dom Joaquim Borges de Figueiroa (17711772). Era doutor em Leis e em Cnones pela mesma Universidade. A Universidade de Coimbra garantiu tambm a formao em Cnones de Dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, terceiro bispo de Mariana, entre 1772 e 1773. Dos trs, apenas o primeiro, Dom Frei Manuel da Cruz, esteve presente em sua diocese. Governou-a entre 1748 e 1764, quando faleceu, deixando um cenrio de disputas de jurisdio religiosa, envolvendo as autoridades civis, e cnegos do cabido.4 Aps outro longo perodo de sede vacante, de 1779 at 1793, aquela diocese seria administrada por Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel. Este lecionou 15 anos na Ordem dos Dominicanos, mas no era graduado. Este bispo no encontrou panorama mais ameno: enfrentou crises com o cabido diocesano e as tenses da Inconfidncia mineira, que contou com a participao de oito eclesisticos do bispado. Tambm no era graduado Dom Frei Cipriano de So Jos (1798-1817), mas havia sido declarado professor jubilado pelo Nncio Apostlico. E Dom Frei Jos da Santssima Trindade, bispo de Mariana entre 1820 e 1835, rogaria da Santa S as dispensas das exigncias de titulao para assumir a diocese de Mariana por no ser graduado.5 Como veremos, no obstante as suas carreiras acadmicas e os ttulos conquistados, os dignitrios episcopais necessitavam, para o bom governo de sua diocese, dos prstimos de sacerdotes versados em Leis. Como demonstram as duas aes judiciais analisadas nesta comunicao, o perfil e a atuao dos juzes eclesisticos delegados pelo bispo ganhava ainda mais evidncia nos perodos de vacncia. Dois dos feitos judiciais em tela tramitaram no bispado de Mariana, em momentos distintos de ausncia da autoridade episcopal.
3. A palavra, a pena e a justia episcopal Desde o primeiro ciclo de visitas pastorais ao territrio das Minas Gerais, os bispos enfatizaram a importncia da atuao do clero no disciplinamento social da
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regio. De forma veemente, cartas pastorais e atas de visitas faziam expressas recomendaes respeitantes oratria sacra. Visitadores incitaram os padres pregadores ao exagero oratrio.6 A retrica assumia papel fundamental no universo catlico, especialmente a partir de abril de 1546, na IV sesso do Conclio de Trento, quando os bispos conciliares confirmavam a autoridade da traditio. A pregao oral passaria a ser vista como modo privilegiado de propagar a f. Declarava-se hertica a tese luterana sola scriptura. Nas sociedades ibricas, a oratria sacra era um meio fundamental de exposio de questes de interesse coletivo e cannico.7 O Conclio de Trento tambm havia procurado proteger as faculdades episcopais de exercer a justia, e assim regular as aes das pessoas. O tribunal episcopal cedia aos juzes eclesisticos ocasies para intervir, em nome da Igreja, nas queixas e demandas apresentadas ao tribunal episcopal. Os juzes sacerdotes mediavam contendas que envolviam pessoas da localidade e do Reino, evidenciando a estreita relao entre os mecanismos pastorais e judicirios. Uma destas formas de mediao, bastante presente no cotidiano do tribunal diocesano foi a excomunho.
4. A mediao atravs da excomunho No tribunal episcopal, os bispos, ou seus representantes, exerciam a sua prerrogativa de julgar, coagir e punir. Geralmente, eram representados pelo vigriogeral, dignitrio de sua mais alta confiana. Deveria receber as denncias e se incumbir de dar prosseguimento ao, denunciada atravs da petio do autor ou de seu procurador. No era raro que a populao colonial se servisse do juzo episcopal para representar queixas. Alguns queixosos pediam a excomunho automtica do autor de furtos, perdas, danos, ou invaso de domiclio. Foi este o caso de Dona Maria dos Santos Ferreira, mulher riqussima, que, ficando viva, teve os seus bens roubados no bispado do Rio de Janeiro. A viva recorreria, ento, ao Pontfice Bento XIV, com um termo de juramento do ocorrido. O papa poderia ordenar aos bispos as necessrias diligncias em todas as dioceses, organizadas a partir de uma rede capilar de parquias e capelanias, que viabilizava a circulao e apresentao pblica das informaes oficiais. Em 22 de setembro de 1747, um breve pontifcio ordenava as investigaes sobre o
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paradeiro dos bens de Maria dos Santos Ferreira; no documento, exortava-se aos que tivessem alguma notcia ou informao a respeito que se manifestassem. Dom Frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana, e os demais bispos da Amrica Portuguesa deveriam publicar o documento, e promover investigaes do paradeiro sobre o caso. Em 1748, o bispo de Mariana expediu um edital, para conclamar as denncias e notcias. Ele deveria ser afixado s portas de igrejas de todas as freguesias do bispado e lido s Estaes das Missas, o momento reservado aos avisos.8 Fiis bem mais humildes que a viva recorreram tambm ao juzo eclesistico ao longo do sculo XVIII, para obter informao sobre pequenas perdas ou furtos. A excomunho se revelou um recurso de mediao da justia episcopal frente os problemas e queixas da populao. A hierarquia eclesistica capitalizava habilmente o temor da excluso da Igreja e da eterna condenao espiritual decretada a alguns crimes. Para a populao, solicitar a excomunho de um malfeitor era um recurso de apelo para a recuperao de bens e para uma composio fraterna, sob a gide da instituio. E a Igreja, sancionando e estimulando o mnus dos dignitrios da justia eclesistica, tomava parte em uma importante alada scio-reguladora: a judiciria. altura de 22 de Agosto de 1777, perodo de vacncia episcopal, Francisco Pereira de Santa Apolnia respondia pelo tribunal diocesano, como vigrio geral. Uma petio de Jos Dias de Sousa, autuada nesta data, dava incio a uma rpida ao judicial. O queixoso era tesoureiro da provedoria dos ausentes; alegava endividamento da provedoria, e apelava ao tribunal diocesano para que, atravs do recurso carta de excomunho, se pudesse obter alguma notcia dos bens supostamente extraviados de dois cnegos falecidos: Teodoro Ferreira Jcome e Francisco Ribeiro da Silva. Pedro Incio Lopes da Silva, escrivo ajudante da cmara eclesistica, fez o termo de queixoso:
Diz o Tesoureiro da Provedoria das Fazendas, Defuntos e Ausentes desta Cidade, Jos Dias de Sousa, que ele fez admoestar nesta Matriz o que consta do papel junto certido e como estejam findas as trs admoestaes, quer se lhe passe carta de excomunho e que esta seja lida nos [arraiais] que ele declarar. Para Vossa Merc seja servido assim mandar. E. R. M. 9
A partir deste feito, a Igreja, atravs do vigrio-geral, se pronunciava sobre o caso:
_____________________________________________________________________ Queixa-se Santa Madre Igreja Jos Dias de Sousa como tesoureiro da provedoria dos ausentes desta cidade que por falecimento de seu antecessor, o capito Manuel Dias da Silva Bastos, se experimenta grande falta de bens para segurana do alcance em que o mesmo ficou com o dito juzo, pelo que faz admoestar o referido a qualquer pessoa que souber ou tenha notcia de alguns mveis de casa, roupas, prata, ouro, escravos e dvidas que se lhe ficaram devendo, por clarezas e sem elas; como tambm da mesma sorte os de toda a qualidade que forem pertencentes s heranas dos Reverendos Cnegos falecidos, Teodoro Ferreira Jcome e Francisco Ribeiro da Silva, declarem onde se acham com a individuao necessria para se poderem arrecadar e virem todos ao dito Juzo, porque, no o fazendo, pretende tirar carta de excomunho a respeito dos trs nomeados. 10
O coadjutor da catedral passava a certido de teor seguinte:

Certifico que este papel foi publicado na Catedral estao da Missa Conventual trs vezes em voz alta e inteligvel e tambm Missa das Almas; porm at agora me no denunciaram coisa alguma nesta Cidade, e nem eu sei de nada, e assim o juro in verbo Parochi. Mariana, 19 de agosto de 1777. O coadjutor Manuel da Silva Salgado.
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O termo de juramento da denncia, escrito pelo escrivo ajudante Pedro Incio Lopes da Silva, apontava:
Termo de Juramento. Mariana. 27 de Agosto de 1777. Casas de morada do Muito Reverendo Doutor Provisor e Vigrio Geral deste bispado onde eu adiante nomeado fui vindo e sendo a apareceu presente o Queixoso, a quem o Muito Reverendo Ministro lhe deferiu o juramento dos Santos Evangelhos em um livro deles em que ps sua mo direita para dizer a verdade [...] E sendo perguntado pelos mesmos, disse que no sabe nem tem notcia onde se acham os bens que faltam na admoestao destes autos [] e faz esta diligncia no para usar em causa alguma, sim para fazer arrecadao pelo Juzo e porque somente pela carta de excomunho vir no conhecimento onde se acham os ditos bens; por esse motivo a requer e para constar, fiz este Termo que assinou com o Muito Reverendo Ministro. Eu, Pedro Incio Lopes da Silva, Escrivo Ajudante da Cmara Eclesistica que o escrevi. Rubrica do escrivo Jos Dias de Sousa. Pereira, o Vigrio Geral. 12
A ao judicial se encerrou em Mariana, em 16 de setembro de 1777, mediante o pagamento das custas processuais. Somavam 775,00 ris. Consta a seguinte relao de
despesas pagas ao Reverendo escrivo: o Auto e raza, 155,00; reconhecimento de firma, 150,00; 300,00 do termo de juramento; concluso e publicao do auto, 170,00. Cobrou-se ainda a 5
_____________________________________________________________________ factura da conta, 300,00 - que foram pagos. A sentena foi dada a partir do despacho do
vigrio geral Francisco Pereira de Santa Apolnia: Visto o juramento retro e sentena paroquial de que no resultou declarao alguma, se passe carta de excomunho na forma da lei pelas custas delas. Mariana, 27 de agosto de 1777.13 As situaes descritas sugerem que a expedio de uma carta de excomunho foi um recurso correntemente utilizado no juzo eclesistico, perante situaes de furtos ou desvios de bens. As aes judiciais sugerem que a excomunho era encarada como recurso ou forma de, pelo temor que inspirava, se obter socorro perante danos, informaes ou notcias de extravios. De um lado, os casos das queixas e pedidos de excomunho evidenciam uma forma de mediao da justia episcopal e a apropriao dos recursos do juzo episcopal pela populao. J o segundo processo que aqui analisamos uma contenda do cabido com a Venervel Ordem do Carmo - sugere uma interface do trabalho cotidiano no tribunal episcopal no sculo XVIII: uma acerba e sistemtica contestao das suas deliberaes pelas partes contrariadas em seus interesses.
5. As cerimnias pblicas como questo judicial Entre 1766 e 1769, na vacncia de Dom Frei Manuel da Cruz, tramitou entre os tribunais diocesanos de Mariana e o metropolitano da Bahia, uma causa judicial movida pela Venervel Ordem Terceira do Carmo, contra as disposies pastorais do cabido sede vacante, publicada em oito de dezembro do ano de 1765. A Ordem pretendia embargar a regulamentao cerimonial imposta pelo cabido acerca dos cortejos fnebres e tambm os dobres de sinos, tanto para os defuntos da irmandade, como para as saudaes anglicas que os carmelitas realizavam na sede episcopal e em capelas filiais do bispado.
Por sua vez, o cabido, com argumentao calcada nos decretos tridentinos, criticava
os usos dos carmelitas: a ordem criava aes novas, mesmo escandalosas, e estava a produzir corruptelas do ritual, merecendo um interdito. Dentre outras irregularidades, acusava o cabido, suprimiam o cntico obrigatrio aos funerais, o Responsrio Subvenite
Santi Dei, e mais salmos que determinados pela Igreja em conformidade com o rito. A
ausncia de mais eclesisticos alm do proco, para que, vestidos com sobrepelizes,
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fizessem as cantorias nos sepultamentos dos irmos defuntos, era outra falta grave. O silncio configurado na ausncia dos cnticos rituais nos acompanhamentos de defuntos era, portanto, irregular. A Igreja determinava que fosse observado o silncio apenas s sextas-feiras santas. Com estes prembulos, o cabido demarcava, ainda, a distino que a Catedral deveria usufruir, como igreja principal de onde se emana as leis, e to-somente de onde se deveria emanar as saudaes anglicas referidas. Sem contar que novenas com msica e novena no deveriam se realizar, nas capelas filiais, sem o reverendo proco.14
Jos Botelho Borges e Incio Correia de S eram os dois ltimos nomes dentre os
cnegos assinantes da carta pastoral contestada. Respondiam, respectivamente, pelas funes de procurador do cabido era, portanto, ru na ao; e vigrio capitular e geral do bispado de Mariana ou seja, era aquele que detinha a jurisdio para julgar a ao de embargo que a Ordem do Carmo impetrou, inicialmente, no juzo episcopal de Mariana. Para tal, o prior da Ordem nomeou, como seus procuradores, o doutor Domingos Gonalves Fontes e o Doutor Manuel Brs Ferreira. Na ao de embargo, estes advogados apresentaram uma elaborada contestao das disposies pastorais baixadas pelo Cabido Sede Vacante. Um dos argumentos tocava a necessidade de respeitar a ltima vontade do irmo defunto, expressa em testamento. E na ausncia deste, na determinao de seus herdeiros para o ritual fnebre. Desta sorte, visavam obter na Arquidiocese da Bahia a anulao das disposies daquela carta pastoral, com base nos decretos De Reformatione do conclio de Trento, nas Ordenaes do Reino e glosas de jurisconsultos coevos. Denunciaram o interesse particular do cabido no recolhimento dos emolumentos:
O cabido no pode proibir os acompanhamentos, e enterros dos defuntos feitos com o silncio de que a dita pastoral trata, se eles assim o determinarem nos seus testamentos, porque como no contra direito, deve a ltima vontade dos mesmos observar-se como leis, e na falta dela, morrendo sem testamento, o que determinarem os seus herdeiros, porque// Provar que nos referidos acompanhamentos, e enterros exceptuado o Reverendo proco, tudo o mais depende da ltima vontade do defunto, se morreu com testamento, e na falta dele da vontade e determinao//[fl. 36] dos herdeiros, os quais [os podem] ordenar com as cantorias e salmos que os Rituais dispem, ou sem eles, como lhes parecer. Provar que os acompanhamentos e enterros que se fizeram nesta Cidade com silncio lembrado na dita 7
_____________________________________________________________________ Pastoral, foram de pessoas que morreram pobres e por no querer o Reverendo proco levantar as cantorias, se deixaram de fazer com o canto costumado, porque no faltavam pessoas assim eclesisticas, como seculares que ajudassem nelas, se ele as levantasse. Provar que o dito Reverendo proco no levantou as referidas cantorias nos ditos acompanhamentos porque Cnego na dita Catedral, e como tal membro do dito Ilustrssimo e Reverendssimo Cabido, o qual quer que somente os capeles da mesma cantem nos referidos acompanhamentos e enterros, e no outros alguns sacerdotes para lucrarem os emolumentos deles e privarem os mais sacerdotes dos mesmos, e por este interesse particular e no pelo escndalo, em que a dita Pastoral se fundamentou se publicou a mesma.15
Os procuradores da Ordem do Carmo sabiam que, estando o cnego Incio Correia de S, um dos autores e assinantes da carta pastoral contestada, exercendo como vigrio capitular e geral, e sendo responsvel pelo julgamento do embargo em primeira instncia, pouqussimas seriam as chances de reverter a deciso. Em 2 de Abril de 1767, doutor Incio Correia de S havia emitido a seguinte sentena:
Como o Ilustrssimo e Reverendssimo cabido fez a sua pastoral para o bom regime do bispado e bem das almas de seus sditos como ordinrio que , no tem lugar o tratar-se semelhante questo e ao perante mim e menos lanar-se de procurao o Reverendo procurador do Ilustrssimo cabido, pois seria coisa nunca vista que os sditos e vassalos se opusessem s leis dos seus soberanos e os sditos s de seus superiores ou que um ministro subalterno as derrogasse e impedisse, pelo que no tem lugar o lanamento requerido. [Conquanto] os embargantes entendam ter direito no que alegam em seus embargos, o podem fazer pelos meios que lhe competirem. Mariana, dois de abril de 1767.16 Assim, a Venervel Ordem do Carmo resolveu que o episdio no deveria ser encerrado no tribunal de Mariana. Mesmo que ele fosse longo e dispendioso. Assim, os debates que a tiveram incio remetiam aos decretos tridentinos e assentavam-se nas teses de influentes juristas coevos para discutir um problema candente quela altura do sculo XVIII: a autoridade. A esta altura, o doutor Gonalo de Sousa Falco era Protonotrio Apostlico de Sua Santidade, Comissrio do Santo Ofcio, Desembargador da Relao Eclesistica e Cura da S da Cidade da Bahia. O arcebispo eleito do Arcebispado da Bahia era Dom Frei Manuel de Santa Ins. Pertencia tambm da Ordem
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dos Carmelitas descalos, e acumulava os bispados de Angola e Congo. Perante aqueles dois dignitrios, e sendo o juiz relator do processo o doutor Gonalo de Sousa Falco, foram sentenciados os autos de apelao cvel que vieram dos Apelantes - o Prior e Irmos da Ordem Terceira do Carmo de Mariana - tendo como apelado o cabido diocesano. Dentre outros argumentos baseados em glosas de diversos comentadores, o procurador da Ordem do Carmo acusou, sobretudo, o dio que o cabido cultivava agremiao religiosa em questo; um dio que motivava aquelas sanes s suas festividades, em uma carta pastoral que no se aplicava s demais localidades, apenas sede.17 A poderosa ordem do Carmo parecia preparada para arcar com o nus da ao levado Relao da Bahia. Os autos referem altas custas processuais - apenas naquela instncia superior, somavam 17$411,00. Para Dom Frei Manuel de Santa Ins, arcebispo da Bahia, e bispo de Angola e Congo, a ao era pondervel, e o Cnego Incio Correia de S, como vigrio capitular e geral, poderia t-la julgado, mas preferira trat-la com um formalssimo desprezo. Desta sorte, cerca de ano e meio depois do primeiro despacho no juzo episcopal de Mariana, deu a nova sentena questo:
Acrdo em relao em//[fl. 66] presena de Sua Excelncia. Reverendssima &c. Foi bem apelado pelos apelantes e pelo Reverendo Doutor vigrio geral do Bispado de Mariana, foi menos bem julgado, em no deferir aos embargos folhas para o que se tinha suficiente jurisdio, conferida pelo despacho do Reverendo Cabido folhas, reformando sua sentena, vistos os autos, e disposio de direito em tal caso; e como a matria dos ditos embargos pondervel, e de notria relevncia, que no devia ser in limine desatendida, como foi, pelo despacho apelado, que no importa outra coisa seno um formalssimo desprezo. Portanto, mandamos que defira aos embargos e os receba, dando ocasio a disputarem-se entre as partes, e afinal far justia pelo merecimento dos autos, e paguem os Reverendssimos Apelados as custas. Bahia, 11 de outubro//[fl.66v] de 1768. Falco. Costa. Borges. Fontoura. Correia. Almeida. Maciel. Doutor Velloso. E no se continha nem declarava mais outra alguma coisa em o dito acrdo, o qual, sendo assim proferido, fora tambm publicado em o dia 12 do dito ms e ano declarado de sua data nesta cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos e Paos da Relao, em pblica audincia, que aos feitos e partes estava fazendo o nosso Reverendo Doutor Desembargador Vigrio Geral Gonalo de Sousa Falco []18
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Alm das contas, esta foi a ltima palavra constante neste processo. A sentena condenava o cabido diocesano, responsvel, quela altura, pela diocese, a rever o procedimento e arcar com todas as custas processuais. Esta questo sobre a regulamentao das cerimnias religiosas expe, os recursos de regulao e interferncias institucionais nas prticas cotidianas, pelos dignitrios eclesisticos. Nestas aes se revelam as disputas locais, naquele momento de sede vacante e crise da minerao, com presses da coroa contra a fuga de riquezas. Marcando expressiva presena no campo da justia nesse contexto, a Igreja e seus representantes no prescindiam de uma poderosa influncia no campo espiritual e no controle da populao sobrecarregada por pesada tributao. Enquanto o aparelho eclesistico situava-se em rbita de convergncia, e de coliso, com um feixe de poderes locais e da coroa, aqueles dignitrios eclesisticos, assentados na estrutura da diocese, buscavam o reforo de seus espaos de influncia e arrecadao de emolumentos. Sabiam que a propagao da palavra episcopal fazia parte de um imenso aparelho litrgico e cerimonial capaz de, a um s tempo, cenarizar, com rica simbologia, a aliana entre a Igreja e o Estado na colonizao, mas, sobretudo, persuadir as gentes da sua autoridade legtima. As habilidades oratrias eram centrais no ritual das visitas pastorais, estreitamente ligado justia episcopal; mas, no perderam o lugar de importncia nos processos judiciais do tribunal episcopal. Ainda que os recursos disponveis no auditrio eclesistico no fossem, como nas visitas pastorais e no cerimonial litrgico, fundados na melflua elaborao verbal, visando necessariamente a converso. As queixas aos tribunais episcopais no sculo XVIII demonstram que a populao conhecia e fazia uso das prerrogativas da Igreja, na tentativa de sanar as suas demandas e mazelas cotidianas, as sentenas despachadas desencadearam as mais diversas reaes entre os rus dos processos. As aes do tribunal episcopal relevam, nesse sentido, por dar a conhecer as reaes mais diversas entre as gentes das freguesias e rus de processos. Os casos das queixas e pedidos de excomunho evidenciam o exerccio da mediao pela justia episcopal e a apropriao dos recursos do juzo episcopal pela populao. Ao passo que
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a contenda do cabido diocesano com a Venervel Ordem do Carmo sugere a acerba e sistemtica contestao das deliberaes do tribunal, interface constante em seu cotidiano no sculo XVIII. As visitas pastorais e ritos litrgicos, sermes e festividades visavam a atingir as multides, como grandes acontecimentos. No tribunal episcopal, o mnus judicirio convivia com disputas e manobras elaboradas para a manuteno de privilgios e interesses de grupos diversos. O tribunal episcopal encerrava aes que expressavam batalhas particulares: seus interesses, porta-vozes, defensores e mentores. No raro, cedia ocasio para vinganas. Ou ainda consolidava, com aes coordenadas reveladas nos testemunhos, as redes de solidariedades locais. Os embates e mediaes do tribunal diocesano fornecem um expressivo panorama de fundo para a atuao dos agentes da justia eclesistica, a demarcar, entre disputas, os seus campos de autoridade legitimados pelo direito, naqueles tempos de restries, tenses e crises no sculo XVIII.
Anexo Carta Pastoral do Cabido Diocesano de 6 de dezembro de 1765
Ns, Arcediagos, Dignidades e mais Cnegos desta Catedral da Cidade Mariana Sede Vacante etc. A todos os fiis cristos nossos sditos sade e paz para sempre em Jesus Cristo Nosso Senhor que de todos o verdadeiro remdio luz e salvao. Fazemos saber que atendendo ns principal obrigao que nos incumbe de contermos os escndalos que resultam de se no executarem como convm//[fl. 31] as aes que se devem fazer conforme determinam os Sagrados Ritos e evitar os abusos e corruptelas que introduzem algumas pessoas persuadindo-se que as devem excitar e pr em execuo sem mais origem e fundamento do que o seu discurso entre as quais so o fazerem-se nesta cidade, como esto fazendo, acompanhamentos e funerais sem assistncia de eclesisticos mais do que a do Reverendo Proco, introduzindo a pompa de acompanhamentos das Ordens Terceiras e Irmandades levando pela rua os corpos dos defuntos sem a cantoria do Responsrio Subvenite Santi Dei etc., e dos mais salmos que determinou a Igreja para semelhantes atos, mostrando com o silncio que esta cidade existe interdita porque s semelhante silncio foi introduzido para as ocasies do referido interdito ou para o dia de sexta-feira santa em memria da Paixo de Nosso //[fl. 31v] Redentor, como tambm [de estarem] exercitando nas capelas filiais desta catedral aes de 11
_____________________________________________________________________ novenas com msicas sem assistncia de seu Reverendo Proco a quem por direito pertencem os referidos atos e da mesma forma fazendo-se nas referidas capelas festividades com msicas e sermes, sendo a missa rezada, e da mesma forma se esto nas ditas capelas executando os sinais das saudaes anglicas nas horas da manh, meio-dia e de noite, imitao da Catedral, porque como capelas suas filiais devem tocar fazendo trs sinais no sino e no como se faz na referida catedral por dever ter distino das ditas; como tambm, quando, nesta cidade, morre alguma pessoa, se executam, nas mesmas capelas, os sinais dos ditos bitos com precedncia mesma Catedral, e porque semelhantes exerccios e funes so mais corruptelas e abusos, que revertidos do escndalo//[fl.32] com que procedem se fazem dignos de uma total proibio porque sendo esta Cidade, esta Catedral, a Capital donde devem emanar as leis para as mais igrejas deste bispado, dando-se nela pelo contrrio, o que nas mais se no executa, para evitarmos semelhantes desordens, mandamos que nesta cidade se no faam os acompanhamentos funerrios todas as vezes que estes forem com o referido silncio com que at agora se tem feito, porque devem ir assistidos de eclesisticos que vestidos com as suas sobrepelizes ornem com cantorias os ditos acompanhamentos. E para que conheam que nos no conduz a este fim interesse algum que possa resultar os //[ ritos] eclesisticos mandamos ao Reverendo Prioste desta Catedral que tanto que lhe constar que dos ditos defuntos lhes no ficou fazenda ou errio com que possa satisfazer os emolumentos aos eclesisticos por causa dos referidos acompanhamentos//[fl. 32v] e conhecer que so pobres lhe nomear quatro eclesisticos para os acompanhar pelo amor de Deus de sorte que chegue por turno a todos com distribuio dos pobres. E de outra forma fazendo-se os referidos acompanhamentos sem a devida solenidade proibimos com pena de interdito que nas ditas capelas existentes nesta cidade se no faam os referidos atos como costumam, depois de entrarem nelas os sobreditos acompanhamentos vindo pelas ruas em silncio e depois de entrarem nas capelas fazerem os atos de sepultura com pompas e msicas e mais cantorias como lhes parece com assistncias de seus diretores, fazendo-se a encomendao paroquial com o mesmo segredo e silncio, o que escandaloso. E da mesma forma proibimos com pena de interdito, nas mesmas capelas, que nelas se no faam novenas com solenidades de msicas e sermes //[fl. 33] sem assistncia do seu Reverendo Proco, como tambm sob a mesma pena proibimos que nas mesmas capelas se no faam solenidades com sermes e msicas tendo s Missa rezada por consistir tambm a solenidade do ato na missa solene. Pelo que impomos pena de suspenso ipso facto a todos os eclesisticos e pregadores que exercitarem os referidos atos sem a devida solenidade. E da mesma forma proibimos que nas referidas capelas se faam sinais de saudaes anglicas a imitao dos que se fazem c na Catedral, porque esta como Me, se deve distinguir delas. Da 12
_____________________________________________________________________ mesma forma proibimos que nas ditas capelas se no faam sinais seno ao mesmo tempo que se fizerem na Catedral, como costume tudo sobre as mesmas penas de interdito s ditas capelas, ficando certo os eclesisticos, nossos sditos, que, se nas referidas capelas que no obedecerem a esta//[ fl. 33v] nossa pastoral celebrarem quaisquer ofcios divinos ficaro incursos nas penas de irregularidade e contra eles procederemos com as referidas penas. E para que chegue notcia de todos, leia esta o Reverendo Proco estao como costume em trs domingos ou dias santos, e depois de lida a mandar fixar no lugar pblico da Igreja e ser esta registrada no livro das Pastorais para a todo tempo constar. Dada e passada nesta Leal Cidade Mariana, sob nossos sinais e selo de nossas armas aos 6 de dezembro de 1765 e eu, Padre Igncio Lopes da Silva, Escrivo da Cmara Eclesistica, que o subscrevi. Estavam os sinais dos assinadores (sic): Teodoro Ferreira Jcome; Vicente Gonalves Lopes; Francisco Xavier da Silva; Domingos Fernandes de Barros; Jos Botelho Borges; Incio Correia de S //[fl. 34].19
Notas
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Nossos agradecimentos Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, por garantir o apoio financeiro do presente estudo. Ao meu orientador, Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar, pela leitura e crticas. 2 Quaerite primum regnum Dei, et haec omnia adjicientur vobis. Mat. 6. XXIX: Dos que furtam com unhas irremediveis; XXIX: Dos que furtam com unhas irremediveis. Annimo do Sculo XVIII. Arte de Furtar: espelho de enganos, teatro de verdades, mostrador de horas minguadas, gazua geral destes reinos de Portugal oferecida a El-Rei Nosso Senhor Dom Joo IV para que a emende. Apresentao de Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre: L&PM, 2005. (L&PM Pocket, 430), p. 155. 3 PAIVA, Jos Pedro de M. Os bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra: Imprensa da Universidade, 2006, pp. 492-494. 4 TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. 5 POLITO, Ronald. (Org.) Visitas Pastorais de Dom Frei Jos da Santssima Trindade (1821-1825). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/ Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1998, p. 24. (Mineiriana, Srie Clssicos). 6 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, doravante AEAM. Seo de Livros Paroquiais, Prateleira W, Livro 41 de Disposies Pastorais (1727-1853), Captulos de Visita Pastoral do Dr. Jos dos Santos, Cnego Penitencirio da S de Mariana e Reitor do Seminrio da mesma S, Juiz das Despensas Matrimoniais, Examinador Sinodal e Visitador Geral do Bispado, por sua Excelncia Reverendssima delegado, captulo 14. , fl. 34. O itlico nosso. 7 HANSEN, J. A. A Civilizao pela palavra. In: LOPES, E. M. T. et alii. 500 anos de educao no Brasil, 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, p. 34; ________. Ratio Studiorum e poltica catlica ibrica no sculo XVII. In: VIDAL, D. G. e HILSDORF, M. L. S. (Orgs.) Brasil 500 anos: tpicas em Histria da Educao. So Paulo: Edusp, p.19; GOUVEIA, A.C. O enquadramento Ps-Tridentino e as Vivncias do Religioso. In: MATTOSO, J. (Dir.) Histria de Portugal, vol. 4. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 295-296. 8 AEAM Seao: Governos Episcopais Armrio 1, pasta 1. 9 AEAM. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 2854, folhas no numeradas. Itlico meu. 10 Idem. 11 Ibidem.
13
_____________________________________________________________________
12 13
Ibidem. Itlico meu. AEAM. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 2854. 14 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 4519, fl. 32-34. Itlico meu. 15 Idem, fl. 35-36v. 16 Ibidem, fl.49-49v. 17 Ibid., fl.59-66. 18 Ibidem, fl. 66-66v. 19 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 4519, fl. 31-34. Itlicos meus.
14

Episcopado Na Colonizacao 2011 Uem

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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

A partir deste feito, a Igreja, atravs do vigrio-geral, se pronunciava sobre o caso:

O coadjutor da catedral passava a certido de teor seguinte:

Anexo Carta Pastoral do Cabido Diocesano de 6 de dezembro de 1765

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