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Mulher, corpo e subjetividade: uma anlise desde o patriarcado contemporaneidade


Georges Daniel Janja Bloc Boris
Psiclogo. Mestre em Educao e Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Professor Titular do Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Autor de Falas de Homens: A Construo da Subjetividade Masculina. End.: Rua Pereira Filgueiras, 1985, Aldeota. Fortaleza, CE. CEP: 60160-150. E-mail: geoboris@uol.com.br, geoboris@unifor.br.

Mirella de Holanda Cesdio


Psicloga. Ex-aluna do Curso de Psicologia da Universidade de Fortaleza UNIFOR. End.: Rua Tefilo Gurgel, 283, Monte Castelo. Fortaleza, CE. CEP: 60325-250. E-mail: mirellacesidio@yahoo.com.br, mirellacesidio@ hotmail.com

Resumo

Este texto discute diferentes concepes acerca da subjetividade e do corpo feminino, implantadas desde o perodo patriarcal, mas que impem sua influncia ainda na contemporaneidade, analisando, em particular, o modo como a mdia influencia a sua Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. vii N 2 p. 451-478 set/2007

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constituio, especialmente nos dias de hoje. O objetivo do artigo discutir as diferentes concepes de corpo em diversos perodos histricos e culturais, analisando, em particular, sua influncia e sua interferncia na construo do corpo e da subjetividade da mulher. Discute tambm como a mulher vivenciou o perodo do patriarcado sob intensa dominao masculina, sendo seu corpo submetido ao prazer e aos desejos do homem. Da mesma forma, os autores deste texto reconhecem que, devido a diversas transformaes culturais, econmicas, histricas e polticas, a mulher passou a vivenciar uma nova maneira de compreender seu corpo, podendo expressar seu prazer e consumir tudo aquilo que deseja, mas se adequou ao modelo corporal imposto pelo sistema capitalista e pela ideologia da mdia. Tais transformaes e suas conseqncias sobre o corpo e a subjetividade da mulher so objeto de ateno especial neste artigo. Palavras-chave: mulher, subjetividade feminina, corpo, mdia, patriarcado.

Abstract

This text discusses different conceptions about subjectivity and female body, introduced since the patriarchate period, but imposing its influence until actual days, and analyzes how media influences its constitution, especially today. Its objective is to discuss different body conceptions in many historical and cultural periods, analyzing, in particular, their influences and interferences on the making of womans body and subjectivity. It also discusses the intensive male domination in patriarchate period and how woman have had her body submitted to mans pleasure and desires. In the same way, this paper authors recognize that, because of different cultural, economical, historical and political transformations, woman have learned to understand her own body, being able to express her pleasure and to consume what she desires, but she is fitted in a body model imposed by capitalist system and media ideology. These changes and their consequences on womans body and subjectivity receive especial attention in this article. Key words: woman, female subjectivity, body, mass media, patriarchate period.

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Introduo
Este texto discute as transformaes da subjetividade e da relao da mulher com seu corpo ao longo da histria, levando em considerao o modo como a mdia interfere na percepo do corpo feminino e da subjetividade da mulher na contemporaneidade. O tema enfocado desde as origens do patriarcado aos dias atuais, priorizando seus aspectos culturais, econmicos, sociopolticos e histricos. O artigo busca contribuir para um maior conhecimento do universo feminino, principalmente em relao ao corpo e subjetividade da mulher, o que pode favorecer uma maior conscientizao do seu papel e da sua imagem na sociedade, possibilitando uma aproximao crtica da realidade da influncia dos meios de comunicao de massa nos dias de hoje. O interesse pelo assunto surgiu devido ao desejo de compreender qual a concepo de corpo que as mulheres adotam atualmente, confrontando-a com a do perodo patriarcal. Neste sentido, analisamos o que ainda pertinente atualmente, enfatizando a influncia da mdia na subjetividade e nas percepes femininas em relao ao corpo da mulher, aos significados que atribui ao seu corpo nos diversos momentos histricos e que conseqncias tais diferentes percepes provocam em sua vida. Segundo Alves e Pitanguy (1991), at meados do sculo XIX, a vida da mulher era administrada conforme os interesses masculinos, sendo envolta em uma aura de castidade e de resignao, pois devia procriar e obedecer s ordens do pai ou do marido. Por conta de lutas e de reivindicaes de igualdade de direitos com relao ao gnero masculino - por exemplo, com o movimento feminista a mulher conquistou seu espao na sociedade, obtendo o direito de votar e de trabalhar fora do lar. Mas as concepes acerca da subjetividade e do corpo feminino tambm acompanharam as modificaes polticas, econmicas, histricas e socioculturais, pois, no perodo patriarcal, a mulher tinha funes voltadas, prioritariamente, para a reproduo e era intensamente submetida ao poder masculino. Com o surgimento do capitalismo, a mulher passou a ter no apenas funes reprodutoras, mas assumiu, tambm, tarefas produtoras de fora de trabalho como resultado do maior espao conquistado na sociedade. Desta forma, podemos perceber que o corpo e a subjetividade so construdos historicamente, ou seja,

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cada sociedade tem seu modelo de corpo e cada poca tem seu modo particular de represent-lo. Este processo de constituio do corpo e da subjetividade da mulher, ou seja, a maneira como ela organiza seu modo de existir no mundo e as relaes com os outros tambm foi influenciada pelas transformaes econmicas, polticas, histricas e socioculturais. a interao do indivduo com os outros e com o mundo, em um determinado perodo histrico, a principal responsvel pela organizao de seus padres de conduta e de suas reaes emocionais e racionais. A discusso do tema foi dividida em trs captulos, que abordam, respectivamente: as concepes acerca do corpo e da subjetividade feminina desde o patriarcado at aos dias atuais, analisando as suas transformaes no decorrer da histria e a construo da subjetividade da mulher, destacando o significado que ela atribui, hoje, a seu corpo, ou seja, como construda, na contemporaneidade, a sua representao corporal. Em especial, destacamos a influncia da mdia na concepo de corpo da mulher, discutindo a interferncia dos meios de comunicao de massa e da ideologia capitalista nas mudanas de percepo corporal da mulher e as suas conseqncias na subjetividade feminina. Tal seqncia permite uma maior compreenso geral da cultura e da histria, o que favorece a discusso das particularidades referentes mulher e, tambm, do que se refere s influncias da mdia e da ideologia nas concepes acerca do corpo feminino e da subjetividade da mulher.

Cultura, corpo e subjetividade


A cultura, embora possa ser definida de vrias formas, exprime os diferentes modos de organizao da vida social, referindo-se tanto humanidade como um todo quanto s naes, s sociedades e aos grupos sociais. Segundo Ferreira (1986), cultura o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e de outros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade (p. 508). Portanto, o modo como os indivduos se comportam e expressam seus valores, suas crenas e seus saberes, em um determinado perodo histrico. De acordo com Mello Filho (1988), cultura o resultado final das atitudes, idias e condutas compartilhadas

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e transmitidas pelos membros de uma determinada sociedade, juntamente com os resultados materiais dessa cultura, isto , as invenes, os mtodos de investigao do ambiente, e o acmulo de objetos manufaturados (p. 184). Assim, a cultura se refere aos modos de vida de qualquer sociedade, cujos costumes de conduta, comportamentos e formas de pensar so compartilhados e transmitidos pelas pessoas que a compem e passados de uma gerao a outra. Porm, nem toda caracterstica de conduta particular de cada indivduo deve ser considerada como elemento da cultura, pois, somente com o decorrer do tempo e da sua incorporao, que tais peculiaridades passam a fazer parte da cultura de um povo, isto , quando se tornam mais pertinentes e so transmitidas para os seus demais membros. Bruhns (1995) considera que a cultura consiste num conjunto global de modos de fazer, ser, interagir e representar que, produzidos socialmente, envolvem simbolizaes e, por sua vez, definem o modo pelo qual a vida social se desenvolve (p. 72). A cultura compreende a maneira de o sujeito organizar seu pensamento, suas relaes interpessoais, seus ideais e sua forma de perceber o mundo. Portanto, a cultura expressa as transformaes sociais, histricas, polticas e econmicas que a sociedade sofre. Vale ressaltar, tambm, que as culturas diferem umas da outras: cada cultura tem seu limiar particular e ele evolui com a configurao desta cultura (Foucault, 1999, p. 89). Ou seja, ela se modifica de acordo como se organiza o conjunto de valores e de crenas da sociedade. Entretanto, Linton (1999) afirma que no suficiente definir uma cultura como o modo de vida de qualquer sociedade. Este modo de vida inclui inmeros detalhes de conduta, mas todos eles tm certos fatores em comum. Todos representam a reao normal e antecipada de qualquer dos membros da sociedade a uma situao particular (p. 31). Neste sentido, o modo de vida das pessoas que constituem uma sociedade representa a forma como construda sua cultura, pois ela compreende reaes, caractersticas e maneiras de conduta de cada indivduo em diversas situaes. Ou seja, os detalhes de conduta que so comuns a todos os sujeitos formam o modo

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de viver da cultura e das pessoas, mas tais caractersticas no so suficientes para definir uma cultura, pois se deve, tambm, levar em conta o seu perodo histrico. Caldas (2001) salienta que a relao entre o indivduo e a participao na cultura de sua sociedade no feita de forma aleatria, mas, principalmente, pela sua posio no quadro social e pela instruo anteriormente recebida para ocup-la (p. 27). Ou seja, o homem deve ser compreendido no apenas em relao cultura total da sociedade, mas, tambm, tendo em vista as exigncias culturais e particulares determinadas pela posio social que ele ocupa nela. Segundo Martn-Barbero (2001), no sculo XVIII, cultura significava um valor que se adotava, mas a que apenas alguns poderiam aspirar, ou seja, era algo que se confundia com a educao intelectualizada, adquirida atravs de leituras de romances e de poesias, reservada unicamente aos homens superiores, ou seja, queles que tinham condies financeiras de adquirir livros e jornais. No sculo XIX, medida que as pessoas tinham mais acesso a este tipo de expresso intelectual, a cultura passou a ser considerada um valor comum, pertencente s diferentes sociedades, ideologias e classes sociais, referindo-se tambm classe trabalhadora e aos indivduos que a ela pertenciam. Uma das formas de compreender as mudanas culturais subseqentes entender que, na sociedade patriarcal, gerada no perodo colonial, o homem tinha o direito de controlar a vida da mulher como se ela fosse sua propriedade, determinando os papis a serem desempenhados por ela, com rgidas diferenas em relao ao gnero masculino. O homem tinha o dever de trabalhar para dar sustento sua famlia, enquanto a mulher tinha diversas funes: de reprodutora, de dona-de-casa, de administradora das tarefas dos escravos, de educadora dos filhos do casal e de prestadora de servios sexuais ao seu marido. Segundo Dvila Neto (1980), a mulher do senhor se limitava sua vida familiar, procriao dos filhos e aos contatos com os escravos e amas, aos parentes e, por vezes, aos padres (p. 36). Ou seja, estava sempre submetida aos interesses do patriarca. Salienta Fischer (2001) que, independentemente das diferenas entre as camadas sociais, o processo de socializao impunha a disposio da mulher a obedecer, o conhecimento claro do que era certo e do que era errado,

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bem como a capacidade de se conter. Tratava-se de um sistema em que a possibilidade de que a menina-moa-mulher viesse a transgredir e sentisse o sabor da liberdade era muito restrita. Restava-lhe o prazer de agradar. A famlia patriarcal era a detentora dos principais bens de capital e tinha privilgio de ter acesso cultura intelectualizada. De acordo com Costa e Mello (1999), a famlia patriarcal, que, seguindo a tradio dos portugueses, instalou-se no Brasil, no sculo XVI, era um verdadeiro cl, incluindo a esposa, as concubinas em alguns casos os filhos, os parentes, os padrinhos, os afilhados, os amigos e os escravos. Segundo Freyre (1966 [2002]), a agricultura como base econmica, a estabilidade da famlia patriarcal e a unio do portugus com a mulher ndia foram incorporadas cultura socioeconmica dos brasileiros. A famlia patriarcal era o centro da sociedade, pois desempenhava as funes de regulao da procriao, de administrao econmica do lar e de direo poltica da cidade em que vivia, sendo tudo regido pelo homem. As crianas e as mulheres no passavam de seres insignificantes, sem poder expressar suas prprias opinies e seus desejos, pois apenas deviam obedincia ao patriarca. Os homens dispunham de muitas regalias, a comear pela dupla moral vigente, que lhes permitia aventuras sexuais com criadas e escravas, desde que fosse guardada certa discrio, enquanto que s mulheres tudo era proibido, a no ser o que se destinasse procriao de filhos, aos cuidados do lar e domesticao dos animais. A mulher era dedicada a um homem e a um lar nicos, mas o homem tinha natureza poligmica, ou seja, podia ter outras mulheres, alm da esposa. Um ponto importante a considerar com relao aos costumes adotados no Brasil que, como salienta Freyre, a mulher morena tem sido a preferida dos portugueses para o amor, pelos menos para o amor fsico (p. 84). No Brasil, a mulher branca era escolhida para casar, mas o homem tinha maior preferncia sexual pela mulata, pela cabocla e pela morena devido beleza dos seus olhos, alvura dos seus dentes e aos seus dengos, do que pelas brancas virgens e loiras. Neste contexto, o patriarca, dotado de todas as regalias, como afirmam Costa e Mello (1999), apenas passou a ter sua autoridade abalada pela concorrncia da autoridade dos padres e, mais tarde, pelos mdicos da famlia, que assumiram um

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papel importante na vida das pessoas, pois o padre confessava as mulheres e o mdico curava as suas doenas. O sistema patriarcal era, principalmente, reproduzido pela elite urbana, composta pelos comerciantes, profissionais liberais e altos funcionrios pblicos, que tinham maior acesso aos saberes dos mdicos e dos padres, mas tambm pelos pobres e escravos. Segundo Fischer (2001), a religio desempenhou um papel importante neste sistema, sobretudo para a manuteno dos valores vigentes, na medida em que acrescentou restries e temores sobrenaturais ligados s conseqncias da desobedincia: por exemplo, ela no apenas levaria ao inferno, mas transtornaria toda a vida do pecador e atrairia desastres e misrias contra ele como castigo divino. Ou seja, o discurso da religio (com predomnio da Igreja Catlica), confirmava e enfatizava aquilo que era vigente na famlia: aquele que burlasse as normas vigentes da Igreja, como, por exemplo, romper as regras relativas virgindade da mulher, deveria sofrer castigo. Para Dvila Neto (1980), a situao das mulheres que viviam no interior do Brasil tambm comeou a sofrer mudanas com a sua vinda para o meio urbano, implicando na sua modernizao intelectual e social. O que, antes, era uma priso na casa-grande, ou seja, com pouca visibilidade de dentro da casa para a rua, passou, atravs dos sobrados e da janela, a oferecer maior acesso das mulheres cidade. Assim, a mulher conquistou maior socializao com os outros que no os de sua famlia, alm do acesso educao. Porm, as primeiras escolas normais, criadas ainda no sculo XIX, sofreram grande discriminao e reao por parte daqueles que se opunham profissionalizao da mulher, pois, para eles, as mulheres podiam somente cuidar da casa e da famlia, no podendo ter acesso educao, o que dificultou a conquista da socializao e da escolarizao da mulher. Com o processo de urbanizao, a mulher passou a ingressar na sociedade, mas apenas a fim de ser mais agradvel nos eventos sociais. No final do sculo XIX, o sistema patriarcal comeou a declinar no Brasil e a mulher passou a obter grandes avanos na sociedade, pois j havia mulheres que sabiam ler e escrever. De acordo com Costa e Mello (1999), esta foi a poca em que o Brasil tornou-se uma federao, podendo elaborar sua prpria constituio, eleger seus governantes, realizar emprstimos no exterior, decretar impostos

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e organizar suas foras militares. Foi quando, tambm, o sistema patriarcal comeou a mostrar sinais de fraqueza. O modelo domstico, no qual a produo era realizada em casa e levada ao mercado pelo mestre-arteso e por seus ajudantes, passou a ser um modelo fabril, em que a produo era vendida a um mercado cada vez maior e mais oscilante. A produo comeou a ser realizada fora de casa, nos edifcios do empregador e, sob sua rigorosa superviso, os trabalhadores perdendo sua independncia. Portanto, surgiram novas profisses relacionadas ao trabalho industrial, as fbricas comearam a ganhar fora e o patriarca perdeu o domnio da riqueza da sua cidade, pois os proprietrios de fbricas tambm comearam a ser donos do capital. Estava comeando uma nova era, de industrializao e de avano da tecnologia, que, segundo Vicentino (1997), ocasionou uma gradativa sofisticao das mquinas, com aumento da produo e gerao de capitais, que eram reaplicados em novas mquinas, as quais, por sua vez, precisariam de mais trabalhadores para aumentar a produo. Isto fez com que a mulher pudesse ter a oportunidade de ter acesso ao mercado de trabalho e aos meios de produo, podendo se desenvolver como profissional. Ainda com relao a esse contexto de transformaes, o feminismo, movimento que defendia a igualdade de direitos e de status entre homens e mulheres, ganhou ainda mais fora nos sculos XIX e XX, pois o sculo XVII fora marcado pela desigualdade dos direitos do homem e da mulher. O movimento feminista encorajou as mulheres a denunciar a sujeio em que eram mantidas e que se manifestava em todas as esferas da vida: familiar, social, jurdica, poltica, econmica, educacional etc. Alm disto, denunciou que a mulher mantinha, ainda, suas tarefas no lar e na famlia. Kellner (2001) afirma que o feminismo faz parte de um enfoque multicultural que questiona tanto as ideologias que legitimam a superioridade dos homens sobre as mulheres quanto do capitalismo sobre outros sistemas sociais, de tal forma que tentam justificar os privilgios das classes ou dos estratos dominantes. As ideologias patriarcais camuflam as injustias contra as mulheres e o sofrimento causado pelo sistema capitalista racista contra os negros e o gnero feminino, representando o poder e a riqueza numa sociedade pretensamente igualitria. No sistema patriarcal do Brasil, havia

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outros esteretipos em relao mulher, que Dvila Neto (1980) e Alves e Pitanguy (1985) destacam: enquanto a mulher branca era literalmente abafada nas casas senhoriais, pois seu universo restringia-se apenas famlia e criadagem domstica, criavam-se os mitos de exaltao sexual dos tipos mestios, ordinariamente destinados ao prazer do senhor, j que era atribuda mulata uma sugesto sensual dos olhos, do modo de andar e do jeito de sorrir, alm de que sabia fazer cafuns melhores do que a mulher branca. Assim, os modelos de corpo tambm seguiram as mudanas significativas da histria e da cultura, sendo orientados pelos interesses do sistema capitalista, que, de acordo com Ferreira (1986), um regime social em que os meios de produo constituem a propriedade privada, pertencente aos detentores do capital. Ou seja, quanto mais produz, mais valor possui o capitalista, dono dos meios de produo. Paralelamente, no perodo do incio da industrializao, o corpo reprimia seus desejos, suas emoes e sua naturalidade em prol do sistema vigente, que apenas explora a sua fora de trabalho. Segundo Couto (1995), tal processo, que pode ser chamado de docilizao do corpo (p. 63), ocorreu de forma violenta e indiscriminada, fazendo do corpo objeto passvel de ser manipulado. Para o capitalismo, o corpo e a sexualidade devem ser controlados para que se forme um operrio dcil, que se submete sua disciplina. Portanto, seu corpo passou a ser usado como um meio para atingir um fim a produo industrial , tornandose submisso ao sistema vigente. Dessa forma, no perodo de vigncia do sistema patriarcal, a luta das mulheres no se voltou somente para a igualdade de direitos, mas, tambm, para a libertao do sofrimento psquico devido sua marginalizao na sociedade, incluindo seu corpo e seus desejos. No Brasil, como salientam Costa e Mello (1999), muitas limitaes foram superadas pelas mulheres, como a insero no mercado de trabalho, o direito de voto e a iniciao na atuao poltica, mas ainda vigoram algumas caractersticas patriarcais mantidas pela cultura, tais como o fato de que ainda persistem famlias em que somente o homem pode trabalhar e a limitao por conta de que a renda salarial feminina ainda precisa ser equiparada masculina. Ao conseguir a sua insero no mercado de trabalho, a mulher obteve cada vez mais conquistas: maior ocupao de car-

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gos antes considerados apenas masculinos; maior reconhecimento da sua capacidade intelectual, desenvolvendo pesquisas cientficas e cursando mestrado e doutorado; e maior contribuio nos gastos financeiros da famlia, pois, muitas vezes, exerce mesmo sozinha o papel de chefe familiar. Assim, alm das funes profissionais, a mulher procurou maior qualificao, atravs de cursos e de outros meios, tendo, ao mesmo tempo, que se dispor a dar conta das atividades do lar e da famlia, caracterizando a sua dupla jornada de trabalho. Hoje, o que podemos perceber que h muitas mulheres que tm uma sobrecarga de tarefas a realizar, tais como trabalhar, estudar, fazer cursos para qualificao profissional, dar ateno famlia, administrar o lar e dar conta das necessidades dos filhos, dentre outras. s vezes, abdicam at mesmo das atividades que lhes do prazer, como fazer ginstica ou ir ao shopping, praia ou ao salo de beleza etc. em prol da realizao profissional e de poder cumprir todos os seus compromissos. Assim como a mulher passou por uma srie de lutas, transformaes e conquistas pela sua libertao pessoal e profissional, o significado do seu corpo e da subjetividade feminina tambm acompanhou o processo de transformaes sociais e histricas pelas quais passou a cultura ocidental. Na famlia patriarcal, havia uma mulher dominada, que no podia realizar seus desejos sexuais e profissionais. De acordo com Dvila Neto (1980), a exaltao da mulher virgem era chamada de madonismo (p. 48). Havia tantos pudores na educao sexual das moas que lhes era negado o direito de adquirir conhecimentos acerca da sexualidade antes do casamento. Devido a este tabu, a primeira experincia sexual era vivenciada com culpa e vergonha. Na perspectiva mdica de 1890 a 1930, como salienta Angeli (2004), os mdicos compreendiam o corpo da mulher como tendo uma conexo entre o tero e o sistema nervoso central, e, portanto, as atividades intelectuais femininas poderiam gerar crianas doentes e malformadas durante a gestao, ficando reservado apenas ao homem o desenvolvimento intelectual, pois ele no corria este risco. Andrade e Bosi (2003) salientam que a mulher conquistou seu espao no mercado de trabalho atravs da insero profissional, legitimou sua emancipao com relao ao homem, podendo obter sua prpria renda salarial, e conquistou o direito ao uso da

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plula anticoncepcional para evitar a reproduo. Esta nova forma de existir passou a valorizar a esttica do corpo e a independncia financeira e profissional da mulher, o que contribuiu para a construo de uma nova subjetividade feminina. Porm, tal valorizao foi to reforada pelos meios de comunicao que, a partir do sculo XX, ocorreu uma banalizao do corpo da mulher, pois a mdia o exps em propagandas, revistas, jornais, programas de TV etc. a fim de estabelecer um padro de corpo feminino. Resumidamente, assim podemos perceber as mudanas do modelo de subjetividade e de corpo feminino em relao aos dois perodos culturais (patriarcado e sculo XX): de um lado, uma mulher pura e recatada, virgem quando solteira, e, quando casada, devotada e dependente financeiramente do esposo; e, de outro, uma mulher sensual e provocante, estvel profissional e financeiramente, mas submetida s imposies da mdia. O corpo feminino, que sofreu os limites impostos pela cultura e pela sociedade patriarcal em sua busca de prazer, deu lugar ao corpo que produz fora de trabalho e parece se adequar aos interesses capitalistas: o lucro e a mo-de-obra do trabalhador. Ou seja, de acordo com Caldas (2001), o sistema capitalista cria padres de comportamento e educa a classe operria segundo a sua prpria viso do mundo, fazendo com que o corpo produza e consuma produtos vinculados aos desejos da mulher. Diante dessas mudanas do corpo da mulher, vale ressaltar que ainda h, na sociedade brasileira, traos pertinentes cultura conservadora o patriarcado na qual o homem o chefe, cercado pela famlia, exercendo sua autoridade preponderante e a mulher cumprindo a funo de dona-de-casa e de me, apesar de ter havido uma maior conscientizao dela com relao sua independncia. Para Fischer (2001), a famlia e a Igreja ainda tentam impr o que certo e o que errado, apontando o que considerado bom comportamento e o que inaceitvel para uma moa e ressaltando o valor especial atribudo ao casamento e obedincia a padres e a valores de moralidade estabelecidos e mantidos durante diversas geraes. A partir desse contexto, percebemos que o modelo de subjetividade e de corpo construdo num perodo histrico e cultural. Assim, cada sociedade tem sua concepo de corpo e de subjetividade, e suas caractersticas regem cada um de seus membros,

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o que envolve seu modo de se expressar e de se comportar e seu estilo de vida. a cultura que modela os indivduos, criando modos de existir de acordo com os valores e as crenas da poca. Embora a mulher, na atualidade, vivencie melhor seu presente e almeje seu futuro, sem precisar do consentimento, da opinio ou da permisso de um homem para pr em prtica seu projeto de vida, ainda h uma parcela de mulheres que se adequa s imposies patriarcais. Para dar continuidade discusso das transformaes femininas, o prximo captulo abordar a construo da subjetividade e do corpo da mulher, estabelecendo sua relao com a mdia na cultura ocidental.

A construo da subjetividade e do corpo da mulher


Segundo Rolnik (1997), a subjetividade o perfil de um modo de ser de pensar, de agir, de sonhar, de amar etc. que delimita o interior e o exterior do ser humano. A subjetividade resultado da interao do indivduo com as influncias socioculturais, sendo modelada de acordo com os comportamentos, com os valores e com os sistemas econmicos e polticos de cada sociedade. o que Merleau-Ponty (1945 [1994]) chamou de intersubjetividade (p. 18), ou seja, o fenmeno que evidencia que o mundo transparece na interseo das experincias individuais com as vivncias do outro. O sujeito constri a sua subjetividade na relao com o mundo e com os outros indivduos, todos inseridos em um mesmo contexto e em determinado perodo scio-histrico. No processo de construo da subjetividade, so incorporados, a partir da influncia da cultura, modos de linguagem, hbitos e costumes e padres de comportamento e de valores, inclusive modelos de apreciao esttica, isto , do que belo ou feio, principalmente com relao ao corpo. Tal construo fruto do que apreendemos na famlia, na escola, com os amigos e atravs dos meios de comunicao. A mdia impe padres estticos, ticos e polticos, influenciando, cada vez mais, especialmente hoje em dia, a existncia do sujeito, e atingindo, assim, a sua subjetividade por meio das suas mensagens. Ela usa as suas estratgias de marketing para criar desejos, anseios e angstias, a fim de que os sujeitos consumam o que ela lana no mercado.

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Severiano (1999) salienta que a sociedade capitalista, e, conseqentemente, a sua mdia, superestimam o consumo de signos culturais para camuflar a dimenso econmica dos produtos: no se compram mais objetos, mas atitude e estilo (p. 79). Os produtos adquiridos pelas pessoas, influenciadas pelas propagandas, transformam-se em bens culturais, pois elas tm acesso a novas maneiras de se comportar, de viver e de se organizar psiquicamente. Segundo Kellner (2001), a propaganda apresenta uma imagem utpica de novidade, seduo, sucesso e prestgio mediante a compra de certos bens. Oferece magicamente uma autotransformao e uma nova identidade, associando as mudanas de comportamento, modo de vestir e aparncia do consumidor com uma metamorfose em nova pessoa (p. 322). A publicidade usa a subjetividade do consumidor e a lgica do seu desejo, a fim de provocar identificaes com os produtos oferecidos no mercado, vendendo sonhos, desejos, fantasias e atitudes. Assim, a mdia influencia o modo como o sujeito contemporneo se percebe e se relaciona com o mundo, ou seja, a sua subjetividade e a sua maneira de pensar, pois, ao adquirir certos produtos, ele cr que se apropria de uma nova forma de existir, como se apenas uma roupa da moda o fizesse se sentir mais bonito, mais atraente e com melhor auto-estima. Como afirma Fischer (2001), os meios de comunicao, especialmente a televiso, conseguem captar o receptor em sua intimidade, produzindo nele, muitas vezes, a possibilidade de se reconhecer em uma srie de verdades criadas e veiculadas nos programas e nos anncios publicitrios. Ou seja, a subjetividade tambm construda a partir do que transmitido pelos meios de comunicao de massa, fazendo com que, no caso das mulheres, elas construam suas verdades, atravs do que as toca e com o que se identificam na mdia. Severiano (2001) salienta que as pessoas se reconhecem atravs de suas mercadorias e acreditam poder suprir suas carncias e desejos subjetivos atravs da posse, sempre crescente, de bens de consumo (p. 75). Na verdade, a frustrao ao consumir um produto ainda maior do que a de no consegui-lo, pois ele foi associado a um sonho que no pode ser realizado apenas com um

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produto, continuando o consumidor na eterna insatisfao. Muitas vezes, quando a mulher no conhece bem suas verdadeiras necessidades, tenta supri-las com alternativas, como consumir roupas ou objetos, fazendo com que, posteriormente, elas reapaream, pois no foram de fato satisfeitas, mas apenas estavam associadas a produtos. A mulher pode chegar a um ponto de no mais saber quais so suas reais caractersticas e quais so apropriadas da sociedade. Assim, as mulheres, ao consumirem produtos, crem que incorporam algo de novo sua personalidade. Portanto, a mdia uma manifestao cultural, criada no apenas com o objetivo de transmisso de informao, mas de influenciar intencionalmente no apenas o comportamento das mulheres, mas o dos homens tambm, interferindo na maneira de organizar a sua subjetividade e atingindo questes peculiares ao seu gnero, principalmente com relao sua representao corporal. Destaque-se que nenhum produto que a pessoa possa consumir satisfar o seu desejo, pois objetivo da publicidade sempre mant-la insatisfeita, a fim de que consuma mais e mais. Rolnik (1997) afirma que, com a globalizao da economia e os avanos tecnolgicos, isto , atravs da integrao econmica do mundo e com modelos eficazes de atingir o pblico, como as propagandas, a mdia intensifica a mistura das culturas e difunde formas particulares e nicas de ser, implicando na produo de perfis e de um padro a serem consumidos pelas diversas subjetividades, independentemente de contexto geogrfico, cultural etc.: as identidades locais fixas desaparecem para dar lugar a identidades globalizadas flexveis, que mudam ao sabor dos movimentos do mercado e com igual velocidade (p. 20), ou seja, o modo de viver construdo na cultura original d lugar a identidades que se transformam de acordo com o que rege o mercado do consumo e a mdia. A mulher, assim, tambm assume um modo de existir excessivamente flexvel para se adaptar ao mercado globalizado, adquirindo novos hbitos, novos valores, novos modelos, novas posturas etc. Desta forma, podemos perceber a articulao entre a subjetividade da mulher, seu corpo e a mdia por meio do que Freire (1980) denominou de relao opressor-oprimido (p. 57), na qual os oprimidos no caso, as mulheres num dado momento de sua experincia existencial, adotam uma atitude de adeso em relao ao opressor. A mulher, em busca da beleza do seu corpo, est na condio de oprimida com relao

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mdia, que lhe impe novas formas de existir e de se relacionar no mundo. A mulher oprimida pela mdia consome produtos dos mais diversos tipos para se sentir inserida no que impe a mdia opressora. Isto no significa, necessariamente, que ela no tenha conscincia de que est sendo dominada e seguindo modelos impostos pela mdia, mas que somente ela pode se libertar de tal relao ou de ameniz-la. Kellner (2001) considera que a excessiva valorizao da beleza da mulher pode mesmo contribuir para provocar distrbios alimentares por meio de dietas e de exerccios fsicos, podendo ela desenvolver sintomas psicopatolgicos, como depresso, ansiedade ou melancolia, dentre outros, estando o bem-estar de seu corpo diretamente relacionado sua forma de lidar com as exigncias da sociedade. Tambm pode vir a apresentar alteraes de humor, isolamento social, retraimento etc., como formas de sobreviver num contexto de inadequao, especialmente entre mulheres e jovens, devido ao culto esbelteza, que est associada, segundo Andrade e Bosi (2003), imagem de poder e de beleza. O ideal de corpo preconizado pela sociedade leva a mulher a uma insatisfao crnica com seu corpo, se odiando por alguns quilos a mais e adotando medidas radicais para corresponder ao modelo cultural. Se uma mulher no se sente adequada a tal modelo que lhe impe como regra ser esbelta, elegante etc., pode at mesmo vir a desenvolver anorexia e bulimia. Desta forma, a construo do corpo feminino est ligada ao modo como a mulher organiza a sua subjetividade, pois o fato de no conseguir sua adequao ao modelo de corpo imposto pela cultura, seja por limites financeiros, genticos ou pessoais, interfere na sua sade psicolgica, desenvolvendo uma maneira alternativa de enfrentar tal situao. Na contemporaneidade, a mulher parece estar muito mais submetida do que homem ao consumo de roupas, de acessrios, de cirurgias plsticas e de academias de ginstica, dentre outros produtos, adotados com a finalidade de se adequar ao padro de corpo estabelecido pela sociedade capitalista, principalmente devido ao fato de ela ser o alvo principal de propagandas publicitrias da moda, ocorrendo uma forte presso da sociedade com relao aos padres corporais femininos. A indstria do corpo (academias, clnicas de esttica, sales de beleza, spas, butiques, revistas, costureiros e

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estilistas etc.) est a servio da produo capitalista que a domina, fazendo uso da iluso de que, ao tornar seu corpo saudvel, forte e belo, a mulher se sentir melhor e mais feliz. Assim, segundo Romero (1995), a beleza almejada pela mulher, muitas vezes, est relacionada forma como algum seduz o olhar do outro e de como a cultura a concebe, mas, ao padronizar o corpo, negamos a singularidade do detalhe. Reproduzir modelos j estabelecidos significa que o ser humano perde sua originalidade e as particularidades do seu modo de existncia. Vale ressaltar que satisfazer o olhar do outro expressa tanto o desejo da mulher quanto o do homem, pois, mesmo ela tendo sua prpria vontade a ser satisfeita, precisa da atrao do homem, o que contribui para a confirmao da sua subjetividade, do seu modo de existncia e da sua individualidade como caractersticas peculiares da sua personalidade. Assim, a beleza um fator intrnseco constituio da subjetividade da mulher, fazendo parte da sua forma de ser no mundo. Mas a subjetividade tambm um processo construdo tanto social quanto histrica e individualmente, que se modela s leis do mercado, ou seja, a novos produtos, lucratividade, s novas tecnologias e obteno de hbitos etc. A sua submisso a tais leis pode gerar uma despersonalizao da mulher, isto , a perda da conscincia da originalidade das suas caractersticas peculiares, do seu estilo de vida e do seu modo de se comportar, pois a sua subjetividade construda a partir da qualidade das relaes sociais e da maneira como elas so vivenciadas, particularizadas e organizadas. Ento, podemos perceber que, se a mulher se adequa ao modelo de corpo induzido pela cultura, pode vivenciar um vazio existencial, isto , obter apenas aquilo que lhe imposto, perdendo o que lhe original e particular. No prximo captulo, sero discutidos a interferncia dos meios de comunicao na concepo da subjetividade e na imagem de corpo que as mulheres adotam, os seus ideais de consumo na contemporaneidade e as estratgias utilizadas pela mdia para atrair a mulher ao consumo dos produtos impostos pela moda.

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A influncia da mdia na subjetividade da mulher e nas concepes do corpo feminino


O corpo, nos dias atuais, pouco dotado de espontaneidade, de naturalidade e de erotismo, pois foi condicionado, ou seja, regulado pelos interesses da sociedade capitalista, que somente visa ao consumo e ao lucro. De acordo com Severiano (2001), temos, de um lado, a produo publicitria, com motivaes claramente mercadolgicas, enquanto, do lado do consumidor, temos motivaes que se vinculam ordem do desejo insacivel. Neste sentido, o corpo da mulher passou a atrair interesses econmicos de grandes empresas, que investem na moda e nas propagandas publicitrias, passando a ser exigido como uma marca de feminilidade. Foi a partir, principalmente, das dcadas de 1950 e de 1960, que as estratgias do mercado, como forma de atrair os consumidores, se basearam na insaciabilidade do desejo de consumir, ou seja, os indivduos passaram a consumir bens independentemente de seu valor de uso, ou seja, alm de sua utilidade, mesmo quando no necessitavam deles ou quando no podiam compr-los. Sendo a cultura um espao de desenvolvimento e de socializao do indivduo, expressa um conjunto de valores, de smbolos, de atitudes, de modos de sentir e de ser, de comportamentos e de formas de organizar os processos que caracterizam o mundo interno e as relaes interpessoais. Ela determina o modo de viver do ser humano. Assim, o progresso tecnolgico e cientfico da sociedade, juntamente com os mais sofisticados meios de comunicao, passou a produzir e a direcionar o homem em todas as suas dimenses e, de forma imperceptvel, a fabricar seus desejos e suas necessidades, paralisando a sua conscincia crtica e transformando a sociedade num mundo sem oposio. Sem o reconhecimento de tais mecanismos de dominao, apenas resta aceitar com naturalidade as exigncias da publicidade, que usa o senso comum para aplicar as regras da mdia, sem que as pessoas percebam. Severiano (1999) tambm salienta que a sexualidade tambm foi transformada em valor de mercado e os objetos do desejo so comprados em magazines e em supermercados. Para Rocha (1995), esta mesmo a funo da indstria cultural (p. 33), complexo de produtos e de bens culturais, disseminados atravs dos meios de comunicao de massa, que organiza, encanta e engana nossa experincia de

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existir. Desta forma, como afirma Andrade e Bosi (2003), com a globalizao e a interdependncia entre os pases, houve uma maior integrao dos diferentes contextos sociais, facilitada pela revoluo dos meios de comunicao e de transportes, fazendo com que as pessoas adotem modos de se comportar de outras culturas tambm. Portanto, os meios de comunicao podem buscar qualquer um em toda parte. Thompson (1998) afirma que a apropriao dos produtos da mdia sempre um fenmeno localizado, no sentido de que ela sempre envolve indivduos especficos que esto situados em contextos social-histricos particulares, e que contam com os recursos que lhes so disponveis para dar sentido s mensagens da mdia e as incorporar em suas vidas (p. 53). Desta forma, a mdia atinge um pblico especfico, em qualquer lugar do mundo, com recursos apropriados e atrativos para que os indivduos adquiram e incorporem uma forma de existir como sendo algo de suas particularidades e que passa a ser usada no contexto de suas vidas. Sendo assim, a mdia transmite e impe uma forma de viver que as pessoas no questionam, seguindo os padres por ela determinados. Kellner (2001) afirma que a cultura dos meios de comunicao de massa interfere na construo da viso de mundo do indivduo e no seu senso de identidade e de gnero, ou seja, como ser mulher e como ser homem, consumando estilos e modos de vida, bem como aes sociopolticas e idias. Ela no apenas veicula, mas tambm constri discursos e produz significados e sujeitos. Neste sentido, Rocha (1995) salienta que os meios de comunicao de massa no podem existir fora do que as leis do mercado capitalista impem. Eles se definem por meio de tais leis e apenas podem produzir e transmitir o que sancionado pelos controladores deste mercado, sendo sustentados pela publicidade de produtos e de servios e persuadindo o pblico quanto natureza de seu prprio desejo. A publicidade leva o consumidor a pensar que ela se preocupa com o melhor para ele. H sempre, implcita numa propaganda, uma preocupao com a realizao dos sonhos e dos desejos mais ntimos do consumidor, mas o real objetivo o interesse comercial. De acordo com Jhally (1987), a publicidade um instrumento por

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via do qual os consumidores so controlados e manipulados pelos produtores de bens de consumo no sentido de desejar aquilo de que no tm qualquer necessidade real. Segundo Andrade e Bosi (2003), devido supervalorizao do corpo da mulher, a publicidade difunde a idia de que a felicidade e o conhecimento so adquiridos, principalmente, atravs do restrito consumo de produtos, traando o perfil da lgica de massivos investimentos na produo da imagem corporal feminina. Da, o corpo da mulher assume o papel de neutralizar o mal-estar gerado pelo seu desejo insacivel, sendo reforado pelo excesso de investimentos da mdia em temas relacionados beleza e aquisio do corpo perfeito, pois, assim, a mulher conseguiria sucesso, bem-estar e felicidade. O que podemos perceber que, na contemporaneidade, os meios de comunicao de massa impem tambm um tipo ideal de mulher sociedade, sem levar em considerao a diversidade cultural (classe social, raa, cor e etnia) em que ela est inserida. Para Andrade e Bosi (2003), a mensagem veiculada unidirecional para o receptor, no havendo uma via dialgica, pois impositiva por parte da mdia: a mulher deve ser sempre magra e elegante, estar vestida com roupas da moda e ser independente, evidenciando, assim, o modelo de mulher imposto pela mdia. Isto , na atualidade, percebemos que as concepes de esttica corporal esto extremamente relacionadas aos valores consumistas, atribuindo ao corpo feminino uma significao ideolgica de mercadoria. Porm, no a beleza do corpo da mulher que adquire valor a ser dirigido pelos meios de comunicao da massa, mas o seu valor mercadolgico e consumista, estimulado pela padronizao esttica e pela sua associao a produtos, e, muitas vezes, consumida exclusivamente em funo deste tipo de associao, levando a mulher a consumir muito alm do necessrio. Assim, na contemporaneidade, foi atribudo status ao corpo da mulher, que passou a ser investido, economicamente, como um objeto de consumo, dotado de valor mercadolgico. Para Severiano (1999), o sujeito narcsico detentor de um ego hiper-fortalecido e extremamente individualizado. , portanto, um estado psquico que se origina do retorno dos investimentos objetais em direo ao ego, aludindo sempre a um fenmeno segundo o qual um indivduo elege a si prprio como objeto de amor

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(p. 118). Neste sentido, houve um investimento narcsico no corpo feminino no sentido de simbolizar prestgio e diferenciao social, orientado pelos signos da moda. Entretanto, este narcisismo dirigido para os valores da sociedade de consumo, que ditam os desejos dos consumidores, no mais para o que percebido como objeto do desejo do outro, perdendo-se a especificidade do narcisismo neste tipo de sociedade, pois no mais objeto de desejo de si mesmo. O valor mercadolgico e consumista do corpo feminino pode ser reforado pela ideologia da mdia. Como afirma Kellner (2001), a ideologia, portanto, faz parte de um sistema de dominao que serve para aumentar a opresso ao legitimar foras e instituies que reprimem e oprimem (p. 84). Tal ideologia expressa os seus interesses especficos como se fossem universais e, portanto, de todos, tentando seduzir a mulher para que se identifique com o sistema dominante de valores, de crenas e de comportamentos tal qual veiculado pelos meios de comunicao de massa e para que consuma os produtos por eles impostos. O consumo tenta suprir as necessidades no apenas as objetivas, mas, principalmente, as subjetivas do ser humano contemporneo, que est inserido numa poca cada vez mais individualista e que reproduz seus ideais emancipadores, atribuindo mulher completude e realizao individual. Ou seja, hoje, a mulher, ao consumir um produto da moda, por exemplo, tem a sensao de sentir-se mais bonita, mais desejada, mais atraente e mais completa, chegando a um alto nvel de satisfao pessoal. Desta forma, nas sociedades contemporneas, a comunicao de massa estimula o consumo para que a mulher tenha tal tipo de sensao, legitimando discursos, comportamentos e aes dos indivduos, pois interfere nas idias, nos estilos e nos modos de existncia das pessoas de uma mesma cultura, como afirma Rodrigues (1993): a comunicao, ao contrrio da informao, um processo que ocorre entre pessoas dotadas de razo e de liberdade, entre si relacionadas pelo fato de fazerem parte, no do mundo natural, com suas foras brutais e os seus mecanismos automticos, mas pelo fato de pertencerem a um mesmo mundo cultural (p. 21). Assim, os meios de comunicao que atingem no ape-

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nas pessoas de uma mesma cultura, mas, tambm, de culturas diferentes com os seus recursos de marketing, um conjunto de estudos e de medidas que prevem, estrategicamente, o lanamento e a sustentao de um produto ou de um servio no mercado consumidor, submetem o consumidor, aquele que compra, a se entregar aos seus interesses, fazendo do seu corpo objeto passvel de ser manipulado, pois, mesmo sendo dotado de razo e de liberdade, se deixa atrair por imagens socialmente desejveis de maneira imperceptvel. Severiano (2001) considera que o resultado disso tudo a perda da conscincia crtica e a produo de uma conscincia feliz, que se explica como plena aceitao das mitificaes da realidade. Percebemos tambm que, muitas vezes, o sujeito se aliena da sua responsabilidade, ao permitir a legitimao da relao entre corpo e consumo, no tomando conscincia de que ele o agente que produz a histria e que pode desenvolver uma postura mais crtica acerca da lgica capitalista, ou seja, do consumismo. O consumo legitima comportamentos, valores e estilos de vida, contendo uma dimenso simblica de produto da indstria cultural, na qual a sociedade a produtora de bens necessrios aos indivduos e que fabrica a demanda para que venda o que j foi produzido; a sociedade tambm que consume, ou seja, que adquire produtos alm do necessrio para evitar a superproduo, o que impulsiona as vendas. Assim, de um lado, h a produo da necessidade de consumo, provocada pela mdia, e, de outro, o consumidor, que pretende obter aquilo que da ordem do seu desejo, mas que est alm do necessrio ao seu cotidiano. Podemos perceber tal fenmeno numa manifestao cultural do Brasil, o carnaval, no qual as mulheres so objeto de desejo do pblico masculino, desfilando sua esttica com o mnimo de roupa possvel. Angeli (2004) considera que o carnaval, no sculo XIX, foi um movimento expressivo que as mulheres usaram como forma de se aproximar mais da sua sexualidade, ajudando-as a romper com a moralidade conservadora para conquistar uma educao mais abrangente e libertria. As escolas de samba da regio sudeste so representadas por loiras, morenas e negras de corpo esculpido em academias, e, geralmente, tambm por mulheres que, num dado momento, fazem sucesso na mdia. De acordo com Caldas (2001), na Bahia, por exemplo, o carnaval uma longa tradio da cultura negra, no qual os cantores conduzem blocos ao lado de

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danarinas de corpos esculturais. Assim, podemos perceber que, mesmo em um nico pas, o carnaval se desenvolveu de diferentes maneiras, mas todas valorizando a beleza do corpo feminino. H tambm as propagandas de cervejas, que tm como pblicoalvo principal os homens adultos e que usam o corpo feminino para expor a bebida, e, conseqentemente, obter consumo. De acordo com Kellner (2001), a televiso e outros instrumentos da cultura da mdia desempenham papel fundamental na reestruturao do modo de ser contemporneo e na conformao de pensamentos e de comportamentos. A televiso, hoje, assume algumas das funes anteriormente atribudas aos mitos e aos rituais, ou seja, integrar os indivduos na ordem social, celebrando valores dominantes e impondo modelos de pensamento, de comportamento e de relaes de gnero a serem imitados. Assim, nos dias de hoje, a mdia pretende atingir os homens, pblico-alvo das propagandas, usando o corpo da mulher, e, conseqentemente, conseguir que eles consumam cerveja, associando-a com o que, para eles, o que mais d prazer: ou seja, associa a bebida e o carnaval ao prazer sexual provocado pelo usufruto do corpo da mulher. Um outro ponto a ressaltar que a mdia tambm propaga, muitas vezes, a idia de que a mulher apenas pode obter sucesso profissional atravs da beleza e da sensualidade do seu corpo. Para Fischer (2001), numa entrevista apresentada na televiso, muitas vezes, fica claro, para aquele que a assiste, que a entrevistada uma mulher das camadas populares que cresceu atravs da dana ou de fotos para revistas, ou seja, por meio do seu corpo. A partir da sua expresso oral, da construo das suas frases e do seu comportamento, percebemos que se trata de uma mulher de determinada idade, de certa origem social, com este ou aquele capital cultural e econmico e de tal etnia. Isto , so esteretipos que surgiram na cultura a partir da vulgarizao do corpo da mulher atravs da mdia, pois muitas mulheres, no Brasil, conseguiram uma carreira famosa atravs da beleza do corpo. Dessa forma, a representao do corpo feminino pode ter mudado em alguns aspectos desde a poca do sistema patriarcal at aos dias de hoje, mas o fato de o corpo da mulher ainda ser considerado um mero objeto de desejo do homem ainda pertinente em alguns momentos, pois, algumas vezes, a mulher precisa da aprovao do homem

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para se sentir satisfeita, e a mdia se aproveita para favorecer o consumo, por exemplo, atravs de um elogio, tomando como ideal o tipo de corpo preferido pelos homens, o tipo de roupa que a torne mais sensual, o modelo de me e de esposa atenciosa e presente famlia e de profissional inteligente e bem-sucedida. Assim, segundo Muraro (1985), a luta pela conquista do desejo do homem pela mulher realizada atravs de suas formas exteriores, ou seja, o corpo da mulher est relacionado ao desejo do homem; portanto, a sua beleza e o seu modo de existir passaram a ser, muitas vezes, um modelo de satisfao, tanto dela quanto dos homens, e, assim, da sociedade como um todo. Embora seu corpo seja percebido como fonte de prazer da prpria mulher, o corpo feminino precisa da aprovao do homem para que tenha satisfao mais completa, pois ela tambm est voltada para o desejo do homem. Este mecanismo pode no ser percebido explicitamente, mas est expresso em algumas manifestaes culturais, principalmente as que recebem um reforo da mdia, como o carnaval. Ento, a influncia da mdia sobre a mulher sustentada por uma ideologia, que, de acordo com Moreira e Sloan (2002), foca as correntes de poder, destrutivas ou produtivas, que simultaneamente sustentam sistemas opressivos ao neutralizar e punir a resistncia e produzir novos e vidos participantes nas relaes sociais caracterizados por dominao, explorao e coero (p. 87). A ideologia consumista controla e explora o comportamento e o modo de pensar e de ser das pessoas principalmente das mulheres da classe mdia, que so o principal pblico alvo da moda atravs das propagandas publicitrias, das revistas e dos programas de televiso, impondo tipos e cores de roupas, acessrios, calados etc. Assim, as mulheres so induzidas a consumir e a viver de acordo com o que transmitido como ideal e desejvel para elas pela mdia, o que influencia seu comportamento e seu modo de ser-no-mundo. Portanto, a luta contra o modelo de corpo feminino imposto pelo mercado e para conservar a prpria singularidade de cada mulher significa desenvolver um pensamento mais crtico acerca dos padres de corpo, de subjetividade e de comportamento socialmente impostos.

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Consideraes finais
A partir da discusso dos valores, dos comportamentos e dos ideais do sistema patriarcal e da contemporaneidade, podemos compreender as transformaes que sofreram a subjetividade da mulher e o corpo feminino, que foram dominados e reprimidos numa cultura em que ao patriarca eram reservados plenos direitos e poderes. Na contemporaneidade, a mulher adotou um corpo sensual e provocante, atitude reforada pela ideologia da mdia, que impe um tipo ideal de mulher esbelta, elegante e bem-sucedida profissional e financeiramente que camufla tal influncia sobre a subjetividade feminina, sem levar em considerao a diversidade cultural na qual as mulheres esto inseridas. A mdia tem funes claramente mercadolgicas e a mulher tem motivaes vinculadas ao seu desejo de consumo, de esbelteza do corpo e de novas formas de ser-no-mundo. Assim, a mulher tem prazer ao adquirir produtos, como roupas e acessrios, bem como ao esculturar seu corpo por meio de exerccios fsicos e de cirurgias plsticas, a fim de atingir o padro corporal imposto pela cultura e pelos meios de comunicao. Vale ressaltar que isto resultado das imposies da cultura contempornea, que valoriza o consumo no mercado capitalista. Desta forma, a partir das transformaes scio-histricas que sofre a cultura, permeadas pelo consumo mercadolgico, surgiu uma nova construo da subjetividade e do corpo da mulher, baseada nos modelos que a mdia impe. A partir do que foi discutido, concluimos que, de uma subjetividade e de um corpo feminino recatados e dominados pelos interesses do sistema patriarcal, passamos, em grande parte, a uma subjetividade e a um corpo que, freqentemente, se adequam aos modelos impostos pela cultura contempornea, atravs dos meios de comunicao de massa. Entretanto, diante de tais transformaes socioculturais e histricas, mesmo que, na contemporaneidade, permanea, em parte, a idia de que a mulher um ser frgil, que necessita de proteo e que ainda assume as funes de procriao e de cuidado com sua prole, ela se mostra como um ser em constante construo, na busca da realizao de suas potencialidades, sendo capaz tanto de crescer profissionalmente

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quanto de assumir os papis de me e de dona-de-casa, ou seja, de assumir diversos papis, alm de se sentir bonita e atraente para si mesma e na relao com o homem. Desta forma, as transformaes, ao longo da histria, permitiram que a mulher adquirisse novas experincias concretas na sociedade.

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Recebido em 5 de junho de 2007 Aceito em 13 de julho de 2007 Revisado em 10 de agosto de 2007

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