SOBRE A INDUMENTRIA NA FESTA POPULAR

IMAGENS, SIGNOS E FANTASIAS

Regina Moura

A indumentria como produto da cultura popular brasileira e at certo ponto mediadora de signos e representaes, imagens e imaginrio do contexto em que est inserida. Considera-se que na festa popular os trajes expressam linguagem simblica que transcende o valor funcional da roupa, sobretudo quando propem a construo de personagens, sinalizam valores culturais ou relaes com o corpo pela ornamentao, fantasia e teatralizao. Para tanto, analisa algumas indumentrias de folguedos populares, em especial do bumba meu boi, em suas possibilidades de linguagem plstica, esttica e simblica. [Abstract on page 245] INDUMENTRIA, BUMBA MEU BOI, FESTA POPULAR, CULTURA BRASILEIRA.

MOURA, Regina. Sobre a indumentria na festa popular: imagens, signos e fantasias. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p. 101-108, mai. 2010.

MOURA, Regina. Sobre a indumentria na festa popular.

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A proposta deste trabalho refletir sobre a indumentria no contexto da festa popular, considerando-se que nesse espao de trocas simblicas ela sinalizaria diversas questes atravs de imagens-vestimentas, mscaras e performances. Um olhar sobre essa produo indumentria nos remete a seu valor enquanto produto cultural, smbolo esttico da cultura em que est inserida, podendo, nesse sentido, configurar relaes com o corpo tais como ornamentao, fantasia e teatralizao, alm de expressar linguagem simblica que transcende seu valor funcional, uma vez que prope a reinveno do sujeito pela construo do personagem. Nos espetculos dramticos populares, em que o cenrio rudimentar ou apenas insinuado, a carga esttica e simblica se concentra na indumentria (adereos, figurinos), basicamente o suporte visual do drama, dos personagens e dessa construo como um todo. Nesse vis, a vestimenta funciona como aparato esttico construdo na inteno de constituir uma segunda pele, investida de complexo sistema de signos e linguagens plsticas. A partir dessas questes analisa-se o sentido da indumentria na festa popular brasileira, em especial no folguedo bumba meu boi, indagando seu valor enquanto signo, objeto esttico ou produto artstico, aqui atravessado por simbolismo e visualidade prprios da manifestao dramtica. Conforme Geertz, os elementos simblicos ou sinais registrados nas diferentes culturas possuem valor de linguagem, compem sistemas semiticos estticos prprios da cultura em que se apresentam. Desse modo, o sentido de uma obra de arte varivel de indivduo para indivduo e de sociedade para sociedade porque a participao no sistema particular que chamamos de arte s se torna possvel 1 Sobre a transformaatravs da participao no sistema geral de formas simblicas que o de ritos cristos em chamamos de cultura (GEERTZ, 1998: 165). Assim tambm, no caso teatro, Tinhoro comendo objeto de arte-indumentria gerado pela cultura brasileira preta que no Brasil, esse ciso avali-lo luz do saber local, na materializao dos traos cultudeslocamento da teatralizao ritual dos episrais, pelos saberes do povo e seu imaginrio. dios da histria sagrada, Vale considerar que nosso imaginrio popular guarda memdas igrejas para as ruas, rias do modelo sociocultural ibrico medieval, gradativamente enpodia ser comprovado j riquecidas pelas contribuies rabes e aquelas geradas pela misno primeiro sculo de cocigenao indgena e africana, todo esse processo acrescido do palonizao (...), proporcionado pela verdadeira enpel da religio. Segundo Suassuna existe uma fora imanente culcenao popular em que tura popular brasileira que a torna resistente, um universo simblico se transformara a procisfeito pelo povo e que se inscreve tanto no conjunto dos espetculos, so dos Passos (...) que se como no caso do bumba meu boi, quanto nos versos do romanceiro, condensou teatralmenna literatura oral, nas xilogravuras das capas dos folhetins, nos ornate numa espcie de auto dramtico ambulante mentos e nas bandeiras, e em tudo aquilo que o povo cria para viver (TINHORO, 2000: 68). ou se deleitar (SUASSUNA ET AL., 1986: 183).

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No Brasil, a religiosidade ritualizada em procisses e cortejos, herana medieval do cristianismo ocidental, transformou-se mediante longo processo social e cultural em espetculos dramticos populares. J no sculo XVI o povo se inseria nas cerimnias religiosas no ptio das igrejas, onde se dramatizavam episdios da histria sagrada, que se popularizavam acrescentados de valores ldicos. Nessas festas transparecem contedos significativos de miscigenao de elementos do teatro medieval,1 2 De acordo com Bakhtin por sua vez originrio do rito religioso da missa crist os mistrios (1987: 4), quase todas cujos participantes se transformavam em personagens sagrados as festas religiosas pospor meio das indumentrias, mediadoras de signos e visualidades. suam um aspecto cmico popular e pblico, conEm meio complexidade cultural prpria do Brasil, esse tipo sagrado tambm pela de espetculo conservou-se em festas populares de carter dramtitradio, nenhuma festa co, ou seja, nas representaes envolvidas por aspectos do saber pose realizava sem a interpular e da tradio, em que interagiram diferentes valores tnicos, veno dos elementos de culturais e estticos. Dramas sacros2 construdos na mistura de sauma organizao cmica, (...) para rir no perodo da grado, profano, ldico e carnavalesco que culminaram em espetcufestividade. los populares como congadas, cheganas, reisados, cavalhadas, folia de reis, carnaval e bumba meu boi. Cada espetculo popular apresenta formas particulares de arte e dramaturgia coerentes com o estrato cultural e social brasileiros, expressando esttica dionisaca relativa aos atributos de Dioniso3 inserida em formas, cores e gestuais capazes de delimitar determinada identidade visual. Michel Maffesoli observa que a festa em si carrega aspectos dionisacos e, j em suas origens, aliava prticas orgacas aos cultos natureza (), festa da primavera era tambm religio da natureza nesse contexto que se pode entender o dionisaco, tal como uma fantasia (MAFFESOLI, 1985: 74). Por outro lado, a festa interrompe momentaneamente as regras sociais, desconstruindo a ordem vigente; nessa brecha de tempo tudo pode acontecer, porque tudo possvel, incluindo-se a o apagamento dos papis impostos pela cultura e pela sociedade (DUVIGNAUD, 1977: 45). Isso significa que a festa instaura outras formas de relacionamento e mesmo de valores estticos: o momento da festa (...) permite que os atores, as aes e os objetos apresentem-se com uma carga mxima de significados, destacandose cada gesto, cada palavra, cada pea de indumentria, cada ato ritual com uma intensa carga simblica (FERREIRA, 2005: 312). 3 Dioniso tem, entre outros atributos, a caracterstica de ser o deus da vida, da metamorfose, da desmedida, do xtase e da msica, em contraponto a Apolo, aquele que confere forma, expressa exatido, harmonia e prudncia. Em termos gerais, podemos chamar dionisaco e apolneo a tudo o que se relaciona com os mitos gregos de Apolo e Dioniso. A esse repeito consultar Brando (1991), Chevalier e Gheerbrant (1996) e Maffesoli (1985). Nietszche em O nascimento da tragdia (1992) trata a questo do apolneo e dionisaco para explicar a origem da tragdia

No mbito da cultura popular brasileira, o bumba meu boi desencadeia um processo festivo singular, dionisaco, carnavalizado (que inclui o ldico, o cmico, a pantomina, acrobacias e o improviso) ao lado da questo da morte e ressurreio (possivelmente reminiscente de antigos rituais de fertilizao), aspectos emoldurados pela indumentria em sua possibilidade de signo e fantasia. MOURA, Regina. Sobre a indumentria na festa popular.

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INDUMENTRIA: SIGNOS E VISUALIDADES

4 O folguedo popular bumba meu boi surgiu no sculo XVIII, como forma de crtica situao social dos negros e ndios, podendo variar de nome conforme a regio (boibumb ou boi de Parintins, no Amazonas; bumba meu boi, no Nordeste; boi de mamo, em Santa Catarina; boizinho, no Rio Grande do Sul, entre outros), popularizando-se no Maranho onde ocorre no ms de junho em homenagem a So Joo. Esse auto dramatiza a histria de um rico fazendeiro dono de um boi muito bonito, que roubado por Pai Chico, para satisfazer sua mulher, Catarina, que, grvida, tem desejo de comer a lngua do boi. O fazendeiro manda procurar o boi e o encontra doente. Os pajs curam o animal e descobrem a real inteno de Pai Chico, no final perdoado pelo fazendeiro, que celebra a sade do boi com uma grande festa. 5 Considerando a relao da commedia dellarte com o teatro popular, suas apresentaes so originrias das farsas representadas pelos bobos da corte, pelas ruas e praas pblicas, sempre caracterizadas pela improvisao e capacidade gestual dos artistas; esse modelo de teatro surgiu na Pode-se dizer que a indumentria um dos elementos fundamentais da festa popular e que colabora profundamente para a visualidade do espetculo, como objeto cnico emblemtico capaz de compor e materializar personagens. Certamente em sua conotao cnica vai alm do sentido do vestir (proteger, ornamentar, cobrir), libertando-se do real e do decorativo na inteno de um referencial esttico-simblico. A indumentria deve portanto contribuir para a representao, ajudando ao mesmo tempo a caracterizao do personagem e a expressividade do corpo (ROUBINE, 1998: 148). Artaud traduz a indumentria-figurino em objeto imantado, uma vestimenta cerimonial signo sagrado , cujos poderes mgicos o ator deveria multiplicar. Nessa perspectiva coloca o teatro e a indumentria cnica no patamar do mgico pelas formas e por tudo que for gesto, rudo, cor, plasticidade () devolv-la a sua destinao primitiva recoloc-la em seu aspecto religioso e metafsico (ARTAUD, 1999: 77), como se a indumentria possusse aura ou dela emanasse uma carga simblica e mitolgica. Sendo assim, importante observar, na anlise da indumentria, o dilogo corpo-vestimenta e seus cdigos, considerando que roupa imagem, signo, linguagem, posto que o vesturio fala tal como a linguagem verbal a vestimenta serve para transmitir certas formas significativas () identificar posies ideolgicas segundo significados transmitidos e formas significativas que foram escolhidas para os transmitir (ECO, 1989: 17) , podendo caracterizar e identificar grupos, etnias, tribos, assim como os diferentes personagens cnicos. As indumentrias dos espetculos populares dramticos no Brasil apresentam em geral rica linguagem visual atravessada por aspectos da miscigenao esttico-cultural, prpria de nossa cultura, reinterpretada e recriada nas roupas e mscaras, nos detalhes e ornamentos. No caso do bumba meu boi, as roupas so acrescidas de possibilidades plsticas, estticas e simblicas, configurando um figurino-cenrio-corpo performtico que pontua as cenas no espao pblico. At que ponto a eficcia ritual da indumentria vai pontuar essa encenao atravessada pela vivncia do sagrado e do profano, da arte, do rito e riso? Sem dvida, o espetculo do bumba meu boi4 apresenta narrativa prpria que o distingue e caracteriza, sobretudo nos trajes atravessados por ntidas influncias da commedia dellarte5 e mesmo Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 1, mai. 2010

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da esttica medieval. Marlyse Meyer (1993) estabelece aproximaes entre o bumba meu boi e a commedia dellarte, por intermdio dos mascarados Mateus, Birico e Catirina, que apresentam fortes semelhanas com os zannis6 da commedia: o boi to rico quanto a commedia dellarte, gnero com o qual foi aproximado e com o qual se parece () os comediantes ambulantes, um jogo cnico que ridiculariza a misria, por meio de mscaras, trejeitos corporais () roupas remendadas (MEYER, 1993: 37). Ariano Suassuna (2008:11), por sua vez, visualiza representaes de uma esttica medieval nos atores do bumba meu boi vestidos de espelhos, com as cabeas ornamentadas com chapus que parecem templos do Sio ou mitras episcopais; os trajes litrgicos da Igreja e dos militares; a roupa solene e cmica do doutor.

Itlia no sculo XV (se estendeu Frana at o sculo XVIII), inaugurou um estilo e nova linguagem, caracterizada pelo aspecto cmico. 6 Zannis eram tipos populares da commedia dellarte e dividiam-se em duas categorias: a do esperto e fomentador de intrigas, e a do rude e simplrio, com suas brincadeiras atrapalhadas e comicidade. Sobre a commedia dellcrte ver Freitas, 2008. 7 Mrio de Andrade, ao observar a importncia do boi na vida brasileira, faz analogia ao chefe no organismo tribal e ao mouro na conquista de terras, desse modo atribuindo ao boi, ao chefe e ao mouro valor mstico, religioso e sempre simblico. 8 importante observar que a figura mtica do boi encontrada em antigos rituais totmicos de diferentes culturas. Sobre o simbolismo e os mitos relativos a esse assunto, ver Chevalier e Gheerbrant, 1996.

O BUMBA MEU BOI: REPRESENTAES E FANTASIAS

O bumba meu boi, de acordo com Mrio de Andrade, dana dramtica,7 derivada do tema mtico da morte e da ressurreio do boi (ANDRADE, 1982: 23), mas que em seu contexto histrico, como j observado, mantm a religiosidade numa mistura de sagrado e profano, impregnada pela memria das culturas ibrica e moura, por elementos da commedia dellarte e pelas tradies tnicas, folclricas e artesanais que compem parte do imaginrio popular brasileiro. Cmara Cascudo nele observa, em termos estticos e sociais, uma forma de afirmao popular ou vlvula de escape, que satiriza a sociedade e as autoridades (CASCUDO, 1972).

Nota-se ento um incrvel senso de espao cnico, de mmicas, danas e jogos construdos com roupagens e mscaras, ou seja, a estrutura do bumba meu boi8 condensa um enredo desenvolvido de forma dramtica e coreogrfica em torno do tema central da morte e ressurreio do boi, esta ltima, ponto alto da festa, em que ocorre a dana do boi. A cena composta por vrios personagens tipos populares burlescos, animais e figuras mticas, que provavelmente evoluram das antigas farsas europeias, o que faz supor sua forma de representao, por meio do improviso, da pantomina e de acrobacias.

O espetculo em si aglutina teatro, dana, canto, msica, comicidade, burlesco, medo, riso, tudo amarrado pelos personagens Pai Chico, Me Catirina, boi, patro, vaqueiros, ndios, ndias, caboclos (caboclo real, caboclo de pena) e cazumbs, com suas indumentrias coloridas, especialmente as do boi, do caboclo de fita, do caboclo de pena e do cazumb por sua riqueza de signos e elementos estticos.

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Do ponto de vista da encenao, destaca-se o boi. O couro do boi, como chamada a indumentria do tripa o brincante que faz danar o boi , pode ser comparado a uma mscara de corpo inteiro, confeccionada em veludo com aplicao de bordados e ajustada a uma armao de madeira. Os bordados seguem a tradio artesanal, ricamente elaborados com canutilhos, miangas, lantejoulas e contas, e sua linguagem plstica detalha paisagens, cenas histricas e santos com riqueza de detalhes. Essas imagens, sagradas figuras de santos, passagens bblicas ou profanas o braso do Maranho, a bandeira do 9 A chita tecido de algoBrasil podem apresentar ornamentao de flores em torno do bordo, pano popular cardado central. rega conotao de popular brasileiro, fazendo De qualquer modo as indumentrias representativas dessa parte de diversas celebradana dramtica expressam ntida mistura tnica, incluindo elemenes como bumba meu tos medievais, orientais, africanos e indgenas, o que se ilustra, por boi, maracatu, festa do exemplo, pelo uso de tecidos como o veludo e a chita9 ou, no caso Divino, carnaval; conforme Cardia a chita uma do caboclo de fita, pela roupagem supercolorida, que rene mltifotografia de nossa cultuplos elementos e enfeites, emoldurada por grandes chapus rodeara e deveria ser tombada dos de fitas coloridas. porque est em extino, Os ndios, o caboclo real e o caboclo de pena, se destacam ver Kubrusly, Mello, Imna encenao pelo efeito visual que integra a esttica das roupas broisi (2005). com a coreografia que realizam. 10 Observar a possvel analogia entre o cazumDestaca-se tambm o cazumb,10 tanto pela performance b e outros personagens quanto pela roupa e pela mscara, fundamentais no contexto do ripopulares como o cltual. Personagem hbrido, misterioso e cercado de magia relaciovis da festa carnavalesna-se, alis, o termo cazumb a duende, esprito ou fantasma , sua ca, o palhao da folia de funo na festa, alm de divertir os participantes, deslocar-se reis, os mascarados de Pirenpolis, identificados frente do grupo no incio da brincadeira e atuar no ritual de morte por seu aspecto cmico, do boi, que encerra a festa. astuto, travesso e pelo Seu figurino basicamente composto pela mscara colorida, uso de mscaras. A inducom formas animalescas variadas, e tnica decorada com estrelas, mentria-fantasia desses brincantes confere um ar bichos, figuras de santos, alegorias, inscries e imagens, e armada matreiro e perigoso e ao por um cofo de palha na altura dos quadris. Em geral esse brincanmesmo tempo autoriza te traz em uma das mos um sino e na outra chocalho (para marcar posturas irreverentes. o ritmo) ou chicote (para espantar o pblico), ou bonecas, facas de brinquedo e outros objetos que possam caracterizar clima assustador e atribuir aspecto travesso ao personagem. O ponto central dessa indumentria a mscara ou careta, que concede ao cazumb a dimenso simblica necessria encenao. As mscaras, geralmente bem coloridas e adornadas com diferentes elementos e bordados, podem ser classificadas em trs tipos: focinho (de madeira pintada, em formato de animais ou monstos); cabeleira (de cerdas de cavalo, pelo de carneiro e tecidos tinturados em cores fortes, geralmente

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so bordadas e possuem orifcios para olhos, nariz e boca); e torre (verdadeiras esculturas construdas em madeira e isopor, muito decoradas, s vezes com iluminao a pilha). Possivelmente especulao mais profunda sobre o bumba meu boi relacionasse aspectos do cazumb a signos da cultura africana, como, por exemplo, caractersticas da indumentria ancestral do Daom com seus guizos, chocalhos e mscaras, do mesmo modo que outras indumentrias, como o couro do boi (formas, cores, bordados, ornamentos), podem estar associadas a antigas tradies europeias. Diante do bumba meu boi nos deparamos com um elenco de signos e representaes, personagens e indumentrias que de certa forma preservam e ritualizam nossa memria cultural, revivida ciclicamente em cada festejo. possvel que essas formas-indumentrias carreguem traos de nosso imaginrio e, enquanto elementos de ritualizao, contenham um pouco de nossas histrias, em meio a rica linguagem simblica, plstica e esttica, teatralizando nossa identidade cultural.

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