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03.
Estudo da sub-unidade: estrutura literria e anlise de At
1,6-8.
3.1. Introduo ao estudo da unidade 1,6-11

Depois de delinear um olhar sobre os aspectos literrios, estruturais,
lingsticos e histricos do livro, que apontaram para uma exterioridade de
pesquisas relevantes, projetando para os estgios atuais de investigao, damos
um novo passo, e, assim, percebemos a importncia da anlise literria e
gramatical do livro.
Neste captulo, usaremos uma abordagem diacrnica, indispensvel ao
estudo de um texto antigo. A determinao e delimitao do texto, tambm nos
ajudam a situar Atos 1,6-8 dentro da percope e traar uma anlise literria de sua
perspectiva redacional, sem fugir do contexto.
Esta abordagem literria perpassa pela crtica textual, crtica literria,
crtica da forma, adentrando nas particularidades do texto dentro da unidade.
Para entender a dinmica do livro dos Atos, e principalmente, a sub-
unidade de At 1,6-8, faz-se necessrio um estudo especfico da unidade 1,6-11,
pois a mesma apresenta uma rica dimenso da inteno dos Atos, abrangendo a
realidade da obra e mostrando com clareza o impulso para a evangelizao que
ser concretizada nas figuras de Pedro e Paulo.
Esta seo uma das mais importantes dentro da obra, enquanto registra a
ascenso de Jesus, narrao que feita de forma dramtica e repleta de imagens.
A unidade 1,6-11 a fonte principal que informa sobre este acontecimento de
suma importncia para a histria e a f da Igreja de Deus.
S Lucas descreve desta forma a ascenso de Jesus
187
. Ele cita esta
narrao tambm no seu Evangelho, porm, de forma abreviada, enfatizando este

187
Cf. FABRIS, R., Os Atos dos Apstolos. So Paulo: Loyola, 1991, p. 50. Cf. Lc 24,50-51; At
1,9-11; Marcos faz uma breve aluso ao acontecimento da subida de Cristo ao Pai (Mc 16,19).
Alguns textos, no Novo Testamento, tambm abordam este tema, porm no de forma incisiva, a
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acontecimento, colocando-o como uma virada histrica que transforma a f e a
vida da Igreja.
Aps a ascenso de Jesus (os textos que narram a ascenso de Jesus Cristo
so: Lc 24,51; At 1,9-11; Mc 16,19), acontece um novo tempo na Igreja: a
passagem da misso terrestre de Jesus ao dos apstolos, que concretizado
com Pentecostes. A partir da acontece o testemunho pblico na pregao dos
primeiros discpulos, que impulsiona a Igreja progressivamente at os confins da
terra, At 1,8 sintetiza a trajetria da realizao da promessa de Jesus. Lucas diz
que os cristos devem usar o poder do alto para dar testemunho de Jesus at as
extremidades da terra.
Assim, aps os discpulos terem visto Jesus ser elevado
188
ao cu em uma
nuvem, sentiram-se abalados. Mas ali seria a reviravolta que marcaria toda a
histria da Igreja
189
, pois entre a partida de Jesus e o incio do caminho ou
testemunho, age o Esprito (1,12-14). Ele o dom de Jesus, sinal do novo
tempo, tempo do Esprito
190
(eu se |e; :|.u ae;), realizao das profecias do
Antigo Testamento (Cf. 2 Sm 2,7; Is 45,1). A histria sofreu a reviravolta
definitiva anunciada pelos profetas e esperada pelo povo
191
.

ascenso propriamente dita, como faz Lucas (cf. 1Ts 1,10; 4,16s; 2Ts 1,7; Rm 8,34; 1Cor 15,4-6;
Cl 3,1-4; Ef 1,20ss; 1Jo 2,1; Ap 1,13s. 3,12; At 2,33-36, 7,55). Estes textos narram a presena de
Jesus direita do Pai. Portanto estes textos supem a ascenso de Jesus. So Paulo tambm coloca
a noo de certeza da ressurreio corprea e gloriosa de Jesus (cf. 1Cor 15,3-5. 17.20; Ef 4,10;
1Tm 3,16; Hb 4,14; 6,19ss).
188
Cf. AGAZZI, P., E|tct Grammatica della Lngua Greca, Manuale. Bologna: Zanichelli
Editore, 2006, pp. 85. O uso dos verbos saat m e uacaa3a vm sugerem que Cristo tenha sido
elevado por outro algum, neste caso pelo Pai, assim como a sua ressurreio tambm tinha sido
um dom do Pai celestial. Tanto a forma passiva sann quanto a forma ativa uasa3sv, ambas
aoristo, confirmam, ento, seja a natureza superior (celestial) do evento, seja a passividade da ao
com que Cristo foi elevado aos cus. J em Atos 1,11, o verbo elevar: a |aaa |a (aoristo
passivo nominativo masculino): levar, trazer = foi elevado. Significado: ser retirado de um lugar
inferior, para um lugar superior: elevar. Aqui o verbo colocado na forma passiva, pois indica que
o Cristo foi elevado pelo Pai. A mo de Deus est presente na ascenso de Jesus aos cus.
189
A elevao de Jesus aos cus faz lembrar o episdio de Elias (2Rs 2,4-15), onde o mesmo foi
arrebatado ao cu, deixando uma dupla parte do Esprito Santo para seu discpulo Elias. Podemos
fazer aqui uma analogia com a promessa do Esprito doada aos discpulos, que consumada no dia
de Pentecostes, quando o Esprito Santo derramado na Igreja. Esses elementos teofnicos
tambm so encontrados em: Ex 13,21-22; Dn 7,13.
190
Cf. Cf. HAMM, D., Bible Commentary: The Acts of the Apostles. Minnesota: Liturgical Press,
2006, p. 8. O evento salvfico, alicerado em Jesus, ultrapassa a origem da Igreja at o advento de
Paulo apstolo e de seu Evangelho em Roma.
191
Apesar de o povo esperar um Messias Salvador que restauraria Israel e libertaria o povo da mo
do inimigo, a promessa de Jesus redimensiona a iluso daqueles fanticos que confundem a efuso
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Em At 1,8, Jesus comunica o programa desse anncio: Recebereis o
poder do Esprito Santo que vir sobre vs, para serdes minhas testemunhas em
Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. Lucas descreve
a realizao progressiva desse programa em cinco grandes etapas, combinadas de
modo equilibrado, como mostra o seguinte esquema, que situa nossa unidade na
viso global do livro
192
:
Estrutura global do livro dos Apstolos
Igreja da Circunciso (Pedro)
..................
............ Igreja dos Gentios (Paulo)
(A)
1-7
Igreja-me
Jerusalm
(B)
8-12
Expanso:
Judia/ Samaria
Sria
(X)
13-15
Igreja
missionria
Antioquia
Expanso:
Chipre, Pisdia
(B)
16-20
Expanso:
sia Grcia
(Europa)
(A)
21-28
Igreja
Universal
Roma




6-7
Martrio de
Estvo
Jerusalm
Conclio
apostlico
Jerusalm
21-23
Testemunho
de Paulo
Jerusalm


Unidade: Atos 1,1-26
I - Um olhar
retrospectivo: 1,1-5
II - Promessa do Esprito Santo
e ascenso: 1,6-11
III A Igreja de
Jerusalm: 1,12-26
v. 1 Prlogo -
Conexo Lc/At.
Dedicao a Tefilo.
v. 2 Instrues aos
apstolos.
v. 3 Aparies e
exortao sobre o
reino de Deus.
v. 4 Anncio da
promessa do Pai.
v. 5 Batismo no
Esprito Santo.
v. 6 pergunta acerca do tempo
de restaurao de Israel.
v. 7 No ainda o momento
dos apstolos saberem sobre o
,e |e; e sate ;.
v. 8 Na eu |at; do Esprito
Santo, recebem o impulso para
serem testemunhas.
v. 9 Elevao por entre as
nuvens.
v. 10 Dois homens vestidos de
branco.
v. 11 A promessa do retorno
definitivo.
vv. 12-14 O grupo
dos apstolos reunidos,
junto com algumas
mulheres, entre elas a
me de Jesus, Maria e
os irmos de Jesus
193
.
vv. 15-26
Substituio de Judas e
eleio de Matias,
escolhido no
lanamento da sorte.
Sob a liderana de
Pedro.

do Esprito com a garantia ou o salvo-conduto para o triunfalismo religioso e poltico (cf. FABRIS,
R., Atos dos Apstolos. So Paulo: Edies Loyola, 1994, p, 51).
192
MAZZAROLO, I., Atos dos Apstolos: Bblia Passo a Passo. So Paulo: Edies Loyola,
1996, pp. 7-8.
193
MAZZAROLO, I., Atos dos Apstolos: Bblia Passo a Passo., op. cit., 11. O termo grego que
traduzido por irmo compreende toda uma gama de relaes desde o parentesco mais prximo at
a pertena ao mesmo cl (Mc 3,21.31-35). A partir da passa a designar todo membro das
comunidades crists.
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Sub-unidade 1,6-11
Concluso do tempo de Jesus com a sua ascenso aos cus
194

Primeira Parte: At 1,6-8 Segunda Parte: At 1,9-11
A primeira, reporta as ltimas
palavras de Jesus no contexto de um
encontro ou dilogo com os
discpulos aps a ressurreio. O
dilogo da primeira parte
introduzido por uma pergunta feita
pelos discpulos, que toma forma
provavelmente a partir da promessa
do Esprito Santo (At 1,5): Ku t., .t
. | a ,e |a eu a a :esatca |.t;
| act.ta| a `Ica . Esta
pergunta resume as interrogaes das
primeiras comunidades ou de alguns
ambientes nostlgicos do tempo de
Lucas.
A segunda, narra a separao de Jesus
dos seus discpulos e a sua ascenso aos
cus. A narrativa da ascenso quer
justificar o empenho missionrio e
discretamente admoestar os que estavam
desiludidos por causa da demora da
parusia. Para fazer isto, o autor de Lucas
tinha dois dados disposio: primeiro, a
glorificao ou exaltao celeste de Jesus
afirmada nas mais antigas frmulas de f
de origem litrgica e catequtica (Fl 2,9;
Ef 4,8-10; 1Tm 3,16); segundo, as
narrativas religiosas bblicas que
retomavam a assuno ao cu de justos
como Henoc (Gn 5,24) e Elias (2Rs
2,11).

Texto de Atos 1,6-8
A promessa do Esprito Santo e o mandato de Jesus para os apstolos serem
testemunhas at os confins da terra
195

Versculo VI Versculo VII Versculo VIII
Como em outras
ocasies, os apstolos
esto reunidos com
Jesus, no monte das
Oliveiras, e lhe
perguntam: Senhor,
agora o tempo em que
vais restaurar o reinado
de Israel? (o reinado
de Davi; cf. Is 11,1-5).
Eles esperam uma soluo
poltica nacionalista, que
acabaria com o imprio
romano e com a farsa da
famlia real dos Herodes.
Jesus, no entanto, responde:
No compete a vocs
conhecer os tempos ou os
momentos que o Pai por
prpria autoridade marcou
(para acertar as coisas deste
mundo).
Agora, vocs devem ser
revestidos com a fora
do Esprito, para serem
testemunhas em
Jerusalm, em toda a
Judia e at o ltimo
recanto da terra.
O texto detalhado permite uma maior percepo de assuntos e, assim,
perceber a importncia deste texto de At 1,6-8 dentro do texto de At 1,1-26 para
fundamentar todo o processo de estudo dos termos ,e |e; e sate ;.
Geralmente, o primeiro captulo de Atos dos Apstolos, na sua primeira
parte, est dividido em At 1,6-11. Poucos traam uma estrutura textual diferente,

194
FABRIS, R., Atos dos Apstolos. So Paulo: Edies Loyola, 1991, pp. 50-51
195
MAZZAROLO, I., Atos dos Apstolos: Bblia Passo a Passo. So Paulo: Edies Loyola,
1996, pp. 10-11.
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apesar de alguns estudiosos colocarem divises diferentes como: 1,1-11; 1,3-11;
1,4-11; 1,5-11; 1,6-11. Porm, mister, na delimitao do primeiro captulo de
Atos a extenso alcanar somente o versculo 11. Raramente estendido at o
versculo 26, ou seja, a reunio do grupo dos doze e algumas mulheres (1,12-14) e
a eleio de Matias em substituio de Judas (1,15-26) esto completamente
desassociadas, em termos de delimitao, da primeira parte do captulo.
importante para o estudo de um texto precisar a sua delimitao, pois
uma das qualidades de um texto o seu limite. Vrios so os aspectos que
apresentam o incio de um texto, tais como: tempo e espao; ao ou personagens;
argumento; anncio de tema; ttulo; vocativo ou novos destinatrios; introduo
ao discurso; mudana de estilo. Outros so os elementos que apresentam o
trmino: personagens; espao; tempo; ao ou funo de partida; ao ou funo
terminal; ruptura do dilogo; comentrio; sumrio
196
.
Nossa delimitao segue o critrio da ao tanto no incio como no
trmino, pois vemos uma nova ao que comea: aps a promessa do batismo,
dentro de poucos dias, a ao se volta para a reunio e a pergunta dos apstolos:
Senhor, agora.... Assim, o texto At 1,6 mostra uma ruptura em relao ao texto
anterior At 1,1-5. Sobre o trmino, indica uma nova ao: Dito isto, foi elevado
vista deles, e uma nuvem o ocultou aos seus olhos
197
(At 1,9).
Assim, iremos elaborar um trabalho das unidades e sub-unidades
respeitando a delimitao de Atos 1,6-8. Lanando um olhar redacional e
exegtico sobre o que o texto pode representar para aprofundamento crtico e
hermenutico.





196
Cf. DA SILVA, C. M. D., Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo: Paulinas, 2003. 71-73.
197
Percebemos tambm uma mudana de estilo: a narrao ganha um estilo apocalptico, pois a
nuvem faz parte do estilo teofnico do Antigo Testamento.
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3.2. Contexto literrio

Algumas partes dos primeiros captulos de Atos oferecem acentuada
evidncia lingstica de terem sido traduzidas de fontes aramaicas para o grego,
pois os primeiros captulos de Atos refletem um momento diferente do ambiente
literrio do fim do livro. provvel que parte do princpio de Atos at o versculo
15,34 tenha sido traduzida de um nico documento aramaico
198
. No princpio do
livro, o autor lida com acontecimentos de Jerusalm e de outras partes da
Palestina, percebendo-se, em muitas localidades, uma atmosfera nitidamente
semtica
199
. Embora haja um certo exagero nessa afirmativa, h algumas
evidncias de peso quanto origem aramaica de termos e expresses nesses
captulos, especialmente nos relatos da pregao apostlica
200
.
O ambiente da Palestina reflete na redao da primeira parte do livro, ao
ponto que as misses, ou seja, o encontro com outras culturas, do nova dinmica
redacional compilao aos Atos dos Apstolos, principalmente, quando Paulo
sai pelo mundo, em suas viagens missionrias, so sentidos o respirar e o ar fresco
dos espaos amplos do imprio romano. Percebemos, que estes aspectos
influenciaram Lucas na formao da sua obra
201
, apesar de que em termos gerais,
o livro de Atos pode ser perfeitamente encaixado dentro de uma cronologia
histrica, que era um recurso redacional usado na poca de Lucas, por isso Lucas
est prximo destes escritos e, at certo ponto, recebe influncia da literatura
histrica da poca, ao estilo de Josefo, por exemplo. Porm, no livro, percebemos
a independncia de Lucas como redator
202
.



198
FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles: Hch 1,1-8,40 (vol I). Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2003, p. 132.
199
ROBERTSON, A. T., Imgenes Verbales em el Nuevo Testamento Los Hechos de los
Apstoles. Barcelona: Libros CLIE, 1989, p. 9.
200
Cf. MONASTERIO, R. F.; CARMONA, A. R., Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos.
Aparecida: Editora Ave Maria, 2000, pp. 293-295
201
ROBERTSON, A. T., op, cit., p. 10.
202
Cf. CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. III
Atos dos Apstolos e Romanos. So Paulo: Hagnos, 1998, pp. 7-10.
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3.3. Delimitao do texto

O texto de At 1,6-8 de suma importncia para todo o livro dos Atos dos
Apstolos, pois narra a abertura universal da pregao dos primeiros discpulos.
Com isso, torna-se muito importante para o restante do Novo Testamento, pois
abarca de modo considervel a inteno latente do livro, a expanso da Palavra de
Deus at os confins da terra. Assim, a abordagem textual deste presente estudo
ser de suma importncia, pois tratar da delimitao do texto separando o mesmo
da unidade e do livro.
No versculo sexto, contm a expressiva pergunta dos apstolos a Jesus:
Senhor, quando restaurars o reino de Israel? que introduz o sentido do tempo,
essencial neste estudo e nos d a dinmica necessria desta exaustiva e
significante narrao. E deixa transparecer uma nova narrao que d limites ao
texto de estudo.
J no versculo oitavo, a delimitao se caracteriza com a promessa do
Esprito, a ordem de evangelizao seguindo o sentido geogrfico, partindo de
Jerusalm, passando pela Judia e Samaria, alcanando os confins da terra, que,
aqui, traduzimos por Roma. Este caminho de evangelizao antes da ascenso de
Jesus coloca, no versculo oitavo, o limite de diviso, pois aps a ordem de Jesus,
a narrao ganha outro sentido com a ascenso.
Assim, obedecendo a temtica do estudo, o tempo, elaboramos
exegeticamente a delimitao do texto em Atos 1,6-8, dentro da proposta da
anlise do mtodo histrico-crtico, respeitando as nuances de estudo que o texto
apresenta. Sem ferir a delimitao original apresentada por muitas tradues
confiveis
203
.


203
Sobre tcnicas de delimitao de texto bblico conferir as obras metodolgicas: SCHNELLE,
U., Introduo Exegese do Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 2004; DA SILVA, C.
M. D., Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo: Paulinas, 2003; WEGNER, U., Exegese do
Novo Testamento Manual de Metodologia. So Leopoldo / So Paulo: Editora Sinodal / Editora
Paulus, 2005; EGGER, W., Metodologia do Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 1994.
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3.3.1. Texto antecedente

bem clara a distino do texto antecedente que engloba a unidade 1,1-5
ao relatar o prlogo bem prximo do estilo do Evangelho de Lucas, porm menos
detalhado. Alm disso, d continuidade aos feitos de Jesus como o prprio texto
diz Compus meu primeiro livro (Te | . | :a e| e ,e| . :etca |),
Tefilo
204
, a respeito de todas as coisas que Jesus fez e ensinou desde o incio, at
o dia em que foi arrebatado (At 1,1-2a).
A maioria dos autores pesquisados delimita o primeiro captulo de Atos
obedecendo esta diviso, ou seja, At 1,1-5. Poucos fazem uma diviso diferente,
usando outra delimitao que no seja esta
205
. Assim a delimitao de At 1-5 se
torna padro na grande parte dos estudiosos e das Bblias pesquisadas. Vejamos,
pois, alguns pontos importantes que demonstram esta proposta.
A partcula meta, depois de faz a ligao do versculo segundo (1,1-2)
com os demais (1,3-5), pois trata das instrues recebidas pelos apstolos, sob a
ao do Esprito Santo e continua com a expresso Ainda a eles (et; sat ), ou
seja, temos prosseguimento do encontro que enfatizado com o pedido de Jesus,
na refeio, de que no se afastassem de Jerusalm, continuidade anunciada pela
expresso ento (sat ). Assim, eles esperaram a promessa do Pai, relatada por
Jesus: Vs sereis batizados com o Esprito Santo. A expresso dentro de
poucos dias (eu .a :ea ; au a; . a;) conota o sentido de finalizao da
conversa no versculo quinto.

204
Chama a ateno o tratamento que Lucas d a Tefilo, diferente de Lc 1,3 que usa o solene
tratamento kratiste / kratiste = excelentssimo (mesmo tratamento dado ao governador, em At
23,26; 24,12; 26,25). Desta vez, Lucas no usa mais o tratamento. Ser que houve uma evoluo
na amizade? Na antiguidade, a dedicatria a um patrono inclua a expectativa de que esse
favorecia a distribuio bastante onerosa do livro a ele dedicado. Por meio de sua dedicatria,
Lucas, conscientemente, visou a inserir seus escritos na literatura de sua poca. (cf. nota 5. DE
BOOR , W., Atos dos Apstolos. So Paulo: Editora Esperana, 2003, p, 23.
205
TURRADO, L., Biblia Comentada, VI Hechos de los Apstoles y Epstolas Paulinas. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1965, pp, 21-25. Turrado faz uma diviso diferente: At 1,1-3; 4-
8; FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles Hch 1,1-8,40 (vol. I). Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2003, p. 265. Fitzmyer apresenta uma diviso em At 1,1-2; 1,3-8.
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Apesar do versculo sexto iniciar com a expresso 0t . | eu |
206
ento,
pois que, em muitas ocasies, serve para dar continuidade a uma narrao, aqui
pelo visto trata-se de uma nova cena.
Todavia, h a intercalao entre a palavra de Jesus e sua partida, o que
demonstra uma mudana de lugar
207
. Apresenta perfeitamente a variao narrativa
da percope. Pois, a partir deste momento se encontra a pergunta dos apstolos:
Senhor, agora o tempo em que irs restaurar Israel?. Assim, conclumos a
delimitao do texto antecedente, a partir da unidade At 1,1-5.
A anlise narrativa demonstra o transcurso das aes das personagens do
texto. De incio, Lucas faz propriamente um relato das aparies do Cristo
ressuscitado e seus feitos, antes do prlogo da obra, para depois apresentar a
promessa de Cristo aos seus apstolos que iniciariam uma nova dinmica do livro
e, conseqentemente, uma nova ao narrativa do texto. Portanto, o texto
antecedente inicia-se no versculo 1: Te | . | :a e| e ,e| . :etca | :.t
:a |a|, a O.e |t., a| ae e `Iceu ; :et.t | . sat etea cs.t|; e se estende
ao versculo 5: e t `Iaa ||; . | . a :tc.| u eat, u .t ; e. . | :|.u at
a:tc c.c. a ,t a eu .a :ea ; au a; . a;.
Em resumo: Lucas introduz a seqncia do seu Evangelho endereando a
Tefilo, como ele disse no prlogo (Lc 1,1-2), indicando que isto a continuao
do mesmo projeto descrito no Evangelho. Literalmente, a traduo grega do
versculo primeiro dos Atos diz: a respeito de todas as coisas as quais ae
(comeou) a fazer e tambm a ensinar, deduzindo-se que o prlogo dos Atos
tratar o que Jesus continua a fazer e a ensinar atravs da Igreja Apostlica. Daqui
a poucos dias (At 1,5) faz a ligao com o texto de At 1,6-8, concretizada com a
expresso: portanto reunidos.


206
AGAZZI, P., E|tct Grammatica della Lngua Greca, Moduli di Esercizi.
Bologna: Zanichelli Editore, 2006, p 36. Partindo da estrutura da delimitao analisada,
podemos considerar a grande difuso literria da construo do artigo determinado com me, n e de,
para indicar a correlao de tempo e de quantidade (o primeiro..., o segundo...; uns..., outros,
absolutamente no ignorado por Lucas. Ao contrrio, podemos identificar essa construo presente
em At 17, 32: (...et . | .;,.u ca,e| et e. .t:a|...). AGAZZI se preocupa em mostrar que essa
era uma construo freqentssima entre os escritores da lngua grega j em poca clssica.
207
Cf. KURZINGER, J., Atos dos Apstolos. Petrpolis: Editora Vozes, 1984, p. 28.
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3.3.2. Texto subseqente

A delimitao do texto em At 1,6-8, na passagem para o versculo 9,
usamos a expresso, literalmente: E estas coisas tendo dito sat au a .t :a |,
que concretiza esta delimitao, pois apresenta com segurana a mudana do
movimento de narrao, ou seja, passagem a um outro momento textual. A partir
deste ponto, a narrativa passa a apresentar a ascenso de Jesus com a colocao:
foi elevado vista deles (.:e |a| au a | au e ; . : ).
Apesar de a maioria das bblias trazer na sua diviso a percope em At 1,6-
11, mister a diviso de At 1,6-8, pois entre os versculos 8 e 9 h a ruptura da
narrativa. Outrossim, eloqente esta ruptura do texto, pois aps a ordem
evangelizadora do Ressuscitado (v.8), a narrativa passa a um outro momento, a
ascenso, que para nosso texto vital, pois, aps a ascenso, inaugurado um
novo momento, que caracterizado, como veremos no decorrer do trabalho, um
novo tempo, o tempo da Igreja.
Deste modo, a delimitao baseada na expresso sat au a .t :a | = e
estas coisas tendo dito foi elevado, justifica a delimitao do texto em At 1,6-8
seguido de At 1,9-11. Assim, conclumos, no texto, esta delimitao subseqente:
9
sat au a .t :a | .:e |a| au a | . : sat |.|. u :. a.| au e | a :e a |
e|aa | au a |a
10
sat a ; a .|t ,e|.; ca| .t ; e | eu a|e | :e.ue. |eu
au eu , sat t eeu a |e.; eu e :a.tc s.tca| au et ; . | . c c.ct .usat ;,
11
et sat
.t :a| A|e.; latat et, t . c sa. [. |. :e|.; .t ; e | eu a|e |, eue; e
`Iceu ; e a |a|.t ; a|` u a | .t ; e | eu a|e | eu a; . .u c.at e | e :e|
. .a cac. au e | :e.ue .|e| .t ; e | eu a|e |a





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3.3.3. O Texto dos Atos dos Apstolos 1,6-8
3.3.3.1. Traduo e crtica textual de At 1,6-8

Iniciamos este ponto com a traduo literal prpria do texto de Atos 1,6-8
que ficou assim formado
208
:
6
Os que se reuniam
209
, ento lhe perguntaram dizendo: Senhor, este o tempo que
restaurars o reino a Israel?
7
Disse, a eles: No prprio a vs conhecer tempos ou circunstncias oportunas,
que o Pai estabeleceu na sua prpria autoridade.
8
Mas recebereis poder descendo o Esprito Santo sobre vs e, sereis minhas
testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at a
extremidade da terra.
6
0t . | eu | cu|.e |.; a a| au e | . ,e|.; Ku t., .t . | a ,e |a eu a
a :esatca |.t; | act.ta| a `Ica ,
7
.t :.| e. :e ; au eu ; 0u , u a | . ct| ,|a |at ,e |eu; sateu ; eu ; e :a
. .e . | t eta .eucta ,
8
a a (.c. eu |at| . :.e |e; eu a ,t eu :|.u ae; .|` u a ; sat . c.c.
eu a u.; . | . `I.euca sat [. || :a c `Ieueata sat Laa.ta sat . a;
. c,a eu ; , ;`
210




208
Consultando como fonte de comparao: O Novo Testamento Linear Grego / Portugus. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 2004.
209
O uso do aoristo determina uma situao precisa. O aspecto verbal neste caso mais importante
que o tempo. Somente no indicativo aoristo que o tempo determina tambm a ao passada. Cf.
AGAZZI, P., E|tct Grammatica della Lngua Greca, Manuale., Bologna: Zanichelli
Editore, 2006, p 217.
210
NESTLE-ALAND., Novum Testament Graece, Stuttgart, Deutche Bibelgesellschft, 27 ed.,
2001.
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Sobre a crtica textual, a investigao do texto, apresentada a partir do
estudo do aparato crtico da 27 ed. de Nestl-Aland, que proporciona as seguintes
variaes. O versculo sexto no apresenta nenhuma recenso. Vejamos as
observaes dos versculos stimo e oitavo.
At 1,7 - variante: .t :.| e. :e ; au eu ;; atestao formal: .t :.| e. :e ;
au eu ; atestado pelos maisculos a
(Sinaiticus)
01, A
(Alexandrinus)
02, Y
(Laurensis)
044, X
33; pelo minsculo 1739
s
e alguns testemunhos: m , vg, sy
h
. Em contraposio, os
Maisculos: B
2
apresenta .t :.| eu| :e ; au eu ; (substitui e. por eu|), D 05 e it:
sat .t :.| :e ; au eu ; (acrescenta sat e exclui e.), (C
vid
) E 06: e. a:est.t;
.t :.| au eu ;. Em relao crtica da atestao formal, no percebemos tanta
diferena nas recenses, porm, so pertinentes as observaes feitas por Metzer
na obra A Textual Commentary on the Greek New Testament
211
.
Lake e Cadbury traduzem o versculo da seguinte forma: E ele (Jesus)
disse a eles, ningum pode saber os tempos e estaes que o Pai fixou com sua
prpria autoridade, e dizem que: Ningum pode saber uma leitura
Ocidental
212
; j no texto neutro
213
e posterior mencionado: no para que
saibais.
A leitura Ocidental, segundo eles, prefervel porque a parfrase
provavelmente no vai atribuir ignorncia a Jesus
214
. A leitura Ocidental
usada aqui de forma bastante descritiva. Nenhum manuscrito do Novo Testamento

211
METZGER, B. M., A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellscaft / United Bible Societes, 1994.
212
sabido que o texto Ocidental representa um texto mais longo (cerca de 30% a mais que o
texto neutro), com as seguintes variaes: Atos 1,2.5; 4,18; 5,15.18.39; 6,10; 7,24; 8,24.37.39;
9,4.5.7.8; 10,25; 11,2.17.27.28; 12,10.23; 13,33.43; 14,2.7; 15,2.5.20; 16,4.35.39; 17,15; 18,21.27;
19,1.9.15; 21,16.25; 23,15.23.24.27; 24,6-8.10.24.27; 25,24.25; 27,1; 28,16.19.29.31. O texto
Ocidental inclui os papiros P38 (sculo IV), P48 (Sculo III) Codex Bezae Cantabrigiensis (D); as
antigas verses latinas e siracas e citaes de confiveis padres da Igreja: Irineu, Tertuliano,
Cipriano, Agostinho. Cf. CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo, vol III Atos dos Apstolos e Romanos. So Paulo: Hagnos, 1998, pp. 7-8.
213
O texto Neutro ou alexandrino est representado, entre outras testemunhas, pelos papiros P45
(sculo III), P74 (sculo VII) e pelos mss (manuscritos) Sinatico (a) e Vaticano (B), Alexandrino
(A), Ephraemi Rescriptus (C) e vrios outros. Trata-se de um texto breve, e em geral, costuma ser
considerado como o autntico pela maioria dos crticos. Cf. MONASTERIO, R. F.; CARMONA,
A. R., Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos. So Paulo: Editora Ave Maria, 2000, pp. 269-
270.
214
METZGER, B. M., A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellscaft / United Bible Societes, 1994, nota 14, p, 243. Sugere como obra de suporte a
The Beginnings of the Christianity, vol IV.p. 8. Clssica obra britnica sobre os Atos dos
Apstolos, de 1923.
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em qualquer lngua contm essa leitura; somente Cipriano (Test iii, 89) e
Agostinho (Ep. 197) citam a forma, Nemo potest cognoscere tempus (Ningum
pode conhecer o tempo). Alm do mais, em resposta a Agostinho, Hesquio, bispo
de Salona em Dalmcia (Ep. 198,2), corrige a citao de Agostinho, salientando
que na maioria dos livros antigos das igrejas no est escrito, Ningum pode,
mas est escrito No para que saibais tempos e estaes que o Pai colocou em
seu prprio poder
215
. Como suporte para essa leitura na segunda pessoa do plural,
Hesquio coerentemente chama a ateno de Agostinho para a continuao da
passagem nos Atos, que diz: Mas sereis testemunhas....
Em sua subseqente resposta a Hesquio (Ep. 199, 1 ff), Agostinho,
tacitamente, aceita a correo e passa a citar a passagem No para que
saibais.... Em vista de to frgil evidncia melhor considerar o texto citado por
Cipriano e Agostinho como uma mera reproduo de Mc 13,32, e no como um
testemunho da existncia de uma leitura semelhante nos Atos
216
. Assim, diante
destas consideraes, podemos atestar que a recenso no influencia o
entendimento final do versculo.
Portanto, inclinamo-nos a seguir preferencialmente a traduo com base na
correo de Hesquio, porm, salientando que a verso anterior de Agostinho e
Cipriano no alteram o sentido do versculo.
At 1,8, variante [. || :a c: a preposio aparece invertida e vem antes de
por
74vid
, , , C
2
, e mais nos minsculos Lect vg syr
p,h
. Est ausente
em A; C*; D; 81, 181, 206, 322, 323, 328, 429*, 945, 1611, 1704, al. Por ser mais
tpica do semtico do que do grego, a repetio da mesma preposio antes de
sucessivas frases coordenadas pode ser discutida enquanto se pergunta em que
modo a palavra provavelmente original e que foi subseqentemente retirada por
escribas gregos que achavam a repetio no idiomtica. Por outro lado,
possvel que copistas, percebendo que Jerusalm uma cidade, ao passo que

215
Corpus Scriptorum Eclesiasticorum Latinorum, vol . LVII, p. 236, linhas 6-11.
216
Cf. METZGER, B. M., A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellscaft / United Bible Societes, 1994, pp. 243-244; CHAMPLIN, R. N., O Novo
Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol III Atos dos Apstolos e Romanos. So
Paulo: Hagnos, 1998, p. 27.
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Judia e Samaria so pases, incluram o segundo a fim de equilibrar as
localidades.
Incapaz de determinar qual considerao a mais provvel, e em vista das
provas externas de semelhante valor, a maioria dos estudiosos votou pela incluso
da no texto, mas colocando-a entre parnteses
217
.
Penso que a colocao entre parnteses seja a formao mais vlida
para a estrutura geogrfica do versculo.















217
Cf. METZGER, B. M., A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellscaft / United Bible Societes, 1994, p. 244 e CHAMPLIN, R. N., O Novo
Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. III Atos dos Apstolos e Romanos. So
Paulo: Hagnos, 1998, p. 28.
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3.4. Crtica literria de At 1,6-8
Na crtica literria, destacaremos elementos importantes que demonstram a
relevncia de Atos 1,6-8. O texto ocupa um lugar central dentro da percope, ao
mesmo tempo, que prev um importante momento de todo o Novo Testamento.
Assim, vejamos quais pontos so importantes para a compreenso literria deste
texto.
At 1,6: 0t . | eu |. O uso demonstrativo de 0t com . | eu | (j relatado
no tpico 3.3.2) aparece sem nenhum correspondente como em At 1,1 (o . |
aparece sozinho). A formao . | eu | usada com freqncia nos Atos (tambm
aparece no Evangelho, cf. Lc 3,18). A terminao eu | transmite um retorno ao
assunto e se refere aos versculos introdutrios (1,1-5). O verbo a a|,
imperfeito ativo, d a idia de que os apstolos teriam insistido em perguntas
antes de obter a resposta de Jesus.
J o vocativo Ku t. tem o sentido apenas cerimonial, como tratamento (cf.
Mt 21,30), sem a conotao de Senhor e Deus, que uso freqente nos Atos (At
19,5.10), tambm usado no sentido de orao a Jesus (At 7,9)
218
.
Restaurars?
219
(.t a :esatca |.t;): O emprego de .t em perguntas diretas
de uso comum no Novo Testamento (cf. Mt 12,10; Lc 13,23, que se devaneiam
para um colquio). E aqui, este o caso, introduzir-se uma pergunta direta, como
em At 7,1. Possivelmente uma imitao do hebraico, que se pode encontrar
com freqncia na Septuaginta (a redao de Lucas est bem prxima a dos
LXX), como uma condio parcial sem concluso (cf. tambm At 19,2; 21,37;
22,25). A forma do verbo a :esatca |e tardia como tambm a :esatca a,
forma em mega, antiga e comum em considerao forma a :esatc.t,
verbo com composio dupla, restaurar a um estado anterior. Em Atos, o
reinado messinico que os apstolos perguntavam era um reino poltico, que os

218
ROBERTSON, A. T., Imgenes Verbales em el Nuevo Testamento Los Hechos de los
Apstoles. Barcelona: Libros CLIE, 1989, p. 25
219
Cf. VINE, W. E.; UNGER, M. F.; WHITE, W., Dicionrio Vine: O Significado Exegtico e
Expositivo das Palavras do Antigo e Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 948.
Restaurao: formado de a:e para trs, de novo, e satc.t pr em ordem, estabelecer a
ordem, usado em Atos 3,21, concernente a Israel em seu futuro estado regenerado. Nos papiros,
usado para se referir a uma cela do templo de uma deusa, a um conserto de estrada pblica,
restaurao de bens a seus donos legtimos, a um balano de contas.
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libertaria do poder dos romanos. um presente futurista, e eles se sentiam
inquietos em obter a resposta de Jesus, desejosos de renovarem sua esperana.
O texto deixa transparecer uma prova de que os apstolos necessitavam de
uma promessa para comear a difundir a mensagem do Cristo Ressuscitado, que
fundamento de f. Portanto, eles continuaram querendo um reino poltico para
Israel mesmo depois que a f e a esperana j lhe tivessem sido restitudas. Os
apstolos necessitavam da luz do Esprito Santo (Jo 14,6) e do poder do alto, o
poder do Esprito Santo (At 1,4).
At 1,7: No versculo sete, temos os seguintes termos, que so chaves no
trabalho: ,e |e; e sate ;. Traduzidos por tempos e momentos, no sentido de
ocasio, provavelmente, este seja o seu sentido neste texto, pois esta distino
nem sempre se manteve, j que em At 17,26 sate ; tem o mesmo sentido de
,e |e; indicando perodos dilatados de tempo. A combinao de ,e |e; e sate ;
encontra-se tambm em 1Ts 5,2; Dn 2,21; e na primeira literatura grega
(Demstenes, discursos 3,16; Cartas 2,3)
220
.
Mas, aqui, os termos aparecem com alguma distino. O curioso que
antes, muitos fixavam datas determinadas para a segunda volta de Cristo, do
mesmo modo que tambm os apstolos esperavam a restaurao acerca do reino
poltico messinico de Israel.
E.e: Aoristo indicativo em voz mdia, que significa estabeleceu (ps-
se). Demonstra uma certa soberania do Pai e conserva em si tais consideraes,
mesmo havendo desejo de conhecimento dos apstolos. A curiosidade em
conhecer o final dos tempos continua sendo muito atual, pois muitos, ainda hoje,
profetizam tempos e momentos da volta do Cristo. Note-se t eta .eucta: esses
acontecimentos so da vontade prpria do Pai
221
.
At 1,8 - eu |at;: O poder que eles estavam interessados (parecia ser o
poder de uma organizao poltica necessrio para erigir um imprio conforme o

220
FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles: Hch 1,1-8,40 (vol I). Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2003, p. 275.
221
pertinente uma analogia com o Evangelho de Marcos 10,35-45: os filhos de Zebedeu querem
saber sobre os tempos messinicos. Jesus tambm no respondeu, apenas perguntou: sero capazes
de beber do meu clice e receber o mesmo batismo?.
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modelo romano). Porm, a fora aqui indicava a necessidade que eles tinham de
receber um novo poder (eu |at|) para capacit-los (de eu |aat = ser capaz)
misso de difundir o Evangelho em todo o mundo
222
.
E:.e |e; eu a ,t eu :|.u ae; .|` u a ;: . :.e |e; no genitivo
absoluto, simultneo, no tempo, ao verbo anterior (.c.. O Esprito Santo
ser o poder derramado sobre eles. Este o verdadeiro batismo do Esprito
Santo a que faz referncia o versculo cinco
223
.
\eu a u.; minhas testemunhas: esta declarao resume o tema
central do Atos dos Apstolos, pois so os apstolos que devem dar testemunho a
todos os povos de que Jesus fez e ensinou (At 1,1). Em Lc 24,48, Jesus designa
seus discpulos como testemunhas de suas aes (a u.; eue| = genitivo
absoluto). Em At 1,22, para ser apstolo, faz-se necessrio ter sido testemunha da
ressurreio de Cristo e em At 10,39, da vida e das obras de Jesus, para eles no
poderia ser apstolos sem esses pr-requisitos. Os apstolos so designados
testemunhas, e so, por sua relao pessoal direta com Jesus. Assim, sero
testemunhas do Ressuscitado, aps a uno do Esprito Santo at os confins da
terra . a; . c,a eu ; , ;
224
. A pregao da Palavra de Deus ganha novos rumos,
sai de Jerusalm, passando pela Judia e Samaria
225
. Diferente de Mc e Mt, a

222
ROBERTSON, A. T., Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, vol. III: Los Hechos de .
Barcelona: Libros CLIE, 1989, p. 26.
223
MARSHAL, I. H., The Acts of the Apostles An Introduction and Commentary. Leicester:
Inter-Varsity Press, p. 58-59. Quando o termo batizar se aplica ao Esprito, a referncia parece
dizer respeito ao derramamento do Esprito, vindo das alturas da parte de Deus, e associa-se com o
perdo dos pecados (At 2,38). A metfora de derramar lqido, no entanto, insuficiente, em
ltima anlise, para descrever altura do dom do Esprito, que chega ao povo de Deus, trazendo
poder, sabedoria e alegria; como resultado, o termo batismo fica consideravelmente estendido ao
uso metafrico, e nenhum sinnimo isolado suficiente para dar cobertura sua gama de
significados como termo tcnico cristo para o recebimento do Esprito.
224
Cf. DE BOOR, W., Atos dos Apstolos, traduo Werner Fuchs. Curitiba: Editora Esperana,
2002, p. 27.
225
Jesus, nas suas pregaes, atravessou diversas vezes essa regio e se encontrou com os
samaritanos. O cristianismo se estabelece na Samaria desde o comeo da Igreja, pregado pelo
dicono Felipe, o que faz pensar mais nas cercanias de Cesaria do que na regio central (At 8,4-
13). Considerados pelos judeus um povo hbrido (formado de descendentes israelitas e colonos
importados pelos assrios - 2Rs 17,24). Tinham cultos misturados (os colonos veneravam
especialmente o deus Nergel 2Rs 17,29-34), adoravam outros deuses e tambm a YHWH. Os
samaritanos quiseram juntar-se aos exilados que voltavam da Babilnia, porm foram rejeitados
por eles; criou-se assim uma grande inimizade. Na poca de Jesus, as relaes entre judeus e
samaritanos eram muito tensas (Jo 4,9). A palavra samaritano era uma ofensa (Lc 8,48). A misso
que Jesus confiou aos apstolos tinha uma gradao: primeiro o Evangelho no podia ser pregado
aos samaritanos (Mc 10,5), em seguida manda seus discpulos serem testemunhas em toda a
Judia e a Samaria (At 1,8). Sua benevolncia com os samaritanos se manifesta na parbola do
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Samaria agora includa no programa universal do anncio de Deus apresentado
no Monte da Galilia (Mt 28,19; Mc 16,15). Jesus, no Monte das Oliveiras, aponta
todos os caminhos de evangelizao: Jerusalm, Judia, Samaria, at o ltimo
(. c,a eu) canto da terra
226
. Antes, como herdeiros da promessa e da eleio, os
judeus eram, por excelncia, os primeiros designados a receberem a pregao da
salvao messinica, porm com a recusa dos mesmos, e o prprio plano de
salvao universal de Deus, a pregao dos apstolos seria, ento, endereada a
todos os povos, at os confins da terra
227
. Assim, o direcionamento dado por Jesus
segue a trajetria da expanso da Palavra de Deus na conquista do mundo.
O livro dos Atos apresenta este seguimento na sua prpria estrutura. Os
acontecimentos deixam Jerusalm (captulo 7) com o martrio de Estvo e
disperso dos santos para a Judia e Samaria (captulo 8); a converso de Paulo
(captulo 9); a pregao do Evangelho aos romanos que viviam na Cesrea,
anunciado por Pedro, aos gregos da Antioquia (captulo 10), e, finalmente, as
grandes viagens missionrias de Paulo, e sua chegada a Roma (captulos 11-
28)
228
.








bom samaritano (Lc 10,30-37). Segundo Lucas, a misso dos 72 discpulos ocorreu em terra
samaritana (Lc 10, 1,24). Cf. MONLOUBOU, L. e DU BUIT, F. M., Dicionrio Bblico
Universal. Petrpolis / Aparecida. Vozes / Ave-Maria. 1997. pp. 722-724.
226
ROBERTSON, A. T., Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, vol. III: Los Hechos de los
Apstoles. Barcelona: Libros CLIE, 1989, p. 26.
227
FABRIS, R., Os Atos dos Apstolos. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 35.
228
ROBERTSON, A. T., Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, vol. III: Los Hechos de los
Apstoles. Barcelona: Libros CLIE, 1989, p. 26.
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3.5. Crtica da forma de At 1,6-8
Atos 1,6:

0t . | eu | cu|.e |.; a a| au e | . ,e|.;, Ku t., .t . | a ,e |a eu a
a :esatca |.t; | act.ta| a `Ica
Ento, os reunidos lhe perguntaram, dizendo: Senhor, este o tempo que
restaurars o reino para Israel?
229


Ento, os reunidos
0t . | eu | cu|.e |.;
Perguntaram (a Ele), dizendo:
a a| au e | . ,e|.;
Senhor,
Ku t.
Este o tempo
.t . | a ,e |a eu a
Restaurars
a :esatca |.t;
O reino para Israel?
| act.ta| a `Ica

0t . | eu | cu|.e |.; (ento, os reunidos): O termo eu | retoma o
assunto dos versculos introdutrios de At 1,1-5 e reata o fio da narrativa
interrompida em Lc 24,49, visto que os vv. 1-5 so, em grande medida, uma
recapitulao do ltimo captulo do Evangelho de Lucas. Assim, podemos
considerar que a introduo esta seo, antes de a matria nova ser acrescentada
nos vv. 6ss
230
.
O uso da expresso 0t . | eu | cu|.e |.;: . | eu | (neste versculo a
conjuno subordinada no precisa ser traduzida) de uso freqente nos Atos. A
conjuno eu | transmite um retorno ao assunto (retoma Lc 24,49). Por isso, no
versculo sexto, a partcula . | eu | pode ser um sinal caracterstico de transio
ou abertura de uma nova narrao que depender da traduo do tempo verbal

229
Traduo literal. Fontes de consulta e comparao: AGAZZI, P., E|tct Grammatica
della Lngua Greca, Moduli di Esercizi. Bologna: Zanichelli Editore, 2006, p 36;
AGAZZI, P., E|tct Grammatica della Lngua Greca, Manuale. Bologna: Zanichelli Editore,
2006, pp. 85; CHANTRAINE, P., Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Paris:
Klincksiek, 1999, p. 103; FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles Hc 1,1-8,40 (vol. I).
Salamanca: Sgueme, 2003, p. 33.
230
MARSHAL, I. H., The Acts of the Apostles An Introduction and Commentary. Leicester:
Inter-Varsity Press, p. 55.
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(neste caso o aspecto verbal mais importante que o verbo, pois somente no
indicativo aoristo, o tempo verbal determina tambm a ao passada. Os que
vinham ou iam juntos / que se reuniam), que foi traduzido por: os reunidos.
Assim, em relao forma, mesmo diante deste aspecto, o versculo no apresenta
grandes objees; vale salientar que a crtica textual de Nestl-Aland no aponta
nenhuma recenso.
H a a| au e | . ,e|.; (perguntaram [a ele] dizendo): os apstolos
indagaram Jesus. O termo a a| d a conotao de que os apstolos
perguntaram vrias vezes antes que Jesus tenha respondido.
Ku t. (Senhor): mostra o respeito dos discpulos, porm o uso de forma
cerimoniosa.
Et . | a ,e |a (Se, este o tempo): eram conhecidas duas formas de
tempo: ,e |e; e sate ;. Lucas usa curiosamente ,e |e;, pois os discpulos ainda
no tinham a noo exata de como Jesus iria restaurar o reino de Israel.
A :esatca |.t; (Restaurars): os discpulos ainda acreditavam num
messianismo luz da restaurao da realeza davdica (cf. Mt 4,17). Lucas usa um
termo tcnico a :esatca |.t; (futuro), um termo escatolgico usado para a
restaurao da ordem certa atravs de Deus no final dos tempos.
T | act.ta| a (o reino para Israel?): a libertao do jugo romano. O
reinado poltico sobre o qual os apstolos perguntaram.
A questo da formulao da pergunta dos apstolos, que a tnica deste
versculo, uma situao j detectada no evangelho de Lucas
231
. A narrao
levanta a possibilidade dos discpulos formularem perguntas com bases nas
suposies judaicas
232
. Aqui, importante lembrar a forte influncia dos
aramismos nos primeiros captulos de Atos dos Apstolos.
Portanto, percebe-se no versculo sexto, o reatamento do fio da narrativa
interrompida em Lucas 24,49
233
e revela a mentalidade dos discpulos mesmo

231
Cf. Lc 17,20-21; 19,11; 21,5-36.
232
Cf. CONZELMANN, H., Acts of the Apostles. Filhadelfia, Fort Press, 1987. p, 6.
233
Cf. Bblia de Jerusalm. 8 impresso, Atos dos Apstolos, captulo 1, versculo 6, nota g, .
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depois da ressurreio, mas antes do grande evento de Pentecostes (cf. Mt 17,11;
Sf 3,19-20).
Atos 1,7:
.t :.| e. :e ; au eu ; 0u , u a | . ct| ,|a |at ,e |eu; sateu ; eu ; e :a
. .e . | t eta .eucta ,
Mas disse para eles: no prprio a vs conhecer os tempos ou as circunstncias
oportunas, que o Pai estabeleceu na (sua) prpria autoridade
234


Disse, mas a (= para) eles:
.t :.| e. :e ; au eu ;
no (prprio) a vs
0u , u a | . ct|
conhecer tempos ou circunstncias oportunas
,|a |at ,e |eu; sateu ;
os quais o Pai estabeleceu (ps-se) na (sua)
prpria autoridade
eu ; e :a . .e . | t eta
.eucta ,

O verbo . ct| mais o genitivo u a | vem traduzido como: prprio de vs,
regendo assim ,|a |at. O aspecto verbal do aoristo neste caso indica: preciso e
determinao da ao. Portanto, no versculo sete, Jesus se nega a dizer, mais uma
vez, sobre datas e momentos. No cabe ainda saber o momento e os tempos. Jesus
se recusa a predizer qualquer data em relao parusia, mesmo sendo possvel
Jesus identificar esta data (Cf. Lc 21,32-33; Mc 13,30-32.). O Esprito torna
possvel a Igreja existir no mundo por um perodo determinado de tempo
235
. Mil
anos para Deus, so como um segundo.
Os termos ,e |e; e sate ; so elementares no versculo sete. Os termos
tornam-se o fio condutor deste trabalho. Influenciam a estrutura formal do
versculo e torna-se tema essencial na investigao exegtica crist (cf. 1Ts 5,1),
pois demonstra uma grande expectativa da possvel volta de Jesus Cristo, tema
muito debatido por estudiosos, tanto sistemticos, como bblicos.

234
Traduo literal. Fontes de consulta e comparao: AGAZZI, P., E|tct Grammatica
della Lngua Greca, Moduli di Esercizi. Bologna: Zanichelli Editore, 2006, p 36;
AGAZZI, P., E|tct Grammatica della Lngua Greca, Manuale. Bologna: Zanichelli Editore,
2006, pp. 85; CHANTRAINE, P., Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Paris:
Klincksiek, 1999, p. 103; FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apostoles Hc 1,1-8,40 (vol. I).
Salamanca: Sgueme, 2003, p. 33.
235
O grande protagonista do livro dos Atos o Esprito Santo. Sobre a importncia desta
afirmao, conferir o tpico 5.1 como tambm as obras: CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo, vol III Atos dos Apstolos e Romanos. So Paulo: Hagnos,
1998, pp. 42-47; FITZMYER, J. A., op. cit., pp. 255-292; MARSHAL, I. H., The Acts of the
Apostles An Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity Press, pp. 20-22.
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A questo do tempo da restaurao de Israel bastante discutida pelos
apstolos, e causa uma certa frustrao, eles no poderem conhecer tempos e
circunstncias. Porm ser a promessa do Esprito Santo que proporcionar o
universalismo da Igreja, evidenciando um novo tempo, que anunciado no
versculo oitavo, o tempo do testemunho. A fundamentao pode ser conferida
com o evento de Pentecostes, como tambm na dinmica das primeiras
comunidades crists apresentadas nos Atos dos Apstolos.
Atos 1,8:
a a (.c. eu |at| . :.e |e; eu a ,t eu :|.u ae; .|` u a ; sat . c.c.
eu a u.; . | . `I.euca sat [. || :a c `Ieueata sat Laa.ta sat
. a; . c,a eu ; , ;`
Mas recebereis poder, descendo o Esprito Santo sobre vs e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como (em) toda a Judia e Samaria e at (a)
extremidade da terra
236
.

Mas recebereis poder
a a A (.c. eu |at|
descendo o Esprito Santo sobre
vs
E :.e |e; eu a ,t eu :|.u ae; .|` u a ;
e sereis minhas testemunhas
sat . c.c. eu a u.;
tanto em Jerusalm
. | . `I.euca
como (em) toda a Judia
sat [. || :a c `Ieueat a
e Samaria
sat Laa.ta
e at (a) extremidade da terra
sat . a; . c,a eu ; , ;`
a a (.c. eu |at|
(Mas recebereis poder)
A fora do Esprito Santo prometido por
Jesus em Atos 1,8
Em relao crtica da forma do versculo oito, encontramos o recurso da
repetio (polissndeto), como por exemplo: sat = e (aparece trs vezes com o
mesmo significado), com . = tanto. O versculo oitavo faz uma aluso ao

236
Fonte de pesquisa: Fontes de consulta e comparao: AGAZZI, P., E|tct
Grammatica della Lngua Greca, Moduli di Esercizi. Bologna: Zanichelli Editore, 2006,
p 36; AGAZZI, P., E|tct Grammatica della Lngua Greca, Manuale. Bologna: Zanichelli
Editore, 2006, pp. 85; CHANTRAINE, P., Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque.
Paris: Klincksiek, 1999, p. 103; FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles Hc 1,1-8,40
(vol. I). Salamanca: Sgueme, 2003, p. 33.
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versculo quinto, porm com uma nova situao, explicada luz da
compreenso de Lucas na histria (cf. a forma de expectativa usada a partir de Is
32,15; e a expresso fortemente usada da traduo dos LXX). Formalmente o
versculo oitavo explica o plano do livro dos Atos, a Palavra de Deus que se
expande de Jerusalm Judia (captulos 1-7), a Samaria (captulos 8-9),
alcanando todo o mundo (captulos 10-28).
Podemos, aqui perceber a flexibilidade da expresso confins da terra,
fazendo uma comparao com a citao de Isaas 49,6. Os confins da terra
geralmente usado para identificar Roma, porm, no necessariamente, pois h
indcios de que a pregao de Paulo alcanou a Espanha. Esta expresso, aqui
tambm, pode ser comparada com as provveis descries de Lucas com a
literatura apcrifa da misso, essas mesmas so encontradas em Clemente (1Cle
42.1-4) e Justino (Apol. 1.39.3)
237
.
importante ressaltar que a expresso sat . a; . c,a eu ; , ; est no
tempo singular, diferente de outros textos literrios da poca que usam o plural
com o termo . c,a a, que mais comum no grego extrabblico (Herdoto,
Histria 3,25; Esquilo, Prometeu encarcerado 665; Demstenes, Cartas 4,7;
Crtilo, Cartas 31; Apolnio de Rodes, Argonutica 2,418. O singular usado
com freqncia na LXX (Dt 28,49; Sl 135,7; Is 8,9; 45,22; 48,20; 62,11; Jr 6,22;
10,13; 1Mc 3,9). Lucas pode ter recorrido ao texto de Is 49,6 para fundamentar o
testemunho do Cristo Ressuscitado na nova leitura neotestamentria (cf. At 13,47;
Lc 2,42), que apresenta Jesus como o grande servo do Senhor
238
.




237
FITZMYER, J. A., Los Hechos de los Apstoles: Hch 1,1-8,40 (vol I). Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2003, pp. 277.
238
FITZMYER, J. A., op. cit., pp. 255-292; MARSHAL, I. H., The Acts of the Apostles. Leicester:
Inter-Varsity Press, pp. 20-22.
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