Marcelo Alves Miriam Durante

Trabalho final apresentado ao Prof. Carlos Lima, como requisito parcial na Disciplina Introduo Cultura Brasileira I, do Departamento de Cultura do Instituto de Letras da UERJ

Novembro de 2011

Neocaminho: Cultura e Utopia Na tentativa de atingir o futuro dito bom, pode ocorrer uma espcie de tempestade de areia impossibilitando toda e qualquer viso futura e ento encobrir todos os desejos constitudos de uma cultura. Apresentando uma tentativa de funcionamento em passos largos vindo ento de uma sociedade, mas que so interrompidas at mesmo pela histria que os engloba. Ento a palavra que auxilia na busca incessante da essncia da vida se encontra encoberta: a esperana. Para alm de cada gro de areia a esperana se torna um sonho inatingvel que pode abranger tantas questes como o amor dos indivduos pela sua terra, que define sua cultura e que mesmo ao decorrer do tempo encontra-se intrnseco ao lado da humanidade. A abordagem feita na tentativa de conciliar a cultura com a utopia ser pautada em termos da vida indgena, com ampla descrio de um sentido utpico dos desejos que eles tinham. Dentre as trs matrizes culturais brasileiras buscaremos desenvolver o nosso trabalho na matriz Tupi-guarani. Hbitos indgenas Os ndios passavam a menor parte do tempo trabalhando. Isso contribuiu para, posteriormente, o conceito de preguia que tm os brasileiros. Os ndios, efetivamente, s se dedicavam pouco tempo quilo a que damos o nome de trabalho. E apesar disso no morriam de fome. (...) A vida econmica desses ndios baseavase, sobretudo na agricultura, e, acessoriamente, na caa, na pesca e na coleta. (...) os homens, isto , a metade da populao, trabalhavam cerca de dois meses em cada quatro anos! O resto do tempo era passado em ocupaes encaradas no como um trabalho, mas como prazer: caa, pesca; festas e bebedeiras; a satisfazer, enfim, o seu gosto apaixonado pela guerra.[CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. p.21112]

O impressionismo indgena sobre os utenslios europeus est no fato de que estes reduziam o tempo de produo na subsistncia. O valor da subsistncia, com o tempo, fica em segundo plano quando os ndios comeam a ter a noo das outras importncias desses utenslios. O chefe, na sociedade indgena, no tem poder. Intimamente a isso est ligado o fracasso (ou o sucesso) da tribo. O chefe no um comandante, as pessoas da tribo no tm nenhum dever de obedincia. O espao da chefia no lugar de poder, e a figura (mal denominada) do chefe selvagem no prefigura em nada aquela de um futuro dspota.[CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. p.222-24]

A sociedade indgena est sempre ligada guerra. As atividades cotidianas apontam para esse fator. A deciso sobre entrar em guerras de carter coletivo, embora a mnima autoridade de organizao seja do chefe da tribo. A noo de poder no existia. Todos esses elementos caractersticos das tribos indgenas pem em xeque a existncia da sociedade indgena, ou at mesmo coloca em dvida sua introduo nas caractersticas de sociedade. A teoria da Terra Sem Mal est ligada ao surgimento das caractersticas do Estado nessas sociedades, mais especificamente entre as tribos Tupi-Guarani - a palavra do chefe dialeticamente dividida: enquanto existe aquela que segura de si, indo de encontro com a tribo, brotando do poder, surge outra, contraditria, a dos pajs, a dos karai, que detm a "motivao" capaz de mover suas tribos, interioriz-las, buscando algum lugar longe das influncias do Estado, do Mal, do Um. O Um - Diz que o mundo limitado, um todo, incio e fim e por isso incompleto, imperfeito, insatisfatrio, corruptvel. difcil selecionar os costumes indgenas e organiz-los no conceito de cultura. Embora exista um conjunto de mecanismos intra-somticos, a sociedade indgena no possui intrinsecamente a contestao entre o TORNAR-SE coletivamente e o

TORNAR-SE individualmente. A teoria da Terra Sem Mal admite o individualismo (a parte humana, especificamente) - ele sempre existiu, entretanto no isso que os ndios em geral desejam. Os costumes indgenas no so gerais e sim constitudos de associaes. Os rituais antropofgicos, por exemplo, s existem por causa das relaes blicas entre as tribos, que por sua vez definida pelas crenas particulares da coletividade entre os mesmos. necessrio, ainda nessa discusso, analisar a existncia da individualidade entre os ndios. Fazer parte de uma cultura no ser individual. Como ento atribuir a um conjunto de costumes como particularidades de cada povo, cada sociedade? Nesse ponto precisamos notabilizar o carter humano do prprio ser humano. Clifford Geertz, em A Interpretao das Culturas, diz que "ser humano certamente no ser Qualquer Humano; ser uma espcie particular de homem, e sem dvida os homens diferem". Ou seja, devemos admitir que a coletividade, a utopia da igualdade - conceito to corrompido nos dias atuais - faz-se claro nas tribos indgenas: h vrias culturas, mas em cada cultura h cada tipo de INDIVDUO. a multiplicidade brasileira evidenciada nos seus primrdios. O enfoque utpico na cultura indgena acontece, consequentemente, pela conquista europia do territrio. A explorao feita pelos colonizadores praticamente ofereceram grandes riscos da cultura desaparecer, pois se viram em um impacto por culpa da civilizao branca. Essa civilizao ocupava as terras pertencentes aos indgenas com violncia e a natureza comeou a ser posta em servio do dito progresso. As rvores foram derrubadas para dar avano monocultura e, claro, expulsando os indgenas que naquelas terras habitavam. De todo incmodo sofrido, o fator interno deve ser considerado. O misticismo era presente na cultura indgena. Um fator externo foi o desequilbrio causado pela entrada dos europeus. Desse modo, a Terra sem Mal tem seu carter mtico e se acentua ainda mais devido ao fator externo. Porm essa procura interpretada como utpica pois remete a negao do lugar. Formando ento uma ideia de que para aprimorar a vida, os indgenas no precisassem de espaos concretos.

(...) provvel que uma condio fundamental da existncia da sociedade primitiva consista numa fraqueza relativa de seu porte demogrfico. [A sociedade contra o Estado, Pierre Clastres pg. 229] O pensamento religioso, junto com a vontade de chegar a terra, conduzia no apenas a falar sobre as maravilhas dessa terra, mas conduzia os ndios para tal. E as inmeras migraes das tribos tinham seu objetivo principal: procura da Terra sem Mal. Por razes bvias as terras do litoral foram associadas Terra sem Mal, pois dispunham de riqueza fertilidade. Essa procura da terra detm o inverso de uma sociedade, a lei, que deriva ento a concluso dela ser contra-ordem. O discurso sustentado que para alcanar essa terra preciso viver conforme o sistema dos indgenas (caar e plantar e celebrar) para que conquiste a terra, pois sem ela no h cultura. O amanh vive, j no hoje (Ernst Bloch) O conceito de Utopia se encaixa na teoria indgena da Terra Sem Mal, uma vez que a utopia, para negar o lugar no desejado, aponta para a procura, o deslocamento, o nomadismo daqueles insatisfeitos com o lugar-princpio. Para os indgenas, esse lugarprincpio seria o lugar constitudo de poder uno - o Estado e suas implicaes propriamente ditas Com o intuito de trazer a utopia aos dias atuais no h uma grande dificuldade em dar exemplificao. Assim como Ernst Bloch, No haveria caminho se no houvesse o caminhante, o caminhante indgena - continuou traando sua rota e os meios de comunicao se inserem nas aldeias nos dias atuais, e possivelmente podem causar algum impacto na cultura. DAS UTOPIAS Se as coisas so inatingveis... Ora! No motivo para no quer-las... Que tristes os caminhos, se no for A presena distante das estrelas! [MarioQuintana] O futuro visto pelos que esto crescendo e se insere nas crianas, mas o que mudaria? Ora, o foco dos adolescentes indgenas era no ambiental e em seus valores

culturais. Ao fato de que essas mquinas (computadores) j consomem bastante tempo, no h duvida! Por acaso podem sim manipular de uma maneira absurda. De maneira nenhuma que essas ferramentas sejam de um tanto ruim, mas desde que sejam bem utilizadas e com bom senso. O que deve ser deixado claro a valorizao das atividades da cultura, (assim como na busca da Terra sem Mal, a priori, estava continuao da cultura) e no uma facilidade de prazer imediato. Ser de vez a degradao do artesanato e essas crianas estaro voltadas a um novo modelo de cunho econmico. A conscincia deve ser imediata e utilizar esses meios como proteo de suas culturas, caso contrrio, no vivenciaro o solo como seus pais e seus avs vivenciaram e o futuro no vivido se tornar invisvel. Dessa forma, manter suas terras ser uma utopia, j que o individualismo encontrar poder absoluto - poder por poder - e a viso coletiva estar a merc de ser esquecida. O interesse ser o de consumo exacerbado. A tentativa de manter os laos do passado com o futuro pode se tornar difcil, pois a humanidade caminha sim ao lado do que chamamos progresso e com a cultura indgena no diferente. Mais que continuar com a sua cultura, deve a comunidade ter seu territrio (o lugar bom) e que as mudanas no possam atingir o seu ideal de felicidade, que suas terras no sejam utpicas, pois por mais que a utopia ganhe um valor negativo de inalcanvel, ela no inatingvel. Assim como Eduardo Galeano escreveu A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar, devemos estar em permanente movimento, na luta de nossos sonhos. No enxerguemos a utopia como um desvio e sim sejamos perseverantes no que desejamos.

Bibliografia: CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. So Paulo: Cosac &Naify,2003. CLASTRES, Hlne. Terra sem Mal.Paris: Seuil, 1975. GEERTZ, Clifford. O impacto do conceito de Cultura in A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. LIMA, Carlos. Genealogia Dialetica da Utopia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008