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Homiltica: Breve Introduo a Arte de Pregar. Coleo Cultura Bblica Edio Eletrnica. Autor: Marcelo Lemos. Disponibilizado gratuitamente na Internet pelo projeto Olhar Reformado (www.olharreformado.wordpress.com). Nenhuma parte deste trabalho pode ser comercializada sem autorizao expressa do autor.

Sumrio
Introduo .................................................................................................................04 Conselhos Prticos aos Pregadores ..........................................................................07 O Pregador e a Informtica .......................................................................................17 A Arte de Falar em Pblico .......................................................................................27 Qualidades Indispensveis a Uma Boa Pregao .....................................................32 Conhecendo a Estrutura Homiltica ........................................................................42 Desenvolvendo o Sermo Temtico .........................................................................49 Desenvolvendo o Sermo Textual ............................................................................58 Desenvolvendo o Sermo Expositivo .......................................................................66 Desenvolvendo o Sermo Narrativo ........................................................................82 Sobre Variedade na Pregao ...................................................................................92 Um Captulo Especial Para Assembleianos ..............................................................96

Introduo
Seu eu tivesse direito a um pedido, desejaria que este livro fosse lido por todos os servos de Cristo, sejam leigos ou obreiros ordenados. No que o considere uma obra indispensvel ou original, mas apenas por crer ser este pequeno manual capaz de auxiliar todo o que almeja comunicar a mensagem das boas novas de forma clara, simples e eficiente. Infelizmente a pregao da palavra tem sido norteada, em alguns crculos evanglicos, por uma urea de mistrio e misticismo irracionais. Contrariando o entendimento reformado a respeito do sacerdcio universal de todos os crentes, muitos pretendem imaginar a pregao como um ofcio restrito a uma classe especial de crentes, formada por pessoas dotadas de algum tipo especial de uno, ou investida de alguma autoridade eclesistica. O prejuzo oriundo dessa mentalidade duplo. De um lado temos uma multido de pessoas que simplesmente no se sente capaz de assumir a tribuna por alguns minutos; enquanto do outro, encontramos uma legio de crentes que, achando possuir uma uno especial, se arrisca ao plpito sem nenhum preparado adequado para este fim. E mesmo que tais enganos no existissem, a prpria funcionalidade e eficincia da homiltica, por si s, j justificaria seu estudo. Se voc , ou pretende ser, um pregador das boas novas, os estudos homilticos certamente lhe serviro de importante ferramenta de trabalho; que, desnecessrio lembrar, no o isenta da necessidade precpua de se preparar espiritualmente para a tarefa. Lembre-se de que o Senhor est sempre a disposio dos seus filhos, ajudando-os a seguirem em frente. E apenas devido a Seu auxlio que podemos alcanar um ministrio frutfero: Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer! (Joo 15.5). O Senhor nos guia em todo o caminho, proporcionando os meios que nos permite um preparo cuidadoso e adequado para a Sua obra. ilusrio, porm, acreditar que a homiltica seja capaz de produzir bons pregadores bblicos, no mximo, ela capaz de nos fornecer bons oradores, j que enquanto cincia irm gmea da retrica. Por isso, deve o candidato ao plpito cuidar especialmente de seu preparo espiritual. Que o pregador, portanto, preocupe-se com sua piedade pessoal. Qualidade espiritual que tomaremos a liberdade de definir como disponibilidade para Deus, em respeito e amor. Tambm poderamos acrescentar que ela conduz o corao a uma profunda devoo pelas coisas religiosas. Sendo o oposto de impiedade, que se refere quilo que mpio, profano; um corao piedoso um corao submisso

vontade de Deus revelada em sua Palavra. Ser piedoso, portanto, bem mais que estilo de vida, usos e costumes, tradio religiosa e demonstraes sobrenaturais; , acima de tudo isso, um corao que se dobra ao Senhorio de Jesus. Que o pregador preocupe-se com seu conhecimento das Escrituras. Tudo que puder aprender sobre a Bblia lhe ser til; e o mximo que j tem alcanado ainda no o bastante. Sendo que pretende ser um interprete das Escrituras imprescindvel que a conhea profundamente. detestvel haver obreiros que, a pretexto de humildade, se esquivam de tornarem-se mestres nas Escrituras. O pregador como um desbravador; um desbravador enviado pela cidade faminta a uma terra distante, com o nico objetivo de encontrar e trazer o melhor que puder achar. Na cidade lhe esperam crianas, jovens e adultos que, atarefados em suas obrigaes dirias, esperam pelo man que est por vir. Que o desbravador no se atreva a trazer consigo menos do que lhe foi designado. Que o pregador preocupe-se com sua vida de orao. Um alerta se faz necessrio aqui. Com o intuito de desmistificar a orao, muitos espalharam a idia de que possvel orar em todo tempo, em toda situao e lugar. Com tal ensino pretendia-se derrubar a idia de que orao apenas aquela feita de joelhos. Est correto. No entanto, na prtica, isso tem servido como travesseiro de penas para a conscincia de alguns cristos, inclusive obreiros. Nada pode substituir aqueles momentos que passamos exclusivamente na presena do Senhor, em orao. Da mesma forma que o caf da manh no substitui o almoo, e a msica no substitui a exposio das Escrituras, a orao como exerccio espiritual insubstituvel: ... quando orares, entra no teu aposento e fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em secreto... (Mateus 6.6). Haver o pregador de se preocupar tambm com o seu preparo intelectual. Indiscutivelmente, o Esprito Santo tem utilizado, e de forma poderosa, pregadores sofrveis tecnicamente. Foi, por exemplo, o que aconteceu na converso de um jovem que se tornaria o prncipe dos pregadores. Spurgeon nos conta que ao se refugiar da chuva no templo de uma Igreja Metodista, deparou-se com um pregador que despertava d em seus ouvintes; porm, o Esprito Santo usou aquele mensageiro para tocar profundamente no corao de Spurgeon. So casos reais que, no entanto, no servem como desculpa para aqueles que podendo receber melhor preparo, no o fazem, quer por preguia intelectual, quer por um conceito errneo de espiritualidade. Quanto mais culto o pregador, mais fcil lhe ser a rdua tarefa de falar em publico, desde a preparao do manuscrito, at o momento de entregar sua mensagem aos ouvintes. Isso facilmente se explica recordando que o crebro humano funciona como uma espcie de arquivo que armazena e disponibiliza quantidade enorme de informaes, sobre os mais variados assuntos, nas mais diversas reas do saber. O pregador no deve confiar em alguma revelao instantnea que o salvar no plpito. Quando o Senhor Jesus fez promessa de enviar aos seus discpulos um

outro Consolador, disse-lhes: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14.26). Parando apenas na promessa de ser ensinado, muitos se esquecem do meio utilizado pelo Esprito: fazer lembrar. Durante cerca de trs anos Jesus ensinou aos seus discpulos coisas que eles sequer eram capazes de assimilar no momento, mas quando o Dom da Promessa se realizou, todas aquelas informaes passaram a fazer sentido e, hoje, so as bases da coletnea de escritos que conhecemos como Novo Testamento. No incrvel que algum pregador atual se ache detentor de uma uno que nem mesmo os discpulos tiveram? Portanto, que o pregador invista em sua bagagem cultural. No caso de possuir alguma formao superior, no necessariamente em teologia, ele j trar consigo uma bagagem considervel. Seja como for, seus conhecimentos devem continuar sendo acumulados diariamente. Como faz-lo? Com atividades simples como: cursos de especializao, reunies cientificas ou culturais, visitas regulares a bibliotecas, a compra regular de bons livros, a leitura de um bom jornal dirio, ou mesmo pela Internet. Com o passar dos anos o pregador ir notar que apesar do consciente se esquecer de praticamente tudo o que leu, o inconsciente jamais o far. Com efeito, o subconsciente criar um arquivo de informaes que podem ser acessadas pelo indivduo que acumulou conhecimentos atravs dos anos. Fazer anotaes daquilo que se l pode ser de grande auxilio para usos futuros, desde que se tenha o cuidado de organizar adequadamente tais informaes. De nada valer um punhado de anotaes aleatrias e confusas. E a informtica poder ser de grande utilidade para o pregador. Utilizando o sistema de pastas virtuais, o pregador ter sempre em mos algo semelhante aos melhores arquivos fsicos que poderia comprar. Falaremos mais sobre esse ponto no captulo dois. praticamente impossvel, como podem ver j na introduo, atingir a originalidade ao se escrever a respeito da homiltica. Praticamente tudo o que se deseja falar sobre o assunto j foi dito por algum. Fica, no entanto, a nossa orao a Deus, pedindo que este trabalho possa ser instrumento til para aqueles que trabalham na seara de Jesus.

Conselhos Prticos aos Pregadores


Dizem que caso conselho prestasse no encontraramos ningum disposto a dar. O problema que a objeo, por si s, j um conselho, o que mesmo no caso de ser verdadeira, anula a si mesma; de modo que, independentemente da adorao que temos pela frase, continuamos a dar e a receber conselhos a torto e a direito. Aqui entre ns, tenho minhas suspeitas de que, chamem-me paranico se desejarem (risos), a tal frase foi dita por algum que desejava vender conselhos; quem sabe algum guru da PNL, ou talvez, do tele-evangelismo utilitarista... Aqui vo alguns conselhos, porm, antes, fao questo de contar um episdio muito singular da minha pr-adolescncia que, creio, dar uma pitada de sabor aos mesmos. ****** Recordo-me nitidamente da poca em que todos l em casa ficvamos a espera de uma determinada pregadora. Isso se deu a mais de dcada e meia, em So Paulo, onde nascemos e fomos criados. Era inexplicvel a atrao que sentamos pelas palavras daquela mulher. De alguma forma ela conseguia atrair e segurar a ateno de toda a Igreja para um determinado evento bblico, narrando-o, para em seguida nos dizer como poderamos relacionar o que ouvimos com nossas vidas - e isso com aplicaes que levavam toda a Igreja a verdadeiros momentos de xtase coletivo! Era um fenmeno. Nesse tempo, no mundo ingnuo da minha imaginao infantil, a pregao era um evento com um toque de mstico, poderoso e sobrenatural, inexplicvel. Minha me gostava de pregar, e muito pregou quando ramos crianas, apesar de hoje no mais faz-lo. E eu, que gostava muito de ouvir suas pregaes, sempre quis dela detalhes sobre o como aquilo acontecia, ou seja, o que pregar. Minha me, quando disposta a explicar, falava algo sobre uma inexplicvel uno que descia sobre a pessoa e, pimba! - l estava a pregao. E l estava a pregadora: confiante, desinibida e admirada. A ltima de suas pregaes que tenho em mente foi sobre o poo de Jac. Tal lembrana me faz admir-la um pouco mais; no recordo sequer seu nome, mas tenho gravado na mente o que ela disse h quase 20 anos! Sempre imaginoso, pensava que para tanto ela deveria ter tido um encontro muito especial com Deus. Alm disso, corria nos bastidores, um boato de que ela teria recebido um dom especial de Deus, se no sou trado pela memria, um tal dom da cincia. Ou seja, a irm era ungida que s vendo! Algum pode estar pensando que esta histria muito trivial. Eu concordaria com isso no fosse o seguinte detalhe: foi um tempo no qual ramos ensinados que a pregao, como j disse, era algo mstico, verdadeiramente mgico. Pregador bom e espiritual era pregador sem preparo nenhum. De fato, ser apanhado com algum

esboo poderia lhe render alguma repreenso. Por isso, ou tambm por isso, a maioria das pessoas temia o plpito, deixando este peso apenas sobre os ombros dos mais ungidos, os mais consagrados. Infelizmente, tenho ainda hoje necessidade de confrontar estes medos, em maior ou menor grau, no corao de muitas pessoas, tanto velhas quanto jovens, e isso em praticamente todas as Igrejas onde servi. No preciso explicar que este foi o contexto no qual eu cresci, podendo ou no ser semelhante ao contexto no qual o leitor foi criado. s vezes recebo mensagens de irmos que dizem: - Sou pentecostal desde tal ano, ou, Sou assembleiano desde bero e nunca vi isso!. Fico feliz em ouvir isto; todavia, muitos outros leitores, assim como eu, no tero tido o mesmo privilgio. No dia que descobriria o segredo da pregadora, eu sequer poderia imaginar o que estava por vir. Foi absolutamente sem querer, um acidente maquinado pela providncia, sem a menor premeditao da minha parte. Tinha estado o dia inteiro a pensar sobre quo bonita seria a pregao daquela noite, e tambm pensando em contar alguma novidade a uma certa pessoinha que costumava sentar-se na mesma fila de bancos que eu. Voc tem andado muito conversador, disse-me mame enquanto nos trocvamos no quarto. Hoje quero que o senhor sente-se l na frente, de cara com o pastor; quero ver se voc fica de papinho!. Uma pena. Chegara o diga de se desfazer do mito que eu havia criado em torno da pregadora. Enfiei-me Igreja adentro e, a contragosto, empoleirei-me numa das cadeiras plsticas defronte ao plpito, conforme ordens previamente recebidas em casa. hora de ouvirmos a mensagem, meus irmos. Enquanto oramos, peo que a pregadora tome seu lugar no plpito; falou o dirigente. Enquanto a dignssima irm tomava seu lugar no plpito, seu esposo, homem branco, alto e robusto, pelo que recordo, se posicionou feito leo de chcara numa das cadeiras ao meu lado. A imagem mais ntida que recordo daquele dia trago guardada com todo carinho comigo. Era um esboo. Um esboo que no estava nas mos da pregadora, como se deve, mas sim, nas mos de seu esposo, estrategicamente sentado a sua frente, de fronte ao plpito, ao meu lado, nas cadeiras de plstico! Foi ento que percebi, mais maravilhado que decepcionado, que toda a pregao era encenada passo a passo entre os dois, previamente, em casa; na tribuna, acompanhada atentamente pelo marido, a pregadora deliciava nossos ouvidos com uma uno que desconhecamos e admirvamos. De alguma forma aquele episdio me ajudou, mesmo que eu s fosse me dar conta muitos anos depois. Hoje, admiro aquela irm, para mim sem rosto e sem nome, por sua coragem, viso e, naquele contexto, pioneirismo. Sua atitude me ajudaria, tempos depois, a perceber que eu possua uma teologia errada acerca do que a pregao. Naquela noite, comecei a descobrir que o meu maior prazer, a leitura, poderia ser ferramenta utilizada pelo Esprito do Senhor. Como um farol, aquela experincia

me vez ver com clareza o que acontecia naquelas pregaes que tanto admirvamos: a narrao do texto, as ilustraes, as comparaes, as enumeraes... nada daquilo vinha por meio de algum tipo de xtase; muito pelo contrrio, era fruto de uma mulher que oferecia ao Senhor os seus talentos. ****** Ao longo dos anos tenho percebido coisas que tm servido de maior ganho para o meu ministrio de pregao. Pode ser que algum, vendo-os, no os julgue espirituais o bastante para figurarem na lista de hbitos de um pregador do Evangelho; contudo, tomo a liberdade de compartilh-los com vocs na forma de breves conselhos. possvel, s Deus saber, que sem aquela noite eu ainda estaria espera de algum momento mstico de inspirao... Tenha uma teologia da pregao bem definida. O que a pregao? O que pregar? Se voc no tem uma resposta pessoal para questes como esta, ento, lamento dizer, voc no est pronto para o plpito. aventura tola postar-se perante o povo de Deus sem ter uma noo clara a respeito do seu papel e funo. Enquanto pregador, o que voc ? Um animador? Um contador de causos? Um bajulador? Um caador de fortuna? Porque voc quer que as pessoas anotem seu telefone depois de uma pregao? Para que te convidem, enchendo sua agenda, promovendo seu nome no meio eclesistico? Como deve ser a palavra que sai de seus lbios? Pense por um instante: porque voc no pregou aquele sermo? Ele estava mal estruturado, ou ele apenas no agradaria a determinada pessoa? Conheci mais de um pregador, jovens, que me confessaram estar procura do tom que as pessoas querem ouvir. So pregadores que comearam com um ideal correto, puro e bblico; porm, com o tempo, perceberam que estavam ficando para trs. Suas agendas no estavam lotadas, apesar de todo o esforo que faziam em prol da pregao. Os tapinhas nas costas no eram to numerosos quanto os recebidos por outros, mais voltados a demonstraes de carisma. Ento, lamentavelmente, decidiram que no valia a pena perder o bonde. Sejamos honestos sobre este ponto, cedo ou tarde, cada um de ns precisa fazer a mesma escolha, provavelmente precisaremos escolher inmeras vezes ao longo da vida; temos certeza quando ao lado em que desejamos ficar? Acredite no valor das idias. No tem nada de PNL nesse conselho; to pouco tem qualquer conotao mstica, como aquela imaginada por pagos, ainda que cristos professos, que acreditam que a palavra tem poder. Nossas palavras possuem poder apenas enquanto idias, mas no como palavras-palavras, frases-frases, etc. Para facilitar a compreenso pode-se dar novo formato ao conselho: Acredite no poder dos ideais. Consegue perceber a diferena?

Um criativo comercial de tv afirma que no so as respostas que movem o mundo, so as perguntas. H boa dose de verdade nesta afirmao, porm, analisando-a melhor, podemos perceber que existe algo anterior ao ato de questionar. So idias. Questionamos o mundo a nossa volta em nome de nossos ideais. O mundo feito por idias, i.e. por ideais. A roupa que voc veste, o carro que voc usa, a profisso que escolheu, enfim, tudo tem como pano de fundo os ideais que nos cercam. Para o bem ou para o mal, os ideais formam a base da vida em sociedade. Observe, por exemplo, as recentes eleies presidenciais no Ir. capaz de perceber o conflito, a fora, e a influncia dos ideais? Claro que sim! Cada mudana, cada novo avano, cada retrocesso - tudo se deve aos ideais. Sugiro, aos que desejam maior profundidade nesse tema, que trata da relao entre ideais e a vida, que se estude a histria da literatura, no mundo, e no Brasil. Depois, avance para outras reas do saber. Comeando pela Literatura, compare, por exemplo, o Classicismo com o Romantismo. Perceba como o primeiro exalta a racionalidade, a forma fixa, a verdade universal, o paganismo, a realidade concreta. Depois, saboreie o segundo, com sua exaltao do emotivo, das formas livres, dos valores individuais, da f cristianizada, a fantasia! Por que momentos igualmente geniais da literatura foram to diferentes em suas preferncias e escolhas? A culpa dos ideais. Algumas idias moviam a Idade Mdia, idias que foram suplantadas, aperfeioadas ou ofuscadas por outras, surgindo o Romantismo, no sculo XVIII, junto com a Revoluo Industrial. Fantstico! A Revoluo Industrial provocou modificaes impactante nas relaes de trabalho, de comercio, de governo; modificaes que influenciariam as crenas e valores morais at ento vigentes. Ento, tudo muda: muda-se a forma de se vestir, de falar, de escrever, de pensar. Por qu? Porque mudaram, ou evoluram, os ideais. Para pregar, pregar como um pensador e formador de opinio, voc precisa estar consciente, e acreditar no valor das idias. Num primeiro momento, ao definir sua teologia da pregao, voc ter definido quais so os seus ideais, agora, voc precisa acreditar no valor dessas idias. comum ouvirmos dizer que a Igreja de hoje carece de pessoas com mais uno, entenda-se com isso, pessoas mais barulhentas e carismticas. Discordo. A Igreja precisa de ideais, de pensadores, de uma identidade. So os ideais que nos fazem reformadores, e tambm criadores do novo. Os ideais moveram Lutero, Calvino, Konx, Wesley, Agostinho... Os ideais esto sempre presentes, e sempre conquistando seus espaos, para o bem ou para o mal. Por isso, este conselho deve sempre caminhar junto com o primeiro, e o primeiro, se deseja ser til e relevante, no deveria sair de casa sem este. Conheo algumas dezenas de pregadores que so apenas barulho, emoo, autoajuda. Eles no possuem nenhuma utilidade como pregadores, talvez substitussem Fausto Silva com maestria, mas como mensageiros do Senhor so uns fiascos. Ser

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um pregador envolve ter uma mensagem e o trabalhar de forma que tal mensagem influencie a vida de seu rebanho, na esperana de que o Esprito Santo a far mais poderosa do que os simples ideais humanos. Algumas pessoas me questionam sobre a possibilidade de pensar como um reformado servindo ao Senhor numa igreja carismtica. Os conflitos so praticamente inevitveis, como, ento, conviver com isso? Trata-se de uma questo melindrosa. Lembro-me de ter descido do altar e escutado de um jovem pregadorbarulho: Sabe, irmo Marcelo, no gosto de pregadores que contam histrias!. Era uma critica. Eu havia exposto o primeiro Captulo de I Pedro a luz da perseguio contra o cristianismo no Sculo I... Como conviver com isso? Como no mudar de lado? A resposta acreditar nos seus ideais, que so bblicos. Tambm preciso acreditar que eles produziram frutos, no devido tempo, segundo a vontade do Senhor. Invista no seu relacionamento com as pessoas. Leia uma notcia vinculada pela Folha de S. Paulo logo aps as eleies municipais de So Paulo, em 2004: O levantamento confirma o que a diviso geogrfica dos votos j indicava: Serra recebe os votos dos mais ricos e instrudos e Marta se sai menos mal entre os eleitores mais pobres e com menos anos de estudo. Uma noticia maravilhosa, no mesmo? Reflita comigo: sendo os mais ricos que votam em Serra, e sendo Serra o vencedor do primeiro turno com uma margem de 8%, logo, podemos concluir que So Paulo possui muito mais ricos do que pobres! verdade que o jornalista no disse que apenas ricos votam neste ou naquele candidato, no tolo, porm o argumento armado com a clara inteno de colocar um como candidato dos pobres e outro como candidatos dos ricos. O problema que levado at sua conseqncia ltima o argumento falacioso, pois leva a concluir que So Paulo tem mais rico do que pobres, uma vez que Serra, o candidato dos ricos, ganhou! No segundo turno, a diferena de Serra beirou a casa dos 11%. Perguntinha boba: ser que em trinta dias aumentou o nmero de ricos em So Paulo? O tucano venceu com uma vantagem de 600 mil votos! Que isso tem haver com o ministrio de pregao? Uma lio simples: pessoas no so nmeros. Os petistas que armaram o silogismo acima teriam tido mais lucro se sassem s ruas para ouvir a opinio de seus eleitores, inclusive os pobres que, evidentemente, votaram no adversrio deles. Quando tratamos as pessoas como nmeros, mera estatstica, estamos fadados a um ministrio irrelevante, que muitas vezes se mantm apenas na base da autoridade presumida.

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Sou um admirador de Monteiro Lobato. Ouvi algum dizer que todo candidato a escritor deveria estudar seu mtodo de criao. Aqui em So Paulo, na biblioteca infantil que leva seu nome, existem todas as edies de suas obras. Comparando-as ao longo do tempo, o estudante percebe claramente as diversas modificaes que so feitas no corpo do texto, um exemplo de escritor que se reinventava com facilidade. Qual a razo? O bsico: as crianas lhe escreviam dando sugestes, fazendo crticas e fornecendo idias, as quais Lobato ponderava a fim de aperfeioar sua literatura. No quero com isso insinuar que o pregador deva fazer as vontades do povo, pelo menos, no quando isso ferir os seus ideais, dos quais j falamos. Recentemente, jornais do mundo inteiro fizeram referencia a uma obra pouco conhecida de Lobato: O Presidente Negro. O motivo bvio: a eleio de Obama. No livro, o literrio brasileiro imagina um dia no qual um candidato negro, que concorrendo contra uma mulher branca (s faltou dizer que o nome seria Hilary!), vence o pleito e se torna o primeiro presidente negro dos Estados Unidos. Naqueles dias, porm, em tempos de segregao racial, os editores americanos acharam que seria um projeto muito ousado para a poca, e o livro no saiu da gaveta. Ento Lobato decidiu: piorou a situao, acrescentando na narrativa um futuro no qual os imigrantes invadiriam as cidades americanas. Ser que ele era profeta tambm? Provavelmente no, porm, nos deixou exemplo de empatia para com seu pblico, e de firmeza na defesa de seus valores. Ora, sendo funo precpua do pregador aplicar os valores bblicos s necessidades das pessoas, como faz-lo se no lhes conhece as angustias, os medos, as dvidas e incertezas, as esperanas? Pense nisso. Seja imaginativo. Recordo que na primeira aula de homiltica que tive no seminrio o professor nos deu a seguinte definio: Homiltica a cincia e a arte de pregar!. Enquanto cincia, a homiltica aquele ramo do saber que possui regras, valores, pressupostos. Alm disso, vale-se da descoberta de outros ramos do saber como psicologia, as letras, o Direito, enfim. Enquanto arte, a homiltica a ferramenta que por sua cincia nos possibilita um caminho para a criao. Pregando domingo aps domingo, semana aps semana, sempre se corre o risco da rotina, do enfadonho. J viu aquele pregador que sempre comea, desenvolve e termina o sermo do mesmo jeito? E aquele que s prega em Epstolas? E o outro que sempre prega em Salmos? Eu j vi vrios, inclusive eu mesmo, em diversos momentos. Quando isso acontece pode estar falando criatividade, ou um maior empenho. Acredito que um dos maiores exemplos de criatividade no plpito, hoje, atenda pelo nome de Marco Feliciano. Por isso, que me seja permitida uma pequena heresia: escute-o!

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Mas escute-o apenas nos 10 primeiros minutos, a fim de aprender como se faz uma boa introduo. Tal audio raramente deveria exceder aos 10 primeiros minutos, i.e. a introduo, a menos que o objetivo seja descobrir o que no fazer com a imaginao em cima do plpito... Falo srio. Marco Feliciano, apesar de no ser um exemplo de pregao bblica, um bom exemplo de como usar a imaginao para colocar uma cena, quadro, ou situao ocorrida a centenas de anos, diante dos olhos de uma multido atenta. Isso positivo! Agora, se ele usa isso, no desenvolvimento, para criar uma mensagem que apela ao sensacional, trata-se de uma questo parte. Compare Feliciano a Alexandro Bulhn, pregador adventista, que tambm possuiu uma grande capacidade de imaginao e, contudo, no assassina a inteligncia dos ouvintes. Num captulo futuro estaremos comentando algumas mensagens de Bulhn. Vou tentar explicar a importncia da imaginao com um pequeno exerccio. Imagine-se ouvindo duas pregaes, em ambas os oradores escolheram usar o sofrimento dos escravos negros, contados pela tica de um personagem, Jim, a fim de ilustrar algum ponto importante do sermo. O primeiro diz: Homens e mulheres arrancados de suas tribos, sem nenhuma possibilidade de defesa ou apelao. Simplesmente vigorava a lei do mais forte, do opressor, das armas. Aqui vieram para trabalhar como escravos; tratados como animais. Muito tempo depois seus descendentes ainda sofrem com a sombra de tais atrocidades, como o caso de Jim, o mais novo candidato.... O segundo orador, utilizando a mesma temtica, diz: s nove e meia Jim recolheu-se sua sala de trabalho no palcio da Associao Negra e fechou-se por dentro. Apesar da solidez dos seus nervos o lder cavilava... s 9 e 45 aproximou-se da janela e correu os olhos pelo casario de Washington. O panorama que viu, entretanto, no foi o da cidade. Descortinou todo o lgubre passado da raa infeliz. Viu muito longe, esfumado pela bruma dos sculos, o humilde kraal africano visado pelo feroz negreiro branco, que em frgeis brigues vinha por cima das ondas qual espuma venenosa do oceano. Viu o assalto, a chacina dos moradores nus, o sangue a correr, o incndio a engolir as palhoas... E recordou o interminvel suplicio da travessia... Carga humana, coisa, fardos de couro negro com carne vermelha por dentro, a fome, a sede, a doena, a escurido. Por sobre as cabeas da carga humana, um tabuado. Por cima do tabuado, rumores de vozes. Eram os brancos. Branco queria dizer uma coisa s: crueldade fria.... Qual pregador ser ter sua ilustrao sendo recordada daqui a dez anos? Provavelmente apenas o segundo, pelo menos, no que diz respeito ilustrao

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acima. O que o fez mais eficiente que o primeiro? Foi sua imaginao que, do ponto de vista tcnico, poderamos afirmar pertencer ao estilo literrio. Creio ser este o ponto. O primeiro orador foi mais jornalstico, limitando-se a contar os fatos; o segundo, por sua vez, alm dos fatos, preocupa-se com o cenrio, o contexto, as emoes do personagem, seus medos, sua tristeza... Ao expressar tudo isso em palavras, o orador, que na verdade o escritor Monteiro Lobato, em trecho de O Presidente Negro, conquista toda a ateno de quem o escuta, ou l. Conta-se que um nobre pastor ao dirigir-se ao tesoureiro a fim de receber o salrio do ms, sendo-lhe entregue apenas uma frao do combinado, protesta: Irmo tesoureiro, suas contas esto erradas, aqui s tem a metade do salrio. Eu sei; diz o tesoureiro impassvel, e explica: Decidimos lhe pagar apenas pelos sermes que o senhor ainda no havia pregado, pelos outros sermes, repetidos, j lhe pagamos nos meses anteriores.... A variedade no plpito sempre bem vida e poderosa aliada do pregador; e a imaginao, elegante, disciplinada e sbria, nos abre um prospero caminho para conquist-la. Invista em leitura. Vivemos numa era predominantemente audiovisual. Um cenrio no qual algum reinou, durante muitas dcadas, de forma absoluta e inconteste: a televiso. Somos uma gerao viciada em tv. Com a popularizao da Internet, especialmente da banda larga, possvel que tenhamos um novo dspota sobre ns: a web. Uma recente pesquisa realizada aqui em So Paulo alertou para o fato de que as mensagens instantneas consomem o rendimento das pessoas, na escola, na famlia e, claro, no trabalho. Algumas empresas, por falar nisso, lutam na justia pelo direito de demitirem por justa causa aqueles que abusam dos maravilhosos recursos da interatividade. Toda essa interatividade parece ser muito atrativa, pois so formas de lazer que exigem muito pouco do recebedor. Tudo que o indivduo precisa, quando muito, apertar alguns botes ou teclas. Mesmo os relacionamentos interativos tendem a superficialidade, j que, na maioria dos casos, tudo no passa de uma grande fantasia. A leitura, por sua vez, tambm uma forma de lazer, contudo, diverso da qual o indivduo participa ativamente. Ler como praticar esportes. Maria Jos Nbrega, especialista no tema, afirma que alm de proporcionar lazer, a leitura uma eficiente forma de aprendizado: Lendo tambm nos mantemos atualizados sobre os assuntos do nosso bairro, da nossa cidade, do nosso pas. Por isso meu conselho que o pregador leia, leia tudo, ou de tudo um pouco. No limite sua leitura as Escrituras, desta, alis, nem falo, j que sem ela no existe sequer pregador. Ler a Bblia, para o que estamos propondo, no conta. Invista na sua leitura, comece, quem sabe, inscrevendo-se na Biblioteca Pblica de sua cidade.

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Aqui em So Paulo tudo que se precisa de um documento com foto e comprovante de muncipe; em algumas cidades podem exigir uma foto 3X4. Nada de mais, no mesmo? Alm disso, visite os sebos, e tambm aquelas maltrapilhas bancas de gibis e livros usados. No so, como pensam alguns, lugares para se procurar pornografia barata, so catedrais da cultura. Amo os sebos, afinal, onde mais, com a bagatela de vinte reais, eu conseguiria comprar meia dzia de livros? E no compre apenas livros, compre quadrinhos tambm! Permita-se visitar o Velho Oeste de Tex, e o de Mgico Vento; as aventuras perigosas de MisterNO, e as da linda J. Kendall; alm disso aprecie as alucinaes de alguns mangs; etc. Faz bem. Eu garanto. Leia tudo e todos: Granham Greene; Saramago; Franz Kafka; Morris West; Nelson Rodrigues; Simenon; Agatha Christie; Lobato; Garcia Marques; Machado; Euclides; Martins Pena; Julio Verne... Uma outra dica interessante freqentar, sempre que possvel, a secretaria de cultura da sua cidade; ou ento, acessar seus programas por meio da Internet. Com isso voc se mantm atualizado quanto aos projetos culturais que possam lhe interessar: oficinas literrias, cursos, palestras, concursos, exposies de arte, peas teatrais e filmes. Muitos deles so disponibilizados gratuitamente; pelo menos o que acontece por aqui. Obviamente que estas coisas no substituem, e nem devem rivalizar, com a aquisio de cultura bblica e teolgica; e acreditamos que o pregador tem plena conscincia deste fato. Pratique a escrita. Escrever no um dom, um trabalho, um exerccio. Existe, sim, a inspirao no ato de escrever: a idia, o argumento principal. Depois, tudo o que resta ao escritor se resume numa nica palavra: ralao. Algumas pessoas no escrevem por medo, outras por no terem aprendido a pensar, ou melhor, por no terem aprendido a organizar o pensamento de forma lgica. Tudo isso, porm, pode ser superado com esforo e dedicao. Uma obra fundamental sobre o tema Comunicao em Prosa Moderna, de Othom M. Garcia; nenhum escritor, articulista, seminarista ou pregador deveria se dar ao luxo de dispensar a leitura deste livro. Uma obra absolutamente indispensvel. Toda pratica da escrita boa e necessria ao nosso desenvolvimento intelectual, porm, quero enfatizar especialmente a escrita dos nossos sermes. Acredito que todo sermo precisa ser escrito. Talvez no seja preciso l-lo na hora da pregao, contudo, preciso redigi-lo, completamente, antes de preg-lo. Investindo nessa prtica o pregador ir melhorar o seu estilo, controlar melhor o tempo, selecionar mais apropriadamente os argumentos, podar melhor suas ilustraes e afiar suas aplicaes de forma mais eficiente.

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Meu axioma aqui simples: uma vez que daremos conta de cada palavra que proferimos, o pregador no pode se dar ao luxo da improvisao irresponsvel. Ao tomar seu lugar no plpito o mensageiro tem apenas uma responsabilidade: proferir o recado do Senhor! O que for a mais, ou a menos, ser suprfluo, e qui, pecaminoso. A escrita do sermo, no todo e no apenas esboado, facilita e aprimora tambm a tarefa da imaginao, de cuja importncia j comentamos. Novamente eu te convido a ouvir Marco Feliciano introduzindo um sermo, preferencialmente de um texto narrativo. Observe que ele no est improvisando, est recitando, apesar de no ler! praticamente impossvel criar todas aquelas cenas visuais na base da improvisao aquilo no uno, no sentido carismtico do termo, trabalho! Alm disso, a falta de pregadores escritores produzir um grande prejuzo para a Igreja do futuro. Na verdade, o prejuzo j est entre ns. Por exemplo, voc conhece a pregao dos pioneiros pentecostais de 50 anos? Mas voc pode conhecer os sermes dos presbiterianos, batistas e outros. E mesmo assim, infelizmente, muito pouco... Todavia, todos ns podemos olhar saudosos para alguns sculos atrs. Qual razo? Naqueles dias se escreviam ou transcreviam as pregaes. Por isso, Agostinho, Lutero, Calvino, Spurgeon, Wesley, Witerfield, e tantos outros podem servir de auxilio para os cristos de todos os sculos. Poucas pessoas fazem o mesmo hoje; no meio pentecostal, o mais abandonado, uma das raras excees o pioneiro David Wilkerson, que ainda hoje nos brinda com suas mensagens publicadas tambm em texto. Que herana ficar, de ns, para os pregadores de amanh? Um punhado de DVDs sobre os 52 Passos Para uma Vida de Triunfo? Que prognstico triste, meus amados irmos! ***** Como afirmei, bem provvel que muitos julguem grande parte dos conselhos aqui propostos como sendo pouco espiritual. Contudo, estou certo tambm que nenhum deles ir prejudicar a f e o ministrio do pregador, antes, o ajudar a ir alm de onde j foi. No estamos, reparem, falando em substituir a leitura bblica e teolgica, estamos falando em aderir bagagem cultural. Um ltimo conselho talvez se faa til. Pense em sua vida com Deus de forma integral, no dividida em fragmentos independentes. Ou seja, a vida religiosa no est dissociada de sua vida social, profissional, sexual, cultural, etc. Toda a sua vida, em cada parte dela, deve ser vivida a luz de sua confisso de f. Com isso em mente voc estar pronto a, de fato, aderir valores ao seu ministrio, e tambm, a ficar protegido dos riscos, (ele existem!), de sair das quatro paredes.

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O Pregador e a Informtica
No preciso ser um gnio para conseguir desfrutar dos benefcios da Informtica; muito pelo contrrio, no nvel da funcionalidade a Informtica mais simples do que a maioria das pessoas imagina. Para o pregador tais benefcios dificilmente custaro mais que alguns minutos de estudo, a menos que pretenda criar algum software revolucionrio, como fez Rick Meyers com o seu maravilhoso E-sword. Maior dedicao ser exigida caso se aventure aos recursos de softwares como Photoshop, Corel Draw, Flash, etc. No entanto, caso deseje dar uma incrementada em seus trabalhos, sem precisar depender inteiramente de outras pessoas, pode ser um bom negcio queimar algumas clulas cinzentas no aprendizado das funes bsicas dos mesmos. Esta tambm no ser tarefa muito difcil. Para os objetivos que temos em mente falaremos apenas sobre trs benefcios que o pregador conquistar facilmente com a Informtica; a saber, a pesquisa de material, a organizao de material e a produo de material. Pesquisando material. Atualmente o Brasil tem sido agraciado com a publicao de excelentes obras teolgicas, graas ao trabalho maravilhoso efetuado por gente como CPAD; Editora Fiel; Cultura Crist, dentre outras. No entanto, para muitas pessoas praticamente impossvel adquirir tudo o que se vende nas prateleiras. E, de fato, o preo da literatura evanglica no Brasil exorbitante. Mas, se tem acesso a Internet, o pregador poder suprir, ao menos em parte, sua necessidade de fontes de pesquisa. Uma coisa que pouca gente sabe, que diversas obras editadas no Brasil so de domnio pblico. Na prtica, significa que no preciso pagar por elas, assim, o que as editoras vendem o seu trabalho de traduo, edio e produo. Portanto, caso o pregador tenha algum conhecimento de ingls ou espanhol, poder utilizar tais obras sem desembolsar praticamente nada, bastando para isso somente pesquisar tais fontes na Internet. Diversas obras famosas podem ser adquiridas livremente dessa forma. o caso de comentrios clssicos como Matthew Hennry , King James, Albert Barnes , Adam Clark, John Gill, etc. So recursos livremente encontrados em sites como: www.ccel.org (diversas obras clssicas da religio crist) www.spurgeon.org (quase toda a obra de Spurgeon) www.felire.com (diversos livros reformados) www.e-sword.net (software com inmeros comentrios, dicionrios, etc) www.monergism.com (artigos pastorais, teolgicos, exegticos. Reformado) www.gotquestions.org (perguntas e respostas a questes bblicas) www.biblegateway.com (excelente fonte de comentrios e lxicos)

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O fato de estarmos enfatizando estes sites em ingls no significa que bom material para o pregador no esteja disponvel em portugus e espanhol. Muito pelo contrrio. Mesmo correndo o risco de ser injusto com algum, deixamos uma pequena lista dos sites que consideramos mais relevantes: www.solascriptura-tt.org www.editorafiel.com.br www.monergismo.com.br www.cincosolas.blogspot.com.br www.pulpitocristo.blogspot.com.br www.apologia.com.br www.centralsermones.com www.tscpulpitseries.org/portuguese.html www.seminarioabierto.com www.vidaeterna.org www.monergismo.com www.palavraprudente.com.br www.teologiapentecostal.blogspot.com.br www.blogdociro.blogspot.com.br

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A lista, evidentemente, incompleta e injusta, pois, com efeito, poderamos acrescentar outros nomes importantes a ela. Fica o incentivo para que o pregador pesquise pessoalmente outras fontes de recursos, dando ateno especial aos links recomendados em sites como Cinco Solas e Plpito Cristo. Organizando seus arquivos.

Como prometemos na introduo, falaremos sobre o uso da informtica na hora de organizar seus arquivos. Lembre-se que a maior parte dos recursos disponibilizados na Internet pode ser completamente baixado para o seu computador (download), de modo que voc no precisa acessar a Net toda vez que precisa ler este ou aquele texto. Com a quantidade enorme de informao disponvel, o pregador facilmente se ver completamente perdido entre os arquivos

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que salvou em seu computador. Para evitar este problema, um bom conselho organizar seus textos em pastas especficas. Um exemplo simples dessa prtica poderia ser sistematizado da seguinte forma: na rea de Trabalho, clicando com o boto direito do mouse, o pregador cria uma nova pasta renomeado-a para Biblioteca de Pregaes, ou algo parecido (ilustrao 1). Dentro da pasta Biblioteca de Pregaes ele poder criar diversas outras pastas, literalmente tantas quanto precisar. Estas subpastas funcionam como aquelas gavetas de arquivos, ou seja, nelas o pregador poder separar os seus recursos por temas. A ttulo de exemplo criamos as seguintes subpastas (ilustrao 2): Arquivo de Ilustraes, na qual podemos armazenar tudo o que poder servir como ilustraes em mensagens futuras; Comentrio Matthew Henrry; Lista de Mensagens Pregadas, uma lista simples contendo ttulo da pregao, local e data onde foram pregadas trata-se de um bom recurso para se evitar repeties desnecessrias; Textos Para Consultas; Notcias de Jornais da Internet; etc. Dentro de cada uma destas pastas o pregador poder armazenar a quantidade de arquivos que desejar, sempre seguindo o tema ou finalidade da mesma, como ocorre no nosso exemplo (ilustrao 3) com a pasta Textos para Consultas. As pastas aqui sugeridas so apenas ilustrativas, cada pregador dever adequadas as suas necessidades e recursos. Observe que no exemplo trs, ou seja, dentro da pasta Textos Para Consulta, podemos encontrar diversos textos que no possuem temas em comum; de fato, eles abrangem da exegese a missiologia. Uma organizao melhor poderia ser feita criando, dentro de Textos Para Consultas, outras subpastas, dividindo-os por temas comuns: Missiologia, Exegese; Arminianismo; Calvinismo; Preterismo; etc. Produzindo Material. A informtica coloca a nossa disposio possibilidades quase infinitas de criao. No podemos deixar em branco algum incentivo para que o pregador se arrisque em outros campos como programao, web e criao grfica. Com alguma dedicao e esforo o pregador poder conseguir bons resultados, apesar de no ser um profissional na rea.

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As imagens obtidas pela manipulao de sutes grficas fornecem boa parte da identidade visual do blog Olhar Reformado, do qual somos, como sabem, o editor.

As possibilidades so inmeras. Utilizando seu computador possvel elaborar capas para livros, apostilas, cds e dvds; tambm possvel editar livros, revistas, boletins informativos, folders, enfim. Algumas igrejas, certamente as mais abastadas, contam at com equipes dedicadas especialmente a estas atividades. No sendo esta a realidade de todos ns, vale a pena o esforo de aprender os fundamentos elementares de tais softwares. Nosso maior interesse, no entanto, est no plpito. Como a Informtica poder auxili-lo na tarefa mesma da pregao? Para os mais ousados a resposta bem simples: leva-se um Notebook para o plpito a fim de consultar o esboo ou o manuscrito. Gosto da idia, porm, h riscos. O primeiro deles deparar-se com uma igreja no aceite isso muito bem; parece incrvel mais j vi acontecer algumas vezes. Por alguma misteriosa razo algumas pessoas imaginam isto coisa de quem tem menos uno. Um segundo risco envolve sua segurana pessoal. H alguns anos, uma igreja das Assemblias de Deus, foi invadida por ladres que atiraram no rosto pastor apenas para levar seu computador porttil. Algo mais acessvel, enquanto no atingimos condies mais ideais, utilizar a Informtica para redigir e imprimir esboos e manuscritos a serem utilizados no plpito. Neste sentido o computador verdadeiro salva-vidas para aqueles que, como eu, possuem letras que beiram ao sofrvel. Poucas coisas podem ser piores do que, em cima do Plpito, no conseguir ler, num relance, esta ou aquela anotao. Utilizando o computador este problema simplesmente desaparece. Um simples software como o Word, da Microsoft, ou qualquer outro distribudo gratuitamente na Internet, dar conta do recado. A nica preocupao aqui na hora de salvar o arquivo. Por segurana aconselhvel salvar sempre com a extenso .doc, assim, evita-se, quase sempre, algum incomodo problema de compatibilidade. A incompatibilidade ocorre quanto algum software no consegue abrir o arquivo de texto que voc salvou a partir de um outro programa. Se voc prefere redigir todo o sermo, prtica que aconselho, e depois levar tais anotaes para o plpito (aconselhvel no mximo 4 ou 5 pginas), a questo bem simples. Neste caso, basta que voc formate o texto a fim de que as nfases e

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divises principais do texto estejam claramente perceptveis, como se pode observar no exemplo a seguir:

As frases destacadas pelo pregador, Joo Batista Rocha Pereira, e que nos grifamos em vermelho, so o que chamamos de Divises Principais do Sermo. Vamos imaginar que na mensagem A Graa Deus, ele tenha tido a inteno de falar aos seus ouvintes a respeito de verdades relacionadas a graa de Deus. Neste caso, as frases em destaque representam a progresso do pensamento lgico, sendo cada qual um Diviso principal do texto. Para facilitar na hora da leitura, e tambm auxiliar os ouvintes na reteno da mensagem, o pregador poderia ter colocado antes de cada uma dessas frases um algarismo romano, indicando a seqncia da argumentao. Foi o que ns fizemos em vermelho no exemplo acima. Na parte que destacamos em amarelo observe como o autor diferencia, utilizando itlicos, as citaes bblicas que faz no corpo do texto. Isso tambm importante para facilitar a leitura, e auxiliar o orador na variao vocal na hora da leitura. Uma observao final sobre o espaamento duplo que o autor utilizou entre as linhas. Experimente ler e falar tendo a sua frente um texto qualquer utilizando o espaamento comum que costumamos encontrar em livros e revistas. Bastam alguns minutos para que os olhos cansem e a leitura esteja seriamente prejudicada.

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Utilizando espaamento duplo, junto com os destaques que j assinalamos, este problema est, em parte, resolvido. No caso do pregador desejar apenas a companhia de seu esboo, o modelo a seguir poder nos dar uma boa idia do que fazer: Seja um esboo simples;

Neste exemplo encontramos um esboo que pode ser facilmente condicionado entre as pginas da Bblia. Pessoalmente costumo levar comigo uma poro deles, principalmente quanto estou visitando alguma congregao. No caso de ser surpreendido com um convite de ultima hora para pregar, tais esboos podero suprir sua necessidade imediata. Caso o convite seja apenas para dar uma saudao, basta que voc escolha uma das divises principais acima, ou mesmo apenas uma das subdivises. Observe que mesmo num esboo to simples possvel, e aconselhvel, imprimir no texto indicaes de destaques, utilizando itlicos e grifos bem distribudos.

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Seja um esboo mais detalhado

No quadro abaixo podemos ver um modelo de esboo ainda mais detalhado, baseado em sermo homnimo de Spurgeon:

PODER COM DEUS


Alcanando o Favor do Senhor! Ento disse: No te chamars mais Jac, mas Israel; pois como prncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste Gnesis 32.28. Depois que Jac havia prevalecido com Deus, ou seja, alcanado o Seu favor, no tinha nenhuma razo para temer seu irmo Esa. E olha que ele estava desfrutando o favor alcanado por um homem solitrio, por ocasio de um grande apuro. Quanto mais poder com Deus ser alcanado quando duas ou trs pessoas se juntam para orar ao Senhor!

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I. O QUE NO ESTE PODER COM DEUS No pode ser um poder mgico. Alguns parecer nutrir a iluso de que as oraes funcionem como num ritual mgico; porm, isso bobagem. 2. No pode ser um poder meritrio. No se pode merecer tal poder. Ele alcanado por Graa. 3. No pode ser um poder prprio. Ele no nasce, nem depende, das capacidades pessoais de algum.
1.

II QUAL A FONTE DESTE PODER COM DEUS? 1. Vem da natureza graciosa de Deus. Sua bondade e ternura surgem perante os olhos da nossa tristeza e debilidade. Um soldado que ia matar um garotinho, deteve sua arma quando o pequeno clamou: No me mates; sou to pequeno!. 2. Vem da promesa de Deus. Ele fez um Pacto no seu Evangelho e na Sua Palavra; por isso, atende aos que apelam para sua verade e fidelidade. 3. Procede dos benefcios da Graa. Com toda segurana, um pai escutar seus prprios filhos. III. COMO ESTE PODER COM DEUS PODE SER EXCERCDO? 1. Deve haver um profundo sentimento de debilidade (II Cor. 12.10). 2. Deve haver f sincera na bondade do Senhor (Joo 14.12). 3. Deve haver obedincia pronta a Sua Vontade (Joo 9.31). O favor de Deus pode ser alcanado em favor de ns mesmos, para nossa prprio libertao de provas especficas; para nosso fortalecimento e crescimento espiritual assim como Jac que dali em diante enfrentaria sucessivas tribulaes. O favor de Deus pode ser alcanado em favor dos nossos semelhantes. As mulheres e os filhos de Jac forma preservados e, tambm, o corao do prprio Esa foi transformado. Exemplos de outros santos como Abrao, J, Moiss e Paulo, nos mostram que este poder com Deus pode alcanar o bem de outras pessoas. Quo terrvel no possuir este poder com Deus e ter que lutar com a fora do nosso prprio brao!
Este e os demais esboos aqui apresentados foram extrados da revista O Plpito Hoje, publicado e disponvel no blog Olhar Reformado.

Para facilitar o manuseio de um esboo to grande no plpito o pregador poder utilizar a seguinte formatao:

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1. Arquivo Configurar Pgina Modo Paisagem (o padro fica sempre em modo retrato). 2. Formatar Colunas duas (02) colunas. Na maioria dos casos isso bastar para que todo o esboo fique condensado em pgina nica. Em algumas ocasies, porm, ser necessrio fazer alguns ajustes nas margens do documento, o que facilmente realizado manipulando as rguas do texto.

No centro do documento impresso traamos uma linha em amarelo, indicando a possibilidade do pregador dobrar o documento ao meio, facilitando a ainda mais a utilizao do mesmo sobre a tribuna. Esperamos que nestas breves linhas tenhamos conseguido despertar o seu interesse pelo uso da Informtica no seu ministrio de pregao.

Arte de Falar em Pblico


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Quem inventou a retrica moderna? Segundo alguns autores essa honra se deve aos sofistas, hbeis polemistas, que teriam lanado as bases desta arte por volta do quinto sculo da era crist. Como polemistas eles buscavam encontrar a receita para um discurso capaz de persuadir os seus ouvintes; e parecem ter alcanado bons resultados, haja vista a enorme quantidade de discpulos que conquistaram, e as multides que pagavam para ouvirem seus elaborados discursos. No significa, entretanto, que inexistia a arte de falar em pblica antes dos sofistas. De fato, outras escolas antecederam aos mesmos. Os discursos pblicos j eram comuns em reunies nas Sinagogas, por exemplo. Em diversas pores do Novo Testamento, diversos especialistas tm identificado traos da retrica de ento. Um exemplo factual deste fato pode ser encontrado nas pesquisas de B. Standaert, que pretende ligar, mediante estudos exaustivos, os escritos de Paulo a elementos apocalpticos de origem judaica. Em sntese, ele analisa o apstolo a partir da retrica antiga, o que na opinio de especialistas como Maurice Carrez, abre uma porta imensa para pesquisas sobre a relao entre a retrica grego-latina e o movimento ABA da expresso semtica. Tal reflexo nos lana a uma observao necessria. A retrica em si apenas uma cincia, e uma arte. Trata-se de uma disciplina que nos rege rumo a uma melhor forma de expresso oral. Neste sentido, no h nada de espiritual ou mstico em tais estudos. pura tcnica. So recursos que podem ser habilmente utilizados por polticos, advogados, ditadores, enfim. Por isso, no existe nenhum mrito espiritual num orador, seja ele cristo ou secular, que leva seus ouvintes a grandes emoes, ou mesmo s lgrimas. Existe mrito, porm, apenas do ponto de vista tcnico. Por outro lado, o uso da tcnica no prejudica, por si s, o carter espiritual do trabalho da pregao. Todo extremo aqui deve ser evitado. O sermo no mera manipulao de recursos retricos, como faziam os sofistas, e fazem muitos animadores de auditrio. Ao mesmo tempo, o sermo realmente bblico no cai do cu, dispensando o pregador do devido preparo bblico, teolgico e tcnico. At mesmo a redao do Novo Testamento, cuja inspirao no pode jamais ser igualada pelo mais espiritual dos pregadores, obedeceu a algumas regras literrias e discursivas vigentes em seu tempo. Toda vez que voc ouvir uma mensagem dividida em diversos pontos, ou melhor, em divises principais, lembre-se de Homero. Cerca de um sculo depois do nascimento do sofismo, Homero elevou a retrica a um novo patamar de qualidade, estabelecendo trs pontos a mensagem. Herdamos dele a idia de que o todo, ou seja, uma mensagem completa, necessita de um incio, um meio, e um fim. Outro que muito contribuiu com a retrica foi o filsofo Aristteles (384-322 a.C.). Este gnio da Antiguidade considerado um esprito enciclopdico, tendo conhecido toda a cincia de seu tempo. Duas grandes obras de Aristteles influenciaram, e influenciam, a histria da civilizao. O seu Tratado de Lgica, ou

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Organon, foi a base que os filsofos patrsticos utilizaram na formulao a escolstica; e Retrica, outra de suas obras, tem fornecido a autores de todos os tempos, material para suas obras sobre o tema. Aristteles compreendia a oratria como sendo a arte de convencer os ouvintes sobre qualquer assunto, no importando ser este fcil ou polmico. Para atingir este fim, a oratria deveria, portanto, descobrir todos os meios possveis de influenciar a opinio das pessoas. Alguns o criticam por ter enfatizado mais o aspecto emocional do discurso do que a apresentao de provas; todavia, ele tambm se valia delas quando julgava necessrio. Se eu fao uma exposio sobre a condutibilidade do calor, sobre o gs carbnico, ou sobre o triangulo-retangulo, eu emprego os processos estudados pela lgica; o julgamento, o raciocnio, a deduo, os mtodos particulares de cada cincia, a anlise, a sntese, etc. Se, pelo contrrio, eu me proponho a persuadir um auditrio da necessidade de proteger, por exemplo, os animais contra a sanha dos seus inimigos, a minha preocupao j no a de demonstrar uma verdade cintifica, mas a de esforar-me pelo interesse, pelo sentimento, pela emoo, e convencer o auditrio da minha opinio. A retrica o instrumento da opinio ideolgica... Aristteles. Observe que enquanto cincia e arte, a oratria no possui nada de espiritual; , como j afirmamos, uma questo de tcnicas. Recursos que podem ser utilizados tanto para o bem, quanto para o mal. Hitler, por exemplo, foi um grande orador e, com seu talento, conseguiu arrastar aps si quase todos os alemes em busca de um sonho estpido. Na religio o mesmo perigo acontece constantemente. Sbado aps sbado podemos ligar o televisor e ver um senhor de cabelo pranchado conduzindo multides ao xtase religioso, sem que isso significa, no na maioria dos casos, que ele tenha, de fato, uma mensagem verdadeira bblica. Como era de se esperar as tcnicas de oratria comearam a influenciar a pregao crist a medida que a f se espalhava pelo mundo. Alguns crticos do sermo moderno, como Frank A. Viola, pretende fazer crer que tal influncia foi algo de pecaminoso. Os que assim pensam defendem que ao introduzirem no culto um discurso previamente elaborado, e seguindo as regras da oratria grega, os cristos haviam trado a pureza da pregao neotestamentria. estranho, alm de contraditrio, o fato de que estes crticos reconhecerem que a retrica evoluiu com o tempo, influenciando mais, ou menos, esta e aquela cultura. De modo que irracional esperar que o apstolo Paulo se valesse das tcnicas de retrica que Aristteles ou Scrates elaborariam sculos depois! Alm disso, tais crticos desconhecem (ou fingem desconhecerem) o importante fato de que quando a retrica grega no existia, ou era embrionria, j existiam outras formas de discursos, os quais, foram utilizados pelos pregadores e autores do Novo Testamento.

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Numa crtica contra o sermo protestante, o autor supra citado comenta: ... exoradores pagos, agora cristos, comearam a utilizar integralmente suas destrezas oratrias para fins cristos... Se voc comparar um sermo pago do sculo III com um proferido pelos pais da Igreja, voc encontrar a estrutura e a fraseologia de ambos bem similares. Qual o problema fundamental desta critica? Ela preocupa-se com a forma, que nada mais que uma questo cultural, e no com o contedo; que o que faz toda diferena. O autor admite que os gregos convertidos passaram a utilizar o seu talento para fins cristos. E, de fato, o fizeram muito bem. Neste perodo encontramos alguns dos maiores apologistas e pregadores de todos os tempos! O fato de falarem segundo as regras da oratria de ento uma questo de contexto. Ora, o mesmo vale para as teses que exigimos nos seminrios. Compare um bom texto sobre soterologia, exigido por uma banca examinadora num Seminrio Presbiteriano, com um exigido na cadeira de embriologia da USP. O estilo, a metodologia, as regras de formatao so idnticas; sendo que a diferena entre os textos est em seu contedo! Seriam, por isso, as teses de seminrio trabalhos profanos? A critica to desprovida de fundamento racional que se invertermos o seu argumento bsico encontraremos o ridculo. Caso a utilizao de tcnicas de criao artsticas sejam algo profano, deverias abundar os nossos textos com diversos erros estruturas e gramaticais. Isso porque tais erros podem ser facilmente encontrados nos escritos apostlicos! Porm, oposto a isso, aqueles que criticam a oratria crist, exceto pelos analfabetos dentre eles, fazem questo de escreverem seus textos, e suas criticas, de acordo com as regras vigentes nas Letras. , ou no , uma enorme contradio? Nos captulos seguintes abordaremos mais detalhadamente as tcnicas especficas de organizao do discurso, mais precisamente do discurso cristo. Isso nos permite dedicarmos o restante deste captulo a outros assuntos como a postura e a gesticulao do pregador diante de seus ouvintes, dentre outros. Comecemos pensando em eloqncia. Quem nunca ouviu algum dizer: Nossa, viu como Fulano falou de forma eloqente hoje?. Mas, afinal de contas, o que eloqncia? O termo vem do latim e significa elegncia no falar. Em outras palavras, ser eloqente falar bem, falar de forma agradvel, elegante e bela. No , pois, prprio do pregador eloqente a gritaria, os pulos exagerados, os socos sobre a tribuna, etc. Na busca por um falar elegante o pregador deve dedicar ateno aos seguintes elementos: sua voz, seu vocabulrio, sua gesticulao, e seu estilo. Quero citar alguns conselhos gerais sobre estes temas, apesar de julg-los como de menor importncia.

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A VOZ do pregador precisa ser audvel, ou seja, emitida de modo que todos possam ouvir, e bem. E que isso acontece de modo natural, sem gritarias e sem excessos na altura do som do microfone. A voz tambm precisa ser entendvel, isto , emitida de forma clara, com palavras bem articuladas, de modo que elas sejam pronunciadas adequadamente. No caso de ler o sermo, o pregador obrigatoriamente precisa observar coisas simples como pontuaes a acentos, alm de outros detalhes. O pregador que l o sermo ainda deveria marcar o texto com nfases. Ou seja, atravs de grifos ou negritos, o pregador marca no texto os lugares, frases ou palavras, onde ele precisa desta ou daquela variao de voz, ou de ritmo, etc. Uma boa dico tambm de grande valor para a voz do pregador. Por boa dico nos referimos a pronuncia correta das palavras, sem cacofonias. A POSTURA do pregar no deve ser menosprezada. Recomenda-se uma postura elegante, ereta. No bom que o pregador se apie na plpito, ou que mantenha o peso do corpo sobre uma mesma perna todo o tempo, nem que fique jogando seu peso de um p para o outro. So coisas simples como estas que podem influenciar negativamente os ouvintes. A GESTICULAO tambm deve ser observada. Que se evite gesticulaes artificiais, ensaiadas previamente. Melhor uma gesticulao fraca do que uma gesticulao que mostre o pregador como que representando um papel. No que o pregador no possa treinar seus gestos, de um modo geral. Ele pode treinar, e at mesmo deve faz-lo. Na hora do nervosismo podemos ver pregadores falando do cu, enquanto apontam para baixo; outros falam sobre ir e voltar apontando para o mesmo lado; etc. Gesticular de forma consciente fundamental. O recomendvel que o gesto acompanhe a fala, isso que lhe d o peso oratrio que lhe to caracterstico; ou seja, ele refora aquilo que as palavras esto dizendo. Uma regra de ouro aqui nunca falar antes de PENSAR. Pode parecer tolice, mas a maioria de ns erra neste ponto. Na hora do nervosismo falamos pelos cantos, sem pensar direito. O certo falar pausadamente, dando as nfases necessrias. Quando eu penso no que vou dizer em seguida, tenho muito mais chance que realizar a gesticulao adequada. A seguir listaremos algumas dicas gerais sobre estes assuntos. As dicas foram compiladas de um artigo de Jos Ferraz. ****** ALGUMAS REGRAS DE ELOQUNCIA - Procurar ler o mais que puder sobre o assunto a ser exposto.

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- Conhecimento do publico ouvinte. - Procurar saber o tipo de reunio e o nvel dos ouvintes. - Seriedade pois o orador no um animador de platia. - Ser objetivo, claro para no causar nos ouvintes o desinteresse. - Utilizar uma linguagem bblica. - Evitar usar o pronome EU e sim o pronome NS. A POSTURA DO ORADOR muito importante que o orador saiba como comportar-se em um plpito ou tribuna. A sua postura pode ajudar ou atrapalhar sua exposio. A fisionomia muito importe pois transmite os nossos sentimentos, Vejamos : - Ficar em posio de nobre atitude. - Olhar para os ouvintes. - No demonstrar rigidez e nervosismo. - Evitar exageros nos gestos. - No demonstrar indisposio. - Evitar as leituras prolongadas. - Sempre preocupado com a indumentria. ( Cores, Gravata, Meias ) - Cabelos penteados melhora muito a aparncia. - O assentar tambm muito importante. ****** No consideramos tais detalhes como sendo o centro das atenes do pegador; porm, nada justifica negligenciarmos elementos to fundamentais da comunicao pessoal.

Qualidades Indispensveis
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A Uma Boa Pregao


Quando adolescente eu tinha um grande sonho: pregar. Entrementes, toda minha alma nutria um terrvel medo: pregar. Tendo sido criado num contexto avivalista, cultivei a noo equivocada de que pregar o Evangelho exigiria que fosse aquilo que no sou: extrovertido. Portanto, eu me via entre a cruz e a espada. De um lado era consumido pelo desejo ardente de pregar, um sentimento de dever, de obrigao. Mas, por outro lado, eu me sentia completamente incapaz de faz-lo, uma vez que eu no tinha habilidades especiais de comunicao. Eu era to fraco como comunicador que no dia que anunciei que faria faculdade de Teologia, uma tia que almoava com nossa famlia no dia soltou: Credo! Voc bebeu o qu, garoto? Nem falar voc fala!. No era exagero. Ela estava certa. Pense, leitor, em algum extremamente introvertido e tmido. Pensou? Agora multiplique por dois o resultado sou eu! Alm desta completa inabilidade pessoal, eu tinha o tal problema de no saber ao certo o que era uma pregao. Eu via muitos outros jovens pregando. E, em muitos aspectos, os admirava. Alguns eram espontneos; outros divertidos; alguns ousados quase profticos. E por trs de tudo aquilo me parecia haver a noo de que pregao o orador falando com inteno de colocar fogo na Igreja. Logo, costumvamos medir a eficcia do pregador, e do seu sermo, pelos decibis detectados. Incompetente que sou para a coisa, tal expectativa s fazia aumentar o meu medo de pregar. O meu erro era no saber o que uma pregao. J escrevi sobre isso em outros lugares, de modo que no pretendo me alongar em definies; todavia, vale sempre recordar que pregar nada mais que transmitir Igreja uma mensagem vinda de Deus, por meio das Escrituras. Nem mais, nem menos! Se a Igreja ir responder com lagrimas, ou com riso, deve ser preocupao do Esprito. A nica preocupao do pregador ter uma mensagem. Quando percebi isso, e o percebi estudando teologia reformada, especialmente por influncia da revista F Para Hoje (Editora Fiel), tudo mudou em meu ministrio. Simplesmente perdi o medo de pregar. Hoje, continuo tendo medo de falar em pblico, continuo uma pessoa tmida. Mas, quando subo no Plpito, no estou ali para ser agradvel, para divertir ou impressionar algum estou ali apenas porque tenho a obrigao de entregar uma mensagem. E isso faz toda a diferena. Observem que no estou insinuando que a pregao no possa despertar reaes emotivas nos ouvintes. Estou afirmando somente isto: a reao emocional dos ouvintes, no preocupao do pregador. A nica preocupao do pregador a sua mensagem. Como deve ser a pregao? Quais as qualidades de uma boa pregao?

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A PREGAO DEVE SER BBLICA Uma pregao bblica no deve vir sem seu atributo principal: ser bblica. Por mais obvio que seja tal afirmao, o fato que ultimamente temos visto de tudo, menos pregao bblica. Para qualquer lado que olhamos encontramos discursos sobre auto-ajuda, sobre manifestaes sobrenaturais, sobre prosperidade, sobre depresso... menos sobre a Bblia. Na maioria destes casos a Bblia utilizada apenas como uma desculpa, uma muleta. Com efeito, boa parte das pregaes que temos hoje, em nada difere dos princpios de orientao espiritual que o pessoal da Shei-Sho-Noie ensinam; a nica diferena que do lado de c se utiliza o nome de Cristo, e o livro sagrado a Bblia. Experimente fazer um teste: pegue uma mensagem qualquer dos gurus da Nova Era, substitua seus argumentos distintivos por uma linguagem gospel e pronto! Voc acaba de escrever um sermo que pode ser pregado em praticamente qualquer Igreja moderna! Este um problema que muita gente no se d conta. O fato de um pregador ensinar alguma coisa enquanto faz apontamentos sobre a histria de um personagem bblico, no significa, necessariamente, que ele est sendo bblico! Um exemplo claro de tal erro pode ser visto na hermenutica neopentecostal. Para o neopentecostal, a Bblia apenas uma coleo de experincias sensrias que podem, e devem ser reproduzidas. Assim, um pregador da IURD, por exemplo, no vai a Bblia procurando verdades do Evangelho, antes, ele procura experincias sensoriais que possa reproduzir na liturgia. Com essa falsa hermenutica ele trar uma mensagem, que diz ser bblica, na qual convoca os fiis a participarem dos mais estranhos rituais: cajado de Moiss, chave de David, fogueira santa do Monte Sinai, cuspe de Cristo, bolo da multiplicao, reunio do descarrego, etc. Evidentemente, qualquer pessoa semi alfabetizada, e desprovida da influencia psicologia destes pregadores, ir notar srios e absurdos problemas de exegese. Todavia, para quem est seduzido por tais rituais e pregaes, tudo que importa o fato do pregador utilizar uma linguagem Bblica! Uma outra forma muito comum de usar a Bblia, e mesmo assim no ser Bblico, a famosa eisegese. O termo exegese significa tirar do texto alguma coisa. Em outras palavras, quando eu fao exegese de um texto, me preocupo em saber o que ele diz, para ento poder aplic-lo a uma nova realidade, a um novo contexto. Na eisegese ocorre o oposto disso. Trata-se de eisegese, toda vez que o pregador IGNORA, ou desconhece, o sentido natural do texto, e o leva a dizer aquilo que, na verdade, nunca disse. Um exemplo: recentemente ouvimos um pregador assembleiano utilizar o texto de Jos do Egito para condenar o uso da barba. Qual seu argumento? Segundo ele, quando Josu foi chamado a presena de Fara, a primeira coisa que fez foi a barba; portanto, se vamos nos apresentar na presena do Rei dos Reis, nada mais lgico que fazermos a mesma coisa!

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So constataes como estas que nos fazem cada dia mais convicto de que a pregao expositiva deve ser preferida. No que as demais sejam errneas, em si mesmas. Existem pregaes tpicas e textuais maravilhosamente bblicas. Contudo, quando eu prego expositivamente, o peso de me manter intimamente ligado ao significado do texto muito maior e mais urgente. Mas no podemos ir ao extremo de dizer que uma pregao ruim por ser tpica. Neste caso, o mais coerente seria queimarmos todas as nossa teologias sistemticas. Uma mensagem ruim quando no bblica, independentemente de sua estrutura formal. A PREGAO DEVE SER PLANEJADA A seguir apenas reproduzimos um trecho do livro Mensagem do Antigo Testamento Para os Nossos dias, de Kelley: O pregador eficiente tem de planejar sua pregao com antecipao. Muitos pastores falam sem nenhum plano ou propsito. Eles simplesmente decidem, a cada semana, quais os tpicos para os sermes do domingo seguinte. Algumas vezes, a deciso feita na sextafeira ou no sbado. A pregao sem um plano de longo alcance produz diversos resultados negativos: 1. O pregador colocado sob tenso e ansiedade desnecessrias; 2. Muitos pastores simplesmente pregam os mesmos sermes, domingo aps domingo. Eles escolhem um texto novo, mas, no fim, o contedo acaba sendo idntico ao daquele outro velho sermo; 3. Outras vezes, o pregador tem uma idia boa para um sermo, mas no d tempo para que ela se desenvolva; e 4. Aqueles que no planejam sua pregao, geralmente cedem tentao do plgio. Sobre tal planejamento, cremos que as observaes que fizemos na srie Pregao Expositiva, publicada no blog Olhar Reformado, tem muito a esclarecer sobre o assunto. Caso o leitor desconhea a srie, recomendamos que acesse o site. Em sntese, acreditamos que a pregao expositiva seja capaz de retirar dos ombros do pregador o terrvel peso da improvisao. Pregando as Escrituras de modo sistemtico, o pregador se ver munido de material suficiente para um ministrio criativo e variado, independentemente de quantos anos ele servir a mesma Igreja. S tem uma coisa que a pregao expositiva no pode fazer pelo pregador: livr-lo da obrigao de trabalhar seriamente em seu ministrio de pregao.

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Acima se fala sobre um planejamento geral da pregao. O que nos faz lembrar da necessidade de planejar a pregao em si, de forma individual. Cada pregao deve ser planejada, e, se possvel, ensaiada na frente de um espelho, ou de uma filmadora, por exemplo. O pregador s deveria improvisar quando fosse absolutamente necessrio. A PREGAO DEVE SER LGICA (ORGANIZADA) Analise o esquema a seguir: Ttulo: Maranata! Ora, vem, Senhor Jesus! Falaremos sobre a esperana da Igreja: I A Igreja tem Esperana de Vencer o Mundo! II A Igreja tem Esperana de Morar com Cristo! III A Igreja tem Esperana de Ser Transformada! IV A Igreja tem Esperana da Vida Eterna! Dependendo da forma como o pregador o desenvolva, o esboo acima tem grandes chances de vir a ser uma pregao bblica. No entanto, ele comete um grande erro: no lgico! No lgico, pois, se voc atentar bem, perceber que ele inverte, ou mistura, a ordem natural das coisas. Pelo menos dois defeitos de organizao esto presentes, como veremos a seguir. O primeiro defeito do esboo acima inverter a ordem dos fatores. Depois de afirmar que a Igreja tem a esperana de vencer o mundo, o pregador passa a dizer que sua esperana tambm quanto a morar com Cristo. At aqui tudo bem, pois primeiro vencemos o mundo e depois moramos com Cristo. O problema est na terceira DIVISO da mensagem, onde se afirma que a esperana da Igreja a faz aguardar ser transformada. Aqui temos um problema de lgica, uma vez que ser transformado forosamente deve vir antes de morar com Cristo. Pela lgica a ordem certa seria: I A Igreja tem Esperana de Vencer o Mundo! II A Igreja tem Esperana de Ser Transformada III A Igreja tem Esperana de Morar com Cristo! Mais alguns exemplos: Organizao Errada
I Batista Pregou sobre o Cordeiro de Deus

Organizao Certa
I Batista Pregou contra o Pecado

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II Batista Pregou sobre o Arrependimento III Batista Pregou contra o Pecado

II Batista Pregou sobre o Arrependimento III Batista Pregou sobre o Cordeiro de Deus

Se for verdade que nossa pregao Cristocentrica, devemos deixar que o apelo a Cristo esteja perto do fim da mensagem, na concluso. Alm disso, primeiro se condena o pecado, depois se convida ao arrependimento, e em seguida se apresenta Cristo como o Salvador. Organizao Errada
I Misses. Uma esperana. II Misses. Um mandamento. III Misses. Uma Grave Motivao.

Organizao Certa
I Misses. Um Mandamento. II Misses. Uma Grave Motivao. III Misses. Uma esperana.

A ordem: mandamento grave motivao esperana prefervel. Iniciamos falando em mandamento, o que j demonstra a inevitabilidade do tema; depois passamos a demonstrar uma grande motivao: por exemplo, a condio dos perdidos. E por fim, coroamos a mensagem falando da esperana da Igreja: a converso dos eleitos, e a vida eterna; etc. O que estamos tentando demonstrar que, em muitos casos, a forma como o pregador organiza o material a sua disposio, pode tornar a mensagem mais eficiente. O segundo defeito do nosso primeiro esboo a presena de DIVISES que ameaam conduzir o pregador repetio. Grifamos as partes que julgamos problemticas: Ttulo: Maranata! Ora, vem, Senhor Jesus! Falaremos sobre a esperana da Igreja: I A Igreja tem Esperana de Vencer o Mundo! II A Igreja tem Esperana de Morar com Cristo!

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III A Igreja tem Esperana de Ser Transformada! IV A Igreja tem Esperana da Vida Eterna! Aqui h um grande perigo do pregador ficar repetindo as mesmas idias ao falar sobre Morar com Cristo e Vida Eterna. Isso ocorre porque est implcito em morar com Cristo o ter vida eterna, e vice-versa. Porm, caso ele organize adequadamente esta material, ele poder utilizar a DIVISO Vida Eterna para falar sobre a segurana da salvao uma segurana que j real aqui e agora. Neste caso, ao invs de repetio, o pregador est somando valor bblico e teolgico ao seu discurso. Ficaria assim o novo esboo: Ttulo: Maranata! Ora, vem, Senhor Jesus! Falaremos sobre a esperana da Igreja: I A Igreja tem Esperana de Vencer o Mundo! = lutar contra, e vencer o pecado! II A Igreja tem Esperana de Vida Eterna! = imperdibilidade da salvao! III A Igreja tem Esperana de Ser Transformada = vitria final e definitiva contra o pecado! IV A Igreja tem Esperana de Morar com Cristo! = a recompensa final da Igreja! UM POUCO SOBRE ARGUMENTAO Tambm consideramos necessrio ao pregador algum conhecimento sobre lgica e argumentao. A coerncia que tentamos dar aos esboos acima se baseia em conceitos fundamentais do raciocnio lgico. Todavia, lembre-se o pregador que ele ainda precisa ARGUMENTAR em cada uma destas divises; lhe ser necessrio provar cada ponto que advoga. Se na TERCEIRA DIVISO da mensagem ele promete provar que a esperana da Igreja significa uma esperana de ser transformada, ele precisa provar sua afirmao atravs de algum tipo de argumentao. Ns argumentamos o tempo todo. Este texto que voc est a ler apenas fruto da argumentao de algum, a minha. Sempre que queremos provar ou demonstrar alguma coisa, lanamos mo de algum tipo de argumentao. O problema que nem sempre os nossos argumentos so vlidos. H muito que pode e deve ser tido sobre este tema, porm, levando em considerao que quase sempre argumentamos por meio de silogismos, e os maiores erros esto aqui, falaremos apenas sobre ele e isso, de forma bem breve e limitada. Aconselhamos que o

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pregador estude mais profundamente estes assuntos, dando ateno especial identificao de falcias. Observe a afirmao abaixo: Joo Ribeiro deseja se candidatar a vereador nas prximas eleies, contudo, por ter sido condenado por fraude eleitoral na eleio passada, sua candidatura no pode ser aceita pelo Tribunal. A afirmao acima pode ser dividida em trs partes: 1. Joo foi condenado por fraude eleitoral 2. Um condenado por fraude no pode concorrer s eleies 3. Logo, o Tribunal ir recusar a sua candidatura Grosso modo, todas as nossas argumentaes seguem um padro de raciocnio semelhante a este. Quando isso acontece, estamos argumentando por meio de um silogismo. Um silogismo dever ser verdadeiro quanto a FORMA, e verdadeiro quando ao CONTEDO. S assim, ele nos dar uma argumentao verdadeira. Em alguns casos, o silogismo pode ser verdadeiro quanto a FORMA, mas falso quanto ao CONTEDO. Em outros, ele se apresenta errado quanto a FORMA, mas verdadeiro em seu CONTEDO. Nos dois casos, porm, a concluso falsa. Erramos, pois, no primeiro caso argumentamos certo com informaes erradas; no segundo, argumentamos errado com informaes certas. Na afirmao que fizemos sobre o fictcio Joo Ribeiro, o argumento verdadeiro, pois o silogismo est correto em sua FORMA e tambm quanto ao seu CONTEDO. BREVE NOO DE SILOGISMO Todo silogismo se firma em trs elementos fundamentais: a primeira premissa, a segunda premissa, e a concluso. Quando uma das duas premissas falsa, o argumento invlido, mesmo que formalmente seja aceito como um silogismo. Quando a concluso falsa, por no brotar naturalmente das duas premissas iniciais, temos o mesmo problema. O que h de errado no argumento abaixo? Joo Ribeiro j leu todas as obras de Calvino e, como sabemos, apenas os calvinistas lem a obra do grande reformador; portanto, sem sombra de dvida, Joo Ribeiro um calvinista! Vamos analisar as premissas:

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1. Joo Ribeiro j leu todas as obras de Calvino. Falso ou verdadeiro? Verdadeiro! Neste caso temos que partir do pressuposto que seja verdadeiro, j que o testemunho de quem argumenta. No entanto, em alguns casos, este argumento no valeria, a menos que comprovado por dados factuais. 2. Apenas os Calvinistas lem Joo Calvino. Em outras palavras, todos os que lem Calvino, so calvinistas. Falso ou verdadeiro? Falso! Sabemos ser falso por vrios motivos: de conhecimento geral que nem todos os que lem Calvino so calvinistas; do mesmo modo que muitos calvinistas nunca leram uma linha de Calvino! De qualquer forma, trata-se de uma generalizao absurda, uma vez ser impossvel verificar se todos os que lem Calvino so calvinistas, ou que todo calvinista l Calvino, etc, etc. 3. Joo Ribeiro Calvinista. Falso ou Verdadeiro? Falso! Trata-se de uma concluso falsa, pois ele se deriva de uma premissa falsa. Mesmo que, de fato, Joo Ribeiro seja calvinista, esta argumentao no foi capaz de provlo, portanto, falsa. Todavia, do ponto de vista FORMAL o silogismo est correto, pois ele se baseia em Uma premissa inicial: Fulano l as obras de Calvino Uma premissa secundria (uma generalizao): todos os que lem as obras de Calvino so calvinistas. E uma concluso: logo, tal fulano um calvinista. No h problema quanto a forma do silogismo, sua concluso falsa pois o contedo de uma das premissas falso. Esperamos que estes breves e despretensiosos apontamentos tenham despertado o seu interesse pelo tema. Nosso conselho que o pregador adquira material sobre o assunto, a fim de melhorar a qualidade de sua pregao; evitando erros desnecessrios. A PREGAO DEVE SER CRISTOCENTRICA Toda pregao deve conduzir o ouvinte ao Calvrio. Isso mesmo, toda pregao, sem qualquer exceo. Esteja o pregador expondo o relato da Criao, ou a queda das muralhas de Jeric, ele sempre poder, e dever, conduzir os ouvintes at os ps de Cristo. No artigo Pregao e Vislumbres do Calvrio, publicado no site Bom Caminho, C. J. Mahaney, nos conta a seguinte experincia:

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Anos atrs, na Inglaterra, eu estava pregando uma srie sobre a vida de Davi, recomendando o seu exemplo e comparando-o a Salomo. Ao longo da srie eu comparei e contrastei Davi e Salomo e tirei das vidas deles lies pertinentes para pastores. Ao trmino do seminrio, fui abordado por um homem piedoso, mais velho, chamado Henry Tyler (que havia servido sob Lloyd-Jones). Embora Henry esteja agora com Deus, minha memria dele permanece vvida. Henry aproximou-se de mim depois da segunda das duas sesses do seminrio e com peculiar cuidado proporcionou-me encorajamento especfico. claro que me encorajava o fato de que este pastor mais velho, mais bem treinado, mais experiente, tomasse tempo para me encorajar. Depois de ter me encorajado, Henry sbia e adequadamente fez a transio para manifestar uma preocupao e uma crtica. Com um sorriso carinhoso no semblante, ele levantou a mo direita e apontou para o cu e disse: "C.J., lembre-se: algum maior que Salomo veio!" Naquele momento eu ouvi mais que a voz de Henry Tyler. Eu estava imediatamente preso e afetado por aquela declarao. At hoje posso me lembrar at mesmo do lugar onde eu estava de p momentaneamente congelado por aquela correo. "...os puritanos sabiam que o viajante pelas terras bblicas perde-se no caminho to logo perca de vista a colina chamada Calvrio." Tudo o que eu ensinei naqueles sermes estava claramente fundamentado nas Escrituras. Entretanto, eu havia falhado em chamar ateno para o enredo da Bblia. Eu no tinha chamado a ateno para aquele que maior que Davi. Eu no preguei o Evangelho. Esta breve e profunda crtica alterou minha pregao daquele dia em diante. Ouvindo boa parte das pregaes, inclusive algumas muito boas exegeticamente, temos a impresso de que algo fica faltando: o Calvrio! Mas nenhum pregador deveria se esquecer que Cristo a regra fundamental da nossa hermenutica! Todas as coisas convergem em Cristo, e para Cristo. Se retirarmos Cristo da nossa pregao, no temos mais nada, sequer temos algo que possa ser chamado de pregao. O pregador bblico no tem diverso para o povo, ainda que o povo queira se divertir; ele no tem auto-ajuda para os ouvintes, ainda que seus ouvintes anseiem por alguns elogios; o pregador bblico tem apenas Cristo, e nada alm de

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Cristo, mesmo quando seus ouvintes no querem Cristo. Caso no queiram nosso Cristo, lamentamos, porm, no temos qualquer outra coisa para lhes oferecer. Na prxima vez que voc for pregar sobre O Que Aprendemos em Babel?; lembrese de perguntar ao sermo a sua frente: o que voc tem a nos dizer sobre a Obra de Jesus Cristo? Caso no obtenha resposta, rasgue-o, e comece tudo novamente. A PREGAO DEVE SER PRTICA Por melhor que seja sua pregao, ele jamais ser completa se no conseguir ser aplicada a vida de seus ouvintes. Se voc prega sobre a derrota dos amalequitas, mas no consegue apontar como aquilo se relaciona com a vida da Igreja hoje, voc no tem uma pregao; no mximo, voc tem em mos um estudo bblico. Quando subimos ao plpito devemos ter um alvo: ensinar, exortar, corrigir, etc. Eu preciso ter em mos um manuscrito, ou esboo, sobre a Queda de Jerusalm, e no corao a mais importante das perguntas: o que Deus quis me ensinar nesta poro das Escrituras? Se for verdade que toda pregao deve ser prtica, implica reconhecermos que toda pregao precisa conter um, ou mais apelos. O pregador aquele que conduz a Igreja a um momento de deciso. Se a Igreja precisa reconhecer a verdade de uma doutrina, o pregador a ensinar. Se a Igreja precisa corrigir algum detalhe de sua conduta, o pregador a exortar. Se a Igreja precisa entregar-se sem reservas ao cuidado do Senhor, o pregador o responsvel por conduzi-la aos pastos verdejantes do Evangelho. A pregao, portanto, no mera palestra. No o Plpito um lugar onde pregador tem a oportunidade de demonstrar sua erudio, seu conhecimento das lnguas originais, etc. Sua erudio poder estar presente, e de fato estar, contudo, o Plpito deve ser entendido como o lugar onde nos colocamos com a responsabilidade de entregar uma mensagem de Deus ao povo.

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CONHECENDO A ESTRUTURA HOMILTICA


Aquele leitor mais familiarizado com estudos sobre pregao certamente j tem algum contado com algum tipo de Estrutura Homiltica. O ttulo, a introduo, a tese ou proposio, o corpo do discurso e a concluso. No artigo de hoje nos falaremos um pouco sobre um tipo de estrutura homiltica que ir auxiliar aqueles que ainda possuem alguma dificuldade com o assunto. Embora a Estrutura Homiltica, como ser apresentada aqui, possua uma rigidez bem ntida, o estudante no deve se permitir assustar com ela. Pense na mesma como um bom guia de viagem como o qual se pode interagir, e no como um roteiro previamente escrito por outros. Deixando-se escravizar por regras o pregador abre mo de uma de suas principais habilidades: a criatividade. Se este for o seu primeiro contato com este modelo de Estrutura Homiltica procure compreender a funo de cada um de seus elementos, para que o restante do nosso estudo possa fluir com uma maior facilidade e aproveitamento. Ao pregador iniciante - ou ao desconhecedor de tal estrutura - arrisco um conselho: tenha sempre este esqueleto em mente e o use sempre que estiver desenvolvendo um esboo.

Conhecendo a Estrutura Homiltica


Texto Base: ............................................. Ttulo do Sermo: ................................................................................ Objetivo especfico do Sermo: ............................................................ INTRODUO: 1. .......................................................................................................... 2. .......................................................................................................... 3. .......................................................................................................... Tese do Sermo: ................................................................................................................ Frase de Transio: ..........................................................................................................

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I PRIMEIRA DIVISO PRINCIPAL [.....................................................................] 1 Subdiviso [..........................................................................] 2 Subdiviso [..........................................................................] Frase de Transio: .......................................................................................................... II SEGUNDA DIVISO PRINCIPAL [.....................................................................] 1 Subdiviso [..........................................................................] 2 Subdiviso [..........................................................................] Frase de Transio: .......................................................................................................... CONCLUSO: 1. ..................................................................................................................... 2. ..................................................................................................................... 3. .....................................................................................................................

Explicando a Estrutura Homiltica


Teremos como objetivo agora compreender, resumidamente, qual a funo prtica de cada um destes elementos no esboo e na escrita do sermo bblico. TEXTO BASE. Aqui temos a indicao de qual ser o texto base da nossa pregao; que pode ser tpica, textual ou expositiva. TTULO DO SERMO. No muito comum encontrarmos pregadores que anunciem o ttulo de sua mensagem; exceto claro, por aqueles que vivem da venda das mesmas. No cotidiano da Igreja isso pouco comum. Porm, interessante o seu uso, tanto na hora da pregao, quanto antecipadamente, por exemplo, numa propaganda colocada no boletim semanal da congregao. OBJETIVO ESPECFICO DO SERMO. O que o pregador deseja ensinar ao povo? Tal ser o objetivo especfico daquele sermo. Ele pode, 43

por exemplo, ensinar Igreja que Deus deseja um retorno prtica da santificao. Este o objetivo da mensagem. Ele est intimamente ligado ao telos sobre o qual falamos no artigo anterior e, portanto, ditar o tom e o rumo da pregao. INTRODUO. Alguns a consideram a parte mais difcil. nela que o pregador precisa quebra o gelo que existe entre ele e a congregao. Em outras palavras, ele precisa despertar o interesse de seus ouvintes para o tema que ir abordar. A introduo ainda vem acompanhada de uma tese e de uma orao de transio, como veremos a seguir. TESE DO SERMO. A tese nada mais do que o objetivo do sermo escrito ou dito de forma homiltica. a frase que o pregador usa para dizer a Igreja qual a lio que ele pretende ensinar a ela. Sua tese poderia ser: O que Deus exige de cada um nesta noite o retorno sincero a uma vida de santificao!. Voc conhece algum pregador que gosta de contar causos sobre a me, a v, o tio, a roa e o galo que apareceu no bairro semana passada? Bem, se voc levar a srio a tese do seu sermo, fatalmente no ir dizer nada que no esteja coerentemente relacionado ao tema vida de santificao. FRASE DE TRANSIO. Como o nome j indica a frase de transio aquela que cria uma ponte que o pregador utiliza para passar naturalmente da introduo ao restante do sermo. Como ela faz isso? Fazendo uso de alguma PALAVRA-CHAVE. Estando unida a uma boa palavra-chave a frase de transio uma excelente ferramenta no apenas de passagem, mas tambm para promover a Unidade da pregao. Observe os exemplos a seguir: O que Deus exige de cada um nesta noite o retorno sincero a uma vida de santificao (TESE). Voc conhece a verdadeira importncia da santificao? A Bblia nos ensina diversos motivos pelos quais a santificao to importante. Quais so este motivos? (Orao de Transio utilizando a palavra-chave motivos) Em alguns casos mudando a palavra-chave o pregador obtm um novo sermo, mesmo que continue utilizando a mesma tese! Em outras palavras, o uso de palavra-chave tambm nos proporciona uma certa opo de variedade na pregao. Para pregadores que servem a mesma Igreja durante muito tempo isso posse ser til, uma vez que nos permite pregar o mesmo sermo de forma diferente! Vejamos o prximo exemplo: O que Deus exige de cada um nesta noite o retorno sincero a uma vida de santificao (TESE). Se eu lhe pedisse para escrever os passos necessrios para uma vida de santificao, como voc responderia? Ser que podemos identifica nas 44

Escrituras alguns passos necessrios para alcanarmos uma vida de santificao? Se estes passos existem, quais so eles? (Orao de Transio utilizando a palavra-chave passos) No primeiro sermo o seu objetivo seria demonstrar a importante de uma vida de santificao, neste segundo exemplo, o objetivo ensinar o caminho a ser percorrido para alcan-la. No deve ser difcil perceber como isso pode auxiliar pregadores que gostam de pregar em srie utilizando uma mesma tese ele poder pregar um ms inteiro, sem repetir a pregao! Numa terceira pregao voc pode, por exemplo, falar sobre os benefcios de se cumprir a vontade de Deus retornando a uma vida de santificao. Fechando a srie, poderamos ter um sermo evangelstico, no qual o pregar fecha tudo o que ensinou numa mensagem que expes os falsos conceitos sobre a santificao concluindo com a chamada do Evangelho. Espero que tenhamos logrado transmitir o valor do uso de palavras-chave. Pessoalmente, a consideramos de grande valor, arriscando afirmar ser essa uma das mais importantes descobertas que o pregador pode fazer sobre a arte de falar em pblico. DIVISES PRINCIPAIS. O que chamamos de divises principais que podem ser uma, duas ou mais nada mais so do que o desdobramento natural da frase de transio que busca explicar o que dito na tese. Em outras palavras, a tese o que voc quer provar, a orao de transio como voc pretende provar, e as divises principais so as provas que voc tem a apresentar. O que Deus exige de cada um nesta noite o retorno sincero a uma vida de santificao (TESE). possvel que algum que me tem escutado ao longo deste ms pense em santo como sendo algum tido em grande estima por algum povo ou instituio religiosa. Preciso alert-lo, porm, de que tal idia sobre santificao um equivoco. Hoje, quero convidar voc a refletir comigo sobre os falsos conceitos sobre o que uma vida de santificao (Orao de Transio utilizando a palavra-chave [falsos] conceitos) I ALGUNS PENSAM QUE SANTIFICAO LEGALISMO... Glatas 2.11-17. II OUTROS PENSAM QUE SANTIFICAO PERFECCIONISMO... Mateus 23.27-28. III H QUEM PENSE QUE SANTIFICAO MRITO PESSOAL... Lucas 18.10-13. 45

Do que falam cada uma destas divises principais? Todas falam, separadamente, de uma coisa s: os falsos conceitos sobre o que uma vida de santificao. Percebe-se facilmente como o uso de uma palavra-chave favorece a unidade do sermo. SUBDIVISES. possvel, apesar de no obrigatrio, que em cada Diviso Principal, o pregador acrescente detalhes por meio de subdivises. Tal prtica muito comum em pregaes expositivas. preciso certo cuidado a fim de evitar que o sermo fique muito longo e maante. Prolixidade no tem qualquer utilidade num sermo, lembremo-nos sempre disso!

No exemplo a seguir possvel constatar que at mesmo as subdivises podem ser amarradas diviso principal por meio de uma outra palavra-chave. Confira: I ALGUNS PENSAM QUE SANTIFICAO LEGALISMO... Glatas 2.11-17. Os que pensam assim comentem um grande erro. Porque? Eis os motivos: 1. Paulo diz que o homem no justificado pelas obras da Lei... Glatas 2.16a 2. Paulo diz que somos justificados unicamente pela f em Cristo... Glatas 2.16b 3. Por isso, Paulo conclui que buscar a santificao por meio do legalismo anular o Evangelho de Cristo... Glatas 3.1-5. Repare como usar uma palavra-chave aqui ajuda bastante na manuteno da unidade interna da diviso principal. Em muitos casos, mesmo quando o pregador usa um esboo, temos a impresso de que ele mistura as idias do sermo as famosas repeties e enchimento de lingia. Este mal pode ser evitado com uma prtica to simples como a que acabamos de demonstrar. Lendo com ateno o modelo de Estrutura Homiltica que demos l no incio se pode notar ainda que entre uma Diviso Principal e outra tambm possvel encaixar uma frase de transio. Aqui, assim como no exrdio, sua funo precpua dar ao pregador condies de passar com tranqilidade de um ponto a outro do sermo. I ALGUNS PENSAM QUE SANTIFICAO LEGALISMO... Glatas 2.11-17. Os que pensam assim comentem um grande erro. Porque? Eis os motivos:

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4. Paulo diz que o homem no justificado pelas obras da Lei... Glatas 2.16a 5. Paulo diz que somos justificados unicamente pela f em Cristo... Glatas 2.16b 6. Por isso, Paulo conclui que buscar a santificao por meio do legalismo anular o Evangelho de Cristo... Glatas 3.1-5. (Orao de Transio) Agora, tendo j visto que o legalismo no a resposta para quem deseja uma vida de santificao; podemos falar tambm sobre seu irmo gmeo. Isso mesmo! O legalismo tem um irmo gmeo! O nome dele perfeccionismo! Assim como muitos pensam que santificao legalismo; um outro falso conceito sobre santificao que... II - OUTROS PENSAM QUE SANTIFICAO PERFECCIONISMO... Mateus 23.27-28. NOTA: importante observar que nas oraes de transio colocadas entre uma Diviso Principal e outra, o pregador pode talvez deva fazer uso da palavrachave que usou na introduo. Isso far o ouvinte se lembrar que esta aprendendo sobre os falsos conceitos sobre o que vida de santificao. CONCLUSO. Pessoalmente consideramos esta a parte mais problemtica. Aqui se d o desfecho da mensagem. o destino final da caminhada pela qual o pregador conduziu seus ouvintes. Ser que o pregador tinha, realmente, um destino? na concluso que agente costuma descobrir...

O pregador pode encerrar sua mensagem utilizando recursos como: ilustrao, apelo, recapitulao das divises principais; etc. O mais importante que a mensagem seja aplicada de forma viva e eficaz no corao de seus ouvintes. Preferencialmente deve ser rpida. Um bom exerccio ler a concluso que Martinho Lutero elaborou para um de seus sermes mais famosos, Estevo: Quem pode numerar as virtudes ilustradas no exemplo de Estvo? Ali manifesta-se o fruto do Esprito. Encontramos amor, f, longanimidade, paz, gozo, mansido, benignidade, temperana e bondade. Vemos tambm dio e censura de todas as formas de mal. Notamos uma disposio em no estimar as vantagens mundanas, nem temer os terrores da morte. A liberdade, a tranqilidade e todas as virtudes nobres e graas esto em evidncia. No h virtude que no seja ilustrada neste exemplo; no h vcio que no seja reprovado. Que o evangelista diga que Estvo era cheio de f e poder. O poder aqui implica atividade. Lucas diria: "Sua f era grande; 47

conseqentemente, suas muitas e poderosas obras". Pois quando a f existe de fato, seus frutos tm de se seguir. Quanto maior a f, mais abundantes os frutos. Nota: num primeiro momento, sua concluso relembra abertamente cada elemento sobre o qual ele levou seus ouvintes a meditar durante a pregao. A f, a pacincia, a disposio... Todas as virtudes que ele elogiou em Estevo so relembradas aqui. Especialmente digno de nota perceber que Lutero relembra todas estas virtudes enfatizando que onde existe f, obrigatoriamente existem os frutos [parte grifada].Em seguida, no desfecho, ele aplica esta relao entre f e fruto a vida de seus ouvintes: A f verdadeira um princpio forte, ativo e eficaz. Nada lhe impossvel. No descansa nem vacila. Estvo, por causa da atividade superior de sua f, realizou no meramente obras comuns, mas fez maravilhas e sinais publicamente grandes maravilhas e sinais, como Lucas declara. Isto est escrito para sinal de que o indivduo inativo carece de f, e no tem direito de se gloriar disso. No sem propsito que a palavra f" colocada antes da palavra "poder". A inteno era mostrar que as obras so evidncias de f, e que sem f, nada de bom podemos realizar. A f deve ser primria em todo ato. Para esse fim, que Deus nos ajude. Amm. Espero que tenham gostado desta pequena explicao sobre a importncia e o uso da Estrutura Homiltica. Num prximo artigo estaremos analisando cada um destes elementos de forma mais detalhada.

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DESENVOLVENDO O SERMO TEMTICO


Definio: sermo temtico aquele no qual as DIVISES PRINCIPAIS, bem como eventuais SUBDIVISES, derivam do tema selecionado. Explicao: para desenvolvermos um sermo temtico devemos observar o seguinte processo: a) Escolher o tema que desejamos pregar; b) Extrado do tema cada uma das divises principais do sermo. Exemplificao: Imagine que lendo o texto de Joo 20.28, no qual encontramos Tom adorando ao Senhor Jesus, voc tenha o desejo de pregar sobre o seguinte tema: Jesus, Digno de Adorao!. O texto base do seu sermo ser Joo 20.28, pois dele que voc extraiu o tema. Porm, as DIVISES PRINCIPAIS da sua mensagem, sero extradas de outras passagens das Escrituras. Ttulo: Jesus, Digno de Adorao! Texto base do tema: Joo 20.28. Algumas verdades sobre Jesus, as quais devemos nos conduzir a ador-lo: I JESUS DEUS MANIFESTADO NA CARNE... Mateus 1.23 II JESUS O SALVADOR DOS HOMENS... I Tim. 1.15 III JESUS O REI ETERNO... Apo. 11.15 Repare que o texto de Joo 20.28 apenas de onde o pregador extraiu o seu tema, mas o restante da mensagem se baseia em passagens bblicas relacionadas ao tema, e no diretamente ao texto. Outros exemplos de sermes temticos. Ttulo: Nosso Acesso a Deus Texto base do tema: Efsios 2.18. Importantes verdades sobre o acesso que temos a Deus.

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I TEMOS ACESSO POR CAUSA DA ELEIO... Salmos 65.4 II TEMOS ACESSO POR MEIO DE CRISTO... Hebreus 10.19 III TEMOS ACESSO POR MEIO DA F... Ef. 3.12; Heb. 11.6 ****** Ttulo: Voc um dos Filhos de Deus? Texto base do tema: II Corntios 6.18. Quem so os filhos de Deus? I OS QUE TM F EM JESUS... Joo 1.12 II OS QUE SO GUIADOS PELO ESPIRITO... Rom. 8.14 III OS QUE SO DISCIPLINADOS PELO SENHOR... Hb. 12.5-11 ****** Ttulo: Promessas Para Momentos de Adversidade Texto base do tema: Isaas 43.12. Quando a adversidade chega, hora de nos lembrarmos de maravilhosas promessas... I DEUS EST PRESENTE... Salmos 46.5; 46.7. II DEUS A FORTALEZA DOS QUE CONFIAM... Naum 1.7. III DEUS O CONSOLO PARA OS AFLITOS... Is. 49.13; II Cor. 1.5 IV DEUS SOCORRO INFALVEL... Salmos 34.4; 34.19. ****** Ttulo: Coisas Para Relembrar... Texto base do tema: Lucas 22.19. Aqui, diante da Mesa do Senhor, algumas coisas que podemos relembrar... I RECEMOS A REMISSO DOS PECADOS... Por causa do sangue de Cristo... Efsios 1.7

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Por meio do arrependimento... Atos 2.38 Por meio da f... Rom. 5.2

II FOMOS FEITOS NOVA CRIATURA... II Cor. 5.17; Rom. 6.3,4. III RECEBEMOS A MAIOR DE TODAS AS ESPERANAS... Tito 3.7; Tito 2.3. ****** Ttulo: O Valor de uma Amizade. Texto base do tema: Provrbios 18.24. Voc tem amigos? Descubra algumas razes pelas quais deveria cultivar as boas amizades... I ALGUMAS DAS PASSAGENS MAIS BELAS DA BBLIA CONTM CENAS DE AMIZADE... O Amor de Rute para com sua sobra, Noemi... Rt. 1.16,17 A devoo de Jnatas para com seu amigo Davi... I Sm. 18.1 O amor de Jesus, por um discpulo, expresso ao p da Cruz... Joo 19.25-27 O amor de Paulo para com seu discpulo Timteo... II Tim. 1.1-4.

II ALGUMAS PASSAGENS BBLICAS FALAM DOS BENEFCIOS DE UMA AMIZADE VERDADEIRA... Um verdadeiro amigo est presente em todas estaes; ou em todo tempo... Provrbios 17.17 Um verdadeiro amigo pode ser mais chegado que um irmo de sangue... Provrbios 18.24 A repreenso de um amigo verdadeiro, pode ser melhor que o elogio de um inimigo... Provrbios 26.7 O conselho de um amigo verdadeiro como um bem precioso... Provrbios 27.9

E, por fim, a Bblia nos falar daquele que o maior dentre todos os amigos... Joo 15.13. 51

****** Ttulo: Segurana para Nossa Alma Texto base do tema: Mateus 7.24-27 A vida crist comparada a uma edificao. Quais devem ser os fundamentos da nossa alma? I A F EM CRISTO... Col. 2.6,7 II A VERDADE DO EVANGELHO... Efsios 4.14,15 III A FIRME ESPERANA... Hb. 6.18,19 ****** O GRANDE PERIGO DA PREGAO TEMTICA Aqui reside o maior perigo da pregao temtica: o pregador desenvolve sua mensagem em cima de um tema que escolheu, e no em cima de um texto bblico; portanto tem uma maior liberdade de manipular as Escrituras a seu bel prazer. Todo cuidado pouco. Observe o exemplo abaixo: Ttulo: Como Escapar do Amargedom? Onde se pode encontrar segurana? E quem so os que acham o lugar de refgio absoluto? I PRECISO SABER QUE O NICO LUGAR DE SEGURANA A ORGANIZAO DE JEOV... Salmos 46.10,11. II TUDO QUE SE OPE A JEOV SER DESTRUDO... Salmos 145.20 Ilustraes: A Queda de Lcifer; A Queda de Saul. III OS QUE ABANDONAM A ORGANIZAO DE JEOV TAMBM SERO DESTRUIDOS... II Tes. 2.3-9; II Pedro 2.20,21. O esboo temtico acima foi baseado nas pginas 95-100 do livro Riquezas, publicado pela Torre de Vigia, a organizao que controla as Testemunhas de Jeov. A inteno do autor, J. F. Rutheerford, convencer seus ouvintes que deixar a Torre de Vigia, organizao de Jeov, significa a destruio pelo Amargedom. E ele tenta faze isso usando a Bblia, citando textos isolados com a nica inteno de provar o tema que escolheu.

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As referencias bblicas que autor cita fala da destruio eterna que vir sobre os que se rebelam contra Deus, porm, em nenhum lugar se diz que sero destrudos os que no se submetem tirania da Torre de Vigia. Percebem a manobra? Seus milhes de seguidores, no entanto, diante de to abundante citao das Escrituras se iludem pensando estarem seguindo um ensino bblico. Infelizmente, o fato que em muitos plpitos evanglicos acontece a mesma coisa. Mais um exemplo: Ttulo: Como Tomar Posse da Beno? O que voc precisa para parar de sofrer. I PRECISA APRENDER A DETERMINAR... Joo 14.13. O termo pedir traduo errada, o correto determinar. II PRECISA DESCOBRIR QUE PEDIR DESNECESSRIO... II Pedro 1.3. Deus j nos deu todas as coisas. III PRECISA CULTIVAR UMA AUTOVALORIZAO DE SI MESMO... Is. 53. 4,5. Ou seja, voc precisa pensar que todas as promessas so para voc. IV PRECISA DEIXAR DE ESPERAR NO SENHOR... Salmos 40.1. Davi viveu antes do Calvrio, esse texto no serve para voc! O esboo acima foi adaptado da obra Como Tomar Posse da Beno?; escrita pelo missionrio R.R. Soares. De alguma forma, os argumentos utilizados por Soares, bem como seu mtodo de exegese (sic!), utilizado constantemente no meio evanglico principalmente por pregadores avivalistas. Da prxima vez que voc convidado a um congresso, no qual estar pregando algum conferencista renomado, anote as referencias e perceba as manobras feitas visando impressionar a multido com palavras de efeito. Neste tipo de pregao, usual uma grande citao das Escrituras, porm, isso no a torna bblia, uma vez que desrespeita completamente o sentido correto das passagens arroladas como prova. A VANTAGEM DO SERMO TEMTICO Alguns afirmam que a vantagem do sermo temtico que ele exige menos do pregador. Para mim isso no uma vantagem, mas um perigo. A grande vantagem do sermo tpico me parece ser sua grande versatilidade. Em outras palavras, o sermo temtico tem uma facilidade maior de interagir com praticamente qualquer tema que seja do nosso interesse. Observemos as Teologias Sistemticas. Que so elas seno grandes e elaboradas mensagens temticas? Numa nica obra de Teologia Sistemtica podemos encontrar exposies bblicas fiis sobre os mais variados assuntos da f:

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soterologia, escatologia, harmatiologia, cristologia, etc. Transpondo isso para o campo da pregao, talvez possamos desfrutar desta mesma versatilidade em nossos plpitos. Alis, quando se trata de um sermo doutrinrio, podemos utilizar alguma obra teolgica confivel como base para o nosso esboo inicial; cabendo-nos o dever de abranger e rechear o sermo com elementos oratrios e expositivos. Ttulo: A Natureza do Pecado Algumas verdades sobre a natureza do pecado que voc precisa saber: I O PECADO SEMPRE CONTRA DEUS... Salmos 51.4 II O PECADO CONDENA A SI MESMO... Mt. 27.3-5; At. 5.1-10; Rm. 6.23 III O PECADO CORROMPE... I Cor. 15.33; Sl. 1.1; Gl. 5.9; Jd. 23 IV O PECADO ESCRAVIZA... Rom. 7.14,15. A proposta de esboo acima foi adaptada do livro A Doutrina do Pecado e da Salvao, de Donald. D. Tuner, publicado pela Imprensa Batista Regular. UTILIZANDO SUBDIVIES Cremos ter conseguido demonstrar o bsico sobre o sermo temtico: trata-se de um esboo no qual suas DIVISES PRINCIPAIS nascem diretamente do tema, e o texto base, quando presente, apenas nos fornece o tema que iremos tratar. Tendo estabelecido este ponto, resta-nos lembr-los de que podem existir sermes que contam com SUBDIVISES; ou seja, novas divises subordinadas as DIVISES PRINCIPAIS. No exemplo abaixo, utilizamos as referencias bblicas para estabelecer algumas SUBDIVISES. O risco aqui tornar o sermo muito longo; porm, cada pregador deve ter seu prprio critrio. Ttulo: A Natureza do Pecado Algumas verdades sobre a natureza do pecado que voc precisa saber: I O PECADO SEMPRE CONTRA DEUS... Salmos 51.4. II O PECADO CONDENA A SI MESMO... Rm. 6.23.

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Ainda que inicialmente nos d uma falsa noo de segurana, como no caso de Ananias e Safira... Atos 5.1-10. No fim, resta-nos apenas a desesperana, como aconteceu a Judas... Mateus 27.3,4.

III O PECADO CORROMPE... I Cor. 15.33; Sl. 1.1; Gl. 5.9. Por meio de ms conversaes... I Cor. 15.33 Por meio da associao com o mpio... Sl. 1.1 Ainda que parea to insignificante... Gl. 5.9

IV O PECADO ESCRAVIZA... Rom. 7.14,15. Assim como as DIVISES PRINCIPAIS analisam mais detalhadamente o TEMA do sermo; as SUBDIVISES analisam mais detalhadamente cada afirmao feita nas DIVISES PRINCIPAIS. como se o pregador dissesse aos ouvintes: Hoje falaremos sobre a natureza do pecado (tema). Quero que vocs conheam algumas verdades sobre a natureza do pecado (orao de transio). Que verdades seriam? (I) Primeira verdade: todo pecado contra Deus, conforme nos ensina o texto de Salmos 51.4. (II) Segunda Verdade: o pecado condena a si mesmo, pois o seu salrio a morte como nos diz Romanos 6.23. Portanto, (1) o pecado condena a si mesmo ainda que inicialmente ele nos d uma falsa noo de segurana. Observem, por exemplo, o que aconteceu a Ananias e Safira (Atos 5.1-10). Alm disso, (2) o pecado condena a si mesmo e, no fim, ficamos sozinhos com um desesperador sentimento de culpa e de desesperana, como aconteceu com Judas, o traidor de Jesus (Mateus 27.3,4). (III) Terceira Verdade: o pecado nos corrompe. (1) O pecado nos corrompe por meio das ms conversaes (I Cor. 15.33); (2) O pecado nos corrompe por meio da aproximao excessiva com os mpios (Sl. 1.1); e (3) o pecado nos corrompe, mesmo quando para to insignificante aos nossos olhos (Gl. 5.9). (IV) Uma quarta verdade sobre o pecado: o pecado nos escraviza: Romanos 7. 14,15. Nem todo sermo utiliza o recurso das SUBDIVISES. Alm disso, podemos usar SUBDIVISES em uma DIVISO PRINCIPAL, e no utilizarmos tal recurso em

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outras. Aqui, o critrio deve ser sempre do pregador que o nico sabedor das necessidades da congregao. PROPOSTA DE EXERCCIOS 1 Anote numa folha cada um dos temas a seguir: benefcios da orao, impedimentos a orao, bnos atravs do sofrimento, resultados da incredulidade, as alegrias do crente, os benefcios da salvao, as responsabilidades da nova vida, as glrias do cu, as mentiras do Inimigo, caractersticas de um servo, provas da divindade de Cristo. Tendo anotado cada um destes temas, procure por passagens bblicas relacionadas e elabora um esboo temtico para cada um destes temas. Armazene-os para uso futuro. 2 Toda tera-feira h um culto em sua Igreja denominado: Examinando as Escrituras. Em outras palavras, trata-se de um culto doutrinrio. Seu pastor, o irmo Antonio Cndido, lhe fez a seguinte proposta: Quero que voc tome conta destes cultos no prximo semestre. Meu desejo que o irmo alimente a Igreja com mensagens sobre: Famlia, Vida Crist, Seitas e Heresias, e sobre o Credo Apostlico. Para atender tal pedido voc precisar, em mdia, de 24 mensagens. De modo que voc decidiu pregar quatro sries de mensagens tpicas, a saber: Vida Crist Vitoriosa Lar Cristo Vitorioso Conhecendo o Credo Apostlico Defendendo-se das Heresias

Cada uma destas sries contar com vrios sermes tpicos. Por exemplo: Srie: Vida Crist Vitoriosa Primeira mensagem: Como Crescer na F? Segunda mensagem: Como se Proteger do Inimigo? Terceira mensagem: Como Suportar as Tribulaes? Quarta mensagem: Como Ser til na Casa de Deus? Quinta mensagem: Como Conduzir Outros F? Sexta mensagem: Como Esperar a Vinda de Cristo? Para cada srie de mensagens voc precisa desenvolver temas relacionados, uma para cada sermo da srie. E cada tema de sermo dever ser desenvolvido no modelo temtico: um texto base, mais as divises principais. Pegou o jeito? Agora hora de voc desenvolver cada uma das sries que acabamos de propor. 56

Havendo em sua congregao algum tipo de informativo interno (jornal, site, boletim), voc ainda poder publicar algum tipo de convite para toda a Igreja; como no exemplo abaixo:

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DESENVOLVENDO O SERMO TEXTUAL


Definio: sermo textual aquele no qual as DIVISES PRINCIPAIS so derivadas de um texto bblico previamente selecionado; enquanto que suas eventuais SUBDIVISES so extradas de outras passagens bblicas. Explicao: para desenvolvermos um sermo textual devemos observar o seguinte processo: a) Escolher o texto que desejamos pregar; b) Descobrir o tema central do texto; c) Extrair as DIVISES PRINCIPAS do prprio texto d) Extrair as SUBDIVISES, se houverem, de outros textos bblicos. Exemplificao: lendo o texto de Salmos 23.1 podemos ser motivados a pregar no seguinte tema: O Relacionamento Entre Cristo e a Igreja. Chegamos a este texto depois de um estudo correto do texto, por meio do qual descobrirmos a inteno do autor. Tendo o texto e seu tema em mos, o pregador ir desenvolver algumas DIVISES PRINCIPAIS para a sua mensagem. Onde ele as obter? Vimos que no caso do sermo temtico, ele buscar suas divises centrais em outras passagens das Escrituras. Aqui, no sermo textual, o pregador dever desenvolver tais divises com base em elementos extrados do prprio texto que lhe forneceu o tema. Por isso, denominado: sermo textual. Ou seja, as divises centrais seguem o texto. Ttulo: O Relacionamento Entre Cristo e a Igreja Algumas caractersticas de tal relacionamento: I TRATA-SE DE UM RELACIONAMENTO CONFIVEL: O SENHOR meu pastor. II TRATA-SE DE UM RELACIONAMENTO PESSOAL; O Senhor MEU pastor. III TRATA-SE DE UM RELACIONAMENTO CONSTANTE: O Senhor meu pastor. IV TRATA-SE DE UM RELACIONAMENTO EM AMOR: O Senhor meu PASTOR!.

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Neste exemplo o pregador extraiu cada uma de suas divises principais de uma palavra que aparece no texto. Em cada uma destas palavras, o pregador encontrou uma qualidade especial do relacionamento que existe em Cristo e Sua Igreja. Vejamos mais alguns exemplos de sermes textuais: Ttulo: Nenhuma Condenao! (Romanos 8.1) Que afirmao maravilhosa. Quem so estes para os quais no h nenhuma condenao? I SO OS QUE ESTO EM CRISTO... para os que esto em Cristo (v.1) II SO OS QUE NO ANDAM SEGUNDO A CARNE... no andam segundo a carne (v. 1) III SO OS QUE ANDAM SEGUNDO O ESPRITO... mas segundo o Esprito (v.1) ****** Ttulo: Verdades Centrais Sobre a Justificao (Glatas 2.16) Duas coisas indispensveis que preciso saber: I NO H JUSTIFICAO NOS MRITOS HUMANOS... o homem no justificado pelas obras da lei. II S H JUSTIFICAO NA F EM CRISTO... mas pela f em Cristo. ****** Ttulo: Reconciliados com Deus (Efsios 2.13) A beno da reconciliao ... I UMA BENO AOS QUE ESTO DISTANTES... antes estveis longe. II UMA BENO FEITA REAL PELO SANGUE DE CRISTO... pelo sangue de Cristo. III UMA BENO ALCANADA PELA F... Mas agora em Cristo Jesus.

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****** Ttulo: Credenciais de um Obreiro (I Corntios 1.1) Paulo apresenta algumas de suas credenciais; delas podemos aprender quais devem ser as credenciais de um obreiro... I O OBREIRO PRECISA TER UM CHAMADO... Paulo, chamado... (v.1). Ningum faz a si mesmo um obreiro na casa de Deus. II O OBREIRO PRECISA TER UMA MISSO... Paulo, chamado apstolo. O apostolado era a misso de Paulo. Genericamente o termo significa enviado, mensageiro. Todo obreiro tem uma misso no Corpo. Ser obreiro no deter um ttulo eclesistico. III O OBREIRO PRECISA TER UM CORAO EVANGELIZADOR... Paulo, chamado apstolo de Jesus Cristo. A mensagem anunciada por Paulo era Cristo, e nada mais. IV O OBREIRO TER UM COMPROMISSO COM DEUS... Paulo, chamado apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus. Alguns em Cornto estavam questionando a autoridade de Paulo; mas ele no se cala: seu compromisso primeiramente com o Senhor! ****** USANDO SUBDIVISES NO SERMO TEXTUAL Caso o pregador deseje fazer uso de SUBDIVISES em seu esboo, ele dever procurar referncias bblicas que comprovem, ou ilustrem, cada uma de suas DIVISES PRINCIPAIS. Ttulo: Nenhuma Condenao! (Romanos 8.1) Que afirmao maravilhosa. Porm, ela no reflete a realidade de todas os que me ouvem agora. I NO UMA REALIDADE PARA VOC QUE REJEITA A CRISTO... O texto diz que para os que esto em Cristo (v.1). Pois, Cristo o nico caminho... Joo 14.6

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Pois, Cristo nosso Perfeito Sacrifcio... I Pedro 3.18 Pois, Cristo a nossa reconciliao... Efsios 2.13

II NO UMA REALIDADE PARA AQUELES QUE ABRAAM O PECADO... O texto diz que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (v.1) Pois, o nico salrio do pecado a morte ... Rm. 6.23 Pois, o pecado nos torna inimigos de Deus... Tiago 4.4

Assim como no sermo temtico, no sermo textual as divises que complementam as divises principais, so extradas de passagens paralelas ao tema tratado na diviso. Vejamos mais um exemplo de sermo textual com o uso de SUBDIVISES: Ttulo: O Bom Pastor (Joo 10.27) Quais so os privilgios das ovelhas de Cristo? I ELAS OUVEM A VOZ DO PASTOR: minhas ovelhas ouvem a minha voz. [O pregador saber que ouvir a voz de Cristo algo que pertence queles que tem f em Jesus, e neste sentido que Cristo usa tal figura de linguagem. Ou seja, apenas os que crem em Jesus so suas ovelhas, ouvem a sua voz. Assim, ele pode colocar algumas subdivises demonstrando a importncia da f em Jesus.] II ELAS SO CONHECIDAS PELO PASTOR: e eu as conheo. [Ser conhecido implica em duas coisas: um grande privilgio, pois um conforto sabe que Ele conhece tudo que se passa conosco; e uma grande responsabilidade, pois devemos servir de modo a agrad-lo. O pregador pode acrescentar algumas subdivises comentando estes dois pontos, ou apenas um deles, etc] III ELAS SEGUEM OS PASSOS DO PASTOR: elas me seguem. [O que seguir a Cristo? Como seguir a Cristo? Qual a vantagem de seguir a Cristo? Qual o preo de seguir a Cristo? Escolha o pregador um, ou mais, dentre estas questes e demonstre-as por meio de citaes bblicas comentadas.]

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IV ELAS RECEBEM VIDA ETERNA: eu lhes dou vida eterna. [Aqui o pregador pode variar: ao invs de seguir o modelo textual-temtico, ele pode fazer uma breve exposio do texto. Observe o leito que podemos enfatizar duas coisas importantes nesta fala de Cristo: primeiro, a gratuidade da vida que as ovelhas recebem: eu lhes dou um presente, uma ddiva. Segundo, tambm observamos a durao da vida que as ovelhas recebem: vida eterna. Portanto, as subdivises, se o pregador desejar, podero ser retiradas do prprio texto; caracterizando assim, uma DIVISO expositiva, mesmo que o restante do sermo continue sento textual. Alis, constantemente podemos fazer esse tipo de mistura. O critrio est nas mos do pregador.] Outra dica valiosa sobre as SUBDIVISES que elas no precisam, forosamente, serem retiradas da Bblia. Em alguns casos, aquilo que descobrimos sobre o contexto cultural, social, geogrfico e poltico, podem nos fornecem excelentes SUBDIVISES capazes de tornar a mensagem mais clara aos nossos ouvintes. Esta dica vale para todos os tipos de sermes: tpico, textual e expositivo. Daremos um exemplo a seguir. Ttulo: No Me Envergonho do Evangelho (Romanos 1.16) Introduo: Muitas vezes difcil pregar o Evangelho. As vezes a dificuldade est em severas perseguies; em outros casos, a dificuldade o medo do desprezo, da zombaria... Mas Paulo diz no se envergonhar do Evangelho! Vamos analisar as afirmaes que Paulo faz neste versculo mais de perto: I DO QUE PAULO NO SE ENVERGONHAVA? Ele no se envergonhada do Evangelho! Porm, aos olhos naturais, certamente parecia ter ele muitos motivos para se envergonhar do Evangelho! Vejamos: Era uma religio nova, sem tradio. Estaria competindo com judeus, gregos, romanos... Todos com suas religies bem desenvolvidas! Era uma religio desprezada pelos sbios e poderosos do seu tempo. Voc sabia que muitos diziam que a f crist era mera superstio?

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Era uma religio duramente perseguida em alguns lugares... Atos 28.23 Era uma religio professada pelos mais pobres e incultos... I Cor. 6.6 Nada disso fez Paulo se envergonhar! O que te faz se envergonhar do Evangelho? II POR QUE PAULO NO SE ENVERGONHAVA? Deixemos que ele mesmo nos responda: O Evangelho o poder de Deus! Paulo no pregava uma mera filosofia, nem inaugura nova tradio. Ele anunciava o poder de Deus! O Evangelho o nico escape para o pecador. Paulo diz: pois o poder de Deus para a salvao. Toda vez que julgar necessrio, o pregador poder acrescentar alguma subdiviso, ou vrias, para se referir a detalhes relacionados a poltica, geografia, etc. Estes detalhes podem estar relacionados ao contexto bblico, ou ao contexto dos ouvintes, como ocorre no pequeno exemplo a seguir: I POR QUE MUITOS SE ENVERGONHAM DO EVANGELHO? Talvez alguns destes motivos se encaixem a voc: Alguns temem a opinio da famlia Alguns temem a opinio dos colegas Alguns temem por estarem em julgo desigual Outros temem devido o mal testemunho que invade a Igreja H os que temem por medo de perder algum privilgio

II SER QUE PAULO TINHA MOTIVOS PARA SE ENVERGONHAR DO EVANGELHO? Vejamos: Era uma religio nova, sem tradio. Estaria competindo com judeus, gregos, romanos... Todos com suas religies bem desenvolvidas!

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Era uma religio desprezada pelos sbios e poderosos do seu tempo. Voc sabia que muitos diziam que a f crist era mera superstio? Era uma religio duramente perseguida em alguns lugares... Atos 28.23 Era uma religio professada pelos mais pobres e incultos... I Cor. 6.6 II POR QUE PAULO NO SE ENVERGONHAVA? Deixemos que ele mesmo nos responda: O Evangelho o poder de Deus! Paulo no pregava uma mera filosofia, nem inaugura nova tradio. Ele anunciava o poder de Deus! O Evangelho o nico escape para o pecador. Paulo diz: pois o poder de Deus para a salvao. O fato que com o tempo, e com estudo e prtica, o pregador ir perceber que as possibilidades homilticas so virtualmente infinitas. PROPOSTA DE EXERCCIOS No prximo ms, voc ser o responsvel por uma srie de pregaes dominicais. O tema da srie foi deixado a seu critrio, e voc escolheu falar nos quatro domingos prximos sobre o seguinte tema: Conhecendo Jesus. Sero quatro mensagens textuais, na seguinte ordem: Voc Sabe Quem Jesus? Joo 1.1

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Voc Sabe Por que morreu Jesus? Romanos 5.8

Mas Deus prova seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Voc Sabe Como So Reconhecidas as Ovelhas de Jesus? Joo 10.27

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As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem. Voc Sabe Qual a Maior Promessa de Jesus? Joo 14.1-3

No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na cada de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E, quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vs tambm. Portanto, mos a obra!

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DESENVOLVENDO O SERMO EXPOSITIVO


O esboo abaixo de um sermo expositivo. Ttulo: O Caminho da Vida e o Caminho da Perdio Este Salmo nos fala sobre dois caminhos.... I O CAMINHO DA VIDA TRILHADO PELO HOMEM BEM-AVENTURADO. Vamos descobrir quem o homem bemaventurado. PRIMEIRO, VEJAMOS O QUE ESTE HOMEM NO FAZ 1. Ele no anda segundo o conselho dos mpios(v.1)

2. Ele no perde seu tempo no caminho dos pecadores (v.1) 3. Ele no se satisfaz nos prazeres dos escarnecedores (v.1) AGORA, VEJAMOS O QUE AGRADA ESTE HOMEM 1. Ele tem prazer na lei do Senhor (v.2) 2. Ele se alimenta da Palavra dia e noite (v.2) II O CAMINHO DA PERDIO TRILHADO PELO HOMEM IMPO O Salmo no fala diretamente o que faz o homem mpio, porm, sabemos que ele exatamente o oposto do homem bem-aventurado. Voc se lembra das coisas que o homem bem-aventurado gosta e faz? Bem, o mpio faz exatamente o contrrio. Voc seria qual destes dois? Se voc se parece mais com o mpio, veja o que o Salmista diz sobre ele: O mpio como a moinha que o vento espalha (v. 4) O mpio ser destrudo no Juzo vindouro (v.5)

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O mpio no ter parte na alegria dos santos: nem os pecadores na congregao dos santos (v.5) III O CAMINHO DA VIDA CONDUZ O HOMEM BEMAVENTURADO A UM DESTINO INFINITAMENTE MELHOR! 1. O Homem Bem-aventurado ser comparvel a uma bela rvore. Mas, no uma rvore qualquer... (v.3) Uma arvore plantada junto a ribeiros de guas; Uma rvore que no deixa de produzir;

Uma rvore que nunca envelhece: as suas folhas no cairo. 2. O Homem Bem-aventurado ser prospero: tudo que fizer prosperar (v.3) 3. O Homem Bem-aventurado estar at o fim com o Senhor: o Senhor conhece o caminho dos justos; porm o caminho dos mpios perecer (v.6). Facilmente se percebe a grande diferena deste esboo para com todos os que vimos at agora. Aqui, praticamente todos os elementos que compem o esboo, e que desenvolvem o tema principal, so extrados diretamente do texto, seja literalmente, seja por meio de interpretao e parfrase. Aqui reside a grande diferena, e o grande poder da pregao expositiva. Alm de ser est tambm a sua maior dificuldade. Neste captulo, como podem ver, falaremos sobre o desenvolvimento do sermo expositivo. Definio: sermo expositivo aquele no qual o tema, as DIVISES PRINCIPAIS, e tambm as SUBDIVISES, derivam do texto que estar sendo exposto pelo pregador. Explicao: para desenvolvermos um sermo temtico devemos observar o seguinte processo: a) Escolher a pericpe que desejamos pregar/expor; b) Descobrir o telos da pericpe. c) Selecionar um tema.

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d) Elaborar as divises principais, e as respectivas subdivises tendo por base os elementos do prprio texto. Exemplificao: Lendo o primeiro captulo da Epstola aos Hebreus, julgamos ser possvel identificar duas pericpes. A primeira nos fala de Cristo como sendo o meio pelo qual Deus fala hoje. Esta unidade de pensamento comea no versculo primeiro e vai at o terceiro verso. A segunda unidade de pensamento nos parece abraar o restante do captulo (4-14); que, na verdade, aparenta ser um lindo poema no qual o autor fala da superioridade de Cristo em relao aos anjos. De fato, algumas tradues, como, por exemplo, a Reina-Valera, traduz estes versculos em forma de poema. Aceitando tal diviso do captulo, em dois temas centrais, temos em mos duas pores que podem ser expostas em duas mensagens diferentes; duas mensagens expositivas. Na primeira poro (pericpe) encontramos um telos: Cristo o meio pelo qual Cristo fala hoje (v.1). Na segunda pericpe temos: Cristo superior aos anjos (v.4). Vamos nos dedicar apenas a primeira poro. Ttulo: A Maior de Todas as Revelaes Texto: Hebreus 1.13 Introduo: Jesus no foi um acidente histrico. Desde a antiguidade Deus havia prometido um Redentor. Por este motivo lemos em Mateus 13.17: Porque em verdade vos digo que muitos profetas desejaram ver o que vs vedes, e no o viram; e ouvir o que vs ouvis, e no o ouviram. Os patriarcas, os reis, os sacerdotes e os profetas. Todos eles conheciam algo a cerca do Messias prometido. Hoje, ns temos conosco aquele a maior de todas as revelaes. Vamos descobrir por que esta afirmao verdadeira? I NO PASSADO HAVIA REVELAES PARCIAIS SOBRE CRISTO A primeira parte do versculo est nos falando sobre como eram as revelaes dadas aos antigos, aqui chamados de pais e profetas: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. Vamos refletir sobre como o autor de Hebreus descreve aquelas revelaes: 1. Ele diz que elas foram dadas muitas vezes (v.1) O termo grego aqui significa literalmente em muitas pores. Nenhum deles recebeu uma revelao completa sobre Cristo. Cada um recebeu uma poro, um detalhe, um aspecto de sua vida e ministrio.

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A Samuel, Deus revelou que o Messias seria da linhagem de David... II Samuel 7.12-16. A David, Deus revelou que o Messias seria rejeitado pelas naes... Salmos 2.1 A Isaas, Deus revelou que o Messias falaria por meio de parbolas... Isaas 6.9-10 A Isaas, Deus tambm revelou a Divindade do Messias... Isaas 9.6. A Miquias, Deus revelou inclusive o local onde nasceria o Messias... Miquias 5.2

2. Ele diz que elas foram dadas de muitas maneiras (v.1). Deus no falava de modo igual a todos eles. Alguns tinham sonhos; outros presenciaram epifanias; e assim por diante. Estes diferentes modos de Deus falar na antiguidade tinham srias limitaes. Segundo a Bblia, apenas Moiss tinha uma revelao mais clara da vontade de Deus: E disse: Ouvi agora as minhas palavras; se entre vs houver profeta, eu, o SENHOR, em viso a ele me farei conhecer, ou em sonhos falarei com ele. No assim com o meu servo Moiss que fiel em toda a minha casa. Boca a boca falo com ele, claramente e no por enigmas; pois ele v a semelhana do SENHOR... (Nmeros 12.6-8). II HOJE, TEMOS UMA REVELAO MAIS EXCELENTE. O autor de Hebreus nos diz que Cristo a revelao de Deus hoje para ns. E, ento, ele passa a listar alguns atributos de Cristo. Quando ns comparamos os atributos de Cristo com as antigas revelaes, descobrimos o motivo dele ser a revelao final e mais excelente. 1. Na antiguidade havia revelaes um rei que viria. Em Jesus, ns temos o Filho que foi feito herdeiro de tudo: a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo (v.1,2). Eles tinham a promessa de um Rei, ns temos o Rei! 2. Na antiguidade havia vislumbres da glria de Deus. Em Jesus ns temos aquele que o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa (v.3). Moiss viu uma sara ardente, os patriarcas viram anjos, Jac viu uma escada que ligada a terra aos cus mas ns temos visto aquele que o Emanuel, o Deus Conosco! 69

3. Na antiguidade havia sombras da redeno que viria. Em Jesus ns temos aquele que realizou por si mesmo a purificao dos nossos pecados (v.3). Eles tinham o sangue de touros e bodes (Hebreus 9.13). E ns temos o prprio Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Apesar de toda a estrutura do sermo expositivo se basear diretamente no texto exposto, nada impede que o pregador recheie sua pregao com elementos de outras pores das Escrituras. Observe como a Escritura largamente citada na SUBDIVISO que fala das muitas pores veterotestamentrias que revelavam Cristo. Ttulo: A Ira de Deus Texto: Romanos 1.18 Deus amor. Alguns se iludem que o amor de Deus lhe impediria de trazer condenao contra suas criaturas. Todavia, a Ira de Deus to real quanto o seu amor. Deus no , como alguns pensam, um velho bonzinho que observa a histria da humanidade, antes, o Supremo Governante do Universo. No texto que acabamos de ler, Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, nos fala sobre algumas verdades a respeito da Ira de Deus. Vamos conhec-las? I A IRA DE DEUS UMA REALIDADE! (v. 18) 1. A Ira no simples figura de linguagem: ... do cu se manifesta a ira de Deus! (v.18). O texto fala de uma Ira que se manifesta. Em Apocalipse 16.1, podemos ler: E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que dizia aos sete anjos: Ide, e derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus. O termo que Joo usa para a Ira de Deus o grego thumos, a mesma palavra que Deus origem ao nosso radical thermos; que por sua vez utilizado em construes como termodinmico, termonuclear. Literalmente, a palavra significa furor, ira, ardor, ferver. Mas, pregador, voc foi buscar uma palavra l no Apocalispe! alguns de vocs podem estar pensando. O termo usado por Paulo org. Segundo os lxicos o termos implica uma disposio natural do carter. Disposio para que? Os lxicos explicam: raiva, ira, indignao; raiva demonstrada em forma de castigo.

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Percebem o risco daqueles que pensam que Deus um velho bonzinho? 2. A Ira de Deus pode paulatina: ... do cu se manifesta... (v.18). A Ira de Deus j real, pois Efsios nos fala sobre que os salvos j estiveram entre os filhos da Ira (Efsios 2.3). Porm, Paulo diz que essa Ira se manifesta; ou seja, ela vai sendo demonstrada ao longo do tempo, de forma crescente, at culminar em juzo eterno. Podemos imaginar uma represa que vai enchendo at no mais poder conter a inundao... H algumas ilustraes bblicas desta verdade: (a) (b) (c) O Dilvio... Gnesis 6,8. Sodoma e Gomorra... Gnesis 19 A Destruio de Fara... xodo 14.

II A IRA DE DEUS TEM UM ALVO! Paulo afirma que a Ira de Deus vem contra toda impiedade e injustia (v.18). Daqui conclui-se que a Ira de Deus sempre contra o pecado. o pecado humano que aciona o gatilho da Ira Divina. O comentarista batista John Gil entende que impiedade e injustia se refira as duas tbuas da Lei de Deus. A primeira expresso, impiedade, demonstra que o homem mpio ao se relacionar erroneamente com Deus. A segunda expresso, injustia, refere-se ao modo pecaminoso que o homem interage na vida, quebrando os mandamentos da segunda tbua do Declogo. 1. A Ira de Deus se revela contra toda impiedade (v.18). Aqui, Paulo tem em mente a relao do homem para com Deus. O homem mpio aquele que, de uma forma ou de outra, se porta como inimigo de Deus. a) O homem inimigo de Deus por no reconhecer Sua glria: Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas... (v. 21), b) O homem inimigo de Deus por confiar em si mesmo: Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos (v.22) c) O homem inimigo de Deus por se render a uma falsa religio: E mudaram a glria do Deus 71

incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. (v.23) d) O homem inimigo de Deus por preferir viver na mentira: Pois mudaram a verdade de Deus em mentira... (v. 25). 2. A Ira de Deus se revela contra toda... injustia (v.18). Aqui, Paulo tem em mente a relao do homem para com seu semelhante. Paulo tambm explica detalhadamente estas transgresses: a) Transgresses que podem ser identificadas naquilo que fazem: E, como eles no se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda a iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade versculos 28,29. b) Transgresses que nos revelam aquilo que eles so por natureza: SENDO murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes; nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem misericrdia versculos 30.31. A concluso para esta condio to deplorvel do homem triste: so dignos de morte(v. 32). por isso que a Igreja anuncia o Evangelho. Evangelho literalmente significa Boas Novas, ou Boas Noticias. O Evangelho so a boa noticia de Deus para o homem: Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Romanos 5.8,9). A pregao expositiva, como podem ver, praticamente obriga o ministro do Evangelho a se manter fiel ao texto. Alm disso a congregao que o ouve tem excelente oportunidade de expandir sua cultura bblica. Diversas vezes ouvi pessoas dizerem: Nossa, pastor! Acredita que eu nunca tinha entendido o que

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esse texto estava dizendo?. Ou ento, Nossa! J li esse texto vrias vezes e nunca havia prestado ateno neste detalhe.... E mesmo quando estes testemunhos no vm, o pregador estar certo de ter cumprido sua misso de forma fiel. Voc deseja uma reforma na sua Igreja? Deseja uma reforma no seu ministrio pessoal? Voc almeja por uma Igreja mais saudvel, mais firme e consagrada ao Evangelho? Voc sonha com uma Igreja que ama as Escrituras? Ento, dedique o mximo a pregao expositiva das Escrituras. VANTAGEM PRTICA DA PREGAO EXPOSITIVA Num artigo publicado no projeto Olhar Reformado, tecemos alguns comentrios sobre a utilidade da pregao expositiva para o ministrio do obreiro cristo, principalmente para aqueles que tem uma Igreja sob os seus cuidados. Reproduziremos agora o que ali foi publicado na srie Pregao Expositiva. Como Escolher um Tema? As orientaes mais comuns que encontramos: Referncia a uma data especial. O tema do sermo pode ser motivado por datas cvicas e religiosas. Por exemplo, o natal, a pscoa, o dia de finados, dentre outras, podem ser propulsoras de bons sermes temticos e textuais. Nestes casos o pregador precisa apenas de criatividade para redigir um tema interessante e relevante, contudo, o mesmo j esta auto-justificado. Se voc pertence a uma igreja litrgica, como a Anglicana, por exemplo; s precisa seguir o calendrio presente no Livro de Orao Comum. Porm, esta facilidade no est disponvel para todos ns, pregadores. Referncia a um evento eclesistico especial. Existem diversos eventos na Igreja, que por si mesmos, j nos sugerem o tema do sermo, ou pelo menos, qual o objetivo do mesmo. Claro que o pregador no pode prescindir do uso criativo do mesmo. A meu ver, estes eventos devem ser levados em considerao na redao do tema, em diversas ocasies. o caso de eventos litrgicos como: A Ceia do Senhor; Batismos; Funerais; Consagraes; etc. Referncia a uma necessidade particular identificada. Aqui estamos em um campo perigoso. Um obreiro sensvel voz do Esprito certamente identificara necessidades espirituais na vida da Igreja, ou de algum grupo ou membro. O bom senso e a experincia ministerial podero lhe dizer a melhor forma de se tratar o caso: em publico ou em particular. Estas necessidades espirituais identificadas justificam a escolha de um tema? Pode ser que sim, e muitos manuais de homiltica assim o ensina. Contudo, no podemos nos esquecer das desvantagens e dos perigos que acompanham este procedimento.

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Exemplificando: imagine que um membro identifique a mensagem como sendo direcionada a ele! Ou ento, que se suspeite que o pregador esteja tornando publico algo que lhe foi confiado em particular! E nem perdermos tempo falando daqueles que deliberadamente usam o plpito da Igreja para ataques pessoais... Tambm no podemos aprovar aqueles que, fazendo uso da tribuna, vivem a enviar recados a desafetos. No faamos do plpito um castelo para os covardes! Referncia a algum evento contemporneo. Algum sugeriu que o cristo deva ler a Bblia e o jornal ao mesmo tempo. Existe certa verdade neste conselho. Estou certo de que os eventos que ocorrem no mundo esto sob o Governo Providencial de Deus e, portanto, podemos aprender verdades espirituais a partir de sua observao. Tambm verdade que tais eventos podem gerar temas teis para a pregao. O perigo aqui tornar a experincia mais autoritativa do que as Escrituras. O cristo pode sim ler a Bblia e o jornal ao mesmo tempo, porm, jamais deve se esquecer que apenas a Bblia a verdade divina! O pregador pode at estar convencido de que o aquecimento global apenas uma desculpa para o surgimento do Anticristo, no entanto, tal certeza lhe deve vir das Escrituras e no dos jornais! Infelizmente, alguns pregadores so mais dados a fazerem exegese de jornal, do que da Bblia... Citaremos apenas mais uma possvel fonte de temas: aquilo que vem ao pregador em seus estudos pessoais das Escrituras. A meu ver, este a metodologia mais recomendada e segura; contudo, ela ser ainda melhor se acompanhada de um plano sistemtico de exposio de todo o conselho de Deus. Sobre isso falaremos na ultima parte deste artigo. Como Escolher um Tema? Analisando as limitaes dos mtodos acima: Como eu disse, existe sim algum valor em tais mtodos e no meu objetivo sugerir que sejam abandonados. No obstante isso ser verdade, gostaria de falar sobre as limitaes intrnsecas aos mesmos. Em minhas primeiras pregaes eu me sentia confortvel as regras acima. No mximo, eu era obrigado a pregar uma ou duas vezes no ms; assim, eu achava que tinha temas na manga para dar e vender. Contudo, medida que mais oportunidades de pregar surgiam, mais eu percebia a limitao dos meus temas e dos meus recursos para produzi-los rapidamente. Tambm comecei a observar grandes pregadores televisivos, e notar que os mesmos, normalmente, apenas repetem as mesmas coisas, ainda que usem textos totalmente diferentes!... A minha frustrao chegou ao topo quando recebi a responsabilidade de pastorear uma pequena congregao. Agora, eu era obrigado a pregar duas, ou trs vezes, numa nica semana, o que me fazia carregar o peso de no mnimo, doze sermes por ms isso pregando apenas nos trs cultos regulares da semana!

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Mas, como possvel pregar doze sermes em um nico ms, para as mesmas pessoas, e mesmo assim, manter um ministrio frutfero, interessante e variado? Isso pode ser fcil para pregadores itinerantes; afinal, num mesmo dia eles podem pregar a mesma mensagem em dois ou mais lugares e ningum vai se dar conta! Estas necessidades ministeriais me fizeram perceber que minha longa lista de temas no era minha salvaguarda para um ministrio da palavra variado e frutfero, mas sim, o meu calcanhar de Aquiles... Felizmente, eu estava iniciando tambm meu contato com a exposio bblica. Iniciava neste perodo a minha leitura de Calvino; Baxter; Gill; Pink; Barnes; Henry e tantos outros. A descoberta dos tesouros deixados por tais homens me levou a uma outra revelao: a exposio bblica me livra da tarefa de procurar temas bblicos aleatoriamente. Se eu mantenho a prtica de estudar e expor todo o conselho de Deus, os temas me viro de forma natural; restando-me apenas a tarefa de redigi-lo de forma criativa. Procure fazer a seguinte conta comigo: se voc for um assembleiano, como eu, sob sua responsabilidade podem estar trs cultos semanais. Em quantos deles voc prega? Vamos s contas: (a) Pregando apenas uma vez na semana. Apenas a ttulo de ilustrao vamos imaginar que todos os meses possuem quatro domingos. Uma vez que temos doze meses no ano, voc precisar pregar 48 sermes em 2009. (b) Pregando duas vezes na semana. Vamos supor que alm do domingo, voc precisa proclamar o Evangelho tambm as teras-feiras; dia no qual, normalmente as Assemblias de Deus reservam como Culto de Doutrina; ou Culto de Ensinamento. Neste caso, supondo tambm que o ano tenha 48 teras; voc precisar de 98 temas para o ano de 2009. (c) Pregando trs vezes na semana. Quem sabe voc precise pregar as teras; quintas e domingos! Nem sempre o obreiro precisar pregar tantas vezes numa nica semana; pelo menos, no na realidade assembleiana; contudo, vamos s contas: 146 sermes lhe sero necessrios em 2009! Isso nos leva diretamente ao encontro da maior limitao dos mtodos listados acima sobre criao de temas. Imagine sentar-se 146 vezes para escolher 146 textos diferentes e dar a cada um deles 146 temas distintos, atraentes e poderosos! Acredite-me, j passei por isso e digo que tarefa extremamente desgastante. No a toa que muitos pregadores que conheo acabam se viciando em livrinhos de esboos; isso, quando suas pregaes no se limitam a generosas doses de frases de efeito!

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Dito isto, imagine o peso nos ombros daquele pastor que j est a 10 anos pastoreando a mesma Igreja! 1460 temas! Ufa! Como Escolher um Tema? A naturalidade e variedade do tema na pregao expositiva. A pregao expositiva um manancial inesgotvel para temas e sermes. Na simulao matemtica que realizamos nas sees anteriores, descobrimos que pregando trs vezes na semana, voc provavelmente precisar de 146 temas neste ano de 2009. Onde consegui-los de forma bblica, variada e relevante para a sua congregao? A nossa resposta que a melhor soluo seria pregar a Bblia de maneira expositiva e seqencial. De agora em diante buscaremos demonstrar isso da forma mais prtica possvel, tomando como base uma srie expositiva sobre o Livro de Gnesis. Antes, porm, gostaramos de dar alguns conselhos sobre como descobrir as divises naturais no texto Bblico. Uma pericpe uma unidade completa em um texto bblico. Cada unidade do texto bblico possui o seu prprio objetivo, o seu prprio assunto e tema; que podemos definir, teologicamente, como sendo o telos da passagem. Por exemplo, todo o Captulo 1 de Gnesis possui um mesmo tema; logo, temos uma pericpe; uma unidade do texto bblico. Isso no significa que Gnesis 1 possa ser desmembrado do restante do contexto do Livro, do Testamento e do Evangelho; mas sim, que temos nesta pericpe um tema, um assunto central que o autor tinha em mente ao registrar o evento. Nas passagens narrativas, por exemplo, esta percepo da pericpe e do telos fundamental para a hermenutica e a pregao. Ora, que interesse a congregao poderia ter pelos inmeros detalhes da vitria de David contra os amalequitas? Mas, se alm de falar de tais detalhes que sejam relevantes voc lhes diz qual o tema da passagem, voc estar lhes revelando o telos para da mesma, ou seja, a verdade universal que Deus inspirou por meio daquela passagem. A pericpe facilita a hermenutica; o telos favorece a pregao. Deve ser conhecido de todo que as divises em captulos da Bblia no so originais; trata-se de um recurso adicionado posteriormente a fim de facilitar a leitura e a busca dos textos bblicos. Tambm deve ser de conhecimento geral que na maioria dos casos, estas divises foram feitas de forma completamente arbitrria e, conseqentemente, errnea. Tudo isso pode causar problemas para os leitores menos avisados, e para o exegeta que trabalha nas coxas. Se a descoberta das pericpes de um livro bblico lhe parece demasiadamente complicada - como realmente pode ser algumas vezes - lembre-se de que temos a nossa disposio diversas ferramentas muito teis. Defendemos a idia de que um exegeta ou pregador jamais deve consultar comentrios bblicos previamente;

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porm, nada impede que ele possa consultar aqueles famosos e ignorados! sumrios que acompanham cada boa introduo aos livros Bblicos. Veja uma imagem do sumrio da King James Version, edio com comentrios:

Observe que o sumrio de grande auxilio na tarefa de se descobrir as divises temticas mais naturais para o texto; ou seja, suas pericpes. Uma prtica muito interessante combinar vrios destes sumrios, atravs de atenta comparao; reescrevendo-os com suas prprias palavras. Evidentemente que nada disso ter valor algum se voc nunca tiver lido o texto bblico na integra; afinal, voc no pode pregar em cima de sumrios, no mesmo?

Tal comparao importante, pois os sumrios so a percepo de quem os escreve; logo, diferentes sumrios nos proporcionam diferentes ngulos de um mesmo livro bblico.

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Tentaremos demonstrar estas coisas em formato de tutorial, com o propsito de ajudar o leitor a ter uma compreenso melhor da utilidade da pregao expositiva para a seleo de temas, e dos meios empregados para descobri-los da forma mais natural possvel. Para tanto, continuaremos a tomar o Livro de Gnesis como nossa base. Mesmo que voc no disponha de nenhum sumrio completo do Livro de Gnesis; ainda assim, poder ter uma noo da quantidade de temas que ele pode lhe proporcionar. O meio mais bvio para isso a simples contagem de quantos captulos tem o Livro: 50 captulos. Na hiptese de voc escrever um sermo para cada captulo, voc ter sermes para todos os domingos de 2009, pois, em tese, voc precisaria de apenas 48 sermes para cobrir todos os domingos do ano. Temos sobrando, ento, 2 sermes para 2010! Apesar dos nmeros j serem convincentes, pregar todo o Livro de Gnesis simplesmente seguindo a diviso em captulos, pode no ser muito prtico ou atraente para a congregao. E aqui, entra o valor de descobrirmos a pericpes do texto e do uso [preferencialmente combinado] de sumrios do Livro. Alm disso, voc precisa reescrever estes sumrios, a fim de torn-los pregveis. Infelizmente, nem todos os pregadores se do conta de que os seus temas no so pregveis! Quando falamos, no pargrafo anterior, que voc precisa tornar a exposio do Livro algo atraente, no insinuamos que voc precisa pregar aquilo que a Igreja quer ouvir. Absolutamente! O que voc precisa pregar a verdade de forma agradvel, ou melhor, de forma homiltica. Em outras palavras, o seu tema precisa ser pregvel. Imagine que ao pregar em Genesis 4 voc anuncie temas como: Caim e Abel. O Primerio Homicdio. Os Dois Sacrifcios. Em tese no tem nada de errado com tais temas; contudo, eles pecam no mesmo detalhe: no so pregveis; ou seja, eles no comunicam um principio ou um valor que seja essencial para a vida de seus ouvintes. Portanto, voc precisa combinar os sumrios a sua disposio e tambm reescrev-los com a descarada inteno de torn-los pregveis. Lembre-se que de no Plpito a sua obrigao precpua no demonstrar seus dotes de exegeta, mas sim, possuir uma mensagem. Um tema melhor seria: Caim e Abel. Qual deles voc?. Caim Smbolo de um Corao Impenitente!.

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Agora, voc no tem em mos apenas uma descrio tcnica do contedo da passagem [como ocorre num sumrio]; mas tambm, um tema para ser pregado aos seus ouvintes! Quando eu prego sobre Quando Deus Se Alegra em No Estar Presente, desperto mais ateno do que simplesmente dizer: A Ressurreio de Lzaro. Nenhum de meus ouvintes conhece algum que ressuscitou e nem pensa em conhecer um e, provavelmente, no precisa disso no momento. Porm, todos eles sentem ou j sentiram a sensao incomoda de estarem sozinhos em algum momento da jornada. E no justamente sobre isso que Joo fala ao contrastar o drama da famlia de Lazaro, com o aparente desinteresse de Cristo? Experimente ainda pregar sobre A Fuga de L ou sobre a Destruio de Sodoma, e depois pregar sobre O Resgate de L Emblema da Salvao Pela Graa ou Sodoma e Gomorra Ser Que o Homem Compreendeu a Mensagem?. Quais destes temas so mais... pregveis?! Deve estar claro ao leitor, que para transformar um tema tcnico em um tema pregvel, faz se absolutamente necessrio que o exegeta tenha descoberto o telos da passagem. Uma das tarefas do pregador de buscar na hermenutica qual o principio espiritual de valor permanente (universal) que a passagem contm. sobre tal valor universal que ele ir pregar no Plpito. Sem descobrir o telos da passagem, tudo que pode fazer contar a seus ouvintes os detalhes tcnicos sobre a fuga de L. Iremos trabalhar, agora, na descoberta dos temas que iram compor a nossa srie de mensagens sobre o Livro de Gnesis. A PRIMEIRA COISA A SER FEITA DAR UM TEMA PARA A PRPRIA SRIE DE PREGAES. Com isso, eu consigo amarrar todos os demais temas sobre uma mesma diretriz; alm de conseguir despertar um interesse maior por eles no corao dos ouvintes. Alm disso, se possvel, eu ainda anunciaria para a congregao o tema da srie e, paulatinamente, os temas dos sermes; a medida que a exposio avana. Isso tambm ajudar a Igreja a ter interesse pela leitura pessoal da Bblia, uma vez que ela saber exatamente qual o assunto do prximo servio litrgico. Se a sua Igreja dispe de um mural de recados, ou de um boletim semanal, o anuncio extremamente simples. Voc poderia, por exemplo, usar um slogan como o que se segue, a titulo de ilustrao:

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Apenas no cometa a loucura de se preocupar com o marketing de sua srie de exposies, sem ter, antes, se preocupado com a exegese e a hermenutica do Livro selecionado. Para poder anunciar que sua srie tem por ttulo As Crnicas das Origens, voc precisa ter descoberto o telos central do Livro por meio do estudo srio, metdico e devocional do mesmo. Por isso, este passo que eu coloco como sendo a primeira coisa a fazer, deve ser, na verdade, o ltimo dos seus trabalhos. O colocamos aqui em primeiro lugar, tendo em mente que o pregador j ter feito a devida exegese dos textos a serem pregados. Ou seja, neste artigo estamos falando sobre como montar sua srie de exposies; descobrindo seus temas principais por meio da seleo de pericpes. A SEGUNDA COISA A SE FAZER AMARRAR A SRIE As Crnicas das Origens Primeira Parte O Deus da Histria Sermo 01. Origens do Universo: Descobrindo o Poder da Palavra de Deus (Gnesis 1.1-2.3). Sermo 02. Origens da Famlia: Descobrindo o Cuidado do Amor de Deus! (Gnesis 2.4-25). Sermo 03. Origens do Pecado: Descobrindo o Perigo da Rebelio!. (Gnesis 3.1-24). Sermo 04. Orgens da Degradao: Descobrindo as Consequencias do Pecado! (Genesis 4.1-26). Observem o uso proposital do termo descobrindo. Qual o motivo? Basicamente dois; a) dar unidade seqncia de sermes; mesmo motivo que nos faz usar palavraschave e frases de transio no corpo do sermo. Deve-se ter cuidado para no tornar a repetio excessiva e maante; principalmente se a srie for muito longa, como o caso do Livro de Gnesis;

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b) alm disso, o termo descobrindo transforma a exposio do texto em pregao; ou seja, eu convido o ouvinte a participar do evento exposto de forma pessoal ele sabe que aquela exposio ir conduzi-lo a um momento de apelo, no qual, precisar tomar uma deciso! Observe tambm, que tal amarrao da srie lhe d ainda uma importantssima vantagem: a possibilidade de pregar sries expositivas de forma alternada. Assim, voc no temer o risco de pregar 50 ou 60 sermes consecutivos sobre o Livro de Gnesis. Uma vez que tanto o slogan como a unidade da srie est registrada na mente de seus ouvintes, voc poder alterar a exposio Bblia, a fim de tornar seu plpito ainda mais variado. Por exemplo, com os quatro sermes acima, voc pode iniciar em Janeiro a sua exposio sobre o Livro de Gnesis; em Fevereiro, voc pode iniciar a exposio de um livro do Novo Testamento; com outros quatro sermes. No ms seguinte, Maro, voc retoma a srie As Crnicas das Origens Parte II; e assim consecutivamente. Supondo, por exemplo, que voc esteja expondo alternadamente Gnesis e Romanos, como apenas estes dois livros, voc ter temas e sermes para pregar ininterruptamente por todos os domingos ao longo de mais de dois anos! Imagine o que tem a sua disposio em todos os 66 livros inspirados por Deus! Se voc tem, ou j teve, problemas para selecionar temas para suas pregaes; estou certo de que a exposio bblica possui eficiente antdoto contra este mal que aflige a todos ns. Deve ter ficado claro que seguindo um esquema de pregao expositiva, e seqencial, as pores bblicas e os temas a serem pregados surgem naturalmente para o pregador. Evidentemente que a Pregao Expositiva no precisa ser feita sempre em srie. O que acabamos de dizer visa apenas lhe mostrar o grande leque de opes que o pregador expositivo tem a sua disposio.

PROPOSTA DE EXERCCIO Desenvolva uma srie de pregaes expositivas sobre o tema: Vivendo em Santidade. Seu texto base ser a Epstola aos Efsios. Como sugesto apresentamos os seguintes ttulos, que podem ser o ponto de partida para 5 sermes: Ttulo: Andar em Unidade Texto: Efsios 4.1-16 Ttulo: Andar em Verdade Texto: Efsios 4.17-32

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Ttulo: Andar em Amor Texto: Efsios 5.1-7 Ttulo: Andar na Luz Texto: Efsios 5.8-14 Ttulo: Andar em Sabedoria Texto: Efsios 5.15-17 Mos a obra!

DESENVOLVENDO O SERMO NARRATIVO


Imagine duas cenas distintas. Na primeira, o professor diz aos alunos: Quer dizer a vocs dez razes pelas quais no se deveria fumar. J na segunda cena, tendo em mente o mesmo alvo que o primeiro, o professor diz: Pessoal, vocs j ouviram falar no Caubi da Malbboro?. Qual deles despertar mais interesse nos alunos? Qual deles transmitir a mensagem com mais eficincia? Ouvir histrias absolutamente maravilhoso. Todos ns gostamos. Ser que por isso que Deus nos presenteou com um livro repleto de pores narrativas? Seja como for, temos em mos dezenas de heris, dramas, guerras, conflitos familiares, viagens, aventuras... E no so apenas histrias, so Palavra de Deus: Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana (Romanos 15.4). Mas, como pregar eficazmente estas pores to valiosas das Escrituras? Iremos comentar alguns exemplos, a fim de explicar os procedimentos mais produtivos neste estilo de pregao. DUAS FORMAS DE SERMO NARRATIVO Vamos destacar duas formas que consideramos mais eficientes para sermes narrativos: o Sermo Narrativo-Analitico, e o Sermo Narrativo-Sinttico. A Estrutura do Sermo Narrativo-Analitico.

Um sermo Narrativo-Analitico segue, basicamente, a mesma estrutura de um sermo expositivo, detendo-se em cada ponto que julga necessrio destacar, seguindo-se sempre uma aplicao; at que se chegue a aplicao final, na concluso. Este o modelo de sermo narrativo mais utilizado aqui no Brasil, inclusive por nomes famosos como Silas Malafaia e Marco Feliciano. 82

Exemplificando: Ttulo: Aprendendo com um Publicano Texto: Lucas 19.9 I SEMPRE HAVER BARREIRAS QUANDO DESEJARMOS NOS APROXIMAR DO SENHOR! 1. Zaqueu enfrentou a barreia do preconceito: era publicano. E era este um chefe dos publicanos (v.2). 2. Zaqueu enfrentou a barreia da condio humana: era pecador. E, vendo todos isto, murmuravam, dizendo que entrara para ser hospede de um homem pecador (v.7). II NECESSRIO AO PARA NOS APROXIMARMOS DO SENHOR! 1. Zaqueu desejou ver Jesus. E procurava ver quem era Jesus, e no podia, por causa da multido, pois era de pequena estatura (v.3). 2. Zaqueu esforou-se para ver Jesus. E, correndo adiante, subiu a um sicmoro brava para o ver; porque havia de passar por ali (v. 4). Como resultado Zaqueu obteve uma nova vida, em Cristo: E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado. E disse-lhe Jesus: Hoje veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de Abrao (vv. 8,9). Um dos grandes segredos dessa estrutura que no se faz necessrio expor os dados narrativos em seqncia. Na verdade, em muitos casos, se costuma misturar uma informao que est no verso 10, com uma que est no verso 5 desde que as duas informaes estejam relacionadas ao tema da Diviso Principal. O sermo narrativo, como acima exemplificado, nada mais do que uma reportagem sobre a vida de um personagem, ou sobre os fatos de um determinado evento. O pregador est perguntando ao texto: De quem voc fala? Quando aconteceu? O que aconteceu? Por que aconteceu? Como aconteceu? O que ele descobriu? Quais as dificuldades? Quais os resultados? E assim por diante. Que tal pregarmos sobre o ladro arrependido de Lucas 23.39-43? Comecemos fazendo algumas perguntas ao texto.

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Por que ele foi condenado? Porque era um malfeitor (v. 39). Porque ele merecia, conforme ele mesmo admite (v.41). O que ele viu naquelas horas de agonia? Um inocente que oferece perdo aos seus algozes (v. 34). Uma multido de zombadores (v. 35). Pessoas que tinham prazer no sofrimento do inocente (v. 36). Coraes que duvidavam da mensagem do Evangelho (v.37). Um condenado que nem na hora da morte pode se arrepender (v. 39). O que nasceu em seu corao naquelas horas? Um sentimento de arrependimento (v. 41). Uma f sincera em Jesus Cristo (v.41). Como ele desceu a sepultura? Como um homem salvo, que aguarda a ressurreio para a vida (v. 42). Vamos esboar o nosso sermo? Ttulo: Da Morte Para a Vida Texto: Lucas 23. I COMO ESTE LADRO FOI PREGADO NA CRUZ? 1. Foi pregado na cruz morto em delitos e pecados. Ele era um malfeitor (v. 39), e nem ele mesmo podia mais negar sua culpa: recebemos o que nossos feitos mereceram (v. 41). 2. Foi pregado na cruz na mesma condio dos demais filhos da Ira: os malfeitores, um a direita e outro a esquerda (v. 33). II QUE OS SEUS OLHOS VIRAM AL NA CRUZ? 1. Viram uma multido de zombadores que dizia: Aos outros salvou, salve-se a si mesmo, se este o Cristo, o escolhido de Deus (v. 35). 2. Viram algozes que se alegravam no sofrimento de um inocente: E tambm os soldados o escarneciam, chegando-se a ele, e apresentando-lhe vinagre (v.36). 3. Viram coraes que duvidavam da mensagem de Jesus: Se tu s o Rei dos Judeus, salva-te a ti mesmo (v. 37) 4. Viram o pecador que nem a beira da morte pode se arrepender: E um dos malfeitores que estavam pendurados blasfemava dele, dizendo: Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo, e a ns (v. 39). 84

III DUAS COISAS VALIOSAS NASCERAM SEU CORAO, MESMO ESTANDO NA CRUZ! 1. Um arrependimento sincero: E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam; mas este nenhum mal fez (v.41). 2. Uma f sincera e segura em Cristo Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino (v. 42) Mesmo tendo sido pregado naquela humilhante cruz na mesma condio dos demais filhos da Ira, na hora da morte, ele entregou seu esprito a Deus como um homem salvo pelo sangue de Jesus: E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (v. 43), Neste exemplo, notamos que afirmaes de vrios versculos foram agregadas sob uma mesma DIVISO PRINCIPAL; porm, todas elas relatavam algum detalhe que se encaixa na diviso. Portanto, perceba que no se faz necessrio seguir a risca a ordem de afirmaes que o texto nos apresenta. Neste tipo de sermo h grande espao para a criatividade, desde que as afirmaes estejam baseadas em uma correta interpretao do texto. Esboos como este exigem duas coisas do pregador: que ele se detenha a comentar cada elemento do texto que destacou; e que ele faa uma aplicao prtica para quase todos eles. Isso me parece ser a maior desvantagem deste modelo, pois pode tornar a mensagem longa, e cansativa. Como disse, os teleevangelistas amam esse tipo de pregao. Vamos imaginar o irmo Malafaia pregando o esboo que acabamos de elaborar: 2. Sabe o que os olhos do ladro viram ali na cruz? Eles viram algozes que se alegravam no sofrimento de um inocente: E tambm os soldados o escarneciam, chegando-se a ele, e apresentando-lhe vinagre (v.36). Alm dos camaradas estarem zombando de Cristo, eles ainda queriam aumentar o sofrimento de Jesus. Meu filho, minha filha! Sabe o que eu aprendo aqui? Ei! Olha para mim! Aqui eu aprendo que nas horas que a coisa t preta... Nem sempre ocorre do pregador julgar necessrio uma aplicao para cada detalhe da narrativa, contudo, a prtica mais comum. As pregaes do irmo Silas, por exemplo, so extremamente longas exatamente por isso. Portanto, caso o pregador no seja um orador nato, provavelmente ir cansar os seus ouvintes. A Estrutura do Sermo Narrativo-Sinttico.

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Existe uma diferena fundamental entre um sermo narrativo-analitico, e o sermo narrativo-sintetico. No primeiro tipo, como j vimos, o pregador se dedica detalhadamente a cada aspecto que julga relevante do texto. J no sermo narrativo-sinttico, o pregador escolhe apenas UM DETALHE do texto para ser o corao da sua mensagem. Em passagens narrativas, este o meu modelo favorito. Vamos utilizar mais uma vez o estudo que realizamos sobre o ladro arrependido: Por que ele foi condenado? Porque era um malfeitor (v. 39). Porque ele merecia, conforme ele mesmo admite (v.41). O que ele viu naquelas horas de agonia? Um inocente que oferece perdo aos seus algozes (v. 34). Uma multido de zombadores (v. 35). Pessoas que tinham prazer no sofrimento do inocente (v. 36). Coraes que duvidavam da mensagem do Evangelho (v.37). Um condenado que nem na hora da morte pode se arrepender (v. 39). O que nasceu em seu corao naquelas horas? Um sentimento de arrependimento (v. 41). Uma f sincera em Jesus Cristo (v.41). Como ele desceu a sepultura? Partiu como um homem salvo, que aguarda a ressurreio para a vida (v. 42). O sermo Narrativo-Analtico, pegou todos estes elementos para construir apenas um sermo. O sermo Narrativo-Sinttico, por sua vez, poder construir uma mensagem para quase todos estes elementos. Por exemplo, o arrependimento do ladro nos ensina uma lio muito valiosa: no existe pecado que nos impea de chegar a Cristo quando o corao est arrependido. Tocado por essa mensagem, o pregador decide, ento, pregar sobre Arrependimento. Ttulo: Da Culpa ao Perdo Texto: Lucas 23. Haver limites para o perdo de Deus? O que se faz necessrio para obter o perdo do Senhor? Voc j cometeu algum pecado que te levou a sentir que no existe mais volta? O nosso texto fala de um homem que era terrivelmente pecador. Que ele fez de to ruim? Pelo que podemos compreender, sabemos que ele.... Este homem era, portanto, completamente merecedor daquele terrvel castigo. Oua como ele mesmo confessa este fato... Ningum poderia imaginar um futuro melhor para este homem. Ele estava diante da morte. Era o fim. Aqueles que ele havia prejudicado

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em vida poderiam estar aos ps da Cruz se regozijando com a justia sendo feita. Se dos homens ele no podia esperar qualquer benefcio, como este homem poderia se apresentar diante de Deus? Como este homem iria despertar na Eternidade, no dia da Ressurreio, e ser chamado a prestar contas diante daquele Santo? Penso que este homem no pensava na multido a sua frente. Ele pensava em Deus. Ele pensava na terrvel realidade do seu pecado, e na terrvel realidade do Juzo Vindouro. Ele poderia escapar? Sim, surpreendentemente ele escapou do Juzo Vindouro; e o fez mediante o arrependimento. Vejamos como o texto nos relata... Todos conhecemos pessoas que acham no haver mais volta para o seu pecado. So pessoas que se sentem to culpadas, que imaginam ser o seu pecado maior que a Graa de Deus. Elas exaltam seu pecado, e diminuem o poder da graa. Talvez voc esteja se sentindo assim neste exato momento. Quem sabe falo a algum que tem defraudado a empresa onde trabalha, e a culpa e o medo de impedem de viver uma vida plena. Quem sabe, voc que me ouve tem sido acometido por sentimentos de incredulidade. A f tem vacilado e voc j no se sente caminhando para o cu. Haver limites par ao perdo de Deus? O que aprendemos na histria deste ladro? Aprendemos que no importa qual o grau, ou a quantidade do seu pecado, quando o corao prostra-se diante de Jesus em arrependimento, as portas dos cus se abrem em favor do pior dos pecadores... A diferena perceptvel. Neste modelo de pregao a mensagem focaliza apenas um evento da narrativa: o arrependimento como caminho para o perdo. Alm disso, o pregador pode contar a narrativa sem ficar detendo-se em cada novo elemento que encontra pelo texto. Alis, pode haver detalhes que ele sequer narra, ou que narra apenas para fornecer ao ouvinte o pano de fundo, mas sem dar maiores destaques. Tecnicamente, tal modelo de pregao segue o seguinte padro: O pregador escolhe um aspecto teolgico da narrativa. No exemplo acima escolhemos falar sobre o caminho que vai da culpa ao perdo, tendo estabelecido que o mesmo passa obrigatoriamente pelo arrependimento. O pregador introduz a mensagem apresentando um dilema, ou desafio. No caso fizemos algumas perguntas que despertam o interesse: ser o que perdo de Deus tem limitaes? Nem sempre preciso usar perguntas, uma boa ilustrao, ou manchete, por exemplo, podem ser teis. 87

O pregador narra a histria bblica de acordo com o tema escolhido. Ou seja, ele vai contar a histria de modo que seja possvel concluir que o arrependimento nos abre as portas do perdo, independentemente da gravidade dos nossos pecados. Nesta parte ele poder selecionar os eventos narrativos que julga mais apropriado ao tema, bem como poder escolher deixar alguns detalhes de fora. O pregador conclui a mensagem com aplicaes pessoas. O objetivo deste modelo justamente mostrar que aquilo que aconteceu no passado, foi escrito para nos ensinar alguma coisa. Portanto, o pregador tem o dever de aplicar a lio central da mensagem a vida dos seus ouvintes.

No prximo exemplo, o pregador adventista Bulln, faz procura fazer uma analogia entre o cordo vermelho que Raabe estendeu sobre casa, como sangue de Cristo. Assim como aquele cordo vermelho salvou a vida de Raabe, o sangue de Cristo salva os crentes. Portanto, ele narra a histria visando esta aplicao especial no fim: Ttulo: O Cordo Vermelho Texto: Josu 2.18,19 Preletor: Alejandro Bulln A Bblia registra a histria da destruio de Jeric. Naquela ocasio as nicas pessoas que se salvaram foram as que estavam na casa de Raabe, a prostituta. Qual a lio que podemos tirar dessa histria? O texto que analisaremos est no livro de Josu. "Eis que, vindo ns terra, atars este cordo de fio de escarlata janela por onde nos fizeste descer; e recolhers em casa contigo a teu pai, e a tua me, e a teus irmos e a toda a famlia de teu pai. Ser pois que, qualquer que sair fora da porta da tua casa, o seu sangue ser sobre a sua cabea, e ns seremos sem culpa; mas qualquer que estiver contigo em casa o seu sangue seja sobre a nossa cabea, se nele se puser mo". (Josu 2:18 e 19) Este texto relata que o povo de Israel estava a ponto de conquistar a terra prometida. Este povo tinha chegado no limiar da terra sonhada. A promessa divina de que Deus entregaria a terra de Cana para Israel estava a ponto de ser cumprida. Antes de entrar, porm, Josu, o valente sucessor de Moiss, enviou dois homens para espionar a terra... (...) O cordo vermelho era apenas o smbolo do sangue de Jesus. 88

Quando o povo de Israel estava no Egito, Deus prometeu libert-lo. Uma noite o anjo destruidor visitaria a cidade e mataria todos os primognitos. Ento Deus deu uma ordem. Um cordeiro perfeito devia ser sacrificado e com seu sangue devia ser manchado o umbral da porta. meia-noite, quando o anjo destruidor aparecesse, as casas que tivessem a mancha de sangue no seriam tocadas. A salvao do povo dependeria de sua f no sangue. Hoje, a nossa nica esperana est no sangue do Cordeiro. (...) Ah, querido amigo, a mensagem de salvao est hoje sua disposio. No importa se voc bom ou mau. O sangue do Cordeiro est sua disposio. Pode se agarrar ao brao poderoso de Jesus. Pode molhar sua mo com o sangue das mos furadas de Jesus. Pode manchar sua mente para ser purificada de pensamentos imundos. Pode manchar seu corao para ser santificado de sentimentos imundos. Pode manchar suas mos para no fazer coisas erradas. Pode manchar seus ps para no andar longe de Jesus. Esta a sua grande oportunidade. Algum poder me criticar por citar um ministro adventista, mas quem poder me criticar por considerar este sermo maravilhoso? No exemplo a seguir, observe como o pregador relata quase todos os detalhes da narrativa, fornecendo um perfeito pano de fundo para a histria; porm, ele conta a histria com um nico foco em mente: poderia Deus usar algum que no se sente preparado? Ttulo: A Sara de Moiss Texto: xodo 3.1-15 Preletor: Christopher Harbin Ser que Deus pode usar aquele que no se sente preparado? Longe do Egito, longe do povo, e longe de Deus. Moises andava ocupado com seu trabalho. Estava a seu encargo o rebanho de seu sogro, e andava procurando pastos nos quais apascentar o rebanho. Sua vida passada estava muito longe de sua realidade atual. Havia se esquecido do povo sofrendo opresso l no Egito. Numa poca passada havia tentado ser um libertador do seu povo, mas havia fracassado. Agora, anos depois daquele tempo no qual tentara remir o povo, encontrava-se seguro, fazendo o trabalho de um pastor de

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rebanhos, longe do alcance do Fara que o queria matar. Em meio de sua comodidade, Deus vem ao seu encontro. Moiss no estava procurando Deus. No estava procura de um meio de libertar o povo da escravido no Egito. No estava buscando uma experincia dramtica com Deus. Estava seguro em sua fuga, trabalhando em sua comodidade, esquecendo-se do povo no cativeiro. Longe do povo e longe de Deus, o Libertador vem sua procura. (...) Deus explicou a Moises o motivo de sua visita... (...) Moiss lhe respondeu como qualquer um de ns teramos feito: Como ? Eu? Tu queres que Eu faa o qu? Deus, tu no sabes o que ests pedindo. Tu precisas falar com outra pessoa. Eu no sirvo de libertador de povos escravos. Ser que tu no anotaste o endereo errado? Quem sou eu para que v a Fara e tire do Egito os filhos de Israel?. (...) Ser que a situao a mesma hoje? Ser que Deus tem planos para o seu povo que vo alm das possibilidades dos que so chamados a cumpri-los? Ser que Deus tem interesse em libertar os oprimidos hoje? Ser que Deus atua hoje como atuou com Moiss? Tenham em mente que os exemplos acima so apenas extratos de mensagens maiores. Neste tipo de sermo, tambm possvel fazer inmeras citaes das Escrituras. Por exemplo, no sermo acima, quando o pregador perguntar se possvel Deus usar pessoas que no se julgam capacitadas, ele poder listar vrias passagens onde se fala da capacitao que vem de Deus, e outro tanto onde se ensina a no confiarmos em nos mesmos, etc. O grande segredo deste modelo, repito, focalizar a narrativa para uma nica verdade teolgica, sem ficar expondo e aplicando cada verdade teolgica encontrada no texto. Em nosso prximo exemplo, Harbim ir recontar a mesma narrativa, porm, ter como foco principal responder a seguinte questo: ser que Deus realmente escuta o clamo do seu povo que sofre? Ttulo: O Deus que Ouve Texto: xodo 3.1-15 Preletor: Christopher Harbin

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s vezes o ser humano se sente sozinho, clamando em vo a Deus. Ser que Deus ouve o clamor de um mero ser humano? Parecia que Deus no ouvia. O povo, a descendncia de Abrao, estava passando dificuldades no Egito e clamando a Deus para livrlos dos opressores. Sentiam que Deus estava longe e despreocupado com eles. O povo estava em dificuldades. Parecia que Deus estava bem longe. Uns teriam dito que Deus se esquecera deles. Fazia tempo que sofriam mas Deus aparentemente no fazia nada. Em desespero, gritaram a Deus, mesmo que muitos no esperavam uma resposta. Ser que Deus no ouvia? Ser que Deus no se importava com eles? No outro lado do deserto, Moiss andava apascentando o rebanho do seu sogro, longe dopovo sofrendo opresso nas mos dos... (...) Olhando bem, no era Deus que estava longe e despreocupado, mas era Moiss! Moiss havia no passado tentado libertar o povo, s que no esperou em Deus e no procurou seguir os planos de Deus para... (...) O prprio povo se havia rebelado contra Moiss e agora Moiss encontra-se em crise frente ao chamado de Deus. Pode ser que o povo estava at reclamando da opresso, mas no havia chegado... (...) Ser que mudou muita coisa entre o contexto vivido pelo povo hebreu no Egito e o povo de hoje, que somos ns? Somos muito prontos a reclamar da situao em que vivemos. Estamos prontos para aceitar o compromisso que Deus exige de ns? Estamos prontos para sermos agentes da libertao divina? Quais so os motivos da nossa gritaria hoje? Deus est longe sem ouvir, ou somos ns que nos recusamos a nos prontificarmos para a ao divina? Enquanto ns clamamos a Deus, o que ser que Deus quer de ns? Estamos prontos para ouvir? Ser que ainda no aprendemos de nossa necessidade de nos dispormos a Deus como servos obedientes? Estamos reclamando apenas para lanar a idia de que Deus distante, ou estamos prontos para que Deus atue para libertar? Deus nos ouve. Deus conhece o nosso contexto e as nossas dificuldades. Como est a nossa audio? Estamos prontos para ouvilo? No exemplo acima, o pregador que demonstrar que Deus ouve a suplica daquele que sofre, e ele aproveita para ensinar que muitas vezes a demora na resposta

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divina esta motivada em ns mesmos, nos nossos pecados. E que quando Deus atente, precisamos estar prontos para a ao. Por isso, a narrativa recontada de forma a demonstrar estes aspectos teolgicos que esto presentes no texto. Falaremos um pouco mais sobre variao no prximo captulo. Uma grande vantagem deste modelo possibilitar haver pregaes fantsticas, e completamente bblicas, em tempos curtos entre 15 20 minutos! Havendo necessidade de abordar doutrinariamente algum ponto, este modelo poder faz-lo utilizando um tempo maior.

SOBRE VARIEDADE NA PREGAO


Neste captulo final gostaramos de repassar algumas dicas sobre como encontrar maior variedade na pregao. So dicas simples que podem se mostrar bem teis, inclusive na reescrita de sermes j pregados. MUDANDO A FRASE DE TRANSIO MUDANDO A PALAVRA-CHAVE Voc j conhece o esboo abaixo: Ttulo: Nenhuma Condenao! (Romanos 8.1) Que afirmao maravilhosa. Quem so estes para os quais no h nenhuma condenao? I SO OS QUE ESTO EM CRISTO... para os que esto em Cristo (v.1) II SO OS QUE NO ANDAM SEGUNDO A CARNE... no andam segundo a carne (v. 1) III SO OS QUE ANDAM SEGUNDO O ESPRITO... mas segundo o Esprito (v.1) A maioria dos sermes pode dar origem a outros sermes, bastando para isso que se mude a orao de transio e sua palavra-chave. No exemplo acima utilizamos a seguinte orao de transio: quem so estes? O sermo convida o ouvinte a descobrir QUEM est includo na promessa feita no versculo. No entanto, o pregador poderia, por exemplo, focalizar a prpria promessa. Neste caso, ele usaria

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uma orao de transio semelhante a esta: verdades que voc precisa saber sobre esta promessa maravilhosa. Ttulo: Nenhuma Condenao! (Romanos 8.1) Que afirmao maravilhosa. Porm, existem alguns fatos sobre esta promessa que voc precisa conhecer. I TRATA-SE DE UMA PROMESSA EXCLUSIVISTA.... para os que esto em Cristo (v.1). Ou seja, no verdadeira para ningum mais alm deles! II TRATA-SE DE UMA PROMESSA EVANGLICA... que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (v.1). Talvez voc afirme j possuir Cristo em seu corao. Quem sabe o carregue em uma corrente. Todavia, andar segundo o Esprito uma descrio da sua vida? Voc que diz ter Jesus no corao, j teve sua vida transformada pelo Evangelho? Uma variao mais simples e direta seria: Ttulo: Nenhuma Condenao! (Romanos 8.1) Que afirmao maravilhosa. Porm, ela no reflete a realidade de todas os que me ouvem agora. I NO UMA REALIDADE PARA VOC QUE REJEITA A CRISTO... O texto diz que para os que esto em Cristo (v.1). II NO UMA REALIDADE PARA AQUELES QUE ABRAAM O PECADO... O texto diz que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (v.1) No captulo sobre estrutura homiltica existem diversas dicas sobre o uso de palavras-chave na construo de oraes de transio. Procure o pregador variar o uso das mesmas e poder descobrir uma infinidade de mensagens em um nico versculo. Evidentemente, percebe-se que nos exemplos acima a mensagem sempre a mesma, porm, h significativa mudana na nfase e no impacto alcanado. MUDANDO O FOCO NARRATIVO Sermos que tem por base uma poro narrativa das Escrituras so muito bons para buscar variedade. Na maioria dos casos, tais relatos bblicos apresentam duas ou mais personagens. Assim, basta mudar a personagem central do sermo para obtermos sermes variados.

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Depois, foram para Jeric. E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e uma grande multido, Bartimeu, o cego, filho de Timeu, estava assentado junto do caminho, mendigando. E, ouvindo que era Jesus de Nazar, comeou a clamar, e a dizer: Jesus, filho de Davi, tem misericrdia de mim. E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava cada vez mais: Filho de Davi! tem misericrdia de mim. E Jesus, parando, disse que o chamassem; e chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom nimo; levanta-te, que ele te chama. E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se, e foi ter com Jesus. E Jesus, falando, disse-lhe: Que queres que te faa? E o cego lhe disse: Mestre, que eu tenha vista. E Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo caminho. Marcos 10.46. Quantas pregaes voc j ouviu sobre este texto narrativo? Inmeras. A maioria delas falava sobre quem? Provavelmente, praticamente todas falam alguma coisa sobre o cego Bartimeu. Todavia, Bartimeu no o nico personagem deste relato. Aqui encontramos tambm; Jesus, os discpulos, a multido, o pai do cego (Timeu), o caminho, a capa, a cidade de Jeric. evidente que voc no poder desenvolver um sermo expositivo falando sobre a CAPA, nem sobre o caminho, ou sobre o pai de Bartimeu. Isso no possvel, pois o texto no nos apresenta elementos suficientes. Contudo, ser que pesquisando sobre o uso da capa significava naquele contexto no lhe renderia uma mensagem tpica? Ser que descobrindo dados sociais, ou religiosos, sobre os que ficavam a beira do caminho, no lhe renderia uma outra mensagem tpica? Observe o modo maravilhoso como Srgio Lopes fala da ressurreio de Lzaro: s to pequena aldeia, por tantos desprezada, E hoje ests velada, a tristeza te visitou! Em um dos teus lugares, h lagrimas e dores, Perdeste um dos teus filhos um grande amigo do Teu Senhor! Ah, querida Betnia! Lzaro j no conta, das muitas maravilhas que podias ver e ouvir! Betnia no sabia, o que fez o Messias deixar teu filho Lazaro partir! Betnia h de ver, e o mundo ir saber, ningum que te olhar poder entender! Fontes em ti no h, nem ouro e nem altar. Oh, pequena Betnia, ningum mais te esquecer! Teu filho adormeceu, mas Cristo te escolheu! Pequena de Israel, teu Senhor te honrar! Lazaro acordara, porque quem cr em Cristo, Ainda que esteja morto, viver!

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(Aldeia de Betnia; Sergio Lopes. lbum: Noites e Momentos) Que sermo maravilhoso! A maioria de ns simplesmente falaria sobre Lazaro, ou sobre suas irms. No, o poeta Srgio Lopes. Ele fez muito mais: pensou na pequeneza daquela aldeia. Pensou no quanto ela parecia insignificante nela no havia ouro, nem altar. No tinha riqueza, e nem era um centro religioso de grande importncia. Porm, foi nela que Deus decidiu operar um dos maiores milagres. Ningum jamais esquecer aquela pequena aldeia de Israel no pelo que ela , mas sim pelo que Deus quis fazer por ela! Existe, claro, o risco de se abusar da imaginao e elaborar uma mensagem sem p nem cabea, porm, tais excessos no ofuscam o grande poder que h na mudana do foco narrativo. DEDICANDO-SE A UM LIVRO Pense nos seguintes temas: A Divindade de Jesus, As Caractersticas da Vida Crista, O Progresso na Vida Espiritual, O Significado da Cruz, Benefcios da Cruz. Se o pregador conhece bem o contedo das Escrituras, saber que estes temas esto presentes em praticamente todos os livros das Escrituras, especialmente no Novo Testamento. Assim, possvel que para cada um destes temas, seja possvel esboarmos 27 mensagens diferentes, uma para cada livro do Novo Testamento. Por exemplo, quem sabe algum lhe pea 27 mensagens (!) sobre a Divindade de Jesus. Como realizar trabalho to hercleo? Bem, uma dica fazer um estudo temtico, sobre a Divindade de Jesus, em cada um dos livros do Novo Testamento. Em outras palavras, voc ir perguntar a cada livro selecionado: O que voc tem a nos ensinar sobre a Divindade de Jesus?. Com base nas respostas, esboa-se a mensagem. Ttulo: A Divindade de Jesus Texto: Evangelho de Mateus Ttulo: A Divindade de Jesus Texto: Evangelho de Marcos Ttulo: A Divindade de Jesus Texto: Evangelho de Lucas Ttulo: A Divindade de Jesus Texto: Evangelho de Joo Neste caso, o pregador est seguindo o mesmo esquema da Teologia Bblica. Esta diferente da Teologia Sistemtica. Na Sistemtica o telogo procura saber o que a Bblia, toda a Bblia, diz sobre determinado tema a origem do pecado, por

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exemplo. A Teologia Bblica, por sua vez, dedica-se a descobrir o que este ou aquele livro tem a dizer sobre determinado tema. O que Romanos nos ensina sobre a Divindade de Jesus? O que Glatas nos ensina sobre a Graa? O que Apocalipse nos ensina sobre a Salvao? O que Joo nos ensina sobre a vida eterna? Cada uma destas perguntas pode ser repetida para quase todos os livros das Escrituras, fornecendo-nos uma grande gama de possibilidades homilticas.

UM CAPTULO ESPECIAL PARA OS ASSEMBLEIANOS


Aquele leitor familiarizado com a liturgia assembleiana estar acostumado com o que se costuma chamar de saudao. Para os no iniciados cabe alguma explicao: o pentecostalismo, ainda que inconscientemente, leve bem a srio o princpio do sacerdcio universal. De fato, creio que poucas tradies crists levem tal principio to literalmente. De modo que um culto realmente assembleiano no pode deixar de ser pontuado por diversas saudaes. Mas, o que uma saudao? um convite direto e inesperado que o dirigente do culto faz a um membro da Igreja. Normalmente sem qualquer aviso prvio, o dirigente do culto anuncia: Irmos, ouviremos em seguida uma rpida saudao pelo irmo Andr Lima. O convite pode ser ainda para que a pessoa d uma palavra: Meus queridos, eu quero convidar o irmo Andr Lima para nos trazer uma breve palavra. Mudam-se os termos, mas o significado o mesmo. Tal convite para que em poucos minutos a pessoa fale Igreja a mensagem que o Esprito Santo tem feito arder em seu corao. Infelizmente, no so poucos que utilizam estes minutos de forma equivocada. Em muitos casos, para no dizer na maioria deles, a pessoa se limita a dizer algumas frases de efeito, contar alguma experincia sem qualquer nexo, ou ler uma passagem e falar sobre o que lhe d na telha. No precisa ser assim. Com o devido preparo, estes cinco minutos de saudao pode ser uma excelente oportunidade de edificao para a Igreja. Sim, mesmo numa ocasio to informal o pregador deve lembrar-se de sua obrigao principal: ter uma mensagem de Deus! Mesmo em tais ocasies preciso ter em mente a edificao da Igreja. Isso faz parte do culto racional que devemos a Deus.

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Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional Romanos 12.1. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao II Corntios 14.26. possvel entregar uma mensagem bblica em to pouco tempo? Sim. Um bom exemplo disso so os devocionais que encontramos nas livrarias. Aconselho todos a lerem bons devocionais. So modelos de mensagens que podem ser faladas em poucos minutos. Algumas, apesar de to curtas, possuem at mesmo ilustraes valiosssimas. O grande segredo dos devocionais, e de uma boa saudao o pregador manter em mente apenas uma lio, ou detalhe importante do texto bblico. Caso se julgue necessrio citar mais lies, que se faa da forma mais breve possvel, atendo-se apenas ao essencial. Alm disso, se o pregador se habituar a escrever tais pequenas mensagens, ele ainda ter a vantagem de desenvolver um bom estilo, obter um melhor controle do tempo, etc. Tentaremos dar alguns exemplos de mensagens curtas que servem bem para a liturgia assembleiana. Disse-lhes Jesus: Vinde, comei. E nenhum dos discpulos ousava perguntar-lhe: Quem s tu? Sabendo que era o Senhor - JOO 21.12. Tente imaginar comigo a surpresa no corao dos discpulos. Eles tinham vivido uma grande decepo. Jesus, o seu querido Jesus, havia sido morto. As esperanas que tinham de um Messias revolucionaram morreram juntamente com aquele humilde Galileu. Mas, agora, eis que diante deles estava o prprio Cristo. Esta era a segunda vez em Jesus aparecia aos seus discpulos. E, novamente, no era uma mera manifestao, nem uma iluso coletiva. Era Jesus em carne e osso. Era Jesus Ressuscitado. Ele os chama para a praia, prepara-lhes uma bela refeio e convida: Vinde, comei!. Aquele mesmo convite se faz agora. Aquele mesmo Cristo se faz presente aqui, e pessoalmente convida voc a vir a Ele, e alimentar-se com Ele. Sei que fala a algum que est faminto. Falo a algum que tem fome de Deus, fome de paz, fome de vida, fome de perdo. Sabe o que melhor? As palavras de Cristo so um convite. Ele chama, e os que vm, encontram alimento nEle. Talvez voc ainda no veio por se julgar indigno, pecador. Todavia, ainda que voc seja o maior dos pecadores, as palavras de Cristo continuam sendo um convite o mais belo e mais gracioso convite que voc j

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escutou: Pelos lbios do profeta Isaas o Senhor Jesus lhe diz: O vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite! Isaas 55.1. Voc tem fome do que? De paz? De Esperana? De perdo? De amor? De vida? De segurana eterna? No importa, seja qual forma a sua necessidade, o convite que Jesus fez aos discpulos naquele dia se repete ainda hoje: Vinde e comei!. Em poucas palavras temos uma mensagem que ao mesmo tempo evangelstica e devocional. Evangelstica por anuncia Cristo, devocional por levar os crentes a confiarem nos cuidados do Senhor. Outro exemplo: E disse-me: Daniel, homem muito amado... Daniel 10.11. Esperem um pouco! A Bblia de vocs diz a mesma coisa que eu li? Est escrito no texto que Deus chamou Daniel de homem muito amado? Sim! Deus lhe disse exatamente estas palavras! Mas, como isso possvel? Como algum consegue a honra de ser tido como muito amado por Deus? Existem algumas respostas equivocadas a esta questo. Alguns pensam que para ser amado por Deus preciso ser uma pessoa perfeita, sem pecado. Mas a Bblia ensina que se algum diz que no tem pecado mentiroso. Outros imaginam que para ser amado por Deus necessrio acumular pontos de bondade no currculo: esmolas, dzimos, ofertas... So coisa boas, e necessrias; porm, a Bblia adverte: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades como um vento nos arrebatam - Isaas 64:6. Se nem mesmo as nossas melhores obras so capazes de nos tornar aceitveis diante de Deus, como qualquer um de ns poder receber a mesma palavra dada a Daniel: homem muito amado? A resposta a esta pergunta to simples, que a maioria das pessoas no consegue receb-la. Escute o conselho da prpria Palavra de Deus: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado! Efsios 1.6. 98

Existe uma forma de sermos agradveis a Deus? Sim. Qual? A Bblia responde: no Amado! Voc tem colocado sua f no Amado? Voc tem depositado sua confiana em Jesus? Se sua resposta sim, ento estas palavras so vlidas para voc: homem muito amado. No exemplo acima, o primeiro pargrafo prope um dilema; o segundo pargrafo apresenta algumas respostas erradas para o dilema, sem muitos detalhes, porm, apresentado os elementos essenciais. O terceiro pargrafo, de forma breve, reafirma o dilema. E os demais respondem ao dilema com as Escrituras, apontando Jesus como a resposta, e, claro, terminando com um apelo, um convite f em Cristo. Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no caia I Corntios 10.12 Um grupo de alpinistas tentava escalar um monte rochoso de talvez mil metros de altura. Tudo ia bem. Logo chegariam alegres ao topo da montanha! Mas, de repente, um dos homens despencou para a sua morte. Aparentemente se descuidou; no firmou as cordas com segurana para evitar uma queda. Nesse caso, tornou-se evidente que todo cuidado pouco. Quando o apstolo Paulo advertiu os cristos corntios, citou vrios exemplos da jornada dos israelitas no deserto. Mostrou que todos saram do Egito e todos receberam o cuidado do Senhor Deus, mas nem todos chegaram ao alvo, a Terra Prometida. Paulo ensinou que, como aquele povo, usufrumos do terno cuidado de Deus, mas devemos fazer a nossa parte em ter cuidado para no tropear. Um cidado sentiu-se dominado pelos seus pecados. Felizmente, ouviu o Evangelho de Cristo e se converteu. Foi liberto do vcio. Depois de umas semanas, afirmou com voz de autoconfiana: Depois de me converter, acho que agora sou bem forte!. Poderia ter cado, mas, felizmente, foi advertido a olhar para que no casse. Fisicamente camos pela fora da gravidade, mas espiritualmente, podemos cair pela fora da natureza pecaminosa que herdamos e com a qual lutamos no poder o Esprito Santo. Nosso eu est preste a nos trair a qualquer momento. Se Pedro tivesse seguido a advertncia de Jesus para vigiar e orar a fim de no entrar em tentao, teria evitado negar o Senhor, e por trs vezes! No aproveitou o exemplo de Jesus, que orou fervorosamente para poder seguir para a cruz sem recuar. Em face das tentaes, temos, porm, a certeza do auxilio do Senhor, pois sua Palavra diz: ... mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar I Corntios 10.13. Quando tentados, devemos escolher o caminho do escape que Deus sempre d, vigiando diariamente para no cair. 99

- Teodoro Laskowski, Abbotsford, Canad. Extrado de Po Dirio, volume 8, publicado por Rdio Transmundial. Neste exemplo, vemos que em poucas palavras possvel utilizar vrias ilustraes, alm de apresentar fiel e resumidamente o contexto da passagem e, como se deve, conduzir o ouvinte ou leitor a um momento de deciso! Em todos estes exemplos, o orador apresenta-se perante a congregao com uma mensagem bblica. Ele tem algo a ensinar, e assim far, pois est devidamente preparado!

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