O grande desafio heideggeriano a superao da dualidade ntica entre o sensvel e o supra-sensvel, a saber, a superao da metafsica que vela e objetifica

a o ser, por ter como fundamento o ente. Para cumprir seu desiderato, foi necessria a busca de um novo pensar e de uma nova linguagem que expressasse o ser como ser, ou seja, o ser ontolgico. E assim, a falao acerca do ser, descarta a semntica comprometida com a entificao do ser, fazendo surgir o que est escondido por baixo de qualquer semntica, atravs do mtodo fenomenolgico, com uma linguagem despida de metforas. E assim,
O filsofo passa do modelo enunciativo da linguagem para o modelo operativo colado ao mundo prtico do modo de ser-no-mundo que opera com a compreenso (do ser). por isso que no existe em toda a obra heideggeriana um exemplo para o conceito de ser. Pois todo o exemplo remete a um mundo metafrico que objetifica.1

Em Ser e tempo, Heidegger descarta o conceito de logos como juzo, razo etc., para compreend-lo como fala.2 Todavia esse logos-fala tem o sentido de indicar ou mostrar. A linguagem ganha a potestade presentificadora, isto , o poder de fazer o ser presente. Da dizer o filsofo que a fala proporciona a revelao daquilo que discorre, fazendo com que o que fala e os outros com quem se fala passam visualizar o que falado.3 A fala autntica aquela que retira o que diz daquilo sobre que fala, de tal maneira que, em sua fala, a comunicao falada revele e, assim, torne acessvel aos outros, aquilo sobre que fala. bem verdade que nem toda fala cumpre o papel revelador. Um pedido, uma ordem etc. nada faz ver. Por meio da falao, abre-se o ser para presena no mundo, onde existe consigo mesmo e com outro.4 A linguagem o acolhimento do ser, da

STEIN, Ernildo. Em busca da linguagem para um dizer no-metafsico. Nat. hum., So Paulo, v. 6, n. 2, dez. 2004 . Disponvel em <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S1517-24302004000200005&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 09 dez. 2011. 2 Cf. HEIDGGER, Martin. Ser e tempo. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 71. 3 Cf. HEIDGGER, Martin. Ser e tempo. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 71 4 HEIDGGER, Martin. Ser e tempo. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 242.

trazer uma nuana tica, porquanto possibilita o dizer ao outro e o escutar o outro. A palavra no um simples nome, no uma juno de signos. A linguagem no se auto-representa, ela vai alm, determinando o que mostra, vinculando o homem ao mundo, haja vista que o ser habita a linguagem e se revela por meio da linguagem, lembrando que no h ser sem mundo, a linguagem que liga o ser do ente homem ao mundo, ganhando vida prpria no mundo, o qual tambm revelado pela linguagem. Como apenas o homem, o Desain, pode pensar e falar sobre o ser, a linguagem uma atividade eminentemente humana, com vis operativo. Isso porque a linguagem no modelo operativo uma atividade humana. Impende notar que a linguagem do ser a potica, por ser eminentemente criativa.
O ser do segundo Heidegger uma espcie de iluminao da linguagem; no da linguagem cientfica; que constitui a realidade como objeto, nem da linguagem tcnica, que modifica a realidade para aproveitar-se dela. O ser habita antes a linguagem potica e criadora, na qual se pode comemor-lo, isto , lembr-lo conjuntamente, a fim de no se cair no esquecimento. Elevar-se at o ser no seria, portanto, conheclo pela anlise metafsica, nem explic-lo ou interpret-lo atravs da linguagem cientfica. Seria habitar nele, atravs da poesia.5

Ao contrrio do se pensa, Heidegger no tem em mente descartar a lgica, mas abal-la desde seu fundamento.6 A relao da linguagem com a lgica reside no fato de que o enunciado est na linguagem e sua tarefa decompor o objeto, delimitando-o, a fim de alcanar o todo7, a saber, trata-se de uma deduo. O pensar justamente essa decomposio delimitadora, e a lgica que determina as regras do pensar. A conscincia do pensamento advm de tais regras. 8
5

CHAU, Marilena Souza. Vida e obra. In: Heidegger. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 19. 6 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 45. 7 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. pp. 42 - 43.
8

Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. pp. 43 44.

Para

Heidegger

os

opositores

da

lgica

pensam

que

acompanham. Ledo engano, pois, quem se impugna a lgica, descarta o intelectualismo e o racionalismo9, e a onde reside o erro. Entrementes, premente um novo pensar, que abandone a viso de que a lgica mero formalismo barato, devendo-se reconhecer a fora criadora do pensar, cuja ausncia levaria impossibilidade de transformao do Dasein. Nesse sentido, necessrio inverter a postura do saber diante da cincia.10
A lgica no , pois, para ns, um adestramento para um melhor ou pior modo de pensar, mas o medir questionante dos abismos do ser, no a ressequida coleo de perptuas leis do pensa, mas o lugar da questionabilidade do homem, da sua medida. S ento a lgica ser tudo, menos um falatrio indisciplinado sobre a concepo de mundo, mas ser, sim, um trabalho sbrio, imposto por um verdadeiro estmulo e uma necessidade essncia.11

Heidegger sente a necessidade de abalar estrutura da lgica fundamenta, fazendo emergir outra lgica. Essa outra lgica tem que conceber o o no amplo sentido da linguagem. Mesmo sendo lgica a cincia do pensar, esse pensar tem que ter o sentido de articular e falar.12 O problema que se impe que, se a linguagem ficar adstrita ao mbito da filosofia da linguagem, afunila-se a viso de linguagem, fazendo dela uma preconceituosa disciplina particular, chegando a finalizar o questionar sobre a essncia da linguagem. Qui, em vez de pensar a linguagem como rea especfica de conhecimento filosfico, seja mais prudente compreender que por da compreenso da linguagem se pode fundar a filosofia. A filosofia prima no equvoco de pensar que todo ente pode ser acessado pela cincia, quando deve ela ir alm do horizonte da cientificidade.13

Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 46. 10 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 47. 11 HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 48. 12 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. pp. 51 e 61 13 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. pp. 52 54 e 61

A filosofia da linguagem sequer pensar o ser da linguagem, o que faz com que ela fique sem fundamento, surgindo pseudos-problemas.14 Linguagem um instrumento ou caminho para representao, que tambm impede o saber sobre a essncia da linguagem. O mesmo acontece se a apreenso da linguagem ficar adstrita lgica.15 O fato , como a filosofia sempre um estar a caminho, a pergunta pela essncia da linguagem fica sempre aberta. A linguagem est registrada no dicionrio e formulada na gramtica, mas no por eles delimitada, pois ela um acontecer, um devir. O ser da linguagem s se clarifica no falar. A linguagem uma actividade humana16. O modo de ser desta actividade o modo de ser do homem, haja vista que s este fala17. O ser do homem compreende em si o ser da linguagem. 18 Destarte, o perguntar pela essncia da linguagem perguntar pela do homem.19 Entrementes, a pergunta pelo que do homem tem que se transformar no quem e para o si mesmo do homem, para no correr o risco de vislumbr-lo como coisa.20 O ns e o vs tem bem so determinados pelo si mesmo. Nesse diapaso, tais pronomes no so meras pluralidades, pois quando um orador se refere ao pblico como vs, o nmero no determinante, vez que ele se refere unidade do todo, a saber, unidade do auditrio. As relaes lgicas de gnero e espcie so aqui descartadas, pois o si mesmo no pode ser visto como gnero.21

14

Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 68. 15 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 57. 16 . HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 68. 17 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 68. 18 HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 68. 19 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 71. 20 Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. pp. 86 87.
21

Cf. HEIDEGGER, Martin. Lgica: a pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. pp. 97 98

O austraco Ludwig Wittgenstein considerado um filsofo de fases distintas em seu filosofar, teve um trao que sempre influenciou o cerne de seus estudos: o pensamento e a linguagem. O primeiro Wittgenstein o que escreve o Tractatus LogicoPilosopicus, nica obra publicada enquanto ainda vivia.22 J o segundo Wittgenstein ousa em fazer uma crtica a si mesmo, mudando sua forma de pensar, trazendo novas perspectivas, que registrou na obra Investigaes Filosficas, cuja publicao se deu postumamente. As duas obras so diferenadas filosofias, cujo foco o mesmo, a saber, a linguagem. O cerne dos problemas filosficos para Wittgenstein reside na ausncia de compreenso da lgica na linguagem23. Ou seja, por meio de uma anlise lingstica, poder-se-ia alcanar a soluo dos problemas filosficos. Da que o prprio autor fez questo de deixar muito claro qual o sentido do Tractatus: em geral o que pode ser dito, o pode ser claramente, mas o que no se pode falar deve-se calar.24 O positivismo dominante considera que s o rigorismo da linguagem da cincia-natural e da linguagem lgico-matemtica teria aptido para descrever os fatos que constituem o mundo. O Tractatus, destarte, eivado da linguagem lgico-matemtica. Em contraposio aos sistemas particulares presentes na lgica contempornea, o filsofo concebe a lgica como uma unidade.25
22

Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p. 94. 23 Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 53. 24 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 53. 25 Cf. GIANNOTTI, Jos Arthur. Introduo. In: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactatus LogicoPhilosophicus. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 2.

Assim, por meio da lgica da linguagem, o vienense envereda no tractatus numa pesquisa para encontrar a forma de dizer tudo com clareza, na busca de uma linguagem ideal, sem equvocos.26 Na exegese de Paulo Margutti, na sua primeira obra, Wittgenstein desenvolveu uma fascinante metafsica do silncio, na qual a linguagem, embora capaz de descrever os fatos do mundo, se revela essencialmente inadequada para lhe dar com a face metafsica da realidade.27 Isso significa que questes como o sentido da vida, a compreenso da existncia devem ficar silente, vez que a compreenso humana no pode alcanar, nem a estrutura lgica da linguagem pode expressar. O Tractatus dividido em sees numeradas. As duas primeiras expem a viso ontolgica de mundo. A terceira versa sobre a teoria do conhecimento, dando ao pensamento uma roupagem lgica. Da quarta a sexta sees esto explcitas a concepo de linguagem de Wittgenstein. A concepo ontolgica de mundo de Wittgenstein que o mundo no um conjunto de coisas, e sim de fatos, e so esses fatos que a linguagem tem que representar, constituindo-se numa imagem do mundo. Assim que o mundo dos fatos o mundo da linguagem. o que reflete os seguintes aforismos:
1 O mundo tudo que ocorre. 1.1 O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas. 1.11 O mundo determinado pelos fatos e por isto consistir em todos os fatos.28

Significa dizer que os fatos so tudo que ocorre, mas na concepo do filsofo os fatos constituem o mundo s quando inseridos num espao lgico.29 O espao lgico abarca os modelos, os quais formam o conjunto das frmulas lgicas para entender os fenmenos e lidar com eles. Essa
26

Cf. COND, Mauro Lcio Leito. Wittgenstein linguagem e mundo. So Paulo: Annablume 1998. p. 49. 27 PINTO, Paulo R. Margutti. Apresentao. In: COND, Mauro Lcio Leito. Wittgenstein linguagem e mundo. So Paulo: Annablume,1998. p.13.a 28 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 55. 29 Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 55.

concepo tem origem em Kant. Os modelos no derivam da experincia. Modelos so construes lgicas das quais podem derivar experincia.30 Na concepo wittgensteiniana a linguagem ordinria no suficiente para clarificar os conceitos, uma vez que disfaram as formas lgicas. Assim, os conceitos s podem ser aclarados seguramente pelo verdadeiro trabalho lgico profundo.31 A anlise da essncia da linguagem desenvolvida pela proposio. Proposio um conjunto de signos que exprimem um pensamento e possui significado, com capacidade de afigurar a realidade verdadeira ou falsamente. Por ter sentido a proposio pensamento, uma vez que projeta a realidade.32 Os nomes separados no possuem sentido, possuem apenas denotao. O que tem sentido a proposio enquanto unidade.
Diferentemente de Frege e seguindo as pegadas de Russell, Wittgenstein via uma conexo essencial entre o sentido de uma proposio e o seu possuir um valor de verdade. Uma proposio tem valor de verdade porque uma representao de uma situao possvel e o sentido de uma proposio a situao possvel que ela representa. Com isso, a tese da independncia da posse de um valor de verdade em relao verdade de qualquer proposio transforma-se no Tractatus na tese da independncia do sentido em relao verdade: Uma proposio tem sentido independentemente de qual seja o valor de verdade de qualquer proposio. Isso significa que se podem determinar quais so as conseqncias lgicas no triviais de uma proposio quando se sabe qual o seu sentido, pois quando se conhece o seu sentido, se conhece as suas condies de verdade, ou seja, tudo o que deve ser o caso para que ela seja verdadeira.33

30

Cf. PINTO, Paulo Roberto Margutti. Iniciao ao silncio: uma anlise do Tractatus de Wittgenstein. So Paulo: Loyola, 1998. p. 131. 31 Cf. PINTO, Paulo Roberto Margutti. Iniciao ao silncio: uma anlise do Tractatus de Wittgenstein. So Paulo: Loyola, 1998. p. 132. 32 GLOCK, Hans-Johann. Dicionrio Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1998. p. 288. 33 MACHADO, Alexandre Noronha. Lgica e Forma de vida: Wttgentein e a natureza da necessidade Lgica e da Filosofia. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004. pp. 11-12.