Epstolas Gerais

Por Moiss Sampaio

Pr. Moiss Sampaio de Paula 2

 Introduo
medida que o
movimento cristo
foi crescendo e se
espalhando alm das
fronteiras da
palestina e em
distncias
geogrficas cada vez
maiores, introduziu-
se o uso de CARTAS.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 3
Pr. Moiss Sampaio de Paula 4
EPISTOLAS GERAIS
Foram chamadas, a partir de Eusbio, o
historiador da igreja (265-340), de
catlicas, gerais ou universais.
O termo provm do grego katholiks,
que significa geral ou
universal.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 5

Quais so as cartas gerais?

Hebreus,
Tiago,
1 e 2 de Pedro,
1,2 e 3 de Joo,
Judas

Pr. Moiss Sampaio de Paula 6

Um Resumo
1. Hebreus .................A superioridade de Cristo.
2. Tiago................... A F e as Obras
3. I Pedro................ Como vencer no meio do
sofrimento.
4. II Pedro .............. Crescendo em Cristo at a
sua volta
5. I Joo .................. A comunho e a conana
dos lhos de Deus
6. II Joo ................. Os falsos mestres
7. III Joo ............... Exortaes e elogios
8. Judas .................. A apostasia.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 7

Por que so denominadas de cartas
gerais?
So chamadas de cartas pelos aspectos
formais de uma carta:
Escritor
Destinatrio
Saudao, orao ou doxologia (louvor a
Deus)
Contedo
Despedida

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Assim Denominadas
Estas cartas foram assim chamadas por
no terem sido endereadas a igrejas em
particular ou pessoas individuais, mas, se
no a todas as igrejas, pelo menos um
grupo maior delas.
Destinadas para resolver um problema de
heresia, confirmar a f ou incentivar os
cristo de uma poca a resistirem
fielmente s perseguies.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 9

 Aos estud-las o que devemos levar
em conta?
Os contextos
1. literrios,
2. histricos e
3. teolgicos
A fim de termos uma viso mais prxima dos
pensamentos dos autores, dos problemas da
poca e das resolues doutrinrias adotadas
pela igreja.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 10
Aos estud-las o que devemos levar
em conta?
Que seus autores foram influenciados
pela:
1. tradio judaica,
2. literatura apocalptica e pela
3. filosofia popular helenstica.

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Pano de Fundo
1. Fundo poltico
2. Fundo Eclesistico

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Fundo poltico
O governo romano se mostrou tolerante
com a nova religio, o cristianismo. A
mesma se mostrava submissa s
autoridades constitudas e estava em p
de igualdade com o judasmo.
No final dos anos 60, a situao muda por
conta da notvel distino dos cristos
para com o judasmo e pelo severo clima
de animosidade causado por esse ltimo.

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Fundo poltico
Os crentes passaram a ser
incompreendidos pelo pblico, que
interpretava erroneamente as doutrinas
de Cristo, de um Deus invisvel, um
Salvador ressurreto e um julgamento
futuro para todos os reinos da terra.
Durante o reinado de Nero ocorreu uma
feroz perseguio. A atitude tolerante deu
lugar a uma aberta hostilidade.

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 Fundo eclesistico
A igreja primitiva teve em sua primeira
formao os judeus crentes. Logo em
seguida, teve um grande crescimento
atravs da entrada dos gentios crentes.

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 Fundo eclesistico
A convivncia de judeus e gentios
crentes no deixou de apresentar
algumas divergncias e perguntas:
1. O gentio salvo somente pela f ou pela
observncia da lei?
2. O gentio deve circuncidar-se para ser salvo?
3. Qual a relao entre a salvao pela f e o
comportamento tico e moral se o gentio no precisa
obedecer a lei?
4. Qual a relao entre f e obras?
5. Como tratar as heresias que iam entrando na igreja
e causando dvidas e divises?
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CANONICIDADE
No vocbulo grego kanon significa "vara"
ou "cana", e por extenso regra ou
instrumento de medida.
Em sentido figurado, "norma", "modelo"
ou "princpio".
Aplicado s Sagradas Escrituras, refere-se
ao seu carcter de "regra da f".

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CANONICIDADE
As Escrituras cannicas so aquelas
reconhecidas como inspiradas por Deus e
portanto normativas para os cristos.
O cnon da Bblia o conjunto dos livros
reconhecidos como:
1. Normativos pelas igrejas,
2. Possuidores de uma autoridade nica e
3. Vinculante para todos os cristos.

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Canonicidade
Quatro testes eram aplicados aos escritos para
determinarem sua aceitabilidade:
1.Apostolicidade deveria ser escrito por um
apstolo ou algum ligado diretamente ao
mesmo, no trabalho e camunho.
2.Universalidade deveria gozar de unnime
aceitao por todas as igrejas de ento
3.Contedo o teor doutrinrio deveria concordar
com as doutrinas anteriormente recebidas pela
igreja, da parte de Deus pelos apstolos.
4.Inspirao deveria mostrar ntida evidncia de
inspirao do Esprito Santo.

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A Canonicidade das cartas gerais
Muitas controvrias existiram para se reconhecer
o carter cannico de livros como Hebreus, Tiago,
Judas, Apolocalipse, II e III Joo e II Pedro.
Chamados por alguns como Deuterocannicos
(apcrifos) do NT.
A lista completa dos livros do NT conforme existe
hoje aparece pela primeira vez na Epstola 39 de
Santo Atansio de Alexandria para a Pscoa de
367 d.C.
Esta mesma lista foi confirmada por documentos
posteriores como o Decreto Gelasiano, e os
cnones dos conclios de Hipona, Cartago III e IV.

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Pr. Moiss Sampaio de Paula 21
Datao dos livros do NT
LIVRO DATA
Glatas 49
Tiago 49
I Tessalonicenses 51 ou 52
II Tessalonicenses 51 ou 52
I Corntios 55
II Corntios 55
Romanos 57
Marcos 58-60
Efsios 60
Colossenses 60
Filemom 60
Filipenses 61
Mateus 61-64
Lucas 61-64
I Timteo 64
Tito 64
I Pedro 64 - 65
Judas 65
II Timteo 66 - 67
Atos 66 - 68
II Pedro 66 - 68
Hebreus 68 - 70
Joo 85
I Joo 85 - 90
II Joo 85 - 90
III Joo 85 - 90
Apocalipse 95
Pr. Moiss Sampaio de Paula 22
Por Moiss Sampaio de Paula

EPSTOLA AOS HEBREUS

Pr. Moiss Sampaio de Paula 23

EPISTOLA AOS HEBREUS
A epstola aos hebreus no igual a
nenhum outro livro do Novo
Testamento. Ela comea como um
tratado, continua como um sermo e
conclui como uma carta
(A. T. Robertson, citado por Broadus D. Hale).

Pr. Moiss Sampaio de Paula 24

EPSTOLA AOS HEBREUS
Este livro tem muito a dizer aos cristos
modernos:
1. Que no devemos ficar perto demais dos
elementos de nossa vida anterior. Fomos
chamados ao rompimento total com aquelas
velhas coisas que hoje s nos envergonham
(Rm 6:21).
2. Somos alertados por esta carta contra o
perigo da estagnao espiritual, de
permanecermos sempre crianas (5:116:3).

Pr. Moiss Sampaio de Paula 25

EPSTOLA AOS HEBREUS
Este livro tem muito a dizer aos cristos
modernos:
3. A mensagem de Hebreus ainda nos adverte
que no fomos chamados a esquivarmonos
das dificuldades, cedendo s velhas prticas
(12:46).
4. Em meio aos problemas desconcertantes da
vida, o crente refugiase na suficincia deJesus
Cristo (12:2) e participa de seus sofrimentos
(13:13,14).

Pr. Moiss Sampaio de Paula 26

AUTORIA

A carta aos Hebreus annima.

A falta da saudao inicial nos priva
do conhecimento de quem a
escreveu.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 27

Autores propostos
Com esta lacuna posta diante de ns, muitos
nomes tm sido propostos:
Clemente de Alexandria (c. 180 dC) props Lucas
como o seu autor.
Orgenes sugeriu Clemente de Roma.
Tertuliano props Barnab.
Joo Calvino sugeriu Lucas ou Clemente de Roma.
Martinho Lutero props Apolo.
No incio do sculo dezenove foi sugerido o nome
de Silvano ou Silas (I Pe 5:12; At 1518).
Jernimo e Agostinho aceitaram a carta como
sendo de Paulo.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 28

A defesa da autoria paulina
A referncia Timteo, companheiro de
Paulo (Hb 13.23).
Contm conceitos de Paulo, tais como o
justo viver da f (Hb 10.38).
A tradio da igreja que afirma a autoria
paulina.
Hebreus foi escrita por um grande
conhecedor do judasmo e em um grego
polido e refinado.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 29
ORIGEM

A expresso os da Itlia vos

sadam (13:24) pode apoiar uma
destinao romana.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 30

DATA
De 50 a 60 Leva-se em conta que o
destinatrio da carta era a segunda
gerao de cristos.
Em 64 Referindo-se ao perodo da
perseguio dos cristos em Roma por
parte de Nero, sendo a carta destinada
aos cristos italianos espalhados pelo
imprio.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 31

DATA
Antes de 70 No momento que a carta
foi redigida os rituais judaicos ainda
existiam.
Em 96 por conta de citaes de
Clemente de Roma indicando que eles
vivenciaram uma perseguio por parte
de Domiciniano.
difcil ter certeza quanto a data da
carta. Possivelmente entre 64-70.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 32
DESTINATRIOS

Ainda por falta de saudao inicial, nos

falta a informao precisa sobre para
quem a carta foi escrita.
O ttulo aos Hebreus encontrado na
ltima metade do segundo sculo (c. de
200 dC) e foi dado carta por deduo
bvia de seu contedo.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 33

DESTINATRIOS

O fato da carta no fazer meno ao

templo de Jerusalm (mas ao tabernculo
mvel) e destes leitores ainda no
haverem resistido at ao sangue (12:4)
aponta para uma audincia cristjudaica
fora da Palestina.
Possivelmente destinada a crentes
apreensivos ante a hostilidade sofrida por
parte de seus prprios patrcios, os
judeus.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 34

DESTINATRIOS
A carta alcana os seguintes leitores:
1. Cristos judeus
2. Cristos perseguidos
3. Cristos desapontados.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 35

PROPSITO
Mostrar a superioridade de
Cristo
Foi escrito para reanimar os
crentes fracos constituindo-se
um grande registro da
revelao de Cristo. Havia o
perigo de darem ateno a
ensinos inovadores.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 36
PROPSITO
Estimulo perseverana -
A carta foi escrita para cristos
que necessitavam permanecer
firmes em sua confisso. O
cristianismo no era uma
religio reconhecida pelo
imprio romano, ao contrrio
do judasmo.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 37
PROPSITO
Advertncias contra a apostasias
Os cristos estavam desejosos de
abandonar a f por conta do
constrangimento por viverem margem
de sua herana cultural. Diante de um
cenrio de perseguio, seria mais fcil
para um cristo deixar o rejeitado
cristianismo e retornar ao reconhecido
judasmo com sua liturgia.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 38

TEMA
O tema da carta aos Hebreus a
superioridade de Cristo.
Cristo superior:
1. Aos anjos
2. A Moiss
3. Ao sacerdote
4. Oferece um concerto superior
5. Oferece um caminho superior.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 39

 TEOLOGIA DE HEBREUS
DIVISO DOUTRINA ADVERTNCIA ESTMULO
I - Caps. 1 e 2 Comparao com os No negligenciar a Somos parte da
anjos (1) salvao (2.1-4) famlia de Deus (2.5-
19)
II Caps. 3 a 4.13 Comparao com No rejeitar o A palavra de Deus
Moiss (3.1-6) repouso que Cristo viva e eficaz
oferece (3.7-19) (4.12,13)
III- Caps. 4.14 a 7.28 Comparao com o Crescei no Tende confiana nas
sacerdcio de Aro conhecimento da promessas divinas
(4.11-5.11) palavra de Deus (6.9-20)
(5.12-6.8)
IV- Caps. 8.1 a 10.18 Comparao com o No rejeite o Achegue-se a Deus
antigo concerto (8.1- sacrifcio de Cristo com confiana
10.18) (10.26-31) (10.19-25)
V- Caps. 10.32 a O caminho da f No rejeite o Somos filhos de
13.25 (10.32 39;11) caminho da f Deus (12.1-11)
(12.12-29)
EXORTAES GERAIS Maneira de viver doutrina certa (13.1-25)
Pr. Moiss Sampaio de Paula 40
Por Moiss Sampaio de Paula

EPSTOLA DE TIAGO

Pr. Moiss Sampaio de Paula 41

AUTORIA
O autor da carta identificase como
Tiago (1:1), do grego Icobo,
traduo do hebraico Jac.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 42

AUTORIA
No Novo Testamento quatro pessoas so
chamadas Tiago:
(1) Tiago, o pai do Apstolo Judas (Lc 6:16; At
1:13). Em Mt 10:3 e Mc 3:17 este Judas (no o
Iscariotes) chamado Tadeu. Este Tiago no pode
ser seriamente considerado o autor da carta.
(2) Tiago, o filho de Alfeu (Mc 3:18), filho de
outra Maria (Mc 15:40) e, talvez, o irmo de
Mateus (Levi, Mc 2:14). Este Tiago mencionado
pela ltima vez em At 1:13, no Novo Testamento.
No h evidncia na histria de que este Tiago
tenha sido o escritor da carta.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 43

AUTORIA
(3) Tiago, o filho de Zebedeu e irmo de Joo (Mc 1:19;
3:17). Em At 12:1,2 este Tiago foi decapitado por
Herodes Agripa I (c. de 44 dC), o primeiro dos doze a ser
morto. A morte prematura refuta a autoria desta
carta pelo filho de Zebedeu. Alm disso, se este Tiago
ou o filho de Alfeu tivessem, um ou outro, escrito esta
carta, provavelmente teriam se identificado como
apstolos, como o fizeram Paulo e Pedro.
(4) Restanos o Tiago, um dos irmos de nosso Senhor
(Mc 6:3; Mt 13:55). Tiago, como seus irmos, no
aceitava a obra de Jesus (Mt 12:4650; Mc 3:2033; Lc
8:1921), nem cria nele (Jo 7:19). Tanto que quando
Jesus estava na cruz, cumprindo seu dever de filho
mais velho, encomendou Sua me ao apstolo Joo. 44
Pr. Moiss Sampaio de Paula
Ao cerca de Tiago, irmo de Jesus.
Paulo (I Co 15:7) afirma que o Jesus
ressurreto apareceu particularmente a
Tiago.
Em At 1:14 ele certamente estava com os
discpulos no cenculo.
Em seguida Tiago j mencionado numa
posio de liderana na igreja em
Jerusalm (Gl 1:19; 2:9; At 12:17;
15:1421; 21:18).
Pr. Moiss Sampaio de Paula 45
Ao cerca de Tiago, irmo de Jesus.
Ele era conhecido como homem de orao e
piedosa devoo a ponto de ter os joelhos
calejados como de um camelo.
Josefo, o historiador judeu do final do
primeiro sculo, escreveu que Tiago, o justo,
era o irmo de Jesus, chamado o Cristo, e que
Tiago foi morto por orem do sumo sacerdote
Anano, depois da morte do procurador romano
Festo e antes da chegada de seu sucessor,
Albino.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 46

Ao cerca de Tiago, irmo de Jesus.
Tiago, juntamente com alguns outros, foi
acusado de ser um transgressor da lei e foi
apedrejado at a morte em 62 dC (citao de
Boradus David Hale).
Que Jesus tinha outros irmos, a comparao
dos textos seguintes provar: Mt 1:25; Lc 2:7;
7:12; 8:42; Jo 1:18. (Tiago, Jos, Simo e Judas)

Pr. Moiss Sampaio de Paula 47

ORIGEM

Provavelmente de Jerusalm, antes

do conclio do cap. 15 de ATOS.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 48

 DATA
1. A carta reflete uma poca primavera do
cristianismo.
2. A simplicidade teolgica de Tg 2:14 parece
preceder a carta aos Glatas, o Conclio de
Atos 15 e a carta aos Romanos, quando a
controvrsia judaizante explodia.
3. Termos como sinagoga em 2:2 indicam
um cristianismo primitivo.

Estes fatos juntos nos fazem concluir a favor de

uma data no aps 48 dC. Possivelmente 40 A.D.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 49
DESTINATRIOS
A expresso s doze tribos que andam
dispersas(1:1) pode referir-se aos
judeus dispersos no mundo de fala grega,
mas certamente cristos (1:18; 2:7; 5:7 cf
At 2:511; 8:1; 11:19), o que nos leva a
concluir que os leitores seriam judeus
cristos que viviam fora da Palestina.

Pr. Moiss Sampaio de Paula 50

PROPSITO
Os cristos Judeus atravessaram um
perodo de provas e tentaes terrveis, e
Tiago escreve para anim-los e para
confort-los.
Sucediam-se grandes desordens nas
assemblias crists, judaicas e ele escreve
para instruir as mesmas.
Havia a tendncia de divorciarem a f das
obras.
Pr. Moiss Sampaio de Paula 51
TEMA
A religio pura (Tg 1.27; 2.17)

Pr. Moiss Sampaio de Paula 52

Introduo (1.1-11)
1. Saudao
2. As tentaes e a pacincia
3. A sabedoria e a f
4. O rico e o pobre
I. OUVINTES E PRATICANTES
1. A origem da tentao
2. Praticantes da palavra
3. A religio pura e sem mcula
I. ACEPO DE PESSOAS
I. A F E AS OBRAS
1. A F sem as obras morta
2. A justificao pelas obras
I. A LINGUA GUERRAS E CONTENDAS
1. A lngua
2. As duas formas de sabedoria
3. A cobia
4. A vitria pela graa de Deus.
I. A JACTNCIA E AS RIQUEZAS
1. A jactncia
2. As riquezas desonestas
CONCLUSO
1. A apaciendia
2. As queixas
3. As juras
4. A orao do justo

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